大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十三
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
光明覺品第九
欝單越、百億大海、百億輪圍山、百億菩薩受生、百億菩薩出家、百億如來成正覺、百億如來轉法輪、百億如
來入涅槃、百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他
化自在天、百億梵眾天、百億光音天、百億遍淨天、百億廣果天、百億色究竟天；其中一切，悉皆明現。在此處，看見佛世尊坐於蓮華藏師子座上，十佛剎微塵數的菩薩共同圍繞。在百億閻浮提中，百億如來亦如是坐。全都因為佛的神力，十方各有一位大菩薩，每一位都與如
十個佛剎中微塵數那麼多的菩薩一起，來到佛所。其名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩
、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。這些菩薩所來的國土，所謂：金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝蔔華色世界、優鉢羅華色世界、金
色世界、寶色世界、金剛色世界、玻瓈色世界、平等色世界。這些菩薩各於佛所清淨修梵行，所謂：不動智佛、無礙智
佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。爾時，遍在一切處的文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
千世界裡的無數閻浮提、弗婆提、瞿耶尼、欝單越、大海、輪圍山，以及無數菩薩誕生、出家、無數如來成佛
、轉法輪、入涅槃，還有無數須彌山王、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾
天、光音天、遍淨天、廣果天、色究竟天。當中的一切事物，都完全清楚顯現出來。就在這裡，看見佛世尊端坐在蓮華藏師子座上，無數如十
個佛剎微塵那麼多的菩薩圍繞在四周。在那百億個閻浮提裡，也有百億位如來同樣端坐著。因為佛的神力，十方世界各有一位大菩薩，每位都帶著像
十個佛剎微塵那麼多的菩薩，一同來到佛前。他們的名字分別是：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩
、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩，以及賢首菩薩。這些菩薩來自的國土，包括：金色世界、妙色世界、蓮花色世界、薝蔔花色世界、優鉢羅花色世界、金
色世界、寶色世界、金剛色世界、玻璃色世界和平等色世界。這些菩薩們都在佛陀面前清淨地修行梵行，也就是：不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相
智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。那個時候，遍在各處的文殊師利菩薩們，各自在佛前同時開口，說出這首偈頌：
本句描述世尊以不可思議神力，從雙足輪下放出無量光明，普
照三千大千世界及其中所有人間、天界、聖者活動等，顯示佛的威德遍及一切處，眾生與諸佛菩薩的因緣廣大
無邊，彰顯法界無礙、眾生平等的佛法核心。此句強調在特定境界或法界中，所有存在的事物都能清楚無礙
地顯現，無有隱蔽，顯示智慧或境界的圓明無礙。此句描述佛世尊於殊勝座上安住，四周圍繞著極多菩薩，顯示
佛陀威德莊嚴與菩薩眾的無量，體現佛土莊嚴與大眾共修的景象。此句描述在無數世界（百億閻浮提）中，各有一尊如來端坐，
展現佛陀無量分身、遍滿諸世界的莊嚴境界，強調法界平等與佛陀教化無邊。本句描述諸大菩薩能集會於佛前，皆仰賴佛的神力加持，顯示佛力不可思議，並彰顯菩薩眾多與法界廣
大。
『十佛剎微塵數』強調數量極多，象徵法界無邊與菩薩行願廣大。本句列舉十位菩薩名號，象徵不同德行與修證層面，代表菩薩
眾於法會中各具殊勝功德，展現菩薩道多元圓滿的修行典範。本句列舉諸菩薩所來的不同國土名稱，顯示諸佛國土各具殊勝
莊嚴，並以色彩或寶物為名，象徵國土的清淨、莊嚴與多樣性，亦顯示菩薩行願遍及十方世界。本句說明諸菩薩於佛所修習清淨梵行，並列舉十種以智慧為名
的佛，顯示菩薩修行圓滿，能成就各種智慧德號，體現佛果多元智慧的殊勝。此句描述文殊師利菩薩在各處同時於佛前發聲說偈，展現菩薩
無處不在、同時應現的自在神通，並以偈頌共同表達法義。
- 世尊：佛陀的尊稱，具足智慧與德行者。
- 兩足輪：佛足底的圓輪相，為三十二相之一，象徵圓滿與尊貴。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀，一大世界為一千世界，三千大千世界即一千的一千的一千，表示無 量世界。
- 閻浮提、弗婆提、瞿耶尼、欝單越：四大部洲，為人類居住的四大洲名。
- 輪圍山、須彌山王：佛教宇宙中心及其外圍大山。
- 四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天：欲界六天，為六種不同層次的天 界。
- 梵眾天、光音天、遍淨天、廣果天、色究竟天：色界諸天，屬於色界不同層次的天界。
- 菩薩受生、菩薩出家：菩薩在世間誕生與出家修行。
- 如來成正覺、如來轉法輪、如來入涅槃：佛陀成佛、說法、入滅三大事。
- 明現：指事物顯現得清楚明白，無有障礙。
- 佛世尊：指佛陀，受世人尊敬的覺者。
- 蓮華藏師子座：象徵佛陀尊貴與法界清淨的座位，蓮華藏為莊嚴法界，師子座表無畏自在。
- 十佛剎微塵數：以十個佛國土的微塵數量形容極多，為佛經常用的極大數量詞。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道的覺有情。
- 閻浮提：梵語Jambudvīpa，指人類所居住的南贍部洲，為佛教宇宙觀中的一洲。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、如實而去，證得究竟真理者。
- 佛神力：佛陀不可思議的加持力，能令眾生或菩薩成就難思議事。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指一切世界。
- 大菩薩：已發大心、修大行、證大果的菩薩，具大悲願力。
- 佛剎：佛所教化的世界，亦稱佛土。
- 微塵數：極細微的塵數，比喻極多無量。
- 文殊師利菩薩：智慧第一的大菩薩，常為諸佛之師友。
- 覺首菩薩：以覺悟為首的菩薩，象徵覺性領導。
- 財首菩薩：以福德財富為首，主施捨與資糧。
- 寶首菩薩：以珍寶為首，象徵法寶無價。
- 功德首菩薩：以功德為首，主修福慧資糧。
- 目首菩薩：以眼目為首，象徵觀照明見。
- 精進首菩薩：以精進為首，主勤修不懈。
- 法首菩薩：以正法為首，主弘揚佛法。
- 智首菩薩：以智慧為首，主通達諸法實相。
- 賢首菩薩：以賢善為首，主德行圓滿。
- 金色世界、妙色世界等：皆為佛教經典中所述的淨土或莊嚴國土名稱，各具象徵意義。
- 薝蔔華、優鉢羅華：分別為栴檀花與青蓮花，常用以譬喻清淨莊嚴。
- 佛所：佛陀所在之處，亦指佛的教法、道場。
- 梵行：清淨無染的修行，指離欲、持戒等聖潔行為。
- 不動智佛等十佛：皆以智慧為名，象徵菩薩修行所成就的十種圓滿智慧與德行。
- 頌（偈頌）：以韻文形式表達佛法義理的語句。
爾時，世尊從兩足輪下放百億光明，照此三 千大千世界百億閻浮提、百億弗婆提、百億 瞿耶尼、百億欝單越、百億大海、百億輪圍山、 百億菩薩受生、百億菩薩出家、百億如來成 正覺、百億如來轉法輪、百億如來入涅槃、 百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三 十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂 天、百億他化自在天、百億梵眾天、百億光音 天、百億遍淨天、百億廣果天、百億色究竟天； 其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮 華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍 遶；其百億閻浮提中，百億如來亦如是坐。 悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各 與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其 名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、 寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩 薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩 薩所從來國，所謂：金色世界、妙色世界、蓮華 色世界、薝蔔華色世界、優鉢羅華色世界、 金色世界、寶色世界、金剛色世界、玻瓈色 世界、平等色世界。此諸菩薩各於佛所淨修 梵行，所謂：不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、 威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自 在智佛、梵智佛、觀察智佛。爾時，一切處文殊 師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
入任何法相，則成為極為稀有難得之人。色與受無有數，想、行、識亦然，若能如是知，當作大牟尼。世間與出世間的見解，一切皆能超越，並能善於知曉諸法，當成大光耀。若能於一切智生起迴向心，觀見心無所生，當獲大名稱。眾生無有生，亦無有壞，
若得如是智慧，當成無上道。在一中能解無量，在無量中能解一，了知彼此互相生起，必能成就無所畏。
於世間萬法，這樣的人還不算是真正證得道眼。如果有人明白如來的本體和相狀都不可得，並且透過修行而徹底了解，這個人就能很快成佛。如果能看到這個世界而內心不動搖，對於佛的身相也是如此，將來必定成為有殊勝智慧的人。如果對於佛和法，內心真正體悟到平等，沒有第二種分別心生起，就能進入難以思議的境界。如果能見到佛和佛的身體，心能平等安住，不執著、不落
入任何境界，這樣的人就是極為稀有難得的人。色、受、想、行、識這五蘊的狀態無法計數，如果能這樣
如實了解，就能成為大牟尼（大覺者）。對世間和出世間的見解都能超越，並且善於了解佛法，將會成為大光明的存在。如果對於一切智產生迴向的心，並且觀察到心本無所生，便能獲得極大的美名。眾生其實沒有真正的生起，也沒有真正的滅壞，
如果能
證得這樣的智慧，就能成就無上的佛道。在一個當中能理解無量，在無量當中也能明白一個，明白
它們彼此互相生起，就能成就無所畏懼。
本句指出，即使已見正覺、解脫煩惱、不執著世間，仍未達到
證得道眼的境界，強調證道眼需超越單純的解脫與不著，顯示證道眼有更深層的智慧與見地。本句強調如來的真實體性與相狀皆不可執著，若能深刻理解並實踐此義，便能迅速證得佛果。
此處「無
所有」指超越一切有無分別，體悟如來本性空寂，修行者若能明了此理，成佛之道即無障礙。此句強調修行者若能面對世間境界與佛身而心不動搖，表示其
定力與智慧已深厚，最終必能成就無上智慧，成為勝智者。本句說明修行者若能於佛與法上證得平等無二的智慧，心中不再起分別對待（無二念），即能證入超越
尋常思維的殊勝境界。
此處強調平等智與無分別心為進入深妙法位的關鍵。本句強調見佛與佛身時，若能心無分別、平等安住，並且不執著於任何法相、不落入有無等分別，則此
人已達到極難得的境界，顯示修行者應超越對佛及諸法的執著，證得無住、無所入的自在。本句指出五蘊（色、受、想、行、識）變化無量，若能如實通
達其無量無邊、無自性，便能證得大覺者的境界。
強調對五蘊實相的正知正見，是成就聖者的關鍵。此句強調修行者應超越世間與出世間的各種見解與執著，真正
通達佛法義理，便能成為眾生中的大光明，利益一切。本句說明修行者若能於究竟智慧（即一切智）中發起將功德回向眾生的心，並且體證心性本無生起，則
能成就殊勝名聲。
強調迴向與無生心的結合，是修行圓滿的重要關鍵。本句闡明眾生的本性超越生滅，若能如實體悟此理，便能證得
無上正等正覺。
此處強調智慧的關鍵作用，指出對生滅無自性的正見是成佛之道的根本。此句強調一與多的圓融無礙，能於一法中通達無量法，於無量
法中亦能契入一法，洞悉諸法互為因緣、相互生起，便能成就無所畏懼的智慧與自在。
- 正覺：指究竟圓滿的覺悟，佛果或最高智慧。
- 諸漏：煩惱、煩惱習氣，能使眾生流轉生死的根本原因。
- 道眼：見道的智慧，能如實觀察真理的慧眼。
- 體相：指事物的本體與外在形相，此處指如來的本質與顯現。
- 無所有：即無自性、無固定實體，強調空性義。
- 疾作佛：迅速成就佛果。
- 勝智者：指具足殊勝智慧、能徹見真理的修行人。
- 佛身：此處指佛的色身或佛的圓滿境界。
- 佛：指覺者，圓滿智慧與德行者。
- 法：指佛所說之教法、真理。
- 平等：無分別、無高下之義，於佛法中指一切法性本無差別。
- 二念：分別心、對待心，與一心相對。
- 難思位：難以思議之境界，超越凡夫分別心所能理解的法位。
- 安住：心安定不動搖。
- 無住：不執著於任何法或境界。
- 無所入：不落入任何法相或分別。
- 難遇者：極為稀有難得之人。
- 色：指物質身體或一切色法。
- 受：感受，對境界的領受作用。
- 想：想像、認知、分別作用。
- 行：造作、意志、心行活動。
- 識：了別、認識作用。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 大牟尼：意為大覺者，指佛陀。
- 世見：指對世間事物的見解與執著。
- 出世見：指對出世間（超脫世俗）法義的見解與執著。
- 善知法：善於通達、理解佛法。
- 大光耀：比喻智慧顯現、利益眾生，如大光明照耀。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，通達一切法。
- 迴向心：將自身修行功德回向一切眾生的心念。
- 無所生：心性本來清淨，無有生起之相。
- 大名稱：殊勝、廣為人知的美名。
- 眾生：指一切有情生命，於此強調其本性。
- 無上道：即無上正等正覺，佛果之道。
- 如是智：指了知眾生無生無滅的智慧。
- 一中解無量：於一法中通達無量法義。
- 無量中解一：於無量法中契入一法本體。
- 互生起：諸法因緣相依、互為緣起。
- 無所畏：無有恐懼，指證得無礙智慧的境界。
「若有見正覺，解脫離諸漏， 不著一切世，彼非證道眼。 若有知如來，體相無所有， 修習得明了，此人疾作佛。 能見此世界，其心不搖動， 於佛身亦然，當成勝智者。 若於佛及法，其心了平等， 二念不現前，當踐難思位。 若見佛及身，平等而安住， 無住無所入，當成難遇者。 色受無有數，想行識亦然， 若能如是知，當作大牟尼。 世及出世見，一切皆超越， 而能善知法，當成大光耀。 若於一切智，發生迴向心， 見心無所生，當獲大名稱。 眾生無有生，亦復無有壞， 若得如是智，當成無上道。 一中解無量，無量中解一， 了彼互生起，當成無所畏。」
都有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有一切，悉數明顯顯現。於此處，見佛世尊坐於蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶；在每一個世界中，各有百億閻浮提、百億如來，亦如是坐。全都因佛神力，十方各有一位大菩薩，每位大菩薩各自帶
領如十佛剎微塵數那樣多的菩薩，一同來詣佛所。這些大菩薩，所謂的有：文殊師利等；所來的國土，指的是：金色世界等；所事奉的佛，指的是：不動智如來等。當時，一切處的文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
都各自有一百億個閻浮提，甚至有一百億個色究竟天。那裡的一切事物，都完全清楚地顯現出來。就在這裡，看見佛世尊端坐在蓮華藏師子座上，被如十個佛剎微塵那麼多的菩薩圍繞著。在每一個世界裡，都有一百億個閻浮提和一百億位如來，也都同樣端坐著。因為佛的神力，十方世界各有一位大菩薩，每位都帶著像
十個佛國土微塵那麼多的菩薩，一起來到佛前。那些大菩薩，其中包括文殊師利等人；他所來的國家，就是像金色世界這類的地方；我們所禮敬的佛，就是像不動智如來這類的佛。那個時候，遍在各地的文殊師利菩薩們，都在佛前同時開口，說出這首偈頌：
本句描述某一時刻，殊勝的光明不僅超越現有世界，還能普及
照耀東方十個佛國土，顯示光明的無礙與廣大，象徵佛法普及無邊、利益眾生無量。本句描述空間的全面性，強調無論哪個方位，皆同前述法義，
顯示法界遍及十方，無有遺漏，體現佛法普遍無礙的特質。此句描述每一個世界中，皆具備極多的閻浮提（人間世界）以
及色究竟天（色界最高天），顯示世界的廣大與層次分明，強調宇宙眾生與諸天的無量無邊。此句強調在特定境界或狀態中，所有存在的事物都能徹底、無
遺地顯現，無有隱蔽，顯示智慧或境界的圓明無礙。此句描述佛世尊安住於蓮華藏師子座，象徵佛的尊貴與法界根
本，並有無數菩薩圍繞，顯示佛德廣大、菩薩眾多，體現莊嚴法會與無量眾生共聚的殊勝境界。此句描述無量世界中，每一世界皆具備百億閻浮提與百億如來，並且如來皆端坐於其處，展現法界無盡
、佛土重重的莊嚴與平等，強調佛陀遍滿諸世界、法身無礙的境界。本句描述諸大菩薩能集會於佛前，皆仰賴佛的神力加持，顯示佛力不可思議。
十方世界的大菩薩各自帶
領無數菩薩同來，展現菩薩眾多與法會莊嚴，並強調佛陀感召力與菩薩群聚的殊勝因緣。本句點出在場的大菩薩代表，以文殊師利為首，顯示其在大眾
中的重要地位，並預示後續法義將由這些大菩薩承接或發問。本句說明眾生或聖者所來自的國土，特別舉出『金色世界』等
為例，顯示不同世界的殊勝與多樣性，並非僅限於一處，體現佛教宇宙觀的廣大。本句說明修行者所依止、禮敬的佛，是以『不動智如來』等為
代表，強調所事佛的特定對象，並非泛指一切佛，而是有其特定德號與意義。本句描述諸文殊師利菩薩於各處同時在佛前發聲說偈，顯示菩
薩無處不現、法會莊嚴，並預示下文偈頌的重要性。
- 光明：佛或菩薩所發的智慧與功德之光，象徵法力與覺照。
- 世界：指本有的娑婆世界，為佛教宇宙觀中的一個單位世界。
- 東方十佛國土：東方方向的十個佛所住的清淨國土，為佛教經典常見的宇宙分布描述。
- 四維：指東南、西南、東北、西北四個斜方位，與東西南北合為八方。
- 亦復如是：表示上述情形在其他方位同樣成立，強調普遍性。
- 色究竟天：色界天的最高層次，為色界眾生修行所能達到的極致天界。
- 蓮華藏師子之座：蓮華藏象徵清淨法界，師子座表無畏與尊貴，是佛陀說法的座位。
- 佛剎微塵數：以佛國土的微塵數量形容極多無量。
- 詣佛所：前往佛陀所在之處。
- 文殊師利：文殊菩薩，智慧第一的大菩薩，常為諸大乘經典中代表智慧的象徵。
- 所從來國：指眾生或聖者所來的國土或世界。
- 金色世界：佛教經典中描述的莊嚴、殊勝的國土，常以金色象徵其清淨與尊貴。
- 所事佛：指修行者所依止、禮敬、供養的佛。
- 不動智如來：佛號，強調其智慧堅定不動搖。
- 頌：指偈頌，為佛教中用以表達教義的韻文。
爾時，光明過此世界，遍照東方十佛國土；南、 西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中， 皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中 所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏 師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶； 彼一一世界中，各有百億閻浮提、百億如來， 亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩 薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣 佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂： 金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾 時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發 聲，說此頌言：
