大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第五十九
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
入法界品第三十四之十六
內心純淨超越欲望，受到善知識的攝受，並且為諸佛所護念。為什麼呢？所謂菩提心，是一切諸佛的種子，能生起一切諸佛之法。所謂菩提心，就是良田，能滋養眾生的白淨法。菩提心就如同大地，能承載一切世間。所謂菩提心，就是清淨的水，能洗淨一切煩惱污垢。菩提心，如同大風，於一切世間無有障礙，故。菩提心就如猛烈的火焰，能燒盡一切邪見與貪愛。菩提心，則為清淨的太陽，普照一切眾生類，故；菩提心，如同明月，能令諸白淨法悉皆圓滿，故。菩提心，就是清淨的燈，普照一切諸法界。菩提心就像清淨的眼睛，能夠完全看見正道與邪道。所謂菩提心，就是成佛的大道，能令眾生得以進入一切智之城。所謂菩提心，就是正確的渡脫之道，能令眾生悉皆到達究竟解脫的境地。所謂菩提心，就是大乘，因為它能包容承載一切菩薩。所謂菩提心，就是進入一切菩薩行的門戶。所謂菩提心，就是如同宮殿，能安住並修習三昧法門。菩提心就如同園觀，能在其中遊戲並受法樂。菩提心就是最殊勝的安住處，是一切眾生所歸依。菩提心是修行的根本依止，因為一切菩薩行皆依此而修。菩提心，應當守護，因為它能圓滿菩薩的諸大願。菩提心者，如慈母，能增長一切諸菩薩故。菩提心，就是養育、守護一切菩薩。菩提心即是善知識，因其能令遠離一切惡與諸恐怖。菩提心，則為大王，勝過一切聲聞、緣覺之心。菩提心，是最為殊勝，能成就並圓滿一切無與倫比的願望；菩提心，就如同大海，悉能容受一切功德；菩提心者，如須彌山王，平等觀照眾生，因其心不動搖。菩提心者，猶如金剛圍山，能護持一切諸眾生。菩提心，如同雪山，能孕育滋養智慧的清涼藥。菩提心，如同香山，能出生一切功德之香。菩提心，猶如虛空，以諸妙功德無邊際故。菩提心，則如蓮花，不染一切世間法。菩提心，就如同寶象，能夠調伏一切六根。菩提心，如同寶馬，能帶領遠離一切惡法與煩惱。菩提心，就是調御師，能夠悉皆守護大乘佛法。菩提心則為良藥，能療治一切煩惱之病。菩提心如澆灌焦枯之地，能滅盡一切不善法。菩提心則為金剛，因能壞散一切諸惡法。菩提心就如和香，因能出生一切功德之香。菩提心猶如妙華，為一切世間所愛樂。菩提心如白栴檀，能滅除五欲所生諸熱惱病。菩提心者，如樂器，能發出微妙音聲，令聲聞法界聞之。菩提心即是勇健，能摧滅煩惱與諸怨敵；菩提心如同善巧的鑷子，能拔除一切煩惱之刺。菩提心即是尊主，於餘一切，莫有能勝。菩提心即如毘沙門天王，能因捨離一切貧苦。菩提心即是妙德，因為能莊嚴一切諸功德。菩提心，是成就莊嚴德行的根本資糧，因為能令一切菩薩圓滿莊嚴。菩提心，就是火災，能焚燒一切有為法。菩提心，就是無壞的藥王樹根，能長養一切諸佛法；菩提心，就是龍珠，能除滅無量煩惱之毒；菩提心，就是如水珠，能清淨一切心垢與煩惱的污濁。菩提心，就是如意珠，因為具足一切功德與利益；菩提心者，如天德瓶，能滿足一切所欲樂。菩提心猶如劫初之樹，能出生一切莊嚴功德資糧。菩提心，如同恆河沙數般的衣服，不受一切塵垢所染。菩提心即是正業，因其本性清淨。菩提心就像鋒利的犁，能耕耘、整治一切眾生的心田。菩提心就如那羅延的神箭，能徹底穿透身見這副鎧甲；所謂菩提心，就是厭離，因為確定無疑地了知苦患的本質；所謂菩提心，就是銳利的長矛，能刺一切煩惱賊；所謂菩提心，就是甘露雨，能滅一切煩惱火。菩提心就如同利劍，能斬除一切煩惱與惡。所謂菩提心，就是金椎，能摧毀一切如山的傲慢。所謂菩提心，就是鋒利的刀，能斬斷如鎧甲般的七使煩惱。菩提心，就是堅強勇猛的勝利幢，能摧毀一切魔障的幢幡。菩提心，就是斧頭，能斬伐無知所生的諸苦之樹。菩提心，就是防護的器仗，能防護一切艱難。菩提心，如善巧之手，能守護一切度脫眾生的事業。菩提心，是一切功德安立的最殊勝基礎。菩提心，就是眼藥，能除滅一切無明的陰暗。菩提心，就是善於拔除刺（煩惱），能夠徹底拔除身見之刺。菩提心，就是安穩的床，因為能滅除一切生死痛苦之床。菩提心，就是善友，因為能度脫無量生死的困難。菩提心，就是最善妙的利益，因為能遠離一切衰耗之法。菩提心者，便是天人之師，因為善於明瞭菩薩出離根本要道。菩提心，就是寶藏，因其功德無量無盡。菩提心如同湧出的泉水，清涼智慧無窮無盡。菩提心即是清淨的鏡子，能顯現一切諸法門。菩提心者，猶如清淨之池，能洗濯一切諸垢穢。菩提心如同大河，能以四攝法引導眾生度脫。菩提心即是龍王，能普遍降下甘露法雨。菩提心，是如同命根，能承擔並維繫菩薩大悲法。菩提心即是甘露，能令安住於不死之法；菩提心就如同羅網，能普遍攝取一切應當教化的眾生。菩提心是善巧的套索，為了攝取一切眾生。菩提心就如釣鉤與餌，能釣出生死深淵中的眾生；菩提心猶如阿伽陀藥，能除滅一切諸惡患。菩提心即是波羅提毘叉之藥，能悉數療治五欲之毒。菩提心，就是大地，因為能消滅無量如水的邪想。菩提心，如同風輪，能破壞並消散一切障蓋。菩提心，如同寶洲，因為能出生道品功德之寶。菩提心，是成佛的根本資質，因為能培育並增長一切清淨善法。菩提心，就是安住之處，因為能容納一切功德之寶。菩提心，就如同一座大城，因為是菩薩與求法者（商人）所安住的地方；菩提心，如同金藥，能消除煩惱垢穢，令心清淨。菩提心，譬如香蜜，因具足一切功德之味。菩提心，就是正道，能令眾生進入一切智的城池。菩提心，如同寶器，能容受一切清淨善法。菩提心，如時澤，悉能除滅煩惱塵垢。菩提心，是安住之本，為出生並成就菩薩所依止之處。所謂菩提心，就是長遠修行，不以聲聞的各種解脫境界為所取。所謂菩提心，就如琉璃寶石，其本性清淨微妙，故不受垢染。所謂菩提心，則如伊尼羅寶，因其勝過諸聲聞、緣覺之智慧。所謂菩提心，就是如法鼓，為了令長久沉睡於煩惱的眾生覺悟。菩提心者，則為淨水，其性清淨，無垢濁故；所謂菩提心，如閻浮檀金，能令有為善法顯現，如聚墨般分明。菩提心猶如山王，能超越一切世間。菩提心，就是歸依，因為能夠完全救護一切眾生。菩提心，乃真實義理，因遠離一切虛妄法。菩提心是無上的寶藏，能令一切眾生歡喜，因而獲得圓滿。菩提心如同大會，能隨眾生所需而令其充滿歡悅。菩提心乃最尊貴，於一切眾生中無與倫比。菩提心，如寶藏，能受持一切諸佛法。菩提心，如同因陀羅網，能攝持一切煩惱及阿修羅。菩提心，就如同毘樓那風，能震動並教化眾生的心。菩提心，如因陀羅火，焚燒一切煩惱習。菩提心，即是無上之塔，因為應當為一切天人所供養。佛子！所謂菩提心，是成就如是無量功德，悉皆與一切諸佛菩薩諸功德齊等。為什麼呢？因菩提心，出生一切諸菩薩行，亦是三世諸佛成就正覺的根本因緣。
使無量眾生發起求道之心後，對善財說：「很好！」。太好了！年輕人！這時就能夠發起無上正等正覺之心，專心追求一切佛法，利益整個世間，救度所有眾生。善男子啊！你能夠得到難得的人身與長壽，又能遇到諸佛，親自見到文殊師利這位大善知識。你是可以承載佛法的人，善根深厚，能滋養並增長清淨正
法，內心純淨超越欲望，受到善知識的引導，也被諸佛所護念。這是為什麼呢？所謂菩提心，就是一切佛陀的根本種子，因為它能生起一切佛法。所謂菩提心，就像是一塊優良的田地，能夠培育和滋養眾生純淨的善法。菩提心就像大地一樣，能夠支撐和包容所有世間萬物。所謂菩提心，就像清淨的水，能夠洗去所有的煩惱污垢。所謂菩提心，就像猛烈的大風，能在世間中無所障礙。所謂菩提心，就像猛烈的火焰，能夠燒盡一切錯誤見解和貪愛。所謂菩提心，就像一輪清淨的太陽，能普遍照耀所有眾生。所謂菩提心，就像明月一樣，能讓一切清淨善法都圓滿無缺。所謂菩提心，就像一盞清淨的明燈，能照亮所有的法界。所謂菩提心，就像清淨的眼睛，能夠完全分辨出正道與邪道。所謂菩提心，就是通往成佛的大道，能讓大家進入一切智慧的城堡。所謂菩提心，就是正確的渡脫方法，能讓一切眾生都到達究竟解脫的境地。所謂菩提心，就是大乘，因為它能夠包容並承載所有菩薩。所謂菩提心，就是進入一切菩薩修行的門檻和關鍵。所謂菩提心，就像一座宮殿，可以安穩地修習三昧法門。菩提心就像一座園林，人能在其中自在遊玩，享受法的快樂。菩提心就像最尊貴的家，是所有眾生依靠的地方。所謂菩提心，就是一切菩薩修行所依靠的根本，因為所有菩薩的實踐都是以此為基礎。所謂菩提心，就是應當加以守護，因為它能夠圓滿菩薩的各種大願。菩提心就像慈愛的母親，能夠養育和成就所有菩薩。所謂菩提心，就是養育和守護一切菩薩的根本原因。所謂菩提心，就是最好的善知識，因為它能讓人遠離一切惡行和各種恐懼。所謂菩提心，就像是大王，超越所有聲聞和緣覺的心。所謂菩提心，就是最殊勝的，因為它能圓滿成就一切無與倫比的願望。所謂菩提心，就像大海一樣，能夠包容和承載所有的功德。所謂菩提心，就像須彌山王一樣，對眾生平等看待，內心毫不動搖。所謂菩提心，就像金剛圍山一樣，能夠護持和包容一切眾生。所謂菩提心，就像雪山一樣，能孕育並滋養智慧這味清涼的良藥。所謂菩提心，就像香山一樣，能生出一切功德的香氣。所謂菩提心，就像虛空一樣，因為它的種種殊勝功德沒有邊際。所謂菩提心，就像蓮花一樣，不會被世間一切法所污染。所謂菩提心，就像一頭寶象，能夠完全調御所有的根門。所謂菩提心，就像一匹珍貴的駿馬，能帶領我們遠離各種惡法和煩惱。所謂菩提心，就是如同善於調御的導師，能夠完全守護大乘佛法。所謂菩提心，就像是最好的藥，能夠治癒一切煩惱的病痛。所謂菩提心，就像澆水滋潤乾枯的土地，能徹底消除一切不善的行為和念頭。所謂菩提心，就像金剛一樣，能夠摧毀一切惡法。所謂菩提心，就像調和的香料，能生出一切功德的香氣。菩提心就像美妙的花朵，是世間眾生都喜愛的東西。所謂菩提心，就像白栴檀一樣，能消除因五欲而產生的各種煩惱熱病。菩提心就像一種美妙的樂器，能發出微細的音聲，讓聲聞法界都能聽聞。所謂菩提心，就是勇敢堅強，能夠破除煩惱和一切內外的敵對力量。所謂菩提心，就像一把靈巧的鑷子，能把所有煩惱的刺都拔除。所謂菩提心，就是最尊貴的主宰，沒有任何事物能超越它。所謂菩提心，就像毘沙門天王一樣，能夠遠離一切貧窮和困苦。所謂菩提心，就是最殊勝的德行，因為它能成就並莊嚴一切善法功德。所謂菩提心，就是成就莊嚴的根本資糧，因為它能讓所有菩薩都圓滿莊嚴。所謂菩提心，就像一場大火，能燒盡一切有為的事物。所謂菩提心，就像是不會毀壞的藥王樹的根本，能滋養和成就一切佛法。所謂菩提心，就像龍珠一樣，能消除無數煩惱的毒害。所謂菩提心，就像清淨的水珠，能洗去我們內心的污垢和煩惱。所謂菩提心，就像如意寶珠一樣，能圓滿一切功德和利益。菩提心就像天德瓶，能夠滿足一切想要的快樂和願望。菩提心就像劫初時生起的樹，能夠生出一切成佛所需的莊嚴功德與資糧。所謂菩提心，就像恆沙那樣的衣服，能夠不被任何塵垢所沾染。所謂菩提心，就是最正當的行為，因為它本來就清淨無染。所謂菩提心，就像鋒利的犁一樣，能夠耕耘、整治所有眾生的心田。所謂菩提心，就像那羅延的利箭，能完全穿透對身體的執著這副鎧甲。所謂菩提心，就是對世間生起徹底的厭離，因為已經明確了解痛苦與煩惱的真相；所謂菩提心，就像一把鋒利的長矛，能夠刺破一切煩惱賊。所謂菩提心，就像甘露的雨水，能夠熄滅一切煩惱的烈火。所謂菩提心，就像一把鋒利的寶劍，能斬斷一切煩惱和惡行。所謂菩提心，就像一把金剛錘，能夠粉碎所有像高山一樣的傲慢心。所謂菩提心，就像一把鋒利的刀，能斬斷七使煩惱的鎧甲。所謂菩提心，就像堅強勇猛的旗幟，能推翻一切魔障的旗幟。所謂菩提心，就像一把斧頭，能砍除因無明而生的各種痛苦之樹。所謂菩提心，就像是護身的武器，能夠保護我們免於一切困難。所謂菩提心，就像一隻善巧的手，能護持一切救度眾生的行動。所謂菩提心，就是最殊勝的基礎，一切善法功德都建立在這上面。所謂菩提心，就像眼藥一樣，能消除所有無明的黑暗。所謂菩提心，就像善於拔除刺的人，能完全拔除對身體執著的煩惱之刺。所謂菩提心，就像一張安穩的床，能夠消除一切生死輪迴的痛苦之床。所謂菩提心，就是最好的善知識，因為它能幫助我們脫離無數生死的苦難。所謂菩提心，就是最殊勝的利益，因為它能讓人遠離一切會導致衰敗的法。發起菩提心的人，就是天人中的導師，因為他深知菩薩解脫生死的根本途徑。所謂菩提心，就像無盡的寶藏，因為它的功德無法窮盡。所謂菩提心，就像湧出的泉水，因為它帶來清涼的智慧，永無止盡。菩提心就像一面清淨的鏡子，能映現出所有法門。所謂菩提心，就像一池清淨的水，能洗去一切的污垢。菩提心就像一條大河，能用四攝法帶領眾生得到解脫。所謂菩提心，就像龍王一樣，能夠廣泛降下甘露般的法雨。所謂菩提心，就像生命的根本，能夠支撐並維繫菩薩的大悲行法。所謂菩提心，就像甘露一樣，能讓眾生安住於不死的法中。所謂菩提心，就像一張大網，能夠網羅所有應該被教化的眾生。所謂菩提心，就是善巧的網羅，能夠引導和攝受一切眾生。所謂菩提心，就像釣魚的鉤和餌，能把困在生死深淵裡的眾生釣出來。所謂菩提心，就像阿伽陀藥一樣，能消除一切各種惡疾。所謂菩提心，就是波羅提毘叉的良藥，能完全治癒五欲的毒害。所謂菩提心，就像大地一樣，能夠消除無數像水一樣的邪念。所謂菩提心，就像風輪一樣，能吹散並破除所有的障礙和覆蓋。所謂菩提心，就像珍寶之洲，因為它能生起修行道品的種種功德寶藏。所謂菩提心，就是成佛的根本資質，因為它能培育並增長一切清淨善法。所謂菩提心，就像是功德的家，能夠包容和承載一切善法的珍寶。菩提心就像一座大城市，是菩薩和追求佛法的人所居住的地方。所謂菩提心，就像珍貴的靈藥，能去除煩惱污垢，使心變得清淨。菩提心就像香甜的蜜，因為它包含了一切功德的美好滋味。所謂菩提心，就是正確的修行道路，因為它能引導眾生進入具足一切智慧的境界。所謂菩提心，就像珍貴的器皿，能夠承載和包容一切純淨善法。所謂菩提心，就像及時的雨水，能徹底洗淨一切煩惱塵埃。所謂菩提心，就是安住的根本，也是菩薩誕生與安住的依據。所謂菩提心，就是要長久地修行，不追求聲聞所證的各種解脫境界。所謂菩提心，就像琉璃寶石一樣，天性清淨微妙，不會被污染。所謂菩提心，就像伊尼羅寶一樣，因為它超越了所有聲聞和緣覺的智慧。所謂菩提心，就像法鼓一樣，能喚醒長期沉溺於煩惱的眾生。所謂菩提心，就像清淨的水，本質純淨，沒有任何污染和混濁。所謂菩提心，就像閻浮檀金一樣，能讓一切有為善法顯現
出來、更加明顯，就像黑墨聚集時那樣分明。所謂菩提心，就像群山之王，能超越一切世間。所謂菩提心，就是我們的歸依，因為它能夠徹底救度所有眾生。所謂菩提心，就是最真實的義理，因為它遠離一切虛妄不實的法。所謂菩提心，就是最珍貴的寶物，能讓大家都歡喜，得到圓滿。菩提心就像一場盛大的集會，能隨著眾生的需求，讓大家都感到滿足與歡喜。所謂菩提心，就是最為尊貴，沒有任何眾生能與之相比。所謂菩提心，就像寶藏一樣，能夠承載並守護一切諸佛的教法。所謂菩提心，就像因陀羅網一樣，能夠包容並攝伏所有煩惱和阿修羅。所謂菩提心，就像毘樓那風一樣，能夠撼動並啟發眾生的心靈。所謂菩提心，就像因陀羅的火焰，能燒盡一切煩惱與習氣。所謂菩提心，就是最尊貴的塔，所以一切天人都應該來供養它。佛弟子啊！所謂菩提心，就是成就這樣無量的功德，完全等同於一切諸佛菩薩的功德。這是什麼原因呢？因為發起菩提心，能生起一切菩薩的修行，也是過去、現
在、未來一切佛陀成就正覺的根本原因。
本句描述彌勒菩薩以種種語言讚歎善財童子的殊勝功德，並藉
此啟發無量眾生發起追求菩提的道心，展現菩薩以德感人、廣度眾生的精神。「善哉」為佛教中對善行、善說的讚歎語，表示對所言所行極
為稱許與肯定，常見於經典中佛陀或弟子對他人發言、行為的讚許。此句為佛陀或尊者對年輕弟子的直接呼喚，表明接下來將有教
誨或重要法語傳達，強調對象的年輕身份與學習地位。本句說明修行者於此階段能發起無上正等正覺之心，志在追求
圓滿佛法，並以慈悲心利益世間、救護眾生，體現大乘菩薩的發心與行願。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作
為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調獲得人身與長壽是極為難得的善果，並指出能值遇諸佛、親見文殊師利大善知識，是修行者無
上的福德因緣。
此處提醒修行者應珍惜現有的善緣與修學機會。本句讚歎對象具備成為佛法承載者的條件，善根深厚，能長養
清淨正法，內心遠離欲望，並且在善知識攝受與諸佛護念下，具足修行與證悟的因緣。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明菩提心是成佛的根本因，是一切佛法產生的根源。
修
行者若發起菩提心，即具備成佛的潛能，並能由此生起一切佛法功德。本句以『良田』為譬喻，說明菩提心是修行的根本，能孕育、
增長眾生內在的清淨善法。
強調發菩提心是成就一切功德的基礎，如同良田能生長萬物。本句以大地為喻，說明菩提心具有包容、承載一切世間法的根
本作用。
修行者發起菩提心，能成為一切善法與眾生安立的基礎，如大地承載萬物。本句以譬喻說明菩提心的功德，將菩提心比作清淨之水，能徹
底洗除眾生內心的煩惱與污染，顯示發菩提心是修行斷除煩惱、趨向覺悟的根本。本句以大風為喻，說明菩提心具足強大推動力，能突破世間一
切障礙，無所阻礙，顯示發菩提心者能自在行於世間，無有障礙。本句以盛火譬喻菩提心，強調發起菩提心具有摧毀一切邪見與
愛著的力量，顯示其在修行中淨化煩惱、導向正見的根本作用。本句以『淨日』譬喻菩提心，強調菩提心如太陽般無分別、無
障礙地普照一切眾生，顯示其清淨、平等與利益眾生的本質。本句以明月譬喻菩提心，強調發起菩提心能成就一切清淨善法
，圓滿無缺。
菩提心為修行根本，諸白淨法皆依此而成就。本句以『淨燈』譬喻菩提心，強調菩提心具備清淨無染、普遍照耀的特質，能遍及一切法界，令眾生得
以明見真理。
此處顯示菩提心為修行根本，具無障礙、無分別的普照力。本句以譬喻說明菩提心的作用，如同清淨無染的眼睛，能明辨
正邪，指出修行者若具菩提心，便能正確分辨修行道路的正確與偏差，避免誤入歧途。本句說明菩提心是通向究竟覺悟的根本道路，能引導眾生進入
圓滿智慧的境界。
強調發菩提心是成佛與證得一切智的關鍵起點。本句說明菩提心是成就解脫的正道，具此心者能引導一切眾生
徹底離苦得脫，達到究竟的安穩自在。本句闡明菩提心即是大乘的根本，強調菩提心具有廣大包容力
，能成就並承載一切發心修行的菩薩，是大乘法門的核心所在。本句說明菩提心是修學一切菩薩行的根本起點，唯有發起菩提
心，才能進入菩薩道的各種實踐。
強調菩提心在菩薩修行中的核心地位。本句以譬喻說明菩提心的作用，如同宮殿能安置修行者，菩提
心能作為修習三昧法的依止處，強調發菩提心是修定、修三昧的基礎。本句以園觀為喻，說明菩提心如同清淨美好的園林，修行者於
其中安住、自在，能體驗法義的安樂與自在，顯示菩提心為修行安樂之本。本句說明菩提心具有至高無上的地位，是一切眾生最終的依止
處，強調發菩提心的重要性與普遍性。本句強調菩提心在菩薩道中的核心地位，說明一切菩薩行的修
習都以發起菩提心為根本依據，沒有菩提心則無法成就菩薩行。本句強調菩提心的重要性，指出守護菩提心是因為它具備成就
菩薩諸大願的根本力量，為菩薩道修行的核心要素。本句以慈母為喻，說明菩提心是諸菩薩成長、修行與成佛的根
本因緣，如同慈母哺育子女般，菩提心能滋養、護持一切菩薩道行。本句強調菩提心在菩薩道中的核心地位，指出菩提心是成就、培育與保護一切菩薩的根本動力與依止。
菩提心不僅是發心學佛的起點，也是菩薩修行與成佛的根本依靠。本句說明菩提心具足善知識的功德，能引導修行者遠離惡法與
恐懼，強調發菩提心是修行安穩、離怖畏的根本。本句強調菩提心在修行階位中的尊貴與殊勝，遠超聲聞、緣覺
等二乘心，是成佛之根本動力，具統攝與領導一切善法之義。本句強調菩提心在修行與發願中的最高地位，指出發起菩提心
能成就一切最殊勝、無與倫比的願力與目標，是修行圓滿的根本。本句以大海為喻，說明菩提心具有廣大無邊、能包容一切善法
功德的特質。
修行者發起菩提心，便能成就無量功德，猶如大海能納百川。本句以須彌山王比喻菩提心的堅定與不動，強調發菩提心者能
平等觀照一切眾生，內心不為外境所動搖，顯示菩提心的穩固與無分別性。本句以金剛圍山譬喻菩提心，強調菩提心堅固不可動搖，能夠
包容、守護一切眾生，顯示其為修行與度眾的根本力量。本句以雪山比喻菩提心，強調菩提心能生起並滋養智慧，如同
