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大方廣佛華嚴經

T09n0278_056
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大方廣佛華嚴經卷第五十六

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東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

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入法界品第三十四之十三

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白話直譯
當時，善財對圓滿妙德林天說：「天神獲得這個菩薩受生自在法門，已有多久了？」回答說：「佛子！於往昔，經過億佛剎微塵數那麼多的劫，有一劫名可悅樂，其中有一世界名一切寶。在那個劫與世界中，有八十那由他尊佛於世間出現，其中最初的佛名為不可壞自在幢王。於彼世界的一閻浮提中，有一座王都，名為莊嚴幢。國王名寶焰眼光第一，王后名善喜光。如同本世界摩耶夫人為盧舍那佛之母，彼世界中善喜光夫人為最初如來之母，情形亦復如是。善喜光夫人生下菩薩時，帶著兩百萬那由他的采女前往金色園林，攀著寶樹枝，誕生那位如來。當時，有一位乳母名叫離垢光。諸天王等以雜香湯為太子沐浴，抱持太子交給乳母，乳母
恭敬承接，心生無量歡喜，當下即得菩薩普眼境界三昧。得到三昧後，能無障礙地見到十方諸佛，復得菩薩受生自在法門。佛子！譬如識神初入胎時，迅速無礙；得此法門，能如實知一切佛於受生時皆得自在，亦復如是。佛子！你意下如何？那位乳母，難道是別人嗎？這就是我自己。我自那時以來，時時見到菩薩於受生自在法海中，並見盧舍那佛以自在神力教化眾生。佛子！我思惟時，於一念中悉得如三千大千世界微塵等量的清淨
智慧眼，常見如微塵數的剎土及諸佛，並知彼如來自在受生。又能了知盧舍那佛初發大願，乃至悉知十方諸佛初發大願，亦復如是。亦恭敬供養彼諸如來，彼佛所說之法我悉得聞，受持修行。
白話口語化新譯
那個時候，善財問圓滿妙德林天：「天神您得到這個菩薩自在受生的法門，已經有多久了？」。他回答：「佛子！在很久很久以前，經歷了像億佛剎微塵那麼多的劫，有一
個劫叫做『可悅樂』，那時有個世界名為『一切寶』。在那個時候與那個世界裡，有八十那由他的佛陀出現在世
間，其中最早出現的佛名叫不可壞自在幢王。在那個世界的一個閻浮提裡，有一座名叫莊嚴幢的王城，
國王叫寶焰眼光第一，王后叫善喜光。就像我們這個世界中，摩耶夫人是盧舍那佛的母親，在那
個世界裡，善喜光夫人是最初如來的母親，情況也是一樣的。當善喜光夫人生下菩薩時，她帶著兩百萬那由他的侍女們
來到金色園林，攀著寶樹的枝條，誕生了那位如來。那個時候，有一位乳母，名字叫做離垢光。諸位天王等用各種香氣的水為太子洗澡，然後把太子抱給
乳母，乳母恭敬地接過來，心中無比歡喜，當下就得到菩薩普眼境界的三昧。成就三昧之後，能毫無障礙地見到十方的佛陀，並且再獲得菩薩自在受生的法門。佛弟子啊！就像識神剛入胎時那樣迅速無障礙，修得這個法門後，能
明瞭一切佛陀受生時皆能自在無礙，也是如此。佛的弟子啊！你怎麼看這件事？那個乳母，難道是另外一個人嗎？這就是我的身體。從那個時候開始，我時時都見到菩薩在受生自在的法海中
，也見到盧舍那佛以自在的神力教化眾生。諸位佛弟子！我在思惟時，心中獲得像三千大千世界微塵那麼多的清淨
智慧眼，能經常見到無數剎土和諸佛，並且知道那些如來能自在地受生。又能夠明瞭盧舍那佛最初發起的大願，乃至完全了解十方
所有佛陀最初發願的情形，也都是如此。我也恭敬地供養那些如來，並且能聽聞他們所說的佛法，進而受持並實踐修行。
法義解析

  • 本句描述善財童子向圓滿妙德林天請問，天神證得菩薩受生自
    在法門的時間長短，顯示善財對修行次第與法門成就歷程的探問，體現求法者對修證經驗的重視。

  • 本句為對話中的回應，『佛子』指佛弟子，表現出尊重與親切
    的稱呼，常見於經典問答體裁中。

  • 本句敘述極為久遠的過去，經歷無數如佛剎微塵般多的劫，顯示時間的不可思議與廣大，並指出在『可
    悅樂』劫中有一個名為『一切寶』的世界，為後文鋪陳因緣背景。

  • 本句敘述於某一劫某一世界中，有八十那由他的佛陀出現於世
    間，並指出最初出現的佛名為不可壞自在幢王，顯示佛陀出世的數量與次第，以及佛號的殊勝。

  • 本句描述彼世界閻浮提中的王都及其國王、王后名稱，展現異
    世界莊嚴國土的殊勝與主尊的德號，為後文敘述因緣鋪陳背景。

  • 本句以不同世界佛母為例，說明諸佛出世皆有其母，並以摩耶夫人與善喜光夫人為代表，強調法界中諸
    佛出現的因緣與普遍性，體現佛母角色在佛陀誕生中的重要地位。

  • 本句描述善喜光夫人誕生菩薩（未來佛）時的殊勝因緣，眾多采女隨行，於莊嚴的金色園林中，攀附寶
    樹枝而生如來，象徵佛陀誕生的吉祥與莊嚴，並顯示佛母與眾生共同參與佛陀降世的殊勝場景。

  • 本句敘述當時有一位名為離垢光的乳母，為經中人物登場鋪陳
    ，未涉及深層法義，僅作人物介紹。

  • 本句描述諸天王以香湯為太子沐浴，象徵對聖者的最高敬意。
    乳母恭敬承接太子，因至誠歡喜，當下證
    得菩薩普眼境界三昧，顯示因恭敬與歡喜心而得殊勝法益，並強調三昧境界的不可思議。

  • 此句說明修行者證得三昧後，能突破一切障礙，親見十方諸佛
    ，並進一步獲得菩薩自在選擇受生的殊勝法門，顯示三昧與菩薩行之密切關聯。

  • 此句為佛陀對弟子或菩薩的親切稱呼，強調聽法對象的身份與
    修行責任，提醒其具備學佛、護法、弘法的使命。

  • 本句以識入胎為喻，說明修習此法門者，能如實知見諸佛受生
    皆能自在無礙，顯示法門能令行者通達佛之自在神力與生死無礙的境界。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
    係，強調聽法對象的身份與責任。

  • 此句為佛陀常用的提問語，旨在引導弟子思考、檢視所說法義，促使自省與深入理解佛理。

  • 本句以反問語氣強調乳母的身分未曾改變，意在指出主體的同
    一性，呼應前文敘述，並非他人或外人，具有強調因緣不變的意涵。

  • 本句強調「我身」的自指，表明說話者所指的正是自身之身體
    ，於經文脈絡中多用於辨明主體或自我認知，未涉及深層佛理如無我或法身義。

  • 此句表達說話者自過去以來，時時親見菩薩安住於受生自在的
    法海，並見盧舍那佛以無礙神力教化眾生，顯示菩薩與佛皆具自在力，能隨緣度化無量眾生。

  • 此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象為已發心學佛
    、具備信受佛法之人，提醒聽者自覺其身分與責任。

  • 此句描述修行者於一念之中，能圓滿獲得廣大清淨的智慧眼，
    觀見無量世界與諸佛，並了知如來自在示現出生，顯示智慧與觀照力的無礙與廣大。

  • 此句強調菩薩或修行者能徹底明瞭盧舍那佛及十方諸佛最初發
    心立下的大願，顯示對諸佛本願的圓滿通達，體現佛果智慧與願力的無礙。

  • 此句表達行者對諸佛的恭敬供養，並能親聞佛陀所說之法，進
    而信受奉行，強調聞法與實踐的重要性，體現佛教修行的完整次第。

名相註解
  • 善財：即善財童子，華嚴經中求法的主角。
  • 圓滿妙德林天：天界神祇名，為善財參訪的善知識之一。
  • 菩薩受生自在法門：指菩薩能隨願自在受生於諸世界以度眾生的修行法門。
  • 佛子：指佛陀的弟子，泛指修學佛法者。
  • 佛剎：佛所教化的世界，常用以表示無量世界。
  • 微塵劫：以微塵數量形容極長遠的時間單位。
  • 劫：佛教計算時間的單位，極為漫長。
  • 可悅樂：劫名，意指令人歡喜、安樂的時期。
  • 一切寶：世界名，意指充滿各種珍寶的世界。
  • 那由他：古印度數詞，表示極大的數量，常用以形容不可思議的多。
  • 佛：覺者，證悟無上正等正覺者。
  • 不可壞自在幢王：佛號，意指堅固不壞、自在無礙、如幢王般尊貴的佛。
  • 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，為人類居住的洲。
  • 王都：指國王所居之都城。
  • 莊嚴幢：城名，意指莊嚴如寶幢。
  • 寶焰眼光第一：國王名，含有光明、尊貴、智慧之意。
  • 善喜光：王后名，意指善良、喜悅與光明。
  • 摩耶夫人：釋迦牟尼佛之母，佛教經典中象徵佛陀誕生的殊勝因緣。
  • 盧舍那佛：大乘佛教重要佛名，常象徵法身佛。
  • 善喜光夫人：彼世界佛母名，與摩耶夫人對應。
  • 最初如來：指彼世界的本初佛，與本世界佛相對。
  • 菩薩：此處指未來成佛者，尚未成佛之聖者。
  • 采女：侍奉貴人之女子，經中常指隨侍的女眾。
  • 金色園林：莊嚴殊勝的園林，象徵佛陀誕生的聖地。
  • 寶樹枝：指園林中珍寶所成的樹枝，象徵吉祥與莊嚴。
  • 如來：佛陀的尊稱，意為如實而來、如實而去者。
  • 乳母：指哺育嬰兒的女性，常見於佛典中照顧王子或重要人物的角色。
  • 離垢光：人名，意指清淨無染、光明顯現，具象徵意涵。
  • 諸天王：指諸天界的王者，常作為護法出現。
  • 雜香湯：多種香料調和的沐浴水，表供養與淨化。
  • 太子：指佛陀誕生時的悉達多太子。
  • 菩薩普眼境界三昧：一種菩薩所證的廣大無礙觀照境界的禪定（三昧），能普見一切法界。
  • 三昧：定力圓滿的禪定境界，能令心專一不亂。
  • 十方佛：遍及十方世界的諸佛，象徵無量佛土。
  • 受胎識：指識神（識蘊）初入母胎，為生命開始的階段。
  • 法門：此處指特定的修行方法或證悟之道。
  • 佛受生自在：佛陀於生死流轉中，能隨願受生，無有障礙。
  • 我身：指自身的身體或自我本身，依本經語境為現實自體之指稱。
  • 受生自在法海：指菩薩於生死流轉中能自在受生，法海比喻法門廣大無邊。
  • 自在神力：佛菩薩所具無礙自在的神通力。
  • 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
  • 微塵：極細微的物質，比喻數量極多。
  • 淨智慧眼：清淨無染、能見真理的智慧之眼。
  • 剎：佛土、世界。
  • 自在受生：能隨願示現出生於世間，無障礙。
  • 初發大願：指佛陀於因地時最初發起成佛度眾生的宏大誓願。
  • 十方諸佛：遍及十方世界的一切佛陀。
  • 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬三寶。
  • 受持：接受並牢記佛法，身心奉行不忘。
  • 修行：依佛法實踐，轉化身心。

爾時，善財白圓滿妙德林天言：「天神得 此菩薩受生自在法門，其已久如？」答言：「佛子！ 乃往古世，過億佛剎微塵等劫，有劫名可 悅樂，彼有世界名一切寶。彼劫世界中，有 八十那由他佛出興于世，其最初佛號不 可壞自在幢王。彼世界中一閻浮提有一王 都，名莊嚴幢，王名寶焰眼光第一，夫人名 善喜光。如此世界摩耶夫人為盧舍那佛母， 彼世界中善喜光夫人為最初如來母，亦復 如是。善喜光夫人生菩薩時，與二百萬那 由他諸采女眾詣金色園林，攀寶樹枝，生 彼如來。時，有乳母名離垢光。諸天王等以 雜香湯洗浴太子，抱授乳母，乳母敬受，歡 喜無量，即得菩薩普眼境界三昧。得三昧 已，見十方佛無所障礙，復得菩薩受生自 在法門。佛子！譬如初受胎識，速疾無礙，得 此法門，知一切佛受生自在，亦復如是。佛 子！於意云何？彼乳母者，豈異人乎？我身是 也。我從是來念念常見菩薩受生自在法 海，盧舍那佛教化眾生自在神力。佛子！我念 念中悉得三千大千世界微塵等淨智慧眼， 常見一切世界微塵等剎及彼諸佛，知彼如 來自在受生。又復了知盧舍那佛初發大願， 乃至悉知十方諸佛初發大願，亦復如是。亦 恭敬供養彼諸如來，彼佛說法我悉得聞，受 持修行。」

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白話直譯
當時，那位林天承佛神力，觀察十方，為了重申此一切境
界菩薩受生自在法門的義理，便以偈頌說：
白話口語化新譯
那個時候，林中的天神憑藉佛的神力，觀察十方，為了再
闡明一切境界中菩薩自在受生的法門意義，就用偈頌來說明：
法義解析

  • 本句描述林中天神因佛力加持，觀察十方世界，為了進一步闡釋菩薩於各種境界中能自在受生的法門，
    特以偈頌表達其義。
    強調菩薩受生自在的修行境界與法門之深義。

名相註解
  • 林天：指居於林中的天神，為本經特定神祇。
  • 佛神力：佛陀不可思議的加持力，能令眾生現起種種妙用。
  • 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
  • 偈頌：以韻文形式表達佛法義理。

時，彼林天承佛神力，觀察十方，欲 重明此一切境界菩薩受生自在法門義故， 以偈頌曰：

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白話直譯
佛子，你所詢問的，最為殊勝的寂滅境界，請專心善加聆聽，我現在為你說明其因緣。經過無數剎塵劫，在名為可悅樂的劫中，歷經八十那由他
劫，如來出現於世間，最初出現的如來名為無壞自在幢。當時我見到那位佛，誕生於金色林中，乳母名為離垢光，如今我正是當時的離垢光。太子身現金色，天王將太子抱到我面前，我恭敬地接受這
位無上的聖者，觀察其頭頂，卻看不到頂端。圓滿法體難以思議，見之永不厭足；離垢清淨之身，相好自莊嚴。我見妙寶之像，心生無量歡喜，思惟其難思議，增長功德如海。見到那自在的力量，我便發起菩提心，專求佛功德，具足如大海般的諸願。莊嚴清淨諸世界，遠離三惡道，在諸世界中，供養一切佛。專求大願海，除滅眾生苦，聞初佛法，成就此法門。我於無數剎塵那麼多的劫中，修習菩薩行，莊嚴清淨此法門。那些劫中的諸佛，我都已經供養，守護他們的正法，清淨修習如大海般無量的法門。於如剎土微塵數那樣多的劫中，諸佛出現於世，轉彼正法之輪，修行不可思議的法門。於一念之中，悉能了知一切剎土微塵，於每一微塵中，見無量剎海。彼佛初生之時，顯現無礙自在之力，我於一念之中，皆能分明見之。在不可思議的剎土中，見彼諸菩薩，或處兜率天，專求佛菩提。在無量剎海中，見彼自在現身，無量大眾圍繞，而為其說法。於一念之中，悉見無量諸剎海；一切諸菩薩，皆出家詣道場。在不可思議的剎土，成就最正覺，
顯現諸方便，除滅眾生苦。在每一粒微塵中，轉動無盡的法輪，現出無盡的妙音海，普遍降下甘露般的佛法。於每一念中悉見，在每一微塵中，有如剎塵數那樣多的佛陀，各自示現般涅槃。見到無量剎海，如來初次受生時，於每一尊佛前，化現無量身行供養。在不可思議的剎海，無量的眾生中，我以諸方便，為說甘露法。佛子，我知此不可思議法門，於無量諸劫中稱讚，亦無法窮盡其德。
白話口語化新譯
善男子，你剛才問的那最殊勝的寂靜滅盡境界，請你專心
仔細聽，我現在要為你解說其中的因緣。經歷了無數以剎塵計算的劫，在名為『可悅樂』的劫中，
經過八十那由他的時間，如來出現在世間，最早出現的如來名叫『無壞自在幢』。那個時候我見到那位佛陀，他出生在金色的林中，乳母叫
做離垢光，現在我就是當時的離垢光。太子的身體呈現金色，天王把太子抱到我面前，我恭敬地
接過這位無上的聖者，仔細觀察他的頭頂，卻看不到頂端。圓滿的法體不可思議，看到後永遠不會感到厭倦；那離一
切垢染、清淨無比的身體，自然具足莊嚴的相貌。我見到這尊莊嚴的寶像，心中生起無比的歡喜，思維其不
可思議之處，讓我的功德如大海般增長。看到那種自在的威力，我因此發起了菩提心，專心追求佛
的功德，並圓滿成就如大海般廣大的各種願望。讓所有世界都莊嚴清淨，遠離三種惡道，在這些世界裡，恭敬供養一切佛陀。一心追求廣大如海的願力，為了消除一切眾生的痛苦，聽聞最初的佛法，圓滿成就這個法門。在無數如剎塵般多的劫裡，我一直修行菩薩道，讓這個法門變得莊嚴清淨。在那些劫裡的所有佛陀，我都已經供養過，並守護他們的
正法，清淨修習如大海般廣大的法門。在無數如剎土微塵那樣多的劫裡，諸佛出現在世間，弘揚正法，修行難以思議的法門。在一個念頭裡，就能完全明白所有世界的微塵，並且在每一粒微塵裡，看見無數的世界海。那位佛陀剛誕生時，展現了無礙的神通力，而我在一個念
頭之間，也都能一一分明地見到這一切。在難以想像的佛國淨土裡，可以見到那些菩薩，有的住在
兜率天，專心追求成佛的智慧與覺悟。在無數佛剎的大海中，看見那位自在示現的聖者，被無量大眾圍繞，並為他們說法。在一個念頭之間，就能完全見到無量無數的剎海；所有菩薩都出家前往道場。在難以想像的佛國土中，成就了無上的正覺，
展現各種善巧方法，消除一切眾生的痛苦。在每一粒微塵裡，都轉動著無窮的法輪，發出無盡的妙音，廣泛降下甘露般的佛法。在每一個念頭裡都能清楚見到，在每一粒微塵中，有無數
如剎塵那樣多的佛陀，皆展現涅槃的境界。他見到無數世界海，在如來最初受生時，於每一位佛前，化現無量身去供養。在無法想像的無數世界裡，面對無量的眾生，我用各種善巧方法，為他們宣說甘露般的佛法。善男子，我明白這個不可思議的法門，即使經過無數劫來讚歎，也無法說盡它的功德。
法義解析

  • 本句為佛陀應弟子之請，將要闡述最究竟寂滅境界的因緣，強
    調聽法時應一心專注。
    『最勝寂滅境』指超越一切煩惱、究竟安寂的境界，為修行所證得的最高果位。
    『因緣
    』則表明此境界的成就並非無因，而有其修證次第與條件。

  • 本句描述極長遠的時間經過，於『可悅樂』劫中，如來於八十
    那由他劫後出現於世，並指出最初出現的如來名號，顯示佛出世難值與名號之德。

  • 此句敘述敘者過去曾親見某佛於金色林中誕生，並自述當時擔任乳母離垢光，現今自身即是當時的離垢
    光，強調過去因緣與自我身份的連貫，展現輪迴與因果關聯。

  • 本句描述太子（未來佛）誕生時，身現金色，顯示其殊勝相好
    。
    天王（天界之主）親自將太子奉獻給我，象徵對佛的最高敬仰與承認其無上地位。
    觀察太子的頭頂而見不到
    頂端，表現佛的三十二相之一『頂相不見』，象徵佛德無量、智慧無邊，非凡夫所能窮盡。

  • 本句讚歎佛的圓滿法體不可思議，眾生見佛無有厭足，佛身離
    一切煩惱垢染，清淨無比，諸相莊嚴自成，顯示佛德圓滿與不可思議的境界。

  • 此句描述見到殊勝寶像時，內心生起無量歡喜，並思惟其不可思議的功德，進而增長自身的功德如大海
    般廣大。
    強調觀像、隨喜與思惟皆能長養功德，契合本經重視禮敬與觀想的修行意涵。

  • 此句描述見到佛或聖者的自在神力後，生起追求無上菩提的心
    ，專注於成就佛的功德，並圓滿無量廣大的諸願，展現修行者發心與願力的廣大與堅定。

  • 此句描述修行者以功德莊嚴、清淨無染諸佛世界，使其遠離地獄、餓鬼、畜生三惡道之苦，並於這些清
    淨世界中，廣行供養諸佛，展現大乘菩薩淨土與供佛的理想。

  • 本句強調發大願心，志在救度眾生離苦，並以聽聞最初佛陀所說的正法為基礎，最終圓滿成就所修學的
    法門。
    展現修行者以大願為動力，實踐佛法以利益眾生的精神。

  • 本句強調菩薩為了成就法門，於極長遠的時間中不斷修行菩薩
    道，致力於使法門莊嚴與清淨，展現菩薩行的恆久與無盡精進。

  • 此句述說行者於過去無數劫中，已對諸佛廣行供養，護持正法
    ，並清淨修習無量法門，展現修行歷程的廣大與深遠，強調供養、護法與修行三者並重。

  • 本句描述歷經無量長遠時劫，無數佛陀於世間出現，弘傳正法
    ，並修持極為深奧難以思議的法門，顯示佛法流布與修行的廣大與不可思議。

  • 此句展現佛智無礙，於一念間能徹知一切剎土微塵，並於每一
    微塵中現見無量剎海，強調法界無盡、微細與廣大的圓融無礙，體現不可思議的境界。

  • 本句描述佛陀誕生時展現無礙自在的神通力，並強調觀者於極
    短時間內，能清楚分辨並見到佛陀的種種殊勝相狀，顯示佛果境界的不可思議與觀智的圓明。

  • 本句描述在不可思議的佛土中，能見到諸多菩薩，有些居於兜
    率天，皆一心追求佛果。
    強調菩薩於不同境界中，皆以成就佛道為目標，展現菩薩行的堅定與殊勝。

  • 此句描述在無量佛剎的廣大境界中，聖者能自在現身，為無數
    眾生說法，顯示法界無礙、教化無盡的境界。

  • 此句描述於極短暫的一念間，能圓滿見到無量世界（剎海），
    並且一切菩薩皆發心出家，前往修行的道場，展現不可思議的境界與菩薩大願的實踐。

  • 此句描述佛於不可思議的剎土中證得最圓滿的正覺，並以種種
    善巧方便教化，拔除眾生諸苦。
    強調佛果圓滿與度生無礙，體現佛陀慈悲與智慧的究竟展現。

  • 此句強調法界無盡、無礙的特質，即使在最微細的塵中，也能
    展現無量的佛法教化，法輪常轉、妙音無盡，法雨普潤一切眾生，體現法界圓融與無盡功德。

  • 此句描述佛的境界無量無邊，於一念一塵之中皆能見到無數佛
    陀示現涅槃，顯示法界無礙、佛德圓滿，強調一念一塵皆具無盡佛性與佛德。

  • 此句描述觀者見到無量世界海中，如來在最初受生時，能於每一尊佛前化現無數身形，廣行供養，展現
    菩薩大願與不可思議的神通力，強調供養遍一切佛的無盡功德。

  • 此句描述佛陀以無量善巧方便，於不可思議的世界海中，為無
    數眾生宣說能令眾生解脫生死、如甘露般的佛法，展現佛陀度化眾生的廣大悲願與智慧。

  • 本句強調佛對此不可思議法門的深知，並指出其功德廣大，即
    使歷經無量劫數稱讚，也無法窮盡。
    顯示法門超越語言與時間的殊勝，鼓勵修學者珍重信受。

名相註解
  • 最勝寂滅境：最殊勝、究竟的寂靜滅盡之境界，指離一切煩惱、證得涅槃的境地。
  • 因緣：指成就某法或境界所依的條件與因果關係。
  • 剎塵劫：以剎土微塵數量比喻極長遠的時間單位。
  • 可悅樂劫：特定劫名，為本段所指的時劫名稱。
  • 無壞自在幢：如來名號，意指不壞壞法、自在無礙、猶如幢相。
  • 金色林：指佛陀誕生的殊勝林地，象徵清淨與尊貴。
  • 金色身：佛身三十二相之一，象徵莊嚴與福德圓滿。
  • 天王：天界主尊，常指四大天王或忉利天主，依本經語境為天界尊者。
  • 無上人：指佛陀，無與倫比的覺者。
  • 不見頂：佛三十二相之一，頂骨隆起，凡夫及天人皆無法見其頂端，象徵佛德無量。
  • 圓體：指佛的圓滿法身，具足一切功德。
  • 離垢清淨身：指佛身遠離一切煩惱垢染，清淨無瑕。
  • 相好：佛身三十二相、八十隨形好，為莊嚴之德。
  • 妙寶像：指極為莊嚴、稀有的佛像或聖像，象徵殊勝功德。
  • 難思議：不可思議，超越凡夫思量的境界。
  • 功德海：形容功德廣大無邊，如大海一般。
  • 自在力：指佛或大菩薩所具的自在神通、無礙之力。
  • 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心。
  • 佛功德：佛所成就的無量功德，包括智慧、慈悲、神通等。
  • 諸願海：比喻發下無量廣大的願，如大海般無邊。
  • 莊嚴：以功德、善行使世界美好清淨。
  • 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種苦趣。
  • 大願海：比喻廣大無邊的菩薩大願，願力如大海般深廣。
  • 眾生苦：指一切有情眾生所受的各種苦惱。
  • 初佛法：指最初佛陀所說的根本正法，或佛法的本源。
  • 剎塵：以佛土（剎）之微塵為喻，形容數量極多。
  • 菩薩行：菩薩所修持的六度萬行等利他修行。
  • 諸佛：多位成就佛果的覺者。
  • 正法：佛陀所說的正確法義與教法。
  • 法門海：比喻法門無量廣大如大海。
  • 正法輪：佛陀所說的正法，轉法輪即弘揚佛法。
  • 難議法門：不可思議、難以言說的修行法門。
  • 一念：極短暫的心念，表示佛智迅速無礙。
  • 剎海：無量無數的剎土，如大海般廣大。
  • 不可思議剎：指超越世間思維、難以想像的佛國淨土。
  • 兜率天：六欲天之一，為菩薩修行、等待下生成佛之處。
  • 佛菩提：成佛的無上正等正覺。
  • 生自在：指聖者能隨緣自在示現於諸佛剎中。
  • 說法：為眾生宣說佛法，教化利益有情。
  • 出家：捨俗入道，專志修行。
  • 道場：修行、證道之處。
  • 最正覺：無上正等正覺，佛果圓滿之稱。
  • 諸方便：佛陀為度眾生所施設的各種善巧教化方法。
  • 法輪：象徵佛陀說法、教化眾生之無盡運轉。
  • 妙音海：比喻佛法音聲廣大無邊，能度化無量眾生。
  • 甘露法：指佛法如甘露，能滋潤、救度眾生之苦。
  • 念念：指每一個心念，強調心念的細微與連續。
  • 般涅槃：圓滿寂靜的境界，佛陀證得究竟解脫的狀態。
  • 如來初受生：指如來（佛）最初示現誕生於世間之時。
  • 無量身：指能化現無數身形，遍至諸佛前行供養。
  • 方便：佛陀為度眾生，依其根機而施設的各種善巧教法。
  • 不思議法門：指超越凡夫思維、難以以語言概述的殊勝法門。
「佛子汝所問，最勝寂滅境，
一心善諦聽，我今說因緣。
過億剎塵劫，劫名可悅樂，
八十那由他，如來出興世，
最初如來名，無壞自在幢。
我時見彼佛，金色林中生，
乳母離垢光，今則我身是。
太子金色身，天王抱授我，
敬受無上人，觀察不見頂。
圓體難思議，視之無厭足，
離垢清淨身，相好自莊嚴。
我見妙寶像，歡喜心無量，
思惟難思議，長養功德海。
見彼自在力，我發菩提心，
專求佛功德，具足諸願海。
嚴淨諸世界，遠離三惡道，
於諸世界中，供養一切佛。
專求大願海，除滅眾生苦，
聞彼初佛法，成就此法門。
我於億剎塵，一切諸劫中，
修習菩薩行，嚴淨此法門。
彼劫中諸佛，我已悉供養，
守護其正法，淨修法門海。
億剎塵等劫，諸佛出興世，
持彼正法輪，修難議法門。
一念悉了知，一切剎微塵，
一一微塵中，見無量剎海。
彼佛初生時，顯現自在力，
我於一念中，皆悉分別見。
不可思議剎，見彼諸菩薩，
或處兜率天，專求佛菩提。
無量剎海中，見彼生自在，
無量眾圍遶，而為其說法。
一念中悉見，無量諸剎海，
一切諸菩薩，出家詣道場。
不可思議剎，得成最正覺，
顯現諸方便，除滅眾生苦。
一一微塵中，轉無盡法輪，
無盡妙音海，普雨甘露法。
念念中悉見，一一微塵中，
億剎塵等佛，示現般涅槃。
見無量剎海，如來初受生，
一一諸佛所，無量身供養。
不思議剎海，無量諸群生，
我以諸方便，為說甘露法。
佛子我知此，不思議法門，
無量諸劫數，稱讚不可盡。
7
白話直譯
佛子！我唯知此菩薩已證受生自在法門，諸大菩薩能以無數劫攝
於一念藏，顯現一切妙方便，供養諸佛，滿足大願，覺了一切諸佛正法，示現於一切趣中受生，出生於諸佛所
，教化眾生未曾失時，為眾生現受生自在，於諸佛剎如雲般自在示現，常生於一切如來之家。我怎能知曉、怎能宣說那些功德？佛子！迦毘羅城裡有一位釋迦族的女子，名叫瞿夷。你可以前往問他，菩薩如何於生死中教化眾生？這時，善財童子以頭面禮敬林天的雙足，繞行後恭敬辭退，前往那座城市。以正念思惟增廣明淨菩薩所受生自在法門，漸漸遊行，至菩薩會莊嚴講堂，離憂妙德天所。
白話口語化新譯
佛弟子啊！我只知道這位菩薩通達受生自在的法門，諸大菩薩能把無數劫聚合於一念之中，展現各種殊勝善巧，供
養諸佛，圓滿大願，通達一切諸佛的正法，能在各種生命形態中示現受生，出生於諸佛處所，教化眾生從不錯
過時機，為眾生展現受生自在，在諸佛剎土中如雲般自在顯現，常常出生於一切如來之家。我怎麼可能完全了解、說明那些功德呢？佛弟子啊！那個時候，迦毘羅城中有一位釋迦族的女子，名字叫做瞿夷。你去問問他，菩薩是怎麼在生死輪迴中教導和度化眾生的？那個時候，善財童子以頭額頂禮林天的雙足，繞行一圈後恭敬告辭，走向那座城市。那個時候，他專心正念思考增廣明淨菩薩所證得的生自在
法門，逐步前行，來到菩薩們聚集的莊嚴講堂，也就是離憂妙德天所在的地方。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
    是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。

  • 本句讚歎菩薩已證受生自在法門，能以無量劫聚於一念，示現
    無邊善巧方便，恆常供養諸佛、圓滿大願，通達諸佛正法，隨類示現於六道，出生於諸佛剎土，教化眾生無有
    間斷，於諸佛剎如雲般自在示現，常於如來之家出生，展現菩薩自在度生、無礙示現的功德。

  • 此句表達自知有限，謙虛自問如何能夠徹底知曉並宣說彼方諸
    多殊勝功德，顯示功德不可思議、非凡夫所能盡知盡說。

  • 「佛子」指的是佛陀的弟子，特別強調其承繼佛法、修行佛道
    的身份。
    此呼語常用於經中佛陀對弟子的直接教誨，顯示親切與重視。

  • 本句敘述事件發生地點及主角身分，指出釋迦族女性瞿夷在迦
    毘羅城，是後續經文敘事的關鍵人物。

  • 本句指示前往請教他人，探問菩薩如何在生死流轉的世界中，
    仍能積極教化、引導眾生離苦得樂，強調菩薩於輪迴中不捨眾生、行菩薩道的精神。

  • 本句描述善財童子依佛教禮儀，以頭面頂禮尊者雙足，繞行表
    達恭敬，然後辭別前往下一修學地，體現求法過程中的恭敬與次第。

  • 本句描述修行者以正念觀照、思惟增廣明淨菩薩所證的生自在法門，隨著修行深入，逐步前往菩薩集會
    的莊嚴講堂，該處為離憂妙德天的境界，象徵修行次第與法門圓滿的殊勝境地。

名相註解
  • 受生自在法門：菩薩能隨意於諸趣中受生，無有障礙的修行法門。
  • 一念藏：將無數劫攝於一念之中，顯示菩薩自在無礙的境界。
  • 妙方便：指菩薩度生的種種善巧方法。
  • 大願：菩薩所發廣大誓願。
  • 諸趣：六道等各種生命形態。
  • 如來家：如來所住之處，亦指佛法之家。
  • 功德：指修行或佛菩薩所成就的殊勝德行與利益。
  • 迦毘羅城：釋迦族的都城，佛陀誕生地之一。
  • 釋迦女：釋迦族的女性，表明其種族與家族背景。
  • 瞿夷：人名，為釋迦族女性，經中重要角色。
  • 生死：指眾生在六道中輪迴不息的狀態。
  • 教化：以言教、身教等方式引導眾生向善、覺悟。
  • 善財童子：華嚴經中求法的主角，象徵修行者。
  • 頭面敬禮：以頭額觸地禮拜，最為恭敬的禮儀。
  • 遶：繞行，表示尊敬與禮敬。
  • 彼城：指善財童子將前往的下一座城市。
  • 正念：指清明不亂、專注於法的心念。
  • 增廣明淨菩薩：菩薩名，象徵智慧與清淨德行的增長。
  • 生自在法門：指對生死自在、無礙的修行法門。
  • 菩薩會：菩薩們集會之處，為法義交流與修學場所。
  • 莊嚴講堂：莊嚴殊勝的法會場所。
  • 離憂妙德天：天界名，象徵離苦得樂、具足妙德的境界。

「佛子！我唯知此菩薩受生自在法門，諸大菩 薩能以諸劫為一念藏，顯現一切諸妙方 便，供養諸佛，滿足大願，覺了一切諸佛正 法，示現一切諸趣受生，生諸佛所，教化眾 生未曾失時，為眾生現受生自在，於諸 佛剎現自在雲，常生一切諸如來家。我當 云何能知、能說彼諸功德？佛子！迦毘羅城有 釋迦女，名曰瞿夷。汝詣彼問云何菩薩遊 生死中教化眾生？」時，善財童子頭面敬禮 彼林天足，遶畢辭退， 向於彼城。正念思惟增廣明淨菩薩受 生自在法門，漸漸遊行，至菩薩會莊嚴講堂， 離憂妙德天所。

