白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理
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大方廣佛華嚴經

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大方廣佛華嚴經卷第五十八

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東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

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入法界品第三十四之十五

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白話直譯
又作是言：「善男子！在這南方，有一個國土，名叫海澗；彼處有園林，名曰大莊嚴藏；在那座林園中，有一座名為嚴淨藏的大樓觀，是菩薩過去
善根所感得，菩薩諸願自在，具足神通智慧，運用巧妙方便，這一切功德皆由大悲法門所生起。那園林中有一位菩薩摩訶薩，名叫彌勒。常常教化父母、親戚、眷屬及同行者；又進一步長養其他無量眾生的善根，令其安住於大乘。同時也欲為你顯現菩薩的方便法門，說明菩薩能自在受生，親自現身教化一切眾生，使其厭離諸有，宣
明菩薩大慈悲力，令眾生覺悟無相法門，明瞭一切有趣皆無自相。你應該前往請問：菩薩如何清淨菩薩道？如何學習菩薩戒
？如何清淨菩薩心？如何發起諸大願？如何累積各種功德資糧？如何證得菩薩地？如何圓滿一切波羅蜜？如何
成就諸忍法？如何安住功德行？如何親近善知識？為什麼呢？那位菩薩摩訶薩，究竟一切諸菩薩行，分別了知眾生心行，並以善巧智慧教化之；圓滿一切波羅蜜，安住於菩薩地，獲得各種忍門；證得菩薩離生之法，於諸佛處獲得授記；在菩薩法中，自在遊戲，承持諸佛所持；無量諸佛以一切智所成的甘露正法，灌其頂。
白話口語化新譯
他又這麼說：「善男子！在這個地方的南方，有一個國土，名字叫做海澗。那裡有一座園林，名叫大莊嚴藏。那個林園裡，有一座叫做嚴淨藏的大樓觀，是菩薩過去修集善根所感得，菩薩的諸多願望都能自在實現
，具備各種智慧與神通，運用巧妙的方便法門，這一切都是由大悲法門所成就的。那個園林裡有一位大菩薩，名字叫做彌勒。經常度化父母、親人、家屬，以及一起修行的人；此外，還進一步培養無數其他眾生的善根，讓他們安住在大乘法門中。同時也想為你展現菩薩的種種善巧法門，說明菩薩能夠自
由選擇出生，親自現身教化所有眾生，讓他們厭離各種存在，宣揚菩薩的大慈悲力量，使眾生覺悟菩薩無相的
法門，明白一切存在的趣向都沒有自性。你應該去那裡請問：菩薩要怎麼讓自己的修行之路清淨？
怎麼學習菩薩戒？怎麼讓心地清淨？怎麼發起各種大願？怎麼累積各種功德資糧？怎麼證得菩薩的境界？怎麼
圓滿所有波羅蜜？怎麼成就各種忍辱法門？怎麼安住在功德的實踐中？怎麼親近善知識？這是為什麼呢？那位大菩薩，圓滿修習一切菩薩的行門，能清楚分辨並了
解眾生的心念與行為，並用善巧智慧來教導和引導他們。成就所有波羅蜜，安住在菩薩的境界，得到各種忍辱的法門；成就了菩薩超越生死的法門，並在諸佛面前獲得授記。在菩薩修行的法門中，能夠自在無礙地行持，並且承擔與諸佛同樣所護持的法要。無數佛陀以一切智慧如甘露般的正法，灌頂加持他。
法義解析

  • 本句為經中敘述佛或聖者再次開示，稱呼聽法者為『善男子』
    ，表達對其修行德行的肯定與尊重，並引出下文教法。

  • 本句描述在所處地點的南方有一個名為『海澗』的國土，屬於
    經典中地理或世界結構的敘述，顯示佛教宇宙觀中多重國土的存在。

  • 本句描述該處有一座名為「大莊嚴藏」的園林，強調其殊勝莊
    嚴，為修行者或聖眾所依止之處，體現佛土清淨莊嚴的特質。

  • 本句描述菩薩因過去修集善根與發大願，於林中感得莊嚴清淨的樓觀。
    此樓觀象徵菩薩願力、智慧、神
    通與方便，皆以大悲法門為根本，顯示菩薩行的殊勝與圓滿。

  • 本句敘述在園林中有一位名為彌勒的菩薩摩訶薩，強調彌勒菩
    薩的出現與其在大乘佛教中的重要地位，為眾生示現菩薩行。

  • 本句強調修行者應長時以佛法教化自身的父母、親戚、家屬及
    同道中人，令其同得法益，展現菩薩普度眾生、親近有情的精神。

  • 本句強調菩薩不僅自利，還積極增長無量眾生的善根，使其能
    夠安住於大乘佛法，發起菩提心，走向成佛之道，體現大乘利他精神。

  • 本句總攝菩薩以種種善巧方便，隨緣示現，能自在受生，現身教化眾生，令眾生厭離生死諸有，體認菩
    薩大悲之力，進而覺悟無相法門，了知一切有趣皆無自性，顯示菩薩行的無礙與究竟空義。

  • 本句為指導弟子前往請問菩薩修行的十個核心問題，涵蓋道的
    清淨、戒律學習、心地淨化、發願、功德資糧、證得菩薩地、圓滿波羅蜜、成就忍法、安住功德行與親近善知
    識，體現菩薩道修學的全方位次第。

  • 本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
    ，提示聽者注意接下來的解釋或開示。

  • 本句描述大菩薩已圓滿一切菩薩所修的行法，具足觀察眾生心
    行的智慧，能以善巧方便引導眾生，展現菩薩度生的究竟智慧與慈悲。

  • 本句描述菩薩修行圓滿六度等一切波羅蜜，安住於菩薩的修行
    階位，並證得各種忍辱（忍門），顯示菩薩道的次第與功德成就。

  • 本句說明菩薩證得能超脫生死的法門，並由諸佛親自授記其未
    來成佛的預言，顯示修行圓滿與佛果的確定。

  • 此句說明菩薩於修行佛法時，能夠如遊戲般自在無礙，並且能
    承擔、護持諸佛所共同守護的法門，展現菩薩修行的廣大心量與責任。

  • 此句描述無量佛以圓滿的一切智，將如甘露般的正法灌注於修
    行者頂上，象徵以究竟智慧與正法加持、成就其法身慧命。

名相註解
  • 善男子：佛典中對具備信心、德行、修行意願的男性聽眾或弟子的尊稱。
  • 國土：佛教用語，指佛所教化或眾生所居住的世界。
  • 海澗：此處為國土名稱，具體義需依本經上下文判斷，暫作地名理解。
  • 大莊嚴藏：園林名稱，意指極為莊嚴、具足無量功德的寶藏之地，常用以形容佛國淨土或殊勝道 場。
  • 樓觀：高大且莊嚴的建築，常為修行或供養佛菩薩之處。
  • 嚴淨藏：樓觀名稱，意指莊嚴清淨之寶藏。
  • 善根：修行中積集的善業與功德因緣。
  • 諸願自在：菩薩所發各種大願皆能隨心成就。
  • 通智力：神通與智慧之力。
  • 方便：善巧引導眾生的方法。
  • 大悲法門：以大悲心為核心的修行法門。
  • 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願力，行菩薩道者。
  • 彌勒：未來佛，現為兜率內院菩薩，將來下生成佛。
  • 教化：以佛法引導、啟發他人，令其離苦得樂。
  • 眷屬：泛指家庭成員、親近之人。
  • 同行者：指共同修行、學佛之人。
  • 大乘：佛教主要宗派之一，強調普度眾生、發菩提心、成佛為目標。
  • 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
  • 方便法門：菩薩為度眾生，隨機施設的善巧教法。
  • 受生自在：菩薩能隨願示現於各種世間，無有障礙。
  • 大慈悲力：菩薩以無量慈悲心救度一切眾生的力量。
  • 無相法門：不執著一切相，體證諸法空性的修行法門。
  • 有趣：各種存在、流轉趣向，指眾生所趣之處。
  • 自相：事物自有的本質或自性，佛教中多指無自性。
  • 菩薩道：菩薩所行之道，重在自利利他、圓滿佛果。
  • 菩薩戒：菩薩所受持的戒律，重在大乘精神。
  • 菩薩心：指菩薩的發心與心行，強調清淨無染。
  • 大願：菩薩所發的廣大誓願，如四弘誓願等。
  • 功德具：修行所積集的功德與資糧。
  • 菩薩地：菩薩修行所證的階位或境界。
  • 波羅蜜：六度或多度，菩薩修行圓滿的法門。
  • 忍法：忍辱波羅蜜等各種忍耐法門。
  • 功德行：實踐功德的行為與修持。
  • 善知識：能指導修行、助人成長的良師益友。
  • 菩薩行：指菩薩所修的六度萬行等利他修行。
  • 巧便智：即善巧方便與智慧，能隨機應化教導眾生。
  • 忍門：各種忍辱的法門，如『生忍』『法忍』『無生法忍』等，為菩薩修行的重要功德。
  • 離生之法：指能超越生死輪迴的法門或證悟境界。
  • 授記：佛對菩薩等預言其未來成佛的肯定。
  • 菩薩法：指菩薩所修學、實踐的法門與行持。
  • 自在遊戲：形容菩薩於法中無礙、隨順自如，猶如遊戲般輕安自在。
  • 諸佛持：指諸佛所共同護持、守護的正法。
  • 無量諸佛：無數的佛陀，強調佛德廣大。
  • 一切智：圓滿無礙的佛智，能知一切法。
  • 甘露正法：比喻佛法如甘露，能滅除煩惱、給予法樂。
  • 灌頂：象徵以法加持、成就，常見於佛教儀式。

又作是言：「善男子！於此南方，有一國土， 名曰海澗；彼有園林，名大莊嚴藏；於彼林 中，有大樓觀，名嚴淨藏，菩薩往昔善根所 起，菩薩諸願自在，諸通智力，巧妙方便，功德 大悲法門所起。彼園中有菩薩摩訶薩，名 曰彌勒。常化父母、親戚、眷屬，及同行者；又復 長養其餘無量眾生善根，令住大乘。亦欲 為汝顯現菩薩方便法門，欲明菩薩受生 自在，欲對現教化一切眾生，令厭諸有，宣 明菩薩大慈悲力，覺悟菩薩無相法門，明諸 有趣，悉無自相。汝詣彼問云何菩薩淨菩 薩道、云何菩薩學菩薩戒、云何菩薩淨菩薩 心、云何菩薩發諸大願、云何菩薩積功德 具、云何菩薩得菩薩地、云何菩薩滿足一切 諸波羅蜜、云何菩薩得諸忍法、云何菩薩住 功德行、云何菩薩近善知識；何以故？彼菩薩 摩訶薩，究竟一切諸菩薩行，分別了知眾 生心行，以巧便智而教化之；滿足一切諸 波羅蜜，住菩薩地，得諸忍門；證於菩薩離 生之法，於諸佛所而得授記；於菩薩法，自 在遊戲，持諸佛持；無量諸佛，以一切智甘露 正法，而灌其頂。

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白話直譯
善男子！那位菩薩摩訶薩，能引導你遇見真正的善知識，使你堅固菩提心，增長善根，安住於正直心；顯現菩薩的根本資糧，宣說無礙法與平等諸地，讚歎菩薩
所成就的修行道，具足諸菩薩的願行與功德，能廣演說普賢所行。善男子！你不應該於一善根中生起知足的想法；一種光明法門、一種修行、一個願、一種授記的分別、證得法忍之門、六波羅蜜。菩薩諸地、所淨佛剎、親近善知識；在這些事中，生起知足之想。為什麼呢？善男子！菩薩摩訶薩應一向追求無量善根；累積無量的菩提資糧；積集無量菩提因緣；修習無量諸大迴向；教化並成熟無量的眾生，了知無量諸眾生的心、諸根欲性、眾生的諸行；消除無量眾生的煩惱結業習氣；消除無量眾生的邪見與諸染污心；令其生起無量的諸清淨心；拔除無量的苦惱刺；消竭無量愛欲之海；遠離無量的愚癡與黑暗；破壞並消散無量的大憍慢之山；解除無量生死的繫縛；超越無量煩惱與生死流轉；使無量受生之海枯竭的根源；拯救眾生於無量愛欲的淤泥，在三界牢獄中，使其脫離苦難；悉令安立於八聖道支，普令滅除三毒熾然。斷絕無量魔的誘惑與陷阱；遠離無量惡魔所造的惡業；清淨修習無量菩薩之直心；長養菩薩無量方便；出生菩薩無量諸根；清淨修習菩薩無量願望本性；深入菩薩無量等法；修行菩薩無量殊勝的行持；清淨菩薩無量功德；清淨修行的菩薩，具無量威儀。示現菩薩無量隨順世間；發起無量不壞的信心；發起無量大精進力量；清淨修習無量諸正念之力；圓滿成就無量諸三昧之力；開發無量諸大慧力；堅固無量諸欲之性力；積聚無量諸功德力；長養無量諸清淨智慧之力；發起無量菩薩諸力；圓滿無量諸如來之力；能徹底分別知曉無量法門；普遍進入無量諸法的面向；清淨修習無量法門；發起無量法明，照無量法，照無量諸根；明瞭無量的煩惱病；積聚無量殊勝的法藥，以善巧方便，治療眾生的煩惱結病；修習無量甘露正法；前往諸佛國土，恭敬供養無量如來；普遍深入菩薩大眾的本源，護持無量如來正法；不譏責無量眾生的罪咎；除滅無量惡道的各種困難；讓無量眾生能夠生於天人之中；總攝無量諸眾生類；清淨修習無量陀羅尼之門；圓滿成就無量諸大願行；修習無量大慈願力；不惜生命，追求無量法門；修習無量寂滅法力；出生無量淨智通明；知無量眾生於諸趣受生，因而應現無量化身；了知無量心及諸語言法；悉入菩薩無量諸行，修菩薩法；觀察菩薩甚深法門；覺悟菩薩難以知曉的境界；到達諸菩薩所難至的境界；攝持菩薩勇猛功德；證得菩薩所遠離、清淨、微妙且難以證悟之法；覺悟菩薩諸莊嚴之行；在一切地方，顯現菩薩自在神力；受持菩薩無壞的法雲；增廣菩薩無量無邊清淨智慧行；究竟無量的諸波羅蜜，獲得無量的菩薩授記；深入菩薩無量忍門；修行並圓滿菩薩於不可思議地的諸正法門；在無量劫中，以大弘誓自莊嚴，供養諸佛，令不可說諸佛世界清淨，發不可說菩薩願行。
白話口語化新譯
善男子！那位大菩薩能為你指引真正的善知識，讓你的菩提心更加
堅定，善根不斷增長，並且心地正直安住。顯現菩薩的根本，講解無障礙的法與平等的各種境地，讚
美菩薩所成就的修行道路，圓滿具備菩薩的願望、實踐和功德，並能廣泛宣說普賢菩薩的行持。善男子啊！你不應該因為一點善根就覺得滿足；一種光明的法門、一種修行方式、一個願望、一種授記的
分別、證得法忍之門，以及六波羅蜜。菩薩歷經各種修行階位，淨化無數佛土，並且親近善知識。在這些情境下，心中生起了知足的念頭。這是為什麼呢？善男子！菩薩摩訶薩應該一直不斷地追求無量的善根；累積了無數成佛所需的資糧；累積了無數成就佛道的因緣；修行並培養無量無數的偉大迴向。教導並讓無數眾生得以成熟，清楚了解無量眾生的心念、
各種根器與欲望性格，以及他們的各種行為；斷除無數眾生的煩惱、業力和習氣；讓無數眾生的錯誤見解和染污的心都被清除；讓他們生起無數清淨的心念；拔除了無數眾生心中的苦惱刺痛。讓無窮無盡的愛欲之海枯竭消失；遠離無數的愚癡和黑暗；摧毀並瓦解無數高大的傲慢之山；解開無數次生死輪迴的束縛。超越了無數煩惱與生死的流轉；消耗殆盡無量眾生輪迴之苦海的根本來源；從無數愛欲的泥淖中拯救眾生，在三界如同牢獄的世界裡，使他們脫離各種苦難。讓一切眾生都能安住在八正道的修行上，普遍消除貪、瞋、癡三毒的猛烈煩惱。斷絕無數魔障的各種誘惑和圈套；遠離無數惡魔所造的種種惡業。那個時候，清淨地修習無數菩薩所具備的真誠之心；培育菩薩無數種善巧方法；能生起無量種種菩薩的根本資糧；菩薩以清淨心修行，成就無量的願望本性。深入體會菩薩無量無邊的各種法門；修習菩薩那無數高尚圓滿的修行方法；清淨菩薩擁有無量的功德；那些以清淨修行的菩薩，展現出無量的威儀。展現出無數菩薩隨順世間的種種形態；生起無量且堅定不壞的信心；生起無窮無盡的強大精進之力；那個時候，專心清淨地培養無量種正念的力量；圓滿具足了無量種種三昧的力量；啟發出無量無邊的各種大智慧力量；堅固而無量的各種欲望本性的力量；累積了無量無邊的各種功德力量；培養無數清淨的智慧力量；啟發出無量無邊的菩薩各種力量；成就並圓滿無數如來的各種威德神力；能夠完全明瞭、分辨無數的法門。能夠廣泛進入無數法門；以清淨心修行無數種法門；啟發無量的法光，照耀無量的法，並照見無量眾生的根性；能夠清楚了解無數種煩惱的病因和狀態；累積無數微妙的法藥，用善巧的方法，來治癒眾生各種煩惱的束縛與病苦。修行無數如甘露般的正法；到各個佛的國土，恭敬地供養無數的如來；深入到所有菩薩大眾的根本，守護無數如來的正法。不會嘲笑或責備無數眾生的過錯；消除無數惡道中的各種苦難。讓無數眾生能夠投生到天界或人間；能夠包容和統攝無數種眾生；那個時候，專心清淨地修行無量的陀羅尼法門；圓滿實現了無數偉大的願望與修行；修習廣大無量的慈悲願力；那個時候，他們不顧自己的生命，只為追求無量的佛法。修習無量的寂滅法門之力；生起無量清淨智慧，通達明了；能夠明瞭無數眾生在各種生命形態中受生，並因此示現無量化身來度化他們；能夠明瞭無量心以及各種語言法門；全部進入菩薩無量的各種修行，實踐菩薩的法門；觀察菩薩所修持的深奧法門；覺悟的菩薩所證得的境界是難以理解的；到達那些連菩薩都難以抵達的境界；能夠攝受並守護菩薩那種勇猛的功德；體證到菩薩所遠離、清淨、微妙且難以證得的法門。覺悟的菩薩所修持的各種莊嚴行門；在所有地方，都展現出菩薩自在無礙的神通力量。承受並守護菩薩那不會毀壞的法雲。讓菩薩的清淨智慧修行無量無邊地增長擴展；成就無數的波羅蜜，並且得到菩薩無數次的授記。深入體會菩薩所修的無量種忍辱法門。修行並圓滿菩薩在不可思議境界中的各種正法門；在無數劫的長久時間裡，菩薩以廣大的誓願莊嚴自身，恭
敬供養諸佛，清淨無法計數的佛世界，並發起無量無邊的菩薩願行。
法義解析

  • 「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
    的尊稱，常用於開啟教法或提問，表示對聽法者的肯定與鼓勵。

  • 本句說明菩薩摩訶薩具足大悲與智慧，能引領眾生親近真正的
    善知識，協助堅固其求覺悟之心（菩提心），培養善法根本，並令其心行正直，為修行的重要基礎。

  • 本句描述菩薩顯現其根本資糧，宣說無障礙法與平等諸地，並讚歎菩薩所成就的修行道，具備諸願與實
    踐功德，能廣大弘揚普賢菩薩的行門，體現菩薩道的圓滿與廣大。

  • 此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
    開教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。

  • 本句教導修行者對於善根的培養不可自滿，應持續精進，不因
    已有少許善根而生滿足之心，避免修行停滯。

  • 本句列舉修行者所具備的六種殊勝法門，包括光明法、修行實
    踐、發願、獲得授記、證入法忍，以及圓滿六波羅蜜，顯示修行次第與成佛資糧的完整性。

  • 本句描述菩薩修行過程中，依次證得諸地（修行階位），淨化所屬佛剎（成就清淨國土），並且親近善
    知識（依止導師、同參增上）。
    強調修行需具備次第、淨化環境與善緣助伴三要素。

  • 本句強調於各種境遇中，能夠生起知足的心念，是修行者內心
    調柔、遠離貪求的重要表現，符合佛教重視知足少欲的教義。

  • 此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
    強調接下來將解釋前述內容的因由。

  • 此句為佛陀或聖者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
    作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的肯定與尊重。

  • 本句強調大菩薩應當持續不間斷地積集無量善根，作為修行與
    利益眾生的基礎，顯示菩薩道上精進不懈的精神。

  • 本句強調修行者廣大地積聚成就菩提（覺悟）所需的各種善根
    、福德與智慧等資糧，為證得無上菩提作準備。

  • 本句強調修行者廣泛積聚成就菩提（覺悟）所需的各種因緣，
    包括善根、福德、智慧等，為證得佛果奠定堅實基礎。

  • 本句強調修行者應廣泛修習各種殊勝的迴向法門，將所修善根
    普遍回施一切眾生，增長福德與智慧，成就菩提之道。

  • 本句說明佛陀以智慧與方便，教導無量眾生，使其得以成熟於
    道業，並能徹知眾生的內心、根性與行為，展現佛陀度化眾生的全知與善巧。

  • 本句強調斷除無量眾生內心的煩惱、業力所結成的束縛，以及
    長久以來養成的習氣，顯示修行能帶來徹底的清淨與解脫。

  • 本句強調佛法能斷除無量眾生的邪見與染污之心，顯示修行正
    見與淨化內心的重要性，導向解脫與清淨。

  • 此句強調令眾生發起無量、純淨無染的善心，顯示修行中清淨
    心的重要性，並非僅一念，而是無量多的清淨心相續生起，作為修行與證道的基礎。

  • 此句比喻佛或菩薩以大悲智慧，幫助眾生解除無量煩惱與痛苦
    ，如同將刺痛心靈的苦惱一一拔除，使眾生得安樂自在。

  • 本句強調斷除無量無邊的愛欲煩惱，如同使愛欲的大海枯竭，
    顯示修行能徹底滅除貪愛根本，達到清淨無染的境界。

  • 此句強調修行者應遠離無量的愚癡與無明黑暗，顯示智慧的開
    顯與煩惱的斷除，是修行過程中重要的目標。

  • 本句比喻修行能破除無量的傲慢障礙，如同摧毀高大堅固的憍
    慢之山，顯示修行者斷除我慢、降伏煩惱的力量。

  • 本句強調修行能破除無量生死輪迴的束縛，顯示出超脫生死、證得解脫的核心佛理。
    『生死繫縛』指眾
    生因煩惱、業力而不斷輪迴，『解散』則是徹底斷除這種束縛，達到究竟自由。

  • 本句強調修行者能夠超越無量的煩惱與有流（生死輪迴），顯
    示斷除煩惱、解脫生死的重要修行目標。

  • 本句指出一切眾生無盡生死輪迴（受生之海）之所以無量、難
    以止息，皆因其根本源頭未被斷除。
    若能徹底斷絕此根源，則無量生死苦海亦隨之枯竭。

  • 本句強調佛菩薩能拔除眾生無量愛欲煩惱，如同從淤泥中救出，並在三界生死輪迴的束縛中，令眾生得
    以解脫諸苦。
    三界比喻為牢獄，顯示世間種種苦難皆由愛欲煩惱所致，唯有佛力能救拔。

  • 本句強調令眾生安住於八聖道支（八正道）之修行，作為斷除
    三毒（貪、瞋、癡）熾盛煩惱的根本方法，體現佛法以正道對治煩惱的核心教義。

  • 本句強調修行者應斷除無量魔障所設下的種種誘惑與障礙，遠
    離一切令心退轉、墮落的外緣，堅定道心，精進修行。

  • 此句強調修行者應遠離一切惡魔所造的惡業，避免被外道或邪惡勢力所染，保持清淨正行。

  • 本句強調以純淨心態修行，學習並實踐無量菩薩所展現的『直
    心』，即誠實無偽、正直坦率的心，是修行菩薩道的重要基礎。

  • 此句說明佛陀或大菩薩以種種方法，增長、培養無量的菩薩，並使其具足無數善巧方便，能夠利益眾生
    、弘揚佛法。
    強調菩薩道中方便善巧的多樣與廣大，展現菩薩行的圓融與無盡。

  • 本句強調能生起無量菩薩的各種根本資質（諸根），此處『諸根』應依原文理解為菩薩修行所具備的各
    種根本能力或資糧，而非僅限於『善根』。
    此語凸顯菩薩道修行資糧的廣大與無盡。

  • 本句強調菩薩以清淨無染之心，修習並圓滿無量的願望與本性
    ，展現菩薩道的廣大發心與實踐。
    此處『欲性』指菩薩所發的無量善願與利他心，並非世俗貪欲。

  • 本句強調修行者應深入理解與實踐菩薩所修學的無量多種法門
    ，展現菩薩道廣大無邊、法門無盡的特質，體現菩薩行的圓融與廣博。

  • 本句強調菩薩所修行的善法、行持無量無邊，皆為殊勝圓滿，
    展現菩薩道廣大深遠的實踐內容。

  • 此句讚歎清淨菩薩具足無量不可思議的功德，顯示其修行圓滿
    、德行廣大，為眾生所依止學習的典範。

  • 本句強調菩薩以清淨之行修習，因而成就無量莊嚴威儀，展現
    菩薩道的德行與攝受眾生的力量。

  • 此句說明佛或大菩薩能以無量方式示現為菩薩，隨順世間眾生
    的根機與需求，方便教化，體現大悲與善巧方便。

  • 此句強調修行者應生起無量且堅不可壞的信心，作為修行與證道的根本動力。
    信心在本經語境中，指對
    佛法僧三寶及正法的深信不疑，能支撐修行歷程中的一切困難與考驗。

  • 此句強調修行者發動無量且偉大的精進力量，表示在修行或弘
    法過程中，持續不懈、勇猛精進，突破一切障礙，展現堅定不移的修行精神。

  • 本句強調以清淨心修習無量種正念，累積堅固的正念力量，為
    修行者斷除雜染、安住於正道的重要基礎。

  • 此句說明修行者已圓滿具足無量種三昧（禪定）的力量，顯示
    其定力深厚，能自在運用各種禪定境界，為修證佛法的重要基礎。

  • 此句強調開啟與增長無數種殊勝的大智慧之力，顯示修行者能圓滿具足廣大智慧，成就無邊法門。
    『大
    慧力』指深廣、圓滿的智慧能力，能通達諸法實相，利益眾生。

  • 此句描述諸多欲望本身具有堅固且無量的力量，強調欲望性質
    難以動搖，對修行者而言是需正視與調伏的對象。

  • 本句強調修行者或佛菩薩透過長時修行、善行與發願，累積了無數的功德與善業之力，這些功德力成為
    成就佛道、利益眾生的重要資糧。
    此語境下，功德力指的是善行所產生的正面能量與成就力量。

  • 此句強調修行者不斷增長、培育無量清淨智慧的力量，顯示智
    慧在修行過程中的核心地位，並非僅有數量上的增長，而是質的清淨與圓滿。

  • 此句強調菩薩能夠發起無量種種殊勝的力量，展現菩薩道中廣
    大無礙的修行功德，為利益眾生而運用諸力。

  • 此句說明修行者已成就並圓滿無量如來所具備的種種殊勝力量
    ，象徵證得佛果、具足一切佛的功德與威力，顯示修行圓滿的究竟境界。

  • 此句強調對於無量法門皆能徹底分辨、通達，顯示修行者智慧
    圓滿，對佛法各種修行方法與教義無所不知，無所不明。

  • 此句強調修行者具備圓融無礙的智慧，能深入無量無邊的法門
    ，通達一切法的不同面向與修學途徑，展現法界無盡的平等與圓融。

  • 本句強調以清淨無染之心，廣泛修習無量多種修行方法，展現
    修行者應具備的廣大修學態度，涵蓋各種法門而不執著於一法，體現佛法圓融無礙的精神。

  • 此句描述菩薩以無量智慧之光，遍照無量法門，並能觀察無量
    眾生的根器差別，展現大悲與大智的圓融運用。

  • 本句強調對眾多煩惱及其病態的徹底認知，顯示修行者具備觀
    察、辨識煩惱根源的智慧，為對治煩惱、修習解脫之基礎。

  • 本句說明佛陀或菩薩以無量深妙的佛法作為藥方，運用善巧方便，對治眾生因煩惱、執著而生的種種心
    病，使其得以解脫。
    強調法藥的多樣與圓融，以及對治煩惱結病的實際功用。

  • 本句強調修行者應廣泛修習無量、如甘露般能滋潤眾生心靈的
    正法，顯示正法具有清涼、解脫、利益眾生的功德，並鼓勵不斷增長善法。

  • 此句描述修行者或菩薩前往無數佛土，對無量如來表現出至誠
    恭敬與供養，展現廣大供養、普遍禮敬諸佛的精神，體現大乘菩薩行的無邊願力與實踐。

  • 此句描述某種力量或智慧能徹底融入一切菩薩大眾的根本處，
    並護持無量佛陀所說的正法，強調法脈的深遠與護法的重要性。

  • 本句強調修行者應以慈悲心對待一切眾生，不批評、不譏諷他
    們的過失，展現包容與善護念的德行，符合佛教重視自他平等、悲憫眾生的精神。

  • 此句強調能夠滅除無量惡道（如地獄、餓鬼、畜生）眾生所遭
    遇的各種困難與痛苦，展現佛法救度眾生脫離惡趣苦報的功德與慈悲。

  • 此句說明透過某種善行或法門，能使無量的眾生得以投生於天
    界或人間，脫離三惡道，獲得較優越的生存狀態，為修行進步的基礎。

  • 此句強調佛法或某種功德具有涵蓋、攝受無量無邊眾生的力量
    ，無論眾生種類多麼繁雜，皆能納入教化、救度之中，展現大悲與平等的精神。

  • 本句強調以清淨心修習無量陀羅尼（總持法門），開啟無盡法
    門之門戶，顯示修行者應以純淨無染之心，廣大修持各種總持法要，進入無量法門的境界。

  • 此句強調修行者圓滿完成無量的大願與實踐，顯示其修行功德
    廣大，願行無盡，體現菩薩道的精神與實踐力。

  • 本句強調修行者應培養無邊廣大的慈悲心與願力，將慈悲普及
    一切眾生，並以堅定的願力持續實踐慈行，成就利益眾生的功德。

  • 本句強調修行者為求得無量法門，願意犧牲自身壽命，展現對
    法的至誠與精進，體現出對佛法無上的重視與追求。

  • 本句強調修行者培養無量的寂滅法力，意指透過修習寂滅（止
    息煩惱、證入涅槃）的法門，增長無邊的內在力量，達到究竟安寂的境界。

  • 此句描述由修行或法門中，能生起無量清淨的智慧，並且智慧
    能夠通達一切，明了無礙，強調智慧的純淨與圓滿通透。

  • 此句說明菩薩具足智慧，能徹知無量眾生在六道等諸趣中受生
    的情況，並隨機應化，示現無量化身以度脫眾生，展現大悲與方便力。

  • 本句強調對無量心（慈、悲、喜、捨）及其相關語言、表達或
    教法的通達與理解，顯示修行者具備廣泛的智慧與善巧，能以多種方式弘揚無量心法門。

  • 此句強調修行者應圓滿涉入菩薩無量多樣的修行行門，並依正
    法實踐菩薩道，體現菩薩精神與行持。

  • 本句強調對菩薩所修學的深奧法門進行觀察與體會，顯示修行
    者需深入理解菩薩行的微妙義理，才能契入其修證之道。

  • 本句指出菩薩證悟後所體驗的境界，非一般眾生或未證者所能
    輕易知曉，強調菩薩境界的深奧與不可思議。

  • 此句強調所證境界極為高深，即使菩薩也難以到達，顯示修行成果的殊勝與難得。

  • 本句強調具備攝持（統攝、守護）菩薩所展現的勇猛無畏功德，意指能統領、守護並增長菩薩道中精進
    不退、勇猛無畏的善行與德性，是修行者應具備的重要德目。

  • 本句說明修行者能夠證得菩薩所遠離的、清淨微妙且難以證悟
    的法，強調此法非凡夫所能輕易體會，需具高度修行與智慧方能契入。

  • 本句指出已覺悟的菩薩，修習並成就多種莊嚴自身與法界的行
    持，強調菩薩道中以莊嚴為修行內容，展現菩薩德行與境界。

  • 此句強調菩薩能於任何處所示現其自在無礙的神通力，表現菩
    薩度眾生時不受時空限制，隨緣應化，展現大悲與智慧的無礙作用。

  • 本句強調修行者應承擔並守護菩薩所證得、永不毀壞的法雲，
    象徵圓滿無缺、恆常存在的佛法功德與智慧，表現出法的堅固與不可破壞性。

  • 本句強調菩薩的清淨智慧修行能無限增長，展現菩薩道修行的
    廣大與無盡，體現智慧與清淨行的圓滿發展。

  • 本句描述菩薩修行圓滿無量波羅蜜，並因而獲得無量授記，顯
    示修行成果與未來成佛的確定性。
    強調波羅蜜的無量與授記的廣大，體現菩薩道的究竟圓滿。

  • 本句強調修行者應深入學習菩薩所實踐的無量忍辱法門，展現
    菩薩廣大包容與堅忍的精神，為成就菩薩道的重要基礎。

  • 本句說明菩薩於不可思議的境界中，修行並成就種種正法門，
    強調菩薩道的廣大與深奧，及其修證過程中所涉法門的無量無邊與殊勝。

  • 本句描述菩薩於無量劫中，依靠廣大弘誓自我莊嚴，恆常供養
    諸佛，淨化無數佛土，並發起無量菩薩行願，展現菩薩修行的廣大願力與長遠精進。

名相註解
  • 菩提心：發願成佛、利益眾生的覺悟之心。
  • 正直心：心地誠實正直，無虛偽曲折。
  • 菩薩根：指菩薩的根本資糧或根性。
  • 無礙法：無障礙、自在的法門。
  • 平等諸地：菩薩修行過程中各階位的平等性。
  • 菩薩願行功德：菩薩所發的願與實踐的功德。
  • 普賢所行：普賢菩薩所實踐的廣大行願。
  • 知足想：指自認足夠、不再追求進步的心態。
  • 光明法：指能顯現智慧或破除無明的法門。
  • 行：指修行、實踐佛法的行為。
  • 願：指發願，修行者所立的誓願。
  • 授記別：佛為弟子授記其未來成佛的預言與分別。
  • 法忍門：證得對佛法真理的深刻忍受與不動搖的境界。
  • 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種度脫彼岸的修行法門。
  • 菩薩諸地：指菩薩修行所經歷的各個階位，通常為十地。
  • 所淨佛剎：菩薩因修行功德而淨化的佛土、國土。
  • 知足：指對現有狀況感到滿足，不生貪求之心，為佛教修行的重要德目。
  • 一向：始終如一、持續不變。
  • 菩提：意為覺悟、佛果，指究竟的智慧與覺證。
  • 菩提具：即菩提資糧，成佛所需的善根、福德、智慧等條件。
  • 因緣：指成就某事所需的各種條件與助緣，佛教核心概念。
  • 修習：實踐、修行佛法。
  • 大迴向：將修行功德回向給一切眾生，願眾生同得利益，並以此助成菩提。
  • 成熟：令眾生善根、智慧圓滿，具足成佛因緣。
  • 諸根：指眾生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），亦泛指根性。
  • 欲性：眾生的欲望與性格傾向。
  • 諸行：眾生的各種行為、造作。
  • 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，令眾生流轉生死。
  • 結業：指由煩惱所造作的業力，形成束縛。
  • 習氣：長期累積的心理傾向或習慣，增長煩惱與業力。
  • 邪見：錯誤的見解，違背正法的認知。
  • 染污心：被煩惱、貪瞋癡等污染的心識。
  • 清淨心：指遠離煩惱、無染污、純淨的心，是修行中追求的理想心境。
  • 苦惱刺：比喻煩惱、痛苦如同刺入心中的利器，令人難安。
  • 愛欲：指對五欲（色、聲、香、味、觸）等世間境界的貪著，是生死輪迴的根本煩惱。
  • 無量愛欲之海：比喻愛欲煩惱廣大深重，如大海般難以窮盡。
  • 愚癡：指無明、不了解真理的心態，是煩惱根本之一。
  • 闇冥：象徵無明黑暗，障蔽智慧。
  • 憍慢山：比喻眾生內心的傲慢障礙，如高山般難以逾越，為修行所需破除的煩惱。
  • 生死：指眾生在六道中不斷生滅、輪迴的現象。
  • 繫縛：指煩惱、業力等使眾生無法解脫的束縛。
  • 有流：意指生死流轉，眾生因煩惱與業力而不斷輪迴。
  • 受生：指眾生因業力而不斷投生於六道，經歷生死輪迴。
  • 海：比喻生死輪迴之廣大、無邊。
  • 煎竭：形容極度消耗、枯竭，強調輪迴之苦難以承受。
  • 三界：欲界、色界、無色界，為眾生生死輪迴之處。
  • 淤泥：比喻煩惱障礙，特指愛欲的纏縛。
  • 獄：比喻三界如同牢獄，難以出離。
  • 八聖道支：即八正道，為佛教修行的八項正道，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進 、正念、正定。
  • 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱，是眾生輪迴生死的根本原因。
  • 魔：泛指障礙修行、擾亂正道的各類外在或內在力量，非僅指具體惡鬼。
  • 鉤餌：比喻誘惑、引誘、陷阱，意指令修行者墮落的種種手段。
  • 惡魔：指障礙修行、擾亂正道的各種外在或內在惡勢力。
  • 業：指身、口、意所造的善惡行為及其果報。
  • 直心：指誠實、正直、無虛偽之心，是菩薩修行的根本心態。
  • 長養：培育、增長、養成之意，指佛菩薩教化眾生使其成長。
  • 淨修：以清淨心修行，遠離染污。
  • 無量欲性：指菩薩所發無量善願與利他本性，非指世俗欲望。
  • 無量等法：指無量無邊、不可思議的各種修行法門。
  • 勝行：殊勝圓滿的修行法門與實踐。
  • 清淨菩薩：指已證得清淨境界、具大悲願力的菩薩。
  • 無量功德：無法計數、廣大無邊的善行與德性。
  • 威儀：身語意的莊嚴舉止，表現修行者的德行。
  • 示現：佛菩薩以種種形象、行為出現在世間，應機教化。
  • 隨順世間：隨順世間眾生的習氣、根性，運用方便法門教化。
  • 無量：不可計數、極其廣大。
  • 不壞：堅固不動搖，永不退失。
  • 信心：對佛法僧三寶及正法的堅定信任。
  • 精進力：指修行人不懈怠、持續努力的力量，是佛教六波羅蜜之一，為成就佛道的重要資糧。
  • 正念：正確的念頭，專注於當下、遠離妄想。
  • 力：指修行所成就的堅固力量。
  • 三昧：梵語Samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境，遠離散亂，為佛教修行的重要法門。
  • 大慧力：指圓滿、廣大的智慧力量，能徹見諸法真理，為菩薩修行所成就的殊勝智慧。
  • 堅固：指不可動搖、難以破壞的特質。
  • 諸欲：各種欲望，指眾生內心的種種貪求。
  • 性力：本性所具的力量。
  • 功德：指修行、善行、布施、持戒等所積聚的善業與殊勝成就。
  • 功德力：功德所產生的力量，能助成佛道、利益眾生。
  • 淨智力：清淨無染的智慧力量，強調智慧的純淨與功能。
  • 諸力：指菩薩所具備的各種殊勝能力，如智慧力、方便力、願力等。
  • 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、如實而去，證得真理者。
  • 法門：指佛法中各種修行方法、教義或入道之門。
  • 諸法：指一切現象、法則或修行內容。
  • 方面：此處指法門、修行的不同途徑或面向。
  • 無量法門：無數的修行方法或途徑，佛法中教導眾生依根器選擇不同法門修學。
  • 法明：指智慧之光，能顯現諸法真實義。
  • 無量法：無邊無際的佛法法門。
  • 煩惱病：指內心的煩惱如貪、瞋、癡等，猶如疾病障礙身心，需以智慧對治。
  • 妙法藥：指佛法如藥，能治眾生心病。
  • 善方便：指善巧靈活的教化方法，依眾生根機施教。
  • 結病：指煩惱、執著等束縛心靈的病症。
  • 甘露：佛教中比喻法義、智慧或解脫，具有清涼、滅苦、長養善根之意。
  • 正法：正確無誤、能導向解脫的佛法。
  • 佛剎：佛所成就的清淨國土，為佛教宇宙觀中諸佛所居之處。
  • 無量眾生：指無數、無邊的有情眾生。
  • 罪咎：指眾生所造作的過失、罪業。
  • 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣，為眾生因惡業所感的苦難境界。
  • 諸難：各種困難、災難，特指惡道眾生所受之苦。
  • 天人：泛指天界與人間的眾生，為六道中較善趣的去處。
  • 總攝：統攝、包容一切，不遺漏。
  • 眾生類：各種有情生命，指一切有情眾生。
  • 陀羅尼：梵語 dhāraṇī，意為總持，能總攝諸法、持善不失，為佛教重要修行法門。
  • 門：此指法門、修行的途徑或門徑。
  • 大願行：指發大願並付諸實踐的修行行為，為菩薩道的重要內涵。
  • 大慈：對一切眾生給予安樂的無私慈心。
  • 願力：發願並以堅定意志實踐的力量。
  • 壽命：指個人的生命時限。
  • 寂滅：指煩惱止息、涅槃安樂的境界。
  • 法力：指由修行佛法所生的殊勝力量。
  • 淨智：清淨無染的智慧，指超越煩惱、分別的智慧。
  • 通明：圓滿通達、明徹無礙，智慧能照見一切。
  • 諸趣：指六道或多種生命形態的去處，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等。
  • 化身：菩薩或佛為度眾生，隨緣示現的各種身相。
  • 無量心：指慈、悲、喜、捨四種廣大無邊的心行。
  • 語言法：指各種語言、表達方式或教法。
  • 無量諸行：無數多種菩薩修行法門與實踐方式。
  • 甚深法門：指極為深奧難解的佛法修行方法或教義。
  • 覺悟菩薩：已證悟真理、具大智慧的菩薩，非初發心者。
  • 境界：指菩薩證悟後所體驗、所安住的法界或心境。
  • 趣：此處指向往、證入的境界或修行層次。
  • 攝持：有統攝、守護、維繫之意，指能統領並守護善法不失。
  • 勇猛功德：指精進、無畏、堅毅不退的善行與德性。
  • 離生：遠離生死煩惱之義，或指超越生起分別。
  • 淨妙：清淨無染且微妙不可思議。
  • 難證之法：極難證悟的深奧法門。
  • 覺悟：指證得覺性、明了真理。
  • 莊嚴行：指能莊嚴自身與法界的各種修行法門與德行。
  • 一切處：指所有空間、地點，無所不在。
  • 自在神力：指菩薩所具的無礙神通力，能隨意示現、應化度眾。
  • 受持：指接受並實踐、守護佛法。
  • 無壞法雲：指圓滿、堅固、不可毀壞的佛法功德，常以『法雲』象徵佛法廣大覆蓋、滋潤眾生。
  • 清淨智慧行：指無染著、圓滿的智慧修行，強調智慧與行持的純淨無雜。
  • 無量忍門：無數種忍辱（安忍）法門，指菩薩於各種境界中皆能安忍不動。
  • 不思議地：不可思議的境界或修證位次，超越凡情思量之地。
  • 正法門：正確、圓滿的修行法門。
  • 無量劫：極長久、不可計數的時間單位。
  • 大弘誓：廣大深遠的誓願，菩薩為利益眾生所發的殊勝願力。
  • 自莊嚴：以自身修行功德、願力莊嚴其身心。
  • 供養諸佛：以恭敬心奉獻諸佛，積集福德資糧。
  • 不可說：無法以言語數量表達之極多。
  • 菩薩願行：菩薩所發的誓願及實踐的行持。