雪山孕育清涼藥草，顯示菩提心是修行智慧的根本依止。本句以香山比喻菩提心，強調菩提心是諸功德的根本，猶如香
山能生出無數香氣，菩提心亦能生起一切善法功德。本句以虛空譬喻菩提心，強調菩提心的功德廣大無邊，無有障
礙，涵容一切，顯示發菩提心者能成就無量善法。本句以蓮花為喻，說明菩提心雖處世間，卻能超然不受世間諸
法染著，顯示修行者應發清淨無染之心，於世間而不為世間所繫縛。本句以寶象譬喻菩提心，強調菩提心具足強大力量，能調伏、
攝持修行者的六根（眼耳鼻舌身意），使其不受外境動搖，安住於正道。
此處「根」指感官與心識的門戶，調
伏即是修行中自制與安定的關鍵。本句以寶馬為喻，說明菩提心具足強大引導力，能使修行者遠
離一切惡法與煩惱障礙，顯示發菩提心是修行解脫的根本動力。本句強調菩提心的地位，如同善巧調御眾生的導師，具足守護
、護持大乘佛法（摩訶衍）的能力。
菩提心是大乘修行的根本，能引導眾生正行，護持正法不失。本句強調菩提心具有徹底對治、消除一切煩惱的功效，如同良
藥能治百病，顯示發菩提心在修行中的根本地位。本句以沃焦（澆灌焦枯）為喻，說明菩提心能徹底滅除一切不
善法，如同乾枯之地得水而復生。
強調發起菩提心是修行斷惡的根本力量。本句強調菩提心的堅固與無礙，如金剛般能摧毀一切惡法，顯
示發菩提心者具備斷除煩惱、破除惡法的力量，是修行的根本動力。本句以和香為喻，說明菩提心是諸功德的根本，如同調和眾香
能生妙香，發菩提心則能成就一切善法功德。本句以譬喻說明菩提心的珍貴與殊勝，猶如世間美妙的花朵，
能令一切眾生生起歡喜與愛樂，強調發菩提心是修行的根本與眾生所嚮往。本句以白栴檀作譬喻，說明菩提心具有清涼、淨化的功德，能
對治由五欲（財、色、名、食、睡）引發的煩惱與痛苦，令身心安樂清涼。本句以譬喻說明菩提心的作用，如同樂器發出微妙音聲，能遍
及聲聞法界，強調菩提心能感通並利益聲聞等眾生，顯示其普遍攝受與教化功能。本句說明菩提心具備堅強無畏的力量，能作為修行者對治煩惱與障礙的根本動力。
菩提心不僅是發願成
佛的起點，更是實踐中摧毀內心煩惱與外在障礙的關鍵力量。本句以譬喻說明菩提心的作用，強調發起菩提心能徹底拔除眾
生內心的煩惱障礙，如同用善巧的鑷子將刺拔出，令心地清淨無礙。本句強調菩提心在一切法中居於最尊貴、無可超越的地位，說
明發起菩提心是修行與成佛的根本，無有其他法能勝過菩提心的殊勝功德。本句以毘沙門天王為譬喻，說明發菩提心能令眾生脫離一切貧苦困厄。
菩提心具足無量功德，能拔除眾
生貧乏、困苦之苦，猶如毘沙門天王能賜予財富、護持眾生。本句說明菩提心是最為殊勝的德行，因為一切功德皆因菩提心
而圓滿莊嚴。
強調發菩提心是修行諸善法的根本與核心。本句說明菩提心是菩薩修行的根本資糧，能成就一切莊嚴德行
，是諸菩薩圓滿莊嚴的根本原因。本句以火災為喻，說明菩提心具有摧毀、超越一切有為法（即
因緣生滅、無常之法）的力量，強調發菩提心能斷除世間執著，邁向究竟覺悟。本句以『無壞藥王樹根』譬喻菩提心，強調菩提心如堅固不壞
的根本，能生長、護持並成就一切佛法。
說明修行者若具菩提心，則一切佛法皆由此而生長、圓滿。本句以譬喻說明菩提心的殊勝功德，猶如龍珠能解百毒，菩提
心能徹底滅除眾生無量煩惱，顯示發菩提心為修行根本，具大解脫力。本句以水珠為喻，說明菩提心具有清淨作用，能去除內心的污
染與煩惱，強調發菩提心是修行淨化自心的根本。本句以如意珠譬喻菩提心，強調發菩提心能成就一切善法與利
益眾生的無上功德，顯示其在修行與成佛道路上的根本地位。本句以譬喻說明菩提心的殊勝功德，如天德瓶（如意寶瓶）能
隨意滿足眾生一切善願，強調發菩提心者能成就無上利益，圓滿眾生所求。本句以「劫初樹」為喻，說明菩提心是一切成佛功德與莊嚴資
糧的根本，正如宇宙初生時的樹能孕育萬物，發菩提心即能成就一切佛道所需的善法與功德。本句以譬喻說明菩提心的清淨本質，如同恆沙般的衣服，無論
外界多少塵垢，都無法污染其本性，強調修行者發菩提心後能遠離煩惱染污，保持清淨無染。本句說明菩提心（發求無上覺的心）本質上即是最正確的行持
，因其本性純淨無垢，能導向正道與究竟解脫。本句以農具『犁』為喻，說明菩提心能開發、調伏眾生內心的
煩惱與障礙，使其成為可受善法種子的沃土，為修行與度化眾生的根本動力。本句以那羅延神箭為喻，說明菩提心具有強大力量，能徹底破除對身體的執著（身見），顯示修行者發
起菩提心後，能超越對自我身體的錯誤認識，邁向覺悟之道。本句說明菩提心的生起，根本在於對世間苦患的徹底認識，進
而生起厭離之心，這是修行發心的基礎。本句以譬喻說明菩提心的力量，將其比作銳利長矛，強調發起菩提心能摧破、對治一切煩惱障礙，如同
利器對付賊寇，顯示修行者應以堅定菩提心作為對治煩惱的根本法門。本句以譬喻說明菩提心的功德，將其比作甘露雨，強調菩提心
能徹底滅除眾生內心的煩惱與痛苦，如同甘露雨能熄滅烈火，顯示發菩提心是修行解脫的根本。本句以利劍譬喻菩提心，強調發起菩提心能徹底斷除一切煩惱
與惡法，顯示菩提心在修行中具有決斷與清淨的力量，是成佛之道的根本動力。本句以金椎（堅固的錘子）譬喻菩提心，強調發起菩提心能徹
底破除修行人內心如山般堅固的傲慢與自大，顯示菩提心在修行道路上的根本作用。本句以譬喻說明菩提心的力量，能如利刀般破除覆蓋眾生心性
的七使煩惱鎧甲，顯示發菩提心是修行斷惑的重要關鍵。本句以『幢』為譬喻，說明菩提心具無畏堅定之力，能摧破一切魔障與煩惱，成為修行者勝利的象徵。
強調發菩提心是修行路上克服障礙、戰勝外道與內心煩惱的根本力量。本句以譬喻說明菩提心的作用，如同利斧能斬斷無明所生的苦
惱根源，強調發菩提心是斷除煩惱、解脫苦海的根本關鍵。本句強調菩提心如同堅固的護具，能使修行者在面對各種困難
與障礙時得到保護與支持，堅定前行於菩提道上。本句強調菩提心在修行與度眾過程中的核心作用，猶如善巧之
手，能周全護持一切利益眾生的善行，使度脫眾生的事業得以圓滿無礙。本句說明菩提心是修行一切功德的根本與基礎，強調發起菩提
心後，所有善法與功德才能真正安立、圓滿。本句以譬喻說明菩提心猶如眼藥，能治癒眾生因無明而生的障
蔽，使心眼明淨，遠離愚癡與迷惑。
強調發起菩提心是破除無明、趣向覺悟的根本關鍵。本句說明菩提心具足強大力量，能徹底去除對身體的執著（身
見），如同善巧拔除深刺，象徵修行者發菩提心後，能斷除根本煩惱障礙，邁向覺悟。本句以譬喻說明菩提心的功德，將其比作安穩的床，強調發菩
提心能安頓身心，遠離生死輪迴的痛苦，為修行者提供究竟安樂的依靠。本句強調菩提心的價值，視其為修行路上的善知識，能引導眾
生超越無量生死輪迴的困難，顯示發菩提心是解脫生死的根本因緣。本句說明菩提心具足無上善利，能使修行者遠離一切導致退失
、衰敗的因緣，顯示發菩提心是修行中最堅固、不可毀損的根本。本句說明發菩提心者具備引導天人、眾生的資格，因其通達菩
薩出離生死、證得解脫的根本道理，能成為眾生的導師。本句強調菩提心的珍貴與無量功德，譬喻其如寶藏般蘊含無盡
利益，修行者若發菩提心，將獲得無量善果與成佛之因。本句以湧泉比喻菩提心，強調菩提心能源源不絕地生起清涼、
澄明的智慧，無有窮盡，顯示發菩提心者能持續獲得智慧利益。本句以清淨鏡譬喻菩提心，說明菩提心具備無染性，能如實映
現、包容一切法門，顯示修行者若具菩提心，則能通達諸法無礙。本句以『淨池』譬喻菩提心，強調發起菩提心能淨除眾生內心
一切煩惱、染污，是修行清淨的根本。本句以大河比喻菩提心，強調菩提心具有強大、持續不斷的力量，能以四攝法（布施、愛語、利行、同
事）引導、攝受眾生，助其離苦得度，顯示菩提心在修行與度生中的核心作用。本句以譬喻說明菩提心的功德，猶如龍王能普降甘露法雨，利
益一切眾生。
強調發菩提心者具備廣大饒益眾生的力量，能令法義普及、滋潤群生。本句說明菩提心對於菩薩修行的重要性，如同生命的根本，能
夠承載並維持菩薩所修習的大悲法門，顯示菩提心是菩薩道的核心動力與依止。本句說明菩提心具有如甘露般的功德，能使修行者安住於不生
不滅、超越生死的究竟法中，強調菩提心是成就無上涅槃的根本因緣。本句以羅網為喻，說明菩提心具有普遍攝受、無所遺漏的力量
，能將一切有緣眾生納入教化、引導解脫的範圍，強調發菩提心者的悲願與度生功能。本句說明菩提心具有善巧方便的作用，能夠如同網羅般攝受、
引導一切眾生走向覺悟，強調菩提心在度化眾生中的核心地位。本句以譬喻說明菩提心的救度功能，強調發菩提心能引導眾生
脫離生死輪迴的苦海，具有拔濟眾生的力量。本句以譬喻說明菩提心的功德，將其比作最上妙藥『阿伽陀藥
』，強調發起菩提心能徹底消除一切煩惱、惡業與苦患，是修行者對治諸惡的根本法門。本句說明菩提心如同波羅提毘叉（戒律）之藥，能徹底對治五
欲（財色名食睡）帶來的煩惱與障礙，強調發菩提心在修行中具有根本治療作用。本句以譬喻說明菩提心的作用，如同大地能承載萬物，並能消
滅無量如水流動的邪念。
強調發菩提心者具備包容與淨化一切妄想的力量，是修行的根本基礎。本句以譬喻說明菩提心的力量，猶如風輪能摧毀一切障礙，強
調發菩提心能掃除修行路上的一切障蓋，令修行者得以順利前進。本句以『寶洲』譬喻菩提心，強調菩提心是修行一切道品與功
德的根本依止，如同珍寶之洲能生出無數寶藏，菩提心能生起無量修行功德。本句說明菩提心是成佛的根本資質，具有孕育、增長一切清淨
善法的功能，強調發菩提心是修行成佛的基礎。本句以『居宅』譬喻菩提心，強調發起菩提心是修行一切功德
的根本與依止處，所有善法功德皆由此心而生、得以聚集與成就。本句以譬喻說明菩提心的重要性，將其比作大城，強調菩薩及
求法者安住於菩提心，顯示發菩提心是修行與成佛之基礎，也是修學佛道者的依止處。本句以金藥為喻，說明菩提心具有淨化作用，能消融煩惱，使
修行者的心性趨於清淨。
強調發菩提心是修行中對治煩惱、證得清淨的重要關鍵。本句以香蜜為喻，說明菩提心蘊含圓滿無缺的一切功德，如蜜
具諸味，強調發菩提心是成就諸善法的根本與總持。本句說明菩提心是通往究竟智慧的正道，發起菩提心能引領修
行者進入圓滿智慧的境界，強調菩提心在修行次第中的根本地位。本句以譬喻說明菩提心的殊勝，猶如寶器能盛載一切清淨善法
，強調發菩提心者具備承載、實踐諸善法的根本資糧，是修行一切白淨法的基礎。本句以『時澤』比喻菩提心，強調菩提心能如及時甘霖般，徹
底滌除眾生內心的煩惱塵垢，顯示發菩提心是修行斷除煩惱、證得清淨的根本關鍵。本句說明菩提心是修行安住的根本，亦是菩薩生起與安住的所
依，強調發菩提心為菩薩道的起點與依止處。本句說明菩提心的特質在於發願長遠修行，超越僅求個人解脫
（聲聞果）的目標，專注於大乘菩薩道的無盡利他與成佛之志。本句以琉璃寶石為喻，說明菩提心本質清淨、微妙，無法被任
何煩惱或污染所染。
強調菩提心的純淨與不可染性，是修行者應守護與體證的根本心性。本句以伊尼羅寶喻菩提心，強調菩提心的殊勝超越二乘（聲聞
、緣覺）智慧，顯示發菩提心是大乘修行的根本，遠勝於僅求自利的解脫智慧。本句說明菩提心猶如法鼓，具有喚醒眾生從煩惱沉睡中覺悟的
作用，強調發菩提心是引導眾生離苦得覺的根本動力。本句以清淨水譬喻菩提心，強調菩提心本性純淨無染，無有煩
惱垢濁，顯示修行者應守護菩提心的清淨本質。本句以閻浮檀金為喻，說明菩提心能使一切有為善法顯現、增上，猶如純金能顯現其本質，聚墨則使色
彩分明。
強調發菩提心是修行善法的根本，能令善法不被雜染所覆蓋，顯得清楚明顯。本句以『山王』譬喻菩提心，強調菩提心在修行與世間法中居
於最尊貴、最超越的地位，能凌駕一切世間法與世間價值，是成佛之根本。本句強調菩提心作為修行者的根本歸依，具有普遍救護一切眾
生的力量，顯示發菩提心即是依止最究竟的依靠，也是成佛與度眾的根本動力。本句說明菩提心的本質是真實無妄，因其遠離一切虛妄、虛假
之法，強調修行者應以真實心為本，斷除虛妄分別，契入究竟實相。本句強調菩提心的無上價值，猶如最珍貴的寶藏，能帶給眾生
歡喜與圓滿，顯示發菩提心是修行圓滿的根本條件。本句以『大會』譬喻菩提心，強調菩提心能隨順眾生不同的需
求，給予適當的利益，使眾生皆得歡悅與充實，展現菩提心的廣大與無礙。本句強調菩提心在一切眾生中地位最為尊崇，無有能及。
菩提
心是成佛之本，發起此心者超越一切凡聖，為修行的根本動力。本句強調菩提心的珍貴與根本作用，猶如寶藏，能包容、保存
並實踐一切諸佛所說的法義，是修行與證悟的基礎。本句以因陀羅網譬喻菩提心，強調菩提心具備廣大包容與攝持
力，能統攝並調伏一切煩惱與阿修羅等障礙，顯示其圓融無礙、攝化群迷的德用。本句以『毘樓那風』譬喻菩提心，強調菩提心具有強大力量，能動搖、啟發並引導眾生向善、發起求覺
悟之心。
此處重點在於菩提心的教化與感召作用，猶如大風能動一切。本句以因陀羅火喻菩提心，強調發起菩提心能徹底摧毀一切煩
惱與習氣，顯示其在修行中斷除煩惱、成就解脫的根本作用。本句強調菩提心的殊勝地位，將其比喻為最尊貴的塔，表明菩
提心是修行與供養的最高對象，值得一切天人恭敬供養，顯示發菩提心的重要性與無上功德。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對具足信心、修學佛法的弟子所說，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩提心的殊勝，指出發起菩提心能成就無量功德，其
功德與一切佛菩薩所成就者無異，強調菩提心在修行與證果中的根本地位。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教理的因由與次第。
本句強調菩提心是所有菩薩行的根本，也是三世諸佛成佛的根
本因緣。
菩提心不僅是修行的起點，更是成佛的關鍵條件，顯示其在佛道修證中的核心地位。
- 彌勒菩薩：未來成佛的菩薩，象徵慈悲與大願。
- 善財：善財童子，華嚴經中求法的主角，象徵求道者。
- 道心：發心修行、追求佛道之心。
- 善哉：梵語音譯為『蘇悉地』，此處為漢譯佛典常用讚歎語，意為『 好極了』、『非常善妙』。
- 童子：泛指年輕的弟子或修行者，並非僅指孩童，常見於佛典中作為弟子稱謂。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛果。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生之心。
- 佛法：佛陀所說一切教法。
- 世間：指一切有情及其所依之世界。
- 眾生：一切有情生命。
- 善男子：佛教經典中對具德、發心修行的男性弟子的尊稱。
- 善利人身：指獲得難得的人身，具備修行的福德與條件。
- 壽命：指生命的長短，強調長壽有利於修行。
- 諸佛：多位已成佛的覺者。
- 文殊師利：大乘佛教中智慧的象徵菩薩，為大善知識。
- 大善知識：指能引導眾生正道的高明導師。
- 法器：能承載、受持佛法之人。
- 善根：修行的基礎善因。
- 清白法：清淨無染的正法。
- 善知識：能引導修行的良師益友。
- 諸佛護念：諸佛加持、護持與憶念。
- 諸佛種子：成佛的根本因緣。
- 諸佛法：一切佛陀所證悟與教導的法門。
- 良田：譬喻能生長善法、功德的根本條件。
- 白淨法：指清淨無染的善法、功德。
- 大地：比喻能承載、包容一切的基礎。
- 煩惱垢：指貪、瞋、癡等障礙清淨心性的煩惱污染。
- 大風：比喻強大、無所障礙的力量。
- 盛火：猛烈的火焰，譬喻強大淨化力。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 愛：指貪愛、執著。
- 淨日：比喻清淨無染、光明普照的太陽，象徵菩提心的無礙與普遍。
- 明月：比喻圓滿、清淨、光明無瑕的境界。
- 淨燈：比喻清淨無染、能破除無明的智慧之光。
- 諸法界：指一切存在的層面與境界，涵蓋有情與無情、世間與出世間。
- 淨眼：比喻清淨無染、能如實觀見事理的智慧眼。
- 大道：指通往成佛、證悟的正道。
- 一切智城：比喻圓滿佛智的境界，如同進入智慧之城。
- 正濟：正確的渡脫、救度之道。
- 出要處：究竟解脫、超脫生死的境界。
- 大乘：意指能廣大承載眾生趣向佛道的教法與修行道。
- 諸菩薩：指發菩提心、行菩薩道的修行者。
- 門戶：比喻進入菩薩行的關鍵、起點。
- 菩薩行：菩薩所修的六度萬行等一切利他實踐。
- 宮殿：譬喻穩固、安住之處，象徵修行依止。
- 三昧法：指禪定、正受等修行法門。
- 園觀：比喻安樂、清淨、可遊憩之處，象徵菩提心所生法樂。
- 勝宅：最殊勝的安住處，喻指究竟安穩、圓滿的歸宿。
- 依止：依靠、依據之意，指修行的根本所依。
- 菩薩：以菩提心為動力，行六度萬行，利益眾生者。
- 大願：菩薩所立的廣大誓願，如度盡一切眾生等。
- 慈母：比喻菩提心如母親般慈愛、能養育成就菩薩。
- 大王：比喻菩提心在諸種修行心中最為尊貴、主導。
- 聲聞：依佛聲教修行、證得阿羅漢果者。
- 緣覺：觀十二因緣自行覺悟、證得獨覺果者。
- 最勝：最為殊勝、無上。
- 成滿：成就並圓滿。
- 無比願：無與倫比的願望，指最廣大、最殊勝的發願。
- 大海：比喻廣大無邊、能容納一切的特質。
- 功德：修行所成就的善法、福德與智慧。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動。
- 等觀眾生：以平等心看待一切眾生，無有高下分別。
- 金剛圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的堅固大山，象徵堅不可摧的護持力量。
- 雪山：佛典常用以比喻純淨、高遠、能孕育諸藥的聖地，此處象徵菩提心的清淨與滋養力。
- 智慧清涼藥：比喻能治癒煩惱熱惱、帶來清涼安樂的智慧。
- 香山：比喻能生出無量香氣的山，此處象徵菩提心能生諸功德。
- 虛空：比喻無邊無際、無障礙的境界。
- 蓮華：象徵清淨無染，常用以比喻處於污泥而不受污染的德行。
- 世間法：指世俗一切有為法、染著之事。
- 寶象：譬喻堅固有力、能調御的象，象徵修行中堅定有力的心志。
- 根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 寶馬：比喻有力且珍貴的工具，象徵菩提心能帶領修行者超越障礙。
- 惡法：指違背正道、導致煩惱與輪迴的行為或思想。
- 𢤱悷：煩惱、憂愁、心中不安的狀態。
- 調御師：善於調伏、引導眾生的導師，常指佛陀或大菩薩。
- 摩訶衍：意為大乘，指大乘佛法。
- 煩惱病：指貪、瞋、癡等內心煩惱，如疾病般障礙解脫。
- 沃焦：澆灌乾枯之地，比喻以善法滋潤、轉化枯竭的心地。
- 金剛：比喻堅固無壞，能摧毀一切障礙。
- 和香：多種香料調和而成的香，比喻諸功德的總集。
- 妙華：譬喻菩提心的殊勝美好。
- 白栴檀：名貴香木，性質清涼，常用以譬喻能除熱惱之法。
- 五欲：指財、色、名、食、睡，世間人所貪著之五種對象。
- 樂器：譬喻菩提心能發揮教化、感通之作用。
- 聲聞法界：指聲聞乘所證之境界，亦泛指聲聞眾生所處之法界。
- 煩惱：障礙覺悟的貪、瞋、癡等心理污染。
- 怨敵：此處泛指一切障礙修行、阻礙覺悟的內外對立力量。
- 煩惱刺：比喻內心的煩惱障礙，如同刺痛身心，需以智慧與菩提心拔除。
- 尊主：最尊貴、至高無上的主體。
- 毘沙門天王：四大天王之一，主北方，常護持正法，象徵財富與護法力。
- 妙德：最殊勝、圓滿的德行。
- 莊嚴：使功德圓滿、增上。
- 莊嚴具：指成就莊嚴德行的資糧或條件。
- 有為法：一切因緣和合、會生滅變化的現象，對比於無為法。
- 無壞藥王樹根：比喻堅固不壞、能生長一切善法的根本。
- 龍珠：傳說中龍所持之寶珠，能解百毒，喻菩提心能滅除煩惱。
- 心垢：指內心的污染、雜染。
- 煩惱濁：指煩惱所造成的心靈混濁。
- 如意珠：傳說中能滿足一切願望的寶珠，常用以譬喻圓滿無缺的功德。
- 天德瓶：又稱如意寶瓶，印度神話中能隨意滿足願望的寶器，佛典常用以譬喻圓滿功德。
- 劫初樹：比喻宇宙初始時最先生起的樹，象徵根本與起始。
- 恆沙衣：以『恆河沙』為喻，形容極多、極細密，衣指覆蓋、保護之義，表菩提心能遍覆一切， 不為塵垢所染。
- 正業：正當、正確的行為或事業，指合乎佛法的實踐。
- 本性淨：本來自性清淨，無染無垢。
- 利犁：比喻能開墾、調理的工具，象徵菩提心能破除煩惱、開發善根。
- 那羅延箭：那羅延為力士名，象徵無堅不摧的神力，箭喻其穿透力。
