大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十二
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
如來名號品第七
於普光明殿坐於蓮華藏師子之座，智慧圓滿，煩惱與習氣二行永斷。通達無相之法，安住於佛所安住之境；得佛平等，到無障處；不可動搖之法，所行無障礙；成就不可思議，普見三世。與如十佛剎微塵數那樣多的菩薩俱會，無不是一生補處，
悉從他方而共來集，普善觀察諸眾生界、法界、世界、涅槃界，以及諸業果報、心行次第、一切文義，世、出
世間，有為、無為，過去、現在、未來。
無上正覺，坐在普光明殿的蓮華藏師子座上，智慧圓滿，煩惱與習氣徹底斷除。能夠體悟無相的法，並安住在佛所安住的境界；成就如佛一般的平等，抵達沒有任何障礙的境界；這是不會被動搖的法，修行時一切都沒有障礙。成就了不可思議的境界，能夠普遍見到過去、現在、未來三世。和像十個佛剎那麼多、如微塵數的菩薩一起聚會，這些菩薩全都是即將成佛的一生補處，全部從他方世
界來到這裡，能夠圓滿善巧地觀察一切眾生的境界、法界、世界、涅槃界，以及各種業報、心行次第、所有教
法義理，無論是世間或出世間、有為或無為、過去、現在、未來。
本句描述佛陀於摩竭提國菩提場證得無上正覺，坐於象徵法界圓滿的蓮華藏師子座，智慧圓滿成就，煩
惱與習氣（兩種行）已徹底斷除，顯示佛果究竟圓滿的境界。此句強調修行者應通達一切法本無自性、無相，並以此智慧安
住於佛所證得的境界，與佛同住於究竟寂靜、無分別的法性中。此句說明修行者證得與佛同等的平等境界，進而到達一切無礙
、無障礙的究竟處所，強調修行圓滿後的自在與通達。本句強調此法堅固不動，無法被外力改變，修行者依此法行持
，能夠自在無礙，無有障礙阻撓其進展，顯示法力堅固與修行通達。此句強調證得不可思議的境界後，能圓滿通達並觀見三世一切
法，顯示超越時空的智慧與境界，並非凡情所能測度。本句描述與無數菩薩同會，這些菩薩皆是一生補處，從他方世
界而來，具備圓滿觀察諸法界、眾生界、涅槃界等能力，能徹見一切業果、心行、義理，通達世出世間、有為
無為、三世諸法，顯示菩薩智慧與境界之廣大圓滿。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世人尊敬者。
- 摩竭提國：古印度地名，佛陀成道之地。
- 阿蘭若法菩提場：指佛陀成道的菩提樹下清淨處。
- 正覺：無上正等正覺，佛陀證悟的境界。
- 普光明殿：象徵法界光明無邊的殿堂。
- 蓮華藏師子之座：象徵佛果圓滿、尊貴無比的法座。
- 二行：指煩惱行與習氣行，佛陀成道時二者皆斷。
- 無相法：指一切法無自性、無固定相狀，超越分別執著的真實法。
- 佛住：指佛所安住的境界，即究竟覺悟、無分別、寂靜的法性。
- 佛平等：指如佛所證的平等法性，眾生皆具，無高下差別。
- 無障處：無有障礙的境界，象徵究竟自在、無礙的法界。
- 不可轉法：指堅固不動、無法被改變的佛法。
- 無礙：指行持時無障礙、無阻礙。
- 不思議：指超越凡夫思惟與言語所能及的境界。
- 三世：即過去、現在、未來，佛教常用以表示時間的全體。
- 十佛剎微塵數：形容極多，指十個佛國土如微塵數那樣多。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 一生補處：指即將成佛、最後一生的菩薩。
- 他方：他世界、他國土。
- 眾生界：一切有情眾生所處之界。
- 法界：一切法之總體、真如實相。
- 世界：有情與器世間。
- 涅槃界：證得涅槃之境界。
- 業果報：行為所感之果報。
- 心行次第：心念與修行的次第。
- 文義：教法文字與義理。
- 世、出世間：世間法與出世間法。
- 有為、無為：有造作與無造作之法。
- 過、現、未來：三世時間。
爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中， 始成正覺，於普光明殿坐蓮華藏師子之座， 妙悟皆滿，二行永絕；達無相法，住於佛住； 得佛平等，到無障處；不可轉法，所行無礙； 立不思議，普見三世。與十佛剎微塵數諸菩 薩俱，莫不皆是一生補處，悉從他方而共來 集，普善觀察諸眾生界、法界、世界、涅槃界， 諸業果報、心行次第、一切文義，世、出世間，有 為、無為，過、現、未來。
剎清淨、佛所說法、佛剎體性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提。」如同十方一切世界的諸佛世尊，為成就一切菩薩，令如來
種性不斷，救護一切眾生，使眾生永離一切煩惱，了知一切諸行，演說一切諸法，淨除一切雜染，永斷一切疑
網，拔除一切妄想希望，滅壞一切愛著之處，說諸菩薩十住、十行、十迴向、十藏、十地、十願、十定、十通
、十頂，及說如來地、如來境界、如來神力、如來所行、如來力、如來無畏、如來三昧、如來神通、如來自在
、如來無礙、如來眼、如來耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯才、如來智慧、如來最勝。願佛世尊，也為我說法！
，願意隨順我們的心願，為我們開示佛國、佛的住處、佛國的莊嚴、佛法的本性、佛國的清淨、佛所說的法、
佛國的體性、佛的威德、佛國的成就，以及佛的大菩提。」。就像十方所有世界的諸佛世尊，都是為了成就一切菩薩，
讓如來種性不斷絕，救度一切眾生，使眾生永遠遠離煩惱，明瞭一切行為，開示一切法門，清淨一切雜染，徹
底斷除疑惑，拔除一切妄想希望，滅除所有愛著之處，並宣說菩薩的十住、十行、十迴向、十藏、十地、十願
、十定、十通、十頂，以及如來的地位、境界、神力、所行、力量、無畏、三昧、神通、自在、無礙、眼、耳
、鼻、舌、身、意、辯才、智慧與最殊勝等。希望佛陀世尊，也能為我開示！
本句描述菩薩們內心的祈請，希望佛陀能因慈悲而隨順眾生根
機，詳細開示關於佛剎（佛國）、佛的住處、佛國莊嚴、佛法本性、佛國清淨、佛所說法、佛剎體性、佛的威
德、佛剎成就及佛的大菩提等十種殊勝法門，顯示菩薩求法心切，並重視佛剎與佛德的圓滿。本句總攝諸佛為菩薩與眾生所作的種種事業，強調諸佛以無量方便，成就菩薩道、護持如來種性、救度
眾生離苦得樂，並開示菩薩修行各階位與如來諸種功德，展現佛果圓滿無礙的境界。此句表達請求佛陀親自為自己說法的願望，顯示對佛陀教導的
渴求與尊重，並強調聽聞正法的重要性。
- 佛剎：佛所教化、成就的國土。
- 佛剎莊嚴：佛國土的莊嚴清淨相。
- 佛法性：佛法的本質、真如實相。
- 佛剎清淨：佛國土無染、純淨之性。
- 佛所說法：佛陀所宣說的教法。
- 佛剎體性：佛國土的根本體性。
- 佛威德：佛陀的威力與德行。
- 佛剎成就：佛國土圓滿成就之義。
- 佛大菩提：佛所證得的無上正等正覺。
- 十方：東南西北、東南西北四維與上下，指無量世界。
- 諸佛世尊：一切成佛者，具足尊貴德行。
- 如來種性：成佛的根本性質與因緣。
- 菩薩十住、十行、十迴向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂：菩薩修行的各階位與功德。
- 如來地、如來境界、如來神力等：如來所證得的究竟境界與無量功德。
- 三昧：正定、禪定。
- 神通：超越常人之力。
- 辯才：無礙的說法能力。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者。
時，諸菩薩作是思惟：「若世 尊見愍我等，願隨所樂，開示佛剎、佛住、佛剎 莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛所說法、佛剎體 性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提。如十方一切 世界諸佛世尊，為成就一切菩薩故，令如來 種性不斷故，救護一切眾生故，令諸眾生永 離一切煩惱故，了知一切諸行故，演說一切 諸法故，淨除一切雜染故，永斷一切疑網故， 拔除一切希望故，滅壞一切愛著處故，說諸 菩薩十住、十行、十迴向、十藏、十地、十願、十定、 十通、十頂，及說如來地、如來境界、如來神 力、如來所行、如來力、如來無畏、如來三昧、 如來神通、如來自在、如來無礙、如來眼、如來 耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯 才、如來智慧、如來最勝。願佛世尊，亦為我 說！」
數那樣多的菩薩一起，來到佛前，行禮後，隨即於東方化現蓮華藏師子座，於座上結跏趺坐。南方，超過十佛剎微塵數的世界之外，有一個世界，名為妙色，佛號無礙智。彼有一位名為覺首的菩薩，與如十個佛剎微塵數那麼多的
菩薩一同，來到佛所，禮佛後，於南方化現蓮華藏師子座，結跏趺坐。在西方，超越十個佛剎微塵數那麼多的世界，有一個世界，名為蓮華色，其佛號為滅暗智。彼有菩薩，名曰財首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛
所。到已作禮，即於西方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。北方超越十佛剎微塵數世界，有一世界，名薝蔔華色，佛號威儀智。彼處有一位名為寶首的菩薩，與如十個佛剎微塵數那樣多
的諸菩薩一同，來到佛所。到達後頂禮佛足，隨即於北方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。東北方，超越十佛剎微塵數那麼多的世界，有一世界，名為優鉢羅華色，其佛號為明相智。彼處有一位名為功德首的菩薩，與如十個佛剎微塵數那樣
多的諸菩薩一同來詣佛所。到達後，頂禮佛足，隨即於東北方化現蓮華藏師子之座，結跏趺坐。東南方，超越十佛剎微塵數那麼多的世界，有一世界，名為金色，佛號究竟智。有一位名為目首的菩薩，與等同十個佛剎微塵數那麼多的
菩薩一同，來到佛前，禮拜後，便於東南方化現蓮華藏師子座，結跏趺坐。在西南方，超過十個佛剎微塵數那麼多世界，有一個世界，名為寶色，佛號最勝智。彼有一位名為精進首的菩薩，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，
來詣佛所，到已作禮，即於西南方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。在西北方，超過十個佛剎微塵數那麼多的世界，有一個世界，名為金剛色，佛號自在智。有一位名為法首的菩薩，與十個佛剎微塵數那麼多的菩薩
一同前來佛所，至後禮佛，隨即於西北方化現蓮華藏師子座，結跏趺坐。在下方超過十個佛剎微塵數那麼多世界的地方，有一個世界，名為玻瓈色，佛號梵智。彼處有一位名智首的菩薩，與十個佛剎微塵數那麼多的諸
菩薩一同，來到佛所，禮佛已畢，便於下方化現蓮華藏師子座，結跏趺坐。在上方超越十個佛剎微塵數那麼多世界的地方，有一個世界名為平等色，其佛號為觀察智。彼有一位名為賢首的菩薩，與如十個佛剎微塵數那樣多的
諸菩薩一同，來到佛所，到了之後禮拜佛，隨即於上方化現蓮華藏師子座，並結跏趺坐於其上。
之外，有一個世界叫做金色，佛的名號是不動智。在那個世界裡，有一位名叫文殊師利的菩薩，帶領著像十個佛剎微塵那麼多的菩薩，一同來到佛陀面前
，禮拜後，立刻在東方變化出蓮華藏師子座，並在座上結跏趺坐。在南方，超過十個佛剎那麼多如微塵數的世界之外，有一
個世界叫做妙色，佛的名號是無礙智。那裡有一位名叫覺首的菩薩，帶領著如同十個佛剎微塵那
麼多的菩薩，一同來到佛陀面前，禮拜後，便在南方化現出蓮華藏師子座，並結跏趺坐於其上。在西方，經過比十個佛剎微塵還多的世界，有一個名叫蓮華色的世界，裡面的佛名叫滅暗智。那時有一位名叫財首的菩薩，帶著像十個佛剎微塵那麼多
的菩薩，一同來到佛前。到達後，向佛頂禮，隨即在西方變現出蓮華藏師子座，並結跏趺坐於其上。在北方，超過十個佛剎那麼多如微塵的世界之外，有一個
世界，叫做薝蔔華色，佛的名號是威儀智。那裡有一位名叫寶首的菩薩，帶領著像十個佛剎微塵那麼多的菩薩們，一同來到佛前。到達後禮拜佛足
，隨即在北方變現出蓮華藏師子座，並結跏趺坐於其上。在東北方，經過比十個佛剎微塵還多的世界，有一個世界
，叫做優鉢羅華色，當中的佛名叫明相智。那裡有一位名叫功德首的菩薩，帶領著如十個佛剎微塵那樣多的菩薩們，一同來到佛前。到達後，禮拜
佛足，隨即在東北方化現出蓮華藏師子座，並結跏趺坐於其上。在東南方，經過比十個佛剎微塵數還多的世界，有一個名叫金色的世界，佛的名號是究竟智。有一位名叫目首的菩薩，帶領著多如十個佛剎微塵那麼多
的菩薩，一同來到佛前，禮拜後，立刻在東南方變現出蓮華藏師子座，並結跏趺坐於其上。在西南方，經過比十個佛剎微塵數還多的世界，有一個名
叫寶色的世界，裡面的佛名叫最勝智。那時有一位名叫精進首的菩薩，帶著像十個佛剎微塵那麼
多的菩薩一起來到佛前，到了之後禮拜佛陀，隨即在西南方變現出蓮華藏師子座，盤腿而坐。在西北方，經過比十個佛剎微塵還多的世界，有一個世界叫做金剛色，佛的名字是自在智。有一位叫做法首的菩薩，帶領著像十個佛剎微塵那麼多的
菩薩，一同來到佛前，禮拜佛後，便在西北方化現出蓮華藏師子座，並結跏趺坐於其上。在下方超過十個佛剎微塵那麼多世界的地方，有一個名叫玻瓈色的世界，佛的名字是梵智。那裡有一位名叫智首的菩薩，帶領著像十個佛剎微塵那麼
多的菩薩們，一同來到佛前，禮拜佛陀後，便在下方化現出蓮華藏師子座，並結跏趺坐於其上。在上方超過十個佛剎微塵那麼多的世界之外，有個世界叫做平等色，裡面的佛名叫觀察智。那時有一位名叫賢首的菩薩，帶著像十個佛國土微塵那麼
多的菩薩，一同來到佛前，禮拜後，立刻在上方變現出蓮華藏師子座，並結跏趺坐於其上。
本句描述世尊具足徹知諸菩薩內心所思，並能隨順各自根性、
願力，示現適合的神通，顯示佛陀無礙的智慧與自在的神通力，亦體現教化眾生的善巧方便。此句描述佛以神通觀照，於東方極其遙遠、超越十佛剎微塵數的世界中，有一名為金色的世界，該處佛
號為不動智，顯示佛境界無遠弗屆，並彰顯不動智佛的德號與所在。本句描述文殊師利菩薩與無數菩薩眷屬前來佛所，禮佛後於東方示現蓮華藏師子座並安坐，展現菩薩威
德與莊嚴法界的不可思議境界，強調菩薩眾的廣大與法界莊嚴。本句描述在南方極為遙遠、數量如微塵般多的佛剎之外，另有
一個名為妙色的世界，其佛號為無礙智，顯示佛土無量、佛智無礙的境界。本句描述覺首菩薩與無數菩薩眷屬前來佛所，禮佛後於南方示
現蓮華藏師子座並安坐，展現菩薩威德與莊嚴法界的境界，象徵菩薩眾的無量與法界莊嚴。本句描述極遙遠西方有一世界，名為蓮華色，佛號滅暗智，強
調佛土無量與佛名象徵意義。
『滅暗智』表徵此佛以智慧破除眾生無明黑暗，導向光明覺悟。本句描述財首菩薩與無數菩薩眷屬來到佛前，頂禮後於西方示
現蓮華藏師子座並安坐，展現菩薩威德與莊嚴法界的不可思議境界，強調菩薩眾的廣大與莊嚴。本句描述在北方極為遙遠、超越無數佛剎的地方，有一個名為
薝蔔華色的世界，其佛名為威儀智，展現佛土無量、佛名各具德行的特色。本句描述寶首菩薩與無數菩薩眷屬前來禮佛，展現菩薩大眾的莊嚴與威德。
於北方化現蓮華藏師子座並
結跏趺坐，象徵菩薩自在神通與法界莊嚴，亦顯示菩薩於法會中安住正定、準備聽法。本句描述佛土的方位與距離，強調佛剎數量之不可思議，並指
出該世界及其佛的名稱，展現佛土莊嚴與佛名德相。本句描述功德首菩薩與無數菩薩眾前來佛所，禮敬佛陀後，於東北方示現蓮華藏師子座並安坐，展現菩
薩威德與莊嚴法界的不可思議境界，體現菩薩眾共同護持佛法、莊嚴道場的精神。本句描述在東南方極為遙遠處，有一名為金色的世界，其佛號
為究竟智，顯示佛土無量、佛智圓滿，並以「佛剎微塵數」強調距離之不可思議。本句描述目首菩薩與無數菩薩眾前來佛所，禮佛後於東南方示
現蓮華藏師子座並安坐，展現菩薩威德與莊嚴法界的不可思議境界，象徵菩薩眾的廣大與法界莊嚴。本句描述佛土的方位與數量，強調佛剎無量無邊，並指出在極
遠處有一世界名為寶色，其佛名最勝智，顯示佛土與佛名各具殊勝德號。本句描述精進首菩薩與無數菩薩眷屬前來佛所，禮敬佛陀後，
於西南方示現殊勝法座並安住於禪定坐姿，展現菩薩威德與莊嚴法界的境界。本句描述佛土的方位與距離，強調佛剎數量之不可思議，並介紹該世界及其佛名。
『金剛色』象徵堅固
不壞、光明莊嚴；『自在智』表現佛陀智慧無礙、自在圓滿。本句描述法首菩薩與無數菩薩眷屬前來佛所，禮佛後於西北方示現蓮華藏師子座並安坐，展現菩薩威德
與莊嚴法界的不可思議境界，象徵菩薩眾的廣大與法界的無盡。本句描述在極為遙遠的下方，有一個名為玻瓈色的世界，其佛
號為梵智，顯示佛土無量、佛智遍及諸方，強調佛國的廣大與不可思議。本句描述智首菩薩與無數菩薩眾來至佛前，禮佛後於下方化現
蓮華藏師子座並安坐，展現菩薩威德與莊嚴法界的境界，象徵菩薩眾的無量與法界莊嚴。此句描述在極遠的上方，超越無數佛剎微塵數量的世界，有一個名為平等色的世界，該世界的佛號為觀
察智，顯示佛土無量、佛名各具德義，並強調佛土之間的差別與平等。本句描述賢首菩薩與無數菩薩眾來至佛前，禮佛後於空中化現
殊勝法座，象徵菩薩德行圓滿、能於法界自在示現，並以結跏趺坐表現入定與法義安住。
