大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第五十四
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
入法界品第三十四之十一
說一切有海，或說一佛海，或說一切佛名號海，或說一世界，或說一切世界海，或授一記，或說授一切記海，
或說一佛眷屬海，或說一切佛眷屬海，或說一佛法輪，或說一切佛法輪海，或說一修多羅，或說一切佛修多羅
海，或說一會，或說一切會海，或說一薩婆若心，或說一切菩提心海，或說一乘，或說一切乘海。佛子！以如此無量的善巧方便，為眾生廣為宣說那些言語無法形容、極其不可思議的佛法。
存在，或講一切存在的大海，或講一尊佛的大海，或講一切佛名的大海，或講一個世界，或講一切世界的大海
，或授予一個授記，或授予一切授記的大海，或講一尊佛的眷屬大海，或講一切佛眷屬的大海，或講一尊佛的
法輪，或講一切佛法輪的大海，或講一部經，或講一切佛經的大海，或講一個法會，或講一切法會的大海，或
講一切智心，或講一切菩提心的大海，或講一乘，或講一切乘的大海。諸位佛弟子！用這樣無數的善巧方法，為一切眾生詳細開示那些言語無法形容、極其不可思議的佛法。
本句為佛陀或說法者轉折語，呼喚弟子注意，準備進入下一段
法義或教誨，強調聽法對象為佛弟子，顯示教法的承接與重點轉移。本句展現佛陀隨眾生根機，或單一、或廣大地宣說各種法門，
包括聞、思、修三慧，存在與世界、佛及其名號、授記、眷屬、法輪、經典、法會、菩提心、一乘等，皆可單
獨或無量廣大地開示，體現法界無盡、隨緣施教的圓融精神。此句為佛陀或尊者對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對象
為具足信心、發心學佛之人，提醒聽者以佛弟子自居，承擔修學與弘法的責任。本句強調佛以無量無邊的善巧方便，針對眾生根機，開展難以
言說、超越語言思維的深奧佛法，顯示法義的不可思議與佛陀教化的圓融無礙。
- 佛子：指佛弟子，泛指聽法、修行的學人，強調其與佛法的親近與承繼。
- 聞慧：通過聽聞佛法而生的智慧。
- 思慧：經由思惟佛法而生的智慧。
- 修慧：實踐修行佛法而生的智慧。
- 一有：一個存在或法界中的一法。
- 有海：眾多存在如大海般無量。
- 佛海：佛的境界如大海般無量。
- 佛名號海：一切佛的名號如大海般無量。
- 世界海：無量世界如大海般。
- 授記：佛授予弟子未來成佛的預記。
- 眷屬海：佛的弟子、隨從如大海般無量。
- 法輪：佛陀說法教化眾生之義。
- 修多羅：經典的梵語音譯，指佛所說的經。
- 會海：法會、集會如大海般無量。
- 薩婆若心：一切智心，圓滿無礙的智慧心。
- 菩提心海：菩提心如大海般廣大無量。
- 一乘：唯一成佛之道。
- 乘海：無量成佛之道如大海般。
- 方便：佛陀因應眾生根機所施設的種種善巧教化方法。
- 不可說法：指超越語言文字、無法以言語完全表達的深奧佛法。
「復次，佛子！我或為眾生說聞慧法、或為 眾生說思慧法、或為眾生說修慧法、或說 一有、或說一切有海、或說一佛海、或說一 切佛名號海、或說一世界、或說一切世界海、 或說授一記、或說授一切記海、或說一佛 眷屬海、或說一切佛眷屬海、或說一佛法 輪、或說一切佛法輪海、或說一修多羅、或 說一切佛修多羅海、或說一會、或說一切 會海、或說一薩婆若心、或說一切菩提心 海、或說一乘、或說一切乘海。佛子！以如是 等無量方便，為諸眾生，敷演不可說不可說 法。
取眾生，盡未來劫，修習普賢菩薩所行。佛子！我已成就這極為深奧微妙、具足功德與自在的音聲法門，
在每一個念頭中，悉能增長、滋養一切法門，充滿整個法界。
的法布施來攝受一切眾生，直到無盡的未來世，都修行普賢菩薩所實踐的行門。諸位佛弟子！我已圓滿成就這種極其深奧、殊勝且自在的音聲法門，在
每一個念頭裡，都能增長並滋養所有法門，遍滿整個法界。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。本句說明修行者深入無壞法界，圓滿通達如來正法，並以無上的法布施利益、攝受一切眾生，長遠修習
普賢菩薩的廣大行願，展現大乘菩薩無盡利生與自利的實踐精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。此句表明說法者已證得極深妙、具足功德與自在的音聲法門，
能於一切剎那心念中，增長並涵攝一切法門，法界無所不包，顯示法門無盡、遍一切處的圓滿德用。
- 無壞法界：指不壞滅、圓滿清淨的法界本體，萬法真如。
- 如來正法：如來所證、所說的究竟正法。
- 無上法施：最殊勝的法布施，將佛法教導眾生。
- 普賢菩薩所行：普賢菩薩的十大行願與廣大修行。
- 甚深妙德：極為深奧微妙且具足功德。
- 自在音聲法門：能隨意運用音聲宣說佛法的殊勝法門，具自在力。
- 念念：每一個心念、剎那。
- 法門：佛法的各種修行方法或教義。
- 法界：一切法所共成的總體，無所不包的境界。
「佛子！我深入此無壞法界，皆悉究竟如來 正法，以無上法施，攝取眾生，盡未來劫，修 習普賢菩薩所行。佛子！我已成就此甚深妙 德自在音聲法門，於念念中，悉能長養一切 法門，充滿法界。」
本句描述善財童子於聽聞法義後，對夜天菩薩表達由衷讚歎，
顯示修學過程中對殊勝法門的感佩與敬仰。此句為呼喚天界諸神，顯示佛陀或說法者正對天界眾生開示，
強調聽法對象的廣泛性，並體現佛法普及三界的精神。本句強調此法門的深奧難解，並詢問對方修學、領受此法門的
時間長短，顯示對法門體悟深淺的關切。
- 善財：即善財童子，華嚴經中求法的主要修行者。
- 夜天：此處指夜天菩薩，為善財參訪的善知識之一。
- 天神：指居於天界的諸神祇，為六道眾生之一，常見於佛經中作為聽法對象。
- 甚深：極為深奧難解，強調法義非淺顯。
爾時，善財白夜天言：「妙哉！ 天神！如此法門，最為甚深，得此法門，其已 久如？」
光明。時有世界，名法界妙德雲，其境內有如四天下微塵數那樣多的香須彌山莊嚴其間。於蓮華之中，出一切佛妙願音聲，一切眾生淨業所起，眾寶合成，形如蓮華，清淨無垢，有須彌山微塵
等眾妙寶樹，周匝圍遶，有須彌山微塵等眾妙寶香，以為莊嚴。有如須彌山微塵數那樣多的四天下莊嚴世界，每一個四天下中，各有不可說不可說數量的城池。在那個世界中，有四天下，名為莊嚴幢；彼四天下，有王都城，名普寶華光；在那座城外，有一座名為「法王宮殿光明」的道場。在那道場上方，有如須彌山微塵數量的佛陀出興於世；其最初佛，名號法海雷音光明王。
界妙德雲，境內有如四天下微塵數那麼多的香須彌山莊嚴其間。那個時候，在蓮花裡發出一切佛陀殊勝願力的音聲，這些
都是因為一切眾生清淨善業所感召而生。蓮花由無數珍寶組成，外形如蓮花般純淨無瑕，四周環繞著像須彌山
微塵那樣多的珍奇寶樹，還有同樣數量的妙寶香氣作為莊嚴。有像須彌山微塵那麼多的四天下莊嚴世界，每個四天下裡，都有無數無量的城池。那個世界裡，有四個天下，叫做莊嚴幢；在那四大天下中，有一座國王的首都，名叫普寶華光。在那個城市外面，有個叫做「法王宮殿光明」的道場。在那個道場的上方，有像須彌山微塵那麼多的佛陀出現在世間；最早的那位佛，名叫法海雷音光明王。
本句為對話中的回應，『佛子』為對佛弟子的尊稱，顯示問答體裁與尊重語氣。
本句敘述極遠古時，歷經無數劫，顯示時間與空間的不可思議。
『離垢光明』象徵清淨無染的智慧光明
；『法界妙德雲』表現法界圓融與德行莊嚴。
香須彌山以無量數量莊嚴世界，顯示法界莊嚴無盡。本句描述蓮華中現起佛陀妙願音聲，象徵佛果圓滿與眾生清淨業力感召的莊嚴境界。
蓮華由眾寶合成，
表法清淨無染，周圍以無量寶樹與寶香莊嚴，顯示佛土依正莊嚴與因果感應之理。本句描述莊嚴世界的廣大無量，以須彌山微塵為喻，顯示四天
下世界數目極多，且每個四天下中又有不可思議數量的城池，強調佛土莊嚴與不可思議的廣闊。本句描述彼世界的地理結構，指出其有四個天下，並特別標明
其中一個名為『莊嚴幢』，顯示該世界的莊嚴殊勝與秩序分明。本句描述四天下中有一座名為「普寶華光」的王都城，顯示其
地理與政治中心的殊勝，為後文鋪陳國土莊嚴與佛土依報的基礎。本句描述於特定城市之外，設有一座名為「法王宮殿光明」的
道場，為修行、弘法或舉行法會的重要場所，顯示佛法莊嚴與殊勝的法界境地。此句描述於道場上方，有無數如須彌山微塵般多的佛陀出現於
世，顯示佛陀出現的不可思議與廣大，強調佛土莊嚴與佛陀教化的廣闊無邊。本句指出在此段敘述中，最初出現的佛陀名為「法海雷音光明
王」，強調其法門廣大如海，說法如雷，具大光明德。
此為佛名宣示，顯示其德號與教化特色。
- 轉世界微塵：以無數世界如微塵比喻極多數量，常用於形容不可思議的時間或空間規模。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 離垢光明：劫名，意指清淨無染、光明遍照。
- 法界妙德雲：世界名，象徵法界圓融、德行如雲般莊嚴。
- 四天下：指一個須彌山世界的四大洲，為古印度宇宙觀。
- 香須彌山：以香氣莊嚴的須彌山，為世界中心的聖山。
- 蓮華：佛教中象徵清淨、無染、圓滿的花卉，常用以表徵佛果或淨土。
- 佛妙願音聲：指佛陀所發殊勝願力的音聲，具攝受、教化眾生之德。
- 淨業：指眾生所修清淨善業，能感得殊勝果報。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵無量、廣大。
- 微塵：極細小的塵粒，與須彌山並舉，表無量數。
- 寶樹、寶香：以珍寶所成的樹與香，象徵佛土莊嚴。
- 不可說：佛教用語，表示極多、無法以言語數計的數量。
- 莊嚴幢：此處為特定天下名稱，意指莊嚴如寶幢，象徵殊勝莊嚴。
- 王都城：國王所居之首都，象徵政權與中心。
- 普寶華光：城名，意指普遍莊嚴、寶華光明，具吉祥與莊嚴意涵。
- 道場：佛教中進行修行、講經、法會等活動的場所。
- 法王宮殿光明：此為道場名稱，象徵佛法尊貴、光明遍照。
- 佛：覺悟者，指成就無上正等正覺的聖者。
- 法海：比喻佛法廣大無邊，如大海一般。
- 雷音：形容佛說法聲音宏大，能震動眾生心。
- 光明王：表徵佛具大智慧與光明，能照破無明。
答言：「佛子！乃往古世，過轉世界微塵等 劫，有劫名離垢光明，時有世界，名法界妙 德雲，有四天下微塵等香須彌山莊嚴。於 蓮華中，出一切佛妙願音聲，一切眾生淨業 所起，眾寶合成，形如蓮華，清淨無垢，有須 彌山微塵等眾妙寶樹，周匝圍遶，有須彌山 微塵等眾妙寶香，以為莊嚴；有須彌山微塵 等諸四天下莊嚴世界，一一四天下，各有 不可說不可說城。彼世界中，有四天下，名莊 嚴幢；彼四天下，有王都城，名普寶華光；於 彼城外，有道場名法王宮殿光明；其道場 上，有須彌山微塵等佛，出興于世；其最初 佛，號法海雷音光明王。
盛，眾生充滿恚怒與忿毒，彼此交相爭執。諸比丘背離功德與利益，心中樂於放逸，常常喜好談論國王、盜賊
、女人、國家、大海、世間等事，樂於如此種種議論。
，護持正法，聽聞並受持廣大的正法修多羅。在佛陀入滅之後，有人選擇出家修行追求解脫之道。當正法快要滅亡時，在漫長的劫中會出現惡劫，煩惱變得
非常強烈，眾生充滿憤怒和怨毒，彼此爭吵不休。比丘們背離修行功德和利益，心裡只想放縱自己，經常熱衷
於討論國王、盜賊、女人、國家、大海和世間各種話題，對這些議論感到很有興趣。
本句描述離垢光明轉輪王於佛前護持、聽聞並受持正法修多羅
，強調國王以身作則，護持佛法、深入經藏，展現在家大護法的典範。本句指出佛陀入滅後，仍有人發心出家，繼續修習佛陀所教導
的修行之道，顯示佛法傳承不因佛陀滅度而中斷，強調出家修道的重要性與持續性。本句描述正法將滅時的世間與僧團亂象：惡劫興起，煩惱熾盛，眾生充滿瞋恚與爭執，僧眾背離修行本
分，沉溺於世俗議論，失去修道的正念與功德。
此為警示修行者應遠離放逸與雜論，守護正法。
- 轉輪王：古印度理想王者，具足七寶，能以正法治理天下。
- 正法：佛陀所說的正確法義。
- 修多羅海：比喻經典廣大如海。
- 佛滅度：指佛陀圓寂、入涅槃，離開世間。
- 出家：捨俗入僧團，專心修行佛道。
- 學道：學習與實踐佛陀所教導的修行法門。
- 大劫：極長的時間單位，指宇宙成住壞空的週期。
- 惡劫：指災難、煩惱、惡業增盛的時代。
- 煩惱：貪、瞋、癡等內心污染。
- 比丘：出家修行者，佛弟子。
- 功德利：修行所得的善果與利益。
- 放逸：失去警覺、隨順煩惱而行。
- 王論、賊論、女論、國論、海論、世間之論：指與修行無關的世俗話題。
「時，有轉輪王名離 垢光明，於彼佛所，守護正法，聞持正法修 多羅海。佛滅度後，出家學道。正法欲滅，於 大劫中，有惡劫起，煩惱熾盛，眾生恚怒，忿 毒交諍，諸比丘眾，背功德利，心樂放逸，常 好王論、賊論、女論、國論、海論、世間之論，樂如 是等種種諸論。
修集妙法，為何這些比丘卻會一同走向毀滅？」那位王比丘即刻升上虛空，放出巨大的光明雲，現出無量種種顏色，普照十方一切世界，除滅一切眾生
的煩惱，令無量眾生成就無上菩提，並使正法於六萬五千歲中得以興盛。
修行和積集妙法，怎麼這些比丘卻會一起走向敗壞滅亡呢？」。那位王比丘立刻升到空中，放出巨大的光明雲彩，現出無數種顏色，照亮十方所有世界，消除一切眾生
的煩惱，讓無數眾生成就無上的覺悟，也讓正法在六萬五千年中興盛不衰。
本句表現王比丘對於如來長劫修行、積集正法的珍貴，以及對
比丘僧團現狀的憂慮與不解，反映出對法運興衰的深刻關懷。本句描述王比丘以神通力升空，示現無量光明，普照十方，象徵以大悲願力普度眾生，滅除煩惱，令眾
生發起無上菩提心，並護持正法久住，展現菩薩度生與護法的圓滿行持。
- 王比丘：指名為『王』的比丘，非指國王。
- 如來：佛陀的尊稱，具足圓滿覺悟者。
- 阿僧祇劫：極長久的時間單位，表示無量無邊的劫數。
- 妙法：殊勝微妙的佛法。
- 虛空：象徵無礙、廣大，亦指超越世間束縛。
- 光明雲：佛教常用以表法身智慧、慈悲遍照。
- 十方世界：東南西北、四維、上下，指一切處。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
- 六萬五千歲：表法久遠，非單指世間年數。
「時，王比丘作如是念：『如來 無量阿僧祇劫，修集妙法，云何此諸比丘而 共毀滅？』彼王比丘即昇虛空，放大光明雲，無 量種色，普照十方一切世界，除滅一切眾生 煩惱，立無量眾生無上菩提，復令正法，於 六萬五千歲而得興盛。
三菩提心，獲得一切佛燈明三昧及甚深妙德自在音聲法門；成就之後，身心柔軟，法海雷音光明王佛神力自在，一切功德悉皆現前。
王的女兒，並且有十萬位比丘尼跟隨她。她看到父王比丘展現出光明與神通變化，當下便發起無上
正等正覺之心，並得到一切佛燈明三昧和極為深妙、自在於音聲的法門。修行圓滿後，身心變得柔和安適，憑藉法海雷音光明王佛的神力自在，所有功德都顯現出來。
本句敘述法輪化光比丘尼的身分與威德，她為轉輪王之女，並
有大量比丘尼隨侍，顯示其在僧團中的重要地位與影響力。本句描述見到父王比丘示現光明與神通後，發起無上菩提心，證得一切佛燈明三昧與自在音聲法門，顯
示因善知識示現而啟發菩提心，並得深妙法門，強調修行中因緣與證悟的關聯。此句描述修行成就時，身心柔軟安樂，並因法海雷音光明王佛
的神力加持，種種功德悉皆現前，顯示佛力與自修相應，功德圓滿現證。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家人。
- 法輪化光：比丘尼名，具象徵意義，可能指法義弘揚如法輪轉動、光明普照。
- 眷屬：此處指隨侍、追隨的比丘尼團體。
- 父王比丘：此處指具王者身分而出家為比丘者，為修行者之尊稱。
- 光明神變：指以禪定或三昧力所現的殊勝光明與神通變化。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發願成佛的菩提心。
- 一切佛燈明三昧：一種能通達諸佛智慧光明的禪定境界。
- 甚深妙德自在音聲法門：指極為深奧、具妙德，並能自在運用音聲弘法的法門。
- 雷音光明王佛：佛名，象徵佛的威德、光明與自在神力。
- 神力自在：佛以神通力無礙，能隨緣現種種功德。
- 功德：修行所得的善法與殊勝果報。
「時，有比丘尼名法 輪化光，是彼轉輪王女，十萬比丘尼以為眷 屬。見父王比丘光明神變，即發阿耨多羅三 藐三菩提心，得一切佛燈明三昧，甚深妙德 自在音聲法門；得已，身心柔軟，法海雷音光 明王佛神力自在，一切功德，悉現在前。
化光比丘尼者，就是我。我在那時，守護佛法，建立十萬比丘尼眾，得不退轉地；又令攝取一切如來法門三昧、法輪光明三昧，又復建立入一切法海、方便般若波羅蜜。佛子！接著有一位如來出現在世間，名叫離垢法山，我得以親自值遇；接著有如來，名法圓滿光明周羅；接著有一位如來，名叫法日妙德雲；接著有一尊如來，名為法海分別妙音聲王。接著有一位如來，名叫法日圓滿燈；其次，有一位如來，名為法化幢雲。接著有一位如來，名叫法焰山幢王；接著有一位如來，名叫甚深法妙德月；次有如來，名法智普光明藏；接著有一位如來，名號「普智境」，界覺悟眾生。接著有如來，名妙德山王；次有如來，名普門普賢須彌山；接著有一位如來，名為一切法精進幢；接著有一位如來，名為寶華妙德雲；其次，有如來，名為寂靜甚深光明周羅；接著有一位如來，
名為法焰大慈光明月；接著有一位如來，名為光焰妙德海；其次有一位如來，名號為智慧日普照一切；接著有一位如來，名叫圓滿普智；接著有一位如來，名為無上智覺明王；接著有如來，名功德焰華燈；接著有如來，名智慧師子幢王；接著有一位如來，名叫普日光明王；次有如來，名須彌相莊嚴；接著有一位如來，名叫勇猛日普光明；接著有一位如來，名為法網覺妙德月；其次有一尊如來，名法蓮華敷善德妙音；次有如來，名相日普光明；次有如來，名為普光妙德正法音聲。次有如來，名無畏妙德那羅延師子；次有如來，名為普智健幢；接著有如來，名敷法蓮華身；接著有如來，名為功德華妙法海；接著有一位如來，名為道場覺妙德月；其次有一位如來，名為法炬妙德月；接著有一位如來，名為普照光明周羅；接著有一位如來，名為法幢燈；次有如來，名曰妙德海幢雲。次有如來，名名稱山妙德雲。接著有如來，名栴檀妙德月。接著有一位如來，名為明淨普妙德華；接著有一位如來，名為普照眾生光明王；次有如來，名鉢頭摩華妙功德藏；其次有一尊如來，名為香焰光明王；接著有一位如來，名叫鉢頭摩因；次有如來，名明淨相山；接著有一位如來，名叫普稱功德幢；接著有一位如來，名為普門光明須彌山如來；接著有如來，名為妙德法城光明；接著有如來，名為明淨功德山；接著有一位如來，名叫勝相妙德；其次有一位如來，名為法力勇猛幢。接著有如來，名法輪光明妙音。次有如來，名功德光焰樓閣智光；次有如來，名無上妙法輪月；次有如來，名為「明淨法鉢頭摩覺幢」。次有如來，名寶鉢頭摩光藏；次有如來，名寶尸棄雲燈；次有如來，名智覺華；次有如來，名種種焰妙德須彌山藏；次有如來，名圓滿焰妙德王；次有如來，名功德雲莊嚴光明；次有如來，名法山雲幢；次有如來，名普明淨功德山；次有如來，名法日雲燈王；次有如來，名法雲名聲自在王；次有如來，名法圓滿雲；接著有一位如來，名叫善覺明淨智幢；接著有一位如來，名為法圓滿善覺妙德月；接著有如來，名金色山賢；次有如來，名明淨賢妙德須彌山。接著有一位如來，名叫普智慧雲妙聲；次有如來，名法力妙德樓閣；接著，有一尊如來，名號香焰妙德王；次有如來，名金色摩尼山妙聲；其次有一位如來，名為白毫藏一切法圓滿光明。接著有一位如來，名叫明淨法輪；次有如來，名無上清淨尸羅山；次有如來，名普精進炬光照雲。次有如來，名廣三昧海天冠光明；次有如來，名寶焰妙德王；次有如來，名法炬寶帳妙聲。次有如來，名法雲空光明師子；次有如來，名相好莊嚴幢月；次有如來，名光明焰山電雲；接著有一位如來，名為無礙虛空法光；接著有一位如來，名為樂智華敷；次有如來，名世間主光明妙聲。次有如來，名法三昧光明妙音；次有如來，名為法音真寶藏；接著有如來，名法光明焰妙聲海。接著有一位如來，名叫普照三世相幢；接著有一位如來，名叫法圓滿山光明；接著有一位如來，名叫法界師子光明；次有一如來，名為法界師子焰；接著有一位如來，名叫明淨妙德須彌山；其次有一位如來，名為一切三昧海師子。其次有一尊如來，名為普智光明燈。佛子！在離垢光明劫中，有如須彌山微塵數那樣多的如來出興於
世，其最後一尊佛，名為法界城明淨智燈。那些如來，我都恭敬供養，聽聞佛法並受持，出家學道，守護佛法；在諸佛所，運用種種方便，進入此極深妙德、自在音聲的
法門，並以種種方便，教化如大海般無量的眾生。再者，佛子！又於如佛剎微塵數那樣多的劫中，諸佛出世時，我亦無一遺漏，皆悉恭敬供養。是故，佛子！一切眾生長久沉沒於生死輪迴，唯有我能獨自覺悟，並能
令一切眾生覺醒，守護自心如城，遠離三界之城，進入一切智慧無上法的城堡。善男子！我唯成就此甚深妙德自在音聲法門，除滅眾生的兩舌與口業過失，使其語言清淨真實。諸大菩薩，徹底明瞭眾生諸語言之道，在一念之間，覺悟一切眾生之心，深入眾生語言音聲之海，善於
知曉眾生所設語法，分別了知一切法之海，深入攝取一切諸法陀羅尼之海。善於運用種種方便，為眾生宣說一切法雲，究竟度脫一切眾生，攝取眾生，建立無上事業，隨順清淨智
慧，分別業藏，能作師子吼，法施一切，證得諸法根本，圓滿總持法門。我怎麼能夠了解、能夠說出他的功德行呢？善男子！在這佛的眾會中，有一位夜摩天，名叫開敷樹華。你前往請問他：菩薩如何學習一切智，並如何安立眾生於薩婆若。
且進一步建立進入一切法海與方便般若波羅蜜的修行。諸位佛弟子！那個時候，又有一位名為離垢法山的如來出現在世間，我有幸親自遇見他；接下來有一位如來，名叫法圓滿光明周羅。那個時候，出現一位名為法日妙德雲的如來。接下來有一位如來，名叫法海分別妙音聲王佛。接下來有一尊佛，名為法日圓滿燈如來。接著，有一尊佛，名叫法化幢雲如來。接下來有一尊佛，名為法焰山幢王。接下來出現一位名為『甚深法妙德月』的如來；接著有一位如來，名叫法智普光明藏。接下來有一尊如來，名叫「普智境界覺悟眾生」。接下來有一位如來，名叫妙德山王。接著有一位如來，名叫普門普賢須彌山。接下來有一尊如來，名叫『一切法精進幢』。接下來有一尊佛，名叫寶華妙德雲。接著，有一位如來，名叫寂靜甚深光明周羅。那個時候，又有一位如來，名字叫做法焰大慈光明月。接下來有一尊佛，名叫光焰妙德海。接著有一位如來，名字叫做智慧日普照一切；接下來有一尊佛，名為圓滿普智。接下來出現一位如來，名字叫做無上智覺明王。那個時候，出現一位名叫功德焰華燈的如來。接下來有一位如來，名叫智慧師子幢王。那個時候，接著出現一位佛，名為普日光明王。接著有一位如來，名叫須彌相莊嚴。接下來有一尊佛，名為勇猛日普光明如來。接下來有一尊佛，名叫法網覺妙德月如來。接著有一位如來，名叫法蓮華敷善德妙音；接著有一位如來，名號為『日普光明』。接著有一位如來，名叫普光妙德正法音聲。接著有一位如來，名叫無畏妙德那羅延師子。接著有一位如來，名叫普智健幢。接下來有一位如來，名叫敷法蓮華身。接下來有一位如來，名叫功德華妙法海。接下來出現一位名叫「道場覺妙德月」的如來；接著有一位如來，名字叫做法炬妙德月。接下來有一尊佛，名叫普照光明周羅。接下來有一位佛，名叫法幢燈。接著有一位如來，名叫妙德海幢雲。接著有一位如來，名叫名稱山妙德雲。接下來有一位如來，名叫栴檀妙德月。接下來有一尊佛，名叫明淨普妙德華如來。接下來有一尊佛，名叫普照眾生光明王。接著有一位如來，名叫鉢頭摩華妙功德藏。接著有一位佛，名叫香焰光明王。接下來有一位佛，名字叫做鉢頭摩因；接著有一位如來，名叫明淨相山。那個時候，接著出現一位名為「普稱功德幢」的如來。接下來有一位佛，名叫普門光明須彌山如來。然後有一位如來，名叫妙德法城光明；接著還有一位如來，名叫明淨功德山。接下來有一尊佛，名為勝相妙德如來。接著有一位佛，名叫法力勇猛幢。接下來出現一位如來，名叫法輪光明妙音。接著有一位如來，名叫功德光焰樓閣智光。接著有一位如來，名叫無上妙法輪月。接著有一位如來，名叫「明淨法鉢頭摩覺幢」。接著有一位如來，名叫寶鉢頭摩光藏。接著有一位如來，名叫寶尸棄雲燈。接著有一位如來，名叫智覺華。接著有一位如來，名號為『種種焰妙德須彌山藏』。接著有一位如來，名叫圓滿焰妙德王。接著有一位如來，名叫功德雲莊嚴光明。接著有一位如來，名叫法山雲幢。接著有一位如來，名叫普明淨功德山。接著有一位如來，名叫法日雲燈王。接著有一位如來，名叫法雲名聲自在王。接著有一位如來，名叫法圓滿雲。接下來有一尊佛，名為善覺明淨智幢。接下來有一尊如來，名字叫做法圓滿善覺妙德月。接下來有一位如來，名叫金色山賢。接著有一位如來，名叫明淨賢妙德須彌山。接下來有一尊如來，名為普智慧雲妙聲。接著有一位如來，名叫法力妙德樓閣。然後，有一位佛，名叫香焰妙德王。接著有一位如來，名叫金色摩尼山妙聲。接著有一尊如來，名叫白毫藏一切法圓滿光明。接下來有一位佛，名號是明淨法輪。接著有一位如來，名叫無上清淨尸羅山。接著有一位如來，名叫普精進炬光照雲。接著有一位如來，名叫『廣三昧海天冠光明』。接著有一位如來，名叫寶焰妙德王。接著有一位如來，名叫法炬寶帳妙聲。接著有一位如來，名叫法雲空光明師子。接著有一位如來，名號為『相好莊嚴幢月』。接著有一位如來，名叫光明焰山電雲。接下來有一尊佛，名叫無礙虛空法光如來。接下來有一位佛，名叫樂智華敷。接著有一位如來，名叫世間主光明妙聲。接著有一位如來，名叫法三昧光明妙音。接著有一位如來，名叫法音真寶藏。接下來有一位如來，名叫法光明焰妙聲海。接下來有一尊佛，名為普照三世相幢。接下來有一尊佛，名為法圓滿山光明。那個時候，出現了一位名為法界師子光明的如來。接著有一位如來，名叫法界師子焰。接下來有一尊佛，名為明淨妙德須彌山。接著有一位如來，名叫『一切三昧海師子』。接著有一位佛，名叫普智光明燈。佛弟子啊！在離垢光明劫那個時候，有像須彌山微塵那麼多的如來出
現在世間，最後一位佛名叫法界城明淨智燈。那些佛陀，我都恭敬地供養他們，聽聞佛法並牢記奉行，出家修行，護持佛法；在那些諸佛的地方，透過各種善巧方法，進入這極其深奧
、具足妙德與自在音聲的法門，並用各種方便，教化如大海般無數的眾生。接下來，諸位佛子！又在像佛剎微塵那麼多的劫數裡，每當有佛出現時，我都一一恭敬供養，沒有遺漏。所以啊，諸位佛弟子！所有眾生長久沉迷於生死輪迴，只有我能獨自覺悟，並且
還能讓一切眾生覺醒，守護自心如城，遠離三界之城，進入一切智慧與無上法的城堡。善男子啊！我只是成就了這個極為深奧、具妙德與自在的音聲法門，
能消除眾生因兩舌等口業所造的過失，讓大家說話都能清淨誠實。諸位大菩薩，能徹底明瞭眾生各種語言的道理，在一個念
頭間就能覺察所有眾生的心意，深入了解眾生語言音聲的廣大海洋，善於掌握眾生所創設的語法，分辨並通達
一切法的廣大內容，並能深入攝取所有法門與陀羅尼的無盡寶藏。以種種巧妙的方法，為眾生展現一切法的雲彩，最終讓所