- 身見：對五蘊身體的執著，認為有一個真實自我。
- 鎧：比喻堅固的防護，指身見如鎧甲般難以破除。
- 厭離：對世間苦患生起出離之心，非消極逃避，而是智慧的抉擇。
- 苦患相：世間痛苦與煩惱的真實本質。
- 煩惱賊：比喻內心的貪、瞋、癡等煩惱，如賊般障礙修行與解脫。
- 甘露雨：佛教常用譬喻，指能滅除煩惱、帶來清涼安樂的法義。
- 煩惱火：煩惱如火，能燒灼心靈，障礙解脫。
- 惡：一切不善業、惡行，障礙解脫之因。
- 金椎：堅固無比的錘子，象徵能摧毀一切障礙的力量。
- 憍慢山：比喻內心極為堅固的傲慢障礙。
- 利刀：比喻能斷除煩惱的強大智慧或心力。
- 七使：指七種能使眾生輪迴的煩惱根本，依本經語境為特定煩惱分類。
- 煩惱鎧：比喻煩惱如鎧甲般包覆、障蔽真心。
- 幢：古印度戰場上象徵勝利的旗幟，此處比喻堅定不動、能摧破障礙的力量。
- 諸魔：泛指一切障礙正道、妨礙修行的外在或內在力量。
- 釿斧：古代砍伐樹木的利斧，此處譬喻能斬斷煩惱根本的智慧與力量。
- 無知：即無明，對真理不明，為一切煩惱與痛苦的根本。
- 諸苦樹：以樹喻煩惱與痛苦，因無明而生長。
- 器仗：比喻堅固有力的護身工具，象徵能抵禦外來困難的法門。
- 善手：比喻善巧有力、能圓滿成辦諸事的能力。
- 度身：度脫眾生，令其離苦得樂。
- 妙足：最殊勝、圓滿的基礎或根本。
- 眼藥：比喻能治癒眼疾、令眼明亮的藥物，此處象徵能破除無明的法門。
- 無明：指不了解真理、迷惑顛倒的根本煩惱。
- 生死苦床：比喻生死輪迴中諸多痛苦，如同難以安眠的床。
- 善友：即善知識，指能引導修行、助人成就道業的良師益友。
- 生死難：指生死輪迴中的諸多困難與苦惱。
- 善利：最殊勝、圓滿的利益。
- 衰耗法：使人退失、減損善根或功德的法。
- 天人師：能為天界與人間眾生作導師者，常指佛或大菩薩。
- 菩薩出要道：菩薩出離生死、趣向涅槃的根本道路。
- 寶藏：比喻蘊含無盡珍寶，指菩提心蘊含無量功德。
- 淨鏡：比喻無垢、能如實映現諸法的心性。
- 諸法門：各種修行方法、佛法教義。
- 淨池：比喻能洗淨垢穢的清淨水池，象徵菩提心能淨除煩惱。
- 大河流：比喻菩提心廣大、能攝受眾生。
- 四攝法：布施、愛語、利行、同事，為攝受、教化眾生的重要方法。
- 龍王：佛教中能降雨、護法的龍族首領，此處譬喻菩提心的廣大與利益。
- 甘露法雨：比喻佛法如甘露，能滋潤、救護眾生。
- 命根：維繫生命的根本，比喻菩提心對菩薩行的重要性。
- 菩薩大悲法：菩薩以大悲心為本，修行利益眾生的法門。
- 甘露：佛教中象徵不死、清涼、解脫的法味或法藥。
- 不死法：指超越生死輪迴、證得涅槃的究竟法。
- 羅網：比喻廣大無遺、普遍攝受的力量。
- 所應化：指一切有緣、應當被教化度脫的眾生。
- 善羂：善巧的網羅、套索，比喻能方便攝受眾生的智慧與方法。
- 生死淵：指生死輪迴的深淵，比喻眾生難以自拔的苦境。
- 阿伽陀藥：意譯為『無上妙藥』，古印度傳說能治百病的藥，比喻最殊勝的對治法。
- 波羅提毘叉：意譯為『別解脫戒』，指出家或在家修行人所受持的戒律。
- 邪想水：比喻煩惱、妄念如水流動，需以菩提心消滅。
- 風輪：佛教宇宙觀中支撐大地的風元素，此處譬喻強大、無礙的力量。
- 障蓋：指障礙修行、覆蔽智慧的煩惱與業障。
- 寶洲：比喻能生出無數珍寶的寶地，喻菩提心能生諸功德。
- 道品：修行所依的各種法門、功德資糧。
- 種性：成佛的根本資質或潛能，指具備成佛可能性的本質。
- 居宅：比喻安住、依止之處，象徵一切功德的根本依靠。
- 大城：譬喻堅固、廣大、能安住眾多修行者的處所。
- 商人：此處譬喻求法修行者，強調其積極進取、勇於求道的精神。
- 金藥：比喻極為珍貴且具淨化、療癒功效的藥物，象徵菩提心能徹底淨除煩惱。
- 香蜜：以香甜之蜜比喻菩提心圓滿具足諸功德。
- 正道：正確的修行道路，通向究竟解脫與智慧。
- 寶器：比喻珍貴堅固、能盛載諸法的器皿，象徵菩提心的包容與承載力。
- 時澤：及時降下的雨水，比喻能適時滋潤、洗滌的力量。
- 煩惱塵：煩惱如塵埃，障蔽清淨心性。
- 安住：安穩住於正道或正念之中。
- 壽行：指長遠、無盡的修行實踐。
- 解脫：指聲聞所證的涅槃、離苦得樂的境界。
- 瑠璃寶：即琉璃寶石，佛教常用以比喻清淨無染、通透無礙的德性。
- 伊尼羅寶：稀有珍寶，常用以比喻無上、難得之法。
- 法鼓：比喻佛法或菩提心能警覺、喚醒眾生。
- 煩惱長寢：指眾生因煩惱而長久沉睡於無明、不覺之中。
- 淨水：比喻純淨無染的心性。
- 閻浮檀金：印度閻浮提洲所產的純金，常用以比喻最上、純淨無雜的事物。
- 有為善：指因緣所生、造作的善法。
- 聚墨：大量墨汁聚集，比喻顯明、分明。
- 歸依：依止、信賴的對象，此處指以菩提心作為最終依靠。
- 實義：真實不虛的義理，與虛妄相對。
- 虛妄法：一切虛假、不實、顛倒的法相。
- 無上寶：最為殊勝、無可比擬的寶物，喻菩提心的珍貴。
- 大會：指眾多集會，於此作為譬喻，顯示菩提心能廣攝眾生、利益無量。
- 尊長：最為尊貴、地位最高者。
- 無倫匹：無與倫比，沒有可以相比的對象。
- 因陀羅網：天帝釋宮殿的寶網，象徵重重無盡、互攝互融的法界緣起。
- 阿修羅：六道之一，性多鬥諍，象徵強烈煩惱與對立。
- 毘樓那風：佛教譬喻中極為猛烈的大風，象徵不可抗拒的力量。
- 因陀羅火：比喻極為猛烈、無所不燒的火，象徵菩提心能徹底消除煩惱。
- 煩惱習：煩惱及其習氣，指內心的污染與慣性。
- 無上塔：比喻最尊貴、最值得供養的對象，象徵菩提心的無上價值。
- 天人：指諸天與人間眾生，泛指一切有情。
- 佛子：指信受佛法、修行佛道的弟子，強調其與佛法的親近與承繼。
- 諸佛菩薩：已成佛與正在修行菩薩道的覺者。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切成佛者。
- 正覺：圓滿無上的覺悟，即佛果。
爾時，彌勒菩薩以如是等，讚歎善財諸 妙功德，令無量眾生發道心已，告善財 言：「善哉！善哉！童子！乃能發阿耨多羅三藐三 菩提心，專求一切佛法，饒益一切世間，救 護一切眾生。善男子！汝得善利人身壽命， 值遇諸佛，得見文殊師利大善知識；汝為 法器，善根潤澤，長清白法，淨勝欲性，為善 知識之所總攝，諸佛護念。何以故？菩提心 者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法 故；菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法 故；菩提心者，則為大地，能持一切諸世間 故；菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢 故；菩提心者，則為大風，一切世間無障礙 故；菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛 故；菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類 故；菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿 故；菩提心者，則為淨燈，普照一切諸法界 故；菩提心者，則為淨眼，悉能覩見邪正道故； 菩提心者，則為大道，皆令得入一切智城 故；菩提心者，則為正濟，悉令得到出要處 故；菩提心者，則為大乘，容載一切諸菩薩 故；菩提心者，則為門戶，令入一切菩薩行 故；菩提心者，則為宮殿，安住修習三昧法 故；菩提心者，則為園觀，於中遊戲受法樂 故；菩提心者，則為勝宅，一切眾生所歸依 故；菩提心者，則為依止，因修一切菩薩行 故；菩提心者，則為守護，能滿菩薩諸大願 故；菩提心者，則為慈母，增長一切諸菩薩 故；菩提心者，則為養育，守護一切諸菩薩 故；菩提心者，則為善知識，離一切惡諸恐 怖故；菩提心者，則為大王，勝諸聲聞、緣覺 心故；菩提心者，則為最勝，成滿一切無比 願故；菩提心者，則為大海，悉能容受諸功 德故；菩提心者，則為須彌山王，等觀眾生 心不動故；菩提心者，則為金剛圍山，攝持 一切諸眾生故；菩提心者，則為雪山，長養 智慧清涼藥故；菩提心者，則為香山，出生 一切功德香故；菩提心者，則為虛空，諸妙 功德無邊際故；菩提心者，則為蓮華，不染 一切世間法故；菩提心者，則為寶象，悉能 調伏一切根故；菩提心者，則為寶馬，遠離 諸惡𢤱悷法故；菩提心者，則為調御師，悉能 守護摩訶衍故；菩提心者，則為良藥，療治一 切煩惱病故；菩提心者，則為沃焦，消盡一 切不善法故；菩提心者，則為金剛，壞散一 切諸惡法故；菩提心者，則為和香，出生一 切功德香故；菩提心者，則為妙華，一切世間 所愛樂故；菩提心者，則為白栴檀，除滅五 欲諸熱病故；菩提心者，則為樂器，微妙音 聲聞法界故；菩提心者，則為勇健，摧滅煩 惱諸怨敵故；菩提心者，則為善鑷，拔出一 切煩惱刺故；菩提心者，則為尊主，於餘一 切莫能勝故；菩提心者，則為毘沙門天王， 捨離一切諸貧苦故；菩提心者，則為妙德， 莊嚴一切諸功德故；菩提心者，則為莊嚴 具，嚴飾一切諸菩薩故；菩提心者，則為火 災，焚燒一切有為法故；菩提心者，則為無 壞藥王樹根，長養一切諸佛法故；菩提心 者，則為龍珠，除滅無量煩惱毒故；菩提心 者，則為水珠，淨諸心垢煩惱濁故；菩提心 者，則為如意珠，具足一切功德利故；菩提 心者，則為天德瓶，滿足一切所欲樂故；菩 提心者，則為劫初樹，出生一切莊嚴具故； 菩提心者，則為恒娑衣，不受一切諸塵垢 故；菩提心者，則為正業，本性淨故；菩提心 者，則為利犁，修治一切眾生田故；菩提心 者，則為那羅延箭，悉能鑒徹身見鎧故；菩 提心者，則為厭離，決定了知苦患相故；菩 提心者，則為利矟，能刺一切煩惱賊故；菩 提心者，則為甘露雨，能滅一切煩惱火故； 菩提心者，則為利劍，斬除一切煩惱惡故； 菩提心者，則為金椎，壞散一切憍慢山故； 菩提心者，則為利刀，斬截七使煩惱鎧故； 菩提心者，則為勇健幢，傾倒一切諸魔幢 故；菩提心者，則為釿斧，斫伐無知諸苦樹 故；菩提心者，則為器仗，防護一切諸艱難 故；菩提心者，則為善手，防護一切諸度身 故；菩提心者，則為妙足，安立一切諸功德 故；菩提心者，則為眼藥，除滅一切無明曀 故；菩提心者，則為善拔刺，悉能拔出身見 刺故；菩提心者，則為安隱床，除滅一切生 死苦床故；菩提心者，則為善友，度脫無量 生死難故；菩提心者，則為善利，遠離一切 衰耗法故；菩提心者，則為天人師，善知菩 薩出要道故；菩提心者，則為寶藏，無量功 德不可盡故；菩提心者，則為涌泉，清冷智 慧無窮盡故；菩提心者，則為淨鏡，顯現一 切諸法門故；菩提心者，則為淨池，洗濯一 切諸垢穢故；菩提心者，則為大河流，引諸 度四攝法故；菩提心者，則為龍王，悉能普 雨甘露法故；菩提心者，則為命根，任持菩 薩大悲法故；菩提心者，則為甘露，能令安 住不死法故；菩提心者，則為羅網，網取一 切所應化故；菩提心者，則為善羂，攝取一 切諸眾生故；菩提心者，則為鉤餌，釣出生 死淵居眾生故；菩提心者，則為阿伽陀藥， 除滅一切諸惡患故；菩提心者，則為波羅 提毘叉藥，悉能療治五欲毒故；菩提心者， 則為大地，消滅無量邪想水故；菩提心者， 則為風輪，壞散一切諸障蓋故；菩提心者， 則為寶洲，出生道品功德寶故；菩提心者， 則為種性，長養一切白淨法故；菩提心者， 則為居宅，納受一切功德寶故；菩提心者， 則為大城，菩薩、商人所住處故；菩提心者，則 為金藥，消煩惱垢，令清淨故；菩提心者，則 為香蜜，具足一切功德味故；菩提心者，則 為正道，令入一切智城故；菩提心者，則為 寶器，容受一切白淨法故；菩提心者，則為 時澤，悉能除滅煩惱塵故；菩提心者，則為 安住，出生菩薩之所住故；菩提心者，則為 壽行，不取聲聞諸解脫故；菩提心者，則為 瑠璃寶，其性淨妙不受垢故；菩提心者，則 為伊尼羅寶，勝諸聲聞、緣覺智故；菩提心 者，則為法鼓，覺悟煩惱長寢眾生故；菩提 心者，則為淨水，其性清淨，無垢濁故；菩提 心者，則為閻浮檀金，令有為善，如聚墨故； 菩提心者，則為山王，超出一切諸世間故； 菩提心者，則為歸依，悉能救護諸眾生故； 菩提心者，則為實義，遠離一切虛妄法故； 菩提心者，則為無上寶，悉令歡喜，得滿足 故；菩提心者，則為大會，隨彼所須，令充悅 故；菩提心者，則為尊長，於諸眾生無倫匹 故；菩提心者，則為寶藏，受持一切諸佛法 故；菩提心者，則為因陀羅網，攝諸煩惱阿 修羅故；菩提心者，則為毘樓那風，震動教 化眾生心故；菩提心者，則為因陀羅火，焚 燒一切煩惱習故；菩提心者，則為無上塔， 一切天人應供養故。佛子！菩提心者，如是 無量功德成就，悉與一切諸佛菩薩諸功德 等。何以故？因菩提心，出生一切諸菩薩行， 三世諸佛成正覺故。
能中，煩惱利刀所不能傷，邪覺觀煙熏不能害。
不會被瞋恚與毒害所傷，不會被煩惱如利刀所割傷，也不會被邪見與妄想如煙霧所侵害。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，常用於佛陀開示時呼喚弟子或大眾，表示對其德行與修學意願的肯定。本句以譬喻說明，修行者如得殊勝法藥，能解脫五種內心恐怖
障礙，顯示法力能除煩惱、安穩身心。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的五項內容，屬於經文
常見的提綱式問句，用以引導聽眾注意接下來的教法分類。本句說明某種殊勝法身或境界，已超越世間一切災害與損害，
無論火、水、毒、刀、煙等外在威脅皆無法加害，顯示其不壞、不動搖的特質。本句說明大菩薩發起求證佛果的菩提心，攝持圓滿的一切智慧
（薩婆若），因此能夠超越並遠離五種恐怖，展現菩薩修行的堅定與無畏。此句為提問，預示接下來將列舉五項內容，屬於經文中常見的
分科提綱方式，幫助聽者聚焦於即將說明的五個重點。本句以譬喻說明修行者若得正法守護，則不為五欲之火所燒、不為生死流轉所漂、不為瞋恚惡毒所侵、
不為煩惱利刀所傷，也不為邪見妄想如煙所害，顯示修行堅固、遠離諸惡法。
- 自在藥：比喻能令身心自在、解除障礙的殊勝法門或修行功德。
- 五恐怖：指五種重大恐懼，依本經語境，可能為五種內外障難或煩惱。
- 火：象徵世間災難或煩惱之火。
- 水：象徵流轉、沖刷、變動之力。
- 毒：比喻煩惱、惡法或外來侵害。
- 刀：象徵外在傷害或破壞之力。
- 熏：指煙熏，比喻細微侵害或染污。
- 菩薩摩訶薩：意為『大菩薩』，指發大心、行大行、求大覺的修行者。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智、圓滿無礙的智慧。
- 欲火：比喻貪欲如火，能焚燒善根。
- 諸有流水：指生死流轉，如水漂流不息。
- 瞋恚惡毒：瞋恚心如毒，能傷害自他。
- 煩惱利刀：煩惱如利刀，能割斷善法。
- 邪覺觀煙：邪見與妄想如煙，能障蔽正見。
「善男子！譬如有人得自在藥，離五恐怖。 何等為五？所謂：火不能燒、水不能漂、毒 不能中、刀不能傷、熏不能害。菩薩摩訶 薩亦復如是，發菩提心，攝薩婆若，離五恐 怖。何等為五？所謂：不為欲火所燒，諸有流 水所不能漂，瞋恚惡毒所不能中，煩惱利 刀所不能傷，邪覺觀煙熏不能害。
「善男子」為佛經中對在家男眾弟子的尊稱，表示具足善根、
信心與修行意願的男子。
此稱呼常用於佛陀開示時，作為引導聽法對象的開場語。本句以譬喻說明，若有人獲得能令眾生解脫的法藥，便能免於
非自然、非正因緣的死亡，象徵修行正法者能遠離橫禍與無明之苦，安住於正道。本句說明菩薩摩訶薩以菩提心和妙智慧為對治生死苦惱的法藥
，能超越生死輪迴的種種障礙與痛苦，顯示修行菩提心與智慧的重要性。
- 解脫藥：比喻能令眾生脫離生死苦惱的佛法或修行法門。
- 橫死：指非正常因緣、意外或災禍所致之死亡。
- 妙智慧：圓滿無礙的智慧，能照見諸法實相。
- 生死過患：生死輪迴中的種種苦難與障礙。
「善男 子！譬如有人得解脫藥，終不橫死。菩薩摩 訶薩亦復如是，得菩提心妙智慧藥，生死 過患所不能害。
煩惱與諸惡毒蟲，聞到這藥的氣息，都能徹底消滅。
有煩惱和種種毒害，聞到這藥的氣味，都會完全消除。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示佛陀即將針對具德之人開示法義，常見於經文起首以引起注意。本句以譬喻說明善法或正法具有驅除惡法、障礙的力量，如同
龍王藥能令毒蟲遠離，強調正法的護持與淨化作用。本句以譬喻說明，菩薩摩訶薩所發的菩提心如同大龍王的妙藥
，能徹底消除一切煩惱與惡習，如毒蟲遇藥氣即滅，強調菩提心的淨化與解脫力量。
- 龍王藥：傳說中龍王所持的靈藥，具強大驅邪、解毒之效。
- 大龍王藥：譬喻極為殊勝、能治諸毒的藥物，象徵菩提心的強大淨化力。
- 惡毒蟲：比喻煩惱、惡習等內在障礙。
「善男子！譬如有人得龍王 藥，若有毒蟲聞其藥氣，即避遠去。菩薩摩 訶薩亦復如是，得菩提心大龍王藥，一切 煩惱諸惡毒蟲，聞其藥氣，皆悉散滅。
「善男子」為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行的男性
弟子的尊稱，常用於佛陀開示前呼喚聽眾，表示慈悲與鼓勵。本句以譬喻說明，若得堅固不可壞的法（如不可壞藥），則一
切障礙與惡緣（怨敵）皆無法侵害，強調修行者若得正法守護，外緣難以動搖其安穩。本句說明菩薩摩訶薩所證得的菩提心如同堅固不壞的法藥，能抵禦一切煩惱、魔障與怨敵的侵擾，強調
菩提心的堅定與不可破壞性，是修行者對抗內外障礙的根本力量。
- 不可壞藥：比喻堅固不壞、能護持身心的殊勝法藥。
- 法藥：比喻能治癒煩惱、障礙的佛法。
「善男 子！譬如有人得不可壞藥，一切怨敵，不得 其便。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心不 壞法藥，一切煩惱諸魔怨敵，所不能壞。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。本句以譬喻說明，正如獲得頻伽陀藥能去除身體的毒刺，暗示
佛法或善巧方便能拔除眾生內心的煩惱、痛苦或障礙，強調法藥的療癒與解脫作用。本句比喻菩薩摩訶薩發起菩提心，如同獲得強效的頻伽陀藥，
能徹底拔除貪、瞋、癡三毒及一切錯誤見解的障礙，顯示菩提心的淨化與解脫力量。
- 頻伽陀藥：古印度傳說中的神奇藥物，具有解除毒素、拔除毒刺的功效，常用以譬喻佛法或善巧 方便。
- 毒刺：比喻煩惱、痛苦或障礙。
- 三毒：貪、瞋、癡，為眾生煩惱根本。
- 邪見刺：錯誤見解如刺，障礙正道。
「善 男子！譬如有人得頻伽陀藥，能出毒刺。菩 薩摩訶薩亦復如是，得菩提心頻伽陀藥， 能出三毒諸邪見刺。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，表示佛陀即將針對具德之人開示法義，為經文常見起首語。本句以譬喻說明，若有人獲得『善見藥王』，便能消除一切疾病，暗喻佛法如良藥，能治眾生煩惱、苦
惱等諸病。
強調佛法具足究竟療癒之力，眾生若得正法，即能離苦得安。本句以善見藥王為喻，說明菩薩摩訶薩發菩提心後，能如良醫
般拔除眾生煩惱之病，顯示菩薩以大悲心利益一切眾生，令其離苦得樂。
- 善見藥王：此處為譬喻性名相，指能治一切病的最上妙藥，象徵佛法或佛陀智慧。
「善男子！譬如有人得 善見藥王，滅一切病。菩薩摩訶薩亦復如 是，得菩提心善見藥王，滅一切眾生諸煩 惱病。
依蔭此樹，一切煩惱與不善業之瘡，皆得除愈。
何眾生只要依靠這棵樹的庇蔭，所有煩惱和惡業帶來的痛苦都能被治癒。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句以刪陀那大藥王樹為喻，說明佛法如大藥王，能庇護眾生
，令其身心諸苦、煩惱皆得消除、痊癒，強調佛法救護與療癒的功德。本句以刪陀藥樹為譬喻，說明菩薩摩訶薩發菩提心後，能庇護
眾生，使其遠離煩惱與惡業所生的痛苦，獲得安樂與清淨。
- 刪陀那大藥王樹：傳說中的神聖藥樹，象徵佛法或佛陀的救度力。
- 惡瘡：比喻身心的重病、煩惱或業障。
- 刪陀藥樹：傳說中能治百病的神樹，常用以譬喻菩薩的功德。
- 不善業：導致痛苦的惡行。
- 瘡：此處比喻煩惱與惡業帶來的身心痛苦。