了這些眾生而發心追求菩提，佛法的精神就是如此。能夠普遍觀察所有法，已經超越兩邊執著，證得正道後永
遠不會退轉，開始轉動這無上的法輪。在難以想像的漫長劫數裡，努力修行各種善法，只為了救
度所有眾生，這就是大仙的威神力量。導師降伏了許多魔障，勇猛堅強，沒有人能勝過他；在光
明中闡述深妙的法義，這一切都是因為他的慈悲心。用那智慧的心，能破除所有煩惱障礙，一個念頭就能見到一切，這就是佛的神通力量。敲響正法的法鼓，喚醒十方世界，讓一切眾生都走向菩提，這一切都是因為自在力的成就。他不會破壞無邊的世界，能自在遊歷無數佛土，對於有與
無等法都不執著，他的自在就像佛一樣。諸佛就像虛空一樣，究竟永遠清淨，憶念時心生歡喜，他們的所有大願都已圓滿成就。在每一個地獄裡，經過無數劫的時間，為了救度眾生，能夠忍受這些痛苦。不顧惜自己的生命，時時守護佛陀的正法，以無我且柔和的心行持，就能成就如來的正道。
本句指出眾生因無明缺乏智慧，易被愛欲煩惱所傷，諸佛正是
為救度這些受苦眾生而發菩提心，修行求證佛果，這是諸佛法門的根本精神。此句描述證悟者能平等觀察一切法，超越對立與偏執，成就無
退轉的正道，並開始弘揚無上的佛法，利益眾生。本句強調大仙於無法思議的長遠時劫中，持續精進修行諸多善法，發大願力以度脫一切眾生，展現其不
可思議的威德與力量，體現菩薩或大仙為眾生無盡付出的精神。本句讚歎導師（佛陀）以無比的勇健降伏諸魔，無人能敵，並
於光明中宣說深奧法義，皆因其大悲心所致，顯示佛陀教化眾生的威德與慈悲本懷。本句說明佛以無上的智慧心，能徹底破除一切煩惱障礙，並以
一念之力遍見一切法，展現佛獨有的神力與自在無礙的智慧境界。本句描述以正法為鼓，喚醒十方世界的眾生，使其皆能趣向菩提，強調此一轉化與引導皆依賴自在力（
佛或菩薩的無礙神力）所成就，展現正法普及與覺悟的廣大力量。此句描述修行者具足大自在力，能遍遊無量剎土而不損壞諸境
界，於一切有無等法皆無執著，證得與佛同等的自在無礙。本句讚歎諸佛本體如虛空般無礙、無染，究竟圓滿清淨，眾生
憶念諸佛能生起歡喜心，並強調諸佛所發的諸大願皆已圓滿具足，顯示佛果功德無缺。此句描述菩薩在各個地獄中，歷經無量長久的時間，為了救度
一切眾生而能忍受極大痛苦，展現大悲與堅忍的精神，強調菩薩為眾生捨己受苦的無私願力。此句強調修行者應無私奉獻，甚至不惜生命來護持佛法，並以
無我與柔順的心態修行，才能證得如來之道。
重點在於自我放下與護法的堅持，展現大乘精神。
- 愛刺：比喻愛欲如同帶毒的刺，能傷害眾生心靈。
- 菩提：意為覺悟、佛果，究竟智慧。
- 諸佛法：指諸佛所證悟與教導的法門。
- 諸法：指一切現象、存在，涵蓋世間與出世間法。
- 二邊：常指有無、斷常等對立的見解或執著。
- 道成：指證得佛道或正覺。
- 永不退：證得無退轉地，修行不再退失。
- 無等輪：即無上的法輪，象徵佛陀教法的弘傳。
- 不可思議劫：極長遠、難以以常理計量的時間單位，佛教用以形容無法思議的久遠時期。
- 諸行：各種修行、善法或功德行為。
- 度諸眾生：救度、引導一切眾生離苦得樂，證得解脫。
- 大仙：指具有大威德、大智慧的聖者或菩薩。
- 力：此處指威神力、願力或修行所成就的殊勝力量。
- 導師：指佛陀，為眾生之導引者。
- 眾魔：指內外障礙修行的各種煩惱與惡勢力。
- 光中：象徵佛陀智慧或法身的光明。
- 妙義：指深奧微妙的佛法義理。
- 慈悲：佛陀度眾生的根本動力。
- 智慧心：指圓滿無礙、能照見諸法實相的佛智心。
- 煩惱障：指障礙眾生證悟的煩惱、無明等。
- 一念見一切：一個念頭即可遍知一切法，顯示佛智無礙。
- 正法鼓：比喻佛法如鼓，能廣傳、警醒眾生。
- 十方剎：十方世界，指無量佛土。
- 自在力：佛或菩薩無礙自在的神通力。
- 無邊境：指無量無數的世界、境界。
- 諸億剎：無數佛土、世界。
- 有無：存在與不存在，指一切法的有相與無相。
- 自在如佛：指修行者證得與佛同等的自在無礙境界。
- 諸佛：指一切成就佛果的覺者。
- 虛空：比喻無障無礙、無染無著的本體。
- 究竟常清淨：指佛的本性永遠清淨無染，圓滿無缺。
- 諸願具足：指諸佛所發的各種大願皆已圓滿成就。
- 地獄：六道之一，眾生因惡業所感受極苦之處。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示難以計量的歲月。
- 度眾生：菩薩發願救度一切有情眾生，令其離苦得樂。
- 身命：指自身的生命與身體，強調捨身護法的精神。
- 無我：無自我執著，體現佛教核心教義之一。
- 如來道：如來所證悟的正道，即佛果或究竟解脫之道。
「眾生無智慧，愛刺所傷毒， 為彼求菩提，諸佛法如是。 普見於諸法，二邊皆捨離， 道成永不退，轉此無等輪。 不可思議劫，精進修諸行， 為度諸眾生，此是大仙力。 導師降眾魔，勇健無能勝， 光中演妙義，慈悲故如是。 以彼智慧心，破諸煩惱障， 一念見一切，此是佛神力。 擊于正法鼓，覺寤十方剎， 咸令向菩提，自在力能爾。 不壞無邊境，而遊諸億剎， 於有無所著，彼自在如佛。 諸佛如虛空，究竟常清淨， 憶念生歡喜，彼諸願具足。 一一地獄中，經於無量劫， 為度眾生故，而能忍是苦。 不惜於身命，常護諸佛法， 無我心調柔，能得如來道。」
十個佛剎微塵數等同數目的諸菩薩，一同來到佛所。這些大菩薩，如文殊師利等，所來自的國土，稱為金色世界等；本所事奉的佛，是不動智如來等。爾時，遍在一切處的文殊師利菩薩們，各自在佛前同時發聲，說此偈頌：
被像十個佛剎微塵那麼多的菩薩圍繞著。因為佛的神力，十方世界各有一位大菩薩，每位都帶著像
十個佛剎微塵那麼多的菩薩，一同來到佛前。這些大菩薩，比如文殊師利等，是從像金色世界這樣的國土來的；我們所禮敬供養的佛，就是不動智如來等佛。那個時候，分布在各處的文殊師利菩薩們，在佛前同時開口，說出這首偈頌：
本句描述佛陀或聖者所發出的光明，其威德能量不僅超越十個
世界，並能普照東方百世界，象徵佛德無量、法力廣大，利益眾生無遠弗屆。本句列舉十方，強調無論哪個方向，皆同樣具備前述法義，顯示法界遍一切處，無有障礙。
本句描述諸世界的結構，每一世界皆具備百億閻浮提（人間）
及百億色究竟天（色界最高天），顯示世界數量與層次的廣大，強調佛土莊嚴與不可思議的世界觀。此句強調在特定境界或法界中，所有存在的事物都能徹底、無
遺地顯現，無有隱蔽，顯示智慧或境界的圓明無礙。此句描述在每一個閻浮提世界中，眾生皆能見到如來安住於蓮華藏師子座，並有無數菩薩圍繞護持，顯
示佛德莊嚴與菩薩眾的無量共聚，體現佛土莊嚴與菩薩行的廣大。本句描述諸大菩薩依靠佛的神力，從十方世界帶領無數菩薩前
來佛所，顯示佛力不可思議與菩薩眾的廣大，並突顯法會的莊嚴與殊勝。本句說明大菩薩眾的來處，特別指出文殊師利等大菩薩是從名
為金色世界等殊勝國土而來，顯示其因地殊勝與法界廣大。本句說明修行者所依止、禮敬的佛，是以『不動智如來』等諸
佛為主，強調所事佛的殊勝與智慧特質，體現對究竟智慧的歸依與尊重。本句描述文殊師利菩薩在各個地方，於佛前同時發聲說偈，顯
示菩薩不可思議的神通力與法會莊嚴，並為下文偈頌鋪陳背景。
- 事佛：指禮敬、供養、修學、依止於佛。
- 頌言：指偈頌，以韻文形式表達佛法要義。
爾時，光明過十世界，遍照東方百世界；南、西、 北方，四維、上、下，亦復如是。彼諸世界中，皆有 百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有， 悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮 華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍 遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一 各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其 大菩薩，謂：文殊師利等：所從來國，謂：金色世 界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切 處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此 頌言：
心清淨遠離一切執著，調伏諸群生。有的人見到菩薩初生時，妙色如金山，住於最後一身，永遠成為人中明月。或有人見到經行時，具足無量功德，正念與智慧皆善巧，如大丈夫、師子之步。或現紺青色雙目，觀照十方；有時現微笑，以順應眾生之欲。或有人見到具師子吼威德、殊勝無比之身的佛，示現最後一生，所說皆真實無妄。有的人見到出家人，解脫一切束縛，修治諸佛行，常以觀寂滅為樂。或見坐於道場，覺知一切法，達到功德的彼岸；癡暗煩惱皆盡。或者見到勝丈夫，具足大悲心，轉妙法輪，度化無量眾生。或見師子吼，威光最為殊特，超越一切世間，神通力無等。或見心寂靜，如世燈永滅，種種現神通，十力能如是。
是最後一世，將永遠成為人間的明月。有時有人看到（佛或聖者）在經行時，具備無量的功德，
正念與智慧都非常圓熟善巧，步伐如勇健的大丈夫、威猛的獅子一般。有時會看到佛陀現出深青色的雙眼，觀察十方世界；有時又展現微笑，來隨順眾生的心願。有的人見到佛陀展現如師子吼般威嚴、無與倫比的身相，
示現最後一世成佛，他所說的話全都真實無虛。有的人看到出家人，已經解脫所有束縛，修行佛陀所實踐
的道路，並且常常以觀照寂靜滅盡為內心的安樂。有時見到（佛或聖者）安坐於道場，了知一切法，並到達功德的究竟彼岸。愚癡與無明的煩惱都已消除。有時會見到尊貴的修行者，具備廣大慈悲心，宣說正法，救度無數眾生。有時見到佛陀如師子吼般宣說法義，威德光明最為卓越，超越世間一切，神通力量無人能及。有時見到內心極為寂靜，就像世間的燈火完全熄滅一樣，
能顯現各種神通，佛的十力也能如此展現。
本句強調佛陀徹底覺悟諸法本質如幻，無有真實自性，因而智慧通達無礙。
佛心清淨，遠離一切執著與
染著，具足大悲，能善巧調伏、教化一切眾生，令其離苦得樂。本句描述菩薩初生時相貌莊嚴，猶如金山般耀眼，並指出此生
為最後一世，象徵菩薩將圓滿成佛，長久照耀世間如明月，利益眾生。本句描述聖者（或佛）經行時，展現無量功德，正念與智慧圓
滿，行止威儀如大丈夫、師子，象徵修行者內外莊嚴、德慧兼備，行住坐臥皆為修行。本句描述佛陀以種種相好示現，或以莊嚴的紺青色雙目觀照十
方，或以微笑來隨順、攝受眾生，展現佛陀隨機應化、慈悲攝受的德行。本句描述佛陀以無畏威德、圓滿身相示現於世，證明其已是最
後一生，所說法語皆為究竟真實，無有虛妄，強調佛陀教法的權威與真實性。本句描述有人見到出家修行者，已經脫離一切煩惱與束縛，依循諸佛所行之道，並以觀察寂滅（即遠離
煩惱、證得涅槃的境界）為常樂。
強調出家修行的究竟目標在於解脫與寂滅的安樂。本句描述於道場中安坐修行，能如實覺知一切法，最終成就圓
滿功德，證得究竟彼岸，顯示修行與證悟的次第與圓滿果德。本句指出眾生因無明、愚癡所生的煩惱已經徹底斷除，顯示修
行達到智慧圓滿、煩惱不再生起的境界。本句描述見到具足大悲心的勝丈夫（尊貴修行者），能夠轉動
妙法輪，廣泛弘揚佛法，利益無量眾生，體現大乘菩薩以悲願度生的精神。本句描述佛陀展現師子吼般的威嚴與無比的光明，象徵佛陀說
法無畏、威德超群，並以無上的神通力超越世間一切有情與現象，顯示佛陀的無等智慧與能力。本句描述修行者或佛陀內心極度寂靜，猶如燈火熄滅，於此境
界中能示現種種神通妙用，這正是佛陀十力的自在無礙之德。
- 法如幻：指一切法無自性，猶如幻化，非實有。
- 通達無障礙：圓滿智慧，對諸法無所障礙。
- 心淨：心地清淨，無染無著。
- 離眾著：遠離一切執著與染著。
- 調伏諸群生：以大悲心教化、攝受、調御一切眾生。
- 初生：指菩薩最後一生的誕生。
- 金山：比喻菩薩身色莊嚴、光明無比。
- 最後身：指菩薩於此生將成佛，不再輪迴生死。
- 人中月：比喻菩薩（或佛）在人間如明月般清淨、光明、可供眾生仰望。
- 經行：指佛教修行者於定中或日常行走時的修持方式，強調身心合一。
- 功德：指修行所得的善業與福德。
- 念慧：正念與智慧，為修行的兩大要素。
- 丈夫：此處指大丈夫，象徵堅強勇猛的修行者。
- 師子步：比喻威儀莊嚴、無畏自在的步伐。
- 紺青目：佛陀三十二相之一，指佛眼呈深青色，象徵智慧與慈悲。
- 戲笑：佛陀以微笑示現，非世俗嬉戲，表隨順眾生、安慰攝受。
- 師子吼：比喻佛陀說法威德無畏，如師子咆哮能伏群獸，象徵佛法無上威力。
- 殊勝無比身：指佛陀具足三十二相、八十隨形好，身相圓滿無與倫比。
- 最後生：指佛陀已斷盡煩惱，今生為最後一世，不再輪迴生死。
- 出家：指捨棄世俗家庭，專心修行佛法者。
- 解脫：脫離煩惱、束縛，證得自在無礙的境界。
- 諸佛行：諸佛所實踐的修行法門與行持。
- 觀寂滅：觀察並體驗煩惱止息、寂靜滅盡的境界，與涅槃義相通。
- 道場：修行、證悟之處，亦指佛成道之地。
- 一切法：指世間與出世間一切現象、法則。
- 功德彼岸：比喻圓滿成就，超越生死煩惱，證得涅槃或佛果。
- 癡暗：指無明、愚癡，為三毒之一，障蔽智慧。
- 煩惱：指擾亂身心、障礙解脫的心理作用，佛教根本煩惱之一。
- 勝丈夫：指具足德行、智慧與勇猛心的尊貴修行者，常用以稱菩薩或大德僧。
- 大悲心：無緣大慈、同體大悲，菩薩度眾生的根本動力。
- 妙法輪：指佛法的教義與修行法門，『轉法輪』即宣說、弘揚佛法。
- 度無量眾生：以佛法救度、引導無數眾生離苦得樂。
- 威光：指佛陀威德與光明，象徵智慧與德行的顯現。
- 神通力：佛陀所具備的超凡能力，包括六種神通，為證悟者所現。
- 心寂靜：指內心完全安定、無雜念的境界。
- 世燈永滅：比喻徹底寂靜無動的狀態。
- 神通：指超越常人能力的種種自在妙用。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力，能如實知一切法。
「佛了法如幻，通達無障礙， 心淨離眾著，調伏諸群生。 或有見初生，妙色如金山， 住是最後身，永作人中月。 或見經行時，具無量功德， 念慧皆善巧，丈夫師子步。 或見紺青目，觀察於十方， 有時現戲笑，為順眾生欲。 或見師子吼，殊勝無比身， 示現最後生，所說無非實。 或有見出家，解脫一切縛， 修治諸佛行，常樂觀寂滅。 或見坐道場，覺知一切法， 到功德彼岸；癡暗煩惱盡。 或見勝丈夫，具足大悲心， 轉於妙法輪，度無量眾生。 或見師子吼，威光最殊特， 超一切世間，神通力無等。 或見心寂靜，如世燈永滅， 種種現神通，十力能如是。」
剎微塵數那麼多的菩薩一同，來到佛所。那些大菩薩，指文殊師利等；所從來的國土，謂金色世界等；所奉事的佛，就是不動智如來等。這時，一切處的文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
上，四周圍繞著無數如十個佛剎微塵那麼多的菩薩。都是因為佛的神力，十方世界各有一位大菩薩，每位都帶
著像十個佛剎微塵那麼多的菩薩，一同來到佛前。這些大菩薩，就是像文殊師利菩薩這樣的；他所來自的國土，比如金色世界等等；我們所禮敬供養的佛，就是不動智如來等佛。那個時候，遍在各地的文殊師利菩薩們，在各自佛前同時開口，說出這首偈頌：
本句描述某一時刻，殊勝的光明力量不僅超越百個世界，更能
普遍照耀東方千世界，顯示佛法光明無遠弗屆、普及無礙的特質。本句列舉六方，強調無論哪個方向，皆同前義，顯示法界遍一
切處，無有例外，體現平等無差別的法理。本句描述每一個世界中，從人間（閻浮提）到最高色界天（色
究竟天）皆有無數重複，顯示世界的廣大與層次分明，強調宇宙結構的無量與莊嚴。此句強調在特定境界或狀態中，一切事物都能清楚無礙地顯現
，無有隱蔽，顯示智慧或境界的圓明透徹。此句描述在每一閻浮提世界中，眾生皆能親見如來安坐於蓮華
藏師子座，並有無量數的菩薩圍繞，顯示佛德莊嚴與菩薩眾的護持，體現佛土莊嚴與菩薩行的廣大。此句強調佛的神力不可思議，能令十方世界的大菩薩及無數隨
從菩薩齊聚佛前，展現佛德感召與菩薩眾的廣大因緣。本句指出大菩薩的代表，以文殊師利為首，強調其在大乘菩薩
眾中的地位與典範，顯示大菩薩群體的殊勝與重要性。本句說明佛或聖者所來自的國土，其中以『金色世界』為代表
，暗示其來處莊嚴清淨，具足殊勝功德。本句明確指出修行者所依止、禮敬的佛，是以『不動智如來』
等為代表，強調對特定佛的信仰與修持依歸，體現佛教中依佛修行、承事諸佛的精神。此句描述文殊師利菩薩在各處佛前，同時發聲說偈，顯示菩薩
無處不現、應機說法，並強調法界無礙、同時共振的境界。
- 爾時：經典敘事常用語，指特定事件發生的時刻。
爾時，光明過百世界，遍照東方千世界；南、西、 北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆 有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所 有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐 蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所 共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩， 一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛 所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金 色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時， 一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲， 說此頌言：
其心無增無減，現無量神力。不造作眾生因業報與因緣而起的行，卻能無礙了知，一切善逝（佛陀）之法即是如此。各種眾生，流轉於十方，如來不分別，度脫無邊眾生。諸佛身如真金，並非在所有眾生前皆現身，隨順眾生心願，為其宣說寂滅之法。
比，世間一切因緣與衡量，都找不到能勝過他們的。佛不是由世間的五蘊、十八界、十二處或生死等法所構成
，這些種種法無法成就佛，所以佛被稱為人中的師子。它的本性本來就是空寂的，內外都得到解脫，遠離一切妄
想雜念，所證得的法就是這樣無與倫比。本體的性質永遠安住不動，沒有自我，也沒有來去的分別
，但卻能覺醒於世間，並能調伏無量無邊的眾生。經常觀照寂滅的安樂，體會一切法本來只有一種真實相，
沒有兩種分別，
內心不會增多也不會減少，能顯現無量的神通力量。不造作眾生那種因業報和因緣而流轉的行為，卻能無障礙
地徹底明瞭，這就是善逝（佛陀）所證的法。各式各樣的眾生，在十方世界中輪迴流轉，如來對他們一視同仁，普遍救度無量無邊的眾生。諸佛的身相如同純金，但並不是在所有眾生面前都顯現，
會依眾生的心願，為他們說明寂滅的法門。
本句說明佛陀對於深奧微妙的法義具有無與倫比的通達力，眾
生因根器有限難以領悟，故佛陀以漸進、次第的方式為眾生開示法義，體現佛陀的慈悲與善巧方便。本句強調「我性」與「我所」皆本無自性、空寂不實，進而質
疑如來之身亦非實有，體現空性與無我之義，破除對自我及佛身的執著。本句讚歎已證解脫且具足智慧與修行的聖者，其數量無量，無人能與之相比。
世間所有的因緣、衡量與
比較，皆無法超越這些明行者的境界，顯示其超越世俗的殊勝與無上。本句強調佛超越世間一切有為法（蘊、界、處及生死），不為
世間諸法所成，顯示佛的殊勝與無上地位，因此被譽為人中師子，能降伏一切外道與煩惱。本句說明一切法的本性本來空寂，無有自性，修行者若能內外皆得解脫，遠離妄念，即能證得無上殊勝
之法。
強調空寂與解脫的同時，指出所證之法無可比擬，體現究竟解脫的境界。此句說明法的本體本來寂靜、無自性、超越生滅來去，卻能現