有眾生都得到解脫，攝受並引導眾生，成就最殊勝的事業，順應清淨智慧，分辨業力的根源，能發出師子吼，
將佛法施予一切，證得諸法的根本，圓滿一切總持法門。我怎麼可能明白、怎麼能夠說得出他的功德修行呢？善男子啊！在這位佛的會眾中，有一位名為開敷樹華的夜摩天。你去問他：菩薩要怎麼學習一切智慧，又怎麼讓眾生安住於薩婆若（無上正等正覺）？
本句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修學責任。本句強調轉輪王與如來共同推動正法，興盛佛法，並反問其實
非他人，意在顯示正法興隆需賢王與佛陀協力，突顯法與世間王者的合作關係。本句明確指出當下所指即是普賢菩薩摩訶薩，強調其現前與尊貴身分，為經文敘述主體之一。
本句揭示「化光比丘尼」實為說法者自身，強調法輪（佛法的
教化與流轉）由佛或大德親自示現，表現佛法不離於現身說法，亦顯示身份的轉化與法的無礙流通。此句述說說法者於過去某時，護持佛法，成立大量比丘尼僧團
，並令其證得不退轉地，顯示護法與弘法並重，且強調比丘尼眾亦能證得堅固不退的聖位。本句描述佛陀令眾生得以攝受一切如來所說法門的三昧，以及法輪光明三昧，並進一步建立進入一切法
海與方便般若波羅蜜的修行境界，強調修行者能圓融通達諸法，善用智慧與方便。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛
弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句敘述佛陀過去世中，於不同時期值遇多位如來，強調因緣成熟時能親近佛陀，累積善根。
『離垢法
山如來』為佛名，象徵清淨無染、法義高峻如山，值遇如來代表修行者得遇正法、增長慧命。本句記載另一尊佛的出現，強調其名號「法圓滿光明周羅」，
象徵其法門圓滿、智慧光明普照，展現如來德行與教化力。本句敘述在某次集會或法會中，出現一尊名為「法日妙德雲」
的如來，標誌著佛陀的出現與法義的傳承，體現如來無量德行與智慧光明。本句介紹另一位如來，強調其名號「法海分別妙音聲王」，意
指此佛能以無量法門、分別善巧，發出微妙音聲，度化眾生。
此名號彰顯如來智慧廣大如法海，能善巧分別諸
法，並以妙音宣說佛法，利益有情。本句敘述在佛陀譜系中，出現一位名為「法日圓滿燈」的如來
，象徵佛法如太陽般圓滿光明，普照一切眾生，續傳正法。本句承前，介紹另一位如來，名為法化幢雲，顯示諸佛各有不
同名號，象徵法門無量、教化眾生的多樣性。本句敘述又有一位名為「法焰山幢王」的如來出現，強調佛陀
名號的殊勝與法門的多樣。
此處「如來」指證得究竟覺悟的佛，名號則展現其法門特質。本句敘述在佛陀譜系中，出現一尊名為『甚深法妙德月』的如
來，強調其法義深奧、功德圓滿如月光普照，象徵佛法的微妙與深廣。本句介紹一尊名為「法智普光明藏」的如來，強調其法智圓滿
、光明遍照，象徵智慧與法藏無量無邊。本句介紹另一尊如來，其名意指以圓滿智慧境界覺悟並教化眾
生，強調如來智慧普遍、能令眾生覺悟。本句敘述在佛陀譜系或法會次第中，出現一尊名為「妙德山王
」的如來，強調佛名與德號，顯示其殊勝功德與地位。本句介紹另一位如來，名為「普門普賢須彌山」。
此名結合「普門」與「普賢」之德，並以「須彌山」
象徵其莊嚴與穩固，顯示此如來具備廣大智慧與德行，猶如須彌山般不可動搖。本句描述在佛陀譜系中，出現一尊名為『一切法精進幢』的如
來，象徵於一切法中堅持精進、如幢標立，表現佛陀於修行與教化上的堅定與無畏。本句敘述在佛陀譜系或法會次第中，出現一尊名為『寶華妙德
雲』的如來，強調佛名蘊含莊嚴德行與功德圓滿，象徵佛德如寶、如華、如雲般廣大無盡。本句列舉另一尊如來，強調其名號「寂靜甚深光明周羅」，顯示此佛具備極為寂靜、深奧且光明遍照的
德性。
此處重在讚歎如來的境界與功德，並非描述具體事相。本句描述在佛陀譜系或法會次第中，出現一尊名為「法焰大慈
光明月」的如來，象徵法的光明與慈悲普照，法焰代表智慧之光，大慈光明月則喻慈悲與清淨圓滿。本句敘述在佛陀譜系中，出現一尊名為『光焰妙德海』的如來
，強調其德行如光焰般顯赫、廣大如大海，象徵佛德無量無邊。本句描述另一尊如來出現，其名為『智慧日普照一切』，象徵
佛的智慧如太陽般普照、無所不及，利益一切眾生。本句記載另一位如來的出現，名為『圓滿普智』，強調其智慧
圓滿無缺，具足普遍知見，象徵佛陀智慧的究竟圓滿。本句敘述又有一尊如來出現，名號為『無上智覺明王』，強調
其智慧圓滿、覺悟無上，具備王者之德，象徵佛陀智慧與覺性的究竟圓滿。本句敘述在某次序中出現一尊名為『功德焰華燈』的如來，強
調佛陀名號蘊含功德與光明，象徵佛德普照、智慧莊嚴。本句敘述另一位如來的出現，名為智慧師子幢王，強調其具足
大智慧與無畏威德，如師子王般能為眾生樹立法幢，導引正道。本句敘述在某次序中出現一尊名為「普日光明王」的如來，強
調佛陀光明普照、遍及一切的德號，展現佛的無邊智慧與慈悲。本句列舉另一尊佛，名為須彌相莊嚴，顯示諸佛各具殊勝德號
，象徵佛身莊嚴如須彌山般穩固高大，表現佛德圓滿莊嚴。本句記載另一尊佛的出現，名為勇猛日普光明如來，強調其威
德勇猛、智慧光明普照一切，象徵佛的無畏與智慧遍及法界。本句介紹下一位佛陀，強調其名號「法網覺妙德月」，象徵此
佛以法網攝持眾生，具足覺悟與妙德，猶如明月普照。
此處重在讚歎佛德與法門圓滿。本句介紹另一位如來，強調其名號「法蓮華敷善德妙音」，象
徵法義如蓮華綻放，具足善德與妙音，顯示如來德行與教化之圓滿。本句列舉另一尊如來，名號『日普光明』，象徵佛陀智慧與光
明普照一切，無所不及。
此處僅為如來名號的宣說，未涉及具體教義或修行法門。本句介紹另一尊如來，名號為「普光妙德正法音聲」，強調其
光明普照、德行殊勝，並以正法之音聲教化眾生，展現如來以法音利益有情的德用。本句介紹另一位如來，強調其名號「無畏妙德那羅延師子」，
象徵具足無畏、殊勝功德與堅固力用，如師子般威猛自在，展現佛陀無畏與圓滿德行。本句介紹另一位佛陀，名為『普智健幢如來』，強調其智慧普
遍、堅固如幢的德性。
此處屬於佛名列舉，展現諸佛德號各具意義，象徵佛陀智慧圓滿、堅固不動。本句描述另一位佛陀出現，其名為「敷法蓮華身」，象徵以佛
法如蓮華般廣布、清淨莊嚴，體現如來以法身利益眾生。本句描述在佛陀譜系或法會次第中，出現一尊名為「功德華妙
法海」的如來，強調其功德圓滿、法門廣大如大海，名號蘊含莊嚴與無量法義。本句敘述在次第中出現一尊名為「道場覺妙德月」的如來，強
調如來名號蘊含其證悟道場、覺悟圓滿及德行如月般清淨圓滿之意。本句敘述在佛陀序列中，出現一尊名為「法炬妙德月」的如來
，強調佛名蘊含法義與德行光明，象徵法燈照耀、德行圓滿如月。本句記載另一位如來的出現，強調其名號「普照光明周羅」，
象徵佛的智慧與光明普遍照耀一切眾生，展現如來無所不在的慈悲與智慧。本句敘述在佛陀譜系中，出現一位名為「法幢燈」的如來，象
徵法的傳承與光明照耀眾生，延續正法不斷。本句列舉另一尊如來的名號，強調其德行廣大深妙如大海，威
儀莊嚴如雲幢。
此處僅為佛名羅列，未涉及具體教義或修行法門。本句列舉另一尊如來，強調其名號「名稱山妙德雲」，象徵如
來德行高妙如山，名聲廣布如雲，展現佛德莊嚴與不可思議。本句記載另一尊如來的名號，顯示佛陀無量德號，各具殊勝功
德。
『栴檀妙德月』象徵如來德行清淨芬芳，猶如栴檀香氣普薰，德月圓滿照耀眾生。本句介紹另一位佛陀，強調其名號「明淨普妙德華」，象徵智
慧清淨、德行圓滿，普遍妙善如蓮華，展現佛果莊嚴。本句敘述另一位佛陀出現，名為『普照眾生光明王』，強調其
光明普遍照耀一切眾生，象徵佛智無礙、利益眾生。本句列舉一尊佛的名號，顯示佛陀無量功德與莊嚴，強調其名
號所蘊含的殊勝德性與象徵意義。本句描述在佛陀譜系中，出現名為『香焰光明王』的如來，強
調佛名具象徵意義，表徵其德行與光明遍照。本句敘述在佛陀譜系中，出現一位名為鉢頭摩因的如來，標示
佛名傳承與次第，體現佛教經典中如來無量、法脈相續的觀念。本句列舉另一尊佛陀，名為明淨相山如來，顯示諸佛名號各具
德相，象徵佛德清淨、莊嚴如山。本句敘述在某次序中，出現一尊名為「普稱功德幢」的如來，
強調如來的德號與功德莊嚴，象徵佛德普遍稱揚、如幢高舉。本句列舉另一尊佛陀，強調其名號「普門光明須彌山」，象徵
其智慧與德行普遍照耀，堅固如須彌山。
此處僅為佛名舉例，未涉及深層教義。本句列舉兩位如來的名號，分別象徵妙德與光明、明淨與功德
的圓滿，顯示佛果德用無量，名號各具深義，體現佛陀無邊功德與智慧。本句列舉另一位佛陀，強調其名號「勝相妙德」，意指此佛具
足殊勝相好與微妙德行，展現佛果圓滿莊嚴的德性。本句介紹下一位如來，強調其以法力為本、具足勇猛無畏之德
，象徵佛陀以法為幢，堅定弘揚正法。本句敘述又有一尊名為「法輪光明妙音」的如來出現，顯示諸
佛名號各具德用，象徵法輪常轉、智慧光明與妙音宣法的功德。本句描述另一尊如來的名號，強調其功德、智慧如光焰般莊嚴
，猶如樓閣般顯現，象徵佛的智慧與功德圓滿無礙。本句敘述在佛陀序列中，出現一位名為『無上妙法輪月』的如
來，強調其法輪圓滿、無上殊勝，象徵佛陀教法的究竟圓滿與清淨光明。本句介紹另一尊如來，強調其名號「明淨法鉢頭摩覺幢」，象
徵其法門清淨無染，智慧堅固如幢，並以「鉢頭摩」（蓮花）喻其清淨本性。本句列舉另一尊如來，強調其名號「寶鉢頭摩光藏」，顯示其
德行與光明如蓮花般清淨珍貴，蘊含無量功德。本句列舉一尊名為『寶尸棄雲燈』的如來，屬於佛名號的陳述
，顯示佛陀無量無邊，名號各具深義。
此處僅作佛名介紹，未涉及具體教義或事蹟。本句介紹另一位如來，名為智覺華，強調其智慧與覺悟如蓮華
般清淨莊嚴，展現佛陀智慧圓滿、覺性清淨的德行。本句敘述在佛陀譜系中，出現一尊名為『種種焰妙德須彌山藏
』的如來，強調其名號蘊含多種光明、殊勝德行，並以須彌山為藏，象徵其德行廣大穩固如須彌山。本句列舉另一尊如來，強調其名號「圓滿焰妙德王」，象徵圓
滿無缺、光明照耀與妙德具足，展現佛陀德行與智慧的圓融無礙。本句介紹另一尊佛陀，名為『功德雲莊嚴光明如來』，強調其
功德如雲般廣大，莊嚴且光明無量，象徵佛德圓滿、智慧光明普照。本句列舉另一尊如來，名為法山雲幢，顯示諸佛名號各具法義
，象徵佛德如山穩固、如雲覆蓋眾生，幢表莊嚴與護持。本句介紹另一尊佛陀，名為「普明淨功德山如來」。
此名強調
佛陀智慧光明普照、功德清淨如山般堅固廣大，象徵佛德圓滿、利益眾生無量。本句敘述在佛陀譜系中，出現一尊名為「法日雲燈王」的如來
，象徵法光普照、智慧如雲覆蓋，續傳佛法。本句介紹下一位如來，強調其名號為「法雲名聲自在王」，顯
示此佛以法如雲覆蓋、名聲自在無礙，具足無量功德。本句列舉另一尊如來，名為「法圓滿雲」，象徵佛法圓滿無缺
、如雲覆蓋一切，表現佛德圓融廣大。本句敘述在佛陀譜系中，出現一尊名為『善覺明淨智幢』的如
來，強調其覺悟、清淨與智慧堅固如幢的德性。本句敘述另一尊如來的出現，強調其名號蘊含法的圓滿、善巧
覺悟與殊勝德行，展現佛陀圓滿無缺的智慧與功德。本句敘述另一位佛陀的出現，名為金色山賢如來，顯示佛陀名
號各具德義，象徵其功德與教化特色。本句介紹下一位如來，強調其名號蘊含明淨、賢善、妙德，並
以須彌山象徵其德行高大穩固。
此處如來名號具體展現佛德圓滿與莊嚴，為眾生修學的典範。本句列舉另一尊如來，強調其名號「普智慧雲妙聲」，象徵此
佛具足圓滿智慧，猶如雲覆一切，妙音宣說法義，利益眾生。本句列舉一尊名為「法力妙德樓閣」的如來，顯示諸佛名號各
具法義，強調法力與妙德的莊嚴圓滿，樓閣象徵佛果莊嚴境界。本句描述在敘述次第中，出現一尊名為香焰妙德王的如來，強
調佛陀無量名號與德行，展現佛果莊嚴。本句列舉另一尊如來，強調其名號「金色摩尼山妙聲」，象徵
莊嚴、寶貴與妙音普及，展現佛的德相與教化力。本句介紹另一尊如來，強調其名號「白毫藏一切法圓滿光明」
，意指此如來具足圓滿一切法門，猶如白毫光明普照，象徵智慧與功德圓滿。本句敘述在佛陀譜系中，出現一尊名為「明淨法輪」的如來，
強調佛名所蘊含的法義與清淨無染、正法流轉之意。本句介紹另一位如來，名為『無上清淨尸羅山』，強調其清淨
無上的德行與名稱。
此處如來名號蘊含清淨戒德圓滿之意，顯示佛陀於戒律修持上的究竟圓滿。本句介紹另一尊如來，名為『普精進炬光照雲』，強調其普遍
精進、如炬火般光明能遍照如雲，象徵佛陀智慧與精進德行普及一切眾生。本句介紹另一尊如來，名為『廣三昧海天冠光明』，強調其三
昧境界廣大如海，並具備如天冠般的光明莊嚴，象徵無量智慧與定力的圓滿。本句敘述在佛陀名號列舉中，出現一尊名為『寶焰妙德王』的
如來，強調其德行如寶焰般光明殊勝，具足妙德，為眾生示現圓滿佛果。本句列舉一尊如來的名號，顯示佛陀無量功德與莊嚴，名號中蘊含法義：『法炬』象徵智慧光明，『寶
帳』表法身莊嚴覆護，『妙聲』指佛說法音聲微妙，能利益眾生。本句介紹下一位如來的名號，強調其法義如雲覆蓋、空性圓明
，具獅子般威德。
此名號蘊含法界無礙、智慧光明與無畏弘法之意。本句介紹下一位如來，名為『相好莊嚴幢月』，強調其身相莊
嚴、福德圓滿，如幢如月般光明顯赫，象徵佛德莊嚴與威儀。本句描述在佛陀名號列舉中，出現一尊名為『光明焰山電雲』的如來，象徵其佛德如光明、焰山、電雲
般莊嚴不可思議。
此處僅為名號介紹，未涉及具體教義或修行法門。此句介紹另一尊如來，名為『無礙虛空法光』，強調其法身與
智慧如虛空般無障礙、遍照一切，象徵佛法無所不在、無所障礙的特質。本句介紹下一位佛陀，名為樂智華敷，強調佛名蘊含的德行與
智慧，展現如來無量功德的次第顯現。本句介紹另一尊如來，名為『世間主光明妙聲』，強調其於世
間中主導、光明遍照且音聲微妙，象徵佛陀智慧與教化無礙，能普利眾生。本句介紹另一尊如來，名為「法三昧光明妙音」。
此名強調如
來以法為本，具備三昧（禪定）之光明與妙音，象徵智慧、定力與說法無礙。本句列舉一尊如來的名號，強調其名為「法音真寶藏」，意指
此佛以法音為寶，具足真實法藏，象徵佛陀說法無盡、法義深廣。本句介紹另一尊如來，名為法光明焰妙聲海，強調其法門如光
明與焰火般照耀，聲音廣大如大海，象徵法義無量、遍照眾生。本句描述又有一尊如來出現，名號為『普照三世相幢』，強調
此佛能普遍照耀過去、現在、未來三世，並以『相幢』象徵佛德莊嚴、法相顯赫。本句敘述又有一尊如來出現，名號為「法圓滿山光明」，顯示
佛陀名號蘊含法義圓滿、光明普照之德，體現佛果圓滿與智慧光明的象徵。本句描述在特定次第中，出現一尊名為「法界師子光明」的如
來，象徵此佛具足法界圓滿智慧與獅子般無畏光明，展現佛陀教化眾生的威德與智慧。本句介紹另一位如來，名為「法界師子焰」，強調其在法界中
的威德與智慧如師子之焰，象徵無畏與光明，展現如來於法界中自在無礙的德性。本句敘述另一尊如來的出現，名號為明淨妙德須彌山，強調其
德行清淨圓滿，並以須彌山象徵其崇高穩固。本句介紹另一位如來，強調其名號為『一切三昧海師子』，象
徵此佛於各種三昧（禪定）中如師子王般自在無畏，統攝無量禪定法門。本句敘述在佛陀譜系中，出現名為「普智光明燈」的如來，強
調智慧普遍、光明照耀的佛德。
此處「如來」指證得究竟覺悟的佛陀，為眾生示現無上智慧與光明。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句描述在離垢光明劫這一大劫期間，出現了數量如須彌山微
塵般多的如來，象徵佛陀出世無量無邊，最末後一尊佛名為法界城明淨智燈，顯示佛果圓滿、智慧清淨，並以
法界為城，體現究竟圓融的智慧境界。此句描述對諸佛的恭敬供養，聽聞並受持佛法，發心出家修道
，並護持佛法的行持，展現修行者對佛法僧三寶的尊重與實踐，強調信受奉行與護法的重要。本句描述於諸佛所，修行者以多種善巧方便，深入極深微妙、具足功德與自在音聲的法門，進而以同樣
的善巧，廣度無量眾生。
強調法門的深妙與教化眾生的廣大力量。本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段法義，呼
喚聽法弟子注意。
『佛子』指佛弟子，強調聽法者的身份與修行責任。此句強調在極長遠、無數劫中，面對無量諸佛的出現，行者皆
能恭敬供養，展現無盡的供養心與恆常修行的精神。本句為經文轉折語，總結前文義理，並呼籲佛弟子注意接下來
的重要教誨。
『佛子』指信受佛法、修行學佛之人，強調聽法者的身分與責任。本句強調眾生因無明而長時沉淪於生死流轉，唯佛能自覺並覺
他，守護自心不被煩惱侵擾，超越三界束縛，證入圓滿無上的智慧法門。
此處『心城』象徵堅固自守的心性，
『三界城』指欲、色、無色界的生死牢籠，『一切智無上法城』則為究竟佛智與法界圓滿的境界。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切與莊重，常
用於開示前導語，提醒聽者注意法義。本句說明成就音聲法門的功德，能幫助眾生斷除因兩舌（挑撥
離間）等口業所生的過失，使語言趨於清淨與真實，強調修行語業清淨的重要性。本句描述大菩薩具足不可思議的智慧與方便，能於剎那間徹知眾生語言、心念，通達語言音聲與語法的
奧義，並能分別、攝取一切法與陀羅尼，展現菩薩普遍攝受、善巧教化眾生的能力。本句描述具大智慧者以善巧方便，為眾生廣說佛法，最終令一
切眾生得度，並以無上事業攝受眾生，隨順清淨智慧，分別業力根本，能以師子吼宣說正法，普施法益，證得
諸法根本，圓滿總持法門，展現佛法圓融與度生之大用。此句表達自知自身智慧有限，難以徹底了解並宣說對方所修的
功德行持，強調功德行的深廣難思。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。本句描述佛陀會眾中有一位夜摩天，名為開敷樹華，顯示諸天
亦來聽法，體現佛會的殊勝與廣大。本句指示前往請教如何修學圓滿的一切智慧，以及如何引導眾
生安住於究竟覺悟（薩婆若）。
強調菩薩自利利他的修學次第，並以成就眾生為目標。
- 正法輪：象徵佛法的教化與推行。
- 興隆法：使佛法興盛、廣布。
- 普賢菩薩摩訶薩：普賢，十大菩薩之一，象徵大行願，摩訶薩意為大菩薩。
- 化光比丘尼：此處為佛或大德化現的比丘尼形象，具象徵意義。
- 佛法：佛陀所說之教法，正法。
- 不退轉地：修行至不再退轉於凡夫或二乘之境，堅固向於菩提的聖位。
- 如來法門三昧：總攝如來所說一切法門的禪定境界。
- 法輪光明三昧：象徵佛陀轉法輪、智慧光明的禪定。
- 方便般若波羅蜜：以善巧方便引導眾生證得究竟智慧的修行法門。
- 離垢法山：佛名，意指清淨無染、法義高峻如山。
- 值遇：親自遇見、得以親近。
- 法圓滿光明周羅：佛名，意指其法門圓滿無缺、智慧光明遍照。
- 法日妙德雲：佛名，象徵佛法如太陽般普照、德行如雲般廣大圓滿。
- 分別：於此指善巧分辨、解說諸法義理。
- 妙音聲王：指佛以殊勝微妙的音聲宣說佛法，為音聲之王。
- 法日圓滿燈：佛名，意指佛法如太陽般圓滿光明，能照破無明。
- 法化幢雲：佛名，意指以法為幢，教化如雲，象徵佛陀以法雨普潤眾生。
- 法焰山幢王：佛名，象徵法的光明如焰、堅固如山、莊嚴如幢，王者之尊。
- 甚深法妙德月：佛名，意指其所證法義極為深奧微妙，德行圓滿如明月。
- 法智普光明藏：如來名，意指具足法智，光明普照，法藏無盡。
- 普智境界覺悟眾生：如來名號，意指以普遍智慧境界覺悟眾生。
- 妙德山王：佛名，意指具足微妙功德如山之王。
- 普門：意指普遍開啟、無所障礙之門，常見於觀音菩薩名號，亦表無礙度眾生之德。
- 普賢：菩薩名，象徵大行圓滿、普遍善巧。
- 一切法：指一切存在、現象或教法。
- 精進幢：精進如旗幟高舉，象徵不懈努力、堅定不移。
- 寶華妙德雲：佛名，含義為珍寶、蓮華、妙德如雲，象徵佛德圓滿廣大。
- 寂靜：指遠離煩惱、寂滅安穩的境界。
- 光明周羅：光明普遍、圓滿無礙。
- 法焰：象徵佛法智慧如火焰般照破無明。
- 大慈光明月：以慈悲為本，光明如月，喻佛德圓滿清淨。
- 光焰妙德海：佛名，意指其德行光明顯赫、妙善無量，廣大如海。
- 智慧日普照一切：佛號，意指佛的智慧如太陽普照，無所障礙，遍及一切。
- 圓滿普智：圓滿無缺、普遍無礙的智慧，為佛陀所具足的智慧德號。
- 無上智覺明王：佛號，意指智慧與覺悟達到無上圓滿，並具王者威德。
- 功德焰華燈：佛名，意指以功德為焰、如華燈般照耀眾生。
- 智慧師子幢王：佛號，象徵佛具大智慧與無畏力，能如師子王般樹立法幢，攝受眾生。
- 普日光明王：佛名，意指其光明如太陽普照，象徵智慧與慈悲無所不及。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中世界中心的高大山峰，象徵穩固與尊貴。
- 莊嚴：指莊重嚴麗，佛號中常用以形容佛德圓滿、相好殊勝。
- 勇猛日普光明：佛號，意指其勇猛精進如太陽般普照無邊，智慧與慈悲無所不及。
- 法網：比喻佛法如網，普覆攝持一切眾生。
- 覺妙德月：形容佛的覺悟與功德圓滿，猶如明月般清淨光明。
- 法蓮華敷善德妙音：如來名號，意指其法義如蓮華開敷，具足善德與美妙音聲，表徵佛德與教化 力。
- 日普光明：如來名號，意指如太陽般普遍照耀、無所障礙的智慧光明。
- 普光妙德正法音聲：此為佛名，意指其光明普遍、德行微妙，並以正法音聲教化眾生。
- 無畏：無所畏懼，佛陀四無畏之一，表現佛的自在與安穩。
- 妙德：殊勝圓滿的功德。
- 那羅延：梵語Nārāyaṇa，常譯為堅固力士，象徵大力與堅固不壞。
- 師子：佛教中象徵威德、無畏與自在。
- 普智健幢：佛名，意指智慧普遍、堅固如幢，象徵佛德圓滿堅固。
- 敷法蓮華身：佛號，意指以佛法如蓮華般展開、莊嚴其身。
- 功德華妙法海：如來名號，意指其功德如蓮華般清淨莊嚴，法門深廣如大海。
- 法炬妙德月：佛名，『法炬』象徵佛法如火炬照破無明，『妙德月』喻德行圓滿清淨如明月。
- 普照光明周羅：此為佛名，意指其光明普遍照耀、無所不及。
- 法幢燈：佛號，意指如法的幢（旗幟）與燈（光明），象徵弘揚佛法、照破無明。
- 妙德海幢雲：佛名，意指其功德深廣如大海，莊嚴如雲幢。
- 名稱山妙德雲：此為佛名，含義為名聲如山般高聳、德行如雲般廣大圓滿。
- 栴檀：一種名貴香木，常用以比喻清淨、殊勝的德行。
- 妙德月：形容德行圓滿、光明普照如月。
- 明淨普妙德華：佛名，意指智慧明淨、德行普遍妙善如蓮華。
- 普照眾生光明王：佛號，意指其智慧與慈悲之光普遍照耀、利益一切眾生。
- 鉢頭摩華：意為蓮花，象徵清淨、出污泥而不染。
- 妙功德藏：指圓滿殊勝的功德如寶藏般無盡。
- 香焰光明王：佛名，象徵香氣、光明與王者威德，表現佛德莊嚴。
- 鉢頭摩因：佛名，音譯，具體義需依本經上下文判讀。
- 明淨相山：佛名，象徵佛的智慧明淨與德相堅固如山。
- 普稱功德幢：佛名，意指其功德普遍被稱頌，如寶幢般莊嚴顯赫。
- 光明：象徵智慧、慈悲的光照。
- 妙德法城光明：如來名號，象徵妙德圓滿、法城堅固、智慧光明。
- 明淨功德山：如來名號，象徵智慧明淨、功德如山。
- 勝相妙德：佛名，強調佛的殊勝相好與微妙德行。
- 法力勇猛幢：佛名，意指以法的力量為幢，具足勇猛無畏的德行。
- 妙音：指佛陀說法音聲微妙，能令眾生得益。
- 光焰：比喻智慧或德行的光明顯現。
- 樓閣：象徵莊嚴、殊勝的境界。
- 智光：智慧之光，表徵佛智普照。
- 無上妙法輪月：佛名，意指其教法圓滿無上，如法輪轉動、如明月普照。
- 明淨法：指清淨無染、明徹的佛法。
- 鉢頭摩：梵語Padma，意為蓮花，象徵清淨不染。
- 覺幢：覺悟如幢，表智慧堅固、顯赫。
- 寶鉢頭摩光藏：『鉢頭摩』為梵語Padma，意為蓮花，此名號強調如來以蓮花為喻，象徵清淨、 光明與功德藏。
- 寶尸棄雲燈：為一尊佛的名號，『寶』表尊貴，『尸棄』為音譯名，『雲燈』象徵光明普照。
- 智覺華：佛名，意指以智慧覺悟為華嚴莊嚴。
- 種種焰：象徵多種光明、智慧或德行的顯現。
- 藏：意為寶藏、蘊藏，指德行深廣。
- 圓滿焰妙德王：佛名，意指圓滿無缺、光明如焰、具足妙德的佛王。
- 功德雲莊嚴光明：佛名，意指佛的功德如雲覆蓋，莊嚴且光明無量。
- 法山雲幢：佛名，意指佛法如山般堅固，如雲幢般莊嚴覆護。
- 普明淨功德山：佛名，意指普遍光明、清淨無染、功德如山般堅固廣大。
- 法日雲燈王：佛名，意指佛法如太陽、雲、燈般照耀與覆護眾生。
- 法雲名聲自在王：佛號，意指此佛如法雲普覆，名聲自在，為諸王之尊。
- 法圓滿雲：佛名，意指佛法圓滿無缺，如雲普覆眾生。
- 善覺明淨智幢：佛名，意指具足善覺、明淨智慧，堅固如幢。
- 法圓滿善覺妙德月：如來名號，意指圓滿諸法、善於覺悟、具足妙德如明月。
- 金色山賢：佛名，金色象徵莊嚴、光明，山賢表現穩重與德行。
- 普智慧雲妙聲：佛名，意指智慧普遍如雲覆蓋，妙音宣說法義。
- 法力妙德樓閣：佛名，含義為以法的力量成就殊勝功德，境界如樓閣般莊嚴。
- 香焰妙德王：此為佛名，象徵香氣、光明與妙德圓滿的佛陀。
- 金色摩尼山妙聲：如來名號，含有金色、摩尼寶山與妙音三重莊嚴意涵，象徵佛身、佛德與佛音 的圓滿。
- 白毫藏：佛陀眉間的白毫相，象徵智慧與光明，亦有包藏無量法義之意。
- 一切法圓滿光明：指圓滿具足一切佛法，光明無礙。
- 明淨法輪：佛名，象徵佛陀智慧清淨、能轉正法之義。
- 無上清淨：形容最究竟、無可超越的清淨狀態，常指戒德圓滿。
- 尸羅山：『尸羅』為梵語śīla，意為戒律，『山』象徵堅固高大，合指戒德如山般堅固清淨。
- 普精進：普遍精進，指佛陀修行無有疲厭，利益眾生無有間斷。
- 炬光照雲：炬為火炬，光明能照破黑暗，雲喻覆蓋廣大，象徵佛光普照、智慧無邊。
- 三昧：禪定、正定，指高度專注的心境。
- 海：比喻廣大無邊。
- 天冠：天人所戴的寶冠，象徵尊貴莊嚴。
- 寶焰妙德王：佛名，意指其德行如寶焰般光明，妙德圓滿，為王者。
- 法炬：象徵佛法如火炬照破無明。
- 寶帳：比喻佛德莊嚴如寶蓋帳幕，覆護眾生。
- 妙聲：指佛說法音聲微妙，能令眾生得益。
- 法雲空光明師子：如來名號，『法雲』象徵法義廣大覆蓋，『空』表空性，『光明』指智慧顯現 ，『師子』喻無畏威德。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好，為佛德莊嚴的象徵。
- 莊嚴幢月：為佛號，『幢』象徵勝利與尊貴，『月』象徵清淨與圓滿。
- 光明焰山電雲：為佛名，意含光明、火焰、山嶽與電雲等莊嚴相，象徵佛德無量。
- 無礙虛空法光：佛號，意指其法身與智慧如虛空般無障礙，光明普照。
- 樂智華敷：佛名，意指以安樂智慧如花開展，象徵佛德圓滿。
- 世間主光明妙聲：佛名，意指主宰世間、具大光明與微妙音聲的如來。
- 法三昧：以佛法為核心的禪定境界。
- 法音：佛陀所說之法語，能令眾生覺悟。
- 真寶藏：真實無偽的寶藏，喻佛法無盡、珍貴。