「善男子！彼菩薩摩訶薩，能 示導汝真善知識，堅菩提心，長養善根，住 正直心；現菩薩根，說無礙法平等諸地，讚 歎菩薩所出生道，具諸菩薩願行功德，能廣 演說普賢所行。善男子！汝不應於一善根 中，生知足想；一光明法，一行，一願，一授記 別，得法忍門，六波羅蜜；菩薩諸地，所淨佛剎， 近善知識；於是事中，生知足想。何以故？善 男子！菩薩摩訶薩應一向求無量善根；積 集無量菩提具；積集無量菩提因緣；修習 無量諸大迴向；教化成熟無量眾生，了知 無量諸眾生心、諸根欲性、眾生諸行；除滅無 量眾生煩惱結業習氣；除滅無量眾生邪見 諸染污心；令發無量諸清淨心；拔出無量 諸苦惱刺；消竭無量愛欲之海；遠離無量愚 癡闇冥；壞散無量大憍慢山；解散無量生死 繫縛；越度無量煩惱有流；煎竭無量受生海 源；拯拔無量愛欲淤泥，於三界獄，免濟苦 難；悉令安立八聖道支，普令滅除三毒 熾然；斷絕無量諸魔鉤餌；遠離無量諸惡魔 業；淨修無量菩薩直心；長養菩薩無量方 便；出生菩薩無量諸根；淨修菩薩無量欲 性；深入菩薩無量等法；修行菩薩無量勝 行；清淨菩薩無量功德；淨修菩薩無量威 儀；示現菩薩無量隨順世間；發起無量不壞 信心；發起無量大精進力；淨修無量諸正念 力；成滿無量諸三昧力；開發無量諸大慧 力；堅固無量諸欲性力；積聚無量諸功德 力；長養無量諸淨智力；發起無量菩薩諸 力；成滿無量諸如來力；悉分別知無量法 門；普入無量諸法方面；淨修無量法門；發 起無量法明，照無量法，無量諸根；了知無量 諸煩惱病；積集無量諸妙法藥，以善方便， 療眾結病；修習無量甘露正法；詣諸佛剎， 恭敬供養無量如來；遍入菩薩大眾源底， 護持無量如來正法；不譏無量眾生罪咎； 除滅無量惡道諸難；令無量眾生生天人 中；總攝無量諸眾生類；淨修無量陀羅尼 門；成滿無量諸大願行；修習無量大慈願 力；不惜壽命，求無量法；修習無量寂滅法 力；出生無量淨智通明；知無量眾生諸趣受 生，而為應現無量化身；知無量心諸語言 法；悉入菩薩無量諸行，修菩薩法；觀察菩 薩甚深法門；覺悟菩薩難知境界；到諸菩薩 難至之趣；攝持菩薩勇猛功德；證於菩薩離 生淨妙難證之法；覺悟菩薩諸莊嚴行；於一 切處，顯現菩薩自在神力；受持菩薩無壞法 雲；增廣菩薩無量無邊淨智慧行；究竟無量 諸波羅蜜，受於菩薩無量記別；深入菩薩 無量忍門；修治菩薩不思議地諸正法門；於 無量劫，以大弘誓而自莊嚴，供養諸佛，淨 不可說諸佛世界，發不可說菩薩願行。

6
白話直譯
善男子！略說菩薩教化一切眾生：於一切劫，行菩薩行；於一切趣中，皆應隨緣示現出生。以明淨智，了知一切三世；清淨一切剎，圓滿一切大願，供養一切佛；與一切菩薩，共同修習願行，親近一切諸善知識。因此，善男子！應當一向求諸善知識，若見聞法，應恭敬供養；對於善知識，不要生起懷疑，也不可身心懈怠厭倦。令一切善知識，心大歡悅。為什麼呢？因為善知識究竟一切諸菩薩行；圓滿一切菩薩的功德、一切菩薩的大願、一切菩薩的善根、一切菩薩的助道法；生起一切菩薩法；一切菩薩法門皆明淨。淨修一切菩薩禁戒，一切菩薩禪定三昧，一切菩薩堅固無上菩提之心，一切菩薩總持辯才；清淨一切菩薩功德藏；與一切菩薩的大願相同；通達一切菩薩的密法，通達一切菩薩的法寶；長養一切菩薩諸根；積集一切菩薩智；聚集並護持一切菩薩的功德法藏；一切菩薩的受生皆清淨；聽聞並受持一切菩薩法雲；能生起一切菩薩所行的正道；發起一切菩薩道心；成就一切諸佛菩提，一切菩薩諸行；了知十方一切法界；讚一切菩薩直心功德；發起一切菩薩的大慈悲之力；攝一切菩薩無量善根；獲得一切菩薩道的支分；得一切菩薩饒益眾生心，遠離惡道，安住大乘，修菩薩行，遠離惡知識；在菩薩法中，心不退轉，超越凡夫、聲聞、緣覺一切世間
，心無惑亂，無所染著，廣修菩薩無量諸行；長養一切諸善功德，除滅煩惱，一切諸魔莫能沮壞。依靠善知識，能夠一切圓滿成辦如是等事。為什麼呢？善知識能令諸障礙除滅。遠離不善法，離惡知識，滅無明闇，斷諸邪見之縛，超出生死及一切世間。斷絕魔的誘惑，拔除痛苦的根源，脫離愚癡的危險困境，
遠離邪見迷惑的深谷，超越生死流轉，避開一切惡道與邪路。示導清淨的菩提正道，教授菩薩法，修習四道，使慧眼明淨。安立於薩婆若，增長菩提心，廣大慈悲；修習波羅蜜，住於菩薩地，
得深法忍；清淨一切善根，積集一切菩薩功德，將這些功德回向一切菩薩。見到一切佛，內心非常歡喜，
守護清淨的戒律，領悟真實的義理；開顯正法門，遠離諸邪道，讓正法明顯呈現，普照一切，聽聞並牢記無量諸佛法雲；滅一切煩惱，增益一切智，住一切佛法。
白話口語化新譯
善男子啊！簡要說明菩薩教導和度化所有眾生：在無數劫中，持續實踐菩薩的修行。在所有不同的生命道中，都應該隨緣示現出生。以清明無染的智慧，洞察過去、現在、未來的一切；讓所有佛土都清淨，成就一切願望，供養所有的佛；和所有菩薩一起發願修行，親近各種善知識。所以啊，善男子！那個時候，應該一直尋求各種善知識，如果聽聞到佛法，就要恭敬地供養他們。對善知識，不要懷疑，也不要身心懶散或感到厭煩。讓所有善知識都感到非常歡喜。這是為什麼呢？因為善知識能夠成就圓滿一切菩薩的修行；成就並圓滿所有菩薩的功德、所有菩薩發的宏願、所有菩
薩累積的善根，以及所有菩薩修行時的助道法門。產生一切屬於菩薩的修行法門；所有菩薩的修行法門都清淨無染。清淨修習所有菩薩的戒律，修持各種禪定三昧，堅定發起
無上的菩提心，並具備菩薩的總持與辯才。清淨一切菩薩的功德寶藏；和所有菩薩所發的大願是一樣的；能夠了解所有菩薩的密法，也明瞭一切菩薩所修持的法寶；增長並培育所有菩薩的各種根本能力。累積所有菩薩的智慧；守護並匯聚所有菩薩的功德寶藏；所有菩薩的出生（受生）都是清淨無染的。聽聞並牢記所有菩薩所宣說的法雲教法；能夠生起、成就所有菩薩所行的正道；生起一切修行菩薩道的心念；圓滿成就所有佛的覺悟，以及一切菩薩的修行；能夠明瞭十方所有的法界；稱讚所有菩薩保持正直心念的功德；生起所有菩薩那種廣大的慈悲力量；能夠攝受一切菩薩無量的善根；成就了所有菩薩道的各種修行要素；能得到一切菩薩利益眾生的心，遠離惡道，安住於大乘法中，實踐菩薩行，並遠離惡知識。在菩薩的修行法門中，內心堅定不退，超越凡夫、聲聞、
緣覺等一切世間境界，心中沒有疑惑混亂，也不被任何事物染著，廣泛修習無量的菩薩行。培養各種善行功德，消除煩惱，所有的魔障都無法破壞。因為有善知識的幫助，這些事情都能圓滿完成。這是為什麼呢？善知識能幫助我們消除各種障礙。遠離一切不善的行為，避開惡友，消除無明的黑暗和錯誤
見解的束縛，超越生死輪迴與世間一切困擾。斷絕魔的誘惑，拔除痛苦的根源，脫離愚癡的危險困境，
遠離邪見迷惑的深谷，超越生死的洪流，避開一切惡道和邪路。引導大家走向清淨的覺悟正道，傳授菩薩修行的方法，修習四種修道，使智慧之眼清明無染。安住於一切智的境界，讓菩提心不斷增長，並且培養廣大無邊的慈悲心。修行波羅蜜多，安住在菩薩的境界，獲得對深奧佛法的堅定忍受與理解。把所有善根都清淨，累積所有菩薩的功德，然後把這些功德回向給一切菩薩。見到所有佛陀，心中充滿歡喜，堅守清淨戒律，並且明白真實的義理。開顯正確的佛法之門，遠離一切錯誤的道路，讓正法明顯
呈現，普遍照耀一切眾生，聽聞並牢記無量諸佛所說的法雲。斷除所有煩惱，增長一切智慧，安住於一切佛法之中。
法義解析

  • 「善男子」為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行的男性
    弟子的尊稱，表示對聽法者的肯定與鼓勵。

  • 本句強調菩薩為利益一切眾生，於無量劫中恆常修行菩薩道，
    展現無盡耐心與大悲心，持續教化眾生，實踐自利利他的精神。

  • 本句強調於各種生命存在的領域（趣），菩薩應隨眾生因緣，
    示現出生，度化眾生，展現大悲願力與無礙自在的應化能力。

  • 本句強調以明淨無垢的智慧，能徹底通達三世（過去、現在、
    未來）的一切法相與因果，顯示修行者智慧圓滿，超越時空執著，達到無礙的知見。

  • 此句描述修行者以清淨一切佛剎、圓滿諸願、普遍供養諸佛為
    修行目標，體現大乘菩薩廣大願行與無盡供養的精神，強調自利利他、莊嚴佛土與成就眾生的理想。

  • 本句強調與諸菩薩共同發願並實踐菩薩行，並且親近善知識以
    增長智慧與修行資糧，體現菩薩道重視同行與依止善友的精神。

  • 本句為經文承上啟下的轉折語，強調前述教義或因緣，並呼喚
    聽法者（善男子）注意接下來的重要開示。

  • 本句強調修行者應持續尋求善知識，並於聽聞佛法時，對善知
    識表現出恭敬與供養之心，顯示依止善知識與恭敬法教的重要性。

  • 本句教導修行者對善知識（指導修行的老師或善友）應保持信
    任與恭敬，不可心生懷疑或因懈怠而失去精進之心，強調依止善知識的重要性與正確態度。

  • 此句表達使所有善知識（具德導師、善友）心生極大歡喜，顯
    示行者的善行或發心能令有德者欣慰，增長道業助緣。

  • 此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。

  • 本句強調善知識在菩薩修行路上的關鍵作用，能引導菩薩圓滿
    所有修行行門，達到究竟的境界。

  • 本句總攝菩薩道修行的四大要素：功德、願力、善根與助道法，強調菩薩於修行過程中，圓滿自身與他
    人的利益，並以大願與善根為基礎，依助道法門增上，成就無上菩提。

  • 此句指能夠生起、成就一切菩薩所修學的法門與功德，強調菩
    薩道的各種修行法則皆由此而生。

  • 此句強調菩薩所修學的一切法門，皆具備清淨無染的特質，顯
    示菩薩道的修行內容本質純淨，無雜染煩惱，適合眾生依循修學。

  • 本句總攝菩薩修行的四大要素：一、清淨持守一切菩薩戒律，
    為修行基礎；二、修習禪定三昧，安住心念；三、堅固無上菩提心，確立成佛大願；四、具足總持（記憶、攝
    持諸法）與辯才（善於說法），以利益眾生。
    此為菩薩道修學的核心內容。

  • 此句讚歎一切菩薩所積集的功德寶藏皆極為清淨無染，顯示菩
    薩修行所得的功德圓滿無瑕，為修行者所依止與學習的典範。

  • 此句強調發願內容與一切菩薩所立下的宏大誓願一致，顯示菩
    薩行者志在普度眾生，與諸大菩薩同願同行，體現菩薩道的共同目標與精神。

  • 此句強調對菩薩所修持的深奧密法及其法寶皆能徹底理解，顯
    示修行者具備圓滿的智慧與通達力，能掌握菩薩道的核心教法與實踐要義。

  • 本句強調佛法能夠增長、培育菩薩的各種善根與修行資糧，使其具備成佛所需的基礎條件。
    『長養』指
    的是使善根不斷增長、成熟，為菩薩道的進展提供堅實基礎。

  • 此句強調修行者應廣泛積聚菩薩所具備的一切智慧，作為成佛資糧，顯示智慧圓滿的重要性。

  • 此句強調護持與集聚菩薩所修一切功德法藏，顯示菩薩道中對
    善法資糧的珍重與守護，並體現菩薩廣大行願的積聚與護念。

  • 本句強調菩薩的受生（投生於世間）本質上是清淨無染，與凡
    夫因業力所感的受生不同，顯示菩薩雖現身於世，卻不受煩惱污染，具足清淨功德。

  • 本句強調修行者應當聽聞並記持一切菩薩所宣說的法雲，即廣
    大深妙的佛法教義，作為修行與實踐的依據。

  • 此句強調此法或此境界能生起、成就一切菩薩所修習的正道，
    顯示其為菩薩修行之根本、源頭，涵蓋一切菩薩道的正確修行方向。

  • 此句強調發起普遍且圓滿的菩薩道心，意指興起願行菩薩道、
    利益眾生的志向，是修行菩薩道的根本動力。

  • 此句強調圓滿成就諸佛的無上菩提與一切菩薩所修的各種行門
    ，顯示修行圓滿能達至佛果，並具足菩薩道的各種實踐。

  • 此句強調對於十方無盡世界與一切法界的徹底了解，顯示證悟
    者智慧圓滿，能如實知見一切存在的本質與範圍，體現無障礙的智慧境界。

  • 本句讚歎一切菩薩以純正、誠實無偽之心修行所成就的功德，
    強調直心為修行菩薩道的重要基礎，直心能生諸善法，成就無量功德。

  • 此句強調菩薩以無量慈悲心為動力，普遍救度一切眾生，是修行菩薩道的根本精神。

  • 此句說明能夠統攝、包含一切菩薩所修集的無量善根，強調此
    法門或功德具有廣大攝受力，能涵容諸菩薩所積聚的善業資糧。

  • 本句指出修行者圓滿具足菩薩道的所有修學要素，意指已獲得
    成佛所需的各種功德與實踐方法，為菩薩道修行的重要成就標誌。

  • 此句說明修行者若具備菩薩利益眾生的心，便能遠離三惡道，
    安住於大乘佛法，實踐菩薩道，並能遠離導致墮落的惡知識，強調正知正見與大乘行持的重要。

  • 本句強調修學菩薩法時，應具備不退轉的堅定心志，超越三乘
    凡夫與二乘境界，內心清明無惑，遠離染著，並廣大修行無量菩薩行，體現菩薩道的廣大與堅固。

  • 此句強調修行者若能增長善法功德，便能斷除煩惱，並且一切
    外在或內在的魔障都無法加以破壞，顯示善功德具足時，障礙自除。

  • 此句強調善知識在修行路上的重要作用，依靠善知識的指導與
    助緣，修行者能順利圓滿成就各種佛法相關的事業與修持目標。

  • 此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
    ，提示聽者注意接下來的解釋或開示。

  • 此句強調善知識（具德導師）具備幫助修行者消除修行路上各
    種障礙的力量與功德，顯示依止善知識對於修行順利的重要性。

  • 本句強調修行者應遠離不善與惡友，斷除無明與邪見的束縛，
    才能超越生死輪迴，脫離世間苦惱，體現解脫之道。

  • 本句描述修行者應斷除魔障與誘惑，拔除內心痛苦的根本，從愚癡與危險中解脫，遠離邪見與迷惑，超
    越生死輪迴的流轉，避開一切惡道與邪路，強調修行過程中需具備的智慧與抉擇力。

  • 本句說明佛陀或善知識引導眾生走向純淨無染的覺悟之道，教
    授菩薩修行的法門，並透過修習四道，令修行者的智慧眼目清明，能如實觀照真理。

  • 本句強調修行者應安住於一切智（薩婆若）之中，令菩提心持
    續增長，並以廣大慈悲為修行基礎，展現大乘菩薩的核心精神。
    此處「安立」指安住、建立於究竟智慧，菩提
    心與慈悲心則為大乘修行的根本。

  • 本句說明菩薩透過修行波羅蜜多，安住於菩薩所證的境界，進
    而獲得對深奧佛法的堅固忍受與不動搖的理解，顯示修行次第與證悟深法的關聯。

  • 本句強調修行者應淨化自身一切善根，廣大積集菩薩所修的功
    德，並將所積功德回施、回向給一切菩薩，體現大乘菩薩道的利他精神與功德共享。

  • 此句描述見佛所生的歡喜心，並強調修行者應護持清淨戒律，
    進而通達佛法的真實義理，體現修行的次第與重點。

  • 本句強調正法的開顯與邪道的遠離，正法門的明現能普遍利益一切眾生，並且能聽聞、受持無量諸佛所
    說的法義，顯示修行者應以正法為依止，遠離邪見，廣學多聞，增長智慧。

  • 本句說明修行的三大目標：徹底斷除煩惱障礙，圓滿增長智慧
    ，並安住於一切佛法之中，展現修行圓滿的境界。

名相註解
  • 劫：佛教計算極長時間的單位，表示修行歷程的久遠。
  • 現受生：菩薩隨緣示現出生於各趣，非真實受生，乃應化度眾。
  • 明淨智：指清淨無染、圓滿明了的智慧，能如實知見諸法。
  • 三世：即過去、現在、未來，佛教常用以說明時間的三個階段。
  • 剎：佛剎，指佛所教化、莊嚴的世界。
  • 供養：以恭敬心奉獻諸佛，表達尊重與修福。
  • 願行：發願與實踐之行，菩薩道的核心修持。
  • 助道法：輔助修行、增進道業的各種法門與善巧方便。
  • 菩薩禁戒：菩薩所受持的戒律，重在利他與自利兼修。
  • 禪定三昧：禪修所成就的深定境界，三昧為定中正受。
  • 無上菩提之心：發願成佛、利益一切眾生的最高覺悟心。
  • 總持：梵語 dhāraṇī，意為能總攝諸法、持無量義。
  • 辯才：善於說法、解說佛理的能力。
  • 功德藏：指菩薩所積集的無量善行、智慧與福德，如寶藏般深廣無盡。
  • 密法：指深奧難解、需具足因緣才能領悟的法門。
  • 法寶：指佛法中珍貴的教法、修行法門或證悟的成果。
  • 智：此處指菩薩所證得的無上智慧，涵蓋般若、方便等多種層面。
  • 功德法藏：指菩薩所修集的善法、功德與智慧資糧，猶如寶藏。
  • 聞持：聽聞並記憶、受持佛法，強調不僅聽聞，更要牢記於心。
  • 法雲：比喻佛法如雲覆蓋、滋潤眾生，指廣大無邊的教法。
  • 出生：此處指生起、成就、發起之意，非單指誕生。
  • 菩薩正道：菩薩所修習的正確修行之道，涵蓋六度萬行等一切菩薩行。
  • 道心：指志向於正道、修行的心念，特指發願行菩薩道的心。
  • 諸佛菩提：指一切佛所證得的無上正等正覺。
  • 菩薩諸行：指菩薩所修持的各種善行與修道法門。
  • 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，指無量無邊的空間。
  • 法界：一切法的本體與總體，涵蓋所有存在的現象與本質。
  • 攝：統攝、包含之意，指能包容、涵蓋。
  • 支：意為分支、要素，指構成菩薩道的各種修學內容。
  • 饒益：利益、饒益眾生，令得安樂。
  • 惡知識：誤導修行、令墮惡道之人。
  • 不退轉：指修行者於菩薩道中，心志堅定，不退墮於凡夫或二乘境界。
  • 凡夫：未證聖果的普通眾生。
  • 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
  • 緣覺：觀十二因緣而證覺者，亦稱獨覺。
  • 染著：被煩惱、世間法所纏縛執著。
  • 善功德：指修習善法所成就的功德利益。
  • 諸魔：泛指一切能障礙修行、破壞善法的外在或內在力量。
  • 成辨：圓滿成辦、完成。
  • 障礙：泛指修行過程中身心或外在的障礙、煩惱、困難等。
  • 不善法：指違背正道、導致煩惱與苦的行為或思想。
  • 無明闇：無明如黑暗，指不了解真理、迷惑的根本煩惱。
  • 邪見縛：錯誤見解所造成的束縛，障礙正見與解脫。
  • 魔鉤餌：比喻魔障以種種誘惑引人墮落。
  • 無智險難：因無明愚癡而陷入的危險困境。
  • 邪惑山澗：比喻邪見迷惑如深谷難以自拔。
  • 惡邪徑：惡道與邪路，偏離正道的行為與境界。
  • 菩提正道：指通往覺悟、成佛的正確道路。
  • 四道：依本經語境，指修行過程中四種重要的道（具體義項需依本經上下文判斷，常見如資糧道 、加行道、見道、修道等）。
  • 慧眼：能觀察諸法實相的智慧之眼。
  • 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智，指圓滿無礙的智慧。
  • 慈悲：對一切眾生無緣大慈、同體大悲，為菩薩行的核心。
  • 深法忍：對深奧佛法的堅固忍受與理解，能於甚深法義中不生疑惑。
  • 菩薩功德：菩薩修行所成就的種種殊勝德行與福德資糧。
  • 施與：此處指將所修功德回向、布施給他人，非單指財物布施。
  • 一切佛：指十方三世所有佛陀，象徵圓滿覺悟的境界。
  • 淨戒：清淨無染的戒律，是修行的基礎。
  • 真實義：佛法的究竟義理，超越表相的真理。
  • 邪道：違背佛法、導致迷誤的各種錯誤道路。
  • 佛法：佛陀所說的正法，指導眾生解脫之道。

「善男 子！略說菩薩教化一切眾生：於一切劫，行 菩薩行；於一切趣，應現受生；以明淨智，了 一切三世；淨一切剎，滿一切願，供養一切 佛；與一切菩薩，同修願行，親近一切諸善 知識。是故，善男子！應一向求諸善知識，若 見聞法，恭敬供養；於善知識，勿生嫌疑，身 心懈厭；令一切善知識，心大歡悅。何以故？因 善知識究竟一切諸菩薩行；成滿一切菩薩 功德、一切菩薩大願、一切菩薩善根、一切菩 薩助道法；生一切菩薩法；明淨一切菩薩法 門；淨修一切菩薩禁戒，一切菩薩禪定三昧， 一切菩薩堅固無上菩提之心，一切菩薩摠 持辯才；淨一切菩薩功德藏；同一切菩薩大 願；解一切菩薩密法，一切菩薩法寶；長養 一切菩薩諸根；積集一切菩薩智；聚護一切 菩薩功德法藏；清淨一切菩薩受生；聞持一 切菩薩法雲；出生一切菩薩正道；發起一切 菩薩道心；成就一切諸佛菩提，一切菩薩諸 行；了知十方一切法界；讚一切菩薩直心功 德；起一切菩薩大慈悲力；攝一切菩薩無量 善根；得一切菩薩道支；得一切菩薩饒益 眾生心，遠離惡道，安住大乘，修菩薩行，遠 惡知識；於菩薩法，心不退轉，超出凡夫、聲 聞、緣覺一切世間，心無惑亂，無所染著，廣 修菩薩無量諸行；長養一切諸善功德，除 滅煩惱，一切諸魔，莫能沮壞。因善知識，悉 能成辨如是等事。何以故？善知識者，能令 除滅諸障礙故。遠不善法，離惡知識，滅 無明闇，諸邪見縛，超出生死一切世間；斷魔 鉤餌，拔苦惱刺，出無智險難，邪惑山澗，越 度有流，諸惡邪徑；示導清淨菩提正道，教菩 薩法，修習四道明淨慧眼；安立薩婆若，增 長菩提心，廣大慈悲；修波羅蜜，住菩薩地， 得深法忍；淨一切善根，積集一切菩薩功 德，施與一切菩薩功德；見一切佛，心大歡 喜，護持淨戒，解真實義；出正法門，離諸邪 道，現明法門，普照一切，聞持無量諸佛法 雲；滅一切煩惱，增益一切智，住一切佛法。

7
白話直譯
再者；善男子！善知識就如同慈母，能使人出生於佛門。善知識就如同慈愛的父親，以無量的事業利益眾生。善知識如同養育與守護者，使人不致於落入一切惡行。善知識者，即為大師，教化令學菩薩戒故。善知識，就是導師，能教化眾生，使其得以步上通往彼岸的道路。善知識，就是良醫，能療治一切煩惱病患之故。善知識，就是雪山，長養明淨智慧之藥，故。善知識就如同勇猛的將領，能防護一切諸恐怖。善知識，如堅固之船，能令眾生悉皆渡越生死苦海。善知識，就是船師，能令（人）到達一切智慧法寶之洲，故。是故，善男子！應當如此以正念思惟，親近善知識。還有，善男子！親近善知識，發起如大地般的心，承擔一切事，因無疲倦之故。發金剛心，堅固正直，因為這種心不可破壞。發金剛山心，則一切苦患皆不能毀壞。發起無自性、無我執之心，因隨順彼意。發起弟子之心，不違一切教法。發起僮僕之心，於一切苦役，皆不感疲倦厭煩。發起養育眾生之心，因為不畏懼被煩惱所污染；發起如僕人般謙卑承擔的心，完全依從所受教誨，絕不違逆。生起謙卑的心，遠離自大，因為增上慢會障礙修行。發起圓熟的心，善於分辨何時為時、何時非時；發起如寶馬般堅定的心志，因為遠離憂愁煩惱，心就不會失去調和。發大車之心，能承載一切。發起如大象般堅強的心志，降伏諸根；發起如大山般堅定的心，任何惡風皆無法動搖；發起如小犬般馴服的心，因而遠離瞋恚。發起栴陀羅心，是為了遠離憍慢。發起如折斷牛角般謙卑的心，自然遠離權勢。發大風心，因無所著。發起如大船般的大願心，於此岸彼岸，往返不疲；發起如橋樑般的心志，作為助緣以度化善知識；發起孝子的心，親近善知識，因對善法無有厭足。王子發心，是因順從國王的教誨。又，善男子！應於自身，生起病苦之想；對善知識生起醫王之想；於所說教，生起良藥之想。又於自身，生起遠行想；對於善知識，生起視其為導師之心；對於所說的教法，心生正道之想。又對於自身，生起趣向彼岸的想法；對於善知識，生起理解與護持的心念；對於所說的法，心中生起如涼池般清涼寧靜的想法。又對於自身，生起如農夫般的想法；對於善知識。生起龍王之想；對於所說的法，心生『時澤』之想；隨順所說而修行，生起圓滿成熟的觀想。又於自身，生起貧窮想。對善知識，生起如毘沙門寶天王般的想法；對於所說的教法，心中生起如珍寶般的珍重之想。又於自身，生起弟子之想；對於善知識，生起將其視為大師的心念；對所說之法，生起修學之心。又對自己，生起怯懦自卑的念頭；對於善知識，生起堅強勇猛的心志；對佛陀所說的法，生起將其視為世間器物、依賴之物的錯誤認知。又於自身，生起商人之想；對於善知識，生起將其視為導師的觀想；對所說的法，生起如珍寶般的珍重心，隨著聽聞而實踐，進而生起超越一切寶物的珍貴心。又於自身，生起如同對子女般愛護與執著的想法；對於善知識，生起如慈父般的觀想；對於所說的法，生起分門別類、執著自家宗派見解的想法。又於自身，生起王子之想；對於善知識，生起如大臣輔佐國王般的心態；對於所說的法，應如同學習國王教誨般生起恭敬之想。善男子！前往善知識，應當正念思惟，發起如是之想。為什麼呢？因為清淨正直的心，得以遇見善知識，隨順其教導，增長善根，如同依靠雪山而生出眾多藥草。成為佛法的法器，如大海吞納諸流；生起諸多殊勝功德，如同大海湧現珍寶；清淨菩提心，就像鍊造純淨的真金；超越世間，如大海、須彌山一般；不為世間所染，如水中蓮花；不沒於諸惡，如同海中的死屍不會下沉。長遠清淨無染的法，如同滿月般圓滿無缺；普照法界，如同太陽運行時普遍放光；養育菩薩之身，如同母親養育孩子一般。善男子！簡要來說，菩薩摩訶薩如果能夠隨順善知識的教導，就能獲得十不可說百千億那由他的諸功德；彰顯十不可說百千億那由他的清淨、正直且深遠的心。菩薩的諸根增長至十不可說百千億那由他。清淨的十不可說百千億那由他數菩薩眾守護。滅十不可說百千億那由他諸障礙法；超越十不可說百千億那由他諸惡魔業；進入十不可說百千億那由他菩薩法門；具足十不可說百千億那由他的諸妙功德；修行與十不可說、百千億那由他數量的菩薩所行相同；具足無量無數、百千億那由他的菩薩大願。善男子！略要說明，菩薩因善知識，能究竟一切菩薩行、一切菩薩波羅蜜、一切菩薩地、一切菩薩忍、一切菩薩
陀羅尼、一切菩薩三昧門、一切菩薩通明智自在、一切菩薩迴向、一切菩薩大願。善男子！如是等一切法，皆以善知識為根本：依善知識而起，依善
知識而生，依善知識而取，依善知識而發，依善知識而長，依善知識而住，依善知識而得。
白話口語化新譯
接下來；善男子啊！善知識就像慈愛的母親，能讓人進入佛門成為佛弟子。善知識就像慈愛的父親，用無數的方法來幫助眾生。善知識就像養育和保護我們的人，所以不會讓我們做出任何惡事。所謂善知識，就是能作為大導師，教導大家學習菩薩戒的人。善知識就是引導者，能夠教導我們走向解脫彼岸的正道。善知識就像一位好醫生，能夠治癒我們所有的煩惱病痛。善知識就像雪山，能孕育出清淨明澈的智慧之藥。善知識就像勇敢的將軍，能保護我們免於一切恐懼和危難。善知識就像堅固的船，能讓大家都順利渡過生死的大海。善知識就像是船夫，能帶領我們到達充滿一切智慧法寶的彼岸。所以啊，善男子！我們應該這樣以正念來思考，並前往親近善知識。還有啊，善男子！去親近善知識，發起像大地一樣包容的心，承擔各種事務，因為心量寬廣所以不會覺得疲累。那個時候，發起如金剛般堅固正直的心，因為這種心是不會被破壞的。如果發起如金剛山般堅固的心志，那麼一切痛苦和災難都無法動搖你。生起沒有自我執著的心，因為要順應對方的想法。發起學佛弟子的心志，並且不違背任何佛陀所教導的法門。生起像僕人一樣的心態，面對各種辛苦的工作也不會感到疲倦或厭煩。生起願意養育眾生的心，因為不害怕被煩惱所染污；要像僕人一樣發心，完全依照所接受的教導去做，沒有違抗的心態。要生起謙虛的心，遠離驕傲，因為增上慢會障礙修行。生起圓熟的心，能善於分辨什麼時候適合、什麼時候不適合；啟發如寶馬般的心志，因為遠離憂愁煩惱，心就不會失去調和。發起像大車一樣廣大的心，因而能夠承載一切眾生與法。要發起像大象那樣堅定的心，才能調伏自己的感官與欲望。如果我們發起像大山一樣堅定的心，任何惡劣的外在干擾都無法動搖我們。培養像小狗一樣柔順的心，所以能遠離憤怒。生起栴陀羅心，這是為了去除傲慢心。生起像折斷牛角那樣謙卑的心，就能遠離權勢。生起像大風一樣無障礙的心，因為內心沒有執著。發起像大船一樣的大願心，在此岸與彼岸之間來回，從不感到疲倦。發起像橋樑一樣的心，為了引導善知識而努力；要像孝子一樣發心，遇到善知識時，對於學習善法永不滿足，持續努力修行。王子之所以發心，是因為順從國王的教導。還有，善男子！對自己的身體，應該生起『這是病苦』的觀想。把善知識當作能治癒眾生的醫王來看待；對佛所說的教法，生起像良藥一樣的觀想。又對自己的身體，產生了要遠行的念頭；對善知識，要把他當作自己的老師來看待；聽聞這些教法時，心中生起走上正道的想法。又對自己，生起想要前往彼岸的念頭；對善知識產生理解與想要幫助的念頭；聽聞這些佛法時，心裡就像涼池一樣感到清涼安適。又對自己產生像農夫一樣的想法；對於善知識這位導師。心中生起了關於龍王的念頭；對佛所講的法，心裡產生『時澤』這樣的想法；依照佛陀所教去實踐，心中生起圓滿成熟的觀想。又對自己產生了貧窮的念頭。對善知識，要生起像毘沙門寶天王那樣的觀想；對佛陀所教導的法義，心裡生起像對待珍寶一樣的珍惜與重視。又對自己產生了『我是弟子』的想法；對善知識要生起把他當作大師來看待的心念；對佛所講的法，產生想要學習和修行的念頭。又對自己產生膽怯和自覺低劣的想法；對善知識要生起堅定而勇敢的心念。對佛陀所說的法，產生把它當成世間工具或依靠的錯誤想法。又把自己當作商人來看待；對善知識要生起把他當作老師的心念；對佛所說的法，心裡視如珍寶，聽到後就依教奉行，進而生起超越一切寶物的珍貴心。又對自己的身體，產生像對待子女一樣的愛護與執著；對善知識要像對待慈愛的父親一樣生起觀想；對佛陀所講的法，產生分門別類、偏執自家見解的想法。又在自己身上，生起自己是王子的念頭；對善知識要像大臣輔佐國王那樣生起恭敬與協助的心態；對佛所說的法，要像學習國王教誨那樣，心生尊重並認真學習。善男子啊！去親近善知識，應該如理正念思考，生起這樣的想法。這是為什麼呢？因為內心清淨正直，就能遇到善知識，依教奉行，善根便
會增長，就像依靠雪山能生長出各種藥草一樣。成為能承載佛法的器具，就像大海能包容所有河流一樣；能生起種種殊勝的功德，就像大海湧現出無數珍寶一樣。清淨的菩提心，就像鍛鍊出純金一樣；超越這個世間，就像大海和須彌山那樣高大廣闊。就像水裡的蓮花一樣，不會被世間污染。不會被一切惡法所吞沒，就像海裡的死屍不會下沉一樣。長遠守持純淨無染的佛法，就像圓滿的滿月一樣光明圓足。遍照整個法界，就像太陽運行時普遍發出光明一樣；成就菩薩的身分，就像母親養育自己的孩子一樣。善男子啊！簡單來說，菩薩摩訶薩只要能夠依教奉行善知識的指導，就能得到無法計算的無量無邊功德。顯示出無數那由他的心，都是清淨、正直又深遠的。菩薩的諸根增長到無法用言語計算的無量無數。那個時候，有無量無數、極其清淨的菩薩們在場守護著。能消除無數無量百千億那由他的各種障礙法門；超過無數百千億那由他的各種惡魔業力；進入無數無法計算的百千億那由他的菩薩修行法門；成就了無法用言語計算的無數百千億那由他的種種殊勝功德；修行就像無數、百千億那由他的菩薩一樣；圓滿具備無量無數、百千億那由他的菩薩大願。善男子啊！簡單來說，菩薩因為有善知識的幫助，能夠圓滿所有菩薩
的修行、波羅蜜、修證階位、忍辱、陀羅尼、三昧門、智慧自在、迴向和大願。善男子啊！所有這些法門，都是以善知識為根本：依靠善知識而生起
、產生、取得、啟發、成長、安住與成就。
法義解析

  • 本句為經文轉折語，表示將進入下一段法義或補充說明，常見於佛教經典中用以承接前後文。

  • 此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
    開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。