「善男子！譬如刪陀那大藥王樹，其有 眾生在彼樹蔭，身諸惡瘡皆得除愈。菩薩 摩訶薩亦復如是，得菩提心刪陀藥樹，其 有眾生依蔭此樹，一切煩惱不善業瘡，皆 得除愈。
正在學習與已完成學習的菩薩的善根。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表現
出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備接受接下來的法義。本句以藥王樹為喻，說明無壞根的力量能普遍滋養閻浮提所有
樹木，象徵某種根本法力或德行能普遍利益眾生，涵蓋一切而不壞。本句以『菩提心樹』為喻，說明菩提心的力量能夠培育並增長
一切菩薩（無論在修學階段或已證無學位）的善根，強調發菩提心對菩薩道修行的根本意義。
- 藥王樹：佛典中常用以譬喻具有療癒、滋養功能的殊勝樹木，象徵大悲或根本法力。
- 無壞根：指不會毀壞、堅固不壞的根本，喻法性或根本德行。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界。
- 菩提心樹：以樹喻菩提心，象徵其能生長、護持諸善根。
- 學菩薩：指仍在修學階段、未證究竟的菩薩。
- 無學菩薩：已證得無學位、圓滿修行的菩薩。
「善男子！譬如藥王樹，名無壞根，以 其力故，長養一切閻浮提樹。菩提心樹亦復 如是，以其力故，長養一切學、無學菩薩善 根。
會變得柔軟光滑，心意也能遠離各種惡念。大菩薩也是這樣，得到像阿藍婆藥一樣的菩提心，能讓自己身、口、意的各種善業不斷增長。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性弟子
的尊稱，常用於佛陀開示時呼喚聽法者，表示慈悲與肯定。本句以阿藍婆藥草作比喻，說明外在善法（如藥草塗身）能帶
來身體柔潤，進而引發內心遠離惡念，強調身心相應、善法感應的道理。本句以阿藍婆藥譬喻菩提心，強調菩薩發起菩提心後，能使身
、口、意三業的善行如服藥般增長、成熟，顯示菩提心為修行善業的根本動力。
- 阿藍婆：一種古印度藥草，常見於佛典譬喻，用以象徵善法或修行資糧。
- 阿藍婆藥：一種譬喻，指能增長善法的殊勝法門。
- 身、口、意：三業，指行為、語言、思想。
「善男子！譬如藥草，名阿藍婆，若用塗體， 身得柔澤，意離諸惡。菩薩摩訶薩亦復如 是，得菩提心阿藍婆藥，長身、口、意諸善行 業。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示法義前，
表現慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句以服用增強記憶的藥作比喻，說明若具備強大記憶力，所
聽聞的佛法都能牢記不忘，強調聞法不忘的重要性與功德。本句說明菩薩摩訶薩若具備菩提心念力的加持，則能聽聞並牢
記一切佛法，顯示菩提心念力有助於法義的受持與不忘失，強調修行中發菩提心的重要性。
- 念力藥：比喻能增強記憶、令所聞法不忘的特殊能力或助緣。
- 聞法：指聽聞佛法教義。
- 聞持：聽聞並記持佛法。
「善男子！譬如有人得念力藥，有所聞法， 終不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提 心念力藥者，聞持一切佛法不忘。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示佛陀即將針對具德之人開示法義。本句以譬喻說明某法如同名為「蓮華」的藥，服用後能令壽命
延續一劫，強調此法具有極大功德或效力，能帶來長遠安穩的利益。本句以譬喻說明，菩薩摩訶薩修行菩提心，如服用蓮華藥，需
經歷無量阿僧祇劫的長遠修行，最終才能成就自在，顯示菩薩道的艱難與堅持。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，非世間短暫時日。
- 蓮華藥：譬喻菩提心為能治眾生煩惱的殊勝法藥。
- 阿僧祇劫：極長久的時間單位，表無量數。
- 自在：無礙、解脫之境。
「善男子！ 譬如有藥，名曰蓮華，其有服者，住壽一劫。 菩薩摩訶薩亦復如是，服菩提心蓮華藥 者，阿僧祇劫而得自在。
「善男子」為佛經中對在場聽法者的尊稱，表示對修行者的讚
許與鼓勵，常用於引起注意、開啟說法段落。本句以譬喻說明，若有人持有能令身形隱沒的藥，便無法被一
切眾生所見，意在比擬某種境界或法義的不可見、不可得，強調遮蔽與不可現前的特質。本句比喻菩薩摩訶薩以菩提心為護身之藥，能遮蔽自身，使一
切魔障無法察覺、侵擾，強調菩提心的護持與不可侵犯性。
- 翳身藥：一種能使身形隱沒、不被他人見到的神奇藥物，常用於譬喻遮蔽、隱沒之義。
「善男子！譬如有人 執翳身藥，一切眾生所不能見。菩薩摩訶 薩亦復如是，得菩提心翳身藥者，一切諸 魔所不能見。
發生火災，也絕無可能使海水減少哪怕一滴。菩提之心積聚眾多寶珠，也是一樣，安住於菩薩純正之心
的大海中。即使僅以一善根回向薩婆若，也絕無遺失之理；而薩婆若本性無所染著，亦不離於善根。
石沒有被帶到別的地方，即使發生火災，也絕對不可能讓大海的水減少到連一滴都不剩。菩提心像聚集許多寶珠一樣，安住在菩薩純正的心海中。即使只用一個善根回向薩婆若，也絕不會有遺
失的情況；而薩婆若本身不會被染著，也不會離開善根。
「善男子」為佛經中對在場聽法、具備善根或發心修行的男性
弟子的尊稱，常用於開示前的呼語，表示對聽者的肯定與鼓勵。本句以譬喻說明某種堅固不壞、不可思議的法性或功德，強調
即使遭遇極端災變，只要根本條件未變，法性（如大海）不會因緣外力而消滅。
摩尼寶象徵圓滿珍貴，積眾寶
則指聚集諸多功德或珍寶，隱喻法寶或佛法的不可毀壞性。本句以寶珠比喻菩提心的珍貴與積聚，說明菩薩的純正心中蘊
含無量善根。
即使僅以一善根回向無上正等正覺（薩婆若），其功德亦不會遺失。
薩婆若本性清淨，不為染著
所動，亦與善根不相離，顯示菩提心與善根的不可分離與究竟圓滿。
- 摩尼寶：梵語maṇi，意為如意寶珠，佛教常用以譬喻圓滿、清淨、珍貴的法性或功德。
- 積眾寶：指聚集多種珍寶，象徵圓滿無缺的功德或法藏。
- 他方：指其他地方，佛典中常用以表示異地或異世界。
- 火災：佛教宇宙觀中，劫末時大火焚燒世界，為四大災之一。
- 一渧：一滴水，強調極微小的單位。
- 菩提之心：指發求無上正等正覺的心，亦即菩提心。
- 直心：純正、誠直無偽之心，為菩薩修行根本。
- 迴向：將所修善根功德回施於成佛或利益眾生。
「善男子！譬如大海有摩尼寶， 名積眾寶，若不至他方，設火災起，乃至消 減海水一渧無有是處。菩提之心積眾寶 珠，亦復如是，處於菩薩直心海中，乃至以 一善根迴向薩婆若，有忘失者，無有是處， 而薩婆若無所染著，不離善根。
戴在身上，其他寶石的光芒全都被遮蔽，完全如同一團黑墨。菩薩摩訶薩也是如此，以菩提心如摩尼寶珠瓔珞莊嚴其身
，其光輝超越並掩映聲聞、緣覺的心寶。
戴在身上，其他寶石的光芒全都被遮住，看起來就像一團黑墨。菩薩摩訶薩也是這樣，用菩提心這顆如摩尼寶珠的瓔珞來
莊嚴自身，其光輝超越聲聞和緣覺的心寶。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，常用於佛陀開示時呼喚弟子或大眾，表示對其德行與修學意願的肯定與鼓勵。本句以摩尼寶珠為喻，說明淨光明的摩尼寶珠佩戴於身時，其
餘寶石的光芒完全被掩蓋，顯示主體的殊勝與他物的相形失色，強調主體法義的獨尊與圓滿。本句比喻菩薩以菩提心為最殊勝的莊嚴，猶如摩尼寶珠瓔珞，
超越聲聞、緣覺所證的心寶，顯示菩薩道的殊勝與廣大。
- 摩尼：梵語maṇi，意為寶珠，佛典常用以比喻清淨、圓滿、無瑕的殊勝法寶。
- 淨光明：寶珠名稱，象徵清淨無染、光明遍照的德性。
- 瓔珞：裝飾用的珠寶串，佛經中常用以比喻莊嚴。
- 摩尼寶珠：譬喻最珍貴、圓滿無瑕的寶珠，象徵菩提心的純淨與莊嚴。
- 聲聞、緣覺：二乘聖者，分別以聞佛聲教、觀緣起而證悟。
- 心寶：指聲聞、緣覺所證的心境或果德。
「善男子！譬 如摩尼名淨光明，有人以此瓔珞身者， 蔽餘寶光，悉如聚墨。菩薩摩訶薩亦復如 是，以菩提心摩尼寶珠瓔珞其身，映蔽聲 聞、緣覺心寶。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、開
啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句以水珠澄清濁水為喻，說明某種法力或修行功德能迅速淨
化煩惱、令心清明，強調轉化與淨化的直接效果。本句以『菩提心珠』譬喻，說明發菩提心如同明珠，能徹底清
除一切煩惱與污染，顯現本有清淨本性，強調菩提心的淨化與解脫作用。
- 水珠：比喻具有淨化力的法或功德。
- 濁水：象徵煩惱、污染的心識。
- 菩提心珠：以明珠比喻菩提心，指發求無上正覺之心，具淨化一切煩惱的力量。
- 煩惱垢濁：指障礙清淨心的各種煩惱與污染。
「善男子！譬如水珠，置濁水中， 水即澄清。菩提心珠亦復如是，除滅一切 煩惱垢濁。
，雖然進入生死的大海，也不會沉沒。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開啟教法或提
問，表示尊重與慈悲，並引導聽者專注聆聽接下來的法義。本句以譬喻說明，正如擁有『住水寶珠』的人，即使進入深水
也能安然無礙，象徵修行者若具備某種殊勝法門或功德，即能安住於困難境界而不受損害。本句以譬喻說明，菩薩摩訶薩因安住於菩提心，如同持有能浮
於水的寶珠，即使身處生死輪迴的大海，亦能安然不墮，顯示菩提心的堅固與救度力。
- 住水寶珠：傳說中能使人於水中不沉沒的寶珠，常用以譬喻佛法或修行功德的護持力。
- 水寶珠：譬喻能使物不沈於水的寶珠，象徵菩提心的救護力。
- 生死海：比喻輪迴無盡的苦海。
「善男子！譬如有人得住水寶珠， 瓔珞其身，入深水中而不沒溺。菩薩摩訶 薩亦復如是，得菩提心住水寶珠，入生死 海而不沈沒。
寶物，即使進入欲界，煩惱惡龍也傷害不了他。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。本句以譬喻說明，若具備某種殊勝功德（如得大龍寶珠），即
使面對潛在威脅（如親近龍），也能安然無害，強調具足正法或功德者能得護持、不受外緣侵害。本句以譬喻說明，菩薩摩訶薩因發起菩提心，如得大龍寶珠，
即使身處欲界，亦能以菩提心防護自心，不受煩惱惡龍侵害，強調菩提心的守護與不動搖。
- 大龍寶珠：傳說中龍所守護的珍貴寶珠，象徵稀有殊勝的功德或法寶。
- 龍：佛教譬喻中常用以象徵威勢、潛在障難或守護者。
- 欲界：三界之一，眾生受欲望所繫之處。
- 煩惱惡龍：以惡龍譬喻煩惱，指能障礙修行的煩惱。
「善男子！譬如有人得大龍寶 珠，往到龍所，龍不為害。菩薩摩訶薩亦復 如是，得菩提心大龍寶珠，入欲界中，煩惱 惡龍所不能害。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出對
聽法者的尊重與慈悲，常用於引入重要法義或教誨。本句以帝釋天佩戴摩尼寶珠為喻，強調其因寶珠莊嚴而在諸天
中最為尊貴，意在說明某種殊勝功德或地位的顯現，藉由譬喻突顯主體的尊貴與莊嚴。本句強調發菩提心的重要性，將菩提心比喻為最珍貴的瓔珞，
說明菩薩若能安住於菩提心，於三界眾生中最為尊貴，顯示菩提心為修行根本與最高價值。
- 帝釋：即帝釋天，梵語Śakra，為三十三天之主，常作諸天之尊。
- 天中尊：指在諸天之中最為尊貴者。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 寶瓔珞：珍貴的裝飾品，此處比喻菩提心為最殊勝的莊嚴。
「善男子！譬如帝釋有摩尼 寶，瓔珞其身，於天中尊。菩薩摩訶薩亦復 如是，著菩提心寶瓔珞者，悉於一切三界中 尊。
能消除一切因為不正當謀生而帶來的貧困。
「善男子」為佛經中對在場聽法、具備善根的男性弟子的尊稱
，表示其有資格聽受佛法，常用於佛陀開示前的呼語。本句以譬喻說明，若有人獲得隨意珠，便能徹底消除世間一切
貧乏與苦惱，強調法寶具足時能圓滿眾生所需，遠離諸苦。本句以譬喻說明，菩薩摩訶薩獲得菩提心，如同得到隨意寶珠
，能圓滿一切善法，遠離因邪命（不正當手段謀生）所生的貧苦，強調正信與正行的重要性。
- 隨意珠：傳說中能隨心所欲實現願望的寶珠，象徵佛法或功德圓滿。
- 貧窮困苦：指物質與精神上的匱乏與痛苦。
- 隨意寶珠：譬喻能隨心滿足所願的寶物。
- 邪命：違背正道、不正當的謀生方式。
「善男子！譬如有人得隨意珠，除滅一切貧 窮困苦。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心 隨意寶珠，除滅一切邪命貧苦。
本句為佛陀或尊者對在場弟子的呼喚或開示的起首語，表現出
尊重與慈悲，常用於引導聽眾注意接下來的重要法義。本句以火珠遇日光而發焰為喻，說明菩提心的生起需具備因緣
，當因緣成熟時，內在的覺悟力量能如猛火般顯現，推動修行者邁向覺悟之道。本句以明淨火珠為喻，說明因大智慧的光明感發，能生起智慧
之火，強調智慧的啟發來自於大慧的感應與照耀，顯示智慧的生起需依賴因緣與感通。
- 火珠：佛教譬喻中常用的寶珠，遇特定因緣（如日光）能發出火焰，象徵潛在覺性。
- 明淨火珠：比喻本具清淨、能生智慧之因。
- 大慧光：象徵圓滿廣大的智慧光明。
- 智慧火：比喻由智慧生起的洞察與破除煩惱之力。
「善男子！譬 如火珠，因日光發，能出猛焰，得菩提心。明 淨火珠亦復如是，因大慧光所感發故，出 智慧火。
本句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用以引起注意，準
備宣說重要法義。
此處未涉及具體教義內容，僅為開啟下文的呼語。本句以月珠遇月光湧出清涼水為喻，說明因緣具足時，眾生能
生起菩提心。
強調菩提心的生起需依賴外緣（如月光），顯示修行需因緣和合。本句以『淨月寶珠』為喻，說明因修行者將善根迴向，感得清淨月光的啟發，進而生起更多善根與廣大
願力，如同水流般不斷湧現，強調善根與大願的相續與增長。
- 月珠：傳說中遇月光能湧出清涼水的寶珠，常用以譬喻因緣和合的妙用。
- 淨月寶珠：比喻清淨圓滿、能感發善根與大願的殊勝因緣。
- 迴向善根：將所修善業功德回施一切眾生，發願成就更大善果。
- 月光：象徵清淨、啟發、感應的力量。
- 大願水：比喻廣大願力如水流般生起。
「善男子！譬如月珠，因月光發出清 涼水，得菩提心。淨月寶珠亦復如是，因彼 迴向善根，月光所感發已，出生善根諸大願 水。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句以龍王佩戴如意寶冠為喻，象徵獲得殊勝法寶後，能遠離
一切恐懼與障難，強調法寶具足安穩、無畏的功德。本句比喻菩薩以菩提心和大悲心為最尊貴的裝飾，正如戴上如
意寶冠，能護持自身遠離惡道與諸多障難，顯示發心與悲願是修行的根本保障。
- 如意寶冠：指能滿足一切願望的寶物，象徵圓滿無缺的佛法或功德。
- 大悲：對一切眾生無量慈悲的心。
- 惡道：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等苦趣。
- 諸難：各種障礙與困難。
「善男子！譬如龍王著如意寶冠，遠離恐 怖。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心大悲 如意寶冠，遠離一切惡道諸難。
所有願望，絲毫不會減少，並且生起菩提心。這顆妙莊嚴的摩尼寶珠，能夠完全實現菩薩和其他眾生所有的願望與快樂，絲毫不會減少。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示法義前，
表現慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句以摩尼寶珠為喻，說明眾生本具的佛性如寶藏，能圓滿一切善願，無損無減，進而啟發菩提心。
強
調眾生皆有成佛潛能，菩提心的生起如寶珠現前，功德無量。本句說明妙莊嚴藏摩尼寶具有圓滿成就眾生願望的功德，無論菩薩或其他眾生所求所樂，皆能悉數滿足
，且其本身功德不會因此減損，顯示法界資糧無盡、利益眾生無礙的特質。
- 眾生藏：指一切眾生本具的佛性或如來藏。
- 妙莊嚴藏摩尼寶：指具足莊嚴、稀有殊勝的如意寶珠，象徵圓滿無盡的功德與資糧。
「善男子！譬 如莊嚴一切眾生藏摩尼寶，悉能成滿一切 所願，無所損減，得菩提心。妙莊嚴藏摩尼 寶者，成滿菩薩，及餘眾生所欲願樂，無所 損減。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。本句以譬喻說明摩尼寶珠的光明能普遍照耀，消除黑暗，象徵佛法智慧能破除無明，令眾生得見真理。
轉輪王與摩尼寶為常見譬喻，強調佛法的無上價值與普遍利益。本句以譬喻說明，菩薩摩訶薩若得菩提心如摩尼寶，能以此心
普遍照耀五趣眾生所居之處，令一切無明與煩惱的黑暗消滅，顯示菩提心的廣大功德與救度力。
- 轉輪王：古印度理想的聖王，具足大福德，能統一天下，常用以譬喻佛陀或大菩薩的威德。
- 五趣：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等五道（本句以『五趣』泛指眾生所居之處）。
- 闇：無明、煩惱等障蔽智慧之黑暗。
「善男子！譬如轉輪王有摩尼寶，普照 宮殿滅一切闇。菩薩摩訶薩亦復如是，得 菩提心摩尼寶者，悉能普照五趣宮殿，滅 一切闇。
將善根迴向，使其與一切智的光色相同。
察一切法，並將所修善根迴向，使其與一切智的光色相同。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，常用於開啟教法、引導聽眾注意，並非單指一般男性，而是泛指有德行、堪受法教者。本句以譬喻說明，眾生因緣接觸殊勝法光，能與法相應、同得
法益，強調因境遇而轉變、同化的道理。本句說明大菩薩成就堅固清淨的菩提心，如紺色寶光般明淨，能如實觀察諸法，並將所修善根迴向於究
竟智慧，使其與圓滿一切智相應。
強調菩薩修行的目標在於成就與佛智同等的智慧。
- 紺色寶：指深藍色的珍寶，常用以譬喻清淨、莊嚴或殊勝的法。
- 光明：象徵佛法的智慧、功德或加持力。
- 紺色寶光：紺青色寶石般的光明，象徵堅固清淨。
- 善根迴向：將所修善業功德回向於菩提或眾生。
「善男子！譬如有人為紺色寶光明 所觸，即同其色。菩薩摩訶薩亦復如是，得 菩提心紺色寶光，觀察諸法，善根迴向，同 薩婆若色。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句以琉璃寶石不受污穢影響為喻，說明某種本質清淨、無染
，即使長久處於不淨環境，仍能保持本性不變，強調本性清淨不隨外境轉。本句以清淨琉璃寶作譬喻，說明菩提心本性清淨，即使長劫處於欲界，亦不為五欲所染。
強調菩提心的
本質超越環境，不受外境污染，顯示修行者應守護本心清淨。
- 不淨：指污穢、染汙之處，佛典中常用以對比清淨本性。
「善男子！如瑠璃寶於百千歲處 不淨中，不為所染。菩提之心淨瑠璃寶亦 復如是，於百千劫住欲界中，不為五欲 之所染污，其性淨故。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出尊
重與慈悲，常用於引起聽眾注意，準備進入重要法義說明。本句以摩尼寶去垢後能現一切寶為喻，說明清淨無染的本性或
法，能顯現無量功德與善法。
強調去除煩惱垢染後，內在本具的清淨智慧與功德自然顯現。本句以譬喻說明菩提心如同清淨無垢的光明寶藏，能生起一切
聖凡眾生乃至諸佛的功德。
強調菩提心為一切功德之本，涵攝從凡夫到佛的修行階位。
- 離垢：指去除污垢，比喻遠離煩惱、染污。
- 離垢光寶：比喻清淨無染、具大光明的寶藏。
- 凡夫：未證聖果的普通眾生。
「善男子！如離垢光淨 摩尼寶，出一切寶。菩提之心離垢光寶亦復 如是，出生凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛功德珍 寶。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意或開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句以摩尼寶珠為喻，說明佛法或智慧如同明珠，能徹底消除