8
白話直譯
那時，彼天一萬諸天以為眷屬，來迎善財，說道：「善來大智慧人！」修行不可思議的菩薩法門，以清淨直心圓滿大願，廣行菩
薩道，趣向正法城，究竟菩薩無量方便。我觀仁者勇猛精進，修菩薩道，心無懈倦，威儀庠序，六根調伏，不久必當逮得無上清淨，莊嚴佛身、
口、意，相好嚴身，十力智慧莊嚴其心，遊行十方，教化眾生。我觀察仁者以修行勇猛精進之力，必定得見三世諸佛，領
受如來一切法雲，修習菩薩禪定法門、寂滅之法，進入甚深如來法門。為什麼呢？前往善知識處，親近並供養，正念思惟善知識的教導，心中無有退轉或疲倦。消除障礙，降伏諸魔，無有能破壞者，是為令一切眾生得歡喜。
白話口語化新譯
那個時候，那位天人帶著一萬天界眷屬前來迎接善財，對他說：「歡迎你，大智慧的人！」。修習難以思議的菩薩修行方法，以純淨坦率的心圓滿大願
，廣泛實踐菩薩行，邁向正法之城，最終成就無量的菩薩善巧方便。我看這位仁者勇猛精進地修行菩薩道，內心毫不懈怠，舉
止端正有序，六根調伏，不久必能證得最究竟的清淨，成就佛的身、口、意莊嚴，以殊勝相好莊嚴其身，以十
力智慧莊嚴其心，遍遊十方世界，教化眾生。我看到您修行非常勇猛精進，必然能親見過去、現在、未
來的諸佛，領受如來所說的一切法義，修習菩薩的禪定與寂滅之法，進入極為深奧的如來法門。這是為什麼呢？去親近善知識，恭敬供養，專心思考善知識的教誨，內心不會生起退縮或疲憊。掃除一切障礙，降伏所有魔障，沒有人能加以破壞，這是為了讓所有眾生都能歡喜。
法義解析

  • 本句描述善財童子受到諸天的禮遇與讚歎，顯示其修行德行已獲天界認可。
    『善來大智慧人』是對善財
    修學圓滿、具大智慧的肯定，亦表現出修行者能感召諸天護持的殊勝因緣。

  • 本句強調以清淨、誠直之心修學深奧難思的菩薩法門，圓滿大
    願，廣行利他，目標是趨向正法所依之處，最終圓滿無量善巧方便，展現菩薩道的廣大與究竟。

  • 本句讚歎修菩薩道者以堅定精進、調伏身心，具足威儀與六根調御，將速證無上清淨，成就佛的三業莊
    嚴與相好，並以十力智慧莊嚴其心，廣行教化，利益十方眾生，體現菩薩道的究竟圓滿。

  • 本句讚歎對方以勇猛精進的力量修行，將能親見三世諸佛，領
    受如來所說一切法義，修習菩薩禪定與寂滅法門，進入深奧的如來法門，強調修行精進能得大成就。

  • 此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

  • 本句強調修行者應主動親近善知識，恭敬供養，並以正念專注
    思惟其教導，於修學過程中保持堅定不退、無疲倦之心，顯示依止善知識的重要與持續精進的態度。

  • 本句說明修行者能夠消除修道上的障礙，降伏內外的魔擾，成
    就堅不可壞的功德，最終令一切眾生心生歡喜，得大利益。
    強調修行成果不僅自利，更能饒益眾生。

名相註解
  • 諸天：指天界眾生，於此為善財的護法與讚歎者。
  • 眷屬：隨從、同伴，指一同前來的天眾。
  • 不思議：超越凡夫思維、不可用分別心測度的境界或法門。
  • 菩薩法門：菩薩所修學的各種修行方法與實踐途徑。
  • 淨直心：純淨無染、誠直無偽的心。
  • 正法城：正法所依、究竟安住之處，象徵證悟或佛果。
  • 無量方便：菩薩為度眾生所展現的無數善巧方法。
  • 仁者：指具德行、修行者，常用以尊稱菩薩或修行人。
  • 菩薩道：菩薩所行之道，重在自利利他、六度萬行。
  • 威儀庠序：舉止端正、合乎規範，展現修行者的內在涵養。
  • 諸根調伏：六根（眼耳鼻舌身意）皆得調御，不為境轉。
  • 無上清淨：最究竟、圓滿的清淨境界，指佛果。
  • 莊嚴佛身、口、意：成就佛的三業（身、語、意）之圓滿莊嚴。
  • 十力智慧：佛具足的十種無礙大智慧。
  • 遊行十方：遍歷十方世界，無所障礙。
  • 教化眾生：以佛法度化、引導眾生離苦得樂。
  • 三世諸佛：指過去、現在、未來一切佛。
  • 法雲：比喻佛所說的法如雲覆蓋眾生，廣大無邊。
  • 菩薩禪定法門：菩薩所修的禪定與相關法門。
  • 寂滅之法：指涅槃、遠離煩惱的究竟安樂法。
  • 如來法門：如來所證、所說的深奧法義。
  • 善知識：指能引導修行、教授佛法的導師或善友。
  • 正念思惟：以正確的念頭與專注心思考、觀察佛法或教誨。
  • 障礙：指修行路上的各種阻礙，包括煩惱、業障等。
  • 諸魔：泛指內心煩惱魔、外在障礙魔等一切擾亂修行的力量。
  • 無能壞者：表示所成就的功德堅固無人能破壞。
  • 眾生：一切有情生命。

爾時，彼天一萬諸天以為眷 屬，來迎善財，白言：「善來大智慧人！修不思 議菩薩法門，以淨直心滿足大願，廣菩薩 行，向正法城，究竟菩薩無量方便。我觀仁 者勇猛精進，修菩薩道，心無懈倦，威儀庠 序，諸根調伏，不久必當逮得無上清淨，莊嚴 佛身、口、意，相好嚴身，十力智慧莊嚴其心， 遊行十方教化眾生。我觀仁者修行勇猛 精進力故，必當得見三世諸佛，受諸如來 一切法雲，修習菩薩禪定法門、寂滅之法，入 於甚深如來法門。何以故？詣善知識，親近供 養，正念思惟，善知識教，無有退轉、疲倦之 心。除滅障礙，降伏諸魔，無能壞者，令一 切眾生得歡喜故。」

9
白話直譯
善財答道：「如天所說，我願如是！」欲令一切眾生歡喜，除滅煩惱及諸不善法，圓滿善法，得安穩快樂。一切眾生因眾多惡業與煩惱結纏的緣故，墮入三惡道，受
無量苦。菩薩見到眾生受此苦難，便生起憂愍與悲憫之心。譬如有人唯有一子，愛念情重，忽有人來割截其（子）身體、肢節手足，慈父見已，悼惻悲念。菩薩若見眾生造惡業，緣煩惱結故，入三惡道，受無量苦，見如是已，痛心悲念，亦復如是。菩薩若見眾生具身、口、意諸善業，生於天人之中，受身
心之樂，見如是已，歡樂無量，何以故？菩薩摩訶薩，不為自己而求一切智，不貪著生死與五欲之樂，不隨心想、諸顛倒見、結使纏縛、貪愛邪
見，不執著眾生種種樂想，不執著禪定之樂，不因結使障礙而流轉生死。菩薩但見諸有海中，一切眾生受無量苦，便發大悲願而攝受之。常以大悲與大願之力，修菩薩行，供養諸佛，追求一切智（薩婆若）。欲令眾生遠離煩惱，淨化佛世界，調伏一切惡心的眾生，
使其悉皆具足清淨身心，行菩薩行而無疲倦。若有菩薩如是行者，悉能莊嚴一切眾生，出生長養天人之樂。為了令一切父母皆能發起並安住於菩提心。為了教化培育眾生，皆令其圓滿成就菩薩道。為了護持，皆令遠離三惡道。作為大船師，皆令眾生得度生死之海。作為歸依，令捨諸魔煩惱之怖。作為導師，皆令眾生得至清涼之處。為了救度一切眾生，令其皆能得度於無量佛剎海。作為主藏與臣屬，皆令眾生得以進入佛法寶藏的彼岸；作為清淨微妙之花，令一切佛功德之花開展；是大光明，普放功德智慧之光；因為歡喜，令一切眾生皆得端正莊嚴，極為殊勝美妙。遠離一切諸惡業故，為所尊。為普賢，具足一切諸功德。因為是燈明，常放智慧清淨微妙之光；因為是慶雲，常常降下所有甘露法雨。天神！菩薩摩訶薩如是修行時，一切眾生悉皆愛念，皆因樂於正法。
白話口語化新譯
善財回答說：「就像天人您所說的那樣，我也願意這麼做！」。希望讓所有眾生都能歡喜，消除煩惱和一切不善的行為，圓滿善法，獲得安穩與快樂。所有眾生因為造作許多惡業、被煩惱束縛，所以墮入三惡
道，受盡無量痛苦。菩薩看到這些情況，心中生起憂愁與悲憫。就像有個人只有一個兒子，非常疼愛他，突然有人來割斷
他兒子的身體和四肢，慈父看到後，內心極度悲傷哀痛。菩薩如果看到眾生因為煩惱纏縛而造作惡業，墮入三惡道
、受無量苦難，見到這種情形時，內心都會感到極大悲痛與憐憫。如果菩薩看到眾生因為身、口、意都做了各種善業，能投
生到天界或人間，享受身心的快樂，看到這樣的情況，菩薩會感到無比歡喜，這是為什麼呢？大菩薩不是為了自己才追求一切智，不貪戀生死和五欲的
快樂，不隨著內心妄想、顛倒見解、煩惱結使、貪愛或邪見而轉動，也不執著眾生各種快樂的想法，不執著禪
定的樂趣，更不會因為煩惱障礙而在生死中輪迴。菩薩看到在眾生的大海中，所有眾生都在受無量的痛苦，
於是發起大悲心願，將他們攝受救度。他總是憑著大悲心和大願力，實踐菩薩的修行，恭敬供養
諸佛，並追求圓滿的一切智慧（薩婆若）。希望讓眾生遠離煩惱，清淨佛的世界，調伏所有心懷惡意
的眾生，使大家都能具足清淨的身心，實踐菩薩道而不感到疲倦。如果有菩薩這樣修行，就能夠莊嚴所有眾生，並讓天人之樂得以生起與增長。是為了讓所有的父母都能夠發起並安住於菩提心。是為了教化培育眾生，讓他們最終成就菩薩之道。是為了守護大家，使一切眾生都能遠離三種惡道。就像偉大的船師一樣，讓大家都能渡過生死的大海。作為歸依的依靠，能讓人捨離一切魔障和煩惱的恐懼。作為導師，都是為了讓大家能夠到達安穩清涼的境地。是為了救度一切眾生，讓他們都能渡過無量佛剎海。作為主藏和臣屬，都能讓眾生進入法寶的彼岸；這是為了成為清淨微妙的花，使一切佛的功德之花得以綻放。這是極大的光明，因為能普遍放射出功德與智慧的光芒。因為內心歡喜，所以讓大家都變得端正莊嚴，特別殊勝美好。因為遠離一切惡業，所以受到大家的尊敬。因為是普賢菩薩，所以圓滿具備一切功德。因為是燈明，所以經常放射出清淨而微妙的智慧之光。因為這是吉祥的雲，時時降下各種法的甘露。諸位天界的神祇！當菩薩摩訶薩這樣修行時，所有眾生都會愛戴、思念他，因為他們都歡喜正法。
法義解析

  • 善財童子對天人所開示的法義表示完全接受，並發願依教奉行
    ，展現出修行者對善知識教導的恭敬與承諾。

  • 本句說明修行的目標在於令一切眾生離苦得樂，透過斷除煩惱
    與不善法，圓滿善法，最終獲得安隱與快樂。
    強調自利利他的修行精神。

  • 本句說明眾生因惡業與煩惱的束縛，導致流轉三惡道，受無量
    苦報。
    菩薩見眾生受苦，生起憂愍與悲心，體現大悲精神，為救度眾生而發心。

  • 本句以慈父唯一愛子遭受殘害為喻，強調至親至愛遭遇苦難時
    的極大悲痛，藉此引發聽者對眾生苦難的同理與悲憫，為後文佛陀慈悲心的鋪墊。

  • 本句說明菩薩見眾生因煩惱造惡，墮入三惡道受苦，生起深切
    悲憫之心。
    強調菩薩以大悲心觀照眾生苦難，並非冷眼旁觀，而是與眾生同感其苦，發願救度。

  • 本句說明菩薩見眾生因三業行善，得以生於天人之中，享受身心安樂，因而生起無量歡喜。
    這反映菩薩
    以利他為本，見眾生得善果而自心歡悅，體現大悲與隨喜功德。

  • 本句說明大菩薩修行的無私動機，追求一切智並非為己利，且超越對生死、五欲、禪樂等世間與出世間
    樂的執著，不被煩惱、顛倒見、結使等所纏縛，展現菩薩超越自我、利他無著的修行精神。

  • 本句強調菩薩觀察到一切眾生在生死輪迴的苦海中受無量苦，
    因此生起廣大悲心，發願攝受、救度一切眾生，體現菩薩大悲與救苦的精神。

  • 本句說明菩薩以深厚的大悲心與廣大願力為根本，持續實踐菩
    薩道，恭敬供養諸佛，並以成就圓滿無礙的一切智慧為目標，體現菩薩行的核心精神。

  • 本句闡明菩薩發心利益眾生，令其遠離煩惱、身心清淨，並淨
    化佛土。
    強調調伏惡心、普令眾生行菩薩道且不生疲厭，展現大乘菩薩無盡利他與精進不懈的精神。

  • 本句說明菩薩依此法門修行，能以功德莊嚴一切眾生，並使天
    人之樂得以生起與增長，顯示菩薩行的利益廣及有情，涵蓋人天兩界。

  • 本句說明發心修行的目的，是希望一切父母眾生都能發起並堅
    定於追求無上菩提的心志，強調普及菩提心的重要性。

  • 本句說明一切行為皆以培育眾生、令其圓滿成就菩薩道為最終
    目的，強調菩薩行的核心在於利益眾生並引導其至究竟覺悟。

  • 本句說明佛陀或菩薩行衛護之舉，目的是讓眾生不墮入三惡道
    （地獄、餓鬼、畜生），得以安穩修行，遠離苦趣。

  • 本句以『大船師』為喻，強調如同善巧的船師能引導眾生安然
    渡過險惡的生死苦海，顯示佛或菩薩以大悲願力救度一切眾生，令其離苦得脫輪迴。

  • 此句說明歸依的意義在於幫助眾生遠離魔障與煩惱所帶來的恐
    懼，強調歸依能帶來安穩與解脫。

  • 本句強調導師（佛或菩薩）以引導眾生為職志，目的是令眾生
    遠離煩惱熱惱，得證寧靜安樂的『清涼處』，象徵究竟解脫與涅槃安穩。

  • 本句說明發心濟度眾生，目的是令一切眾生皆能超越、解脫於
    無量佛剎海，強調普遍救度與廣大願力。

  • 本句說明主藏與臣屬的作用，是引導眾生進入佛法珍寶所聚集
    的彼岸，象徵引領眾生趣入佛法正道，獲得究竟安穩。

  • 本句說明此處所說的『淨妙華』，是為了啟發、開顯一切佛的
    功德之花。
    強調以清淨微妙的因緣，成就佛果圓滿的功德。

  • 此句強調佛或法身所現的大光明，象徵圓滿無礙的功德與智慧
    普遍照耀一切，利益眾生。
    光明在此為佛德顯現，功德與智慧無所不及。

  • 此句說明由於內心的歡喜，能使眾生獲得端正莊嚴與超越尋常
    的殊勝美妙相貌，強調善心與福德感召外在莊嚴的因果關係。

  • 此句說明，修行人能夠遠離一切惡業，自然會成為眾人所尊敬
    的對象，強調持戒清淨的重要性。

  • 此句說明普賢菩薩之所以尊貴，是因為他圓滿具足一切功德，
    象徵修行圓滿、德行無缺，為眾生修學的典範。

  • 本句以『燈明』作譬喻，強調智慧如燈，能持續照耀、淨化與
    顯現微妙法義，象徵智慧能破除無明、引導修行者見法。

  • 本句以『慶雲』比喻吉祥、利益眾生的雲，象徵佛法如雲般普
    覆，恆常降下法雨，滋潤眾生心田，使其得法益。

  • 此句為呼喚天界諸神，顯示佛陀或說法者正對天界眾生開示，
    強調聽法對象的廣泛，涵蓋天界有情。

  • 本句說明菩薩摩訶薩依此法修行，能感得一切眾生的愛戴與思
    念，原因在於眾生對正法生起歡喜心。
    強調菩薩以正法利益眾生，故能獲得普遍的敬愛與親近。

名相註解
  • 天：此處指天界的善知識，為善財童子求法過程中的指導者。
  • 煩惱：內心的貪、瞋、癡等障礙解脫的心理狀態。
  • 不善法：導致苦果的惡行或錯誤心行。
  • 善法：能導致安樂與解脫的正行與正念。
  • 安隱樂：身心安穩、遠離恐懼與痛苦的快樂。
  • 惡業：指身、口、意三業所造的不善行為，導致未來苦果。
  • 煩惱結：煩惱如貪、瞋、癡等，結纏心識，使眾生無法解脫。
  • 愛念：深厚的親情與愛護。
  • 肢節手足：指身體的四肢與關節，強調身體的完整性。
  • 悼惻悲念：極度哀傷、悲痛的情感。
  • 無量苦：無數、極大的痛苦。
  • 身、口、意諸善業：指身體、語言、意念三方面所造的善行。
  • 天人中：指天界與人間，為善業成熟所感得的善趣。
  • 身心樂：身體與心靈的安樂。
  • 歡樂無量：形容菩薩隨喜眾生得善果時的無盡歡喜。
  • 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大乘道者。
  • 薩婆若：一切智，佛的圓滿智慧。
  • 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲樂。
  • 結使：煩惱的結縛，令眾生流轉生死。
  • 禪味：禪定中的樂受。
  • 諸有海：指眾生界如大海般廣大，亦喻生死輪迴之苦海。
  • 大悲願：菩薩為救度眾生所發的廣大悲心與誓願。
  • 攝取：以慈悲心包容、救度、引導眾生。
  • 大悲：菩薩對一切眾生無盡的慈憫與救度之心。
  • 大願力：菩薩所發的廣大誓願及其實踐推動力。
  • 供養諸佛：以恭敬心奉獻諸佛，積集福德資糧。
  • 佛世界：指佛所成就的清淨國土。
  • 調伏：指降伏、轉化惡心或煩惱。
  • 清淨身心：身心遠離染污，具足清淨功德。
  • 天人：指欲界、色界、無色界諸天及人道眾生。
  • 父母：此處泛指一切眾生，強調眾生皆曾為我父母的慈悲觀。
  • 安立菩提心：指發起並堅定安住於求證無上正等正覺之心。
  • 養育：指教化、培養、護持眾生成長於佛道。
  • 究竟菩薩道：圓滿無上的菩薩修行之道，達至最終覺悟。
  • 衛護：指守護、保護眾生不受惡趣侵害。
  • 大船師：比喻能引導眾生脫離生死苦海的導師，常指佛或大菩薩。
  • 生死海：形容生死輪迴的苦難如同無邊大海，難以自渡。
  • 歸依：指皈依佛、法、僧三寶，尋求究竟依靠。
  • 魔：泛指障礙修行、擾亂心神的外在或內在力量。
  • 導師：指佛陀或大菩薩，為眾生指引正道者。
  • 清涼處：佛教常用以比喻涅槃、離苦得樂、遠離煩惱的境界。
  • 佛剎海：指無量無邊的佛國淨土，形容數量極多、廣大無盡。
  • 得度：意為解脫生死苦海，達到究竟安樂。
  • 主藏：指掌管佛法寶藏者，或比喻佛法的守護者。
  • 法寶洲：比喻佛法如珍寶聚集之地，意指佛法的究竟彼岸。
  • 淨妙華：指清淨且殊勝微妙的花，象徵純淨無染的善根或功德因緣。
  • 佛功德華：比喻佛陀圓滿無量的功德，如花盛開般顯現。
  • 大光明：指佛或法身所現的廣大無量光明，象徵佛德圓滿。
  • 智慧：通達諸法實相的無漏智。
  • 端嚴：端正莊嚴，指身心相貌端正、威儀具足。
  • 勝殊妙：極為殊勝、超越尋常的美妙。
  • 所尊：被他人尊敬、敬仰之意。
  • 普賢：普賢菩薩，代表大行圓滿、實踐諸善的菩薩。
  • 燈明：比喻智慧如燈，能照破黑暗、顯現真理。
  • 智慧淨妙光：指清淨無染、微妙深遠的智慧光明。
  • 慶雲：象徵吉祥、利益眾生的雲，常用以比喻佛法普覆。
  • 天神：指居於天界的神祇，為六道眾生之一，常見於佛經中作為聽法或護法對象。

善財答言：「如天所說，我 願如是！欲令一切眾生歡喜，除滅煩惱諸 不善法，具足善法得安隱樂。一切眾生以 眾惡業煩惱結故，入三惡道，受無量苦，菩 薩見已，起憂悲心。譬如有人唯有一子，愛 念情重，忽有人來割截其身、肢節手足，慈 父見已，悼惻悲念。菩薩若見眾生造惡業 緣煩惱結故，入三惡道，受無量苦，見如是 已，痛心悲念，亦復如是。菩薩若見眾生 具身、口、意諸善業故，生天人中，受身心樂， 見如是已，歡樂無量，何以故？菩薩摩訶薩 不自為故求薩婆若，不貪生死、五欲快樂， 不隨心想、諸見顛倒、結使纏縛、貪愛邪見，不 著眾生種種樂想，不著禪味，不為結礙 流轉生死。菩薩但見諸有海中，一切眾生 受無量苦，發大悲願而攝取之。常以大悲 大願力故，行菩薩行，供養諸佛，求薩婆若； 欲令眾生遠離煩惱，淨佛世界，調伏一切 惡心眾生，悉令具足清淨身心，行菩薩行 而無疲倦。若有菩薩如是行者，悉能莊嚴 一切眾生，出生長養天人樂故；為父母皆 令安立菩提心故；為養育，皆令究竟菩薩 道故；為衛護，皆令遠離三惡道故；為大 船師，皆令得度生死海故；為歸依，令捨 諸魔煩惱怖故；為導師，皆令逮得清涼處 故；為知濟，皆令得度佛剎海故；為主藏 臣，皆令得入法寶洲故；為淨妙華，令開 一切佛功德華故；為大光明，普放功德智 慧光故；為歡喜，皆令端嚴勝殊妙故；為所 尊，遠離一切諸惡業故；為普賢，具足一切 諸功德故；為燈明，常放智慧淨妙光故；為 慶雲，常雨一切甘露法故。天神！菩薩摩訶 薩如是行者，一切眾生悉皆愛念，樂正法 故。」

10
白話直譯
那時，善財將要登上法堂，離憂妙德天與百萬眷屬，各自
攜帶妙香、花鬘及各種雜寶，灑散於善財身上，並以偈頌說道：
白話口語化新譯
那個時候，善財正準備走上法堂，離憂妙德天和她的百萬
眷屬，各自帶著香料、花環和各種寶物，灑在善財身上，並用偈語讚歎：
法義解析

  • 本句描述善財童子即將進入法堂時，受到離憂妙德天及其眷屬
    以香花寶物供養與讚頌，展現供養善知識、恭敬法會的莊嚴氛圍，並以偈頌表達法義。

名相註解
  • 法堂：舉行法會、說法之處。
  • 華鬘：以花編成的裝飾品，常用於供佛或莊嚴法會。

爾時，善財將昇法堂，彼離憂妙德天與 百萬眷屬，各各齎持妙香、華鬘及諸雜寶， 散善財上，以偈頌曰：

11
白話直譯
無量無數劫，世燈或出現，普為眾生之故，正求佛菩提。無量億劫難得一見，難以值遇；功德之日今現，光明照耀，除去世間黑暗。見諸眾生類，為愚癡迷惑所覆，廣發大悲心，專求無師自悟之道。清淨正直其心，不惜身與壽命，親近善知識，專一求佛菩提。一切皆無所依，不執著於世間，離垢清淨心，無礙如虛空。行持諸菩薩行，圓滿具足妙功德，放出大智慧光，普照一切世間。不離於世間，也不執著於世間，行於世間無有障礙，如同風行於虛空。譬如大災難興起，一切都無法撲滅；勇猛的精進之火，求道也應如此。勇猛大精進，一切皆不能壞，
金剛慧師子，遊行無所畏。在一切法的海洋中，在一切諸佛的海洋裡，
若能親近善知識，便能迅速得見諸佛。
白話口語化新譯
經過無數劫，有時世燈佛會出現，都是為了眾生，正心追求佛的覺悟。經過無數億劫，能見到佛陀實在非常稀有難得；如今佛陀
如功德之日出現，光明普照，消除世間的黑暗。看見各種眾生被愚癡迷惑所遮蔽，便廣大地發起大悲心，專心追求無師自悟之道。懷著純淨正直的心，不吝惜自己的生命，親近善知識，一心追求佛的覺悟。一切都沒有依靠，不會執著在世間，心遠離污垢而清淨，像虛空一樣無障礙。實踐各種菩薩的修行，圓滿成就殊勝的功德，放射出偉大的智慧之光，普遍照耀所有世界。雖然身處世間，卻不被世間所束縛，行走於世間時毫無障礙，就像風自在地穿行於虛空一樣。就像大災難發生時，沒有人能將其撲滅；修行時若能像猛
烈的精進之火一樣勇猛，追求佛道也應如此。以無比的勇猛精進，任何事物都無法動搖，
如金剛般堅
固、具大智慧的師子，行走世間毫無畏懼。在所有法的廣大海洋中，在所有諸佛的無邊海洋裡，
只
要親近善知識，就能很快見到那些諸佛。
法義解析

  • 本句描述歷經無量劫數，世燈佛偶爾出世，發大願普度眾生，
    專心追求無上佛果，體現菩薩為眾生而修行的精神。

  • 此頌讚歎佛陀出世極為稀有難遇，經歷無數劫難方能值遇佛陀
    。
    佛陀如同功德之日升起，能以智慧光明破除眾生無明與世間黑暗，令眾生得以受益。

  • 本句描述菩薩觀察眾生因愚癡無明而受覆障，因而生起廣大悲
    心，發願自力尋求無師自證的解脫之道，體現大悲與自覺的精神。

  • 本句強調修行者應以純淨、正直的心志，無所保留地奉獻自身
    ，親近有德的善知識，並專注於追求佛果菩提，展現出對究竟覺悟的堅定志向與正確依止。

  • 本句強調修行者應無所依止，不執著世間諸法，令心遠離煩惱
    垢染，達到清淨無礙的境界，如同虛空般自在無礙，體現出超越分別與執著的心性。

  • 本句描述菩薩以實際行動修持菩薩道，成就圓滿的功德，並以
    智慧光明普照一切世間，象徵菩薩以德行與智慧利益眾生，無所不及。

  • 此句強調修行者應安住於世間而不被世間法所染著，能自在無
    礙地行於世間，如風行虛空般無所障礙，體現出超越執著與分別的自在境界。

  • 本句以大災難無法撲滅為喻，強調修行求道時應具備如烈火般
    不可阻擋的精進與勇猛，唯有如此才能突破障礙，成就道業。

  • 此句讚歎修行者以堅定勇猛的精進力，無論遇到何種障礙皆不
    能損壞其道心，如同具備金剛般堅固智慧的師子，於世間自在無畏，象徵無礙解脫與無懼行持。

  • 此句強調在無量法門與諸佛境界中，親近善知識是迅速得見諸
    佛、證悟佛法的重要因緣。
    善知識作為修行導師，能引領行者通達佛法、親近諸佛，故應珍重依止。

名相註解
  • 世燈：佛名，象徵照亮世間的覺者。
  • 功德日：比喻佛陀具足功德，如太陽般普照一切。
  • 世間闇：指眾生無明、煩惱與苦惱的黑暗狀態。
  • 眾生類：指一切有情眾生。
  • 愚惑癡：愚癡、迷惑，為煩惱根本，障蔽智慧。
  • 大悲心：對一切眾生苦難生起的無限悲憫心。
  • 無師道：無師自悟之道，指不依外在師長，自證真理。
  • 清淨正直心：指內心無染污、誠實正直，是修行的根本態度。
  • 身壽命：指自身的生命與壽命，強調為法不惜犧牲。
  • 無所依：指心不依賴任何外在或內在法。
  • 不著於世間：不執著世間一切現象與事物。
  • 離垢清淨心：心遠離煩惱垢染，達到純淨無染的狀態。
  • 無礙如虛空：心境廣大無障礙，如同虛空般自由。
  • 妙功德：殊勝圓滿的善行與德性。
  • 智慧光：象徵菩薩的般若智慧。
  • 一切世：指一切世界、眾生所處之處。
  • 世間：指一切有為法、世俗環境與現象。
  • 不著：不執著、不染著於外境。
  • 如風遊虛空：比喻修行者行於世間自在無礙，無所依止。
  • 精進：佛教六度之一，指不懈怠、持續努力於善法與修行。
  • 求道：指追求佛法真理與證悟之道。
  • 金剛：象徵堅不可摧的力量與智慧。
  • 師子：比喻無畏、自在、尊貴的聖者。
  • 法海：比喻佛法廣大無邊，如大海一般。
  • 諸佛海：指無量無邊的諸佛境界，亦有圓融無礙之意。
「無量無數劫，世燈或出現，
普為眾生故，正求佛菩提。
無量億諸劫，難見難值遇，
功德日今出，照除世間闇。
見諸眾生類，愚惑癡所覆，
廣發大悲心，專求無師道。
清淨正直心，不惜身壽命，
親近善知識，專求佛菩提。
一切無所依，不著於世間，
離垢清淨心，無礙如虛空。
行諸菩薩行，具滿妙功德，
放大智慧光，普照一切世。
不離於世間，亦不著世間，
行世無障礙，如風遊虛空。
譬如大災起，一切無能滅，
勇猛精進火，求道亦如是。
勇猛大精進，一切莫能壞，
金剛慧師子，遊行無所畏。
一切法海中，一切諸佛海，
親近善知識，速見彼諸佛。」
12
白話直譯
當時，離憂妙德天以偈讚歎後，因恭敬佛法，便與眾一同
升上法堂，升堂後，周遍推求那位釋迦女。即見其坐於寶蓮華藏師子之座，八萬四千貴族王者之女圍繞，皆於過去世於彼菩薩所修行諸行，同具一
切善根，常以布施、愛語攝取眾生，求薩婆若，利益一切，令諸眾生同證佛菩提。以大悲為首，普念眾生如同唯一的孩子，修習大慈，普覆一切。過去已曾於菩薩處修習不可思議殊勝智慧，於阿耨多羅三
藐三菩提得不退轉，圓滿諸波羅蜜，心無所著，直心與智慧皆悉清淨。追求薩婆若，遠離障礙與覆蓋之網，超越一切困難，獲得清淨的法身。修行普賢行，長養菩薩一切諸力，成就圓滿清淨智慧日。
白話口語化新譯
那個時候，離憂妙德天用偈語讚歎完畢，出於對佛法的恭
敬，便和大家一起上了法堂，上堂後到處尋找那位釋迦族的女子。那時大家看到他坐在寶蓮華藏的師子座上，身邊圍繞著八
萬四千位貴族王女。這些王女過去都曾和那位菩薩一起修行各種善行，善根與菩薩無異，經常用布施和溫柔語
言引導眾生，發願求得一切智，利益一切眾生，讓大家都能成就佛果。以大悲心為最重要，普遍憶念眾生如同唯一的孩子，修習大慈心，讓慈悲遍及一切眾生。在過去，他已經在菩薩那裡修習了不可思議又殊勝的智慧
，於無上正等正覺中證得不退轉，圓滿各種波羅蜜，內心無所執著，心地正直，智慧也都清淨無染。那個時候，為了成就一切智，遠離各種障礙與覆蓋，超越所有困難，證得清淨的法身。實踐普賢菩薩的修行，增長菩薩所有的力量，圓滿成就像太陽般清淨的智慧。
法義解析

  • 本句描述離憂妙德天在讚歎後，因恭敬佛法而與眾同升法堂，
    並積極尋找釋迦女，顯示對法與修行者的尊重與重視。

  • 本句描述菩薩坐於寶蓮華藏師子座，周圍有無數貴族王女隨侍
    ，這些王女皆於過去世與菩薩共修諸善行，善根等同，並以布施、愛語等四攝法門攝受眾生，發心求得一切智
    （薩婆若），利益眾生，令眾生同證佛果，體現菩薩廣大願行與平等攝化的精神。

  • 本句強調修行者應以大悲心為首要，將一切眾生視如獨子般關
    愛，進而修習大慈心，使慈悲普及無遺，體現平等無私的慈悲精神。

  • 本句描述修行者於過去世在菩薩處修習超越尋常、極為殊勝的智慧，並於無上正等正覺的道路上證得不
    退轉位，圓滿各種波羅蜜，心無執著，具備正直與清淨的智慧，顯示修行圓滿與心性清淨的境界。

  • 本句描述修行者以求得一切智（薩婆若）為目標，必須斷除一切障礙與覆蓋，超越種種困難，最終成就
    清淨無染的法身。
    強調修行過程中障礙的超越與智慧的圓滿。

  • 本句強調依普賢菩薩的修行法門，能增長菩薩所具備的一切殊
    勝力量，最終圓滿成就清淨無染、光明普照的智慧，猶如太陽般無所障礙。

名相註解
  • 寶蓮華藏：指莊嚴殊勝的蓮華寶座，象徵法界清淨。
  • 師子之座：比喻最尊貴穩固的座位，佛菩薩說法之處。
  • 八萬四千：表無量，非實指數目，象徵無邊眾生或法門。
  • 善根：修行所積聚的善業因緣。
  • 布施、愛語：四攝法門之一，布施為施予，愛語為柔和語言。
  • 一子想：將所有眾生視如唯一親子般的心態。
  • 大慈：給予一切眾生安樂的無量慈心。
  • 不思議勝妙智慧：超越世間思量、極為殊勝的智慧。
  • 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果之究竟覺悟。
  • 不退轉：修行至此位，決不退失菩提心與正覺之道。
  • 波羅蜜：到彼岸，指六度等圓滿修行法門。
  • 直心：心地正直無曲。
  • 智慧清淨：智慧無染，遠離煩惱雜染。
  • 障蓋網：指煩惱、無明等障礙與覆蓋心性的因素。
  • 法身：佛的真實本體，清淨無染，超越生死。
  • 普賢行：指普賢菩薩所倡導的十大行願等修行實踐。
  • 菩薩諸力：菩薩修行過程中所獲得的各種殊勝能力與功德力。
  • 圓滿淨智慧日：比喻圓滿無缺、清淨無染且光明遍照的智慧，如太陽一般。