起大用，覺悟世間、攝受與調伏無量眾生，展現不動中具足大悲與智慧的德性。本句強調修行者常以寂滅為樂，體悟一切法皆歸於唯一真如實相，無有對待分別。
心性安住於不增不減
的平等狀態，因而能現起無量不可思議的神力，顯示證悟後的自在與無礙。本句說明佛陀（善逝）已超越眾生因業力與因緣所驅動的行為
模式，無需再造作這些行，卻能圓滿通達一切法無礙，這正是佛法的究竟境界。本句強調一切眾生無論種類、處所，皆在生死輪迴中流轉。
如
來以平等無分別心，普遍救度無量無邊的眾生，展現佛陀慈悲與平等的救度精神。本句說明諸佛雖具莊嚴金色之身，卻不會無差別地現於一切眾生前，而是依眾生的根機與願望，為其宣
說寂滅（涅槃）之法，體現佛陀應機說法、隨順眾生的慈悲與智慧。
- 甚深法：指極為深奧難解的佛法。
- 通達：圓滿通曉、徹底理解。
- 次第：依照眾生根機，循序漸進地教導。
- 我性：指自我本質或自性，佛教中強調其無自性、非實有。
- 我所：指自我所擁有、所屬之物，亦為空寂不實。
- 身：此處指佛身，強調其非實有、無自性。
- 解脫明行者：已證得解脫，具足智慧（明）與修行（行）之聖者。
- 因量：世間的因緣、衡量、比較之法。
- 蘊：指五蘊（色、受、想、行、識），為眾生身心之總和。
- 界：指十八界（六根、六境、六識），為認識世界的分類。
- 處：指十二處（六根、六境），為感官與對境的分類。
- 生死法：指一切有為、流轉生死的法。
- 人師子：譬喻佛如師子為百獸之王，佛為人中最尊，能降伏一切。
- 空寂：指本性無自性、寂靜不動，為佛教重要形上學術語。
- 妄念：虛妄分別、雜亂之心念，障礙正見與解脫。
- 無等法：無與倫比、無可比擬的究竟法。
- 體性：指法或佛的本體、真如，超越一切變化與分別。
- 寤世間：寤即覺醒，指對世間真實的覺知。
- 調伏：以智慧與慈悲攝受、引導眾生令其離苦得樂。
- 寂滅：指遠離煩惱、息滅生死的究竟安樂境界。
- 一相：一切法的真實本性，無分別、無二相。
- 不增減：心性本來平等，無增無減之義。
- 神力：指證悟後所現起的不可思議自在力。
- 業報：指因行為（業）所感得的果報。
- 因緣行：指由因緣條件所生起的造作與活動，為眾生流轉生死的根本。
- 善逝：佛陀的尊稱，意為善於究竟解脫生死而不再輪迴者。
- 度脫：救度、解脫眾生出離生死苦海。
- 真金色：形容佛身莊嚴、如純金般光明無瑕。
- 寂滅法：指涅槃、遠離煩惱生死的究竟安樂法。
「佛於甚深法，通達無與等， 眾生不能了，次第為開示。 我性未曾有，我所亦空寂， 云何諸如來，而得有其身。 解脫明行者，無數無等倫， 世間諸因量，求過不可得。 佛非世間蘊，界處生死法， 數法不能成，故號人師子。 其性本空寂，內外俱解脫， 離一切妄念，無等法如是。 體性常不動，無我無來去， 而能寤世間，無邊悉調伏。 常樂觀寂滅，一相無有二， 其心不增減，現無量神力。 不作諸眾生，業報因緣行， 而能了無礙，善逝法如是。 種種諸眾生，流轉於十方， 如來不分別，度脫無邊類。 諸佛真金色，非有遍諸有， 隨眾生心樂，為說寂滅法。」
都有一百億閻浮提，乃至一百億色究
竟天，其中所有一切，悉皆明明白白地顯現。在每一個閻浮提中，都能見到如來坐於蓮華藏師子座，被
多如十個佛剎微塵那麼多的菩薩所圍繞。全都因為佛的神力，十方各有一位大菩薩，每位大菩薩各
自帶領十個佛剎微塵數那麼多的菩薩，一同來到佛前。那些大菩薩，指的就是文殊師利等。所從來的國土，指的是：金色世界等；本所侍奉之佛，指不動智如來等。當時，
一切處的文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，
說此偈頌：
都有一百億個閻浮提，甚至有一百億
個色究竟天，這一切都非常清楚地展現出來。在每一個閻浮提裡，都能看到如來坐在蓮華藏師子座上，
四周圍繞著多如十個佛剎微塵那麼多的菩薩。因為佛的神力，十方世界各有一位大菩薩，每位都帶著像
十個佛國土微塵那麼多的菩薩，一起來到佛前。這些大菩薩，就是像文殊師利菩薩這樣的菩薩們。他們來自的國土，就是像金色世界這樣的地方；我們所供養的佛，就是像不動智如來這類的佛。那個時候，
在各個地方的文殊師利菩薩，都在佛前同時發聲，
說出這首偈頌：
此句描述佛陀或聖者所發出的光明，其威德能超越千世界，並
普及東方十千世界，象徵佛法無邊、普及眾生，顯示佛德的廣大與無礙。本句列舉十方，強調無論哪個方向，皆同前文所述，顯示法界
遍一切處，無有例外，體現佛法無所不包的圓滿性。本句描述每一個世界中，從人間（閻浮提）到最高色界天（色究竟天）皆具足無量數量，並且這些境界
的所有事物都能明明白白地顯現，展現佛境界中不可思議的廣大與清淨。此句描述在每一閻浮提世界中，眾生皆能親見如來安住於蓮華
藏師子座，並有無數菩薩圍繞侍從，顯示佛德莊嚴與菩薩眾多，彰顯佛土清淨與教化廣大。此句描述佛以神力感召，令十方世界的大菩薩，各自率領無數
菩薩前來集會，顯示佛德感召力與菩薩眾的廣大無量，並突顯法會的莊嚴與殊勝。本句明確指出所謂『大菩薩』，即以文殊師利等為代表，強調
其在大乘佛法中之地位與典範作用。本句說明眾生或聖者所來的國土，特別指出如『金色世界』等
淨土或殊勝境界，強調來源的清淨與莊嚴。本句說明修行者所依止、供養的佛，是以不動智如來等為代表
，強調所事之佛的特質與類別，顯示修行依止對象的殊勝與智慧。此句描述諸文殊師利菩薩於各處同時在佛前發聲說偈，顯示菩
薩無處不現、法界無礙的境界，並以偈頌表達法義，體現菩薩教化眾生的方便。
- 千世界、十千世界：佛教宇宙觀中的單位，表示極廣大的世界數量。
爾時，光明過千世界，遍照東方十千世界；南、 西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中， 皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天：其中 所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來 坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所 共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩， 一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛 所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金 色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時， 一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲， 說此頌言：
遠離對我與無我的執著，如是業應作。以平等心觀察眾生，不起諸分別，安住於真實境界，如此修行應當實踐。能舉起無邊世界，普納一切大海，這是神通與智慧的力量，應當如此修行。思惟諸國土，有形與無形之相，一切悉能知，如是應行之修持。十方國土的塵埃，每一塵皆是一尊佛，全部都能知曉其數量，應當如此修行。
他們永遠脫離人間與天界的生死輪迴，這樣的善行應該去做。內心要時時信仰並歡喜於佛，心意堅定不退，親近一切如來，這樣的行為應該去實踐。一心嚮往佛的功德，內心永遠不退轉，安住在清涼的智慧中，這樣的行為應當去實踐。在所有行住坐臥的時候，都要經常憶念佛的功德，日夜不間斷，這樣的修行應當實踐。觀照無盡的過去、現在、未來，效法諸佛的功德，時時都
不感到疲倦，這樣的修行應當持續實踐。如實觀察自己的身體，體會一切法本來都是寂靜滅盡的，
遠離對『我』與『無我』的執著，這樣的行為才應該去做。用平等的心來看待眾生，不生起各種分別，進入真實的境界，這樣的修行才應該去做。能夠舉起無量無邊的世界，普遍納攝所有大海，這就是神
通和智慧的力量，應當如此修行實踐。觀察各種國土，無論是有形還是無形的狀態，都能完全明瞭，應當如是修行這種功德。十方世界的所有塵埃，每一粒塵埃都代表一尊佛，全部都能清楚知道其數量，應當如此修行。
本句強調修行者應發大悲心，主動救護一切眾生，使其超脫人
天等有漏生死，遠離輪迴苦海。
此為菩薩行的根本，實踐大悲與利他，將此作為應行之業。本句強調對佛的信心與歡喜心應持續不斷，心志堅定不退，並
且親近諸佛如來，這些都是修行者應當實踐的正業，體現對佛法的信受與實踐力行。本句強調修行者應以佛功德為志向，心志堅定不退，安住於清淨涼爽的智慧，並積極實踐與此相應的善
業。
此處「清涼慧」指遠離煩惱熱惱的智慧境界，為修行所依。本句強調於日常一切行為舉止中，持續不斷地憶念佛陀功德，
將念佛作為恆常修行，無論晝夜皆不間斷，乃修行者應當實踐的功課。本句教導行者應以廣大心觀照三世，效學諸佛無量功德，並以
恆久不懈的精神持續修行，將所學落實於行動中，無有厭倦退心。本句教導修行者應如實觀察身體，體會諸法本性寂滅，並遠離對『我』與『無我』的執著，才能正確地
實踐應行之業。
強調超越二邊見，依實相而行，契合佛法中離執、寂滅的根本義理。本句強調修行者應以平等無分別心觀照眾生，遠離分別執著，
安住於真實無妄的境界，並將此作為應行的修持方向，體現佛法中平等與真實的實踐精神。本句強調以神通與智慧之力，能遍舉無邊世界、普攝一切大海
，象徵修行者應以廣大心量與無礙智慧，成就無量功德，實踐如是之業。本句強調修行者應觀察一切國土的有色（具形相）與非色（無形相）現象，並能如實知見，進而依此智
慧而修行，成就圓滿的功德。
此處「業」指應行之修持行為，非單指業力。本句強調佛的無量無邊與遍在，眾生應以廣大心量修行，效法佛陀知見無礙，並以此為修行目標。
『如
是業應作』，即應發願修習如佛般的智慧與行持，無有障礙。
- 人天眾：指人道與天道的眾生，為六道中的兩道。
- 業：此處指應當實踐的善行或修行行為。
- 信樂佛：對佛生起信心與歡喜心，堅信佛陀的覺悟與教法。
- 不退轉：指修行者的信心與發心堅固，不會退失或動搖。
- 佛功德：指佛陀所成就的無量功德，包括智慧、慈悲等。
- 清涼慧：形容智慧能滅除煩惱熱惱，如清涼之境。
- 威儀：指身、口、意的行為舉止，包括行、住、坐、臥等日常動作。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 如實相：即諸法的真實本性，無增減、無虛妄。
- 我、無我：『我』為自性見，『無我』為否定自性，皆屬執著對象。
- 等觀：以平等無差別之心觀察一切眾生。
- 分別：對境界起分別、執著之心。
- 真實境：離妄分別、契入真實本性之境界。
- 業應作：應當實踐、修行之行為。
- 無邊界：指無量無邊的世界、國土。
- 普飲一切海：比喻能包容、攝受一切大海，象徵無礙的神通力。
- 神通智力：神通與智慧的力量，佛教中指超越常人之能力與智慧。
- 國土：佛教中指眾生所依止的世界或境界。
- 色與非色：色，指有形有相之境；非色，指無形無相之境。
- 十方國土：指東南西北、東南西南西北東北及上下，共十方的所有佛土世界。
- 塵：佛教常以『塵』喻極微細、無量數的事物，象徵無數。
- 一佛：每一塵皆有一尊佛，顯示佛的無量與平等遍在。
「發起大悲心，救護諸眾生， 永出人天眾，如是業應作。 意常信樂佛，其心不退轉， 親近諸如來，如是業應作。 志樂佛功德，其心永不退， 住於清涼慧，如是業應作。 一切威儀中，常念佛功德， 晝夜無暫斷，如是業應作。 觀無邊三世，學彼佛功德， 常無厭倦心，如是業應作。 觀身如實相，一切皆寂滅， 離我無我著，如是業應作。 等觀眾生心，不起諸分別， 入於真實境，如是業應作。 悉舉無邊界，普飲一切海， 此神通智力，如是業應作。 思惟諸國土，色與非色相， 一切悉能知，如是業應作。 十方國土塵，一塵為一佛， 悉能知其數，如是業應作。」
十個佛剎微塵數那麼多的菩薩一起，來到佛所。這些大菩薩，指的就是文殊師利等；所來國，如金色世界等；本所奉事之佛，乃不動智如來等。
上，周圍圍繞著多如十個佛剎微塵那麼多的菩薩。因為佛的神力，十方世界各有一位大菩薩，每位都帶著像
十個佛剎微塵那麼多的菩薩，一同來到佛前。這些大菩薩，就是像文殊師利菩薩這樣的菩薩們；他們來自的國土，比如金色世界等等；我所禮敬供養的佛，就是不動智如來等佛。
此句描述佛陀或聖者所發出的光明，其威德能量不僅超越十千（即一萬）世界，並且普遍照耀東方無數
世界，象徵佛法無邊、遍及十方，顯示佛德廣大與教化無礙。此句說明除了東方外，其餘各方位與四維、上下，皆與前述情
況相同，強調法界遍一切處，無有例外。此句描述每一個世界中，皆具備極多的閻浮提（人間世界）與
色究竟天（色界最高天），顯示世界的廣大與層次分明，體現佛教宇宙觀的多重世界結構。此句強調在特定境界或情境中，一切法或現象都能清楚無礙地
展現，無有隱蔽，顯示智慧或境界的圓明透徹。此句描述在每一個閻浮提世界中，眾生皆能親見如來安坐於蓮華藏師子座，並有無數菩薩圍繞，顯示佛
德莊嚴與菩薩眾的無量，體現佛土莊嚴與眾生共見的殊勝境界。本句描述諸大菩薩能集會於佛前，皆仰賴佛的神通力。
十方世界各有一位大菩薩，每位又帶領無數如十
佛剎微塵數的菩薩，顯示菩薩眾多與佛力不可思議，強調佛陀加持力與菩薩眾的廣大。本句明確指出所謂『大菩薩』，即以文殊師利等為代表，強調
其在大乘修行與教法中的重要地位，並非泛指一切菩薩，而是特指具足大智慧與德行的上首菩薩。本句說明眾生或聖者所來的國土，舉例以『金色世界』等，強
調來源多元，並非單一世界，體現佛教宇宙觀的廣大與多重世界的存在。此句說明修行者所依止、禮敬的佛，是以『不動智如來』等諸
佛為主，強調所事佛的殊勝與智慧特質。
- 十千世界：即一萬個世界，為佛教經典常用的大數量詞，表示廣大無邊。
- 東方百千世界：指東方成百上千的世界，強調光明普及的範圍。
爾時，光明過十千世界，遍照東方百千世界； 南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界 中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其 中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如 來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩 所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩 薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來 詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國， 謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。
本句描述文殊師利菩薩於各處同時在佛前發聲說偈，顯示菩薩
無處不現、能以同時多身利益眾生，並以偈頌表達法義。
爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時 發聲，說此頌言：
陀），這就是病眼的顛倒見解，他們無法認識最殊勝的佛法。如來的色形與諸相等，一切世間都無法測度，縱使歷經億
那由劫共同思量，其色相與威德更是無邊無際。如來不是以形相為本體，而是無相寂滅之法，身相威儀悉皆具足，世間眾生隨其所樂皆得見。佛法微妙難可量，一切言說莫能及，非是和合非不合，體性寂滅無諸相。佛身本無生起，超越一切戲論，不是五蘊聚合或分別之法
，已得自在神力，具決定正見，所行無畏，超越語言所能表達的境界。身心皆平等，內外悉皆解脫，於永劫中安住正念，無有執著與繫縛。具清淨光明之意者，其所行無有染著，智慧之眼無所不周遍，廣大地利益眾生。一身能成無量，無量又能合為一，了知一切世間，示現形相遍及一切。此身無所從，亦無所積聚，眾生分別故，見佛種種身。心分別世間，是心無所有，如來知此法，如是見佛身。
），這就是有病的眼睛、顛倒的見解，他們無法了解最殊勝的佛法。如來的身形與各種相好都平等圓滿，世間沒有人能夠窮盡
了解，即使經過無數劫共同思惟，如來的色相與威德仍然無窮無盡。佛陀的本質不是外在的形相，而是無相、寂靜滅除的法性
；雖然如此，佛的身形與威儀仍然圓滿具足，世間眾生依各自的願望都能見到佛陀。佛法非常微妙，難以衡量，所有語言都無法真正描述；它
不是由各種因素組合，也不是完全分離，本質上寂靜滅絕，沒有任何形相可得。佛的法身本來就沒有生滅，超越一切戲論，不是由五蘊組
合或分別的法。佛已得自在神力，見解堅定，行持無所畏懼，超越語言所能描述的境界。身心都完全平等，內在外在都得到解脫，長久安住在正念中，沒有任何執著或牽掛。心地清淨明亮的人，所做的一切都不會被染污執著，智慧
的眼光無所不照，能廣泛地利益眾生。一個身體能變成無數個，無數個又能合成一個，能徹底了
解所有世間，示現的形相遍及一切地方。佛的這個身體沒有來自哪裡，也不是由什麼聚合而成，只
是因為眾生的分別心，才會見到佛現出各種不同的身相。我們的心分別這個世間，其實這個心本來就沒有實體；如
來明瞭這個道理，這樣就能見到佛的真身。
本句指出，若以世俗的權勢、外表、血統等標準來衡量佛陀，這是錯誤顛倒的見解，無法真正認識佛法
的究竟殊勝。
佛法的價值不在於外在條件，而在於內在智慧與解脫。本句讚歎如來的色身與諸相圓滿無缺，超越世間一切認知與思
量，即使無數劫共同思惟，也無法窮盡如來色相與威德的廣大無邊，顯示如來功德不可思議。本句強調如來的本體並非依賴於外在形相，而是無相、寂滅的法性，超越一切相狀。
雖然如此，如來的
身相與威儀仍然圓滿無缺，能隨眾生根機、願樂而示現，令眾生得見佛身，體現法身與應身的無礙。本句強調佛法的深奧與不可思議，超越世間語言與邏輯的範疇。
佛法既不屬於和合（因緣聚合）也不屬
於不合（離散），其本體寂滅，無有一切相，顯示佛法超越一切分別與對待，體現究竟寂靜的真理。本句闡明佛身的本質超越生滅與戲論，不屬於五蘊和諸法的分
別，乃是無生無滅、離一切分別的真實法身。
佛已證得自在無礙的神力，具決定不動的智慧見地，所行無畏，
超越語言文字所能表達的境界，顯示佛果圓滿無礙。此句描述修行者身心無分別，內外皆得自在解脫，於無量時劫
中常住正念，不為煩惱所繫縛，達到無著的自在境界。本句讚歎具備清淨光明心意者，其行為無有染著，智慧圓滿無
礙，能普遍利益一切眾生，體現大乘菩薩的德行與利他精神。此句描述佛陀自在無礙的神通力，能以一身示現無量身，亦能
將無量身合為一身，圓滿知見一切世間，隨緣現身於一切處，展現佛的無邊智慧與自在力。本句說明佛身本無自性，非由某處來、非由諸法聚合而成，眾
生因分別執著，才見佛現種種身相。
強調佛身超越世俗因緣聚散，眾生所見皆隨心所現。本句指出心對世間的分別其實無自性、無實體，強調一切法皆
空。
如來能如實知見此法性空的道理，依此正見即可見佛真身，顯示見佛不離於正知正見。
- 威德：指威勢與德行，世間常以此評價人物。
- 種族：指出身、家世。
- 人中調御師：佛陀的尊稱，意為能調伏眾生煩惱的導師。
- 病眼：比喻錯誤、偏差的見解。
- 顛倒見：顛倒錯誤的認知，不能如實見真理。
- 最勝法：指佛法，最為殊勝無上的法門。
- 色形：指佛的身體與外在形相。
- 諸相：各種殊勝相好。
- 那由劫：極長久的時間單位。
- 相：指外在形相、色身。
- 無相寂滅法：超越一切形相、寂靜滅除煩惱的法性。
- 身相威儀：佛的身形與舉止威儀，具足莊嚴。
- 世間隨樂：世間眾生隨其所願、所樂。
- 得見：能見到佛陀的示現。
- 佛法：指佛陀所證悟與教導的究竟真理。
- 和合：因緣條件聚合而成之義，常用於說明世間法。
- 無生：無有生起，超越生滅之相。
- 戲論：妄想分別、虛妄議論。
- 蘊聚：五蘊（色、受、想、行、識）之聚合。
- 決定見：堅定不動的正見。
- 無畏：無所畏懼，圓滿無礙。
- 離言道：超越語言文字所能描述的境界。
- 正念：正確、清明的覺知與觀照。
- 永劫：極長久的時間，表無盡修行或證悟狀態。
- 無著：無執著、無染著。
- 無所繫：無有任何牽掛或束縛。
- 意淨光明：指心意清淨無染，具足光明智慧。
- 無染著：無貪著、無污染，行持純淨。
- 智眼：智慧之眼，能如實觀察一切法。
- 利益眾生：以慈悲智慧廣大饒益一切有情。
- 一身：指佛陀的法身或應身，能隨緣示現。