- 法光明焰妙聲海：如來名號，意指其法門光明、智慧如焰，妙音廣大如海。
- 普照三世：意指佛光普遍照耀過去、現在、未來三世。
- 相幢：象徵佛的莊嚴法相如寶幢高舉，顯現無上功德。
- 法圓滿山光明：佛名，意指法義圓滿如山，智慧光明普照。
- 師子光明：師子象徵無畏、尊貴，光明象徵智慧與照破無明，合指佛陀威德與智慧圓滿。
- 師子焰：比喻威德無畏、光明盛大，如師子吼聲與火焰般不可侵犯。
- 明淨妙德須彌山：佛名，意指其智慧明淨、德行殊勝，如須彌山般高大穩固。
- 普智光明燈：佛名，象徵智慧普遍、光明無盡，能為眾生破除無明。
- 離垢光明劫：一個特定的劫名，表示清淨無染、光明遍照的時代。
- 須彌山微塵：以須彌山的微塵數比喻極多無量。
- 法界城明淨智燈：佛名，意指以法界為城，智慧清淨如燈，照破無明。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬佛陀。
- 聞法受持：聽聞佛法並信受奉行。
- 出家學道：捨俗入僧團，專心修學佛道。
- 守護佛法：護持正法不令毀壞。
- 諸佛所：諸佛所在之處，亦指佛陀教化的境界。
- 種種方便：多種善巧方法，指應機施教、隨緣度生的手段。
- 眾生海：比喻眾生數量如大海般無量無邊。
- 佛剎：佛所教化的世界，常用以表示數量極多。
- 諸佛：多位佛陀，指歷代出世的覺者。
- 長寢生死：長久沉沒於生死輪迴，指無明覆蓋下的眾生狀態。
- 獨覺：此處指佛陀自證無上正等正覺，非緣覺義。
- 心城：比喻堅固守護的心性，如城池般不受外擾。
- 三界城：指欲界、色界、無色界，為生死輪迴之牢籠。
- 一切智無上法城：象徵圓滿無上的佛智與法界。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、修行意願的男性弟子的尊稱。
- 兩舌：佛教口業之一，指挑撥離間、離間他人之語。
- 口過：口業的過失，包括妄語、兩舌、惡口、綺語等。
- 實語：真實語，指不虛妄、不誑騙的語言。
- 大菩薩：已發大心、行菩薩道、具大悲願的修行者。
- 語言道：語言的理則、表達與溝通之道。
- 一念：極短暫的心念時間，強調迅速無礙。
- 陀羅尼：總持，能攝持無量法門與義理的智慧法門。
- 善巧方便：指運用各種適合眾生根機的教化方法。
- 法雲：比喻佛法如雲覆蓋，普潤眾生。
- 究竟度脫：徹底令眾生離苦得脫生死。
- 攝取眾生：以慈悲攝受、引導眾生入佛道。
- 無上業：最殊勝、無與倫比的佛事或事業。
- 淨智：清淨無染的智慧。
- 業藏：眾生業力所積聚之根本。
- 師子吼：佛或大菩薩宣說正法，無所畏懼，能伏外道邪見。
- 法施：以佛法利益一切眾生。
- 諸法地：諸法的根本、基礎。
- 功德行：指修行者所積集的善行與功德，涵蓋戒、定、慧等各種修持與實踐。
- 開敷樹華：為夜摩天的名號，意指如樹花開敷般莊嚴。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，通達一切法。
- 薩婆若：梵語 Sarvākārajñatā，意為一切種智、無上正等正覺。
- 安立：安住、建立於某種境界或智慧。
「佛 子！時，轉輪王隨彼如來，轉正法輪，興隆法 者，豈異人乎？今普賢菩薩摩訶薩是也；法輪 化光比丘尼者，我身是也。我於爾時，守護 佛法，建立十萬比丘尼眾，得不退轉地；又 令攝取一切如來法門三昧，法輪光明三昧， 又復建立入一切法海，方便般若波羅蜜。佛 子！次有如來出興于世，名離垢法山，我得 值遇；次有如來，名法圓滿光明周羅；次有 如來，名法日妙德雲；次有如來，名法海分 別妙音聲王；次有如來，名法日圓滿燈；次 有如來，名法化幢雲；次有如來，名法焰山 幢王；次有如來，名甚深法妙德月；次有如 來，名法智普光明藏；次有如來，名普智境 界覺悟眾生；次有如來，名妙德山王；次有 如來，名普門普賢須彌山；次有如來，名一 切法精進幢；次有如來，名寶華妙德雲；次 有如來，名寂靜甚深光明周羅；次有如來， 名法焰大慈光明月；次有如來，名光焰妙 德海；次有如來，名智慧日普照一切；次有 如來，名圓滿普智；次有如來，名無上智覺 明王；次有如來，名功德焰華燈；次有如來， 名智慧師子幢王；次有如來，名普日光明 王；次有如來，名須彌相莊嚴；次有如來，名 勇猛日普光明；次有如來，名法網覺妙德 月；次有如來，名法蓮華敷善德妙音；次有 如來，名相日普光明；次有如來，名普光妙 德正法音聲；次有如來，名無畏妙德那羅延 師子；次有如來，名普智健幢；次有如來，名 敷法蓮華身；次有如來，名功德華妙法海； 次有如來，名道場覺妙德月；次有如來，名 法炬妙德月；次有如來，名普照光明周羅； 次有如來，名法幢燈；次有如來，名妙德海 幢雲；次有如來，名名稱山妙德雲；次有如 來，名栴檀妙德月；次有如來，名明淨普妙 德華；次有如來，名普照眾生光明王；次有 如來，名鉢頭摩華妙功德藏；次有如來，名 香焰光明王；次有如來，名鉢頭摩因；次有 如來，名明淨相山；次有如來，名普稱功德 幢；次有如來，名普門光明須彌山；次有如 來，名妙德法城光明，次有如來，名明淨功 德山；次有如來，名勝相妙德；次有如來，名 法力勇猛幢；次有如來，名法輪光明妙音； 次有如來，名功德光焰樓閣智光；次有如 來，名無上妙法輪月；次有如來，名明淨法 鉢頭摩覺幢；次有如來，名寶鉢頭摩光藏； 次有如來，名寶尸棄雲燈；次有如來，名智 覺華；次有如來，名種種焰妙德須彌山藏； 次有如來，名圓滿焰妙德王；次有如來，名 功德雲莊嚴光明；次有如來，名法山雲幢； 次有如來，名普明淨功德山；次有如來，名 法日雲燈王；次有如來，名法雲名聲自在 王；次有如來，名法圓滿雲；次有如來，名 善覺明淨智幢；次有如來，名法圓滿善覺妙 德月；次有如來，名金色山賢；次有如來， 名明淨賢妙德須彌山；次有如來，名普智 慧雲妙聲；次有如來，名法力妙德樓閣；次 有如來，名香焰妙德王；次有如來，名金 色摩尼山妙聲；次有如來，名白毫藏一切法 圓滿光明；次有如來，名明淨法輪；次有如 來，名無上清淨尸羅山；次有如來，名普精 進炬光照雲；次有如來，名廣三昧海天冠光 明；次有如來，名寶焰妙德王；次有如來，名 法炬寶帳妙聲；次有如來，名法雲空光明師 子；次有如來，名相好莊嚴幢月；次有如來， 名光明焰山電雲；次有如來，名無礙虛空 法光；次有如來，名樂智華敷；次有如來，名 世間主光明妙聲；次有如來，名法三昧光 明妙音；次有如來，名法音真寶藏；次有如 來，名法光明焰妙聲海；次有如來，名普照 三世相幢；次有如來，名法圓滿山光明；次 有如來，名法界師子光明；次有如來，名法 界師子焰；次有如來，名明淨妙德須彌山； 次有如來，名一切三昧海師子；次有如來， 名普智光明燈。佛子！於離垢光明劫中，如 是等須彌山微塵等如來，出興于世，其最後 佛，名法界城明淨智燈。彼諸如來，我悉恭敬 供養，聞法受持，出家學道，守護佛法；於彼 諸佛所，種種方便，入此甚深妙德自在音聲 法門，以種種方便，化眾生海。復次，佛子！復 有佛剎微塵等劫中，諸佛出世，我亦皆悉恭 敬供養。是故，佛子！一切眾生長寢生死，唯 我獨覺，復能覺悟一切眾生，守護心城，離 三界城，入一切智無上法城。善男子！我唯 成就此甚深妙德自在音聲法門，除滅眾生 兩舌口過，令淨實語。諸大菩薩，決了眾生 諸語言道，於一念中，覺悟一切眾生之心， 深入眾生語言音海，善知眾生施設語法， 分別了知一切法海，深入攝取一切諸法陀 羅尼海；善巧方便，為眾生出一切法雲，究 竟度脫一切眾生，攝取眾生，立無上業，隨 順淨智，分別業藏，能師子吼，法施一切，得 諸法地，圓滿陀羅尼。我當云何能知、能說彼 功德行？善男子！此佛眾中，有一夜天，名開 敷樹華。汝詣彼問云何菩薩學一切智，安 立眾生於薩婆若。」
本句敘述夜天妙德為了讓大眾更明白此法門的義理，特別以偈
頌方式重申，顯示法義的重要與莊嚴。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理，便於記誦。
爾時，妙德守護諸城夜天 欲重明此法門義，以偈頌曰：
分別三世諸佛，無量諸法界。出生無量門，不可思議諸法，
長養無礙智，了達三世法。超越無數剎塵劫，劫名離垢光，
世界名妙德雲，城名寶華光。於彼劫次第有，如須彌山微塵數那樣多的佛，
初佛名法海，號雷音光明王。後佛法界城，明淨智慧燈，
我皆悉供養，聞法大歡喜。見到法海的雷音，光明王如來，眾多微妙相好莊嚴，如同須彌山。見到佛便發心，專求一切智，心大如虛空，其性同如如。充滿於過去、現在、未來三世，諸佛與菩薩大眾，
以大悲心普遍覆護，一切剎土中的眾生。清淨妙法身，充滿諸佛剎，
隨其所應化，悉皆顯現身。我初發心時，震動了一切剎土，教化諸群生，悉皆令大歡喜。接著值遇第二尊佛，聽聞佛法並作供養，
即時得以親見多如十個剎海塵數的佛。如此次第遇見，如須彌山塵數般多的佛，恭敬供養彼一切諸如來。聽聞佛法皆能信受奉行，得遇此法門。經歷無數剎塵劫，
諸佛出世於世間，我亦悉皆前往彼處，恭敬供養。聽聞佛法皆能信受奉行，令此法門清淨無染。
過去、現在、未來三世的諸佛，以及無量無邊的法界。開展出無數修行法門，這些法門和諸法都不可思議，
能
增長圓融無礙的智慧，徹底通達過去、現在、未來的一切法。經過無數如微塵般細小的劫，這一劫叫做離垢光，
這個世界名為妙德雲，城名叫寶華光。在那個劫中，依次出現如須彌山微塵數那麼多的佛，
第一尊佛名叫法海，號雷音光明王。在佛的法界城後，有明淨的智慧之燈，
我都一一供養，聽聞佛法而心生大歡喜。那時大家見到佛法如大海般深廣，說法聲音如雷鳴，光明
王如來現身，莊嚴的種種殊勝相好就像須彌山一樣巍峨。見到佛就立刻發起菩提心，專心追求圓滿的一切智慧，心量廣大如同虛空，本性與真如無異。在過去、現在、未來三世，所有佛與菩薩大眾，都以無量
大悲心普遍護念每一個世界裡的眾生。清淨殊勝的法身遍滿一切佛國土，隨著眾生所需而化現，於各處皆示現身形。當我最初發起菩提心的時候，震動了所有的佛剎，教導一切眾生，讓大家都非常歡喜。然後遇到第二位佛陀，聽聞佛法並作供養，
當下就能親眼見到多如十個剎海塵數的佛陀。就這樣依次遇到像須彌山塵那麼多的佛，恭敬地供養所有這些如來。聽到佛法我都能完全接受並實踐，得以契入這個法門。經
過無數如微塵般多的劫數，無論有多少佛陀出現在世間，我都會親自前往，恭敬地供養他們。每次聽聞佛法都
能信受奉行，讓這個法門保持清淨無染。
本句強調佛弟子應深入佛法，體悟虛空本具的如如性，並能分
別三世諸佛與無量法界，顯示修行者需具備廣大智慧，通達時空與法界的無盡性。本句描述佛或大菩薩能開顯無量法門，所證諸法不可思議，並
能增長無障礙的智慧，通達三世一切法的真實義。
強調智慧圓融、法門無盡與對時空一切法的徹見。本句描述經過極長遠的時間（剎塵劫），進入名為離垢光的劫期，於妙德雲世界的寶華光城中，顯示佛
教宇宙觀中無量世界與時間的廣大，並以清淨、莊嚴為特色命名，體現佛土莊嚴與法界無盡。本句描述於某一劫中，出現無數佛陀，數量如須彌山微塵般不可思議。
首尊佛名為法海，尊號雷音光明
王，顯示佛德廣大、法音遍照。
強調佛陀出現的次第與無量，彰顯法界莊嚴與不可思議。此句描述在佛的法界城中，智慧如明燈般清淨照耀，行者以恭
敬心供養諸佛，並因聽聞佛法而生起極大歡喜。
強調供養與聞法的功德，以及智慧光明的境界。本句描述見到佛陀現身時，佛法廣大如海，說法聲音宏大如雷，光明王如來以無量莊嚴相好示現，猶如
須彌山般高大穩固，象徵佛德無量、法義深廣與莊嚴不可思議。此句描述見佛後即生起求證佛智的心願，發心專一，志在成就圓滿智慧。
心量無邊，猶如虛空，體性與
真如一致，顯示修行者應以廣大心志與如如本性為依歸，直趣佛果。本句強調諸佛菩薩的大悲心無所不在，遍及三世，普覆一切剎
土眾生，展現佛菩薩無盡慈悲與救度眾生的願力，體現佛教對眾生平等與普遍關懷的核心精神。此句讚歎佛的法身本質清淨無染，遍及所有佛剎，能隨眾生根
機、因緣而自在示現各種化身，展現佛無障礙的慈悲與智慧，應機度化無有窮盡。本句描述發菩提心的偉大力量，能感動一切佛剎，並以教化令
眾生生起無比歡喜，顯示發心的重要與廣大功德。此段描述修行者次第親近第二尊佛，因聽法與供養的功德，立
即得以親見無量佛陀，顯示供養與聞法能感得廣大善果，並強調佛土無量、佛德難思。此句描述修行者隨著因緣次第，能值遇無數如須彌山塵數般多
的佛陀，並對所有如來皆以恭敬心供養，展現無盡供養與尊重諸佛的精神。此段強調對佛法的聽聞與受持，無論歷經多少劫、多少佛陀出世，皆能恆常恭敬供養、信受奉行，並以
此令法門常保清淨。
展現修行者對法門的堅定信心與恆久護持，體現法門不因時空變遷而染污。
- 虛空如如性：虛空本然不變、平等的本性，象徵法界的真實相。
- 三世佛：過去、現在、未來三世的諸佛。
- 無量門：指無數的修行法門或入道之門。
- 不思議諸法：不可以分別思惟、言語道斷的諸法實相。
- 無礙智：圓融無障礙的智慧，能通達一切法無礙。
- 三世法：過去、現在、未來三世的一切法。
- 剎塵劫：以剎土微塵數比喻極長遠的時間單位。
- 離垢光：劫名，意指清淨無染、光明顯現。
- 妙德雲：世界名，象徵殊勝功德如雲覆蓋。
- 寶華光：城名，意指寶華莊嚴、光明普照。
- 須彌塵：以須彌山微塵比喻極多、無量。
- 雷音光明王：佛號，象徵佛說法如雷音震動、光明普照。
- 法界城：指佛所證的究竟圓滿法界，如城郭般圍護一切法。
- 智慧燈：比喻佛智明淨，能照破無明。
- 聞法：聽受佛法，增長智慧與歡喜。
- 光明王如來：佛陀尊號，強調佛光普照、智慧圓滿。
- 如如：指真如，諸法實相，無變異之本性。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 諸佛菩薩：所有成佛者與發菩提心修行者的總稱。
- 大悲心：佛菩薩對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心懷。
- 剎：梵語kṣetra，意為佛土、世界。
- 眾生：一切有情生命。
- 妙法身：指佛的法身，清淨無染、圓滿具德，超越形相，為佛之本體。
- 應化：佛依眾生根機、因緣而示現不同身形、語言、行為以度化眾生。
- 顯現身：佛以種種身形示現於世，令眾生得見、得度。
- 發心：指發起求證菩提、利益眾生之心，為修行的根本。
- 群生：眾生，指一切有情。
- 教化：以佛法教導、引導眾生。
- 大歡喜：極大的歡喜、法喜。
- 剎海：指無數佛國土聚集如大海，為形容極多佛土。
- 塵：比喻極微細、極多數量。
- 覩見：親眼見到，強調現前證得。
- 受持：聽聞後信受並實踐奉行。
- 清淨：無染污、純淨之意，指法門本質不受污染。
「佛子深法門，虛空如如性， 分別三世佛，無量諸法界。 出生無量門，不思議諸法， 長養無礙智，了達三世法。 過轉剎塵劫，劫名離垢光， 世界妙德雲，城名寶華光。 彼劫次第有，須彌塵等佛， 初佛號法海，雷音光明王。 後佛法界城，明淨智慧燈， 我皆悉供養，聞法大歡喜。 見法海雷音，光明王如來， 眾妙相莊嚴，猶如須彌山。 見佛即發心，專求一切智， 心大如虛空，其性同如如。 充滿於三世，諸佛菩薩眾， 大悲心普覆，一切剎眾生。 清淨妙法身，充滿諸佛剎， 隨其所應化，悉為顯現身。 我初發心時，震動一切剎， 教化諸群生，悉令大歡喜。 次值第二佛，聞法而供養， 即時得覩見，十剎海塵佛。 如是次第值，須彌塵等佛， 恭敬供養彼，一切諸如來。 聞法悉受持，逮得此法門， 轉剎塵等劫，諸佛興出世， 我亦悉詣彼，恭敬而供養， 聞法悉受持，清淨此法門。」
生無量無邊的陀羅尼大海，得菩薩神通、明光與光耀，入諸辯才大海，長養一切甚深法門大海；欲讚歎那位以妙德守護諸城的夜天，便以偈頌說：
自在的音聲法門，進入菩薩無量無邊的三昧大海，生起無量無邊的陀羅尼大海，獲得菩薩的神通和各種明淨光
明，進入各種辯才的大海，並增長一切極深的法門大海。想要讚美那位以殊勝德行守護各城的夜天，因此用偈頌來說：
本句描述善財童子因證得殊勝音聲法門，得以進入菩薩無量三昧、陀羅尼、神通、辯才與深法等無盡境
界，象徵修行圓滿後智慧、功德、辯才與法門皆廣大無邊，體現菩薩道的圓融與無盡增長。本句說明將以偈頌讚歎一位以妙德守護諸城的夜天，顯示夜天
的德行與護持眾生的功德，並以偈語表達敬意。
- 音聲法門：以音聲為媒介的修行法門，具德與自在。
- 神通：超越常人之殊勝能力。
- 明光耀：智慧與功德的光明顯現。
- 辯海：無盡辯才，如大海般廣大。
爾時，善財得此甚深妙德自在音聲法門，入 菩薩無量無邊諸三昧海，出生無量無邊陀 羅尼海，得菩薩神通諸明光耀，入諸辯海， 長養一切甚深法海；欲讚歎彼妙德守護諸 城夜天，以偈頌曰：
一切菩薩眾，一切群生類。佛以一念分別智，知剎那、羅婆、晝夜、月、半月，乃至
無量劫中，十方諸有色、無色、有想、無想等眾生，於此處死、於彼處生，悉皆了知。除滅一切眾，虛妄顛倒想，善知語言法，顯現菩提道。成就盧舍那佛的願力，一切佛法如大海，法身與心無障礙，隨眾生根機而自在示現。
長壽與智慧的寶藏，光明普遍照耀十方世界。徹底明白內在與外在的一切法，全部都像虛空一樣；以無
障礙、清淨的智慧，究竟通達過去、現在、未來三世。每一個念頭都能分辨無量無邊的各種境界，但內心卻絲毫不執著。以無量的大悲心，救度無邊如海的眾生，
以清明的智慧眼，洞察眾生本無自性。深入佛法的廣大海洋，徹底探究其根本本源，運用各種善巧方法，度化一切眾生。對於一切法都能徹底明瞭其真實本性，修習圓滿的一切智慧，使一切眾生都得以清淨。天尊是善於調伏眾生的導師，圓滿具足一切智慧，遍滿所有法界，為眾生說法教化。隨順盧舍那佛的本願，毫無障礙地度化一切眾生，安住於究竟成佛之道，普遍見到十方諸佛。佛的心非常深奧微妙，能夠徹底消除煩惱的灼熱，像虛空一樣清淨，遠離一切污染與執著。在過去、現在、未來三世中，所有佛國土的如來、所有菩
薩大眾，以及一切眾生，都被攝受涵蓋。佛以一念的智慧，能分明知道眾生在極短的剎那、羅婆、晝夜、月、半月，乃至無量劫中生死流轉的情
形。十方所有有形、無形、有想、無想等眾生，在哪裡死、在哪裡生，佛都清楚明瞭。斷除一切眾生的虛妄顛倒想法，善於通達語言法則，顯示出成佛之道。成就了盧舍那佛的宏大願力，一切佛法如同大海般廣大無
邊，法身與心都沒有任何障礙，能隨著眾生的需要而自在示現。
本頌讚歎智慧圓滿如大海，能令眾生超越生死輪迴，並具備長
壽與智慧的功德，這種智慧之光普及十方，利益無量眾生，展現佛果圓滿的境界。本句強調對內外諸法徹底通達，體認一切法皆如虛空般無自性
、無障礙，並以清淨無礙的智慧，圓滿通達三世，顯示智慧的究竟無礙與時空超越。此句強調修行者於每一念中，能清楚分辨無量無邊的境界現象
，卻不為所緣境界所染著，展現出心的自在與不執著，體現觀照與離相的功夫。本句讚歎菩薩以無量大悲心普度無邊眾生，並以清淨智慧觀照
，了達眾生本無自性，顯示悲智雙運、度生離苦的修行精神。
此處「無性」強調眾生無固定自性，契合般若空
義，但本經語境應以「無自性」為眾生本質，非否定眾生存在。本句描述修行者深入佛法的廣大深奧，徹底明瞭其根本義理，
並以多種善巧方便，普遍教化、引導眾生離苦得樂，體現大悲與智慧的圓融運用。本句強調對一切法的真實本性具足通達，並以修習圓滿無礙的一切智為修行目標，最終令一切眾生皆得
清淨。
此處「薩婆若」指圓滿無礙的智慧，為佛果所具足，與眾生清淨息息相關。本句讚歎天尊具備調御眾生的能力，已證得究竟的一切智慧，
法身遍滿諸法界，並以說法度化無量眾生，展現導師的德行與教化功能。本句描述行者隨順盧舍那佛的本願，能自在無礙地救度眾生，
安住於究竟圓滿的成佛之道，並能普遍現見十方諸佛，顯示修行圓滿、境界無礙的境地。本句讚歎佛心的深妙與清淨，強調佛心能徹底滅除眾生煩惱，
猶如虛空般無染無著，體現究竟離垢的境界。此句說明佛的攝受力遍及三世，涵蓋所有佛剎中的如來、菩薩
及一切眾生，強調佛法無所不包、平等普及，展現大乘佛教的廣大悲願與普度精神。本頌闡明佛以一念分別智，能徹知一切眾生於各種時間尺度（
從剎那至無量劫）中的生死遷流，無論有色、無色、有想、無想等眾生，佛皆能知其於此處死亡、於彼處出生
，顯示佛智無礙、遍知眾生生死因緣。本句說明修行者應斷除一切眾生的虛妄顛倒之見，通達語言與
法義，從而顯現證悟菩提的正道。
強調破除錯誤認知與語言執著，才能顯現究竟覺悟之路。本句描述盧舍那佛發大願，圓滿一切佛法，法身與心皆無障礙
，能隨眾生根機自在示現，體現佛法無邊與應機教化的精神。
- 智慧海：比喻智慧廣大無邊，如大海般圓滿。
- 生死海：指生死輪迴的苦海，眾生流轉其中。
- 長壽智慧藏：長壽與智慧的寶藏，指佛果所具無盡功德。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 內外法：指內心與外境的一切法。
- 無礙清淨慧：無障礙且清淨的智慧，能如實知見一切法。
- 無量無有邊：形容境界繁多，無窮無盡。
- 一切諸境界：指一切現象、所緣對象。
- 無所著：心不執著於任何境界。
- 智慧眼：指能如實觀照諸法實相的智慧。
- 無性：即無自性，眾生本無固定自性，非斷滅義。
- 佛法海：比喻佛法廣大深奧如大海，涵攝無量義理。
- 巧方便：指善巧靈活的教化方法，依眾生根機施以不同法門。
- 真性：萬法本具的真實本性，非虛妄分別。
- 調御師：能善巧調伏、引導眾生的導師，佛陀常被稱為調御丈夫。
- 說法：宣說佛法，教化眾生。
- 化眾生：以佛法教化、度脫眾生。
- 盧舍那：佛名，意為光明遍照，為法身佛的象徵。
- 無礙度眾生：指度化眾生時無有障礙，圓滿自在。
- 至處道：究竟成佛之道，達到最圓滿的境界。
- 十方佛：十方世界一切諸佛，象徵法界無邊。
- 天心：此處指佛心，非泛指天界之心，強調其超越凡情、深妙難測。
- 煩惱熱：煩惱如熱惱，能燒灼心神，佛心能滅除之。
- 離垢無染著：遠離一切煩惱垢染，無有執著。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，未來成佛的修行者。
- 群生類：一切有情眾生。
- 一念分別知：指佛以一念即能分別、了知一切法。
- 剎那：極短的時間單位。
- 羅婆：古印度時間單位，較剎那為長。
- 有色、無色：指有形色身與無形色身的眾生。
- 有想、無想：指有心識與無心識的眾生。
- 無量劫：極長遠的時間單位。
- 虛妄顛倒想：指眾生對真理的錯誤認知與顛倒分別。
- 語言法：指語言文字所表達的法義及其運用。
- 菩提道：成佛的正道，證悟真理之路。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，無障礙。
- 隨應現眾生：依眾生根機、需求而示現不同形態、教化。
「智慧海成滿，永度生死海， 長壽智慧藏，普照於十方。 了達內外法，皆悉如虛空， 無礙清淨慧，究竟於三世。 念念能分別，無量無有邊， 一切諸境界，而心無所著。 無量大悲心，度脫眾生海， 明淨智慧眼，了眾生無性。 深入佛法海，窮盡其原底， 種種巧方便，化度諸群生。 普於一切法，了達其真性， 修習薩婆若，令眾悉清淨。 天是調御師，究盡一切智， 充滿諸法界，說法化眾生。 順盧舍那願，無礙度眾生， 安住至處道，普見十方佛。 天心甚深妙，除滅煩惱熱， 清淨如虛空，離垢無染著。 攝取於三世，佛剎諸如來， 一切菩薩眾，一切群生類。 一念分別知，剎那及羅婆， 晝夜月半月，乃至無量劫， 十方諸群生，有色及無色， 有想無想等，知死此生彼。 除滅一切眾，虛妄顛倒想， 善知語言法，顯現菩提道。 出盧舍那願，一切佛法海， 無礙法身心，隨應現眾生。」
本句描述善財童子以偈頌讚歎夜天，並以頂禮、繞行等恭敬行
為表達尊重，最後以恭敬心辭退，體現修學者對善知識的禮敬與求法態度。
- 善財童子：華嚴經中求法的主要修行者，象徵菩薩行者。
- 偈：以韻文形式表達佛法的語句。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜對方足下，表最深敬意。
- 遶無數匝：繞行對方多次，為佛教禮儀之一，表尊敬。
- 敬心辭退：以恭敬心辭別離開。
時，善財童子以偈讚歎彼夜天已，頭面禮 足，遶無數匝，敬心辭退。
圓滿的音聲法門，便前往開敷樹華夜天的住處。看見那位夜摩天王在許多珍寶香樹建成的樓閣裡，安坐在
寶樹嫩芽做成的師子座上，四周圍繞著上百萬的天界眷屬。
本句描述善財童子以正念深入思惟、追求更廣大且深妙的音聲
法門，展現其求法不懈與對法門圓滿德行的渴望，並實踐於親近善知識的行動中。本句描述夜摩天王於莊嚴寶樹樓閣中，安住於象徵尊貴與法力
的師子法座，並有無數天眷屬圍繞，顯示其威德與殊勝境界。
- 正念：專注、清明不散亂的心念。
- 開敷樹華夜天：天界名，為善知識之一。
- 夜天／夜摩天：天界六欲天之一，位於忉利天之上。
- 寶香樹樓閣：以珍寶與香樹構築的天界宮殿，象徵清淨莊嚴。
- 寶樹芽師子法座：以寶樹嫩芽製成的師子座，為佛菩薩或天王所坐，象徵無畏與尊貴。
- 諸天眷屬：指隨侍於天王左右的諸天神眾。
爾時，善財童子正念思惟增廣甚深妙德自 在音聲法門，往詣開敷樹華夜天所；見彼夜 天在眾寶香樹樓閣之內，處寶樹芽師子 法座，百萬諸天眷屬圍遶。
圈，雙手合掌，站在一旁，恭敬地說：「天神！」。我已經發了無上正等正覺的心，那麼菩薩要怎麼學習菩薩
的行為、修持菩薩的道路，進而達到一切智呢？只希望天神能為我詳細說明。
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，頂禮夜天足下，繞行多次
並合掌，表現出對善知識的極致尊重與求法的誠心，體現菩薩行者對善知識的禮敬與請法態度。本句表達發起無上正等正覺心後，進一步探問菩薩應如何實踐
菩薩行、修習菩薩道，最終趨向圓滿的一切智。
強調發心後的修行次第與目標。此句表達請求天神釋疑解惑，顯示求法者對於法義的渴望與恭敬，強調聽聞正法的重要性。
- 頭面敬禮：以頭面著地禮拜，表示最深的恭敬。
- 合掌：雙手合十，表恭敬與祈請。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的究竟覺悟。
- 菩薩行：菩薩所修持的實踐行為，包含六度等。
- 菩薩道：菩薩修行成佛的道路。
爾時，善財頭面敬 禮彼夜天足，遶無數匝恭敬合掌，於一面住， 白言：「天神！我已先發阿耨多羅三藐三菩提 心，云何菩薩學菩薩行，修菩薩道，趣薩婆 若？唯願天神為我解說。」
耀，使他們免除眾多痛苦，獲得安穩與快樂。又，善男子！若諸眾生放逸於五欲，為其顯現老、病、死之苦，皆令親見，捨離放逸，修習善根。為慳貪者，則讚歎布施；若有人犯戒，應為其重新安立清淨戒體；對於心懷瞋恚的人，應稱讚大慈，並令其安住於忍辱。若有人懈怠，則教令其修行菩薩之精進。如果有人心念散亂，就教導他們修習各種禪三昧；若愚癡之人，令其深入般若波羅蜜；若樂於小法者，則教以大乘。對於執著三界的人，使其安住於菩薩圓滿無執著的諸波羅蜜。若諸眾生功德羸弱，為眾結業所逼迫，令住菩薩力波羅蜜；隨順無智慧之人，令其安住於菩薩智慧波羅蜜，捨離愚癡黑暗。善男子！我已成就無量歡喜知足光明法門。」