爾時，離憂妙德天偈讚歎已，恭敬法故，俱 昇法堂，昇法堂已，周遍推求彼釋迦女。即 見坐於寶蓮華藏師子之座，八萬四千眾女 圍遶，皆是貴族王者之女，悉於過去彼菩薩 所修行諸行，同彼菩薩一切善根，常以布 施、愛語攝取眾生，求薩婆若，利益一切，令 諸眾生同佛菩提。大悲為首，普念眾生如 一子想，修習大慈，普覆一切。過去已曾於 菩薩所修不思議勝妙智慧，於阿耨多羅三 藐三菩提得不退轉，具足成滿諸波羅蜜， 心無所著，直心智慧，皆悉清淨。求薩婆若， 離障蓋網，超出諸難，得淨法身。行普賢行， 長養菩薩一切諸力，成就圓滿淨智慧日。

13
白話直譯
那時，善財五體投地，恭敬禮拜瞿夷，禮拜後，合掌站在一旁，說道：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，然尚未知菩薩如何能於生死中行持而不受染著。覺了一切諸法實相，超越聲聞、緣覺之地，住如來地而不捨離菩薩所行？修行菩薩道而不離成佛境界，超越世間，法身圓滿，應世受生，普遍示現種種方便之身？知法無性，示現一切眾生之身，解甚深法，以妙音聲而為說法。明知眾生本質為空，卻能不捨教化世間？明知一切佛不生不滅，卻能夠供養，內心毫不退轉嗎？若知無有業報，還會行善業而無有休息嗎？
白話口語化新譯
那個時候，善財童子五體投地，恭敬地禮拜瞿夷，禮拜完
畢後，合掌站在一旁，恭敬地說：「大聖！我已經發了無上正等正覺的心，但還不明白菩薩怎麼能在生死輪迴中行持而不被染著？已經覺察到一切法的真實本質，超越了聲聞和緣覺的層次
，安住在如來的境界，卻仍不捨棄菩薩所修的行門嗎？修習菩薩行時不離開佛的境界，超越世間束縛，法身圓滿
，隨順世間而出生，能夠普遍展現各種方便化身嗎？明白一切法本無自性，能示現成為各種眾生的身形，通達
極深奧的法義，並以美妙的音聲來為眾生說法。明白眾生本質是空，卻仍然不放棄教化世間人？明白一切佛都是不生不滅的，卻依然能夠恭敬供養，內心毫不退轉嗎？如果知道沒有業報，還會不斷地去做善事嗎？
法義解析

  • 本句描述善財童子以最恭敬的禮儀拜見瞿夷，展現求法者的謙
    卑與誠敬，並以合掌表達尊重與請法之意，體現修學佛法時應有的恭敬心與禮儀。

  • 本句表達發起無上正等正覺心後，對於菩薩能在生死流轉中行
    持而不受污染的修行境界感到疑惑，顯示求道者對菩薩行願與無染智慧的追問。

  • 本句描述菩薩已證得一切法的實相，超越二乘（聲聞、緣覺）所能及的境界，雖已安住於如來地（究竟
    覺悟），但仍不離菩薩所行，展現大乘菩薩不為自利而捨眾生的精神。

  • 本句強調菩薩修行雖歷諸世間，實不離佛地，已超越世間對立，證得法身圓滿，能隨緣應化於世，示現
    無數方便身以度眾生，展現菩薩圓融自在、應機利生的德用。

  • 本句強調通達諸法無自性，能隨眾生類示現不同身形，並以深
    妙法義與美妙音聲教化眾生，展現大悲與智慧的圓融無礙。

  • 本句強調雖然徹見眾生的本性為空，卻不因此遠離世間，仍積
    極從事教化、利益眾生的行動，展現空與度世並行不悖的菩薩精神。

  • 本句強調即使深知諸佛本性不生不滅，仍能以恭敬心行供養，且信心堅定不退。
    此處供養非著於相，而
    是以無分別智行菩薩道，顯示修行者對佛法真理的深刻理解與實踐力。

  • 本句質疑若已知善惡行為無報應，眾生是否還會持續行善，反
    映對因果報應信念與道德實踐間的關聯性思辨。

名相註解
  • 五體投地：以雙手、雙膝及額頭著地的最恭敬禮拜方式，表達至誠敬意。
  • 合掌：雙手合於胸前，表敬意與請法心。
  • 大聖：對具大智慧德行者的尊稱。
  • 無所染：不被煩惱、世間污染所染著。
  • 諸法實相：一切法的真實本質，無自性、如如不動。
  • 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者，屬二乘之一。
  • 緣覺：因緣觀法而自覺悟者，亦稱獨覺，屬二乘之一。
  • 如來地：如來所證的究竟覺悟境界，佛果位。
  • 菩薩所行：菩薩為利眾生所修的六度萬行。
  • 佛地：成佛的究竟境界。
  • 方便身：為度眾生而示現的各種身相與形態。
  • 法無性：指一切法無固定自性，緣起性空。
  • 示現：佛菩薩為度眾生，隨類現身。
  • 甚深法：極為深奧難解之佛法。
  • 妙音聲：指佛菩薩說法時，音聲和雅悅耳，能令眾生歡喜領受。
  • 眾生空：指眾生的本性無自性、空寂，為大乘佛教重要教義。
  • 化諸世間：指教化、度化世間一切眾生。
  • 一切佛：指所有成就佛果的覺者。
  • 不生不滅：佛的真如法性，超越生滅變化。
  • 心無退轉：信願堅定，不因境界而退失菩提心。
  • 業報：指行為（業）所招感的果報，為佛教因果論核心概念。
  • 善業：指有益於自己與他人的正面行為，能感得善果。

爾 時，善財五體投地，敬禮瞿夷，禮已，合掌於 一面住，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐 三菩提心，而未知菩薩云何行生死中而 無所染？覺了一切諸法實相，超出聲聞、緣覺 之地，住如來地而不捨離菩薩所行？修菩 薩行不離佛地，超出世間，法身圓滿，應世 受生，普現種種諸方便身？知法無性，示現 一切眾生之身，解甚深法，以妙音聲而為 說法？知眾生空而能不捨化諸世間？知一 切佛不生不滅而能供養，心無退轉？知無 業報而行善業，無有休息？」

14
白話直譯
這時，瞿夷說道：「善哉！」善哉！善男子！能夠請問諸菩薩摩訶薩所修行的法門，修習普賢諸行願的人，能如此發問。諦聽！請誠心聆聽！善自思惟、憶念！我當承佛的神力，為你解說。善男子！若有菩薩成就十法，則能滿足因陀羅網普智光明菩薩之行。何者為十？所謂：依善知識，廣發無量諸弘誓願，修習清淨、勝妙、
正直之法，希求集聚一切智功德，聞佛出世歡喜無量，心常樂住於三世佛所，隨順一切大菩薩，悉皆為一切佛
所護持，具清淨大悲，遠離生死，這就是十法。若有菩薩成就此法，則能滿足因陀羅網普智光明菩薩之行。佛子！若諸菩薩勇猛精進，心無退轉，生起並修習佛無盡法，因遇善知識之故。佛子！菩薩有十種法，其中之一是值遇善知識。是哪十種？所謂：不惜身命，不求世間樂，知諸法相而不捨離，發願成就一切智慧，觀察法界，離三有海，無所依
住，深入一切菩薩諸願，普照一切諸佛世界，淨修菩薩圓滿智慧，是為十法值善知識。
白話口語化新譯
那個時候，瞿夷這樣說：「太好了！」。太好了！善男子啊！能夠向諸菩薩摩訶薩請問他們所修行的法門，只有修習普
賢菩薩各種行願的人，才有這樣的能力來發問。請仔細聽！請你用心聽！你要好好思考、牢記這件事！我將仰仗佛陀的神力，為你詳細說明。善男子！如果有菩薩圓滿具足這十種法，就能圓滿實踐因陀羅網普智光明菩薩的修行。哪十種呢？也就是說：依靠善知識，廣大發起無量的弘誓願，修習清淨、殊勝、正直的法門，希望圓滿一切智慧與
功德，聽聞佛陀出世時心生無量歡喜，內心常樂於三世諸佛之所，隨順一切大菩薩，完全受到一切佛的護念，
具備清淨的大悲心，遠離生死輪迴，這就是所謂的十種法門。如果有菩薩圓滿修習這個法門，就能成就因陀羅網普智光明菩薩的修行境界。諸位佛弟子！如果菩薩們能夠勇猛精進，心意不退轉，便能生起並修習
佛的無盡法門，這是因為遇到了善知識的緣故。佛弟子啊！菩薩有十種修行法門，其中之一是能夠遇到善知識。是哪十種呢？所謂：不惜自己的生命，不追求世間的享樂，了解一切法
的本質而不捨離，發願成就一切智慧，觀察法界實相，遠離三界生死的大海，無所執著，深入一切菩薩的願行
，普遍照耀所有佛的世界，清淨修習圓滿的菩薩智慧，這就是能夠值遇善知識的十種法門。
法義解析

  • 本句描述瞿夷於特定時刻發語讚歎，表現對所聞法義或境界的
    認同與讚許，屬經典中常見的應和語。

  • 「善哉」為佛教中對他人言行、發問或修行給予高度肯定與讚
    歎的語句，表達認可其善根或正確理解佛法。

  • 此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
    開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。

  • 本句強調，唯有實踐普賢菩薩諸種行願者，才能有資格與能力
    請問諸大菩薩所修行的法門，顯示修行普賢行願的重要性與殊勝。

  • 此句為佛陀或尊者開示前，提醒大眾專心聆聽，表示接下來將
    說重要法義，需以正念、正智受持。

  • 「諦聽」是佛陀或尊者開示前，提醒大眾專注、用心聽聞法義，強調聽法時的恭敬與正念。

  • 此句為佛陀或尊者囑咐聽法者要用心思惟、記憶所說法義，強
    調修行需自我省察與反覆觀照，非僅聽聞而已。

  • 此句表明說法者自知自身能力有限，需依靠佛陀的加持與神力
    ，才能為聽者正確解釋深奧法義，顯示佛法傳遞需仰賴佛力加持，並非僅憑個人智慧。

  • 此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、開
    啟教法或強調接下來所說內容的重要性。

  • 本句說明，菩薩若能具備十種法門，便能圓滿實踐因陀羅網普
    智光明菩薩所行的修行道路，強調修行條件與成就間的因果關係。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
    經典分科敘述，用以明確標示接下來的條目或法門數目。

  • 本句總結十法內容，強調依止善知識、發大願、修清淨正直法
    、求一切智功德、聞佛出世生歡喜、常樂於三世佛所、隨順大菩薩、受佛護持、具清淨大悲、遠離生死。
    此十
    法為修行者圓滿菩薩道、成就佛果的根本要素，展現出從發心、修行到證果的完整次第。

  • 本句說明，菩薩若能圓滿修持此法，即可成就如因陀羅網普智
    光明菩薩般的廣大行願與智慧光明，顯示修法與菩薩行圓滿的密切關聯。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
    具備信受佛法資格之人，強調教法傳承與弟子身分。

  • 本句說明菩薩若能以堅定不退的心志精進修行，便能生起並實
    踐佛陀無盡的法門，而這一切的成就，關鍵在於遇到善知識的引導與助緣。

  • 此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲教導的語氣。

  • 本句指出菩薩修行具備十種法門，其中一項是能夠親近、遇見
    善知識。
    善知識在修行路上扮演指導、啟發與護持的關鍵角色，能助菩薩增長智慧與正見。

  • 本句為經文中常見的提問句，標示接下來將列舉十種法、事或
    義，屬於經典分科、條列教義的起始語。

  • 本句列舉值遇善知識所需的十種法門，強調菩薩應具備捨身忘
    己、不貪世樂、通達諸法實相、發大智慧願、觀察法界、遠離三界輪迴、不執著依止、深入菩薩諸願、普利眾
    生、圓滿智慧等德行，為修行者修學菩薩道的重要指標。

名相註解
  • 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、願意修學佛法的男性弟子的尊稱。
  • 普賢諸行願：普賢菩薩所倡導的各種修行與大願，強調實踐與發願。
  • 諦聽：佛教經典中常見的開示語，意指專心、如實地聽聞佛法。
  • 思念：指思惟、觀察與憶念佛法內容，為修行重要方法。
  • 承佛神力：指依靠佛陀的超凡力量或加持，常見於經典中表現說法者謙遜與對佛力的信賴。
  • 十法：指特定十種修行法門，需依上下文判定具體內容。
  • 因陀羅網：象徵法界無盡、互攝互融的境界。
  • 普智光明菩薩：菩薩名，象徵圓滿智慧與光明德行。
  • 菩薩之行：指菩薩所修持、實踐的行門。
  • 弘誓願：菩薩所發廣大、普度眾生的誓願。
  • 一切智功德：圓滿無礙的智慧與功德，佛果所具。
  • 三世佛所：過去、現在、未來三世諸佛所在之處，亦指佛法住世。
  • 大菩薩：已發大心、行菩薩道者。
  • 清淨大悲：無染著、純淨的慈悲心。
  • 無盡法：佛陀所說無量無邊的法門。
  • 身命：指自身的生命與身體。
  • 世樂：世間的快樂、享受。
  • 諸法相：一切法的本質、特性。
  • 一切智願：成就一切智慧的願望。
  • 法界：一切法的真實境界。
  • 三有海：欲界、色界、無色界的生死輪迴，如大海般難出。
  • 無所依住：不執著於任何境界或依靠。
  • 菩薩諸願：菩薩所發的各種大願。
  • 諸佛世界：十方諸佛所住的世界。
  • 菩薩圓滿智慧：菩薩所修證的究竟智慧。

爾時，瞿夷作如 是言：「善哉！善哉！善男子！能問諸菩薩摩訶薩 所行之法，修習普賢諸行願者，能如是問。 諦聽！諦聽！善思念之！我當承佛神力，為汝 解說。善男子！若有菩薩成就十法，則能滿 足因陀羅網普智光明菩薩之行。何等為十？ 所謂：依善知識、廣發無量諸弘誓願、修淨 勝妙正直、希望集一切智功德、聞佛出世 歡喜無量、心常樂住三世佛所、隨順一切諸 大菩薩、悉為一切佛所護持、清淨大悲、遠 離生死，是為十法。若有菩薩成就此法，則 能滿足因陀羅網普智光明菩薩之行。佛子！ 若諸菩薩勇猛精進，心無退轉，出生修習 佛無盡法，值善知識故。佛子！菩薩有十法 值善知識。何等為十？所謂：不惜身命、不 求世樂、知諸法相而不捨離、一切智願、 觀察法界、離三有海、無所依住、深入一切 菩薩諸願、普照一切諸佛世界、淨修菩薩圓 滿智慧，是為十法值善知識。」

15
白話直譯
這時，瞿夷依靠佛的神力，觀察十方，為重申此義，以偈頌說：
白話口語化新譯
那個時候，瞿夷憑藉佛的神力，觀察十方世界，為了再次闡明這個道理，就用偈頌來說明：
法義解析

  • 本句描述瞿夷在佛的加持下，觀察十方世界，為了進一步闡釋
    前述義理，以偈頌（詩偈）作為說明，顯示佛弟子承佛威德、弘揚法義的過程。

爾時，瞿夷承 佛神力，觀察十方，欲重明此義，以偈頌曰：

16
白話直譯
對善知識無諂媚，智慧廣大無量，專求佛菩提，利益諸眾生。恭敬善知識，其心如憶念佛陀，具勇猛精進之力，行持圓融如因陀羅網。解脫的心量增廣，其廣大如虛空，能包容三世的一切佛剎與眾生。直心如虛空，遠離煩惱垢，出生佛功德，是為身雲行。具不可思議之智慧，積集如大海般的功德，清淨的福德與善業寶藏，於世間中不受染污。在一切諸佛處聽聞佛法，無有厭足，以智慧之燈普照世間，這就是照世行。一念之間皆能通達十方剎海諸佛，聽聞佛法並能分別了知，這就是隨順行。見佛及其眷屬如海，證得究竟三昧如海，圓滿一切大願，這就是如因陀羅網般的修行。於未來劫中修行，為諸佛所護念，普遍照耀諸世界，這就是法光行。大悲見眾生，智日出世間，法光除癡闇，是為智日行。見到諸趣眾生，在生死流轉中，為轉淨法輪，這就是普賢行。智慧身無量，隨應而示現，普於一切趣，度脫諸群生，發
起大慈悲，普覆於一切，遍照諸群生，令得佛菩提。
白話口語化新譯
對於善知識不阿諛奉承，智慧廣博無邊，專心追求佛的覺悟，並致力於利益一切眾生。恭敬地對待善知識，內心如同憶念佛陀一般，並且以勇猛
精進的力量修行，實踐如因陀羅網般的廣大行願。解脫的心越來越寬廣，像虛空一樣無邊，能涵容過去、現在、未來所有佛國和眾生。內心正直如同虛空，遠離一切煩惱污垢，能生起佛的種種功德，這就叫做身雲的修行。擁有不可思議的智慧，累積如大海般廣大的功德，蘊藏著
清淨的福德善業，絲毫不被世間染污。在所有諸佛的座下聽聞佛法，從不感到厭倦，以智慧之光普照世間，這就叫做照世行。只要一個念頭，就能到達十方無量剎海的諸佛面前，聽聞
佛法並清楚分辨理解，這就叫做隨順行。見到佛和無量如海的眷屬，證得究竟深廣的三昧，成就一
切偉大的願望，這就是因陀羅網般的修行。在未來的無數劫中修行，受到諸佛的護持與關懷，能普遍照耀一切世界，這就叫做法光行。以大悲心觀照眾生，智慧之日照耀於世，佛法的光明能消
除愚癡黑暗，這就是智慧之日的行持。看到各種不同道的眾生，在生死輪迴裡流轉，為了宣說清淨佛法，這就是普賢菩薩的實踐。佛的智慧之身無量無邊，能隨眾生需要而顯現各種形態，普遍出現在一切生命的去處，救度所有眾生，
發起廣大的慈悲心，平等覆護一切，光明普照眾生，使他們都能成就佛果。
法義解析

  • 本句強調修行者應以誠懇心對待善知識，不以虛偽諂媚求取私
    利，並以無量智慧為基礎，專注於成就佛果，同時發心利益眾生，展現大乘菩薩的修行精神。

  • 此句強調修行者應恭敬善知識，心懷如佛般的清淨與正念，並
    以堅定勇猛的精進力修持，所行廣大圓融，如因陀羅網般無盡交織，展現無礙的菩薩行。

  • 此句描述修行者的解脫心隨著修證而無限擴展，廣大如虛空，
    能平等攝受三世一切佛剎與眾生，體現無礙包容與大悲心量。

  • 本句強調修行者應以純正無偽之心，如同虛空般無障無礙，遠離煩惱與污染，從而生起佛陀無量功德，
    這即是成就『身雲行』的根本。
    『身雲行』指以身體力行諸善法，廣大如雲，利益眾生。

  • 此句讚歎聖者具足超越常情的智慧，廣大無邊的功德，並且福
    德與善業純淨無染，雖處世間卻不受世間污染，顯示出修行圓滿與超脫的境界。

  • 此句強調修行者應於諸佛處不斷聽聞佛法，永不生厭，並以所
    獲智慧普照世間，利益眾生，這即是實踐『照世行』的具體表現。

  • 此句強調修行者於一念之中，能以心力通達十方無量佛剎，親近諸佛，聽聞佛法並能如理分辨、了知其
    義，這種隨順佛法、隨順正道的實踐即稱為『隨順行』，展現心念與法界無礙、修行無礙的境界。

  • 本句描述見佛及其廣大眷屬，證入無邊三昧，圓滿諸大願，體
    現如因陀羅網般重重無盡、互攝互融的修行境界，強調修行者於法界中圓融無礙、願行廣大。

  • 本句說明修行人在未來長遠的時間中持續修行，能獲得諸佛的護念，並以其修行功德普照一切世界，這
    種修行即稱為『法光行』，強調修行者的影響力遍及諸世界，並受佛力加持。

  • 本句讚歎以大悲心觀照眾生，智慧如太陽般出現於世，佛法的光明能破除無明愚癡的黑暗，這即是智慧
    之日的實踐。
    強調悲智雙運，法光普照，導引眾生離癡得明。

  • 本句說明普賢行的核心是觀照一切眾生在六道中輪迴，發心為
    眾生宣說、弘揚清淨正法，使其離苦得樂，這即是普賢菩薩的實踐內容。

  • 本句描述佛以無量智慧身，隨眾生根機示現，普遍於六道各趣，救度群生，發大慈悲心，平等覆護，光
    明遍照，令眾生皆得成佛。
    強調佛的智慧、慈悲與救度無所不在，展現佛果圓滿的德用。

名相註解
  • 佛想：憶念佛陀，心與佛相應。
  • 精進力：不懈怠、持續努力於修行的力量。
  • 解脫心：指因修行證得自在無礙、離煩惱束縛的心境。
  • 虛空：佛教常用以比喻無邊無際、無障礙的境界。
  • 三世：過去、現在、未來。
  • 煩惱垢：指煩惱如塵垢，障蔽清淨本性。
  • 身雲行：此處指以身體力行廣大善法，如雲覆蓋，利益眾生。
  • 不思議智慧：超越凡夫思量、不可用語言思惟衡量的智慧。
  • 清淨福業藏：指純淨無染的福德與善業，猶如寶藏。
  • 不染於世間：雖處於世間，卻不為世間煩惱所染。
  • 諸佛所：指諸佛所在之處，亦即佛陀說法、教化的場所。
  • 聞法：聽聞佛法，指修行者親近佛陀或善知識，接受教誨。
  • 智慧燈：比喻智慧如燈，能破除無明黑暗。
  • 照世行：菩薩行之一，指以智慧利益、照耀世間眾生。
  • 十方剎海：十方世界中無量無邊的佛土，形容佛國無數如大海。
  • 分別知：能如理分辨、理解佛法義理。
  • 隨順行：隨順佛法、順應正道而行的修行方式。
  • 佛眷屬海：指隨佛修行、證果的無量聖眾，數量如大海般不可思議。
  • 三昧海：三昧為禪定，海喻其深廣無邊，指究竟圓滿的禪定境界。
  • 諸大願：指菩薩所發廣大殊勝之願，涵蓋利益一切眾生。
  • 因陀網行：因陀羅網，譬喻法界萬法互攝互融，行指修行，表修行圓融無礙。
  • 未來劫：指未來無量長遠的時間階段，佛教用語表示極長久的時期。
  • 諸佛所護念：指眾多佛陀對修行者的守護與關懷。
  • 普照諸世界：表示修行功德能遍及、影響所有世界。
  • 法光行：本經特有修行名目，意指以法為光，普照一切，行持正法。
  • 智日：比喻佛或菩薩的智慧如太陽般照耀世間，破除無明。
  • 法光：佛法的光明，能照破愚癡黑暗。
  • 癡闇：指眾生的無明愚癡，如黑暗障蔽智慧。
  • 智日行：指以智慧如日的行持，普照世間，利益眾生。
  • 智慧身：指佛以智慧所成就的法身，無量無邊，非色身所限。
  • 隨應而示現：佛能隨眾生根機、因緣而現各種身形度化。
  • 一切趣：趣，指六道或諸有情生死流轉之處。
  • 大慈悲：佛對一切眾生無緣大慈、同體大悲。
「無諂於知識，智慧廣無量，
專求佛菩提，利益諸眾生。
恭敬善知識，其心如佛想，
勇猛精進力，具因陀網行。
解脫心增廣，其量均虛空，
攝取於三世，佛剎及眾生。
直心如虛空，遠離煩惱垢，
出生佛功德，是為身雲行。
不思議智慧，積集功德海，
清淨福業藏，不染於世間。
一切諸佛所，聞法無厭足，
智慧燈普照，是為照世行。
一念皆能詣，十方剎海佛，
聞法分別知，是為隨順行。
見佛眷屬海，究竟三昧海，
滿足諸大願，是因陀網行。
未來劫修行，諸佛所護念，
普照諸世界，是為法光行。
大悲見眾生，智日出世間，
法光除癡闇，是為智日行。
見諸趣眾生，迴流生死中，
為轉淨法輪，是為普賢行。
智慧身無量，隨應而示現，
普於一切趣，度脫諸群生，
發起大慈悲，普覆於一切，
遍照諸群生，令得佛菩提，
17
白話直譯
善男子！我已成就分別觀察一切菩薩三昧海法門。
白話口語化新譯
善男子啊！我已經圓滿成就了能分別觀察一切菩薩三昧如大海般廣大的法門。
法義解析

  • 此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開啟教法或提問，表示慈悲與莊重的呼喚。

  • 此句表達說話者已圓滿證得能夠分別、觀察一切菩薩三昧（禪
    定）如大海般無量無邊的法門，強調對菩薩禪定境界的深入理解與通達。

名相註解
  • 分別觀察：指以智慧分辨、審察諸法或禪定境界。
  • 一切菩薩三昧：指所有菩薩所修持的各種禪定（三昧）法門。

「善男子！我已成就分別觀察一切菩薩三昧 海法門。」

18
白話直譯
善財白言：「大聖！此法門，其境界如何？
白話口語化新譯
善財對大聖說道：「大聖者！這個法門，它的境界是怎樣的呢？
法義解析

  • 善財童子恭敬地向尊者（大聖）請示，展現求法者的謙敬與誠心，為後續問法鋪墊語境。

  • 本句詢問此一法門所能達到或展現的境界，意在探究修行此法
    門後所證得的境界或體驗，屬於經典中常見的法義探問句式。

名相註解
  • 境界：指修行所達到的精神或證悟層次，也可指內在體驗或外在顯現的狀態。

善財白言：「大聖！此法門者，境界云何？」

19
白話直譯
回答說：「善男子！我進入此法門，知曉這娑婆世界的眾生，在如佛剎微塵數
那樣多的劫中，於生死流轉中，死此生彼，造作善惡業，受諸果報；在生死道中輪轉者，有正定、邪定及不定
，有帶煩惱的善根、無煩惱的善根，具足善根、不具足善根，不善根，善根攝持不善根、不善根攝持善根，由
善根所起、由不善根所起，一切善惡，皆能徹知。那些劫中佛出現於世，我悉皆知曉。知諸佛初發道心，行菩薩行，出生一切諸大願海。知曉彼等供養一切諸佛，具足菩薩行，成就無上正等正覺，轉正法輪，現自在力，化度眾生。知曉彼等眷屬聲聞、緣覺所修行，過去修習一切善根，獲
得明淨智慧，成就寂滅自在法門，顯現種種自在神力，教化眾生而證得涅槃。知彼眷屬諸菩薩眾，初發道心，修習善根，出生種種諸大願行，成就滿足諸波羅蜜，種種莊嚴菩薩之道
，具足菩薩諸地自在之力，安住菩薩諸地，分別修習、清淨、增進菩薩諸地，了知菩薩諸地相、諸地智、諸攝
智，善巧方便教化眾生，安住菩薩諸住，圓滿淨行，展現自在行，深入菩薩三昧海，運用菩薩方便，於念念中
悉知菩薩諸三昧海，一切種智，如電光般的法雲，得諸法忍，究竟圓滿一切智慧。知彼菩薩諸佛剎海，究竟法海。知曉眾生如大海般的境界，修習一切菩薩法門，滿足大願
，顯現種種自在神力，如是等事，我悉了知。在這娑婆世界中，知十方世界的世界性、世界海、世界輪
、世界圓滿、世界分別、世界旋、世界轉、世界蓮華、世界須彌、世界相中事，亦復如是。由於盧舍那佛的本願力，我悉能深入分別並憶念知曉一切法，為什麼呢？這個法門，能悉知一切眾生的心海。知道一切眾生積集善根；知一切
眾生有垢、有淨；知道一切眾生的本性；知曉一切聲聞於三昧中自在的法門；知道一切緣覺、菩薩、諸佛的三昧與自在法門，像這類的事，全部都能分別清楚知道。
白話口語化新譯
他回答說：「善男子！我進入這個法門後，能夠明瞭這娑婆世界的眾生，在如同
佛剎微塵那麼多的劫數中，生死輪迴，造作善惡業，承受各種果報；在生死道中輪轉的眾生，有的處於正定、
邪定或不定，有的善根帶有煩惱、有的沒有煩惱，有的善根圓滿、有的不圓滿，還有不善的善根、善根攝持不
善根、不善根攝持善根，以及由善根或不善根所引發的一切善惡行為，我都能徹底知曉。在那些劫裡，佛陀出現在世間，這一切我都完全知道。知道那些佛陀最初發起求道的心，實踐菩薩的修行，並且成就一切廣大的願望之海。知道他們供養所有佛陀，實踐菩薩的修行，成就無上的佛
果，宣說正法，展現自在神通，教化並度化眾生。能夠明瞭這些弟子聲聞、緣覺們所修的行法，他們過去累
積各種善根，獲得清淨智慧，圓滿寂滅自在的法門，展現各種神通力量，教導眾生後證得涅槃。能夠了知那些隨從的菩薩大眾，從最初發起求道的心，修習各種善根，發起無數大願與實踐，圓滿各種
波羅蜜，莊嚴菩薩道，具足自在於諸地的力量，安住於菩薩各階位，分別修習、清淨、增進菩薩各地，明瞭各
地的特相與智慧，具備攝持諸法的智慧，善用方便教化眾生，安住於各種菩薩住處，圓滿清淨的行持，展現自
在的行動，深入菩薩三昧的廣大境界，運用種種方便，於每一念中都能徹知菩薩三昧海，通達一切種智，如閃
電般迅疾的法雲，證得諸法忍，究竟圓滿一切智慧的根本。能夠了知那些菩薩所處的無數佛剎如大海，並且徹底通達法的深廣如大海。我明瞭眾生如大海般的種種境界，修行所有菩薩的法門，
圓滿自己的大願，展現各種自在的神通力量，這些事情我都完全清楚。就像在這個娑婆世界一樣，能夠了知十方世界的本質、世界海、世界輪、世界圓滿、世界的分別、世界
的旋轉、世界的轉動、世界的蓮花、世界的須彌山，以及世界現象中的一切事相，也都是如此。因為盧舍那佛的本願力量，我能夠徹底理解、分辨並記住一切法。為什麼會這樣呢？這個修行法門，能完全了解所有眾生內心的深廣世界。明白所有眾生如何累積善業的根本；能夠了知一切眾生有染污與清淨的不同狀態。能夠明瞭所有眾生的本性；能夠了解所有聲聞在三昧中自在的修行法門。能夠明瞭所有緣覺、菩薩和諸佛的三昧與自在法門，這些種種事情都能徹底分辨了解。
法義解析

  • 本句為經中對話的回應開頭，『善男子』為佛教經典中對修行
    者或聽法者的尊稱，表示尊重與鼓勵。

  • 本句說明修行者入此法門後，能徹見娑婆眾生於無量劫中生死
    流轉、造作善惡、受報輪迴的全貌，並能分辨眾生在正定、邪定、不定等不同修行狀態，以及善根與煩惱的複
    雜關係，對一切善惡因果皆能如實知見，顯示此法門具足無礙智。

  • 此句表明說法者具足無礙智，能徹知過去無數劫中諸佛出現於
    世的情形，顯示其智慧遍知時空，無有障礙。

  • 本句說明諸佛在成佛之初，發起無上菩提心，實踐菩薩道，並
    由此生起無量廣大的大願，為利益眾生而行。
    強調佛果的成就源於初發心與大願的實踐。

  • 本句描述菩薩圓滿修行的成就，包括供養諸佛、實踐菩薩道、
    證得佛果、弘揚正法、展現自在神力，以及以種種方便教化眾生，體現大乘菩薩的究竟目標與悲願。

  • 本句描述佛或大菩薩能知曉弟子聲聞、緣覺的修行歷程，強調
    其過去積集善根、證得清淨智慧，圓滿寂滅自在的法門，並以神通教化眾生，最終入於涅槃。
    此處展現佛智周
    遍、知他心行，並顯示修行次第與果證。

  • 本句描述菩薩眷屬從初發心至究竟圓滿的修行歷程，強調發大
    願、修善根、圓滿波羅蜜，並於諸地自在、安住、修習，具足智慧與方便，能於剎那間徹知三昧與一切種智，
    最終證得諸法忍，達到一切智的究竟境界，展現菩薩道的圓滿莊嚴與自在無礙。

  • 本句強調菩薩具備廣大智慧，能夠徹見無量佛剎的廣闊與法界
    的深奧，顯示其修行圓滿、通達諸法實相。

  • 本句強調菩薩具足深廣智慧，能徹知眾生無量差別，修習一切
    菩薩行法，圓滿大願，並能隨緣示現種種自在神通，顯現菩薩無礙的悲智與願力。

  • 本句說明在娑婆世界中，能如實知見十方世界的各種本質與現象，包括世界的性質、結構、運行、莊嚴
    等，強調智慧遍知諸法相的圓滿無礙，體現佛智對一切世界的徹底通達。

  • 本句強調盧舍那佛的本願力能令修行者具足深入、分別、憶念
    諸法的智慧與能力，顯示佛願加持下的智慧圓滿。
    『何以故』為下文鋪墊，將進一步說明原因。

  • 本句說明此法門具備徹知眾生內心深處一切念頭、情感與煩惱
    的智慧，強調法門的圓滿觀照力，能洞察眾生心識如大海般廣闊深奧。

  • 本句強調對於一切眾生所累積的善根有徹底的了知，顯示智慧
    能洞察眾生修善因緣與功德積聚的過程，為修行者觀察眾生因果與善業成熟的重要智慧。

  • 此句說明佛或聖者具足智慧，能徹知一切眾生的內心狀態，明瞭其有煩惱污染（有垢）或已離煩惱（有
    淨）。
    此為對眾生根機、煩惱與清淨本性的如實觀察，為度化眾生、施以對機教法的基礎。

  • 此句強調具足智慧者能徹知一切眾生的根本性質，了知其因緣
    、習氣與本有特質，為度化眾生、施設教法的基礎。

  • 本句指出對於一切聲聞（即修學佛法、證得聲聞果的弟子）所
    修習的三昧（禪定）及其自在運用的法門皆能通達，強調對聲聞乘禪定修行方法的全面認知與掌握。

  • 本句說明具足智慧者能徹知一切緣覺、菩薩、諸佛所證的三昧
    與自在法門，對於這類深奧法義皆能分別明瞭，顯示其無礙智與圓滿知見。

名相註解
  • 娑婆世界：佛教中指我們所處的忍受諸苦的世界。
  • 正定：正確的禪定或正道定力。
  • 邪定：錯誤的禪定或偏邪的定力。
  • 不定：未決定於善惡的狀態。
  • 使：煩惱的異名，能驅使眾生造業。
  • 攝：攝持、統攝之意，指善根與不善根之間的互攝關係。
  • 興于世：指佛陀出現於世間，弘揚佛法。
  • 初發道心：最初發起求證無上菩提的心願。
  • 等正覺：即無上正等正覺，佛果圓滿覺悟。
  • 化度眾生：以種種方便教化、引導眾生離苦得樂。
  • 明淨智：清明無染的智慧，能如實知見諸法。
  • 寂滅自在法門：證得涅槃寂靜，於法自在的修行門徑。
  • 神力：修行所成就的種種超常能力。
  • 道心：發心修行佛道之志。
  • 菩薩諸地：菩薩修行階位。
  • 一切種智：圓滿通達一切法的智慧。
  • 諸法忍：對一切法的深忍與無礙理解。
  • 眾生海：比喻眾生無量無邊、境界深廣如大海。
  • 十方世界：指東南西北、東南西北四維、上、下等十方無量世界。
  • 世界性：世界的本質、性質。
  • 世界海：無量世界如大海般聚集之義。
  • 世界輪：世界的循環、運轉結構。
  • 世界圓滿：世界的圓滿成就、莊嚴。
  • 世界分別：世界的差別、區分。
  • 世界旋、世界轉：世界的旋轉、運行。
  • 世界蓮華：世界如蓮花般莊嚴清淨。
  • 世界須彌：世界中心的須彌山，佛教宇宙觀重要山岳。
  • 世界相中事：世界現象中的諸事、諸法。
  • 本願力：佛菩薩於因地所發之大願，成佛後能以此願力利益眾生。
  • 心海：比喻眾生心識如大海般深廣無邊，含無量念頭與情感。
  • 有垢：指眾生因煩惱、無明等而心性染污。
  • 有淨：指眾生已離煩惱，心性清淨。
  • 眾生性：指一切有情眾生的根本性質、習氣與因緣，非泛指世俗性格。
  • 自在：於法門中能隨心運用、無礙自如。
  • 自在法門：能隨順自心、無礙運用的修行法門。