- 微塵數：極多、無量的數量單位，形容不可思議的多。
- 金色：世界名稱，象徵莊嚴光明。
- 不動智：佛號，意指智慧堅定不動搖。
- 文殊師利：大菩薩名，智慧的象徵。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 妙色：世界名稱，意指莊嚴美妙之境。
- 無礙智：佛號，表徵佛的智慧無有障礙。
- 覺首：菩薩名，意指覺悟為首、領導眾菩薩。
- 佛剎微塵數：形容數量極多，佛國土如微塵般無量。
- 蓮華色：世界名稱，蓮花象徵清淨、莊嚴。
- 滅暗智：佛號，意指以智慧滅除無明黑暗。
- 蓮華藏師子座：象徵佛菩薩所坐的莊嚴法座，蓮華藏表法界圓融，師子座表無畏自在。
- 薝蔔華色：薝蔔花為香花，佛土名稱，象徵清淨芬芳。
- 威儀智：佛號，意指具足威儀與智慧的佛。
- 寶首：菩薩名，意指以寶為首、尊貴無比。
- 東北方：佛教宇宙方位之一，指示佛土所在方向。
- 優鉢羅華色：優鉢羅為青蓮花，象徵清淨、稀有。
- 明相智：佛號，意指具足光明、相好與智慧。
- 功德首：菩薩名，意指功德為眾菩薩之首。
- 詣佛所：前往佛陀所在之處。
- 作禮：禮拜、頂禮佛陀以表恭敬。
- 究竟智：佛號，意指圓滿究竟的智慧。
- 目首：菩薩名，具體義待上下文。
- 西南方：指方位，經典常用以標示佛土所在。
- 寶色：世界名稱，意指莊嚴如寶之色。
- 最勝智：佛號，意指智慧最為殊勝的佛。
- 精進首：菩薩名，象徵精進為首之德。
- 詣佛：前往佛所，親近佛陀。
- 金剛色：世界名，意指堅固、光明之境。
- 自在智：佛號，意指智慧自在、無礙。
- 法首：菩薩名，意為法中為首，具領導德。
- 玻瓈色：世界名稱，為梵語音譯，具特定象徵意義。
- 梵智：佛號，意指清淨智慧。
- 智首：菩薩名，意指智慧為首、領導群倫。
- 平等色：世界名稱，意指該世界一切眾生或事物皆平等無差別。
- 觀察智：佛號，意指此佛具備深刻觀察諸法實相的智慧。
- 賢首菩薩：大乘經典中重要菩薩名號，常為菩薩眾之首。
爾時，世尊知諸菩薩心之所念，各隨其類，為 現神通。現神通已，東方過十佛剎微塵數世 界，有世界，名：金色，佛號：不動智。彼世界中， 有菩薩，名：文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩 薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東方化作蓮 華藏師子之座，結跏趺坐。南方過十佛剎 微塵數世界，有世界，名：妙色，佛號：無礙智。彼 有菩薩，名曰：覺首，與十佛剎微塵數諸菩薩 俱，來詣佛所，到已作禮，即於南方化作蓮華 藏師子之座，結跏趺坐。西方過十佛剎微 塵數世界，有世界，名：蓮華色，佛號：滅暗智。彼 有菩薩，名曰：財首，與十佛剎微塵數諸菩薩 俱，來詣佛所，到已作禮，即於西方化作蓮華 藏師子之座，結跏趺坐。北方過十佛剎微 塵數世界，有世界，名：薝蔔華色，佛號：威儀 智。彼有菩薩，名曰：寶首，與十佛剎微塵 數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於北方 化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。東北方 過十佛剎微塵數世界，有世界，名：優鉢羅華 色，佛號：明相智。彼有菩薩，名：功德首，與十佛 剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即 於東北方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。 東南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：金 色，佛號：究竟智。彼有菩薩，名：目首，與十佛 剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即 於東南方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。 西南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：寶 色，佛號：最勝智。彼有菩薩，名：精進首，與十佛 剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即 於西南方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。 西北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名：金 剛色，佛號：自在智。彼有菩薩，名：法首，與十佛 剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮， 即於西北方化作蓮華藏師子之座，結跏趺 坐。下方過十佛剎微塵數世界，有世界， 名：玻瓈色，佛號：梵智。彼有菩薩，名：智首，與 十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作 禮，即於下方化作蓮華藏師子之座，結跏 趺坐。上方過十佛剎微塵數世界，有世界，名： 平等色，佛號：觀察智。彼有菩薩，名：賢首，與十 佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮， 即於上方化作蓮華藏師子之座，結跏趺 坐。
本句描述文殊師利菩薩在佛的威神加持下，觀照全體菩薩大眾
，準備開示法義，顯示其智慧與威德並重，並強調佛力加持在大乘菩薩行中的重要性。
- 文殊師利菩薩摩訶薩：大乘佛教中象徵智慧的菩薩，‘摩訶薩’意為大菩薩。
- 承佛威力：依靠佛陀的威神加持，顯示菩薩行需仰賴佛力。
- 菩薩眾會：聚集的諸菩薩大眾。
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，承佛威力，普 觀一切菩薩眾會而作是言：
、佛說法、佛出現、佛剎成就、佛的阿耨多羅三藐三菩提，皆不可思議。為什麼呢？諸位佛子！十方世界一切諸佛，知眾生樂欲各異，隨其所應，說法調伏，如是乃至遍及法界、虛空界。
剎的成就，以及佛證得的無上正等正覺，這一切都不可思議。這是為什麼呢？各位佛陀的弟子們！十方世界的所有佛陀，了解眾生的愛好與願望各不相同，
會依照每個眾生的根機來說法教化，使其調柔安定，這樣的教化遍及整個法界與虛空界。
本句讚歎諸菩薩的殊勝難遇，強調其修行境界與德行非凡，於
眾生中極為罕見，值得尊敬與學習。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句強調佛國土及與佛相關的一切，包括佛的住處、佛剎的莊嚴與清淨、佛的法性、佛的說法與出現、
佛剎的成就，以及佛證得的無上正等正覺，皆超越世間思議，顯示佛境界的殊勝與不可測度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子們的呼喚，強調聽法、受教的
對象是已發菩提心、行菩薩道的修行者，具有承擔佛法、利益眾生的責任。本句說明諸佛能徹知一切眾生的根性與欲求，因材施教，隨順
眾生所需而說法調伏，教化無有窮盡，遍及法界與虛空界，展現佛陀無礙的智慧與慈悲。
- 佛子：指已發菩提心、修學佛法的弟子，強調其學佛、成佛的潛能與責任。
- 佛國土：佛所成就的清淨世界。
- 法性：一切法的真實本性。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛所證悟的最高智慧。
- 十方世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵無量無邊的世界。
- 諸佛：多尊佛陀，指一切覺悟者。
- 樂欲：眾生的愛好、願望、根性。
- 虛空界：無邊無際的空間，象徵無限廣大。
「此諸菩薩甚為 希有！諸佛子！佛國土不可思議，佛住、佛剎莊 嚴、佛法性、佛剎清淨、佛說法、佛出現、佛剎 成就、佛阿耨多羅三藐三菩提皆不可思 議。何以故？諸佛子！十方世界一切諸佛，知 諸眾生樂欲不同，隨其所應，說法調伏，如是 乃至等法界、虛空界。
種諸根、種種出生處、種種語業、種種觀察，使諸眾生各自有所知見。
生方式、語言行為和觀察方式，讓每個眾生都能各自認識和理解。
本句為佛陀或大菩薩對在場修行者的呼喚，強調聽法對象為發
心學佛、修行菩薩道的弟子，提醒眾人專注聽受接下來的教法。本句說明如來為度化眾生，於娑婆世界的四大天下，隨眾生根機示現各種身形、名稱、相貌、壽命等差
別，令眾生依自身因緣得以認知佛的存在與教化，體現佛陀無礙自在的應化力。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得真理、如實而來者。
- 娑婆世界：指我們所處的世界，意為堪忍世界。
- 四天下：古印度世界觀，指東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
- 諸根：指眾生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），此處泛指眾生的根器、能力。
- 語業：指語言的行為與造作。
- 觀察：指如來對眾生根機、心行的觀照與了解。
「諸佛子！如來於此娑婆 世界諸四天下，種種身、種種名、種種色相、 種種修短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種 種生處、種種語業、種種觀察，令諸眾生各別 知見。
遮那，或名瞿曇氏，或名大沙門，或名最勝，或名導師……。像這樣的（佛），其數有成千上萬，使諸眾生各自分別知見。
月、師子吼、釋迦牟尼、第七仙、毘盧遮那、瞿曇氏、大沙門、最勝、導師等等。像這樣的佛名有成千上萬，讓所有眾生都能各自清楚認識。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明如來在四天下中有多種名號，展現佛陀德行、智慧、
教化等不同面向，體現佛陀無量功德與應機示現的特質。
各名號分別強調佛的圓滿、威德、教主、覺者等意義
，顯示佛陀能隨眾生根機而現多種名稱。本句說明諸佛名號數量極多，並強調每一位眾生都能分別了解
、認識這些佛名，顯示佛法普及、平等，眾生皆有機會接觸佛名、種下善根。
- 一切義成：成就一切義理者，佛的德號。
- 圓滿月：比喻佛德圓滿無缺。
- 師子吼：佛說法無畏，聲如師子吼，能伏群邪。
- 釋迦牟尼：佛陀本名，意為釋迦族的聖者。
- 第七仙：佛陀在仙人中最尊貴者。
- 毘盧遮那：意為遍照，佛的法身名號。
- 瞿曇氏：佛陀的姓氏。
- 大沙門：大修行者，佛的尊稱。
- 最勝：最殊勝者。
- 導師：引導眾生離苦得樂的老師。
- 諸佛名號：指眾多佛陀的名稱，象徵無量佛德與教化。
- 眾生：一切有情生命，佛教中指六道輪迴中的眾類。
- 知見：認識、了解，亦有正見之義。
「諸佛子！如來於此四天下中，或名：一切 義成，或名：圓滿月，或名：師子吼，或名：釋迦牟 尼，或名：第七仙，或名：毘盧遮那，或名：瞿曇氏， 或名：大沙門，或名：最勝，或名：導師……。如是等， 其數十千，令諸眾生各別知見。
，或名雲王，或名無諍，或名能為主，或名心歡喜，或名無與等，或名斷言論……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
有智慧、難勝、雲王、無諍、能為主、心歡喜、無與等、斷言論等不同名稱……。像這樣的（境界或現象）有一萬那麼多，讓所有眾生都能各自清楚明白地認知。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句描述在四大天下的東方，存在另一個名為『善護』的世界
，顯示佛教宇宙觀中多重世界的結構與命名，強調世界的多樣性與秩序。本句說明如來在不同處所或因緣下，會有多種尊名，展現佛陀無量德用與應機說法的多樣性。
這些名稱
各自象徵佛的不同功德與智慧，顯示如來能隨眾生根機而現種種名號，無有固定執著。本句描述諸多（如前所述）境界或現象，其數量多達一萬，並且使得每一位眾生都能各自分明地了知、
見解這些境界，強調佛法不可思議的廣大與眾生認知的多樣性。
- 善護：世界名稱，意指此世界有善加守護之義。
- 金剛：象徵堅固不壞的智慧與力量。
- 自在：表示無礙自在，能隨緣應化。
- 有智慧：指具足無上智慧。
- 難勝：意為無人能勝，最尊最勝。
- 雲王：比喻佛德如雲覆蓋，廣大無邊。
- 無諍：表示遠離一切爭論、對立。
- 能為主：能作一切主宰，統攝諸法。
- 心歡喜：指佛心常樂、安住喜悅。
- 無與等：無人能與之等同，獨一無二。
- 斷言論：能斷除一切戲論、妄說。
「諸佛子！此四 天下東，次有世界，名為：善護。如來於彼，或 名：金剛，或名：自在，或名：有智慧，或名：難勝， 或名：雲王，或名：無諍，或名：能為主，或名：心 歡喜，或名：無與等，或名：斷言論……。如是等，其數 十千，令諸眾生各別知見。
、具足喜、大名稱、能利益、無邊、最勝等不同名稱……。這樣的法門有成千上萬種，讓每個眾生都能依自己的情況產生不同的理解。
本句為佛陀或說法者對在座修學佛法者的尊稱，強調聽法者皆
為佛法的承繼者與實踐者，具有尊重與勉勵之意。本句描述在佛教宇宙觀中，於四大部洲的南方，還有一個名為『難忍』的世界，顯示世界多元並存，各
有其名與特質。
『難忍』可能指該世界眾生所處環境或性質艱難，需忍受諸多苦難。此句說明如來在不同處所或因緣下，會有多種尊名，顯示佛德
圓滿、應機示現，名稱各具德義，展現如來無量功德與利益眾生的多元面向。本句說明法門繁多，數量極多，能因應眾生根器差異，使每位
眾生都能生起各自不同的見解與領悟，體現佛法善巧方便、契機教化的精神。
- 難忍：世界名稱，意指該世界眾生需忍受諸多苦難。
- 帝釋：天界主神名，此處為如來異名，表其尊貴統攝。
- 寶稱：意指如來名號如寶，具無量功德。
- 離垢：指遠離一切煩惱垢染。
- 實語：如來所說皆真實不虛。
- 能調伏：能調御眾生煩惱。
- 具足喜：圓滿具足歡喜功德。
- 大名稱：名聲廣大，德行顯著。
- 能利益：能廣大饒益一切眾生。
- 無邊：功德無量無邊。
- 法門：佛陀所說的修行方法或教法，依眾生根性而設。
「諸佛子！此四天下 南，次有世界，名為：難忍。如來於彼，或名：帝 釋，或名：寶稱，或名：離垢，或名：實語，或名：能調 伏，或名：具足喜，或名：大名稱，或名：能利益，或 名：無邊，或名：最勝……。如是等，其數十千，令諸眾 生各別知見
到究竟、歡喜、法慧、所作已辦、善住。……如是等，其數有十千，令諸眾生各別知見。
天、真實慧、到究竟、歡喜、法慧、所作已辦或善住。……像這樣的（事物），數量有上萬，使得所有眾生都能各自明白、領悟。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句描述在四大天下的西方方位，存在另一個名為『親慧』的
世界，顯示佛教宇宙觀中多重世界的排列與命名，強調世界的多樣性與次第分布。本句列舉如來於彼處所現的多種名號，顯示如來具足無量德行
與智慧，能隨眾生根機、因緣而示現不同名稱，皆表現如來圓滿功德與究竟成就。本句描述諸多事物或現象，其數量極多，並強調每個眾生都能
各自獲得相應的認知與見解，體現佛法中眾生根機差異、知見各別的教義。
- 親慧：此處為世界名稱，具體義理依本經脈絡判讀。
- 水天：可能指如來如水般清淨、柔和，或與水天神相關的象徵。
- 喜見：見到如來即生歡喜，或如來能令眾生歡喜見之。
- 最勝王：最尊貴、無上的王者，表如來德行無比。
- 調伏天：能調伏一切煩惱、天魔，或為天界之主。
- 真實慧：具備真實無妄的智慧。
- 到究竟：已達究竟圓滿之境。
- 歡喜：如來自性安樂，能令眾生歡喜。
- 法慧：通達佛法之智慧。
- 所作已辦：一切應作之事皆已圓滿成就。
- 善住：安住於善法、正道。
「諸佛子！此四天下西，次有世 界，名為：親慧。如來於彼，或名：水天，或名：喜 見，或名：最勝王，或名：調伏天，或名：真實慧，或 名：到究竟，或名：歡喜，或名：法慧，或名：所作已 辦，或名：善住。……如是等，其數十千，令諸眾生 各別知見。
勝田，或名一切智，或名善意，或名清淨，或名瑿羅跋那，或名最上施，或名苦行得……。如是等事，其數有數萬，使諸眾生各自獲得不同的知見。
意者、清淨者、瑿羅跋那（佛名）、最上施者，或苦行成就者……。像這樣的情形有成千上萬種，讓每個眾生都能各自有不同的理解和見解。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。本句描述在四大部洲的北方，還有一個名為「有師子」的世界
，顯示佛教宇宙觀中多重世界的結構與命名，強調世界的多樣性與次第排列。本句列舉如來於彼處所具多種名號，展現佛陀德行、智慧、修
行與福德圓滿，強調如來具足諸功德，能以不同名稱應機示現，契合眾生根器。本句強調法門或境界的多樣與廣大，能令無數眾生依其根器、