明，讓眾生脫離各種痛苦，得到安穩和快樂。還有啊，善男子！如果有眾生沉溺於五欲，佛就會讓他們明白老、病、死的
痛苦，讓他們親眼見到，從而遠離放逸，開始修習善根。對於吝嗇貪著的人，就稱讚布施的功德；如果有人破戒，就要為他重新建立清淨的戒律。遇到容易生氣的人，要稱讚大慈心，並且讓他安住於忍辱之中。如果有人懈怠，就勸導他修習菩薩的精進。如果有人心思散亂，就指導他們修習各種禪定；如果有人愚癡，就讓他深入學習般若波羅蜜。對於喜歡修學小乘法的人，就教導他們大乘法。對三界有所執著的人，使其安住於菩薩圓滿無執著的各種波羅蜜中。如果有些眾生功德薄弱，被各種業力所逼迫，就讓他們安住於菩薩的力量與波羅蜜中。對那些沒有智慧的人，應該讓他們安住在菩薩的智慧波羅蜜中，遠離愚癡與黑暗。善男子啊！我已經圓滿成就了無量的歡喜、知足與光明這個法門。」
本句為經中對話的起首，表現出尊重與莊重的稱呼，常見於佛教經典中師徒或佛與弟子間的問答。
『善
男子』為對修行者或發心求法者的尊稱，強調其具備善根與修行資質。此句描述佛陀或聖者以神通力，於日落時使優鉢羅花與鉢曇摩
花閉合，展現對自然界的自在調御，象徵佛法能隨時調伏眾生根機與境界。本句描述眾人在遊園時放縱逸樂，回家時佛或聖者為其放光明，象徵即使眾生沉溺於逸樂，只要回歸正
道，仍有機會獲得佛法加持與光明庇護，顯示佛法慈悲普照，不捨眾生。本句比喻佛陀為在迷惘、困難中的眾生，開示正確、安穩的修
行之道，引導其專注於追求圓滿智慧（即一切智道），脫離危險與迷途，步向究竟覺悟。本句說明在各種險惡、困難的環境中，佛或菩薩能以光明普照
，解除眾生的苦難，使其獲得安穩與快樂，體現慈悲救護的精神。本句為佛陀或尊者轉折語，用以引起注意，準備開示下文法義
。
『善男子』為佛典中對具德修行者或聽法者的尊稱，強調其具備聞法、修行的根器。本句說明佛陀為了度化沉迷五欲的眾生，特別示現生老病死的
苦相，使眾生能夠親身體會無常與苦，進而生起厭離心，遠離放逸，發心修習善根，走向解脫之道。本句說明針對慳貪之人，佛陀會特別讚歎布施，藉此引導其捨
離慳貪，培養布施心，進而斷除貪著，增長善根。本句說明對於已犯戒者，應重新為其建立清淨戒體，使其能回
復修行的基礎，強調戒律恢復的重要性。本句教導對治瞋恚的方法，應以讚歎大慈心來引導瞋恚者，並
協助其安住於忍辱，強調以善法轉化惡心，培養慈悲與忍耐。本句強調對於修行中出現懈怠的人，應加以教導，使其學習並
實踐菩薩所具備的精進精神，持續努力於修行道業。本句說明對於心念散亂的人，應引導其修習多種禪三昧，以收
攝其心，使心專注寧靜，進而增長定力與智慧。本句指出，對於愚癡無明的人，應引導其深入修學般若波羅蜜
，以破除愚癡、開啟智慧。
般若波羅蜜為通達究竟智慧之法門，能令眾生離於愚癡障礙。本句說明，對於傾向於追求聲聞、緣覺等小乘法門的眾生，佛
陀會進一步引導他們學習大乘法，開展更廣大的菩薩道行持，顯示教化的善巧方便。本句指出，對於執著於三界（欲界、色界、無色界）的人，應引導其安住於菩薩所修、圓滿且無執著的
諸波羅蜜（六度）之中，離於世間執著，趣向菩薩道的無住智慧與實踐。本句說明，當眾生因功德不足而受業力牽制時，應令其依止菩薩的力量與波羅蜜（圓滿功德之法），以
獲得解脫與增長善根。
強調依靠菩薩行與波羅蜜作為突破業障、增長功德的依據。本句強調對缺乏智慧者，應引導其修習菩薩的智慧波羅蜜，從而斷除愚癡與無明，步入正覺之道。
此處
「順」有順應、隨順之意，表現出菩薩對眾生悲憫與教化的精神。此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開
啟教法，表現出慈悲與莊重的語氣。此句表明說法者已圓滿證得一種涵蓋無量歡喜、知足與光明的
修行法門，強調法門的殊勝與圓滿，展現修行成果與內在境界的提升。
- 優鉢羅：梵語Utpala，青蓮花，佛教經典常用以比喻清淨、稀有。
- 鉢曇摩：梵語Padma，紅蓮花，亦為佛教常見譬喻，象徵清淨與莊嚴。
- 縱逸：指放縱於感官享樂，遠離正念與修行。
- 險徑：比喻危險、困難、易迷失的修行或人生道路。
- 平路：比喻安穩、正確、易於通達的修行之道。
- 一切智道：指成就圓滿智慧的道路，佛果所證的一切智。
- 山巖：險峻的山岩，象徵困難險境。
- 深水：深不可測之水域，亦指危險處境。
- 曠野：遼闊無人之地，象徵孤苦無依。
- 放光照：佛菩薩以智慧與慈悲之光普照眾生，解除苦難。
- 安隱樂：安穩、安樂，脫離苦難後的安適狀態。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，是眾生貪著的對象。
- 老病死苦：人生三大苦，屬於四苦八苦之一，強調世間無常與苦。
- 善根：指能導向善法、解脫的根本善因，如信、戒、施等。
- 慳貪：指對財物、名利等執著不捨，吝於施與他人。
- 布施：布施為六度之一，意指捨己財物、法義或無畏，利益眾生。
- 犯戒：違犯佛教戒律。
- 安立淨戒：重新建立或授予清淨的戒律，使其恢復戒體。
- 瞋恚：指內心的憤怒、怨恨，是煩惱之一。
- 大慈：廣大無私的慈心，對一切眾生予以安樂之心。
- 忍辱：對逆境或侮辱能夠忍受、不生瞋恚的德行。
- 懈怠：指修行時心生懶散、不勤奮。
- 菩薩精進：菩薩為利益眾生而不懈怠、持續努力的修行精神。
- 亂心：指心念散亂、無法專注。
- 禪三昧：禪定的總稱，指各種收攝身心、令心專一的修行方法。
- 愚癡：指無明、缺乏智慧，未能了知真理之人。
- 般若波羅蜜：意為『智慧到彼岸』，佛教六度之一，指究竟圓滿的智慧。
- 小法：指聲聞、緣覺等小乘法門，著重自利解脫。
- 大乘：指菩薩道，強調自利利他、普度眾生的廣大法門。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴的範疇。
- 波羅蜜：即波羅蜜多，意為到彼岸，指菩薩修行的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 ）等諸種圓滿功德。
- 無著：無執著，超越對世間法的染著。
- 結業：由過去或現世所造諸業所形成的束縛與障礙。
- 菩薩力：菩薩所具足的慈悲、智慧與加持之力。
- 無智者：指缺乏智慧、未開顯正見的眾生。
- 菩薩智波羅蜜：菩薩所修的智慧波羅蜜，為六波羅蜜之一，能破除無明。
- 癡闇：癡為愚癡，闇為黑暗，合指無明障蔽。
- 無量：不可計數、極多，形容法門功德廣大。
- 歡喜：內心的喜悅，修行所得的清淨快樂。
- 知足：內心安足，不貪求外物，修行的重要德目。
- 光明法門：以光明為特質的修行方法或證悟境界，象徵智慧與覺照。
答言：「善男子！我於 日沒優鉢羅鉢曇摩華，皆悉還合；若諸人眾， 遊園觀者，廢捨縱逸，歸其家時，為放光明； 在險徑者，照示平路，令彼專求一切智道； 若於山巖、深水、曠野，在如是等種種難處， 悉放光照，令免眾苦，得安隱樂。又，善男子！ 若諸眾生，放逸五欲，為其顯現老病死苦，悉 令覩見捨離放逸，修習善根；為慳貪者，讚 歎布施；若犯戒者，安立淨戒；為瞋恚者，讚 歎大慈，安立忍辱；若懈怠者，教令修行菩 薩精進；若亂心者，教令修習諸禪三昧；若 愚癡者，令其深入般若波羅蜜；樂小法者， 教以大乘；著三界者，令住菩薩圓滿無著 諸波羅蜜；若諸眾生，功德羸弱，為眾結業之 所逼迫，令住菩薩力波羅蜜；順無智者， 令住菩薩智波羅蜜，捨離癡闇。善男子！我 已成就無量歡喜知足光明法門。」
「天神！此法門的境界如何？
善財童子以恭敬心向天神請問，展現求法者的謙卑與禮敬，為後續請法鋪陳因緣。
本句詢問此一法門所能達到或展現的境界，意在請求對法門實
踐或證悟層次的說明，屬於經典中常見的請法語句。
- 境界：此處指修行所證得的精神或實相層次。
善財白言： 「天神！此法門者，境界云何？」
普照一切，眾生皆因如是功德力而普遍獲得諸快樂。佛子！我進入此法門時，正念思惟，深入盧舍那如來、應供、等正覺過去所修行的廣大菩薩行海。善男子！我知道菩薩最初發起菩薩地心時，看到眾生，執著於我與我所有，被無明覆蔽，入於諸邪見，隨順貪愛
，被欲與恚所縛，心亂顛倒，被慳嫉所纏，貧窮逼切，在生死中，受眾苦惱，不值諸佛。見到這些情況後，發起大悲心，攝受眾生，解除他們的苦難，普遍利益他們，使他們獲得一切無染著的心；對於所施捨的物品，不求果報，分別了知一切因緣、諸法的真實相；具足成就大慈大悲，圓滿法蓋，普覆眾生。以知足法，養智慧之象，摧散一切煩惱之山，安樂眾生，隨所應化，普降甘露法。以聖法利益，平等施與一切眾生，得十力果之無上快樂，成就菩薩通力自在，充滿法界。悉皆現於一切眾生之前，降下各種資具，令其歡喜，滿足
其意，救護眾生，滅除生死之苦，不求恩報，莊嚴清淨一切眾生心寶，與一切諸佛善根無異，增長薩婆若，教
化成熟一切眾生，以無上清淨法，淨化諸佛剎土。於念念中，圓滿一切法界；以明淨智，分別三世，充滿虛空；於一切時，轉動清淨法輪，教化眾生，使諸眾生生起一切
智慧，諸持清淨，覺悟一切諸佛菩提，分別未來諸劫。在一切劫中，修行菩薩道，心無有二；悉能遍遊一切世界，其身能容受一切剎海，悉皆攝取一切世界。分別解說一切世界，種種形色、種種莊嚴、種種依住；或有不淨中帶清淨，或有清淨中帶不淨，或全然清淨，或
全然垢穢，或寬廣，或狹窄，或巨大，或微小，或覆蓋，或仰向；於如是等諸世界海中，發起菩薩行，證得菩薩行。在每一個念頭中，生起菩薩的諸多自在行，在每一個念頭中，為眾生展現三世諸佛清淨的法身。佛子！盧舍那佛在過去世行菩薩行時，見到眾生缺乏智慧與缺乏
功德，被愚癡所覆蓋，執著於我與我所。無明如雲霧般障蔽心識，致使思惟不正；陷入各種邪見，不知因果；隨順煩惱與業力，不修聖道；得無作法，常於生死險道流轉，受種種苦。發起大悲，令諸眾生出生菩薩無量諸行，修習一切諸波羅蜜；安立堅固勝妙善根，除滅眾苦，增長功德藏；了知因果，不違業報，知法真實；悉皆分別知曉眾生的欲樂及一切剎土，守護、受持一切佛
法，使其不斷絕，滅除不善法，圓滿薩婆若（一切智智）。佛子！以這樣無量的法門布施，攝取眾生，令一向求薩婆若法，修行菩薩諸波羅蜜；具足賢聖之利，增長一切智，善根圓滿如大海，顯現如來無量自在；以這些種種善巧方便，攝受眾生，顯現如來無量功德，安立眾生於菩薩諸攝智慧之中。
的庇護，依照如來的教導，仰賴佛的威神之力。順著佛陀的修行道路，聽聞佛陀所說的正法，培養成就佛道的善根；如來圓滿成就，智慧像清淨的太陽一樣明亮；如來本性的
清淨業力普遍照耀一切，眾生都因這種功德力量而得到各種快樂。佛弟子們！那個時候我進入這個法門，心中正念觀察，深入體會盧舍
那如來、應供、等正覺過去所修行的廣大菩薩行。善男子啊！我明白菩薩剛開始發起菩薩心時，看見眾生都執著於自我
和所擁有的，被無明遮蓋，陷入錯誤見解，隨著貪愛流轉，被欲望和憤怒綑綁，心思混亂顛倒，又被吝嗇和嫉
妒纏住，生活貧困困苦，在生死輪迴中受盡各種痛苦，無法遇見諸佛。看到這些情形後，生起大悲心，接引眾生，解除他們的痛
苦，廣泛利益他們，讓大家都能得到完全清淨、不執著的心。對於所布施的東西，不期待回報，能清楚明白一切因緣和諸法的真實本質。圓滿具備了廣大的慈悲心，法蓋圓滿，普遍庇護一切眾生。用知足的修行方法，培養如大象般堅固的智慧，摧毀所有
煩惱如山，讓眾生安樂，隨著應度的對象，降下甘露般的佛法。用聖法的利益平等地布施給所有眾生，獲得十力果報的無
上快樂，圓滿菩薩的神通自在，遍滿整個法界。在所有眾生面前現身，降下各種資具，使大家歡喜、心願
滿足，救護眾生，滅除生死的痛苦，不求回報，莊嚴並清淨每個眾生的心寶，讓他們的善根與諸佛無異，增長
一切智，教導並成熟所有眾生，用最清淨的法門，淨化所有佛土。在每一個念頭當中，都遍滿整個法界；用清明純淨的智慧，了知過去、現在、未來三世，這智慧遍滿虛空。那個時候，佛陀隨時轉動清淨的法輪，教導眾生，讓大家
生起一切智慧，持守清淨，覺悟所有佛的菩提，並能分辨未來所有的劫數。在所有無數劫中，修行菩薩道，內心始終如一，沒有絲毫動搖或分心。能夠自在遊歷所有世界，他的身體能包容無量剎海，並且完全攝持一切世界。詳細說明所有世界，各種不同的形貌、各種莊嚴裝飾，以及各種存在依據；有的地方是不淨中帶清淨，有的是清淨中帶不淨，有完全
清淨的，也有完全污穢的；有寬廣的，也有狹窄的；有大的，也有小的；有覆蓋的，也有向上的。就在這些無量世界海中，發起菩薩的修行，並且成就菩薩的修行。在每一個念頭裡，都能生起菩薩各種自在的修行，也在每
一個念頭裡，為眾生顯現過去、現在、未來三世諸佛清淨無染的法身。諸位佛弟子！那個時候，盧舍那佛在過去修行菩薩道時，看見眾生沒有
智慧和功德，被愚癡蒙蔽，執著於自我和所擁有的一切。因為無明的障蔽，導致內心昏暗，思考也不正確；陷入錯誤的見解，對因果道理一無所知。隨著煩惱和業力走，不去修習聖道；即使已證得無作法，還是經常在生死險惡的道路中輪迴，承受各種痛苦。興起廣大的慈悲心，讓一切眾生能生起菩薩無量的修行，並修習所有波羅蜜；建立堅固殊勝的善根，消除各種痛苦，讓功德寶藏不斷增長。明白因果道理，不違背業報的原則，真實了解佛法的本質；能夠完全明瞭眾生的欲望與樂趣，以及所有世界，守護並
承擔一切佛法，讓佛法不會斷絕，滅除一切不善法，成就圓滿的一切智。佛弟子們！用這樣無量的法門來布施，接引眾生，使他們專心追求一
切智的佛法，並修習菩薩的各種波羅蜜。具備聖者的殊勝利益，增長圓滿的一切智慧，善根充滿如大海，展現如來無量的自在；用這些各種善巧的方法，接引眾生，展現如來無量的功德
，讓眾生安住在菩薩所具備的各種攝持智慧中。
本句為佛陀或尊者對提問者的正式回應開端，『善男子』為對
修行者或聽法者的尊稱，表達慈悲與敬意。本句強調如來以方便（善巧）之光明，普遍攝受、引導眾生，
展現佛的慈悲與智慧，令眾生得以親近佛法、受益於佛的教化。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句說明，凡是感受快樂的眾生，皆因佛的力量與光明而蒙受庇護，並能隨順如來教法，仰仗佛的威神
力而得安樂。
強調佛力普遍攝受眾生，令其依教奉行，獲得守護與加持。本句強調修行者應順應佛陀所開示的修行道路，通過聽聞正法
，於內心生起並增長成佛所需的善根，為修證佛果的基礎。本句讚歎如來圓滿無缺，智慧光明猶如清淨日輪，並以本具的清淨業力普照一切眾生。
眾生因蒙受如來
功德力的攝受，皆能獲得安樂。
強調如來功德的普遍性與利益眾生的力量。「佛子」指的是佛陀的弟子，特別強調與佛法有深厚因緣、承繼佛陀教法者。
此稱呼表現出佛弟子與佛
陀之間的法緣與親近關係，常見於經典中佛陀對弟子的直接呼喚。本句描述修行者進入特定法門時，保持正念，觀照並深入體會
盧舍那佛過去所實踐的廣大菩薩行，強調以佛所行為典範，啟發自我修行的深度與廣度。此句為佛陀或聖者對在場男性修行者的尊稱，表示對其善根與
修行資格的肯定，常用於開示前的呼喚或提問，具有莊重與親切之意。本句描述菩薩初發心時，觀察眾生因執著自我與所擁有，被無明與邪見所覆，隨順貪愛、瞋恚、慳嫉等
煩惱，導致心識顛倒、貧困困苦，長劫流轉生死，難以親近諸佛，顯示眾生苦因與菩薩悲願的起點。本句描述菩薩見眾生苦難，因而發起大悲心，積極攝受、救拔眾生，令其離苦得樂，最終獲得無染著、
清淨自在的心。
強調菩薩以大悲為本，普利一切眾生，導向究竟解脫。此句強調布施時不應執著於回報，並且能如實觀察、分辨一切
因緣與諸法的真實本性，體現無所求與智慧並重的修行態度。此句讚歎佛或菩薩已圓滿成就無上的慈悲心，猶如法蓋圓滿展
開，能普遍覆護一切眾生，顯示其悲願與教化無所不包。本句強調以知足為修行根本，能培養堅固廣大的智慧，進而破
除一切煩惱障礙，使眾生得安樂。
隨機應化，佛法如甘露普潤，利益眾生。此句說明以聖法利益平等施予眾生，能成就佛菩薩的十力果報
與無上安樂，並具足菩薩自在神通，功德遍及法界，體現大乘平等利他與圓滿無礙的境界。本句描述菩薩以無所求心，普現於眾生前，施予所需資具，令
眾生歡喜、心願圓滿，並救護眾生離苦得樂。
進一步莊嚴清淨眾生心寶，使其善根與諸佛等同，增長一切智，
教化成熟眾生，最終以無上清淨法淨化佛剎，展現大悲與大智的圓滿行持。此句強調於每一剎那心念中，皆能遍及、充滿一切法界，展現
心念與法界無礙、圓融的境界，體現法界無限與心念無盡的相應。本句強調以明淨無染的智慧，能如實觀察並分辨過去、現在、
未來三世諸法，且此智慧無所不在，廣大如虛空，無有障礙。本句描述佛陀於一切時中，展現教化功能，轉動清淨法輪，令眾生開發一切智，持守清淨戒行，證悟諸
佛菩提，並能分別未來諸劫，顯示佛陀教化無時不在，利益眾生圓滿無礙。本句強調菩薩於無量劫中恆常修行，無論時間多麼久遠，皆能
保持心志專一、不生二心，展現堅定不移的菩薩精神與願力。此句描述聖者具足無礙神通，能遍歷所有世界，其法身廣大無
邊，能包容無量剎海，並將一切世界納攝於自身，顯示法界無礙、身土不二的境界。本句指出將對一切世界的多樣相貌、莊嚴特徵及其依存條件作
細緻分別與說明，體現經典對宇宙多元現象的觀察與解析，強調法界中萬象各有因緣、各具特色。本句描述諸法或境界的多樣性與對立性，強調世間現象有種種
差別相，既有清淨與不淨、純淨與垢穢、廣大與狹小、覆蓋與仰向等對應，展現法界的複雜與無盡差別，提醒
修行者觀察諸法無常、無自性，不執著於一相。此句說明在無數如海的世界中，菩薩發起並實踐菩薩道，最終
證得菩薩的境界，強調菩薩行的普遍性與廣大無邊。本句強調於一切剎那心念中，皆能生起菩薩無礙自在的修行行持，並於每一念中，為眾生示現三世諸佛
的清淨法身，顯示修行與佛德無有間斷、念念圓滿，體現法身無礙、遍一切處的特質。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
其修學佛法、承續佛陀教法的身分。本句描述盧舍那佛於過去修菩薩行時，觀察眾生因無明愚癡而
缺乏智慧與功德，並深陷於我執與我所執，顯示眾生輪迴根本在於無明與執著。本句指出眾生因無明（根本煩惱）而被障蔽，導致心識昏暗，
無法如實觀察、正確思惟，進而生起種種錯誤見解與行為。本句指出眾生因執著錯誤見解而迷失，無法認識因果法則，導
致行為偏差，遠離正道。
強調正見與因果觀念在修行中的根本地位。此句指出眾生若隨順內心的煩惱與造作業力，便無法修行證入
聖道，強調修行需違逆煩惱、斷除惡業，才能步入解脫之路。本句指出，即便證得無作法（即無造作、無漏的法），若未徹
底解脫，仍會在生死輪迴的險道中流轉，遭受種種苦惱，強調修行未究竟時，苦果依然存在。本句強調以大悲心為根本，啟發眾生發起菩薩道的無量修行，
並圓滿修習一切波羅蜜，體現菩薩利他與自利的實踐精神。本句說明修行者應建立堅固且殊勝的善根，這樣能夠消除一切
眾生的苦惱，並使自身的功德資糧日益增長，為修行與證果奠定基礎。本句強調修行者應徹底明瞭因果關係，順應業報，不造作違逆
之行，並如實體會佛法的真實義理，建立正確見解與修行態度。此句描述具大智慧者能徹底了解眾生的欲望與樂趣，遍知諸佛
剎土，並能守護、承擔佛法，使佛法不斷絕於世間，滅除一切不善法，最終圓滿成就一切智智（薩婆若）。
強
調智慧與護法並重，並以成就究竟智慧為目標。本句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意，強調聽法者的身分與責任。本句說明以無量法門布施，廣度眾生，使其發心專一追求究竟
智慧（薩婆若），並實踐菩薩道的諸種波羅蜜，展現大乘菩薩以法施為本、利他自利的修行精神。此句讚歎佛或菩薩具備聖者的功德利益，智慧增長至一切智，
善根廣大無邊，並能顯現如來無量自在的神通與德用，展現究竟圓滿的覺悟境界。本句說明佛以多種善巧方便引導眾生，展現如來無量功德，並
令眾生安住於菩薩所具攝持的智慧，強調如來教化的廣大與深妙，及菩薩智慧的攝受功能。
- 攝取：以慈悲心包容、引導、接納眾生，使其歸向佛法。
- 佛力：佛陀所具足的殊勝加持力，能護念眾生。
- 光明力：佛的智慧與慈悲所顯現的光明，具有攝受與庇護作用。
- 如來教：如來所宣說的正法教導。
- 威神力：佛陀不可思議的神通威德之力。
- 佛道：指佛陀所證悟、所教導的解脫之道。
- 明淨智日：比喻佛智清淨圓明，如太陽普照無礙。
- 性淨業力：指如來本性清淨所發起的善業與加持力。
- 功德力：如來所成就的殊勝德行與加持之力。
- 正念思惟：指以清明正直的心念觀察思考佛法。
- 盧舍那如來：佛名，象徵法身佛，光明遍照。
- 應供：佛的十號之一，指佛具足功德，堪受人天供養。
- 等正覺：佛的十號之一，指佛證得無上正等正覺。
- 菩薩行海：形容菩薩所修行的廣大無邊善行。
- 菩薩地心：指菩薩初發心修行，進入菩薩道的起點。
- 我、我所：分別為自我與所擁有之物，為煩惱根本。
- 無明：對真理的無知，障蔽智慧。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法。
- 貪愛、欲恚：分別為貪欲與瞋恚，皆為煩惱根本。
- 慳嫉：吝嗇與嫉妒，障礙善行。
- 生死：指輪迴生死之苦。
- 苦患：眾生所受各種身心痛苦與災難。
- 無染著心：不為煩惱、貪著所染污的清淨心。
- 施物：指布施、供養時所捨出的財物或資具。
- 果報：指因行善惡所感得的未來報應。
- 因緣：萬法生起的條件與關係，強調緣起性。
- 諸法實相：一切法的真實本質，超越分別妄見。
- 大慈大悲：對一切眾生無緣大慈、同體大悲，為佛菩薩重要德目。
- 法蓋：比喻佛法如蓋，能庇護、覆蓋眾生，象徵教法圓滿無缺。
- 知足法：以知足為修行方法，對治貪欲，生起安穩。
- 智慧象：比喻堅固、廣大、有力的智慧。
- 煩惱山：煩惱如山般障礙修行。
- 甘露法：比喻佛法能滋潤、救護眾生。
- 聖法：指究竟清淨、超凡的佛法。
- 十力果：佛或菩薩所證得的十種智慧力之果報。
- 菩薩通力：菩薩所具足的神通自在力。
- 生死苦：輪迴中的痛苦與煩惱。
- 心寶：比喻眾生本具的清淨心性或善根。
- 無上淨法：最究竟清淨的佛法。
- 明淨智：指清淨無染、圓滿明了的智慧，能如實知見諸法。
- 一切時：指任何時刻，無有間斷。
- 轉淨法輪：象徵佛陀宣說正法，教化眾生。
- 諸持：指持戒、持法等修行功德。
- 諸佛菩提：一切佛所證之覺悟境界。
- 諸劫：時間單位，指無量未來世。
- 心無有二：心志專一，無分別、無動搖。
- 世界：指眾生所依止的有情世界與器世間。
- 形色：指世界的各種外在形態與色彩。
- 依住：指世界成立、存在所依據的條件或根本。
- 不淨：指染污、煩惱、雜染之境。
- 純清淨：全然無染，圓滿清淨。
- 純垢穢：全然染污，無清淨成分。
- 覆：指覆蓋、遮蔽之義。
- 仰：指向上、開展之義。
- 菩薩自在行：菩薩所修持的無礙、自在的種種行門。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛。
- 清淨法身：諸佛本體，離一切染污、圓滿無礙的真如法性。
- 盧舍那佛：佛教中象徵法身佛的尊名，代表圓滿智慧與光明。
- 曀障：比喻無明如雲霧遮蔽，令心識不明。
- 不正思惟：指思考方式偏差，不能如理作意。
- 因果：指行為（因）與結果（果）之間的必然關係，是佛教倫理與修行的核心原理。
- 業：指身口意三業所造善惡行為，決定未來果報。
- 聖道：指通向解脫、證果的正道。
- 無作法：指無造作、無漏之法，常指戒、定、慧三無漏學所成就的功德。
- 險道：比喻生死輪迴之路險惡難行。
- 大悲：菩薩以救度一切眾生為本的深切悲心。
- 菩薩無量諸行：菩薩所修無數善行與修持法門。
- 功德藏：比喻功德如寶藏般積聚無盡。
- 業報：指眾生所造善惡業力，必感受相應果報。
- 法真實：指佛法的真實義理，非虛妄分別。
- 薩婆若法：一切智，指佛的圓滿智慧。
- 賢聖：指已證得聖果的修行者，具備超凡功德。
- 善根海：比喻善根廣大深厚如大海。
- 自在：指無礙、隨順自如的神通與德用。
- 無量功德：如來所成就的無邊善法與德行。
- 菩薩諸攝智慧：菩薩所具備、能攝持眾生的各種智慧。
答言：「善男子！如來 方便光明，攝取眾生。佛子！若有眾生，受快 樂者，悉蒙佛力諸光明力，隨如來教，佛威 神力；隨順佛道，聞佛正法，入佛善根；如來 圓滿，明淨智日，如來性淨業力，普照一切，悉 蒙如是功德力故，普令眾生，受諸快樂。佛 子！我入此法門時，正念思惟，深入盧舍那 如來、應供、等正覺過去所行菩薩行海。善男 子！我知菩薩本發菩薩地心時，見諸眾生， 著我、我所，無明覆蔽，入諸邪見，隨順貪愛， 欲恚所縛，心亂顛倒，慳嫉所纏，貧窮逼切， 於生死中，受眾苦惱，不值諸佛。見如是 已，發大悲心，攝取眾生，除諸苦患，普饒益 之，令得一切無染著心；於諸施物，不求果 報，分別了知一切因緣，諸法實相；具足成 就大慈大悲，圓滿法蓋，普覆眾生。以知足 法，養智慧象，摧散一切諸煩惱山，安樂 眾生，隨所應化，雨甘露法；以聖法利，等施 眾生，得十力果無上快樂，成就菩薩通力自 在，充滿法界。悉現一切諸眾生前，雨一切 物，悉令歡喜，充足其意，救護眾生，滅生死 苦，不求恩報，嚴淨一切眾生心寶，悉同一 切諸佛善根，增長薩婆若，教化成熟一切 眾生，以無上淨法，淨諸佛剎。於念念中，滿 一切法界；以明淨智，分別三世，充滿虛空； 於一切時，轉淨法輪，教化眾生，令諸眾生， 生一切智，清淨諸持，覺悟一切諸佛菩提， 分別一切未來諸劫；於一切劫，行菩薩行， 心無有二；悉能遍遊一切世界，其身容受 一切剎海，悉皆攝取一切世界。分別解說 一切世界，種種形色、種種莊嚴、種種依住；或 不淨淨、或淨不淨，或純清淨、或純垢穢，或廣、 或狹，或大、或小，或覆、或仰；如是等諸世界海 中，生菩薩行，證菩薩行。於念念中，出生菩 薩諸自在行，於念念中，為眾生現三世諸 佛清淨法身。佛子！盧舍那佛於過去世，行 菩薩行時，見諸群生無智功德，愚癡所覆， 著我、我所；無明曀障，不正思惟；入諸邪見， 不識因果；順煩惱業，不修聖道；得無作 法，常於生死險道流轉，受種種苦。發起大 悲，令諸眾生出生菩薩無量諸行，修習一切 諸波羅蜜；安立堅固勝妙善根，除滅眾苦， 長功德藏；了知因果，不違業報，知法真實； 悉分別知眾生欲樂及一切剎，守護、受持一 切佛法，令不斷絕，滅不善法，滿薩婆若。佛 子！以如是等無量法施，攝取眾生，令一向 求薩婆若法，修行菩薩諸波羅蜜；具賢聖 利，長薩婆若，滿善根海，顯現如來無量自 在；以如是等種種方便，攝取眾生，顯現如 來無量功德，安立眾生於菩薩諸攝智慧。」
善財童子恭敬地向天神請示，展現求法者的謙卑與禮敬，為後續問法鋪墊因緣。
此句詢問對方發起求證無上正等正覺（佛果）之菩提心的時間
長短，強調發心的重要與持續性，反映修行者對究竟覺悟目標的志向與堅持。