眾生心中的無明與障礙，使一切黑暗（煩惱、愚癡）無所遁形。本句以『菩提心寶』譬喻，說明發起菩提心能徹底消除眾生內
心的無明與愚癡，使智慧顯現，走向覺悟之道。
- 無知闇冥：指無明、愚癡，障蔽智慧的黑暗。
「善男子！譬如大摩尼寶，悉能除滅一切 諸闇。菩提心寶亦復如是，除滅一切無知闇 冥。
大願之船載眾生入解脫之城，聲聞、緣覺諸功德寶皆無法比擬。
大願之船把眾生載到解脫的城堡，這種功德連聲聞、緣覺的寶貴成就都比不上。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句以大海中的無價寶作比喻，說明某種殊勝法寶獨一無二，
超越其他一切珍寶，強調其無與倫比的價值與稀有難得。本句以無價寶珠譬喻菩提心的珍貴，強調在生死輪迴中，唯有
菩薩摩訶薩以大願為舟，能引導眾生到達解脫之境，其功德超越聲聞、緣覺等二乘聖者所能成就。
- 無價寶：指極為珍貴、無法以世間價值衡量的寶物，常用以比喻佛法或殊勝法義。
- 無價寶珠：極為珍貴、無法以價值衡量的寶物，喻菩提心之無上。
- 大願船：以菩薩大願為舟，能度脫眾生。
- 解脫城：比喻究竟解脫、涅槃的境界。
「善男子！譬如大海有無價寶，商人船車 載之入城，餘摩尼寶無與等者。菩提之心無 價寶珠亦復如是，處生死海，菩薩摩訶薩 以大願船載入解脫城，聲聞、緣覺諸功德寶， 所不能及。
由旬的範圍，連日月的宮殿都能一一顯現出來。菩提心就像離開一切垢染的寶珠一樣，雖然存在於生死之
中，卻能映照法界的空性，讓佛的境界和宮殿都一一顯現出來。
本句為佛陀或尊者對在場弟子的呼喚或開示的起首語，表現出
慈悲與莊重，常用於引起注意、準備宣說重要法義。本句以清淨無垢的大摩尼寶作比喻，說明其放置於閻浮提時，能廣泛照耀，連遙遠的日月宮殿都能顯現
，強調佛法或智慧的光明無遠弗屆，能徹底顯現一切事物的真相。本句以寶珠喻菩提心，強調菩提心本自清淨無垢，即使處於生
死輪迴，仍能映現法界的空性與佛的境界，顯示菩提心具足圓滿、能令一切佛法境界現前。
- 大摩尼寶：摩尼寶為稀有珍貴的寶石，常用以比喻佛法或智慧的圓滿清淨。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里或7-9公里。
- 日月宮殿：指日宮、月宮，象徵天體或高遠之處。
- 離垢寶珠：比喻本性清淨、無染的心性。
- 生死：指輪迴生死，眾生所處之境。
- 法界空：法界的本體空性，萬法平等無自性。
- 佛境宮宅：佛的境界與所居之處，象徵圓滿清淨的佛果。
「善男子！譬如離垢大摩尼寶，處 閻浮提，能照四萬由旬日月宮殿，皆悉顯現。 菩提之心離垢寶珠亦復如是，住於生死， 照法界空，佛境宮宅，悉令顯現。
見的境界，所有天人、聲聞、緣覺、諸佛菩薩，以及一切有漏、無漏的善根。
所能照見的境界，所有天人、聲聞、緣覺、諸佛菩薩，以及一切有漏和無漏的善根。
「善男子」為佛經中對在場聽法者的尊稱，表示具備善根、信
心與修行意願的男性弟子。
此句為佛陀開示前的呼喚語，常用以引起注意、標示教法即將展開。本句以摩尼風王為喻，說明其能承載並統攝日月所照之境界及
其中一切香花品類，強調法界中主宰、攝持諸法的力量與圓滿無礙。本句以譬喻說明菩提心的廣大與攝持力，猶如摩尼風王能包容一切，菩提心亦能統攝一切智慧所及的境
界，涵蓋諸天、二乘、諸佛菩薩及一切善根，顯示其圓融無礙、普攝諸法的特質。
- 摩尼風王：佛教譬喻中具大威德、能持一切的風神，象徵統攝與支持諸法的力量。
- 日月：指世間光明，象徵智慧與照見。
- 香華：指香花，常用以譬喻清淨、莊嚴的功德。
- 一切種智：圓滿通達一切法的佛智。
- 有漏善根：尚有煩惱未斷的善法根本。
- 無漏善根：已離煩惱、清淨無染的善法根本。
「善男子！譬 如摩尼風王，能持日月所照境界，所有香華 一切品類。菩提之心摩尼風王亦復如是，悉 能攝持一切種智所照境界，一切天人，聲聞、 緣覺，諸佛菩薩，及諸有漏、無漏善根。
「善男子」為佛經中對在場聽法、具備善根的男性弟子的尊稱
，表示其有資格聽受佛法，常用於開示前的呼語。本句以譬喻說明，如同大海中有摩尼寶珠『海藏』，能映現大
海中一切莊嚴事物，暗示佛法或法藏能總攝、顯現諸功德莊嚴，強調圓滿與總持之義。本句以譬喻說明菩提心蘊含無盡功德，如同大海藏中的寶珠，
能顯現一切佛智境界與莊嚴法事，強調菩提心為成佛根本，具足無量莊嚴與智慧。
- 海藏：此處為摩尼寶珠之名，意指如大海般廣大無盡的寶藏，亦可象徵法藏、功德藏。
- 海藏寶珠：比喻菩提心蘊含無盡功德，如大海藏寶。
- 一切智境：指佛的一切智慧境界。
- 莊嚴事：指莊嚴佛土、莊嚴自身等諸功德法事。
「善男子！ 譬如海中有摩尼寶，名曰海藏，顯現海中 諸莊嚴事。菩提之心海藏寶珠亦復如是， 顯現一切智境諸莊嚴事。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，常用於開示前呼喚、引導聽法者注意，並非單指一般男性，而是泛指有德行、堪受法教者。本句以閻浮檀金作比喻，說明在所有寶物中，閻浮檀金僅次於
如意寶，超越其他一切寶物，強調層次分明的價值比較，隱含法義上某種殊勝與次第的關係。本句以閻浮檀金為喻，說明菩提心在諸多功德中最為殊勝，僅
次於一切智（佛智），強調發菩提心的重要性與其超越性。
- 如意寶：傳說中能隨心所欲實現願望的寶珠，為諸寶之王。
- 一切智：圓滿無礙的佛智，為佛果究竟智慧。
「善男子！譬如閻 浮檀金，除如意寶，勝一切寶。菩提之心閻 浮檀金亦復如是，除一切智勝諸功德。
，能自在調伏一切如龍般強大的煩惱。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用以引起注意，準
備開示重要法義。
『善男子』泛指具備善根、發心求法的男性弟子，亦有時泛指一切有善根者。本句以譬喻說明，善於運用咒語調御龍者，能在龍族中獲得自
在，暗示修行者若善用法門，亦能於諸煩惱境界中得大自在。本句說明菩薩摩訶薩發起菩提心，並通達善巧的咒術法門，能
對治並自在掌控如龍般猛烈的煩惱，展現修行者於煩惱境界中不被束縛的自在力。
- 呪龍：指以咒語調伏、攝受龍族的法門或能力。
- 善呪術法：善於持咒及修習咒術法門。
- 煩惱龍：比喻煩惱如龍，強大難制。
「善男子！譬如有人善能呪龍，於諸龍中而 得自在。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心 善呪術法，於一切煩惱龍而得自在。
有煩惱、魔障和敵對者都無法動搖他。
此句為佛陀或聖者對在場男性修行者的尊稱，常用於開示前，表示對聽法者的肯定與尊重。
本句以勇士披甲持武為喻，說明修行者若具備堅固的法門或正
見，便能抵禦一切外在障礙與煩惱侵擾，無有能破壞其道心者。本句說明菩薩摩訶薩以菩提心為最殊勝的莊嚴，能堅固其修行
，無論煩惱、魔障或怨敵皆無法破壞其道心，強調菩提心在菩薩道上的護持與不可動搖。
- 勇士：比喻堅強精進的修行者。
- 鎧仗：指鎧甲與兵器，象徵堅固的法門或正見。
「善男 子！譬如勇士被執鎧仗，一切怨敵所不能 壞。菩薩摩訶薩亦復如是，被菩提心大莊 嚴具，一切煩惱諸魔怨敵，所不能壞。
界，所有聲聞、緣覺的功德都比不上。
「善男子」為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行的男性
弟子的尊稱，表示對聽法者的肯定與鼓勵。本句以稀有名貴的栴檀香為喻，說明即使只用極少量，其功德（香氣）也能廣泛遍及整個小千世界，強
調少分善根亦能廣大利益眾生，顯示法力無邊、功德普及之義。本句強調所述法寶或功德的殊勝，遠超過世間一切有形珍寶，
即使三千大千世界所有寶物加起來也無法企及，顯示佛法或功德的無上價值。本句以譬喻說明菩提心的殊勝，強調其所生功德能遍及法界，
遠超聲聞、緣覺二乘的境界，顯示菩提心在修行與成佛道路上的根本地位。
- 憂陀伽娑羅栴檀：梵語音譯，指極為珍貴的栴檀香木。
- 一銖：古代重量單位，極微小之量。
- 小千世界：佛教宇宙觀中，由一千個世界組成的單位。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界總稱，由一千小世界組成一中千世界，一千中千世 界為一大千世界，三重合為三千大千世界，象徵無量無邊的世界。
- 珍寶：指世間極為珍貴的寶物，常用以比喻佛法或功德的無上價值。
- 法界：一切法的總體，無所不包的真實境界。
「善男 子！譬如憂陀伽娑羅栴檀，若燒一銖，香氣 普熏小千世界；三千大千世界珍寶，所不能 及。菩提心香亦復如是，以妙功德普熏法 界，一切聲聞、緣覺功德，所不能及。
的煩熱，讓智慧的身心都得到清涼自在。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開啟教誨或
提問，表示對聽法者的尊重與慈悲，並引起注意，準備進入正題。本句以白栴檀塗身為喻，說明修行如以清涼香木塗身，能去除
內心煩惱與熱惱，獲得安樂與清涼，強調修行法門能帶來身心的寧靜與自在。本句以『菩提心香』譬喻，說明發菩提心能滅除內心的妄想分
別與三毒煩惱，令修行者獲得智慧與安樂，如同身心清涼無熱惱。
- 惱熱：指煩惱與內心的熱惱、痛苦。
- 覺觀：指分別妄想、心識活動。
- 貪恚癡：三毒，分別為貪欲、瞋恚、愚癡。
- 智慧身：指由修行智慧所成的身心狀態。
「善男子！ 譬如白栴檀，以塗其身，除諸惱熱，得清涼 樂。菩提心香亦復如是，除滅覺觀貪恚癡 熱，令智慧身悉得涼樂。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，常用於開示前呼喚、引導聽法者注意，並非單指一般男性，而是泛指有德行、堪受法教者。本句以須彌山為喻，說明眾生因所處環境或因緣不同，會隨境
而變，與所依止的對象同質同色，強調外在因緣對眾生相狀的影響。本句以譬喻說明，菩提心如同高山，凡親近者皆能成就與佛同
等的一切智智慧，強調發菩提心的重要與普遍利益。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，為諸天與世界的依止。
- 眾生品類：指各種不同類型的有情眾生。
「善男子！譬如須彌 山眾生品類，近彼山者，悉同其色。菩提心 山亦復如是，若有近者，皆得同彼薩婆若 色。
無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，都無法企及。
、緣覺，以及無漏的戒、定、智慧、解脫和解脫知見，都無法比擬。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，常用於佛陀開示時呼喚弟子或大眾，表示慈悲與肯定。本句以譬喻說明波利質多樹的花香超越閻浮提中其他名花，強
調其獨特與無與倫比，意在比擬佛法或殊勝功德的卓越無上，非世間諸法所能比擬。本句以香為譬喻，說明菩提心的功德超越一切，連聲聞、緣覺及其所證的無漏戒、定、慧、解脫與解脫
知見等聖者境界，都無法達到菩提心的殊勝與圓滿。
強調菩提心在修行與證悟上的無上地位。
- 波利質多樹：一種傳說中極為芳香的樹木，常用以譬喻佛法或殊勝功德。
- 婆師華、薝蔔華：皆為古印度著名香花，常用以譬喻世間美好事物。
- 無漏：斷除煩惱、無有漏失的清淨境界。
- 戒定慧：三學，為修行的基礎。
- 解脫知見：證得解脫後的正知正見。
「善男子！譬如波利質多樹華香，閻浮提中， 諸婆師華、薝蔔華等所不能及。菩提心 香亦復如是，妙功德香，聲聞、緣覺，無漏戒定， 智慧解脫，解脫知見，所不能及。
「善男子」為佛經中對在場聽法者的尊稱，表示對修行者或發
心求法者的讚歎與鼓勵，強調其具備善根、信心與修行意願。本句以波利質多樹花未開而香氣遍薰閻浮提為喻，強調某種殊
勝功德或法力，即使未顯現於外，已能普及一切，超越世間諸法所及。本句以譬喻說明菩提心的殊勝，強調即使天人所修的有漏、無
漏功德，也無法與菩提心的功德相比。
菩提心為修行根本，超越一切世間與出世間的善法。
- 有漏：指尚有煩惱、未斷煩惱的功德或善法。
「善男子！譬 如波利質多樹華，未開敷時，其香普熏閻 浮提內，一切華香所不能及。菩提心華亦 復如是，一切天人，有漏、無漏功德華香，所不 能及。
所；一切聲聞、緣覺，以無漏心薰修諸功德，於百千劫所不能及。
遍及十方諸佛；所有聲聞、緣覺，即使用無漏的心修行功德，經過百千劫也比不上。
本句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與鼓勵。本句以香花薰衣為喻，說明波利質多樹花的香氣極為殊勝，遠
勝於薝蔔花、婆師花，即使後者薰染千年也無法及。
此喻用以強調某種殊勝功德或法義的無與倫比。本句以譬喻說明菩提心的殊勝，強調發菩提心並修行所生的功
德，遠超過聲聞、緣覺等二乘，即使他們以無漏心長久修行，也無法與菩提心一日所熏的功德相比。
此處突顯
大乘菩提心的無上價值與廣大影響力。
- 波利質多樹華：一種極香的樹花，為佛典常用譬喻。
- 薝蔔華：即栴檀花，香木之花。
- 婆師華：一種香花，常與薝蔔華並舉。
- 無漏心：已斷煩惱、無有漏失的清淨心。
- 十方佛所：十方世界中諸佛所在之處，象徵遍一切處。
「善男子！譬如波利質多樹華，一日熏 衣，薝蔔華、婆師華雖千歲熏，所不能及。 菩提心華亦復如是，一日所熏功德，香徹 十方佛所，一切聲聞、緣覺，以無漏心熏諸 功德，於百千劫所不能及。
，直到成就一切佛法，常能饒益一切眾生。
從最初發心開始，到成就一切佛法，始終都能利益所有眾生。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，常用於佛陀開示時呼喚弟子或大眾，表示慈悲與肯定。本句以那利羅樹為喻，說明其全體各部分皆能饒益眾生，強調
法義或功德無所不包，無論細微或整體皆能利益有情，顯示佛法普遍攝受、無遺漏之德。本句以『菩提心樹』為喻，說明菩提心的生起依賴菩薩的大慈
悲，從初發心到圓滿佛法的過程中，始終以饒益一切眾生為本。
強調大慈悲是修行菩提心的根本動力，並指出
菩提心的發展歷程與利益眾生密不可分。
- 那利羅樹：一種印度樹木，常用作經典譬喻，象徵具足利益、全體皆有用。
- 大慈悲：無緣大慈、同體大悲，普遍關懷一切眾生。
- 發心：初發菩提心，立志成佛度眾。
「善男子！譬如 那利羅樹，根莖枝葉，及其華果，悉益眾生。 菩提心樹亦復如是，依因菩薩大慈悲生， 從初發心，乃至究竟一切佛法，常能饒益一 切眾生。
業障，清淨一切法，與一切智（薩婆若）同等，煩惱與惡業都不能損減其功德。
惱和業障，清淨一切法，與一切智相同，煩惱和惡業都無法減損它的功德。
「善男子」為佛經中對在場聽法者的尊稱，表示對修行者的讚
許與鼓勵，常用於開示前的呼喚，提醒聽者專注聽法。本句以阿羅娑藥能轉銅為金且自身不減作譬喻，說明某種法或
功德能廣大利益眾生，卻不因施予而有所損失，強調法性或功德的無盡與不減。本句以『菩提心藥』譬喻，說明菩提心能統攝迴向智慧，斷除一切煩惱與業障，令諸法清淨，並與一切
智等同，無論煩惱或惡業皆不能損減其功德，強調菩提心的究竟淨化與不壞性。
- 阿羅娑藥：傳說中能將銅變為金的神奇藥物，常用以譬喻佛法或功德的轉化力與無盡性。
- 迴向智：將所修功德回向眾生，並具智慧觀照。
- 煩惱業障：障礙解脫與菩提的煩惱與業力。
- 一切法：一切存在與現象。
「善男子！譬如一兩阿羅娑藥，變千 兩銅，以為真金，於彼藥分，無所損減。菩提 心藥亦復如是，攝迴向智，除滅一切煩惱業 障，淨一切法，同薩婆若色，煩惱惡業，不能 損減。
本句以小火為喻，說明因緣增上，事物會隨所依條件而增長。
強調外緣助力下，原本微小的力量也能壯大，呼應修行或煩惱等隨因緣增減的道理。本句以『心火』譬喻菩提心的力量，說明當菩提心隨著所緣的
法而運作時，內在的智慧之火會變得更加強烈，顯示修行者隨境增長智慧的道理。
- 譬如：佛典常用譬喻法，藉現象說明法義。
- 焰：指火焰，象徵力量或作用的增長。
- 所緣法：心識所緣對象，指修行時心念所依的法門或境界。
- 慧火：比喻智慧如火，能燒盡煩惱、照破無明。
「譬如小火，隨所焚燒，其焰轉盛。菩提 心火亦復如是，隨所緣法，慧火猛盛。
本句以燈傳燈為喻，說明法的傳播與利益眾生，並不會因為分
施而有所損失，強調佛法無盡、利益無窮的特質。本句以譬喻說明菩提心如同智慧之燈，能點燃過去、現在、未
來一切佛的慧燈，卻不會因此有所損減，強調菩提心利益眾生而自性圓滿無損。
- 一燈：比喻佛法或智慧的本體。
- 百千燈：比喻眾多眾生或後繼的智慧。
- 無所損減：強調法施不減，佛法利益眾生而本身不損。
- 慧燈：象徵智慧、覺悟之光。
「譬如 一燈然百千燈，無所損減。菩提心燈亦復 如是，悉然三世諸佛慧燈，無所損減。
量劫以來積集的愚癡與無明黑暗，悉能除滅，成就菩薩清淨明淨的智慧。
除無量劫以來累積的愚癡與無明，使心中充滿菩薩的清明智慧。
本句以明燈照闇為喻，說明智慧或正法能破除無明、愚癡，使
一切黑暗（煩惱、障礙）消除無餘，顯現光明（覺悟、清淨）。本句以明燈譬喻菩提心，說明菩提心能照破內心長久以來的愚
癡與無明黑暗，令修行者成就菩薩所具的清淨智慧。
強調發菩提心是斷除無明、開顯智慧的根本。
- 明燈：比喻智慧、正法，能破除無明黑暗。
- 大闇室：象徵眾生內心的無明、煩惱與障礙。
- 無量劫：極長久的時間，表示煩惱積習之深遠。
- 癡闇：指無明、愚癡，障蔽智慧之因。
- 菩薩明淨智慧：菩薩所證得的清淨無染、圓滿明了的智慧。
「譬如 明燈入大闇室，悉能照除一切闇冥。菩提心 燈亦復如是，入心闇室，於無量劫積集癡 闇，悉能除滅，具足菩薩明淨智慧。
界，增添大悲之油，教化眾生，淨化佛世界，行諸佛事，無有窮盡。
芒，照亮整個法界，增添大悲的油分，教化一切眾生，淨化佛的世界，實踐諸佛的事業，永無止盡。
本句以燈芯與油的譬喻，說明因緣條件的增減會直接影響結果
，如修行資糧、善根增長，則智慧光明亦隨之增盛，強調因緣和合的重要性。本句以燈芯譬喻菩提心，強調菩提心隨本願而發，能生智慧光明，普照法界，並以大悲為助力，教化眾
生、淨化佛土，成就無盡佛事，顯示菩提心的無量功德與持續作用。
- 燈炷：即燈芯，為燃燒發光之本。
- 膏油：指點燈所用的油脂，為助燃資糧。
- 本願：修行者最初所發的根本大願。
- 智慧光：象徵覺悟、明辨真理的智慧。
- 大悲油：以大悲心為助緣，令菩提心持續不滅。
- 佛世界：佛所成就、淨化的國土。
- 諸佛事：佛所行的教化、利益眾生等事業。
「譬如燈 炷，隨其精麁，光明亦爾，若益膏油，光明轉 增。菩提心炷亦復如是，隨其本願，出智慧 光，普照法界，增大悲油，教化眾生，淨佛世 界，行諸佛事，無有窮盡。
本句以譬喻說明他化自在天王所戴的閻浮檀金天冠，因其自然成就，連欲界諸天都無法損壞，強調其尊
貴與不可毀壞，暗示法義中某種殊勝、不可破壞的境界或功德。本句說明菩薩摩訶薩以發菩提心與大願為最高的精神象徵，其
堅固不可動搖，連二乘（聲聞、緣覺）都無法動搖或損壞，強調菩薩道的殊勝與堅定。
- 他化自在天王：欲界第六天的天主，能以他力化現諸樂，為欲界諸天之最尊。
- 天冠：天人所戴的冠飾，象徵尊貴與威德。
- 欲界諸天：指欲界六天，包含四天王天至他化自在天。
「譬如他化自在天 王，冠閻浮檀金自然天冠，欲界諸天，所不 能壞。菩薩摩訶薩亦復如是，冠菩提心大 願天冠，聲聞、緣覺所不能壞。
提心的聲音，這能增長他們的法身；而執著錯誤見解的眾生則會默默退避。
本句以大師子吼作比喻，說明正法威德能激發同類（如弟子、
隨學者）的勇氣與力量，並使一切外道邪見、煩惱障礙自然退避，顯示正法的攝受與降伏作用。本句描述佛陀宣說正法如師子吼，能激發菩薩們對菩提心的讚歎與修行，進而增長法身功德；而執著於
錯誤見解的眾生，則因無法承受正法威德而自然退散，顯示正法能分別善惡、淨化道場。
- 師子吼：佛教常用譬喻，指佛或大德說法時的威德與無畏，能令邪見退散。
- 禽獸：此處泛指一切外道、煩惱等障礙者。
- 法身：佛的真實法性身，超越生滅、常住不變。
- 妄見：錯誤、顛倒的見解。