因緣而各自生起不同的認知與體會，展現佛法不可思議的差別與平等。
- 有師子：為特定世界名稱，依經文語境為北方相鄰世界。
- 大牟尼：意為大覺者，具大智慧與寂靜德行。
- 苦行：指精勤修苦行之德。
- 世所尊：世間所共同尊敬者。
- 最勝田：最殊勝的福田，能生長福德之處。
- 一切智：具足一切智慧者。
- 善意：心地善良、意念清淨者。
- 清淨：遠離染污，身心清淨者。
- 瑿羅跋那：音譯佛名，具特定德號。
- 最上施：最殊勝的布施者。
- 苦行得：苦行成就者。
「諸佛子！此四天下北，次有世界，名： 有師子。如來於彼，或名：大牟尼，或名：苦行，或 名：世所尊，或名：最勝田，或名：一切智，或名：善 意，或名：清淨，或名：瑿羅跋那，或名：最上施， 或名：苦行得……。如是等，其數十千，令諸眾生各 別知見。
，或名離貪，或名勝慧，或名心平等，或名無能勝，或名智慧音，或名難出現……。像這樣的情形，其數有數萬，使諸眾生各別獲得知見。
離貪者、勝慧者、心平等者、無能勝者、智慧音者，以及難得出現者……。像這樣的情形有成千上萬，使得每個眾生都能各自明白、領悟。
本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為具足信心、發心求道的佛弟子，提醒大眾專注聽受接下來的法義。本句描述宇宙結構，在四天下（即四大部洲）之外的東北方，
另有一個名為『妙觀察』的世界，顯示佛教宇宙觀中多重世界的存在與次第排列。本句列舉如來於彼處所具多種德號，展現如來圓滿調伏煩惱、
成就諸善、息滅苦惱、具足智慧與平等心等功德，並強調如來出現於世極為稀有難遇。此句說明諸多不同的情形或現象，數量極多，目的在於讓每一
位眾生都能各自獲得理解與見解，強調個別體驗與認知的重要性。
- 妙觀察：為一世界名，可能象徵該世界具備殊勝觀察智慧或境界。
- 調伏魔：能調伏一切煩惱與外道魔障者。
- 成就：圓滿成辦諸功德者。
- 息滅：息滅煩惱與苦惱者。
- 賢天：具足賢善德行如天者。
- 離貪：遠離貪欲者。
- 勝慧：具最勝智慧者。
- 心平等：心性平等無分別者。
- 無能勝：無有能勝過者。
- 智慧音：發出智慧之音聲者。
- 難出現：極為稀有難遇於世者。
「諸佛子！此四天下東北方，次有世界， 名：妙觀察。如來於彼，或名：調伏魔，或名：成就， 或名：息滅，或名：賢天，或名：離貪，或名：勝慧，或 名：心平等，或名：無能勝，或名：智慧音，或名：難 出現……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知 見。
名：如法行，或名：淨眼王，或名：大勇健，或名：精進力……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
、解脫、性安住、如法行、淨眼王、大勇健、精進力……等不同名稱。像這樣的事物有成千上萬，使得每個眾生都能各自清楚地知道和見到。
本句為佛陀或尊者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學佛
法者，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受教法。本句描述宇宙結構，在四天下（四大部洲）之外的東南方，另
有一個名為『喜樂』的世界，顯示佛教宇宙觀中多重世界的存在與次第排列。本句列舉如來於彼處所現的多種名號，展現如來具足無量德相
，隨眾生根機而顯現不同功德名稱，強調如來智慧、威德、自在、清淨、精進等圓滿無缺。此句描述諸多不可思議的現象或法門，其數量極多，並且能令
所有眾生各自分明地知曉與見證，強調佛法普及與個別感受的殊勝。
- 喜樂：此處為世界名稱，意指該世界以喜悅、安樂為特質。
- 極威嚴：極其莊嚴威德之意。
- 光焰聚：光明如火焰聚集，象徵智慧與德行的顯現。
- 遍知：一切智，無所不知。
- 祕密：深奧難測之義，或指不可思議的佛德。
- 解脫：離一切煩惱束縛，得大自在。
- 性安住：本性安住不動，寂靜常住。
- 如法行：依正法而行，行持無違。
- 淨眼王：清淨無染之慧眼，為眾生導師。
- 大勇健：大無畏力，精進不懈。
- 精進力：不懈怠的修行力量。
「諸佛子！此四天下東南方，次有世界，名為： 喜樂。如來於彼，或名：極威嚴，或名：光焰聚，或 名：遍知，或名：祕密，或名：解脫，或名：性安住，或 名：如法行，或名：淨眼王，或名：大勇健，或名： 精進力……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知 見。
或名妙眼，或名頂王，或名自在音，或名一切施，或名持眾仙，或名勝須彌……。如是等，其數多達數十千，令諸眾生各別知見。
頂王、自在音、一切施、持眾仙、勝須彌等名稱……。像這樣的情形，有數以萬計，讓所有眾生都能各自明白、領悟。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。本句描述宇宙方位與世界分布，指出在四天下的西南方有另一
個名為『甚堅牢』的世界，體現佛教宇宙觀中多世界的概念。本句列舉如來於彼處所現的多種名號，展現如來具足無量德相
與智慧，依眾生根機、因緣而顯現不同名稱，體現佛德圓滿、自在無礙。此句說明諸多現象或境界數量極多，並且能使每一位眾生都能
各自獲得相應的認知與體驗，強調佛法普及、契機契理的特點。
- 甚堅牢：世界名稱，意指極為堅固穩定。
- 安住：安然住於法界或正定中。
- 智王：智慧無上，為諸智之王。
- 圓滿：功德、智慧皆究竟圓滿。
- 不動：定力堅固，心無動搖。
- 妙眼：具足無礙智慧之眼。
- 頂王：最尊貴者，猶如諸王之頂。
- 自在音：說法音聲自在，能令眾生得益。
- 一切施：普施一切利益於眾生。
- 持眾仙：攝持諸仙人、聖者。
- 勝須彌：超越須彌山，喻其尊貴無比。
「諸佛子！此四天下西南方，次有世界，名：甚 堅牢。如來於彼，或名：安住，或名：智王，或名： 圓滿，或名：不動，或名：妙眼，或名：頂王，或名：自 在音，或名：一切施，或名：持眾仙，或名：勝須彌……。 如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
或名：性清淨，或名：圓滿光，或名：脩臂，或名：住本……。如是等，其數有數千數萬，使諸眾生各自生起不同的知見。
「性清淨」、「圓滿光」、「脩臂」或「住本」等不同名稱……。像這樣的情形，有成千上萬，使得每個眾生都能各自有所認知與見解。
本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為發心學佛、修行的弟子，提醒眾人專注聽受佛法教誨。本句描述宇宙結構，在四天下（即四大部洲）之外的西北方，
另有一個名為『妙地』的世界，顯示佛教宇宙觀中多重世界的存在與次第排列。本句列舉如來於特定境界或場合所現的多種名稱，顯示如來德
相圓滿、應機無礙，名稱隨緣而異，皆顯示佛的無量功德與本性清淨。此句描述諸多不同的情形或現象，數量極多，目的在於讓一切
眾生能依自身根性、因緣而各自生起不同的認知與見解，體現眾生差別與法界多元。
- 妙地：此處為一特定世界名稱，屬佛教宇宙多世界之一。
- 普遍：指遍一切處、無所不在的德性。
- 光焰：象徵佛智光明，能破除無明黑暗。
- 摩尼髻：指佛頂上如寶珠般的肉髻相，為三十二相之一。
- 可憶念：表示佛德可為眾生憶念、思惟。
- 無上義：指最殊勝、無與倫比的義理或境界。
- 常喜樂：指佛常住於法樂、離苦得樂之境。
- 性清淨：佛性本來清淨，無染無垢。
- 圓滿光：圓滿無缺的智慧光明。
- 脩臂：可能指佛身相好，臂長過膝，為三十二相之一。
- 住本：指安住於本來自性或本源。
「諸佛子！此四天下西北方，次有世界，名為：妙 地。如來於彼，或名：普遍，或名：光焰，或名：摩尼 髻，或名：可憶念，或名：無上義，或名：常喜樂，或 名：性清淨，或名：圓滿光，或名：脩臂，或名：住本……。 如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。
竟音，或名：作利益，或名：到究竟，或名：真實天，或名：普遍勝……。如是等，其數有數萬，令諸眾生各別知見。
焰、一切知識、究竟音、作利益、到究竟、真實天、普遍勝等名稱……。像這樣的情形有成千上萬，使得每個眾生都能各自明白、領會。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句描述宇宙結構，指出在四天下（即四大部洲）之下，另有
一個名為焰慧的世界，顯示佛教宇宙觀中多重世界的層次與廣大。本句列舉如來於特定處所所現的多種名號，顯示如來具足無量
德相，隨眾生根機而現不同名稱，皆表現如來圓滿智慧、威德、利益眾生等功德。此句說明諸多現象或法門數量極多，並且能讓每一位眾生都能
各自分別理解、體會其義，強調法門廣大、眾生根機各異，皆能得其所應。
- 焰慧：此處為一世界名，具體義涵依本經語境，或為特殊世界之稱。
- 集善根：積聚善業因緣之義，表如來具足一切善根。
- 師子相：比喻如來威德無畏，如師子王。
- 猛利慧：指如來智慧銳利、能斷一切煩惱。
- 金色焰：形容如來身色莊嚴，猶如金焰。
- 一切知識：具足一切智，無所不知。
- 究竟音：聲音圓滿，能令眾生得究竟利益。
- 作利益：常為眾生作真實利益。
- 真實天：如來為諸天中最真實者。
- 普遍勝：功德普遍，勝於一切。
「諸佛子！此四天下次下方，有世界，名為：焰慧。 如來於彼，或名：集善根，或名：師子相，或名： 猛利慧，或名：金色焰，或名：一切知識，或名：究 竟音，或名：作利益，或名：到究竟，或名：真實天， 或名：普遍勝……。如是等，其數十千，令諸眾生各 別知見。
最上首者、行持莊嚴者、能發歡喜者、意願圓滿者、威德如盛火者、持戒者、唯一正道者等。如是等，數以萬計，令諸眾生各別知見。
人、能帶來歡喜的人、心願圓滿的人、威德如烈火般的人、持守戒律的人、唯一正道的實踐者等等。像這樣的種種情形有成千上萬，讓每個眾生都能各自明白、領悟不同的見解。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句描述宇宙結構，指出在四大部洲之上的空間，另有一個名
為『持地』的世界，顯示佛教宇宙觀的多層次世界體系。本句列舉如來於彼處所具多種德號，彰顯佛陀圓滿智慧、清淨
、覺悟、領導、威德、持戒等諸功德，強調如來於不同因緣下展現多重德相，體現佛果圓滿無缺。本句強調諸多法門或現象數量極多，能令眾生依自身根器、因
緣而各自生起不同的認知與見解，展現佛法教化的多元與差別相應。
- 持地：為特定世界名稱，屬於四大部洲之上的一層世界。
- 清淨面：面容清淨，象徵內外無染。
- 覺慧：圓滿覺悟與智慧。
- 上首：最尊貴、領導者。
- 行莊嚴：行為端正莊嚴。
- 發歡喜：能令眾生生歡喜心。
- 意成滿：心願圓滿成就。
- 如盛火：威德顯赫如烈火。
- 持戒：嚴持戒律者。
- 一道：唯一正道，指佛法正道。
「諸佛子！此四天下次上方，有世界，名 曰：持地。如來於彼，或名：有智慧，或名：清淨面， 或名：覺慧，或名：上首，或名：行莊嚴，或名：發歡 喜，或名：意成滿，或名：如盛火，或名：持戒，或名： 一道……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知 見。
有無數種不同的名號，讓眾生能各自認識和了解。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明娑婆世界的廣大與多元，如來在其中以無量名號示現
，方便令不同眾生依其根機而得見佛、聞法，體現佛陀應機教化、隨類現身的慈悲與智慧。
- 名號：佛陀因應眾生根機、因緣而現的不同名稱。
「諸佛子！此娑婆世界有百億四天下，如來 於中，有百億萬種種名號，令諸眾生各別知 見。
也有時叫安慰、開曉意、聞慧、真實語、得自在、最勝身、大勇猛、無等智等等。像這樣有無數種不同的名號，讓所有眾生都能各自認識和了解。
本句為佛陀或說法者對在場修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象的身分與修行目標，提醒眾人以佛子自居，承擔學佛、護法、弘法的責任。本句描述娑婆世界東方另有一個名為『密訓』的世界，顯示佛
教宇宙觀中多重世界的存在與方位次第，並標示該世界的專有名稱。本句列舉如來於不同處所、因緣下所現的多種德號，顯示如來
具足無量功德，能隨眾生根機展現不同名稱與德性，體現佛陀無礙自在、應機示現的特質。此句說明佛陀或法門有無量名號，依眾生根機、語言、理解差
異而顯現不同名稱，使一切眾生皆能因自身因緣而認識佛法，展現佛法隨順眾生、善巧方便的精神。
- 密訓：為特定世界名稱，應視為專有名詞。
- 平等：指佛性平等、無有高下。
- 殊勝：超越一切，最為尊貴。
- 安慰：能安撫、慰藉眾生。
- 開曉意：開示、啟發眾生智慧。
- 聞慧：由聽聞佛法而生的智慧。
- 真實語：佛語真實不虛。
- 得自在：自在無礙，隨緣應化。
- 最勝身：佛身最為殊勝圓滿。
- 大勇猛：具大精進、無畏之德。
- 無等智：智慧無與倫比。
「諸佛子！此娑婆世界東，次有世界，名為：密 訓。如來於彼，或名：平等，或名：殊勝，或名：安 慰，或名：開曉意，或名：聞慧，或名：真實語，或名：得自在， 或名：最勝身，或名：大勇猛，或名：無等智……。如 是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
或名：智慧藏，或名：福德藏，或名：天中天，或名：大自在……。如是等百億萬種種名號，令眾生各自知見。
所依、光明藏、智慧藏、福德藏、天中天、大自在……。像這樣有百億萬種不同的名號，讓所有眾生都能各自明白認識。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句描述娑婆世界以南另有一個名為『豐溢』的世界，顯示佛
教宇宙觀中多重世界的存在與排列，強調世界的廣大與多樣。本句列舉如來於彼處的多種名稱，顯示如來具足本性、智慧、福德、自在等無量德相，名稱雖異，皆指
如來圓滿無缺的功德體性。
此處強調如來的多重德號，展現其無所不包、無所不攝的究竟境界。此句說明佛以無量名號，隨眾生根機差別而顯現，使每一類眾
生都能依自身因緣分別理解佛的德號與功德，展現佛法普遍攝受、應機施教的精神。
- 豐溢：世界名稱，意指充滿、圓滿、富足之義。
- 本性：指一切眾生本具的清淨自性。
- 勤意：勤奮精進之心，亦為如來德號之一。
- 無上尊：無有能勝，最尊貴者。
- 大智炬：大智慧如火炬，能破無明暗。
- 無所依：不依一切法，超越一切執著。
- 光明藏：光明無盡，含藏無量功德。
- 智慧藏：智慧無盡，如寶藏般圓滿。
- 福德藏：福德圓滿，無量無邊。
- 天中天：諸天之中最尊貴者。
- 大自在：具足無礙自在力。
「諸佛子！此娑婆世界南，次有世界，名曰：豐溢。 如來於彼，或名：本性，或名：勤意，或名：無上尊，或名：大智炬，或名：無所依，或名：光明藏，或名：智慧藏，或名：福德藏，或名：天中天，或名：大自在……。如是等 百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
或名：最勝見，或名：調伏行，或名：眾苦行，或名：具足力……。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各自分別知見。
通達義、樂分別、最勝見、調伏行、眾苦行、具足力……等名稱。就這樣有無數種種的名號，讓所有眾生都能各自認識、了解。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的集體稱呼，表明聽法對象為
已發心學佛、修行的弟子，強調聽法者的身份與修行基礎。本句描述娑婆世界以西，另有一個名為『離垢』的世界，顯示
佛教宇宙觀中多重世界的存在與次第排列，並以『離垢』為其特定名稱，暗示該世界遠離煩惱污染。本句列舉如來於特定處所的多種名稱，顯示如來具足多種德性
與智慧，能隨眾生根機展現不同面向，體現佛陀無礙自在、應機施教的特質。此句說明佛以無量名號，隨眾生根機差別而顯現，使每個眾生
都能依自身因緣分別認知佛的德號，體現佛教教化的多元與隨順。
- 意成：意願成就，指如來隨意成辦諸事。
- 知道：具足智慧，能知一切法。
- 安住本：安住於本源、真如。
- 能解縛：能解除眾生煩惱束縛。
- 通達義：通達諸法實義。
- 樂分別：善於分別法義，樂於說法。
- 最勝見：具最殊勝之見地。
- 調伏行：善於調伏自他行為。
- 眾苦行：能行眾多難行苦行。
- 具足力：具足諸種佛力。
「諸 佛子！此娑婆世界西，次有世界，名為：離垢。如 來於彼，或名：意成，或名：知道，或名：安住本，或 名：能解縛，或名：通達義，或名：樂分別，或名：最 勝見，或名：調伏行，或名：眾苦行，或名：具足力……。 如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知 見。