  • 本句以慈母比喻善知識，強調善知識在引導眾生入佛門、啟發
    佛法信仰上的關鍵作用，猶如母親生育子女般，是學佛修行的起始因緣。

  • 本句比喻善知識如慈父，強調其以無量方便、種種善巧利益教
    化眾生，展現善知識在修行道路上對眾生的關懷與引導。

  • 本句強調善知識的角色在於教導、培育與守護學人，使其遠離
    一切惡行，專注於善法修行。
    善知識的護持是修行者不墮惡道的重要因緣。

  • 本句說明善知識的意義，即能擔任大師之職，負責教導、引導
    他人學習菩薩戒，強調善知識在修學菩薩道中的重要引領作用。

  • 本句說明善知識的本質是導師，能以教化引領眾生趣向解脫、
    證得彼岸（涅槃）之道，強調依止善知識為修行成就的重要因緣。

  • 本句以善知識譬喻為良醫，強調善知識能以正法指導、幫助眾
    生對治、消除各種煩惱與心病，顯示依止善知識於修行路上的重要性。

  • 本句以譬喻說明善知識如同雪山，能滋養、成就清淨明淨的智
    慧，強調依止善知識對修行智慧成長的重要性。

  • 本句強調善知識在修行路上如同勇將，能引導、守護學人遠離
    各種恐懼與障礙，顯示依止善知識的重要性。

  • 本句以譬喻說明善知識的重要性，將其比作堅固的船，能帶領
    眾生超越生死輪迴的苦海，強調依靠善知識指導才能得以解脫。

  • 本句以譬喻說明善知識如同船師，能引導修行者渡過煩惱生死
    之流，抵達具足一切智慧與法寶的彼岸，強調依止善知識的重要性。

  • 本句為經文中常見的轉折語，表示前述義理已說明，接下來將
    進入新的教示或結論。
    『善男子』為佛陀對在場弟子的尊稱，強調聽法者的德行與資格。

  • 本句強調修行者應以正念如理思惟，並主動親近善知識，從中
    獲得正確法義指導與修行助緣。
    正念思惟是修行的基礎，善知識則是修行路上的重要依靠。

  • 本句為佛陀轉折語，呼喚聽法者注意，準備進入下一段法義或
    補充說明，常見於經文中作為段落銜接。

  • 此句強調修行者應親近善知識，培養如大地般廣大包容的心量
    ，能承擔各種事務而不生疲倦，顯示大心能容受一切、無所厭倦，是修行堅持與包容的根本。

  • 本句強調修行者應發起如金剛般堅固且正直的心志，象徵其信
    念與發心堅不可摧，能直面一切困難而不動搖，這是修行成就的重要基礎。

  • 本句強調修行者若能發起堅不可摧、如金剛山般的堅定心志，
    則無論遭遇任何苦難，都不會被擊倒或動搖其道心，顯示堅固信念在修行中的重要性。

  • 本句強調修行者應捨棄自我中心，隨順眾生需求，展現無我與
    利他的精神，體現佛法中無自性、無我執的教義。

  • 此句強調修行者應以弟子之心誠敬學習，並且對於佛陀所說的
    一切教法都能恭敬接受，不生違逆之心，展現對教法的全面承擔與尊重。

  • 本句強調修行者應以謙卑、服務的心態，甘願承擔一切辛勞，
    對於各種困難與勞役都不生倦怠或退縮，展現堅忍與奉獻精神，這是修行菩薩道的重要態度。

  • 此句強調菩薩發起慈愛、護持眾生的心，並且不因煩惱的干擾
    或污染而退縮，展現堅定的利他精神與無畏心。

  • 本句強調修行者應以謙卑、順從的態度接受教導，如同傭人聽
    從主人的吩咐，毫無違逆之心，展現對法與師長的恭敬與承擔，這是修學佛法的重要心態基礎。

  • 本句教導修行者應培養謙卑，遠離自以為是與傲慢，因為增上
    慢會讓人自認超越他人，障礙正道修學。

  • 此句強調修行者應具備圓熟的心智，並能明辨行事的適當時機
    與不適當時機，避免盲目行動，隨順因緣而行，增長智慧與善巧方便。

  • 本句以『寶馬心』比喻堅定而馴服的心志，強調修行者應遠離
    憂愁與煩惱，使內心保持調和與安定，才能如寶馬般受用自在，進入修行正道。

  • 本句強調發起廣大無礙的菩提心，如同大車能載運一切，象徵
    修行者心量廣大，能包容、攝受一切眾生與法門，展現大乘精神。

  • 本句強調修行者需培養堅定有力的心志，如大象般不動搖，才
    能有效調御、降伏六根（眼耳鼻舌身意）對外境的攀緣與煩惱，進而增進定力與智慧。

  • 本句比喻修行者應發堅定不移之心，如大山般穩固，無論遇到
    何種逆境或惡劣條件，都不會被動搖其志向與正念，強調內心堅定的重要性。

  • 本句教導修行者應培養柔順、馴服的心性，如同小犬般不生反
    抗，從而遠離瞋恚煩惱。
    強調以柔和、順從的態度對治內心的憤怒與敵意，達到心境平和。

  • 本句強調修行者應發起『栴陀羅心』，以此心態作為對治憍慢（傲慢）的根本方法。
    栴陀羅心在本經脈
    絡下，指的是堅固、無畏、精進不退的心志，能令修行者遠離自高自大，保持謙卑精進。

  • 本句強調修行者應培養謙卑、柔順的心，如同牛角被折斷般無
    傲慢，才能遠離世間的權勢與威嚴，避免因權勢而生煩惱障礙修行。

  • 本句強調修行者應發起如大風般自在、無礙的心境，能穿透一
    切障礙，關鍵在於內心無所執著，故能無礙行於法界。

  • 本句比喻修行者發大願心，如同大船能載眾生從生死此岸到涅
    槃彼岸，來回度脫眾生而不知疲倦，強調大悲願力與持續度生的精神。

  • 本句強調發願成為橋樑，象徵自利利他，承擔引導、連結善知識的責任，協助他人通達佛法。
    此處『橋
    梁心』比喻自我作為助緣，讓善知識得以渡過煩惱、接近正法。

  • 本句強調修行者應以孝子般的誠敬心，親近善知識，對於善法
    修學不生厭足，持續精進不懈，展現求法的渴望與恭敬。

  • 本句說明王子之所以發起修行或善念，是出於對國王教誨的順
    從，強調因緣與教導在發心過程中的作用。

  • 本句為佛陀轉折語，呼喚在場的善男子，準備進入下一段教法
    或開示，常見於經文中作為段落銜接。

  • 本句教導行者觀察自身，生起對身體為病苦之實相的認知，強
    化對身體無常、苦的正見，作為修行厭離與出離心的基礎。

  • 本句教導行者應將善知識視為能療癒煩惱、引導正道的醫王，
    強調善知識在修行路上的重要救度與指導作用。

  • 本句強調對佛陀所說教法應視如良藥，能治癒煩惱病苦，生起
    珍重與受用之心，是修行者正確的法義態度。

  • 此句描述行者對自身產生遠行的想法，意指心念起了離開現處、前往他方的意圖，反映對現狀的不安或
    追求外在改變的心理狀態，與修行中觀照自心、安住當下的原則相對。

  • 本句強調修行者應以尊敬、依止的心態對待善知識，視其如導
    師，從而能虛心受教、得正法利益。
    這是修學佛法的重要態度，能促進法義的正確理解與實踐。

  • 此句強調聽聞佛陀所說教法時，內心應生起正確修行之道的認
    知與信念，將所聞教義作為導向正道的依據。

  • 本句說明行者對自身產生了嚮往解脫、超越生死苦海、到達涅
    槃彼岸的心念，強調修行者自覺發心，志在超脫輪迴，追求究竟安樂。

  • 本句強調對善知識（指能引導修行、傳法的導師或同參）應生起理解其教導、並有意願協助、護持的心
    。
    這不僅是尊重師長，更是修行中增長智慧與慈悲的重要因緣。

  • 此句表達聽聞佛法後，內心生起如涼池般的清涼、安穩與寧靜
    ，象徵法義能滌除煩熱、安定心神，是修行者聽法時應有的感受。

  • 本句描述修行者觀照自身時，將自己比擬為農夫，意指以農夫
    勤於耕作、除草的態度來對治煩惱、修習善法，強調自我努力與持續精進的重要性。

  • 本句強調修行者應該依止、親近善知識，從其指導中獲得正確
    法義與修行方向。
    善知識在佛教中是指能夠引導他人走向正道、具備正見與德行的導師或同參善友。

  • 此句指心中生起與龍王相關的想法或觀念，強調意識活動中對
    龍王的認知或想像，屬於心識作用的描述，未必指真有龍王現前。

  • 本句描述聽聞佛法時，內心對法產生『時澤』的特定想法。
    『時澤』為本經獨有術語，需依上下文判義
    ，可能指對法的某種時機、潤澤或適合的觀念。
    強調聞法者對法的主觀認知或感受。

  • 本句強調依據佛陀所說法義而實際修行，於修行過程中生起圓
    滿、成熟的觀想或正見，顯示理論與實踐相結合的重要性。

  • 本句指出行者對自身產生貧乏、缺少資糧的觀念，屬於內心的妄想與執著，障礙正見與修行的進展。
    經
    文強調應觀察並斷除此類自我貶抑的錯誤想法，以免妨礙修道。

  • 本句教導修行者對善知識（善知識即指導修行的老師或善友）應生起如毘沙門寶天王般的觀想，意指以
    尊敬、守護、威德的心態來看待善知識，強調善知識在修行道路上的重要地位與護持作用。

  • 本句強調對佛陀所說教法應生起極為珍重、愛護的心，如同對
    待無價珍寶，顯示修行者對正法的尊重與信受，是修學佛法的重要態度。

  • 本句指出行者對自身產生『我是弟子』的認知或自我定位，顯
    示修行過程中對自我身分的執著或分別，需觀照此心態以超越自我侷限。

  • 本句強調修行者應對善知識（導師、指導者）生起尊重與恭敬
    之心，將其視為修行道路上的大師，從而能虛心受教、獲得正法利益。

  • 此句強調聽聞佛法後，內心應生起願意學習與實踐的意願，將
    法義付諸修行，體現佛法於身心。

  • 此句指出行者於修行過程中，對自身產生膽怯、退縮或自認不
    如他人的心態，這種心理障礙會妨礙修道精進，應當覺察並調伏。

  • 本句強調修行者面對善知識（指導者、善友）時，應生起堅定
    、勇猛的心志，勇於親近、請益與修學，不退縮、不懈怠，這是修行進步的重要條件。

  • 本句指出對佛法產生錯誤認知，將法誤認為如同世間器物般僅
    供依賴或利用，未能正確理解佛法超越世間功利的本質。

  • 此句描述修行者於自身生起如同商人的觀念，強調將自己視為
    具備謀求利益、善於權衡取捨的角色，反映修行過程中對自我角色的觀照與調整。

  • 本句強調修行者應對善知識（具德指導者）生起如同對待導師
    般的恭敬與依止心，視其為修行道路上的引導者，這是依止善知識、獲得正法的重要態度。

  • 本句強調對佛法應生起極為珍重的心態，將法視為無上寶貴，並且聽聞後能如法實踐，進一步體會法義
    的殊勝超越世間一切財寶。
    此為修學佛法應有的正確態度與行持。

  • 本句指出眾生對自身產生強烈的愛護與執著，如同對待子女般
    ，這種執著是煩惱與輪迴的根本原因之一，需觀照其虛妄性以破除。

  • 本句教導修行者對善知識（導師、善友）應生起如對慈父般的
    恭敬與親愛之心，強調依止善知識的重要態度，為修學佛法的基礎之一。

  • 本句指出，對佛陀所說的法義若生起分別、執著於自家宗派或
    見解，便落入門戶之見，違背佛法平等無分別的精神，障礙正確理解與修行。

  • 本句描述修行者於觀想時，將自身視為王子，強化特定身分或
    角色的觀想，為修法中轉換自我認知的一環。

  • 本句強調修行者對善知識應具備如大臣對國王般的恭敬、護持
    與協助之心，表現出依止、承事與學習的正確態度，顯示善知識在修行道路上的重要地位。

  • 本句強調對佛法應具備如同對待王者教誨般的恭敬與重視，提
    醒修行者以謙卑、尊重的態度來學習佛陀所說的法義，從而正確受持與實踐。

  • 此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，表現出尊重與慈悲，
    常用於引起注意或開啟教法說明。

  • 本句強調修行者應親近善知識，並以正確的念頭與思惟方式，生起與佛法相應的觀念。
    善知識在此指導
    正道，正思念則是如理作意，發如是想即是生起契合教法的正見與心念。

  • 此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
    強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。

  • 本句說明修行者若具備清淨正直之心，便能親近善知識，隨順
    其教導，從而增長善根。
    以雪山能生眾藥草為喻，強調善知識與正直心對修行成果的關鍵作用。

  • 此句比喻修行者若能成為佛法的法器，便能如大海般包容、攝
    受一切佛法教義與眾生，具備廣大心量與承載力，是修學佛法的重要基礎。

  • 此句比喻修行或正法能產生無量殊勝功德，如同大海蘊藏無盡
    寶藏般，顯示功德廣大無邊，非凡情所及。

  • 本句以鍊金為喻，說明菩提心需經歷淬鍊、去除雜染，方能純
    淨無瑕，顯現其本有的清淨與圓滿。

  • 本句強調超越世間的境界，譬喻其廣大與崇高，猶如大海的無
    邊與須彌山的高聳，顯示修行者所證超越世俗的殊勝境界。

  • 此句比喻修行者雖處於世間，卻能保持清淨本性，不受外在染
    污，如同蓮花生於水中而不著水垢，強調出離染著、守護自心的重要。

  • 本句以譬喻說明，修行者雖處於惡法之中，卻不會被其所覆蓋
    、沉沒，猶如死屍浮於海面，象徵堅固不動、超脫惡法的境界。

  • 此句讚歎佛法長久清淨無染，猶如滿月般圓滿無缺，象徵法的
    純淨與究竟圓滿，勉勵修行者恆久守持正法。

  • 此句比喻佛的智慧與慈悲無所不在，猶如太陽運行時光明普照
    ，無有遺漏，象徵佛法遍及一切處，利益眾生無遠弗屆。

  • 本句比喻菩薩的成就與養育，強調菩薩身的成長與成熟如同母
    親細心養育子女，展現慈愛與護念，體現菩薩道的慈悲與護持眾生之心。

  • 此句為佛陀或尊者對在場修行者的尊稱與呼喚，常用於引起注
    意、開啟教法說明，強調聽者具備善根與修行資質。

  • 本句強調菩薩摩訶薩依止善知識、隨順其教導的重要性，指出如此修行能成就不可思議、無量無邊的功
    德。
    此處以「十不可說百千億那由他」形容功德之極多，顯示依教奉行的殊勝果報。

  • 本句強調無量不可思議數目的眾生或菩薩，皆具備清淨、正直
    且深廣的心志，顯示修行者應以純淨無染、誠實正直與深遠廣大的心行於道。

  • 本句強調菩薩修行所成就的諸根（感官、能力）增長到極其廣
    大、不可思議的境界，超越世間數量的極限，顯示菩薩道修證的無量功德與不可思議力。

  • 本句描述極多數量、清淨無染的菩薩眾集會並護持法會，強調
    菩薩的清淨德行與其不可思議的數量，展現大乘法會的莊嚴與殊勝。

  • 此句強調能夠滅除極其廣大、不可計數的各種障礙法，顯示修
    行此法門具有無比強大的障礙消除力，無論障礙多麼繁多皆能徹底清淨。

  • 本句強調所述境界或功德，遠遠超越無法計數的百千億那由他
    的惡魔所造諸多惡業，顯示其不可思議、難以衡量的超越性。

  • 本句強調菩薩能涉入極多、不可思議數量的修行法門，展現菩
    薩道的廣大與無盡，體現無量法門皆可入、皆可修的精神。

  • 此句強調功德之多，已超越世俗數量的極限，顯示修行或佛果
    所成就的功德不可思議，無法以常理計量。

  • 本句強調修行的廣大與無量，指出所修行的內容與無數菩薩所
    實踐的相同，顯示修行者應效法無量菩薩的行持，涵蓋無邊功德與願行。

  • 本句強調菩薩所發的願極其廣大，數量不可思議，顯示菩薩行
    願的無邊無際與深廣，超越世間數量的極限，體現大乘菩薩無盡利生的精神。

  • 此句為佛陀對在場修行者的尊稱與呼喚，常用於引起注意或開
    啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與期許。

  • 本句強調善知識在菩薩道上的重要性，指出菩薩依靠善知識的
    指導，能夠圓滿無缺地成就各種菩薩修行、波羅蜜、地位、忍辱、陀羅尼、三昧、智慧、迴向及大願，顯示善
    知識為成就菩薩道不可或缺的助緣。

  • 此句為佛陀對在場修行者的尊稱與呼喚，常用於引起注意或開
    啟教法，顯示對聽法者的尊重與期勉。

  • 本句強調一切法的修學與成就，皆以善知識為根本依止。
    修行者無論在法的生起、領受、發展、成長、
    安住乃至獲得成果，皆需依賴善知識的指導與攝受，顯示善知識在修行道路上的關鍵地位。

名相註解
  • 慈父：比喻善知識如父親般慈愛、護念眾生。
  • 大師：在此指具足德行與智慧，能為眾生作榜樣與指導的導師。
  • 彼岸道：意指通往解脫、涅槃的修行正道。
  • 良醫：比喻能對治煩惱、救治心靈疾苦的導師。
  • 煩惱患：指貪、瞋、癡等內心煩惱，如疾病般障礙修行。
  • 雪山：佛典常用譬喻，象徵純淨、高遠、能孕育珍貴法藥的處所。
  • 智慧藥：比喻能治癒無明、增長智慧的佛法。
  • 勇將：比喻有大勇力、能護眾的將領，象徵善知識能護持學人。
  • 生死海：比喻生死輪迴的苦難無邊，如大海難以自渡。
  • 船師：比喻能帶領眾生渡過生死苦海的導師。
  • 一切智法寶洲：譬喻圓滿智慧與佛法所聚集的彼岸，象徵究竟解脫與成佛之境。
  • 大地心：比喻心量廣大、包容萬物如大地。
  • 持一切事：承擔、處理各種事務。
  • 金剛心：比喻堅不可壞、純淨正直的發心，象徵修行者堅定不移的志向。
  • 金剛山心：比喻堅不可摧、穩固不動的心志，象徵修行者面對困難時的堅定信念。
  • 無自心：指無自我中心、無我執的心態，強調破除自性見。
  • 隨彼意：隨順他人或眾生的意願，展現慈悲與方便。
  • 弟子心：指以謙卑、恭敬、願意受教的心態自處，如佛弟子般修學。
  • 一切教：泛指佛陀所說的所有教法，無論深淺、權實皆不違逆。
  • 僮僕心：指如僕人般謙卑、樂於服務的心態。
  • 苦役：指各種辛苦、勞累的工作或修行任務。
  • 養育心：指慈悲護持、培育眾生的心念，強調菩薩對眾生的關懷與扶持。
  • 傭作心：比喻謙卑、順從、無我地承擔修行與服務的心態。
  • 受教：指接受教誨、指導。
  • 卑下心：指謙卑、低調、不自高自大的心態。
  • 自大：自以為高於他人，驕傲自滿。
  • 增上慢：未證聖果而自認已證，或自認超越他人之慢心。
  • 成熟心：指圓滿、成熟的心智或修行心態，非初學或未熟之心。
  • 時非時：指適當的時機與不適當的時機，強調因緣觀察與抉擇。
  • 發寶馬心：比喻發起堅定、馴服且有力的心志，如寶馬能受調御。
  • 𢤱悷：憂愁煩惱，指內心的苦惱與不安。
  • 大車心：比喻心量廣大，能包容、承載一切的菩提心。
  • 大象心：比喻堅強有力、不易動搖的心志，象徵修行時所需的堅定意志。
  • 大山心：比喻堅定不動搖的心志，修行時面對外境如大山般穩固。
  • 惡風：象徵各種逆境、煩惱或外在干擾。
  • 小犬心：比喻柔順、馴服、無反抗之心。
  • 瞋恚：指內心的憤怒、怨恨等煩惱。
  • 栴陀羅心：意指堅固、無畏、精進不退的心志，為修行重要心態。
  • 憍慢：傲慢、自大，障礙修行的煩惱。
  • 折角心：比喻謙卑、柔順、無傲慢之心，源自牛角被折斷後不再高舉。
  • 威勢：指世間的權力、威嚴與勢力。
  • 大風心：比喻心如大風，無所障礙、迅猛自在。
  • 無所著：指內心對一切法不生執著，達到自在無礙的境界。
  • 大船心：比喻大願心，能承載眾生度脫生死。
  • 此岸、彼岸：分別指生死煩惱與涅槃解脫的境界。
  • 橋梁心：比喻發願成為連結、引導他人向善、通達佛法的心志。
  • 孝子心：比喻至誠恭敬、孝順之心，於此指對善知識與佛法的恭敬態度。
  • 無厭足：對於善法修學永不自滿、不生倦怠。
  • 發心：指發起修行、求道或行善的心念，是佛教修行的重要起點。
  • 王子：指國王的兒子，經文主角之一。
  • 君：指國王，為王子的父親與教導者。
  • 自身：指自身的色身（身體），強調觀察對象為自我之身。
  • 病苦想：指觀想身體本質為病苦，屬於苦諦觀的一種修法。
  • 醫王：佛教中譬喻能治眾生煩惱病的佛或大德，強調其救度功能。
  • 所說教：指佛陀所宣說的教法、法語。
  • 良藥：比喻佛法能治癒眾生煩惱、苦惱，如醫藥治病。
  • 遠行想：指心中生起要遠行、離開現處的念頭。
  • 導師：在此指引導、教誨修行者的老師。
  • 正路：即正道，正確的修行道路。
  • 彼岸：佛教術語，指涅槃、解脫的境界，與生死煩惱的此岸相對。
  • 知濟想：意指理解並有意願幫助、護持。
  • 法：指佛陀所說的教法、真理。
  • 涼池想：比喻內心因聞法而生的清涼、安樂、寧靜之感。
  • 農夫想：將自身比作農夫，象徵修行者如農夫般勤奮耕耘、除去雜草（煩惱），培養善法。
  • 龍王：佛教中掌管水域、具有大神通的龍族首領，常見於經典敘述。
  • 想：指心識對境界的取像、思維或想像。
  • 所說法：指佛陀或聖者所宣說的教法。
  • 時澤想：本經獨有術語，意指對法產生關於時機、潤澤或適合的想法，需依本經語境判讀。
  • 隨說行：指隨順佛陀所說教法而實踐修行。
  • 成熟想：指觀想或心念達到圓滿、成熟的狀態。
  • 貧窮想：指對自身產生貧乏、缺少福德或資糧的錯誤觀念。
  • 毘沙門寶天王：四大天王之一，主北方，象徵威德、守護與財寶。
  • 珍寶想：將法義視為極其珍貴的心態。
  • 弟子想：將自己視為弟子的念頭或認知，屬於心識分別。
  • 大師想：將對方視為大師的觀想與心態。
  • 修學想：指想要修行與學習佛法的心念。
  • 怯劣想：指對自己產生膽怯、退縮或自卑的念頭，屬於修行障礙。
  • 器仗想：將佛法視為世間器物、依賴物的錯誤觀念。
  • 商人想：將自己視為商人，意指以謀求利益、善於計較的心態來觀察自身。
  • 勝寶想：體會佛法超越世間一切寶物的殊勝心態。
  • 子息想：將自己視如子女般愛護、執著的心態。
  • 慈父想：將善知識視如慈愛的父親般生起觀想與敬愛。
  • 立家想：指建立門戶、宗派或自我見解的分別與執著。
  • 王子想：指將自己觀想為王子的念頭或身分認知，屬於觀想修持中的一種身分轉換。
  • 大臣想：將自己視為大臣，意指以輔佐、護持、恭敬的心態對待善知識。
  • 王教想：將學習佛法時的心態比擬為學習國王教誨時的恭敬與重視。
  • 正思念：如理正念，正確的思惟與觀照。
  • 如是想：指與佛法教義相應的正確想法。
  • 淨直心：指內心清淨無染、正直誠實，為修行的根本。
  • 佛法器：比喻能承載、受持佛法的有情或弟子，具備學法、弘法的根器。
  • 海吞流：以大海能容納百川比喻心量廣大、能包容一切。
  • 勝德：殊勝的德行或功德，指超越凡夫的善法成就。
  • 海出寶：以大海湧現珍寶為喻，形容功德無量、源源不絕。
  • 鍊真金：比喻經過反覆鍛鍊、去除雜質，顯現純淨本質。
  • 世間：指有為法、凡夫所處的現象世界。
  • 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中世界中心的高大山峰，象徵崇高與穩固。
  • 不染：指不被煩惱、世俗污染所沾染，保持清淨。
  • 水蓮華：即水中的蓮花，佛教常用以比喻清淨不染的德行。
  • 惡：指一切不善、障礙解脫的法。
  • 海死屍：比喻浮於海面、不被淹沒的死屍，象徵不為惡法所困。
  • 白淨法：指清淨無染、純粹正確的佛法。
  • 月盛滿：比喻圓滿無缺，常用以形容佛法或功德的圓滿。
  • 如日迴耀：比喻佛智如太陽運行時普遍照耀，無所不及。
  • 菩薩身：指菩薩的身分、德行或修行階位。
  • 母養子：以母親養育子女為喻，表現慈愛與護念。
  • 十不可說百千億那由他：佛教數量詞，表示極其巨大的數量，形容功德無量。
  • 淨直深心：指心地清淨無染、正直誠實且志向深遠。
  • 菩薩諸根：指菩薩所具備的各種感官、能力或善根，為修行所成就的功德基礎。
  • 十不可說：極大數量的佛教術語，表示無法以言語計數的數目。
  • 那由他：古印度數詞，意指極大數量。
  • 障礙法：指妨礙修行、證道的各種煩惱、業障等法。
  • 惡魔業：指惡魔所造作的種種惡業。
  • 百千億那由他：連續疊加的巨大數量詞，強調數目之不可思議。
  • 菩薩法門：菩薩所修學、實踐的各種法門與修行方法。
  • 妙功德：殊勝、微妙的功德，指修行或佛果所成就的無量善法。
  • 菩薩大願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
  • 忍：忍辱波羅蜜，修習忍耐不動心。
  • 三昧門：各種禪定入門。
  • 通明智自在：圓滿通達、智慧自在無礙。
  • 迴向：將所修功德回施眾生或菩提。
  • 一切法：此處泛指修行過程中所涉一切佛法、法門或功德。
  • 為本：意指根本、基礎，強調善知識是修行一切法的根本依靠。

「復次；善男子！善知識者，則為慈母，生佛家 故；善知識者，則為慈父，以無量事，益眾生 故；善知識者，則為養育守護，不為一切惡 故；善知識者，則為大師，教化令學菩薩戒 故；善知識者，則為導師，教化令至彼岸道 故；善知識者，則為良醫，療治一切煩惱患 故；善知識者，則為雪山，長養明淨智慧藥 故；善知識者，則為勇將，防護一切諸恐怖 故；善知識者，則為牢船，悉令越度生死海 故；善知識者，則為船師，令至一切智法寶 洲故。是故，善男子！應當如是正念思惟， 詣善知識。又，善男子！詣善知識，發大地心， 持一切事，無疲倦故；發金剛心，堅固正直， 不可壞故；發金剛山心，一切苦患，不能壞 故；發無自心，隨彼意故；發弟子心，不違 一切教故；發僮僕心，一切苦役，不疲厭故； 發養育心，不畏煩惱所污染故；發傭作心， 隨所受教，不違逆故；發卑下心，遠離自大， 增上慢故；發成熟心，善知時非時故；發寶 馬心，離𢤱悷心不調故；發大車心，載一 切故；發大象心，伏諸根故；發大山心，一 切惡風，不能動故；發小犬心，離瞋恚故； 發栴陀羅心，離憍慢故；發折角心，離威 勢故；發大風心，無所著故；發大船心，於 彼此岸，往返不疲故；發橋梁心，度善知識 教故；發孝子心，見善知識，無厭足故；發 王子心，順君教故。又，善男子！應於自身， 生病苦想；於善知識，生醫王想；於所說教， 生良藥想。又於自身，生遠行想；於善知識， 生導師想；於所說教，生正路想。又於自身， 生趣彼岸想；於善知識，生知濟想；於所說 法，生涼池想。又於自身，生農夫想；於善知 識；生龍王想；於所說法，生時澤想；於隨說 行，生成熟想。又於自身，生貧窮想；於善知 識，生毘沙門寶天王想；於所說教，生珍寶 想。又於自身，生弟子想；於善知識，生大師 想；於所說法，生修學想。又於自身，生怯劣 想；於善知識，生勇健想；於所說法，生器仗 想。又於自身，生商人想；於善知識，生導師 想；於所說法，生珍寶想，隨聞說行，生勝寶 想。又於自身，生子息想；於善知識，生慈父 想；於所說法，生立家想。又於自身，生王子 想；於善知識，生大臣想；於所說法，學王 教想。善男子！詣善知識，應正思念，發如是 想。何以故？因淨直心，見善知識：隨順其教， 增長善根，如依雪山，出眾藥草；為佛法器， 如海吞流；生諸勝德，如海出寶；淨菩提 心，如鍊真金；超出世間，如海須彌；不染 世間，如水蓮華；不沒諸惡，如海死屍；長 白淨法，如月盛滿；普照法界，如日迴耀； 長菩薩身，如母養子。善男子！略說菩薩摩 訶薩，若能隨順善知識教得十不可說百千 億那由他諸功德；明十不可說百千億那由 他淨直深心；增長十不可說百千億那由他 菩薩諸根；淨十不可說百千億那由他菩薩 諸持；滅十不可說百千億那由他諸障礙 法；超十不可說百千億那由他諸惡魔業；入 十不可說百千億那由他菩薩法門；滿十不 可說百千億那由他諸妙功德；修十不可說 百千億那由他菩薩所行；具十不可說百千 億那由他菩薩大願。善男子！略說菩薩，因善 知識究竟一切菩薩行、一切菩薩波羅蜜、一 切菩薩地、一切菩薩忍、一切菩薩陀羅尼、一 切菩薩三昧門、一切菩薩通明智自在、一切 菩薩迴向、一切菩薩大願。善男子！如是等一 切法，善知識為本：依善知識起、依善知識 生、依善知識取、依善知識發、依善知識 長、依善知識住、依善知識得。」

8
白話直譯
這時，善財聽聞這些讚歎善知識所修的菩薩行，以及如來的正法；內心大歡喜，踴躍無量，正念思惟菩薩所行。漸漸遊行，前往海澗國；憑藉過去世修習身業的力量，以及清淨的心，遠離惡行，超出世間虛妄惑倒；追求佛法的真實義理，長養諸根，滿足大願，具備精進的力量；不惜生命，廣益眾生，修菩薩行，積集佛法資糧；見諸如來，淨一切剎，供養法師，護持正法。成就菩薩諸多清淨願身，善知緣起，修習不可思議善根。這樣思惟之後，以清淨的心信受恭敬一切菩薩，視如世尊；修習諸根，心不顛倒，正念恭敬，離世間想。滿足諸願，出生無量菩薩化身，讚歎三世一切諸佛菩薩法門；智慧覺悟，如來菩薩，於一切究竟處皆能自在神力；乃至於一根毫毛的毛孔中，亦能充滿無量佛與菩薩之身，
皆以無礙智眼觀察十方法界、虛空界及三世諸法。此時，善財如是恭敬供養，具足諸願與忍。以無量的智慧，觀察諸法的境界層次。
白話口語化新譯
那個時候，善財聽到大家讚歎善知識所實踐的菩薩行，還有如來所說的正法；內心非常歡喜，無比激動，專心正念思考菩薩所修行的道路。他們慢慢地行走，朝著海澗國的方向前進；因為過去修身的善業力量，加上現前清淨的心，能遠離一切惡行，超越世間的虛妄與顛倒。一心追求佛法的真正意義，增長自己的六根能力，圓滿自
己的大願，並且擁有堅定不懈的精進力量。那個時候，菩薩不顧自己的生命，盡力利益一切眾生，實
踐菩薩的修行，累積佛法的功德與資糧。見到諸佛如來，清淨一切佛土，供養弘揚佛法的法師，並護持正法的流傳。圓滿成就菩薩各種清淨的願身，善於了知緣起，並修習不可思議的善根。這麼思考之後，以純淨的心信仰並恭敬所有菩薩，把他們當作佛陀一樣看待。修習六根，內心保持清明不顛倒，時時正念恭敬，遠離世俗的妄想。圓滿各種願望，化現出無數菩薩身形，讚揚過去、現在、未來所有佛與菩薩的修行法門。如來菩薩以智慧覺悟，能在一切究竟之處展現自在的神通力量。甚至在一根毫毛的毛孔裡，佛和菩薩的身體都能完全充滿
，以無障礙的智慧之眼觀照十方的法界、虛空界，以及過去、現在、未來的一切法。那個時候，善財就這樣恭敬地供養，並且圓滿各種願望和忍耐的功德。用無量的智慧，觀察各種法的境界與層次。
法義解析

  • 本句描述善財童子於當下聽聞眾人讚歎善知識所修的菩薩行與
    如來正法，顯示修行路上依止善知識、學習菩薩行與正法的重要性。

  • 此句描述行者因思惟菩薩所行之道而心生極大歡喜與無量踴躍
    ，並以正念專注於菩薩的修行實踐，體現對菩薩行的嚮往與學習態度。

  • 本句描述僧團或主角群體依次遷移，逐步前往名為海澗國的地
    方，體現佛教遊行弘法、隨緣度眾的行腳精神。

  • 本句強調修行者依靠過去所積累的身業善力與現前清淨心，能
    遠離惡行，進而超越世間的虛妄與顛倒迷惑，顯示修身與淨心在解脫道路上的重要作用。

  • 本句強調修行者應以探求佛法真義為目標，培養並增長感官與
    心識的善根，發大願心並努力實踐，具備持續精進的力量，是成就佛道的重要基礎。

  • 本句強調菩薩為了成就佛道，能捨棄自身安危，專注於利益眾
    生，實踐菩薩道，並積聚成佛所需的佛法功德與資糧，展現大乘菩薩無私利他的精神。

  • 本句描述修行者見到諸佛如來，令一切佛土清淨，並以恭敬心供養弘法的法師，積極護持佛陀所說的正
    法，展現修行者對佛、法、僧三寶的尊重與護持，強調正法流布與僧團的重要性。

  • 本句描述菩薩圓滿成就多種清淨的願身，具備深刻的緣起智慧
    ，並且修行超越常人所能思議的善根功德，展現菩薩道的殊勝修持與智慧。

  • 本句強調修行者於思惟法義後，應以無染的心信受並恭敬一切菩薩，將菩薩視同佛陀般尊重，體現平等
    恭敬與深信之德行，契合大乘菩薩道重視眾生平等與菩薩功德的精神。

  • 本句強調修行者應調伏六根，令心不被外境所動，常保正念與
    恭敬之心，並遠離對世間的執著與分別妄想，體現出出世修行的根本態度。

  • 此句描述菩薩因圓滿眾生各種願望，能夠示現無量化身，並以
    此讚歎三世一切佛菩薩所修持的法門，展現菩薩度生與弘法的廣大願行。

  • 本句強調如來菩薩以智慧證悟，於一切究竟圓滿之境皆能自在
    運用神力，顯示菩薩智慧與神通的圓融無礙，體現究竟覺悟的自在境界。

  • 本句顯示佛與菩薩的身體與智慧無有障礙，即使在極微小的毛孔中也能圓滿顯現，並以無礙智眼遍觀十
    方法界、虛空界及三世諸法，體現法界無盡、身智無礙的境界。

  • 本句描述善財童子以極大的恭敬心供養，並且具備多種發願與
    忍辱的德行，展現修行者應有的態度與實踐，強調供養與願忍並重。

  • 本句強調以無量智慧作為觀照基礎，深入觀察諸法的不同境界
    與層次，體現智慧對法界的全面照見，符合本經典重視智慧觀照的修行核心。

名相註解
  • 善財：即善財童子，華嚴經主角，象徵求法行者。
  • 如來正法：佛陀所證、所說的正確法教。
  • 菩薩所行：指菩薩所實踐的修行道路與行持。
  • 遊行：指僧團或修行者依次移動、行腳弘法的行為。
  • 海澗國：地名，為本經敘事中的一個國度。
  • 過去際：指過去無量劫以來的時間。
  • 身業：身體所造作的善惡行為。
  • 惡行：違背正法的行為。
  • 虛妄惑倒：世間的虛假顛倒與迷惑。
  • 佛法實義：指佛法的真實本質與究竟義理。
  • 不惜身命：指不顧惜自己的生命，為法忘軀。
  • 饒益眾生：利益、安樂一切眾生。
  • 積集佛法：累積成佛所需的功德、資糧。
  • 法師：弘揚佛法、教授經教的僧人。
  • 淨願身：由清淨願力所成就的身體，象徵菩薩以願力成就種種身形以利益眾生。
  • 緣起：一切法因緣和合而生，非自性有。
  • 淨心：指無染、純淨的心，遠離煩惱與分別。
  • 信敬：信受並恭敬，具足信心與尊重。
  • 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
  • 心不顛倒：心念不被煩惱、妄想所擾亂，保持如實知見。
  • 恭敬：對佛法僧及修行法門心存尊重。
  • 離世間想：遠離對世間事物的執著與分別妄想。
  • 諸願：眾生或菩薩所發的各種善願。
  • 菩薩化身：菩薩為度眾生而示現的無量身形。
  • 諸佛菩薩法門：一切佛與菩薩所修持、教導的修行方法。
  • 智慧覺悟：指圓滿的智慧與徹底的覺悟。
  • 如來菩薩：此處強調菩薩已證如來果位或具如來德行的菩薩。
  • 一切至處：指一切究竟圓滿之處、境界。
  • 一毛孔：極微細之處，象徵無盡微細的空間。
  • 佛、菩薩身：指佛與菩薩的法身，具無量無邊之德用。
  • 無礙智眼：無障礙的智慧之眼，能圓融無礙地觀察一切法。
  • 十方法界：東南西北、四維上下，共十方的一切法界。
  • 虛空界：無邊無際的虛空，象徵無限的空間。
  • 三世諸法：過去、現在、未來一切法。
  • 願忍：指發願與忍辱，為修行中重要的德目。
  • 無量智：無邊無際的智慧，指佛或菩薩圓滿無礙的智慧力。
  • 境界地：指諸法的境界、層次或所依之處，為修行觀照的對象。

爾時，善財聞如是等讚善知識諸菩薩行，如 來正法；心大歡喜，踊躍無量，正念思惟菩薩 所行。漸漸遊行，向海澗國；以過去際修身業 力，及清淨心，遠離惡行，超出世間虛妄惑 倒；求佛法實義，長養諸根，滿足大願，具 精進力；不惜身命，饒益眾生，修菩薩行， 積集佛法；見諸如來，淨一切剎，供養法師， 護持正法；成就菩薩諸淨願身，善知緣起， 修習不可思議善根。作是念已，淨心信敬 一切菩薩，如世尊想；修習諸根，心不顛倒， 正念恭敬，離世間想；滿足諸願，出生無量 菩薩化身，讚歎三世一切諸佛菩薩法門；智 慧覺悟，如來菩薩，一切至處自在神力；乃至 一毛孔中，佛、菩薩身，皆悉充滿無礙智眼，觀 十方法界及虛空界，三世諸法。爾時，善財如 是恭敬供養，具諸願忍；以無量智，觀境界 地。

9
白話直譯
那時，善財以五體投地恭敬禮拜那嚴淨藏高大樓觀，心中
作如是念：「這是諸佛、菩薩、諸善知識……」。這是諸佛的塔。這是如來像，是諸佛菩薩與法寶的安住之處；這是聲聞、緣覺及其塔。這是諸聖者，也是父母，更是福田。這是一切法界的境界。作如是思惟後，又進一步平等觀察一切法，猶如虛空。以平等的智慧觀察一切，如同法界般無有障礙；以平等觀照如其真實，能至一切處。以平等觀照如同如來，能斷除一切虛妄，不為所染著；平等觀察一切如影、如夢、如電、如響，皆由因緣而生，非有非無，內心深信理解。隨諸業因而受果報，了知唯有從信心，方能成就等正覺。因理解佛功德，故供養諸佛。因恭敬心，佛現化身；因修善根，起諸佛法；因般若波羅蜜，生起一切波羅蜜；因為堅固的願力，能夠成就諸佛的法門；因為諸多迴向，而能發起一切菩薩行。一切智的境界即是法界，了知並迴向於非永恆、非斷滅，非生起、非消滅，亦非無因而成。捨離有見與諸顛倒惑，謂諸法從自在而生。本有實性，依次第而顯現；遠離我與我所，深刻通達緣起；入於諸法界，見有為法猶如鏡像。遠離對有無的見解執著，超越生與滅的對立；消除邪見與癡惑，了悟一切法皆空，完全沒有主宰自在可得；超出諸相，入無相際，而亦不違種生芽法，悉知一切從因
緣生，如因印故而生印像，如鏡中像、如電、如夢、如響、如幻，各隨因有。一切諸法，也都是如此，隨著業力而受果報，並以善巧方便，滋潤一切法。
白話口語化新譯
那個時候，善財用五體投地的方式，恭敬地禮拜那座莊嚴
清淨、宏偉高大的樓閣，心裡想著：「這裡是諸佛、菩薩和善知識所住的地方。」。這就是諸佛的佛塔。這尊如來像，就是諸佛菩薩和佛法寶藏所安住的地方；這裡指的就是聲聞、緣覺以及他們的塔。這既是諸位聖者，也是我們的父母，同時也是福田。這就是所有法界的境界。這樣思惟之後，又再進一步平等地觀察一切法，就像虛空一樣。以平等的智慧觀察一切，就像法界一樣，毫無阻礙。以平等的觀照如實體察真相，智慧能到達一切地方。用平等的觀照如同如來，能夠遠離一切虛妄，不會被任何事物所染著。我們要平等地觀察一切現象，就像影子、夢境、閃電、回
音一樣，都是因緣條件聚合而成，既不是實有，也不是全無，內心要深信並理解這個道理。隨著各種業力的因緣而感受果報，明白要成就無上正覺，必須從信心開始。因為明白佛的功德，所以去供養諸佛。因為內心恭敬，佛就顯現出化身來；因為培養善根，所以能夠生起各種佛法。因為有般若波羅蜜，才能生起一切其他波羅蜜；因為發了堅定的願心，所以能夠成就各種佛法。因為各種迴向的力量，能夠展開所有菩薩的修行實踐。一切智的境界就是法界，明白並迴向於既不是永恆不變、
也不是斷滅，既不是生起、也不是消滅，也不是沒有因緣而產生的。遠離對存在的執著和各種顛倒迷惑，明白一切法是由自在而生起的。本來就具足的真實本性，會依照一定的次第顯現出來。捨離對自我和所擁有的執著，深入了解一切因緣生起的道理；進入一切法界時，看到有為法就像鏡中的影像一樣。遠離對於存在與不存在的執著分別，超越生與滅的對立；斷除錯誤的見解和愚癡迷惑，明白一切法本性皆空，完全沒有主宰自在可得；超越一切現象，進入無相的境界，但同時也不違背萬物因
種子而生長的道理，能明白一切都是因緣和合而生，就像印章能印出印記、鏡子裡的影像、閃電、夢境、回音
、幻影一樣，都是隨著各自的因緣而出現。所有的法也都是這樣，會依照各自的業力而感受果報，並
透過善巧的方法來滋潤、增益一切法。
法義解析