- 無量：無數、無邊，表現佛身不可思議的變化力。
- 諸世間：指一切有情世間、器世間等。
- 現形：示現形相，隨眾生根機而現身說法。
- 此身：指佛身，非指凡夫色身。
- 佛種種身：佛為應眾生機感，示現不同身相。
- 心：指眾生的分別心、意識作用。
「若以威德色種族，而見人中調御師， 是為病眼顛倒見，彼不能知最勝法。 如來色形諸相等，一切世間莫能測， 億那由劫共思量，色相威德轉無邊。 如來非以相為體，但是無相寂滅法， 身相威儀悉具足，世間隨樂皆得見。 佛法微妙難可量，一切言說莫能及， 非是和合非不合，體性寂滅無諸相。 佛身無生超戲論，非是蘊聚差別法， 得自在力決定見，所行無畏離言道。 身心悉平等，內外皆解脫， 永劫住正念，無著無所繫。 意淨光明者，所行無染著， 智眼靡不周，廣大利眾生。 一身為無量，無量復為一， 了知諸世間，現形遍一切。 此身無所從，亦無所積聚， 眾生分別故，見佛種種身。 心分別世間，是心無所有， 如來知此法，如是見佛身。」
自帶領如十個佛剎微塵數那麼多的菩薩，一同前來佛所。所謂大菩薩，是指文殊師利等（菩薩）；所從來的國土，謂：金色世界等；本所事奉的佛，指的是：不動智如來等。
，四周圍繞著像十個佛剎微塵那麼多的菩薩。因為佛的神力，十方世界各有一位大菩薩，每位都帶著像
十個佛剎微塵那麼多的菩薩，一起來到佛前。這些大菩薩，就是像文殊師利菩薩等人；他們來自的國土，比如金色世界等等；我們所禮敬供養的佛，就是像不動智如來這類的佛。
此句描述某一時刻，佛或聖者所發出的光明，其威德力能超越
無數世界，並普照東方極廣大的世界，顯示佛德無邊、法界無礙的境界。本句承接前文，說明除了東方外，其餘各方與四維、上下等處
，皆同樣具備前述的法義或現象，強調法界遍一切處的平等與無差別性。本句描述每一個世界中，皆具備極多的閻浮提（人間世界）與
色究竟天（色界最高天），顯示世界的廣大與層次分明，體現佛教宇宙觀的多重世界結構。此句強調在特定境界或法界中，一切事物皆無隱蔽，皆能明明
白白地顯現於前，顯示智慧或境界的徹底通達與無障礙。此句描述在每一個閻浮提世界中，眾生皆能見到如來端坐於蓮華藏師子座，並有無數菩薩圍繞，顯示佛
的威德與菩薩眾的無量，體現佛土莊嚴與眾生共聚的殊勝境界。本句描述諸大菩薩能以佛的神力，從十方世界帶領無數菩薩前
來佛所，顯示佛力不可思議與菩薩眾的廣大，並強調佛與菩薩間的感應與共修場景。本句指出所謂的大菩薩，特指以文殊師利為代表的諸大菩薩，
強調其在法會中的重要地位與代表性。本句說明眾生或聖者所來的國土，舉例如金色世界，強調來源
多元，並非單一世界。
此處「金色世界」為特定佛教世界名，代表殊勝清淨之國土。本句說明修行者所依止、禮敬的佛，是以『不動智如來』等為
代表，強調所事奉的佛具有不動、智慧圓滿等德性，並不限於單一佛，而是同類諸佛。
- 東方：佛經常以方位象徵法界無盡，東方為十方之一。
爾時，光明過百千世界，遍照東方百萬世界； 南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界 中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其 中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如 來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩 所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩 薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來 詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國， 謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。
此句描述文殊師利菩薩在各處同時於佛前發聲說偈，展現菩薩
無處不在、同時應現的不可思議力，並預示接下來將有重要法義宣說。
- 一切處：指遍於所有地方，強調菩薩無所不在的德用。
爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時 發聲，說此頌言：
淨，心境安穩不動，超越一切對立，這就是如來的智慧。如果有人見到如來，身心都不再分別，那麼對於一切法，就能永遠脫離所有疑惑和障礙。在所有世間裡，佛陀到處宣說佛法；但法本來沒有自性，
實際上也沒有什麼可轉，只是導師以善巧方便來說明。對佛法沒有任何疑惑，徹底斷除一切無益的辯論與戲論，
不再生起分別心，這就是念佛菩提的真義。能夠明白各種差別的法，但不執著於語言文字，也不陷於
一或多的分別，這就叫做隨順佛陀的教導。在眾多之中沒有單一的本性，在單一之中也沒有眾多，這
兩種分別都捨棄了，就能圓滿進入佛的功德。所有眾生和國土，一切都歸於寂靜滅盡，沒有依靠、沒有分別，這樣才能進入佛的覺悟境界。眾生和國土，既不是完全一樣，也不是完全不同，這樣細心觀察，就是明白佛法的道理。
本句讚歎如來具足無上自在，超越世間一切束縛與依止，圓滿
一切功德，具備究竟解脫的能力，能引導一切有情眾生離苦得脫生死輪迴。此句描述法的本性清淨無染，無有執著與妄想，亦不依賴任何
事物，其自性不可思量，凡見聞者皆生讚歎。
強調法性超越分別、不可限量，顯示其究竟圓滿。本句描述如來智慧的特質：其光明無所不照且純淨，能徹底淨
除一切煩惱與障礙，心境安住不動，超越一切二元對立（如有無、苦樂等），體現究竟圓滿的智慧。本句強調見如來時，若能身心徹底離於分別執著，便能對一切
法徹底通達，永遠超脫疑惑與障礙，顯示證悟如來實相與無分別智的重要性。本句指出，雖然佛陀在世間各處宣說佛法，示現轉法輪，但從究竟義來看，法無自性，並無真實的「轉
」可言。
導師（佛陀）為了眾生理解，以方便語言開示佛法，實則一切法皆空，無有自性可得。本句強調修行者對佛法應無疑惑，遠離一切戲論與分別，才能真正體會念佛菩提的本質。
念佛菩提不僅
是口念佛名，更在於內心清淨、無分別、無戲論，直證佛道。本句強調對諸法差別的了知，但不應執著於語言分別，也不應
落入一或多的對立見解，這才是真正契合佛陀教法的態度，體現超越語言與概念的智慧。本句闡明「一」與「多」皆不可執著，破除對實體一與多的分別見，強調超越二邊對立，才能圓融契入
佛的無量功德。
此為中道義理，指修行者應離於一多分別，證入佛果。本句強調眾生與國土皆歸於寂滅，無有執著依止與分別心，才能契入佛的菩提境界。
此處「寂滅」指一
切現象皆歸於本來的寧靜無為，無依、無分別則是修行者應具備的心境，唯有如此才能證入佛果。本句強調對眾生與國土的本質不可執著於一或異，透過如實觀察緣起無自性，才能真正理解佛法義理。
此處體現佛法對於諸法無我、無自性的深刻洞見，指出超越對立、圓融觀照的重要性。
- 自在：無礙、無所拘束，能隨順自心而行。
- 諸有：一切有情眾生，指六道輪迴中的眾生。
- 無染：指本性清淨，無有煩惱污染。
- 無所著：不執著於任何境界或法。
- 無想：無妄想分別。
- 無依止：不依賴任何外在條件或依處。
- 體性不可量：本體自性無法以世俗標準衡量。
- 見者咸稱歎：所有見到的人都生起讚歎。
- 塵累：指煩惱、業障等障蔽心性的因素。
- 蠲滌：徹底清除、洗淨之意。
- 如來智：如來所證得的究竟智慧，圓滿無礙。
- 疑滯：疑惑與障礙，指修行上的疑難與停滯。
- 法輪：比喻佛陀宣說佛法，令正法流布於世。
- 無性：指一切法無自性，無固定本質。
- 方便：佛陀為度眾生，依其根機而施設的善巧教導。
- 分別心：對境界起分別、執著之心，為修行障礙。
- 念佛菩提：此處指念佛所證之菩提（覺悟），非僅口念佛名。
- 差別法：指一切現象的種種差異與分別。
- 言說：語言、文字、名相等表達工具。
- 一與多：哲學上對實相的單一性或多樣性之執著。
- 隨佛教：隨順、契合佛陀正法。
- 一性：指單一、獨一的本質或實體。
- 多：指眾多、複數的現象或法。
- 俱捨：同時捨棄、超越二邊。
- 無依：無所依止，心不執著於任何境界。
- 無分別：心無分別執著，超越對立。
- 佛菩提：佛的覺悟、正等正覺。
- 一異不可得：強調一切法無固定自性，無法執著為一體或異體。
- 佛法義：指佛陀所說法義的真實內涵。
「如來最自在，超世無所依， 具一切功德，度脫於諸有。 無染無所著，無想無依止， 體性不可量，見者咸稱歎。 光明遍清淨，塵累悉蠲滌， 不動離二邊，此是如來智。 若有見如來，身心離分別， 則於一切法，永出諸疑滯。 一切世間中，處處轉法輪， 無性無所轉，導師方便說。 於法無疑惑，永絕諸戲論， 不生分別心，是念佛菩提。 了知差別法，不著於言說， 無有一與多，是名隨佛教。 多中無一性，一亦無有多， 如是二俱捨，普入佛功德。 眾生及國土，一切皆寂滅， 無依無分別，能入佛菩提。 眾生及國土，一異不可得， 如是善觀察，名知佛法義。」
帶領如十個佛剎微塵數那麼多的菩薩，一同來到佛所。所謂大菩薩，乃指文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事奉之佛，即不動智如來等。
，四周圍繞著多如十個佛剎微塵數的菩薩。因為佛的神力，十方世界各有一位大菩薩，每位大菩薩都
帶著像十個佛剎微塵那麼多的菩薩，一起來到佛前。這些大菩薩，就是像文殊師利菩薩這樣的聖者；他們來自的國土，比如說金色世界等等；我們所禮敬供養的佛，就是不動智如來等佛。
此句描述佛陀或聖者所發出的光明，其威德廣大，能超越無數
世界，並普遍照耀東方極廣的範圍，顯示佛德無邊、法力不可思議。本句說明除了東方外，其餘各方與四維、上下，皆與前述情形
相同，強調法界遍及十方，無所不包，體現佛法無邊、平等無礙的義理。本句描述每一個世界中，皆具備極多的閻浮提（人間世界）與
色究竟天（色界最高天），顯示世界結構的廣大與層次分明，強調宇宙多重世界的無量與莊嚴。此句強調在特定境界或狀態中，一切法、現象皆無隱蔽，皆能
明明白白地展現於前，顯示智慧或境界的圓明無礙。此句描述在每一個閻浮提中，眾生皆能見到如來安住於蓮華藏
師子座，並有無數菩薩圍繞，顯示佛德莊嚴與菩薩眾的護持，體現佛土莊嚴與眾生共見的殊勝境界。本句描述諸大菩薩能集會於佛前，皆仰賴佛的神力加持，顯示佛力不可思議，並彰顯菩薩眾多與法會莊
嚴。
『十佛剎微塵數』強調數量極多，象徵法界無邊與菩薩行願廣大。本句明確指出大菩薩的代表為文殊師利等，強調其在菩薩眾中
的地位與典範，顯示大菩薩群體以文殊師利為首，具足大智慧與菩提心。此句說明眾生或聖者所來的國土名稱，以『金色世界』等為例
，強調不同世界的殊勝與多樣性，展現佛土的差別相。此句說明修行者所依止、禮敬的佛，是以『不動智如來』等為
主，強調對特定佛的信仰與修持依歸。
爾時，光明過百萬世界，遍照東方一億世界； 南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界 中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其 中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，各見如 來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩 所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩 薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣 佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂： 金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。
本句描述文殊師利菩薩於同一時刻，分別在佛前同時發聲說偈
，顯示菩薩不可思議的神通力與法界無礙的境界，並為下文偈頌鋪陳因緣。
爾 時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發 聲，說此頌言：
海，抵達解脫彼岸；佛的壽命與光明皆無可比擬，這一切功德皆由佛的善巧方便之力所成。所有佛法皆能明瞭，恆常觀察三世而無厭倦，雖緣於諸境
界而不生分別，這種難以思議的境界是由菩薩的方便力所成。歡喜觀察眾生時，心懷無生之見；普遍見到各種生命形態
，卻不執著於任何趣向；恆常安住於禪定寂靜，心不繫著於境界。這是無礙智慧的善巧方便力。善巧通達一切法，正念勤修涅槃道，樂於解脫離不平，這是寂滅者的方便力。有能勸導眾生趨向佛菩提，趣向如法界的一切智慧，善於
教化眾生入於真諦，這是安住於佛心所發起的方便力。佛所說的法皆能隨順契入，廣大智慧無有障礙，於一切處
所修行皆已圓滿達成，這是自在運用善巧方便之力。恆常安住於涅槃，如同虛空，隨心化現，無所不周；這是
依無相而為相，藉由方便力到達難以到達之處。晝夜、日月以及年、劫，世界從開始到毀壞的各種現象，
n如此憶念，皆能完全了知，這是時數智的善巧力量。一切眾生有生滅，色與非色、想與非想，所有名字悉皆了知，安住於難思議的方便力。過去、現在、未來世間所有言說皆能了知，並知三世悉皆平等，這是無比理解的善巧方便之力。
命與光明也都無可比擬，這一切功德都是因為佛的善巧方便力量所成就。一切佛法都能徹底明瞭，時時觀照過去、現在、未來三世
而不會感到疲倦，雖然接觸各種境界卻不生分別心，這種不可思議的境界是菩薩的善巧方便力量。歡喜觀察眾生，心中生起無生的見解；普遍見到各種生命形態，卻不執著於任何一種存在；常常安住在
禪定寂靜中，心不被外境牽引。這就是無障礙智慧的善巧力量。能夠善巧理解一切法，時時保持正念並精進修行涅槃之道
，樂於追求解脫、遠離一切不平等，這就是證得寂滅者所具備的善巧力量。有人能夠勸導大家走向成佛之道，邁向如法界般的圓滿智
慧，善巧地引導眾生體悟真理，這就是安住佛心的善巧力量。佛所教導的法門都能隨順進入，佛的智慧廣大無礙，無論
在哪裡修行都已圓滿成就，這就是自在運用善巧方法的力量。佛恆常安住在涅槃中，如同虛空般自在，能隨心所欲示現
各種形象，無所不遍；這是以無相為本，隨緣顯現諸相，並以善巧方便到達一切難以到達的地方。晝夜、日月、年和劫，以及世界從開始到毀壞的各種狀態
，
這樣憶念時都能完全明瞭，這都是依靠時數智慧的善巧力量。所有眾生都有生有滅，無論是有形的、無形的，或是有想
、無想的存在，所有名稱他都完全明瞭，安住在不可思議的善巧力量中。對於過去、現在和未來所有的言語表達都能徹底明瞭，並
且知道三世本質上完全平等，這就是無與倫比的理解與善巧之力。
本句讚歎佛陀智慧與法門的無上與無邊，能引導眾生超越生死輪迴，達到涅槃彼岸。
佛的壽命與光明象
徵無盡的功德與加持，這一切皆依佛的方便善巧而成，顯示佛果圓滿與度生無礙。本句描述菩薩對佛法的通達無礙，能恆常觀照三世而心無疲厭，雖處於各種境界卻不執著分別，顯示菩
薩以不可思議的方便力，安住於無分別智中，圓融行持佛法。本句描述修行者以無生法忍觀照眾生，對六道諸趣不生執著，常住禪定寂靜，心不繫著於境界，展現無
礙智慧的善巧方便。
強調智慧與禪定並行，能自在運用觀照與不執著，達到究竟解脫。本句描述修行者應具備的德行：通達諸法、正念精進於涅槃之
道，樂於追求解脫、遠離煩惱與不平等，這些皆是證得寂滅（涅槃）者所展現的善巧方便與力量。本句說明具備佛心方便力者，能勸導眾生發心求佛菩提，導向如法界無礙的一切智慧，並以善巧教化使
眾生證入真諦。
此強調佛心所具的善巧方便，能引領眾生正入佛道。本句讚歎佛陀所說法門皆能契合眾生根機，佛智廣大無障礙，
於一切處所修行皆能圓滿，顯示佛以自在無礙的善巧方便，成就眾生修行之道。本句說明佛的境界恆住於涅槃，無執著、無障礙，如虛空般無
所不在。
佛能隨眾生根機示現種種形相，無所不周，這一切皆是以無相為本體，隨緣顯現諸相，並以方便善巧
度化難以度化的眾生，展現佛的自在與無礙。本句說明對時間（晝夜、日月、年、劫）與世界成壞等現象的徹底了知，皆依賴於時數智的方便力。
強
調智慧能如實觀察世間無常與變化，並以善巧方便通達其本質。本句說明聖者能徹知一切眾生的生滅現象，無論有形（色）或無形（非色）、有想（想）或無想（非想
），乃至一切名相皆能通達無礙，並安住於不可思議的方便力，展現超越尋常思維的智慧與善巧。本句強調對三世（過去、現在、未來）一切語言、法義皆能通
達無礙，並洞見三世平等無差，顯示究竟智慧與善巧方便的圓滿無比。
- 智慧：指佛陀圓滿無礙的智慧，能如實知見一切法。
- 法無邊：法門無量，無有窮盡。
- 有海：指眾生生死輪迴如大海，難以超越。
- 彼岸：涅槃、解脫的境界。
- 壽量：佛的壽命，象徵無盡。
- 方便力：佛以善巧方便度化眾生的力量。
- 境界：指一切外在或內在的現象、情境。
- 不分別：指不執著於對境的分別心，安住於平等無分別智。
- 無生想：觀一切法本無生，無自性生起之見。
- 諸趣：指六道或眾生各種生存形態。
- 禪寂：禪定寂靜，心遠離擾動。
- 無礙慧：無障礙的智慧，能通達一切法。
- 涅槃道：通向涅槃的修行道路。
- 寂滅人：已證得寂滅（涅槃）之人，指究竟解脫者。
- 法界：萬法本體，圓融無礙的真如實相。
- 諦：真理，特指佛法中所證的究竟實相。
- 隨入：隨順契入，指佛法能應眾生根性而入其心。
- 廣大智慧：指佛無邊無礙的智慧。
- 涅槃：究竟寂靜、離苦得樂的境界，佛果所證。
- 無相：無固定形相，超越一切分別相。
- 晝夜、日月、年、劫：佛教時間單位，從短至長依序遞增。
- 世界始終成壞相：指世界的生成、存在、毀壞等過程。
- 時數智：能如實了知時間與世間變化的智慧。
- 非色：指無形無色之法，超越物質。
- 非想：指無心識或超越尋常心識狀態。
- 名字：指一切法的名相、名稱。
「智慧無等法無邊，超諸有海到彼岸， 壽量光明悉無比，此功德者方便力。 所有佛法皆明了，常觀三世無厭倦， 雖緣境界不分別，此難思者方便力。 樂觀眾生無生想，普見諸趣無趣想， 恒住禪寂不繫心，此無礙慧方便力。 善巧通達一切法，正念勤修涅槃道， 樂於解脫離不平，此寂滅人方便力。 有能勸向佛菩提，趣如法界一切智， 善化眾生入於諦，此住佛心方便力。 佛所說法皆隨入，廣大智慧無所礙， 一切處行悉已臻，此自在修方便力。 恒住涅槃如虛空，隨心化現靡不周， 此依無相而為相，到難到者方便力。 晝夜日月及年劫，世界始終成壞相， 如是憶念悉了知，此時數智方便力。 一切眾生有生滅，色與非色想非想， 所有名字悉了知，此住難思方便力。 過去現在未來世，所有言說皆能了， 而知三世悉平等，此無比解方便力。」
如十個佛剎中微塵數那麼多的菩薩，一同前來佛所。此等大菩薩，是指文殊師利等；所從來的國，指金色世界等；過去所事奉的佛，指的是：不動智如來等。
，四周圍繞著多如十個佛剎微塵那麼多的菩薩。因為佛的神力，十方世界各有一位大菩薩，每位大菩薩都
帶著像十個佛剎微塵那麼多的菩薩，一起來到佛前。這些大菩薩，指的就是文殊師利等人；他們所來的國土，就是像金色世界這類的地方；我所供養、修學的佛，就是像不動智如來這樣的佛。
本句描述某一時刻，光明的力量不僅超越一億世界，並能普遍照耀東方十億世界，顯示光明無遠弗屆、
遍及法界的不可思議威德，強調佛法或聖者境界的廣大無礙。本句說明除了東方外，其餘各方與四維、上下等處，皆與前述
情形相同，強調法界遍及十方，無所不包，體現佛法無邊、平等無礙的義理。本句描述每一個世界中，皆具備極多的閻浮提（人間世界）與
色究竟天（色界最高天），顯示世界的廣大與層次分明，體現佛教宇宙觀的多重世界結構。此句強調在特定境界或法界中，一切存在皆無障礙、無隱蔽，
悉皆顯現於前，象徵智慧照見、真理無覆藏。此句描述在每一閻浮提世界中，眾生皆能見到如來安住於蓮華藏師子座，並被無數菩薩圍繞，展現佛陀
威德與菩薩眾的莊嚴集會，體現佛土莊嚴與菩薩共修的景象。本句描述佛以神力感召，十方世界各有一位大菩薩，並各自率
領無數菩薩前來佛所，顯示佛德感召力廣大，菩薩眾多如佛剎微塵，象徵法界無盡與菩薩行的廣大。本句明確指出所謂的大菩薩，特別是以文殊師利等為代表，強
調其在大乘修行中的重要地位與典範作用。本句說明眾生或聖者所來自的國土，特別指出如金色世界等淨
土或殊勝國土，強調來源的多樣與殊勝。此句說明修行者所依止、禮敬的佛陀，特別指稱『不動智如來