或名：無礙，或名：如月現，或名：迅疾風，或名：清淨身……。像這樣有百億萬種種不同的名號，讓各種眾生各自認識、領會。
住、現神通、性超邁、慧日、無礙、如月現、迅疾風、清淨身等不同名稱……。有無數種不同的名號，讓每一類眾生都能各自明白、了解。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句描述娑婆世界以北另有一個名為『豐樂』的世界，顯示佛
教宇宙觀中多重世界的存在，並以方位標示其相對位置，體現經典對世界結構的敘述方式。此句描述如來在彼處有多種名稱，展現佛陀德行、智慧、自在
、清淨等多重功德，強調如來無所障礙、應機示現，名稱隨緣而異，體性不變。此句說明佛以無量名號，隨眾生根機差別而顯現，使一切眾生
都能依自身因緣分別認知佛德，展現佛教教化的多元與隨順。
- 諸佛子：指一切發心學佛、修行佛法的弟子，強調其為佛陀的子嗣， 具備學法、護法的資格與責任。
- 豐樂：為一特定世界名稱，意指充滿安樂、資糧豐足之處。
- 日藏：如太陽般含藏無量光明智慧。
- 現神通：顯現神通自在之力。
- 性超邁：本性超越世間。
- 慧日：智慧如日普照。
- 如月現：如月亮現於空中，清涼明淨。
- 迅疾風：迅速無礙，如風行空。
- 清淨身：身心清淨無染。
「諸佛子！此娑婆世界北，次有世界，名曰：豐 樂。如來於彼，或名：薝蔔華色，或名：日藏，或 名：善住，或名：現神通，或名：性超邁，或名：慧日， 或名：無礙，或名：如月現，或名：迅疾風，或名： 清淨身……。如是等百億萬種種名號，令諸眾 生各別知見。
名解脫智，或名過去藏，或名寶光明，或名離世間，或名無礙地，或名淨信藏，或名心不動……。像這樣有百億萬種種名號，使諸眾生各別知見。
寶光明、離開世間、無障礙之地、清淨信心之藏，或稱為心無動搖……。就像這樣有無數種不同的名號，讓所有眾生都能各自認識和了解。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句描述娑婆世界東北方有另一個佛教宇宙，名為「攝取」，
顯示佛教宇宙觀中多重世界的存在與方位次第，並強調各世界有其獨特名稱與意義。本句列舉如來於特定境界中所現的多種名稱，展現如來功德無量、智慧自在，涵蓋離苦、解脫、智慧、
信心等多重意涵，強調如來於不同層面皆能圓滿顯現其德用。本句說明佛陀或聖者以無量名號示現，依眾生根機、語言、認
知差異，令一切眾生皆能各自領會佛法，顯示法門無量、隨機應化的慈悲智慧。
- 攝取：此為一世界名，意含攝受、包容眾生之義。
- 永離苦：徹底遠離一切苦惱之義。
- 普解脫：普遍圓滿的解脫。
- 大伏藏：深廣無盡的法藏。
- 解脫智：能令眾生得解脫的智慧。
- 過去藏：蘊含過去無量功德之藏。
- 寶光明：如寶般光明無量。
- 離世間：超越世間束縛。
- 無礙地：無障礙的境地。
- 淨信藏：清淨信心的寶藏。
- 心不動：心境安住不動搖。
「諸佛子！此娑婆世界東北方，次 有世界，名為：攝取。如來於彼，或名：永離苦，或 名：普解脫，或名：大伏藏，或名：解脫智，或名： 過去藏，或名：寶光明，或名：離世間，或名：無礙 地，或名：淨信藏，或名：心不動……。如是等百億萬 種種名號，令諸眾生各別知見。
勝根、莊嚴蓋、精進根、到分別彼岸、勝定、簡言辭、智慧海等不同名稱……。這樣無數種種的名號，讓所有眾生都能各自明白和認識。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句描述娑婆世界（即我們所處的世界）東南方有另一個佛土，名為『饒益』，顯示佛教宇宙觀中多重
世界的存在與彼此定位，強調法界廣大無邊，各世界皆有其獨特名稱與意義。本句列舉如來於特定境界或場合中，因展現不同德行或功德，而有多種尊名。
這些名稱分別象徵如來智
慧、語言、定力、精進、莊嚴等圓滿無缺，顯示佛陀具足無量功德，應機示現不同相貌以度眾生。本句說明佛以無量無數不同的名號，令眾生依其根機、因緣，
各自得以認識佛的德號與功德，從而生起信解，契入佛法。
- 饒益：為一佛國世界名，意指能廣大饒益眾生。
- 現光明：象徵佛陀智慧光明顯現。
- 盡智：圓滿無礙的智慧。
- 美音：悅耳動聽、具攝受力的說法音聲。
- 勝根：殊勝的根本德行。
- 莊嚴蓋：莊嚴如寶蓋，表佛德莊嚴覆護。
- 精進根：精進為修行根本。
- 到分別彼岸：到達究竟解脫的彼岸。
- 勝定：殊勝的禪定功德。
- 簡言辭：言語簡要而義理深遠。
- 智慧海：智慧廣大如大海。
「諸佛子！此娑 婆世界東南方，次有世界，名為：饒益。如來於 彼，或名：現光明，或名：盡智，或名：美音，或名：勝 根，或名：莊嚴蓋，或名：精進根，或名：到分別 彼岸，或名：勝定，或名：簡言辭，或名：智慧海……。 如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知 見。
見，或名：根自在，或名：大仙師，或名：開導業，或名：金剛師子……。如是有百億萬種種種名號，令諸眾生各自知見。
、勝言辭、明了見、根自在、大仙師、開導業、金剛師子等不同名稱……。就這樣有無數種種的名號，讓所有眾生都能各自明白認識。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的尊稱，強調聽法者皆為佛弟
子，具備學佛、修行的資格與因緣。本句描述娑婆世界的方位與其鄰近世界，顯示佛教宇宙觀中多
重世界的排列與命名，強調世界之間的次第與空間關係。本句列舉如來於彼處所具多種尊名，顯示佛陀具足無量德行與智慧，能以不同名稱應機示現，展現如來
無礙自在、圓滿功德，並強調佛陀於眾生界的多重教化功能。此句說明佛或法門有無量名號，依眾生根機、因緣不同而顯現
，令一切眾生皆能各自領會、認知佛法的多元面向，展現法門無盡、隨機應化的特質。
- 鮮少：為鄰近世界之名，依經文僅作地名解釋。
- 牟尼主：意為寂靜之主，具大定慧者。
- 具眾寶：具足諸種功德寶藏。
- 世解脫：於世間自在解脫者。
- 遍知根：徹知一切根本、諸法本源。
- 勝言辭：言語殊勝，善於說法。
- 明了見：智慧明徹，見理分明。
- 根自在：於諸根門自在無礙。
- 大仙師：最上導師，教化群生。
- 開導業：能開示、引導眾生善業。
- 金剛師子：堅固無畏，如師子王。
「諸佛子！此娑婆世界西南方，次有世界，名 為：鮮少。如來於彼，或名：牟尼主，或名：具眾寶， 或名：世解脫，或名：遍知根，或名：勝言辭， 或名：明了見，或名：根自在，或名：大仙師，或名： 開導業，或名：金剛師子……。如是等百億萬種種 名號，令諸眾生各別知見。
生，或名：淨妙蓋，或名：廣大眼，或名：有善法，或名：專念法，或名：網藏……。如是有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
諸法、法寶、復出生、淨妙蓋、廣大眼、有善法、專念法、網藏等不同名稱……。就這樣有無數種不同的名號，讓所有眾生都能各自明白和認識。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句描述娑婆世界（即我們所處的世界）在西北方，另有一個
名為『歡喜』的世界，顯示佛教宇宙觀中多重世界的存在與方位，並以地理方位標示其相對位置。本句列舉如來於特定處所所現的多種名稱，顯示如來德相無量，隨緣應現不同名號，皆表現佛的殊勝功
德與法門圓融。
每一名稱皆蘊含特定法義，展現如來智慧、慈悲及教化眾生的多元面向。此句說明佛或法門有無量無數的名號，目的是讓不同根性的眾
生都能依自身因緣分別理解、接引佛法，展現佛法善巧方便、普被一切的精神。
- 妙華聚：象徵殊勝莊嚴的功德聚集。
- 栴檀蓋：以栴檀為喻，表清淨覆護之德。
- 蓮華藏：蓮花象徵清淨，藏表含攝無量法門。
- 超越諸法：顯示如來超越一切世間法與煩惱。
- 法寶：指佛所證之法為無上珍寶。
- 復出生：表如來能不斷示現、教化眾生。
- 淨妙蓋：清淨莊嚴之覆蓋，護持眾生。
- 廣大眼：象徵如來智慧廣大，觀照一切。
- 有善法：具足一切善法功德。
- 專念法：專注於正法，教導眾生。
- 網藏：如網羅含藏無量法義。
「諸佛子！此娑 婆世界西北方，次有世界，名為：歡喜。如來於 彼，或名：妙華聚，或名：栴檀蓋，或名：蓮華藏， 或名：超越諸法，或名：法寶，或名：復出生，或 名：淨妙蓋，或名：廣大眼，或名：有善法，或名：專 念法，或名：網藏……。如是等百億萬種種名號，令 諸眾生各別知見。
為「帝釋弓」、或名為「無常所」、或名為「覺悟本」、或名為「斷增長」、或名為「大速疾」、或名為「常
樂施」、或名為「分別道」、或名為「摧伏幢」等。如是等百億、萬種種名號，令諸眾生各別知見。
帝釋弓」（像帝釋的弓一樣威猛降伏）、「無常所」（顯示一切法無常）、「覺悟本」（一切覺悟的根本）、
「斷增長」（斷除煩惱的增長）、「大速疾」（極為迅速地成就）、「常樂施」（經常快樂地布施）、「分別
道」（善於分辨諸法之道）、「摧伏幢」（摧毀障礙與我慢的旗幟）等不同名稱。像這樣有上百億、成千上萬種不同的名號，讓所有眾生都能各自明白和認識。
本句呼喚在場的佛弟子，作為經文開示或轉折的起始語，強調
聽法對象為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的根器與責任。本句描述娑婆世界在宇宙方位中的位置，指出其下方另有一個
名為關𨷲的世界，體現佛教宇宙觀中多重世界的結構。本句列舉如來於特定境地所現的多種名稱，分別象徵如來具足燒盡煩惱、調伏毒害、威德降伏、顯示無
常、覺悟根本、斷除煩惱增長、迅速成就、常行布施、善分別諸法、摧伏障礙等功德。
此處強調如來智慧與德
行的多重面向，展現佛果圓滿無礙，應機示現不同名號以饒益眾生。此句說明佛陀或聖者以無數不同的名號，隨眾生根機差別而顯
現，使每一類眾生都能依自身因緣分別理解佛法，展現佛法善巧方便、普及無礙的特質。
- 關𨷲：為一特定世界名稱，屬佛教宇宙觀中的他方世界。
- 發起焰：比喻能燒盡煩惱之火的智慧或功德。
- 調伏毒：指調伏煩惱、惡習等如毒般的障礙。
- 帝釋弓：帝釋（天帝）之弓，象徵威德降伏諸難。
- 無常所：顯示一切法無常之處所或境界。
- 覺悟本：一切覺悟的根本、本源。
- 斷增長：斷除煩惱增長之因。
- 大速疾：極為迅速地成就佛果或功德。
- 常樂施：常行布施，令眾生得樂。
- 分別道：善於分辨諸法之道理。
- 摧伏幢：摧毀障礙、我慢等如旗幟般的障礙。
「諸佛子！此娑婆世界次下 方，有世界，名為：關𨷲。如來於彼，或名：發起焰， 或名：調伏毒，或名：帝釋弓，或名：無常所，或 名：覺悟本，或名：斷增長，或名：大速疾，或名：常 樂施，或名：分別道，或名：摧伏幢……。如是等百億 萬種種名號，令諸眾生各別知見。
天光，或名吉興，或名超境界，或名一切主，或名不退輪，或名離眾惡，或名一切智……。如是有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
、吉興、超境界、一切主、不退輪、離眾惡、一切智等不同名稱……。就這樣有無數種不同的名號，讓所有眾生都能各自認識和了解。
本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
、受教的對象是具備信心與修行意願的佛弟子。本句描述宇宙結構，指出在娑婆世界之上的另一個世界，名為
振音，顯示佛教宇宙觀中多重世界的層次與名稱，強調世界間的次第與差異。本句列舉如來於彼處所現的多種名號，展現佛陀圓滿德行與無
量功德，強調如來具足勇猛、財寶、布施、光明、吉祥、超越、主宰、不退、遠離惡法與一切智等殊勝特質。
此處名號多為讚歎佛德，顯示如來於不同因緣、眾生前，隨機應現不同名稱，皆指同一究竟覺者。此句說明佛以無量名號，隨眾生根機差別而顯現，使每一類眾
生都能依自身因緣分別認知佛的德號，體現佛教教化的多元與隨順。
- 振音：此為一特定世界名稱，依經文語境為娑婆世界之上的另一世界。
- 勇猛幢：象徵佛陀勇猛無畏，如幢幡高舉。
- 無量寶：指佛德無量，如無盡珍寶。
- 樂大施：樂於廣大布施，利益眾生。
- 天光：比喻佛智光明普照。
- 吉興：帶來吉祥與興盛。
- 超境界：超越一切世間境界。
- 一切主：主宰一切法。
- 不退輪：永不退轉之法輪。
- 離眾惡：遠離一切惡法。
「諸佛子！此 娑婆世界次上方，有世界，名曰：振音。如來 於彼，或名：勇猛幢，或名：無量寶，或名：樂大施， 或名：天光，或名：吉興，或名：超境界，或名：一 切主，或名：不退輪，或名：離眾惡，或名：一切智……。 如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知 見。
數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、諸世界中，如來名號，種種不同。南方、西方、北方，四維、上方、下方，亦復如是。如同世尊過去為菩薩時，以種種談論、語言、音聲、行為、果報、處所、善巧方便、根性、信解、地位
而得成熟（自身），也令眾生以這樣多元的知見成熟，並為他們說法。
量、難以言說，遍及整個法界和虛空界的無數世界，其中如來的名號各有不同。南方、西方、北方，以及四個斜角、上方和下方，也都是這樣的情形。就像世尊過去修行菩薩道時，會用各種談話、語言、聲音、行為、果報、地方、善巧方法、根性、信心
理解和不同階位來引導眾生成熟，也讓眾生用這樣的認知來為他人說法。
本句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學佛法者，
提醒眾人專注聆聽接下來的教誨。本句強調東方世界的數量極其廣大，超越人類認知與語言所能
描述，並指出在這無量世界中，每一位如來的名號都各不相同，展現法界的廣闊與佛德的無盡差別相。
此處意
在顯示佛法無邊、眾生所依止的佛土與佛名無量，增長信心與敬仰。本句描述空間的全面性，強調無論是南、西、北、四維（四個
斜角）、上方或下方，皆與前述情形相同，展現法界遍一切處的平等與無差別性。本句說明佛陀在菩薩修行階段，運用多種方式與條件，依眾生
根性與因緣，成熟其善根，並教導眾生以同樣多元的知見利益他人，體現教化的靈活與圓融。
- 四維：指東南、西南、東北、西北四個斜角方向，與東南西北合為八方。
- 亦復如是：佛典常用語，表示同樣的道理或情形適用於上述各方。
- 談論、語言、音聲：指教化眾生時所用的各種表達方式。
- 業、報：指行為及其所感果報。
- 處：指不同的處所、環境。
- 方便：善巧教化的方法。
- 根：眾生的根性、資質。
- 信解：信心與理解力。
- 地位：修行階位、證悟層次。
「諸佛子！如娑婆世界，如是東方百千億 無數無量，無邊無等，不可數、不可稱、不可思、 不可量、不可說，盡法界、虛空界、諸世界中，如 來名號，種種不同；南、西、北方，四維、上、下，亦復 如是。如世尊昔為菩薩時，以種種談論、種種 語言、種種音聲，種種業，種種報，種種處，種 種方便、種種根，種種信解、種種地位而得成 熟，亦令眾生如是知見而為說法。」
四聖諦品第八
本句為經文敘事開頭，標示文殊師利菩薩摩訶薩於特定時機向
眾菩薩開示法義，顯示其在大眾中擔任法義宣說者的角色。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，已發大心、行大乘道者。
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言：
攀緣、聚集、刺痛、依於根本煩惱、虛妄、如癰瘡之處、愚癡凡夫的行為。諸佛子！苦集聖諦，在這娑婆世界中，或稱繫縛、滅壞、愛著、妄
想分別、趣入、決定、網、戲論、隨順行為、顛倒根。諸佛子！苦滅聖諦，在這娑婆世界中，或稱無諍、離塵、寂靜、無
相、無沒、無自性、無障礙、滅、體真實、住自性。諸佛子！苦滅道聖諦，在這個娑婆世界中，或名：一乘，或名：趣寂，或名：導引，或名：究竟無分別，或名：
平等，或名：捨擔，或名：無所趣，或名：隨聖意，或名：仙人行，或名：十藏。諸位佛子！在這個娑婆世界中，所說的四聖諦有四百億一萬種名稱。隨順眾生心性，悉皆令其調伏。
化無常、執著攀緣、聚集、刺痛、依賴根本、虛妄欺騙、像癰瘡一樣的地方、愚癡凡夫的行為。各位佛弟子！苦集聖諦，在這個娑婆世界裡，也被叫做繫縛、滅壞、愛
著、妄想分別、趨向、決定、羅網、戲論、隨順行為、顛倒根本等名稱。各位佛的弟子們！苦滅的聖諦，在這個娑婆世界裡，有時被稱為無諍、離塵
、寂靜、無相、無沒、無自性、無障礙、滅、體真實或住自性。各位佛的弟子們！苦滅道這個聖諦，在我們這個娑婆世界，有時被稱為一乘
、趣寂、導引、究竟無分別、平等、捨擔、無所趣、隨聖意、仙人行，或十藏等不同名稱。各位學佛的弟子們！在這個娑婆世界裡，四聖諦有四百億一萬種不同的名稱。隨著眾生的心意，全部都讓他們得以調柔降伏。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的集體稱呼，表明聽法對象為
修學佛法、發心求道的弟子，強調聽法者的身份與修行立場。本句說明苦聖諦在娑婆世界的多種名稱，強調世間苦的多樣相
貌，涵蓋罪惡、逼迫、無常變異、執著攀緣等，皆是眾生於五蘊身心及外境中所經歷的苦。