  • 本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，禮拜象徵佛法莊嚴與清淨的樓觀，並於心中生起對諸佛、菩薩及善
    知識的尊重與嚮往，體現修行者對聖地與聖者的敬仰與信心。

  • 本句指出這些塔是屬於諸佛的聖塔，象徵佛陀功德與法身的莊
    嚴依止處，為修行者禮敬、供養的對象。

  • 本句指出如來像不僅是佛的形象，也是諸佛、菩薩及佛法寶藏
    的安住處，強調佛像的殊勝與莊嚴，象徵法界諸聖與正法常住其中，提醒信眾恭敬供養。

  • 本句指出此處所說的對象為聲聞、緣覺二乘及其所建的塔，強
    調二乘聖者與其供養處所的關聯，未涉及更深層的法義判教。

  • 本句指出對象同時具備聖者、父母與福田三重身份，強調其尊貴與應受供養。
    『福田』意指能生長福德
    之處，表明供養此等對象能積聚無量福德。
    此句體現佛教重視孝道與供養聖賢的教義。

  • 本句指出所談內容涵蓋一切法界，強調其普遍性與圓融性，顯
    示法界無所不包、無盡重重的境界特質，契合華嚴宗法界圓融的思想。

  • 本句強調修行者在思惟後，進入平等觀的境界，將一切法視如
    虛空，無有分別、無執著，體現法界本無自性、平等無礙的義理。

  • 本句強調以平等無分別的智慧觀照萬法，猶如法界本身無所障
    礙，顯示修行者若能如法界般平等觀察，則一切執著與障礙皆不可得，體現法界無礙的境界。

  • 本句強調以平等無分別的智慧觀照一切法，能如實體會事物本來的真相，並且此種智慧無所不至，遍及
    一切處所，顯示修行者應以無分別智觀照諸法，達到無障礙的境界。

  • 本句強調以平等無分別的智慧觀照，如同如來般，能斷除一切
    虛妄分別，心不為外境所染著，顯現清淨本性。
    此處「等觀」指無分別智，契合如來的真實境界。

  • 本句強調對一切法的平等觀照，認識萬法如影、夢、電、響，皆無自性，唯依因緣而生。
    進一步指出「
    非有非無」的中道見，破除對存在與不存在的執著，修行者應以深信心體會緣起性空的真理。

  • 本句說明眾生因隨順自身所造的各種業因而感受相應的果報，
    並指出成就無上正覺（佛果）須以信心為根本起點，強調信心在修行與證悟中的關鍵地位。

  • 本句說明，正因為對佛的功德有所理解，才會生起恭敬心而實
    踐供養諸佛的行為，強調知解與實踐的連結。

  • 此句說明以恭敬心為因，能感得佛陀示現化身，展現佛教重視
    信心與恭敬作為與佛感應的基礎。
    化身是佛為度眾生而應機示現的身相，非本體佛身。

  • 本句說明修行人透過培養善根，作為因緣，能夠引發、成就各
    種佛法功德。
    強調善根為學佛、修行一切佛法的基礎與起點。

  • 本句指出般若波羅蜜為一切波羅蜜的根本與依止，強調智慧是
    修行六度萬行的基礎，其他波羅蜜皆由般若而生起、圓滿。

  • 本句強調堅定的願力是成就佛法、推動佛法興起的根本動因。

    修行者若能發起堅固不動搖的願心，便能引發、實踐乃至弘揚一切佛法。

  • 本句說明諸多迴向（將修行功德回向眾生或菩提）是啟動、成
    就一切菩薩行的根本因緣，強調迴向在菩薩道修行中的關鍵作用。

  • 本句說明一切智的境界即是法界，於此境界中，能正確理解並將功德迴向於超越常見與斷見、超越生滅
    與無因論的究竟真理，顯示法界的本質不落於世間二邊對立。

  • 本句強調修行者應斷除對『有』的執見及一切錯誤顛倒的煩惱
    ，體認諸法的生起是依於『自在』，即不受外在條件所拘束，顯示法性本自無礙、超越分別。

  • 此句說明一切法本自具足真實本性，並非外來添加，而是在因
    緣成熟時，依照一定的次第逐步顯現。
    強調法性本有，顯現有次第，契合本經義理。

  • 本句強調修行者應斷除對『我』與『我所』的執著，才能真正
    通達諸法因緣生起、無自性的根本道理，契入佛法的核心見地。

  • 此句描述修行者證入諸法界時，觀察一切有為法（因緣所生、變化無常之法）如同鏡中影像，顯現而不
    實，強調有為法的虛幻與無自性，提示修行者不應執著於現象。

  • 本句強調修行者應超越對『有』與『無』的見解執著，進入不
    生不滅的真實境界，體現超越二元對立的智慧，契入法性本然。

  • 本句說明修行者應斷除邪見與愚癡迷惑，體悟一切法皆無自性、空無所有，因此不存在任何實有的自在
    主宰。
    強調對法空的正見，破除執著與錯誤認知，契入無我、無主宰的真理。

  • 本句說明修行者能超越一切現象執著，證入無相的境界，但並不否定世間因果生滅的法則，能如實知見
    一切法皆由因緣和合而生，猶如各種現象皆依因而現，強調空性與因緣法並行不悖。

  • 本句說明一切法皆依業力而感果，並需以善巧方便加以引導、
    增益，使諸法得以圓滿發展，強調因果與善巧並重的修行觀。

名相註解
  • 五體敬禮：以兩手、兩膝及額頭著地，表示最虔誠的禮拜方式。
  • 嚴淨藏高大樓觀：莊嚴清淨且高大的樓閣，為聖地象徵。
  • 諸佛菩薩：已證覺悟的佛與發大菩提心的修行者。
  • 諸佛：多位佛陀，指過去、現在、未來一切佛。
  • 塔：佛塔，安置佛舍利或象徵佛德的建築，為佛教重要聖物。
  • 如來像：指佛陀的形像或雕塑，為佛教禮敬與供養的對象。
  • 眾聖：指證得聖果的修行者，包括聲聞、緣覺、菩薩等。
  • 父母：指生養、教養之父母，佛教中視孝順父母為大善。
  • 福田：比喻能生長福德的對象，供養福田能獲無量福報。
  • 等觀：平等觀察，指對一切法無分別、無高下的觀照。
  • 虛空：比喻一切法無自性、無障礙、平等無礙的狀態。
  • 如實際：如其真實，指事物的本來面目、真相。
  • 虛妄：指一切顛倒妄想、錯誤分別。
  • 非有非無：中道見，超越有無二邊的執著。
  • 業因：指眾生所造的善惡行為及其因緣。
  • 果報：由業因所感召的結果與報應。
  • 等正覺：即無上正等正覺，指佛的圓滿覺悟。
  • 佛功德：指佛陀所成就的無量善德與智慧。
  • 般若波羅蜜：意為智慧到彼岸，指究竟圓滿的智慧，能通達諸法實相。
  • 堅固願：指堅定不移、不可動搖的發願心，是修行與成佛的重要基礎。
  • 諸佛法：泛指一切佛陀所說的法門、教法。
  • 非常、非斷：不執著於常見（永恆不變）或斷見（徹底消滅）。
  • 非生、非滅：超越生起與消滅的對立。
  • 非無因作：否定無因而生的錯誤見解。
  • 有見：執著萬法實有的見解，屬於煩惱障。
  • 顛倒惑：錯誤顛倒的煩惱與迷惑，令眾生不能如實知見。
  • 自在：此處指諸法生起的本源，超越一切束縛與障礙。
  • 本有實性：指一切法本自具足的真實本性，非因造作而有。
  • 次第：指顯現或展現的順序、過程。
  • 我：指對自我的執著，認為有一個恆常不變的自我。
  • 我所：指對屬於自我的一切事物的執著，包括財物、名聲、身體等。
  • 有為法：因緣和合而生、會變化的現象法。
  • 鏡像：比喻現象雖現前但無實體，顯現而不執。
  • 有無見：對於存在（有）與不存在（無）的分別與執著，是二元對立的見解。
  • 不生不滅：超越生起與消滅的對立，指法性本體的恆常不變。
  • 邪癡惑：指邪見、愚癡與迷惑，為障礙正見的煩惱。
  • 諸法空：一切法皆無自性、無實體，為佛教重要教義。
  • 諸相：一切現象、相狀。
  • 無相際：無相的境界，超越一切分別相。
  • 種生芽法：種子生芽的自然法則，比喻因果生起。
  • 因緣生：一切法由因緣條件和合而生。
  • 印、印像：印章與所印出的圖像，喻因果關係。
  • 鏡中像、電、夢、響、幻：比喻現象依因緣暫現，無自性。
  • 受報：因業力成熟而感受相應的果報。
  • 潤澤：比喻滋養、增益，使法得以成長。

爾時，善財五體敬禮彼嚴淨藏高大樓觀， 作如是念：「此是諸佛菩薩、諸善知識；是諸佛 塔；是如來像，諸佛菩薩、法寶住處；是聲聞、緣 覺，亦是其塔；此是眾聖、亦是父母、亦是福 田；此是一切法界境界。」作是念已，又復等 觀，猶如虛空；等觀如法界，無有障礙；等觀 如實際，至一切處；等觀如如來，除諸虛 妄，無所染著；等觀如影、如夢、如電、如響， 悉從緣起，非有非無，深心信解。隨諸業因， 而受果報，知從信心，成等正覺。因解佛 功德，供養諸佛；因恭敬心，出佛化身；因 修善根，起諸佛法；因般若波羅蜜，起一切 波羅蜜；因堅固願，起諸佛法；因諸迴向，起 一切菩薩行。一切智境界法界，解了迴向非 常、非斷，非生、非滅，非無因作。捨離有見、諸 顛倒惑，謂從自在而生諸法；本有實性，次 第而出；離我、我所，深達緣起；入諸法界， 見有為法，猶如鏡像。離有無見，不生、不滅； 滅邪癡惑，了諸法空，悉無自在；超出諸相， 入無相際，而亦不違種生芽法，悉知一切 從因緣生，如因印故而生印像，如鏡中 像、如電、如夢、如響、如幻，各隨因有。一切諸 法，亦復如是，隨業受報，以善方便，潤澤諸 法。

10
白話直譯
那時，善財童子在禮拜尚未起身之際，如實知見佛法，獲得不可思議的善根。身心柔軟，頂禮畢後，恭敬地繞行佛像十圈，雙手合掌，專心觀察佛法。又作如是念：「這是通達空性、發無相願者所安住之處；離虛妄者所住之處；安住於法界者；了知眾生並非自性真實存在；知無生；知道一切世間無有可執著者；以方便善巧分別一切眾生者；一切無所依者；遠離一切相者；能知一切法無自性者；不以虛妄心執取一切業者；了知一切心意識相者；知曉一切修行之道，了知其既非出離，亦非不出離；安住於一切甚深大智慧的度者；善巧方便充滿於普門法界。能寂滅一切眾煩惱者；以智慧斷除見、愛、慢。通達一切禪定、解脫三昧，能以神通自在遊戲者；修行一切菩薩三昧境界的人；能安住於一切如來所處之境界者；以一劫為一切劫，以一切劫為一劫；能以一切剎作為一剎，一剎作為一切剎，亦不壞諸剎相。能以一法為一切法，以一切法為一法，卻又不破壞諸法的本來相；以一眾生為一切眾生，以一切眾生為一眾生，而理解眾生無有差別者；以一佛為一切佛，以一切佛為一佛，而理解諸佛本無二致；以三世為一念，以一念為三世；於一個念頭間，到一切剎。普遍照耀並饒益一切眾生；得以通達一切入處者；超越一切眾生，卻為了教化他們而主動不離開眾生的（菩薩）；不依靠任何剎土，卻能遊行並莊嚴一切世界，供養諸佛。親近一切佛而無染著者；依靠善知識，但不貪著於法味的人；即使住在一切魔宮，仍是不貪著欲樂的人；入於一切相，而不捨離一切智者；了知一切眾生之身，觀察時體會無我、無眾生、無二分別。自身容受一切世界，而不壞法性者；盡未來劫，修諸願行，而不取劫長短相者；不離一毛端處，而現一切世界，普為眾生說正法者；應受尊重者；能解釋甚深法義者；通達無二者；徹知無自性者；善於對治煩惱的人；親證一切法皆空性之人；安住於慈悲心者；遠離一切聲聞、緣覺地者；超越一切魔境界者；不被一切世間境界所染著者；究竟一切菩薩法門者；隨順一切佛法門者；厭離一切生死，而不證聲聞，能遠離生死之法者；知曉一切法本無生起，且亦不生起對無生的見解者；觀察不淨法，雖未證得離欲法，亦不為愛所染。修習大慈，並不是為了消除瞋恚而修習大慈；觀察緣起，於一切法中，無有愚癡。安住於四禪中，不隨諸法生起而動搖；安住於四無量心，不生於無色界，成為教化眾生之人；修習止觀，不證明脫的眾生；安住於空三昧，滅除斷見（認為一切皆斷滅）的人；安住於無相三昧，為了教化眾生而不捨諸相者。安住於無願三昧，卻不捨棄菩薩所發的一切大願。於一切煩惱業中，得自在力，為教化之故，示現隨順於煩惱業者。離於生死，而現受生，為教化者；離一切趣，現入諸趣，化眾生者；修習大慈悲，但不被情愛所牽引。修習喜心，見眾生受苦，卻常憂慼者。修習捨心，卻不捨離利益眾生的行為；得到九次第定，卻不厭離欲界之生；離於諸受，卻未證得實際者；安住於空、無相、無願三解脫門，卻未證得聲聞乘的解脫法；觀四聖諦，而未證諸聖果者；觀察緣起，遠離兩種極端見解；修習八正道，卻仍無法永遠脫離生死的困難；超越凡夫境界，卻不墮入二乘境地；觀察五蘊熾盛，卻未能徹底滅除五蘊；遠離四種魔道，但對諸魔的警覺心並不會永遠放下；捨離六入的障礙，能當下親自體驗者；觀察真如的相狀，卻尚未親證實際法性者；現前學習一切乘法，並不捨離摩訶衍。如此樓觀，乃一切功德住者所居之處。
白話口語化新譯
那個時候，善財童子在禮拜還沒起身的時候，正如實了解佛法，因而獲得不可思議的善根。讓身心柔和，頂禮結束後，恭敬地繞行佛像十圈，雙手合十，專心觀察佛法。又這樣想：「這裡是那些通達空性、發無相願的人所安住的地方。」。那個遠離虛妄的人所居住的地方；能安住在法界中的人；清楚知道眾生其實並不是真正實有的；明白一切法本來就沒有真正的生起；明白在這世間，沒有任何東西值得執著；能以善巧方便分辨、觀察一切眾生的人；一切都沒有任何所依靠的；就是遠離一切現象的人；能夠明白一切法都沒有自性的人；不會妄想執取各種業報的人；能夠明瞭一切心、意、識的種種現象的人；能夠了知一切修行的道路，這些道路本身既不是出離，也不是不出離；能安住在一切極為深奧大智慧中的導師；各種善巧方便已遍滿整個普門法界。能夠令一切眾生的煩惱完全止息的人；用智慧斷除對事物的錯誤見解、貪愛和傲慢這三種煩惱。能夠通曉各種禪定，證入解脫的三昧，並以神通自在地遊戲其中的人；那個修習所有菩薩三昧境界的人；能夠安住在所有如來所成就的境界中；把一個劫看作所有的劫，把所有的劫看作一個劫；能把所有剎土看作一個剎土，也能把一個剎土看作所有剎
土，卻絲毫不損壞各個剎土的本來特性。能把一個法看作一切法，把一切法看作一個法，但又不破壞各種法本來的特性；把一個眾生看作所有眾生，把所有眾生看作一個眾生，並明白眾生之間沒有差別的人；把一尊佛看作所有佛，把所有佛看作是一尊佛，從而明白諸佛其實沒有差別。把過去、現在、未來三世看作一個念頭，也能把一個念頭看作涵蓋三世。在一個念頭之間，就能到達所有的佛國土。能夠普遍照耀並利益所有眾生的人；能夠通達所有進入佛法的門徑；雖然已經超越一切眾生，但為了教導他們，仍然不離開眾生的（菩薩）；不依賴任何特定佛土，卻能自在地遊歷並莊嚴所有世界，供養諸佛的人；能夠親近所有佛陀，卻不生染著的人；依靠善知識，但不貪著於法的滋味的人；即使住在各種魔王的宮殿裡，也是不貪愛欲樂的人；能進入一切現象之中，卻不遠離一切具足智慧的人；明白所有眾生的身體，觀察時體會到沒有自我、沒有眾生、也沒有二分對立的見解。自身能包容所有世界，卻絲毫不損壞法性；在無盡的未來劫中，持續修行各種願行，但不執著於劫的長短這種分別相；就在一根毫毛的尖端上，能顯現出一切世界，並為所有眾生廣泛宣說正法的人；這是值得尊敬的人；能夠理解並闡明極為深奧佛法的人；能夠體悟到沒有二分對立；明白一切法沒有自性的人；能夠善巧調伏煩惱的人；能夠親自體會到一切法本質上都是空的人；能夠安住在慈悲心中的人；能夠遠離所有聲聞和緣覺的境界的人；能夠超越所有魔的境界的人；是不會被任何世間的境界所影響、污染的人；能夠徹底了解所有菩薩修行法門的人；能夠隨順所有佛陀所說的法門的人；對一切生死感到厭離，卻不去證得聲聞果，能遠離生死之法的人；能夠明白一切法本來就沒有生起，同時也不會執著於『無生』這個觀念的人；修習觀察不淨法，雖然還沒證得離欲的境界，但也不會被愛欲所染著。修習大慈心，並不是為了消除瞋恚才去修的；能夠觀察緣起的人，在一切現象中都不會有愚癡。安住在四禪的境界中，不會隨著各種現象的生起而動搖；安住在四無量心中，不生於無色界，成為教化眾生的榜樣。雖然修習止觀，但還沒有證得明了解脫的眾生；安住在空三昧中，能斷除認為一切皆斷滅的錯誤見解；雖然安住在無相三昧中，為了度化眾生，仍不捨棄一切現象的人。雖然安住在無願三昧中，卻並不放棄菩薩所立下的所有大願。在各種煩惱與業力當中，能夠自在無礙，為了教化眾生，故而隨順示現有煩惱業的樣子。雖已超越生死，卻仍示現出生，來度化眾生；遠離一切生命流轉的去處，卻又能隨現身於各種境界，教化眾生的人；修行廣大的慈悲心，但不被情愛所牽引。修習歡喜心，當看到眾生受苦時，總是感到憂傷的人。雖然修習放下的心，但並沒有放棄幫助他人的行為；雖然已經證得九種次第禪定，卻仍不厭倦在欲界出生的人；雖然遠離了一切感受，但還沒有證得究竟的真理；雖然安住在三種解脫門中，卻沒有證得聲聞的解脫之法；雖然觀察四聖諦，卻沒有證得任何聖果；觀察一切因緣生起，就能遠離偏執兩邊的見解。雖然修行八正道，卻還是沒辦法徹底脫離生死的困難；超越了凡夫的層次，但又不落入二乘的境界；雖然觀察到五蘊（身心）旺盛，但並未徹底斷除五蘊的存在。雖然已經遠離四種魔道，但對各種魔障仍然保持警覺，並不會徹底放下防備。捨棄六入的障礙，能當下親自體驗的人；雖然觀察真如的表相，卻還沒有親證實際的法性；當下學習各種佛乘，但並不離開大乘法門。像這樣的樓閣，就是所有具足功德者所居住的地方。
法義解析

  • 本句描述善財童子於禮拜未起身時，已能如實體會佛法義理，
    因而成就難以思議的善根功德，顯示修行者於恭敬中即能契入法義，善根增長。

  • 此句描述修行者以柔和謙敬的身心，完成頂禮後，恭敬地繞佛
    十圈，合掌專注，進入觀照佛法的修持狀態，體現禮敬與觀法並重的修行儀軌。

  • 本句描述修行者觀察此地為已證得空性、發起無相大願者所安
    住之處，強調修行境界與願行的殊勝，並非一般凡夫所能及。

  • 本句指出，真正遠離虛妄顛倒的人，其所安住之處即是清淨、
    真實的境界，強調修行者應遠離虛妄分別，安住於真實法中。

  • 此句指能夠安住於法界、與一切法無礙融通之人，強調修行者
    心境與法界相應，無分別、無障礙，體現法界圓融的境界。

  • 本句強調對眾生本質的正確認識，指出眾生並非具有自性、恆常不變的實體，契合大乘經典中對諸法無
    自性、緣起無實有的見解，提醒修行者應破除對眾生實有的執著。

  • 本句強調對於一切法本無生起的正知，指出現象雖有生滅相，實則無自性生，契合大乘空義。
    修行者應
    觀察諸法無自性，遠離執著生滅的錯覺，體會諸法本來清淨無生。

  • 本句強調對世間一切法皆不應生執著，體現出超越分別、遠離
    染著的智慧，契合出世間解脫的根本精神。

  • 此句強調以種種善巧方便，能夠如實觀察、分別一切眾生的根
    性與需求，展現大悲與智慧，隨機施教，令眾生得度。

  • 此句強調一切法皆無自性、無所依止，顯示諸法本質上不依賴
    任何根本、無有固定依據，契合空性義理。

  • 本句強調修行者應超越、遠離一切現象與執著，不被任何形相
    所束縛，體現無著的智慧。
    此處「相」泛指一切現象、表相或可執著之境，強調修行的解脫與自在。

  • 本句強調對「一切法無自性」的正確認知，指出能徹底了解諸
    法本無固定自性者，具備深刻的智慧。
    此為般若教義核心，強調破除對法的實有執著，契入空性見。

  • 本句強調修行者對於一切業（善惡行為所招感的果報）不以虛
    妄心執取，不被業力所迷惑，能如實觀照業的本質，遠離執著，達到自在。

  • 本句指出具備徹底了解一切心、意、識各種現象與作用的人，
    強調對內在心理活動的全面覺察與分辨，屬於認知與觀照層面的修行要義。

  • 本句強調對一切修行法門的通達，指出諸道本身超越出離與不
    出離的二分，顯示對法義的圓融無礙之智，並非執著於某一種修行取向。

  • 此句描述具足並安住於一切極深廣大智慧的覺者，強調其智慧
    無邊且能引導眾生渡脫苦海。
    『度者』指能以智慧導引眾生超越生死煩惱者。

  • 此句說明一切善巧方便之法，已圓滿遍及普門法界，強調法界
    中無處不有善巧引導眾生的方便法門，體現法界無礙、普遍攝受的特質。

  • 本句讚歎具備令一切眾生煩惱寂滅的功德，強調此尊者或法門
    具有徹底斷除煩惱、令眾生得究竟安寧的力量，契合本經典重視寂滅與煩惱斷除的義理。

  • 本句強調以智慧作為修行的根本，能斷除對自我與外境的錯誤
    執著（見）、情感上的貪著（愛）以及自高自大的心態（慢），從而遠離煩惱，趨向解脫。

  • 此句描述具足禪定修證、證得解脫三昧，並能以神通自在運用
    、無礙遊戲於法界的聖者境界，強調禪定、三昧與神通三者圓融無礙。

  • 本句指涉能夠修習並證入一切菩薩所行三昧境界的行者，強調
    圓滿修持多種禪定與智慧境界，具備菩薩道的實踐力與定慧雙運。

  • 此句指能夠安住於諸佛如來所證得的境界或法門，強調修行者
    具備與諸佛同等的安住力，能不動搖地處於如來所證的究竟境界。

  • 此句強調時間的無礙與圓融，說明在究竟智慧中，一個劫與無
    量劫可以互相包攝、無有障礙，體現法界無礙、時空不二的深義。

  • 此句說明法界無礙的境界，能夠將多與一互相融攝，無論是一
    還是多，皆不障礙、不破壞各自的本質與差別相，展現圓融無礙的法界觀。

  • 本句強調法界圓融無礙的境界，能夠體會一法即一切法、一切
    法即一法的深義，同時又不混淆、破壞各法自有的特性與差別，展現圓融與差別並存的智慧。

  • 本句強調眾生平等無二，無論個體或全體，皆無自性差別。
    修
    行者應觀一切眾生如自身，破除分別心，體會眾生平等的真義。

  • 本句強調諸佛平等無二，無論是一佛還是一切佛，皆同一法性
    ，無有分別。
    此義顯示佛果圓滿，無有高下差異，體現佛教中諸佛平等、無二無別的根本教義。

  • 此句強調時間與心念的無礙融通，三世（過去、現在、未來）可攝於一念，一念亦能遍及三世，顯示時
    間與心識的圓融無礙，體現法界無盡、念念皆具足一切的深義。

  • 此句強調修行者或菩薩具足不可思議的自在神通力，能於極短暫的心念間，遍至無量無邊的佛剎，展現
    法界無礙、心境與境界相應的境界。
    此非指物理移動，而是顯示心力與法界圓融無礙的境界。

  • 此句強調佛或菩薩以無障礙的智慧與慈悲，普遍照顧、利益一
    切眾生，無有遺漏，展現平等無私的救度精神。

  • 此句指證得能通達一切法門、修行要道的境界，具備無礙入於
    諸法之智慧與能力，能隨順眾生根機，善巧引導入佛法。

  • 本句強調菩薩雖已超越世間眾生的煩惱與束縛，但因悲願與教
    化責任，仍不離眾生，持續引導、救度，展現出菩薩不住涅槃、不捨眾生的精神。

  • 此句強調修行者不執著於任何一個剎土（佛國），能夠超越局限，遍遊並莊嚴一切世界，廣行供養諸佛
    ，展現無礙自在的菩薩行。
    這體現了超越分別、平等普賢的修行精神。

  • 此句強調修行者雖能親近、參訪一切佛陀，但心中不生執著與
    依戀，展現出超越分別、清淨無染的境界，符合佛教重視離染、無著的修行精神。

  • 此句強調修行人應依止善知識（有德行的導師），但不應執著
    於法的樂趣或法喜，避免因貪著法味而障礙正道修行。

  • 此句強調修行者即使身處於魔宮等充滿誘惑的環境，若能不貪
    著五欲，則不為外境所動，顯示出堅定的出離心與定力。

  • 此句強調修行者雖能深入一切現象、境界，卻不會因此離開或
    捨棄一切具足智慧的導師或智者，顯示修行與智慧、善知識不可分離，並非落入世間相而失本心。

  • 本句強調對一切眾生的身體徹底了知，並以無我、無眾生、無
    二的智慧來觀照，超越主客對立，體現平等無分別的正見。

  • 此句說明眾生或佛的自體能夠包容、攝受一切世界，然而其本
    有的法性（真如、實相）並不因此而有所損壞或改變，強調法性圓滿不動、無礙包容的特質。

  • 本句強調修行者於無量未來劫中，恆常實踐諸種願行，卻不執
    著於時間長短的分別，顯示超越時相、專注於願行本身的修行態度，體現出不著相的精神。

  • 此句描述佛陀或大菩薩以不可思議的神通力，在極微小處（如一根毫毛的尖端）能顯現無量世界，並普
    遍為眾生說法，展現法界無礙、大小相即的境界，強調法身無所不在、法無障礙。

  • 本句指出此人具備值得他人尊敬的德行或資格，強調其在僧團或修行群體中的崇高地位。

  • 本句指能夠通達、理解並解說極深奧佛法義理的人，強調對佛
    法微妙義理的深入體會與闡釋能力，是修學佛法者的重要資質。

  • 本句強調修行者應證入一切法無二、無對立的境界，超越分別
    心，體會諸法平等無二的真理，契入不二法門。

  • 本句指出能夠徹底理解諸法本無自性之人，強調對法無自性義
    的正確認知，契合般若中空義但須依本經語境理解為『無自性』的認知與證悟。

  • 本句指能夠以正確方法調伏、對治內心煩惱的人，是修行中重
    要的德行，強調修行者需具備善巧調御自心的能力。

  • 本句指稱能夠親身體悟、證知一切法本性皆空之人，強調對法
    空義的實證而非僅止於理論理解，屬於修行中達到空性見地者。

  • 本句強調修行者應安住於慈與悲的心境，將慈悲作為行持與觀
    照的根本，體現對一切眾生的關懷與無私利益。

  • 本句強調此處所指之人已超越聲聞與緣覺二乘的修行境界，不
    再執著於二乘果位，顯示其修行層次更高，趨向究竟圓滿的佛果。

  • 此句讚歎能超越一切魔障與魔境界的聖者，強調修行者已不受
    任何外在或內在魔障所困，證得自在無礙的境界。

  • 此句強調修行者應具備不受世間各種境界（如名利、苦樂、順
    逆等）所動搖、染著的心境，保持清淨自在，超越世俗分別。

  • 本句強調對所有菩薩修行法門的圓滿究竟通達，指出修行者已
    無障礙地掌握菩薩道的各種修學方法，達到圓滿智慧與實踐。

  • 本句強調修行者應能隨順、契合一切佛所開示的法門，展現對
    佛法多元教導的包容與實踐力，無執著於單一法門，體現圓融無礙的修學態度。

  • 本句強調對生死輪迴的徹底厭離，但不以聲聞果（小乘解脫）
    為究竟目標，而是追求更高層次的離生死法，顯示超越二乘、直趣大乘的修行取向。

  • 本句強調對一切法徹底通達其本無生起，並且連『無生』的見
    解也不執著，體現超越一切分別與執著的智慧，符合般若中道不住於有無兩邊的精神。

  • 本句說明修行者雖觀修不淨法，尚未證得離欲的聖果，但已能
    不被愛欲所染，顯示修行過程中漸次斷除煩惱的階段性成果。

  • 本句強調修習大慈的根本目的，不僅僅是為了對治或消除瞋恚
    ，而是自發地培養慈心，超越單純對治煩惱的層次，體現更高的修行動機。

  • 此句強調透徹觀察緣起（因緣生滅法）的人，能於一切法中遠離愚癡無明，顯示正見的重要性。
    修行者
    若能如實知緣起，則不會被無明所覆蓋，能正確理解世間諸法的本質。

  • 此句說明修行者安住於四禪的深定中，心不隨外在或內在諸法
    的生起而起波動，展現出定力的穩固與超然。

  • 此句強調修行者應安住於慈、悲、喜、捨四無量心，不追求無
    色界的禪定境界，而以此作為教化眾生的實踐典範，顯示重視利他與世間教化勝於個人禪定成就。

  • 本句指出，僅僅修習止觀，若未能證得明了的解脫，仍屬未究
    竟之眾生。
    強調修行止觀只是過程，最終需證得明脫（明了解脫）方為圓滿。

  • 本句說明修行者安住於空三昧，能滅除對於法的斷滅見（認為
    一切皆無、無因果、無後世等邪見），強調正見空性並非否定一切存在，而是遠離執著與錯誤見解。

  • 此句說明修行者雖證入無相三昧，已超越一切相，但為了教化
    眾生，仍隨順世間諸相而不執著捨離，展現大悲與方便。

  • 此句說明菩薩雖證入無願三昧，心無所求，但仍不捨離自己所
    發的廣大菩提願，展現出超越世間欲求而不離利他大願的菩薩精神。

  • 此句說明聖者雖處於一切煩惱與業力之中，仍能以自在之力不
    受其縛，並為了度化眾生，示現與凡夫同樣有煩惱業的狀態，以方便接引、教化。

  • 此句說明菩薩或聖者已超脫生死輪迴，卻為了教化眾生，故意
    示現出生於世間，展現大悲願力與度生精神。

  • 此句說明菩薩雖已超越一切生死流轉的境界，但為了度化眾生
    ，能隨緣示現於各種生命狀態中，展現無礙的自在力與大悲願行。

  • 本句強調修習大慈悲時，應超越個人情感與愛欲的執著，將慈
    悲心平等施予一切眾生，而不因親疏、愛憎而有所偏私，體現無緣大慈、同體大悲的精神。

  • 本句說明修習『喜心』時，若見眾生受苦而常感憂愁，則未能
    真正生起隨喜、樂見他人離苦得樂的心。
    修喜心應以欣慰、隨喜眾生離苦為本，而非陷於憂慼。

  • 本句強調修行者雖修習捨心（即內心平等、無執著），但仍不離利他之行，顯示捨心並非冷漠無情，而
    是能在無執著中持續行善利他，體現佛法中自利利他的圓融精神。

  • 本句指出，即使修行者已達九次第定的高度禪定境界，若仍未
    生起對欲界（五欲六塵世界）生死的厭離心，則仍會流轉於欲界，未能出離生死輪迴。
    強調厭離心的重要性，
    僅有禪定而無出離心，仍難脫離欲界束縛。

  • 本句指出，僅僅超越各種感受（苦、樂、捨等），若未能證入
    究竟真理（實際），則尚未達到最終解脫。
    強調離受非究竟，須證實際方為圓滿。

  • 本句指出，有人雖已安住於三解脫門（空、無相、無願），但並未證得聲聞乘的解脫境界，強調三解脫
    門的修行不必然導向聲聞果，可能另有更高或不同的修證目標。

  • 本句指出僅僅觀察四聖諦（苦、集、滅、道），但未能實際證
    入聖果（如須陀洹等），強調知見與證悟的區別，提醒修行不應止於理論理解，須進一步實證。

  • 本句強調以緣起法觀照諸法，能破除對存在與不存在等極端見
    解的執著，回歸中道正見。
    緣起觀是佛教根本教義，能導人離於一切邊執，得正解脫。

  • 本句指出，即使修行八正道，若因根本煩惱未斷，仍難以徹底
    解脫生死輪迴。
    強調八正道雖為出離之道，但若未究竟實踐，仍有生死之難未能永絕。

  • 此句說明修行者已超越一般凡夫的迷惑與執著，但並未陷入二
    乘（聲聞、緣覺）偏於自利、求解脫的境界，強調菩薩道的超越性與不偏不倚。

  • 本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）現象的如實觀察，雖
    見其熾盛，卻未能徹底滅盡，顯示修行者尚未證得五蘊究竟寂滅，仍處於觀照與煩惱未盡的階段。

  • 本句強調修行者雖已超脫四種魔道的束縛，但仍需時時警覺魔
    障的干擾，不可鬆懈，顯示修行過程中對煩惱與障礙的持續觀照與防護。

  • 本句說明修行者能夠捨棄六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）所
    生的障礙，於當下直接體證法義，超越感官與心識的束縛，現前受用真理。

  • 本句指出僅僅觀察真如的表面特徵，若未能親自證入實際法性，則仍未達究竟。
    強調理論觀察與實證體
    悟的區別，提醒修行者不可止於知解，須進一步證悟真實法性。

  • 此句強調修行者雖學習各種佛教乘法（如聲聞、緣覺等），但
    其根本不離大乘（摩訶衍）教法，體現兼容並蓄而以大乘為究竟依歸的精神。

  • 本句說明此樓觀（樓閣）是具備一切功德者所安住、居住之處
    ，強調樓觀的殊勝與清淨，象徵修行圓滿、德行具足者所能安住的境界。

名相註解
  • 知法如是：如實知見佛法，無增減、無錯謬。
  • 不思議善根：不可思議的善根，指超越世俗理解、極為殊勝的善業基礎。
  • 柔軟身心：指身體與心念皆調柔謙和，適合修行。
  • 稽首：頂禮，表示最高敬意的禮拜方式。
  • 敬遶十匝：恭敬地繞行佛像十圈，為佛教禮儀之一。
  • 合掌：雙手合十，表恭敬與專注。
  • 諦觀：專心觀察、思惟佛法義理。
  • 解空：指通達、證悟諸法空性的智慧。
  • 無相願：指發願遠離一切相執，行菩薩道而不著於相。
  • 住處：此處指修行證悟者所安住的境界或場所。
  • 離虛妄：指遠離虛妄分別、顛倒妄想，回歸真實本性。
  • 所住處：指修行者安住、依止的境界或處所。
  • 了知：徹底明瞭、正確理解。
  • 眾生：一切有情生命，指受生死輪迴者。
  • 非實有：並非真實、恆常、自性存在，強調緣起性空。
  • 不生：指一切法無自性生，並非現象上完全無生，而是破除對實有生起的執著。
  • 無所依：指無有根本依靠、無自性、無固定本體。
  • 相：指一切現象、表相、可執著之境。
  • 無自性：即無固定、獨立、恆常之本質，強調諸法因緣所生、無自體可得。
  • 虛妄取：以顛倒妄想心執取、認定。
  • 一切業：指一切善惡行為及其所感果報。
  • 心：指根本心體，為認知活動的主體。
  • 意：指思慮、分別的功能，為心的作用之一。
  • 識：指認識、分別外境的能力，為心的具體運作。
  • 心意識相：三者的種種現象、作用與差別相。
  • 道：此處指各種修行法門或修證之路。
  • 出：出離，意指超脫生死、煩惱之意。
  • 不出：未出離，仍在世間流轉。
  • 甚深大智：極為深奧廣大的智慧，指佛或大菩薩所證之無上智慧。
  • 度者：能引導、救度眾生離苦得樂的覺者，常指佛或大菩薩。
  • 普門法界：普門，意指普遍無礙之門，法界則為一切法的總體，合指無所不包、無所不攝的法界 。
  • 眾：此處指一切眾生。
  • 智慧：指能如實觀察、分辨真理的心力。
  • 見：指對事物的錯誤見解或執著。
  • 愛：指對人事物的貪戀與執著。
  • 慢：指自以為是、傲慢的心態。
  • 禪定：專注於一境，令心安住不散的修行方法。
  • 解脫三昧：能令眾生脫離煩惱束縛的深定境界。
  • 神通：由禪定生起的超常能力，如神足通、天眼通等。
  • 遊戲：自在無礙地運用神通，於法界中如遊戲般行動。
  • 安住：指心安穩不動，安然住於某一境界或法門。
  • 一切如來：指所有成就佛果的覺者。
  • 所：此處為處所、境界、所證之義。
  • 剎相：指各個剎土的自性、特徵。
  • 一法：指單一法、個別法。
  • 諸法相：各種法的自性、特徵。
  • 無差別：無本質區別，強調平等性。
  • 一佛：指單一尊佛，強調個體性。
  • 無有二者：無二無別，表示本質上無差異。
  • 一念：一個心念、剎那心識。
  • 普照：指智慧或慈悲之光普遍照臨，無所不及。
  • 一切眾生：涵蓋所有有情生命，無分別心。
  • 一切入：指一切法門、修行的入處，涵蓋佛法中各種進入正道的途徑。
  • 出過：超越、超脫於一般眾生的境界。
  • 不捨離：不離開、不拋棄，指菩薩雖已超脫，仍與眾生同在。
  • 莊嚴：以功德、善行使世界圓滿清淨。
  • 供養佛：以恭敬心奉獻諸佛，表現修行者的德行。
  • 無染著：指心不被外境所染污，不生執著依戀，保持清淨自在。
  • 法味：指聽聞、修習佛法時所生的法喜、樂受。
  • 魔宮：指魔王所居之宮殿，象徵各種誘惑與障礙。
  • 欲：指五欲（色、聲、香、味、觸）等世間樂事。
  • 一切相：指一切現象、諸法的種種形態。
  • 一切智者：指具足圓滿智慧的聖者、佛或菩薩。
  • 無我：一切法無固定自性，無有真實的自我。
  • 無眾生：破除對『眾生』實有的執著，眾生亦無自性。
  • 無二：無主客、能所、彼此之分別，體現一味平等。
  • 觀者：指以智慧觀照此三義的人。
  • 法性：指一切法的真實本性，常指真如、實相，不生不滅、無有變異。
  • 未來劫：指未來無量的時間階段，佛教用以表達極長遠的時空。
  • 劫長短相：指對於時間長短的分別與執著。
  • 一毛端處：指極微細之處，象徵法界無礙、大小相容。
  • 一切世界：指無量無邊的諸佛世界。
  • 尊重：指因德行、修持或身份而應受敬仰。
  • 甚深法：指極為深奧難解的佛法義理，非一般淺顯教義。
  • 無性：指一切法無固定自性，非指斷滅，強調諸法因緣所生、無自體。
  • 對治：指以智慧或修行方法調伏、消除煩惱。
  • 體法空：親自證悟一切法皆空之義，強調實踐與體證。
  • 法空：一切法無自性、無常、無我，非僅理論認知。
  • 住：安住、安止，指心念不動搖地停留於某一善法或境界。
  • 慈：願眾生得樂的心，佛教四無量心之一。
  • 悲：願眾生離苦的心，佛教四無量心之一。
  • 地：此處指修行所證得的境界或階位。
  • 世間境界：指世間一切現象、事物、情境，包括五欲六塵等。
  • 佛法門：指佛陀所說的各種修行方法與教法，涵蓋教理、修行、證果等多層次。
  • 離生法：指能遠離生死輪迴的法門或修行境界。
  • 無生：即本無生起，強調法性本空，無自性生。
  • 不生見：對『無生』的見解或執著。
  • 不淨法：觀察身心等諸法不淨，以對治貪愛。
  • 離欲法：指斷除欲貪，證得遠離欲界之法。
  • 四禪：指色界四種禪定的階位，為修定者所證的深層心靈安住狀態。
  • 四無量：指慈、悲、喜、捨四種無量心，是大乘佛教重要的修行法門。
  • 無色：指無色界，為三界中最高的境界，超越色相與物質，屬於禪定境界。
  • 止觀：止為止息妄念，觀為如實觀照，為佛教修行中重要的定慧雙修法門。
  • 明脫：明了解脫，指智慧現前，煩惱斷盡，得究竟解脫。
  • 空三昧：指觀照一切法皆空、無自性的禪定境界。
  • 無見：即斷見，認為一切法滅後無有後續，否定因果與輪迴。
  • 無相三昧：一種超越一切相、證入真如的禪定境界。
  • 化眾生：以種種方便教導、度化眾生。
  • 無願三昧：三解脫門之一，指心無所願、無所求的等持境界。
  • 煩惱業：煩惱與業力，指眾生因無明、貪瞋癡等煩惱所造作的善惡業。
  • 自在力：不受煩惱業束縛，能隨順運用的解脫力量。
  • 教化者：指以教導、引導眾生離苦得樂為目的的行者。
  • 現入諸趣：菩薩能隨緣示現於各種生命境界，教化眾生。
  • 大慈悲：指對一切眾生無分別、無條件的慈愛與悲憫。
  • 愛者：此處指世俗的愛欲、情感執著，非佛教所倡導的無緣慈悲。
  • 修習喜心：四無量心之一，指修習對眾生離苦得樂的隨喜心。
  • 眾生苦：指一切有情眾生所受的各種苦惱。
  • 捨心：指四無量心之一的『捨』，即平等無分別、無執著的心態。
  • 利他事：指利益他人、幫助眾生的善行。
  • 九次第定：指九種依次遞進的禪定境界，通常為四禪、四無色定及滅盡定。
  • 欲界：三界之一，指眾生有種種欲望（飲食、男女等）的世界。
  • 諸受：指一切感受，包括苦受、樂受、不苦不樂受等。
  • 實際：究竟真理，指最終實相或真如。
  • 三脫門：指空、無相、無願三種通向解脫的法門。
  • 聲聞解脫法：聲聞乘所證得的解脫法，屬於小乘解脫境界。
  • 四真諦：即四聖諦，為佛教根本教義，分為苦、集、滅、道四諦。
  • 諸果：指聖者所證的果位，如須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等。
  • 邊見：指對有、無等兩種極端見解的執著。
  • 八正道：佛教修行的八項正確方法，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正 定。
  • 生死難：指輪迴生死的困難與痛苦，為佛教修行者欲超越的根本問題。
  • 凡夫地：指未證聖果、仍在煩惱束縛中的眾生所處境界。
  • 二乘地：指聲聞、緣覺二乘修行者所證的境界，偏重自利解脫。
  • 五陰：即五蘊，指色、受、想、行、識，為眾生身心存在的五種基本構成。
  • 熾然：旺盛、炽熱，形容五蘊作用強烈。
  • 四魔道：指煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔，為修行路上的四種主要障礙。
  • 魔覺：對魔障的警覺與覺察，修行者需保持警醒以防魔障侵擾。
  • 六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是認識世界的六種感官與心識。
  • 障：障礙，指妨礙修行或證悟的煩惱、執著。
  • 真如：指一切法的真實本性，超越分別妄想的實相。
  • 實際法：即究竟真實之法，為離戲論、不可思議的法性。
  • 一切乘：指佛教中各種修行法門與成佛之道，包含聲聞乘、緣覺乘、大乘等。
  • 摩訶衍：梵語Mahāyāna，意為大乘，指以菩薩道為核心、利益一切眾生的究竟佛法。
  • 功德者：指具足諸種善行、德行圓滿之人，或已成就修行成果者。