答言：「善男子！我入是法門，知此娑婆世界 眾生，佛剎微塵等劫中，死此生彼，作善惡 業，受諸果報，在生死道出生死者，正定、 邪定及不定，聚有使善根、無使善根，具足 善根、不具足善根，不善善根，善根攝不 善根、不善根攝善根，善根所起、不善根所 起，一切善惡，皆悉了知。彼諸劫中佛興于 世，我悉了知。知彼諸佛初發道心，行菩薩 行，出生一切諸大願海。知彼供養一切諸 佛，具菩薩行，成等正覺，轉正法輪，現自 在力，化度眾生。知彼眷屬聲聞、緣覺之 所修行，過去修習一切善根，得明淨智， 成就寂滅自在法門，顯現種種自在神力， 教化眾生而般涅槃。知彼眷屬諸菩薩眾， 初發道心，修習善根，出生種種諸大願 行，成就滿足諸波羅蜜，種種莊嚴菩薩之 道、菩薩諸地自在之力、菩薩諸地住、分別 修習諸菩薩地、淨菩薩地、修菩薩地、菩薩 諸地相、菩薩諸地智、菩薩諸攝智、菩薩善巧 方便教化眾生、菩薩諸住、菩薩圓滿淨行、菩 薩自在行、菩薩三昧海、菩薩方便，於念念 中悉知菩薩諸三昧海，一切種智，電光法雲， 得諸法忍，盡一切智底。知彼菩薩諸佛剎 海，究竟法海；知眾生海，修習一切菩薩法 門，滿足大願，顯現種種自在神力，如是等 事，我悉了知。如此娑婆世界知十方世界 世界性、世界海、世界輪、世界圓滿、世界分 別、世界旋、世界轉、世界蓮華、世界須彌、世 界相中事，亦復如是。盧舍那佛本願力故，我 悉深入分別念知，何以故？此法門者，悉知一 切眾生心海；知一切眾生積集善根；知一切 眾生有垢、有淨；知一切眾生性；知一切聲聞 三昧自在法門；知一切緣覺菩薩諸佛三昧 自在法門，如是等事，悉分別知。」

20
白話直譯
善財啟白說：「大聖！發阿耨多羅三藐三菩提心以來，已經有多久時間了？」
白話口語化新譯
善財對大聖說：「大聖！」。自從發起無上正等正覺之心以來，已經過了多長時間呢？」
法義解析

  • 善財童子以恭敬心向尊者請示，表現出求法者的謙卑與尊重，為後續請法鋪墊語境。

  • 本句詢問對方自發起求證無上正等正覺之心以來，經歷了多少
    時日，強調菩薩道修行的歷程與初心的持續。

名相註解
  • 發心：指發起求證佛果、成就菩提的決心。

善財白言：「大 聖！發阿耨多羅三藐三菩提心來，其已久 如？」

21
白話直譯
回答說：「佛子！在極遠古的時代，經歷無數如世界微塵數的劫，有一個劫名為勝光明。當時，有一個世界名為離恐怖。那個世界中有四大部洲，在閻浮提洲有一座名為妙德樹的
王都，位於須彌山，是八十座王都中最為殊勝的。那裡有一位國王，名為一切寶主。有六萬采女、五百位大臣、五百位王子，皆端正勇健，摧伏怨敵。那位國王的太子，
名叫增上功德主。顏貌殊勝，相好莊嚴其身，與萬采女俱，手持妙幢蓋，散
眾寶華，作諸音樂歌舞，乘妙寶車，前往香芽山，在園林中遊戲。
白話口語化新譯
他回答：「佛子！那個時候，在極其久遠的過去，經過了像世界微塵那麼多的劫，有一個劫叫做勝光明。那個時候，有個世界叫做『離恐怖』。在那個世界裡有四大部洲，在閻浮提這一洲有一座王城，
叫做妙德樹，位於須彌山，是八十座王城中最為卓越的。那個地方有一位國王，名字叫做一切寶主。有六萬名宮女、五百位大臣和五百位王子，他們都儀表端莊、勇敢強健，能夠制服敵對者。那個國王的太子，名字叫做增上功德主。容貌非常莊嚴美好，身上具足吉祥相好，和許多色彩繽紛的侍女一起，手持華麗的幢蓋，撒下各種珍貴
花朵，演奏音樂、歌舞娛樂，乘坐華美的寶車，前往香芽山，在園林中遊玩。
法義解析

  • 本句為對話中的回應，稱呼對方為『佛子』，顯示對佛弟子的
    尊稱與親切，常見於大乘經典中作為問答開端。

  • 本句敘述時間極為久遠，強調經歷無數不可思議長遠的劫，並
    指出其中有一個特定的劫名為勝光明，為後文鋪陳因緣背景。

  • 此句敘述在特定時空中，有一個名為『離恐怖』的世界，強調
    該世界遠離一切恐懼與不安，象徵安穩無畏的境界。

  • 本句描述彼世界的地理結構，指出有四大部洲，閻浮提洲中有
    一座名為妙德樹的王城，位於須彌山，並在八十座王城中最為殊勝，顯示其地位尊貴與殊勝因緣。

  • 本句敘述在某處有一位名為「一切寶主」的國王，為後續經文
    鋪陳人物背景，未涉及深層法義，僅為敘事交代。

  • 本句描述王者所擁有的眾多隨從與子嗣，皆具備端正與勇健的
    德行，能協助國王安定國家、降伏外敵，展現世間王者的威德與莊嚴。

  • 本句交代國王的太子名號，為後文人物鋪陳。
    『增上功德主』
    意指具備殊勝、超越一般的功德之主體，象徵修行或德行的圓滿與卓越。

  • 本句描述主角以莊嚴相好、眾多侍女、寶蓋寶花、音樂歌舞等殊勝莊嚴，乘寶車前往香芽山園林遊樂，
    展現世間福德莊嚴與殊勝境界，體現福德因緣所感的殊勝果報。

名相註解
  • 世界微塵：比喻極多、極細微的數量，常用以形容不可思議的多數。
  • 勝光明：此處為一特定劫名，非泛指光明，應視為專有名詞。
  • 離恐怖：世界名稱，意指遠離一切恐懼、安穩無畏的國土。
  • 四天下：即四大部洲，為佛教宇宙觀中人類居住的四大洲。
  • 須彌山：佛教宇宙中心的聖山，諸天與人間的中心。
  • 妙德樹：此處為王都名稱，具象徵意義。
  • 八十王都：指同洲內的八十座王城。
  • 一切寶主：國王名，意指擁有一切珍寶之主，象徵圓滿具足、福德莊嚴。
  • 大臣：輔佐國王治理國政的重要官員。
  • 王子：國王的兒子，王位繼承人。
  • 摧伏怨敵：制服、降伏敵對勢力。
  • 增上功德主：人名，意指擁有卓越功德的主體，常見於佛典中作為理想修行者或菩薩的象徵性名 稱。
  • 妙幢蓋：莊嚴法會或聖者所持的華美幢蓋，象徵尊貴與護持。
  • 寶華：以珍寶所成的花朵，表福德莊嚴。
  • 香芽山：地名，為本經典中重要聖地。
  • 遊戲園林：指在園林中自在遊樂，象徵福德果報。

答言：「佛子！乃往古世，過世界微塵等劫， 有劫名勝光明。時，有世界名離恐怖。彼世 界中有四天下，彼閻浮提中有一王都，名 妙德樹須彌山，於八十王都最為殊勝。彼 有王，名一切寶主。有六萬采女、五百大 臣、五百王子，端正勇健，摧伏怨敵。其王太子， 名增上功德主。顏貌殊勝，相好嚴身，與萬采 女俱，持妙幢蓋，散眾寶華，作諸妓樂，乘 妙寶車，詣香芽山，遊戲園林。

22
白話直譯
當時，那條道路平坦寬廣，種種莊嚴，灑滿美妙的花朵，寶樹成行排列，寶帳覆蓋其上。在那條路的兩側，堆積著各種珍寶、雜類寶物，還有莊嚴
的衣服，備有各種美味的飯菜和飲品，這一切所需，皆能隨需施與。這時，有一位母人，名叫善現。帶著一位童女，名叫離垢妙德，容貌端莊美麗，身形高矮
適中，容顏無人能及，雙眼與頭髮呈紺色，嘴唇紅牙齒白，口中發出梵音，才能巧妙，言語聰辯，修習慈心，
見者無厭，少貪恚癡，常懷慚愧，心無諂曲，乘妙寶車，采女圍遶，從母遊觀。有人先至太子前，來到香芽園。太子見後，心生染愛，對母親說：『我想娉這位賢女為妻。』
白話口語化新譯
那個時候，那條路非常平坦筆直，裝飾得極為莊嚴，各種
奇妙的花朵灑滿其間，兩旁寶樹整齊排列，上方還有珍寶織成的帳幕覆蓋著。在那條路的兩旁，堆滿了各式各樣的珍寶和寶物，還有莊
嚴的衣服，以及豐盛的飯菜和飲料，所有需要的東西都能隨時供應給大家。那個時候，有一位名叫善現的母親。她帶著一位名叫離垢妙德的少女，這少女容貌端莊美麗，身材適中，容顏無人能比，雙眼和頭髮是深藍
色，嘴唇紅牙齒白，說話帶有梵音，才智出眾，口才很好，平時修習慈心，見到她的人都不會厭倦，幾乎沒有
貪、瞋、癡，常懷慚愧之心，心地誠實，乘坐華美的寶車，身邊有侍女圍繞，跟著母親一起遊覽。有人先來到太子面前的香芽園，太子見到後心生愛戀，便
對母親說：「我想娶這位賢慧的女子做我的妻子。」
法義解析

  • 本句描述聖境道路的殊勝莊嚴，象徵修行過程中所現的清淨、莊嚴與福德資糧圓滿。
    道路平正坦然，表
    徵修行無障礙；寶樹、妙華、寶帳等，皆顯示法界莊嚴與諸功德聚集。

  • 此句描述於道路兩側備妥種種資具、飲食與莊嚴衣服，象徵布
    施無礙、資生具足，展現大乘菩薩以無盡資糧饒益眾生，隨眾生所需而施予，體現大悲與方便。

  • 本句敘述在特定時空背景下，出現一位名為善現的女性，為後
    續經文主角之一，鋪陳故事發展。

  • 本句描述離垢妙德童女的外貌、德行與隨母遊觀的情景，強調
    其身心端正、才德兼備，少有煩惱，具備佛教理想女性的德性與修養，並以外在莊嚴映現內在修持。

  • 本句描述太子於香芽園見賢女，心生愛慕，並向母親表達想迎
    娶賢女為妻的願望，展現世間情愛因緣的起始，為後續因緣發展鋪墊。

名相註解
  • 坦然平正：形容道路平坦筆直，無障礙。
  • 妙華：指殊勝微妙的花朵，象徵福德與清淨。
  • 寶樹：以珍寶為樹，為佛國淨土常見莊嚴象徵。
  • 寶帳：以珍寶織成的帳幕，象徵護持與莊嚴。
  • 寶：泛指珍貴之物，佛典中常象徵福德資糧。
  • 肴膳飲食：指各種飯菜與飲品，表資生之具。
  • 給施：即布施，隨所需而無吝施與。
  • 母人：指女性，常用於經典中表現母親或女性身份。
  • 善現：人名，為本經主角之一，需依經文脈絡理解其角色。
  • 離垢妙德：人名，意指遠離塵垢、德行殊勝的少女。
  • 梵音：指清淨和雅的語音，象徵語言具德。
  • 貪、瞋、癡：三毒，佛教根本煩惱。
  • 寶車：以珍寶裝飾的車乘，象徵尊貴。
  • 香芽園：地名，為故事發生的場所。
  • 染愛心：佛教術語，指對對象生起愛著、執著之心。
  • 娉：古代婚娶用語，意為迎娶。

「時，彼道路坦 然平正，種種莊嚴，散眾妙華，寶樹行列，眾妙 寶帳以覆其上。於彼路側，積眾寶，聚雜種 寶，衣諸莊嚴，具肴膳飲食，如是等事，隨其 所須，皆給施之。時，有母人，名曰善現。將一 童女，名離垢妙德，端嚴姝妙，修短得所， 顏容無倫，目髮紺色，脣齒丹素，口出梵音， 才能巧妙，言語聰辯，修習慈心，見者無厭， 少貪恚癡，常懷慚愧，心無諂曲，乘妙寶車， 采女圍遶，從母遊觀。先太子前至香芽 園，太子見已，生染愛心，語其母言：『欲娉 賢女以為我妻。』

23
白話直譯
母語女子說：『太子現在想要娶妳為妃，妳的意思如何？』
白話口語化新譯
母語的女子問道：「太子現在想娶妳做妃子，妳怎麼想？」
法義解析

  • 本句描述母語女子詢問對方對於太子求娶為妃的意願，屬於敘
    事性對話，未涉及深層佛理，僅為經文情節推進。

名相註解
  • 妃：王妃，指王子或太子的正室或側室。

「母語女言：『太子今欲求汝 為妃，於意云何？』

24
白話直譯
女子對母親說：『如果要讓我成為他的妃子，我必自殞滅。』
白話口語化新譯
女子對母親說：「如果你真的要我去當他的妃子，那我寧願自盡。」
法義解析

  • 本句描述女子堅決拒絕成為某人的妃子，寧願犧牲自身性命，
    體現對自身意志與貞節的堅守，反映出經中對個人抉擇與道德立場的重視。

名相註解
  • 殞滅：指自我犧牲、死亡，於佛典中常用以表達極端決絕的態度。

「女白母言：『若欲使我為 彼妃者，當自殞滅。』

25
白話直譯
母親回應女兒說：「不要這麼說！」為什麼呢？現在這位太子已經完全具足轉輪王的相貌，將來必定成為
聖主，擁有玉女寶。到那時，你將不堪再為其給使，此處尊勝，莫生難心。當時，園外有一個道場，名叫法雲光。有勝日光如來、應供、等正覺出興於世，在彼道場證得無上佛果。當時，那女子夢見彼如來的身相，夢醒後，空中有天人告訴她說：『你夢中所見的是勝日光佛，成道以
來僅七日，現於道場，無量菩薩大眾圍繞佛眾會，一切天龍八部、鬼神，乃至無量淨居諸天、風神、海神、火
神、山神、樹神、叢林、藥草、城郭等神皆悉雲集，奉覲世尊，聽受正法。』這時，那位女人聽聞此語後，便前往太子處，雙手合掌站立，以偈頌稟白：
白話口語化新譯
母親對女兒說：「妳別這麼講！」。這是為什麼呢？這位太子現在已經具備了成為轉輪王的所有特徵，將來一定會成為聖王，並擁有玉女寶。到那時，你就
無法再侍奉他了，這裡地位尊貴，不要心生不滿或怨恨。那個時候，在那座園子的外面有一個道場，名字叫做法雲光。那時，有一位名為勝日光的如來、應供、正等正覺出現在世間，在那個道場證得無上的佛果。那個時候，這位女子夢見了那位如來的身相，醒來後，空
中有天人對她說：「你夢裡見到的是勝日光佛，他成佛到現在才七天，現在在道場裡，有無數菩薩大眾圍繞著
佛陀的法會，所有天龍八部、鬼神，還有無量淨居天的諸天神、風神、海神、火神、山神、樹神、叢林、藥草
、城郭等神明都聚集在一起，來禮敬世尊，聽聞正法。」。那個時候，那位女子聽到這番話後，就到太子那裡，雙手合十站著，用偈頌向太子稟告：
法義解析

  • 此句表現母親對女兒言語的即時制止，顯示對話中長輩對後輩
    的教誡與護念，亦反映佛典敘事中親屬間的倫理互動。

  • 此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
    義的原因，強調教義的合理性與因由。

  • 本句說明太子已圓滿具足成為轉輪王的相貌與福德，預示其未
    來必定成為聖主，並獲得玉女寶等轉輪王七寶。
    勸誡對方認清因緣，不宜執著侍奉之位，並應心存恭敬，不生
    怨難，體現對尊貴處所與聖主的正確態度。

  • 本句描述事件發生的地點，強調法會或修行活動的空間——法雲
    光道場，為後續佛法弘揚或教化的場域鋪陳背景。

  • 本句敘述勝日光如來於世間出現，並於特定道場證得無上正等
    正覺，強調佛陀成道的殊勝因緣與證果地位。

  • 本句描述女子夢見如來，夢醒後獲天人啟示，得知所見為勝日光佛，並強調佛成道僅七日，現於道場中
    ，無量菩薩及諸天、八部、諸神雲集，禮敬佛陀並聽受正法，顯示佛德感召與法會殊勝莊嚴。

  • 本句描述女子聽聞教誨後，恭敬前往太子面前，以合掌表達尊
    敬，並以偈頌陳述心意，展現佛教弟子對尊者的禮敬與請法態度。

名相註解
  • 母：此處指女主角的母親，為家庭倫理角色。
  • 勿作此言：佛典常用語，意指制止不當言語或起心動念。
  • 轉輪王相：轉輪聖王所具備的三十二相等殊勝身相，為理想王者的象徵。
  • 聖主：具足德行與威德的理想君主。
  • 玉女寶：轉輪王七寶之一，象徵美德與福報的理想后妃。
  • 給使：侍奉、服侍之意。
  • 尊勝：地位尊貴、殊勝之處。
  • 難心：怨懟、不滿之心。
  • 法雲光：道場名稱，可能象徵法義如雲覆蓋、光明普照。
  • 勝日光如來：佛名，意指光明勝過日輪的如來。
  • 應供：應受人天供養的聖者。
  • 無上道：無上的佛果、最究竟的覺悟。
  • 勝日光佛：本經所述佛名，具光明勝妙之義。
  • 成道：指佛陀證得無上正等正覺。
  • 天龍八部：佛教護法神祇總稱，包括天、龍、夜叉等八類。
  • 淨居天：色界第四禪天，僅阿那含果聖者能生。
  • 世尊：佛陀尊稱。
  • 偈：以韻文形式表達佛法義理或心聲的語句。

「母報女曰：『勿作此言！ 所以者何？今此太子悉已具足轉輪王相，必 為聖主，有玉女寶，汝當爾時不堪給使， 此處尊勝，莫生難心。』時，彼園外有一道場， 名法雲光。有勝日光如來、應供、等正覺出 興于世，於彼道場成無上道。時，女夢見彼 如來身，於夢覺已，空中有天而告之曰：『汝 夢所見是勝日光佛，成道已來始經七日， 今在道場無量菩薩大眾圍遶彼佛眾會，一 切天龍八部、鬼神乃至無量淨居諸天地神、 風神、海神、火神、山神、樹神、叢林藥草城郭 等神皆悉雲集，奉覲世尊，聽受正法。』時，彼 女人聞是語已，詣太子所，合掌而立，以偈 白言：

26
白話直譯
『我於色界世間最為卓越，智慧無與倫比，才華出眾善於言辭，觀者永不厭足。太子應當知道，我的心善良而純潔，志向端正，心地清淨，毫無染著。遠離瞋恚、貪欲及愚癡，以真實清淨正直之心，饒益諸群生。我見太子之身，自然具足莊嚴相好，見後心生無量歡喜，所有感官皆得安定調伏。妙體如淨金，髮美紺青色，額廣目明徹，必為自在王。其身超越金山，莊嚴相好自成；我今在太子處，合掌恭敬而立。他的雙眼清淨、修長且寬廣，胸膛方正如獅子，觀看他的人永不厭足，願妙音菩薩攝受我。舌相廣長妙，如赤銅色，演出梵音，聽者皆踴躍歡喜。口形方正，牙齒深固，齒白且齊密，若有人親見，皆生歡喜。身體離垢清淨，具足三十二相，成就此妙相，必定是轉輪王。
白話口語化新譯
我在有色界的世間裡最為傑出，智慧沒有人能比，才華高
超又善於說法，大家看我都不會感到厭倦。太子，你要知道，我的心善良純潔，志向端正，內心清淨沒有一絲染污。遠離憤怒、貪心和愚癡，用真誠清淨正直的心，利益一切眾生。我看到太子的身體，自然具足莊嚴相貌，見到之後心中生起無量歡喜，所有感官都安定調和。他的身體像純淨的黃金一樣莊嚴，頭髮美麗呈現深青色，
額頭寬廣、雙眼明亮清澈，必定是自在的王者。他的身形高大勝過金山，莊嚴的相貌自然莊飾；我現在來到太子面前，雙手合十恭敬地站立。他的雙眼清澈修長又寬廣，胸膛方正如獅子，見到他的人都看不夠，願妙音菩薩能接引我。佛的舌頭相廣大又莊嚴，像赤銅一樣光澤，能發出清淨的梵音，聽到的人都歡喜踴躍。嘴巴方正，牙齒穩固潔白又整齊，任何人見到都會感到歡喜。身體清淨無垢，具備三十二種殊勝相貌，成就這些妙相的人，一定會成為轉輪聖王。
法義解析

  • 此句展現說話者於色界世間的無上地位，強調其智慧、才華與
    善於言說，並以眾生對其無窮景仰作結，體現色界中福德與智慧圓滿的理想形象。

  • 本句強調說話者內心的善良、純潔與端正，並且心地清淨，無有染著，展現修行者應具備的德行與清淨
    心。
    這是對太子的教誨，表明修行的根本在於內心的清淨與正直。

  • 本句強調修行者應斷除瞋恚、貪欲與愚癡三毒，並以真實、清
    淨、正直的心行善，廣大饒益眾生，體現菩薩利他精神。

  • 此句描述見到太子（未來佛）時，因其本具莊嚴相好，觀者心
    生無量歡喜，內心與感官皆得安穩調伏，顯示聖者威德能令眾生身心寧靜、善根增長。

  • 本句描述聖者或佛的身相莊嚴，體現其清淨無染、福德圓滿的
    德相。
    『妙體如淨金』象徵身心純淨無垢；『髮美紺青色』為佛身三十二相之一，顯示超凡殊勝；『額廣目明
    徹』表現智慧與慈悲的圓滿；『必為自在王』則指具足自在力，統攝一切，為眾生導師。

  • 此句描述聖者身相莊嚴，超越世間寶山，顯現殊勝功德。
    行者
    於尊貴太子前，合掌恭敬，表現對聖者的尊重與信心，體現佛教禮敬三寶的修行態度。

  • 本句讚歎妙音菩薩的莊嚴相好，眼目清淨修廣象徵智慧與慈悲的圓滿，胸膛如師子表現威德與無畏。
    眾
    生見菩薩相好，心生歡喜，願得菩薩攝受，顯示信願與歸依之心。

  • 此句描述佛陀舌相的殊勝，象徵佛語清淨、具大威德，所說法
    音如梵天之聲，能令眾生聞法生歡喜心，增長信受與修行意樂。

  • 此句描述聖者的身相莊嚴，口形端正、牙齒堅固潔白且排列整
    齊，象徵威儀具足、福德圓滿，能令眾生見者生歡喜心，顯示聖者攝受眾生的德行。

  • 此句說明具備離垢清淨之身，並圓滿三十二相者，必能成就轉
    輪王的果位，強調身相與福德因緣的關聯，體現聖王與佛陀同具的殊勝相好。

名相註解
  • 色世間：指色界，三界之一，超越欲界而未離色相之境。
  • 言論：此處指善於說法、辯才無礙。
  • 清淨無所染：佛教術語，指內心無煩惱、無貪著，遠離一切污染。
  • 瞋恚：指憤怒、怨恨等負面情緒，為三毒之一。
  • 貪欲：對五欲等境界的貪著，為三毒之一。
  • 愚癡：無明、不了解真理，為三毒之一。
  • 真淨直心：真實、清淨且正直無偽之心，為修行的根本。
  • 群生：一切有情眾生。
  • 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根感官。
  • 妙體：指聖者或佛的殊勝身體，具足功德相。
  • 淨金：比喻純淨無瑕的黃金，象徵無染清淨。
  • 紺青色：深青色，佛身三十二相之一。
  • 自在王：具足自在力的聖者或佛，能隨順眾生、無礙自在。
  • 金山：比喻極高大、珍貴的山，常用以形容佛菩薩身形莊嚴。
  • 妙音：指妙音菩薩，為大乘經典中具大智慧與辯才的菩薩。
  • 舌相：佛三十二相之一，指佛舌廣長，象徵語言無礙、法音普及。
  • 赤銅色：形容佛舌色澤鮮明，具莊嚴相。
  • 踊躍喜：形容聽法者內心極為歡喜，身心踴動。
  • 方：指口形端正，為三十二相之一。
  • 牙深固：牙根堅牢不動，象徵堅固不壞之德。
  • 齒白齊密：齒色潔白且排列整齊密合，為佛身相好之一。
  • 覩見：親見、目睹之意，常用於經典描述見佛或聖者。
  • 三十二相：佛陀及轉輪王所具備的三十二種殊勝身相。
  • 妙相：指殊勝、莊嚴的身體特徵。
  • 轉輪王：古印度理想中的聖王，具大福德，能統治四天下。
「『我色世間最，智慧無倫匹，
才妙善言論，觀者無厭足。
太子應當知，我心善貞潔，
志尚心端直，清淨無所染。
遠離於瞋恚，貪欲及愚癡，
以真淨直心，饒益諸群生。
我見太子身，相好自莊嚴，
見已喜無量，諸根悉調伏。
妙體猶淨金，髮美紺青色，
額廣目明徹，必為自在王。
其身逾金山，相好自嚴飾，
我今太子所，合掌恭敬住。
其目淨修廣，方臆如師子，
觀者無厭足，妙音應納我。
舌相廣長妙，猶如赤銅色，
演出梵音聲，聞者踊躍喜。
口方牙深固，齒白而齊密，
若有覩見者，一切皆歡喜。
離垢清淨身，具相三十二，
成就此妙相，必為轉輪王。』
27
白話直譯
這時，太子對那女子說：「你是誰的女兒？為誰守護？如果你本來就屬於別人，我就不該對你生起愛慕之心。」
白話口語化新譯
那個時候，太子問那位女子：「妳是誰的女兒？」。是在為誰守護呢？如果你原本就屬於他人，那我就不應該對你產生愛戀的心。」
法義解析

  • 本句描述太子與女子的初次對話，展現太子對對方身分的詢問
    ，為後續因緣鋪陳。
    此處重在人物互動與因緣開展，未涉及深層法義。

  • 此句探問守護的對象，意在引導思考修行或護持行為的根本動
    機與所依，強調行者應明了所守護者為誰，避免盲目執著於形式。

  • 本句強調對於已屬於他人的對象，應斷除貪愛與執著之心，守
    持正念，避免因情愛而生煩惱與過失，體現出對因緣與自他界限的尊重。

名相註解
  • 爾時：經典敘事常用語，標示事件發生的時點。
  • 守護：指護持、保護，常見於佛教修行中對法、戒、眾生等的護持。

「爾時，太子語彼女言：『汝是誰女？為誰守護？ 若先屬他，我則不宜起染愛心。』

28
白話直譯
這時，太子以偈頌問道：
白話口語化新譯
那個時候，太子用偈頌的方式發問說：
法義解析

  • 本句敘述太子於特定時刻，以偈頌（詩偈）形式向對方提出問
    題，顯示佛教經典中常見的問答與偈頌教學方式。

「爾時，太子 說偈問言：

29
白話直譯
清淨功德之身，見者永無厭足，誰是你的父母，又由誰守護你？如果你本來就有所歸屬，我便不會生起欲念；若生起不屬分內的淫心，命終將墮入惡道。不應因權勢尊貴、種種財富與享樂，而生起放逸、貪婪混亂之心。生起種種邪見，懷有虛妄欺誑與諂媚虛偽，如是造作諸惡業，流轉於世間。對於父母與善知識，應當生起恭敬心，
以慈悲心廣泛護念一切眾生。於一切處，對於傳授佛法者，因能生諸善，應生恭敬心。一切諸導師、正法菩薩眾，聖僧功德海，皆悉應恭敬。修習各種功德，遠離一切惡行，安住於正法，廣行菩薩道。若無歸依者，應起大慈心；諸在三惡道者，應發大悲念。一切諸法界，有成必有敗，以捨心與平等觀，不隨煩惱魔。應發菩提心，覺悟諸群生，無量劫修行，不起疲倦想。
白話口語化新譯
這具清淨具足功德的身體，讓人看了永遠不會感到厭倦；你的父母是誰？又是誰在保護你？如果你原本就有歸屬，我就不會生起欲念；若生起不應有的淫心，死後就會墮入惡道。不應該因為地位顯赫或各種財富享樂，而讓自己產生放縱、貪心和混亂的念頭。各種錯誤見解生起，心懷虛妄欺騙與諂媚虛偽，這樣造作種種惡業，便在世間不斷輪迴。對父母和善知識要心存恭敬，
並以慈悲心廣泛地保護和關懷所有眾生。無論在什麼地方，對於教導佛法的人，因為能帶來種種善法，所以應該心生恭敬。所有導師、護持正法的菩薩大眾，以及聖僧那無量的功德，都應當恭敬禮敬。培養各種善行，遠離所有惡事，安住在正法中，廣泛實踐菩薩的修行道路。對於沒有歸依三寶的人，應該生起廣大的慈心；對於在三
惡道受苦的眾生，應該生起深切的悲憫之心。所有的法界，凡是有成就的必然也會有敗壞，應該以捨離
執著和平等的心來觀照，不要被煩惱和魔障所牽引。應當發起追求佛道的心，去覺醒和引導一切眾生，歷經無
數劫修行，也不會生起疲憊或厭倦的念頭。
法義解析

  • 本句讚歎佛或聖者具足清淨功德之身，眾生見之無有厭足，並
    以反問方式指出其超越世間親屬與守護的本質，強調聖者的殊勝與超脫。

  • 本句強調對於不屬於自己的對象若生起欲念，屬於違背正道的
    行為，將導致惡業果報，死後墮入惡道。
    此處警示修行者應守戒律，遠離非法之欲，重視因果報應。

  • 本句教誡修行者，面對權勢與財富時，應保持警覺，不可因外
    在榮華而生放逸與貪亂之心，避免障礙修行與正念。

  • 本句指出眾生因為生起各種邪見與虛妄欺誑、諂偽之心，進而造作諸多惡業，導致在世間中流轉不息，
    難以解脫。
    強調正見與誠信的重要，並警示邪見與惡行會造成輪迴之苦。

  • 本句強調對父母及善知識（導師、善友）應具恭敬心，並以慈
    悲心普遍護念一切眾生，體現佛教重視孝親、尊師與大悲精神，涵蓋修行者應有的倫理與慈悲實踐。

  • 此句強調對於一切傳授佛法者皆應生起恭敬心，因為從他們那
    裡聽聞佛法能引發諸多善行與功德，顯示聞法與恭敬心的因果關係。

  • 本句總攝一切導師、正法菩薩與聖僧，強調其功德如大海，皆
    應以恭敬心對待，體現對三寶及修行者的尊重與隨喜。

  • 本句強調修行者應積極培養各種善法功德，遠離一切惡行，安
    住於正法之中，並以廣大心行持菩薩道，利益眾生，圓滿自他。

  • 本句教導修行者對未歸依三寶者應以慈心關懷，對墮於三惡道
    的眾生則應以悲心救拔，體現大乘菩薩普度眾生的精神。

  • 本句指出一切法界皆有成有敗，無常變化，修行者應以捨心與
    平等觀來對待，不執著於成敗得失，亦不隨煩惱與外魔動搖，強調超越分別與執著的修行態度。

  • 本句強調修行者應立下成佛的大願，發菩提心，並以覺悟自他
    為目標，長遠修行歷經無量劫也不生疲倦退心，展現大乘菩薩堅毅不拔、利他無盡的精神。

名相註解
  • 清淨功德身：指佛或聖者因修行圓滿所成就的清淨無染、具足功德之法身或色身。
  • 欲想：指對色欲的思慮與渴求。
  • 非分：不屬於自己分內、越界之意，指不應有的心念。
  • 婬心：貪著於色欲之心。
  • 惡道：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等苦報之處。
  • 豪貴：指權勢顯赫或地位尊貴之人。
  • 富樂：指各種財富與世間享樂。
  • 放逸：指失去自制、隨順煩惱而行。
  • 貪亂心：指因貪著而心生混亂、失去正念。
  • 邪見：錯誤的見解，違背正法的認知。
  • 幻誑：虛妄欺騙，指心念不實。
  • 諂偽：諂媚虛偽，指表裡不一、虛假不誠。
  • 惡：惡業，指不善的身口意行為。
  • 流轉：指在生死世間中不斷輪迴。
  • 知識：善知識，指能引導修行、教導正法的導師或善友。
  • 恭敬心：對有恩德者或導師生起尊重、敬仰之心。
  • 慈悲：對眾生無條件的關愛與憐憫。
  • 群萌：一切眾生的總稱。
  • 諸善：泛指一切善法、善行、善根。
  • 正法菩薩眾：護持、弘揚正法的菩薩群體。
  • 聖僧：已證聖果的僧團成員。
  • 大慈心：對一切眾生給予快樂的無量慈心。
  • 大悲念：對一切眾生拔除苦難的無量悲心。
  • 諸法界：指一切存在的法與其所成就的境界。
  • 捨心：指捨離執著、平等無分別之心。
  • 平等觀：以平等無分別心觀照一切法。
  • 煩惱魔：指內在煩惱與外在障礙修行的魔事。
  • 諸群生：一切眾生，指所有有情生命。
  • 無量劫：極長久的時間單位，表示修行歷程極為漫長。
  • 疲倦想：指心生疲憊、厭倦之念。
「『清淨功德身，見者無厭足，
誰為汝父母，為誰所守護。
若先有所屬，我不起欲想，
非分生婬心，命終墮惡道。
不應為豪貴，種種富樂故，
發起如是等，放逸貪亂心。
種種生邪見，幻誑諸諂偽，
如是造諸惡，流轉於世間。
父母知識所，應起恭敬心，
慈悲廣覆護，一切諸群萌。
若於一切處，所從聞法者，
能生諸善故，應起恭敬心。
一切諸導師，正法菩薩眾，
聖僧功德海，皆悉應恭敬。
修習諸功德，遠離一切惡，
安住於正法，廣行菩薩道。
若無歸依者，應起大慈心，
諸在三惡道，應發大悲念。
一切諸法界，有成必有敗，
捨心平等觀，莫隨煩惱魔。
應發菩提心，覺悟諸群生，
無量劫修行，不起疲倦想。』
30
白話直譯
這時，那位女子的母親說偈言道：
白話口語化新譯
那個時候，那位女子的母親開口誦說偈頌：
法義解析