這些名稱展現苦的
不同層面，提醒修行者觀察苦的本質，進而生起出離心。此句為佛陀或大菩薩對在場弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、行菩薩道的修行者，提醒其身份與責任。本句說明苦集聖諦在娑婆世界的多種異名，皆指眾生因煩惱、執著、錯誤認知而受苦的根本原因，強調
苦集的多重面向與作用，提醒修行者應從多角度觀察煩惱的本質。此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明苦滅聖諦在娑婆世界中有多種名稱，皆指向涅槃的究竟寂滅與真實本性，強調其無爭、離染、
寂靜、無相、無生滅、無自性、無障礙等特質，顯示聖諦的多重義涵與圓融無礙。此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明苦滅道聖諦在娑婆世界有多種名稱，顯示同一究竟真
理可依不同角度或修行層次而有多種稱呼，強調法義的多元詮釋與圓融無礙。本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
、受教的對象是已發心學佛、修行的弟子。本句指出在娑婆世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示佛法隨
眾生根機、語言而有多種表達，但其義理本質不變，強調法義的多元與包容。此句強調佛陀或菩薩能隨順眾生不同的心念、根性，運用善巧方便，使一切眾生皆能調柔自心、降伏煩
惱，進而步入正道。
重點在於因材施教，令眾生自願調伏其心。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指世間一切苦的真理。
- 罪：指惡業或過失，導致苦果。
- 逼迫：指身心受苦的壓力與痛苦。
- 變異：指無常變化，苦由變遷而生。
- 攀緣：指心執著於外境，生起煩惱。
- 聚：指苦因聚集而成。
- 刺：比喻苦如刺痛。
- 依根：指苦依於根本煩惱而生。
- 虛誑：指世間苦本質虛妄不實。
- 癰瘡處：比喻苦如膿瘡，令人厭惡。
- 愚夫行：指凡夫愚癡所造作的行為，導致苦果。
- 苦集聖諦：四聖諦之一，指苦因，即導致輪迴與痛苦的集聚因緣。
- 繫縛：煩惱束縛眾生不得解脫。
- 滅壞：煩惱能導致善法、清淨心的毀滅。
- 愛著義：指對五欲六塵等境界的貪愛執著。
- 妄覺念：虛妄分別、錯誤認知。
- 趣入：趨向於生死流轉之因。
- 決定：煩惱令眾生於生死中決定不出離。
- 網：煩惱如網羅，覆蓋障礙智慧。
- 戲論：無意義的分別妄想、執著言說。
- 隨行：煩惱隨業力而起，推動生死流轉。
- 顛倒根：煩惱為一切顛倒見解的根本。
- 苦滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息與究竟解脫的真理。
- 離塵：遠離煩惱塵染，顯示清淨本性。
- 寂靜：內心安定無擾，涅槃的特質。
- 無相：無固定形相，超越一切分別相。
- 無沒：不生不滅，無有消失之義。
- 無自性：一切法無固定自性，顯示空性義。
- 無障礙：無有障礙，圓融無礙之境。
- 滅：止息煩惱與苦，指涅槃。
- 體真實：本體真實不虛，顯示究竟實相。
- 住自性：安住於自性，顯示本來如如不動。
- 苦滅道聖諦：四聖諦之一，指滅除苦的聖道。
- 一乘：唯一究竟之道，無二無三。
- 趣寂：趨向寂靜涅槃之義。
- 導引：引導眾生趣向解脫之道。
- 究竟無分別：證得究竟真理，無分別心。
- 捨擔：捨離煩惱重擔。
- 無所趣：無特定所歸，超越一切分別。
- 隨聖意：隨順聖者本意。
- 仙人行：聖者所行之道。
- 十藏：圓滿具足十種法藏。
- 四聖諦：佛陀所說的苦、集、滅、道四種真理，是佛教根本教義。
- 眾生心：指一切有情眾生的心念、根性、習氣。
- 調伏：調柔、降伏自心的煩惱與習氣，使心歸於正道。
「諸 佛子！苦聖諦，此娑婆世界中，或名：罪，或名：逼 迫，或名：變異，或名：攀緣，或名：聚，或名：刺，或 名：依根，或名：虛誑，或名：癰瘡處，或名：愚夫行。 諸佛子！苦集聖諦，此娑婆世界中，或名：繫 縛，或名：滅壞，或名：愛著義，或名：妄覺念，或名： 趣入，或名：決定，或名：網，或名：戲論，或名：隨 行，或名：顛倒根。諸佛子！苦滅聖諦，此娑婆世 界中，或名：無諍，或名：離塵，或名：寂靜，或名：無 相，或名：無沒，或名：無自性，或名：無障礙，或名： 滅，或名：體真實，或名：住自性。諸佛子！苦滅道 聖諦，此娑婆世界中，或名：一乘，或名：趣寂，或 名：導引，或名：究竟無分別，或名：平等，或名：捨 擔，或名：無所趣，或名：隨聖意，或名：仙人行，或 名：十藏。諸佛子！此娑婆世界說四聖諦， 有如是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調 伏。
，或名：不出離，或名：繫縛本，或名：作所不應作，或名：普鬪諍，或名：分析悉無力，或名：作所依，或
名：極苦，或名：躁動，或名：形狀物。諸佛子！所說的苦集聖諦，在密訓世界中，又稱順生死、染著、燒
然、流轉、敗壞善根、續諸有、惡行、愛著、病源、分段。諸佛子！所說的苦滅聖諦，在密訓世界中，或名：第一義，或名：出離，或名：可讚歎，或名：安隱，或名：善
入處，或名：調伏，或名：一分，或名：無罪，或名：離貪，或名：決定。諸位佛子！所謂苦、滅、道等聖諦，在彼密訓世界中，或稱猛將、或稱上行、或稱超出、或稱有方便、或稱平等眼
、或稱離邊、或稱了悟、或稱攝取、或稱最勝眼、或稱觀方。諸位佛子！密訓世界說四聖諦，有如是等四百億十千名稱。隨順眾生之心，悉令其得以調伏。
做：營求的根本、不出離、繫縛的根本、做了不該做的事、普遍的爭鬥、分析都無能為力、行為的依據、極度
的痛苦、內心躁動，或是形狀的存在。各位佛的弟子們！所謂的苦集聖諦，在密訓世界裡，也被稱為順著生死、染
著、燃燒、流轉、根本敗壞、延續眾生存在、惡行、愛的執著、痛苦的根源、分段等。各位佛弟子！所謂的苦滅聖諦，在密訓世界裡，也被稱為：第一義、出
離、值得讚歎、安穩、善妙的歸處、調伏、部分、無罪、遠離貪欲、確定無疑。各位佛弟子！所謂的苦、滅、道、聖諦，在那個密訓世界裡，有時被稱
為猛將、上行、超出、有方便、平等眼、離邊、了悟、攝取、最勝眼、觀方等不同名稱。各位佛陀的弟子們！在密訓世界中，四聖諦有這麼多，像是四百億一萬這樣的名稱。隨著眾生的心性，引導他們都能被調柔降伏。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句說明苦聖諦在不同世界有多種名稱，強調苦的本質在不同
教法下有不同詮釋，皆指涉眾生因執著、造作、爭鬥等而受苦，無法出離生死輪迴。
這些名稱從根本原因、現
象到結果，層層揭示苦的多重面向。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其注意聽受佛法。本句說明苦集聖諦在密訓教法中有多種名稱，強調其涵蓋生死流轉、煩惱染著、痛苦根源等多重面向，
顯示苦集的本質與作用，並指出其為眾生輪迴與煩惱的根本原因。此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在密訓世界中有多種名稱，強調
其究竟義、出離生死、值得稱讚、安穩寧靜、是善妙的歸趣、能調伏煩惱、具部分義、無有罪過、遠離貪著、
以及其決定性。
顯示滅諦的多重德性與殊勝地位。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行佛道者，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心受持教法。本句說明苦、滅、道、聖諦在密訓世界中有多種名稱，顯示同
一法義在不同境界或教法中有不同稱呼，反映佛法圓融多元、名異義同的特質。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句指出在密訓世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示法義雖
一，名稱隨眾生根機、語言而異，強調佛法的多元表達與契機教化。此句強調佛陀或菩薩能隨順眾生根性、心念，運用善巧方便，使一切眾生的煩惱與習氣得以調伏，進而
步入正道。
調伏並非強制，而是因應眾生差異，善巧引導其自願轉化。
- 密訓世界：此處指另一教法或世界觀下的分類與命名。
- 營求根：苦的根本在於無止盡的追求與欲望。
- 不出離：無法脫離生死苦海。
- 繫縛本：苦的根本在於被煩惱所繫縛。
- 作所不應作：造作不應該做的行為，導致苦果。
- 普鬪諍：普遍的爭鬥與衝突。
- 分析悉無力：即使分析也無法解脫苦因。
- 作所依：苦為一切造作的依據。
- 極苦：最嚴重的痛苦。
- 躁動：內心不安、動盪。
- 形狀物：指一切有形之物，皆為苦的現象。
- 順生死：隨順生死流轉之意。
- 染著：煩惱執著。
- 燒然：煩惱如火焚燒。
- 流轉：生死輪迴不息。
- 敗壞根：導致善根敗壞。
- 續諸有：延續三界有情之存在。
- 惡行：造作不善業行。
- 愛著：對五欲等生起執著。
- 病源：眾生苦惱之根本原因。
- 分數：分段生死、苦果分段現起。
- 第一義：究竟真實義。
- 出離：脫離生死輪迴。
- 安隱：安穩寧靜。
- 善入處：善妙的歸趣或所趣之處。
- 無罪：無有罪過。
- 猛將、上行、超出、有方便、平等眼、離邊、了悟、攝取、最勝眼、觀方：皆為四聖諦在密訓世 界中的異名，分別強調不同修行或證悟層面。
- 名稱：指四聖諦在不同語境、世界、眾生前的多種稱呼。
「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼密訓 世界中，或名：營求根，或名：不出離，或名：繫縛 本，或名：作所不應作，或名：普鬪諍，或名：分析 悉無力，或名：作所依，或名：極苦，或名：躁動， 或名：形狀物。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼密 訓世界中，或名：順生死，或名：染著，或名：燒然， 或名：流轉，或名：敗壞根，或名：續諸有，或名：惡 行，或名：愛著，或名：病源，或名：分數。諸佛子！ 所言苦滅聖諦者，彼密訓世界中，或名：第 一義，或名：出離，或名：可讚歎，或名：安隱，或名： 善入處，或名：調伏，或名：一分，或名：無罪，或 名：離貪，或名：決定。諸佛子！所言苦滅道聖 諦者，彼密訓世界中，或名：猛將，或名：上行，或 名：超出，或名：有方便，或名：平等眼，或名：離邊， 或名：了悟，或名：攝取，或名：最勝眼，或名：觀方。 諸佛子！密訓世界說四聖諦，有如是等四 百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
分段、可厭惡、須承事、變異、招引怨、能欺奪、難共事、妄分別、有勢力。諸佛子！所說的苦集聖諦，在那最勝世界中，或名敗壞、癡根、大
怨、利刃、滅味、仇對、非己物、惡導引、增黑暗、壞善利。諸佛子！所說的苦滅聖諦，在那最殊勝的世界中，有的稱為：大義
，有的稱為：饒益，有的稱為：義中義，有的稱為：無量，有的稱為：所應見，有的稱為：離分別，有的稱為
：最上調伏，有的稱為：常平等，有的稱為：可同住，有的稱為：無為。諸佛子！所說的苦滅道聖諦，在最勝世界中，或名：能燒然，或名：最上品，或名：決定，或名：無能破，或名
：深方便，或名：出離，或名：不下劣，或名：通達，或名：解脫性，或名：能度脫。諸佛子！最勝世界所說的四聖諦，有如是等四百億十千名稱；隨眾生心，悉令調伏。
、變化無常、招來怨敵、會被奪取、難以共處、錯誤分別、有強大勢力等不同名稱。各位佛弟子！所謂的苦集聖諦，在那最殊勝的世界裡，有時被稱為：敗
壞、癡根、大怨、利刃、滅味、仇對、非己物、惡導引、增黑暗、壞善利。各位佛的弟子們！所謂的苦滅聖諦，在那最殊勝的世界裡，有時被稱為大義
、饒益、義中義、無量、所應見、離分別、最上調伏、常平等、可同住或無為。各位佛的弟子們！所謂苦滅道的聖諦，在最殊勝的世界裡，有時被稱為『能燒然』、『最上品』、『決定』、『無能破』
、『深方便』、『出離』、『不下劣』、『通達』、『解脫性』或『能度脫』等名稱。各位佛陀的弟子們！在最勝世界中，四聖諦有這樣多達四百億一萬種名稱。隨著眾生的心念，讓他們都能得到調柔與降伏。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明苦聖諦在不同世界有不同名稱，顯示苦的本質雖一，
但隨眾生業感、世界差別而有多種表現與稱呼，強調苦的多樣相貌與認知方式。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明苦集聖諦在不同殊勝世界中有多種名稱，皆指涉苦與
煩惱的根本性質與作用，強調苦集的多面向與其對修行者的障礙性質。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、修學佛道的弟子，提醒其具備學法、承擔佛法的資格與責任。本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在最勝世界中有多種名稱，強調
其義理深廣、利益眾生、超越分別、平等無為等特質，顯示滅諦的究竟圓滿與多重意涵。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明苦滅道聖諦在最勝世界中有多種名稱，皆指向究竟離
苦得樂、圓滿解脫的真理。
這些名稱強調聖諦具備焚燒煩惱、最上殊勝、決定無疑、不可破壞、善巧方便、能
令出離、不屬下劣、通達無礙、具解脫本性及能度脫眾生等多重德性。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句指出在最勝世界中，四聖諦被賦予極多不同名稱，顯示聖
諦義理雖一，名稱隨眾生根機、語言而異，體現佛法善巧方便與無量差別。佛陀或菩薩能隨順眾生不同的心性與需求，運用種種方便法門
，使一切眾生的煩惱與執著得以調柔、降伏，進而趨向解脫。
- 最勝世界：指超越娑婆的殊勝佛國或淨土。
- 恐怖、分段、可厭惡等：苦的不同名稱，分別強調苦的各種面向。
- 敗壞：象徵一切法無常、易壞之義。
- 癡根：指無明為苦因之根本。
- 大怨：煩惱如仇敵般障礙解脫。
- 利刃：比喻煩惱能傷害善法。
- 滅味：指煩惱能斷除法味、樂趣。
- 仇對：煩惱如敵對之物。
- 非己物：煩惱非本性所有，應捨離。
- 惡導引：煩惱能引導眾生墮落。
- 增黑闇：煩惱增長無明黑暗。
- 壞善利：煩惱能破壞善法與利益。
- 大義：深廣的義理。
- 義中義：諸義之中最為殊勝者。
- 無量：無邊無際的功德或義理。
- 所應見：應當證見的真理。
- 離分別：超越分別妄想。
- 最上調伏：最究竟的調伏煩惱。
- 常平等：恆常平等無差別。
- 可同住：眾生皆可共住於此法中。
- 無為：不生不滅、超越造作的境界。
- 能燒然：能焚燒煩惱、障礙之義。
- 最上品：最為殊勝、無與倫比之義。
- 無能破：無人能破壞、摧毀之義。
- 深方便：極為深妙善巧的修行方法。
- 不下劣：非屬下劣，極為高尚之義。
- 通達：通曉無礙，徹底明瞭之義。
- 解脫性：本具解脫的性質。
- 能度脫：能令眾生得度、脫離苦海。
「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼最勝 世界中，或名：恐怖，或名：分段，或名：可厭惡，或 名：須承事，或名：變異，或名：招引怨，或名：能 欺奪，或名：難共事，或名：妄分別，或名：有勢力。 諸佛子！所言苦集聖諦者，彼最勝世界中，或 名：敗壞，或名：癡根，或名：大怨，或名：利刃，或 名：滅味，或名：仇對，或名：非己物，或名：惡導引， 或名：增黑闇，或名：壞善利。諸佛子！所言苦滅 聖諦者，彼最勝世界中，或名：大義，或名：饒 益，或名：義中義，或名：無量，或名：所應見，或名： 離分別，或名：最上調伏，或名：常平等，或名：可 同住，或名：無為。諸佛子！所言苦滅道聖諦者， 彼最勝世界中，或名：能燒然，或名：最上品， 或名：決定，或名：無能破，或名：深方便，或名：出 離，或名：不下劣，或名：通達，或名：解脫性，或名： 能度脫。諸佛子！最勝世界說四聖諦，有如是 等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
名非法，或名居宅，或名妄著處，或名虛妄見，或名無有數。諸佛子！所謂苦集聖諦，在離垢世界中，有時稱為：無實物，有時
稱為：但有語，有時稱為：非潔白，有時稱為：生地，有時稱為：執取，有時稱為：鄙賤，有時稱為：增長，
有時稱為：重擔，有時稱為：能生，有時稱為：麁獷。諸佛子！所謂苦滅聖諦，在離垢世界中，或名：無等等，或名：普除盡，或名：離垢，或名：最勝根，或名：稱
會，或名：無資待，或名：滅惑，或名：最上，或名：畢竟，或名：破印。諸佛子！所說的苦滅道聖諦，在那離垢的世界中，或名：堅固物，或名：方便分，或名：解脫本，或名：本性實