「譬如大師子 吼，小師子聞，皆悉勇健，一切禽獸，遠避竄伏。 佛師子吼，諸菩薩等若聞，讚歎菩提心聲，長 養法身，妄見眾生，潛伏退散。
樂五欲或二乘法，聽聞此音聲，這些執著都能完全斷滅。
若有人喜好五欲或二乘法，聽到這聲音後，這些執著都能完全斷除。
本句以譬喻說明某種強大力量或殊勝法門，一旦展現或實踐，
其餘普通方法或障礙皆無法存續，強調主體的獨特與壓倒性作用。本句說明如來以波羅蜜身所發出的菩提心功德音聲，能令貪著
五欲或執著二乘法的人，聽聞後斷除這些障礙，顯示如來音聲具足斷惑之力，助眾生離欲超凡。
- 師子筋：指獅子的筋，古代認為堅韌有力，常用以譬喻最強或最勝之物。
- 琴絃：樂器的弦，此處作譬喻用。
- 如來：佛的尊稱，證得無上正等正覺者。
- 波羅蜜身：圓滿諸度（波羅蜜）所成就的佛身，具足功德。
- 二乘法：聲聞、緣覺二乘之法，偏重自利解脫。
「譬如有人用 師子筋以為琴絃，音聲既奏，餘絃斷絕。一 切如來波羅蜜身，出菩提心功德音聲，若樂 五欲二乘法者，聞悉斷滅。
觸，皆能徹底消盡，不停留於聲聞、緣覺之法中。
時，其他的奶都會消失，只剩下獅子奶能暢通無阻地流動。如來獅子般堅定的菩提心，如乳汁滴入歷經無量劫所累積
的業與煩惱之乳中，能將一切完全消融淨盡，不會停留在聲聞或緣覺的境界裡。
本句以乳類譬喻，說明師子乳（比喻佛法或最上乘法）能摧伏、超越一切世間或外道法門，最終唯有正
法得以通達無礙，餘法皆自消融。
強調佛法獨尊、無礙自在的特質。本句以『菩提心乳』譬喻如來無上覺悟之心，能徹底消融累世
所積的業障與煩惱，超越二乘（聲聞、緣覺）境界，顯示大乘菩提心的淨化與超越力量。
- 師子乳：譬喻佛法或最上乘法，具有摧伏、超越一切的力量。
- 餘乳：指牛乳、馬乳、羊乳，比喻世間或外道諸法。
- 師子：譬喻無畏、尊貴、自在之義。
- 業：身口意所造善惡行為之總稱。
「譬如牛、馬、羊乳合 在一器，以師子乳投彼器中，餘乳消盡，直 過無礙。如來師子菩提心乳，著無量劫所 積諸業煩惱乳中，皆悉消盡，不住聲聞、緣覺 法中。
的功德力量，這是聲聞和緣覺所做不到的。
本句以迦毘伽鳥為喻，說明即使在初始階段（如在巢中），已具備非凡的力量，遠超同類，強調本經主
題中某種殊勝或超越的德行或境界，並非一般眾生所能企及。本句說明大菩薩在生死輪迴中，依靠發菩提心所生的殊勝功德
與力量，其境界與成就遠超聲聞、緣覺二乘，強調菩薩道的卓越與難行能行。
- 迦毘伽鳥：傳說中力大無比的神鳥，常用以比喻殊勝、超越的德行或能力。
- 生死㲉：指生死輪迴的網羅、束縛。
「譬如迦毘伽鳥在㲉中時，有大勢力， 餘鳥弗及。菩薩摩訶薩亦復如是，於生死 㲉，發菩提心功德勢力，聲聞、緣覺所不能 及。
本句以金翅鳥初生時的明淨雙目與巨大威力作譬，強調其天生超越一切鳥類，意在顯示某種本具的殊勝
德性或力量，非後天修習所得，對應經文主旨的本質超越或圓滿特質。本句說明菩薩摩訶薩如同前述，因發菩提心而入如來家，具備
清淨智慧與強大修行力量，顯示其修行資糧與成佛因緣。本句強調聲聞與緣覺雖長久修習智慧，仍無法達到佛所證的智
慧境界，顯示佛智超越二乘，突顯佛果的殊勝與圓滿。
- 金翅鳥：佛教神話中的大鳥，梵語Garuda，常象徵威德、自在與超越。
- 勢力：此處指天生具足的強大能力與威德。
- 如來家：指佛的家族、佛法僧三寶的法系。
- 慧眼：智慧的觀照力。
- 大勢力：指修行上具足廣大力量。
- 百千劫：極長久的時間單位，表示修行歷程之久遠。
- 智慧：此處指證悟真理的根本智慧。
「譬如金翅鳥初始生時，其目明淨，有大 勢力，大小諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦 復如是，生如來家，發菩提心，慧眼明淨，有 大勢力；聲聞、緣覺於百千劫，修習智慧，所不 能及。
邪見和煩惱的堅密鎧甲，徹底穿透，毫無障礙。
緊密的鎧甲，一箭就能直接穿透，毫無阻礙。菩薩摩訶薩也是這樣，用菩提心和智慧當作鋒利的箭，射
穿所有邪見和煩惱的堅固鎧甲，完全無所障礙。
本句以強壯勇士持金剛利箭貫穿堅密鎧甲為喻，說明佛法或智
慧能突破一切障礙，無有阻礙，強調其無礙、堅利的特質。本句比喻菩薩以發菩提心與智慧為利器，能徹底破除一切邪見
與煩惱的障礙，修行路上無所阻礙，顯示菩薩修行的堅定與無礙。
- 那羅延：梵語Nārāyaṇa，常指大力神，象徵無比威力。
- 密鎧：堅固緊密的鎧甲，比喻難以破除的障礙。
「譬如健士，以那羅延金剛利箭，射堅 密鎧，直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是，以 菩提心智慧利箭，射諸邪見煩惱密鎧，徹過 無礙。
魔及其眷屬，乃至煩惱與業，皆不能破壞。
世間所有的魔王、魔眷屬，以及煩惱和業力，都沒辦法動搖或破壞他們。
本句以摩訶那伽大力勇士為喻，強調其威勢無人能敵，意在說
明某種堅不可摧、無人能動搖的境界或力量，突顯其超越世間的堅固與威德。本句說明菩薩摩訶薩以大慈悲心與菩提心為修行根本，能堅固不壞，無論世間諸魔、煩惱或業力，都無
法動搖其道心與修行成果，強調大乘修行者的堅定與不可破壞性。
- 摩訶那伽：意譯為『大龍』，在佛典中常指具大神通、威德的龍族或龍王。
- 魔：障礙修行的外在或內在力量，含天魔、煩惱魔等。
「譬如摩訶那伽大力勇士，奮威怒時， 閻浮提人無能壞者。菩薩摩訶薩亦復如 是，發大慈悲，修菩提心，一切世間諸魔眷 屬，及煩惱業，所不能壞。
滿，聲聞、緣覺等其他眾生都無法比得上。
本句以學習大技術為喻，說明雖未達到最終圓滿，但已超越一
般人的能力，強調修行過程中階段性的卓越與難以企及。本句說明菩薩摩訶薩雖然尚未圓滿成就菩提心願，但其修行境
界與發心，已遠超聲聞、緣覺等其他眾生，顯示菩薩道的殊勝與難行。
- 大技術：此處指極高深、難學的技藝，比喻佛法或殊勝法門。
- 究竟：圓滿、徹底成就之意。
- 菩提心願：發求無上正等正覺之心，並以度脫一切眾生為己任。
「譬如有人學大 技術，雖未究竟，諸餘巧能所不能及。菩 薩摩訶薩亦復如是，學菩提心願，雖未究 竟，聲聞、緣覺諸餘眾生，所不能及。
成佛的心志，這樣才能圓滿獲得一切佛法。
本句以學習射箭為喻，強調修行或學習佛法時，必須先安定自
身、建立正確基礎，才能進一步精進。
『安立』指身心安住、立足於正道，是一切修學的前提。本句說明菩薩摩訶薩修學一切智地時，首要自發菩提心，唯有
堅定成佛之志，才能圓滿成就一切佛法。
強調發心為修行根本，佛法成就以此為基礎。
- 善射術：指高明的射箭技藝，此處為比喻修行或學習佛法的技藝。
- 安立：安住、立足，指身心安定、建立基礎。
- 一切智地：圓滿一切智慧的境地或修學次第。
- 安立菩提之心：自我確立求證無上菩提的心志。
- 一切佛法：諸佛所證、所說的一切法門。
「譬如有 人學善射術，先自安立。菩薩摩訶薩亦復 如是，學一切智地，先自安立菩提之心，必 得一切佛法。
本句以幻術師為喻，說明一切現象如幻，需先具備因緣（學習
幻術），方能展現種種幻化（幻事），強調諸法因緣生、無自性，並非真實不變。本句說明大菩薩必須先發菩提心，才能顯現、弘揚諸佛與菩薩
所證的正法，強調發心為修行與弘法的根本條件。
- 幻師：擅長幻術的師傅，經中常用以比喻世間諸法如幻。
- 幻術：能變現虛幻景象的技藝，喻諸法因緣和合、非實有。
- 幻事：由幻術所現之種種景象，喻世間萬象皆如幻化。
- 正法：諸佛菩薩所證、所說的正確法義。
「譬如幻師，先讀幻術，然後示 現一切幻事。菩薩摩訶薩亦復如是，發菩 提心，然後顯現一切諸佛菩薩正法。
本句以幻術為喻，說明色法的顯現並非真實有體，而是如幻如
化，表現出色相但本質上無實體。
強調現象界的虛妄不實，提醒修行者勿執著於色相。本句說明菩提心的本質與作用，猶如前文所述，能夠顯現並成
就法界中一切功德與莊嚴。
強調菩提心為修行根本，具足圓滿法界諸功德。
- 色：佛教五蘊之一，指物質現象或色相。
- 功德莊嚴：指因修行所成就的殊勝德行與莊嚴相。
「譬如幻 術，非色現色。菩提心相亦復如是，顯現法 界功德莊嚴。
越並覆蓋所有眾生、聲聞、緣覺的功德。
本句以閻浮檀金的光彩作譬喻，說明某種殊勝法或功德能超越
、掩蓋一切，其他相比之下皆顯黯淡無光，強調法義的無上尊貴與獨特。本句說明菩薩摩訶薩以菩提心為修行根本，其莊嚴與功德遠超
一般眾生及二乘（聲聞、緣覺），顯示菩薩道的殊勝與廣大。
- 莊嚴之具：修行所成就、圓滿的功德資糧。
「譬如有人著閻浮檀金莊嚴之 具，映蔽一切，悉如聚墨。菩薩摩訶薩亦復 如是，以菩提心莊嚴之具，蔽諸眾生，聲聞、 緣覺，所有功德。
本句以阿夜揵多鐵為喻，說明即使力量微小，若具特殊性質，亦能摧毀一切障礙。
此處強調某種殊勝法
門或智慧，能徹底破除一切煩惱與束縛，無論其表面上看似微少。本句說明菩提心具有斷除邪見、煩惱與愛著束縛的力量，強調
修行者發起菩提心後，能遠離錯誤觀念與情感執著，邁向解脫與覺悟。
- 阿夜揵多鐵：古印度傳說中極堅利的特殊鐵，能摧毀一切普通鐵器。
- 鉤鎖縛：指鉤子、鎖鏈等束縛物，象徵煩惱或障礙。
- 愛縛：因愛著而產生的束縛與牽絆。
「譬如阿夜揵多鐵，此鐵少 分，悉能毀壞一切餘鐵，諸鉤鎖縛。菩提之心 亦復如是，斷諸邪見煩惱愛縛。
全沒有障礙，也不會停留在聲聞或緣覺的解脫境界。
本句以疾風為喻，說明某種法或修行境界如風行無阻，無有障礙，強調自在無礙的特質。
本句以『菩提心風』為喻，說明發菩提心者，其心行所至皆能
斷除煩惱，無有障礙，不執著於聲聞、緣覺的解脫境界，顯示大乘行者超越二乘，直趣無上菩提。
- 疾風：比喻迅速且無障礙的力量或境界。
「譬如疾風， 隨去無礙。菩提心風亦復如是，隨所行處， 除諸煩惱，悉無障礙，不住聲聞、緣覺解脫。
所染污，也不執著於聲聞、緣覺的究竟實際，摩伽羅魚也不能加害於他。
生死污染，也不會證得聲聞、緣覺那種究竟境界，連摩伽羅魚都無法傷害他。
本句以譬喻說明，善於入大海而不沉沒者，象徵修行者具備智慧與定力，能安然面對世間險難，連強大
如摩伽羅魚的外在威脅也無法加害，強調修行者的堅固與無畏。本句說明大菩薩以菩提心行於生死，不受生死煩惱污染，也不執著於聲聞、緣覺的涅槃境界，展現超越
二乘的菩薩行。
摩伽羅魚象徵強大障難，菩薩皆能安然無礙。
- 摩伽羅魚：大力水生巨魚，佛經中常用以譬喻強大障難或外在威脅。
- 實際：究竟真實之境，常指涅槃。
「譬如有人善入大海而不沒溺，摩伽羅魚 所不能害。菩薩摩訶薩亦復如是，以菩提 心入生死海，不為生死之所染污，亦不 證實際聲聞、緣覺，摩伽羅魚所不能害。
或緣覺的境地，持續修習大悲，圓滿自己的願力與實踐。
本句以服食甘露為喻，說明獲得殊勝法益者，能遠離一切苦難
與障礙，無有外緣能加以損害，強調法力或功德的護持作用。本句說明大菩薩以菩提心為根本，將其視為甘露法藥，能避免退墮於聲聞、緣覺等小乘境界，並以大悲
為修行核心，圓滿自身的願望與實踐行持，體現大乘菩薩道的精神。
- 眾患：指各種災難、病苦、煩惱等一切能加害於身心的困難。
- 甘露法藥：比喻能治煩惱、增長菩提的殊勝法門。
- 願行：發願與實踐，菩薩道的兩大要素。
「譬 如有人服食甘露，一切眾患所不能害。 菩薩摩訶薩亦復如是，服菩提心甘露法 藥，不墮聲聞、緣覺之地，修習大悲，滿足願 行。
在行動，進入魔的境界，所有的魔都無法見到他。
本句以譬喻說明，猶如有人以隱身藥塗眼，能隱形於人前，象徵某種遮蔽或障礙使人不被察覺，暗示修
行或法義中因特定因緣而不為眾生所見，或眾生因煩惱障蔽而無法見法。本句說明大菩薩發起菩提心並圓滿大願後，具足自在力，能無
礙地進出魔境，且不為一切魔眾所察覺，顯示菩薩修行的無畏與自在。
- 無能見者：沒有人能看見。
- 魔境界：魔的領域或境界，象徵障礙或誘惑。
- 眾魔：各類魔障，含煩惱魔、死魔、天魔等。
「譬如有人用翳身藥，以塗其目，自在遊 行，無能見者。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩 提心滿足大願，自在遊行，入魔境界，一切 眾魔所不能見。
本句以譬喻說明，依靠至高權威（大王）的人，能無所畏懼，
暗示修行者若能依止正法或佛陀，亦能遠離恐懼與障礙。本句說明菩薩摩訶薩依靠堅固的菩提心，如同擁有大力法王的加持，能夠斷除修行路上的障礙與覆蓋，
無所畏懼於三惡道的威脅，展現大乘菩薩無畏與精進的精神。
- 大力法王：比喻菩提心具足無上威德與力量，能統攝一切善法。
「譬如有人依恃大王，不 畏餘人。菩薩摩訶薩亦復如是，依菩提心 大力法王，除滅障蓋，不畏惡道。
本句以譬喻說明，若身處於深水之中，自然不會畏懼火的焚燒
，意在強調特定條件下能免於外在災害，為下文法義鋪墊。
此譬喻常用於說明修行者安住於法、或具備某種功
德時，能遠離世間煩惱或災難的侵害。本句比喻菩薩以堅固的菩提心與善根為護持，如水能防火，故聲聞、緣覺所證的解脫境界，無法動搖或
損害菩薩的菩提心與修行。
強調菩薩道超越二乘，志在無上菩提。
- 深水：象徵安穩、難以動搖的境界。
- 火焚：比喻外在災難或煩惱。
- 解脫之火：比喻二乘所證的涅槃解脫境界。
「譬如有人 居深水內，不畏火焚。菩薩摩訶薩亦復如 是，居菩提心善根水內，聲聞、緣覺解脫之 火，所不能燒。
本句以譬喻說明，依靠有力的保護者（如猛將），便能無懼外
在威脅，暗示修行者若有堅固的依止或正法護持，亦能無畏煩惱或逆境。本句說明菩薩摩訶薩以菩提心為根本，面對一切惡法或困難時，皆能無所畏懼，展現堅定的菩薩精神。
菩提心是成佛的根本動力，使菩薩勇於承擔眾生苦難，不退轉於菩提道。
- 猛將：指勇猛有力、能保護眾生的將領，此處作為譬喻用。
- 諸惡：指一切惡法、障難或惡境。
「譬如有人依恃猛將，不畏 怨敵。菩薩摩訶薩亦復如是，依菩提心，不 畏諸惡。
本句以帝釋天持金剛杵降伏阿修羅為喻，強調以堅固無畏之力
制服一切違逆者，象徵修行者以堅定正法降伏煩惱與障礙。本句說明大菩薩以堅定的菩提心為根本，能夠摧破一切魔障與
外道邪見，顯示菩薩修行的力量與正見，強調菩提心在修行路上的決定性作用。
- 帝釋天：天界主神，護持正法，常以降伏惡勢力為象徵。
- 金剛杵：密教及佛教常見法器，象徵堅固不壞與摧破煩惱。
- 外道：指非佛教的異學、邪見或與正法相違的思想。
「譬如釋天執持金剛，降伏一切諸 阿脩羅。菩薩摩訶薩亦復如是，執菩提心 摧滅諸魔，及餘外道。
的生死輪迴中修行菩薩道，卻絲毫不被染著。
本句以服用阿羅娑藥為喻，說明此藥能使人不會消瘦、衰老，
並能延長壽命至無窮，強調其不可思議的功效，為後文法義作鋪墊。本句說明大菩薩以堅固的菩提心為根本，歷經無量劫的生死輪
迴，持續修行菩薩道，卻能不被世間煩惱所染著，顯示其出離心與無染的修行境界。
- 無所染著：不被煩惱、世間法所沾染與執著。
「譬如有人服阿羅娑 藥，不瘦不老，延壽無窮。菩薩摩訶薩亦復如 是，服菩提心阿羅娑藥，於無量劫在生死 中，修菩薩行，無所染著。
本句以阿羅娑藥為喻，說明修行或法門的初步階段需以清淨為基礎，強調起始條件的重要性。
本句以「菩提心」譬喻為藥，強調在所有菩薩修行法門中，發
菩提心是最根本、最優先的條件，為一切修行的起點與核心。
「譬如阿羅娑藥，初 用淨水。菩提心藥亦復如是，一切菩薩所修 行中，最為先首。
本句以譬喻說明，在眾多根本法（如眼、耳、鼻、舌、身、意
等六根）之中，命根（維持生命的根本）居於首要地位，強調命根對於個體存在的重要性。本句說明菩薩摩訶薩修行時，於諸佛正法中，發起菩提心是最
根本、最首要的條件，強調菩提心在修行與成佛道路上的核心地位。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，為認識世界的根本能力。
- 法中：此處指各種根本法、存在的要素。
- 諸佛正法：一切佛所說的正法、正道。
「譬如有人，諸根法中，命根 為首。菩薩摩訶薩亦復如是，諸佛正法菩 提之心，最為其首。
本句以比喻說明，當一個人的生命終止時，便失去對父母及親族的助益能力，強調因緣已盡時，世間關
係與責任亦隨之終止，呼應佛法中對生命無常與因果的觀照。本句強調菩薩摩訶薩修行的根本在於菩提心，若失去菩提心，
即失去利益眾生的根本動力與能力，顯示菩提心為大乘行者饒益一切眾生的核心要素。
- 饒益一切眾生：廣泛利益、救度所有眾生。
「譬如有人命根斷故，不 能利益父母親族。菩薩摩訶薩亦復如是， 離菩提心，不能饒益一切眾生。
本句以大海為喻，強調其堅固不可毀壞，意在說明某種法義或
境界如大海般穩固，不為外力所動搖或損壞。本句以『菩提心海』譬喻菩提心廣大深遠，強調即使是聲聞、
緣覺這類二乘聖者，也無法動搖或損壞菩提心的堅固與圓滿，顯示菩提心超越二乘境界的重要地位。
「譬如大海， 無能壞者。菩提心海亦復如是，聲聞、緣覺不 能沮壞。
、緣覺那無漏的智慧之光都無法遮住。
本句以太陽與群星作比喻，說明主體（如佛法、智慧等）之光
明顯赫，其他次要的光芒無法掩蓋其光輝，強調主體的無上與獨尊。本句以太陽譬喻菩提心，說明菩提心圓滿大願與智慧的光明，
超越聲聞、緣覺所證的無漏智慧，無法被其所遮蔽，顯示菩提心的殊勝與圓滿。
- 日光：比喻最明顯、最強大的光明，常用以象徵佛法或智慧。
- 星宿光：指眾多星辰的光芒，象徵次要或有限的智慧、功德。
- 圓滿大願：成就一切佛果的廣大誓願。
- 智慧日光：譬喻圓滿無礙的智慧光明。
- 無漏慧光：斷盡煩惱所得的清淨智慧。
「譬如日光，諸星宿光所不能蔽。 菩提心日亦復如是，圓滿大願智慧日光，聲 聞、緣覺無漏慧光，所不能蔽。
所以受到所有聲聞和緣覺的共同敬重。
本句以太子初生即受大臣尊重為喻，強調某種尊貴身份或法義
自始即具備殊勝地位，無需等待成長或證明，象徵法義本具尊貴、眾所敬仰。本句說明大菩薩發菩提心後，因修大悲，德行圓滿，故能獲得
二乘（聲聞、緣覺）共同的尊敬。
強調大悲為菩薩行的核心，也是超越二乘的重要特質。
- 太子：指國王的繼承人，象徵尊貴與未來的領導者。
- 大臣：輔佐國王的重要官員，象徵有地位的護持者。
「譬如太子初 生，已為大臣之所尊重。菩薩摩訶薩亦復 如是，發菩提心已，為一切聲聞、緣覺所共 尊重，修大悲故。
本句以王子年幼而受大臣敬禮為喻，說明即使具備佛法資糧者
年資尚淺，仍因其本質或地位而受尊重，強調佛法中本具尊貴與應受恭敬的意涵。本句說明菩薩摩訶薩發菩提心的殊勝，連聲聞、緣覺這些已證
聖果的修行者也都對其生起恭敬心，禮拜致敬，顯示菩薩道的崇高地位與發菩提心的重要性。
- 王子：指國王的兒子，象徵具備尊貴身份或潛在佛德者。
- 敬禮：恭敬禮拜，表達尊重與承認其地位。
「譬如王子年雖幼少，一 切大臣皆悉敬禮。菩薩摩訶薩亦復如是， 發菩提心，聲聞、緣覺皆悉敬禮。
本句以王子為喻，說明雖然尚未完全獲得自主權（自在），但已圓滿具足成為國王所需的威儀與相貌，
強調因地與果地之間的成就關係，指出修行者雖未證究竟，已具備聖者的德相。本句說明菩薩摩訶薩雖然仍受煩惱與業障影響，但因已圓滿菩提心的本質，具備成佛的根本因緣，顯示
菩薩道修行中煩惱未必全斷，重點在於菩提心的成就與堅持。
- 國王儀相：指國王所具備的威儀、相貌與德行，喻證得聖果的德相。
- 業障：由過去行為所造成的障礙。
「譬如王子雖 未自在，已具成就國王儀相。菩薩摩訶薩 亦復如是，雖為煩惱業障所覆，以具成 就菩提心相。
此句以眼翳為喻，說明因煩惱障蔽，眾生對本來清淨的法或真
理產生錯誤認知，將清淨誤認為不淨，強調認知偏差源於自身障礙而非外境本質。本句以譬喻說明菩提心如寶，若缺乏智慧則不信受，甚至對菩
提心生起染污、錯誤的見解，強調信與智為發菩提心的根本條件。
- 目翳：指眼睛生病或有障礙，佛典常用以比喻煩惱障蔽心性。
- 真淨寶：比喻本來清淨無染的佛法或真理。
- 不淨想：對清淨法或正法生起染污、錯誤的見解。
「譬如目翳，見真淨寶，謂為不 淨。菩提心寶亦復如是，無智不信，起不淨 想。
大願菩薩的智慧法身。若有眾生見聞、共住並修正念者，皆能除滅煩惱諸病。
圓滿大願菩薩的智慧身。只要有眾生聽聞、一起生活並修正念，都能完全去除煩惱的各種病痛。
本句以咒藥為喻，說明佛法或法門具有強大加持力，眾生只要
接觸、聽聞或與之同住，便能消除一切身心疾苦，獲得究竟安樂，強調法的普遍利益與救度力。本句以『菩提心』譬喻為治療煩惱的良藥，強調其能增長善根、攝持智慧，成就菩薩的大願與智慧之身
。
只要眾生能聽聞、共住並修習正念，皆能斷除煩惱，獲得身心安樂。