  • 本句交代說法者與說法時機，標誌接下來將以偈頌形式表達佛
    法義理，偈頌在經典中常用以總結或強調重點。

名相註解
  • 白言：向大眾或特定對象陳述、宣說。

「時，彼女母說偈白言：

31
白話直譯
唯願太子聽，此女自出生以來，直到如今長成，所有因緣。太子誕生之日，有一女子從蓮花中化生，其雙目清淨修長且寬廣，四肢關節皆圓滿具足。我曾經在春天時，前往娑羅園遊覽觀賞，看到各種花草樹木，花朵繁茂盛開。同遊的有八百名女子，儀容舉止皆端正莊嚴，
都圓滿具備智慧，精通各種巧藝與技能。那座園子裡有個浴池，名叫眾莊嚴，
我坐在池岸，采女眾圍繞。當時那個浴池中，生出千瓣蓮花，寶葉、琉璃莖，閻浮檀金所成的花台。眾妙寶香鬚，普放淨光明，遍照閻浮提，猶如日初出。時見此玉女，從彼蓮花中出生，見者皆念：此則善業之報。目髮紺青色，身如紫金，眾寶莊嚴，觀者心無厭。遠離垢穢，清淨無瑕，肢節皆具足，如真金所鑄之像，安住於寶蓮華中。毛孔散發栴檀香，普熏一切，口中吐出蓮花香，演說妙梵音。這就是玉女寶，是世間極為稀有的，身相悉皆具足，種種妙莊嚴。一切技藝與世間言論法，究竟皆能精熟通達，願蒙慈悲納受。這是玉女寶，身分皆圓滿，功德莊嚴，皆由過去修行所感得。善於明瞭眾生的煩惱與苦因，知曉其發生的根源，並且通達對治之法，能夠解除眾生的疑惑。對於閻浮提一切眾生的語言法則，以及種種音樂、歌舞等音聲，無一不善於通達。此女子修習功德，遠離女性習氣，能感化眾生心，唯願慈悲接納。捨離嫉妒之心，不沉溺於五欲，不起瞋恚之心，修習忍與智慧。精進持守清淨戒律，能成辦一切事，專心追求諸功德，太子願意納受。若見諸貧窮、老病、眾苦逼迫、無所歸依者，則以大悲心普遍慈念之。常欲利益眾生，不求自安樂，功德莊嚴其身，饒益於一切。於各種威儀中，常修不放逸，修習諸善法，見者無不悅。功德普莊嚴，遠離染污之心，常求善知識，恭敬樂於供養。修習大慈法，棄捨怨結之心，智慧無與等，唯願哀納受。
白話口語化新譯
請太子聽我說，這位女子從出生到現在長大，所有經歷的因緣。在太子出生的那一天，有一位女子從蓮花中誕生，她的雙
眼清澈修長又寬廣，四肢關節都非常完整圓滿。那個時候，我在春天到娑羅園散步，看到各種花草樹木都開得非常茂盛。一起隨行的有八百位女子，外貌舉止都很端莊莊嚴，大家
都具備圓滿的智慧，也精通各種巧妙的技藝和方法。那個園子裡有個叫做『眾莊嚴』的浴池，
我坐在池邊，身邊圍繞著許多侍女。那時候，在那個浴池裡，長出了千瓣的蓮花，蓮葉是寶物
所成，花莖像琉璃一樣晶瑩，花台則是閻浮檀金打造的。種種珍奇寶香的鬚條，普遍放射清淨光明，照耀整個閻浮提，就像太陽剛升起時一樣。那個時候，大家看到這位玉女從那朵蓮花中出生，所有見到的人都心想：這就是善業的果報。眼睛和頭髮呈現深青色，身體像紫金一樣光彩奪目，身上
裝飾著各種珍寶，觀看的人心中毫無厭倦。那個時候，這尊身體遠離一切污垢，非常清淨，四肢五官
都圓滿無缺，就像純金鑄成的佛像一樣，安然地坐在珍寶蓮花上。身上的毛孔散發出栴檀香，香氣遍及一切地方，口中吐出
蓮花香，同時發出美妙的梵音來說法。這就是玉女寶，在世間非常罕見，她的身相圓滿具足，並有各種殊勝莊嚴。所有各種技藝和世間的言語規則，我都已經徹底學習通達，懇請您慈悲接納。這就是玉女寶，她的身相完全圓滿，具足莊嚴的功德，都是過去修行累積的結果。能夠清楚知道眾生的煩惱與苦難，明白這些痛苦產生的原
因，也懂得用什麼方法來對治，進而解除大家心中的疑惑。對於閻浮提所有眾生的語言和各種音樂、歌舞等聲音，全部都能善巧通曉。這位女子修習善行，已經遠離了屬於女性的習氣，能夠感化眾生的心，希望您慈悲接受她。要放下嫉妒，不被五種感官欲望迷惑，不讓憤怒生起，並且修習忍耐與智慧。努力持守清淨的戒律，能夠圓滿各種事務，專心追求各種功德，太子也願意接受這些建議。如果看到那些貧窮、年老、生病、受各種痛苦折磨、沒有
依靠的人，就要以大悲心普遍地慈念他們。總是想著要幫助眾生，不為自己追求安樂，以功德莊嚴自身，利益一切有情。在一切行住坐臥等舉止中，時時保持警覺不懈怠，勤修各
種善法，讓所有見到的人都生歡喜心。以廣大的功德莊嚴自身，內心遠離一切染污，時常尋求善知識，並以恭敬心歡喜供養。修習大慈的法門，捨棄一切怨恨與結怨之心，智慧無人能及，只願您以慈悲心接受我。
法義解析

  • 本句為請求太子聆聽，敘述女子自出生至今成長過程中所經歷
    的一切因緣，強調人生歷程皆由因緣所成，隱含因果與緣起觀念。

  • 本句描述太子誕生時，有女子以蓮花化生，象徵清淨無染、殊
    勝因緣。
    女子身相圓滿，顯示其具足福德與莊嚴，為聖者或特殊因緣之表徵。

  • 本句敘述敘事者於春季遊歷娑羅園，觀察到園中萬物欣欣向榮
    ，象徵自然界的生機與和諧，亦為後文法義鋪陳背景。

  • 本句描述隨行的八百位女子，不僅外表莊嚴端正，且皆已具足
    智慧，通達各種巧妙技藝，顯示其身心圓滿、德行兼備，為修行團體中不可或缺的成員。

  • 本句描述在名為『眾莊嚴』的浴池邊，主角安坐池岸，眾多采
    女圍繞，展現莊嚴清淨的環境與殊勝因緣，象徵福德、莊嚴與隨侍之德行。

  • 本句描述浴池中出現莊嚴殊勝的千瓣蓮花，象徵清淨、圓滿與
    殊勝功德。
    寶葉、琉璃莖與閻浮檀金台，皆顯示佛土莊嚴、福德圓滿，為修行者所嚮往的境界。

  • 本句描述寶香鬚條放出清淨光明，普照人間（閻浮提），如同
    初升的太陽，象徵佛法的光明普及世間，淨化眾生煩惱，帶來覺悟與希望。

  • 此句描述眾人目睹玉女由蓮花中出生，並認知這是善業所感得
    的殊勝果報，強調因果報應與善業感生的觀念，體現經中對善行結果的肯定。

  • 此句描述聖者莊嚴殊勝的相好，眼髮色澤深青，身體如紫金般光耀，並以眾多寶物莊嚴其身，令見者生
    起無盡歡喜與敬仰，象徵聖者功德圓滿、福德莊嚴，觀者因見聖相而心生歡悅、無有厭足。

  • 此句描述聖者身相的清淨與圓滿，象徵修行者斷除煩惱、身心
    無瑕，具足福德智慧，猶如純金佛像般莊嚴，安住於蓮花，表徵清淨法界與殊勝果位。

  • 此句描述聖者身具殊勝功德，身體自然散發栴檀與蓮花香，象徵清淨莊嚴，口中發出妙梵音，代表以清
    淨語言宣說正法，利益一切眾生。
    香氣普熏與妙音並舉，顯示法身與說法皆具無礙功德。

  • 本句描述玉女寶的殊勝稀有與圓滿莊嚴，強調其身相與莊嚴皆
    為世間難得，象徵福德圓滿、功德具足的理想境界。

  • 本句表達修行者對世間各種技藝與語言法則皆已深入學習、精通，並以謙卑心祈求善知識或尊者慈悲接
    納其所學，顯示修學不僅限於出世間法，亦重視世間技藝與語言的圓熟，體現佛法不離世間。

  • 本句說明玉女寶的身分與功德皆已圓滿莊嚴，這一切成就皆源
    自於過去世的修行積累，強調因果與修行成果的顯現。

  • 本句強調具大智慧者能徹見眾生煩惱與苦因，並知悉對治之法
    ，能為眾生解除疑惑與困擾，展現導師對機施教、善巧方便的德行。

  • 此句強調具足智慧或神通者，能徹底了解閻浮提（南贍部洲）
    一切眾生的語言及各種音樂、娛樂音聲，無有障礙，顯示其無礙智與普遍攝受眾生的能力。

  • 本句描述一位女子透過修行功德，超越了世俗女性的局限與習氣，具備轉化眾生心念的力量，並以謙卑
    心祈求大德慈悲接納。
    強調修行能超越性別，重在內在德行與度化眾生的願力。

  • 本句教導修行者應遠離嫉妒與瞋恚，對五欲不生貪著，並以忍
    耐與智慧作為修行的根本，強調內心清淨與自我調御的重要性。

  • 本句強調精進持戒的重要，認為持守清淨戒律能成就世出世間一切善事，並以追求功德為修行目標。
    太
    子願意接受這些修行方法，顯示其對修行道法的重視與承擔。

  • 本句強調對於遭受貧困、老病與諸多苦難、無依無靠的眾生，
    應以無緣大慈、同體大悲的心懷，普遍關懷與憐念，體現佛教慈悲濟世的精神。

  • 此句描述菩薩以利他為本，捨己為眾，並以所修功德莊嚴自身
    ，進而普遍饒益一切眾生，體現大乘菩薩的無私精神與利他行願。

  • 本句強調於日常一切威儀舉止中，皆應持續修習不放逸，精進
    於善法，展現修行者的莊嚴與自律，令眾生見之生歡喜心，亦為自利利他的實踐。

  • 此句強調修行人應以廣泛的功德來莊嚴自身，保持心地清淨無染，常親近善知識以增長智慧，並以恭敬
    與歡喜心供養善知識或三寶，展現修學佛法的正確態度與行持。

  • 本句強調修行大慈法能斷除怨恨與結怨，成就無上的智慧，並
    以至誠悲心祈請對方接納。
    展現修行者以慈悲為本、智慧為輔的修持態度。

名相註解
  • 蓮華生：象徵清淨、無染、超凡的誕生方式，常見於佛教經典中。
  • 肢節悉具足：指身體各部位圓滿無缺，為聖者三十二相之一的表現。
  • 娑羅園：佛教經典中常見的園林地名，為修行、說法或重要事件發生之處。
  • 卉木：泛指各類花草與樹木。
  • 具足知：圓滿具備智慧，指智慧已成就。
  • 巧技能法：各種巧妙技藝與方法，泛指世間及出世間的技藝。
  • 眾莊嚴：浴池名稱，意指以眾多美好功德所莊嚴。
  • 千葉蓮華：指千瓣蓮花，象徵圓滿與殊勝。
  • 寶葉：以珍寶所成的蓮葉，表莊嚴。
  • 瑠璃莖：以琉璃為材質的蓮花莖，象徵清淨透明。
  • 閻浮檀金：印度神話中的上等金，佛經常用以形容極為珍貴的金屬。
  • 浴池：供佛或菩薩沐浴的池水，常為淨土莊嚴象徵。
  • 寶香鬚：指由珍寶所成的香鬚，為莊嚴供養物，象徵殊勝功德。
  • 淨光明：清淨無染的光明，表徵佛法智慧與慈悲的顯現。
  • 日初出：比喻佛法初現，光明普照，破除黑暗。
  • 玉女：指因善業所感，於淨土或殊勝境界中出生的女性形象，象徵清淨與福德。
  • 蓮華：佛教中象徵清淨、無染的花，常用以比喻從煩惱中出生的清淨果報。
  • 善業報：指由善行所感得的良好果報，為佛教因果報應的核心概念。
  • 紫金：色澤帶紫的黃金，象徵尊貴與莊嚴。
  • 眾寶莊嚴：以多種珍寶裝飾身體，表現功德圓滿。
  • 觀者心無厭：見者心生歡喜，無有厭倦。
  • 離垢：指遠離煩惱、污染，身心清淨。
  • 真金像：以純金鑄成的佛像，比喻無瑕圓滿。
  • 寶蓮華：珍寶所成的蓮花，象徵清淨與殊勝果報。
  • 栴檀香：指印度檀香木，佛教中象徵清淨、莊嚴。
  • 蓮華香：蓮花之香，象徵清淨無染。
  • 妙梵音：指清淨微妙的梵語音聲，為佛菩薩說法之聲。
  • 技術：泛指各種世間技藝、才能。
  • 世間言論法：指世間語言、論述、表達的規則與方法。
  • 縷練：細緻深入地學習、鍛鍊。
  • 哀納受：慈悲地接納、允許。
  • 身分悉圓滿：指身體、相貌、身份等各方面皆達到圓滿無缺的境界。
  • 功德具莊嚴：指具足各種善行與福德，令身心莊嚴。
  • 宿行：過去世所修的善行、修持。
  • 眾生病：指眾生的煩惱、苦惱或精神困擾。
  • 對治法：針對煩惱、苦因所施行的修行或教法，用以對治、消除煩惱。
  • 語言法：指語言的規則、語法及表達方式。
  • 妓樂音：泛指音樂、歌舞等娛樂性音聲。
  • 女人法：此處指世俗對女性的習氣、局限或煩惱，不單指生理性別。
  • 轉眾生心：感化、引導眾生心念向善、向道。
  • 忍：即忍耐、忍辱，為修行中克服逆境與煩惱的重要德目。
  • 淨戒：清淨無染的戒律，為修行基礎。
  • 普慈念：普遍地以慈心憶念、關懷眾生，無分別、無界限。
  • 莊嚴身：以功德成就莊嚴自身，非指外在裝飾。
  • 饒益：廣泛利益、使眾生得益。
  • 威儀：指行、住、坐、臥等身體舉止的規範與威儀。
  • 不放逸：指對身口意行為保持警覺與自制，不懈怠於修行。
  • 染污心：被煩惱、貪瞋癡等污染的心。
  • 大慈法：指修習廣大無私的慈心，普及一切眾生。
  • 怨結心：指心中對他人的怨恨與結怨。
  • 智慧無與等：形容智慧無人能及，無可比擬。
「『唯願太子聽，此女從生來，
乃至今長成，一切諸因緣。
太子所生日，女從蓮華生，
其目淨修廣，肢節悉具足。
我曾於春月，遊觀娑羅園，
覩見諸卉木，種種華榮茂。
同遊八百女，容儀悉端嚴，
皆已具足知，諸巧技能法。
彼園有浴池，名曰眾莊嚴，
我於池岸坐，采女眾圍遶。
時彼浴池中，千葉蓮華生，
寶葉瑠璃莖，閻浮檀金臺。
眾妙寶香鬚，普放淨光明，
遍照閻浮提，猶若日初出。
時見此玉女，從彼蓮華生，
覩者皆念言，此則善業報。
目髮紺青色，其身如紫金，
眾寶以莊嚴，觀者心無厭。
離垢淨無穢，肢節悉具足，
猶如真金像，安處寶蓮華。
毛孔栴檀香，普熏於一切，
口出蓮華香，演妙梵音聲。
此是玉女寶，世間所希有，
身相悉具足，種種妙莊嚴。
一切諸技術，世間言論法，
究竟悉縷練，願為哀納受。
此是玉女寶，身分悉圓滿，
功德具莊嚴，宿行之所得。
善知眾生病，起患之所由，
又知對治法，除滅眾疑惑。
一切閻浮提，眾生語言法，
種種妓樂音，無不善通達。
此女修功德，遠離女人法，
能轉眾生心，唯願哀納受。
捨離嫉妬心，不醉於五欲，
不起瞋恚心，修習忍智慧。
精進持淨戒，能辦一切事，
專求諸功德，太子願納受。
若見諸貧窮，老病眾苦逼，
無所歸依者，大悲普慈念。
常欲利眾生，不求自安樂，
功德莊嚴身，饒益於一切。
於諸威儀中，常修不放逸，
修習諸善法，見者無不悅。
功德普莊嚴，遠離染污心，
常求善知識，恭敬樂供養。
修習大慈法，棄捨怨結心，
智慧無與等，唯願哀納受。』
32
白話直譯
這時，太子回答說：「善女！我早已發起阿耨多羅三藐三菩提心，欲經無量劫修行菩薩
道，積集一切功德智慧，清淨修習一切波羅蜜，恭敬、供養一切諸佛，護持正法，莊嚴清淨一切諸佛世界，令
如來種相續不斷，教化眾生，滅生死苦，住究竟樂。令眾生清淨智慧眼，安住菩薩道，修習菩薩行，圓滿具足一切菩薩諸地。令一切眾生心大歡喜，我當於無盡未來劫中修行布施波羅蜜，悉能捨棄一切國土、城邑、妻子、肢節、
手足、頭目、髓腦，無論在家布施，或出家修道，汝於彼時，莫作障礙，動搖我道心。
白話口語化新譯
那個時候，太子回應道：「善良的女子！我早已發起無上正等正覺之心，想要經歷無數劫修行菩薩
道，累積一切功德與智慧，清淨修習各種波羅蜜，恭敬並供養所有諸佛，護持正法，莊嚴清淨一切佛土，使如
來種姓得以不斷延續，教化眾生，滅除生死之苦，安住於究竟的安樂。希望讓眾生的智慧眼變得清淨，安住於菩薩的道路，實踐
菩薩的修行，圓滿具足所有菩薩的修證階位。讓所有眾生都心生大歡喜，我將在無盡的未來劫中修習布
施波羅蜜，捨棄一切國土、城邑、妻子、身體的肢節、手足、頭目、骨髓與腦髓，無論是在家布施，還是出家
修行，你那時千萬不要加以障礙，動搖我的修道之心。
法義解析

  • 本句描述太子於特定時機回應一位女性，稱其為『善女』，顯
    示對其德行或善根的肯定，為後續教法鋪陳語境。

  • 本句表明發心成佛的志願，強調長遠修行菩薩道，廣積功德智慧，圓滿波羅蜜，恭敬諸佛，護持正法，
    淨化佛土，令佛種不絕，利益眾生，最終離苦得樂。
    展現大乘菩薩自利利他的修行綱領。

  • 本句說明發願令眾生開顯清淨的智慧眼，安住於菩薩道，實踐
    菩薩的修行，並圓滿具足菩薩修行的各個階段，強調菩薩道的次第與圓滿修證。

  • 本句表達菩薩為令眾生歡喜，發願於無盡未來劫中修行布施波
    羅蜜，乃至捨棄一切世間所愛，無論在家或出家皆行布施，並囑咐對方勿作障礙，以護持堅固的道心。
    強調菩
    薩大悲與無我布施的精神，以及修行過程中堅持不退的重要。

名相註解
  • 善女：佛典中對具備善根、德行或信心的女性尊稱。
  • 如來種：佛種、佛性，眾生成佛的根本因。
  • 生死苦：輪迴生死的痛苦。
  • 究竟樂：最圓滿的安樂，涅槃之樂。
  • 智慧眼：指能如實觀察諸法實相的智慧。
  • 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六波羅蜜之一，意為圓滿的布施。
  • 國城、妻子、肢節、手足、頭目、髓腦：象徵一切世間財物與身命，皆能捨棄以成就布施。
  • 在家布施、出家修道：分別指在家修行者的布施行與出家修道者的修行。

「爾時，太子答言：『善女！我已先發阿耨多羅三 藐三菩提心，欲無量劫行菩薩行，積集一 切功德智慧，淨修一切諸波羅蜜，恭敬、供 養一切諸佛，護持正法，嚴淨一切諸佛世 界，令如來種相續不斷，教化眾生，滅生死 苦，住究竟樂。欲令眾生淨智慧眼，住菩薩 道，修菩薩行，具足一切菩薩諸地。令一切 眾生心大歡喜，我當盡未來劫行檀波羅蜜， 悉捨一切國城、妻子、肢節、手足、頭目、髓腦，或 在家布施、出家修道，汝於爾時，莫作障礙， 壞我道心。』

33
白話直譯
那時，太子重為那位女子說偈言：
白話口語化新譯
那個時候，太子又對那位女子說了一首偈子：
法義解析

  • 本句敘述太子於特定時機，針對女子再次宣說偈語，顯示教化
    過程中反覆開示、強調法義的重要性。

名相註解
  • 偈言：佛教中以偈頌形式表達教義的語句，具高度概括與啟發性。

「爾時，太子重為彼女而說偈言：

34
白話直譯
『因為哀憫眾生，我發起菩提心，
經歷無量無數劫，積集智慧與功德。於無量劫如海之時，修習種種大願，
廣行菩薩道，圓滿具足一切菩薩地。於三世諸佛處，學習六波羅蜜，
聽聞佛法並能實踐修行，專心追求菩薩道。在十方垢濁的剎土中，我皆令其莊嚴清淨，除滅一切眾生三惡道的苦患。以諸方便之力，廣度一切眾生，
除滅愚癡無明，住於一切智道。供養諸佛如海，清淨修習一切地，
發起大慈悲，內外一切捨。若有人因我布施而來求，無論是妻子、諸眷屬，在家或出家人，你都不可加以障礙。若你能如是，我便納受你。
白話口語化新譯
「因為憐憫眾生，我發了菩提心，經過無數劫，不斷累積智慧和功德。」。在無數如大海般長遠的劫中，發起並實踐各種宏大願望，
廣泛修行菩薩的行持，圓滿成就一切菩薩階位。在過去、現在、未來一切佛的座下，學習六種到彼岸的方
法，聽聞佛法後能夠實際修行，一心一意追求成為菩薩的道路。在十方所有污濁的世界裡，我都讓它們變得清淨莊嚴，並
消除一切眾生在三惡道中所受的痛苦。憑藉各種善巧方法，廣泛救度所有眾生，
消除愚癡黑暗，安住於一切智慧之道。廣大地供養無量諸佛，清淨修習一切境界，
生起深厚的
大慈悲心，內心外在的一切都能捨棄。如果有人因為我布施而前來請求，不論是我的妻子、家屬
，在家人或出家人，你都不要去阻擋他們。如果你能這樣做到，我就會接納你。
法義解析

  • 本句表明發菩提心的動機是出於對眾生的悲憫，並強調為了成
    就佛道，需經歷無量劫的長遠修行，累積智慧與功德，顯示菩薩道的堅忍與廣大願力。

  • 本句描述菩薩於無量劫中，發大願、廣修行，歷經長遠時間圓
    滿所有菩薩修行階段，強調菩薩道需長時積累與願行並重，最終成就圓滿菩薩地。

  • 本句強調於三世諸佛前學習六波羅蜜，並能聽聞佛法後付諸實
    踐，專注於菩薩道的修行，體現大乘行者以菩薩道為究竟目標的精神。

  • 本句表達菩薩大願，於十方一切垢濁世界，皆能以願力令其嚴
    淨，並拔除眾生於三惡道中的苦難，顯示普度群生、淨化國土的悲願與行持。

  • 本句說明以種種善巧方便，普遍救度眾生，令其遠離愚癡黑暗
    ，最終安住於圓滿智慧之道。
    強調菩薩以智慧與方便並行，導引眾生離迷入覺。

  • 此頌總攝菩薩修行的廣大供養、清淨修習諸法、發起無邊慈悲
    ，以及徹底捨離內外一切執著，展現大乘行者的無礙心量與利他精神。

  • 本句強調布施時，無論來求者是親屬或外人、在家或出家，都
    應平等對待，不應設下障礙，體現無私布施與平等心。

  • 本句表達佛陀或尊者對弟子提出修行或行持的要求，若能如法實踐，則予以接納或允許加入僧團、法會
    ，或承認其修行資格。
    強調實踐力行的重要性，僅有意願不足，須以行證為要。

名相註解
  • 哀愍：對眾生的悲憫與同情，為菩薩發心的根本動力。
  • 劫海：形容極為長遠的時間，『劫』為佛教計算時間單位，『海』喻其廣大無邊。
  • 一切地：指菩薩修行的各階位（十地等），圓滿具足。
  • 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為菩薩修行的六種度脫方法。
  • 垢濁剎：垢濁指煩惱、業障等污染，剎為佛教用語，意指世界或國土。
  • 嚴淨：莊嚴清淨，使國土莊嚴無染。
  • 苦患：痛苦與災難。
  • 一切眾：即一切眾生，泛指所有有情。
  • 愚癡闇：愚癡與黑暗，象徵無明與迷惑。
  • 一切智道：圓滿無礙的智慧之道，佛果所證。
  • 內外一切捨：內指心中執著，外指財物等，皆能平等捨離。
  • 施：布施，指捨己財物利益他人，為佛教六度之一。
  • 在家：指未出家修行的佛教信眾。
  • 納受：接納、允許加入，常用於僧團接引、受戒、傳法等場合，表示正式承認其資格。
「『哀愍眾生故，我發菩提心，
無量無數劫，積集智功德。
無量劫海中，修習諸大願，
廣修菩薩行，具足一切地。
三世諸佛所，學六波羅蜜，
聞法能修行，專求菩薩道。
十方垢濁剎，我悉令嚴淨，
除滅諸群生，三惡道苦患。
以諸方便力，廣度一切眾，
除滅愚癡闇，住一切智道。
供養諸佛海，淨修一切地，
發起大慈悲，內外一切捨。
若我施來求，妻子諸眷屬，
在家及出家，汝莫作障礙。
若能如是者，我則納受汝。』
35
白話直譯
這時，女子回答說：「我恭敬地遵從您的教誨，乃至於出家我也不敢有任何阻礙。」於是說偈語：
白話口語化新譯
那個時候，女子回答：「我會恭敬地依照您的教導，甚至
如果要出家，我也絕不會有任何違逆或阻礙。」。這時就說出偈頌：
法義解析

  • 本句表達女子對長者或師長教誨的恭敬順從，強調即使涉及出
    家這樣重大的決定，也願意完全依教奉行，展現對佛法與師長的尊重與信心。

  • 本句表示接下來將以偈頌（詩偈）形式闡述佛法要義，偈頌常
    用於總結、強調或讚歎經文主旨。

「時，女答言：『敬從來教，乃至出家不敢有礙。』 即說偈言：

36
白話直譯
『在一切劫海之中，地獄之火焚燒我身，若能攝受我，我甘心受此苦。一切生死的身軀，即使粉碎成如微塵般細小，只要能慈悲接納我，我甘心承受這痛苦。於無量劫中頂戴一切金剛山，若能接納我，我甘願承受此苦。於一切生死大海中，我以無悔之心行布施；若將來得至法王之處，願我亦能如是無悔布施。無量無數劫中，修行菩薩道，若有來向我求者，皆歡喜施與。太子見到眾生的苦難，發起了菩提心，以無量的大慈悲，攝受一切眾生及我。我不追求豪富，也不貪著五欲之樂，只願與你共同修行佛法，成為太子的妻子。修習廣大明淨之眼，以慈愍心觀照眾生，不起染污之心，必成菩提之道。太子遊行之時，大地湧現無數珍寶花，此徵兆毫無疑問，必定會成為轉輪王。我昔於夢中見到，正覺之光勝於日光，於菩提樹下安坐，大眾悉皆圍遶。夢中見到那位佛陀，以手摩我頂，醒來後心中充滿無比的歡喜，內心踴躍，喜悅無量。當時空中出現一位名為清淨身的天人，他為我宣說佛於道場出世之事。我生起這樣的念頭：如果見到太子，應當為他詳細說明勝日光佛已經出現。我過去所發的誓願，如今都已圓滿實現，
唯願大家一同前往，供養彼如來。
白話口語化新譯
在無數劫難的長河裡，即使身受地獄烈火焚燒，只要能被您攝受，我也甘願承受這一切痛苦。所有在生死輪迴中的身體，即使被粉碎成像微塵那麼細小
，只要能夠憐憫接納我，我也願意甘心承受這一切痛苦。無數劫以來一直頂著所有的金剛山，只要能夠接納我，我就甘願承受這一切痛苦。在所有生死輪迴的苦海中，我以無悔的心來布施；如果將
來能證得法王的地位，願我也能這樣行持。在無數無量的劫中，我一直修行菩薩道，只要有人來向我請求，我都歡喜地願意布施給他們。太子看到眾生受苦，於是發起了求證菩提的心，並以無量
的大慈悲，包容並引導所有眾生和我。我不想要榮華富貴，也不貪圖五欲的享樂，只希望能和你一起修行佛法，成為太子的妻子。修習廣闊清明的智慧眼，以慈悲心觀照眾生，不生起染污的心念，必定能成就菩提之道。太子在外遊行的時候，大地湧現出各種珍貴的寶花，這種
瑞相毫無疑問，將來一定會成為轉輪聖王。我以前在夢中見到，佛陀的覺悟光明超越太陽，坐在菩提樹下，四周圍滿了大眾。我在夢裡見到那位佛陀，他用手撫摸我的頭頂，醒來後我感到非常歡喜，內心無比雀躍。那個時候，空中有一位名叫清淨身的天人，他向我說明佛在道場出現於世的情形。我心裡這麼想：如果能見到太子，就要向他說明，勝日光佛已經出現了。我以前立下的願望，現在全都實現了，
只希望大家一起去，去供養那位如來。
法義解析

  • 本句表達眾生為求佛菩薩攝受、救度，即使歷經無量劫難、受
    地獄極苦，亦願甘心忍受，顯示求法、求度的堅定心志與無畏精神。

  • 本句表達眾生於生死輪迴中，身體即使受盡粉碎之苦，若能獲
    得慈悲接納，便願意甘心忍受一切苦難，顯示對救度與慈悲的渴望與承擔苦難的決心。

  • 此句表達修行者歷經無量劫，願意承受極大苦難（如頂戴堅固
    如金剛的山），只為求得被接納、攝受，顯示出無比的堅忍與求法心志。

  • 此句表達行者於生死輪迴的苦海中，發願以無悔心廣行布施，
    並期許將來若證得法王（佛陀）之位，仍能持續如此無悔布施，顯示菩薩行願的堅定與恆常。

  • 本句強調菩薩於無量劫中恆常修行，對於一切來求者皆以歡喜
    心施予，展現菩薩道的無盡慈悲與布施精神，體現無我利他的修行實踐。

  • 本句描述太子因見眾生受苦而生起求證菩提之心，並以無量慈悲心，願攝受、護念一切眾生。
    強調菩提
    心的發起源於對眾生苦難的深切體會，以及大悲心的普遍涵容力。

  • 本句表達發願者不以世間財富與感官享樂為目標，唯一心願是
    與太子共同修行佛法，並願意成為太子的配偶，強調法侶共修的志向，超越世俗欲望。

  • 本句強調修行者應培養廣大清淨的智慧觀照，並以慈悲心對待眾生，遠離染污心念，這樣才能究竟成就
    覺悟之道。
    此處「明淨眼」象徵無障礙的智慧觀照力，與慈愍心相應，為成佛之必要資糧。

  • 本句描述太子出行時，地面自然生出珍寶花朵，象徵其福德圓滿、具備大王者的吉祥徵兆。
    此瑞相在古
    印度王法中被視為未來成就轉輪王的預兆，顯示太子具足統御天下的因緣與德行。

  • 此句描述夢中見佛成道的景象，佛陀於菩提樹下證得正覺，其
    智慧光明超越日光，並有眾多大眾圍繞，象徵佛德莊嚴與眾生歸依。

  • 此句描述夢中親見佛陀並蒙佛摩頂，象徵獲得佛的加持與慰勉
    。
    醒來後生起無量歡喜，顯示信心增長與修行上的鼓舞，摩頂為佛教中極為殊勝的加持象徵。

  • 本句描述在特定時刻，有一位名為清淨身的天人於空中現身，
    向主角宣說佛陀於道場出世的殊勝因緣，顯示天人亦能為法的傳遞者，並強調佛出世的重大意義。

  • 此句表達說話者內心的發願與思惟，若能遇見太子，將會為其
    闡明勝日光佛已經出世的事實，顯示弘法利生的意圖與對太子度化的重視。

  • 此句表達發願者過去所立的志願已全部圓滿，現今希望大眾共
    同前往，親近並供養那位如來，展現願行圓滿與共修供養的精神。

名相註解
  • 地獄火：指地獄中極烈的火焰，象徵最極端的痛苦。
  • 眷納：攝受、救度之意，表現佛菩薩慈悲接引。
  • 甘心受苦：自願承受痛苦，顯示求法決心。
  • 生死身：指在生死輪迴中的有情身體，強調無常與苦。
  • 金剛山：比喻堅固不可摧的障礙或重擔。
  • 施無悔：指布施時心無悔恨、後悔，具足清淨心。
  • 法王處：指佛陀或究竟覺者所居之位，為法界至尊。
  • 施與：即布施，為菩薩六度之一，指無私給予。
  • 無量大慈悲：無邊無際的慈心與悲心，願拔除眾生苦、給予安樂。
  • 攝眾生：以慈悲心包容、引導、護持一切眾生。
  • 共行法：共同修習佛法，強調修行伴侶間的法義連結。
  • 明淨眼：指清淨無染、能如實觀照諸法的智慧。
  • 慈愍：慈悲憐憫，對眾生起救護之心。
  • 菩提道：成佛的正覺之道。
  • 眾寶華：多種珍貴的寶石所成的花，為吉祥瑞相。
  • 正覺：指佛陀圓滿無上的覺悟。
  • 菩提樹：佛陀成道之處，象徵覺悟。
  • 大眾：指隨侍、聽法或禮敬佛陀的眾生。
  • 清淨身：天人的名號，象徵其身心清淨無染。
  • 佛興世：指佛陀於世間出現、成道、弘法。
  • 志願：指修行者於過去所立下的修行或弘法大願。
  • 成滿：圓滿實現，佛教常用語，表示願行已達成。
「『一切劫海中，地獄火燒身，
若能眷納我，甘心受此苦。
一切生死身，碎末如微塵，
若能眷納我，甘心受此苦。
無量劫頂戴，一切金剛山，
若能眷納我，甘心受此苦。
一切生死海，以我施無悔，
若得法王處，願令我亦然。
無量無數劫，修行菩薩道，
有來求我者，歡喜願施與。
太子見眾苦，發起菩提心，
無量大慈悲，攝眾生及我。
我不求豪富，不貪五欲樂，
但願共行法，而為太子妻。
修廣明淨眼，慈愍觀眾生，
不起染污心，必成菩提道。
太子遊行時，地出眾寶華，
此相無有疑，必為轉輪王。
我昔於夢見，正覺勝日光，
菩提樹下坐，大眾悉圍遶。
夢中見彼佛，以手摩我頂，
覺已大歡喜，踊躍無有量。
空中時有天，名曰清淨身，
彼天為我說，道場佛興世。
我發如是念，若見太子者，
當為分別說，勝日光佛興。
我昔所志願，於今悉成滿，
唯願俱往詣，供養彼如來。』
37
白話直譯
那時，太子聽聞那位如來出現在世間，心中大為歡喜，踴
躍無量，渴望親見那位佛陀，便以五百寶布施於那位女子，又贈與她妙德光藏淨周羅寶及精美衣服。當時，其母即為太子說偈言：
白話口語化新譯
那個時候，太子聽說那位如來出現在世間，心裡非常歡喜，無比激動，想要親自見到那位佛陀，就把五
百件珍寶灑在那位女子身上，還送給她妙德光藏的淨周羅寶和精美的衣服。那個時候，太子的母親就對太子說了一首偈語：
法義解析