』等諸佛，強調所修法門與所依佛德的對應關係。
- 東方十億世界：指東方方向的十億個世界，顯示法界廣大。
爾時，光明過一億世界，遍照東方十億世界； 南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界 中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其 中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如 來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩 薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大 菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來 詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國， 謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。
此句描述文殊師利菩薩在各個地方，於佛前同時發聲說偈，展
現菩薩不可思議的神通與法界無礙的境界，並預示接下來將有重要法義宣說。
爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時 發聲，說此頌言：
悲者以勇猛心悉皆斷除這些煩惱，並發誓必定如此實踐，這就是他的修行。世間人放逸沉溺於五欲，因虛妄分別而受諸多苦；奉行佛
教，常能收攝其心，發誓於此度脫眾生，這就是修行者的行持。眾生執著於我，流轉生死，尋求邊際而不可得；菩薩普遍
侍奉如來，獲得妙法，為彼等宣說，這就是菩薩的行。眾生無依無靠，為病苦所纏，常墮惡趣，生起三毒，如同
猛烈火焰恆常焚燒，菩薩以清淨心救度彼等，這是菩薩的行。眾生迷惑失去正道，常行邪徑，進入黑暗之宅；為他們盛
大點燃正法之燈，永遠作為照明，這就是他的行。眾生漂溺於諸有海，憂難無涯，不可處；為彼興造大法船，皆令得度，是其行。眾生無知，不見本源，迷惑癡狂，處於險難之中。佛以哀
愍心為他們建立法橋，以正念令其昇進，這就是佛的行。見諸眾生在險道，常為老病死苦所逼迫，修習無量方便，誓願悉度一切，這就是菩薩的行持。聽聞佛法後信受理解，毫無疑惑，通達自性空寂而不驚懼
，能隨眾生形類於六道中示現，遍及十方，普遍教化一切迷惑眾生，這是菩薩的行願。
些最難度化的眾生，像師子吼般宣說佛法，普遍教化一切眾生，這就是菩薩的修行方式。眾生在愛欲的大海中輪迴，被無明的網羅遮蔽，承受極大
的痛苦；大慈悲者以勇猛心將這些煩惱全部斷除，並發誓也要如此實踐，這就是他的修行。世上的人放縱自己，執著於五欲，因為錯誤分別而受種種
痛苦；如果能奉行佛法，時時收攝內心，發願在這裡度脫眾生，這就是修行者的實踐。眾生因執著自我而輪迴於生死中，想找到生死的盡頭卻找
不到；菩薩廣泛地侍奉如來，得到殊勝的佛法，並為這些眾生宣說，這就是菩薩的修行。眾生沒有依靠，被各種病苦纏繞，經常墮入惡道，心中生起貪、瞋、癡三毒，就像被猛烈的火焰不斷燒
灼一樣。菩薩用清淨的心去救度他們，這就是菩薩的修行。眾生因迷惑而偏離正道，經常走在錯誤的道路上，陷入黑
暗的境地；他為這些眾生點燃正法的明燈，長久地照亮他們，這就是他的修行實踐。眾生在生死輪迴的大海中漂流受苦，煩惱痛苦無邊，無處
可依；他為了這些眾生建起了偉大的法船，讓大家都能得以解脫，這就是他的修行實踐。眾生因無明而看不見根本真理，長久陷於迷惑、癡狂和危
險困難之中。佛陀以慈悲心為他們搭建法橋，用正念引導眾生提升，這就是佛的實踐與願行。看到眾生在危險的道路上，時常被老、病、死的痛苦所逼
迫，菩薩修習無量種種善巧方便，發誓要讓一切眾生都得度，這就是他的實際行持。聽聞佛法後能夠信受並明白，內心毫無疑惑，徹底了解自性本空寂靜而不會感到恐懼，隨著因緣在六道
中示現身形，遍及十方世界，廣泛教化所有迷惑的眾生，這就是菩薩的修行實踐。
本句描述菩薩以廣大苦行自我鍛鍊，日夜精進不懈，能度脫最
難度化的眾生，並以師子吼般的威德宣說佛法，普遍教化一切眾生，體現菩薩無私利他的行願。本句描述眾生因愛欲與無明而受苦，強調大仁者（菩薩或佛）
以勇猛心斷除煩惱，並立誓實踐此行，展現出慈悲與堅定的修行精神。本句指出世人因放縱五欲、妄分別而受苦，強調修行佛法需常
攝心自持，並以度脫眾生為志向，這正是佛弟子的實際行持。本句指出眾生因執著自我而無法脫離生死輪迴，縱然努力尋求生死的終點也不可得。
菩薩則以廣大心侍
奉如來，獲得深妙佛法，並以此教化眾生，這正是菩薩行的體現。本句描述眾生因無依無靠、病苦纏身，常墮落於惡道，三毒煩
惱熾盛，如同被大火焚燒。
菩薩以清淨無染之心，慈悲救度這些受苦眾生，體現菩薩行的核心精神。本句描述眾生因無明而迷失正道，流轉於邪道與黑暗之中。
菩
薩以正法為燈，長久照亮眾生，導引其離闇向明，體現菩薩度生的實踐與願行。本句以『諸有海』比喻眾生在生死輪迴中的無盡苦難，強調眾
生因煩惱與困苦而無法自拔。
菩薩以大悲心興建『大法船』，象徵以佛法作為救度眾生的工具，令一切眾生皆
能超脫生死苦海，體現菩薩救度眾生的實踐行願。本句說明眾生因無明而迷失於生死險難，無法見到本來真如。
佛以大悲心，設立法門作為橋樑，令眾生
藉由正念修行而得以超越困境，體現佛陀救度眾生的悲願與實踐。本句描述菩薩觀察眾生處於險難之境，長受生老病死等苦，因
悲憫而修習無量方便法門，發大願力，誓度一切眾生，體現菩薩行的核心精神。本句描述菩薩聞法後，能信受無疑，通達自性本空寂靜，無有恐懼，並能隨緣示現於六道，普遍教化十
方一切迷惑眾生，展現菩薩無礙自在、廣度群生的行願精神。
- 苦行：指為求道而忍受各種艱苦的修行方式。
- 普化眾生：指廣泛教化、利益一切眾生。
- 愛欲海：比喻眾生因貪愛而流轉生死的苦海。
- 無明網：象徵無知、迷惑覆蓋眾生心識，使其不能覺悟。
- 至仁：指極具慈悲心的聖者，常指菩薩或佛。
- 斷除：斷絕煩惱、愛欲等障礙。
- 五欲：指財、色、名、食、睡等世間五種感官欲望。
- 攝心：收攝、安定自心，不隨外境動搖。
- 度：度脫，令眾生離苦得樂。
- 著我：執著於自我、我見，是生死輪迴的根本因。
- 生死：指輪迴流轉的生死苦海。
- 妙法：殊勝微妙的佛法。
- 其行：指菩薩所實踐的行持。
- 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱，是眾生輪迴生死的根本原因。
- 惡趣：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。
- 淨心：指無染著、清淨無私的心，是菩薩度眾的根本。
- 菩薩行：指菩薩以慈悲心救度眾生的實踐行為。
- 正道：正確的修行道路，契合佛法真理。
- 邪徑：偏離佛法的錯誤道路。
- 闇宅：比喻無明、煩惱所覆蓋的境地。
- 正法燈：以佛法為光明，能破除無明黑暗。
- 諸有海：指生死輪迴（有）的苦海，象徵眾生無盡的煩惱與痛苦。
- 大法船：比喻佛法或菩薩行願，能載眾生出離生死苦海。
- 得度：意指超脫生死苦海，獲得解脫。
- 本：指本源、本性，佛教中常指眾生本具的清淨自性。
- 法橋：比喻佛所設立的法門，作為眾生由苦難到解脫的橋樑。
- 險道：指生死輪迴中充滿危難、障礙的道路，象徵眾生流轉之苦。
- 老病死苦：三苦，為人生無法避免的根本痛苦。
- 悉度：悉皆度脫，令一切眾生離苦得樂。
- 聞法：聽聞佛法，指修行者接受佛陀教導。
- 信解：信受並理解佛法義理。
- 性空寂：自性本空，寂靜無為，為大乘佛教重要義理。
- 六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六種生死輪迴之道。
- 群迷：一切迷惑於生死的眾生。
「廣大苦行皆修習，日夜精勤無厭怠， 已度難度師子吼，普化眾生是其行。 眾生流轉愛欲海，無明網覆大憂迫， 至仁勇猛悉斷除，誓亦當然是其行。 世間放逸著五欲，不實分別受眾苦， 奉行佛教常攝心，誓度於斯是其行。 眾生著我入生死，求其邊際不可得， 普事如來獲妙法，為彼宣說是其行。 眾生無怙病所纏，常淪惡趣起三毒， 大火猛焰恒燒熱，淨心度彼是其行。 眾生迷惑失正道，常行邪徑入闇宅， 為彼大然正法燈，永作照明是其行。 眾生漂溺諸有海，憂難無涯不可處， 為彼興造大法船，皆令得度是其行。 眾生無知不見本，迷惑癡狂險難中， 佛哀愍彼建法橋，正念令昇是其行。 見諸眾生在險道，老病死苦常逼迫， 修諸方便無限量，誓當悉度是其行。 聞法信解無疑惑，了性空寂不驚怖， 隨形六道遍十方，普教群迷是其行。」
、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界，如是無數無量、無邊
無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、所有世界；南、西、北方，四維、上、下，也都是如此。在每一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明顯現前。在每一個閻浮提中，皆見如來坐於蓮華藏師子座，被多如十個佛剎微塵數的菩薩圍繞。皆由佛的神力緣故，十方各有一位大菩薩，每一位大菩薩
各自與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。這些大菩薩，所謂文殊師利等；所從來的國土，謂金色世界等；我所事奉的佛，是指不動智如來等諸佛。這時，遍在各處的文殊師利菩薩，
都在佛前，同時發聲，說出這首偈：
億、千億、百千億、那由他億、百那由他億、千那由他億、百千那由他億等無數、無量、無邊、無等、不可數
、不可稱、不可思、不可量、不可說，遍及整個法界、虛空界和所有世界。南方、西方、北方，四個斜角，以及上方和下方，也都是這樣的情形。在每一個世界裡，都有一百億個閻浮提，甚至有一百億個色究竟天。那裡的一切事物，都完全清楚地顯現出來。在每一個閻浮提，都能見到如來坐在蓮華藏師子座上，四
周圍繞著多如十個佛剎微塵數的菩薩。都是因為佛的神力，十方世界各有一位大菩薩，每位大菩
薩都帶著像十個佛國土微塵那麼多的菩薩，一同來到佛前。這些偉大的菩薩，比如文殊師利菩薩等人；他們來自的國土，比如金色世界等等；我所供養的佛，就是像不動智如來這類的佛。那個時候，分布在各地的文殊師利菩薩，
各自在佛前，同時開口說這首偈語：
本句描述光明無遠弗屆，超越數量與空間的極限，遍照一切世
界，象徵佛的智慧與功德無量無邊，無所不包，無所不至，體現法界平等、無礙的境界。本句強調無論是南、西、北三方，四個斜角，以及上下六個方
向，皆與前述內容相同，顯示法界遍及十方，無有差別，強調平等無礙的法性。本句描述每一個世界中，皆具備極多的閻浮提（人間世界）與
色究竟天（色界最高天），顯示世界的廣大與層次分明，強調宇宙結構的無量與莊嚴。此句強調在特定境界或狀態中，一切存在的事物都能明明白白
、無障礙地顯現，無有隱蔽，顯示智慧或境界的圓明透徹。此句描述在每一個閻浮提世界中，眾生皆能見到如來安住於蓮
華藏師子座，並有無數菩薩圍繞護持，顯示佛陀威德與菩薩眾的莊嚴共聚。本句強調諸大菩薩及其眷屬能齊聚佛前，皆仰賴佛的神力加持，顯示佛陀不可思議的威德與菩薩眾的廣
大。
『十佛剎微塵數』形容隨行菩薩數量極多，展現法會莊嚴與菩薩行願的廣大。本句指出在場的大菩薩代表，以文殊師利為首，強調其在大乘
佛法中的重要地位，並暗示其餘菩薩亦具同等德行與智慧。本句說明眾生或聖者所來的國土，舉例以『金色世界』等，強
調來源多元，並未細述各國特質，僅以『金色世界』為代表。此句說明修行者所依止、供養的佛，是以『不動智如來』等為
代表，強調所事奉的佛具有不動與智慧的德性，並不限於單一佛，而是包括同類性質的諸佛。此句描述文殊師利菩薩無所不在，於同一時刻在佛前齊聲說偈
，展現菩薩不可思議的神通與法界無礙的境界，並預示接下來將有重要法義宣說。
- 那由他：古印度數詞，表示極大的數量，常用以形容無法計數的多。
- 虛空界：指無邊無際的空間，象徵無限廣大。
- 來詣佛所：前來佛陀所在之處，參與法會。
- 頌（偈）：以韻文形式表達佛法義理的語句。
爾時，光明過十億世界，遍照東方百億世界、 千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那 由他億世界、千那由他億世界、百千那由他 億世界，如是無數無量、無邊無等、不可數、不 可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空 界、所有世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如 是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至 百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一 閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十 佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故， 十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵 數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師 利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂： 不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩， 各於佛所，同時發聲，說此頌言：
普遍勸導眾生發起道心，藉此迅速成就無上佛果。十方求法之情無有差異，為修功德令其圓滿，有無二相悉皆滅除，此人於佛為真見。普遍前往十方諸國土，廣說妙法以興起義利，安住於實際
（法界真實本體）而不動搖，這樣的人，其功德與佛無異。如來所轉的妙法輪，一切皆屬於菩提分法，若能聽聞後悟入法性，如是之人常見佛。不見十力，空如幻；雖見非見，如盲所見。分別取相，不能見佛；究竟離著，方能見佛。眾生隨業有種種差別，於十方內外皆難以盡見；佛身無礙，遍滿十方，亦非能盡見。譬如虛空中無量剎土，無來無去，遍於十方，生、成、滅、壞皆無所依，佛遍虛空亦如是。
別，如此通達三世一切事理，超越一切善巧方便而成就佛的十種大力。在十方世界中，這位擁有無與倫比美好名聲的聖者，永遠
遠離一切困難，常保歡喜，普遍前往所有國土，廣泛宣揚這樣的佛法。為了利益眾生而供養佛陀，能如自己所願獲得相應的果報
，對一切法都能圓滿通達，並能在十方世界展現神通力量。從一開始供養佛陀時就以柔和忍耐的心，進入深刻的禪定
中觀察法的本性，廣泛勸勉眾生發起求道之心，這樣就能快速成就最究竟的佛果。十方的人們追求佛法的心意都一樣，都是為了讓自己的功
德圓滿，當他們能徹底放下有與無的分別，這樣的人對佛才有真正的見解。能夠普遍前往十方各國土，廣為宣說微妙佛法、利益眾生
，並且安住於真實法性而毫不動搖，這樣的人，其功德就和佛一樣。佛陀所宣說的微妙法輪，全部都是成佛所需的修行要素；
如果有人聽聞後能領悟法性的道理，這樣的人就能常常見到佛。看不到佛的十力，就像虛空和幻影一樣；即使看見，也不是真正的見，如同盲人所見。若執著分別相狀
，終究無法見到佛；只有徹底遠離執著，才能真正見佛。眾生因各自的業力而有種種不同，因此在十方世界內外都
難以完全看見彼此；佛的身體雖然無障礙、遍滿十方，但也不是所有眾生都能完全見到。就像虛空中有無數的剎土，既沒有來也沒有去，遍滿十方
，生起、形成、毀滅都沒有依靠一個根本，佛遍於虛空也是如此。
本句描述佛以一念之力，能遍觀無量劫，超越時空的限制，對
過去、現在、未來三世諸法皆能徹底了知，並由此超越一切方便善巧，圓滿成就佛陀的十力智慧。
強調佛智無
礙、超越時空與分別，證得究竟圓滿的智慧與能力。本句讚歎聖者（或佛陀）於十方世界中，具無上善名，遠離一
切障難，常住歡喜，能普遍至諸國土，廣弘正法，顯示其德行圓滿與弘法無礙。此句說明發心為眾生供養佛陀，能依自身願力獲得相應果報，並於諸法皆能順利通達，進而於十方世界
自在示現神通，顯示修行者因善根與願力所成就的智慧與神力。本句強調修行者應以柔和忍耐的心供養佛，進而深入禪定體察法性，並普遍勸導眾生發起求證佛道的心
志，藉此能迅速圓滿無上的佛果。
此處展現修行次第：供養、禪定、觀法、利他、成佛。本句說明，無論來自十方的人，求法的心都是平等無別，皆以修集圓滿功德為目標。
當能超越對「有」
與「無」的執著分別，才能對佛的真理有正確的見解，顯示見佛需離二邊、證中道。此句強調菩薩能遍至十方世界，弘揚正法、利益眾生，並安住
於真實法界（實際）不為外境所動，故其功德與佛無異，顯示修行圓滿者與佛等同的境界。本句強調如來所說的正法皆為成就菩提的修行資糧，若能聽聞
並悟入法性，便能與佛常相應，顯示聞法悟理的重要性。本頌指出，若未證悟佛的十力，對佛的智慧如同虛空幻化般不可得；即使有所見，也非真見，如盲人見
物。
若執著於分別與相狀，終究無法見佛，唯有徹底離於執著，才能真正見到佛的本質。本句說明眾生因業力差別，感知有限，即使佛身無礙、遍滿十
方，仍非一切眾生皆能圓滿見佛，強調業力與見佛因緣的關聯。本句以虛空為喻，說明剎土無量、無所來去、遍及十方，且其
生滅皆無所依，強調佛的遍在與無執著、無依止之性，顯示佛法超越時空與對待的本質。
- 一念：指極短暫的心念，強調佛智即時無礙。
- 善名稱：指聖者或佛陀因德行圓滿而獲得的殊勝名聲。
- 如是法：指前文所說的佛法、正法。
- 供養佛：以恭敬心奉獻資具、禮敬佛陀，積集福德。
- 供佛：以恭敬心供養佛陀，為修行初步。
- 柔忍：柔和與忍耐，修行者應具備的心性。
- 禪定：專注寂靜的修行狀態。
- 法性：諸法本然的真實性質。
- 道心：發心求證佛道的志向。
- 無上果：最究竟的佛果，即成佛。
- 求法：追求佛法、真理。
- 有無二相：對存在與不存在的分別執著，屬於二邊見。
- 真見：對佛的真實見解，正見。
- 十方諸國土：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方的一切佛土。
- 義利：義為正義、真理，利為利益、饒益眾生。
- 實際：指真如、實相、法界的真實本體。
- 功德同於佛：指修行圓滿，所成就的功德與佛無差別。
- 菩提分：成就菩提（覺悟）所需的各種修行法門或資糧。
- 空如幻：指一切法本性空寂，如幻化不實。
- 分別取相：執著於分別與外在相狀。
- 離著：遠離一切執著。
- 剎：梵語kṣetra，意為佛土、世界，為佛教宇宙觀中的單位。
「一念普觀無量劫，無去無來亦無住， 如是了知三世事，超諸方便成十力。 十方無比善名稱，永離諸難常歡喜， 普詣一切國土中，廣為宣揚如是法。 為利眾生供養佛，如其意獲相似果， 於一切法悉順知，遍十方中現神力。 從初供佛意柔忍，入深禪定觀法性， 普勸眾生發道心，以此速成無上果。 十方求法情無異，為修功德令滿足， 有無二相悉滅除，此人於佛為真見。 普往十方諸國土，廣說妙法興義利， 住於實際不動搖，此人功德同於佛。 如來所轉妙法輪，一切皆是菩提分， 若能聞已悟法性，如是之人常見佛。 不見十力空如幻，雖見非見如盲覩， 分別取相不見佛，畢竟離著乃能見。 眾生隨業種種別，十方內外難盡見， 佛身無礙遍十方，不可盡見亦如是。 譬如空中無量剎，無來無去遍十方， 生成滅壞無所依，佛遍虛空亦如是。」
菩薩問明品第十
本句描述文殊師利菩薩於特定時機向覺首菩薩發問，開啟後續
法義討論。
『佛子』為對大乘菩薩的尊稱，表現出菩薩間的法義交流與尊重。本句強調心的本性本體無二無別，無論現象如何變化，心性本
源唯一，體現一切法歸於一心的思想。本句探問眾生為何會觀察到世界上有各種差異與分別，指出對
差別相的認知是修行上需探討的問題，關聯到對諸法實相的理解。本句說明眾生因業力感召，死後會投生於善趣（如天、人等善
道）或惡趣（如地獄、餓鬼、畜生等惡道），強調因果報應與輪迴流轉的基本教義。本句描述眾生在感官（如眼、耳、鼻、舌、身、意）方面，有
的圓滿具足，有的有所缺失，反映眾生因緣果報不同，身心狀態各異。本句說明眾生在受生（投胎、出生）時，會有相同與不同的情