爾時，善財禮未起間，知法如是，得不思 議善根；柔軟身心，稽首禮畢，敬遶十匝，合掌 諦觀。復作是念：「此是解空無相願者之所 住處；離虛妄者之所住處；住法界者；了知 眾生非實有者；知不生者；知一切世間無 所著者；方便分別一切眾生者；一切無所 依者；離一切相者；知一切法無自性者；不 虛妄取一切業者；了知一切心意識相者； 知一切道，非出、非不出者；住一切甚深大智 度者；方便充滿普門法界者；寂滅一切眾 煩惱者；智慧斷除見愛慢者；一切禪定解 脫三昧神通遊戲者；修一切菩薩三昧境界 者；安住一切如來所者；以一劫為一切劫， 以一切劫為一劫者；以一切剎為一剎， 以一剎為一切剎，而亦不壞諸剎相者； 以一法為一切法，以一切法為一法，而亦 不壞諸法相者；以一眾生為一切眾生， 以一切眾生為一眾生，而解眾生無差別 者；以一佛為一切佛，以一切佛為一佛， 而解諸佛無有二者；以三世為一念，以 一念為三世者；於一念中，詣一切剎者； 普照饒益一切眾生者；得一切入者；出過 眾生，為教化故，而不捨離者；不依一切 剎，而遊行莊嚴一切世界，供養佛者；詣一 切佛無染著者；依善知識，不味法者；住 一切魔宮，不樂欲者；入一切相，而不捨離 一切智者；了一切眾生身，無我、無眾生、無二 觀者；自身容受一切世界，而不壞法性者； 盡未來劫，修諸願行，而不取劫長短相者； 不離一毛端處，而現一切世界，普為眾生 說正法者；可尊重者；解甚深法者；達無 二者；了無性者；善對治者；體法空者；住慈 悲者；遠離一切聲聞、緣覺地者；超出一切 魔境界者；不染一切世間境界者；究竟一 切菩薩法門者；隨順一切佛法門者；厭一 切生死，而不證聲聞，離生法者；知一切法 無生，而亦不起不生見者；觀不淨法，不 證離欲法，不染愛者；修習大慈，不為除 滅瞋恚法者；觀於緣起，一切法中，無愚癡 者；住於四禪，不隨生者；住四無量，不生 無色，為教化者；修習止觀，不證明脫化 眾生者；住空三昧，滅無見者；住無相三 昧，為化眾生，不捨相者；住無願三昧，不 捨菩薩一切願者；一切煩惱業中，得自在 力，為教化故，示現隨順煩惱業者；離於生 死，而現受生，為教化者；離一切趣，現入 諸趣，化眾生者；修大慈悲，不隨愛者；修 習喜心，見眾生苦，常憂慼者；修習捨心，而 不捨離利他事者；得九次第定，而不厭離 欲界生者；離於諸受，而不證實際者；住 三脫門，而不證聲聞解脫法者；觀四真諦， 而不證諸果者；觀於緣起，離邊見者；修 八正道，而不永出生死難者；超凡夫地，而 不墮於二乘地者；觀陰熾然，而不永滅 於五陰者；離四魔道，而不永捨諸魔覺者； 捨六入障，而現受者；觀真如相，而不證於 實際法者；現學一切乘，而不捨離摩訶衍 者。如此樓觀，住一切功德者之所住處。」

11
白話直譯
那時，善財以偈頌說：
白話口語化新譯
那個時候，善財用偈頌說道：
法義解析

  • 本句為經文敘述體，標示善財童子於特定時機以偈頌（詩偈）
    表達其修學心得或對法義的讚歎，為後續偈頌內容的開端。

名相註解
  • 爾時：經文常用語，表示敘事的時間點。
  • 偈頌：以韻文形式表達佛法義理的詩偈。

爾 時，善財以偈頌曰：

12
白話直譯
安住於大慈心，彌勒摩訶薩，具足妙功德，饒益諸群生。安住於灌頂地，諸佛之長子，思惟佛境界，安住於此法堂。所有諸佛的弟子，常行大乘修行，遊歷於諸法界，安住於此法堂。施、戒、忍、精進，禪、智、方便、願，究竟到達彼岸者，安住於此法堂。無礙的智慧如虛空，普照三世一切法，了知一切者，安住此法堂。解了一切法，真實無生相，如鳥遊空者，安住此法堂。除滅貪、瞋、癡及一切諸顛倒，常樂寂靜者，安住於此法堂。以三解脫門為觀行，觀察五蘊、十二入、十八界及緣起，
遠離惡道者，安住於此正法堂。深入無礙智慧，平等觀察眾生剎，
體悟諸法無自性者，安住於此法堂。三世諸法無礙，猶如空中之風；不為一切所染著者，安住於此法堂。看見眾生受苦，無有歸依之處，大悲普濟者，安住於此法堂。見到盲冥的眾生捨棄正道而走入險路，為了指示正道，佛菩薩安住於此法堂。見於一切有為法中，生老病死的逼迫，能令眾生免於恐懼者，安住於此法堂。見眾生結患，積集智慧之藥；以悲心為醫王者，安住於此法堂。見無量眾生漂溺於生死大海，以大悲為船度脫眾生者，安住於此法堂。深入生死之海，摧滅煩惱之龍，採取佛智寶者，安住於此法堂。願以慈悲之眼觀照如大海般無量的眾生，如金翅鳥般安住於此法堂。在法界的虛空中行走，如同清淨的日月；以智慧光明普照一切者，安住於這法堂。為每一位眾生，乃至無盡未來劫，荷負諸苦者，安住此法堂。在每一個佛剎中，於未來無數劫中精進修行的金剛精進者，皆安住於此法堂。於一座處聽聞受持諸佛法而無厭，大智慧如海者，安住於此法堂。遍遊世界海，及諸大眾海，供養佛海者，安住此法堂。於一切劫海中，修諸願行海，出生功德者，安住此法堂。在每一個毛孔中，皆有佛剎、劫與眾生，能以無礙眼見此境者，安住於此法堂。於一念中能遍入不可說的諸劫，知念無礙者，安住於此法堂。一切剎土的微塵、眾生的水滴等，生起這等願的人，安住於此法堂。經無量劫修行，具足總持、禪定與大願，通達解脫法門者，安住於此法堂。一切諸佛子，出生無量功德，能饒益眾生者，皆安住於此法堂。成就無礙智慧，通達明徹與善巧方便；能隨眾生需求示現身形者，安住於此法堂。從最初發起道心，直到究竟一切修行，化身遍滿法界，顯現自在之力。一念成正覺，入無量智業，莫能測量者，安住於此法堂。無礙淨慧力，遊行諸法界；無垢智觀者，安住此法堂。成就無礙足，一切無所著，了知剎土無二，安住此法堂。觀察諸寂滅之法，皆如虛空；能遠離垢染境界者，安住於此法堂。以大悲心觀察眾生，見其為諸苦所逼迫，能拔除其苦、饒益眾生者，安住於此法堂。不離一坐處，普現於眾生前，如明淨日月，除滅魔鉤餌。佛子住於此堂，哀愍諸群生，出無量化身，充滿諸法界。佛子住在這座講堂，遍遊諸世界，至一切如來所，經歷無量無數劫。無所依憑地進入此堂，衡量佛的境界，歷經無量無數劫，其心毫無厭倦。佛子安住於此堂，念念入於諸禪定，於每一三昧門中，皆能現前佛的境界。佛子住在這座講堂，了知一切剎土、三世一切時劫，以及一切眾生與諸佛的名號。佛子住於此堂，無數劫皆為一念，遠離妄想惑，隨順於眾生。佛子住於此堂，修習諸三昧，於每一心念中，皆能通達三世諸法。佛子住於此堂，一處跏趺而坐，普現一切剎，遍於一切諸趣中。佛子住於此堂，悉皆飲受佛法之海，深入智慧之海，超度功德之海。以無礙的智慧思量，三世無數剎土，
無量劫中的諸如來，及無數眾生類。佛子住於此堂，常能於一念之間，了知三世諸佛剎土的成與敗。善知一切最勝，所修諸行願，並眾生諸根，修習佛境界。在每一粒微塵中，能見到一切劫與剎土、諸佛及其眷屬，以及一切眾生種類。佛子住此堂，常觀一切法，眾生、剎土、世劫，皆悉無自性。觀察諸眾生、諸法、如來、諸願、諸世界，於三世皆平等。佛子住於此堂，教化眾生，供養諸如來，觀察諸法界。以無量智慧所成之業，圓滿諸大願，經無數劫演說，亦無法窮盡。一切諸佛子，具足無量功德，安住於此法堂，我合掌恭敬禮拜。諸佛之長子，彌勒無礙行，
我今合掌禮，唯願慈悲憐愍。
白話口語化新譯
彌勒大菩薩安住在廣大的慈悲心中，圓滿具足殊勝的功德，利益一切眾生。那個時候，諸佛的長子安住在灌頂地，思惟著佛的境界，安然地住在這座法堂中。所有佛的弟子們，時時都在實踐大乘修行，遊歷各種法界，安住在這座法堂中。修行布施、持戒、忍辱、精進，以及禪定、智慧、善巧方
便和發願，能夠究竟到達彼岸的人，就安住在這個法堂中。圓滿無障礙的智慧像虛空一樣，能遍照過去、現在、未來
的一切法，徹底明瞭一切的人，就安住在這法堂中。通達一切法，體會到真實無生的本質，就像鳥兒自在翱翔於虛空，安然住於這法堂中。能夠斷除貪、瞋、癡和一切錯誤顛倒見解，時時安住於寧靜快樂的人，就住在這法堂中。用三種解脫之門來觀察五蘊、十二處、十八界和緣起，

能遠離惡道的人，就安住在這法堂中。深入無障礙的智慧，平等地觀察一切眾生的世界，
能體
會萬法無自性的行者，就安住在這法堂中。過去、現在、未來的一切法都沒有障礙，就像空中的風一
樣自在流動；能不被任何事物染著的人，安住在這法的殿堂中。看到眾生在受苦，沒有可以依靠的地方，大悲普濟的聖者就安住在這座法堂中。看見愚昧無明的眾生捨棄正道而走上危險的歧途，為了指
引正確的道路，佛菩薩安住在這座法堂中。看到在所有變化無常的事物裡，生老病死的痛苦壓迫著眾
生，能讓大家脫離恐懼的人，就安住在這法堂中。看到眾生因煩惱而受苦，便積聚智慧的良藥；以悲憫心作為醫王，安住在這法堂中。看見無數眾生在生死的大海中漂流沉淪，以大悲為舟來救度他們的人，就安住在這座法堂中。能夠深入生死的大海，降伏煩惱如龍的人，獲得佛的智慧寶藏，就能安住在這法堂中。願大地以慈悲的眼光觀察大海中出生的眾生，像金翅鳥那樣安住在這座法堂中。在法界的虛空中自在行走，就像清淨的太陽和月亮一樣；
以智慧的光芒普照一切的人，安住在這座法堂中。為了每一個眾生，直到無窮的未來，承擔一切苦難的人，安住在這座法堂中。在每一個佛土裡，經過無數未來劫努力修行的金剛精進者，都安住在這座法堂中。在同一個座位上聽聞並受持諸佛的法教，從不感到厭倦，
智慧如大海的人，就安住在這座法堂中。遍歷無量世界與眾生大海，能供養如佛海般無邊的聖者，都安住在這座法堂中。在無量無邊的劫海中，修習廣大願行、成就無數功德的人，安住在這座法堂中。在每一個毛孔裡，都有佛國、無數劫和眾生，能用無障礙
的智慧眼見到這一切的人，就安住在這法堂中。在一個念頭中能遍歷無數劫難可說的時空，能如實了知念念無礙的人，就安住在這法堂中。像所有剎土的微塵、眾生的水滴那樣多，凡是發起這種大願的人，都能安住在這座法堂中。經過無數劫的修行，圓滿總持、禪定和大願，通達解脫法門的人，安住在這座法堂中。所有佛的弟子，能夠生起無量功德、利益眾生的人，都住在這座法堂中。圓滿成就無障礙的智慧，通達明徹並具備善巧方便；能隨
眾生需要示現身形者，安住在這座法堂中。從剛開始發起求道的心，一直到成就所有修行，化身遍佈整個法界，展現完全自在的力量。在一個念頭間成就正覺，進入無量的智慧事業，沒有人能
夠測度這種境界，安住在這法堂之中。以無障礙的清淨智慧之力，能自在遊歷一切法界；具備無
染智慧觀照的人，安住在這法堂之中。圓滿成就無障礙的境界，對一切都不執著，了達剎土本無二相，安住在這法堂中。觀察一切寂靜滅除的法，全部都像虛空一樣，能夠遠離煩
惱污染境界的人，就安住在這法堂中。以大悲心觀照被各種痛苦逼迫的眾生，能拔除苦難、給予利益的人，就安住在這座法堂中。佛陀安住在原來的座位上，卻能同時出現在所有眾生面前
，就像清明的日月普照一切，能消除魔王的誘惑與障礙。菩薩住在這座講堂裡，憐憫一切眾生，示現無數化身，遍滿所有法界。佛弟子住在這座講堂裡，可以遊歷所有世界，親近一切佛陀，經過無量無數的劫數。沒有任何依靠地進入這座大堂，衡量佛的境界，經過無數無量劫，他的心始終沒有絲毫疲倦。佛弟子們住在這座講堂裡，時時刻刻進入各種禪定，每一個三昧法門中，都能展現佛的境界。佛弟子住在這座講堂時，能夠覺知所有世界、過去現在未
來的一切時劫，以及所有眾生和諸佛的名號。佛弟子安住在這座講堂中，無數劫如同一念之間，遠離一
切妄想與迷惑，隨順眾生的需要而行。佛弟子住在這座講堂中，修習各種三昧，在每一個念頭裡
，都能明瞭過去、現在、未來的一切法。佛弟子安住在這座講堂中，於一處結跏趺坐，能同時顯現
於一切佛剎，遍在所有不同的眾生界。佛弟子們住在這座講堂裡，都能暢飲佛法的大海，深入智
慧的海洋，並超越、成就無量的功德。用無障礙的智慧觀察，能了知過去、現在、未來無數世界
，
歷經無量劫的所有佛陀，以及無數類型的眾生。佛弟子住在這座講堂時，能在一個念頭間，明瞭過去、現
在、未來三世中，所有佛剎的興衰變化。能善巧明瞭一切最殊勝的法門，所修習的各種行願，以及
眾生的各種根性，並且修習佛的境界。在每一粒微塵裡，都能見到所有的劫、剎土、諸佛與他們的眷屬，還有一切眾生的種類。佛弟子住在這座講堂時，經常觀察一切法，包括眾生、世界、時間等，全部都沒有自性。觀察所有眾生、各種法、如來、各種願望和世界，在過去、現在、未來三世中全都平等無別。佛弟子住在這座大堂裡，教導和引導一切眾生，供養諸佛如來，並思惟觀察一切法界。憑著無量的智慧所造作的功德，成就了一切偉大的願望，
經過無數劫來宣說，也說不盡其究竟。所有佛的弟子們，圓滿具備無量功德，安住在這座法堂中，我雙手合十恭敬禮拜。諸佛的長子彌勒，行持自在無礙，
我現在雙手合掌向您禮敬，只願您以慈悲心憐憫我。
法義解析

  • 本句讚歎彌勒菩薩以無量慈心安住，成就殊勝功德，積極饒益
    、護念一切眾生，展現大乘菩薩的慈悲與利他精神。

  • 本句描述諸佛長子（即菩薩）已證得灌頂地，於法堂中安住，
    內心觀察與體會佛的境界，顯示其修行已達高深階位，能於佛法中自在安住。

  • 本句描述諸佛弟子以大乘精神為日常修持，遍歷諸法界，最終
    安住於法堂，象徵修行者以大乘行為根本，無論身處何境皆不離法義中心。

  • 本句總攝修行八種法門，強調以布施、持戒、忍辱、精進、禪
    定、智慧、方便、願等，作為到達解脫彼岸的實踐途徑。
    究竟彼岸者，指已圓滿修行、證得解脫者，能安住於
    法堂，象徵安住於正法與究竟安穩之境。

  • 本句讚歎無礙智的廣大與無障礙，猶如虛空，能遍照三世諸法
    。
    具足此智慧者，能徹知一切法義，安住於法堂，象徵證悟與安住於法的境界。

  • 本句說明已徹底通達一切法的真實義，體證諸法本無生滅之相，心境如鳥遊於虛空般無礙自在，能安住
    於法義所成的堂奧之中，顯示修行者已達無住、無礙的境界。

  • 本句說明，唯有斷除貪、瞋、癡三毒及一切顛倒妄想，常住於
    寂靜安樂的人，才能真正安住於法堂，象徵證得正法、心境清淨安穩。

  • 本句說明修行者應以三解脫門（空、無相、無願）作為觀行方
    法，觀察五蘊、十二入、十八界及緣起諸法，從而遠離三惡道，得以安住於正法之堂。
    強調以正觀導向解脫，
    並以遠離惡趣為修行成就的標誌。

  • 本頌描述修行者以無礙智深入觀照，對一切眾生世界皆能平等
    觀察，並體悟諸法無自性，於是安住於法堂，象徵證入法性、自在無礙的境界。

  • 本句強調三世一切法本自無礙，猶如風行於虛空，無所阻礙。

    修行人若能不被諸法染著，便能安住於法義的究竟處，體現自在無礙的境界。

  • 本句描述大悲普濟者（具大悲心、普遍救濟眾生的聖者）因見眾生苦難、無所依靠，故安住於法堂，象
    徵以法為依止，利益眾生。
    強調大悲心與護持正法的重要性。

  • 本句描述佛菩薩觀察到眾生因無明而偏離正道，走向危險之路
    ，故為了教導正確法門，安住於法堂，示現正道，利益眾生。

  • 本句描述觀察世間一切有為法，皆受生老病死之苦所逼迫。
    能
    令眾生遠離恐懼、安穩無畏者，正安住於法堂，象徵依正法而住，具足救護眾生的力量與安穩。

  • 本句描述菩薩觀察眾生因煩惱結纏而受苦，故積集智慧作為治
    療煩惱的法藥，以大悲心自居醫王，安住於弘法利生的法堂，展現救度眾生的悲智雙運。

  • 本句描述觀察到無量眾生因煩惱與無明而流轉於生死苦海，能
    以大悲心作為度脫眾生的舟楫者，安住於法堂，象徵具大悲願力與度生行者的安住處所與修行根據。

  • 本句描述修行者勇敢深入生死輪迴的苦海，能夠摧毀如巨龍般
    的煩惱，並獲得佛陀智慧的寶藏，最終安住於正法之所，象徵修行圓滿、得大安穩。

  • 本句祈願大地以慈悲心觀照如大海般無量的眾生，並以金翅鳥
    自在安住為喻，表現安住於法堂、守護眾生的理想。
    強調慈悲觀照與安住法義的結合。

  • 此句描述修行者於法界中無礙行持，猶如清淨日月般無所障礙
    ，能以智慧光明普遍照耀眾生，並安住於法堂，象徵證悟與弘法的自在與安穩。

  • 本句描述菩薩為利益一切眾生，無論時間多麼久遠，皆願承擔
    眾生的苦難，並安住於法堂，象徵堅持弘法與救度的無盡願力與行持。

  • 本句描述於每一佛剎中，歷經未來無量劫精進修行、具備堅固不退之志的修行者，最終皆能安住於此法
    堂，象徵修行圓滿、得以入法堂共修，強調精進與堅固心的重要性。

  • 此句描述修行者於一處專心聽聞、受持諸佛法要，心無厭倦，
    並以大智慧如海者為典範，安住於法堂，象徵堅定修學與廣大智慧的圓滿安住。

  • 此句描述能遍歷無量世界與眾生，並廣大供養如佛海般無量諸
    佛者，皆安住於此殊勝法堂，象徵法堂能容納無量功德與聖眾，顯示法界無礙、眾德圓融。

  • 本句描述於無盡時劫中，修持廣大願行、成就諸多功德的行者
    ，能安住於法堂，象徵修行圓滿、功德具足者得以安住於法義之所。

  • 本句描述佛的身體每一個毛孔中，皆蘊含無量佛剎、無數劫與
    眾生，顯示法界無盡重重、微細處亦具全體。
    唯有具足無礙智慧眼者，能如實觀見此不可思議境界，並安住於
    法堂，象徵證入法界圓融無礙之境。

  • 本句強調修行者若能於一念之中通達無量劫的境界，並且對於念念之流無有障礙，便能安住於究竟法界
    、證入法堂。
    此處展現心念與時間、空間無礙的圓融境界，體現法界無礙、念念皆真如的深義。

  • 本句以剎土微塵與眾生水滴比喻發大願者之多，強調發此等大
    願者皆能安住於法堂，象徵大願與法界的廣大無邊，並顯示修行者因大願而得法堂安住之殊勝。

  • 此句描述經歷無量劫修行、圓滿總持（記憶與持法）、禪定與
    大願，並通達解脫法門的修行者，能安住於法堂，象徵修證圓滿、法門通達者的安住處所。

  • 本句描述具足無量功德、能利益眾生的佛弟子，皆安住於法堂
    ，象徵修行者集聚於正法之處，展現德行並饒益有情。

  • 本句描述具足無礙智慧與善巧方便的聖者，能隨順眾生根機示
    現身形，安住於法堂，展現教化利益眾生的自在力與應化力。

  • 本句描述修行者自初發道心，歷經一切修行，最終能以無數化
    身遍滿法界，展現無礙自在的神通與教化力，體現修行圓滿後的廣大功德與自在力用。

  • 此句描述修行者於一念間證得正覺，融入無量智慧與事業，這
    種境界非凡情所能測度，並安住於法堂，象徵究竟安穩與法義圓滿。

  • 本句讚歎具足無礙清淨智慧者，能自由無礙地遍遊諸法界，並
    以無垢的智慧觀照安住於法堂，顯示智慧與安住的圓滿境界。

  • 本句描述修行者已圓滿無礙自在的境界，對一切法皆無執著，洞見剎土本無二相，安住於法義之所。
    強
    調無礙、無著與法界平等的證悟，體現自在安住於法堂的境界。

  • 本句說明修行者觀察一切寂滅之法，體會其本質如虛空般無礙
    、無執，唯有遠離煩惱垢染，才能安住於清淨法堂，證得寂滅安穩的境界。

  • 本句描述具大悲心者，能觀察眾生受諸苦逼迫，並以慈悲行動
    拔除其苦、饒益眾生，這樣的修行者安住於法堂，象徵其具足悲願與實踐力，成為眾生依止的典範。

  • 本句描述佛陀雖然安住於一處，卻能以神通力普現於一切眾生之前，猶如日月普照無所不在，並能破除
    一切魔障與誘惑，顯示佛陀自在無礙、利益眾生的無量功德。

  • 本句描述菩薩安住於道場，心懷慈悲，為救度一切眾生而示現
    無量化身，這些化身遍及整個法界，展現菩薩無邊的願力與度生行願。

  • 此句描述佛弟子安住於講堂時，能以神通力遍遊無數世界，親
    近諸佛，歷經無量劫，顯示修行者境界廣大、超越時空的功德與自在。

  • 本句描述修行者以無所依憑的心態進入法堂，觀察並衡量佛的
    境界，即使經歷無量無數劫，內心依然精進不懈，展現對佛法境界的無盡追求與堅持。

  • 本句描述佛弟子於道場中，持續專注於各種禪定修習，透過每
    一種三昧法門，皆能現前體驗佛的境界，強調修行者於定中與佛境相應的殊勝功德。

  • 本句描述佛弟子於此堂中，能徹知一切世界、三世時劫及眾生
    與佛的名號，顯示修行者於法堂中能圓滿通達法界諸法，具備廣大智慧與無礙知見。

  • 本句描述佛弟子於道場中修行，能以定慧力超越時間長短，將無量劫視為一念，證得遠離妄想與煩惱，
    並以慈悲心隨順、利益一切眾生，展現修行者的自在與大悲精神。

  • 本句說明佛弟子安住於道場，專心修習多種三昧，能於每一念中徹底了知三世（過去、現在、未來）的
    一切法，顯示修行者因定力與智慧圓滿，對時空諸法皆能通達無礙。

  • 本句描述佛弟子於一處靜坐，能以禪定力普現於無數佛剎及一
    切眾生所處的不同境界，展現修行者身心自在、法界無礙的境界。

  • 本句描述佛弟子安住於法堂，能廣泛受用佛法，深入智慧，並
    超越、圓滿諸多功德，強調修學佛法能帶來智慧與功德的無盡增長。

  • 本句強調無礙智的廣大功能，能遍知三世一切世界、諸佛與眾生，顯示智慧無所障礙，圓滿通達法界諸
    法。
    此處「無礙智」為究竟智慧，能超越時空分別，平等觀照一切法。

  • 本句強調佛弟子於此堂中，能以極短暫的心念，通達三世一切
    佛剎的成與壞，展現修行者智慧圓明、超越時空的境界。

  • 本句強調菩薩應具備善巧智慧，能明瞭最殊勝的法門，並依此
    發起各種修行願望，觀察眾生根性差異，進而修習與佛相應的境界。
    此處展現菩薩圓融無礙、廣大行願與對眾
    生根機的深刻理解，是成就佛果的重要基礎。

  • 本句展現微塵中具足無量世界、時間（劫）、佛與眾生，強調
    法界無盡、重重無礙的圓融境界，體現一即一切、一切即一的法界觀。

  • 本句強調佛弟子於道場中，應時時觀照一切法，無論是眾生、世界、乃至時間等，皆無固定自性，顯示
    諸法本空、無我，契合大乘空義。
    此觀行有助於破除執著，體悟諸法平等無礙。

  • 本句強調從如來智慧觀照下，眾生、諸法、如來自身、諸願、
    諸世界，無論在三世（過去、現在、未來）皆無高下差別，體性平等，顯示究竟平等的法界觀。

  • 本句描述佛弟子安住於道場，積極教化眾生，恭敬供養諸佛，
    並以智慧觀察諸法界的真實義。
    強調修行者應具備弘法利生、供養三寶與深入法界觀照的多重實踐。

  • 本句強調佛以無量智慧所成就的善業，圓滿一切大願，即使經
    歷無數劫來宣說這些功德與願行，也無法窮盡其深廣。
    顯示佛果功德無邊，非凡情所能測度。

  • 本句讚歎一切佛弟子已圓滿無量功德，安住於法堂，顯示修行
    者因德行而得以共聚法會，表現出禮敬三寶與修德的重要性。

  • 本句讚歎彌勒菩薩為諸佛之長子，具足無礙自在的行願，表達禮敬與祈求彌勒以慈悲心加被、憐愍眾生
    。
    強調禮敬與祈請的虔誠心態，展現對彌勒菩薩德行的信仰與依止。

名相註解
  • 大慈心：指對一切眾生無分別、無限量的慈愛心。
  • 彌勒摩訶薩：彌勒菩薩，摩訶薩意為大菩薩，代表大乘修行者。
  • 饒益諸群生：廣泛利益一切眾生。
  • 灌頂地：菩薩修行階位之一，象徵獲得佛法灌頂、證得殊勝智慧。
  • 諸佛之長子：指菩薩，為諸佛法嗣，承擔弘法利生重任。
  • 佛境界：佛所證悟的真實境界，圓滿無礙。
  • 法堂：僧團集會、說法之處，象徵法義薈萃之地。
  • 諸佛子：指一切佛的弟子，泛指大乘修行者。
  • 大乘行：大乘佛教的修行實踐，強調菩薩道、利益眾生。
  • 諸法界：一切存在的界域，含有多重世界觀。
  • 施：布施，捨己利他之行。
  • 戒：持戒，守護身語意業清淨。
  • 精進：不懈怠地修行善法。
  • 禪：禪定，心一境性。
  • 無礙智：無障礙、圓滿通達的智慧，能如實知見一切法。
  • 三世法：過去、現在、未來的一切法。
  • 無生相：指諸法本性無有生起，超越生滅對待。
  • 貪恚癡：佛教三毒，分別指貪欲、瞋恚、愚癡，是眾生煩惱根本。
  • 顛倒：指錯誤顛倒的見解或認知，與正見相對。
  • 陰：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
  • 入：十二入，指六根與六境的總稱。
  • 界：十八界，指六根、六境、六識。
  • 眾生剎：眾生所依止的世界，剎即佛土、國土。
  • 法無性：諸法本無自性，無固定不變的本質。
  • 無礙：無障礙、無阻礙，圓融通達之意。
  • 空中風：比喻無所障礙、自在流動的狀態。
  • 歸依處：可依靠、尋求庇護的地方，佛教中常指三寶。
  • 大悲普濟者：具大悲心、普遍救度眾生的聖者，未明指特定佛菩薩。
  • 盲冥：比喻無明、愚癡，缺乏正見的眾生。
  • 正道：正確的修行道路，通向解脫。
  • 險路：危險、偏邪的道路，導致輪迴與苦難。
  • 有為：指一切因緣和合、無常變化的現象。
  • 生老病死：眾生在有為法中必經的四種苦。
  • 結患：指眾生因煩惱、無明等結纏而生的種種痛苦。
  • 悲心醫王：以大悲心自居醫王，醫治眾生心病。
  • 大悲船：以大悲心為舟，象徵度脫眾生的方便與力量。
  • 煩惱龍：以龍喻煩惱，形容其強大難制。
  • 佛智寶：佛陀圓滿智慧，如寶藏般珍貴。
  • 慈悲眼：以慈悲心觀照眾生的智慧之眼。
  • 海出眾生：如大海般無量無邊的眾生。
  • 金翅鳥：佛教神話中的大鳥，象徵威德自在。
  • 慧光：智慧的光明，象徵覺照與破除無明。
  • 未來際劫：指無窮盡的未來時劫，強調菩薩願行無有窮盡。
  • 荷負諸苦：承擔、背負一切眾生的苦難，為菩薩大悲行的表現。
  • 金剛精進者：意指如金剛般堅固不壞、持續精進修行的人。
  • 大智慧海：比喻智慧廣大無邊，如大海一般。
  • 世界海：比喻無量無邊的世界。
  • 大眾海：比喻無量無邊的聖眾、修行者。
  • 佛海：比喻佛的數量或功德如大海般無量。
  • 劫海：比喻無量無邊的時間長河。
  • 願行海：形容發大願並實踐諸多善行，如大海般廣大無盡。
  • 毛孔：佛身極微細處，象徵一微中具無量。
  • 無礙眼：無障礙的智慧眼，能見一切法界真實。
  • 不可說諸劫：不可思議、無法計數的無量時劫。
  • 知念無礙：了知一切念頭皆無障礙，心行自在。
  • 微塵：極細小的塵粒，常用以比喻數量極多。
  • 解脫法門：通向解脫的各種修行法門。
  • 無量德：無量的功德，指修行所成就的善法與德行。
  • 巧方便：善於運用各種教化方法，隨機應變以度眾生。
  • 現生者：能隨眾生需求示現各種身形的聖者。
  • 發道心：指發起求證佛道的心，為修行的起點。
  • 一切行：指一切修行實踐，包括菩薩道的各種行持。
  • 正覺：即無上正等正覺，佛果之別稱。
  • 無量智業：無量的智慧與所成就的佛事。
  • 無礙淨慧力：指無障礙、清淨的智慧力量，能通達一切法。
  • 無垢智觀者：指具備無染智慧、能如實觀照的人。
  • 無礙足：指修行圓滿，無有障礙，能自在行持。
  • 無二者：指一切法本無差別，平等無二。
  • 寂滅法：指一切息滅煩惱、離生死苦的法，強調究竟寧靜。
  • 離垢境界：指遠離煩惱污染的境界，達到清淨無染。
  • 大悲：指對一切眾生無條件的深切悲憫心。
  • 拔濟：拔除苦難、救度眾生。
  • 一坐處：指佛陀安住的座位，象徵定力與自在。
  • 普現：以神通力同時顯現在眾生前，非物理移動。
  • 明淨日月：比喻佛智清明普照，無所障礙。
  • 佛子：指菩薩，佛的弟子，具大悲願行。
  • 堂：此處指講堂、道場，為修學佛法之處。
  • 無依：指不依賴任何外在或內在條件，強調修行的自在與無住。
  • 稱量佛境界：意指觀察、衡量佛的境界，體會佛果的無邊無際。
  • 無量無數劫：形容極長久的時間，佛教用語，表示修行歷程的漫長。
  • 厭倦：指心生疲憊、退轉，經文強調其心無有厭倦。
  • 念念：每一念、時時刻刻，表示持續不斷。
  • 諸定：各種禪定，定即心專一境。
  • 名號：指眾生與佛的名稱。
  • 妄想惑：指虛妄分別與煩惱迷惑。
  • 隨順於眾生：隨順眾生根機、需求而行，展現大悲利他。
  • 跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
  • 佛法海：比喻佛法廣大無邊，如大海一般。
  • 智慧海：比喻智慧深廣無盡。
  • 功德海：比喻功德無量無邊。
  • 成敗：成就與毀壞，指佛剎的興盛與衰滅。
  • 最勝：指最殊勝、圓滿無上的法門或境界。
  • 行願：修行與發願，菩薩所實踐的各種善行與誓願。
  • 眾生諸根：眾生的各種根性、能力、資質。
  • 剎（土）：佛教宇宙觀中的世界單位。
  • 世劫：時間單位，指世界的成住壞空等長遠時期。
  • 世界：諸佛所化的國土。
  • 群生：眾生，指一切有情生命。
  • 智慧業：以智慧為因所成就的善業，指佛的無漏功德。
  • 演說：宣說佛法、功德或願行。
  • 無礙行：指修行自在，無有障礙，圓滿諸行。
  • 合掌禮：佛教禮儀，表恭敬與祈請。
  • 慈矜愍：慈悲憐憫，對眾生的悲憫與救護。
「安住大慈心，彌勒摩訶薩，
具足妙功德，饒益諸群生。
住於灌頂地，諸佛之長子，
思惟佛境界，安住此法堂。
一切諸佛子，常履大乘行，
遊行諸法界，安住此法堂。
施戒忍精進，禪智方便願，
究竟彼岸者，安住此法堂。
無礙智如空，普照三世法，
了知一切者，安住此法堂。
解了一切法，真實無生相，
如鳥遊空者，安住此法堂。
除滅貪恚癡，一切諸顛倒，
常樂寂靜者，安住此法堂。
三脫門道觀，陰入界緣起，
遠離惡道者，安住此法堂。
深入無礙智，等觀眾生剎，
知法無性者，安住此法堂。
三世法無礙，猶如空中風，
無所染著者，安住此法堂。
見眾生受苦，無有歸依處，
大悲普濟者，安住此法堂。
見盲冥眾生，捨正入險路，
為示正道者，安住此法堂。
見諸有為中，生老病死逼，
令免恐怖者，安住此法堂。
見眾生結患，積集智慧藥，
悲心醫王者，安住此法堂。
見無量眾生，漂溺生死海，
大悲船度者，安住此法堂。
深入生死海，摧滅煩惱龍，
採佛智寶者，安住此法堂。
願地慈悲眼，觀海出眾生，
如金翅鳥者，安住此法堂。
法界空中行，猶如淨日月，
慧光普照者，安住此法堂。
為一一眾生，盡未來際劫，
荷負諸苦者，安住此法堂。
一一諸剎中，盡來劫修行，
金剛精進者，安住此法堂。
一坐處聞持，諸佛法無厭，
大智慧海者，安住此法堂。
遍遊世界海，及諸大眾海，
供養佛海者，安住此法堂。
一切劫海中，修諸願行海，
出生功德者，安住此法堂。
一一毛孔中，佛剎劫眾生，
無礙眼見者，安住此法堂。
一念中遍入，不可說諸劫，
知念無礙者，安住此法堂。
一切剎微塵，眾生水渧等，
生此等願者，安住此法堂。
無量劫修行，總持禪定願，
解脫法門者，安住此法堂。
一切諸佛子，出生無量德，
饒益眾生者，安住此法堂。
成就無礙智，通明巧方便，
隨應現生者，安住此法堂。
從初發道心，究竟一切行，
化身滿法界，顯現自在力。
一念成正覺，入無量智業，
莫能測量者，安住此法堂。
無礙淨慧力，遊行諸法界，
無垢智觀者，安住此法堂。
成就無礙足，一切無所著，
了剎無二者，安住此法堂。
觀諸寂滅法，皆悉如虛空，
離垢境界者，安住此法堂。
大悲觀眾生，諸苦所逼迫，
拔濟饒益者，安住此法堂。
不離一坐處，普現眾生前，
如明淨日月，除滅魔鉤餌。
佛子住此堂，哀愍諸群生，
出無量化身，充滿諸法界。
佛子住此堂，遍遊諸世界，
一切如來所，無量無數劫。
無依入此堂，稱量佛境界，
無量無數劫，其心無厭倦。
佛子住此堂，念念入諸定，
一一三昧門，顯現佛境界。
佛子住此堂，覺了一切剎，
三世一切劫，眾生佛名號。
佛子住此堂，諸劫為一念，
遠離妄想惑，隨順於眾生。
佛子住此堂，修習諸三昧，
一一心念中，了達三世法。
佛子住此堂，一處跏趺坐，
普現一切剎，一切諸趣中。
佛子住此堂，悉飲佛法海，
深入智慧海，超度功德海。
無礙智思量，三世無數剎，
諸劫諸如來，無數眾生類。
佛子住此堂，常於一念中，
了知於三世，諸佛剎成敗。
善知諸最勝，所修諸行願，
并眾生諸根，修習佛境界。
一一微塵中，見一切劫剎，
諸佛及眷屬，一切眾生類。
佛子住此堂，常觀一切法，
眾生剎世劫，皆悉無自性。
觀察眾生等，法等如來等，
願等世界等，三世悉平等。
佛子住此堂，教化諸群生，
供養諸如來，思惟諸法界。
無量智慧業，滿足諸大願，
無數劫演說，不可得窮盡。
一切諸佛子，具足無量德，
安住此法堂，我合掌敬禮。
諸佛之長子，彌勒無礙行，
我今合掌禮，唯願慈矜愍。」
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白話直譯
這時，善財讚歎樓觀諸菩薩已，合掌恭敬供養。禮拜完畢後，站立於門下，想要見彌勒菩薩。這時，遠遠看見彌勒菩薩，與無量的天、龍、夜叉、乾闥
婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等大眾圍繞，從外而來。威德特別尊貴，普遍照耀一切；不受世間法污染，超越一切世間與眾魔的境界；滅除各種障礙，深入如來菩薩的境界；供養諸佛，及與諸佛平等的法；以解脫繒、淨妙天冠為冠飾，安住於大智慧之網。在諸佛處所，獲得一切智慧；以甘露灌頂，生起一切佛法，證得薩婆若（一切智）。
白話口語化新譯
那個時候，善財讚歎樓觀中的諸位菩薩後，雙手合掌，恭敬地作供養。禮拜結束後，他站在門口，想要見彌勒菩薩。那個時候，遠遠地看見彌勒菩薩，帶著無數的天人、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人類和非人等大眾圍繞著他，從外面走來。具有殊勝威德的尊者，光明普照一切；不會被世間的事物所染著，超越所有世間和各種魔的範圍；消除一切障礙，進入佛與菩薩所證的境界；供養諸佛，還有與諸佛同等的法；頭戴著象徵解脫、純淨微妙的天冠，安住在大智慧的法網之中。在諸佛那裡，成就了一切智慧；接受甘露灌頂後，能生起各種佛法，並成就一切智慧。
法義解析