善財白言：「天神！發阿耨多羅三藐三菩提 心，其已久如？」
得如來安樂，入佛功德精進之海，安住佛地，圓滿如來一切智力，究竟十力。如此人者，才能信解、能知、能入、能說、能得。為什麼呢？這是佛的境界，一切眾生及諸菩薩都無法知曉。我應當承佛神力，為了調伏眾生，使其直心清淨，廣修
善根，獲得甚深之心，樂於聽聞此法。對於這類眾生，將隨其根器，分別為其解說。
除煩惱之根，堅定要成就一切種智，消除生死的憂愁與苦惱，得到如來的安樂，進入佛功德與精進的廣大海洋
，安住於佛的境界，圓滿如來的一切智慧力量，究竟具足十力。像這樣的人，才能夠信受理解、明白、進入、宣說並獲得（法義）。這是為什麼呢？這是佛才能體證的境界，所有眾生甚至菩薩都無法完全明
瞭。我將依靠佛的神力，為了調伏眾生，使他們心地正直清淨，廣泛培養善根，生起深刻的信心，樂於聽聞這
個法門。對於這些眾生，我會根據他們的狀況，分別為他們詳細解說。
本句為對話中的回應，稱呼對方為『佛子』，表明對象是佛弟
子或具備佛法種性的修行者，展現尊重與法義上的承認。本句強調此法或境界極為深奧微妙，非一般人易於理解、信受
、親證或言說，能得遇此法更屬稀有難得，顯示其殊勝難值。本句強調佛的智慧與神力超越一切，包括諸天、聲聞、緣覺等
聖者皆無法知曉的境界，唯有佛能以神力徹知。
此顯示佛果圓滿無礙，非二乘及天界所能及。本句強調依止善知識的重要，透過善知識的教導，能夠增長並圓滿善根，使內心趨於清淨與正直，遠離
虛偽諂媚與心行不正，進而滅除煩惱染污，達到修行的基礎淨化。本句描述修行者證得遍照智慧，發大悲心救度眾生，降伏內外
諸魔，斷除煩惱根本，發願成就佛的一切種智，滅除生死苦海，得如來安樂，深入佛功德與精進，安住於佛地
，圓滿如來一切智力，究竟具足佛的十種大力，展現成佛之圓滿境界。本句強調具備特定條件或根器的人，才能真正對佛法生起信心
、理解其義理，進而深入體證、能夠宣說並實際獲得法益。
此處五項能力（信解、知、入、說、得）展現修學
佛法的完整歷程，從信受、理解到實踐、弘揚與證得成果。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調佛境界的不可思議，非凡夫與菩薩所能窮盡，唯有依
佛神力，方能為眾生調伏其心，令其直心清淨、廣修善根，生起深信，樂於聞法。
佛依眾生根器差別，善巧分
別開示法義，展現佛教教化的隨機應機精神。
- 難知：難以理解、認識。
- 難信：難以信受、接受其真實性。
- 難入：難以契入、親證其義理。
- 難說：難以用語言表達其內涵。
- 難得：難以遇到、獲得。
- 諸天：指欲界、色界、無色界諸天眾生。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 緣覺：因觀十二因緣而覺悟者，亦稱獨覺。
- 佛神力：佛陀所具足的不可思議神通與智慧力。
- 善知識：指能引導修行、具足正見的導師或善友。
- 諂曲：指虛偽、諂媚、不正直的心行。
- 染污：煩惱、貪瞋癡等污染心性的因素。
- 普照智慧光明：指無所不照、遍一切處的佛智光明。
- 哀愍眾生：大悲心，憐憫救度一切眾生。
- 降伏諸魔：降伏內心煩惱及外在障礙。
- 拔煩惱樹：斷除煩惱根本，如拔樹連根拔起。
- 一切種智：佛的一切智，圓滿無礙知一切法之智。
- 生死憂悲惱海：生死輪迴中無量憂愁、悲苦、煩惱如大海。
- 如來樂：成佛後的安樂自在。
- 佛功德精進之海：佛的功德與精進如大海般廣大無盡。
- 佛地：成佛的究竟境界。
- 如來一切智力：佛圓滿的一切智慧與力量。
- 十力：佛具足的十種大力，為佛果圓滿之德。
- 信解：信受並理解佛法。
- 能知：能夠明瞭佛法義理。
- 能入：能夠進入佛法實踐或境界。
- 能說：能夠宣說佛法。
- 能得：能夠獲得佛法利益或證果。
- 佛境界：指佛所證悟的究竟境界，超越一切眾生與菩薩的認知。
- 承佛神力：依靠佛的加持力，非自身凡力所能為。
- 調伏眾生：令眾生降伏煩惱、調柔其心。
- 直心清淨：心地正直無曲，遠離染污。
- 甚深心：深刻的信心或領悟心。
- 隨其所應：依眾生根器、機緣而施教。
- 分別解說：針對不同對象，分別詳細說明法義。
答言：「佛子！此事難知、難信、難入、 難說、難得；一切諸天、聲聞、緣覺所不能知， 除佛神力。依善知識，成滿善根，淨正直心， 遠離諂曲，滅諸染污；逮得普照智慧光明， 哀愍眾生，降伏諸魔，拔煩惱樹，必欲成就 一切種智，除滅生死憂悲惱海，得如來樂， 入佛功德精進之海，安住佛地，滿足如來一 切智力，究竟十力。如此人者，乃能信解，能 知、能入、能說、能得。何以故？此佛境界，一切眾 生及諸菩薩所不能知，我當承佛神力， 為調伏眾生，直心清淨，廣修善根，得甚深 心，樂聞此法，為如此等，隨其所應，分別 解說。」
在、未來所有佛的境界，用偈頌來表達：
本句描述夜天為了讓大眾更明白前述義理，觀察三世諸佛的境
界，並以偈頌方式進行詮釋，顯示佛法的普遍性與時空超越性。
爾時，夜天欲重明此義，觀察三世諸 佛境界，以偈頌曰：
皆無法知曉最殊勝寂靜之法。心懷慳吝、嫉妒、諂媚、心術不正，被煩惱與業障所覆蓋的人，皆無法知佛甚深境界。執著於五蘊、六根、十八界，並生起我見與我所見，心中妄想顛倒，無法認識佛的境界與法門。清淨遠離虛妄，如來的深境界，
執著生死者皆無法知曉。出生於如來之家，諸佛常守護，奉持佛法藏，慧眼之境界。親近善知識，滿足白淨法，究竟諸佛力，聞此法歡喜。心清淨離於虛妄，猶如虛空之性；
智慧之燈破除愚癡黑暗，這是聖者的境界。以廣大的慈悲心，普遍覆護所有眾生，
以平等之心觀察一切，這是彼之境界。其心充滿大歡喜，平等觀照眾生，捨離一切，證得離垢之境界。清淨的心遠離一切惡行，乃至畏懼微細的罪過，隨順諸佛法，這是遠離垢染的境界。安住於忍辱法門，內心堅定不動，如實遵循業力法則，證得無盡心的境界。勇猛勤於精進，安住不退心，究竟成就薩婆若，達到調伏的境界。入於寂定之心，滅除煩惱熱，深入智慧之海，於寂靜中現起境界。通達一切群生，洞見諸法真實相，深入深法境界，這即是慧燈法門。導師覺悟眾生的本性，不執著於諸有的大海，普照一切眾生的心，這是導師所行的法門。一切皆從三世諸佛清淨願性而生，普遍於一切剎土，窮盡未來劫，修習菩薩行，此即普賢法門。入諸方便海，遍觀諸剎海，無礙深智慧，悉知剎土的成就與壞滅。在每一微塵中見到諸佛坐於道場，成佛並教化眾生，這是無礙眼法門。善財來到我這裡，親近善知識，聽聞這極為深奧的法門，精進努力地修習。此盧舍那境，甚深難思議，我承佛神力，為你分別說。
都無法認識這最殊勝寂靜的法門。那些心裡吝嗇、嫉妒、虛偽、心思不正，被煩惱和業障遮
蔽的人，都無法了解佛極其深奧的境界。執著在五蘊、六根、十八界這些法上，產生自我與我所的
錯誤見解，心裡妄想顛倒，因此不了解佛的境界與法門。如來的境界清淨無染，遠離一切虛妄，凡是執著於生死的人，都無法了解這種深奧境界。進入了如來的家門，時時受到諸佛的護念，恭敬奉持佛法寶藏，達到慧眼所見的境界。親近善知識，成就純淨的佛法，究竟圓滿諸佛的力量，聽聞這法就會生起歡喜心。當內心清淨遠離虛妄，就像虛空一樣無染無礙；
以智慧
之光照破愚癡的黑暗，這正是聖者所證的境界。用極大的慈悲心，普遍護念所有眾生，
以平等的心看待一切，這就是他的境界。他的內心非常歡喜，平等地看待所有眾生，捨棄一切執著，達到遠離污垢的境界。內心清淨就能遠離各種惡行，甚至連很細微的過失都會感
到警惕，能夠順從佛陀的教法，這就是遠離污染的境界。安住在修習忍辱的法門中，內心堅定不被動搖，真實地不
違背因果業力，這就是無盡心的境界。以勇猛的精神努力修行，內心堅定不退，最終圓滿成就一切智，能調伏各種境界。進入安詳寧靜的定心，消除內心煩惱的灼熱，深入智慧的
廣大海洋，在寂靜中自然顯現各種境界。能夠徹底了解一切眾生的類別，明白諸法的真實本質，深
入微妙法義的境界，這就是慧燈法門。明白眾生的本性，不執著於各種存在的廣大世界，能普遍
照見一切眾生的心，這就是導師所行的法門。這一切都是從過去、現在、未來三世諸佛清淨的願心中出
生，遍及所有佛土，直到無盡的未來，持續修行菩薩道，這就是普賢菩薩的修行法門。進入無量方便法門的大海，廣泛觀察無數佛剎，憑藉無障
礙的深妙智慧，完全明瞭諸剎土的興衰變化。在每一粒微塵裡，都能見到諸佛安住於道場，成佛並度化眾生，這就是無礙眼法門的境界。善財童子來到我這裡，親近有智慧的導師，聽聞這深奧的佛法，並且勤奮修行。這個盧舍那佛的境界，非常深奧難以想像，我仰仗佛的神力，特別為你詳細解說。
本句強調此法門深不可測，唯佛能知，歷經無量時劫亦難窮盡
其義，顯示法門的廣大與深妙，勸令修學者生起敬信與謙卑心。本句指出，凡是被貪、瞋、癡與高慢所覆蓋的眾生，皆無法體
會最殊勝、究竟寂靜的法義。
此處強調煩惱障蔽智慧，唯有遠離煩惱，才能親證寂靜法。本句指出，若人心中充滿慳吝、嫉妒、諂媚與心術不正，並被煩惱與業障所覆蓋，便無法認知或體會佛
陀極深微妙的境界。
強調斷除煩惱與業障、淨化心行，方能親近佛智。本句指出眾生因執著於五蘊、六入、十八界等身心諸法，並生起我執與錯誤見解，導致心念顛倒，無法
如實知見佛所證的境界與法性。
強調破除我見與法執，才能契入佛法真義。本句說明如來的境界極為清淨，超越一切虛妄分別，只有離開對生死的執著，才能體會如來深奧的境界
。
執著於生死輪迴的人，無法認知或證入此種究竟清淨的境界。此句描述修行者證入如來家，獲得諸佛護持，能夠承擔並守護
佛法寶藏，並以智慧之眼觀照法界，顯示其修證與護法的殊勝地位。此句強調修行者應親近善知識，圓滿清淨的佛法，最終成就諸
佛的力量。
聽聞此法能令眾生心生歡喜，顯示法的殊勝與善知識的重要性。本句說明修行者若能令心清淨，遠離一切虛妄分別，則如虛空般無所障礙。
以智慧為燈，能破除愚癡無
明的黑暗，這正是聖者所體證的境界，強調清淨心與智慧的重要性。本句強調以無量慈悲心普遍護念一切眾生，並以平等無分別心
觀照萬有，這種境界是修行者所證得的殊勝境界，體現大乘菩薩的慈悲與平等精神。此句描述修行者內心充滿歡喜，能以平等心觀照一切眾生，進
而捨離一切執著與染著，證入清淨無垢的境界，體現出修行成果與心境的轉化。本句強調修行者應以清淨心遠離一切惡行，對於極細微的過失
亦應警覺畏懼，並且隨順佛法而行，這樣才能達到無垢染的清淨境界，體現佛法對身心淨化的重視。本句強調修行者安住於忍辱法門，心志堅定不動搖，並且如實遵循業力法則，不造作違逆之行，最終證
得無盡心的廣大境界。
此處展現修行忍辱與正見業果的重要性，並以無盡心為修證目標。本句強調修行者需以勇猛精進的態度，安住於不退轉的心志，
最終證得薩婆若（一切智），並能調伏一切煩惱與境界，展現究竟的智慧與自在。本句描述修行者通過入定，令心安住於寂靜，煩惱得以息滅，
智慧得以開展，於寂靜中自然現起種種法界境界，顯示修定與智慧相應的修行成果。本句強調慧燈法門的核心在於徹見眾生差別與諸法實相，並能
深入甚深法義的境界。
修行者若能如此通達，即能契入智慧之門，照破無明。本句強調導師（佛陀）以覺悟眾生本性為根本，不執著於世間
種種存在（諸有海），能以智慧普照一切眾生的心念，展現導師無礙的教化法門。
此處「導師法門」指佛陀教
導眾生離執、明心見性的根本修行方法。本句說明菩薩行的根本，源自三世諸佛清淨的願心，遍及一切世界，歷經無量未來劫，持續修習菩薩道
，這正是普賢菩薩所開示的修行法門，強調願力、恆久與普遍性。本句描述菩薩以廣大方便善巧，深入無量法門，普觀一切佛剎
，並以無礙深智慧，徹知諸剎土的成就與壞滅，展現菩薩圓滿智慧與自在觀照的境界。本句強調法界無礙的境界，於一一微塵中皆可見諸佛成佛、教
化眾生，展現佛法無所障礙、圓融無盡的特質。
『無礙眼法門』指能以無障礙的智慧觀見一切佛事，體現法界
一多無礙、重重無盡的華嚴思想。本句描述善財童子親近善知識，聽聞深奧佛法後，發心精進修
行，體現依止善知識、聞法與實踐三者並重的修學次第。本句強調盧舍那佛境界的深奧不可思議，非凡夫智力所能測度
，必須依靠佛的加持與威神力，才能為眾生分別開示其義理，顯示佛法的殊勝與不可思議性。
- 甚深佛境界：極其深奧，唯佛能證的境界。
- 無窮盡：無有窮盡，形容法門義理無邊。
- 貪欲：對五欲等境界的貪著。
- 癡：無明愚癡，對真理不了解。
- 高慢：自高自大，輕視他人。
- 最勝寂靜法：最為殊勝、究竟寂靜的佛法，指超越煩惱、證得涅槃的法門。
- 慳：對財物、法義等不願施予的吝嗇心。
- 嫉：見他人得利而心生不平的嫉妒心。
- 煩惱業：煩惱與業力，障蔽智慧之因。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 十八界：六根、六境、六識，共十八種認知界域。
- 吾我見：對自我及所屬的執著與錯誤見解。
- 佛境法：佛所證悟的境界與法性。
- 虛妄：指顛倒妄想、不實的分別。
- 深境界：指如來所證深奧不可思議的境界。
- 如來家：指證入佛果、成為佛弟子或具足佛法之處。
- 佛法藏：佛陀所說一切法寶，亦指佛教教法的總集。
- 慧眼：智慧的觀照力，能見諸法實相的眼目。
- 白淨法：指純淨無染的佛法教義。
- 諸佛力：諸佛所成就的無上智慧與加持力。
- 虛空性：比喻心性本淨，無染無礙，如虛空般無所執著。
- 慧燈：智慧之光，能破除無明愚癡。
- 大慈悲心：指無緣大慈、同體大悲，對一切眾生無所分別的慈悲心。
- 等心：即平等心，對一切眾生無親疏、無高下的平等觀照。
- 等觀眾生類：以平等無分別心觀照一切眾生，無有親疏高下之見。
- 離垢之境界：指遠離煩惱、染污，證得清淨無垢的心境。
- 淨心：指內心純淨無染，無貪瞋癡等煩惱。
- 微罪：極細微的過失或罪業，強調修行者對細節的警覺。
- 諸佛法：佛陀所說的一切正法。
- 離垢：遠離煩惱、污染，達到清淨無染的狀態。
- 忍辱法：指修習忍耐、包容逆境的法門，是六波羅蜜之一。
- 無盡心：指心量廣大無邊，無有窮盡的境界。
- 精進：佛教六度之一，指持續努力於善法與修行。
- 不退心：指修行過程中心志堅定，不退轉於菩提道。
- 調伏：指降伏煩惱、制御內外諸境。
- 寂定心：指安住於寂靜與禪定的心境，強調止觀雙運。
- 諸法真實相：一切法的真實本質，非虛妄相。
- 深法之境界：指甚深微妙的佛法境界。
- 慧燈法門：以智慧為光明，能照見真理的修行法門。
- 眾生性：指一切眾生的本性或本質。
- 諸有海：形容世間一切存在如大海般廣大無邊，為煩惱與生死流轉之處。
- 普照一切心：以智慧光明遍照眾生心念，無所不知。
- 導師：指佛陀，為眾生的指導者。
- 清淨願性：諸佛無染的本願與本性，為菩薩行的根本動力。
- 未來劫：無盡的未來時劫，顯示修行的長遠。
- 普賢法門：普賢菩薩所教導的修行法門，重願力與實踐。
- 方便海：指無量無邊的善巧方便法門。
- 無礙深智慧：圓滿無障礙、深廣的智慧，能通達一切法。
- 剎成敗：佛剎的成就與壞滅，指世界的生滅變化。
- 成佛：證得佛果，圓滿覺悟。
- 無礙眼法門：以無障礙智慧觀照法界的修行門徑。
- 甚深法：極為深奧難解的佛法教義。
「佛子此法門，甚深佛境界， 不思剎塵劫，說之無窮盡。 貪欲瞋恚癡，高慢眾生等， 皆悉不能知，最勝寂靜法。 慳嫉心諂曲，煩惱業覆者， 一切不能知，甚深佛境界。 著諸陰入界，及起吾我見， 心想見顛倒，不知佛境法。 清淨離虛妄，如來深境界， 依住生死者，皆悉不能知。 出生如來家，諸佛常守護， 奉持佛法藏，慧眼之境界。 親近善知識，滿足白淨法， 究竟諸佛力，聞此法歡喜。 心淨離虛妄，猶如虛空性， 慧燈除癡闇，是彼之境界。 以大慈悲心，普覆諸眾生， 等心觀一切，是彼之境界。 其心大歡喜，等觀眾生類， 捨離於一切，離垢之境界。 淨心離諸惡，乃至畏微罪， 隨順諸佛法，離垢之境界。 安住忍辱法，其心不可動， 如實不違業，無盡心境界。 勇猛勤精進，安住不退心， 究竟薩婆若，調伏之境界。 入於寂定心，除滅煩惱熱， 深入智慧海，寂靜起境界。 了達群生類，諸法真實相， 深法之境界，是慧燈法門。 覺悟眾生性，不著諸有海， 普照一切心，是導師法門。 悉從三世佛，清淨願性生， 普於一切剎，窮盡未來劫， 修習菩薩行，是普賢法門。 入諸方便海，遍觀諸剎海， 無礙深智慧，悉知剎成敗。 一一塵中見，諸佛坐道場， 成佛化眾生，無礙眼法門。 善財至我所，親近善知識， 聞此甚深法，精進勤修習。 此盧舍那境，甚深難思議， 我承佛神力，為汝分別說。
百位大臣、六萬名采女、七百位王子，皆端正勇健。那時，這位國王的威德遍及整個閻浮提，無有怨敵。在那個大劫中，有惡劫興起，五濁熾然。那時，人民行十惡業，遠離十善，死後墮入惡道，壽命短
促，形色鄙陋，貧窮下賤，多苦少樂，更相爭訟，互相謗毀，離他眷屬，深入邪見；因眾生貪著、行非法，故風雨不時，草木叢林、百穀苗稼皆悉枯槁。那時，人民因飢荒而病弱，全都前往王都，高聲呼喊。當時，無量無數的群眾圍繞著王城，有的舉起雙手、有的合掌、有的仰天長號叩地、有的以身自撲、有
的右膝著地、有的著弊衣，眼無光色，悲聲大叫，齊聲說：『大王！我們現在，極大的痛苦！極大的痛苦！飢餓、口渴、寒冷凍結、疾病危困，無處依靠，無人救助；如同身陷牢獄，種種苦難逼迫，轉向死亡之路。作如是等無量楚毒，悲聲上訴，求自全濟，安隱快樂。大王則是眾生寶藏清涼之池，善正治法，大智大乘，為大寶洲，真實利益，能與眾生天人之樂。時，彼大王聞此悲苦楚毒音聲，即得百萬阿僧祇大悲法門，一心思惟，即發十大悲語。何等為十？所謂：嗚呼痛哉！一切眾生，墜於無底生死深阬，無所歸依，我當為彼，作歸依者，悉令逮得如來之地；可憐的眾生，被煩惱所擾亂，無人救濟，我當為其作救護者，令其悉皆安住於一切善業。可憐的眾生，經歷生老病死，無人救護，我當為彼作救護者，除滅一切身心苦痛；哀哉眾生，有諸恐怖，無有救護者，我當為彼作救護者，令其安住於一切智安隱之處。可憐的眾生，被身見與疑惑所覆蔽，我當為彼作明淨燈，普照一切，顯現清淨智慧。哀哉！眾生被愚癡所覆蔽，我應為他們作大明炬，顯現一切智與正法之城。哀哉！眾生因種種慳吝、嫉妒、諂曲、虛幻、虛偽，令其
心濁亂。我當令彼等悉得無上清淨法身。哀哉眾生，為生死長流所漂溺，我當令彼，度生死海，到達佛之彼岸。哀哉眾生，從生以來盲瞽，我當令彼，見真實義，同一切佛。哀哉眾生，根不調伏，我當令彼調伏諸根，除滅障礙，得一切智。這時，那位大王發出了這樣的十大悲語，擊鼓宣告一切眾生，安隱無懼，隨汝所須，我皆資給。立刻下令閻浮提內所有大大小小的城市、都城與聚落，悉
數開啟倉庫中的金銀、珍寶、衣服、美食、香華、瓔珞、床席、被褥、宮殿、住宅；諸妙寶幢、夜光寶幢、摩尼寶幢；醫師的湯藥，各種器具中盛有眾多雜寶；各種金剛器皿，盛眾多妙香；各種香器，盛放諸衣服；各種車乘、幡綵、幢蓋（旗幟與傘蓋）。又復擊鼓，宣令天下一切諸城、都邑、聚落，今布施於汝
等國土、城邑、聚落、妻子、頭、目、齒、舌、心、肝、血、肉、腸、胃、手足，一切肢節。當時，在城東門外，有一個大會處，名為明淨摩尼妙德。其地平正，廣博清淨，無諸雜穢。以眾寶為地，散布雜寶華，薰以眾香，一切香雲充滿虛空；寶樹圍遶，無量花網及諸寶網羅覆其上，自然演出無量億那由他的莊嚴音聲。有如是等無量珍妙莊嚴，皆是菩薩淨業的果報。在那個法會中，國王所居住的地方，以十種寶物為地、十種寶物作欄楯，十種寶樹圍繞四周；形色如金剛，堅固不可沮壞；以眾寶莊嚴，懸掛諸寶幡，白淨寶網、金鈴寶網、眾華寶網、摩尼寶網、雜衣寶網，羅覆其上；用名貴香料薰染，自然演出無量微妙的歌頌音聲。這時，那位大王坐在師子座上，莊嚴殊妙，具足大人相；四肢關節圓滿具足，那羅延身堅固不可破壞；出生於王族，以正道治理國家，對財物與心法皆能自在運用，功德無量，沒有人違背其命令。以眾多精妙的寶蓋覆於其上；其蓋常放無量光明，色如閻浮檀金，上覆清淨妙摩尼寶網。金製的寶鈴，發出和雅的聲音，宣揚善行。
現如來各種神通力量和無量善巧方便。用各種不同的修行法門來引導眾生。佛弟子啊！在那個世界海裡，有一種世界的本性，叫做普門莊嚴；在那個世界的本性之中，有一個名為『一切寶色妙德』的
世界，能普遍照耀所有寶華海，作為莊嚴。這座建築是由各種寶物構成，外觀像天上的城池，潔淨莊
嚴，光明普照所有佛的道場，展現出諸佛多種變化的光輝。在那個世界裡，有數量像須彌山微塵那麼多的四大天下。在那四大部洲裡，有一個叫做寶山幢的四大部洲。在那四個天下裡，有一個叫閻浮提的地方，東西南北長寬各有十萬由旬。那個時候，在閻浮提這片大地上，有十萬座大城市。在那些城市裡，有一座名叫堅固寶莊嚴雲燈的王都，四周
環繞著一萬座城池，當地的人壽命有一萬年。那個時候，有位大王，名叫一切法師子吼圓蓋妙音，帶領
著五百位大臣、六萬名宮女和七百位王子，個個相貌端正、勇敢有力。那個時候，這位國王的威德覆蓋了整個閻浮提，沒有人與他為敵。那個大劫的時候，出現了惡劫，五種濁惡非常嚴重。那個時候，人們造作十種惡業，遠離十種善行，死後墮入惡道，壽命短暫，容貌醜陋，貧窮低賤，痛苦
多快樂少，彼此爭吵訴訟，互相誹謗傷害，與親人分離，深陷錯誤見解。因為大家貪愛執著、做了不正當的事，所以風雨不合時，草木森林和各種穀物莊稼都枯萎了。那個時候，百姓因為飢荒而生病消瘦，大家都跑到王城，大聲呼救。那個時候，無數的人群圍繞著王城，有的舉起雙手，有的合掌，有的仰天長嘯叩地，有的用身體撞地，
有的單膝跪地，有的穿著破舊衣服，眼神黯淡，大家都大聲哭喊著說：『大王！我們現在真的非常痛苦！這是極大的痛苦啊！遭遇飢餓、口渴、寒冷、疾病等困苦，既沒有依靠，也沒有人能幫助他們；就像被關在監獄裡，受各種痛苦折磨，最後只能走向死亡。遭受這樣無數的苦難折磨，悲傷地呼喊求救，希望能自我解脫，獲得安穩與快樂。大王就像是眾生的寶藏和清涼池，善於以正法治理，具備
大智慧與大乘精神，是珍貴的寶洲，帶來真實的利益，能讓眾生和天人都得到快樂。那個時候，那位大王聽到這種極度悲苦的聲音，立刻證得
無數的大悲法門，專注思考後，隨即說出了十大悲語。哪十種是指哪些？所謂：唉呀，真是痛苦啊！所有眾生都墮入無底的生死深坑，沒有依靠，我要成為他
們的依止，使他們都能證得如來的境界。唉，可憐的眾生被煩惱所困擾，沒有人能救他們，我要成
為他們的救護者，讓他們都能安住於各種善業中。眾生真是可憐，經歷生老病死，沒有人能救他們，我要成
為他們的救護者，幫助他們解除一切身心的痛苦。可憐的眾生，內心充滿恐懼，卻沒有人能救護他們。我要
成為他們的救護者，讓他們安住在具足一切智慧與安穩的境界中。可憐的眾生啊，因為執著於身體和懷疑而被蒙蔽，我要為
他們作為明亮清淨的燈，普遍照耀一切，展現清淨的智慧。可憐的眾生被愚癡蒙蔽，我要為他們點燃大光明的火炬，展現一切智慧和正法的堡壘。可憐的眾生，因為各種吝嗇、嫉妒、虛偽、心機和欺騙，
讓自己的心變得混濁不清。我要讓他們都能得到最究竟清淨的法身。可憐的眾生，被生死無盡的洪流所淹沒，我要讓他們渡過生死的大海，抵達佛的彼岸。可憐的眾生，從出生以來就像瞎子一樣，我要讓他們見到真實的義理，與一切佛陀一樣。可憐啊，這些眾生，他們的六根還沒調伏，我要讓他們調
伏六根，消除一切障礙，成就一切智慧。那個時候，那位大王發出了這十種慈悲的話語，並擊鼓向
所有眾生宣佈：大家都可以安心，不要害怕，無論你們需要什麼，我都會提供給你們。那個時候，馬上下令閻浮提裡所有大城小鎮、聚落，都要
打開倉庫，把金銀、寶物、衣服、美食、花香、瓔珞、床席、被褥、宮殿和住宅等全部拿出來。各種精妙的寶幢、發出夜間光明的寶幢，以及摩尼寶所成的寶幢。醫師所用的湯藥，以及各種器皿裡都裝滿了各式各樣的珍寶；各種金剛法器中，盛滿了各種珍貴的香品。各式各樣的香爐、香盒等器具，用來盛放各種衣服。各式各樣的車輛，以及懸掛的彩幡、旗幟和傘蓋。又再次擊鼓，向天下所有城鎮、村落宣告，現在將國土、城邑、聚落、妻子、頭、眼、牙齒、舌頭、心
、肝、血、肉、腸、胃、手足，乃至一切身體部位，都布施給你們。那個時候，在城的東門外，有個舉行大集會的地方，叫做明淨摩尼妙德。那個地方地勢平坦遼闊，非常清淨，沒有任何雜亂或污穢。地面鋪滿各種珍寶，灑滿各式寶花，並用眾多香料薰香，無數香雲瀰漫整個虛空。寶樹環繞，無數花網和寶網覆蓋其上，自然發出無量億那由他的美妙音聲。像這些無數珍貴美妙的莊嚴事物，都是菩薩清淨修行所感得的果報。那個法會裡，國王住的地方，是用十種寶物鋪地、十種寶物做欄杆，有十種寶樹圍繞在四周。他的形貌如同金剛一般，堅不可摧，無法損壞。用各種珍寶來莊嚴裝飾，懸掛著許多寶幡，還有白淨的寶網、帶金鈴的寶網、滿是花朵的寶網、摩尼寶
石的寶網，以及各色衣料編成的寶網，層層覆蓋在上面。以名香薰染後，自然發出無數微妙的讚頌歌聲。那個時候，那位大王坐在師子座上，儀容莊嚴、非常殊勝，具備大人相；四肢關節都很完整，像那羅延一樣的身體堅不可摧，無法損壞；他出生在王族，那個時候用正道治理國家，對財物和心法
都能隨心所欲，功德無量，沒有人敢違背他的命令。用許多珍貴精美的寶蓋覆蓋在上面；那頂蓋經常放射出無量的光明，色澤如閻浮檀金，上面覆蓋著清淨精妙的摩尼寶珠網。金製的寶鈴發出和諧優雅的聲音，傳播善行。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示對修行者的慈悲呼喚與教誨的開始。
本句敘述時間極為久遠，強調無量劫的長遠，並指出在那樣的
時空中有一個名為明淨山的世界海，為後文鋪陳因緣背景。本句描述某處有一尊如來出現於世，並以『智慧法界山』為其
名號，強調如來以智慧圓滿、通達法界，猶如高山矗立，象徵其德行與境界。此句描述諸方世界皆歸於寂靜，顯現普照王如來的莊嚴德相，
並讚歎其具備如來、應供、等正覺三種佛陀圓滿功德，彰顯佛陀的究竟覺悟與應受供養的尊貴地位。本句敘述該佛於修行菩薩道時，致力於淨化所屬的世界海，展現菩薩於因地廣大願行與淨土莊嚴的功德
。
此處強調菩薩於成佛前即已發大願，淨化無量世界，為眾生創造清淨修行處所。本句描述於廣大世界海中，存在著無數如佛剎微塵般多的世界
，強調世界的無量與不可思議，展現佛教宇宙觀的廣闊與重重無盡。此句說明每一個世界中，皆有無數如微塵般多的佛陀出現，展
現佛陀出現無量無邊、不可思議的境界，強調法界的廣大與佛陀教化的普遍性。本句強調每一位如來皆能宣說無數經典，數量如同世界中的微
塵般不可思議，顯示佛陀智慧與法門的廣大無邊。此句說明在每一部佛經中，佛陀都為無數菩薩授記成佛，並展
現如來不可思議的神力與無量善巧方便，顯示佛法廣大無邊、利益眾生的無盡可能。本句說明佛陀依眾生根機，施設多種修行法門（諸乘），以利
眾生得度。
強調教化方式的多元，契合不同需求，展現佛陀善巧方便。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句描述於廣大的世界海中，存在一種稱為「普門莊嚴」的世
界本性，強調世界的根本性質及其莊嚴圓滿，體現法界的普遍性與莊嚴德行。本句描述於某一世界性中，存在一名為『一切寶色妙德』的世