，或名：不可毀，或名：最清淨，或名：諸有邊，或名：受寄全，或名：作究竟，或名：淨分別。諸位佛子！在離垢世界中所說的四聖諦，有如此多達四百億一萬個名稱。隨順眾生心性，悉令調伏。
能被稱為：悔恨、依賴、相續、住城、一味、非法、居宅、妄著之處、虛妄見解，或是無數名稱。各位佛弟子！所謂苦集聖諦，在離垢世界裡，有時被叫做：沒有實體的
東西、只是言語、不是清淨、出生之地、執取、卑賤、增長、重擔、能生起、粗暴等名稱。各位佛弟子！所謂苦滅的聖諦，在離垢世界裡，有時被稱為「無等等」、「普除盡」、「離垢」、「最勝根」、「稱
會」、「無資待」、「滅惑」、「最上」、「畢竟」或「破印」等不同名稱。各位佛弟子！所謂苦滅道的聖諦，在那個遠離污染的世界裡，有時被稱為堅固之物、方便之分、解脫之本、本性真實
、不可破壞、最為清淨、諸有邊際、完全承受、成就究竟、清淨分別等名稱。各位佛弟子！在離垢世界裡，四聖諦有像這樣多達四百億一萬種不同的名稱。隨著眾生的心念，引導他們全部得以調柔降伏。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明不同世界對於『苦聖諦』的名稱與理解各有差異，顯
示法義雖同，名相隨境而異，強調佛法不執著於語言文字，重在實義體會。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、行菩薩道者，提醒其具備學佛、修行、護持正法的責任與資格。本句說明苦集聖諦在離垢世界中有多種名稱，皆指涉煩惱與苦因的不同面向，強調其虛妄、染污、執取
與增長苦惱等特質，顯示聖諦義理在不同語境下的多元詮釋。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。本句說明苦滅聖諦在離垢世界中有多種名稱，顯示同一法義可
因不同角度或功德而有不同稱呼，強調苦滅聖諦的殊勝與圓滿。此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明苦滅道聖諦在離垢世界中有多種名稱，強調其本質堅固、真實、不可毀壞、清淨無染，並具備
究竟圓滿、能作為解脫根本等多重意涵，顯示聖諦的殊勝與不可思議。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受教法。本句指出在離垢世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示法義雖
一，隨眾生根機與語言差異而有無量名稱，體現佛法善巧方便、應機施教的精神。此句強調佛或菩薩能隨順眾生各自的心性、根機，運用善巧方
便，使一切眾生的煩惱與執著都能被調伏，達到內心安定與解脫。
- 離垢世界：指遠離煩惱垢染的清淨世界。
- 悔恨、資待、展轉、住城、一味、非法、居宅、妄著處、虛妄見、無有數：皆為離垢世界對苦聖 諦的不同名稱，反映該世界對苦的多元詮釋。
- 無實物：指一切法無實體、無自性。
- 但有語：僅有名言、言說，無實質內容。
- 非潔白：非清淨，指染污之義。
- 生地：煩惱生起之處。
- 執取：對境界的執著。
- 鄙賤：低劣、卑下之義。
- 增長：煩惱增長、苦因增長。
- 重擔：沉重的負擔，喻煩惱苦因。
- 能生：能生起苦果。
- 麁獷：粗重、難調伏。
- 無等等：無與倫比，最為殊勝之義。
- 普除盡：普遍清除一切煩惱。
- 最勝根：最殊勝的根本。
- 稱會：與真理相應、契合。
- 無資待：無需依賴其他條件，自足圓滿。
- 滅惑：滅除煩惱惑業。
- 最上：至高無上。
- 畢竟：究竟圓滿。
- 破印：破除一切障礙、束縛。
- 堅固物：堅不可摧的本體。
- 方便分：修行或證悟過程中的善巧方便部分。
- 解脫本：解脫的根本或基礎。
- 本性實：本來的真實本性。
- 不可毀：無法被破壞的性質。
- 最清淨：最為純淨無染。
- 諸有邊：一切存在的邊際或極限。
- 受寄全：完全承受、圓滿寄託之意。
- 作究竟：成就圓滿究竟。
- 淨分別：清淨的分別、辨別。
「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼離垢 世界中，或名：悔恨，或名：資待，或名：展轉，或名： 住城，或名：一味，或名：非法，或名：居宅，或 名：妄著處，或名：虛妄見，或名：無有數。諸佛子！ 所言苦集聖諦者，彼離垢世界中，或名：無實 物，或名：但有語，或名：非潔白，或名：生地，或名： 執取，或名：鄙賤，或名：增長，或名：重擔，或名：能 生，或名：麁獷。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼離 垢世界中，或名：無等等，或名：普除盡，或名：離 垢，或名：最勝根，或名：稱會，或名：無資待， 或名：滅惑，或名：最上，或名：畢竟，或名：破印。 諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼離垢世界中， 或名：堅固物，或名：方便分，或名：解脫本，或 名：本性實，或名：不可毀，或名：最清淨，或名： 諸有邊，或名：受寄全，或名：作究竟，或名：淨分 別。諸佛子！離垢世界說四聖諦，有如是等 四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
、險害根、有海分、積集成、差別根、增長、生滅、障礙、刀劍本、數所成。諸佛子！所說的苦集聖諦，在豐溢世界中，有時稱為：可惡、名稱
、無盡、分數、不可愛、能奪取、粗鄙之物、執著、器具、變動。諸佛子！所說的苦滅聖諦，在豐溢世界中，或稱為相續斷，或稱為開顯，或稱為無文字，或稱為無所修，或稱為
無所見，或稱為無所作，或稱為寂滅，或稱為已燒盡，或稱為捨重擔，或稱為已除壞。諸位佛子！所言苦滅道聖諦者，於彼豐溢世界中，或名寂滅行，或名出離行，或名勤修證，或名安隱去，或名無量
壽，或名善了知，或名究竟道，或名難修習，或名至彼岸，或名無能勝。諸佛子們！在豐溢世界中，所說的四聖諦，有如是等四百億十千種名稱。隨眾生心，悉令調伏。
時叫做愛染處、險害根、有海分、積集成、差別根、增長、生滅、障礙、刀劍本，或數所成。各位佛弟子！所謂的苦集聖諦，在這個充滿的世界裡，有時被叫做：可
惡、名字、無盡、分數、不可愛、能奪取、粗鄙之物、執著、器具、變動。各位佛弟子！所謂的苦滅聖諦，在豐溢世界中，有時被稱為相續斷、開
顯、無文字、無所修、無所見、無所作、寂滅、已燒盡、捨下重擔、已經除去壞滅等不同名稱。各位佛弟子！所謂苦滅道的聖諦，在那個充滿功德的世界中，有時被稱為寂滅之行，有時叫做出離之行，或稱勤奮修
證、安穩前往、無量壽命、善於了知、究竟之道、難以修習、到達彼岸、無人能勝等不同名稱。各位佛弟子！在豐溢世界裡，四聖諦被稱呼的名字有這麼多，總共有四百億一萬種。隨著眾生的心意，全部都使其得以調柔降伏。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句說明『苦聖諦』在不同世界有不同名稱，顯示苦的本質雖一，但因眾生根性、環境差異，其表現與
稱呼各異，皆指涉眾生於生死輪迴中所受的種種苦惱與障礙。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句說明苦集聖諦在不同世界或語境中有多種名稱，強調苦與
煩惱的多樣表現與本質，無論名稱如何變化，皆指涉眾生所受的苦與其集起之因。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在不同世界或語境中有多種名稱，皆指證得究竟寂滅、煩惱斷盡的境界。
這些名稱強調煩惱相續的斷除、真理的顯現、超越語言文字、無需造作修習、無所見取、無所作為、究竟寂靜
、煩惱燒盡、重擔捨離、障礙消除等義。
顯示滅諦的多重面向與不可言詮的本質。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、行菩薩道的修行者，提醒其注意聽受接下來的教法。本句說明苦滅道聖諦在豐溢世界中有多種名稱，強調其內涵豐富，涵蓋寂滅、出離、精進修行、安穩、
長壽、智慧、究竟、難行、度脫與無上等多重意義，顯示聖諦之道的殊勝與圓滿。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學
佛法、發菩提心的弟子，提醒其注意聽受教誨。此句說明在豐溢世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示法義雖
一，名稱隨眾生語言、理解而異，體現佛法隨順眾生根機的方便善巧。此句強調佛或菩薩能隨順眾生的根機與心性，運用善巧方便，
使一切眾生的心都能被調柔、降伏煩惱，進而趨向正道。
- 豐溢世界：另一個世界名，具體義需依本經脈絡判讀。
- 愛染處：指愛著染著之處，苦的根本。
- 險害根：危險與損害的根本。
- 有海分：生死輪迴如大海，苦難無邊。
- 積集成：苦由眾多因緣積聚而成。
- 差別根：苦的根本有種種差別。
- 生滅：苦有生有滅，無常之義。
- 障礙：苦能障礙修行與解脫。
- 刀劍本：苦如刀劍般傷害眾生。
- 數所成：由無數因緣條件所成的苦。
- 可惡、不可愛、能攫噬、麁鄙物、愛著、器、動：皆為苦集的異名，描述苦的不同面向。
- 相續斷：煩惱相續的斷絕。
- 開顯：真理的顯現。
- 無文字：超越語言文字的境界。
- 無所修：無需再修習的究竟狀態。
- 無所見：無所執著、無所見取。
- 無所作：無需造作、無為之境。
- 寂滅：究竟寂靜滅盡。
- 已燒盡：煩惱等障已焚燒殆盡。
- 捨重擔：捨離煩惱等重擔。
- 已除壞：障礙、惡法已除滅。
- 寂滅行：以寂靜滅除煩惱為修行目標的行持。
- 出離行：追求脫離生死輪迴的修行。
- 勤修證：精進修行並證得成果。
- 安隱去：安穩、平靜地前往涅槃或究竟安樂之處。
- 無量壽：象徵無盡的生命或功德，非單指壽命長短。
- 善了知：善於明瞭諸法實相。
- 究竟道：通往最終解脫的道路。
- 難修習：修行過程艱難不易。
- 至彼岸：到達解脫、涅槃的彼岸。
「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼豐溢 世界中，或名：愛染處，或名：險害根，或名：有 海分，或名：積集成，或名：差別根，或名：增長，或 名：生滅，或名：障礙，或名：刀劍本，或名：數所成。 諸佛子！所言苦集聖諦者，彼豐溢世界中， 或名：可惡，或名：名字，或名：無盡，或名：分數， 或名：不可愛，或名：能攫噬，或名：麁鄙物，或名： 愛著，或名：器，或名：動。諸佛子！所言苦滅聖諦 者，彼豐溢世界中，或名：相續斷，或名：開顯，或 名：無文字，或名：無所修，或名：無所見，或名：無 所作，或名：寂滅，或名：已燒盡，或名：捨重擔，或 名：已除壞。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼豐 溢世界中，或名：寂滅行，或名：出離行，或名：勤 修證，或名：安隱去，或名：無量壽，或名：善了知， 或名：究竟道，或名：難修習，或名：至彼岸，或 名：無能勝。諸佛子！豐溢世界說四聖諦，有如 是等四百億十千名；隨眾生心，悉令調 伏。
劫奪、非善友、多恐怖、種種戲論、地獄性、非實義、貪欲擔、深重根、隨心轉、根本空。諸佛子！所謂苦集聖諦者，於執取世間時，有時稱為貪著，有時稱
為造作惡業，有時稱為過失，有時稱為迅速，有時稱為能執取，有時稱為妄想，有時稱為有果報，有時稱為不
可說，有時稱為無可執取，有時稱為流轉。諸佛子！所言苦滅聖諦者，於彼攝取世界中，或名為「不退轉」、
或名為「離言說」、或名為「無相狀」、或名為「可欣樂」、或名為「堅固」、或名為「上妙」、或名為「離
癡」、或名為「滅盡」、或名為「遠惡」、或名為「出離」。諸佛子！所謂苦、滅、道三聖諦，在彼攝取世界中，有時稱為離言
，有時稱為無諍，有時稱為教導，有時稱為善迴向，有時稱為大善巧，有時稱為差別方便，有時稱為如虛空，
有時稱為寂靜行，有時稱為勝智，有時稱為能了義。諸位佛子！攝取世界中講說四聖諦，有如是等四百億十千種名稱。隨順眾生的心性，令其悉皆調伏。
、各種戲論、地獄本性、不是真實義、貪欲的重擔、根性深重、隨著心念轉變、根本是空無的。各位佛弟子！所謂苦集聖諦，就是在執取這個世間時，有時稱為貪著，
有時稱為造作惡業，有時稱為過失，有時稱為迅速，有時稱為能夠執取，有時稱為想，有時稱為有果報，有時
稱為不可說，有時稱為無可執取，有時稱為流轉。各位佛的弟子們！所謂苦滅的聖諦，在那個被攝取的世界裡，有時被稱為「不退轉」、有時叫做「離言說」、也叫「無相
狀」、「可欣樂」、「堅固」、「上妙」、「離癡」、「滅盡」、「遠離惡法」或「出離」等。各位佛的弟子們！所謂苦、滅、道這三種聖諦，在那個攝取世界裡，有時被稱為離開語言的境界，有時叫做沒有爭論，有
時叫做教導，有時叫做善於回向，有時叫做極大善巧，有時叫做種種差別的方便，有時叫做像虛空一樣，有時
叫做寂靜的修行，有時叫做殊勝的智慧，有時叫做能夠通達義理。各位佛弟子！在攝取世界裡講述四聖諦，有這樣多達四百億一萬種不同的名稱。隨著眾生的心念，引導他們全部得以調柔降伏。
此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句說明苦聖諦在不同世界有不同名稱與側重，顯示苦的本質
在多元世界中被多種角度詮釋，涵蓋劫奪、惡友、恐怖、戲論、地獄性、不實義、貪欲重擔、根性深重、隨心
所轉與根本空等，強調苦的多重面向與根本空性。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句說明苦集聖諦於世間執取的多種名稱與相貌，強調煩惱與
苦因在世間的多重表現，皆屬苦集聖諦的範疇，顯示其涵蓋一切導致輪迴的根本動力。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在不同世界或修行層次中有多種
名稱，皆指證得究竟解脫的境界，強調其不退轉、超越語言、無相、可欣樂、堅固、殊勝、遠離愚癡與惡法、
徹底滅盡煩惱、獲得出離等特質。此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明苦、滅、道三聖諦在不同世界或境界中，會有多種名稱與表現，顯示聖諦的義理雖一，隨眾生
根機與環境而有不同稱呼與善巧展現，強調佛法的多元適應性與圓融無礙。本句為佛陀或大德對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發菩
提心、行菩薩道的修行者，提醒其身份與責任。此句說明在攝取世界中，對於四聖諦的宣說有極多不同名稱，
顯示佛法隨眾生根機、語言而有多樣表達，但本質義理一致。此句強調佛陀或菩薩能依眾生不同的心念、根性，善巧方便地
引導，使一切眾生的煩惱與執著都能被調伏，達到內心安定與解脫。
- 攝取世界：指另一個特定的世界或國土，與娑婆世界對應。
- 能劫奪：指能奪取安樂、資財等之苦。
- 非善友：指缺乏善知識、正法伴侶之苦。
- 多恐怖：指充滿恐懼、危難之苦。
- 種種戲論：指種種妄想分別、無實義之論。
- 地獄性：指具備墮落、極苦本質。
- 非實義：指不具真實義理、虛妄之苦。
- 貪欲擔：指貪欲如重擔壓身之苦。
- 深重根：指苦根深重、難以拔除。
- 隨心轉：指苦隨著心念變化而生。
- 根本空：指苦的本質終歸空無。
- 貪著：對境界的貪愛執著。
- 惡成辦：造作惡業而成就苦果。
- 過惡：指過失、罪業。
- 速疾：煩惱生起迅速，導致苦果。
- 能執取：能夠執取諸法，生起煩惱。
- 想：分別、妄想。
- 有果：招感果報。
- 無可說、無可取：不可言說、不可執取之義，顯示煩惱相狀難以窮盡。
- 不退轉：證得聖果後不再退轉凡夫位。
- 離言說：超越語言分別的境界。
- 無相狀：無一切分別相之境。
- 可欣樂：值得欣慕、樂於證得之境。
- 堅固：不可動搖之境界。
- 上妙：最殊勝微妙之義。
- 離癡：遠離愚癡無明。
- 滅盡：煩惱徹底滅除。
- 遠惡：遠離一切惡法。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息、涅槃。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的方法。
- 離言：超越語言分別的境界。
- 善迴向：將修行功德回向眾生或菩提。
- 大善巧：極為圓融靈活的智慧與方便。
- 差別方便：依眾生根機施以不同教法。
- 如虛空：比喻無礙、包容一切的境界。
- 寂靜行：安住於寂靜、遠離煩惱的修行。
- 勝智：殊勝的智慧。
- 能了義：能夠通達究竟義理。