  • 本句描述善財童子在參訪樓觀諸菩薩後，內心生起讚歎，並以
    合掌恭敬的身語行為，向菩薩們表達供養與尊重，體現修學者對善知識與菩薩的禮敬與供養之德行。

  • 本句描述禮拜儀式完成後，行者恭敬地站在門下，心懷渴望欲
    親見彌勒菩薩，展現對菩薩的尊敬與求法之心。

  • 本句描述彌勒菩薩與眾多天、人及八部眾等隨從，從外而來，
    顯示其德行感召諸眾生共集，並突顯菩薩在大眾中的核心地位與影響力。

  • 此句讚歎具足殊勝威德的尊者，其光明智慧能普遍照耀、攝受
    一切眾生，顯示尊者德行無量、利益無邊。

  • 此句強調修行者心不為世間法所染，能超越一切世間與魔障的
    束縛，顯示出離染與超越的修證境界。

  • 本句強調修行者應斷除一切障礙，才能深入體證如來與菩薩所
    證悟的境界，顯示修行過程中障礙的消除是進入聖者境界的前提。

  • 本句強調修行者應當供養諸佛，以及那些與諸佛所證等同、同等尊貴的佛法。
    此處『等諸佛法』指的是
    與諸佛平等、無二無別的正法，顯示法與佛同等重要，兩者皆應恭敬供養。

  • 本句描述菩薩以象徵解脫與清淨的天冠為莊嚴，並安住於大智
    慧所成就的法網，顯示其已具足解脫德與智慧德，能攝持無量法門。

  • 此句說明於諸佛所親近、修學，能圓滿成就一切智，即究竟圓
    滿的智慧，涵蓋一切法義與實相。
    強調依止諸佛，得以證得無上智慧。

  • 本句描述修行者經由甘露灌頂的加持，能夠生起諸佛法門，最終證得薩婆若（一切智），即圓滿無礙的
    智慧。
    此處強調灌頂作為成就佛法與智慧的重要因緣，體現佛法修學的次第與圓滿目標。

名相註解
  • 禮訖：指禮拜佛菩薩等儀式完成。
  • 彌勒菩薩：未來成佛的菩薩，常被視為慈悲與希望的象徵。
  • 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇，各具 不同形象與職能。
  • 人、非人：指人類及非人類眾生，涵蓋一切有情。
  • 威德：指威嚴與德行，佛教中常用以形容佛或大菩薩的功德與感召力。
  • 特尊：特別尊貴，指地位、德行極為崇高的聖者。
  • 世法：指世間的種種法則、事物與價值觀。
  • 眾魔：泛指一切能障礙修行、擾亂正道的魔類或煩惱。
  • 菩薩境界：菩薩所證悟的境界，指大乘修行者所達的智慧與慈悲圓滿之境。
  • 等諸佛法：指與諸佛同等、無二無別的正法，強調法與佛同尊。
  • 解脫繒：指象徵解脫功德的莊嚴織物或冠飾。
  • 淨妙天冠：純淨微妙、天界所用的寶冠，象徵殊勝功德。
  • 大智網：比喻大智慧如網，能遍攝一切法。
  • 甘露灌頂：佛教儀式，象徵灌注法水、加持成就。

爾時，善財讚歎樓觀諸菩薩已，合掌恭 敬供養；禮訖，於門下立，欲見彌勒菩薩。爾 時，遙見彌勒菩薩，與無量天、龍、夜叉、乾闥婆、 阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，大 眾圍遶，從外而來。威德特尊，普照一切；不 染世法，超出一切世間眾魔境界；滅諸障 礙，深入如來菩薩境界；供養諸佛，等諸佛 法；冠解脫繒淨妙天冠，住大智網；於諸佛 所，得一切智；甘露灌頂，生諸佛法，得薩婆 若。

14
白話直譯
當時，善財頭面敬禮，一心合掌，白言：「大聖！菩薩如何學菩薩行、修菩薩道？修學完成後，圓滿具足一切佛法，隨眾生所請，皆令得度，圓滿大願。究竟一切菩薩所行，安慰一切諸天世人；不負本心，不違三寶，不欺天人，不罔眾生，不斷佛種，護持菩薩家業與如來正法；像這些事情，唯願開示。
白話口語化新譯
那個時候，善財童子以頭面頂禮，雙手合十，恭敬地說：「大聖！菩薩要怎麼學習菩薩的行為，實踐菩薩的修行之道呢？當修學完成之後，圓滿具備一切佛法，隨著眾生的請求，
全部都讓他們得以解脫，圓滿自己的大願。菩薩所修行的究竟行為，能安慰所有天界和人間的眾生。不辜負自己的本心，不違背三寶，不欺騙天人，不愚弄眾
生，不斷絕佛種，護持菩薩的家業和如來的正法。這些事情，懇請為我們詳細說明。
法義解析

  • 本句描述善財童子以最恭敬的禮儀（頭面著地頂禮、合掌）向
    大聖者請法，展現求法者的虔誠與尊重，是修學佛法應有的態度。

  • 本句為提問，旨在探討菩薩應如何學習與實踐菩薩的行持與修
    道，強調修行的次第與方法，是後續教義展開的關鍵起點。

  • 本句描述修行者在修學圓滿後，已具備一切佛法，能隨順眾生
    的需求，幫助所有眾生得度，並圓滿自己所發的大願，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。

  • 本句說明菩薩所實踐的究竟行持，具有安撫、慰藉一切天人與
    世間人的功德，體現菩薩悲願普及三界，利益眾生的精神。

  • 本句強調修行者應堅守初心，恭敬三寶，誠實對待天人與眾生
    ，護持佛法種性與菩薩家業，維護如來正法的純正與延續，展現大乘行者的責任與使命。

  • 此句為請法語，表達對佛陀或尊者能夠詳細解說上述種種法義
    的殷切期盼，顯示聽法者的恭敬與求法心。

名相註解
  • 頭面敬禮：以頭面著地頂禮，表示極高敬意。
  • 一心合掌：專注恭敬地雙手合十，是佛教常見禮儀。
  • 大聖：對證悟大智慧者的尊稱，指導師或菩薩。
  • 修學：指修行與學習佛法。
  • 一切佛法：所有佛陀所說的法門與教義。
  • 度脫：令眾生離苦得樂，超脫生死。
  • 諸天：指諸天界眾生，含欲界、色界、無色界諸天。
  • 世人：指人間的眾生。
  • 本心：指修行者的初心、真誠之心。
  • 三寶：佛、法、僧三寶，是佛教信仰的核心依止。
  • 佛種：佛法的種子，指成佛的因緣與法脈。
  • 菩薩家：菩薩所屬的法門、家業，象徵大乘行者的責任。

爾時，善財頭面敬禮，一心合掌，白言：「大聖！ 云何菩薩學菩薩行、修菩薩道？既修學已， 具一切佛法，隨所請眾生，悉令度脫，成 就大願；究竟一切菩薩所行，安慰一切諸天 世人；不負本心，不違三寶，不欺天人，不 罔眾生，不斷佛種，持菩薩家，如來正法；如 是等事，唯願演說。」

15
白話直譯
當時，彌勒觀察大眾，指著善財說：「你們看到這位童子
嗎？他詢問菩薩行，是否已具足一切功德？」這位童子，勇猛精進，專求實義，以正直心，得不退轉，
常修勝法，心無厭足，如救頭然，求善知識，親近供養，聞法受持。這位童子，過去在頻陀伽羅城，接受文殊師利的教導，尋
求善知識，輾轉親近了一百一十位善知識，詢問菩薩行，心無疲倦，接著來到我這裡。如是童子，學大乘者，實為希有，成滿大願，能辨大事，具大莊嚴，常以大慈救護眾生，起大精進波羅
蜜，示導大眾，乘大法船，度生死海，令住大道，得大法寶，長養大智。這樣的人，難得聽聞與見到，能親近共住、與之同行也極為難得。為什麼呢？這位童子發心救護一切眾生，除滅眾苦，滅除惡道諸難，
破壞邪見險路，消除愚癡之闇，超出生死，壞一切趣輪，度脫魔境界，於一切世間無所染著；從欲泥中出離，解開貪愛的束縛，去除顛倒錯見，摧毀傲慢的幢旗，拔除煩惱使令的毒刺，廢除諸蓋，
撕裂愛的羅網，滅除無明，竭盡有流，遠離諂幻，清淨心垢，解除疑惑；度越無智之海，厭離生死之苦，乘大法之船，濟度四使之流，於大愛河中，建立智慧之橋；在愚癡黑暗中點燃智慧之燈；於生死之路，指示正道；對於煩惱病患者，令其服用法藥；對生老死者，授甘露法；三毒熾盛者，以定水滅之，令得清涼；對於憂愁與恐懼的人，給予無畏。三有如獄的眾生，為其開啟智慧之門；以智慧之劍斬斷邪見的束縛。住於三界之城，開啟解脫之門；遇危險者，為其指示安穩之處；對於畏懼煩惱如賊的人，應施予無畏。對墮入三惡道深坑者，俯而接引令其出。為被陰賊所害者，安置於涅槃之城；對於執著於世間的眾生，示現八正道；安住於六入空聚者，以智慧光明予以救護。對於迷失關鍵渡口的人，指示他正確的過河方法；親近惡知識的人，應設法令其親近善友。對於童蒙之人，歡喜以聖法誘導之；對安於生死之家者，皆令超入一切智城。救護一切眾生之類，不捨清淨，求菩提心，積集大乘，心無疲倦，飲正法雨，而無厭足；勇猛圓滿一切功德事業，淨化諸法門，修行菩薩道，內心從不疲懈；於善巧方便不退轉，生起廣大願心，親近善知識，內心歡喜無厭。奉獻於應受者，隨順教法，不以為苦。
白話口語化新譯
那個時候，彌勒菩薩看著大眾，指著善財說：「你們有看
到這位年輕人嗎？他在請教菩薩的修行，大家覺得他已經圓滿所有功德了嗎？」。這位童子非常勇猛精進，一心追求真正的義理，心地正直
，能夠不退轉，經常修習最殊勝的法門，內心從不感到滿足，就像救火燒到頭那樣急切，積極尋找善知識，親
近並供養他們，聽聞佛法並牢記奉行。這位年輕人，從前在頻陀伽羅城，跟隨文殊師利學習，為了尋找善知識，輾轉拜訪了一百一十位善知識
，請教菩薩的修行方法，心中從未感到疲累，最後來到我這裡。像這樣的童子，能修學大乘法門，實在非常稀有。他圓滿
自己的大願，能分辨重大法義，具足莊嚴德行，時時以大慈心救護眾生，發起無上的精進波羅蜜，教導大眾，
乘坐大法之船，渡過生死苦海，使大家安住於正道，獲得無上的法寶，並增長廣大智慧。像這樣的人，很難得能聽聞、見到，要能親近一起生活、同行修行也非常不容易。這是什麼原因呢？這位童子發願要拯救所有眾生，消除一切痛苦，解除墮入
惡道的各種困難，引導大家遠離錯誤見解和危險的道路，驅散愚癡的黑暗，超越生死輪迴，破除一切流轉的束
縛，幫助眾生脫離魔障的境界，在所有世間中都不會被染著所束縛。從欲望的泥淖中脫身，解開貪愛的束縛，去除錯誤顛倒的
見解，打破傲慢的標誌，拔除煩惱的毒刺，去除一切障礙，撕破愛欲的羅網，消滅無明，使生死流轉枯竭，遠
離虛偽與欺騙，讓內心清淨無染，解除一切疑惑。超越愚癡的大海，厭倦生死的痛苦，乘坐佛法的大船，渡
過生老病死的激流，在生死愛河中搭建智慧的橋樑。在愚癡無明的黑暗裡，點亮智慧的燈；在人們輪迴生死的道路上，指引正確的方向。對於有煩惱病的人，就讓他服用佛法的藥方；對於經歷生、老、死的人，傳授甘露法門；當三毒旺盛時，以禪定之水來滅除，使心得到清涼安穩。對那些感到憂愁和恐懼的人，給予他們安慰與安全感。在三界如同監獄般受困的眾生，為他們開啟通往智慧的門；用智慧的利劍，斬斷被錯誤見解所纏縛的人。雖然身處三界之中，卻能開啟通往解脫的門徑；當有人身處危險時，指引他到安全的地方；對於害怕煩惱像賊一樣的人，要給予他們安穩無懼的幫助。對於墮入三惡道深坑的人，慈悲俯身將他們救出來；那些被五蘊賊所傷害的人，讓他們安住在涅槃的城堡中；對於執著於世間的眾生，佛陀教導他們八正道；安住在六入空聚的人，會被智慧的光明所救護。對於迷失渡口關鍵的人，指點他正確的過河方法。如果有人親近惡知識，應該讓他去親近善知識。對那些還不懂佛法的人，歡喜地用正法來引導他們；對那些安於生死輪迴之家的眾生，皆令他們超越進入一切智的城堡。他救度所有眾生，始終保持清淨，不放棄追求菩提心，累
積大乘功德，內心從不感到疲憊，聽聞正法如飲甘露，永不滿足。以無比的勇猛心圓滿各種功德事業，清淨一切法門，實踐菩薩道，內心從不感到疲倦或懈怠。在修行善巧方法時不會退轉，能夠生起廣大的願心，遇到
善知識時常親近請益，內心充滿歡喜而不會感到厭倦。把應該給予的奉獻出去，依照教法去做，心裡不覺得辛苦。
法義解析

  • 本句描述彌勒菩薩於大眾中指示善財童子，並提出善財是否已
    圓滿菩薩行、具足一切功德的問題，強調修行圓滿與功德成就的檢驗，亦顯示善財童子求法的精神。

  • 本句描述童子修行的態度與行持：以勇猛精進、正直心追求真實義理，達到不退轉的境界，持續修習殊
    勝法門，心無厭足，對善知識恭敬親近，並能聽聞、受持佛法，展現修行者應有的精進與正見。

  • 本句敘述童子為求菩薩道，歷經多位善知識的指導，展現求法
    不懈、精進不倦的精神，並強調善知識在修行路上的重要性。

  • 本句讚歎修學大乘的童子極為稀有，強調其圓滿大願、具足莊
    嚴、以大慈心救護眾生，並以精進波羅蜜引導大眾，乘大法船度脫生死，令眾生安住於大道，獲得法寶，增長
    智慧。
    展現大乘行者的德行與利他精神。

  • 本句強調具備特定德行或證量之人極為稀有，不僅難以聽聞其
    名、見其身，更難得能親近、共住或一同修行，提醒修行者應珍惜善知識與同行善友的因緣。

  • 本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
    強調接下來將闡述因由或根本原因。

  • 本句描述童子發大悲心，誓願救護一切眾生，拔除眾苦，斷除
    墮入惡道及邪見等障礙，破除愚癡無明，超越生死輪迴，摧毀一切流轉生死的因緣，度脫魔障，並於世間中不
    為煩惱所染，展現出菩薩無染著、廣大救度的精神。

  • 本句描述修行者斷除煩惱、障礙與錯誤見解的過程，強調從欲
    望、貪愛、無明等根本煩惱中出離，並清淨自心，最終達到智慧明淨、遠離一切惑障的境界。
    每一動作皆為修
    行斷惑證真的步驟，展現出徹底解脫的次第。

  • 本句以譬喻說明修行者應超越愚癡（無智）之障礙，對生死輪
    迴生起厭離心，依靠佛法作為解脫工具，渡過生老病死的苦流，並於愛欲煩惱的生死大河中，以智慧作為橋樑
    ，達到解脫彼岸，強調智慧與佛法在解脫過程中的關鍵作用。

  • 本句說明佛陀於眾生愚癡無明時，施以智慧教導，猶如點燃明
    燈，並在生死輪迴的迷途上，為眾生指示通往解脫的正道，強調佛陀教化的慈悲與導引作用。

  • 本句以煩惱比喻為疾病，佛法則為治療煩惱的藥方，強調修行佛法能對治內心的煩惱與痛苦。

  • 本句指出針對眾生在生、老、死的苦難中，佛陀施以『甘露法
    』，即以究竟解脫之法門，令其離苦得樂，超脫生死輪迴。

  • 本句說明當貪、瞋、癡三毒強烈時，應以禪定的力量加以滅除
    ，令身心遠離煩惱，獲得清涼安樂。
    強調修定能對治內心煩惱，達到安定與清淨。

  • 本句強調對於處於憂愁、恐懼中的眾生，應以慈悲心施予安慰與保護，使其遠離恐懼，獲得心靈安穩。

    這是佛教布施中『無畏施』的實踐，展現菩薩救苦救難的精神。

  • 本句指出眾生因執著於三界（欲界、色界、無色界）而如同被
    囚禁於牢獄，佛陀以智慧之門引導眾生出離生死輪迴，獲得解脫。

  • 本句強調以智慧為工具，破除錯誤見解（邪見）對眾生的束縛
    ，顯示修行中正見與智慧的重要性。
    『慧劍』象徵能斷煩惱、破除迷惑的智慧力量。

  • 此句以『三界城』比喻眾生所處的生死輪迴境界，佛菩薩雖現
    身其中，卻能為眾生開示出離生死、證得解脫的法門，顯示不離世間而能導引眾生向解脫。

  • 本句強調菩薩或修行者應於眾生遭遇危難時，給予實際的安慰
    與指引，幫助其遠離危險，安住於平安之境，體現慈悲與救護的精神。

  • 本句強調對於因煩惱（結）而生恐懼的人，應施予安慰與保護，使其遠離恐懼，安住於無畏。
    此處『無
    畏』為佛教四無畏施之一，意指解除眾生恐懼，給予心靈安穩。

  • 本句描述對於墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）眾生，菩薩以
    大悲心主動俯身接引，使其脫離苦難，體現無緣大慈、同體大悲的精神。

  • 本句以譬喻說明，眾生因五蘊（色、受、想、行、識）煩惱所
    困，如同遭賊侵害，佛陀以涅槃為安穩之處，令其得以解脫安住。

  • 本句指出，對於執著於生死、煩惱的眾生，佛陀以八正道作為
    解脫之法門，指引其離苦得樂，步入正道修行。

  • 本句說明安住於六入（六根）空性集聚之境者，能以智慧的光
    明獲得救護。
    強調以慧照破除對六根境界的執著，從而得以解脫。

  • 本句比喻對於在修行或人生關鍵處迷失方向的人，應給予正確
    的指引，使其能順利通過難關，達到彼岸。
    強調善知識或導師在修行路上的引導作用。

  • 本句強調對於親近惡知識（即有不正見或導人向惡者）的人，應設法引導其親近善知識（具正見、能助
    人向善者），以轉化其環境與修行方向，遠離惡法，趨向正法。

  • 本句強調對於尚未明瞭佛法、如孩童般無知的人，應以慈悲心
    歡喜地用正法加以引導，使其漸入佛道。
    此處展現佛教教化眾生的善巧方便與悲憫心。

  • 本句說明佛菩薩對於執著於生死輪迴的眾生，皆以大悲願力，
    普遍令其超越煩惱束縛，進入具足一切智慧的境界。
    強調從迷惑生死到證得究竟智慧的轉化。

  • 本句描述菩薩以無盡悲願救度一切眾生，堅持清淨行持，發起並追求菩提心，累積大乘法門與功德，心
    志堅定不懈，對正法的學習與受用永無厭足，展現大乘菩薩的精進與無盡利他精神。

  • 本句描述修行者以堅定勇猛的心志，圓滿各種功德事業，淨化
    並通達諸法門，踐行菩薩道，內心始終保持精進不懈，展現大乘修行的無盡力量與持續力行。

  • 本句強調修行者於善巧方便的修法上能堅持不退，並能發起廣大菩提心，積極親近善知識以增長智慧，
    內心對於修行法門常保歡喜、永不厭足，展現堅定與精進的修行態度。

  • 本句強調修行者應將應供養的物品奉獻給應受者，並依教法行
    事，內心不生苦惱。
    這體現了隨順正法、無悔無怨的布施精神，是修行中重要的心態調整。

名相註解
  • 童子：指發心修行、具初學純淨心的修行者。
  • 實義：真實的佛法義理，非表面文字。
  • 勝法：殊勝的佛法或修行法門。
  • 如救頭然：比喻修行急切，如同頭著火般迫切。
  • 頻陀伽羅城：古印度地名，為本段故事發生地。
  • 文殊師利：大智文殊菩薩，象徵智慧的菩薩。
  • 大事：指佛法中重要的事業，特指度化眾生、成佛之事。
  • 大莊嚴：指身心、德行、境界等皆具足莊嚴。
  • 精進波羅蜜：六波羅蜜之一，指不懈怠地修行善法。
  • 大法船：比喻佛法能載眾生出離生死苦海。
  • 大道：指究竟解脫之道或佛道。
  • 大法寶：指佛法中最珍貴的法義或證悟。
  • 大智：廣大圓滿的智慧。
  • 如是之人：指具備特定德行、證量或稀有功德的人，非泛指一般人。
  • 親近共住：指能夠親自接近並與其同住、受教。
  • 同行：指在修行道路上共同前進。
  • 趣輪：趣，指趣向、去處，輪，指輪迴，合指六道流轉之輪。
  • 魔境界：魔障所現之境，障礙修行。
  • 欲泥：比喻欲望如泥淖，令眾生陷溺難出。
  • 貪縛：貪愛的束縛，指貪欲纏縛心識。
  • 邪倒：顛倒錯見，與正見相對。
  • 慢幢：傲慢的幢旗，象徵自高自大。
  • 使刺：煩惱使令的毒刺，指煩惱驅使眾生造業。
  • 諸蓋：障蔽心性的煩惱，常指五蓋。
  • 愛網：愛欲如網，纏縛眾生。
  • 無明：根本無知，障蔽智慧。
  • 諂幻：虛偽與欺騙。
  • 心垢：內心的污染、煩惱。
  • 疑惑：對法義或真理的懷疑。
  • 無智海：比喻愚癡、無明如大海，障礙眾生解脫。
  • 生死苦：指生死輪迴中的各種痛苦。
  • 四使流：指生、老、病、死四種逼迫眾生的苦流。
  • 大愛河：比喻愛欲煩惱如大河，令眾生流轉生死。
  • 智慧橋：以智慧為橋，幫助眾生超越生死愛河。
  • 智慧燈：比喻智慧能破除無明黑暗，如燈照明。
  • 生死路：指眾生輪迴於生死的流轉之道。
  • 法藥：比喻佛法如藥，能治療眾生的煩惱病。
  • 生老死：指眾生在生死流轉中的三種根本苦。
  • 甘露法：比喻佛法如甘露，能滅除煩惱、解除生死之苦。
  • 定水：比喻禪定如水，能滅除煩惱熱惱。
  • 清涼：指遠離煩惱熱惱後的安樂、寧靜狀態。
  • 無畏施：三種布施之一，指給予眾生安全感、解除其恐懼與危難。
  • 三有：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
  • 智門：智慧之門，指通向解脫的佛智、正見。
  • 慧劍：比喻智慧如劍，能斷除煩惱與迷惑。
  • 城：比喻牢固難出之境，喻生死輪迴的束縛。
  • 解脫門：指通往解脫生死、證得涅槃的法門。
  • 安隱處：指安全、安穩、無憂的地方，象徵身心安穩或脫離苦難的境界。
  • 結：指煩惱、束縛心靈的障礙。
  • 賊：比喻煩惱如賊，能奪人法財與安樂。
  • 無畏：佛教四施之一，意為解除眾生恐懼，給予安穩。
  • 三惡塹：指三惡道，為地獄、餓鬼、畜生三種最苦的生命狀態，『塹』喻其深險難出。
  • 俯接：俯身接引，形容菩薩主動、謙卑地救度眾生。
  • 陰賊：指五陰（五蘊），即色、受、想、行、識，譬如賊般擾亂、障礙眾生。
  • 涅槃城：以城譬喻涅槃，表示涅槃是究竟安穩、無諸苦惱的境界。
  • 著眾生：指執著於五蘊、世間法的眾生。
  • 空聚：指六入本性空寂，聚集於空性之義。
  • 慧明：智慧的光明，指能照見諸法實相的智慧。
  • 津要：指關鍵的渡口，比喻修行或人生的重要關卡。
  • 正濟：正確的渡法，意指正確的修行方法或解脫之道。
  • 善友（善知識）：指具正見、能引導他人修行正道的朋友或導師。
  • 童蒙：比喻初學、未明佛理者。
  • 聖法：指佛陀所說的正法、究竟真理。
  • 生死宅：比喻眾生執著於生死輪迴，如同安住於煩惱之家。
  • 一切智城：指圓滿無礙的一切智慧境界，如同堅固的城堡。
  • 清淨：指身口意遠離染污，保持純淨無雜。
  • 正法雨：比喻佛法如甘露雨滋潤眾生心田。
  • 不退方便：於修行過程中，對善巧方便法門能夠堅持不退轉。
  • 出生大願：生起廣大殊勝的願心，特指菩提心或利益眾生之大願。
  • 心樂無厭：內心對修行法門常保歡喜，永不感到厭倦。
  • 奉給所為：指將應供養、應布施的物品或行為，奉獻給應受者（如僧眾、三寶等）。
  • 隨順其教：依照佛法教導、規範去實踐。

爾時，彌勒觀察大眾，指 善財言：「汝等見是童子，問菩薩行，具足一 切功德者不？此童子者，勇猛精進，專求實 義，以正直心，得不退轉，常修勝法，心無厭 足，如救頭然，求善知識，親近供養，聞法受 持。此童子者，昔於頻陀伽羅城，受文殊師 利教，求善知識，展轉經由一百一十諸善知 識，問菩薩行，心無疲倦，次來我所。如是童 子，學大乘者，甚為希有，成滿大願，能辨 大事，具大莊嚴，常以大慈，救護眾生，起大 精進波羅蜜，示導大眾，乘大法船，度生死 海，令住大道，得大法寶，長養大智。如是 之人，難得聞見，親近共住，同行亦難。何以故？ 此童子者，發心救護一切眾生，除滅眾苦，惡 道諸難，邪見險路，愚癡之闇，超出生死，壞一 切趣輪，度魔境界，於一切世間，無所染著； 出欲泥，解貪縛，除邪倒，摧慢幢，拔使刺， 廢諸蓋，裂愛網，滅無明，竭有流，離諂幻， 淨心垢，釋疑惑；度無智海，厭生死苦，乘 大法船，濟四使流，於大愛河，造智慧橋； 愚癡闇中，然智慧燈：於生死路，示以正道； 煩惱病者，令服法藥；生老死者，授甘露法； 三毒盛者，滅以定水，令得清涼；諸憂怖者， 施以無畏；三有獄者，開以智門；邪見縛者，斷 以慧劍；住三界城，開解脫門；在危險者， 示安隱處；懼結賊者，施以無畏；墜三惡塹 者，俯接令出；為陰賊害者，置涅槃城；著眾 生者，示八正道；住六入空聚者，拯以慧明； 失津要者，示以正濟；近惡知識者，令親善 友；樂童蒙者，誘以聖法；樂住生死宅者，普 令超入一切智城。救護一切眾生之類，不 捨清淨，求菩提心，積集大乘，心無疲倦， 飲正法雨，而無厭足；勇猛究竟諸功德事， 淨諸法門，修菩薩行，心無疲懈；不退方 便，出生大願，見善知識，心樂無厭；奉給所 為，隨順其教，不以為苦。

16
白話直譯
諸善男子！世間能發起無上菩提心者，非常稀有；若已發心，能如是精進求佛法者，亦非常稀有；如是樂欲，清淨菩薩道，具足菩薩行，不惜身命，求善知識，不違其教；集菩提分，不貪利養，不捨菩薩正直之心。不著家業，不染五欲，不戀父母及諸親族，但樂專修一切種智；這樣的人，更加稀有。諸善男子！如果有菩薩如是修學，則能徹底實踐菩薩所行，圓滿大願，趨近佛菩提，清淨一切佛剎；教化眾生，深入法界，具足一切諸波羅蜜；廣修菩薩行，成就本來願心與本性，超脫魔業；值遇一切善知識，於一生之中，能夠具備並實踐普賢菩薩的諸種行門。這位童子，進入威儀如大海、智慧如大海之境；修習如大海般的菩提，實踐如大海般的菩薩行；圓滿成就一切諸佛的願海；前往諸剎海；見到諸佛如大海般無量無邊；進入眷屬大海；供養之行廣大如海；聽聞正法之海；飲妙法海；圓滿一切菩薩之力海。顯現一切自在力雲，一切眾生無不見者。滅一切煩惱之處；進入一切佛所住之處；進入各種法門；進入各種三昧之處；安住於各種通明之處；遊行於法界之處；如同日月升起，普照一切眾生之處。不依諸相，如空中之鳥；常樂寂靜，無壞法門；遍遊因陀羅網世界及諸佛世界，如風無礙，深入法界；於諸世間，見三世諸佛，內心大歡喜，踴躍無量；隨順諸佛教誨，成為能承載聖法的人；獲得諸多法門，具足菩薩行，現起自在之力。
白話口語化新譯
各位善男子！在這個世間，能夠發起無上菩提心的人非常罕見；即使已
經發了心，還能如此精進追求佛法的人，也同樣非常罕見。像這樣一心渴望清淨菩薩道，圓滿實踐菩薩行，不吝惜自
己的生命，尋求善知識，並且不違背他們的教導。修集成佛之道的要素，不貪圖名利供養，也不放棄菩薩那份正直純淨的心。不執著於家庭事業，不被五欲所染，不依戀父母和親人，只一心樂於修習一切種智。像這樣的人，更是難得一見。各位善男子！如果有菩薩像這樣修學，就能徹底實踐菩薩所行，圓滿自
己的大願，接近佛的覺悟，清淨一切佛土。引導眾生，深入了解法界，圓滿成就所有波羅蜜多；廣泛修行菩薩的行為，成就本來的願心與本性，脫離一切魔業；能在一生當中遇到所有善知識，並且圓滿具足普賢菩薩的各種修行。這位童子進入了威儀如大海、智慧如大海的境界；修習如大海般廣闊的菩提，實踐如大海般無盡的菩薩行；圓滿實現所有諸佛如大海般深廣的願望；前往無數佛國土；看見無數像大海一樣廣大的諸佛；進入廣大的眷屬之海；修行供養的功德像大海一樣廣闊無邊；聽聞那如大海般的正法；飲用殊勝的佛法大海；成就並圓滿所有菩薩的力量大海。展現出一切自在威力的雲彩，所有眾生沒有一個看不到。能夠滅除一切煩惱的地方；進入所有佛所居住的地方；進入各種修行法門的境界；進入各種不同的三昧境界；安住在各種光明清淨的地方；在法界各處自在遊行；就像太陽和月亮升起，照耀著所有眾生所在的地方。不執著於各種現象，就像天空中的鳥一樣；永恆安樂寂靜，是不會毀壞的法門。能夠自在無礙地遊歷因陀羅網的世界和諸佛的世界，就像風一樣毫無阻礙，深入一切法界。在這個世間，當人們見到過去、現在、未來三世的佛陀時
，內心充滿極大的歡喜，無比地歡躍。依照諸佛的教導，成為能承載聖法的人；獲得各種修行法門，圓滿實踐菩薩的行持，展現出自在無礙的力量。
法義解析

  • 此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚，表明接下來將有重要
    法義宣說，提醒聽者具備善根、正信與修行意願。

  • 本句強調發起無上菩提心的殊勝與難得，並指出即使已發心，
    能持續精進修學佛法者更為稀有，顯示修行菩薩道需大願與堅毅不退的精神。

  • 本句描述修行者對清淨菩薩道的嚮往，強調圓滿實踐菩薩行，
    為法不惜身命，積極親近善知識並恭敬受教，展現菩薩修行的核心精神與態度。

  • 本句強調菩薩修行時，應致力於集聚成佛所需的各種資糧（菩提分），不應貪著世間的利益與供養，更
    不可捨棄菩薩應有的正直與純淨之心，體現菩薩道的根本精神。

  • 本句強調修行者應遠離對世間家業、五欲及親情的執著，專注
    於追求圓滿智慧（即一切種智），體現出出世修行的決心與目標。

  • 本句強調具備前述功德或行持的人極為罕見，遠超常人，顯示其殊勝難遇，應當珍惜與敬重。

  • 此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚，表明接下來將有重要
    法義宣說，提醒聽者具備善根、正信與修行意願。

  • 本句說明菩薩依正確法門修學，能圓滿菩薩道的實踐，成就廣
    大願力，趨近佛果，並淨化一切佛剎。
    強調修行次第與願行圓滿的重要性。

  • 本句說明菩薩以教化眾生為本，進一步深入法界真理，並圓滿
    修習一切波羅蜜多，展現菩薩道的實踐與圓滿。

  • 本句強調修行者應廣大實踐菩薩道，圓滿自身的本願與本性，
    並從根本上遠離一切障礙正道的魔業，體現菩薩行的究竟圓滿。

  • 此句強調修行者若能於一生中遇見一切善知識，便能圓滿成就
    普賢菩薩所行的各種修行法門，顯示善知識在修行路上的重要助緣，以及普賢行的圓滿性。

  • 本句描述童子具足威儀與智慧，兩者皆如大海般廣大無邊，強
    調修行者應圓滿威儀與智慧，二者並重。

  • 本句以『海』喻無量無邊，強調修習菩提（覺悟）與菩薩行（
    利他實踐）皆如大海般深廣無盡，顯示修行者應發大心，無有窮盡地追求覺悟與利益眾生。

  • 此句強調圓滿實現諸佛所發的廣大願力，猶如大海無邊無際，象徵佛果圓滿與願行無盡。

  • 此句描述行者或菩薩前往無量無邊的佛剎，展現其自在遊歷諸佛世界、廣行菩薩行的境界。

  • 此句描述見到無量無邊的諸佛，強調諸佛數量之廣大如大海，
    顯示佛果圓滿、不可思議的境界。

  • 此句描述進入如大海般廣闊的眷屬團體，象徵佛陀或菩薩與無
    量眷屬共住、攝受眾生，展現法會或教團的廣大與包容。

  • 此句以『海』為喻，強調修行者所行供養的廣大無量，顯示供
    養行為不僅僅是物質布施，更蘊含無盡的功德與深遠的意義。

  • 此句指聽聞廣大無邊、深奧如大海的正法，強調法義深廣，能攝受無量眾生，啟發智慧。

  • 此句比喻深入體會、受用佛法的無量智慧與功德，如同飲用無
    邊的法海，強調法義的廣大與殊勝，修行者能從中獲得法樂與智慧。

  • 此句強調圓滿具足一切菩薩所具備的廣大無邊力量，如同大海
    般無量無盡，顯示修行圓滿後所成就的菩薩德用。

  • 此句描述佛或大菩薩以無礙自在的神通力，顯現如雲般遍覆的
    威德，令一切眾生皆能見到這種殊勝境界，無有遺漏，顯示法界平等、無障礙的特質。

  • 此句指出此處具有滅除一切煩惱的功能或特質，強調此地或此
    法能徹底斷除煩惱根本，達到清淨無染的境界。

  • 此句描述修行者能夠進入諸佛所居之處，象徵證得與諸佛同等
    的境界或親近佛陀的殊勝功德，強調修行圓滿後能與佛同在，體驗佛的境界。

  • 本句強調修行者能進入多種法門，體驗或修習不同的佛法修行
    途徑，展現佛法多元與圓融的特質。

  • 此句描述修行者能進入多種三昧（禪定）境界，顯示其禪修功
    夫純熟，能隨意安住於不同的定境中，體現深厚的定力與智慧。

  • 此句描述修行者或聖者安住於光明、清淨、無障礙的境界，象
    徵智慧顯現、煩惱消除，身心處於明淨無染的狀態。

  • 此句描述行者能於法界無礙遊行，顯示其境界遍及一切處所，
    無有障礙，體現法界無邊與自在無礙的修證境界。

  • 本句以日月出現、普照萬物為喻，說明佛法或佛德無所不在，
    平等普及於一切眾生，無有遺漏，體現無分別、無障礙的慈悲與智慧。

  • 本句比喻修行者不執著一切相，心無所依，如鳥行於虛空，無
    痕無礙，顯示超越分別、自在無著的境界。

  • 本句強調法門具備恆常、安樂、寂靜的特質，並且不會敗壞，顯示其超越世間無常，具備究竟安穩的功
    德。
    此處「無壞」指法門不受破壞，恆常存在，為修行者所依止。