界，其光明普照諸寶華海，成為莊嚴之因，顯示佛土莊嚴與無量功德的境界。本句描述佛土或佛道場的莊嚴，以眾寶為體，象徵清淨無染與殊勝功德。
其形如天城，表現超凡脫俗，
普照諸佛道場，顯現諸佛不可思議的變化光明，彰顯佛土莊嚴與佛德無量。本句描述彼世界的四天下數量極多，以須彌山微塵作比喻，強
調其不可思議的廣大與眾多，展現佛教宇宙觀中世界的無量無邊。本句描述於四大部洲之中，特別指出有一個名為『寶山幢』的
四大部洲，顯示佛教宇宙觀中世界的多重結構與命名特色。本句描述四天下之一的閻浮提（南贍部洲），並標明其地理範
圍，為佛教宇宙觀中人類所居之洲，強調其廣大與特殊地位。本句描述閻浮提（南贍部洲）境內的繁榮與廣大，強調其地理
範圍內有眾多大城，為後文敘述眾生、國土或教化場域鋪陳背景。本句描述一個極為莊嚴的王都，其名稱與周圍城池數量，以及
居民壽命，皆顯示此處為殊勝、吉祥的國土，象徵佛國或理想淨土的莊嚴與安樂。本句描述一位名為『一切法師子吼圓蓋妙音』的大王，其隨從
眾多且皆具備莊嚴與勇健之德，展現王者威儀與福德資糧，為後續法義鋪陳背景。本句描述國王以其威德感化整個閻浮提，達到無人敵對的理想
治世狀態，體現威德感召、天下太平的佛教治國觀。本句描述在某一大劫期間，惡劫興起，五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）極為熾盛，顯示世
間環境與眾生煩惱日益嚴重，為修行者指出時代背景的困難與挑戰。此句描述因眾生造作十惡業、遠離十善，導致死後墮入惡道，
現世亦受短命、醜陋、貧賤、多苦少樂等諸多苦報，並因煩惱增長，彼此爭訟、誹謗，親屬離散，最終深陷邪
見，難以自拔，強調業力與因果報應的嚴重性。本句說明因眾生貪著與違背正法，導致自然環境失調，風雨不
調，農作物與草木枯萎，體現因果報應與人心對環境的影響。本句描述當時百姓因飢荒導致身體羸弱，紛紛前往王都請求救
助，反映社會疾苦與王者責任。
此處強調眾生苦難，為後續佛法教化或王者施政鋪墊背景。此段描述眾人因重大變故而極度悲痛，表現出各種哀慟的身語
行為，反映人間苦難與無常，並以集體悲聲呼喚國王，顯示群眾對領袖的依賴與無助。此句表達眾生當下正處於極大痛苦之中，強調現前苦迫的感受
，呼應佛教對苦諦的認識，提醒修行者正視現實苦難，生起出離心。此句強調眾生於生死輪迴中所受的劇烈苦惱，提醒修行者正視苦諦，生起出離心。
本句描述眾生在極端困苦時，身心受飢餓、寒冷、疾病等逼迫，且孤立無援，無人可依、無人救濟，突
顯眾生苦難與無助的處境，為後文救度或慈悲行動鋪墊因緣。此句以牢獄為喻，說明眾生因煩惱、業力所困，受諸苦惱逼迫
，最終趨向生死輪迴的滅亡之道，強調無明與苦果的不可逃避。此句描述眾生因遭遇無量苦難而哀號求救，渴望自我救濟，追
求安穩與快樂，體現眾生在苦惱中對解脫的渴望與呼聲，亦顯示佛法救度的必要性。本句讚歎大王具備如寶藏與清涼池般的德行，能以正法治理，具大智慧與大乘精神，猶如寶洲利益眾生
，帶來真實安樂，令人天皆得福樂。
強調領袖應以法治、智慧與大乘心利益一切眾生。本句描述大王因聽聞極大苦楚之聲，心生大悲，當下獲得無量大悲法門，並以一心專注，發起十種大悲
語，展現悲心與智慧的圓融。
此處強調悲心感召法門現前，並以語言利益眾生。本句為提問句，承上文，詢問所謂的『十』具體指的是哪十項
，常見於經典分條列舉法門、功德、戒條等時的起首語。本句表達極度悲痛與哀傷之情，常用於感嘆眾生苦惱或遭遇重
大苦難時的悲鳴，強調苦諦現前，喚起修行者對苦的深刻體認。本句強調眾生因無明而流轉於無盡生死苦海，無所依靠。
發願
者自許為眾生的歸依處，導引眾生最終證得如來果位，顯示大悲救度與究竟成佛的目標。本句表達佛菩薩對眾生因煩惱而受苦的悲憫，發願成為救護者
，令眾生遠離煩惱，安住於善業，顯示大悲與救度的精神。本句表達對眾生在生老病死輪迴中無依無靠的悲憫，發願成為
救護者，拔除一切身心苦痛，體現大悲心與菩薩救度眾生的精神。本句表達對眾生苦難的悲憫，指出眾生因無明而生恐怖，缺乏依靠。
發願成為救護者，令眾生安住於一
切智（佛智）所成就的安隱處，顯示大悲與大智的結合，強調導引眾生離苦得安的菩薩精神。本句表達佛陀悲憫眾生因執著於身見與疑惑而無法見道，發願
以自身智慧作為明燈，普照眾生，令其得見清淨智慧，脫離無明覆蔽。本句表達佛菩薩悲憫眾生因愚癡無明而受苦，發願以大智慧為
光明，導引眾生進入正法之境，顯現究竟智慧與正法的圓滿安住處。本句感歎眾生因慳吝、嫉妒、諂曲、虛偽等煩惱覆蓋心性，導致心地混濁。
佛發願令一切眾生皆得無上
清淨法身，顯示佛悲憫眾生、拔苦與樂的本懷，並以法身清淨為究竟目標。本句表達對眾生在生死輪迴中受苦的悲憫，發願引導眾生超越
生死苦海，證得佛果、到達究竟解脫的彼岸，體現大悲與度生的菩薩精神。本句表達佛對眾生的悲憫，指出眾生自出生以來因無明而如盲
瞽，佛發願令其見到究竟真實的法義，證得與諸佛同等的智慧與境界。本句表達佛對眾生未能調伏六根的悲憫，發願令其調伏諸根、
斷除障礙，最終證得一切智。
強調修行須從調伏根門入手，障礙除盡方能圓滿智慧。本句描述大王以十大悲語安撫眾生，並以擊鼓宣令，表現出無
畏施與大悲心，承諾滿足眾生所需，體現菩薩護念眾生、無所吝惜的精神。本句描述於特定因緣下，閻浮提內所有聚落、城市等，皆奉命
開啟庫藏，將財寶、資具等供養或布施，展現無私布施、資生資具皆可用於法事或利益眾生的精神。本句描述莊嚴道場中多種珍貴寶幢，象徵佛法莊嚴、光明普照
，摩尼寶幢則表徵無上智慧與功德圓滿。此句描述醫師所用的藥物與器具，皆充滿珍寶，象徵法藥與法
器具備，能利益眾生，顯示佛法資糧圓滿、具足救護之德。本句描述以金剛法器承載諸多殊勝香品，象徵以堅固不壞的法
器供養，表達對佛法的恭敬與莊嚴供養之意。此句描述以多種香器承載衣服，顯示供養莊嚴、潔淨與恭敬之
意，體現對佛法僧三寶的尊重與供養儀軌的細緻。此句描述莊嚴場域中所陳設的各種車乘與裝飾物，象徵供養與
恭敬，展現法會或聖地的殊勝莊嚴。本句描述極致布施的精神，強調不僅財物，連身體與親屬都能捨棄，展現無我與大悲的修行境界。
擊鼓
宣令，象徵公開、無所畏懼地實踐布施，體現菩薩行的廣大與徹底。本句描述法會舉行的地點與名稱，強調集會場所的殊勝與清淨
，為後續佛法宣說鋪陳莊嚴背景。此句描述該處環境殊勝，地面平坦廣大且清淨無染，象徵修行
或聖地遠離一切雜染與障礙，適合修行與證悟。此句描述莊嚴佛土的景象，以珍寶為地，寶花遍布，香氣充盈
，象徵清淨莊嚴與福德圓滿的國土境界，展現佛土殊勝不可思議。此句描述莊嚴佛土的景象，寶樹環繞，無數花網與寶網覆蓋其
上，並自然而然地發出無量億那由他的美妙音聲，象徵佛國淨土莊嚴、法音無盡，令眾生聞法得樂。本句說明一切殊勝莊嚴的境界，皆是菩薩修持清淨善業所感得
的結果，強調因果法則與修行功德的顯現。本句描述法會中國王所居之處的莊嚴，以十種珍寶鋪地、設欄
楯，並有十種寶樹環繞，象徵殊勝清淨、福德圓滿的法界境界。本句強調其形體堅固如金剛，象徵不可動搖、不受外力破壞，
表現出修行者或聖者的堅定與不壞之德。本句描述以多種珍寶、寶幡與寶網莊嚴覆蓋，展現莊嚴清淨的
佛土境界，象徵佛國殊勝、福德圓滿，亦表法界莊嚴無礙。此句描述以名香薰染，能自然而然地發出無量微妙的讚頌音聲
，象徵法界莊嚴、功德自成，無需人為造作，法性本具無盡妙用。本句描述大王於師子座上，展現莊嚴威儀與非凡相貌，象徵其
具備統御與德行的資格。
『大人相』為聖王或覺者所具備的殊勝身相，顯示其非凡身份與德性。此句描述佛或聖者的身體特徵，肢節圓滿無缺，具備那羅延（
力士）般堅固不壞之身，象徵法身圓滿、不可毀損，表現出超越凡夫的殊勝相好與堅固不壞的德性。本句描述一位出身王族者，能以正道治理國家，對於財物分配
與內心法則皆能自如運用，成就無量功德，眾人皆順從其教令，顯示其德行與威信兼備。此句描述以多種珍貴且精妙的寶蓋莊嚴其上，象徵對殊勝境界
或聖者的恭敬供養，展現莊嚴與尊重之意。此句描述佛或聖者所持寶蓋的莊嚴相，蓋頂常放無量光明，色
如閻浮檀金，象徵無量功德與清淨莊嚴，並以摩尼寶網覆蓋，表法界無礙、福德圓滿。本句描述以金寶所製的鈴，發出和雅悅耳之音，用以弘揚善行
，象徵以莊嚴法器助緣，啟發眾生向善修行。
- 微塵劫：以微塵數量形容極長遠的時間單位。
- 明淨山：此處為世界海之名，具體義需依本經上下文判斷。
- 智慧法界山：如來名號，表徵智慧圓滿、通達法界如高山般不可動搖。
- 普照王如來：佛名，意指光明普照一切的如來。
- 世界微塵：比喻極多、無量無數的數量，常用以形容不可思議的多。
- 出興于世：佛陀出現於世間，示現成佛、教化眾生。
- 佛剎微塵：比喻數量極多，佛國土如微塵般不可計數。
- 神力：佛菩薩不可思議的神通力量。
- 諸乘：佛教中指不同層次的修行法門，如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等，依眾生根性而設。
- 世界性：指世界的根本本性或本質，非指個別世界，而是其共通的性質。
- 普門莊嚴：為世界性之名，意指普遍、無障礙、圓滿莊嚴的德性。
- 一切寶色妙德：世界名稱，意指具足各種寶色與殊勝德行的佛國。
- 寶華海：形容無量寶華聚集如海，為佛國莊嚴之相。
- 眾寶：指多種珍貴寶物，象徵佛土清淨莊嚴。
- 天城：天界的城池，比喻佛土超凡殊勝。
- 變化光明：諸佛以神通力所現的種種光明，表現佛德與不可思議境界。
- 寶山幢：此處為特定四大部洲的名稱，可能象徵殊勝、莊嚴之意。
- 閻浮提：即南贍部洲，為人類居住的世界，佛教經典常以此洲代表人間。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里至60里不等，具體長度依經典略有差異。
- 大城：指規模宏大、人口眾多的重要城市。
- 王都：指國王所居之都城，為一國政治、文化中心。
- 堅固寶莊嚴雲燈：為王都名稱，含有堅固、珍寶、莊嚴、光明等吉祥意涵。
- 萬城：象徵數量極多，表現國土廣大、莊嚴。
- 人壽萬歲：指當地居民壽命極長，為理想國土的特徵。
- 一切法師子吼圓蓋妙音：大王名，含有佛教象徵意涵，『師子吼』指佛說法威德無畏，『圓蓋』 象徵圓滿護持，『妙音』表法音清淨。
- 大臣：輔佐國王治理政事之高官。
- 采女：宮廷侍女，象徵王者福德。
- 王子：國王之子，象徵王族血脈。
- 端正勇健：形容隨從相貌莊嚴、身心強健。
- 威德：指國王的威嚴與德行，能感化眾生、安定天下。
- 五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，代表世間與眾生的五種污染。
- 十惡業：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡等十種惡行。
- 十善：與十惡相對，指十種善行。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 貪著：對五欲等境生起執著不捨之心。
- 非法：違背佛法或正道的行為。
- 卉木叢林：泛指各類草木與森林。
- 百穀苗稼：各種穀物與農作物的幼苗與成熟形態。
- 飢饉：指糧食短缺、饑荒。
- 悉詣：全部前往、齊集之意。
- 王城：指國王所居之城，為政治與民眾中心。
- 右膝著地：古印度禮儀，表敬重或哀悼。
- 弊衣：破舊衣服，象徵貧困或哀傷。
- 大苦：指極為劇烈、難以忍受的痛苦，為佛教四苦八苦之總稱。
- 牢獄：比喻煩惱、業力所繫縛的境地。
- 苦逼：各種身心痛苦的逼迫。
- 轉趣死路：趨向死亡或生死輪迴的道路。
- 楚毒：指各種劇烈的痛苦與折磨，泛指身心苦惱。
- 全濟：自我救濟，意指自力尋求脫離苦難。
- 安隱快樂：安穩無憂與身心愉悅的狀態。
- 寶藏：比喻無盡珍貴的德行或資糧。
- 清涼之池：象徵能安撫、清涼眾生煩惱的德性。
- 善正治法：以正法善巧治理國政或眾生。
- 大智大乘：大智慧與大乘菩薩精神。
- 大寶洲：比喻能安立眾生、利益無量的殊勝處。
- 天人之樂：天界與人間的安樂果報。
- 阿僧祇：梵語，極大數量，表無量無邊。
- 大悲法門：以大悲心為核心的修行法門，利益眾生。
- 十大悲語：指大悲心所發的十種語言或誓願。
- 十：指前文所述的十種法、事、義等，需依上下文判斷具體內容。
- 無底生死深阬：比喻生死輪迴無有盡頭，苦難深重。
- 歸依：尋求究竟安穩、依靠之處，佛教中指依止佛、法、僧三寶。
- 如來之地：如來所證的究竟果位或境界。
- 善業：指能導致善果、助於解脫的正當行為與功德。
- 生老病死：生命過程中的四種根本苦。
- 救護：拔除苦難、給予安樂的行為，具菩薩悲願意涵。
- 安隱之處：安穩、無怖畏的境界，指佛智所攝的究竟安樂處。
- 身見：執著五蘊身體為真實自我，為煩惱根本之一。
- 疑：對佛法真理產生懷疑，障礙信受與修行。
- 明淨燈：比喻佛智如燈，能破除無明黑暗。
- 大明炬：象徵佛菩薩智慧如大火炬，能破除無明黑暗。
- 正法之城：比喻正法如堅固城池，能安住守護眾生。
- 幻偽：虛妄不實、欺騙。
- 生死長流：指無盡的生死輪迴流轉。
- 度生死海：比喻引導眾生超越生死苦難，如渡過大海。
- 佛彼岸：指究竟解脫、成佛的境界。
- 盲瞽：比喻無明，不能見法真理。
- 真實義：指究竟不虛的佛法真理。
- 一切佛：指諸佛，已證得究竟智慧者。
- 根：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），為感知世界的根本能力。
- 障礙：妨礙修行與證悟的煩惱、無明等障。
- 大王：指具大權勢與德行的國王，於此為悲心主體。
- 擊鼓宣令：古代以擊鼓作為公告、宣佈政令或重要訊息的方式。
- 資給：供給、滿足所需。
- 都邑：大城市、首都。
- 庫藏：儲藏財物的倉庫。
- 香華：香料與花卉，常用於供養。
- 瓔珞：珠寶裝飾品。
- 寶幢：以珍寶製成的幢幡，為佛教莊嚴法器，象徵佛法尊貴與護持。
- 夜光寶幢：能於夜間發光的寶幢，表徵佛法光明無盡，破除黑暗。
- 摩尼寶幢：以摩尼寶（如意寶珠）製成的寶幢，象徵圓滿功德與無上智慧。
- 醫師：比喻佛陀或大菩薩，能以法藥治療眾生煩惱病。
- 湯藥：指治病的藥物，喻佛法能療治煩惱。
- 諸器：各種盛裝藥物的器皿，象徵修行所需的資具。
- 雜寶：多種珍寶，喻佛法功德無量。
- 金剛器：指以金剛為象徵的堅固法器，常用於供養、修法等佛教儀式中，象徵堅不可摧的智慧與 力量。
- 妙香：指各種殊勝、珍貴的香品，為供佛、供法、供僧之物。
- 香器：指盛放香料或薰香用的器具，如香爐、香盒等，常用於佛教供養儀式。
- 車乘：古印度交通工具，亦有象徵身份、威儀之意。
- 幡綵：彩色布條或旗幡，常用於佛教供養與莊嚴道場。
- 幢蓋：幢為高舉的旗幟，蓋為傘蓋，皆為佛教儀式中重要的供養物。
- 擊鼓：古代用以集眾或宣告重大事項的儀式行為。
- 國土、城邑、聚落：指一切所擁有的外在資產與領域。
- 妻子：指親屬、至親，強調布施無所保留。
- 頭、目、齒、舌、心、肝、血、肉、腸、胃、手足、肢節：指身體各部，象徵連生命都能捨棄。
- 大會處：指舉行佛教集會、說法或修行活動的場所。
- 明淨摩尼妙德：為集會處名稱，含有清淨、寶珠般珍貴與殊勝德行之意。
- 平正：地勢平坦端正，無高低不平。
- 廣博清淨：空間遼闊且純淨無染，表法界無礙。
- 雜穢：雜亂與污穢，象徵煩惱與障礙。
- 寶華：以寶物所成之花，非世間常花，表法界莊嚴。
- 香雲：香氣聚集如雲，表法界清淨、福德充滿。
- 寶樹：以珍寶所成的樹，為佛國淨土莊嚴象徵。
- 華網：以花朵編織成的網，表莊嚴與清淨。
- 寶網：以珍寶編織的網，象徵佛土殊勝。
- 那由他：古印度數量單位，表極多、無量。
- 娛樂音聲：此處指莊嚴悅耳、能令眾生歡喜的法音。
- 十寶：指十種珍貴寶物，常見如金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、瑪瑙等 ，具莊嚴象徵。
- 欄楯：即欄杆、圍欄，用以界定空間並增莊嚴。
- 金剛：佛教中象徵堅固不壞的寶物，常用以比喻堅不可摧的德性或法身。
- 寶幡：以寶物製成的幡幟，為莊嚴佛土、供養佛菩薩之物。
- 摩尼：指摩尼寶珠，佛教中常用以象徵圓滿無瑕的智慧或功德。
- 名香：指上等、殊勝的香料，常用以供佛或莊嚴道場，象徵清淨與功德。
- 歌頌音聲：指讚歎、頌揚佛德或法義的音聲，含有法義流布、莊嚴法界之意。
- 師子座：象徵尊貴、威嚴的座位，常用於佛陀或大王。
- 大人相：指聖王、覺者等具足的殊勝身相，表現其德行與身份。
- 那羅延身：梵語Nārāyaṇa，意指力大無比、堅固不壞的身體，常用以形容佛或大力士的殊勝身相 。
- 王姓：指王族、國王家族出身。
- 正：正道、正法，指合乎正義與佛法的治理方式。
- 心法：指內在心性的修養與法則，非僅外在法令。
- 功德無量：善行與德業不可計量。
- 無違命者：沒有人違抗其命令，顯示威信與德化。
- 寶蓋：佛教供養具之一，象徵尊貴、莊嚴與庇護，常用於佛像、法會等場合作為裝飾與供養。
- 蓋：佛教儀軌中象徵尊貴、莊嚴的寶蓋。
- 無量光明：無限的光明，象徵智慧與功德的顯現。
- 閻浮金色：指閻浮檀樹所產之金，為印度傳說中最上等的金色。
- 摩尼寶網：以摩尼寶珠編織的網，象徵清淨、圓滿與莊嚴。
- 金寶諸鈴：以金等珍寶製成的多種鈴，為佛教法器，常用於法會、儀式中。
- 和雅音：和諧優美的聲音，象徵法音清淨，能攝受眾生。
- 善行：指修習善法、實踐善業。
「佛子！乃往古世，過世界海微塵等劫，有 一世界海，名明淨山；彼有如來，出興于世， 號智慧法界山；諸方寂靜，普照王如來、應供、 等正覺。彼佛為菩薩時，淨彼世界海；彼世 界海中，有佛剎微塵等世界性；彼一一世界 性中，有世界微塵等佛，出興于世；一一如 來，說世界微塵等修多羅；一一修多羅中， 授佛剎微塵等諸菩薩記，顯現如來種種神 力，無量方便；種種諸乘，教化眾生。佛子！彼 世界海中，有一世界性，名普門莊嚴；彼世 界性中，有一世界，名曰一切寶色妙德，普 照一切寶華海，以為莊嚴；眾寶為體，狀若 天城，清淨嚴飾，普照一切諸佛道場，顯現 諸佛變化光明。彼世界中，有須彌山微塵等 四天下；彼四天下中，有一四天下，名寶山 幢；彼四天下，有閻浮提，縱廣十萬由旬；彼 閻浮提內，有十萬大城；彼諸城中，有一王 都，名堅固寶莊嚴雲燈，有一萬城，周匝圍 遶，人壽萬歲。時，有大王名一切法師子吼 圓蓋妙音，有五百大臣，六萬采女，七百王子， 端正勇健。爾時，彼王威德普被一閻浮提，無 有怨敵。彼大劫中，有惡劫起，五濁熾然。爾 時，人民行十惡業，遠離十善，死入惡道，壽 命短促，形色鄙陋，貧窮下賤，多苦少樂，更相 諍訟，互相謗毀，離他眷屬，深入邪見；以諸 貪著行非法故，風雨不時，卉木叢林，百穀 苗稼，皆悉枯槁。彼時，人民飢饉病瘦，悉詣王 都，高聲大呼。時，諸人眾無量無數，圍遶王城， 或舉兩手、或復合掌、或號天扣地、或舉身 自撲、或右膝著地、或著弊衣，眼無光色，悲 聲大叫，咸言：『大王！我等今者，大苦！大苦！飢渴 寒凍，疾病危困，無所歸依，無救濟者；如在 牢獄，種種苦逼，轉趣死路。』作如是等無量 楚毒，悲聲上訴，求自全濟，安隱快樂。大王則 是眾生寶藏清涼之池，善正治法，大智大乘， 為大寶洲，真實利益，能與眾生天人之樂。 時，彼大王聞此悲苦楚毒音聲，即得百萬阿 僧祇大悲法門，一心思惟，即發十大悲語。何 等為十？所謂：嗚呼痛哉！一切眾生，墜於無 底生死深阬，無所歸依，我當為彼，作歸依 者，悉令逮得如來之地；哀哉眾生，為煩惱 亂，無有救濟，我當為彼，作救護者，悉令 安立一切善業；哀哉眾生，生老病死，無有 救護，我當為彼，作救護者，除滅一切身心 苦痛；哀哉眾生，有諸恐怖，無有救護，我當 為彼，作救護者，令住一切智安隱之處；哀 哉眾生，為身見疑之所覆蔽，我當為彼，作 明淨燈，普照一切，現明淨智；哀哉眾生，為 愚癡覆，我當為彼，作大明炬，現一切智正 法之城；哀哉眾生，為諸慳嫉諂曲幻偽，濁 亂其心，我當令彼，悉得無上清淨法身；哀 哉眾生，為生死長流之所漂溺，我當令彼， 度生死海，到佛彼岸；哀哉眾生，從生盲瞽， 我當令彼，見真實義，同一切佛；哀哉眾生， 根不調伏，我當令彼，調伏諸根，除滅障礙， 得一切智。時，彼大王發如是等十大悲語， 擊鼓宣令一切眾生，安隱勿怖，隨汝所須， 我皆資給。即時頒下閻浮提內大小諸城、都 邑聚落，悉開庫藏金銀、珍寶、衣服、肴膳、香 華、瓔珞、床席、被褥、宮殿、宅舍；諸妙寶幢、夜光 寶幢、摩尼寶幢；醫師湯藥，種種諸器，盛眾雜 寶；諸金剛器，盛眾妙香；種種香器，盛諸衣 服；種種車乘，幡綵幢蓋。又復擊鼓，宣令天 下一切諸城、都邑聚落，今施汝等國土、城邑、 聚落、妻子、頭、目、齒、舌、心、肝、血、肉、腸、胃、手足，一 切肢節。時，城東門外，有大會處，名曰明淨摩 尼妙德。其地平正，廣博清淨，無諸雜穢；眾寶 為地，散雜寶華，熏以眾香，一切香雲，充滿 虛空；寶樹圍遶，無量華網及諸寶網，羅覆其 上，自然演出無量億那由他娛樂音聲；有如 是等無量珍妙而莊嚴之，皆是菩薩淨業果 報。於彼會中，王所住處，十寶為地、十寶欄 楯，十種寶樹，周匝圍遶；形色金剛，不可沮 壞；眾寶莊嚴，懸諸寶幡，白淨寶網、金鈴寶 網、眾華寶網、摩尼寶網、雜衣寶網，羅覆其 上；熏以名香，自然演出無量微妙歌頌音 聲。時，彼大王處師子座，端嚴殊妙，具大人 相；肢節周備，那羅延身不可沮壞；王姓中生， 以正治國，於財心法，悉得自在，功德無量， 無違命者。眾妙寶蓋，以覆其上；其蓋常出 無量光明閻浮金色，覆以淨妙摩尼寶網；金 寶諸鈴，出和雅音，宣揚善行。
善知識心，隨其所求，悉令充足而攝取之。當時，國王即得無量快樂，連釋提桓因乃至化自在天王，
在無量百億那由他劫中所受諸快樂，都無法比得上這位國王。他化自在天王，歷經不可思議的劫數，所受諸快樂，也都無法相比。大梵天王，無法計算的劫數，安住於梵天之樂，其樂亦非他人所能及；即使是淨居天，歷經無量不可計數的劫，安住於寂靜安樂之中，也仍然無法比擬佛的境界。復次，善男子！就像有一個人，仁慈而極盡孝順，遭遇世事困難，與父母分離，經過多年，後來忽然重逢；瞻見父母容顏，內心欣慰雀躍，喜悅難以自抑。當時那位大王，見來求者，心中大歡喜，亦復如是；信心堅固，長養菩提。為什麼呢？這位菩薩專求一切智，饒益安樂一切眾生；圓滿成就大願，遠離不善法，修行諸善法；救護眾生，開啟薩婆若之門；總攝一切智慧，滿足眾生願望；進入一切佛的諸功德之海，摧毀一切煩惱、魔障、業障之山，隨順一切如來的教法；進入深智之流，不違正道，超越諸法之流，成滿大願；安住於大人法，滿足普門善根之藏；離一切惡，心無所染，了達諸法猶如虛空。復次，佛子！當時，那位大王見諸眾生，生起子想、父母想、福田想、
難報恩想、師想、佛想，以大慈悲心悉皆覆護眾生。隨其所需，衣服、飲食、花香、末香、塗香、花鬘、華蓋、幢幡，諸莊嚴具，床座、被褥、舍宅、宮殿
、園觀、浴池、車乘、輦輿、象馬、眾寶、所住宮殿及其眷屬、內諸庫藏、城邑聚落；像這樣的一切，全部布施給眾生，普令眾生充足。這時，法會中有一位童女，名叫寶光明；容貌端正姝妙，姿色無與倫比，身如真金，眼髮紺色，口
演妙音，身出名香，眾寶莊嚴，常懷慚愧，正念無亂，威儀庠序，對諸師長恭敬尊重。諸根寂靜安定，正念與智慧現前，所聽聞的諸法都能記住並理解。過去世長久培養無量善根，各種殊勝善法滋潤其身心，親
近善知識，喜愛大乘佛法，心量如虛空，自己安樂也令他人安樂，常樂於見佛，追求薩婆若。與六十位童女一起，離國王不遠，專心恭敬，合掌而住，
心中這樣想著：『我獲得了善利，見到善知識，遇到善知識。』在那國王面前，應觀想（視為）大師、善知識、慈悲之人。生起這樣的念頭時，心中無比歡喜，脫下莊嚴的飾物，放
在國王面前，發下這樣的願望：『今此大王，安隱無量無邊眾生，願我來世亦復如是；大王的智慧、大王的正道、大王所乘的法車、大王的莊嚴
相好、大王的財寶，皆無人能夠損壞，願我來世也能如此。隨所生處，我亦隨生。當時，那位國王對這位女子說：『我現在悉皆捨棄內外所有珍寶，任由妳取用。』
稱讚說：『大王是有智慧的人，世間無人能及；他的功德像須彌山一樣高大穩固，光明又清淨，就像圓滿的月亮一樣。成就菩薩的心懷，平等看待所有眾生，廣泛布施給一切眾生。那個時候，國王見到這情景，心中無比歡喜，對大眾生起
大悲心和善知識的心，隨著大家的需求，全部都讓他們獲得滿足並加以攝受。那個時候，這位國王獲得了無量的快樂，連從帝釋天到化
自在天王這些天界之主，在無數百億那由他劫中所享的快樂，都比不上這位國王。就算是他化自在天王，經過無法想像的長久時光，享受各
種快樂，也還是遠遠比不上（佛果的安樂）。大梵天王經歷無數劫，安住在梵天的快樂中，這種快樂也是其他人無法比擬的。就算是淨居天，經過無數難以計算的劫，安住在最寧靜快樂的境界，也還是無法比擬（佛）。再來，善男子！就像有個人非常仁慈孝順，因為世事艱難而和父母分離，經過多年後，突然又遇見父母；看到親人的面容，心裡非常高興，喜悅到無法自已。那個時候，那位大王看到有人前來請求，心裡非常歡喜，也是這樣的情形；信心堅定，就能增長菩提心。這是為什麼呢？這位菩薩專心追求圓滿的智慧，並讓所有眾生得到利益與安樂。圓滿自己的大願，遠離一切不善的行為，積極修習各種善法。拯救一切眾生，開啟成就一切智慧的大門；具備一切智慧，成就眾生的願望。深入一切佛的功德大海，破除所有煩惱、魔障和業障的高山，並且隨順一切如來的教導。進入深奧智慧的洪流，不偏離正確的修行道路，超越一切
世間法的束縛，圓滿實現偉大的願望。安住在偉大聖者的法門中，圓滿具足普門所積聚的善根寶藏。遠離所有惡事，內心毫無污染，看清一切事物本質就像虛空一樣。再來說，諸位佛子！那個時候，那位大王看到眾生，心中生起像對待子女、父
母、福田、難以報答恩德、老師、佛陀那樣的想法，用極大的慈悲心全面地護念所有眾生。根據他們的需要，像是衣服、食物、花香、細末香料、塗
抹香、花鬘、華蓋、幢幡等各種莊嚴器物，還有床座、被褥、房舍、宮殿、園林、浴池、車輛、轎輿、大象與
馬、各種珍寶、所居宮殿及其眷屬、內部寶庫，以及城鎮村落等，都能隨意獲得。所有這些，都毫無保留地布施給一切眾生，讓大家都能圓滿充足。那個時候，法會裡有一位年幼的女子，名字叫做寶光明。容貌端莊美麗，姿色無人能及，身體如純金般光澤，眼睛
與頭髮呈現深青色，口中說出美妙的法音，身上散發名香，佩戴各種珍寶莊嚴自身，時常懷有慚愧心，正念分
明不雜亂，舉止威儀端正有序，對所有師長都恭敬尊重。那時候，六根都安靜穩定，正念與智慧顯現，所聽到的佛法都能記住並理解。在過去世中，長時間培養無量的善根，讓各種殊勝的善法滋潤身心，常親近善知識，樂於大乘佛法，心
胸如虛空般廣大，自己安樂也讓他人安樂，時常渴望見佛，並追求一切智。她和六十位童女一起，離國王不遠，專心恭敬地合掌站立
，心裡想著：『我真有福報，能見到並遇到善知識。』。在那個國王面前，要把他當作大師、善知識和慈悲的人來看待。當我生起這個想法時，內心非常歡喜，便把身上的莊嚴飾物脫下，放到國王面前，並發願說：『現在這