  • 本句描述太子聽聞如來出世，內心生起極大歡喜與渴仰，並以
    珍寶與衣服布施女子，表現對佛陀的敬仰與供養心，亦顯示聞佛出世能激發信心與善行。

  • 本句敘述太子的母親於特定時刻，親自為太子說出偈頌，預示
    接下來將有重要佛理或教誨以偈語形式傳達，體現母子間的教化關係。

名相註解
  • 五百寶：象徵極多珍寶，表布施之豐盛。
  • 妙德光藏淨周羅寶：應為珍貴寶物名，具清淨與莊嚴意涵。
  • 妙衣服：指精美莊嚴的衣物，供養之物。

「爾時，太子聞彼如來出興于世，心大歡喜， 踊躍無量，欲見彼佛，以五百寶散彼女 人，又與妙德光藏淨周羅寶并妙衣服。時，彼 女母即為太子而說偈言：

38
白話直譯
『今此玉女寶，功德莊嚴其身，
我昔所志之願，今已成滿。持守戒律而不放逸，具足智慧與諸多功德，
普遍於一切世間，最為殊勝無與倫比。此女蓮華生，種姓無譏嫌，遠離諸不善，太子同志願。這位女子的身體柔軟，如同天上的絲綢棉絮，
凡被她以手撫摩者，眾多病患皆能悉數除滅。她毛孔中散發的香氣，芬芳無與倫比，
眾生若聞此香，皆能自然安住於清淨戒律。其身清淨無垢，如同純金之像；若有人見到，便能遠離加害之心，具足慈悲。口中發出微妙的聲音，無不樂聞；若有人聽此音，便能遠離諸惡業。心地清淨無瑕穢，質直無諂曲，能隨所聽聞之法，如其所說而修行。恭敬善知識，以及所尊重者，
遠離貪欲之心，專求於正法。此女心不自恃，如妙色蓮花出生，於世間諸榮樂皆不貪求，唯志求無上道。
白話口語化新譯
「現在這位玉女寶，已以功德莊嚴其身，這正是我過去所
期望的快樂，如今這個願望已經圓滿實現。」。嚴謹持守戒律、不懈怠，具備智慧和各種功德，遍及所有世間，最為卓越，無人能及。這位女子如同蓮花般出生，家族清白無可指責，遠離一切惡行，與太子有著相同的志願。這位女子的身體非常柔軟，就像天界的絲綢和棉絮一樣，
任何被她用手撫摸的人，各種病痛都能完全消除。她身上毛孔散發出的香氣，香味無比殊勝，
如果有眾生
聞到這香氣，都能自然安住在清淨的戒律中。他的身體潔淨無瑕，就像真正的金像一樣；如果有人見到他，心中就會遠離傷害，充滿慈悲。佛口中發出美妙的聲音，大家都很歡喜聽聞；只要有人聽到這聲音，就能遠離各種惡業。內心純淨沒有任何污垢，為人正直不虛偽，能夠依照自己聽聞的佛法去實踐修行。對善知識和受人尊敬的人要恭敬，
遠離貪心，一心追求正法。這位女子心地謙遜，不自以為是，就像美麗的蓮花一樣清
淨出生，對世間的榮華和快樂都不在意，只一心追求最究竟的佛道。
法義解析

  • 本句表達修行者過去所發的願望，經由積集功德，現已圓滿成
    就。
    玉女寶象徵殊勝果報，功德莊嚴則顯示因行善積德而得美好果實，強調願行與果報的因果關係。

  • 本句強調修行者若能嚴持戒律、不放逸，並具備智慧與諸多功德，則其德行遍及一切世間，成就最為殊
    勝，無有能比。
    此處彰顯戒、慧雙修的重要性，以及功德普及、無上殊勝的境界。

  • 本句描述此女子品德高潔，出身純淨無瑕，遠離一切不善行為
    ，與太子心志一致，顯示其具備成為太子伴侶的德行與因緣。

  • 本句描述女子具備異常柔軟的身體，並以此展現其超凡特質。
    她以手撫摩他人，能令眾多病患悉數消除
    ，顯示其身具特殊功德或加持力，體現經中對福德、感應的強調。

  • 此句描述聖者身上自然流露的香氣，超越世間一切香味，能令
    聞者心生清淨，安住於持戒之道，顯示戒德感化眾生的力量。

  • 此句描述聖者身體純淨無染，如真金般無瑕，象徵其德行圓滿
    。
    見到這樣的聖者，眾生自然生起慈悲心，遠離加害之念，顯示聖者德感能轉化他人心性。

  • 此句描述佛以微妙音聲說法，眾生皆樂於聽聞，並因聽聞此法
    音而得以遠離惡業，顯示佛語具足攝受、淨化眾生心行的功德。

  • 此句強調修行者應具備純淨無染的心地與正直誠實的品格，並
    能依據所聽聞的佛法內容如實實踐，展現聞思修一貫的修行態度。

  • 本句教導修行者應以恭敬心對待善知識與受尊重者，斷除貪欲
    ，專注於追求正法，強調依止善知識與清淨動機對修行的重要性。

  • 本句讚歎女子謙遜無傲，心如蓮花般清淨無染，超脫世間榮華
    富貴，唯一志向在於追求無上佛道，展現出出世間的堅定願心與清淨行持。

名相註解
  • 功德莊嚴：以修行所得的善業功德，成就身心及境界的莊嚴美好。
  • 願成滿：指所發的善願已經圓滿實現。
  • 持戒：指嚴格遵守佛教戒律，是修行的基礎。
  • 種姓：指家族、血統，佛典中常強調清淨種姓以顯示德行。
  • 天繒纊：指天界所產的極為柔軟細緻的絲綢與棉絮，象徵極致柔軟。
  • 手摩：以手撫摩，有加持、療癒之意。
  • 毛孔：身體皮膚的細孔，佛經常以此象徵聖者德行自然流露。
  • 慈心：指對眾生無害、充滿慈悲的心。
  • 微妙音：指佛陀所發出的殊勝、清淨、難思議的法音。
  • 心淨：指內心清淨，無貪瞋癡等煩惱污染。
  • 質直：品格正直誠實，無虛偽諂媚。
  • 如說能修行：依佛法所說內容如實修行，強調聞法後的實踐。
  • 妙色蓮花：象徵清淨無染、出污泥而不染的德行。
「『今此玉女寶，功德莊嚴身，
我昔所志樂，此願今成滿。
持戒不放逸，智慧諸功德，
普於一切世，最勝無倫匹。
此女蓮華生，種姓無譏嫌，
遠離諸不善，太子同志願。
此女身柔軟，猶如天繒纊，
蒙彼手摩者，眾患悉除滅。
毛孔所出香，芬馨無倫比，
眾生若聞者，悉住於淨戒。
其身淨無垢，譬如真金像，
若有覩見者，離害具慈心。
口出微妙音，無不樂聞者，
若有聽斯音，遠離諸惡業。
心淨無瑕穢，質直無諂曲，
隨其所聞法，如說能修行。
恭敬善知識，及所尊重者，
遠離貪欲心，專求於正法。
此女心不恃，妙色蓮花生，
世間諸榮樂，唯求無上道。』
39
白話直譯
當時，彼太子與此女一同，並帶著一萬名採花女從香芽園出發，各自乘坐寶車，前往道場，下車步行前
進，遠遠看見如來相好嚴身，其心澄淨，如鏡淵渟，諸根調伏猶如象王，心大歡喜，踊躍無量。與採花女眾一同前往佛所，頂禮佛足，恭敬供養，繞行無數圈，各自手持五百朵妙寶花，供養並撒於彼
佛前，並為那位如來興建五百座香樓閣，以各種珍寶莊嚴裝飾。當時，那位如來為大眾宣說《普門燈明修多羅》。聽聞此
經之後，於一切法中獲得三昧海，即：諸佛願海三昧、普照三世光藏三昧、能親見一切諸佛三昧、普照一切眾
生三昧、普照世界海淨智燈光明三昧、普照眾生根海智光明三昧、救護眾生光雲三昧、教化眾生現前智燈明三
昧、聽聞並記持諸佛法輪三昧、具足普賢行淨雲三昧，於一切法中獲得如是等諸三昧海。
白話口語化新譯
那個時候，太子和這位女子，還有一萬名採花女，一起從
香芽園出發，每人都坐著寶車前往道場。下車後步行，遠遠看到如來莊嚴的身相，內心清明平靜，六根調柔如
同象王，心裡充滿無比的歡喜和激動。她們和採花的女眾一起去見佛，頂禮佛足，恭敬地供養，繞佛無數圈，每人手裡拿著五百朵珍貴寶花，
供養並撒在佛前，還為那位如來建造五百座香樓閣，用各種寶物莊嚴裝飾。那個時候，那位如來為大家宣講《普門燈明修多羅》。大
家聽完這部經後，於一切法中得到無量三昧，像是：諸佛願海三昧、普照三世光藏三昧、能親見一切諸佛三昧
、普照一切眾生三昧、普照世界海淨智燈光明三昧、普照眾生根海智光明三昧、救護眾生光雲三昧、教化眾生
現前智燈明三昧、聽聞並記持諸佛法輪三昧、具足普賢行淨雲三昧，於一切法中獲得這些無量三昧。
法義解析

  • 本句描述太子、女子及眾女侍恭敬前往道場，見到如來莊嚴身相，內心因清淨與調伏而生起無量歡喜。

    強調見佛功德、身心調柔與清淨，為修行者親近善知識、見佛聞法時的理想狀態。

  • 本句描述信眾與採花女眾共同前往佛所，頂禮佛足，恭敬供養
    ，並以繞佛、獻花、建香樓閣等方式表達對佛的尊敬與供養。
    這體現了佛教中以身、語、意三業恭敬供佛的修
    行實踐，並藉由莊嚴佛土、供養如來來積集福德資糧。

  • 本段描述如來宣說《普門燈明修多羅》後，聽眾於一切法中證
    得無量三昧，顯示修學此經能開啟深廣的禪定智慧，圓滿諸佛願行，普照眾生與法界，具足普賢大行。
    三昧海
    象徵無量禪定境界，涵攝諸佛願力與智慧光明，強調修持此法門的殊勝果德。

名相註解
  • 象王：比喻調伏有力，象徵修行者能自制自持。
  • 采女眾：指採集花卉的女眾，為供佛而來。
  • 佛所：佛所在之處，指佛陀現前說法或居住之地。
  • 頭面禮足：以頭面接觸佛足，表示最恭敬的禮拜。
  • 遶無數匝：繞佛行走多次，為表尊敬與供養。
  • 妙寶華：珍貴美妙的寶花，供佛之用。
  • 香樓閣：以香木建造的樓閣，供佛或莊嚴佛土之用。
  • 雜寶嚴飾：以各種珍寶裝飾，顯示莊嚴殊勝。
  • 普門燈明修多羅：《修多羅》為經典之意，普門燈明為經名，象徵普遍照耀法界的智慧光明。
  • 諸佛願海三昧：圓滿諸佛大願之禪定。
  • 普照三世光藏三昧：能普遍照耀過去、現在、未來三世的光明禪定。
  • 對見一切諸佛三昧：能親見一切諸佛的禪定。
  • 普賢行淨雲三昧：具足普賢菩薩清淨大行之禪定。

「時，彼太子與此女俱，并一萬采女出香芽 園，各乘寶車，往詣道場，下車步進，遙見如 來相好嚴身，其心澄淨，如鏡淵渟，諸根調伏 猶如象王，心大歡喜，踊躍無量。與采女眾 往詣佛所，頭面禮足，恭敬供養，遶無數匝，各 持五百眾妙寶華，供散彼佛，為彼如來 興立五百眾香樓閣，雜寶嚴飾。時，彼如來為 說普門燈明修多羅，聞說經已，於一切法 中得三昧海，所謂：諸佛願海三昧、普照三世 光藏三昧、對見一切諸佛三昧、普照一切眾 生三昧、普照世界海淨智燈光明三昧、普照 眾生根海智光明三昧、救護眾生光雲三昧、 教化眾生現前智燈明三昧、聞持諸佛法輪 三昧、具普賢行淨雲三昧，於一切法中得 如是等諸三昧海。

40
白話直譯
當時，那位玉女於諸法中得不可壞寂靜法門，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
白話口語化新譯
那個時候，那位玉女在一切法中證得了堅不可壞、寂靜的
法門，並於無上正等正覺中獲得不退轉的境界。
法義解析

  • 本句描述玉女於諸法中證得堅固不壞、寂靜安穩的修行法門，並於無上正等正覺（佛果）之道上，已達
    到不再退轉的地位，顯示其修行已極為穩固，具備成佛的堅定基礎。

名相註解
  • 諸法：一切現象或法則，佛教用語指一切存在。
  • 不可壞寂靜法門：堅固不壞、寂靜安穩的修行法門。

「時，彼玉女於諸法中得 不可壞寂靜法門，於阿耨多羅三藐三菩提 得不退轉。

41
白話直譯
當時，那位太子與眾多隨從向那位如來行禮，繞行無數圈
後，辭退還宮，前往父王處，頂禮父王，稟曰：『大王！那道場上的勝日光佛始成正覺。
白話口語化新譯
那個時候，那位太子帶著眷屬向那位如來恭敬禮拜，繞行
了無數圈後，辭別返回宮中，來到父王面前，頂禮父王，恭敬地說：『大王！就在那個道場，勝日光佛於此初次證得無上正覺。
法義解析

  • 本句描述太子與眷屬對如來表達最高敬意，禮拜並多次繞行，顯示對佛陀的恭敬與信心。
    隨後太子辭退
    回宮，向父王頂禮並稟報，體現佛教重視禮儀、孝道與尊師重道的精神。

  • 本句敘述勝日光佛於特定道場成就佛果，強調成佛的地點與初
    成正覺的殊勝時刻，顯示佛果成就與道場因緣的密切關聯。

「時，彼太子與諸眷屬禮彼如來， 遶無數匝，辭退還宮，詣父王所，頭面敬禮， 白言：『大王！彼道場上勝日光佛始成正覺。』

42
白話直譯
國王問太子：「你是從誰那裡聽聞的？」
白話口語化新譯
國王問太子：「你是跟誰學的？」
法義解析

  • 本句描述國王詢問太子法義來源，強調佛法傳承的師承關係與
    聞法的重要性，體現佛教重視正法流布與聽聞次第。

名相註解
  • 聞：佛教術語，意指聽聞佛法，為修行三慧（聞、思、修）之首。

「王 問太子：『從誰聞乎？』

43
白話直譯
回答說：「是從那位離垢妙德女那裡聽來的。」當時，國王聽聞之後，心中無量歡喜，如同貧人獲得大寶
藏，心中作此念：『佛是無上寶，難得難遇，能滅眾生惡道與貧苦，是無上的醫王；』善對治法，能除滅眾生諸煩惱患，為善導師；於生死大海中救度眾生，令其安置於涅槃之境。作是念已，召諸小王、群臣及婆羅門、剎利、居士，皆悉
集會而告之曰：『我聞太子所說無上吉祥之語，勝日光佛已出興於世。』我聽聞此事之後，心中無量歡喜，無以為報，今捨王位，授與太子。捨去王位後，帶著眷屬前往道場勝日光佛處，頂禮佛足後，退坐在一旁。
白話口語化新譯
他回答：「這是我從那位離垢妙德女那裡聽到的。」。那時候，國王聽聞後，心中無比歡喜，就像貧窮的人得到巨大的寶藏一樣，心裡想：「佛是最珍貴的寶
藏，極難遇見，能救度眾生脫離惡道和貧困，是最偉大的醫師；」。善於運用對治的方法，能消除眾生各種煩惱痛苦，是值得依靠的好導師。在生死的大海中救度眾生，讓他們安住在涅槃的境界裡。這麼想完之後，他召集所有小國的國王、群臣，以及婆羅門、剎利、居士，大家都聚集起來，他對大家
說：『我聽到太子最吉祥的話，說勝日光佛已經出現在世間。』。我聽到這件事後，心裡非常歡喜，沒有什麼可以回報，現在就把王位讓給太子。國王放下王位後，帶著家眷一起去到道場勝日光佛那裡，向佛頂禮後，退下坐在一側。
法義解析

  • 本句表明訊息來源，強調所聞法義來自具備清淨與殊勝德行的
    女性修行者，顯示佛教中女性亦能為法義傳遞者，並具備相當德行與智慧。

  • 本句描述國王聽聞佛法後，生起極大歡喜，將佛譬喻為稀有難得、能救苦的無上寶藏與醫王，強調佛陀
    能拔除眾生三惡道與貧苦之苦，展現佛法救度與稀有難遇的殊勝。

  • 本句強調善巧運用對治煩惱的方法，能幫助眾生斷除煩惱與苦
    患，因此能成為引導眾生走向解脫的良師。
    『善對治法』指能有效對治煩惱的法門或修行方法。

  • 本句說明菩薩於生死輪迴的苦海中，發願救度一切眾生，最終
    令眾生得以安住於涅槃的寂靜解脫之境，體現大悲與究竟解脫的目標。

  • 本句描述主角在思惟後，召集各階層人士，宣告聽聞太子所說
    的吉祥語，即勝日光佛已出世，顯示佛出世的重大意義與普及宣告的莊嚴場面。

  • 此句表達聽聞佛法或善行後，內心生起極大歡喜，感恩無以為
    報，於是以捨棄世俗權位、傳位太子的實際行動來回應法恩，體現出重法輕位、以法為貴的精神。

  • 本句描述國王捨棄世俗權位，率領眷屬親赴佛所，恭敬禮拜並
    端坐一旁，展現對佛法的尊重與歸依，象徵放下世間榮華，專心求法的態度。

名相註解
  • 離垢妙德女：指具備清淨（離垢）與殊勝功德（妙德）的女性修行者，為本經中重要的法義傳承 者。
  • 無上寶：指佛陀及其法義，最為珍貴無比。
  • 無上醫：譬喻佛陀能治眾生煩惱、苦惱之病。
  • 煩惱患：煩惱所帶來的痛苦與障礙。
  • 善導師：能善巧引導眾生修行、離苦得樂的老師。
  • 濟度：救拔、引導眾生離苦得樂。
  • 涅槃處：指究竟寂靜、離苦得樂的解脫境界。
  • 小王：指附屬於大國的諸侯或小國國王。
  • 群臣：指輔佐國政的官員。
  • 婆羅門：印度四姓之一，司祭祀、學問。
  • 剎利：印度四姓之一，王族、武士階級。
  • 居士：在家修行的佛教信眾。
  • 無上吉語：最殊勝、吉祥的言語，常指預言或讚歎佛德。
  • 王位：指國王的統治權與地位。
  • 退坐一面：禮拜後退下，端坐於一側，表恭敬聽法之儀。

「答言：『從彼離垢妙德女 聞。』時，王聞已，歡喜無量，猶如貧人得大寶 藏，作如是念：『佛無上寶難值、難遇，能滅眾 生惡道、貧苦，為無上醫；善對治法，除滅眾 生諸煩惱患，為善導師；於生死海，濟度眾 生，置涅槃處。』作是念已，召諸小王及諸群 臣并婆羅門、剎利、居士，皆悉集會而告之 曰：『我聞太子無上吉語云：勝日光佛出興 于世。我聞是已，歡喜無量，無以酬報，今捨 王位授與太子。』王捨位已，與諸眷屬往詣 道場勝日光佛所，頭面禮足，退坐一面。

44
白話直譯
爾時，如來觀察彼王及諸眷屬，於白毫相中放大光明，名為一切眾生心燈，普照十方無量世界。一切諸
王顯現如來不可思議自在神力，令應受化者心淨，具足不可思議功德，超出世間，其身清淨，以微妙音為大眾
說離癡曀法真實燈陀羅尼門，以如佛剎微塵等數量的陀羅尼為眷屬。彼王聞已，即得廣大智慧光明。如閻浮提微塵那麼多的菩薩得此陀羅尼，六十那由他人證得諸漏盡，一
萬眾生皆得離垢清淨法眼，無量眾生悉發阿耨多羅三藐三菩提心。又以不可思議自在神力，於十方剎以三乘法教化度眾生。
白話口語化新譯
那個時候，如來觀察那位國王和他的眷屬，從白毫相中放
出名為『一切眾生心燈』的大光明，普照十方無量世界。所有國王都顯現出如來不可思議的自在神力，使應該
被教化的人心地清淨，圓滿無量功德，超越世間，身心清淨。佛又以微妙的音聲，為大眾宣說能遠離愚癡黑暗
、真實如燈的陀羅尼法門，並以如佛剎微塵數那樣多的陀羅尼作為眷屬。那位國王聽聞之後，立刻獲得廣大智慧與光明；如同閻浮
提世界微塵那麼多的菩薩得到這個陀羅尼，有六十那由他人證得一切煩惱斷盡，一萬眾生都得離垢清淨的法眼
，無量眾生都發起無上正等正覺之心。又憑著不可思議的自在神通力量，在十方世界用三乘法門教化救度眾生。
法義解析

  • 本段描述如來以白毫相放光，名為『一切眾生心燈』，普照無
    量世界，顯現不可思議神力，令眾生心淨、功德圓滿、超越世間。
    以微妙音聲宣說離癡曀、如燈般真實的陀羅
    尼法門，並以無數陀羅尼為法眷屬，展現佛以智慧光明度脫眾生、令其離愚得淨的教化功能。

  • 本句描述國王聽聞法義後，立即獲得智慧光明，並帶動廣大眾
    生獲得不同層次的法益：無數菩薩得陀羅尼，眾多有情證得煩惱斷盡，更多眾生開啟清淨法眼，乃至無量眾生
    發菩提心，展現法力普及與利益眾生的殊勝功德。

  • 本句說明以超越常理的自在神力，於十方諸佛國土運用三乘法
    門（聲聞、緣覺、菩薩）教化、引導眾生，展現教化無礙、度生廣大的佛力與方便。

名相註解
  • 白毫相：佛眉間白色捲毛相，三十二相之一，常象徵智慧光明。
  • 一切眾生心燈：比喻佛智能照亮一切眾生心地。
  • 十方無量世界：指無邊無際的諸佛世界。
  • 陀羅尼：總持，能攝持善法、遮止惡法的咒語或法門。
  • 佛剎微塵：比喻數量極多，佛國土如微塵般無量。
  • 離癡曀法真實燈陀羅尼門：能遠離愚癡黑暗、如真實明燈的陀羅尼法門。
  • 漏盡：煩惱斷盡，證得阿羅漢果。
  • 離垢清淨法眼：斷除煩惱障礙，得見法性之智慧。
  • 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，即發願成佛的心。
  • 不可思議自在神力：指超越世間理解、隨心所欲的神通力量。
  • 十方剎：十方世界，指無量佛土。
  • 三乘法：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，佛教主要三種修行法門。

「爾時，如來觀察彼王及諸眷屬白毫相 中放大光明，名曰一切眾生心燈，普照十 方無量世界，一切諸王顯現如來不可思議 自在神力，應受化者令彼心淨，具足不可 思議功德，超出世間，其身清淨，以微妙音 為大眾說離癡曀法真實燈陀羅尼門，佛 剎微塵等陀羅尼以為眷屬。彼王聞已，即得 廣大智慧光明，閻浮提微塵等菩薩得此陀 羅尼，六十那由他人得諸漏盡，一萬眾生皆 得離垢清淨法眼，無量眾生悉發阿耨多羅 三藐三菩提心。又以不可思議自在神力，於 十方剎以三乘法化度眾生。

45
白話直譯
爾時，那位國王作如是念：「這些功德若不出家則不能辦成，我今應當於如來所出家修道。」當面稟白佛說：「我今從世尊出家學道。」佛答王言：「應當知道此時。」於是，國王便與一萬名眷屬一同出家修道，皆得離癡，證
得曀法真實燈陀羅尼門及世界微塵等無量陀羅尼。又得菩薩十明及無量辯才、清淨無礙之身，詣諸佛所，悉
聞受持佛正法輪，為大法師，以神通力遍諸世界，隨所應化，為彼現身。他讚歎佛法，並且讚歎過去菩薩所行的菩薩本生，又讚歎佛無量無邊的自在神力，守護正法。
白話口語化新譯
那個時候，那位國王心想：「如果不出家，這些功德就無
法成就；我現在應該在如來座下出家修行。」。他當面向佛陀稟告說：「我現在要跟隨世尊出家修行。」。佛回答國王說：「你要明白這個時候。」。那個時候，國王帶著一萬位隨從一起出家修行，大家都斷
除了愚癡，證得曀法真實燈陀羅尼門，並得到像世界微塵那樣無數的陀羅尼。又獲得菩薩的十種智慧明達，以及無量辯才和清淨無礙的身體，前往諸佛所在，完全聽聞並受持佛的正
法法輪，成為大法師，憑藉神通力遍至各個世界，隨眾生需要而示現各種身形。他稱讚佛法，也讚歎過去菩薩所修行的本生事蹟，並且讚
歎佛無量無邊的自在神力，守護著正法。
法義解析

  • 本句描述國王體認到世間功德若不出家修道難以圓滿，因而決
    心在佛陀前出家，實踐修行之道，顯示出家修道為成辦殊勝功德的重要途徑。

  • 此句描述弟子親自向佛陀表達決心，願意捨俗出家，依止佛陀
    學習解脫之道，體現出家學道的發心與正式請求。

  • 此句為佛陀回應國王，提示國王應當把握、認知當下的時機或
    因緣，強調對時節因緣的覺察與領會，契合本經語境下的教化重點。

  • 本句描述國王與眷屬共同出家修道，皆能斷除愚癡，證得曀法
    真實燈陀羅尼門，並獲得無量陀羅尼，顯示修行能令眾生離癡開慧，成就無量法門。

  • 本句描述菩薩成就十種智慧明達與無量辯才，身心清淨無礙，
    能親近諸佛，圓滿聽受並護持佛陀所說正法，成為弘法的大法師。
    菩薩以神通力遍至無數世界，隨眾生根機示
    現不同身形，應化度脫，展現大悲與智慧的圓融無礙。

  • 本句描述對佛法的讚歎，以及對過去菩薩修行歷程（本生）的
    推崇，並強調佛以無量自在神力守護正法，顯示佛與菩薩共同護持佛法、弘揚正道的精神。

名相註解
  • 學道：學習佛陀所教導的解脫之道。
  • 王：指與佛對話的國王，具體身份依本經上下文判斷。
  • 修道：實踐佛法，修習正道。
  • 離癡：斷除愚癡無明，得智慧。
  • 曀法真實燈陀羅尼門：特定陀羅尼法門，意指能破除愚癡、照明真理的總持法門。
  • 世界微塵等陀羅尼：形容陀羅尼數量無量，如同世界中微塵般多。
  • 十明：菩薩所成就的十種究竟明達之智，為菩薩智慧圓滿的標誌。
  • 無量辯：無量無礙的辯才，能隨機說法，利益眾生。
  • 淨無礙身：身心清淨，無有障礙，能自在示現。
  • 佛正法輪：佛陀所說的正法，猶如轉動法輪，普利眾生。
  • 大法師：精通佛法、能為眾生廣說正法的菩薩。
  • 神通力：超越常人之殊勝能力，能遍至諸世界。
  • 應化：隨眾生根機、需求而示現不同身形度化。
  • 佛法：佛陀所說的教法與修行法門。
  • 菩薩本生：菩薩於過去世修行、發心、行願的事蹟。

「爾時，彼王作 如是念：『此諸功德若不出家則不能辦， 我今應當於如來所出家修道。』前白佛言： 『今從世尊出家學道。』佛答王言：『宜知是時。』 時，王即與一萬眷屬出家修道，皆得離癡 曀法真實燈陀羅尼門及世界微塵等陀羅 尼。又得菩薩十明及無量辯淨無礙身，詣 諸佛所，悉聞受持佛正法輪，為大法師，以 神通力遍諸世界，隨所應化，為彼現身。 讚歎佛法并諸過去菩薩所行菩薩本生，又 讚歎佛無量無邊自在神力，守護正法。

46
白話直譯
爾時，月十五日，太子與王得道之時，於正殿中，采女圍遶，七寶自然現前。第一是金輪寶，名為勝自在；第二象寶，名為青山；第三是紺馬寶，名為勇疾風；第四，神珠寶，名光藏雲；五位主藏的臣寶，名叫大財；六玉女寶，名為淨妙德；七種主兵臣寶，其中一名為離垢眼。獲得此七寶，於閻浮提作轉輪王時，有千子，皆端正勇猛，能伏怨敵。當時，彼地人民熾盛，豐樂自在，有八萬王城，每城各建立五百樓閣、大僧伽藍，並以眾寶莊嚴。每一
僧伽藍中皆起廣大塔，以一切眾寶莊嚴，並以香、花、繒蓋供養。每一座王城依次請佛，以不可思議的眾多妙供具供養如來。
白話口語化新譯
那個時候，在月十五日，太子和國王證得正道時，正殿裡有宮女圍繞，七寶自然出現。第一件寶物是金輪寶，名稱叫做勝自在。第二種象寶，叫做青山；第三匹寶馬是深青色的，名字叫做勇疾風。第四種神珠寶，名字叫做光藏雲。有五位掌管寶藏的臣子寶物，名字叫做大財；六位玉女寶的名字叫做淨妙德；七種主要的兵臣寶物，其中有一種叫做離垢眼。得到這七種寶物，在閻浮提成為轉輪聖王時，會有一千個
兒子，個個相貌端正、勇敢有力，能夠制服一切敵人。那個時候，當地人民非常興盛，生活富足安樂，有八萬座
王城，每座城都建有五百座樓閣和大型僧伽藍，並用各種珍寶裝飾。每個僧伽藍裡都建有宏偉的佛塔，全部用
珍寶莊嚴，並以香、花和繒蓋來供養。那個時候，每一座王城都依序邀請佛陀，並以難以想像的各種珍貴供品來供養如來。
法義解析

  • 本句描述太子與國王於月十五日在正殿證得正道的殊勝時刻，
    宮女環繞，七寶自動現前，象徵證道時福德、莊嚴與吉祥的自然成就。

  • 本句列舉第一種寶物——金輪寶，並指出其名稱為『勝自在』。

    金輪寶在佛教經典中常象徵轉輪聖王的統御與無上威德，『勝自在』強調其超越與自在的德性。

  • 本句列舉第二種象寶，名為青山，屬於寶物分類的敘述，未涉及深層義理，僅作名相標示。

  • 此句描述第三種寶馬，強調其色澤為紺色，並以『勇疾風』為
    名，象徵其迅捷無畏、如風般迅速，常用以譬喻修行者精進不懈、迅速達於目標。

  • 本句列舉第四種神珠寶，名為「光藏雲」，顯示此寶具有光明
    隱藏、雲覆之德，象徵佛法中無盡光明與深奧內涵，需具慧眼方能見其真義。

  • 本句描述五位主藏臣寶的名稱為『大財』，強調寶藏管理者的
    地位與財富的象徵，體現世間財寶的組織與分配，亦隱含福德資糧的集聚與守護。

  • 本句描述六位玉女寶中，其中一位名為『淨妙德』，強調其德
    行清淨殊勝，象徵修行者所具備的清淨美德。

  • 本句列舉七種主兵臣寶，強調其中一種名為『離垢眼』，象徵
    能夠清淨無染、洞察真理的智慧或法器，於本經脈絡中屬於特殊寶物之一。

  • 此句描述轉輪王因具足七寶而得千子，象徵福德圓滿、王者威
    德，千子端正勇猛，表現王者能以德服人、安定天下，具備降伏外患的能力。

  • 本句描述當地社會繁榮、人民安樂，王城眾多且各自興建樓閣
    與僧伽藍，顯示佛法興盛、僧團規模宏大。
    僧伽藍中建有廣大佛塔，並以珍寶、香花、繒蓋等供養，體現對三
    寶的恭敬與供養功德，亦反映佛教建築與供養文化的隆盛。

  • 本句描述諸王城依次恭請佛陀，並以無法思議的殊勝供具供養
    如來，展現對佛的極致恭敬與供養功德，強調供養的無量妙德與次第莊嚴。

名相註解
  • 得道：證得佛法真理，成就聖果。
  • 七寶：佛教中象徵圓滿、莊嚴的七種寶物，常用以表法。
  • 正殿：王宮中舉行重要儀式的主要殿堂。
  • 金輪寶：佛教經典中轉輪聖王所持七寶之一，象徵統御四天下的法器。
  • 勝自在：此為金輪寶的名稱，意指超越一切、自在無礙。
  • 象寶：佛教經典中所列八寶之一，象徵威德、力量。
  • 青山：此處為象寶之名，具體義涵依本經脈絡為主，或指色澤如青山之象。
  • 紺馬寶：指深青色的寶馬，為七寶之一，象徵尊貴與迅捷。
  • 勇疾風：寶馬名，意指勇猛且速度如疾風。
  • 神珠寶：指具有神妙功德的珍寶，非世間普通寶物。
  • 光藏雲：寶名，意指光明蘊藏如雲，隱顯不定，象徵佛法深廣難測。
  • 臣寶：指輔佐主藏的寶物或臣子，為七寶之一類。
  • 大財：寶物名稱，象徵極大財富。
  • 淨妙德：指清淨無染且殊勝的德行，為理想修行者所應具備的品德。
  • 七主兵臣寶：指七種主要的兵臣寶物，為佛教經典中常見的珍寶分類。
  • 離垢眼：寶名，意指能除去煩惱垢染、具清淨觀照之義。
  • 千子：轉輪王的千位兒子，象徵王者子嗣繁盛與國力強盛。
  • 僧伽藍：僧團居住與修行的場所，佛教寺院。
  • 塔：佛教中供奉舍利或經像的建築，象徵佛陀功德。
  • 繒蓋：彩色布幔與華蓋，為莊嚴與供養之用。
  • 王城：指國王所居之城，象徵世間最高榮耀之地。
  • 請佛：恭請佛陀蒞臨說法或接受供養的儀式。
  • 妙供具：指極為珍貴、殊勝的供養物品。

「爾時，太子月十五日，王得道時，於其正殿， 采女圍遶，七寶自至。一金輪寶，名勝自在； 二象寶，名曰青山；三紺馬寶，名勇疾風；四 神珠寶，名光藏雲；五主藏臣寶，名曰大財； 六玉女寶，名淨妙德；七主兵臣寶，名離垢 眼。得是七寶，於閻浮提作轉輪王時，有千 子，端正勇猛，能伏怨敵。時，彼人民熾盛，豐 樂自在，八萬王城，城各建立五百樓閣，大 僧伽藍，眾寶莊嚴，一一僧伽藍起廣大塔， 一切眾寶以為莊嚴，香華繒蓋而供養之；一 一王城次第請佛，以不思議眾妙供具供 養如來。