  • 本句描述修行者或佛菩薩能遍歷無數如因陀羅網般重重交織的世界，以及諸佛所居的世界，行動如風般
    無有障礙，能深入一切法界，顯示法界無礙、自在通達的境界。

  • 此句描述眾生於世間見到三世佛時，內心生起無量的歡喜與踴躍，顯示見佛能帶來極大的法喜與信心，
    強調三世佛普現於世間，眾生皆有機會親近佛陀，增長善根。

  • 本句強調修行者應順從諸佛的教誨，才能成為堪受、堪弘聖法
    的器皿，具備學法、弘法的資格與基礎。

  • 此句描述修行者通達多種法門，圓滿菩薩的修行，因而能現起
    自在無礙的神力，顯示修證圓滿所成就的功德與自在力。

名相註解
  • 無上菩提心：發願成佛、利益一切眾生的最高覺悟之心。
  • 菩提分：指成就菩提（覺悟）所需的各種修行資糧與法門。
  • 利養：指世間的利益與供養，常為修行人所應遠離的誘惑。
  • 菩薩正直之心：菩薩所具備的誠實、正直、無偽的心性。
  • 家業：指世間的家庭事務與產業。
  • 五欲：財、色、名、食、睡等五種世間欲望。
  • 一切種智：圓滿無礙、通達一切法的佛智。
  • 希有：極為罕見、難得之意，常用於讚歎稀有難遇的聖者或善知識。
  • 佛菩提：佛的無上正等正覺，究竟覺悟。
  • 本意性：本來的願心與自性，指修行者內在的根本動機與本質。
  • 魔業：障礙修行、令眾生墮落的惡業或外在干擾。
  • 普賢菩薩諸行：普賢菩薩所實踐的廣大行願，如十大願王等。
  • 威儀海：形容威儀圓滿廣大，如大海無邊。
  • 願海：比喻諸佛所發的願力深廣如大海，無量無邊。
  • 剎海：意指無數佛剎，『剎』為佛土，『海』形容其數量極多。
  • 行供養：指以身、口、意三業修行供養諸佛、法、僧等，強調供養的實踐與發心。
  • 法海：比喻佛法如大海般深廣無盡。
  • 妙法海：比喻佛法如大海般深廣無邊，含攝一切妙義。
  • 力海：比喻菩薩所具無量無邊的功德力，如大海般廣大。
  • 自在力雲：指佛或菩薩所現的無礙自在神通威力，如雲覆蓋一切，象徵法力廣大無邊。
  • 佛處：指諸佛所住之處，既可指物理空間，也可象徵佛的境界、功德或法身所依。
  • 通明處：指光明、清淨、無障礙的境界或場所，象徵智慧與覺照。
  • 日月：佛典常用以比喻佛陀或佛法的光明普照，無所不及。
  • 空中鳥：比喻無所依止、無執著之意。
  • 常樂寂靜：形容法門或涅槃的四德，強調其恆常、安樂、寂靜的特質。
  • 無壞法門：指不會毀壞、永恆存在的佛法修行門徑。
  • 因陀羅網世界：比喻世界重重無盡、互相映現的關係，源自因陀羅天宮的寶網，常用以形容法界 的緣起性與無盡互攝。
  • 諸佛世界：指無量佛所住持的清淨國土。
  • 如風無礙：比喻行動自在、無有障礙。
  • 三世佛：指過去佛、現在佛、未來佛，象徵佛法恆常不滅，三世皆有佛出現。
  • 踊躍無量：形容內心極度歡欣，法喜充滿。
  • 諸佛教：指一切佛陀所說的教法與教誨。
  • 聖法器：比喻能承載、實踐聖法的修行者。

「諸善男子！世間有 能發起無上菩提心者，甚為希有，若發心 已，如是精進求佛法者，亦甚希有；如是樂 欲，淨菩薩道，具菩薩行，不惜身命，求善知 識，不違其教；集菩提分，不貪利養，不捨 菩薩正直之心；不著家業，不染五欲，不 戀父母及諸親族，但樂專修一切種智；如 是之人，倍復希有。諸善男子！若有菩薩，如 是學者，則能究竟菩薩所行，成滿大願，近 佛菩提，淨一切剎；教化眾生，深入法界，具 足一切諸波羅蜜；廣菩薩行，畢本意性，出 於魔業；值遇一切諸善知識，於一生中，能 具普賢菩薩諸行。此童子者，入威儀海，諸智 慧海；修菩提海，菩薩行海；成滿一切諸佛願 海；詣諸剎海；見諸佛海；入眷屬海；行供養 海；聞正法海；飲妙法海；成滿一切菩薩力 海。顯現一切自在力雲，一切眾生，無不見 者。滅一切煩惱處；入一切佛處；入諸法門 處；入諸三昧處；住諸通明處；遊行法界處； 如日月出，照一切眾生處。不依諸相，如 空中鳥；常樂寂靜，無壞法門；遍遊因陀羅 網世界，諸佛世界，如風無礙，深入法界；現 諸世間，見三世佛，心大歡喜，踊躍無量；隨 諸佛教，為聖法器；得諸法門，具菩薩行，現 自在力。

17
白話直譯
善財！你現在得到了最大利益；於無量劫中，極難得聞見的法門，你如今皆已聞見，並知曉其功德。所謂：得見文殊師利，積無量功德，遠離一切險難與惡道，安住正法；超越童蒙之地，安住於諸菩薩功德之地，具足智慧之地，得諸佛地，廣行菩薩無邊的修行；成就圓滿如虛空般廣大的諸佛智慧寶藏，專心追求無量微妙功德，心無厭倦。如果能夠如此保持堅定正直的心，就能樂於親近諸善知識，具足菩薩行。教化眾生，具不可思議清淨之信；具諸微妙功德、正法義者，悉得覩見一切佛子。善財！你現在獲得了極大的善利，次第親見諸佛真正的弟子；隨順他人自述所發願行與所得功德，你聽聞之後也都能全
部獲得，如此修行者，能成辦無量劫中難以成就之事。以此因緣，諸佛子等，我依次為汝等宣說那些難得聞見之法，汝等今皆能聞見。從彼聽聞佛法，現自在力，為一切佛所護念，菩薩所攝。隨順那教法，獲得極大的善利，增長一切眾生的菩薩本性，學習諸多功德，不讓佛種斷絕。常常蒙諸佛以甘露灌頂，不久將與諸佛子等，隨順眾生，因其修善，皆令獲得殊勝微妙的果報。善財！你應該發起大歡喜，因為不久將獲得殊勝的果報。無量的菩薩，在無數劫中修菩薩行；你今生所獲得的一切，皆悉具足，都是因為直心與精進的力量。其有欲得如是法者，當如善財之所修學，便得究竟諸菩薩行，滿一切願，達一切法。就像吉祥的雲，所覆之處，皆能降下甘霖；隨著智慧與願力，實踐菩薩行，也是如此。善財！應當知道我所顯示宣說的，都是普賢菩薩所實踐的，應當明瞭，並親近善知識。過去的諸佛，專求菩提，修習此行；於無量劫中，於諸有為法中，受無量苦，卻仍未曾值遇過去諸佛，亦未能圓滿此等修行。善財！你們現在皆已成就，聽聞諸佛法，行菩薩行；若有眾生，聽聞此修行者之事，亦得大善利；成就圓滿的大願，親近諸佛，成為佛的真子，必定成就佛道；清淨解脫，除滅諸惡，遠離眾苦，積功德聚；清淨的法身，遊行十方，見諸如來菩薩大眾，長養善根，如水蓮華；值遇諸佛，聽聞並持守正法，安住於佛道，具足諸佛所發之大願，究竟圓滿諸佛的功德彼岸。
白話口語化新譯
善財！你現在獲得了最殊勝的利益；在無數劫以來極難聽聞見到的法門，你現在全都聽聞見到了，也明白了其中的功德。也就是說：能親見文殊師利菩薩，累積無量的功德，遠離一切危險與惡道，安住於正法之中。超越初學階段，安住在菩薩各種功德的境地，具足智慧之
地，證得諸佛的境界，廣行菩薩無邊的修行；圓滿成就像虛空一樣無邊的佛智慧寶藏，專注追求無量微
妙的功德，內心從不感到疲倦或厭煩。如果能像這樣保持堅定正直的心，就會樂於親近各種善知識，並能圓滿實踐菩薩的修行。教導眾生，使他們具備難以想像、極其清淨的信心；凡是具備種種殊勝功德、明瞭正法義理的人，都能見到所有佛子。善財啊！你現在得到了很大的福德利益，接著依次親眼見到諸佛的真正弟子；隨著那些人自己說出他們發願修行所得到的功德，你聽了
之後也都能全部獲得，像這樣的修行人，能夠成就無量劫中極難完成的事情。因為這個因緣，諸位佛子們，我會依次為你們說明那些平
常難以聽聞見到的法，你們現在都能聽聞了。從那裡聽聞佛法，現前展現自在的力量，受到一切佛的護念，也被菩薩所攝受。依照那個教法去修行，可以得到很大的善利，培養所有眾
生的菩薩性格，學習各種功德，不會讓佛種中斷。那個時候，經常受到諸佛以甘露灌頂，不久將與諸佛的弟
子們一起，隨順眾生的善行，讓他們都能得到最殊勝微妙的果報。善財啊！你應該生起極大的歡喜心，因為很快就會得到重大的果報。無數的菩薩，在無盡的時劫裡實踐菩薩的修行；你這一生所得到的一切，都是因為你有誠直的心和精進不懈的力量。如果有人想要獲得這樣的法門，就應該像善財童子那樣修
學，自然能圓滿所有菩薩的修行，成就一切願望，通達一切法門。就像吉祥的雲，無論飄到哪裡，都能降下甘甜的雨水。隨著智慧和願力，圓滿實踐菩薩的修行，也是一樣的道理。善財啊！你們要知道，我所宣說的內容，都是普賢菩薩所實踐的行
門，應該明白這一點，並且要親近善知識。從前的諸佛，都是一心追求菩提，並且修行這條道路。在無數劫的漫長時間裡，於各種有為法中受盡無量痛苦，
卻依然沒能遇到過去諸佛，也未能圓滿這種修行。善財啊！你們現在都已圓滿成就，聽聞了諸佛的教法，也在實踐菩薩的修行；如果有眾生聽到這位修行人，也能獲得極大的善利。圓滿自己的大願，親近各位佛陀，成為佛的真正弟子，將來一定能成佛。獲得清淨的解脫，斷除一切惡行，遠離各種痛苦，累積無量功德；以清淨的法身，遍遊十方世界，見到諸佛、菩薩和大眾，
增長善根，就像水中的蓮花一樣清淨成長。能夠遇見諸佛，聽聞並受持正法，安住於佛道，圓滿具足
諸佛的願力，最終到達諸佛功德的彼岸。
法義解析

  • 此句為佛陀或大德呼喚善財童子的語句，作為開啟教示或對話
    的起首，表現出慈悲與親切，並引起善財的注意，準備接受接下來的法義開示。

  • 此句指出對方現已獲得無上的法益，強調此刻所得利益為最圓
    滿、最殊勝，暗示聽法或證悟的重大成就。

  • 此句強調經中所說法門極為稀有難遇，需經無量劫才有機會聽
    聞見到，今得聞見並能知曉其功德，顯示聽法者的殊勝因緣與福德。

  • 本句說明見到文殊師利菩薩能帶來無量功德，令行者遠離險難
    與墮入惡道的危險，並能安住於正法，強調親近大菩薩與正法的重要性。

  • 本句描述菩薩修行的次第與境界，從超越初學的童蒙地，進而安住於具足諸多功德的菩薩地，圓滿智慧
    ，最終證得諸佛的境界，並廣大修行無量菩薩行。
    強調修行的層層進展與廣大無盡的菩薩行。

  • 本句強調修行者應以無盡的心志，圓滿成就如虛空般廣大的佛智寶藏，並持續專注追求無量微妙功德，
    永不生倦怠。
    此處以虛空喻佛智無邊，顯示修行目標的廣大與無盡，並強調精進不懈的修行態度。

  • 本句強調修行人若能保持堅定正直的心志，便能自然而然地親近善知識，進而圓滿菩薩道的各種修行。

    堅直心是修學菩薩行的重要基礎，善知識則是修行路上的助緣。

  • 本句說明教化眾生，使其生起超越常理、極為純淨的信心，強
    調信心的清淨與不可思議，為修行與證悟的重要基礎。

  • 本句強調，唯有具備微妙功德並通達正法義理者，才能親見一
    切佛子，顯示修德與正見的重要性，並以此為修行成就的標準。

  • 此句為佛陀或大德呼喚善財童子的語句，表現出親切與關注，為接下來教法或指示的開端。

  • 本句指出聽法者因緣殊勝，現世獲得大利益，並能依次見到諸
    佛的真子（即佛的法嗣、真正承繼佛法的弟子），強調修行與善根成熟所帶來的殊勝果報。

  • 本句說明，若能隨順他人所發的願行與所得功德，聽聞後皆能圓滿具足，這樣的修行者能夠成辦極長久
    時劫中難以成就的功德與事業，強調隨喜與聞法的殊勝利益。

  • 本句說明佛陀因特定因緣，為弟子們依次宣說難得聽聞的法義
    ，強調聽聞正法的殊勝難得與機緣的重要性。

  • 此句描述眾生因聽聞佛法而現起自在神力，並獲得諸佛的護念
    與菩薩的攝受，顯示修行者在正法薰陶下，能得加持與守護，進一步增長道力。

  • 本句強調依教奉行能帶來殊勝善利，並能增長、培育一切眾生的菩薩性，使其具備成佛的潛能，持續學
    習功德，令佛種不絕於世，展現教法的利益與傳承的重要性。

  • 此句描述修行者常蒙諸佛以甘露灌頂，象徵獲得佛法滋潤與加持。
    不久將與諸佛子等共行，隨順眾生的
    善業，令一切眾生皆得最殊勝微妙的果報，強調因修善而得勝果的因果法則。

  • 此句為佛或大德呼喚善財童子的語句，表現出親切與關注，為後續教誨鋪陳語境。

  • 此句勉勵對方應生起歡喜心，因為善行將很快帶來殊勝的果報
    ，強調因果不虛與修行的正向回饋。

  • 本句強調無量菩薩於無數長遠劫中，持續實踐菩薩道，展現菩
    薩修行的恆久與廣大，體現大乘菩薩行的堅持與無盡利他精神。

  • 本句強調修行者今生所成就的一切，皆因具備誠直之心與精進
    之力。
    直心代表心地誠實正直，精進則指不懈努力於修行，兩者為修證佛法的重要根本。

  • 本句指出，若有人渴望成就如前所述的法門，應當效法善財童子的修學精神，便能圓滿菩薩道的各種行
    持，實現一切願望，通達諸法。
    強調依循善知識指引與實踐，最終可達菩薩行的究竟圓滿。

  • 本句以吉祥雲為喻，說明佛法普遍覆蓋眾生，無論到達何處，
    皆能帶來法益與滋潤，象徵法雨普潤、利益一切。

  • 本句說明菩薩依智慧與願力，圓滿具足菩薩所應行的修持，與
    前文所述理同。
    強調智慧與願力為菩薩行的根本動力，修行皆依此而成就。

  • 此句為佛或大德呼喚善財童子的語句，表現出親切與關注，常
    作為開示、教誨的起始語，提醒聽者專注聆聽接下來的重要法義。

  • 本句強調佛所宣說的法門，皆為普賢菩薩所實踐之道，學人應深刻理解並效法，且須親近善知識以增長
    智慧與修行力。
    此處「近善知識」為修行重要助緣，提醒學人不可獨修，需依止有德之師友。

  • 本句指出過去諸佛皆以成就菩提為唯一目標，並實踐此修行法
    門，強調修行次第與目標的一致性，體現佛道修證的共同軌跡。

  • 本句強調在無量劫中於有為法輪迴受苦，即使經歷無數痛苦，
    若未遇諸佛，亦難以成就圓滿修行。
    顯示遇佛與正法修行之難得，並提醒修行者珍惜現前因緣。

  • 此句為佛或大德呼喚善財童子的語句，表現出親切與重視，常
    見於經典中作為開示、提問或轉折的起始。

  • 本句指出聽法者已具備成就的條件，能夠聽聞諸佛所說的法義
    ，並實際踐行菩薩道，強調聞法與實踐並重，是修行圓滿的重要階段。

  • 此句強調，僅僅聽聞這位修行者的事蹟或法行，眾生便能獲得
    殊勝的善果與利益，顯示修行者功德的廣大與法的饒益。

  • 此句強調發大願、親近諸佛的重要性，指出只要能圓滿大願、親近諸佛，成為佛的真子，終將必定成就
    佛果。
    強調修行者與佛的親近關係及發願力，是成佛的關鍵因緣。

  • 本句總攝修行成果：通過修行，能證得清淨與解脫，斷除一切
    惡法，遠離世間諸苦，並積聚成就解脫所需的功德資糧，為修行者所追求的理想境界。

  • 此句描述以清淨無染的法身，能自在遊歷十方世界，親見諸佛與菩薩大眾，並於此中增長、培養自己的
    善根，如同蓮花在水中清淨生長，象徵修行者在世間中不染而增上。

  • 本句描述修行者因緣殊勝，得以親近諸佛，聽聞並受持正法，
    安住於佛道之中，圓滿諸佛所發的諸大願，最終成就與諸佛同等的究竟功德，達到解脫彼岸。
    強調修行過程中
    因緣、信受、實踐與願力的圓滿，為成佛之道的總結。

名相註解
  • 最大利：指無上的法益，通常指證得佛法、解脫或究竟利益。
  • 童蒙地：菩薩初學階段，猶如孩童初啟蒙。
  • 菩薩功德之地：菩薩所成就的各種功德境地。
  • 智慧地：圓滿智慧的境界。
  • 諸佛地：諸佛所證得的究竟境界。
  • 菩薩行海：菩薩廣大無邊的修行行門。
  • 佛智藏：指佛陀圓滿無礙的智慧寶藏，涵攝一切法義。
  • 堅直心：指堅定不移、正直無曲的心志，是修行的根本。
  • 不思議：超越思惟與言語所能及，形容境界殊勝。
  • 清淨之信：無雜染、純粹的信心，為修行根本。
  • 正法義：正確的佛法義理，指對佛法真義的理解與體證。
  • 大善利：指極大的福德利益，修行或聽法所得的殊勝果報。
  • 諸佛真子：意指諸佛真正的弟子，通常指能正法承傳、具足佛法實義的修行者。
  • 難聞見者：指稀有難得聽聞、見到的佛法。
  • 護念：諸佛以慈悲心守護、憶念眾生。
  • 菩薩所攝：菩薩以大悲心攝受、引導眾生入道。
  • 彼教：指前文所述之教法，為修行依止的法門。
  • 菩薩性：眾生本具成佛的潛能與性質。
  • 大歡喜：指極為深廣的歡喜心，常用於描述修行者因善行或證悟而生的內心喜悅。
  • 大果報：指極為殊勝、圓滿的善業果報，強調因善行所感得的結果。
  • 一切願：菩薩所發的各種大願，利益眾生、成就佛道。
  • 慶雲：象徵吉祥、帶來利益的雲，佛典常用以比喻佛法或善法的普遍覆蓋與利益。
  • 甘澤：指甘美的雨水，比喻佛法的滋潤與利益。
  • 普賢菩薩：大乘佛教中象徵實踐與願行的菩薩，重在行願圓滿。
  • 是行：此處指圓滿的修行或正法行持。
  • 成就：圓滿達成修行目標或階段。
  • 行者：指實踐佛法、修行道業的人。
  • 善利：指有益於解脫、增長福德的殊勝利益。
  • 親近諸佛：親近、供養、學習諸佛，增長福德與智慧。
  • 佛真子：佛的真正弟子，具備成佛因緣者。
  • 佛道：成佛之道，究竟覺悟的境界。
  • 清淨解脫：指身心無染，超脫煩惱束縛的究竟自由狀態。
  • 諸惡：一切不善業、煩惱與障礙解脫的行為或心態。
  • 眾苦：各種身心痛苦，含生死輪迴之苦。
  • 功德聚：累積成就解脫、利益眾生的善行與福德。
  • 法身：佛的真實本體，清淨無染，超越形相。
  • 諸佛願：諸佛所發的廣大願力，如四弘誓願等。
  • 功德彼岸：圓滿無缺的佛果功德，象徵究竟解脫。

「善財！汝今得最大利；於無量劫，難 聞見者，汝悉聞見，知彼功德；所謂：得見文 殊師利，積無量德，遠離一切險難惡道，安 住正法；過童蒙地，住諸菩薩功德之地，具 智慧地，得諸佛地，菩薩行海；成滿虛空等諸 佛智藏，專求無量諸妙功德，心無厭倦。若 能如是堅直心者，則能樂求諸善知識，具 菩薩行；教化眾生，具不思議清淨之信；諸妙 功德，正法義者，悉得覩見一切佛子。善財！ 汝今獲大善利，次第覩見諸佛真子；隨彼 自說，願行所得，汝從聞已，皆悉具得，如是行 者，於無量劫之所難辦；以是因緣，諸佛子 等，次第為說，難聞見者，汝悉聞見。從彼聞 法，現自在力，為一切佛之所護念，菩薩所 攝；隨順彼教，得大善利，長養一切諸菩薩 性，學諸功德，不斷佛種；常為諸佛甘露 灌頂，不久當與諸佛子等，隨前眾生，因 其修善，皆悉令獲勝妙果報。善財！汝應發 大歡喜，不久當得大果報故；無量菩薩，於 無數劫，修菩薩行；汝今一生，皆悉具得，皆 由直心精進力故。其有欲得如是法者， 當如善財之所修學，便得究竟諸菩薩行， 滿一切願，達一切法；譬如慶雲，隨所覆處， 能降甘澤；隨智慧願，具菩薩行，亦復如是。 善財！當知我所顯說，皆是普賢菩薩所行， 應當了知，近善知識。過去諸佛，專求菩提， 修習此行；於無量劫，諸有為中，受無量苦， 猶不值遇過去諸佛，不具是行。善財！汝 今皆得成就，聞諸佛法，行菩薩行；其有眾 生，聞是行者，得大善利；成滿大願，親近 諸佛，為佛真子，必成佛道；清淨解脫，除滅 諸惡，遠離眾苦，積功德聚；清淨法身，遊 行十方，見諸如來菩薩大眾，長養善根，如 水蓮華；值遇諸佛，聞持正法，安住佛道，具 諸佛願，究竟諸佛功德彼岸。」

18
白話直譯
這時，彌勒對善財說：「你可以去拜訪文殊師利，請教諸法門的智慧境界，以及普賢所行；他會為你分別演說。
白話口語化新譯
那個時候，彌勒菩薩對善財說：「你可以去找文殊師利菩
薩，請教各種法門的智慧境界，以及普賢菩薩所修行的實踐方法；」。他將會為你詳細解說。
法義解析

  • 本句描述彌勒菩薩指示善財童子前往文殊師利菩薩處，探問諸法門的智慧境界與普賢菩薩的修行實踐，
    體現求法、參學、廣學多聞的精神，並強調法門多元與修行實踐的重要性。

  • 本句表明將有他者（彼）為聽者（汝）作有次第、分明的法義
    解說，強調教法傳遞的清楚與次第性，契合本經重視法義分別、明辨的語境。

名相註解
  • 智慧境界：指證悟諸法實相的智慧層次。
  • 普賢：普賢菩薩，象徵實踐與大行。
  • 分別演說：指有條理、分門別類地解釋佛法義理，使聽者易於理解。

爾時，彌勒告 善財言：「汝可往詣文殊師利，問諸法門智 慧境界，普賢所行；彼當為汝，分別演說。」

19
白話直譯
這時候，善財聽到這番話後，悲泣流淚；文殊師利當下申臂，遙授善財華寶瓔珞。善財得已，歡喜地將供品散布、供養於彌勒菩薩。彌勒菩薩即以右手摩善財頂，讚言：「善哉！」善哉！佛子！你也不久將會與我們同在。
白話口語化新譯
那個時候，善財聽了這些話後，感動得流下眼淚。那個時候，文殊師利馬上伸出手臂，從遠處把華麗的寶珠瓔珞交給善財。善財童子得到之後，歡喜地將供品散布、供養給彌勒菩薩。彌勒菩薩這時用右手撫摸善財的頭頂，稱讚說：「很好！」。太好了！諸位佛弟子！你很快也會和我們在一起了。
法義解析

  • 本句描述善財童子在聽聞教誨後，因深受感動而悲泣流淚，顯
    示其對法義的真誠領受與強烈共鳴，體現修行者對善知識教導的恭敬與感恩之心。

  • 本句描述文殊師利菩薩即時以神通力，遠距離將珍貴的瓔珞贈
    與善財，象徵法寶無礙流通、菩薩以方便善巧接引學人，並顯示菩薩無所障礙的自在力。

  • 本句描述善財童子獲得所求後，心生歡喜，並以供品恭敬供養
    彌勒菩薩，展現修行者對善知識的恭敬與供養之德。

  • 彌勒菩薩以右手摩頂，象徵加持與肯定善財的修行與發心，『
    善哉』為高度讚許，表現出善財所行契合菩薩道精神。

  • 「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
    或發問的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。

  • 此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
    已發心學佛、具備信解的弟子，具有尊重與親切之意。

  • 本句表達對方即將與說話者等人會合，暗示生命或修行階段的
    轉換，強調眾生因緣聚合、同行共修的意義。

名相註解
  • 悲泣流淚：因感動、悲憫或領悟而流淚，表現修行者的真誠情感。
  • 華寶瓔珞：以花與寶石組成的華麗項飾，為供養佛菩薩之物，象徵莊嚴與功德。
  • 供散：指將供品散布、奉獻以表敬意。
  • 摩頂：佛教中象徵加持、授記、肯定的動作。
  • 善哉：梵語音譯為『善哉』，意為『好極了』、『非常善妙』，常用 於佛陀或尊者對弟子言行的讚歎。
  • 我等：指說話者及其同伴，於經典語境中常指僧團或修行者群體。

爾時， 善財聞是語已，悲泣流淚；文殊師利即時 申臂，遙授善財華寶瓔珞。善財得已，歡喜 供散彌勒菩薩；彌勒菩薩即以右手摩善 財頂，讚言：「善哉！善哉！佛子！汝亦不久當與 我等。」

20
白話直譯
爾時，善財無量地踴躍，便以偈頌說：
白話口語化新譯
那個時候，善財童子心中無比歡喜，於是以偈頌來表達：
法義解析

  • 本句描述善財童子在聽聞法義後，內心生起極大的歡喜與感動
    ，進而以偈頌（詩偈）來讚歎或抒發所證所感，展現修行者聞法得益、法喜充滿的狀態。

爾時，善財踊躍無量，以偈頌曰：

21
白話直譯
無量無數劫，難以得聞見，
如今我得以親自拜見，無上的善知識。文殊我所尊，究竟功德岸，
蒙見善知識，願速還親近。
白話口語化新譯
經過無數劫難，能聽聞見到這位無上善知識極為稀有，現在我終於有幸親自禮見了。文殊師利是我所敬仰的，祂已到達究竟功德的彼岸；承蒙得見善知識，願能早日再次親近。
法義解析

  • 此句表達遇見無上善知識極其難得，需經歷無數劫才能得聞、
    親近。
    強調善知識在修行道路上的重要性，遇到善知識是極大福德因緣，應珍惜此機會。

  • 此句表達對文殊師利菩薩的至高敬仰，讚歎其已證得圓滿功德，並感念因善知識的引導而得以親近文殊
    ，祈願能迅速再度親近善知識與文殊，強調修行路上善知識與菩薩的不可或缺。

名相註解
  • 文殊：即文殊師利菩薩，智慧的象徵，為大乘佛教重要菩薩。
  • 究竟功德岸：指圓滿無缺、到達彼岸的功德境界，象徵證悟與成就。
「無量無數劫，難得聞見者，
我今得奉覲，無上善知識。
文殊我所尊，究竟功德岸，
蒙見善知識，願速還親近。」
22
白話直譯
此時，善財五體敬禮彌勒菩薩，合掌白言：「大聖！我已先發起阿耨多羅三藐三菩提心，而尚未知菩薩應如何學菩薩行、修菩薩道。大聖！如今我已經被諸佛授予一生記，證於菩薩離生正法，安住於菩薩住；究竟一切諸波羅蜜，具足一切諸法之忍門；成就菩薩一切諸地，自在遊戲，一切法門；獲得一切三昧，能隨著菩薩前往其所到之處。獲得一切陀羅尼、辯才，具足善巧與智慧光明，圓滿成就菩薩自在。積集一切助菩提分，靈活運用巧方便慧；得一切通明；隨其所修學，悉已究竟菩薩諸行；具足一切大願，通曉諸乘法門，護持如來所護持，攝取佛菩提，守護一切諸佛法藏；出生智寶菩薩具足功德，為如來密教之傳承者，常居菩薩大眾之上首。被煩惱賊逼迫者，以勇猛之力，能加以摧滅，令其得安隱。生死如曠野，對迷失正道者，指示其正道。煩惱患者，以良醫治之。為諸眾生所尊，為天中之天，無上聖者。勝過聲聞、緣覺二乘所涉生死大海者，作為導師，救度二
乘及眾生，展開廣大的教法之網，橫越生死大海。諸調伏者，攝受引導之，長養善根，安立菩薩。於無礙乘中，究竟一切菩薩事，住於諸佛所。唯願大聖，為我演說菩薩如何學菩薩行、修菩薩道。
白話口語化新譯
那個時候，善財用全身五處頂禮彌勒菩薩，雙手合十恭敬地說：「大聖者！我已經發了無上正等正覺的心，但還不知道菩薩應該怎麼學習菩薩的行為、修持菩薩的道路。偉大的聖者！那個時候，我已經被諸佛授予成佛的預記，證得菩薩遠離生死的正法，安住在菩薩的境界中。圓滿成就所有波羅蜜，並具備對一切法的忍辱智慧之門。圓滿成就菩薩所有修行階位，能自在無礙地運用各種法門。成就一切三昧，能隨著菩薩到達他們所前往的任何地方。獲得各種總持法門和辯才，具備善巧與智慧的光明，圓滿成就菩薩的自在境界；累積所有有助於菩提的法門，靈活運用善巧與智慧；獲得一切智慧的明了；隨著他所修學的內容，已經圓滿成就一切菩薩的修行；成就一切願望，通曉各種修行法門，護持如來所護念的，
攝取佛的菩提，守護一切諸佛的法藏。出生智寶菩薩具備無量功德，是如來密教的傳承者，經常作為菩薩大眾的領袖。那些被煩惱賊所困擾的人，能以堅強的力量將其破除，讓自己獲得安穩自在。生死就像一片荒涼的曠野，對於迷失正確道路的人，佛陀會為他們指明正確的方向。有煩惱病的人，就用善巧的醫師來治療他。一切眾生都尊敬他，他是天界中的至尊，也是無上的聖者。能超越聲聞、緣覺這兩種修行人所面對的生死大海的人，
成為導師，帶領他們解脫，展開廣大的佛法教網，橫越整個生死大海。那些已被調伏的人，應加以攝受引導，培養他們的善根，使其安住於菩薩道中。在無礙乘中，圓滿成就一切菩薩的事業，安住在諸佛的境界。懇請大聖為我說明，菩薩要怎麼學習菩薩的行為、修持菩薩的道路？
法義解析

  • 本句描述善財童子以最恭敬的禮儀（五體投地）禮拜彌勒菩薩
    ，並以合掌表達尊敬與請法之意，體現弟子對菩薩的至誠恭敬與求法心。

  • 本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩行、修習菩薩道仍感困惑，顯示求道者自覺不足，
    渴望進一步了解菩薩修行的具體方法與次第，體現菩薩道重視發心與實踐並重的精神。

  • 此句為對佛或具大智慧德行者的尊稱，表達極高敬意，強調其超凡聖德與智慧。

  • 本句描述說話者已獲諸佛授記，確定未來成佛，並已證得菩薩
    所修離生死的正法，安住於菩薩的修行階位，顯示修行已達高階成果。

  • 本句說明修行者已圓滿一切波羅蜜（六度等），並具備對一切
    法的忍辱與通達，能於諸法中安住不動，顯示修行圓滿與智慧深廣。

  • 此句說明菩薩已圓滿修證一切修行階位（諸地），能夠自在運
    用、遊戲於各種佛法門類，顯示其修行無礙、智慧圓融。

  • 此句說明修行者圓滿獲得各種三昧（禪定），因此能隨順菩薩
    的行願，無礙地到達菩薩所欲前往的境界或處所，展現三昧力與隨順大乘行的自在。

  • 本句描述菩薩修行圓滿後，能獲得一切陀羅尼（總持法門）與辯才，並具備善巧方便與智慧光明，最終
    圓滿成就菩薩自在無礙的境界，顯示菩薩具足法門、智慧與自在力。

  • 本句強調修行者應廣泛積聚一切能助成菩提的法門與資糧，並以自在無礙的態度，靈活運用善巧方便與
    智慧，於修行過程中展現圓融與巧妙，達到菩提之道的增上。

  • 此句指證得一切法的明了通達，具備無礙的智慧與洞察，能如
    實知見諸法本質。
    於本經語境下，強調修行者圓滿通達諸法，無所障礙。

  • 此句說明修行者依其所學，已將所有菩薩道的修行法門圓滿完
    成，強調修學與實踐的徹底與究竟。

  • 此句描述菩薩具足一切大願，通達各種修行法門，能護持如來
    所重視的法義，攝取佛果菩提，並守護一切諸佛所傳的法藏，展現菩薩圓滿的德行與護法精神。

  • 本句讚歎出生智寶菩薩具足殊勝功德，並強調其在如來密教中
    承擔重要地位，常居菩薩大眾之首，顯示其在菩薩團體中的領導與導師角色。

  • 本句說明修行者面對煩惱如同賊寇侵擾，需以堅定勇猛的力量
    對治、摧毀煩惱，才能獲得內心的安穩與安樂，強調修行中勇猛精進的重要性。

  • 本句以『生死曠野』比喻眾生在輪迴中如同身處無邊荒野，失
    去方向。
    佛陀慈悲，為迷失正道的眾生指示正確的修行之路，使其得以脫離迷惑，趨向解脫。

  • 本句以醫治疾病為喻，說明眾生因煩惱而受苦，需依賴具足智
    慧與善巧方便的導師（良醫）來對治、調伏煩惱，恢復本有的清淨心性。

  • 本句讚歎佛陀為一切眾生所尊崇，超越諸天，為最尊貴、無上
    的聖者，顯示佛陀地位無與倫比，具足究竟智慧與德行。

  • 本句強調菩薩超越聲聞、緣覺（即二乘）所執著的生死輪迴，能以導師身分引導眾生脫離生死，並以廣
    大的佛法教義覆蓋、攝受一切在生死海中的眾生，展現菩薩度生的無邊願力與教化功能。

  • 本句說明對於已經調伏的眾生，應以攝受、引導的方式，進一
    步增長其善根，並使其安住於菩薩的修行道路，強調菩薩對眾生的教化與護持。

  • 本句說明修行者於無障礙的大乘法門中，能圓滿一切菩薩所應
    行的事業，並安住於諸佛所證的境界，顯示無礙乘的究竟與圓滿。

  • 此句為請法語，表達請求大聖（佛或菩薩）開示菩薩修行的具
    體方法與實踐路徑，強調學習與實踐菩薩道的重要性。

名相註解
  • 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛果的究竟覺悟。
  • 一生記：諸佛授予菩薩未來一生將成佛的預記。
  • 菩薩離生正法：菩薩所證得能遠離生死輪迴的正法。
  • 菩薩住：菩薩修行所安住的階位或境界。
  • 諸地：指菩薩修行的各個階位或層次。
  • 方便光明：方便為善巧度眾生之法，光明象徵智慧。
  • 菩薩自在：指菩薩圓滿修行後，於法、於度眾生皆能自在無礙。
  • 助菩提分：指一切能助成菩提（覺悟）的法門、資糧或修行要素。
  • 巧方便慧：即善巧方便與智慧，強調圓融靈活的修行智慧。
  • 諸乘門：各種通往解脫的修行法門。
  • 如來持：如來所護持、守護的法義或正法。
  • 諸佛法藏：一切諸佛所傳的法寶、教法。
  • 出生智寶菩薩：菩薩名，象徵智慧出生、圓滿功德。
  • 如來密教：指佛陀所傳深奧密義之教法。
  • 菩薩大眾：指修行菩薩道的眾多菩薩。
  • 上首：領袖、首席，居於眾菩薩之首。
  • 煩惱賊：比喻煩惱如賊，能擾亂、損害修行者的心。
  • 勇猛力：指修行者堅定不退、精進無畏的力量。
  • 安隱：安穩、安樂，內心無憂的狀態。
  • 曠野：比喻無邊無際、難以找到出路的境地，象徵生死輪迴的困境。
  • 天中天：意指在諸天之中最為尊貴者，常用以讚佛。
  • 無上聖：無與倫比的聖者，指佛陀已證究竟圓滿。
  • 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求自我解脫的兩類修行人。
  • 教網：比喻佛法教義如網，能普遍攝受、救度眾生。
  • 調伏：指降伏煩惱、調柔心性的修行人。
  • 安立菩薩：使其安住於菩薩道，確立菩薩修行的方向。
  • 無礙乘：指無障礙、圓融無礙的大乘法門，超越一切分別與障礙。
  • 菩薩事：菩薩所行的利他事業，包括度眾生、修六度等。
  • 諸佛所：諸佛所住之境界，指究竟圓滿的佛果或佛土。

爾時，善財五體敬禮彌勒菩薩，合掌白言：「大 聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未 知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？大聖！今 者已為諸佛授一生記，證於菩薩離生正 法，住菩薩住；究竟一切諸波羅蜜，具足一 切諸法忍門；成就菩薩一切諸地，自在遊戲， 一切法門；得一切三昧，到於菩薩隨所至 趣；逮得一切陀羅尼辯才，方便光明，具足 成就菩薩自在；積集一切助菩提分，遊戲 巧方便慧；得一切通明；隨所修學，悉已究 竟菩薩諸行；具一切願，知諸乘門，持如來 持，攝佛菩提，守護一切諸佛法藏；出生智 寶菩薩功德，如來密教，常為菩薩大眾上 首。為煩惱賊所逼迫者，以勇猛力，能為摧 滅，令得安隱；生死曠野，迷正路者，示以正 道；煩惱患者，治以良醫；諸眾生尊為天中 天，為無上聖。勝出二乘生死海者，為作導 師，而度脫之，張大教網，亘生死海；諸調 伏者，攝而取之，長養善根，安立菩薩；於無 礙乘，究竟一切諸菩薩事，住諸佛所。唯願大 聖，為我演說云何菩薩學菩薩行、修菩薩 道。」

23
白話直譯
這時，彌勒菩薩摩訶薩觀察善財，指示大眾，讚歎其功德，以偈頌曰：
白話口語化新譯
那個時候，彌勒大菩薩觀察善財，向大眾指引並讚歎他的功德，用偈頌說：
法義解析