形，強調生命流轉中因緣條件的差異，導致個體經歷的多樣性。此句列舉眾生外貌的差異，說明世間有美醜之分，皆屬因緣所
生，無常無我，應以平等心觀照。本句指出苦與樂為兩種不同的感受或境界，強調其性質、因緣
及果報皆有差異，不能混為一談，為辨析世間諸受的根本分別。本句強調業與心雖互為因緣，但彼此本質上無法徹底認知對方
，顯示業與心的自性隔別，提醒修行者莫執著於業與心的實體性，應觀察其緣起無自性。此句說明眾生於受用（感受）與果報之間缺乏覺察，無法明了
自身行為與果報的因果關聯，顯示無明覆蓋，難以自知業力流轉的過程。此句強調心與受（感受）之間的非互知性，說明兩者雖相關聯，卻各自不自知對方，顯示五蘊無我、法
法不相主宰的佛理。
此處意在破除對心與受實有自性的執著，導向對蘊法緣起無我的正見。此句強調因與緣彼此之間並無自性認知，顯示法法緣起，無有
主體能知對方，突顯諸法無我、無自性之義。此句強調智與境互不相知，顯示智慧與所緣境界本質上無自性
、無相對待，兩者皆不可執著為實有，體現本經典對智與境關係的深刻觀照。
- 佛子：大乘經典中對菩薩的尊稱，意指佛的弟子或將成佛者。
- 心性：指眾生內在的心之本體、本性，非現象界的分別心。
- 差別：指現象界中各種不同、分別的相狀，為眾生執著的對象。
- 善趣：指天、人、阿修羅等三善道，為較安樂的生命境界。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是感知外境與內心活動的根本器官。
- 受生：指眾生因業力而投生、出生於世間，為生命輪迴的重要階段。
- 端正：指容貌莊嚴、端莊。
- 醜陋：指容貌不美、相貌醜惡。
- 苦：指身心受報時的不安、痛苦、煩惱等負面感受。
- 樂：指身心受報時的安樂、愉悅、滿足等正面感受。
- 報：指因行為（業）所感得的果報，為業力成熟的結果。
- 因：指產生果報的直接條件。
- 緣：指助成果報的間接條件。
- 智：指無分別智，非世俗知識，為觀照諸法實相之智慧。
- 境：指所緣境界，即一切現象、對象，非實有。
爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：「佛子！ 心性是一。云何見有種種差別？所謂：往善趣、 惡趣；諸根滿、缺；受生同、異；端正、醜陋；苦、樂不 同；業不知心，心不知業；受不知報，報不知受； 心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智 不知境，境不知智。」
本句敘述覺首菩薩於特定時機，以偈頌（詩偈）作為回應，顯
示佛教經典中常見以偈頌總結或詮釋義理的傳統，並預示接下來將有重要法義闡述。
時，覺首菩薩以頌答曰：
因此彼等一切法，各自無法認識對方。猶如河中之水，湍急奔流，各自不相知，諸法亦如是。也如大火聚，猛焰同時發，各自不相知，諸法亦如是。又如長風起，遇物皆鼓動，各各不相知，諸法亦如是。又如眾多地界，展轉因依而住，各各不相知，諸法亦如是。眼、耳、鼻、舌、身，以及心意這些情根，依此不斷流轉
，然而並沒有一個真正能主宰轉動的實體。法性本來無有生起，卻示現為有生起；於此之中，既無能示現者，亦無所示現之物。眼、耳、鼻、舌、身，心與意等諸情根，皆本空無自性，唯由妄心分別，才顯現為有。依正理觀察，一切皆無固定本性，法眼所見不可思議，此種見解並非顛倒。無論是真實或不真實，妄或非妄，世間或出世間，都只是假言說。
因此
它們彼此之間都無法認識或了解對方。就像河裡的水流，急速奔騰而過，彼此之間互不知曉，世間一切法也是如此。就像一團大火，無數火焰同時燃起，彼此卻互不知曉，世間一切法也是如此。就像一陣長風吹來，碰到東西都會被搖動，但彼此之間並不知曉，世間萬法也是如此。就像許多地界彼此依靠、互為因緣而存在，但各自並不知曉對方，世間一切法也是如此。眼、耳、鼻、舌、身，以及心和意這些感官根本，總是在
這些上面不停輪轉，但其實沒有一個真正能主宰轉動的東西。法的本性本來就沒有生起，只是表面上看起來好像有生起
；在這當中，既沒有能夠顯現的人，也沒有被顯現的事物。眼、耳、鼻、舌、身，以及心和意這些感知根本，原本都
是空無自性，只是因為妄想分別，才看起來好像真有存在。用正確的道理來觀察，會發現一切法都沒有固定的本性，
法眼所見的境界不可思議，這種見解才不是顛倒錯亂的。不管是真還是假，是妄還是不是妄，屬於世間還是出世間，其實都只是方便的語言表達而已。
本句說明提問者發問的目的是為了啟發眾生，佛陀則以法性為
依據如實回答，並勸勉對方要專心聽受，體現教學重視因緣與正確理解。本句強調一切法皆無自性、無自主作用，法與法之間因無固定
本質，故無法互相認識。
此處體現諸法緣起性空的思想，指出法的存在僅依因緣假立，無獨立實體。本句以河水奔流為喻，說明諸法各自生滅、互不相知，強調法
的無自性與緣起無我，顯示一切現象皆因緣和合、無有實體，彼此之間並無固定關聯。本句以大火聚比喻諸法，強調眾多現象雖同時存在、展現，卻
各自獨立、互不相知，顯示諸法無自性、無主宰，彼此緣起而無實體，體現法界的無我與緣起性。本句以長風吹動萬物為喻，說明諸法因緣和合，各自展現作用
，卻互不自知，強調諸法無自性、緣起無我，彼此間並無實體的主宰或認知。本句以地界為喻，說明諸法之間雖互為因緣、相依而住，卻各
自不自知，強調法法緣起而無自性，彼此無主宰、無知覺，顯示諸法的無我與緣起性。本句說明六根（感官與心意）雖然不斷生起作用，眾生因此流
轉於生死，但究其本質，並無一個實體的『能轉者』存在，強調無我、無主體的佛法核心觀念。本句闡明法性本質上無生無滅，所謂的生起僅是因緣和合的假
象，並無真實的能現與所現，強調一切現象皆空，無自性生。本句說明六根（感官與心意）本質上皆無自性，並非真實存在，僅因妄心分別才顯現種種現象。
強調一
切法空，破除對身心諸根實有的執著，導向觀照妄心、體悟諸法空性的修行要義。本句強調以正確的智慧觀察諸法，能體悟一切法無自性，超越
世俗分別，證得不可思議的法眼境界，這種見解才是真正的正見，並非顛倒妄想。本句強調一切語言、名相，無論描述真實或虛妄、世間或出世
間法，皆屬假名安立，並非究竟實義，提醒修行者不應執著語言文字本身。
- 義：指佛法義理、道理。
- 群蒙：指未覺悟的大眾。
- 如其性：依事物本來的法性、真理。
- 諦聽：專心、細心聆聽佛法。
- 作用：指法能產生的功能或影響。
- 大火聚：形容猛烈且聚集的火焰，常用以比喻諸法的猛烈與無常。
- 地界：指地大、地元素，為構成世間萬物的基本元素之一。
- 展轉因依：指彼此循環、互為因緣依靠而存在。
- 眼耳鼻舌身：五根，指五種感官根本。
- 心意：心與意，合指第六意根，為認知與思維之根本。
- 情根：指六根，為感知與認識的根本。
- 示現：表現、顯現，指因緣條件下現象的出現，非真實有。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意，為感知世界的根本器官與心識。
- 空無性：指一切法無自性，非真實獨立存在。
- 妄心：指虛妄分別、執著的心識。
- 如理：依據正確的道理或真理。
- 法眼：指能見諸法實相的智慧或境界。
- 不思議：超越凡夫思惟分別，難以以語言思考衡量。
- 顛倒：錯誤顛倒的見解，與真理相違。
- 世間：指有漏、凡夫所處的現象世界。
- 出世間：指超越煩惱、證悟聖者所證的境界。
- 假言說：佛教術語，意指語言文字僅為約定俗成的假名，非真實本體。
「仁今問是義，為曉悟群蒙， 我如其性答，惟仁應諦聽。 諸法無作用，亦無有體性， 是故彼一切，各各不相知。 譬如河中水，湍流競奔逝， 各各不相知，諸法亦如是。 亦如大火聚，猛焰同時發， 各各不相知，諸法亦如是。 又如長風起，遇物咸鼓扇， 各各不相知，諸法亦如是。 又如眾地界，展轉因依住， 各各不相知，諸法亦如是。 眼耳鼻舌身，心意諸情根， 以此常流轉，而無能轉者。 法性本無生，示現而有生， 是中無能現，亦無所現物。 眼耳鼻舌身，心意諸情根， 一切空無性，妄心分別有。 如理而觀察，一切皆無性， 法眼不思議，此見非顛倒。 若實若不實，若妄若非妄， 世間出世間，但有假言說。」
、心樂、方便、思惟、觀察，在這些眾生之中，示現其身，教化調伏呢？
力、說話、心願、善巧方法、思考和觀察，出現在這些眾生當中，教導並調伏他們呢？
本句描述文殊師利菩薩於特定時機向財首菩薩發問，開啟後續
法義對話。
『佛子』為對菩薩的尊稱，表現出菩薩間的尊重與法義傳承。本句揭示眾生雖有種種差別相，於究竟義中無自性，故說『非
眾生』，強調現象界的假名安立，破除執著實有。本句探問如來如何能隨順眾生的各種條件（如時機、壽命、身
形、行為、理解、語言、心願、方便、思惟、觀察），示現相應之身，進行教化與調伏，顯示如來具足無礙的
善巧方便，能契應一切眾生根機。
- 一切眾生：指一切有情生命，含括六道眾生。
- 非眾生：非實有之眾生，強調無自性、假名安立。
- 教化調伏：教導並引導眾生斷除煩惱、調柔其心。
爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：「佛子！一 切眾生非眾生。云何如來隨其時、隨其命、 隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心 樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，於如是諸 眾生中，為現其身，教化調伏？」
本句敘述財首菩薩於特定時機，以偈頌（詩偈）作為回應，展
現菩薩教化時常用的文體與莊嚴語言。
- 偈頌：佛教中用以表達教義、讚歎或答問的韻文體裁。
時，財首菩薩以 頌答曰：
我為仁宣說，仁今應聽受。分別觀察自身的身體，在這之中誰是真正的『我』，
如
果能如此理解，他便能通達『我』是否真實存在。這個身體只是暫時安立，住處無定，真正明白這個身體的人，於其中不會執著。於自身善於觀察，一切皆能明見，
知一切法皆虛妄，不生分別心。壽命因誰而起，又因誰而退滅，
猶如旋轉的火輪，最初與最後皆不可知。智者能觀察，一切存在皆無常，諸法空無我，永遠離一切相。眾多果報隨著業力而生，如夢一般不真實，
每一念都在滅壞，前後亦復如是。世間所見諸法，僅以心為主，隨著自己的理解執取種種相貌，顛倒而不如實。世間所說一切言論，皆是分別，從未有一法得入於法性。由能緣與所緣之力，種種法出生，迅速滅盡，無有停息，每一念皆如是。
我現在為你說明，你應當用心聽受。仔細觀察自己的身體，思考這其中到底哪個是『我』，
如果能這樣明白，就能了解『我』到底存在還是不存在。這個身體只是暫時聚合而成，沒有固定的地方可依靠，能
夠徹底了解這個身體本質的人，對它就不會產生執著。能善於觀察自己的身心，對一切現象都能清楚明白地看見
，
明瞭一切法都是虛妄不實，因此心中不再生起分別執著。生命是因什麼而生起，又因什麼而消逝，就像旋轉的火輪一樣，起點和終點都無法得知。有智慧的人能夠觀察到，一切存在的事物都是無常的，所
有法本質上都是空、沒有真實自我，並且徹底遠離一切表相。一切果報都是隨著業力而生起，就像夢境一樣不真實，
每一個念頭都在不斷消逝，過去與未來也都是如此。世間人所見的一切現象，其實都是以自心為根本，隨著自
己的理解去執取各種表相，因此產生顛倒錯誤，無法如實認知真相。世間所有的言語討論，都是分別妄想，從來沒有任何一法能真正進入法性。因為能緣和所緣的力量，各種法不斷生起，也很快消失，從不停歇，每一個念頭都是這樣。
本句指出「樂寂滅」為修行所得的安樂與究竟寂靜，唯有多聞、具足聞法智慧者能領會其境界。
佛陀慈
悲為弟子宣說此法，勸勉對方應專心聽受，顯示法義珍貴與聞法的重要性。本句強調透過分析自身五蘊身心，觀察其中是否有真實的『我』存在。
若能如實觀察並理解，便能通達
『我』的有無，契入無我之見，破除我執，符合原始佛教對『我』的觀照與解脫之道。本句說明身體只是因緣和合的暫時存在，沒有真實自性，也沒
有固定的依處。
若能如實觀察身體的本質，便能超越對身體的執著，進一步體會無我與解脫之道。本句強調修行者應善於觀察自身，對一切現象如實明見，進而
體悟諸法皆為虛妄無實，從而不再於心中生起分別與執著，達到超越分別的智慧境界。本句以旋火輪譬喻生命的起滅無有實在自性，強調壽命的生起與消亡皆無可究竟追尋的本源，顯示生命
現象如幻、無始無終，難以執著其本體或起點，契合緣起無自性的佛理。本句強調智者以正觀照見諸法實相，認知一切現象皆無常、無
我，體證諸法空性，最終超越一切執著於相的分別，達到究竟解脫。本句說明一切果報皆由業力所感，並非真實常住，如夢幻泡影
。
心念剎那生滅，無有實體，過去、未來亦皆如此，強調諸法無常、無我之理。本句指出世間一切現象的認知，皆以自心為主導，眾生因執著
自心分別所現的種種相貌，產生顛倒錯誤，無法如實見到法的本質，強調認識的主觀性與迷妄根源。本句指出世間一切語言論說皆屬分別妄見，無法觸及或證入法
性本體，強調法性超越語言分別，唯有離言絕慮方能契入。此句說明一切法的生滅皆依賴能緣與所緣的作用，諸法剎那生
滅，無有片刻停留，念念皆如此，強調法無常、緣起的道理。
- 樂寂滅：指遠離煩惱、證得究竟安樂與寂靜的境界。
- 多聞者：指廣學佛法、具備聞思修功德者。
- 仁：古漢語對人的尊稱，表敬意。
- 分別觀：以智慧分辨、分析的觀察方法。
- 內身：指自身的身體與五蘊。
- 我有無：探討『我』是否真實存在，為佛教無我教義核心。
- 假安立：指身體是因緣暫時聚合而成，非真實常住。
- 諦了：徹底明白、如實觀察。
- 虛妄：指不真實、無自性，強調諸法本質非實有。
- 心分別：指內心的分別、執著與妄想。
- 壽命：指有情眾生的生命存在狀態。
- 旋火輪：以火把快速旋轉形成圓輪的幻象，比喻事物無實體、無始終。
- 智者：具備智慧、能如實觀察諸法的人。
- 無常：一切現象皆變化不居，無有常住。
- 諸法空無我：一切法無自性，無固定實體，亦無真實自我。
- 離一切相：遠離對一切現象、表相的執著。
- 眾報：指眾生所感受的各種果報。
- 念念：指心念剎那生滅的狀態。
- 心為主：強調心識為認知根本，萬法唯心所現。
- 眾相：各種現象、表相。
- 如實：如其本來面目，真實不虛。
- 能緣：指認識、作用的主體（如心識）。
- 所緣：指被認識、被作用的對象（如境界、法）。
「此是樂寂滅，多聞者境界， 我為仁宣說，仁今應聽受。 分別觀內身，此中誰是我， 若能如是解，彼達我有無。 此身假安立，住處無方所， 諦了是身者，於中無所著。 於身善觀察，一切皆明見， 知法皆虛妄，不起心分別。 壽命因誰起，復因誰退滅， 猶如旋火輪，初後不可知。 智者能觀察，一切有無常， 諸法空無我，永離一切相。 眾報隨業生，如夢不真實， 念念常滅壞，如前後亦爾。 世間所見法，但以心為主， 隨解取眾相，顛倒不如實。 世間所言論，一切是分別， 未曾有一法，得入於法性。 能緣所緣力，種種法出生， 速滅不暫停，念念悉如是。」
外在好壞、感受多或少，有的當下就受報，有的則是以後才受報？在法界裡，沒有美醜善惡的分別。
本句描述文殊師利菩薩於特定時機向寶首菩薩發問，開啟後續
法義對話。
「佛子」為對修行菩薩的尊稱，顯示彼此同為佛法子嗣，具備大乘修行者的身份。本句說明一切眾生的身心皆由地水火風四大元素構成，並無固
定不變的自我或所屬之物，強調無我與無我所的正見，破除對自我與所擁有的執著。本句探問眾生因何而有種種不同的苦樂、相貌、內外善惡、受報輕重與報應時機，旨在引出業力因果、
報應差別的佛法核心教義，強調因緣果報的多樣性與複雜性。本句強調法界的本質超越對立，無有美與惡等分別，顯示一切
法平等無二，超越世俗價值判斷，體現法界本來的清淨與無分別性。
- 四大：指地大、水大、火大、風大，為構成身心的四種基本元素。
- 無我所：無有真實屬於自我的事物。
- 受苦、受樂：指身心所感的痛苦與快樂。
- 端正、醜陋：指外貌的莊嚴與不莊嚴。
- 內好、外好：分別指內在（如品德、心性）與外在（如容貌、環境）的優劣。
- 現報、後報：現報指今生現世即受果報，後報指未來世或後時才受果報。
爾時，文殊師利菩薩問寶首菩薩言：「佛子！一 切眾生，等有四大，無我、無我所。云何而有受 苦、受樂，端正、醜陋，內好、外好，少受、多受，或 受現報，或受後報？然法界中，無美、無惡。」
本句敘述寶首菩薩於特定時機，以偈頌（詩偈）方式作為回應
，展現菩薩教化或闡述佛法的傳統表達形式。
時，寶 首菩薩以頌答曰：
並沒有固定自性，這是諸佛所教導的道理。就像一面清淨明亮的鏡子，照到什麼東西就現出什麼影像
，影像各有不同，業的本性也是這樣。就像田裡的種子，彼此之間並不知道對方的存在，卻都能
自然地發芽生長；業的本性也是這樣，不需要互相作用，也能自然產生果報。就像一位善於變化的幻術師，在那四條大路交會的地方，展現各種色相，業的本性也是如此。就像機械木偶能發出各種聲音一樣，木偶本身沒有自我，
也不是我的東西，業的本質也是這樣。就像各種鳥類都是從蛋裡出生，但牠們的叫聲各有不同，眾生的業性也是這樣。就像在母胎之中，眾根都已具足圓滿，這些根的本體和相
狀沒有一個來自於哪裡，業的本性也是如此。就像在地獄裡，各種痛苦的事情，其實都沒有真實的來源，業的本性也是如此。就像轉輪王擁有無上的七種寶物，這些寶物的來源不可得知，業的本性也是如此。就像所有世界都被大火焚燒一樣，這火並沒有特定的來處，業的本性也是如此。
本句闡明業力與果報的因果關係，強調一切果報皆隨眾生所造之業而生起，並指出「作者無所有」意指
行為的主體並無固定自性，否定實有的我，這是諸佛共同宣說的深義。本句以明鏡為喻，說明業性本無自性，隨所緣對境而現不同果
報。
鏡子本身不變，影像因對境而異，業性亦然，顯示業果隨因緣而異，非固定不變。本句以田中種子為喻，說明業雖各自獨立，無需彼此認知或互
動，仍能依自身性質自然成熟、產生果報，強調業力自成因果的道理。本句以幻師於四衢道示現諸色相為喻，說明業性如幻，雖現種
種差別相，實無自性，顯示業果雖現，終歸空寂，應觀業如幻，不執實有。本句以機關木人為喻，說明業的運作雖能產生種種作用，但其
本身無有自性，亦非真我或屬於我，強調業法的無我性與緣起性。本句以鳥類從蛋出生、鳴聲各異為喻，說明眾生雖同受業報而
來，因各自過去所造業不同，現世性格、行為與果報亦各異，強調業力差別與個體多樣性。本句以胎藏為喻，說明諸根（眼耳鼻舌身意）在胎中自然成就，並非有一個明確的來處；同理，業的本
性也是無自性、無從而來，強調法無自性、緣起無生的義理。本句以地獄諸苦為喻，說明一切苦事並無固定實體或來源，進
而指出業的本性亦無自性、無實體，強調諸法因緣所生、無自性空的義理。本句以轉輪王七寶無從追究其來處為喻，說明業的本性亦不可
執著其起源，強調業法無自性、不可得，契合本經義理對業之空性觀照。本句以大火焚燒諸世界為喻，說明火無固定來處，進而比擬業
的本性亦無自性、無實體，強調業的生起並非有一固定來源，契合本經義理對業性空寂的觀點。
- 果報：由業力所感召的未來報應，善惡有報。
- 作者無所有：否定有一個實在不變的『作者』或『我』，強調無我、無自性。
- 淨明鏡：比喻本性清淨、無染的心或法性。
- 業性：指業的本質、性質，強調其隨緣而現、非實有。
- 田種子：以農田中的種子為譬喻，說明業的自性。
- 巧幻師：善於幻術的術士，常用以譬喻世間諸法如幻。
- 四衢道：四條道路交會之處，象徵眾生分別、諸趣雜處。
- 色相：各種形色相貌，指現象界的種種差別。
- 機關木人：以機械裝置驅動的木偶，喻示無自主性。
- 胎藏：比喻眾生在母胎之中，亦可指一切法蘊含於本體中。
- 轉輪王：古印度理想君主，具備統一天下的德行與福報。
- 七寶：轉輪王所具七種寶物，象徵圓滿福德。
- 大火：比喻猛烈、普遍的現象，於此為說明無固定來源。
「隨其所行業，如是果報生， 作者無所有，諸佛之所說。 譬如淨明鏡，隨其所對質， 現像各不同，業性亦如是。 亦如田種子，各各不相知， 自然能出生，業性亦如是。 又如巧幻師，在彼四衢道， 示現眾色相，業性亦如是。 如機關木人，能出種種聲， 彼無我非我，業性亦如是。 亦如眾鳥類，從㲉而得出， 音聲各不同，業性亦如是。 譬如胎藏中，諸根悉成就， 體相無來處，業性亦如是。 又如在地獄，種種諸苦事， 彼悉無所從，業性亦如是。 譬如轉輪王，成就勝七寶， 來處不可得，業性亦如是。 又如諸世界，大火所燒然， 此火無來處，業性亦如是。」
示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界？但在法性之中，這些差別相皆不可得。