- 呪藥：指具有神力或加持力的咒語與藥物，象徵佛法的不可思議功德。
- 共住：與之同處、共處一地，強調接觸法門的利益。
- 智慧藥：譬喻能破無明、治煩惱的智慧。
- 大願菩薩慧身：菩薩因大願與智慧所成就的法身。
- 正念：正確的覺知與念頭，防止煩惱生起。
「譬如呪藥，若有眾生見聞共住，一切眾 病，皆悉除愈。菩提心藥亦復如是，長養善 根，攝智慧藥，滿足大願菩薩慧身，若有 眾生見聞共住，修正念者，皆悉除滅煩惱 諸病。
本句以潔淨的恒娑布衣為喻，說明某種法或心性本質清淨，不
為外在塵垢所染，強調本淨不受污染的特質。本句以『衣』為喻，說明菩提心具有防護作用，能使修行者不
被生死煩惱所染污，保持清淨無染，強調菩提心的超越性與淨化力。
- 恒娑相衣：指以恒娑（細軟白布）製成的潔淨衣物，常用以比喻清淨無染的法性或心性。
- 塵垢：象徵煩惱、污染、外在染著。
- 生死塵垢：指輪迴中的煩惱、污染與障礙。
「譬如恒娑相衣，不受塵垢。菩提心衣 亦復如是，不受一切生死塵垢。
能教化一切眾生，使其具足大願，成就智慧之身。
專注不散亂，能夠教導一切眾生，讓大家都發大願，成就智慧的身心。
本句以譬喻說明，修行者若能如常持甘露般，心念專注不散亂，便能如實分辨、了知一切諸法的本質。
強調專注與清淨心的重要，並以『甘露』象徵法味或清涼解脫之義。本句說明菩薩摩訶薩以堅定的菩提心與如甘露般的正法，保持
正念不散，能夠引導眾生發起廣大願心，最終成就圓滿的智慧身。
強調菩薩自利利他的修行特質。
- 諸法：指一切現象、事物，含有緣起無自性的義理。
- 甘露正法：如甘露般能滅苦的正法。
「譬如有人 常持甘露，專念不散，而能分別一切諸法。 菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心甘露正 法，正念不散，而能教化一切眾生，令具大 願，成智慧身。
本句以農具為喻，說明缺少關鍵組件則整體失去作用，暗示修
行或法門若無核心要素亦難成就。本句強調發菩提心必須以正直心為基礎，若缺乏誠實正直，對
佛法的理解與實踐將失去真實意義，無法契入如來所說之法。
- 犁：古代農具，用於翻土。
- 扼：指犁上的橫木，為固定與操作之要件。
- 正直心：誠實無偽、正直純淨之心，是修行的根本態度。
- 如來法：如來所說之法，指佛陀所教導的正法。
「譬如犁無有扼則不堪用。 菩提之心亦復如是，離正直心，於如來法， 無有實義。
達到如來無為的智慧境界，自在地行於虛空之中。
本句以轉輪王的『象藏』天冠作譬喻，強調其尊貴與殊勝，為
後文法義鋪陳作準備。
『象藏』象徵無上威德與圓滿莊嚴，暗示法義中所舉之法亦具無上尊貴。本句描述在洗淨寶冠的儀式時，四種兵眾（象、馬、車、步）
於虛空中遊行，象徵威德莊嚴與護法力量，展現法會殊勝與護持正法的場面。本句以『菩提心』為喻，說明其能淨化菩薩一切善根，使其遠離三界生死，證入如來無為智慧的境界，
並自在無礙地行於法界虛空。
強調菩提心的清淨、超脫與圓滿智慧作用。
- 妙天冠：極為殊勝、莊嚴的天界寶冠，象徵無上尊貴。
- 象藏：天冠名稱，意指如大象般包容、莊嚴，為轉輪王專有寶物。
- 四種兵眾：指象兵、馬兵、車兵、步兵，為古印度軍隊的四大兵種，經典中常用以象徵威德與護 法。
- 三有：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 如來智慧無為境界：如來所證之無為法性、究竟智慧之境。
- 虛空中行：比喻無礙自在，超越一切執著。
「譬如轉輪王有妙天冠，名曰象 藏；洗彼冠時，四種兵眾，遊行虛空。菩提心 冠亦復如是，淨諸菩薩一切善根，遠離三 有，如來智慧無為境界，虛空中行。
生的本性生起的，不是從其他善行生起的。
本句以金剛從金性生為喻，說明某種法或境界必須依其本質、
根本而生，不能由外在或異質條件產生，強調本性自成、不可雜他。本句說明菩提心的根本來源在於大悲心，強調發菩提心的動力是出於對眾生的救護與慈悲，而非僅僅依
靠其他一般善法。
此處凸顯大悲為菩提心之本，顯示其殊勝與根本地位。
- 金性：指黃金的本質、本性，喻法性或本體。
- 善法：一切正面、善良的行為或心念。
「譬如金剛 從金性生，非餘寶生。菩提心寶亦復如是， 大悲救護眾生性生，非餘善生。
切智慧，
以清明廣大的願力，普遍覆護整個世間。
本句以樹木必須從根生才能繁茂為喻，說明一切事物皆有根本
，若離根本則無法成就後續發展，強調因緣與本源的重要性。本句以『菩提心樹』為喻，說明菩提心雖無所依，卻能生起並成就一切種智（佛的一切智慧），並以清
淨廣大的願力普遍攝受世間眾生，顯示菩提心的無盡功德與普遍利益。
「譬如有樹 不從根生，而能長養枝葉華果。菩提心樹 亦復如是，無所依止，而能長養一切種智， 通明大願，普覆世間。
器，無法顯現、發起菩提心；在諂曲、邪見的眾生心器中，也無法容納、承載菩提心。
有智慧的人，內心無法顯現菩提心；那些心懷諂媚、邪見的眾生，也無法容納菩提心。
本句以金剛為喻，說明某些殊勝法義或本體，並非一切條件皆
能顯現或承載，強調法的不可思議與超越性，需具足相應因緣方能顯現其德用。本句以『菩提心寶』為喻，說明若眾生心量狹小、慳吝執著、缺乏智慧，或懷有諂曲與邪見，則其心器
無法顯現、承載菩提心。
強調發菩提心需具備廣大心量與正見，否則佛法難以在心中生起。
- 心器：比喻眾生的心量、心性，能否承載佛法。
- 慳結：慳吝與執著，障礙心量開展。
- 諂曲：心懷虛偽、諂媚不正。
「譬如金剛，非一切器盡 能發明，亦非諸器盡能容持。菩提心寶亦復 如是，小心慳結，無智者器不能發明，諂曲 邪見眾生器中，不能容持。
本句以金剛為喻，強調其堅固無比，能摧毀一切珍寶，意在說
明某種法義或智慧具有無堅不摧、超越一切的力量。本句說明菩提心具備徹底明瞭一切諸法的能力，強調其決定性
與無所障礙的智慧，契合本經典對菩提心認知與證知諸法的教義。
- 一切諸法：泛指一切存在、現象，涵蓋世間與出世間法。
「譬如金剛，能壞 眾寶。菩提之心亦復如是，決定了知一切 諸法。
本句以金剛比喻堅固無礙的力量，能夠摧毀一切障礙，如同修
行者以堅定智慧破除煩惱、障礙，顯示法力無堅不摧之義。本句以譬喻說明菩提心的力量，能破除一切堅固如山的邪見障
礙，顯示修行者發菩提心即能遠離錯誤見解，邁向正覺。
- 邪見山：比喻堅固難破的錯誤見解，如山一般障礙修行。
「譬如金剛，能壞眾山。菩提之心亦復如 是，壞散一切諸邪見山。
本句以金剛為喻，強調其堅固不壞，即使受損也不會全然毀滅
，並指出其價值與堅固超越一切珍寶，寓意佛法或某種德行堅不可摧，超越世間一切有為法。本句強調菩提心的殊勝，即使偶有微小懈怠，其功德仍遠超聲
聞、緣覺二乘所能成就，顯示大乘發心的無上價值。
- 功德寶：指修行所得的殊勝功德，如寶藏般珍貴。
「譬如金剛，雖破不 全，一切眾寶猶不能及。菩提之心亦復如 是，雖小懈怠，聲聞、緣覺諸功德寶，所不能 及。
本句以破金剛為喻，說明即使是表面上已損壞的堅固之物，仍
具備強大作用，暗示佛法或善根即使微弱，亦能滅除眾生的貧困與苦惱。本句以譬喻說明菩提心的殊勝，即使行者偶有威儀或修行上的
小失誤，只要菩提心未失，仍具足強大功德，能滅除身心貧乏與諸苦惱，顯示發心的重要性。
- 威儀：身語行為的規範與莊重。
- 趣法：趣向於正法、修行之道。
- 貧窮苦：指身心資糧、福德、智慧等的缺乏與痛苦。
「譬如破金剛，猶能除滅諸貧困苦。菩提 之心亦復如是，雖復小失威儀趣法，猶能 除滅諸貧窮苦。
本句以小金剛作比喻，強調其堅固無礙、能摧毀一切障礙之力
，暗示修行或法義中具備徹底破除煩惱、障礙的力量。本句說明菩提心雖緣微細境界，卻具大力用，能徹底破除一切
無明與愚癡，顯示菩提心的殊勝與不可思議。
- 小金剛：比喻堅固無比、能摧毀一切的力量，常用於形容智慧或法力的無礙作用。
- 無知癡惑：指無明、愚癡與迷惑，為眾生煩惱根本。
「譬如小金剛，悉能破壞一切 諸物。菩提之心亦復如是，緣小境界，能破 一切無知癡惑。
本句以金剛為喻，強調某種殊勝法或境界，並非凡夫俗人所能
輕易獲得，顯示其堅固難得、超越常情的特質。本句強調菩提心的廣大無邊，唯有心量寬廣者方能成就，心量狹小者難以契入菩提之道。
- 非常人：指非一般凡夫，意指未證得高深法義或境界者。
- 菩提：意為覺悟、徹底覺知的智慧，為佛教修行的究竟目標。
「譬如金剛，非常人所得。菩提 之心亦復如是，非小心眾生之所能得。
本句以金剛為喻，說明佛法或真理堅固難測，非具足智慧與善
巧方便者難以認識其本質，強調修行需具備智慧與方法。本句說明菩提心的深奧與微妙，非凡夫愚癡者所能領會，強調證悟與智慧的必要性。
- 智術：智慧與善巧方便，指認識佛法所需的內在資糧。
- 無智眾生：指缺乏智慧、未開悟的眾生，難以理解深奧佛法。
「譬 如金剛，無智術者所不能識。菩提之心亦 復如是，無智眾生所不能識。
本句以金剛為喻，強調其堅固不可毀壞，意在說明某法或境界
如金剛般堅不可摧，無有外力能加以破壞，顯示其究竟堅固之性。本句強調菩提心具有不可毀滅的特質，無論一切諸法如何變化
，都無法使菩提心消失，顯示其堅固與恆常。
「譬如金剛，無 能消滅。菩提之心亦復如是，一切諸法不 能消盡。
無法執持，唯有那羅延（大力神）之力能持。菩提之心亦復如是，聲聞、緣覺不能受持，唯有諸菩薩摩訶薩能受持。
，都拿不起來，只有擁有那羅延神力的才能拿得動。菩提心也是這樣，聲聞和緣覺都無法承擔或維護，只有菩薩和大菩薩能夠承擔。
本句以金剛器仗為喻，說明某種極堅固、難以動搖的法或境界，非一般眾生乃至強大如摩訶那伽者所能
掌握，唯有具備那羅延力（極大威德力）者方能執持，強調法力或證德的殊勝與稀有。本句強調菩提心的深廣與殊勝，非一般聲聞、緣覺所能承擔，
唯有發大心的菩薩與摩訶薩，才能真正受持與實踐菩提心，顯示大乘修行的殊勝與難行。
- 金剛器仗：以金剛（堅固不壞）製成的武器，象徵堅不可摧的法或力量。
- 那羅延力：那羅延，梵語Nārāyaṇa，常指大力神或極大威德力，佛經中多用以譬喻無上力量。
- 摩訶薩：大菩薩，菩薩中的上首，具大悲願力。
「譬如金剛器仗，一切眾生，乃至摩 訶那伽，不能執持，除那羅延力。菩提之心 亦復如是，聲聞、緣覺不能受持，除諸菩薩 摩訶薩。
化眾生，在無數劫中承受無量的苦難，這是聲聞、緣覺所無法做到的。
本句以金剛器仗為喻，強調其無堅不摧、徹底貫通的特性，說
明某種法義或智慧具有超越一切障礙、無所不破的力量，非一般手段所能及。本句說明菩提心的廣大與堅韌，能夠通達三世，為度化眾生而
長劫忍受無量苦難，其願力與行持遠超聲聞、緣覺二乘，彰顯大乘菩薩道的殊勝。
- 三世：過去、現在、未來。
「譬如金剛器仗，無不鑒徹，非餘器 仗之所能為。菩提之心亦復如是，觀察三 世，教化眾生，阿僧祇劫受無量苦，聲聞、緣 覺所不能及。
覺所不能持，唯有薩婆若與正直心者能承擔。
緣覺所無法承擔的，只有具備一切智與正直心的人才能做到。
本句以金剛與金剛地為喻，說明某種極堅固、無可動搖的法或
境界，唯有同等堅固的基礎才能承載，強調法義的穩固與相應條件的重要性。本句說明菩提心具有生起菩薩行願與功德的力量，這種力量非聲聞、緣覺所能承擔，唯有具備一切智與
正直心的菩薩才能真正承擔與實踐。
強調菩提心的殊勝與菩薩道的難行。
- 金剛地：指能承載金剛的堅固基礎，喻指相應的殊勝境界或條件。
- 菩薩行願功德：指菩薩所修的實踐行為、誓願及由此生起的功德。
「譬如金剛，餘不能持，除金 剛地。菩提之心亦復如是，出生菩薩行願功 德，聲聞、緣覺所不能持，除薩婆若正直心 者。
入生死輪迴，各種不善法也無法讓它消失。
本句以金剛器盛水為喻，強調所盛之水因器堅固不可損壞，故
水不會枯竭，意在說明法義或功德堅固不壞、恆常存在，難以被消耗或滅失。本句說明菩提心若安住於殊勝的迴向善根，即使經歷生死輪迴
，不善法也無法摧毀或消滅這份覺悟之心，強調菩提心的堅固與不可破壞。
- 金剛器：以金剛（堅固不壞之物）製成的器皿，象徵堅不可摧、恆久不壞。
- 消盡：完全耗盡、滅失。
- 勝妙迴向善根：殊勝微妙的善根，並將其功德迴向一切眾生或菩提。
- 生死趣：指六道輪迴中的各種去處。
- 不善法：違背正道、導致煩惱的惡法。
「譬如金剛器中盛水，不可消盡。菩提 之心亦復如是，安住勝妙迴向善根，入生 死趣，諸不善法不能消盡。
本句以金剛比喻堅固不壞、能承載一切的力量，說明某種堅定
或根本的法義能穩固支撐世間，不致崩壞沉沒，強調法的堅固與不可動搖。本句以譬喻說明菩提心的護持作用，強調菩薩發起菩提心後，
能守護自身一切願行，使其不因三界煩惱而退失、沉沒，持續向覺悟之道前進。
「譬如金剛，能持 大地，不令墜沒。菩提之心亦復如是，持 諸菩薩一切願行，不令墜落，沒於三界。
煩惱和業力都無法讓它消失，也不會讓它減少。
本句以金剛為喻，強調其歷經長久時間與外在環境（如水）都
不會損壞或改變，象徵某種法性或真理堅固不壞，無論外緣如何變化皆不受影響。本句說明菩提心具有堅固不壞的特質，即使在無量劫的生死輪
迴與煩惱業力中，菩提心不會被斷滅或削弱，強調其本質的恆常與不可毀損。
- 煩惱業：煩惱與業力，為生死流轉的根本因緣。
「譬 如金剛，於百千劫，處於水中而不爛壞，亦 無變異。菩提之心亦復如是，於無量劫，處 生死中，諸煩惱業不能斷滅，亦無損減。
本句以金剛為喻，說明其堅固不壞、無法被外在劇烈條件所動
搖，強調法性或修行成果的不可毀損性。本句比喻菩提心堅固不壞，即使面對生死輪迴中的貪、瞋、癡
等煩惱之火，也無法傷害或動搖菩提心，強調修行者應堅持清淨無染的覺悟之心。
- 貪恚癡火：貪、瞋、癡三毒如烈火，能燒毀善根，障礙解脫。
「譬 如金剛，一切大火不能燒熱。菩提之心亦復 如是，一切生死貪恚癡火，不能燒熱。
諸忍、諸地，迴向受記，修菩提道，供養諸佛，聞法受行，是一切諸心所不能持的。
，成就無上正覺，其他座位則做不到這一點。菩提心也是這樣，能夠承載所有菩薩的願行、各種波羅蜜、多種忍辱、各階位，回向並獲得授記，修習
菩提之道，供養諸佛，聽聞佛法並付諸實行，這些都是其他一切心所無法承擔的。
本句以金剛道場之座為喻，強調特定修行處所具備堅固、不可動搖的功德，能支持菩薩降伏諸魔，圓滿
成就無上正等正覺，顯示修行環境與成佛因緣的殊勝不可共等。本句強調菩提心的殊勝與廣大，能包容並成就一切菩薩的修行、波羅蜜、忍辱、地位、回向、受記、修
道、供佛、聞法與實踐等，遠超過其他一切心的承載力，顯示菩提心為成佛之根本與萬行之所依。
- 金剛道場：指堅固不壞、最勝的修行場所，常用以象徵成佛之地。
- 降伏諸魔：指克服一切內外障礙，特別是修行過程中的煩惱與外在干擾。
- 等正覺：即無上正等正覺，成佛的果位。
- 菩薩願行：菩薩所發的誓願與實踐的行持。
- 波羅蜜：六度等圓滿彼岸之行。
- 諸忍：多種忍辱修行，如安忍、法忍等。
- 諸地：菩薩修行的各階位（十地）。
- 迴向受記：將功德回向眾生，並獲得成佛授記。
- 菩提道：成佛之道。
- 供養諸佛：以身口意供養諸佛。
- 聞法受行：聽聞佛法並依法修行。
- 諸心：指一切其他心識、心所。
「譬如 金剛道場之座，能持菩薩，降伏諸魔，成等 正覺，餘不能持。菩提之心亦復如是，能持 一切菩薩願行，諸波羅蜜、諸忍、諸地，迴向受 記，修菩提道，供養諸佛，聞法受行，一切諸 心所不能持。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾的尊稱，常用於開示前呼喚、引導聽法者
注意，並非單指一般男性，而是強調其具備聞法、修行的德行與因緣。本句強調發菩提心的重要性，指出只要發起追求覺悟的心，就
能成就無數殊勝的功德。
此處「如是」指前文所述的功德狀態，顯示菩提心為一切功德的根本。本句強調發菩提心的重要性，指出只要眾生發起追求無上正覺
的心願，便能圓滿無量功德。
菩提心是成佛之本，功德無量，為修行的根本動力。本句為經文中常見的轉折或結論語，佛陀以『是故』作為前文
教義的總結，並以『善男子』呼喚在場修行者，強調接下來的教誨具有重要指導意義。本句讚歎對方已得大利益，發起求證無上正等正覺的菩提心，並實踐菩薩道，因而圓滿無量功德。
強調
發心、行願與功德圓滿的因果關係，體現大乘修行的核心精神。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發願成佛的菩提心。
「善男子！菩提之心，成就如是 無量功德；若有眾生發菩提心，則具如是 無量功德。是故，善男子！汝得善利，發阿耨 多羅三藐三菩提心，修菩薩行，具足如是 無量功德。
薩的行持、修行菩薩之道，並圓滿無量的功德。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開啟教法，表現出尊重與慈悲。
本句指出對菩薩修行核心問題的提問，聚焦於菩薩如何學習、
實踐菩薩行與修持菩薩道，為後文開展修行方法鋪墊基礎。此句說明進入這座明淨莊嚴的藏大樓觀，能夠通達菩薩行與菩
薩道的修學方法，並圓滿無量功德，強調場所與修行智慧的結合。
- 菩薩道：菩薩所行之道，圓滿佛果的修行路徑。
- 明淨莊嚴：形容大樓觀的清淨與殊勝莊嚴。
- 藏大樓觀：指佛教中特定的殿堂或法藏場所，具象徵意義。
- 無量功德：無數殊勝的善行與福德。
「善男子！汝先所問：『云何菩薩學 菩薩行、修菩薩道者？』汝今入是明淨莊嚴 藏大樓觀者，則能了知學菩薩行、修菩薩 道，具足成就無量功德。」
說：「只願大聖開啟樓觀的門，讓我能進入。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，祈請彌勒菩薩開啟樓觀之
門，象徵求法者對善知識的尊重與渴望進入更深層法界的心願。
『樓觀』在此為修行境界或法門的象徵，表現
出修學過程中需經善知識引導方能進入更高法界。
- 善財童子：華嚴經中求法的主角，象徵菩薩行者。
- 樓觀：此處指修行境界或法門的象徵性場所。
- 合掌：佛教中表達恭敬、祈請的手勢。
- 大聖：對菩薩的尊稱，表示其德行圓滿。
爾時，善財童子敬遶彌勒菩薩，合掌白 言：「唯願大聖開樓觀門，令我得入。」
本句描述善財童子參訪彌勒菩薩時，菩薩以彈指示現神通，令
門自然開啟，象徵修行者因善根成熟，得遇善知識，障礙自解，得以進入更深法門。此句描述進入某處後，入口隨即關閉，強調空間的封閉性與進
出條件，可能象徵修行境界或法會儀軌的嚴謹與莊重。
- 彈右指：佛教經典中常見的神通示現動作，象徵以方便力開啟法門。
爾時， 彌勒菩薩即彈右指，門自然開，善財即 入；入已，還閉。
成的幡幢寶蓋莊嚴其間，垂掛無數寶瓔珞，還有無數的大師子幢、半月形寶像，以及各種寶織彩綢。又以無數的天冠寶衣來莊嚴，並以無數的寶網覆蓋其上，懸掛無數的金鈴，自然發出微妙的音聲。又降下無量寶華鬘之雲、諸妙香之雲，降下無數細微金屑
，放出無數殊勝微妙的光明，普照一切。有無數不同種類的眾鳥，發出和諧優雅的鳴聲。降下無數青蓮花、赤蓮花、白蓮花，放出無數摩尼寶珠的光芒，普照一切。在樓觀之內，具足成百上千種精妙的樓觀，彼此毫無障礙，莊嚴校飾，也如上所述。
嚴裝飾，垂掛著無數寶石瓔珞，並有無數的大師子幢、半月形的寶像，以及各種珍貴的彩色織品。又用無數的天冠和寶衣來裝飾，並以無數寶網覆蓋在上方
，掛著無數金鈴，自然發出細緻美妙的聲音。那時又降下無數寶花鬘的雲、各種奇妙香氣的雲，還有無
量無數細微的金粉，並放出無數殊勝微妙的光明，照耀一切地方。那裡有無量無數各種不同的鳥，牠們發出和諧悅耳的聲音。那個時候，降下無數的青蓮花、赤蓮花、白蓮花，並放出無數摩尼寶珠的光輝，照耀一切。在這座樓觀裡，還有成百上千座精妙的樓觀，彼此之間毫
無阻礙，裝飾得非常莊嚴美麗，就像前面所說的一樣。
本句描述善財童子觀察樓觀時，感受到其空間無限、無所障礙，象徵法界的廣大無量與無礙自在。
樓觀
以眾寶為地，顯示莊嚴清淨，亦寓意修行所證的功德圓滿與法界的無盡寶藏。本句描述莊嚴殊勝的殿堂環境，強調以無數珍寶、幡幢、瓔珞等莊嚴具裝飾，象徵法界莊嚴無量、福德
圓滿。
各種寶物與莊嚴設施，展現佛土清淨莊嚴、不可思議的功德境界。本句描述以極多的天冠、寶衣、寶網與金鈴莊嚴裝飾，象徵莊
嚴清淨的法界境界，諸寶自然發出微妙音聲，表現法界莊嚴與不可思議的功德。此句描述莊嚴境界中，天降無量寶花鬘雲、妙香雲與細微金屑
，並放射無數殊勝光明，象徵法界莊嚴、福德圓滿，光明普照一切，表現佛法無邊、利益眾生無量。本句描述極樂世界中有無數種類的鳥，牠們共同發出和雅的音