  • 本句描述彌勒菩薩摩訶薩於大眾中觀察善財童子的修行，並公開讚歎其功德，接著以偈頌宣說，顯示善
    財修行已獲得菩薩的肯定與教導，為後續偈頌鋪陳法義基礎。

名相註解
  • 彌勒菩薩摩訶薩：菩薩名，摩訶薩意為大菩薩，具大悲願力。

爾時，彌勒菩薩摩訶薩觀察善財，指示 大眾，歎其功德，以偈頌曰：

24
白話直譯
善財童子具清淨正直之心與智慧，專心求學菩薩行，因而來到我這裡。善來，大悲雲，能雨甘露法，具足三淨眼，菩薩行無厭。善來，具正直心者，精進不懈惓，諸根悉皆調伏，專心求菩薩行。善來！具無壞行，常求善知識，了達一切法，教化諸群生。善哉！已入清淨之道，安住於功德寶藏，憑藉勇猛精進之力，證得最殊勝的境界。善來，難得一見者，諸佛功德之子，增長諸善根，深入無量境。善來平等者，對於利衰、毀譽、苦樂等世間法，其心毫無染著。善來安樂者，心地正直，遠離諂媚與曲意，斷除憍慢、瞋恚與放逸。善來最勝藏，觀察一切眾，長養功德藏，其心無疲倦。善來三世之智，圓滿諸法界，了達佛功德藏，其心無有疲倦。善來，妙蓮華！你的名聲如雲般增長。因諸佛子教導而來，我今為你開示無障礙的修行道路。成就智慧網，了達不可思議，廣修菩薩行，教化諸群生。專心求佛菩提，修習離垢之行，聽聞受持諸大願，至此毫無疲倦。過去、現在與未來的佛，所成就的諸善業（修行功德），善財童子想要修學，因此來到我這裡。志求成為真正的法師，宣說正道佛法，善於教導菩薩，因此來到我這裡。佛子修習智慧，具足於菩提，親近善知識，故來至我所。如同眾生的慈父母，長養諸功德，究竟於菩提道，因此來到我這裡。對於生老病死的眾生，佛是無上的良醫王，如同眾生的釋天，降下甘露法藥。眾生的明淨如太陽，普照一切正道；眾生的清淨如月，因其功德圓滿。譬如須彌山，怨親心不動；猶如大海水，未曾有增減；猶
如大海導師，度脫無量眾；一切無所著，故來至我所。以勇健與精進之力，拯救諸眾生，悉令得安樂，專求善知識。樹立正法的旗幟，展現佛的功德，
消除惡道的痛苦，開諸善趣之門。能夠親近諸位導師，親見佛陀殊勝法身，聽聞並受持深奧教法，專心尋求具智慧的善知識。欲具足殊勝智慧與莊嚴色身，依託出生於高貴種姓之家，為圓滿一切功德，因此來到我這裡。無比正直的心，親近善知識，聽聞他們所說的教法，皆能奉行。因為過去積聚無量功德，文殊菩薩令其發菩提心，順從文殊的教命，專心追求佛菩提。捨離天宮的家屬、父母及諸親戚，放下世間一切快樂，謙虛忍受艱難，只為求得善知識。如此清淨的行為，在此命終之後，獲得勝妙果報，昇入佛法堂。善財見到眾生受生老病死之苦，為發大悲心，專求佛菩提。見五道輪轉，眾苦所逼迫；修智慧如金剛輪，破壞散滅苦趣輪。眾生的心田荒穢，被貪、瞋、邪見所刺，為了清淨修治，專心尋找鋒利的智慧之犁。眾生處於愚癡黑暗之中，在盲冥中迷失正道。善財作為導師，以智慧之光指示正道。以忍辱為堅固隱密的鎧甲，手持智慧利劍，乘三解脫門，摧滅煩惱賊。善財以勇猛之力，普為三界眾生，除滅一切恐怖，令其安置於安隱處。善財作為大海的導師，建造了偉大的法船，帶領眾生越過火焰大海，使他們安住於清淨的寶洲。善財為一切，如法界中清淨的太陽，以願與智慧之光，普照眾生。善財如覺月，妙法皆圓滿；慈定如清涼之光，滅諸煩惱熱。善財依止智慧大海，心地純直堅固如金剛地，菩薩的修行日益深厚，從中出生無上妙法寶。菩提心龍王，昇於法界空，
興雲雨甘露，長養白淨果。清淨的信心為燈芯，慈悲為香油，正念為寶器，燃起照耀世間的明燈。道心如同初成的迦羅邏，以慈悲為包裹的胎衣，菩提分法如同肢節，共同滋養如來藏。增益功德的寶藏，清淨智慧的寶藏，熾盛智慧的寶藏，圓滿諸願的寶藏。如是大莊嚴，救護諸群生，
於一切天人中，難得聞見。如是智慧樹，根深不可動搖，以方便為枝葉繁茂，利益一切眾生。欲聽聞一切法，除滅諸疑惑，
具足妙功德，專求善知識。摧毀煩惱之魔，消除邪愛之垢，
悉令得解脫，專求智慧者。安住於功德之道，究竟滅三塗，
開示諸善趣，令具涅槃之道。顯現八正路，除滅諸邪見，
壞裂煩惱網，消竭愛欲海。善財像明淨的太陽，普遍照耀所有眾生，能成為調御眾生的導師，拯救三界中的一切眾生。覺悟於一切，永遠脫離五欲的泥淖，滅除虛妄想，作為開啟解脫之門。分別諸法界，莊嚴清淨如來剎，究竟通達一切法，善財應歡喜。勇猛修習善巧方便，信心不可動搖，積集殊勝功德，圓滿諸大願。不久見諸佛，了達一切法，嚴淨諸佛剎，成就佛菩提。隨順如大海般廣大的威儀，究竟如大海般圓滿的諸行，度脫一切無量如海的眾生。生起諸善法，具足微妙功德，與諸佛子一同，圓滿解脫法。圓滿諸大願，降伏一切魔，
具足清淨業，除滅諸煩惱。成就一切智，了達甚深法，
除滅諸群生的煩惱與眾多苦患。一切眾生之輪，反覆流轉於生死輪，為了轉動清淨法輪，滅除眾苦之輪。守護佛種姓，淨修法種姓，
攝取僧種性，了知三世種姓。圓滿大願，破壞邪見之網，撕裂愛著之網，決破眾苦之網。成就直心性，具足智慧性，嚴淨世界性，度脫眾生性。善財令一切無量的群生、諸佛及菩薩，皆悉大歡喜。善財清淨慧光，普照諸剎法；一切眾生類，皆見無量佛。照亮諸法界，清淨眾生界，遠離諸惡道，滅除三界之苦。讓眾生遠離邪道，顯現諸善道，修習八正道，安立解脫道。普令諸群生，度脫生死海，消除諸煩惱，安住功德海。消竭煩惱海，令度三有海，
諸根悉調伏，不染於世間。
白話口語化新譯
善財童子心地純淨正直又有智慧，專心追求菩薩的修行，所以來到我這裡。歡迎你，大悲雲！你能降下甘露般的佛法，圓滿具足肉眼
、天眼、法眼三種清淨之眼，修行菩薩道永不感到疲倦。真好，能以正直的心，精進不懈，所有感官都能自我約束，專心追求菩薩的修行。歡迎你這位行持無缺失、時常尋求善知識、通達一切法義、能教導眾生的人。太好了！你已走上清淨的修行之道，安住在功德的寶藏中
，靠著勇猛和精進的力量，達到最圓滿的境界。那個時候，難得一見的修行人啊，你是諸佛功德所成的弟
子，能增長各種善根，深入無量境界。能夠做到平等心的人，面對利益與衰退、毀謗與稱譽、痛
苦與快樂這些世間的事，他的心都不會被染著。能夠得到安樂的人，是因為心地正直，遠離諂媚與彎曲，並且斷除傲慢、憤怒和放縱的習氣。善來啊，最殊勝的功德寶藏，能觀察一切眾生，長養功德寶藏，內心從不感到疲倦。具足三世智慧，圓融遍達一切法界，通達佛的功德寶藏，內心從不感到疲倦。歡迎你，妙蓮華！你的名聲像雲一樣廣大。因諸佛子勸導
而來，我現在為你開示無障礙的修行道路。圓滿成就智慧之網，通達一切不可思議的境界，廣泛修習菩薩的行門，教導並度化一切眾生。一心追求佛的覺悟，實踐清淨無染的修行，聽聞並牢記各種大願，走到這裡都不會感到疲累。過去、現在和未來的佛陀們所完成的各種修行善業，善財
童子想要學習，所以來到我這裡請教。一心想成為真正的法師，弘揚正確的佛法，善於教導菩薩，所以特地來到我這裡。佛弟子修習智慧，圓滿成就菩提，因為親近善知識，所以來到我這裡。眾生的慈父母，培養各種善行，最終為了成就覺悟之道，所以來到我這裡。那些受生老病死所苦的人，佛陀是最偉大的醫王，也是眾
生的守護者，為大家降下甘露般的法藥。眾生的清明像太陽一樣，能照耀所有正道；眾生的純淨像月亮，因為功德已經圓滿。就像須彌山一樣，對待怨敵和親人都心無動搖；又如大海
的水，從未增減；又像大海的導師，能救度無數眾生；因為一切都不執著，所以能來到我這裡。以堅強和精進的力量，救度一切眾生，讓大家都能得到安樂，並且一心尋求善知識的指導。樹立正法的大旗，彰顯佛陀的功德，
消除三惡道的苦難，開啟通往善道的門戶。能親自去拜訪各位導師，親眼見到佛陀殊勝的身相，聽聞
並牢記那深奧的教法，並且一心尋找有智慧的老師。想要具足殊勝的智慧和莊嚴的身相，出生在高貴的家族，
為了圓滿一切功德，所以來到我這裡。懷著極其正直的心，親近善知識，聽聞他們所教導的法，都能一一實踐。因為過去累積了無量的功德，文殊菩薩令他發起菩提心，
他也順從文殊的教導，一心追求佛的覺悟。捨離天界的家人、父母和所有親戚，拋下世間所有的快樂
，謙虛忍受艱難，只為了追求善知識。像這樣清淨的修行，當這一生結束後，能得到殊勝的果報，並升入佛法堂。善財看到眾生經歷生、老、病、死的痛苦，因而生起大悲心，專心追求佛的覺悟。看見眾生在五道中輪迴，受各種痛苦逼迫；修行智慧如金剛之輪，能破壞並消散痛苦的輪迴。眾生的心地荒蕪污穢，被貪欲、瞋恚和錯誤見解刺傷，為
了清淨和調整心田，專心尋找鋒利的智慧之犁來耕耘。眾生長久陷在愚癡黑暗裡，迷失了正確的道路。善財成為
他們的導師，用智慧的光明引領大家走上正道。把忍辱當作堅固的護身鎧甲，拿著銳利的智慧之劍，依靠
三種解脫之門，徹底消滅煩惱這個賊。善財童子憑著堅定勇猛的力量，普遍為三界的眾生消除各
種恐懼，使大家都能安住在平安穩妥的地方。善財成為大海的導師，建起了偉大的法船，帶領大家渡過
火焰般的苦海，讓眾生安住在清淨的寶洲上。善財童子為了一切眾生，就像法界裡潔淨的太陽一樣，用
他願力和智慧的光芒，普遍照耀所有眾生。善財像覺悟的明月，所有微妙的佛法都已圓滿具足；慈悲
與禪定如同清涼的光明，能消除一切煩惱的灼熱。善財童子依靠如大海般的智慧，內心純正堅定如金剛，隨
著修行愈發深入，從中生起殊勝的佛法寶藏。菩提心的龍王，升上法界的虛空，
興起雲雨與甘露，滋養純白清淨的果實。以清淨的信心作為燈芯，慈悲當作香油，正念是珍貴的器皿，點燃這盞能照亮世間的明燈。修行的心就像初生的胚胎，以慈悲作為包裹它的胎衣，菩
提的各種分支如同四肢骨節，共同滋養著如來藏。這是增長功德的寶庫、清淨智慧的寶庫、旺盛智慧的寶庫，以及成就一切願望的寶庫。這樣的大莊嚴，能救度一切眾生，在所有天人當中，也是難得聽聞、難以見到的。這棵智慧之樹，根基深厚不可動搖，以善巧方便作為枝葉，利益一切眾生。想要聽聞所有佛法，消除各種疑惑，
圓滿具足殊勝功德，專心尋求善知識的指導。破除煩惱的障礙，去除錯誤愛著的污垢，使眾生都能得到解脫，專心追求智慧的人。安住在修集功德的道路上，最終斷除三惡道，開示各種善趣，使眾生具足通往涅槃的道路。展現八正道，破除各種錯誤見解，
摧毀煩惱的羅網，枯竭愛欲的大海。善財像潔淨的太陽一樣，光明普照所有眾生，能成為善於
調伏引導的導師，救度三界中的一切眾生。對一切法都覺悟了，永遠從五欲的泥淖中解脫出來，斷除
虛妄的妄想，這就是通向解脫的門徑。能夠分辨各種法界，莊嚴清淨佛的國土，究竟通達一切法理，善財童子應當感到歡喜。以堅定的勇氣修行各種善巧方法，信心始終不會動搖，累
積種種殊勝的功德，最終圓滿一切偉大的願望。不久之後，將親見諸佛，通達一切法義，莊嚴清淨諸佛國土，圓滿成就佛的覺道。隨順廣大如海的威儀，圓滿徹底如海的各種修行，能度脫一切無量如海的眾生。能夠生起各種善法，圓滿具足微妙功德，與所有佛子一樣，圓滿成就解脫之法。圓滿所有偉大的願望，降伏一切魔障，
成就清淨的善業，滅除一切煩惱。圓滿成就一切智慧，徹底了解最深奧的法義，
消除一切眾生的煩惱和各種痛苦。所有眾生都在輪迴中不斷流轉生死，為了轉動清淨的法輪，消除一切痛苦的輪迴。守護佛的種姓，清淨修習法的種姓，攝受僧的種性，了知三世的種姓。成就圓滿的大願，破除邪見的束縛，撕裂一切愛著的網羅，徹底解除眾生的苦惱枷鎖。成就了誠直的心性，圓滿具備智慧的本性，莊嚴並清淨世界的本質，並以此救度一切眾生。善財讓所有無數的眾生、諸佛和菩薩都感到非常歡喜。善財童子的清淨智慧之光，普遍照耀所有世界與法門；一切眾生都能見到無量的佛陀。普照一切法界，令眾生界清淨，遠離各種惡道，消除三界的種種痛苦。讓大家遠離錯誤的道路，明白各種善良的正道，修行八正道，確立通往解脫的道路。願讓一切眾生都能超越生死的大海，斷除一切煩惱，安住於功德的海洋中。滅盡如大海般的煩惱，讓眾生能超越三界的苦海，
所有感官都能調伏，不再被世間染著。
法義解析

  • 本句說明善財童子以清淨、正直的心與智慧，發心專一追求菩
    薩道，主動前來請益，體現求法與修行的誠摯態度。

  • 本句讚歎「大悲雲」具備大悲心，能降下滋潤眾生的法雨，並圓滿具足三種清淨之眼，象徵智慧與觀照
    無礙，且修行菩薩道時心無厭倦，展現大乘菩薩無盡利生的精神。

  • 本句讚歎具備正直心、精進不懈、調伏六根，並專注於菩薩道
    修行者，強調修行者應以純正動機、持續努力與自我約束為基礎，專心實踐菩薩行。

  • 本句讚歎具備純淨無缺德行、恆常親近善知識、通達諸法實相
    ，並能以此教化眾生者，強調修行者應具備德行、智慧與利他精神。

  • 本句讚歎修行者已步入清淨的修道之路，安住於累積諸善功德的根本，並以堅定不懈的精進力，最終證
    得無上殊勝的境界。
    強調修行需依靠清淨、功德與精進三者，方能達至究竟成果。

  • 本句讚歎稀有難遇的修行者，指出其因諸佛功德而成，能夠增
    長善根，進一步深入無量境界，顯示修行者具備殊勝因緣與廣大修證能力。

  • 本句說明修行者若能以平等心對待世間的順逆境界，如利與衰
    、毀與譽、苦與樂，則能不為外境所動，心常清淨無染，展現出超越世間對立的修行境界。

  • 本句強調獲得安樂的根本在於內心正直，不懷諂媚與曲意，並
    能斷除憍慢、瞋恚與放逸等煩惱。
    這是修行者應具備的德行，亦為安樂之因。

  • 此句讚歎善來具足最勝功德，能觀照一切眾生，並不斷增長、
    護持功德，心志堅定，無有懈怠。
    強調修行者應以無疲倦之心，廣行利益眾生與積集功德。

  • 此句讚歎具備貫通過去、現在、未來三世的智慧，圓滿無礙地遍知一切法界，徹底明瞭佛陀無盡的功德
    寶藏，並且其心志堅定，修行不懈怠、永不疲倦，展現大乘修行者的堅毅與廣大願力。

  • 本句為佛陀讚歎妙蓮華，肯定其德行與聲譽，並指出其因諸佛子勸請而來，佛陀將為其開示無礙之道，
    強調修行路上的自在與通達，體現本經重視教化與修行無礙的精神。

  • 此句描述菩薩以無礙的智慧網羅諸法，通達不可思議的真理，
    廣大修行菩薩道，積極教化、利益無量眾生，展現大乘菩薩的悲智雙運與利他精神。

  • 本句強調行者以成就佛菩提為目標，精進修習遠離煩惱垢染的
    行持，並能聽聞、受持諸佛大願，於修行過程中始終不懈怠、不感疲倦，展現堅定的菩提心與願力。

  • 本句說明善財童子為了學習三世諸佛所成就的修行善業，特地
    前來請益，展現求法心切與學習諸佛行願的精神。

  • 本句描述發心追求真實佛法、具備弘法與教化菩薩能力者，因
    其志向與德行，來親近佛陀或大德以求法。
    強調求法者的動機純正與教化眾生的責任。

  • 本句說明佛弟子透過修習智慧，圓滿菩提之道，並因親近善知識的引導而來到佛前。
    強調修行智慧與依
    止善知識的重要性，顯示成就菩提需具備正知見與善友助緣。

  • 本句讚歎菩薩如同眾生的慈父母，長期培養、增長各種功德，
    最終為了圓滿菩提道而來親近佛陀，顯示菩薩以大悲心護念眾生，並以成佛為究竟目標。

  • 本句讚歎佛陀能對治眾生生老病死之苦，猶如無上醫王，並以
    釋天比喻佛陀守護眾生，施予法藥甘露，令眾生得以解脫苦難。

  • 本句以日、月為喻，說明眾生本具的明淨性如太陽普照正道、如月亮圓滿無缺，強調眾生本性清淨且具
    足圓滿功德，與佛性平等，顯示修行應信自性本具光明與圓滿。

  • 本句以須彌山、大海與海導師為喻，說明修行者應對怨親平等、心無動搖，心量如大海不增不減，並以
    無著之心救度無量眾生，最終能親近佛陀。
    強調平等心、無執著與大悲救度的修行境界。

  • 本句強調修行者應以堅定與不懈的精進力量，積極救護眾生，使其離苦得樂，同時專注於親近、學習善
    知識，增長智慧與福德。
    此處展現出菩薩行的利他精神與依止善知識的重要性。

  • 本頌讚歎佛陀以正法為幢，令眾生得以見佛功德，從而滅除墮入惡道的苦果，並引導眾生趣向善道。
    強
    調正法的建立與佛德的顯現，具有救拔苦難、導向善趣的功用。

  • 此句描述修行者具備善根，能親近諸位導師，親見佛陀殊勝法身，聽聞並受持深奧密義的教法，並且專
    心尋求具足智慧的善知識。
    強調求法、親近善知識與受持密義的重要性。

  • 此句說明眾生因渴望成就圓滿的智慧與莊嚴身相，選擇投生於
    具足種姓的家庭，並以究竟圓滿諸功德為目標，故而親近佛陀或善知識，尋求教導與加持。

  • 此句強調修行者應具備無比正直的心，親近有德的善知識，並
    能聽從其教誨，將所學落實於行動，展現出學法與實踐並重的精神。

  • 此句說明因為過去積聚無量功德，得遇文殊菩薩啟發發菩提心
    ，並依教奉行，專注於追求佛果。
    強調發心與依止善知識的重要，以及專一求證佛道的修行態度。

  • 本句描述修行者為求得善知識，能捨棄天界親屬與世間樂事，
    甘願忍受艱苦，顯示出對法與導師的渴求與尊重，強調求法心切與出離心的重要。

  • 本句說明修行清淨行者，於此世命終後，能獲得殊勝微妙的果
    報，並得以昇入佛法堂，象徵進入更高層次的佛法修學或聖眾之所，顯示清淨行的重要與殊勝果報。

  • 本句描述善財童子觀察到眾生在生、老、病、死中受苦，因而
    生起廣大悲心，發願追求佛果，意在以究竟覺悟利益一切眾生，體現菩薩道的悲願與精進。

  • 本句描述觀察眾生於五道中不斷輪迴，受諸苦所困，唯有修習
    堅固無礙的智慧，才能摧毀導致痛苦輪迴的根本因緣，令苦趣消散，得離生死。

  • 本句以農田為喻，說明眾生的心地因貪、瞋、邪見而荒蕪、受
    損，需以智慧為工具，專心修治，才能淨化心田，培養善根。

  • 本句描述眾生因無明愚癡而迷失於黑暗，無法找到正確的修行方向。
    善財童子以導師身分，運用智慧之
    光，為眾生指出通往解脫的正道，強調善知識引導的重要性。

  • 本句以譬喻說明修行者應以忍辱作為堅固的防護，運用智慧如
    利劍，依三解脫門（空、無相、無願）作為修行的依據，最終摧毀煩惱，達到解脫。
    強調忍辱與智慧並重，三
    解脫門為實踐途徑，煩惱如賊需徹底破除。

  • 本句描述善財童子以堅定無畏的力量，普遍救護三界眾生，消
    除他們的恐懼與不安，使眾生得以安住於安穩無憂的境地，體現大悲救護、廣利群生的精神。

  • 本句以譬喻手法，善財童子如同航海導師，建造法船，帶領眾生超越煩惱與生死的火焰大海，最終安住
    於清淨無染、圓滿安樂的寶洲，象徵修行者依佛法得以離苦得樂、證得究竟安穩。

  • 本句以善財童子為譬喻，說明其發大願、具大智慧，猶如法界
    中清淨的太陽，能以願力與智慧普遍照耀、利益一切眾生，展現菩薩無私利他的精神與圓滿德行。

  • 本句以善財童子為喻，讚歎其如明月般的覺悟，圓滿具足諸佛
    妙法。
    慈悲與禪定猶如清涼光明，能息滅眾生內心的煩惱與痛苦，顯示修行圓滿後的清淨安樂境界。

  • 本句描述善財童子以廣大智慧為依止，內心純直堅固，象徵修行基礎穩固。
    隨著菩薩道的實踐愈加深厚
    ，能夠從中生起無上妙法，顯示修行層次的提升與法寶的展現。

  • 本句以譬喻手法，將發菩提心者比作龍王，能於法界虛空中興起法雨甘露，滋養清淨善果。
    強調菩提心
    的發起與弘揚，能利益眾生、成就清淨果報，展現法界無礙、因果相續的義理。

  • 本句以譬喻說明修行三要素：信心如燈芯，為修行之根本；慈悲如油，能持續供養善行；正念如寶器，
    承載修行資糧。
    三者具足，方能點燃智慧之燈，普照世間，利益眾生。

  • 本句以胎兒發育為喻，說明修行的初心（道心）如同剛成形的
    胚胎（迦羅邏），需要慈悲包覆、護持。
    菩提的各種分支（菩提分）如同肢節，協助成長，最終共同養育、成
    就如來藏（眾生本具的佛性）。
    強調修行需以慈悲為本，並依菩提分法次第增長，才能圓滿佛性。

  • 本句以『藏』喻法寶，強調佛法能增長功德、淨化與增盛智慧，並圓滿眾生諸願。
    此處『藏』指無盡、
    圓滿、可資取用的法義寶庫，展現佛法利益眾生的多重層面。

  • 本句讚歎此大莊嚴之德，能普遍救護眾生，並指出即使在天人
    之中，亦極為稀有難遇，顯示其殊勝難得，應當珍惜與信受。

  • 本句以智慧樹為喻，說明佛法智慧根基深厚穩固，不易動搖；
    以方便善巧作為枝葉，廣大覆蓋，能利益眾多有情。
    強調智慧與方便並重，成就饒益群生的功德。

  • 本句強調修行者應發心聽聞一切佛法，透過學習來消除內心疑
    惑，並以圓滿功德為基礎，專注尋求具德善知識的教導，這是修學佛法的重要態度與方法。

  • 本句強調修行者應破除煩惱與邪愛等內在障礙，淨除心垢，令一切眾生皆得解脫，並以追求智慧為修行
    核心。
    此處展現出修行的目標在於斷除煩惱、離染得淨，最終達到解脫與智慧圓滿。

  • 本句說明修行者安住於積集功德的正道，能徹底斷除三惡道的苦果，並為眾生開示善趣之門，最終令眾
    生具備證得涅槃的因緣與資糧，強調修德與解脫的次第關聯。

  • 此句描述佛陀或聖者以八正道為正確修行之路，能破除一切錯
    誤見解，斷除煩惱的束縛，並使愛欲的根源枯竭，最終達到解脫自在。

  • 本句以明淨日喻善財童子的德行與智慧，象徵其光明普照、利益一切眾生。
    『調御士』指能善巧調伏、
    引導眾生的導師，展現其具足大悲與方便，能救度三界（欲界、色界、無色界）一切有情。

  • 本句強調修行者應對一切法徹底覺悟，才能永遠超脫五欲的束
    縛與染著，滅除虛妄分別妄想，從而開啟通往究竟解脫的門徑。
    此處「五欲泥」比喻五欲如泥淖，能障礙修行
    ，唯有覺悟與斷妄想，方能得解脫。

  • 本句描述修行者能分辨諸法界，並以此莊嚴清淨如來剎土，最終圓滿通達一切法義，勉勵善財童子生起
    歡喜心。
    強調修行的智慧與功德，並以法界與剎土的清淨莊嚴為成就標誌。

  • 本句強調修行者應以勇猛精進的態度修習各種善巧方便，保持
    堅定不壞的信心，持續積聚殊勝功德，最終成就並圓滿自己所發的諸多大願。
    此處「方便」指善巧的修行方法
    ，「大願」則是修行者所立下的宏大誓願。

  • 此句描述修行者經過修持，不久便能親見諸佛，徹底通達一切法的真理，並以此功德莊嚴清淨諸佛剎土
    ，最終圓滿成就佛果。
    強調修行成果的次第與圓滿，體現佛道的究竟成就。

  • 本句以『海』為喻，讚歎佛或菩薩的威儀、修行與度生功德皆
    廣大無邊，能隨順正法威儀，圓滿一切修行，並普度無量眾生，顯示其慈悲與智慧無盡。

  • 此句描述修行者能生起一切善法，圓滿具備微妙功德，與諸佛
    弟子同等，究竟圓滿解脫之法，強調修行成果與佛子平等，並達到究竟解脫。

  • 此句描述修行者發大願並圓滿成就，能夠降伏一切內外魔障，
    成就清淨無染的善業，最終滅除煩惱，顯現修行圓滿的境界。

  • 本句描述佛陀圓滿成就無上智慧，通達深奧法義，並以此智慧
    拔除眾生煩惱與苦患，顯示佛果的究竟功德與利益眾生的悲願。

  • 本句說明眾生因無明而在生死輪迴中反覆流轉，唯有轉動清淨
    的佛法之輪，才能滅除眾生所受的各種苦輪，顯示修行佛法能導向解脫。

  • 本句強調護持佛、法、僧三寶的根本種性，並能通達過去、現
    在、未來三世的種姓，顯示修行者應具備護持三寶與通達三世因果的智慧與德行。

  • 本句以『網』為喻，說明修行者圓滿大願，能破除邪見、愛著
    與諸苦的纏縛，顯示修行過程中需斷除煩惱障礙，最終達到自在解脫。

  • 本句總攝修行者應成就誠直無偽的心性，圓滿智慧，令所依世界莊嚴清淨，並以此為基礎，普度眾生。

    強調自心與智慧的成就，與淨化世界、利益眾生的不可分割。

  • 本句描述善財童子以其行願，令無量眾生、諸佛及菩薩皆生大
    歡喜心，顯示其修行功德能普利一切，並獲得聖者與眾生的共同讚歎與隨喜。

  • 本句描述善財童子以其清淨的智慧光明，普遍照耀一切世界與
    法界諸法，使得所有眾生皆能見到無量佛陀，顯示智慧光明的普及與佛法的無邊利益。

  • 此句描述佛的智慧光明普照一切法界，淨化眾生所處的世界，使眾生遠離墮入惡道的因緣，並滅除在欲
    界、色界、無色界中所受的各種苦惱，展現佛力救度與淨化的功德。

  • 本句強調引導眾生遠離錯誤與偏邪的道路，顯示並教導各種正善之道，進一步修習八正道，最終安住於
    通向解脫的正道。
    此處八正道為修行的核心，解脫道則指究竟離苦得樂的修證之路。

  • 本句表達普願一切眾生皆能離苦得樂，超脫生死輪迴，滅除煩
    惱障礙，安住於無量功德之中，顯示大悲與大願的精神。

  • 本句說明修行能徹底滅除深廣如海的煩惱，令眾生得以超脫三
    界生死輪迴之苦。
    進一步，修行者六根皆得調伏，不再被世間境界所染，達到清淨自在的境界。

名相註解
  • 善財童子：華嚴經中著名的求法青年，象徵發心求道者。
  • 大悲雲：比喻菩薩以大悲心如雲覆蓋，能降下法雨利益眾生。
  • 三淨眼：肉眼、天眼、法眼，分別象徵世間觀察、超凡觀照與法性智慧。
  • 無壞行：指身口意三業清淨，行為無缺失。
  • 清淨道：指遠離煩惱、染污的正道，修行者所行之純淨法門。
  • 勇猛精進力：指修行時不懈怠、勇於精進的力量。
  • 最勝地：指最殊勝、圓滿的證悟境界。
  • 善來：佛教中對來者的讚歎與歡迎語，表肯定其來意與德行。
  • 諸佛功德子：指由諸佛功德所成就、薰陶的弟子或修行者。
  • 無量境：無量無邊的境界，指修行所能深入的廣大法界。
  • 平等者：指能以無分別、無偏見之心對待一切境界的修行者。
  • 利衰：世間的得失、興衰。
  • 毀譽：他人的毀謗與稱讚。
  • 苦樂：痛苦與快樂，世間八法之一。
  • 世間法：指世俗層面的各種現象與價值判斷。
  • 無所染：心不被外境所影響、沾染。
  • 最勝藏：指最殊勝的功德寶藏，亦可指佛果或圓滿功德。
  • 三世智：指通達過去、現在、未來三世的智慧。
  • 佛功德藏：佛陀無量無邊的功德，如寶藏般深廣無盡。
  • 妙蓮華：人名，為受教者，象徵清淨與德行。
  • 名稱雲：比喻名聲廣大如雲，形容德行遠播。
  • 無礙趣：指無障礙、自在通達的修行道路。
  • 智慧網：比喻菩薩圓融無礙、遍照一切的智慧。
  • 離垢行：遠離煩惱、清淨無染的修行法門。
  • 去來現在佛：指過去佛、未來佛與現在佛，三世諸佛。
  • 諸行業：指諸佛所修習、成就的各種善業與修行功德。
  • 真法師：真正通達佛法、能如法弘揚的法師。
  • 正道法：正確無誤的佛法、正道之教法。
  • 慈父母：比喻菩薩以慈悲心對待眾生，如父母養育子女。
  • 菩提道：成佛之道，證悟無上正等正覺的修行道路。
  • 無上良醫王：比喻佛陀能對治一切煩惱病苦的最殊勝醫者。
  • 釋天：即釋提桓因，天界守護神，此處比喻佛陀守護眾生。
  • 甘露法藥：指佛法如甘露，能療癒眾生煩惱之病。
  • 明淨日：比喻眾生本具的清明智慧，如太陽普照無礙。
  • 淨月：比喻眾生本具的清淨德性，如月亮圓滿無缺。
  • 功德圓滿：指修行或本性中功德已達圓滿無缺的境界。
  • 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅定不動。
  • 怨親：指怨敵與親人，佛教強調平等對待。
  • 大海水：比喻心量廣大、無增無減。
  • 海導師：指能引導眾生渡過生死苦海的導師，亦喻佛或大菩薩。
  • 安樂：身心安穩快樂，脫離苦惱之境。
  • 正法幢：正法如幢，象徵佛法的弘揚與堅固。
  • 善趣：指人、天等善道，為修行者所嚮往之境界。
  • 佛妙身：佛陀圓滿莊嚴、具足功德的法身或報身。
  • 密教：此處指深奧難解的佛法教義，非專指密宗。
  • 黠慧師：具足聰慧與智慧的導師、善知識。
  • 妙智色：指殊勝圓滿的智慧與莊嚴的色身。
  • 種姓家：指具足德行、血統或福德的尊貴家族，佛教中常用以象徵善根深厚的出生環境。
  • 奉行：指依教奉行，將所聽聞的法教付諸實踐。
  • 教命：菩薩或善知識的教導與指示。
  • 天宮：指天界的宮殿，象徵天界的安樂與親屬。
  • 清淨行：指遠離染污、純淨無雜的修行行為。
  • 勝妙果：殊勝微妙的修行果報，超越一般世間福報。
  • 佛法堂：佛法集會、修學或聖眾聚集之處，象徵更高層次的佛法修證。
  • 大悲心：菩薩為救度眾生而生起的深切悲憫心。
  • 五道：指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等五種生死輪迴之道。
  • 輪轉：指生死流轉、無有止息。
  • 金剛輪：比喻堅固無礙、能摧毀一切煩惱的智慧。
  • 苦趣輪：指導致眾生受苦的生死輪迴之道。
  • 田：比喻心地，佛典常用以譬喻修行所依。
  • 貪恚邪見：三毒與邪見，為障礙修行的根本煩惱。
  • 利智犁：以智慧為鋒利的犁，比喻能破除煩惱、調伏心地的修行方法。
  • 癡闇：指無明愚癡，心識昏暗不明。
  • 正路／正道：指通往解脫、覺悟的正確修行道路。
  • 忍辱：修行六度之一，指對逆境能安忍不動。
  • 密鎧：堅固隱密的護身鎧甲，比喻防護煩惱的力量。
  • 慧利劍：智慧如同鋒利之劍，能斷除煩惱。
  • 海師：航海的導師，此處比喻能引導眾生離苦得樂的善知識或菩薩。
  • 爾焰海：火焰大海，象徵煩惱、苦惱或生死輪迴的險難。
  • 淨寶洲：清淨寶洲，指究竟安穩、無染的彼岸或涅槃境界。
  • 淨日：比喻清淨無染、普照無遺的太陽，象徵菩薩德行。
  • 智慧光：菩薩以智慧所發出的光明，能破除眾生無明。
  • 覺月：比喻覺悟如明月般清明圓滿。
  • 妙法：指佛法之微妙圓滿。
  • 慈定：慈悲與禪定，修行的兩大要素。
  • 煩惱熱：煩惱如熱惱，能令眾生痛苦。
  • 智海：比喻廣大無邊的智慧。
  • 金剛地：比喻堅不可摧的修行基礎。
  • 妙法寶：殊勝微妙的佛法，如寶藏般珍貴。
  • 白淨果：指清淨無染、圓滿的修行果報。
  • 淨信心：指無雜染、純淨的信心，是修行的基礎。
  • 寶器：珍貴的器皿，喻修行所依之資糧。
  • 耀世燈：比喻智慧或佛法能照亮世間的黑暗。
  • 迦羅邏：梵語kalala，指胎兒初成、約受胎後一週的階段，佛典常用以比喻修行初發心。
  • 胞段：指包裹胚胎的胎衣，比喻慈悲護持修行之心。
  • 如來藏：眾生本具的佛性或成佛的潛能。
  • 智慧藏：指清淨、熾盛的智慧資糧寶庫。
  • 諸願藏：指能成就一切善願的法寶庫。
  • 智慧樹：比喻佛法或菩薩智慧，根本堅固，能生長廣大功德。
  • 煩惱魔：指障礙修行、令眾生輪迴的煩惱，譬如貪、瞋、癡等。
  • 邪愛垢：指不正當的愛著與執著所生的心垢，障礙清淨解脫。
  • 解脫：脫離生死輪迴與煩惱束縛的自在境界。
  • 功德道：指修集善法、福德與智慧的修行道路。
  • 三塗：即三惡道，指地獄、餓鬼、畜生三種惡趣。
  • 涅槃道：證得究竟解脫、離生死苦的聖道。
  • 八正路：即八正道，為正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是佛教修行的 根本法門。
  • 煩惱網：煩惱如網，纏縛眾生，障礙解脫。
  • 愛欲海：愛欲如大海，難以窮盡，為生死輪迴之本。
  • 調御士：能調伏自他、善導眾生的導師，常用以稱佛或大菩薩。
  • 虛妄想：指對諸法的錯誤分別與執著妄念。
  • 如來剎：佛的清淨國土，象徵究竟圓滿的境界。
  • 眾生海：以『海』形容眾生數量無量無邊。
  • 善法：一切正向、導向解脫的法門與行為。
  • 解脫法：能令眾生脫離生死煩惱的法門。
  • 清淨業：指無染污、純善的身口意行為。
  • 苦患：眾生因煩惱所感的各種痛苦與災難。
  • 輪：指輪迴，眾生生死流轉不息的狀態。
  • 生死輪：生與死不斷循環的過程，為眾生苦本。
  • 淨法輪：佛法清淨無染，能導眾生出離生死苦海。
  • 苦輪：眾生因煩惱、業力所感的各種痛苦循環。
  • 佛種姓：指成佛的根本資質或潛能。
  • 法種姓：指對佛法的清淨修習與根器。
  • 僧種性：指僧團或修行者的本質與特質。
  • 三世種姓：指過去、現在、未來三世眾生的根本性質。
  • 大願網：指廣大圓滿的菩提願力，如網羅般遍覆一切。
  • 邪見網：比喻錯誤見解的束縛，如網羅障蔽正道。
  • 眾苦網：眾多苦惱如網羅般纏繞眾生。
  • 直心性：誠直無偽、正直的心性，為修行根本。
  • 智慧性：圓滿無礙的智慧本性。
  • 世界性：指所依世界的本質，強調莊嚴與清淨。
  • 度脫眾生性：以自利利他的本性，普度一切眾生。
  • 淨慧光：清淨智慧所發出的光明，象徵智慧的徹照與無染。
  • 無量佛：無數的佛陀，象徵佛法無邊、遍一切處。
  • 眾生界：一切有情眾生所處的世界。
  • 善道：契合正法、導向善果與解脫的正道。
  • 解脫道：通向究竟解脫生死煩惱的修行之道。
  • 煩惱海：比喻煩惱深廣無邊，如大海一般。
  • 三有海：指欲界、色界、無色界三界的生死輪迴，苦難如海。
「善財童子者，淨直心智慧，
專求菩薩行，而來至我所。
善來大悲雲，能雨甘露法，
具足三淨眼，菩薩行無厭。
善來正直心，精進無懈惓，
諸根悉調伏，專求菩薩行。
善來無壞行，常求善知識，
了達一切法，教化諸群生。
善來清淨道，安住功德藏，
勇猛精進力，逮得最勝地。
善來難見者，諸佛功德子，
增長諸善根，深入無量境。
善來平等者，利衰及毀譽，
苦樂世間法，其心無所染。
善來安樂者，直心離諂曲，
除滅於憍慢，瞋恚放逸法。
善來最勝藏，觀察一切眾，
長養功德藏，其心無疲倦。
善來三世智，圓滿諸法界，
了佛功德藏，其心無疲倦。
善來妙蓮華，增長名稱雲，
諸佛子教來，我示無礙趣。
成就智慧網，了達不思議，
廣修菩薩行，教化諸群生。
專求佛菩提，修習離垢行，
聞持諸大願，至此無疲倦。
去來現在佛，所成諸行業，
善財欲修學，故來至我所。
志求真法師，演說正道法，
善教菩薩者，故來至我所。
佛子修智慧，具足於菩提，
親近善知識，故來至我所。
眾生慈父母，長養諸功德，
究竟菩提道，故來至我所。
生老病死者，無上良醫王，
眾生之釋天，雨甘露法藥。
眾生明淨日，普照諸正道，
眾生之淨月，功德圓滿故。
譬如須彌山，怨親心不動，
猶如大海水，未曾有增減，
猶如海導師，度脫無量眾，
一切無所著，故來至我所。
勇健精進力，拯救諸眾生，
悉令得安樂，專求善知識。
建立正法幢，顯現佛功德，
除滅惡道苦，開諸善趣門。
能詣諸導師，覩見佛妙身，
聞持彼密教，專求黠慧師。
欲具妙智色，託生種姓家，
究竟諸功德，故來至我所。
無比正直心，親近善知識，
聞其所說教，皆悉能奉行。
因昔無量德，文殊令發心，
隨順其教命，專求佛菩提。
捨天宮家屬，父母諸親戚，
世間一切樂，謙苦求知識。
如是清淨行，於此命終已，
得諸勝妙果，昇入佛法堂。
善財見眾生，生老病死苦，
為發大悲心，專求佛菩提。
見五道輪轉，眾苦所逼迫，
修智金剛輪，壞散苦趣輪。
眾生田荒穢，貪恚邪見刺，
為淨修治故，專求利智犁。
眾生處癡闇，盲冥失正路，
善財為導師，慧光示正道。
忍辱為密鎧，執持慧利劍，
乘於三脫門，摧滅煩惱賊。
善財勇猛力，普為三界眾，
除滅諸恐怖，令置安隱處。
善財為海師，造立大法船，
越度爾焰海，令住淨寶洲。
善財為一切，法界中淨日，
以願智慧光，普照眾生類。
善財為覺月，妙法悉圓滿，
慈定清涼光，滅諸煩惱熱。
善財智海依，直心金剛地，
菩薩行漸深，出生妙法寶。
菩提心龍王，昇於法界空，
興雲雨甘露，長養白淨果。
淨信心為炷，慈悲為香油，
正念為寶器，然彼耀世燈。
道心迦羅邏，慈悲為胞段，
菩提分肢節，長養如來藏。
增益功德藏，清淨智慧藏，
熾盛智慧藏，成滿諸願藏。
如是大莊嚴，救護諸群生，
一切天人中，難聞難得見。
如是智慧樹，根深不可動，
方便為敷茂，饒益諸群生。
欲聞一切法，除滅諸疑惑，
具足妙功德，專求善知識。
摧滅煩惱魔，消滅邪愛垢，
悉令得解脫，專求智慧者。
安住功德道，究竟滅三塗，
開示諸善趣，令具涅槃道。
顯現八正路，除滅諸邪見，
壞裂煩惱網，消竭愛欲海。
善財明淨日，普照群萌類，
能為調御士，拯濟三有眾。
覺悟於一切，永出五欲泥，
除滅虛妄想，為開解脫門。
分別諸法界，嚴淨如來剎，
究竟一切法，善財應歡喜。
勇猛修方便，信心不可壞，
積集妙功德，成滿諸大願。
不久見諸佛，了達一切法，
嚴淨諸佛剎，成就佛菩提。
隨順威儀海，究竟諸行海，
度脫於一切，無量眾生海。
出生諸善法，具足妙功德，
與諸佛子等，圓滿解脫法。
成滿諸大願，降伏一切魔，
具足清淨業，除滅諸煩惱。
成就一切智，了達甚深法，
除滅諸群生，煩惱眾苦患。
一切眾生輪，迴流生死輪，
為轉淨法輪，除滅眾苦輪。
守護佛種姓，淨修法種姓，
攝取僧種性，了三世種姓。
成滿大願網，壞散邪見網，
爴裂諸愛網，決破眾苦網。
成就直心性，具足智慧性，
嚴淨世界性，度脫眾生性。
善財令一切，無量諸群生，
諸佛及菩薩，皆悉大歡喜。
善財淨慧光，普照諸剎法，
一切眾生類，皆見無量佛。
照明諸法界，清淨眾生界，
遠離諸惡道，除滅三有苦。
令眾離邪道，顯現諸善道，
修習八正道，安立解脫道。
普令諸群生，度脫生死海，
除滅諸煩惱，安住功德海。
消竭煩惱海，令度三有海，
諸根悉調伏，不染於世間。」

大方廣佛華嚴經卷第五十八