眾生的心念，展現無數神通，普遍震動無數世界，展現無數殊勝莊嚴，顯現無邊各種境界呢？在法性的層面上，這些種種差別的現象其實都不存在。
本句描述文殊師利菩薩於特定時機向德首菩薩發問，開啟後續
法義討論。
稱呼「佛子」表現出對德首菩薩修行地位的尊重，並預示接下來將有重要法義交流。本句強調如來（佛陀）所覺悟的內容，並非多種分別法門，而
是一個究竟圓滿的法，體現佛法的根本與統一性，指向真理的唯一性。本句質疑為何能宣說、展現、教化、知曉、震動、莊嚴等一切
皆無量，強調佛或菩薩具足不可思議的自在力，能於一念間示現無量法門、剎土、眾生、音聲、身形、心念、
神通與莊嚴境界，顯示佛果圓滿無礙的功德。本句強調在法性的究竟層面，一切現象的差別相皆無自性、不
可執著，顯示諸法平等、無分別的真實義。
- 德首菩薩：本經中出現的菩薩名，具德行之首。
- 一法：此處指究竟唯一的真理或法性，非指具體某一法門。
- 無量諸法：無數的佛法、法門。
- 化眾：教化眾生。
- 莊嚴：佛土或身相的殊勝莊嚴。
- 差別相：指現象界中各種差異、分別的相狀。
爾時，文殊師利菩薩問德首菩薩言：「佛子！如 來所悟，唯是一法。云何乃說無量諸法，現 無量剎，化無量眾，演無量音，示無量身，知 無量心，現無量神通，普能震動無量世界， 示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界？而 法性中，此差別相，皆不可得。」
本句敘述德首菩薩於特定時機，以偈頌（詩偈）方式作為回應
，展現菩薩善於以文辭弘法、啟發眾生的德行。
時，德首菩薩以 頌答曰：
，但大地並不因此起分別心，諸佛的法也是這樣。就像火的本性只有一種，能燒盡一切東西，火焰不會分別對象，諸佛的法也是如此。就像大海本是一體，雖然有千萬種不同的波浪，但水本身沒有差別，諸佛的法也是如此。就像風的本性只有一種，能吹動所有東西，風沒有分別心，諸佛的法也是這樣。就像大雲和雷聲普遍降下甘霖，滋潤所有大地，每一滴雨
水都沒有分別，諸佛的法也是如此平等無差別地施予一切眾生。就像大地本來是一樣的，卻能長出各種不同的芽，其實大
地本身並沒有什麼不同，諸佛的法也是這樣。就像太陽沒有雲霧遮擋，能照亮十方世界，光明沒有分別，諸佛的法也是如此。就像天上的月亮，世間的人都能看見，並不是月亮真的跑到每個地方去，諸佛的法也是這樣。就像大梵天王能夠在整個三千大千世界中示現，但他的本體並沒有不同，諸佛的法也是這樣。
本句指出佛弟子所提問的佛法義理極為深奧，不易理解，唯有具足智慧者方能領會，並能恆常欣悅於佛
陀的功德。
強調佛法深義需智慧才能通達，並以讚歎佛德作為修行的依止。本句以大地為喻，說明諸佛所證之法本無差別，雖然眾生因業
力各異而分別安住，但法性如地，無有分別與偏私，體現佛法平等無二的本質。本句以火性為喻，說明諸佛所證之法本質無二，普遍平等，對
一切眾生皆無分別，皆能利益、攝受一切。本句以大海與波浪為喻，說明諸佛所說的法雖有種種差別相（如波浪千萬），但其本質皆同一法性（如
水無異）。
強調法的平等無二，表現佛法雖應機施教而有多樣，實則同歸一味。本句以風的本性作譬喻，說明諸佛所說之法本質平等無二，普
遍攝受一切眾生，無分別、無偏私，皆以平等心利益眾生。本句以大雲普降甘雨為喻，說明諸佛所說之法平等無差別，普
遍利益一切眾生，無論根器高下皆得法益，體現佛法平等、無私的精神。本句以大地為喻，說明雖然萬物從同一大地生起，呈現多樣，
實則本體無異。
諸佛所說之法雖應機不同，根本法性無二無別，皆出於同一法界。本句以太陽無雲普照為喻，說明諸佛所說之法無有障礙，平等
普及一切眾生，無有差別，顯示佛法的平等性與無分別性。此喻說明佛法普遍現前，眾生皆可感受，但佛法本身並非主動移動或分布於各處，而是因緣具足自現，
如月映萬川。
強調佛法無所不在，隨眾生根器而現，非佛法本身有遷移。本句以大梵天王為喻，說明雖然能在無數世界中示現，實際上
本體無有差別，諸佛所說之法亦然，無論應機多少，法性平等無二。
- 地性：指大地的本性，喻法性平等無二。
- 火性：指火的本質、性質，喻法性唯一無二。
- 大海：比喻法性或佛法的本體。
- 波濤：比喻佛法的種種差別相或教化方便。
- 風性：指風的本質、自然屬性，喻法性平等。
- 大雲雷：比喻佛法如大雲密布、雷聲隆隆，象徵法雨將降。
- 空中月：比喻佛法普現，非實體移動。
- 大梵王：即大梵天王，印度神話中的天界主神，佛教中常用以譬喻尊貴或遍在。
- 三千：指三千大千世界，為佛教宇宙觀中極廣大的世界系。
「佛子所問義，甚深難可了， 智者能知此，常樂佛功德。 譬如地性一，眾生各別住， 地無一異念，諸佛法如是。 亦如火性一，能燒一切物， 火焰無分別，諸佛法如是。 亦如大海一，波濤千萬異， 水無種種殊，諸佛法如是。 亦如風性一，能吹一切物， 風無一異念，諸佛法如是。 亦如大雲雷，普雨一切地， 雨滴無差別，諸佛法如是。 亦如地界一，能生種種芽， 非地有殊異，諸佛法如是。 如日無雲曀，普照於十方， 光明無異性，諸佛法如是。 亦如空中月，世間靡不見， 非月往其處，諸佛法如是。 譬如大梵王，應現滿三千， 其身無別異，諸佛法如是。」
主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧；而佛對於彼等，心常平等，無有分別之思。
、各種財富、各種主人、各種親屬、各種官職、各種功德、各種智慧。佛陀對他們，內心始終平等，沒有分別心。
本句描述文殊師利菩薩於特定時機向目首菩薩發問，開啟後續
法義對話。
「佛子」為對修行者或菩薩的尊稱，表現出菩薩間的尊重與法義傳承。本句強調如來所成就的福田，對一切眾生皆平等無差，無論根
器、身份，皆可受益，體現佛法無分別、平等施予的精神。本句探問布施行為所感得的果報為何會有差異，指出因緣果報
並非一律，需觀察眾生因行、心念、對象等諸多條件而異。本句總攝世間一切差別相，包括外在形色、家庭背景、根性資質、財富地位、眷屬關係、社會職位，以
及功德與智慧等，強調諸法多樣、無量差別，為後文法義鋪陳基礎。本句強調佛陀對眾生無有分別，心性平等，無論對象如何，皆
以平等心對待，體現佛智無私與無分別的慈悲。
- 福田：比喻能生長福德的處所，常指佛、僧等值得供養、能令眾生積集福德的對象。
- 布施：施捨財物、法門或無畏予他人，為六度波羅蜜之一。
- 根：指六根，即眼耳鼻舌身意，或泛指眾生根性資質。
- 無異思惟：無分別、無差別之心念。
爾時，文殊師利菩薩問目首菩薩言：「佛子！如 來福田，等一無異。云何而見眾生布施果報 不同？所謂：種種色、種種形、種種家、種種根、 種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種 功德、種種智慧；而佛於彼，其心平等，無異思 惟。」
本句敘述目首菩薩於特定時機，以偈頌（詩偈）方式作為回應
，顯示佛教經典中以偈頌表達法義、增強記憶與傳誦的傳統。
時，目首菩薩以頌答曰：
中沒有怨恨或親疏，佛的福田也是如此平等無私。又如水一味，因器有差別；佛福田亦然，眾生心異。也如同巧幻師，能令眾人歡喜；佛的福田也是如此，令眾生敬悅。如有才智的國王，能令大眾歡喜，佛的福田亦復如是，令眾悉皆安樂。譬如清淨明鏡，隨著色彩顯現影像；佛的福田也是如此，隨眾生之心而獲得種種果報。如同阿揭陀藥，能治癒一切毒害，佛的福田也是如此，能滅除一切煩惱患。亦如太陽升起時，照耀於世間，
佛的福田也是如此，滅除諸黑暗。也像潔淨圓滿的月亮，普照整個大地，
佛的福田也是如此，於一切處皆平等。好比毘藍風，普震大地，
佛的福田也是如此，動三有眾生。如同大火燃起，能燒盡一切事物，
佛的福田也是如此，能消融一切有為法。
萬物沒有親疏或怨恨，佛的福田也是這樣平等無私。就像水本來只有一種味道，但因為裝水的器皿不同，味道
也會有所差異；佛的福田也是如此，因為眾生的心不同，所獲得的利益也會有差別。就像善於變化的幻術師能讓大家歡喜一樣，佛的福田也能讓眾生心生恭敬與歡喜。就像有智慧的國王能讓大家歡喜，佛的福田也是如此，能讓所有人都得到安樂。就像一面乾淨明亮的鏡子，會隨著不同顏色顯現出各種影
像；佛的福田也是這樣，會依眾生的心念而得到各種果報。就像阿揭陀藥能解除所有毒害一樣，佛的福田也能消除一切煩惱和痛苦。就像太陽升起時，光明普照整個世界，
佛的福田也是這樣，能消除一切黑暗。就像清淨圓滿的明月照亮整個大地，
佛的福田也是這樣，對所有地方都一樣平等。就像毘藍風能震動整個大地，佛的福田也同樣能感動三界一切眾生。就像大火燃起時，能燒掉所有東西，
佛的福田也是這樣，能消融一切有為法。
本句以大地平等無分別為喻，說明佛的福田對一切眾生皆平等
，不因眾生根器、善惡、親疏而有差別，皆能隨其因緣獲得相應果報，體現佛法無私、平等的精神。本句以水喻法，說明佛的福田本無差別，眾生因自心不同，所
感受與獲得的功德利益亦各異，強調修行成果取決於自心。本句以巧幻師作譬喻，說明佛的福田具有不可思議的功德，能
令眾生生起敬仰與歡喜之心，強調修福田能得善果，並引導眾生親近佛法、種植福德。本句以有智慧的國王能使大眾歡喜為喻，說明佛的福田能令眾
生獲得安樂。
強調佛陀所成就的福田，能廣被眾生，帶來安樂與利益。本句以明鏡隨色現像為喻，說明佛的福田能隨眾生心念而感得
不同果報，強調因心造業、果報自受的道理，顯示福田無自性，果報由心所感。本句以阿揭陀藥譬喻佛的福田，強調佛福田具有徹底滅除眾生
煩惱、苦患的功德力，眾生若能信敬、修福於佛，便能遠離煩惱毒害，獲得安樂。本句以太陽升起照亮世間為喻，說明佛的福田能帶來光明，消
除眾生無明與煩惱的黑暗，令眾生得以安樂與解脫。本句以清淨圓滿的月亮普照大地為喻，說明佛的福田無所不在
，對一切眾生皆平等無差別，無論何處皆可種福得益，體現佛法平等無私的精神。本句以毘藍風普震大地為喻，說明佛的福田具有廣大感召力，
能令三界（欲界、色界、無色界）一切眾生皆受其利益與感動，顯示佛德普及無礙、攝受眾生。本句以大火為喻，說明佛的福田具有強大淨化力，能消除一切
有為法的染著與障礙，顯示修福依佛福田能遠離世間執著，趨向究竟清淨。
- 大地：比喻平等無分別的基礎，象徵佛法或福田。
- 才智王：具備智慧與德行的國王，象徵領導者的善巧與慈悲。
- 佛福田：佛陀所成就的福德資糧，是眾生修福、獲益的根本。
- 隨心：依眾生心念、意願而感得。
- 阿揭陀藥：古印度傳說中的解毒妙藥，能治一切毒。
- 煩惱患：指貪、瞋、癡等內心煩惱所帶來的痛苦與障礙。
- 黑暗：象徵無明、煩惱或障礙智慧的狀態。
- 淨滿月：比喻佛德圓滿清淨，光明普照。
- 毘藍風：佛教譬喻中極為猛烈、能動搖大地的風，常用以比喻佛力或法力的廣大無礙。
- 三有：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之三界。
- 有為：指一切因緣所生、無常變化的現象。
「譬如大地一，隨種各生芽， 於彼無怨親，佛福田亦然。 又如水一味，因器有差別， 佛福田亦然，眾生心故異。 亦如巧幻師，能令眾歡喜， 佛福田如是，令眾生敬悅。 如有才智王，能令大眾喜， 佛福田如是，令眾悉安樂。 譬如淨明鏡，隨色而現像， 佛福田如是，隨心獲眾報。 如阿揭陀藥，能療一切毒， 佛福田如是，滅諸煩惱患。 亦如日出時，照曜於世間， 佛福田如是，滅除諸黑暗。 亦如淨滿月，普照於大地， 佛福田亦然，一切處平等。 譬如毘藍風，普震於大地， 佛福田如是，動三有眾生。 譬如大火起，能燒一切物， 佛福田如是，燒一切有為。」
色界，無明、貪愛，這些本質上沒有差別，這就是佛陀所說的教法。對於眾生，是否有的能得到利益？有些人沒有利益嗎？
、無色界，還有無明與貪愛，這些本質上沒有差別，這就是佛法的核心。對眾生來說，有些人能因此得到利益嗎？那是不是有人得不到利益呢？
本句描述文殊師利菩薩於特定時機，向勤首菩薩發問，開啟後
續法義對話。
稱呼「佛子」表現出對修行者的尊重與親切，並預示接下來將有重要法義交流。本句指出佛法唯一無二，眾生雖有機會親見佛法，卻未能立即斷除一切煩惱與束縛，證得出離，反映出
修行需因緣成熟與個人根器差異，非僅見聞佛法即可頓斷煩惱。本句指出五蘊、三界、無明與貪愛等，從究竟義來看，皆無本質差別，顯示佛教對諸法平等、無自性的
根本見解，強調一切法皆空，無有實體分別，這是佛教教義的核心。本句探問佛法或善行對眾生是否能帶來實際利益，強調佛法利
益眾生的普遍性與差別性，亦隱含檢視修行或教化是否真正饒益有情。此句質疑是否有人無法從所說法義中獲得利益，反映對法普遍利益性的關切。
- 勤首菩薩：本經中出現的菩薩名，具體事蹟依本經脈絡判讀。
- 佛教：此處指佛陀所說唯一正法。
- 煩惱縛：指貪、瞋、癡等煩惱對眾生的束縛。
- 出離：脫離生死輪迴，證得解脫。
- 色蘊：五蘊之一，指物質身體與外境。
- 受蘊：五蘊之一，指感受。
- 想蘊：五蘊之一，指想像、認知。
- 行蘊：五蘊之一，指意志、造作。
- 識蘊：五蘊之一，指分別、識知。
- 欲界：三界之一，眾生有欲望之界。
- 色界：三界之一，色有形質但無欲。
- 無色界：三界之一，無形質、純精神狀態。
- 無明：煩惱根本，對真理無知。
- 貪愛：對境界執著、貪著。
- 利益：指身心安樂、解脫、增上等正面果報。
爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛 教是一，眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩 惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識 蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛，無有差別， 是則佛教。於諸眾生，或有利益？或無利益？」
本句交代說法時機與主體，表明勤首菩薩以偈頌（詩偈）方式
作為回應，為後文法義鋪陳作起始。
時， 勤首菩薩以頌答曰：
修行懈怠的人也是如此，終不能有所成就。又如同劫火燃起，欲以少量之水滅之，在佛教法中，懈怠者亦然。如同有人見到虛空，自己只是安坐不動，卻說自己能在虛空中到處飛行，懈怠的人也是如此。
懶散的人也會像小火遇濕柴一樣，善根很快就消失了。就像鑽木取火時，火還沒生出來就多次停下來，火勢因此熄滅，懈怠的人也是這樣。就像有人拿著日珠，卻不用東西來接住它的光影，最後還是生不起火來，懶惰的人也是這樣。就像太陽明明照耀著，孩子卻自己閉上眼睛，還抱怨為什麼看不到；懈怠的人也是這樣。就像一個沒有手腳的人，想用芒草做的箭把大地射破一樣，懈怠的人也是這樣，根本辦不到。就像用一根毫毛的尖端去取大海的水，想讓大海因此乾涸
一樣，修行時若懈怠，也是不可能有成就的。就像劫末大火燃起時，想用一點點水去撲滅是不可能的；
在佛法修行中，懈怠的人也是如此，難以成就。就像有人看見虛空，自己卻只是安坐不動，卻說自己能到
處在虛空中飛行，懶惰的人也是這樣。
本句強調聽法的重要，佛陀將如實說明眾生在修行過程中，有
的能迅速獲得解脫，有的則較難脫離生死輪迴，顯示因緣差別與修行根器不同。本句強調修行者若欲徹底消除無量的過失與惡行，必須依靠佛
法，並以堅定不懈的勇猛心持續精進修行，才能達到淨化身心的目標。本句以微火遇濕柴為喻，說明修行若懈怠，善根難以持續增長
，容易迅速消失。
強調精進的重要，懈怠則難以在佛法中有所成就。本句以鑽木取火為喻，說明修行若中途多次停歇，未得成果便
放棄，終將一事無成。
懈怠會使修道之火熄滅，唯有持續精進才能有所成就。本句以譬喻說明，雖具備善法資糧（如持日珠），若不積極實踐（不以物承影），終究無法成就功德（
火終不可得）。
懈怠者即使具備條件，因缺乏精進，亦難得法益。本句以太陽明照為喻，說明佛法本自顯現，若因自身懈怠閉塞
心眼，便無法見法，還反過來責怪外境。
強調修行需自省，莫因怠惰而自失法益。本句以譬喻說明懈怠者修行無力，猶如無手足者欲以脆弱芒草
箭射破堅固大地，終無可能。
強調精進修行的重要，懈怠則難有所成。本句以譬喻說明，修行若懈怠，成效微小，猶如以毫毛端取大
海水，終不能令大海乾竭，強調精進的重要性。本句以劫火難滅為喻，說明修行若懈怠，力量微薄，難以對治
煩惱、成就佛法，如同少水難滅大火，強調精進修行的重要性。本句以譬喻說明，僅僅空談修行或自誇成就，實際上卻無所作
為，與懈怠無異。
強調修行需實踐，不可僅止於言語或妄自標榜。
- 精進：指不懈怠、持續努力於修行善法。
- 佛教法：指佛陀所說的教法與修行法門。
- 懈怠：指修行時缺乏精進、懶散不努力。
- 鑽燧求火：古人以木鑽木生火，比喻修行需持續不懈。
- 日珠：古代傳說能聚日光生火的寶珠，譬喻善法資糧。
- 承影：以物承接光影，喻實踐、運用善法。
- 赫日：猛烈明亮的太陽，喻佛法光明普照。
- 懈怠者：指修行上缺乏精進、懶惰的人。
- 芒草箭：以芒草製成的箭，極為脆弱，象徵無力或無效的努力。
- 一毛端：指極細微的毫毛尖端，喻微小力量。
- 大海水：比喻煩惱或修行目標的廣大。
- 劫火：指劫盡時毀滅世界的大火，象徵極大、難以對治的障礙。
- 騰躡：指在空中飛行、自由往來，象徵超越世俗束縛的能力。
「佛子善諦聽，我今如實答， 或有速解脫，或有難出離。 若欲求除滅，無量諸過惡， 當於佛法中，勇猛常精進。 譬如微少火，樵濕速令滅， 於佛教法中，懈怠者亦然。 如鑽燧求火，未出而數息， 火勢隨止滅，懈怠者亦然。 如人持日珠，不以物承影， 火終不可得，懈怠者亦然。 譬如赫日照，孩稚閉其目， 怪言何不覩，懈怠者亦然。 如人無手足，欲以芒草箭， 遍射破大地，懈怠者亦然。 如以一毛端，而取大海水， 欲令盡乾竭，懈怠者亦然。 又如劫火起，欲以少水滅， 於佛教法中，懈怠者亦然。 如有見虛空，端居不搖動， 而言普騰躡，懈怠者亦然。」
慳、隨誑、隨諂，皆被其勢力所轉，沒有出離之心。能受持佛法，為何又於心行之內生起諸煩惱？
誑、諂等心態，被這些煩惱的力量所左右，內心完全沒有想要脫離的念頭。既然能夠接受並實踐佛法，為什麼內心活動裡還會產生各種煩惱呢？
本句描述文殊師利菩薩於特定時刻向法首菩薩發問，開啟後續
法義討論。
『佛子』為對菩薩的尊稱，表現出菩薩間的法義交流與尊重。本句強調受持正法的功德，指出只要眾生能夠信受奉行佛陀所
教的正法，便能徹底斷除一切煩惱，達到解脫的目標，體現正法的究竟利益。本句探問，雖然有人受持、實踐正法，卻仍未能斷除煩惱或生死根本，指出修行過程中可能出現的疑惑
與障礙，強調僅僅受持正法尚不足以徹底斷除煩惱，需進一步檢視修行的深度與正確性。本句說明眾生隨順各種煩惱與惡習，被其勢力所支配，內心缺
乏出離煩惱、追求解脫的意願，顯示煩惱纏縛之深重。本句指出，即使能受持佛法，修行者仍可能在內心活動中生起
煩惱，強調修行過程中煩惱未必立即斷除，需持續觀照與對治。
- 受持正法：信受、奉行並護持佛陀所說的正法教義。
- 斷：此處指斷除煩惱、煩惱根本。
- 貪：對境界生起貪愛執著。
- 瞋：對境界生起憎恨。
- 癡：愚癡無明，不明真理。
- 慢：自高輕他之心。
- 覆：隱瞞過失。
- 忿：心懷憤怒。
- 恨：懷恨不忘。
- 嫉：嫉妒他人。
- 慳：吝嗇不捨。
- 誑：欺騙他人。
- 諂：諂媚取悅。
- 勢力所轉：被煩惱力量所支配。
- 離心：出離心，欲脫離生死煩惱之心。
- 受持法：指接受、信受並實踐佛法教義。
- 心行：指內心的思維、意念與心理活動。
爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如 佛所說：『若有眾生，受持正法，悉能除斷一切 煩惱。』何故復有受持正法而不斷者？隨貪、 瞋、癡，隨慢、隨覆、隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨 諂，勢力所轉，無有離心。能受持法，何故復於 心行之內起諸煩惱？」
本句敘述法首菩薩於特定時機，以偈頌（詩偈）方式作為回應
，顯示佛教經典中以偈頌表達法義、增強記憶與傳誦的傳統。
時，法首菩薩以頌答曰：
卻沒有真實德行，也未實踐，情況亦是如此。
不是只靠多聽佛法就能進入如來的正法。就像有人被水沖走，因為怕溺水反而渴死一樣；如果只聽聞佛法卻不實踐，結果也會如此。就像有人準備了美味的飯菜，自己明明餓卻不去吃；如果
對佛法只是聽聞卻不實際修行，也是同樣的道理。就像有人明明知道有效的藥方，卻治不了自己的病；如果
對佛法只是聽得多卻不實踐，也是一樣的道理。就像有人只是在數別人的財寶，自己卻一點錢都沒有；如