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白話直譯
當時，佛入城，無量眾生皆大歡喜，長養善根，發菩提心，以廣大悲饒益眾生，正求佛法，知真實義，
平等觀察三世諸法，明淨智慧，普照三世，知三世佛次第出世，攝取眾生，向菩薩道，行菩薩行，安住菩薩平
等正法，逮得如來法輪，智光深入法海，能於己身見一切剎，善知諸根，弘誓願海得一切智。爾時，如來依次接受彼諸王的邀請，如此饒益無量眾生。佛子！當時的太子增上功德主，豈是他人乎？今釋迦牟尼佛即是（前文所說之佛）。當時的王寶主，就是寶華佛，寶華如來現在在東方。在無數如界海微塵般多的世界海中，有一個世界海，名為法界虛空光雲。其中有一個世界，名為佛圓滿光妙德燈；彼處有一個道場，名叫一切天王光幢；那位佛剛成正覺時，與無量如佛剎微塵數的菩薩大眾圍繞說法。當寶華佛為菩薩時，曾淨化那個剎海。
在那剎海中，三世諸佛出現於世，皆是寶華佛為菩薩時所教化，令其發起阿耨多羅三藐三菩提心。那時，所說的女母善現，就是現在我的母親善目。王的眷屬，指的是如來所攝受的大眾。皆悉具足普賢諸行，成就大願，清淨法身，普照世間，其
心無壞，逮得菩薩諸三昧門，以清淨眼皆悉對見一切諸佛、一切如來，以虛空等妙音聲雲轉正法輪，悉聞受持
，於諸法中得自在力，於一出入息間遍遊一切諸佛世界。以微妙音為眾生說法，而未曾離一切佛所，盡未來劫，修菩薩行，隨所應化，悉為現身。爾時，離垢妙德寶女與增上功德主轉輪王，共同以四事供養勝日光佛者，即是我身。彼佛滅度後，其世界中有六十百千億那由他佛出興於世，其最初佛號明淨身。其次名為「淨明月普照智」，意指智慧如明月般清淨普照。次名智觀幢。其次名為廣智光明王；其次名為精進金剛那羅延；次名不壞智；次名智普緣；接下來名為淨德智，說：其次名師子智光；次名周羅光明；次名功德光幢；次名智日幢；次名開寶蓮華身；接著名為功德光；次名智光雲；次名普明淨月；接著，名為『莊嚴蓋妙音』；次名師子勇猛智照；其次名為
法界慧月；其次名為覺眾生心虛空電光；其次名為善鼻妙香；次名寂滅響；次名甘露山；次名法海雷音；次名無壞智音；其次名為覺空電光周羅；其次名月光白毫相雲；次名圓面淨慧；次，名善覺智華光；次名寶焰山妙德王；其次名為廣德夜光；次名為妙寶月幢；次名具三昧身；其次名為勝寶光王；次名現普智光；次名焰海門燈；其次名為離垢妙音王；次名無等功德；其次名為勝幢；次名修臂；次名本願淨月；其次名為真實智燈；次名法上妙音；次名明淨妙德藏王。次名乘幢；次名法海蓮華。佛子！在那一個劫中，有六十百千億那由他佛陸續出現在世間，
我都親近、恭敬並供養他們，最後一位佛名為廣解脫光，在那位佛處我獲得了清淨的智慧眼。
白話口語化新譯
那個時候，佛陀進入城中，無數眾生都非常歡喜，善根增長，發起菩提心，以廣大的慈悲利益眾生，正
確追求佛法，明白真實義理，平等觀察過去、現在、未來一切法，以清淨智慧普照三世，了知三世諸佛依次出
現於世，攝受眾生，引導他們走向菩薩道，實踐菩薩行，安住於菩薩平等正法，成就如來法輪，智慧之光深入
法海，能於自身見到一切剎土，善於了知眾生根性，憑藉弘大的誓願之海而成就一切智慧。那個時候，如來依照次序接受那些國王的邀請，這樣利益了無數的眾生。佛弟子啊！那個時候，那位太子增上功德主，難道是別人嗎？現在這位釋迦牟尼佛，就是前面所說的那位佛。那個時候，王寶主其實就是寶華佛，現在這位寶華如來正住在東方。在無數像界海微塵那麼多的世界海當中，有一個世界海，名為法界虛空光雲。那裡有一個世界，名字叫做『佛圓滿光妙德燈』。那個地方有一座道場，名稱是一切天王光幢。那個時候，那位佛剛證得正覺，身邊圍繞著無數像佛剎微
塵那麼多的菩薩大眾一起聽法。當寶華佛還是菩薩時，曾經淨化那片剎海。在那片剎海裡，過去、現在、未來
的諸佛出現於世，都是寶華佛當菩薩時教導他們，讓他們發起無上正等正覺之心。那個時候，經中提到的女母善現，其實就是現在我的母親善目。所謂王的眷屬，就是如來所教化、攝受的這些大眾。他們都圓滿具足普賢的各種修行，成就廣大的願望，證得清淨的法身，普遍照耀世間，心地堅固無損，
獲得菩薩各種三昧門。用清淨的眼睛能親見一切諸佛、一切如來，以如虛空般的妙音聲雲轉動正法法輪，全部
聽聞並受持。在一切法中得大自在力，一呼一吸間就能遍遊所有諸佛世界。用微妙的音聲為眾生說法，從未離開過諸佛所在之處，直
到未來無盡的劫數，持續修行菩薩道，隨著眾生的需要，隨時示現各種身形。那個時候，離垢妙德寶女和增上功德主轉輪王一起用四種
供養來供奉勝日光佛的人，就是我自己。那位佛陀入滅之後，在那個世界中又有無數佛陀出現，而最早出現的佛名叫明淨身。接下來這一位名叫「淨明月普照智」，意思是他的智慧像清淨的明月一樣普遍照耀。接下來這一位名為智觀幢。接下來這位名叫廣智光明王；接下來這位名叫精進金剛那羅延；接著叫做『不壞智』；接下來稱為『智普緣』；接著叫做『淨德智』，這麼說：接下來名為師子智光；接著名為周羅光明；接下來這一位名為功德光幢；接著名為智日幢；接下來這一位名叫『開寶蓮華身』；然後叫做功德光；接下來這一位名為『智光雲』；接下來這一位名叫普明淨月。然後，稱為『莊嚴蓋妙音』；接著名為師子勇猛智照；接下來這一位名叫法界慧月。接著這一位名為『覺眾生心虛空電光』；接下來這一位名叫善鼻妙香；接著稱為寂滅之響；接著名為甘露山；接下來這一位名為法海雷音；接著名為『無壞智音』；接下來這一位名叫覺空電光周羅。接著叫做月光白毫相雲；接著名為圓滿面容、清淨智慧；接下來，名叫善覺智華光；接著名為寶焰山的妙德王；接下來這一位名叫廣德夜光；接著名叫妙寶月幢；接著稱為『具足三昧之身』；接下來這位名叫勝寶光王；接著名為現出普遍智慧之光；接下來這一盞名為「焰海門燈」。接著這位名叫離垢妙音王；接著名為無與倫比的功德；接下來名叫勝幢；接下來這一位名叫修臂。接下來這一位名為本願淨月；接下來這一位叫做真實智慧之燈；接著名為『法上妙音』；接下來名為明淨妙德藏王。接著名為『乘幢』；接下來叫做法海蓮華。善男子！那個時候，在那一個劫裡，有六十百千億那由他的佛陸續出現在世間，我都親近、恭敬並供養他們，最
後一位佛叫做廣解脫光，我在這位佛那裡得到了清淨的智慧眼。
法義解析

  • 本句描述佛陀入城時，眾生因佛威德而歡喜，善根增長，發起菩提心，並以大悲心利益眾生。
    眾生正確
    追求佛法，明了真實義理，平等觀察三世諸法，智慧清淨普照三世，了知三世佛次第出世，攝受眾生，引導其
    行菩薩道，安住於菩薩平等正法，成就如來法輪，智慧深入法海，能於自身見一切剎土，善知眾生根性，並以
    弘誓願海成就一切智。
    此展現菩薩修行圓滿、智慧與悲願兼備的境界。

  • 本句描述如來順序應諸王之請，展現佛陀以平等無私之心，隨
    緣度化，令無量眾生蒙受法益，體現佛陀教化無邊、利益眾生的悲願。

  • 此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
    ，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。

  • 本句強調「太子增上功德主」即是特定重要人物，並非他人，
    突顯其身份的唯一性與殊勝功德，為後文鋪陳其行誼或證果作鋪墊。

  • 本句明確指出，當下的釋迦牟尼佛正是前文所提及的佛，強調
    佛陀的現身與教化主體，承接前文敘述，確立主角身分。

  • 本句指出王寶主即是寶華佛，並說明寶華如來現今住於東方，
    強調佛陀的多重身分與其所在方位，展現佛陀不可思議的功德與遍在性。

  • 本句描述在極多如界海微塵數的世界海中，特別指出有一個名為「法界虛空光雲」的世界海，顯示法界
    無邊、重重無盡的宇宙觀，並以「光雲」象徵法界的清淨與遍照。

  • 本句指出在某處存在一個名為『佛圓滿光妙德燈』的世界，強
    調佛名與世界名的殊勝，展現佛德圓滿、光明與妙德的象徵意涵。

  • 本句描述在某處有一座名為「一切天王光幢」的道場，顯示該
    地為重要的修行或法會場所，具有莊嚴殊勝的象徵意義。

  • 本句描述佛成道時，無量菩薩大眾圍繞聽法，顯示佛果莊嚴與
    教化廣大。
    強調寶華佛於菩薩行時，淨化剎海，並於三世諸佛出現時皆加以教化，令其發菩提心，展現菩薩行
    的廣大攝受與因緣成熟的殊勝。
    此處突顯菩薩於成佛前的教化力與剎土淨化的功德。

  • 本句明確指出經中所稱的『女母善現』，即是現今佛陀的母親
    『善目』，用以釐清人物身分，強調佛陀家族譜系的連貫性與歷史承繼。

  • 本句說明「王眷屬」的定義，強調這裡的『王』是指如來，而
    其眷屬即是如來所攝受、隨從的弟子與大眾，顯示佛陀教團的組成與歸屬關係。

  • 本句描述菩薩圓滿普賢行，成就大願，證得清淨法身，心無障
    礙，得諸三昧門，能以清淨眼親見諸佛如來，並以無礙妙音宣說正法，普遍聽聞受持，於諸法中得自在力，能
    於一息間遍遊諸佛世界，展現菩薩修證與法身自在的境界。

  • 本句描述菩薩以殊勝微妙的音聲為眾生說法，無論時間多麼久遠，始終不離諸佛，持續修行菩薩道，並
    能隨眾生根機、因緣而示現不同身形，展現大悲與方便的精神。

  • 此句敘述過去世中，說法者曾為離垢妙德寶女，與增上功德主轉輪王一同以飲食、衣服、臥具、醫藥等
    四事供養勝日光佛，並明示當時的供養者即是現今的自己，強調因緣流轉與修福之本。

  • 本句敘述在前一尊佛陀入滅後，其世界中又有極多佛陀相繼出
    現，顯示佛法不斷傳承與興盛，最初出現的佛名為明淨身，象徵清淨無染的法身德。

  • 本句列舉一尊名號，強調其智慧清淨無染，猶如明月普照一切
    ，象徵智慧能遍及眾生、無所障礙，體現佛智圓明的德性。

  • 本句列舉一位名為『智觀幢』的聖者或菩薩，屬於經文中聖眾
    名號的次第敘述，顯示其在法會中的地位與德行。

  • 本句列舉佛或菩薩名號，『廣智光明王』象徵具備廣大智慧與
    光明德行，於法會中依次出現，顯示其在眾中地位與德目。

  • 本句列舉一位名為「精進金剛那羅延」的尊者或護法，強調其
    以精進為特質，象徵堅固不退的修行力量。

  • 本句指出一種名為『不壞智』的智慧，強調此智不會被煩惱、
    邪見等所破壞，屬於堅固、正確的智慧，是修行過程中重要的證得階段。

  • 本句指出下一個法義名稱為「智普緣」，即智慧普遍緣起、遍
    緣諸法之義，強調智慧能普遍緣攝一切法，為修行次第中的一環。

  • 本句標示接下來所述內容的名稱為『淨德智』，並引出其相關說明。
    『淨德智』可能指涉一種清淨功德
    與智慧的法門、境界或修行成果，需結合後文判斷具體義涵。

  • 本句列舉佛或菩薩名號，『師子智光』為其名，象徵如師子般
    無畏且智慧光明，顯示其德行與智慧的殊勝。

  • 此句列舉一尊名為『周羅光明』的佛、菩薩或聖者，強調其光
    明遍照、普及無邊的德相，屬於經文中聖眾名號的次第敘述。

  • 此句列舉一位名為「功德光幢」的聖者或菩薩，強調其功德如
    光明之幢，象徵其德行顯赫、利益眾生。

  • 此句列舉名號，『智日幢』象徵智慧如太陽般照耀，猶如幢幡
    高舉，顯示智慧能破除無明黑暗，導引眾生向正道。

  • 本句列舉一位名為『開寶蓮華身』的聖者或菩薩，強調其名號
    蘊含蓮華寶貴、開展莊嚴之德，象徵清淨與覺悟的功德。

  • 本句承接前文，指出下一位或下一項名稱為「功德光」，多指
    人名、地名或法名，強調其具備功德之光明特質，於經文中常見於列舉聖眾、菩薩或功德境界時。

  • 本句列舉一尊名為『智光雲』的聖者或菩薩，強調其智慧如雲
    般廣大、遍覆，象徵智慧的光明普照法界。

  • 此句列舉一位名為「普明淨月」的尊者或菩薩，強調其光明普
    照、清淨如月的德性，象徵智慧與清淨無染。

  • 本句列舉一尊或一項名為『莊嚴蓋妙音』的法器、境界或尊名
    ，強調其莊嚴與美妙音聲，屬於經文中次第介紹的內容。

  • 此句列舉一尊名為「師子勇猛智照」的菩薩或佛，強調其如師
    子般的勇猛與智慧光明，象徵無畏與智慧能照破無明，利益眾生。

  • 本句列舉另一位尊者或菩薩的名號「法界慧月」，強調其智慧
    如同明月普照法界，象徵圓滿無礙的智慧光明。
    此處僅為名號介紹，未涉及具體事蹟或教義闡述。

  • 本句列舉一尊名號，強調此尊體現『覺悟眾生心如虛空電光』
    之義，意指眾生心性本空，覺悟時如電光般迅速明現，顯示心性本淨、無礙、不可執著。

  • 本句列舉名號，『善鼻妙香』應為一尊或一位具備殊勝嗅覺、
    香氣功德的聖者或菩薩，象徵清淨、善妙之德行。
    此處僅為名號介紹，未涉及深層教義。

  • 本句指出此處所說的聲音被稱為「寂滅響」，意指此聲音具有
    寂靜、滅除煩惱、遠離動亂的特質，強調修行中體驗到的內在安定與究竟寂靜。

  • 本句列舉地名，指出下一座山名為『甘露山』，屬於經文地理
    或壇場結構的描述，未涉及深層法義。

  • 此句為列舉尊名，指下一位菩薩或聖者名為「法海雷音」。
    名
    稱蘊含法義深廣如大海，說法如雷音震動，象徵其弘法無礙、威德廣大。

  • 此句列舉一種名為『無壞智音』的法音，強調此智慧之聲不會
    毀壞、永恆清淨，象徵圓滿無礙的智慧展現。

  • 本句列舉另一位尊名，顯示此處為諸佛、菩薩或聖眾名號的次
    第介紹，強調其覺悟、空性與如電光般遍照的德性。

  • 本句列舉佛身相好之一，指名為「月光白毫相雲」的殊勝相狀
    ，象徵佛德光明、智慧圓滿，白毫為佛眉間放光之相，猶如月光般清淨柔和，雲則表現其遍覆無礙。

  • 此句列舉一尊或一位名為『圓面淨慧』的聖者或菩薩，強調其
    面容圓滿、智慧清淨，象徵圓融無礙與智慧無染的德性。

  • 本句列舉下一位名為「善覺智華光」的聖者或菩薩，僅作名號
    標示，未涉及具體事蹟或法義，屬於經文中常見的名單敘述。

  • 本句列舉一位名為『寶焰山妙德王』的尊者或聖者，可能為佛
    陀弟子、菩薩或護法，依經文脈絡為名號介紹，彰顯其德行與地位。

  • 本句列舉名號，指出下一位尊者或聖者名為『廣德夜光』，強
    調其德行廣大、光明顯耀，屬於經文中聖眾名錄的一部分。

  • 此句列舉一尊或一物的名稱「妙寶月幢」，可能為佛、菩薩、
    法器或壇城名，強調其殊勝、莊嚴如寶、如月、如幢，具備圓滿光明與莊嚴標幟之義。

  • 此句指出下一個名稱為『具三昧身』，意指此身圓滿具足禪定
    （三昧）之德，體現定慧等持的境界，為修行者證入深定時所現之身。

  • 本句列舉尊名，指出下一位名為「勝寶光王」，屬於佛教經典
    中常見的尊名或王名，強調其殊勝與光明寶貴的德性。

  • 此句指出下一個名稱為『現普智光』，意指顯現出普遍、圓滿
    智慧的光明，象徵智慧遍照、無所不及，能破除一切無明。

  • 本句列舉壇場或法會中一盞名為「焰海門燈」的燈具，象徵光
    明遍照、智慧如火焰海洋般無邊，照亮法門入口。
    此處重在標示名稱與次第，未作義理發揮。

  • 本句列舉一位名為「離垢妙音王」的尊者或菩薩，強調其音聲
    清淨無染，具殊勝妙德，於法會中有其地位與作用。

  • 本句指出此處所說的功德，已達到無可比擬、無與倫比的境界
    ，強調其殊勝圓滿，超越一切世間與出世間的善法功德。

  • 此句列舉名號，指出下一位或下一項名為「勝幢」，屬於經文
    中依次介紹諸名號的語境，未涉及深層義理，僅為名稱標示。

  • 本句為列舉名號，指出下一位名為『修臂』，屬於經文中人物
    或菩薩名單的次序描述，無深層法義，僅作為辨識與記錄。

  • 此句為列舉名號，指稱一位名為「本願淨月」的聖者或菩薩，
    強調其以本願為根本，清淨如月，象徵其願力與德行圓滿無瑕。

  • 本句列舉另一尊名號「真實智燈」，象徵具備真實無妄的智慧
    ，能如燈明照破無明，導引眾生趨向正覺。

  • 此句為列舉名號，指出下一位名為『法上妙音』，屬於經中人
    物或菩薩名號，強調其音聲妙美、與法相應之德。

  • 本句列舉另一尊名為「明淨妙德藏王」的聖者，強調其德行清
    淨、功德殊勝，於本經脈絡中屬於諸王名號的次第介紹。

  • 此句列舉名號，『乘幢』為佛教中象徵勝乘（大乘）之幢，表法為乘佛法大乘、顯揚佛道的旗幟。
    此處
    僅標示名稱，未展開義理，應依本經上下文理解其象徵意涵。

  • 本句標示一種名稱，『法海蓮華』可能指涉佛法如大海般廣闊
    ，蓮華象徵清淨、出污泥而不染，強調佛法的清淨與廣大。
    此處僅為名稱列舉，未展開義理。

  • 「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
    者與實踐者，強調學佛者的身份與責任。

  • 本句敘述於一大劫期間，有無數佛陸續出世，行者皆能親近、恭敬、供養諸佛，最終於廣解脫光佛處證
    得清淨無染的智慧眼，顯示修行者因長時供佛而獲得殊勝智慧。

名相註解
  • 弘誓願海：菩薩廣大誓願如大海。
  • 一切智：圓滿無礙的智慧。
  • 諸王：多位國王，指當時請佛說法的世間統治者。
  • 釋迦牟尼佛：本師釋迦牟尼佛，意為『能仁寂默』，為現世教主。
  • 王寶主：此處指一位過去或現世的尊貴者，經文明示其即是寶華佛。
  • 寶華佛：佛號，強調佛陀如寶華般莊嚴殊勝。
  • 寶華如來：如來為佛的十號之一，表證得真如之義。
  • 東方：佛教經典常以方位標示佛土或佛陀所在。
  • 界海微塵：比喻極多、無量無邊的數量，常用於形容佛教宇宙觀中的世界數目。
  • 法界虛空光雲：此為特定世界海名，法界指一切法的總體，虛空表無礙，光雲象徵智慧與清淨遍 照。
  • 世界：佛教宇宙觀中，眾生所居之處，具獨特因緣與佛名。
  • 佛圓滿光妙德燈：此為佛名，意指此佛具足圓滿、光明、妙德，如燈普照。
  • 一切天王光幢：專有名詞，為道場名稱，可能象徵諸天王護持、光明莊嚴。
  • 女母善現：指佛陀前世或經中所述的女性母親名號。
  • 善目：佛陀現世的母親名號。
  • 普賢諸行：指普賢菩薩所修的廣大行願。
  • 清淨法身：離一切垢染、圓滿無礙的法身。
  • 三昧門：各種禪定三昧的法門。
  • 清淨眼：指菩薩所證的清淨智慧眼。
  • 諸佛、如來：佛的尊稱，表究竟覺者。
  • 妙音聲雲：譬喻菩薩說法音聲廣大無礙。
  • 現身：菩薩為度眾生而示現各種身形。
  • 離垢妙德寶女：人名，過去世的女供養者。
  • 增上功德主轉輪王：人名，具大福德的理想國王，與寶女共行供養。
  • 四事供養：指飲食、衣服、臥具、醫藥四種生活必需品的供養。
  • 滅度：佛陀入涅槃，示現圓寂。
  • 明淨身：佛號，意指身心清淨、智慧明朗。
  • 淨明月普照智：佛或菩薩名號，強調智慧清淨、圓滿、普遍照耀眾生。
  • 智觀幢：人名，可能為菩薩或聖者，『智』表智慧，『觀』指觀照，『幢』為幢幡，象徵勝德與 莊嚴。
  • 廣智光明王：佛教尊名，意指具備廣大智慧與光明德行的王者，常見於經典列名中。
  • 那羅延：梵語Nārāyaṇa，常指大力神或護法，亦有堅固、不可動搖之意。
  • 不壞智：指堅固不壞、正確無誤的智慧，能如實知見諸法，不為外緣所動搖。
  • 智普緣：指智慧能普遍緣攝一切法，為修證過程中智慧圓滿、無所不緣的境界。
  • 淨德智：指清淨的功德與智慧，為佛教術語，具體義項需依本經上下文判斷。
  • 師子智光：佛教經典中常見的佛或菩薩名號，象徵無畏與智慧光明。
  • 周羅光明：『周羅』為音譯，可能指梵語名稱，『光明』象徵智慧與德行的顯現。
  • 功德光幢：人名或菩薩名，意指其功德如光明寶幢般顯耀。
  • 智日幢：佛教尊名，意指智慧如日，能照破愚癡黑暗，幢為旗幟，象徵顯揚與導引。
  • 開寶蓮華身：人名或菩薩名，意指如寶蓮華般開展、莊嚴、清淨的身相。
  • 功德光：可能為人名、菩薩名或法名，意指具足功德、光明顯現。
  • 智光雲：佛教尊名，意指智慧如雲，光明遍照。
  • 普明淨月：佛教尊名，意指普遍光明、清淨如月，常用以讚歎菩薩或聖者的德行。
  • 莊嚴蓋妙音：可能指莊嚴的寶蓋或法器，具美妙音聲，為佛教儀軌或供養具名相。
  • 勇猛：指修行精進、無所畏懼之德。
  • 智照：智慧光明，能照見一切法實相。
  • 慧月：比喻智慧如明月，能照破無明黑暗。
  • 善鼻妙香：人名或菩薩名，意指具備善巧嗅覺與妙香功德者。
  • 寂滅響：指具有寂靜、滅除煩惱特質的聲音，為佛教修行中重要的境界描述。
  • 甘露山：佛教經典中常見的山名，『甘露』象徵法味、長壽或清淨，具吉祥意涵。
  • 法海雷音：尊名，意指法義如大海般深廣，說法如雷音般震撼。
  • 無壞智音：指不會毀壞、圓滿無礙的智慧之聲，為佛教術語，強調智慧的堅固與清淨。
  • 覺空：指覺悟空性，體證一切法本空之理。
  • 電光周羅：形容智慧如閃電般迅速、遍照無礙，『周羅』有圓滿、周遍之意。
  • 月光白毫相雲：佛眉間白毫相，放出如月光般的光明，形容其莊嚴與普照。
  • 相雲：指佛身諸相如雲聚集，象徵莊嚴圓滿。
  • 圓面：指面容圓滿，象徵圓融、無缺。
  • 淨慧：指清淨無染的智慧，強調智慧的純淨與明徹。
  • 善覺智華光：人名，可能為菩薩或聖者，意指具備善於覺悟、智慧與光明德行者。
  • 寶焰山：可能為象徵性地名，意指如寶石般光明燦爛的山。
  • 妙德王：尊名，意指具足殊勝功德的王者，常用於菩薩或大德名號。
  • 廣德夜光：人名，意指德行廣大、光明如夜間明燈，為經中聖眾之一。
  • 妙寶月幢：可能為佛、菩薩、法器或壇城名，象徵圓滿、光明、莊嚴。
  • 勝寶光王：尊名，意指具備殊勝、寶貴與光明德行的王者。
  • 普智光：指普遍、圓滿的智慧之光，象徵佛智無礙、遍照法界。
  • 焰海門燈：佛教儀軌中用以象徵智慧光明、照破無明的燈名，常見於密教壇場或法會次第。
  • 離垢妙音王：佛教尊名，意指音聲清淨無垢、具妙德之王者，常見於經典中表彰其德行與法力。
  • 無等功德：意指無有能與之相比的殊勝功德，強調其獨一無二與圓滿無缺。
  • 勝幢：佛教中常見的名號或尊名，意指如勝利之幢幡，象徵殊勝、莊嚴。
  • 修臂：人名或菩薩名，依經文脈絡為列舉對象。
  • 本願：指發自本心、根本的誓願，常用於菩薩發大願以度眾生。
  • 淨月：比喻清淨無垢如明月，象徵德行圓滿、光明普照。
  • 真實智燈：佛菩薩或聖者名號，意指以真實智慧為眾生作導引，如燈照暗。
  • 法上妙音：人名或菩薩名號，意指其音聲殊勝，與佛法相應。
  • 明淨：指心性或德行清澈無染。
  • 妙德：殊勝圓滿的功德。
  • 藏王：蘊藏無量功德之王，為尊名。
  • 乘幢：佛教名號，意指大乘法幢，象徵佛法勝乘如旗幟高舉。
  • 親近、恭敬、供養：修行者對佛的禮敬與奉獻行為。
  • 廣解脫光佛：佛名，象徵廣大解脫與光明智慧。
  • 淨智眼：清淨無染的智慧之眼，能如實觀見諸法。

「時，佛入城，無量眾生皆大歡喜，長 養善根，發菩提心，以廣大悲饒益眾生，正 求佛法，知真實義，平等觀察三世諸法，明 淨智慧，普照三世，知三世佛次第出世，攝 取眾生，向菩薩道，行菩薩行，安住菩薩平 等正法，逮得如來法輪，智光深入法海，能 於己身見一切剎，善知諸根，弘誓願海得 一切智。爾時，如來次第受彼諸王請時，如 是饒益無量眾生。佛子！爾時，太子增上功德 主，豈異人乎？今釋迦牟尼佛是也。爾時，王寶 主，寶華佛是也，寶華如來今在東方。過世 界海微塵等世界海，有一世界海，名法界虛 空光雲；中有世界，名佛圓滿光妙德燈；彼 有道場，名曰一切天王光幢；彼佛始成正 覺，與不可說佛剎微塵等菩薩大眾圍遶說 法，彼寶華佛為菩薩時，淨彼剎海，彼剎海 中三世諸佛出興世者，皆寶華佛為菩薩 時，教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時， 女母善現者，今我母善目是也。王眷屬者，彼 如來所大眾是也。皆悉具足普賢諸行，成就 大願，清淨法身，普照世間，其心無壞，逮得 菩薩諸三昧門，以清淨眼皆悉對見一切諸 佛、一切如來，以虛空等妙音聲雲轉正法 輪，悉聞受持，於諸法中得自在力，出入息 頃遍遊一切諸佛世界；以微妙音為眾生 說法，而未曾離一切佛所，盡未來劫，修菩 薩行，隨所應化，悉為現身。爾時，離垢妙德 寶女共增上功德主轉輪王四事供養勝日 光佛者，我身是也。彼佛滅度後，其世界中 有六十百千億那由他佛出興于世，其最初 佛號明淨身；次名淨明月普照智；次名智 觀幢；次名廣智光明王；次名精進金剛那羅 延；次名不壞智；次名智普緣；次名淨德智 雲；次名師子智光；次名周羅光明；次名功 德光幢；次名智日幢；次名開寶蓮華身；次 名功德光；次名智光雲；次名普明淨月；次 名莊嚴蓋妙音；次名師子勇猛智照；次名 法界慧月；次名覺眾生心虛空電光；次名善 鼻妙香；次名寂滅響；次名甘露山；次名法 海雷音；次名無壞智音；次名覺空電光周 羅；次名月光白毫相雲；次名圓面淨慧；次 名善覺智華光；次名寶焰山妙德王；次名 廣德夜光；次名妙寶月幢；次名具三昧身； 次名勝寶光王；次名現普智光；次名焰海 門燈；次名離垢妙音王；次名無等功德；次 名勝幢；次名修臂；次名本願淨月；次名真 實智燈；次名法上妙音；次名明淨妙德藏 王；次名乘幢；次名法海蓮華。佛子！彼一劫 中，如是次第六十百千億那由他佛出興 于世，我悉親近、恭敬、供養，其最後佛名廣解 脫光，於彼佛所得淨智眼。

48
白話直譯
佛子！爾時，彼佛初成正覺，入城教化。我時為王夫人，與彼大
王恭敬、供養，聞彼佛說《如來性起燈修多羅》，聞已，得淨智眼，又得觀察菩薩三昧海法門。佛子！我得此法門後，於如世界微塵數那樣多的劫中受持修習。
在這些劫中，遇到無量佛出現於世，我皆恭敬供養。佛子！我有時於一個劫中遇到一位如來出世，恭敬供養；有時遇
到兩位、三位，乃至無量不可說數的如來。或者在一個劫中，遇到如世界微塵數那麼多的佛出現在世間，我都恭敬供養他們，但仍無法知曉諸大菩
薩的身量、相貌，以及他們的身業、心行、智慧三昧的境界。
白話口語化新譯
善男子！那個時候，那位佛剛成佛，進入城中教化眾生。我當時是王夫人，和大王一起恭敬供養那位佛，聽聞他
宣說《如來性起燈修多羅》，聽完後，獲得清淨智慧之眼，並得到了觀察菩薩三昧海的法門。善男子！我獲得這個法門之後，在無數如同世界微塵那樣多的劫裡
持續修行。在這些漫長的時期中，遇到無量佛陀出現在世間時，我都恭敬地供養他們。佛弟子啊！有時候，我在一個劫裡遇到一位如來出世，恭敬地供養他
；有時遇到兩位、三位，甚至無法計數的如來。即使在一個大劫裡，遇到像世界微塵那麼多的佛陀出現在世間，我都一一恭敬供養，但還是無法了解諸
位大菩薩的身形、相貌，以及他們的行為、心念、智慧和三昧的境界。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。

  • 本段敘述佛初成正覺後入城教化，王夫人與大王共同供養佛，聽聞佛說《如來性起燈修多羅》後，獲得
    清淨的智慧眼與觀察菩薩三昧海的深妙法門，顯示聞法能開啟智慧與深入菩薩行法。

  • 「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具足信心、修行佛法者。

    此稱呼表現出佛陀對弟子的慈愛與期許，強調弟子與佛法的親近關係。

  • 本句強調修行者獲得法門後，歷經極長久的時間（以世界微塵數為喻），不斷受持修習，並於無數劫中
    遇見無量佛陀，皆能恭敬供養，展現堅定長遠的修行與供養諸佛的功德。

  • 此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表現出教導、開示的語氣，強調聽法者的身分與責任。

  • 此句描述菩薩於長遠劫中，隨緣遇見不同數量的如來出世，皆能恭敬供養，展現修行者對諸佛平等恭敬
    、無有疲厭的精神，並強調供養諸佛的廣大因緣與不可思議。

  • 本句強調即使歷經極長時間，遇見無數佛陀並恭敬供養，仍難以徹知大菩薩的身相、行持與證悟境界，
    顯示菩薩境界之深廣不可思議，非僅以供養諸佛即可窮盡其德行與智慧。

名相註解
  • 如來性起燈修多羅：經名，屬於如來性起義理的經典。
  • 觀察菩薩三昧海法門：指能觀察菩薩所修無量三昧的廣大法門。
  • 不可說：表示數量極多，已超出言語所能表達。
  • 一劫：佛教計算極長時間的單位。
  • 身業：身體所作的行為。
  • 心行：內心的活動與修持。

「佛子！爾時，彼佛 初成正覺，入城教化，我時為王夫人，與彼 大王恭敬、供養，聞彼佛說如來性起燈修多 羅，聞已，得淨智眼，又得觀察菩薩三昧海 法門。佛子！我得此法門已，於世界微塵等 劫受持修習，是諸劫中，值無量佛出興于 世，我悉恭敬供養。佛子！我或一劫值一如 來出興于世，恭敬供養，或二、或三、或不可 說；或於一劫，值世界微塵等佛出興于世， 我悉恭敬供養，而未能知諸大菩薩身量像 貌及其身業、心行、智慧三昧境界。