「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼攝 取世界中，或名：能劫奪，或名：非善友，或名：多 恐怖，或名：種種戲論，或名：地獄性，或名：非實 義，或名：貪欲擔，或名：深重根，或名：隨心轉， 或名：根本空。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼攝 取世界中，或名：貪著，或名：惡成辦，或名：過惡， 或名：速疾，或名：能執取，或名：想，或名：有果，或 名：無可說，或名：無可取，或名：流轉。諸佛子！所 言苦滅聖諦者，彼攝取世界中，或名：不退轉， 或名：離言說，或名：無相狀，或名：可欣樂，或名： 堅固，或名：上妙，或名：離癡，或名：滅盡，或名：遠 惡，或名：出離。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼 攝取世界中，或名：離言，或名：無諍，或名：教導， 或名：善迴向，或名：大善巧，或名：差別方便，或 名：如虛空，或名：寂靜行，或名：勝智，或名：能了 義。諸佛子！攝取世界說四聖諦，有如是等 四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
名：愛所成，或名：流轉，或名：疲勞，或名：惡相狀，或名：生長，或名：利刃。諸佛子！所言苦集聖諦者，在彼饒益世界中，或名：敗壞，或名：渾濁，或名：退失，或名：無力，或名：喪失
，或名：乖違，或名：不和合，或名：所作，或名：取，或名：意欲。諸佛子！所言苦滅聖諦者，在彼饒益世界中，或名：出獄，或名：真實，或名：離難，或名：覆護，或名：離惡
，或名：隨順，或名：根本，或名：捨因，或名：無為，或名：無相續。諸佛子！所說的苦滅道聖諦，在利益眾生的世界中，有時被稱為：
達無所有、一切印、三昧藏、得光明、不退法、能盡有、廣大路、能調伏、有安隱、不流轉根等。諸佛子！在饒益世界中所說的四聖諦，有如是等四百億十千種名稱。隨順眾生所起之心，悉皆令其調伏。
生起、輪迴流轉、疲憊勞苦、惡劣形相、增長、或利刃等不同名稱。各位佛弟子！所謂的苦集聖諦，在那個利益眾生的世界裡，有時被稱為
：敗壞、渾濁、退失、無力、喪失、違逆、不和合、造作、執取、欲望等。各位佛陀的弟子們！所謂苦滅的聖諦，在那個利益眾生的世界裡，有時被稱為『出獄』、『真實』、『離難』、『覆護』、
『離惡』、『隨順』、『根本』、『捨因』、『無為』或『無相續』。各位佛弟子！所謂苦滅道的聖諦，在利益眾生的世界裡，有時被稱為：達無所有、一切印、三昧藏、得光明、不退法
、能盡有、廣大路、能調伏、有安穩、不流轉根等不同名稱。各位佛的弟子們！在饒益世界裡，四聖諦有這麼多，總共有四百億一萬種不同的名稱。隨著眾生心念的生起，都能讓這些心念得到調伏。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。本句說明苦聖諦在不同世界有不同名稱，顯示苦的本質雖一，
但因眾生根機、環境差異而有多種表達，強調苦的多面性與普遍性，並未脫離四聖諦的根本義理。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其注意聽受接下來的教法。本句說明苦集聖諦在不同世界或語境中有多種名稱，皆指涉眾
生因煩惱與業力所生的苦因，強調苦集的多樣相貌與異名，顯示聖諦義理的普遍性與適應性。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在不同饒益眾生的世界中，有多
種名稱，皆指向離苦得樂、究竟解脫的真理。
這些名稱分別強調滅諦的不同面向，如脫離束縛、真實本性、遠
離災難、得到護持、斷除惡法、順應正道、作為根本、捨棄煩惱因、超越造作、斷絕輪迴相續等。此句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、行菩薩道者，提醒其身份與責任。本句說明苦滅道聖諦在不同世界、不同修行層次中有多種名稱
，顯示其義理深廣，涵蓋證得無所得、總持諸法、安住三昧、智慧光明、不退轉、究竟斷盡、廣大修行道、調
伏煩惱、安穩自在及不再輪迴等多重意涵。此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句指出在『饒益世界』中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示佛法隨眾生根機、語言而有多種表達，但義
理本質不變。
強調四聖諦普遍存在於不同世界，名稱雖異，法義一致。本句強調菩薩能隨順眾生各種心念，運用善巧方便，使一切眾
生的心都能被調伏、安定，遠離煩惱與妄動，趨向正道。
- 饒益世界：另一個世界名，與娑婆世界對照。
- 重擔、不堅、如賊、老死、愛所成、流轉、疲勞、惡相狀、生長、利刃：苦聖諦在彼世界的不同 名稱，分別強調苦的不同側面。
- 敗壞、渾濁、退失、無力、喪失、乖違、不和合、所作、取、意欲：皆為苦集聖諦在不同語境下 的異名，分別強調苦因的不同側面。
- 出獄：比喻從生死煩惱的牢獄中解脫。
- 真實：指究竟不虛的真理。
- 離難：遠離一切苦難。
- 覆護：得到佛法的庇護守護。
- 離惡：斷除一切惡法。
- 隨順：順應正法、契合真理。
- 根本：一切善法的根本。
- 捨因：捨棄苦因、煩惱因。
- 無相續：斷絕煩惱與生死的相續。
- 達無所有：證得一切法無自性、無所得。
- 一切印：總攝一切法的印證或標誌。
- 三昧藏：三昧（禪定）之寶藏，總持諸定。
- 得光明：證得智慧光明。
- 不退法：修行不退轉之法。
- 能盡有：能徹底斷盡一切有為法。
- 廣大路：廣大無邊的修行之道。
- 有安隱：獲得安穩自在。
- 不流轉根：不再輪迴生死的根本。
「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼饒益 世界中，或名：重擔，或名：不堅，或名：如賊，或名： 老死，或名：愛所成，或名：流轉，或名：疲勞，或名： 惡相狀，或名：生長，或名：利刃。諸佛子！所言苦 集聖諦者，彼饒益世界中，或名：敗壞，或名：渾 濁，或名：退失，或名：無力，或名：喪失，或名： 乖違，或名：不和合，或名：所作，或名：取，或名：意 欲。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼饒益世界中， 或名：出獄，或名：真實，或名：離難，或名：覆護， 或名：離惡，或名：隨順，或名：根本，或名：捨因， 或名：無為，或名：無相續。諸佛子！所言苦滅道 聖諦者，彼饒益世界中，或名：達無所有，或名： 一切印，或名：三昧藏，或名：得光明，或名：不 退法，或名：能盡有，或名：廣大路，或名：能調伏， 或名：有安隱，或名：不流轉根。諸佛子！饒益世 界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾 生心，悉令調伏。
恥，或名貪欲根，或名恒河流，或名常破壞，或名炬火性，或名多憂惱。諸位佛子！所說的苦集聖諦，在那些稀有的世界中，或名：廣地，或名：能趣，或名：遠慧，或名：留難，或名：
恐怖，或名：放逸，或名：攝取，或名：著處，或名：宅主，或名：連縛。諸位佛子！所說的苦滅聖諦，在那些稀有的世界中，或稱為充滿，或稱為不死，或稱為無我，或稱為無自性，或稱
為分別盡，或稱為安樂住，或稱為無限量，或稱為斷流轉，或稱為絕行處，或稱為不二。諸佛子！所說的苦滅道聖諦，在那些稀有的世界中，或名大光明、或名演說海、或名揀擇義、或名和合法、或名
離取著、或名斷相續、或名廣大路、或名平等因、或名淨方便、或名最勝見。諸佛子！在那些稀有的世界中，所說的四聖諦，有這樣四百億一萬種名稱；隨順眾生之心，悉皆令其調伏。
受、無慚恥、貪欲根、恆河流、常破壞、炬火性，或多憂惱。各位佛陀的弟子們！所謂的苦集聖諦，在那些極為稀少的世界裡，有時被稱為
廣地、能趣、遠慧、留難、恐怖、放逸、攝取、著處、宅主或連縛。各位佛陀的弟子們！所謂的苦滅聖諦，在那些極為稀有的世界裡，有時被稱作
『充滿』，有時叫做『不死』、『無我』、『無自性』、『分別已盡』、『安樂安住』、『無量無邊』、『斷
絕輪迴』、『行止已絕』，或『不二』等不同名稱。各位佛弟子！所謂苦滅道的聖諦，在那些極為稀有的世界裡，有時被稱
為大光明、演說海、揀擇義、和合法、離取著、斷相續、廣大路、平等因、淨方便，或最勝見。各位佛弟子！在那些很少見的世界裡，四聖諦有四百億一萬種不同的名稱。隨著眾生的心意，全部都讓他們得以調柔降伏。
本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
、受教的對象是具備信心與修行意願的佛弟子。本句說明苦聖諦在不同世界有不同名稱，顯示苦的本質雖一，但眾生所處環境、根性不同，對苦的認知
與表達亦異。
這些名稱皆指涉苦的多樣相貌，如欲望危險、煩惱繫縛、行為偏邪、隨業受報、無慚無愧、貪欲
為本、煩惱如河、常遭破壞、如火焚燒、憂惱繁多，皆為苦諦的不同側面。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、行菩薩道的修行者，提醒其身份與責任。本句說明苦集聖諦在不同稀有世界中有多種名稱，顯示聖諦義
理雖一，隨眾生根機、世界差異而有不同稱呼，反映佛法因地制宜、隨緣施教的精神。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受教法。本句說明苦滅聖諦（即滅諦、涅槃）在不同稀有世界中有多種
名稱，顯示其本質雖一，卻因眾生根機、語言、理解不同而有多種表達。
這些名稱如『充滿』、『不死』等，
皆指向苦滅聖諦的究竟安樂、超越生死、無我無自性、離分別、安住寂靜、無量無邊、斷除輪迴、不再造作、
超越對立等義理，強調聖諦的圓滿與不可思議。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句說明苦滅道聖諦在不同稀有世界中有多種名稱，顯示聖諦
義理雖一，隨世界因緣而有不同稱呼，強調法義的多元展現與殊勝內涵。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。本句指出在極為稀有的世界中，四聖諦的名稱極多，顯示法義
雖一，名稱隨眾生差別而異，強調佛法隨緣應機、名異義同。此句強調佛或菩薩能隨順眾生的根機與心念，運用善巧方便，使一切眾生最終皆能調伏自心煩惱，趨向
正道。
調伏意指降伏煩惱、調柔心性，並非強制，而是因應眾生差異，善巧引導。
- 險樂欲：指欲樂本質危險，易致苦惱。
- 繫縛處：指眾生被煩惱、業力所繫縛之處。
- 邪行：指不正當的行為，導致苦果。
- 隨受：指隨業受報，苦樂隨緣而受。
- 無慚恥：指缺乏慚愧心，易造惡業生苦。
- 貪欲根：指貪欲為苦之根本。
- 恒河流：比喻煩惱苦流不息，如恒河水。
- 常破壞：指苦常令身心破壞不安。
- 炬火性：比喻苦如火燒身，猛烈難忍。
- 多憂惱：指苦帶來眾多憂愁煩惱。
- 廣地、能趣、遠慧、留難、恐怖、放逸、攝取、著處、宅主、連縛：此處為苦集聖諦在不同世界 的異名，分別強調苦因的不同側面。
- 充滿：圓滿無缺，指涅槃德用無盡。
- 不死：超越生死，指涅槃常住不滅。
- 無我：無有實我，顯示涅槃離我執。
- 分別盡：分別妄想已滅，證入真實。
- 安樂住：安住於究竟安樂之境。
- 無限量：無有邊際，涅槃功德無量。
- 斷流轉：斷除生死輪迴之流。
- 絕行處：一切造作行為已止息。
- 不二：超越對待，證入無分別一味。
- 鮮少世界：極為稀有、難得出現的世界。
- 大光明：象徵智慧或法性之光明。
- 演說海：比喻法義廣大如海，無量無邊。
- 揀擇義：指抉擇、分辨正義之義理。
- 和合法：諸法和合、調和之義。
- 離取著：遠離執取與執著。
- 斷相續：斷除煩惱生死的連續。
- 平等因：一切眾生皆具平等成佛之因。
- 淨方便：清淨善巧的修行方法。
「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼鮮少 世界中，或名：險樂欲，或名：繫縛處，或名：邪行， 或名：隨受，或名：無慚恥，或名：貪欲根，或名：恒 河流，或名：常破壞，或名：炬火性，或名：多憂惱。 諸佛子！所言苦集聖諦者，彼鮮少世界中，或 名：廣地，或名：能趣，或名：遠慧，或名：留難，或名： 恐怖，或名：放逸，或名：攝取，或名：著處，或名：宅 主，或名：連縛。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼鮮 少世界中，或名：充滿，或名：不死，或名：無我，或 名：無自性，或名：分別盡，或名：安樂住，或名： 無限量，或名：斷流轉，或名：絕行處，或名：不 二。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼鮮少世界 中，或名：大光明，或名：演說海，或名：揀擇義， 或名：和合法，或名：離取著，或名：斷相續，或 名：廣大路，或名：平等因，或名：淨方便，或名：最 勝見。諸佛子！鮮少世界說四聖諦，有如是 等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
生、失利、染著、重擔、差別、內險、集會、惡舍宅、苦惱性。諸佛子！所說的苦集聖諦，於彼歡喜世界中，或名：地，或名：方便，或名：非時，或名：非實法，或名：無底
，或名：攝取，或名：離戒，或名：煩惱法，或名：狹劣見，或名：垢聚。諸佛子！所說的苦滅聖諦，在歡喜世界中，或名：破依止，或名：不放逸，或名：真實，或名：平等，或名：善
淨，或名：無病，或名：無曲，或名：無相，或名：自在，或名：無生。諸佛子！所說的苦滅道聖諦，在歡喜世界中，有時稱為「入勝界」、有時稱為「斷集」、有時稱為「超越同類」
、有時稱為「廣大本性」、有時稱為「分別已盡」、有時稱為「神力之道」、有時稱為「各種善巧方便」、有
時稱為「正念修行」、有時稱為「常寂之路」、有時稱為「總攝解脫」。諸佛子！歡喜世界中所說的四聖諦，有這樣四百億一萬個名稱。隨順眾生之心，悉皆令其調伏。
有時叫做流轉、出生、失利、染著、重擔、差別、內險、集會、惡舍宅或苦惱性。各位佛弟子！所謂的苦集聖諦，在那個歡喜世界裡，有時被稱為「地」、有時叫「方便」、也有叫「非時」、「非實
法」、「無底」、「攝取」、「離戒」、「煩惱法」、「狹劣見」或「垢聚」等不同名稱。各位佛的弟子們！所謂苦滅的聖諦，在歡喜世界裡，有時被叫做破依止、不
放逸、真實、平等、善淨、無病、無曲、無相、自在、無生等不同名稱。各位佛弟子！所謂苦滅道這個聖諦，在歡喜世界裡，有時叫做「入勝界
」、有時叫「斷集」、也有叫「超越同類」、或「廣大本性」、或「分別已盡」、或「神力之道」、或「各種
善巧方便」、或「正念修行」、或「常寂之路」、或「總攝解脫」。各位佛弟子！在歡喜世界裡，四聖諦有像這樣多達四百億一萬種不同的名稱。隨著眾生的心意，全部都讓他們得以調伏。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明不同世界對於『苦聖諦』的名稱各有異稱，顯示佛法
雖有共通義理，但隨眾生根機、語境而有多種表達，強調法義的多元與適應性。此句為佛陀或說法者對在場弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其注意聽受佛法。本句說明苦集聖諦在歡喜世界中有多種名稱，顯示同一法義在不同世界或語境下有不同稱呼，反映佛法
名相的多元與因地制宜。
這些名稱皆指涉苦與集的本質或其相關現象，強調對苦因的認識與斷除。本句呼喚聽法對象為『諸佛子』，即指一切已發菩提心、行菩
薩道、承續佛法的弟子，強調聽法者的殊勝身分與責任。本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在歡喜世界有多種名稱，強調其本質超越執著、清淨無染、平等真實，並
具備無病、自在、無生等特質，顯示滅諦的圓滿與究竟安樂。此句為佛陀或說法者對在場修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為已發心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。本句說明苦滅道聖諦在不同世界、特別是歡喜世界中，有多種名稱，顯示聖諦義理雖一，隨眾生根機與
世界差異而有不同表述，皆指向離苦得滅、修道證聖的究竟義。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。本句指出在歡喜世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示法義雖
一，名稱隨眾生根機與語言而異，體現佛法善巧方便、應機施教的精神。此句強調佛或菩薩能隨順眾生的根機與心念，運用善巧方便，
使一切眾生最終都能調伏自心煩惱，趨向解脫。
- 歡喜世界：另一佛土，與娑婆世界對比，或指極樂世界。
- 出生：指眾生投生、出生於世。
- 失利：指失去利益、遭遇損失。
- 差別：指眾生因業力而有種種差異。
- 內險：內心險惡、危險。
- 集會：眾苦聚集之處。
- 惡舍宅：比喻三界如危險之家。
- 苦惱性：本質即是苦惱。
- 地：此處為名相，可能指基礎、根本之義。
- 非時：非正當時機，或不合時宜之義。
- 非實法：非真實之法，指虛妄不實的現象。
- 無底：無根本、無基礎之義。
- 離戒：遠離戒律或失去戒行。