位大王能讓無數眾生安樂無憂，願我將來也能做到這樣；大王擁有的智慧、正道、所乘坐的法車、莊嚴的相好和財
寶，都沒有人能夠損壞，願我將來世世也能如此。無論眾生生到哪裡，我也會隨著他們一起出生在那裡。那個時候，國王對這位女子說：『我現在把宮內外所有的
寶物都捨棄了，妳想拿什麼就拿吧。』
此句描述在特定時刻，閻浮提內無量眾生因大王的德行與智慧
而前來歸依、讚歎，顯示大王具足無上智慧，能感召群生歸心，體現領袖的德智與感召力。本句以須彌山與滿月為譬喻，讚歎功德的崇高穩固與圓滿清淨
，強調修行所得功德具備無比莊嚴與光明的特質，為修行者所應效法。本句強調菩薩以平等無私之心對待一切眾生，無分別地施予利
益，體現大乘菩薩的慈悲與平等精神，是修行菩薩道的重要實踐。本句描述國王見到大眾後，內心生起極大歡喜，並發起大悲心
與善知識心，積極滿足眾生所需，展現菩薩利他、攝受眾生的精神。
此處強調國王以慈悲與智慧引導、護持大
眾，體現佛教重視悲智雙運與普攝眾生的教義。本句強調國王因善業或殊勝因緣，所獲得的快樂超越一切天界諸王，即使是最高天的天主，在極長久的
時間內所享的福樂，也無法與之相比，顯示福德果報的不可思議與殊勝。本句強調，即使是欲界最高的天王，享有無量快樂，歷經不可
思議的長劫，其所獲安樂仍無法與佛果安樂相比，顯示佛果超越世間一切樂受。本句描述大梵天王長久安住於梵天的清淨快樂，這種快樂超越
世間其他眾生所能體驗，強調梵天境界的殊勝與難以企及。本句強調即使是最高層次的天界——淨居天，歷經無量劫、安住
於最寂靜安樂的境界，仍然無法與佛的境界相比，顯示佛果超越一切世間與天界的殊勝。本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段教說，並
以『善男子』稱呼聽法者，顯示尊重與鼓勵修學之意。本句以孝子離散後重逢為喻，說明眾生雖因世間困難與本有親
恩（如佛、法）隔絕，經歷長久漂泊，終有因緣得以再會，強調因緣聚合的重要性。此句描述見到親人時，內心生起極大的歡喜與安慰，情感充盈
至難以自制，體現人倫親情的深厚與感恩之情。本句描述大王見到有人前來請求時，內心生起極大歡喜，顯示
布施或應求時的慈悲與隨喜心，是修行者應有的態度。此句強調修行者若能堅定信心，便能持續增長覺悟之心，為成
佛之基礎。
信心是修行的根本，菩提則指覺悟、佛果。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明菩薩以追求究竟智慧為目標，並以利益、安樂一切眾
生為其行願核心，體現菩薩道自利利他的精神。本句強調修行者應當圓滿自己的大願，遠離一切不善法，並積
極修習各種善法，體現佛法中以願力為先導、以善行為實踐的修行原則。本句強調菩薩以大悲心救度眾生，並引導眾生通向圓滿智慧（
薩婆若），顯示菩薩行的核心在於自利利他，開啟究竟覺悟之門。此句強調菩薩能總攝一切智慧，並以此智慧圓滿滿足一切眾生
的願望，展現大悲與大智的圓融無礙。本句描述修行者通達諸佛無量功德，能徹底破除煩惱、魔障與
業障的障礙，並隨順諸佛所說教法而行，展現修行圓滿與障礙消融的境界。本句描述修行者深入甚深智慧的境界，堅持正道，不被世間諸
法所困，最終圓滿成就廣大菩提願。
強調智慧、正道與大願的圓融貫通，是修行圓滿的重要階段。本句強調修行者應安住於大人（即大菩薩或具大德者）所行之法，並圓滿累積普門（普遍無礙之門）所
涵攝的一切善根功德，顯示修行圓融廣大、善根充盈的境界。本句強調修行者應斷除一切惡行，使心不被煩惱污染，並徹底
明瞭一切法的本質如虛空般無自性、無障礙，體現清淨與自在。本句為經文轉折語，表示將進入下一段法義或開展新主題，呼
喚佛弟子注意聆聽。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子。本句描述大王以平等無私的慈悲心，將眾生視如親子、父母、
福田、恩師、佛陀，並以此心普遍護念一切眾生，體現慈悲無量、無分別的菩薩精神。本句描述眾生依其所需，能自然獲得各種生活與莊嚴資具，顯
示福德圓滿、資生無缺的理想境界，強調資具隨心、無匱乏，體現佛國或淨土莊嚴的特色。此句強調將一切所擁有的資糧、功德，無分別地施予一切眾生
，令眾生皆得所需，圓滿無缺，體現大悲與平等施捨的精神。本句敘述在法會現場出現一位名為寶光明的童女，為後續經文
鋪陳人物背景。
童女在佛典中常象徵純淨、未染的心性，亦可能預示其將有重要法義展現。本句描述一位具足莊嚴德行者的身心特質，外貌端正、舉止合禮，內心常懷慚愧與正念，並以恭敬心對
待師長，展現修行者應有的威儀與德行。
這些特質象徵修行成果與人格圓滿，亦為學佛者所應效法。此句描述修行者身心寂靜安定，正念與智慧現前，能夠對所聽
聞的佛法生起記憶與理解，顯示聞法時應具備的理想狀態。此句描述修行者於過去世中累積無量善根，受妙善法滋潤，親
近善知識，發心趣向大乘，心量廣大，能自利利他，恆常希求見佛與證得一切智。
強調大乘修行的資糧與發心
，以及自他安樂與究竟智慧的追求。本句描述主角與六十童女同行，靠近國王，內心專注恭敬，合掌而立，並自覺因遇見善知識而獲大利益
。
強調親近善知識的重要與難得，表現出修行者對善知識的尊重與感恩。本句教導行者於國王面前，應以尊重、敬仰與慈悲的心態觀待
對方，視其如大師、善知識與慈悲者，強調修行中對眾生平等恭敬與善意的實踐。本句描述發心者見大王安樂無量眾生，心生歡喜，並以捨離自
身莊嚴、發願效法的行動，展現菩薩學習與隨喜他人善行的精神，強調發願與實踐的連結。此句表達對大王所具備的智慧、正道、所乘法車、莊嚴相好與財寶皆堅不可壞的讚歎，並發願未來自己
亦能成就同樣無損壞的功德與資糧，顯示對福德與智慧圓滿的嚮往。本句表達佛或菩薩為度化眾生，隨著眾生所投生的地方而現身
，展現大悲願力與隨緣教化的精神，強調不捨眾生、恆常隨伴的慈悲行願。本句描述國王徹底捨離一切內外財寶，展現無所執著、布施無
礙的精神，體現出對財物的自在與大方，亦為後續法義鋪陳布施或捨離之重要示例。
- 歸命：表示至誠歸依、敬禮。
- 智人：具足智慧之人，佛教中常指有大智慧者。
- 滿月：圓滿無缺、光明清淨的象徵。
- 菩薩心：指菩薩所具備的慈悲、智慧與利他心。
- 等觀眾生：以平等無分別心看待一切眾生，無親疏貴賤之別。
- 普施一切：廣泛布施，利益所有眾生，無所吝惜。
- 善知識心：以善知識（導師、引導者）之心利益眾生，指導其修行與解脫。
- 釋提桓因：即帝釋天，三十三天之主，為欲界諸天王之一。
- 化自在天：欲界六天之最上天，主名化自在天王，能隨意化現諸樂。
- 那由他劫：極長久的時間單位，表示無量數。
- 快樂：此處指因福德所感的殊勝樂報。
- 他化自在天王：欲界六天之頂，能以他力化現諸樂，為欲界最高天主。
- 不思議劫：極長久、難以思量的時間單位。
- 大梵天王：印度神話中的最高天神，佛教中為色界初禪天主，象徵清淨與梵行。
- 不可說劫：極長久的時間單位，表示無法以言語數算的劫數。
- 梵住樂：指梵天所安住的清淨禪悅，為色界天的殊勝樂受。
- 淨居天：色界第四禪天中五不還天之一，為修行極高者所居，遠離欲界煩惱。
- 寂靜樂：指遠離煩惱、安住禪定的清淨快樂。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入新一段說法。
- 親顏：指親人（如父母、長輩等）的面容。
- 來求者：指前來請求的人，常見於經典中表現求法或求助者。
- 信心：對佛法僧三寶及修行道的堅定信任與信受。
- 菩提：意為覺悟、覺道，指究竟的智慧與成佛之果。
- 大願：指修行者所發的廣大誓願，為修行的根本動力。
- 不善法：一切導致煩惱、障礙解脫的惡行或錯誤行為。
- 諸善：各種有益於自他、契合佛法的善行善法。
- 眾生願：眾生內心所發的各種願望，特指求離苦得樂、證悟解脫等善願。
- 功德海：比喻佛陀無量無邊的功德如大海般深廣。
- 魔：指破壞修行的外在或內在障礙，尤以煩惱魔為主。
- 業障：由過去惡業所感召，障礙修行與證悟的力量。
- 深智流：指深奧的智慧之流，象徵證入甚深般若或究竟智慧的境界。
- 正道：正確的修行道路，合乎佛法的正確指引。
- 諸法流：世間一切法的流轉、束縛或現象。
- 大人法：指大菩薩或具大德者所修持的法門，強調其殊勝與廣大。
- 善根之藏：善根的寶藏，指累積無量善業功德。
- 惡：指一切不善、障礙解脫的行為或心念。
- 心無所染：心不被煩惱、貪瞋癡等污染。
- 諸法：一切現象、存在。
- 子想：將眾生視如己子之心。
- 父母想：將眾生視如父母之心。
- 福田想：視眾生為修福之田，供養、護持可得福報。
- 難報恩想：認為眾生恩德難以報答之心。
- 師想：將眾生視為老師，尊敬承事之心。
- 佛想：將眾生視如佛陀，平等恭敬。
- 華香：以花為主的香料或供養品。
- 末香：細末狀的香料，常用於供佛或薰香。
- 塗香：可塗抹於身體的香料，表供養與清淨。
- 鬘蓋：花鬘與華蓋，皆為莊嚴供具。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴道場的旗幟、幡蓋。
- 輦輿：古代乘坐的轎子或車輛。
- 城邑聚落：城市與村落，指人群聚居之地。
- 悉施：完全布施，毫無保留地給予。
- 童女：指年幼未嫁的女子，於佛典中常象徵純潔與潛在的智慧。
- 寶光明：人名，可能寓意其德行或智慧如寶般光明。
- 真金：比喻身體純淨無瑕，如黃金般光明。
- 眾寶莊嚴：以各種珍寶裝飾自身，象徵福德圓滿。
- 慚愧：自省己過，對善法未成常懷羞恥之心。
- 威儀庠序：舉止合乎規範，行住坐臥皆有法度。
- 師長：指教導佛法的導師與長者。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官根本。
- 寂定：寂靜安定，身心無擾動。
- 念慧：正念與智慧，聞法時的專注與理解力。
- 宿世：指過去多生累劫。
- 心如虛空：比喻心量廣大無礙。
- 大師：指具足德行、能為人師表的導師。
- 慈悲人：具備慈心與悲心，能利益眾生的人。
- 莊嚴具：指身上所佩戴的莊嚴飾物，象徵世間榮耀與財富。
- 安隱：使眾生安樂、無憂無患，為菩薩行的重要目標。
- 無量無邊眾生：形容眾生數目極多，無法計量。
- 智慧：指正知正見，通達真理的能力。
- 所乘：此處指法車，象徵依佛法而行。
- 財寶：世間或出世間的資糧，廣義含福德功德。
- 隨生：指隨著眾生的生處而出生，強調隨緣度化的菩薩行。
- 我：此處多指佛或菩薩自稱，表現其大悲願力。
- 內外所珍：指宮內外一切珍寶財物，強調無分內外皆能捨棄。
- 恣汝取之：表示完全隨對方意願取用，無所吝惜。
「爾時，閻浮提 內無量阿僧祇眾生，悉來歸命，讚言大王： 『王是智人，天下第一；功德須彌，功德明淨， 猶如滿月；得菩薩心，等觀眾生，普施一切。』 時，王見已，歡喜無量，於彼大眾，發大悲心、善 知識心，隨所求者，悉令充足而攝取之。時， 王即得無量快樂，釋提桓因乃至化自在天 王，無量百億那由他劫，受諸快樂，所不能 及；他化自在天王，不思議劫，受諸快樂，亦 所不及；大梵天王，不可說劫，住梵住樂，亦 所不及；乃至淨居天，無分齊劫，住寂靜樂， 亦所不及。復次，善男子！譬如有人，仁慈至 孝，遭世事難，違離父母，經歷年歲，後忽遇 會；瞻奉親顏，欣慰踊悅，不能自勝。時彼大 王，見來求者，心大歡喜，亦復如是；信心堅 固，長養菩提。何以故？此菩薩專求一切智， 饒益安樂一切眾生；成滿大願，遠不善法， 修行諸善；救護眾生，開薩婆若門；攝一切 智，滿眾生願；入一切佛諸功德海，壞一切 煩惱魔業障山，隨順一切諸如來教；入深智 流，不違正道，出諸法流，成滿大願；住大 人法，滿足普門善根之藏；離一切惡，心無 所染，了達諸法猶如虛空。復次，佛子！時，彼 大王見諸眾生，發一子想、父母想、福田想、 難報恩想、師想、佛想，大慈悲心悉普覆之； 隨其所須，衣服、飲食、華香、末香、塗香、鬘蓋、幢 幡，諸莊嚴具，床座、被褥、舍宅、宮殿、園觀、浴池、 車乘、輦輿、象馬、眾寶、所住宮殿及其眷屬、內 諸庫藏、城邑聚落；如是一切，悉施眾生，普 令充足。時，彼會中有一童女，名寶光明；端 正姝妙，顏容無倫，身如真金，目髮紺色，口 演妙音，身出名香，眾寶莊嚴，常懷慚愧，正 念無亂，威儀庠序，於諸師長，恭敬尊重。諸 根寂定，念慧現前，所聞諸法，能持能解；宿世 長養無量善根，諸妙善法，潤澤其身，近善 知識，好樂大乘，心如虛空，自安安彼，常樂 見佛，求薩婆若。與六十童女俱，去王不 遠，一心恭敬，合掌而住，作如是念：『我得善 利，見善知識，遇善知識。』於彼王所，起大師 想、善知識想、慈悲人想。生此念時，歡喜無 量，脫莊嚴具，置彼王前，發如是願：『今此大 王，安隱無量無邊眾生，願我來世亦復如 是；大王智慧、大王正道、大王所乘、大王相 好、大王財寶，無能壞者，願我來世亦復如 是。隨所生處，我亦隨生。』時，彼大王告此女 言：『我今悉捨內外所珍，恣汝取之。』
本句描述女子因緣成熟，內心歡喜增盛，進而以偈頌表達其心
境，為後續偈語鋪陳情感與法義基調。
「時，彼女 人倍增歡喜，以偈頌曰：
宣說甚深佛法，除滅眾煩惱。接著又廣泛宣說，十方諸佛剎，在一切劫中，如來及其眷屬。又復次第說，過去十方剎，一切諸劫中，如來及其眷屬。又發出微妙的音聲，充滿整個天下，
梵王及一切眾生，悉皆聽聞業果報。眾生聽聞此音後，便能自知諸業藏，遠離惡行，修習諸善，專心追求無上道。國王的父親名為淨光，母親名為蓮華光，父親在五濁世中，以正法治理天下。五百座蓮花池，四周皆被珍寶樹木環繞，池底鋪滿金沙，寶蓮花全都盛開茂盛。在那些池塘的岸邊，有諸多妙法堂，以眾多珍寶為欄楯，並以種種寶物莊嚴其堂。末法時代惡法興起，連年不降雨水，池水與河流全都乾涸，草木全都枯死焦枯。七日後國王將誕生，先有靈瑞的徵兆降臨，眾人見此皆歡喜，救護者將出現於世間。彼時在半夜，大地出現六種震動，自然顯現殊勝光明，如同明淨的太陽。有五百個浴池，充滿功德水，
一切寶樹，如本皆榮茂。河流與諸泉源，一切皆盈滿，
靈澤普遍滋潤，霑洽整個閻浮提。樹木與各種叢林，雜花雜草與眾多藥草，百穀與農作物等，皆普遍生長茂盛。巖崿高山、幽邃深險之谷，遍及一切土地，自然皆悉平正。山嶺上的各種草木，沙礫與雜穢等，
全都在一念之間，變成了各種寶玉。人們見到這奇特景象，歡喜地說：
快哉，大善利！我得清涼池。這時淨光王與內眷屬、一切大臣等，歡喜遊園觀。五百個浴池之中，有一池名為歡喜，池上有殊勝的法堂，國王及其眷屬在此遊憩安住。這時國王對夫人說：我的願望皆已圓滿，國土重現豐樂，人民皆得安隱。這時那浴池中，生出千葉寶蓮花，普遍放射出清淨的光芒，光明照耀須彌山頂。明淨的金剛為莖，眾寶作花與葉，閻浮檀金為台，諸妙香為花蕊。在那蓮花之中，誕生了一位童子，
相好莊嚴其身，諸天都恭敬禮拜。國王見此大為歡喜，進入池中撫摸並捧起，將其安置於王
后的膝上，對王后說：「這是你的孩子，應當欣喜慶賀。」寶藏普遍湧現，寶樹生出妙衣，天樂奏妙聲，充滿虛空之中。當時那些人民，合掌恭敬，歡喜地說：「這是世間的歸依。」身放大光明，普照一切，
若有遇斯光，諸漏悉除滅。一切惡鬼神，原本會毒害眾生者，皆捨棄不善之心，自然生起慈悲憐憫。惡名失善利，疾病為鬼所持，如是眾苦滅，一切皆歡喜。天下所有眾生，彼此視如父母，離惡修慈心，專求一切智。遠離諸惡趣，廣開天人善趣之路，
顯現無上道，度脫諸群生。我們獲得善利，遇到這位大施主，
眾生失正路，導師現已出世。
家都感到不快樂，就像生活在餓鬼的地方一樣。眾生彼此傷害，偷竊、放縱淫欲，挑撥離間、說謊話，還有說些沒有意義又粗暴惡毒的話。貪圖別人的財物，心裡充滿憤怒和害人之心，抱持錯誤見解、做壞事，死後一定會墮入惡道。這些眾生因為被愚癡蒙蔽，做了各種惡事，結果導致天旱不下雨水。因為沒有適時的雨水，五穀都長不出來，草木全都枯死，連泉水也都乾涸了。在大王還沒出現於世的時候，所有的河流和池塘都已經乾涸，像一片廣大的荒野。那個時候大王剛出生，天空出現吉祥的厚雲，降下普遍的甘霖，讓河流和池塘都充滿水。一切惡事都被消除了，所有恐怖都遠離了，大家都很歡喜，這都是因為大王出生於世。從前眾生彼此互相傷害，甚至以人血肉為食，現在都開始修習慈悲心了。那個時候，五穀無法生長，草木全都枯萎，大家因為飢渴而受盡各種痛苦。那個時候，大王一出現於世，稻米就自然生長，樹上也會
長出精美的衣服，因為大王的德行，天下的人都歸順於他。以前大家為了小小的利益爭鬥，強者壓迫弱者；現在一切都莊嚴美好，就像釋難陀園一樣。那個時候的人貪心很重，行為放縱，會去侵犯別人的妻子，彼此互相傷害。現在這裡的所有人們，都用各種珍寶來莊嚴自身，品德純
潔，沒有邪淫，就像兜率天的天人一樣。從前的眾生，常隨意說不正當的話，口無遮攔地講些沒有
意義的話，還會用諂媚曲意來討好別人。現在所有眾生，都遠離惡語，用慈愛的眼神看待他人，說話溫和柔順。過去有些眾生，因為各種錯誤見解，竟然雙手合掌，恭敬禮拜牛、羊、狗、豬這些動物。現在聽聞了正法，能遠離各種錯誤見解，清楚了解苦與樂
的道理，並且明白一切都是由因緣所生。大王奏出美妙的音聲，沒有人不喜愛；就連梵天、帝釋等的音聲，也都遠遠不及。大王，許多珍寶所製的寶蓋懸掛在空中，上面覆蓋著各種寶網，四處散發出奇妙的香氣。那時金鈴自然而然響起，如來以柔和莊嚴的聲音，宣講極
深奧的佛法，幫助大家消除各種煩惱。接著又詳細宣說，十方所有佛國土，在無數劫中，如來和其眷屬的各種情形。接著又依次說明，過去十方世界，在所有的劫中，如來和他的眷屬。又發出極為微妙的聲音，遍滿整個世間，
梵王和所有眾生都聽聞到業力因果的道理。眾生聽到這個聲音後，自己就能明白過去所造的各種業，
遠離惡行，積極行善，專心追求最究竟的覺悟之道。國王的父親叫淨光，母親叫蓮華光。他的父親在五濁惡世時期，用正法治理整個國家。有五百個蓮花池，周圍都被珍貴的寶樹包圍，池底鋪著金
色的沙子，寶蓮花全都盛開得非常茂盛。在那些池塘的岸邊，建有許多精妙的法堂，四周以各種珍
寶作為欄杆，並用各式寶物加以裝飾。那個時候，末法時代惡法興盛，連續多年不下雨，池塘和
河流都乾涸了，草木也全都枯死焦黃。再過七天，國王就要出生了，先有吉祥的徵兆降臨，大家
看到都很歡喜，這位救護者將來到這個世間。那個時候在半夜，大地發生六種震動，自然散發出奇妙的光芒，就像潔淨的太陽一樣明亮。那裡有五百座浴池，裡面都滿是具足功德的水，
所有珍寶樹木都像原來一樣繁茂。所有的河流和泉水都充滿了水，
祥瑞的甘露普遍滋潤，讓整個閻浮提都沾染潤澤。樹木、叢林、各種花草和藥草，以及百穀和農作物等，都在大地上普遍地生長茂盛。高聳的山巖和幽深險峻的山谷，遍布所有大地，最終都自然變得平坦正直。山坡上的草木、沙礫和雜亂不淨的東西，
在那個時候的
一個念頭裡，全都轉變成各種珍貴的寶玉。大家看到這種奇特的景象，都很高興地說：太好了，這真
是莫大的利益！我得到了清涼的池水。那個時候，淨光王帶著他的家眷和所有大臣們，一起高興地到園林裡遊玩觀賞。在這五百個浴池裡，有一座叫做『歡喜』的池子，池上建
有莊嚴的法堂，國王和他的家人常在這裡休憩遊玩。那個時候，國王對夫人說：我的願望都已經實現，國家又
恢復了繁榮快樂，百姓也都安穩自在。那個時候，浴池裡生起千瓣寶蓮花，遍放清淨光輝，光芒照亮了須彌山頂。這朵花的莖潔淨如金剛，花葉是各種珍寶做成，花台用閻
浮檀金打造，花蕊則是由各種妙香組成。那個時候，在那朵蓮花裡出生了一位童子，
他身相莊嚴，所有天界眾生都恭敬禮拜他。國王見狀非常高興，走進池中把孩子撫摸並抱起，放到王
后的膝上，對王后說：「這是妳的孩子，妳應該感到歡喜慶幸。」。那時，寶藏從各處湧現，寶樹長出美妙的衣服，天界音樂
奏出美妙的聲音，這些聲音充滿整個虛空。那個時候，這些人們合掌恭敬地禮拜，歡喜地說：「這就是世間的依靠。」。佛身放出廣大的光明，照耀著一切眾生，
如果有人遇到這道光，所有煩惱都會被消除。所有作惡的鬼神，原本會傷害眾生，現在都放下惡念，自然生起慈悲心。因惡名而失去善利，疾病又被鬼神纏身，像這樣各種痛苦消除後，大家都感到歡喜。世間一切眾生，都要互相看待如同自己的父母，遠離惡行
，培養慈悲心，專心追求圓滿的智慧。遠離各種惡道，廣大開展天人善趣的道路，
顯示無上的佛道，救度一切眾生脫離苦難。我們得到了大利益，遇見了這位偉大的施主；
當眾生迷
失正道時，如今導師已經出現於世間。
本句描述在聖王未出現前，即使都城堅固莊嚴，眾生仍因缺乏
正法與福德而感受苦惱，猶如餓鬼道，強調聖王（或正法）出世對於世間安樂的重要性。本句描述眾生因煩惱所起的種種惡行，包括互相傷害、偷盜、放縱淫欲、挑撥離間、妄語及無義粗惡之
語，顯示眾生在煩惱覆蓋下，行為偏離正道，造作諸惡，為後文警示與教誡之鋪陳。本句指出因貪求他人財物、懷有瞋恚與害心、執持邪見並造作
不善業，將導致死後墮入惡道，強調身口意三業清淨的重要性。本句指出眾生因愚癡無明而造作諸惡，因惡業感召，致使天不
降雨，顯示業力與自然現象的關聯，強調修善止惡的重要性。本句以自然現象譬喻法義，說明缺乏適當因緣（如時雨），一
切生機（百穀、草木、泉流）皆無法生起、維持，強調因緣和合的重要性。本句以自然景象的枯竭，象徵大王未出世時世間缺乏滋潤與生
機，暗示聖王出現能帶來轉變與福德，與世間安樂息息相關。此句描述大王誕生時，天地間出現吉祥徵兆，象徵天人感應、
福德具足，顯示王者出生帶來祥瑞與豐饒，為後續聖德鋪墊基礎。本句讚歎大王出世帶來的善政與安樂，因其德行，惡事消除、
恐怖遠離，百姓因此安樂歡喜，體現聖王出世對世間的積極影響。本句描述眾生過去因無明與貪瞋，彼此殘殺，甚至食人血肉，
現今則皆轉而修習慈心，顯示修行帶來的轉變與善法的普及。此句描述因外在環境惡劣，糧食短缺、草木枯萎，眾生因飢渴
而受諸苦惱，強調因緣變化對眾生生活的直接影響，體現世間無常與苦的現象。本句描述聖王出世時，因其德行感召，世間自然豐饒，五穀自
生、衣服自現，象徵王者以德治世，萬民自然而然歸心，體現理想治世的祥瑞與感應。本句對比過去社會因微小利益而爭鬥、強弱相爭的混亂，與現
今因佛法教化而呈現的莊嚴和諧景象，強調佛法能轉化人心、淨化社會風氣。本句描述過去眾生因貪欲深重，放縱行為，導致侵犯他人配偶
，最終造成彼此傷害，強調貪欲與放逸帶來的社會與個人苦果，警示修行者應遠離貪欲與放逸。本句描述當時人民的德行與環境，強調物質與道德雙重莊嚴，
並以兜率天作為比擬，顯示人間已達近乎天界的清淨與福德狀態，反映理想社會的佛教價值觀。本句指出過去眾生因妄語、說非法語、放縱口舌及諂媚迎合他
人，造作語業，遠離正法，顯示語言行為對修行與因果的重要性。本句強調眾生應遠離惡語，培養慈愛心，以柔和語言與善意眼
神對待一切眾生，體現慈悲與和諧的人際關係，符合佛教戒語與慈悲實踐的教導。本句指出過去眾生因執著錯誤見解，將動物視為崇拜對象，顯
示邪見導致顛倒行為，偏離正法修行。此句強調聽聞正法能導人遠離錯誤見解，正確認識苦樂的本質
，並理解一切現象皆由因緣和合而生，體現佛教因緣觀與正見的重要性。此句讚歎大王所演奏的音聲極為殊勝，眾生無不歡喜愛樂，連
天界尊神如梵天、帝釋的音聲也無法相比，顯示其音聲具足無上功德與感召力。本句描述莊嚴的寶蓋與寶網懸於空中，象徵殊勝供養與法界莊
嚴，妙香普熏則表徵法香遍滿，利益眾生。本句描述金鈴自鳴，象徵法會莊嚴與法音流布；如來以和雅之
音宣說深奧佛法，能令聽者斷除煩惱，顯示佛音具足攝受與解脫之力。本句描述佛陀進一步廣泛宣說十方諸佛國土，在無量劫中如來
及其眷屬的種種情況，強調法界廣大與佛德無盡，展現佛陀教化的普遍性與深廣性。本句敘述佛陀依次宣說過去十方世界，在無數劫中諸佛及其眷
屬的情形，強調法界廣大與如來眷屬無量，展現佛法遍及時空的特質。此句描述佛陀或聖者以殊勝微妙的音聲，遍及天下，使梵王與一切眾生皆能聽聞業力因果的法義，強調
法音普及、眾生平等得聞正法，並提醒眾生業果不失、因果必報的根本教義。本句說明眾生因聽聞此音，能自覺自身所造諸業，進而遠離惡
行、修習善法，並一心向求無上正道，顯示聞法能啟發自省與精進修行的力量。本句交代國王的父母名號，並強調其父於五濁世中能以正法治
國，顯示在亂世中堅持佛法治世的重要性，突顯正法的力量與德行。此句描述莊嚴淨土的景象，蓮華池與寶樹象徵清淨與福德，金
沙與寶華則顯示國土殊勝、莊嚴圓滿，表現佛國依報的無比莊嚴與清淨。本句描述極樂世界或莊嚴淨土的殊勝環境，法堂象徵法義弘揚
之處，寶欄與莊嚴則顯示其超凡殊勝，表現佛土依報莊嚴、法義圓滿。本句描述末法時代惡法盛行，導致自然災變，長年無雨，水源
枯竭，草木枯死，象徵正法衰微、世間苦難加劇，提醒修行者警覺末世因果與法運變遷。此句描述國王誕生前，先有靈瑞吉兆顯現，眾人因此生起歡喜心，預示著一位能救護眾生、利益世間的
重要人物即將出世，強調聖者降生前的殊勝徵兆與大眾的期待。此句描述在特定時刻（半夜），大地發生六種震動，並自然流露出殊勝光明，象徵重大法事或聖者出現
時，天地感應、瑞相現前，顯示法界不可思議的莊嚴與吉祥。此句描述莊嚴淨土的景象，五百浴池象徵清淨與福德，功德水
代表能洗滌煩惱、增長善根。
寶樹榮茂，顯示淨土資糧圓滿、環境殊勝，眾生於此得以修行無礙。此句描述大地水源充盈，祥瑞之水普遍滋潤人間，象徵法雨普
潤、眾生皆得利益，顯現吉祥與豐饒的景象，強調佛法普及、無所不被。本句描述大地萬物因緣和合，樹木、草藥、五穀等一切植物皆得滋養而繁茂，體現法界萬物共生、資生
不息的自然法則，亦隱含眾生依賴環境、互為因緣的佛法觀點。此句描述無論多麼險峻的山巖或深谷，當法力普及時，皆能自
然化為平正，象徵障礙與險難在佛法普及下皆得調和、平息，顯現法界本性平等無礙。此句描述外在環境的草木、沙礫與雜穢等，能於一念之間轉化為珍寶，顯示心念的力量與境界的轉變，
強調眾生所處世界可隨心轉化，體現佛法中境隨心轉的教義。此句描述眾人見到稀有殊勝的境界，心生歡喜，讚歎所獲利益
，並以『清涼池』象徵身心安樂、煩惱消除，表現修行所得的法益與清淨安穩。本句描述淨光王與家屬及大臣們和樂同遊園林，展現王者與眾
共樂、和諧無諍的理想社會氛圍，為後續法義鋪陳人間淨土的背景。本句描述宮苑中五百浴池的殊勝景致，特別指出『歡喜池』及其上的妙法堂，象徵法樂充滿、王族安住
於法。
法堂為修學佛法、聽聞正法之處，顯示王眷屬以法為樂、安住於法義之中。本句描述國王發願圓滿後，國土與人民皆得安樂，體現願力成
就帶來的現世福報與社會和諧，強調發願與實踐對國家與眾生的積極影響。此句描述浴池中出現千瓣寶華，象徵殊勝莊嚴與清淨，所放光
明普照至須彌山頂，顯示佛土莊嚴、法界無礙的境界。本句描述莊嚴殊勝的供養花，象徵以最純淨堅固的心（如金剛
）及世間最珍貴的資具，供養佛陀或諸聖眾，表達至誠恭敬與無上供養之意。
各種寶物與香氣，寓意修行者以
身口意清淨、福德智慧圓滿來莊嚴道場。此句描述童子於蓮花中出生，具足莊嚴相好，顯示其殊勝因緣