49
白話直譯
佛子！若我見到修行菩薩道者，則生無量歡喜，恭敬供養，並以
種種善巧方便攝受護持，使其於阿耨多羅三藐三菩提道中得不退轉。佛子！我在無數如微塵那樣多的劫中，遇到諸佛，恭敬供養，諸佛所說之法，我皆悉聽聞受持。那時，彼諸佛各以種種修多羅為我說此法門，我聽聞之後，於三世佛剎海中、諸如來所、佛眷屬所修此
法門，又行菩薩行、菩薩大願海，於種種法門中修此法門，猶未能知普賢菩薩所行法門，何以故？佛子！普賢法門猶如虛空無量無邊，又如眾生及三世海、十方剎海及諸法界一樣無量無邊。佛子！普賢菩薩的法門，與諸佛的身與境界完全平等無異。我於世界微塵等劫，觀菩薩身，心無厭足，何以故？我在菩薩的一一毛孔中，每一念都能見到無量無邊莊嚴的世界，佛坐於道場，成就等正覺，在大眾中以
微妙音聲轉正法輪，說種種修多羅、種種諸乘、種種清淨（法）。復次，佛子！我於菩薩每一毛孔中，剎那剎那悉見無量眾生海，各有所住及其境界，諸根各不相同。在三世中發菩提心，行菩薩行，具大願海，淨諸菩薩無量
無邊波羅蜜海，及諸菩薩本生之海，無量無邊大慈悲海；攝取眾生，令其皆得歡喜，乃至皆能見到一切菩薩現身於宮殿中央，並有采女圍繞侍奉。佛子！我在菩薩的每一根毛孔中，都能親見上述種種佛事。佛子！我只知道這個法門，諸大菩薩皆已究竟諸方便大海，能顯
現一切眾生等身，隨順世間，在每一毛孔中普放一切相海光明，了知法無自性，眾生如虛空般平等，一切所至
皆如如，顯現神變，在諸法界得自在力，遊戲於普門與一切諸地法門之大海中。我應當如何能夠知曉、能夠宣說彼等的功德行呢？」
白話口語化新譯
善男子！那個時候，如果我看到正在修行菩薩道的人，會非常歡喜
、恭敬並供養他，並用各種善巧方法接引他，讓他在追求無上正等正覺的道路上不會退轉。善男子！在無數像微塵那樣多的劫裡，我遇見許多佛，恭敬地供養
他們，並且把他們所說的法都聽聞並牢記奉行。那個時候，諸佛用各種經典為我講解這個法門，我聽聞之
後，在過去、現在、未來無量佛剎、所有如來和佛眷屬處都修習這個法門，也實踐菩薩行、進入菩薩的大願海
，在各種法門中修這個法門，但還是無法完全了解普賢菩薩所修的法門，這是為什麼呢？諸位佛弟子！普賢菩薩的修行法門，就像虛空那樣無量無邊，也如同一
切眾生、過去現在未來三世的世界海、十方佛土的世界海，以及所有法界一樣，都是無量無邊的。諸位佛弟子！普賢菩薩所修的法門，和諸佛的身與境界完全一樣高廣。我在無數如世界微塵那樣多的劫中，觀察菩薩的身相，內心從未感到厭倦，為什麼呢？我在每一位菩薩的每一個毛孔裡，每一個念頭都能見到無量無邊、莊嚴的世界，佛陀安坐於道場，成就
無上的正覺，在大眾中以微妙的音聲宣說正法，講解各種經典、各種乘法與各種清淨法門。再者，諸位佛子！我在菩薩的每一個毛孔裡，每一個剎那都能清楚看到無量
眾生大海，各自安住在不同的地方和境界，根性也都不一樣。在過去、現在、未來三世中發起菩提心，實踐菩薩道，擁有廣大的願力如大海，清淨無量無邊的菩薩波
羅蜜海，以及菩薩本生的廣大事蹟之海，還有無量無邊的大慈悲海。接引一切眾生，讓大家都感到歡喜，甚至都能親見所有菩
薩出現在宮殿中央，身旁有侍女圍繞。善男子！我在菩薩的每一個毛孔裡，都能清楚看到這些種種的事情。諸位佛弟子！我只明白這個法門，諸位大菩薩都已圓滿通達各種善巧方便，能示現各種眾生的身形，隨順世間，在每
一個毛孔中普遍放出無量相海的光明，通達一切法無自性，眾生如虛空般平等無別，無論到哪裡都保持如如不
動，展現神通變化，在所有法界中獲得自在的力量，隨意遊戲於普門和一切諸地法門的大海中。我怎麼可能知道、又怎麼能夠說明他們的功德行呢？」
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與修行者的身
    份，強調聽法者具備學佛、修行的資格與因緣。

  • 本句表達對修行菩薩道者的無量歡喜與恭敬，並以種種善巧方便攝受、護持，使其於求證無上正等正覺
    的過程中能夠堅定不退。
    強調菩薩行者之間的互相成就與護念，展現大乘佛教重視同修共進的精神。

  • 此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
    佛潛能，並承擔學佛、弘法的責任。

  • 此句強調修行者於極長遠的時間中，屢次遇見諸佛，能以恭敬
    心供養並聽聞、受持佛法，顯示修行的堅持與福德因緣的深厚。

  • 本句描述修行者即使在無量三世佛剎、諸佛及其眷屬處，廣修諸法門、實踐菩薩行與大願，仍難以窮盡
    普賢菩薩所行法門的深廣，突顯普賢行願之不可思議與圓滿超越。

  • 此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為已發心學佛、具備信心的弟子。

  • 本句強調普賢菩薩所行法門的廣大無邊，猶如虛空，並以眾生、三世世界、十方剎土及法界作比喻，顯
    示其無盡、無限的特質，體現法門圓融廣大、不可思議的境界。

  • 此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。

  • 本句強調普賢菩薩所修行的法門，已達到與諸佛身體及所證境
    界同等的圓滿無礙，顯示普賢行願的究竟與圓融，並非僅止於菩薩階位，而是與佛果無二無別。

  • 此句表達修行者於無量長遠時劫中，對菩薩身相的觀照與憶念，心中始終不生厭倦，顯示對菩薩德行與
    莊嚴的無盡欣仰與樂求，並引出下文說明其原因，體現菩薩行的無盡與恆常。

  • 此句描述菩薩身上一一毛孔皆具無量莊嚴世界，於每一念中皆能見佛成道、轉法輪、說法度眾，展現法
    界無盡、念念圓融的境界，強調佛法無邊與菩薩不可思議的功德。

  • 本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段教法，呼
    喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容，強調法義的連貫與重點提示。

  • 此句描述菩薩以無礙智慧，於每一毛孔中，剎那剎那皆能遍見
    無量眾生，了知他們所處的位置、境界及根性差異，顯示菩薩觀照眾生的廣大與細微無遺。

  • 本句描述菩薩於三世中發起求證佛果的菩提心，實踐菩薩道，
    具備如大海般廣大的願力，圓滿無量無邊的波羅蜜，並累積無數本生（前世修行）功德，展現無盡的大慈悲心
    。
    強調菩薩行的廣大、深遠與無盡。

  • 此句描述菩薩以大悲心攝受眾生，使眾生皆得歡喜，並展現莊嚴境界：一切菩薩現於宮殿中央，周圍有
    侍女圍繞，象徵菩薩德行圓滿、眾生得以親近聖者，增長信心與歡喜心。

  • 「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
    者與實踐者，強調學佛者與佛陀之間的法緣與親近關係。

  • 此句強調菩薩身體每一毛孔皆能顯現無量佛事，展現菩薩不可
    思議的神通與法界無礙的境界，象徵一即一切、一切即一的法界觀。

  • 此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
    、具備信受佛法之人，強調弟子與佛之間的法緣與修學關係。

  • 本句描述自我與大菩薩的境界差異，強調大菩薩已圓滿諸方便
    ，能隨順世間、示現無量身形，於一切毛孔放光，體悟法無自性，眾生平等如虛空，無論所至皆如如不動，具
    大神通自在，能遊戲於法界諸地法門之海，展現究竟自在與無礙的菩薩行。

  • 此句表達自知凡夫有限，難以徹知與宣說諸佛或聖者的廣大功
    德行，顯示功德不可思議，亦含謙卑自省之意。

名相註解
  • 菩薩行者：指實踐菩薩道、發菩提心修六度萬行者。
  • 世界微塵等劫：形容極其長遠、無數的時間單位。
  • 修多羅：佛教經典，意為契經。
  • 三世佛剎海：過去、現在、未來無量佛土的總稱，強調無邊廣大。
  • 佛眷屬：佛的弟子、隨侍者等。
  • 菩薩大願海：菩薩所發無量大願，廣大如海。
  • 普賢菩薩：大乘佛教中象徵實踐與大願的菩薩，行願無盡。
  • 普賢法門：指普賢菩薩所修持、所教導的修行法門，強調實踐與願行。
  • 三世海：指過去、現在、未來三世的世界海，象徵時間上的無量。
  • 身境界：佛的身體（法身、報身等）及其所證悟的境界。
  • 齊等：完全相等、無有差別。
  • 菩薩身：指菩薩所成就的莊嚴法身或應化身，具足無量功德相。
  • 厭足：指心生厭倦、滿足而不再追求。
  • 莊嚴世界：指莊嚴清淨的佛土。
  • 佛坐道場：佛陀於成道處安住說法。
  • 諸乘：不同根器眾生所修之法門，如聲聞、緣覺、菩薩乘。
  • 清淨：指法門清淨無染。
  • 願海：形容菩薩發願廣大如海。
  • 本生：菩薩過去世修行、積德的事蹟。
  • 大慈悲海：形容菩薩慈悲心廣大無邊。
  • 中宮：宮殿的中央，象徵尊貴與莊嚴。
  • 方便海：無量善巧方便的總集，如大海般廣大。
  • 眾生等身：能示現與一切眾生相同的身形。
  • 相海光明：無量莊嚴相與光明，如大海般廣闊。
  • 如如：真如、實相，不變不動之義。
  • 神變：神通變化。
  • 普門：普遍示現、救度眾生之門。
  • 諸地法門：菩薩修行各階位（地）及其法門。
  • 功德行：指修行者所成就的善行與功德，涵蓋戒、定、慧等一切善法的實踐與成就。

「佛子！我若 見修菩薩行者，歡喜無量，恭敬供養，以諸方 便而攝取之，令於阿耨多羅三藐三菩提， 得不退轉。佛子！我於世界微塵等劫，值遇 諸佛，恭敬供養，彼佛說法悉聞受持。時，彼諸 佛各以種種修多羅為我說此法門，我聞 是已，悉於三世佛剎海中、諸如來所、佛眷屬 所修此法門，又行菩薩行、菩薩大願海，種 種法門中修此法門，猶未能知普賢菩薩 所行法門，何以故？佛子！普賢法門猶如虛 空無量無邊，又如眾生及三世海、十方剎 海及諸法界無量無邊。佛子！普賢菩薩法 門與諸佛身境界齊等。我於世界微塵等 劫，觀菩薩身，心無厭足，何以故？我於菩薩 一一毛孔中，念念悉見無量無邊莊嚴世界， 佛坐道場，成等正覺，於大眾中以微妙音 轉正法輪，說種種修多羅，種種諸乘，種種 清淨。復次，佛子！我於菩薩一一毛孔中，念念 悉見諸眾生海各有所住及其境界、諸根不 同；於三世中發菩提心，行菩薩行，具大 願海，淨諸菩薩無量無邊波羅蜜海，及諸菩 薩本生之海，無量無邊大慈悲海；攝取眾生 悉令歡喜，乃至悉見一切菩薩現處中宮，采 女圍遶。佛子！我於菩薩一一毛孔中，皆悉 覩見如是等事。佛子！我唯知此法門，諸大 菩薩皆悉究竟諸方便海，顯現一切眾生等 身，隨順世間，於一切毛孔普放一切相海 光明，了法無性，諸眾生類等如虛空，一切 至處皆悉如如，顯現神變，於諸法界得自 在力，遊戲普門一切諸地法門海中；我當 云何能知、能說彼功德行？」

50
白話直譯
這時，瞿夷對善財說：「善男子！此迦毘羅城的摩耶夫人，你前往彼處，請問：菩薩如何修習各種行為而不被世間法染著？供養諸佛，如何能在菩薩行的修行中得不退轉？消除障礙，不依靠他人覺悟，自能入諸法門，常能自在應現於一切佛所。如何攝受眾生，盡未來劫修菩薩行而不退轉，究竟滿足大乘諸願，長養一切眾生善根？
白話口語化新譯
那個時候，瞿夷對善財說：「善男子！」。你去迦毘羅城找摩耶夫人，請問她：菩薩怎麼修各種行為，卻不會被世間的事物所染著？供養諸佛，要怎麼做才能在修行菩薩道時不會退轉呢？能夠去除一切障礙，不靠別人開悟，自己就能進入各種法
門，並且經常能隨時出現在所有佛的地方嗎？要怎麼攝受一切眾生，從現在到無盡的未來都修行菩薩道
而不退轉，最終圓滿大乘的各種願望，並且長久培養所有眾生的善根呢？
法義解析

  • 本句為經典敘事開端，標示對話時空與主體，『善男子』為對
    修行者的尊稱，顯示善財童子作為求法者的身份。

  • 本句描述請求前往請益摩耶夫人，探問菩薩如何在修行各種善
    法時，能夠不被世間法所染著，強調修行者雖行於世間，卻能保持清淨不著。

  • 本句探問修行者在廣大供養諸佛的同時，如何於菩薩道的實踐
    中獲得堅定不退的進展，強調供養與堅持菩薩行之間的關聯，並關注修行過程中不退轉的重要性。

  • 本句強調修行者若能自除內外障礙，不假他力覺悟，便能親自
    通達諸法門，並隨緣應現於諸佛所，展現自主修證與自在應化的境界。

  • 本句探問如何以大悲心攝受眾生，歷經無量未來劫持續修行菩
    薩道而不退，圓滿大乘諸願，並增長一切眾生的善根，體現大乘菩薩行的究竟目標與不退轉精神。

名相註解
  • 諸行：各種修行、善行或實踐佛法的行為。
  • 世法：世間法，指世俗事務、名利、情欲等非出世間法。
  • 他悟：依靠他人或外力而得覺悟，與自證自悟相對。
  • 盡未來劫：指無窮無盡的未來時劫，強調修行的恆久不息。
  • 大乘諸願：菩薩所發的廣大願望，如度盡一切眾生等。

爾時，瞿夷語善 財言：「善男子！此迦毘羅城摩耶夫人，汝詣彼 問云何菩薩修習諸行，不染世法？供養諸 佛，於菩薩行得不退轉？除滅障礙，不由 他悟，入諸法門，常能應現一切佛所？攝取 眾生，盡未來劫，修菩薩行而不退轉，究竟 滿足大乘諸願，長養一切眾生善根？」

51
白話直譯
那時，瞿夷承佛神力，欲重明此義，以偈頌說：
白話口語化新譯
那個時候，瞿夷依靠佛的神力，想要再進一步闡明這個道理，就用偈頌來說：
法義解析

  • 本句描述瞿夷在佛陀加持下，為了進一步闡述前述義理，以偈
    頌（詩偈）方式表達，顯示佛弟子承佛威德、弘揚法義的精神。

爾時，瞿 夷承佛神力，欲重明此義，以偈頌曰：

52
白話直譯
我見到樂於修行的菩薩行者，心生無量歡喜，皆悉攝受於彼。乃昔久遠之世，經過百剎塵劫，有劫名清淨，世界名光明。當時在那個劫中，有六十百千億，那由他數量的諸佛，出現於世間。最後一位成就等正覺的佛，名號為法幢燈。那位佛滅度之後，有一位國王名為智山。以大自在力，使國王統領閻浮提，悉能廣大降伏一切諸怨敵。王子有五百人，容貌端正、身姿姝妙，身體清淨圓滿，見者無厭足。深信諸佛教法，以恭敬心供養，守護正法寶藏，受持並樂於修習。那位國王有一位太子，名叫善光明，身具三十種莊嚴相，廣大饒益眾生。有五百億人共同出家修學佛道，以勇猛精進的力量護持那位佛所說的教法。王都名智樹，被一億城圍繞；有林名靜德，眾寶樹莊嚴其間。善光住在此林，廣說佛正法，辯才無窮盡，令眾皆清淨。有時為了乞食，進入那座王城，舉止莊重有威儀，見到的人無不歡喜。行走如師子般威儀，志意常安住於真理，六根悉皆調伏，正念與智慧常現於前。那時有位長者，名叫歡喜幢，我是長者的女兒，名叫隨順光。當時我在城中，遇見善光明，他身具相好莊嚴，使我心中無量歡喜。後來他來到我家門前乞食，我以染污之心布施，將以摩尼寶莊嚴的器具投入善光的缽中。雖以染愛心供養彼佛子，二百五十劫不經三惡道。常常在天界與人間，出生於尊貴王族之家，經常見到善光明，身具妙相莊嚴。於未來經過二百五十劫，將於善現女之家出生，名為離垢妙德。我見勝自在，生起供養之心，不惜自身與壽命，隨其所需而施與。當時與太子一同，親見佛陀，佛陀光明勝於日，歡喜心無量，發起菩提心。那一劫的最後一尊佛，名為廣解脫光佛，出現在世間，我得以值遇並全部供養。從那最後一尊佛處，獲得清淨的智慧眼，了知諸法的實相，消除虛妄顛倒。得觀察菩薩三昧海法門，於一念之間悉能遍見不可思議剎。見到諸佛剎土，或清淨或污穢，於清淨剎不生貪著，於穢剎不生厭惡。普遍見到諸世界，如來坐於道場，一念之間見諸佛，現不可思議之光海。亦見佛眷屬，於一切三摩提與一切諸法門，皆悉無障礙。又知彼等業行，隨其所住之地，及諸大願海，一念之間悉皆了知。我於菩薩身，見諸菩薩等，無量劫修行，一切莫能測。於每一個毛孔中，皆能見到無數阿僧祇劫的佛剎，以及風輪、水輪、火輪和一切大地輪。種種所依止處，世界的形狀、種類與相貌，
種種美妙莊嚴的事物，眾生身體的差異。又見世界海，一切諸世界，諸佛出興世，說法度眾生。我於無量劫中修習菩薩行，卻仍不知菩薩的身、業、心、智慧。
白話口語化新譯
我看到那些樂於修行的菩薩行者，心中生起無量的歡喜，並且都將他們攝受在內。在那個非常久遠的時候，經歷了無數如剎塵般多的劫，有
一個劫叫做清淨，當時的世界名為光明。那個時候，在那個劫裡，有無數那由他的諸佛出現在世間。最後成就無上正覺的那位佛，名叫法幢燈。這位佛陀入滅後，有一位國王名為智山。憑藉偉大的自在神力，讓國王能統治閻浮提，並且徹底降伏所有的敵對者。有五百位王子，他們容貌端正、身形美好，身體潔淨圓滿，讓人看了怎麼也看不膩。對諸佛的教法深信不疑，恭敬地供養，守護正法的寶藏，並且歡喜地受持與修習。那個國王有個太子，名字叫善光明，身上具足三十種莊嚴特徵，能廣泛利益眾生。有五百億人一起出家學佛修行，大家都以堅定和精進的力量來護持那位佛的教法。首都叫做智樹，被一億座城市環繞；有一座名為靜德的森林，裡面有許多珍寶樹木莊嚴其境。善光住在這片林中，廣泛宣講佛陀的正法，辯才無窮，讓所有大眾都得到清淨。有時因為要乞食，就進入那個王城，舉止端正莊嚴，看到的人都很歡喜。行走時像獅子一樣莊嚴無畏，心志總是安住於真理，所有
感官都已調伏，正念與智慧時時現前。那個時候，有一位長者，名字叫做歡喜幢，我是這位長者的女兒，名字叫隨順光。那個時候我在城裡，遇見善光明，他的身相莊嚴美好，讓我心中充滿無比的歡喜。那個時候，他又來到我家門口乞食，我帶著染污的心布施
，把用摩尼寶裝飾的器具放進善光的缽裡。即使懷著帶有貪愛的心去供養那些佛弟子，二百五十劫之中也不會墮入三惡道。他常常在天界或人間出生，總是投生於尊貴的王族家庭，
經常見到吉祥的光明，並且擁有莊嚴殊勝的妙好相貌。在未來經過二百五十個大劫後，會在善現女的家中出生，名字叫做離垢妙德。當我見到勝自在時，內心生起了供養的念頭，連自己的身
體和壽命都不吝惜，隨著對方所需而布施。那個時候，我和太子一起去拜見佛陀，佛陀的光明超越太
陽，內心充滿無量的歡喜，於是發起了成佛的心願。在那個劫的最後，有一位名叫廣解脫光的佛陀出現在世間，我有幸遇見並全部供養了他。從那最後一位佛那裡，得到了清淨的智慧眼，明白了一切
法的本質，斷除了種種錯誤顛倒的見解。能夠證得觀察菩薩的三昧海法門，在一個念頭之間就能見到所有不可思議的剎土。看見那些佛的國土，有的清淨，有的污穢，對清淨的國土
不會生起貪愛，對污穢的國土也不會產生厭惡。能夠普遍見到所有世界，如來安坐在道場中，一個念頭就
能見到諸佛，並現出不可思議的光明大海。也能見到佛的眷屬，所有的三摩地和各種法門，全部都沒有任何障礙。又能知道那些眾生的業行，根據他們所居住的地方，以及
所有廣大的大願，如大海一般，於一念之間全部明瞭。我在菩薩身邊，看見許多菩薩，經過無數劫的修行，他們
的修行境界深奧，沒有人能夠窮盡了解。在每一個毛孔裡，都能看到無數劫數的佛國土，以及風輪、水輪、火輪和所有的大地輪。各種存在所依據的地方，世界的形狀、類別和特徵，
各
種美好莊嚴的事物，以及眾生身體的不同。又見到廣大的世界海，所有的世界中，諸佛出現於世，為眾生說法、度脫他們。我經歷無數劫來修行菩薩道，卻還是不明白菩薩的身、行為、心與智慧。
法義解析

  • 本句描述菩薩對於樂於修行的行者，生起無量歡喜心，並以慈
    悲攝受、引導他們。
    強調菩薩以廣大心量接引一切樂於修行者，體現菩薩道的包容與攝化精神。

  • 本句敘述極為遙遠的過去，經歷無數不可思議長遠的時間（百剎塵劫），指出當時有一個名為「清淨」
    的劫期，以及一個名為「光明」的世界，為後文鋪陳因緣背景，顯示法界時間與空間的廣大無量。

  • 本句描述在特定的劫中，出現了極多不可思議數量的佛陀，強
    調佛陀出世的廣大與不可思議，顯示法界中佛陀出現無量無邊，非凡情所測。

  • 本句敘述最後一位證得無上正等正覺的佛，名為法幢燈佛。
    於
    法幢燈佛入滅後，出現一位名為智山的國王，暗示法脈與教法的傳承與延續。

  • 本句強調以大自在力（超越世間的神通力）加持國王，使其能
    統御閻浮提（南贍部洲），並廣泛降伏一切敵對勢力，展現護國安民、威德攝伏的佛法加持力。

  • 本句描述王子眾多，皆具端正莊嚴之相，身心清淨圓滿，象徵
    福德因緣具足，為修行者應學之德行典範。

  • 此句強調對諸佛教法的堅定信心，並以恭敬心供養三寶，護持
    正法不令毀失，且以歡喜心受持與實踐佛法，展現修行者應有的信念與行動。

  • 本句描述國王的太子善光明，具備三十種莊嚴相，象徵其福德
    與修行成就，並以此德行利益無數眾生，展現菩薩行者以自身功德饒益群生的精神。

  • 此句描述極多眾生共同出家修行，並以無畏精進的精神守護佛
    法，顯示大眾共同護法、精進修學的重要性。

  • 本句描述佛經中理想國土的莊嚴景象，王都智樹被無數城市圍繞，顯示其殊勝與廣大；靜德林中寶樹成
    行，象徵國土清淨、福德圓滿，為修行者所嚮往的淨土境界。

  • 本句描述善光在林中弘揚佛陀正法，具備無盡辯才，能以法語
    令聽眾心地清淨，顯示說法者的德行與教化力。

  • 本句描述修行者為了乞食而進入王城時，能夠保持端正莊嚴的
    威儀，令見到的人都生起歡喜心，體現出修行者內外一致、以身教化眾的德行。

  • 本句描述修行者的威儀與內在修養：行動如師子般自在無畏，心志安住於真理（諦），六根（眼耳鼻舌
    身意）皆得調伏，正念與智慧常隨身，展現圓滿的身心修持狀態。

  • 本句敘述故事背景，交代主角身分與家世，為後續法義鋪陳。

    長者在經典中常指具德行與財富的在家大護法，女兒則為敘事主體，顯示其修行或發心的因緣。

  • 本句描述敘事者於城中遇見名為善光明者，因其身具相好莊嚴
    ，生起無量歡喜。
    此處強調見到具足福德、相好莊嚴的聖者，能令眾生心生歡喜，增長善根。

  • 描述布施時心態不清淨，雖以珍貴摩尼寶器布施，但因心有染
    著，功德有限。
    強調布施不僅在於物質貴重，更重於發心清淨。

  • 本句強調，即使以帶有染污愛著之心供養佛弟子，仍能獲得極
    大善果，長遠劫數不墮三惡道，顯示供養功德之殊勝，即便動機未臻純淨亦能感得善報。

  • 此句描述修行者因善業成熟，常得生於天界或人間的尊貴王族
    之家，並能親見吉祥光明，具足莊嚴妙相，象徵福德與智慧圓滿，為修行所感得的殊勝果報。

  • 此句預示未來經過二百五十劫後，將有一位名為離垢妙德者於善現女之家誕生，顯示因緣成熟、果報現
    前的佛教輪迴觀與未來預記。
    強調時間的久遠與因果的必然，並以名號彰顯其德行清淨無染。

  • 本句描述見到『勝自在』後，內心生起至誠供養之心，願意捨棄自身乃至壽命，隨順對方所需而施予，
    體現無私布施與無我奉獻的精神，強調供養的至誠與無所保留。

  • 本句描述與太子同行親見佛陀，感受佛陀無比光明，因而心生
    無量歡喜，進而發起追求無上菩提的決心，體現見佛啟發菩提心的因緣。

  • 本句敘述在某一大劫的最後，廣解脫光佛出現於世間，敘者得
    以親自遇見並悉心供養，展現修行者於無量劫中恭敬諸佛、積集福德的精神。

  • 本句描述修行者依止最後一尊佛，證得清淨無染的智慧眼，能
    如實觀察諸法的本質，從而破除一切虛妄與顛倒的錯誤認知，顯示智慧的淨化與正見的建立。

  • 此句描述修行者若證得觀察菩薩所修的三昧海法門，於一念之間即可遍見無量不可思議的佛剎，顯示三
    昧境界的廣大與不可思議，強調法門的殊勝與觀照力的圓滿。

  • 此句強調菩薩觀照諸佛剎土，無論清淨或垢穢，皆能平等對待
    ，不執著於清淨，也不厭惡污穢，體現無分別心與平等觀，超越對境界的好惡分別。

  • 此句描述如來的境界，能遍見一切世界，安住於道場中，於一
    念間即能見諸佛，並現無量不可思議的光明，顯示如來智慧與神通的廣大無礙。

  • 此句描述修行者能見佛及其眷屬，並於一切禪定（三摩提）與
    諸法門中，皆能通達無礙，顯示修證圓融、智慧自在的境界。

  • 此句說明聖者能於一念間，徹知眾生的業行、所處地域及其無
    量大願，顯示智慧圓滿、知見無礙，無論業報、環境或願力皆能悉知無遺。

  • 此句描述說話者親見諸多菩薩，歷經無量劫長時修行，其修行
    境界深廣難測，強調菩薩道的廣大與不可思議，並顯示菩薩修行非凡，非一般眾生所能窮盡理解。

  • 本句描述於極微細的毛孔中，能現見無量劫數的佛剎與構成世
    界的各種輪相，展現佛身不可思議的廣大與微細，體現一即一切、一切即一的法界觀。

  • 本句描述一切法界中，眾生與世界的多樣性，包括依止處、世界的形態與種類、莊嚴事物，以及眾生身
    體的差異，顯示法界萬象各具特色，皆由因緣和合而成，無一相同。

  • 此句描述觀者見到無量世界海中，諸佛出現於各個世界，為眾
    生宣說佛法，令其得度，展現佛陀普遍教化、救度眾生的廣大願行。

  • 本句強調即使經過無量劫的修行，對於菩薩的身、業、心與智
    慧仍難以徹底了解，顯示菩薩道的深廣與不可思議，提醒修行者謙卑自省，持續精進。

名相註解
  • 光明：此處為世界名，象徵明淨、光耀。
  • 法幢燈：佛名，象徵法的光明與堅固不動。
  • 智山：國王名，象徵智慧如山般堅固。
  • 大自在力：指超越世間、無礙自在的神通力或加持力。
  • 降伏：指制服、調伏敵對或障礙。
  • 怨敵：泛指一切敵對、障礙正法或國土安寧者。
  • 端正：指相貌端莊、莊嚴。
  • 身姝妙：形容身形美好、柔和。
  • 淨圓滿：身體潔淨無瑕，圓滿具足。
  • 無厭足：見者不生厭倦，常生歡喜。
  • 諸佛法：指一切佛所說的教法。
  • 正法藏：正法如寶藏，意指佛法的真實義理與教典。
  • 樂修習：以歡喜心修學佛法。
  • 三十相：指身上具備三十種莊嚴殊勝的特徵，為佛教中描述聖者或菩薩身相的術語。
  • 護持佛法：守護、弘揚佛陀所說的正法。
  • 智樹：此處為王都名稱，象徵智慧之所。
  • 一億城：形容國土廣大、莊嚴，非實指數量。
  • 靜德：森林名稱，意指寂靜與德行兼備之地。
  • 眾寶樹：多種珍寶所成之樹，為佛國淨土常見莊嚴象徵。
  • 善光：人名，為說法者。
  • 佛正法：佛陀所說的正確法義，指正見、正行。
  • 辯才：善於說法、解釋佛理的能力。
  • 乞食：出家人依佛制行乞以維生，表現無所執著與平等心。
  • 王都城：指國王所居之大城，象徵世俗權勢之地。
  • 庠序有威儀：庠序，指行止有法度；威儀，指身語意舉止合乎戒律規範。
  • 安諦：安住於真理，『諦』指究竟真實之理。
  • 念慧：正念與智慧，為修行者不可或缺的資糧。
  • 長者：佛典中指德行高、資財豐、受人尊敬的在家居士。
  • 歡喜幢：人名，象徵吉祥、歡喜與守護。
  • 隨順光：人名，意含隨順善法、光明顯現。
  • 善光明：人名，可能為具德行或智慧之聖者。
  • 相好莊嚴：指身體具足三十二相、八十隨形好等殊勝莊嚴相，是佛或大菩薩的特徵。
  • 染心：指心中帶有貪著、分別等不清淨的動機。
  • 摩尼：寶石名，常用以象徵珍貴無比。
  • 善光鉢：善光比丘之缽，為受施者所用之食器。
  • 尊貴王家：指地位尊崇、血統高貴的王族之家。
  • 妙相莊嚴身：指身具三十二相、八十隨形好等殊勝莊嚴之相。
  • 善現女：人名，指未來將成為離垢妙德母親的女性。
  • 供養心：指發起恭敬奉獻、布施資具的心念。
  • 覲佛：親自拜見佛陀，表尊敬與親近。
  • 勝日光：形容佛陀光明超越世間太陽。
  • 最後佛：指修行者所依止的最終一尊佛，非指時間上最後一佛，強調修學次第。
  • 虛妄倒：錯誤顛倒的見解與執著。
  • 觀察菩薩：指具備深刻觀照智慧的菩薩，能如實觀察諸法。
  • 三昧海法門：三昧為禪定，海喻其廣大無邊，法門指修行方法，合指極深廣的禪定修行法門。
  • 諸佛剎：諸佛所成就的國土，代表不同的修行境界或世界。
  • 淨、垢穢：分別指清淨莊嚴與污穢不淨的佛剎，象徵境界的差異。
  • 光海：形容佛的光明廣大無邊，如大海般無量。
  • 三摩提：音譯自梵語 samādhi，意為正定、禪定，心專注於一境的修行狀態。
  • 業行：眾生所造的善惡行為及其業力。
  • 所住地：眾生所依止、居住的世界或處所。
  • 莫能測：無法測度，形容境界深廣不可思議。
  • 阿僧祇劫剎：阿僧祇為極大數量，劫為時間單位，剎為佛國土，合指無量時空中的佛剎。
  • 風輪、水輪、火輪、大地輪：為佛教宇宙觀中構成世界的四大基礎輪相，分別象徵支撐世界的不 同元素。
  • 所依住：指一切存在的依據或立足處。
  • 世界形類相：世界的形狀、種類與相貌，強調多樣性。
  • 莊嚴具：指莊嚴美妙的事物，常用於形容佛土或淨土的殊勝。
  • 眾生身差別：眾生身體的種種差異，顯示眾生各具不同因緣。
  • 出興世：佛陀出現於世間，示現成佛。
  • 度眾生：引導、救度眾生離苦得樂。
  • 身業心智慧：分別指身體的行為、行為所造作的業、內心的狀態與究竟的智慧。
「我見樂修行，菩薩諸行者，
歡喜心無量，皆悉攝取之。
乃昔久遠世，過百剎塵劫，
有劫名清淨，世界名光明。
爾時彼劫中，六十百千億，
那由他諸佛，出興於世間。
最後等正覺，號為法幢燈，
彼佛滅度後，有王名智山。
以大自在力，王領閻浮提，
悉能廣降伏，一切諸怨敵。
王子有五百，端正身姝妙，
其體淨圓滿，見者無厭足。
深信諸佛法，恭敬而供養，
守護正法藏，受持樂修習。
彼王有太子，名曰善光明，
三十相嚴身，饒益諸群生。
五百億人俱，出家行學道，
勇猛精進力，護持彼佛法。
王都名智樹，一億城圍遶，
有林名靜德，眾寶樹莊嚴。
善光住此林，廣說佛正法，
辯才無窮盡，令眾悉清淨。
或為乞食故，入彼王都城，
庠序有威儀，見者莫不欣。
遊步如師子，志意常安諦，
諸根悉調伏，念慧現在前。
爾時有長者，名曰歡喜幢，
我為長者女，名曰隨順光。
時我於城中，遇見善光明，
相好莊嚴身，歡喜心無量。
次乞至我門，我以染心施，
摩尼莊嚴具，投彼善光鉢。
雖以染愛心，供養彼佛子，
二百五十劫，不經三惡道。
常於天人中，尊貴王家生，
恒見善光明，妙相莊嚴身。
於後所過劫，二百有五十，
善現女家生，名離垢妙德。
我見勝自在，發起供養心，
不惜身壽命，隨其所施與。
時與太子俱，覲佛勝日光，
歡喜心無量，發起菩提心。
彼劫最後佛，名廣解脫光，
出興於世間，我值悉供養。
從彼最後佛，得淨智慧眼，
了知諸法相，除滅虛妄倒。
得觀察菩薩，三昧海法門，
一念悉覩見，不可思議剎。
見彼諸佛剎，或淨或垢穢，
於淨不貪樂，於穢不憎惡。
普見諸世界，如來坐道場，
一念見諸佛，不思議光海。
亦見佛眷屬，一切三摩提，
一切諸法門，皆悉無障礙。
又知彼業行，隨其所住地，
及諸大願海，一念悉了知。
我於菩薩身，見諸菩薩等，
無量劫修行，一切莫能測。
一一毛孔見，阿僧祇劫剎，
風輪水火輪，一切大地輪。
種種所依住，世界形類相，
諸妙莊嚴具，眾生身差別。
又見世界海，一切諸世界，
諸佛出興世，說法度眾生。
我於無量劫，修習菩薩行，
猶不知菩薩，身業心智慧。」
53
白話直譯
當時，善財童子頂禮瞿夷的雙足，繞行後告辭離去。
白話口語化新譯
那個時候，善財童子以頭面恭敬禮拜瞿夷的雙足，繞行一圈後恭敬地辭別離開。
法義解析

  • 本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向瞿夷頂禮，並依佛教傳統
    繞行表達尊重，最後辭別離去，展現求法者對善知識的禮敬與修學態度。

時，善財童子頭面敬禮彼瞿夷足，遶畢辭 退。

大方廣佛華嚴經卷第五十六