- 煩惱法：指與煩惱相關的法或現象。
- 狹劣見：狹隘、低劣的見解。
- 垢聚：煩惱、污染的聚集。
- 破依止：斷除對煩惱等依止的執著。
- 不放逸：精進修行，不懈怠。
- 善淨：清淨無染，善法圓滿。
- 無病：離身心諸苦患。
- 無曲：無偏邪、無扭曲。
- 無生：超越生滅，證入涅槃。
- 入勝界：進入殊勝境界，指證得超越凡夫的聖境。
- 斷集：斷除煩惱集起，指滅除苦因。
- 超等類：超越同類眾生，證得聖果。
- 廣大性：圓滿廣大的本性，指聖諦的無邊功德。
- 神力道：以神通力或殊勝修行力成就之道。
- 眾方便：多種善巧修行方法。
- 正念行：以正念為核心的修行實踐。
- 常寂路：常住寂靜之道，指涅槃安穩境界。
- 攝解脫：總攝一切解脫法門。
「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼歡喜 世界中，或名：流轉，或名：出生，或名：失利，或名：染著，或 名：重擔，或名：差別，或名：內險，或名：集會，或名： 惡舍宅，或名：苦惱性。諸佛子！所言苦集聖諦 者，彼歡喜世界中，或名：地，或名：方便，或名：非 時，或名：非實法，或名：無底，或名：攝取，或名：離 戒，或名：煩惱法，或名：狹劣見，或名：垢聚。諸佛 子！所言苦滅聖諦者，彼歡喜世界中，或名：破 依止，或名：不放逸，或名：真實，或名：平等，或名： 善淨，或名：無病，或名：無曲，或名：無相，或名：自 在，或名：無生。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼 歡喜世界中，或名：入勝界，或名：斷集，或名：超 等類，或名：廣大性，或名：分別盡，或名：神力道， 或名：眾方便，或名：正念行，或名：常寂路，或名： 攝解脫。諸佛子！歡喜世界說四聖諦，有如是 等四百億十千名；隨眾生心，悉令調伏。
稱數流轉，或稱眾惡門，或稱性苦，或稱可棄捨，或稱無味，或稱來去。諸佛子！所言苦集聖諦者，於彼關𨷲世界中，或名為行，或名為憤毒，或名為和合，或名為受支，或名為我心，
或名為雜毒，或名為虛稱，或名為乖違，或名為熱惱，或名為驚駭。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼關𨷲世界中，或名：無積集，或名：不可得，或名：妙藥，或名：不可壞，或名：無著，或名：無量，或名：廣大，或名：覺分，或名：離染，或名：無障礙。各位佛子！所言苦滅道聖諦者，在關𨷲世界中，或名：安隱行，或名：離欲，或名：究竟實，或名：入義，或名：
性究竟，或名：淨現，或名：攝念，或名：趣解脫，或名：救濟，或名：勝行。各位佛子！關𨷲世界說四聖諦，有如是等四百億十千種名稱；隨順眾生之心，悉皆令其調伏。
的名稱，比如敗壞的樣子、像破掉的器物、由我所造、各種生命形態、反覆流轉、眾多惡門、本性是苦、值得
捨棄、沒有滋味、來來去去等，都是在說眾生所經歷的苦。各位佛弟子們！所謂苦集聖諦，在那個關𨷲世界中，有時被稱為行、有時
叫憤毒、和合、受支、我心、雜毒、虛稱、乖違、熱惱、驚駭等不同名稱。各位佛弟子！所謂苦滅的聖諦，在關𨷲世界中，有時被稱為「無積集」、「不可得」、「妙藥」、「不可壞」、「無
著」、「無量」、「廣大」、「覺分」、「離染」或「無障礙」。各位學佛的弟子們！所謂苦滅道的聖諦，在關𨷲世界中，有時被稱為安隱行、
有時稱為離欲、究竟實、入義、性究竟、淨現、攝念、趣解脫、救濟或勝行。各位修學佛法的弟子們！在關𨷲世界講說四聖諦時，有這樣多達四百億一萬種不同的名稱。隨著眾生的心意，全部都讓他們得以調伏。
此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒眾人專注聽受佛法。本句說明苦聖諦在不同世界有不同名稱，強調苦的多重面向與本質，無論名稱如何變化，皆指涉眾生在
生死流轉中所受的種種苦惱，顯示佛法對苦的深刻觀察與普遍性。此句呼喚在場的佛弟子，強調聽法或修行對象為佛陀的弟子，具有集體勉勵與教誨的意味。
本句說明苦集聖諦在關𨷲世界中有多種名稱，顯示苦集的內涵
可從行為、煩惱、心理狀態等多角度理解，反映眾生苦因的多樣性與複雜性。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在關𨷲世界有多種名稱，皆指向
苦的止息與究竟解脫的境界，強調滅諦的無積集、不可得、如妙藥治苦、不可壞、無執著、無量、廣大、具覺
分、離染與無障礙等特質，展現滅諦的多重義涵。本句為佛陀或大菩薩對在場修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法、受教的對象是發心學佛、修行菩薩道的人。本句說明苦滅道聖諦在關𨷲世界有多種名稱，顯示同一法義可
依不同角度或修行層次而有不同稱呼，皆指向離苦得樂、究竟安隱與解脫之道。本句為佛陀或說法者對在座修學佛法者的呼喚，強調聽法對象
為發心學佛、具備菩提心的弟子，提醒其身份與責任。本句指出在關𨷲世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示佛法隨
眾生根機、語言而有多種表達，但其義理本質不變，強調法義的多元與普遍性。此句強調佛或菩薩能隨順眾生的根機與心念，運用善巧方便，
使一切眾生最終都能調伏自心煩惱，趨向解脫。
- 關𨷲世界：異世界名，具體義未詳，為本經特殊用語。
- 敗壞相：萬法無常、終將壞滅之相。
- 如坏器：如同破碎的器物，喻無法復原之苦。
- 我所成：由我執、我見所造作的苦果。
- 諸趣身：六道眾生之身，皆受苦報。
- 數流轉：生死輪迴不息之意。
- 眾惡門：諸多導致苦果的惡因緣。
- 性苦：本性即是苦。
- 可棄捨：應當捨離之苦。
- 無味：無任何可貪著之樂。
- 來去：生死往返、無有安穩。
- 行：造作、行為，亦指五蘊之一。
- 憤毒：強烈煩惱、憤怒與毒害之意。
- 和合：眾緣聚合而生。
- 受支：受蘊，五蘊之一，指感受。
- 我心：執著自我之心。
- 雜毒：各種煩惱毒素的混合。
- 虛稱：虛妄之名，非實有。
- 乖違：違逆、不調和。
- 熱惱：煩惱熾盛如火。
- 驚駭：恐懼、驚懼之心。
- 無積集：無有煩惱積聚。
- 不可得：無法執取、無自性。
- 妙藥：譬喻滅諦能治眾苦。
- 不可壞：不會敗壞、永恆安穩。
- 無著：無有執著。
- 廣大：境界廣闊無邊。
- 覺分：成就覺悟之分位。
- 離染：遠離煩惱污染。
- 安隱行：安穩安樂的修行。
- 離欲：遠離貪欲之行。
- 究竟實：最終真實之義。
- 入義：進入正理之義。
- 性究竟：本性圓滿究竟。
- 淨現：清淨顯現。
- 攝念：收攝心念。
- 趣解脫：趨向解脫之行。
- 救濟：拔苦予樂之義。
- 勝行：殊勝的修行。
「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼關𨷲 世界中，或名：敗壞相，或名：如坏器，或名：我所 成，或名：諸趣身，或名：數流轉，或名：眾惡門，或 名：性苦，或名：可棄捨，或名：無味，或名：來去。諸 佛子！所言苦集聖諦者，彼關𨷲世界中，或 名：行，或名：憤毒，或名：和合，或名：受支，或名：我 心，或名：雜毒，或名：虛稱，或名：乖違，或名：熱 惱，或名：驚駭。諸佛子！所言苦滅聖諦者， 彼關𨷲世界中，或名：無積集，或名：不可得， 或名：妙藥，或名：不可壞，或名：無著，或名：無 量，或名：廣大，或名：覺分，或名：離染，或名：無障 礙。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼關𨷲世界 中，或名：安隱行，或名：離欲，或名：究竟實，或名： 入義，或名：性究竟，或名：淨現，或名：攝念，或名： 趣解脫，或名：救濟，或名：勝行。諸佛子！關𨷲 世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨 眾生心，悉令調伏。
名：染著性，或名：駛流，或名：不可樂，或名：覆藏，或名：速滅，或名：難調。諸佛子！所言苦集聖諦，在彼振音世界中，或名：須制伏、心趣、
能縛、隨念起、至後邊、共和合、分別、門、飄動、隱覆。諸佛子！所說的苦滅聖諦，在彼振音世界中，或稱為：無依處，或稱為：不可取，或稱為：轉還，或稱為：離諍，或稱為：小，或稱為：大，或稱為：善淨，或稱為：無盡，或稱為：廣博，或稱為：無等價。諸位佛子！所說的滅苦之道聖諦，在振音世界中，或稱觀察、或稱能摧敵、或稱了知印、或稱能入性、或稱難敵對
、或稱無限義、或稱能入智、或稱和合道、或稱恒不動、或稱殊勝義。諸佛子！振音世界宣說四聖諦，有如是等四百億一萬種名稱。隨順眾生之心，皆令調伏。
『傲慢』、『染著性』、『駛流』、『不可樂』、『覆藏』、『速滅』或『難調』等不同名稱。各位佛弟子！所謂的苦集聖諦，在那個振音世界裡，有時被稱為：須制
伏、心趣、能縛、隨念起、至後邊、共和合、分別、門、飄動、隱覆。各位佛弟子！所謂的苦滅聖諦，在那個振音世界裡，有時被叫做：無依
處、不可取、轉還、離諍、小、大、善淨、無盡、廣博、無等價。各位佛弟子！所謂滅除痛苦的聖道，在振音世界裡，有時被稱為觀察、
有時叫能摧毀障礙、有時叫了知印記、有時叫能進入本性、有時叫難以對抗、有時叫無限義、有時叫能入智慧
、有時叫和合之道、有時叫永遠不動、有時叫殊勝義。各位佛弟子！在振音世界中，講說四聖諦時，有像這樣多達四百億一萬種不同的名稱。隨著眾生的心意，全部都使其得以調伏。
本句為對佛弟子的稱呼，表明接下來的教法是針對修學佛法者
所說，強調聽法對象的殊勝與責任。本句說明不同世界對於『苦聖諦』的稱呼各有差異，顯示佛法雖有共通義理，但隨眾生根機、語言、文
化而有多種表達。
這些名稱皆指涉苦的本質或其現象，強調苦諦在不同世界的多元詮釋。此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行佛道者，提醒其具備學佛的根器與責任。本句說明苦集聖諦在不同世界有多種名稱，顯示聖諦義理雖一
，名稱隨處異。
這些名稱分別強調苦集的不同面向，如需制伏、心的傾向、束縛、念頭的生起、到達極限、諸
法和合、分別作用、作為入門、心念動搖與被覆蓋等，皆指涉苦集聖諦的多重義涵。此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在振音世界中有多種名稱，顯示
其義理深廣、不可執著於單一名相。
這些名稱分別強調滅諦的不同面向，如超越依止、不可執取、遠離爭論、
大小無礙、清淨善妙、無窮無盡、廣大無比等，體現聖諦的無限與圓滿。此句為佛陀或大德對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心
學佛、具備菩提心的修行者，提醒其身份與責任。本句說明苦滅之道聖諦在振音世界中有多種名稱，顯示聖道具
備觀察、摧破煩惱、證知真理、契入本性、難以違逆、義理無窮、智慧圓滿、眾善和合、安住不動及超勝諸法
等多重德性，強調聖道的圓滿與不可思議。此句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心學佛、
修行佛道者，提醒其身份與責任。本句描述在振音世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示法義雖
一，名稱隨眾生根機、語言而異，體現佛法善巧方便、應機施教的精神。此句強調佛或菩薩能隨順眾生的根性與心念，運用善巧方便，
使一切眾生的心都能被調伏、安定，達到離煩惱、得自在的境界。
- 振音世界：另一佛土名稱，與娑婆世界對應。
- 匿疵、世間、所依、傲慢、染著性、駛流、不可樂、覆藏、速滅、難調：皆為振音世界對苦聖諦 的不同稱呼，分別強調苦的不同面向。
- 須制伏：需加以調伏的煩惱。
- 心趣：心的傾向或流向。
- 能縛：能束縛眾生的煩惱。
- 隨念起：隨著念頭而生起的苦因。
- 至後邊：到達極限或終點。
- 共和合：諸法和合而成。
- 分別：分別作用，識別苦因。
- 門：作為進入苦集的門徑。
- 飄動：心念不定、動搖。
- 隱覆：被覆蓋、障蔽。
- 無依處：無所依止，超越一切依靠。
- 不可取：不可執取，無法被執著。
- 轉還：回轉、返本之義，指超越輪迴或回歸本源。
- 離諍：遠離爭論與對立。
- 小、大：分別指微細與廣大，顯示無礙圓融。
- 無盡：無窮無盡，無有邊際。
- 廣博：廣大博遠，涵容一切。
- 無等價：無與倫比，無可比擬。
- 能摧敵：能破除煩惱障礙。
- 了知印：證知真理的標誌。
- 能入性：能契入諸法本性。
- 難敵對：難以違逆、無人能敵。
- 無限義：義理無窮盡。
- 能入智：能契入究竟智慧。
- 和合道：眾善和合之道。
- 恒不動：安住不動搖。
- 殊勝義：最為殊勝的義理。
「諸佛子；此娑婆世界所言苦聖諦者，彼振音 世界中，或名：匿疵，或名：世間，或名：所依，或名： 傲慢，或名：染著性，或名：駛流，或名：不可樂， 或名：覆藏，或名：速滅，或名：難調。諸佛子！所言 苦集聖諦者，彼振音世界中，或名：須制伏，或 名：心趣，或名：能縛，或名：隨念起，或名：至後邊， 或名：共和合，或名：分別，或名：門，或名：飄動，或 名：隱覆。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼振音世 界中，或名：無依處，或名：不可取，或名：轉還，或 名：離諍，或名：小，或名：大，或名：善淨，或名：無 盡，或名：廣博，或名：無等價。諸佛子！所言苦滅 道聖諦者，彼振音世界中，或名：觀察，或名：能 摧敵，或名：了知印，或名：能入性，或名：難敵對， 或名：無限義，或名：能入智，或名：和合道，或 名：恒不動，或名：殊勝義。諸佛子！振音世界 說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨眾生 心，悉令調伏。
、所有世界，彼一一世界中，說四聖諦，亦各有四百億十千名；隨順眾生的心性，悉令調伏。如同東方，南方、西方、北方，四維、上方、下方，亦復如是。諸佛子！如娑婆世界，有如上所說；十方世界，彼一切世界亦各有如是。十方世界，每一個世界中，說苦聖諦有百億萬種名，說集
聖諦、滅聖諦、道聖諦也各有百億萬種名；皆隨眾生心之所喜愛，令其調伏。
遍滿整個法界和虛空界，每一個世界裡都在宣說四聖諦，而且每個世界各有四百億一萬個名字。隨著眾生的心念，全部都使其得以調柔降伏。就像在東方一樣，南方、西方、北方、四個斜角、上方和下方，也都是如此。各位佛弟子！就像娑婆世界，也如前面所說的一樣；十方的所有世界，每一個世界也都同樣如此。在十方的每一個世界裡，苦聖諦有上億種不同的名稱，集
聖諦、滅聖諦、道聖諦也各自有上億種名稱。都是順應眾生心中所愛好，使他們能夠調柔自心。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。本句指出在娑婆世界中，四聖諦的教法被以極多不同名稱傳說
，顯示佛法隨眾生根機、語言、文化而有多樣表達，但本質義理不變，強調佛法的廣大與圓融。本句描述東方無量無邊世界中，皆有宣說四聖諦之處，強調法
界廣大與佛法普及，四聖諦為佛教根本教義，於無數世界中皆被弘揚，顯示佛法無所不在。此句強調佛或菩薩能隨順眾生各自的心念、根性，運用善巧方
便，使一切眾生的煩惱與執著都能被調柔、降伏，進而導向正道。本句強調無論在東、南、西、北、四維（四個斜角）、上、下
等十方，皆同樣具備前述法義，顯示法界遍一切處，無有差別。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句指出娑婆世界的情況與前文所述相同，強調法義或現象的
普遍性或一致性，呼應前述內容，未另起新義。此句說明，無論哪一方的世界，皆具備與前述相同的特質或情
形，強調法界普遍性與平等性，展現佛法所說的無邊世界皆有共通法則。此句說明在無量無邊的世界中，四聖諦的名稱各有無數差異，
顯示佛法雖理體一致，隨眾生根機、語言、文化而有多種表達，體現法義的廣大與圓融。此句說明佛陀或聖者教化時，會依眾生的心性與喜好，善巧方便引導，使其最終能調伏煩惱、安住正道
。
強調教化的隨順與調御，非強制壓抑，而是因材施教，令眾生自願修習善法。
- 百千億：形容極多，非確切數字。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：佛教根本教義，四聖諦，分別說明苦的本質、苦的成因、苦 的止息與止息之道。
「諸佛子！如此娑婆世界中，說四聖諦，有四百 億十千名。如是，東方百千億無數無量、無邊 無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說， 盡法界、虛空界、所有世界，彼一一世界中，說 四聖諦，亦各有四百億十千名；隨眾生心，悉 令調伏。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如 是。諸佛子！如娑婆世界，有如上所說；十方世 界，彼一切世界亦各有如是。十方世界，一一 世界中，說苦聖諦有百億萬種名，說集聖諦、 滅聖諦、道聖諦亦各有百億萬種名；皆隨眾 生心之所樂，令其調伏。」