與德行，故能感得諸天恭敬禮拜，象徵聖者出生自淨土，具足福德智慧，為天人所尊崇。本句描述國王見到孩子誕生時的歡喜與慈愛，親自將孩子抱給王后，象徵家庭和樂與福德圓滿。
此舉也
表現出對新生命的珍重與祝福，符合佛教重視因緣和合、眾生得度的精神。此句描述莊嚴殊勝的境界，寶藏自然而然湧現，寶樹能生出妙衣，象徵福德與資糧圓滿；天樂響徹虛空
，表現法界清淨、功德充滿。
此為佛土莊嚴、眾生受用自在的境界描寫。此句描述眾人對佛法僧三寶或聖者的恭敬與信賴，認為其為世
間眾生的究竟依止處，表現出信心與歸依之心。此句描述佛身放射無量光明，普遍照攝一切眾生。
凡是得遇此
光者，其一切煩惱、漏習皆能徹底滅除，顯示佛光具有淨化、解脫的功德力。本句描述即使本性兇惡、常害眾生的鬼神，於此因緣下也能轉
變心念，捨棄惡意，自然生起慈悲憐憫，顯示佛法感化力普及一切，連惡鬼神亦能轉惡向善。本句描述眾生因惡名、失去善利及疾病鬼魅纏身等諸多苦惱，
若能滅除這些苦難，則一切眾生皆得安樂歡喜，強調苦滅即樂生的佛法觀點。本句教導修行者應以平等心對待一切眾生，如同對待父母般慈愛，並以離惡行善、修習慈心為基礎，專
注追求究竟圓滿的智慧（即一切智）。
此處強調慈悲與智慧雙修，是成佛之道的根本。本句描述修行或佛菩薩的功德，能使眾生遠離三惡道，開啟通往善趣（天、人）的正道，並顯現究竟無
上的佛道，普遍救度群生離苦得樂，體現大悲與智慧的圓滿。此句表達眾生因遇到大施主（佛或菩薩）而獲大利益，並強調
在眾生迷失正道時，導師（佛）應時出現，指引正路，顯示佛陀出世的重大意義與救度功能。
- 餓鬼處：佛教六道之一，形容極度缺乏、苦惱的境界。
- 不實語：妄語，指說謊話。
- 麁惡言：粗暴惡毒的語言。
- 貪：對外在財物的貪著，屬三毒之一。
- 害心：意圖損害他人之心。
- 天旱不降澤：指因惡業感召，天不降雨，象徵自然災異與業報相應。
- 時雨：指應時而降的雨水，佛典常用以譬喻佛法或善緣。
- 百穀：泛指各類五穀雜糧，象徵眾生或善法。
- 枯槁：枯萎乾枯，喻失去生機。
- 泉流：泉水流動，象徵法流或生命力。
- 乾枯涸：形容水源完全枯竭，無生機。
- 大曠野：指廣大無人、無水草的荒野，象徵貧瘠與缺乏生氣。
- 慶重雲：指吉祥、祥瑞的厚重雲層，為古代天象瑞兆。
- 普流澤：普遍降下滋潤萬物的雨水，象徵恩澤廣布。
- 除滅一切惡：指消除世間一切惡行與災難。
- 遠離諸恐怖：指遠離各種令人恐懼的不安與災害。
- 大王生世：指有德之王出生於世間，帶來安樂。
- 修慈心：修習慈心，指培養慈愛、無害他心的善法。
- 卉木：草本與木本植物的總稱。
- 逼迫：指外在困境強烈壓迫身心。
- 秔米：稻米，象徵民生資糧。
- 妙衣服：指樹木能生出精美衣物，為理想王世的瑞應。
- 世所歸：天下人心所歸向，表萬民歸順。
- 釋難陀園：佛教經典中著名的園林，象徵清淨、莊嚴、適合修行的場所。
- 放逸行：指不受戒律約束、隨順煩惱的行為。
- 侵犯他妻色：指侵犯他人配偶，屬嚴重不善業。
- 貞潔：品德純潔，守持正道。
- 邪婬：指不正當的淫欲行為，佛教戒律所禁止。
- 兜率天：六欲天之一，為修行者往生之淨土，象徵清淨與福德。
- 妄言：指虛妄不實之語，屬惡口業。
- 非法語：違背正法、真理的言語。
- 縱口：放縱口舌，無所節制。
- 無義言：無有實義、無益之語。
- 取人意：討好他人、迎合他人心意。
- 惡語：指粗暴、傷害他人的語言，屬於口業之一。
- 愛眼：以慈愛、憐憫的目光看待眾生，表現慈悲心。
- 柔和音：指語言溫和柔順，令人心悅，為善語之一。
- 牛羊犬豕：指牛、羊、狗、豬等動物，於此為被錯誤崇拜的對象。
- 因緣起：一切法皆由因緣條件聚合而生，為佛教核心教義。
- 梵釋：梵天與帝釋，為印度神話及佛教中天界尊神，象徵至高無上的天界音聲。
- 金鈴：法會中象徵莊嚴、警策與法音流布的法器。
- 諸佛剎：眾多佛所住的清淨國土。
- 十方剎：十方世界，指東南西北、東南西南、東北西北、上、下等十個方向的佛土。
- 微妙音：指極為殊勝、難思議的法音，能令眾生生起正信。
- 梵王：印度神話中的大梵天王，佛經中常作為諸天之首，象徵高位天神。
- 業果報：指眾生所作善惡業，必定感得相應的果報，為佛教因果律核心教義。
- 無上道：即最究竟的覺悟之道，通常指佛道。
- 五濁世：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，為佛教中描述世間極度混濁、惡法盛行的時代 。
- 蓮華池：以蓮花為主體的池塘，象徵清淨、出生於佛國的眾生。
- 金沙：金色的沙粒，象徵佛土純淨無染。
- 妙法堂：舉行佛法講說、修行的殿堂，象徵法義殊勝。
- 末世：指佛法衰微、正法難行的時代。
- 惡法：違背正法、導致眾生墮落的邪惡法則。
- 靈瑞相：指聖者或重要人物誕生前所現的吉祥徵兆。
- 六種動：佛典常見瑞相，包括動、起、湧、震、吼、擊，象徵天地感應。
- 妙光：指非凡、殊勝的光明，為聖者或法事感應之瑞相。
- 浴池：淨土中供眾生沐浴、清淨身心之池。
- 功德水：具備清淨、增益功德之水，非凡俗之水。
- 靈澤：指祥瑞、具加持力的水，象徵佛法或功德的滋潤。
- 叢林：指樹木繁茂聚集之處，亦可泛指林木。
- 雜卉：各種不同的花草。
- 藥草：具有療效的草本植物。
- 苗稼：指農作物的幼苗與成熟作物。
- 巖崿：險峻的山巖。
- 幽邃：深遠幽暗。
- 眾寶玉：泛指各種珍貴寶物，象徵莊嚴清淨的佛國境界。
- 奇特：指稀有殊勝、非凡之境。
- 大善利：指極大的善妙利益，常用於讚歎修行或法益。
- 清涼池：象徵清淨、安樂、滅除煩惱的法水或境界。
- 淨光王：本經主角之一，象徵具足清淨光明德行的國王。
- 內眷屬：指王的家屬、后妃等親近成員。
- 王眷屬：國王及其家屬、親信。
- 成滿：指願望圓滿實現，常用於佛教語境中表達修行或發願達到圓滿境地。
- 千葉寶華：指千瓣的珍寶蓮花，象徵圓滿與莊嚴。
- 須彌頂：須彌山頂，佛教宇宙觀中最高的聖山，象徵中心與至高處。
- 閻浮檀金：傳說中極為珍貴的黃金，產自閻浮提（南贍部洲），為佛教經典常見寶物。
- 華葉：花的花瓣與葉片，經中常以珍寶為之，表供養之殊勝。
- 童子：指年幼但具德行、智慧的男子，經典中常為菩薩或聖者化現。
- 王：指國王，為世俗統治者，經中常見尊稱。
- 后：指王后，國王的正妻，象徵母儀天下。
- 撫掬：撫摸並捧起，表現慈愛與關懷。
- 妙衣：指殊勝微妙的衣服，象徵福報與莊嚴。
- 天樂：天界自然發出的音樂，象徵法音宣流。
- 大光明：指佛身所發出的廣大智慧與慈悲之光，象徵佛的無量功德。
- 諸漏：指煩惱、煩惱習氣，為生死輪迴的根本原因。
- 惡鬼神：指性質兇惡、常作損害的鬼神類眾生。
- 慈愍：慈為予樂，愍為拔苦，合指對眾生的慈悲憐憫之心。
- 惡名：指不良名聲，導致失去他人信任與善利。
- 善利：指因善行而獲得的利益或福報。
- 鬼所持：指疾病被鬼神所纏繞，為古代常見病因觀念。
- 眾苦滅：指各種身心痛苦的消除。
- 慈心：慈愛眾生之心，佛教四無量心之一。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道，為眾生墮落受苦之處。
- 天人路：指通往天界與人間善趣的修行正道。
- 大施主：指能廣施法財、救濟眾生的佛或菩薩。
- 正路：正確的修行道路或解脫之道。
「『大王未興世，堅固莊嚴都， 一切不可樂，猶如餓鬼處。 眾生相殘害，竊盜縱婬佚， 兩舌不實語，無義麁惡言。 貪利他財物，瞋恚懷害心， 邪見不善行，命終墮惡道。 如是眾生等，愚癡所覆蔽， 種種行諸惡，天旱不降澤。 以無時雨故，百穀悉不生， 草木皆枯槁，泉流亦乾竭。 大王未興世，一切諸河池， 皆悉乾枯涸，猶如大曠野。 大王初生時，天興慶重雲， 降雨普流澤，河池悉盈溢。 除滅一切惡，遠離諸恐怖， 人民皆歡喜，大王生世故。 往昔諸群生，各各相殘害， 飲食人血肉，今悉修慈心。 百穀昔不生，卉木皆枯燥， 飢渴所逼迫，種種受苦惱。 大王既興世，秔米自然生， 樹出妙衣服，王世所歸故。 昔日競微利，強弱相陵奪， 今種種莊嚴，如釋難陀園。 昔人貪欲重，種種放逸行， 侵犯他妻色，而共相危害。 今日諸人民，眾寶妙莊嚴， 貞潔無邪婬，猶如兜率天。 昔日諸眾生，妄言非法語， 縱口無義言，諂曲取人意。 今日群生類，遠離諸惡語， 愛眼視眾生，口發柔和音。 昔日諸眾生，種種行邪見， 合掌恭敬禮，牛羊犬豕類。 今聞王正法，遠離諸邪見， 善知苦樂法，悉從因緣起。 大王演妙音，無不愛樂者， 梵釋等音聲，皆悉不能及。 大王眾寶蓋，懸處虛空中， 覆以諸寶網，普出妙香熏。 金鈴自然出，如來和雅音， 宣揚甚深法，除滅眾煩惱。 次復廣演說，十方諸佛剎， 一切諸劫中，如來及眷屬。 又復次第說，過去十方剎， 一切諸劫中，如來及眷屬。 又出微妙音，充滿於天下， 梵王諸群生，悉聞業果報。 眾生聞音已，自知諸業藏， 離惡修眾善，專求無上道。 王父名淨光，母曰蓮華光， 父於五濁世，正法治天下。 五百蓮華池，寶樹悉圍遶， 底布以金沙，寶華悉敷茂。 於彼池岸上，有諸妙法堂， 眾寶為欄楯，種種寶莊嚴。 末世惡法起，積年不降雨， 池流皆枯涸，卉木悉焦然。 七日王當生，先降靈瑞相， 諸人見歡喜，救護出世間。 彼時於中夜，大地六種動， 自然演妙光，猶如明淨日。 浴池有五百，功德水充滿， 一切諸寶樹，如本悉榮茂。 河流諸泉原，一切皆盈滿， 靈澤普津液，霑洽閻浮提。 樹木諸叢林，雜卉眾藥草， 百穀苗稼等，生長普滋茂。 巖崿諸高山，幽邃深險谷， 普及一切地，自然悉平正。 山陵諸卉木，沙礫雜穢等， 悉於一念中，變成眾寶玉。 人見此奇特，歡喜而發言， 快哉大善利，我得清涼池。 時彼淨光王，與內眷屬俱， 一切大臣等，歡喜遊園觀。 五百浴池中，有池名歡喜， 池上妙法堂，王眷屬遊止。 時王語夫人，我願悉成滿， 國土還豐樂，人民普安隱。 時彼浴池中，千葉寶華生， 普放清淨光，明耀須彌頂。 明淨金剛莖，眾寶為華葉， 閻浮檀金臺，諸妙香為鬚。 於彼蓮華中，出生一童子， 相好莊嚴身，諸天悉敬禮。 王見大歡喜，入池撫掬之， 安置后膝上，汝子應欣慶。 寶藏普涌出，寶樹生妙衣， 天樂奏妙聲，充滿虛空中。 時彼諸人民，合掌恭敬禮， 歡喜如是言，此是世歸依。 身放大光明，普照於一切， 若有遇斯光，諸漏悉除滅。 一切惡鬼神，毒害眾生類， 悉捨不善心，自然生慈愍。 惡名失善利，疾病鬼所持， 如是眾苦滅，一切皆歡喜。 天下諸群生，相視如父母， 離惡修慈心，專求一切智。 遠離諸惡趣，廣開天人路， 顯現無上道，度脫諸群生。 我等得善利，遇斯大施主， 眾生失正路，導師今出世。』
後都讚歎說：「這些女子全都端正，如同清淨夜空中星宿莊嚴。」善男子！爾時，一切法師子吼圓蓋妙音王者，難道是他人嗎？現今的盧舍那如來、應供、等正覺即是。淨光王者，現今的淨飯王就是他。蓮華光夫人者，即摩耶夫人也。所謂當時的國人，即今之大眾。皆於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。或有安住於初地，乃至十地；大願成就，住諸法門，修方便道，求一切智，住諸解脫。
，恭敬地繞行了很多圈，雙手合掌，恭敬地站在一旁。國王稱讚這位少女，說：「太好了！」。太好了！能夠相信並了解他人的功德，這是非常難得的事；如果有人愚昧無知，不懂得感恩，沒有智慧，心地混濁、見解偏邪；像這樣沒有正法的眾生，對於諸佛菩薩的清淨功德和一切智的境界，既不了解也不相信。你現在一心追求最究竟的覺悟，實踐菩薩的修行，讓眾生
得到安穩與利益，廣泛幫助一切眾生。國王讚美那位女子後，親自把無價的衣服遞給她，並說：「你自己穿上吧。」。那個時候，那位女子跪下來，雙手合掌恭敬禮拜，將法衣頂在頭上接受後再穿上。那個時候，國王再次給六十位女子衣服，她們穿好後，和
家屬一起繞佛行禮，行禮完畢就告辭離開了。那些女子的衣服裡放射出各種星宿的光芒，大家看到後都
讚嘆說：「這些女子都很端莊，就像清澈夜空裡星星點綴一樣莊嚴。」。善男子啊！那個時候，所有法師子吼圓蓋妙音王者，難道是別人嗎？現在的盧舍那如來、應供、以及其他正等正覺，就是這些。所謂的淨光王，就是現在的淨飯王。所說的蓮華光夫人，就是指摩耶夫人。所說那個時候的國人，就是現在在座的這些大眾。他們全都在無上正等正覺的道路上，證得了不退轉的境界。有的人安住在第一地，甚至到第十地；成就了偉大的願望，安住在各種法門中，修行善巧的方法
，追求一切智慧，安住於各種解脫之中。
本句描述寶光明童女以偈語讚歎國王後，依佛教禮儀行頂禮、繞行、合掌等恭敬行為，表現對國王的尊
重與虔誠，並於一側恭敬站立，體現佛教弟子對尊者的禮敬次第。本句描述國王對童女的言行表示高度讚許，『善哉』為佛典中
常用的讚歎語，肯定對方的智慧或善行，顯示對法義或行為的認同。「善哉」為佛教中對他人言行、發問或修行給予高度肯定與讚
歎的語句，表達認可其善意或正確性，具有鼓勵與讚許之意。此句強調能夠對他人的善行與功德生起信心並如實知曉，是極
為稀有難得的德行，顯示信心與無嫉妒心的重要性。本句描述眾生因愚癡、無智慧、不知感恩而生起混濁與邪見，
強調修行者應遠離愚癡與邪見，培養智慧與感恩之心，才能正見正行。本句指出，缺乏正法觀念的眾生，對於諸佛菩薩所成就的清淨
功德及圓滿智慧的境界，既無知也不信受，顯示信解正法的重要性。本句強調發心求證無上菩提，踐行菩薩道，並以攝取安隱、饒
益眾生為修行核心，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。本句描述國王對女子的讚賞與親自賜予無價之衣，象徵尊重與
恩賜，亦顯示布施、供養的莊嚴與誠意，強調親自授與的殊勝意義。本句描述受法衣儀式的恭敬態度，女子以跪地、合掌、頂受等
動作，表現對法衣及佛法的尊重與虔誠，體現佛教儀軌中對法物的恭敬心。本句描述國王布施衣服予六十位女子，女子們著衣後與眷屬共
同繞行禮敬，禮畢恭敬辭退，展現供養與恭敬三寶的修行實踐。本句描述諸女身著衣服，衣中放出星宿般的光明，象徵其身心
清淨、福德莊嚴，並以夜空星宿比喻其端正與殊勝，顯示眾生因修福德而現莊嚴相。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示慈悲與教誨的語
氣，常用於引導下文教法或開示。本句強調「一切法師子吼圓蓋妙音王者」即非他人，暗示其與
主體或聽法者有密切關聯，或即是佛陀自身的化現，突顯法界無二、主客不二的義理。本句指出當下現前的盧舍那如來，以及與其同等的正等正覺諸
佛，皆具備圓滿覺悟與應受供養的德行，強調佛果現前與諸佛同體的意涵。本句指出過去名為『淨光王』的國王，現今轉生為『淨飯王』
，強調因緣流轉與人物前世今生的關聯，體現佛教對生命輪迴與因果的觀點。本句明確指出「蓮華光夫人」即是佛陀的生母摩耶夫人，屬於
人名異稱的辨明，避免誤會經中所指人物。本句說明經中提及的『當時國人』，實際上就是現場聽法的大
眾，強調聽法者與經文所指對象的一致性，消除時空隔閡，讓聽眾自知與經中主角同等。此句說明眾生皆於無上正等正覺（佛果）之道上，已證得不退
轉位，表示其修行已穩固，不會再退墮於凡夫或聲聞、緣覺等階位，必定成佛。本句描述菩薩修行階位，從初地到十地，代表修行者在菩薩道
上不同的證悟層次，逐步圓滿諸波羅蜜，直至成佛。本句描述修行者發大願並圓滿成就，安住於多種法門，運用善
巧方便修行，追求圓滿智慧，並安住於各種解脫境界，展現修行次第與目標的圓融。
- 寶光明童女：經中重要女弟子名，象徵智慧與德行。
- 善哉：佛教經典中常用的讚歎語，意為『好極了』、『非常善妙』，用以肯定對方的言行。
- 信知：信受並如實知曉，強調內心的信任與智慧的認知。
- 希有：極為稀少難得，表示此種德行不易具足。
- 報恩：知曉並感念他人或三寶的恩德。
- 濁心：心性混濁，不清淨。
- 清淨功德：無染、圓滿的善行與德性。
- 一切智境：圓滿無礙的智慧境界，佛菩薩所證之智。
- 攝取安隱：令眾生得安穩、遠離苦惱。
- 饒益眾生：廣大地利益一切眾生。
- 無價衣：極為珍貴、無法以價值衡量的衣服，常用以象徵殊勝供養或福德。
- 授與：親手交付，表現尊重與重視。
- 頂受：將法衣舉至頭頂，象徵至誠接受佛法或法物。
- 著地：以膝著地，表示謙卑與恭敬。
- 遶：指繞佛、繞塔等禮敬行為，為佛教供養與恭敬的重要儀式。
- 星宿：古印度天文名詞，指夜空中恆星、星群，常用以比喻莊嚴光明。
- 端正：形容身相莊嚴、儀容端莊，為佛教讚美修行者或福德具足者之詞。
- 法師子吼：比喻佛或大菩薩說法如獅子吼，威德無畏，能破諸外道。
- 圓蓋：象徵莊嚴、圓滿的法義或法會場域。
- 妙音王者：指具足妙音、能演說無上法義的尊者或佛菩薩。
- 正覺：指正等正覺，圓滿無上的覺悟。
- 淨飯王：釋迦牟尼佛的父親，古印度迦毗羅衛國國王。
- 蓮華光夫人：佛陀母親摩耶夫人的別名，強調其清淨與殊勝。
- 摩耶夫人：釋迦牟尼佛的生母，印度王族女性。
- 大眾：指現場集會聽法的僧俗群眾。
- 不退轉：指修行至此位者，於菩提道上不再退轉，必定成佛。
- 初地：菩薩十地的第一地，為發心住，標誌菩薩修行的起點。
- 十地：菩薩修行的十個階位，依次圓滿諸功德，最終成佛。
- 方便道：善巧應機、契理契機的修行方法。
- 解脫：超脫煩惱、生死的自在境界。
「爾時，寶光明童女偈讚王已，頭面禮足，遶無 數匝，恭敬合掌，於一面住。王讚女言：『善哉！ 善哉！乃能信知他人功德，是為希有；若有 愚癡，不知報恩，無有智慧，濁心邪見；具 如是等非法眾生，不知不信，諸佛菩薩清 淨功德，一切智境。汝今專求無上菩提，修菩 薩行，攝取安隱，饒益眾生。』王讚女已，以無 價衣，手自授與，而告之曰：『汝自著之。』時，彼 女人以膝著地，敬禮合掌，頂受而著。時，王復 與六十女衣，彼著衣已，與眷屬俱，遶畢 辭退。諸女衣中，普出一切星宿光明，眾人見 已，咸歎之曰：『此諸女等，皆悉端正，如淨夜天， 星宿莊嚴。』善男子！爾時，一切法師子吼圓蓋 妙音王者，豈異人乎？今盧舍那如來、應供、等 正覺是也；淨光王者，今淨飯王是也；蓮華光 夫人者，摩耶夫人是也；時國人者，今大眾是 也。悉於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉； 或住初地，乃至十地；大願成就，住諸法門， 修方便道，求一切智，住諸解脫。」
本句敘述開敷樹華夜天於此時為了進一步闡明前述義理，特別
以偈頌（詩偈）方式重申，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重複與深化。
爾時，開敷 樹華夜天欲重明此義，以偈頌曰：
生死輪迴的五道中，眾生總是不斷流轉。看見諸佛與菩薩前往菩提樹下，成就佛道後開始說法，教化並度脫眾生。我用清淨的天耳，能聽到一切世界的聲音，諸佛所說的法我都聽見並且歡喜接受。我具備無二的智慧，超越一切，能在一個念頭間，徹底明瞭眾生心中的無盡境界。我證得了宿命智，能夠回憶無數劫海中自己和他人的過去，並且都能清楚分辨了解。我在一個念頭之間，就能了知無數世界塵沙那樣多的劫數
、所有諸佛、菩薩，以及五道眾生的各種類別。那位佛陀在最初發願時，專一追求成佛的智慧，最終所有
願望都圓滿實現，修行了無量的菩薩行。證得無上正等正覺，運用各種善巧方法，宣說清淨微妙的佛法，展現一切法門的廣大無邊。為大眾講說佛法，救度一切眾生，甚至佛法遺留在世間的情況，我都能在一念之間完全知曉。我在無數劫以來都在修行這個法門，真正的佛弟子應該盡快圓滿證得這個法門。
此句表明佛以清淨無礙的智慧眼，能遍見一切世界與眾生，觀
察到眾生在生死五趣中無盡輪迴，顯示佛的全知與對眾生苦難的悲憫。本句描述諸佛菩薩成道的過程：前往菩提樹下證得正覺，隨即轉動法輪，廣泛教化、度脫一切眾生，展
現佛果圓滿與大悲願力。
強調成佛後即以法教利益群生，體現菩薩行與佛陀本懷。此句描述以清淨天耳通，能遍聞一切法界諸佛所說之法，並以
歡喜心受持，顯示修行者證得天耳通後，能無障礙聽聞佛法，增長信受與實踐。本句表明佛陀具足無二、無上的智慧，能於極短時間內，徹知
一切眾生心念的深廣與變化，顯示佛智無礙、無等倫，圓滿通達眾生根機與心行。本句說明證得宿命智後，能徹底明瞭無量劫海中自己與他人的過去經歷，無有障礙。
此智屬於佛或大菩
薩的殊勝智慧，能如實知見眾生過去因緣，為度眾生、說法教化的重要基礎。此句強調佛或大菩薩於一念間，能徹知無量世界、無數劫數，
以及一切諸佛、菩薩和五道眾生的種種差別，展現無礙智與遍知力，體現不可思議的智慧境界。本句描述佛陀從初發心立下成佛大願，專注於求證佛果，經過
長遠修行，最終一切願望與修行皆圓滿，成就無量的菩薩行，展現佛果圓滿與菩薩道廣大。本句描述佛陀證得無上正等正覺後，運用無數善巧方便，轉動
清淨微妙的法輪，開顯一切乘法的廣大境界，展現佛陀教化眾生的圓滿智慧與慈悲。此句說明佛陀為眾生廣泛宣說佛法，普遍救度一切眾生，並且即使佛法僅僅遺留住世，佛陀也能於一念
之間悉知一切法的流布與住持，展現佛智無礙、遍知一切的境界。此句強調佛陀自身於無量劫中長時修習此法門，顯示法門之殊
勝與難得，並勉勵真正的佛弟子應當把握機緣，迅速圓滿證得此法門，體現修行的精進與決心。
- 清淨眼：指佛的無漏智慧眼，能見一切法實相，無染無障。
- 生死五趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五道，眾生依業力流轉其中。
- 菩提樹：佛陀證悟成道之處，象徵覺悟與正覺。
- 得道：證得無上正等正覺，成就佛果。
- 轉法輪：佛陀初次說法，開示正法，令眾生得度。
- 化度：教化並引導眾生離苦得樂，證入佛道。
- 淨天耳：指清淨無漏的天耳通，能聞世間與出世間一切聲音。
- 境界一切音：指法界中所有的聲音，含世間與佛法之音。
- 諸佛所說法：一切佛陀所宣說的教法。
- 歡喜持：以歡喜心信受奉行佛法。
- 無二智：指佛陀圓滿無礙的智慧，無有分別、對待之二元，亦可指一切智與道種智無二。
- 無等等：無與倫比，無有能與之等同者，形容佛智最上。
- 一念中：極短暫的剎那間。
- 眾生心海：比喻眾生心念如大海般深廣、難測。
- 宿命智：又稱宿命通，能知自身及他人過去世的種種行止、因緣、業報。
- 劫海：形容無量無邊的時間長遠，如大海般廣大。
- 分別悉了達：完全清楚分辨、徹底明瞭。
- 剎海塵劫：以無量剎土如大海、塵數比喻極多的劫數，形容時間與空間的無量無邊。
- 五道：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五種眾生類別。
- 佛菩提：指成佛的無上正等正覺。
- 諸乘海：指聲聞、緣覺、菩薩等多種法門如大海般廣大無邊。
- 演說法：指為眾生宣說佛法。
- 度脫：救度、令離苦得樂。
- 遺法住：佛法遺留、住世不滅。
- 一念知：於一念間悉知一切，顯示佛智迅速圓滿。
「我有清淨眼，悉見世界海， 生死五趣中，眾生常流轉。 見諸佛菩薩，往詣菩提樹， 得道轉法輪，化度諸群生。 我以淨天耳，境界一切音， 諸佛所說法，悉聞歡喜持。 我有無二智，一切無等等， 能於一念中，了眾生心海。 我得宿命智，念一切劫海， 自身及他人，分別悉了達。 我於一念知，諸剎海塵劫， 諸佛及菩薩，五道眾生類。 彼佛初發願，專求佛菩提， 究竟悉滿足，無量菩薩行。 覺了等正覺，種種巧方便， 轉淨妙法輪，顯現諸乘海。 為眾演說法，度脫於一切， 乃至遺法住，我悉一念知。 我於無量劫，修習此法門， 真佛子應速，究竟此法門。
「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、承接佛
法的資格與因緣，強調師徒間的法緣與傳承關係。本句強調菩薩所修持的法門，具有無量的歡喜、知足與光明等
特質，顯示其修行境界廣大圓滿，並以此利益眾生。本句說明大菩薩於諸佛前，學習並實踐一切佛所行的廣大修行
法門，強調菩薩道的圓滿與無盡修學，體現菩薩於佛所承接法脈、廣修諸行的精神。本句強調修行者以清淨無染之心，發願追求圓滿無礙的一切智
慧，並圓滿成就所有宏大殊勝的菩薩大願，體現大乘菩薩道的理想與實踐方向。此句強調菩薩於單一修行階位時，能圓融修習一切菩薩階位的
廣大法門，展現菩薩道修行的無盡與圓融，並非局限於單一層次。本句強調一個菩薩的修行實踐，能夠圓融攝持、涵蓋一切菩薩
廣大無盡的修行內容，展現菩薩行的無邊廣大與圓融無礙，體現法界圓融、重重無盡的義理。此句強調於單一法門中，能圓融無礙地涵攝、修持一切法門，
顯示修行者對法門的通達與自在，無有障礙，體現法門無礙、圓融的境界。此句表達自問如何能夠真正理解並闡述他人所修的功德行，顯
示對功德修行內容的深刻敬重與求知之心，強調知與說皆需具備正確理解與智慧。「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具足信心、修行佛法、承擔如來家業者。
此稱呼表現出佛弟子與佛
陀之間的親近與法緣，強調學佛者應以佛陀為師，繼承佛法。本句描述在道場中有一位名為願勇光明的夜天，擔任守護眾生
的角色，顯示護法神祇於修行場所的重要性與其護持眾生的願力。本句指示應向對方請教菩薩修行的具體方法，強調學習與實踐
菩薩道的重要性，體現菩薩道需依止善知識、親近請問以增長智慧與行持。本句說明菩薩的兩大願行：一是令眾生究竟成佛，證得無上菩提；二是淨化莊嚴一切佛剎，成就清淨佛
國。
強調自利利他、莊嚴國土與成熟眾生並重的菩薩行核心精神。此句強調能夠親近、值遇一切佛陀，並依教奉行，修習諸佛所傳的正法，是修行者極為殊勝的因緣與修
行內容。
『值』在此指親近、遇見，非僅偶然相遇，而是有緣得以親近佛陀，進而修學其教法。
- 佛所：諸佛所在、佛的座下，指佛陀教化之處。
- 諸佛行海：諸佛所修行的廣大無邊法門，譬喻如大海般深廣。
- 菩薩地：指菩薩修行的階位或層次。
- 菩薩地海：比喻菩薩階位的廣大無邊，如大海般無盡。
- 願勇光明：夜天的名號，意指以願力、勇猛與光明守護眾生。
- 值：親近、遇見（佛教語境中常指有緣得見佛陀並受教）
「佛子！我唯知此菩薩無量歡喜知足光明法 門；諸大菩薩，於一切佛所，修行一切諸佛 行海；求一切智，清淨滿足一切大願；於一 菩薩地，修行一切菩薩地海；於一菩薩行， 攝取一切菩薩行海；於一法門，自在修攝 一切法門。我當云何能知、能說彼功德行？ 佛子！於此道場，有一夜天，名願勇光明守 護眾生。汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、修 菩薩道；成就眾生無上菩提，淨諸佛剎；值 一切佛，修習一切如來正法。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向夜天頂禮，並依佛教傳統
繞行表示尊重，禮畢後辭退，展現修學者對善知識的恭敬與禮儀。
時，善財童子頭 面敬禮彼夜天足，遶畢辭退。