聲，象徵法界莊嚴、和合無諍，並以音聲啟發眾生善根，增長清淨心。本句描述以無量蓮花與摩尼寶光莊嚴法界，象徵清淨、圓滿與
無礙的佛土境界，光明普照一切，顯示佛法無所不包、平等利益眾生。本句描述樓觀內部重重無盡、莊嚴嚴飾的景象，強調諸樓觀雖
多而不互相障礙，展現法界無礙、莊嚴圓滿的境界，呼應上文所述的殊勝莊嚴。
- 眾寶：各種珍寶，象徵佛法功德與莊嚴。
- 阿僧祇：梵語音譯，意為無量、不可數之數量。
- 七寶：佛教常見珍寶總稱，通常指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等。
- 幡幢：佛教莊嚴具，幡為旗幟，幢為高竿上飾物，象徵莊嚴與勝利。
- 寶蓋：以珍寶製成的傘蓋，表法莊嚴與尊貴。
- 師子幢：以師子為形象的幢，象徵無畏與尊貴。
- 半月寶像：半月形狀的寶物或裝飾像。
- 繒綵：彩色織品，常用於莊嚴佛土。
- 寶衣：珍貴的衣服，表法界莊嚴。
- 寶網：以寶物編織的網，常用於莊嚴佛土或壇城。
- 金鈴：金製鈴鐺，象徵法音宣流。
- 寶華鬘雲：以珍寶所成的花鬘雲，象徵莊嚴與供養。
- 妙香雲：種種殊勝香氣所成之雲，表法界清淨。
- 細末金屑：極細微的金粉，象徵無量福德。
- 勝妙光明：最殊勝微妙的光明，表佛智普照。
- 異類眾鳥：指各種不同種類的鳥類，象徵法界多元和合。
- 和雅音：和諧優美的音聲，表法界清淨、無諍之義。
- 優鉢羅：青蓮花，象徵清淨。
- 鉢曇摩：赤蓮花，象徵莊嚴。
- 分陀利華：白蓮花，象徵無垢。
- 莊校嚴飾：莊嚴裝飾，指外觀與內涵皆極為美好、莊重。
爾時，善財觀察樓觀，廣大 無量，猶如虛空，眾寶為地。有阿僧祇窓 牖，却敵欄楯，七寶合成阿僧祇幡幢蓋莊 嚴，阿僧祇寶瓔珞垂帶，阿僧祇大師子幢 半月寶像，諸寶繒綵。又阿僧祇天冠寶衣而 以莊嚴，阿僧祇寶網羅覆其上，阿僧祇 金鈴，自然演出微妙音聲。又雨無量寶華 鬘雲，諸妙香雲，雨阿僧祇細末金屑，放阿 僧祇勝妙光明，普照一切。有阿僧祇異類 眾鳥，出和雅音。雨阿僧祇優鉢羅鉢曇摩 分陀利華，出阿僧祇摩尼寶光，普照一切。 於樓觀內，具有百千諸妙樓觀，不相障 礙，莊校嚴飾，亦如上說。
諸劫世界、一切佛所及諸眷屬，因諸大願，初發阿耨多羅三藐三菩提心。或見初得慈心三昧，因以為名。
，保持正念思考，專心追求殊勝的境界，以無障礙的身體恭敬禮拜。禮拜結束後，因為彌勒菩薩的威德神力，在各樓觀中，大
家都能看見自己的身影，也見到無量自在的神力和難以思議的景象。有些人見到彌勒菩薩，依照自己本有的種姓、壽命和智慧
，增長善根，在無數劫與世界、所有佛及其眷屬前，因為種種大願，最初發起無上正等正覺之心。有的見到剛獲得慈心三昧的人，就以此作為名稱。
本句描述善財童子見到樓觀極其莊嚴、不可思議，內心生起極
大歡喜與無量踴躍，顯示修行者遇善境、證法義時的法喜充滿。本句描述修行者內心柔軟、遠離妄想，斷除愚癡與無明障礙，能以正念觀照，專注追求究竟妙境，並以
無礙之身恭敬禮敬諸佛或聖者，展現身心清淨與修行圓滿的狀態。此句描述禮拜後，眾生因彌勒菩薩的威神加持，在樓觀中能自見其身，並親見無量自在神力與不可思議
的境界，顯示菩薩加持力能令眾生現前體驗殊勝法事與神通境界。本句描述眾生因自身根器、壽命、智慧等差別，於多劫多世界
、諸佛及其眷屬前，因發大願而初次發起求證無上正等正覺的菩提心，強調發心的因緣與廣大願力。本句說明，有些人因為見到他人剛證得慈心三昧，便以此三昧
作為其稱號或標誌，反映修行階段與成就的命名方式。
- 不可思議：超越世俗思維與語言所能理解的境界。
- 柔軟：指心性柔和、無剛強執著。
- 妄想：虛妄分別、無根之念。
- 愚癡闇障：無明愚癡所生的障礙，令心不明。
- 正念思惟：以正確念頭觀察思考。
- 妙趣：殊勝微妙的境界或目標。
- 無礙身：身心無障礙，能自在行動。
- 威神力：菩薩或佛以願力、功德力所顯現的超凡神通與加持力。
- 自在神力：無礙、自由運用的神通力。
- 不思議事：超越凡情思量、不可用常理理解的境界。
- 彌勒：未來佛，現為菩薩，將來下生成佛。
- 本種姓：指眾生本有的根性、資質。
- 諸劫世界：無數時劫與世界。
- 慈心三昧：一種以慈心為主的禪定，修習者心懷慈愛，專注於利益眾生。
爾時，善財覩見樓 觀不可思議眾妙莊嚴，心大歡喜，踊躍無量； 其心柔軟，離諸妄想，除滅一切愚癡闇障，正 念思惟，專求妙趣，以無礙身恭敬作禮。禮 已，彌勒菩薩威神力故，諸樓觀中，自見其身， 又見無量自在神力，不思議事。或見彌勒，隨 本種姓，壽命知識，長養善根，諸劫世界，一 切佛所，及諸眷屬，因諸大願，初發阿耨多 羅三藐三菩提心；或見初得慈心三昧，因以 為名。
大法師，得無生忍，知某方處、某如來所、劫數多少，而得受記。
辱和修證諸地，清淨佛土，親見諸佛如來，聽聞佛法並牢記奉行，護持正法，成為大法師，證得無生法忍，還
能知道某個地方、某位如來所在、經過多少劫，並獲得授記。
本句描述見到彌勒菩薩修行圓滿諸波羅蜜與諸地，淨化佛土，
親近諸佛，聽聞並受持佛法，護持正法，成為大法師，證得無生法忍，並能知曉如來所在及劫數，最終獲得佛
授記。
強調菩薩修行圓滿、智慧與德行，並以授記為成就標誌。
- 淨佛世界：清淨莊嚴的佛土。
- 無生忍：無生法忍，證悟諸法本無生，心不動搖的智慧。
- 授記：佛預言弟子未來成佛的名稱與時節。
或見彌勒行菩薩行，滿足一切諸波 羅蜜，諸忍、諸地，淨佛世界，見諸如來，聞法受 持，守護正法，為大法師，得無生忍，知某方 處，某如來所，劫數多少，而得受記。
慧之海，徹底明瞭一切法都如同幻化一般；有時會化現成閻羅王，放出強大光明，照遍地獄，消除一切痛苦。
本句描述眾生或能見到彌勒菩薩示現為轉輪聖王，運用十善法
則來教化、導正世間人心，展現菩薩以種種身形、善巧方便利益眾生的德行。此句描述佛或菩薩能隨緣示現四大天王身，廣泛利益、護持一
切眾生，展現無礙自在的化現力與慈悲心。此句描述佛或聖者為度化眾生，或現帝釋天身，勸誡眾生遠離
五欲的束縛，強調五欲為修行障礙，需警覺對治。本句描述佛陀或菩薩為教化眾生，示現為夜摩天王，讚揚修行
人能夠精進、不懈怠，強調不放逸的重要性，勉勵修行者持續精進。此句描述佛或大菩薩能以兜率天王之身示現，讚歎一生菩薩的
殊勝功德，顯示菩薩德行受到諸天尊重與護持，並強調菩薩行的廣大影響力。此句描述佛或菩薩能隨緣示現為化樂天王，於天界弘揚、讚歎
自在無礙的佛法，顯示法無定相、隨機應化的教化精神。此句描述佛或聖者為度眾生，甚至能示現為魔王身，宣說世間
無常的道理，啟發眾生對無常的正確認識，破除執著。此句描述菩薩能隨緣示現為他化自在天王的形象，並讚歎菩薩
所現的莊嚴化身，顯示菩薩自在應化、利益眾生的無礙德用。本句描述佛陀或聖者有時以梵王身分出現，讚歎修習四無量心
（慈、悲、喜、捨）的殊勝功德，強調四無量心在修行與教化中的重要地位。本句描述成就者能化現為阿修羅王，善巧調御眷屬，深入無邊
智慧，洞察一切法皆如幻化無實體，強調對諸法本質的徹底通達與自在運用。此句描述佛或菩薩為度脫地獄眾生，能化現為閻羅王，放射大
光明，普照地獄，令眾生苦難消除，展現慈悲與救度力量。
- 十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，為世 間善法之本。
- 四天王：東持國天王、南增長天王、西廣目天王、北多聞天王，為護世四方的護法天神。
- 饒益：利益、饒益，指帶來好處與助益。
- 夜摩天王：六欲天第三層的天王，主掌夜摩天，常見於佛教經典中作為天界護法。
- 不放逸：指修行人能夠精進努力，不懈怠於善法與修行。
- 兜率天王：兜率天的主尊，為欲界六天之一，常作為菩薩修行或教化的場域。
- 一生菩薩：指於一生中必定成佛的菩薩，具足大願與功德。
- 化樂天王：欲界六天之一，主化樂天的天王，為天界眾生之領袖。
- 自在法：指無礙、自在的佛法，強調法性本自自在，超越一切束縛。
- 魔王：佛教中障礙修行、擾亂正法的強大鬼神，亦象徵煩惱與障礙。
- 無常法：指一切現象皆變化不居，無有常住。
- 化身：菩薩為度眾生，隨緣示現的身相。
- 梵王：印度神話中的大梵天王，常作為護法或佛教教化對象。
- 四無量心：指慈、悲、喜、捨四種廣大無邊的心量，是重要的修行法門。
- 阿脩羅王：六道之一阿修羅的主宰，常象徵鬥爭與威勢。
- 大智海：比喻廣大無邊的智慧境界。
- 諸法悉如幻化：指一切現象皆如幻影變化，無自性、不可執著。
- 閻羅王：地獄主宰，掌管亡者善惡審判。
- 地獄：六道之一，眾生因惡業受苦之處。
或見彌勒 為轉輪王，十善化世；或為四天王，饒益一 切眾生；或為帝釋，訶責五欲；或為夜摩天 王，讚不放逸；或為兜率天王，讚歎一生菩 薩功德；或為化樂天王，讚自在法；或為魔 王，說無常法；或為他化自在天王，讚歎菩 薩莊嚴化身；或為梵王，讚歎四無量心；或 為阿脩羅王，調伏眷屬，入大智海，了達諸 法悉如幻化；或為閻羅王，放大光明，普照 地獄，滅一切苦。
本句描述以飲食供養餓鬼，展現慈悲心，藉由布施減輕餓鬼的
苦難，積聚福德。
此舉體現對眾生平等的關懷，並強調布施的重要性。此句說明為了度化畜生，能隨類現身，向其宣說佛法，令其離
開愚癡黑暗，顯示慈悲與善巧方便。本句說明佛陀（或說法者）不僅為高位天王，亦為其眷屬、隨
從等廣泛眾生說法，顯示法門普及無差別，涵蓋諸天各階層，體現佛法平等、無所不被的精神。本句說明佛陀或菩薩能為不同類型的眷屬，包括龍族、人類及
非人類等，隨其根機宣說佛法，體現法無差別、普及一切眾生的精神。此句描述佛陀（或大菩薩）會針對不同根器的弟子，包括聲聞
、緣覺與諸多菩薩，分別宣說契合其根性的法義，展現教化眾生的廣大悲願與善巧方便。本句說明佛陀（或大菩薩）會依聽法者根機，為從初發心到十
地圓滿的各階段菩薩宣說佛法，體現教化無差別、隨機施教的精神。
- 肴膳飲食：泛指各類菜餚與飲食，為供養之物。
- 餓鬼：六道眾生之一，因過去貪著、慳吝等業感而生，常受飢餓之苦。
- 畜生：六道之一，指因愚癡業感而生的動物類眾生。
- 說法：宣說佛法，令眾生覺悟。
- 梵天王：指梵天界的主神，為色界天的高階天王。
- 眷屬：指隨從、部屬、親近者，於此為天王所統領的諸天。
- 非人：泛指非人類的有情眾生，如天、龍、夜叉、鬼神等。
- 發心菩薩：指剛發起菩提心、立志成佛的菩薩。
- 十地菩薩：菩薩修行圓滿的十個階位，為大乘修行的重要階段。
或以肴膳飲食，施諸餓 鬼；或為畜生受種種身，而為說法，除其癡 闇；或為四天王眷屬說法，乃至為諸梵天 王眷屬說法；或為諸龍眷屬說法，乃至為 人、非人等眷屬說法；或為聲聞、緣覺，及諸菩 薩大眾說法；或為發心菩薩，乃至十地菩薩 說法。
深法門，修禪三昧，出生通明，充滿一切，行菩薩行，隨順世間，成就大願；或見與同行菩薩一同，饒益眾生；或見與一生菩薩、諸佛現前，並與被授記者同在。
門，修習禪定三昧，生起智慧光明，遍滿一切，實踐菩薩道，隨順世間，圓滿成就偉大的願望。有時看見與同修的菩薩一起，利益眾生；有時會見到與一生補處菩薩、現前的諸佛，以及那些被授記成佛的人同時在一起。
本句描述見到他人讚歎從初發心到十地各階位菩薩的功德，強
調菩薩道修行歷程中不同階段皆具殊勝功德，並顯示對菩薩修行成果的尊重與推崇。本句描述菩薩修行的多重層面：圓滿六度波羅蜜，深入平等諸
法的忍辱、廣大三昧與樂於法義的法門，修習禪定，生起智慧光明，普遍利益一切眾生，隨順世間而不捨菩薩
行，最終成就廣大願力。
強調菩薩道的圓融與無礙，修行與世間和合無違。此句描述菩薩不僅獨自行菩薩道，亦與志同道合的菩薩共同利
益眾生，展現菩薩道的協作與群體精神，強調饒益眾生的實踐。此句描述眾生於某些情境中，能見到一生補處菩薩、現前諸佛
，並與獲得授記的菩薩同處一會，顯示佛果與菩薩位的殊勝因緣與共聚。
- 初發心菩薩：指剛發起求成佛心、立志利益眾生的菩薩。
- 平等諸法忍門：對一切法皆能平等忍受、不生分別的修行境界。
- 三昧門：指禪定、正定的修行法門。
- 樂深法門：樂於深入佛法義理的修行門徑。
- 禪三昧：禪定與三昧，心專一不亂的境界。
- 同行菩薩：指志同道合、共同修行菩薩道的菩薩。
- 饒益眾生：利益、安樂一切眾生。
- 諸佛現前：多尊佛陀親自現身於眾。
或見讚歎初發心菩薩，乃至十地菩薩 功德；或見滿足一切波羅蜜，入於平等諸 法忍門、廣三昧門、樂深法門，修禪三昧，出 生通明，充滿一切，行菩薩行，隨順世間，成 就大願；或見與同行菩薩俱，饒益眾生；或 見與一生菩薩，諸佛現前，授記者俱。
諸龍、夜叉，乃至摩睺羅伽身雲，四天王身雲，乃至梵王身雲，轉輪聖王、王子、大臣、長者、居士、聲聞、
緣覺、如來身雲，復見一一毛孔中，出一切眾生等化身雲。
身雲，比如天人、龍、夜叉，甚至摩睺羅伽等眾生的身雲，還有四天王、梵王、轉輪聖王、王子、大臣、長者
、居士、聲聞、緣覺、如來等的身雲，並且又見到每一個毛孔中都能現出一切眾生等的化身雲。
本句描述彌勒菩薩於極長久的時間中，持續精進於經行、誦念
與書寫經典，展現其不懈怠、不間斷修行的德行，強調修行者應效法其恆常精進的精神。本句強調修行者應觀察、體會各種法門，並進一步思惟其背後的真實義理，從而增進對佛法的理解與實
踐力。
此處『法門』泛指修行方法或教法，『實義』則指佛法的真實本質與核心義理。本句描述修行者能進入多種禪定，修習慈、悲、喜、捨四無量
心，並證得解脫的三昧，於一切法皆能平等入定，顯示修行圓融無礙，心量廣大，無所執著。本句描述眾生或能見到剛剛發心修行的菩薩，已具備通達明徹
的智慧與德行，顯示菩薩道的殊勝與廣大，強調初發心即能顯現光明智慧，鼓勵修行者發菩提心。本句描述修行者於正受變化三昧中，能於每一毛孔現出無量化身，涵蓋天、龍、夜叉、摩睺羅伽、四天
王、梵王、轉輪聖王、王子、大臣、長者、居士、聲聞、緣覺、如來等，乃至一切眾生，顯示三昧力用無礙，
法界眾生皆能於一念中現身，體現法界圓融、眾生平等的義理。
- 經行：在道場中行走修行，常與誦經、禪坐並列。
- 誦念：口誦佛經或佛號，為修行方式之一。
- 書寫經卷：抄寫佛經，積集福德與智慧。
- 懈息：懈怠與休息，指修行中斷或懶散。
- 法門：指各種修行方法、教法或入道之門。
- 諸禪：多種禪定，指不同層次或類型的禪修境界。
- 解脫三昧：能導致解脫的正定（三昧），即超越煩惱束縛的禪定。
- 一切入等：於一切法皆能平等入定，無分別、無障礙。
- 出生菩薩：指剛剛發心、初入菩薩道的修行者。
- 通明：指智慧明徹、德行顯著。
- 正受：指正定、正三昧，修行者安住於正定中。
- 變化三昧：一種能現無量化身、變現諸境界的三昧定力。
- 毛孔：身體上的細微孔隙，象徵無量、細微處皆能現法。
- 化身雲：化現無數身形如雲聚集，象徵無量化現。
- 天身雲：天人之身所化現的雲。
- 諸龍、夜叉、摩睺羅伽：佛教八部眾中的龍族、夜叉、摩睺羅伽（大蟒神）。
- 四天王、梵王：護世四天王與梵天王。
- 轉輪聖王：理想的世間王者，具大福德能轉動法輪。
- 聲聞、緣覺、如來：三乘聖者，分別為聞佛聲教而悟、因緣自覺、圓滿覺悟者。
或見 彌勒於百千劫，經行誦念，書寫經卷，無有懈 息；或觀法門，思惟實義；或入諸禪，四無 量心，解脫三昧，一切入等；或見出生菩薩通 明；或見正受變化三昧，一一毛孔出化身 雲，所謂：天身雲，諸龍、夜叉，乃至摩睺羅伽身 雲，四天王身雲，乃至梵王身雲，轉輪聖王、王 子、大臣、長者、居士、聲聞、緣覺、如來身雲，復見 一一毛孔中，出一切眾生等化身雲。
、道，聲聞、緣覺二乘所行，菩薩大乘、諸地、諸忍、菩薩的願與行，如是等一切法門，皆現前。
、布施波羅蜜，直到願波羅蜜等各種法門。四攝法、各種禪定、無量的三昧、通達明徹的總持、各種
聖諦與辯才、止觀與解脫、緣起與念處、正勤與神足、根、力、覺、道，聲聞、緣覺二乘所修行的內容，菩薩
大乘、各地與各種忍辱、菩薩的願與實踐，這一切法門都在當下現前。
本句說明佛陀或善知識會開示菩薩修行的各種法門，從發菩提心、修布施波羅蜜，乃至發願波羅蜜，強
調菩薩道修學的多元與次第，並以讚歎菩提心功德為首，顯示發心的重要性。本句總攝佛法修行的各種法門，涵蓋聲聞、緣覺、菩薩三乘，從基礎的四攝、禪定、三昧，到高階的總
持、諸地、諸忍及菩薩願行，顯示一切修行法門皆能現前，無所遺漏，體現佛法圓融無礙的特質。
- 菩薩法門：菩薩所修學的各種修行方法與實踐途徑。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六度之一，指無私施捨。
- 願波羅蜜：發願波羅蜜，指發大願以成就菩薩道。
- 四攝：布施、愛語、利行、同事，攝受眾生之法。
- 禪：禪定，心一境性。
- 三昧：正定，心專注於一境。
- 總持：梵語陀羅尼，能總持諸法不失。
- 諦：真理，特指四聖諦。
- 辯：辯才，善於說法。
- 止觀：止息妄念與觀察實相之修行。
- 緣起：諸法因緣生滅之理。
- 念處：四念處，觀身、受、心、法。
- 正勤：四正勤，精進斷惡修善。
- 神足：四神足，神通之基礎。
- 根力覺道：五根、五力、七覺支、八正道。
- 菩薩大乘：發菩提心，行六度萬行者。
或出菩 薩法門，所謂：讚歎菩提心功德門，檀波羅蜜 門，乃至願波羅蜜門；四攝諸禪、無量三昧、通 明總持、諸諦諸辯、止觀解脫、緣起念處、正勤 神足、根力覺道、聲聞、緣覺二乘所行、菩薩大 乘、諸地諸忍、菩薩願行，現如是等一切法 門。
界、所教授的無量法門，以及正法住世的時間，這一切都各自不同。
世界、所教的法門和正法住世的時間等，這些都各自不同。
本句描述於樓觀中觀見諸佛，各自被大眾圍繞，並能分別了知
每位佛陀的家族、種姓、身體特徵、壽命、所處世界、所教法門及正法住世的時間等皆有差異，顯示諸佛雖同
證正覺，然因緣、世界、教化眾生之方式各有不同，體現佛法無量差別門。
- 家族、種姓：指佛陀出生的家族、種族背景，強調因緣差別。
- 劫剎：劫為時間單位，剎為世界，指佛陀所處的時空背景。
- 正法住世：正法在世間流傳、住持的時期。
或於樓觀，見諸如來，大眾圍遶、又知諸 佛家族不同，種姓不同，其身壽量劫剎，教授 無量法門，正法住世，分別了知，皆悉不同。
華美，超越以往所見，能容納三千大千世界、百億閻浮提、百億兜率天。菩薩命終後神識下降，受胎出生，出生後行七步，觀察十
方，發大師子吼，帝釋與梵王恭敬侍奉，現童子身，住於宮殿，出遊園觀，以薩婆若心出家修苦行，現受乳糜
，前往道場，降伏眾魔，觀菩提樹，轉正法輪，昇天宮殿，於諸方土、劫數、眷屬壽量各異，行菩薩行，圓滿
大願，演說正法，教化眾生，示現分舍利，皆悉不同。
、莊嚴殊勝，超越以往，能包容三千大千世界、百億閻浮提和百億兜率天。菩薩命終後神識下降，投胎出生，出生後走了七步，環顧十方，發出大師子吼，帝釋與梵天王都恭敬侍
奉。菩薩現童子身，住在宮殿裡，出遊園林，以圓滿智慧心出家修苦行，接受乳糜供養，前往道場，降伏各種
魔障，觀察菩提樹，轉動正法法輪，升入天宮，經歷不同世界與劫數，眷屬壽命各異，行持菩薩道，圓滿大願
，宣說正法，教化眾生，示現分舍利，這些情形都各有不同。
本句描述善財童子於諸樓觀中，見到一座極為高大、莊嚴且殊
勝的樓觀，其內涵與境界廣大，能包容無量世界與諸天，顯示法界無礙、境界圓融的不可思議。本句總攝菩薩從命終降神、受生、出家、修行、降魔、成道、
轉法輪、入滅、分舍利等一切示現，展現菩薩依眾生機緣而現種種身行，教化無量眾生，並強調每一示現皆隨
方土、劫數、眷屬等因緣而異，體現菩薩行的無盡與圓滿。
- 兜率天：欲界六天之一，為菩薩住處。
- 降神：神識投生人間。
- 七步：象徵菩薩出生後即顯示非凡。
- 十方：東南西北上下等十個方向，指一切世界。
- 帝釋、梵王：天界主神，象徵諸天恭敬。
- 薩婆若心：一切智心，圓滿無礙智慧。
- 正法輪：佛陀說法教化，猶如轉動法輪。
- 舍利：佛菩薩遺骨或靈骨，供信眾供養。
爾 時，善財諸樓觀中，見一樓觀，高廣嚴飾，勝妙 於前，包容三千大千世界、百億閻浮提、百 億兜率天。菩薩命終降神，受胎出生，遊行七 步，觀察十方，大師子吼，帝釋、梵王恭敬奉侍， 現童子身，處宮殿中，出遊園觀，以薩婆 若心，出家苦行，現受乳糜，往詣道場，降伏 眾魔，觀菩提樹，轉正法輪，昇天宮殿，方土 劫數，眷屬壽量，行菩薩行，滿足大願，演說 正法，教化眾生，現分舍利，皆悉不同。