果對佛法只是聽聞卻不實踐，結果也和這樣一樣。就像有人雖然出生在王宮，卻還是受飢餓和寒冷的折磨；
如果對佛法只是聽聞很多，卻不實際修行，也會有同樣的結果。就像聾子演奏音樂，讓別人歡喜，自己卻聽不到；如果對
佛法只是聽聞卻不實踐，即使聽得再多，也是一樣的道理。就像盲人畫出許多圖像，能給別人看，自己卻看不到一樣
；如果對佛法只是聽聞卻不實踐，即使學問再多，也和這種情況一樣。就像航海的船長，最後還是死在大海裡；如果只聽聞佛法卻不實踐修行，聽得再多也沒有用。就像站在十字路口上，對大家大談各種善行，但自己內心
沒有真正的德行，也沒有實際去做，情況也是這樣。
本句強調聽法時需專心諦聽，所問內容皆為真實義理，並指出
僅僅多聞佛法並不足以真正契入如來所說的法門，還需實踐與體證。本句以譬喻說明，僅僅聽聞佛法而不實際修行，終究無法得益，如同被水沖走的人因恐懼溺水而不敢飲
水，最終反而渴死。
強調佛法需聞思並重，修行實踐才能真正受益。本句以設膳不食為喻，強調佛法不僅要聽聞，更需實踐修行。
僅有知識而無行持，無法真正受益於佛法，正如飢餓卻不進食者，終究無法解除飢餓。本句以醫藥為喻，強調佛法貴在實踐，不在於知識的積累。
僅
僅聽聞佛法而不修行，無法真正受益，如同知藥不服，病不能癒。本句以比喻說明，僅僅聽聞佛法而不實際修行，猶如數算他人
財寶，對自身毫無實益。
強調佛法需親身實踐，僅靠知識積累無法獲得真正利益。本句以王宮為喻，說明僅僅多聞佛法而不實踐修行，猶如身處
富貴卻仍受苦，強調修行實踐的重要性，僅有知識無法得法益。本句以譬喻說明，僅僅聽聞佛法而不實際修行，猶如聾子演奏
音樂，雖能令他人歡喜，自己卻無法受益。
強調佛法貴在實踐，僅有知識無法真正得益於法。本句以盲人作畫為喻，說明僅僅多聞佛法而不實踐修行，終究
無法親證佛法真義，如同盲人雖能畫像卻無法自見其畫。
強調佛法貴在實踐，僅有知識無法得益。本句以船師為喻，強調僅有知識（多聞）而不實踐佛法修行，終究無法離苦得度，如同船師雖熟悉大海
，卻未能自救，終致喪命。
佛法重在實踐，僅止於聽聞無法獲得真正利益。本句以譬喻說明，僅僅宣說善法而不具備真實德行、未實踐於
行動，與在路口高談善事卻無實德者無異，強調修行須內外一致，不能空談理論而無實踐。
- 如實義：真實不虛的義理，契合事實的佛法真諦。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，強調知識面的累積。
- 如來法：如來所證、所說的正法，究竟真理。
- 修行：實際依佛法修習、實踐，非僅理論理解。
- 美膳：比喻佛法的殊勝教義。
- 方藥：指有效的藥方與藥物，喻佛法能治煩惱病。
- 王宮：象徵富貴、資源充足的環境。
- 實德：真實的德行，非僅口頭宣說或表面功夫。
「佛子善諦聽，所問如實義， 非但以多聞，能入如來法。 如人水所漂，懼溺而渴死， 於法不修行，多聞亦如是。 如人設美膳，自餓而不食， 於法不修行，多聞亦如是。 如人善方藥，自疾不能救， 於法不修行，多聞亦如是。 如人數他寶，自無半錢分， 於法不修行，多聞亦如是。 如有生王宮，而受餧與寒， 於法不修行，多聞亦如是。 如聾奏音樂，悅彼不自聞， 於法不修行，多聞亦如是。 如盲繢眾像，示彼不自見， 於法不修行，多聞亦如是。 譬如海船師，而於海中死， 於法不修行，多聞亦如是。 如在四衢道，廣說眾好事， 內自無實德，不行亦如是。」
，或讚歎精進，或讚歎禪定，或讚歎智慧，或復讚歎慈、悲、喜、捨？然而終究沒有僅僅依一法便能出離，成就阿耨多羅三藐三菩提者。
辱、精進、禪定、智慧，或是再稱讚慈、悲、喜、捨這些修行呢？其實，從來沒有誰只靠一種法門就能解脫，證得無上正等正覺。
本句描述文殊師利菩薩於某時向智首菩薩發問，開啟後續法義
討論。
『佛子』為對菩薩的尊稱，表現出菩薩間的尊重與法義傳承。本句強調在佛法修學與實踐中，智慧是最根本、最優先的要素，為修行與解脫的關鍵。
本句探問如來（佛陀）為何針對不同修行法門（六度與四無量心）分別加以讚歎，顯示佛陀教化眾生時
，會依眾生根機與時機，隨順讚揚各種善法，鼓勵眾生修習多種功德。本句強調成佛之道非僅依賴單一法門或修行方法，必須多方面修學、圓融諸法，才能究竟出離生死，證
得無上正等正覺。
此處否定了單一法門即能成佛的觀念，顯示修行需具足多種因緣。
- 持戒：守護身語意三業清淨，防非止惡。
- 堪忍：即忍辱，對逆境能安然忍受。
- 慈、悲、喜、捨：四無量心，對眾生生起無限的慈愛、悲憫、隨喜與平等心。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果。
爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言：「佛子！於 佛法中，智為上首。如來何故，或為眾生讚歎 布施，或讚持戒，或讚堪忍，或讚精進，或讚禪 定，或讚智慧，或復讚歎慈、悲、喜、捨？而終無有 唯以一法，而得出離成阿耨多羅三藐三菩 提者。」
本句敘述智首菩薩於特定時機，以偈頌（詩偈）作為回答，展
現菩薩善於以文辭弘法、闡述佛理的德行。
時，智首菩薩以頌答曰：
對容易生氣的人就稱讚忍辱，對愛偷懶的人就稱讚精進。心亂的人稱讚禪定，愚蠢的人稱讚智慧，沒有仁心的人稱
讚慈悲憐憫，充滿憤怒與害意的人稱讚大悲。把憂愁轉變成讚歎和歡喜，把心中的偏執轉為讚歎捨離，
這樣按部就班地修行，就能逐步圓滿一切佛法。就像要先打好地基，才能蓋起宮殿；布施和持戒也是這樣，是菩薩修行一切善法的根本。就像建造城牆是為了保護眾人一樣，忍辱和精進也能守護菩薩。就像強大的國王，所有人都尊敬仰望他，禪定和智慧也是如此，是菩薩所依靠的根本。就像轉輪聖王能給予一切眾生安樂一樣，四無量心也同樣能帶給菩薩們安樂。
本句讚歎佛弟子難得，具備能知眾生心的智慧，並應機說法。
強調聽法時應專注諦聽，體現佛陀應問而說、隨機施教的精神。本句強調證得正道並非僅依賴單一法門或教義，歷代導師皆須
依多種法門、善巧方便引導眾生，顯示修行需多元法門相輔相成，非一法獨足。本句強調佛陀具足智慧，能洞察眾生心性差異，依眾生根機、
因緣而施教，展現說法的善巧方便，體現佛法不離眾生實際需求。本句說明對治眾生煩惱習氣的方法：針對不同缺失，善巧讚嘆相對應的善法，引導其向善。
這是以善巧
方便，激發眾生修習布施、持戒、忍辱、精進等德行，對治慳貪、破戒、瞋恚、懈怠等煩惱。本句揭示顛倒錯亂的心態，指出本具煩惱者反而稱讚與自身相
反的德行，顯示修行中應自省真實德行與煩惱的差異，警惕自欺與虛偽。本句說明修行者應將內心的憂愁轉化為對善法的讚歎與歡喜，將偏私執著的心轉為讚歎捨離的心，依照
正確次第修習，便能漸次圓滿諸佛法門。
強調轉化煩惱、調伏心念，並以次第修行為成就佛法之道。本句以建築為喻，說明布施與持戒如同地基，是菩薩修行諸善
法的基礎。
若無布施、持戒，其他菩薩行難以建立，強調次第與根本的重要性。本句以建城廓比喻忍辱與精進的作用，說明如同城牆能保護人
民，修習忍辱與精進能防護菩薩不受煩惱侵害，穩固其修行道業。本句以大力王為喻，說明禪定與智慧在菩薩修行中如同國王受
萬民敬仰，是一切修行的依靠與根本。
強調定慧雙修的重要性，為菩薩行的基礎。本句以轉輪王施與眾生安樂為喻，說明四無量心（慈、悲、喜
、捨）能廣施安樂於菩薩，強調四無量心的功德與普遍利益。
- 希有：極為稀少難得，表讚歎之意。
- 眾生心：指一切有情的內心、心念。
- 道：指究竟解脫、證悟之道。
- 性分：指眾生的根性、資質、性格等差異。
- 應度：指應當被佛陀教化、引導出離苦海的對象。
- 說法：佛陀宣說佛法，教導眾生修行解脫之道。
- 施：布施，捨財濟人之德行。
- 毀禁：破壞戒律，違犯戒法。
- 戒：持戒，守護身口意三業清淨。
- 忍：忍辱，能安受侮辱或逆境。
- 懈：懈怠，懶惰不勤修善法。
- 慈愍：慈愛與憐憫眾生之心。
- 大悲：無緣大慈、同體大悲，對一切眾生的深切悲憫。
- 憂慼：指內心的憂愁、苦惱。
- 曲心：偏曲、執著不正的心念。
- 捨：指捨離、放下執著，為佛法重要修持之一。
- 次第修：依照正確次序漸進修行。
- 眾行本：一切修行的根本、基礎。
- 忍進：即忍辱與精進，為菩薩修行的重要資糧。
- 大力王：比喻具足威德、能為眾生所依的國王。
- 定慧：禪定與智慧，為菩薩修行的兩大根本。
- 四等：即四無量心，指慈、悲、喜、捨四種平等心。
「佛子甚希有，能知眾生心， 如仁所問義，諦聽我今說。 過去未來世，現在諸導師， 無有說一法，而得於道者。 佛知眾生心，性分各不同， 隨其所應度，如是而說法。 慳者為讚施，毀禁者讚戒， 多瞋為讚忍，好懈讚精進。 亂意讚禪定，愚癡讚智慧， 不仁讚慈愍，怒害讚大悲。 憂慼為讚喜，曲心讚歎捨， 如是次第修，漸具諸佛法。 如先立基堵，而後造宮室， 施戒亦復然，菩薩眾行本。 譬如建城廓，為護諸人眾， 忍進亦如是，防護諸菩薩。 譬如大力王，率土咸戴仰， 定慧亦如是，菩薩所依賴。 亦如轉輪王，能與一切樂， 四等亦如是，與諸菩薩樂。」
、神通、集會、教化儀軌、法的住持，這些各有不同。沒有人能在沒有圓滿具足一切佛法的情況下成就無上正等正覺。
本句描述文殊師利菩薩於特定時機向賢首菩薩發問，開啟後續
法義討論。
稱呼「佛子」表現出對賢首菩薩的尊重與其修行地位。本句強調一切佛陀皆以唯一正道達到究竟解脫，顯示出離生死
輪迴的法門雖多，實則歸於一乘正道，體現佛法不二、究竟一致的核心思想。本句提出疑問，探討為何在現前觀察中，諸佛國土及其一切事相會顯現出多種差異，暗示佛土依眾生根
機、因緣、業力等而有不同顯現，為後文解釋佛土差別鋪墊。本句總攝佛法中關於世界、眾生、說法調伏、壽命、光明、神通、集會、教化儀軌及法住等諸法，皆有
其差別相，顯示法界萬象各具自性差異，非一味同一，強調觀察諸法差別以明修行次第與法義分際。本句強調成就無上正等正覺（佛果）必須圓滿具足一切佛法，
缺一不可，顯示佛果圓滿無缺，非部分法門所能成就。
- 諸佛世尊：指一切成就佛果的覺者，世尊為佛的尊稱。
- 一道：唯一的正道，指導向解脫的根本法門。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，眾生依其因緣得以見聞。
- 眾事：指佛土中各種事相、現象。
- 眾生界：指一切有情眾生的類別與差別。
- 說法調伏：佛陀說法以調伏眾生煩惱。
- 眾會：集會聽法的眾生。
- 教儀：教化眾生的方法與儀軌。
- 法住：佛法住世、流傳與安住。
- 一切佛法：指成佛所需圓滿具足的所有佛陀教法與功德。
爾時，文殊師利菩薩問賢首菩薩言：「佛子！諸 佛世尊，唯以一道，而得出離。云何今見一切 佛土，所有眾事，種種不同？所謂：世界、眾生 界、說法調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法 住，各有差別。無有不具一切佛法，而成阿 耨多羅三藐三菩提者。」
本句描述賢首菩薩於特定時機，以偈頌（詩偈）方式回應提問
，展現菩薩善於以文辭弘法、啟發眾生的德行。
時，賢首菩薩以頌答 曰：
，一切眾生皆能無障礙地修行，這唯一的道路能令眾生超脫生死。一切諸佛之身，唯是一法身；一心一智慧，力、無畏亦然。如本來趣向菩提，一切迴向之心，皆能感得如是剎土、眾會及說法。一切諸佛剎土，莊嚴悉皆圓滿，隨眾生行異，所見亦異。佛剎與佛身，眾會及言說，如是諸佛法，眾生皆無法親見。他的心已經清淨，諸願皆圓滿，
唯有如此明達之人，方能於此見到（真理）。隨眾生心之所樂，及業果之力，因此所見各有差別，皆因佛威神力。佛剎本無分別，無憎亦無愛，但隨眾生心，故見有差別。因此，在這個世界中，所見各有差別，這不是一切如來或大仙（佛、菩薩）的過失。在一切諸世界中，應受教化的眾生，常能見到人中之雄（佛陀），諸佛的法則皆是如此。
法，所有人都能無障礙地實踐，這條唯一的道路能讓眾生超脫生死。所有佛的身體，其實都是同一個法身；他們的心、智慧、神通力量和無畏也都是一體無別。只要像最初發心求菩提那樣，把心意迴向正覺，就能成就
這樣的佛國土、集會大眾和說法場面。所有佛的國土，其莊嚴都完全圓滿，但因眾生修行不同，所以每個人所見也各不相同。佛的國土、佛的身相、佛的集會和佛所說的法，這些諸佛的境界，一般眾生都無法親眼見到。當一個人的心已經清淨，所有的願望都已具足，只有這樣
通達明理的人，才能在這裡見到（真理）。因為眾生各自的心願和業報力量不同，所以所見會有差異，這都是佛的威神力所成就的。佛的國土本來沒有分別心，既沒有憎恨也沒有偏愛，只是
隨著眾生的心念不同，所以看起來才有差異。所以在這個世界裡，大家看到的情況各有不同，這並不是所有如來或大仙（佛、菩薩）的錯。在所有世界裡，該被佛陀教化的眾生，總是能見到人中最尊貴的佛陀，這就是諸佛的法則。
本句強調文殊菩薩所說之法與佛陀所證之法本質一致，皆為唯一真實之法。
此法普及一切眾生，無有障
礙，能引導眾生超越生死輪迴，證得解脫。
強調法性平等與唯一解脫之道。本句強調諸佛雖現多身，實則同一法身，心、智慧、神力與無
畏皆無差別，顯示佛果圓滿無二，體用一如，破除分別執著。本句說明，若能以發菩提心的初心來迴向一切善行，便能感得
清淨莊嚴的佛土、殊勝的法會及正法流布。
強調迴向心的重要，與成就佛國、法會息息相關。本句說明諸佛剎土本質上皆已圓滿莊嚴，然而眾生因各自修行
、根器、業力不同，對佛剎的體驗與見解也會有所差異，強調佛土圓滿與眾生主觀感受的相對性。本句指出佛的國土、身相、法會及說法等諸佛境界，非凡夫眾
生所能親見，強調佛法深奧微妙，需具足因緣與智慧方能領悟。此句強調修行者須先令自心清淨，並圓滿諸願，唯有具備明達
智慧者，方能親見佛法或真理。
此處「覩」指親證、親見，不僅是眼見，更是證悟的體驗。本句說明眾生因心念所好與自身業力成熟不同，導致對佛或法界的感受、見解各異，而這一切差別現象
，皆由佛的不可思議威神力所攝持、成就，顯示佛能隨順眾生根機展現不同境界。本句說明佛剎本質平等無分別，無有愛憎，眾生因自心分別，
才見佛剎有種種差異。
強調佛土本無差別，差別乃眾生心所現。本句說明世間眾生因根器、業力、因緣不同，對於事物的見解
各有差異，這種差別並非佛菩薩的過失，而是眾生自業所感。
強調如來無咎，眾生自負因果。此句說明，於一切世界中，具備教化因緣的眾生，皆能親見佛
陀現身說法，這是諸佛普遍的教化原則，展現佛陀度生無障礙、應機示現的特質。
- 文殊：即文殊師利菩薩，智慧第一的大菩薩。
- 法常爾：法本來如此，指法性本然不變。
- 法王：指佛陀，統御諸法之王。
- 唯一法：唯一真實之法，無二無別。
- 無礙人：指一切眾生皆能無障礙地修行此法。
- 諸佛身：指一切佛的身體，於此強調其本體無二。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，遍一切處。
- 一心：指佛的本覺心，無分別、無二相。
- 一智慧：圓滿無礙的佛智，無有差別。
- 本趣菩提：指最初發心趣向無上菩提（佛果）的動機與願力。
- 剎土：佛所成就的清淨國土。
- 諸佛剎：指諸佛所成就的清淨國土。
- 眾生行：指眾生的修行、行持或行為。
- 見：指眾生對佛剎的認知與體驗。
- 清淨：指遠離煩惱、無染的心境。
- 明達人：具備通達佛法智慧的人。
- 覩：見、親見，含有證悟之義。
- 業果：指眾生所造善惡業因，成熟所感之果報。
- 威神：佛的殊勝神通力，能變現無量境界。
- 諸世界：指無量不同的世界，強調佛法普及無邊。
- 受化者：有緣接受佛陀教化的眾生。
- 人中雄：指佛陀，意為在人類中最尊貴、最有威德者。
「文殊法常爾，法王唯一法， 一切無礙人，一道出生死。 一切諸佛身，唯是一法身， 一心一智慧，力無畏亦然。 如本趣菩提，所有迴向心， 得如是剎土，眾會及說法。 一切諸佛剎，莊嚴悉圓滿， 隨眾生行異，如是見不同。 佛剎與佛身，眾會及言說， 如是諸佛法，眾生莫能見。 其心已清淨，諸願皆具足， 如是明達人，於此乃能覩。 隨眾生心樂，及以業果力， 如是見差別，此佛威神故。 佛剎無分別，無憎無有愛， 但隨眾生心，如是見有殊。 以是於世界，所見各差別， 非一切如來，大仙之過咎。 一切諸世界，所應受化者， 常見人中雄，諸佛法如是。」
本句描述諸菩薩在特定時刻共同向文殊師利菩薩發言，顯示文
殊師利在菩薩眾中的重要地位。
「佛子」為對大菩薩的尊稱，表現出菩薩間的恭敬與法義交流。本句表達眾人對某一法義或問題，各自陳述己見，討論階段已
結束，強調集體討論與多元觀點的呈現。此句為請求有德者以善巧辯才，廣為宣說如來所證悟的諸種境
界，強調佛陀境界的深廣與不可思議，並期望聽者能得聞正法。本句為提問，旨在探討佛所證悟、所安住的境界，意指佛陀究
竟圓滿的智慧與覺悟所及之處，為後文闡述佛果殊勝境界的開端。本句詢問成就佛境界（佛所證悟的境界）的根本因緣，意在探
討佛果圓滿的根本條件與起因，為後文論述佛境界的成就基礎鋪墊。本句為提問，旨在探討佛所證悟的境界及其度脫眾生的內涵，
強調佛境界的殊勝與超越，以及佛陀度化眾生的智慧與方法。本句詢問何謂『佛境界入』，即探問如何契入或證入佛所證的
境界，為後文說明佛境界的內容鋪陳基礎。本句詢問佛所證得的境界智慧，即佛陀圓滿無礙、超越凡夫分
別的智慧，涵蓋對諸法實相的徹底了知。
此智慧非世間知識，而是佛果所具的究竟智。本句為提問，旨在探討佛所證悟、所體現的境界及其所依之法
，意在引導對佛果圓滿境界的理解。本句詢問佛所證悟、體現的境界究竟是什麼，為後文闡述佛境
界的內容鋪陳。
此處「佛境界」指佛陀所證的究竟真理或覺悟狀態，非凡夫所能知。本句詢問佛陀所證知的境界內容，強調佛的知見超越凡夫，涵
蓋一切法界實相，為佛果圓滿智慧的核心。本句詢問何謂『佛境界證』，即佛陀所親證的境界或證悟的內
容，強調佛陀所體證的究竟真理與境界，為修行者所追求的最高證悟目標。本句詢問佛陀所證悟、所現起的境界是什麼，意在探究佛果所
顯現的究竟境界或證境，屬於對佛果功德、智慧圓滿的追問。本句為提問，旨在探討佛境界的廣大無邊，意在引出佛境界的
殊勝與不可思議，強調佛的境界超越凡夫所能思量。
- 我等：指發言的多位修行者或聽法者，為自稱複數用語。
- 仁者：對有德行者的尊稱，常用於佛教經典中請問或請法時。
- 妙辯才：指善於分別、解說佛法的殊勝語言能力。
- 佛境界：指佛陀所證得的究竟圓滿智慧、覺悟與自在無礙的境地，超越凡夫與聲聞、緣覺等階位 。
- 入：有進入、契入、證入之義，強調親證或實踐而非僅止於理解。
- 佛境界智：指佛陀所證得的究竟智慧，圓滿無礙，能如實知見一切法界。
- 佛境界法：指佛所證得的究竟境界及其所依之法，涵蓋佛的智慧、功德與所證真理。
- 佛境界知：指佛陀所證悟、所知悉的究竟境界，涵蓋一切法與實相。
- 現：顯現、展現，指境界的呈現或流露。
爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：「佛子！我等 所解，各自說已。唯願仁者，以妙辯才，演暢如 來所有境界！何等是佛境界？何等是佛境 界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何 等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛 境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？ 何等是佛境界現？何等是佛境界廣？」
本句敘述文殊師利菩薩以偈頌（詩偈）方式作為回應，標誌接
下來將進入偈頌內容，常見於經典中轉換敘述體裁之處。
時，文殊 師利菩薩以頌答曰：
沒有觀照的智慧，也沒有特定的作為，以平等心行於世間。一切眾生的心，遍在三世之中；如來於一念間，對此一切悉皆明達。
生都進入其中，其實並沒有真正進入。如來的境界極其深奧，所具備的殊勝微妙因緣，即使經過無數劫不斷宣說，也無法完全說盡。佛陀會依照眾生的心性和智慧，巧妙地引導大家，讓所有
人都能得到利益。能這樣度化眾生，就是諸佛才能達到的境界。世間所有的國土，全部都能隨意進入，但智慧之身沒有形色，不是他們能看見的。諸佛的智慧完全自在，對於過去、現在、未來都沒有任何
障礙，這樣的智慧境界，就像虛空一樣平等無差別。法界和眾生界，最終其實沒有任何差別，一切都能徹底明瞭，這就是如來所證的境界。在這世間裡，所有的聲音，佛的智慧都能如實知曉，並且沒有分別執著。這不是意識能夠認知的，也不是心的範圍，它的本性本來
就清淨，佛陀為一切眾生開示這個道理。這不是業力，也不是煩惱，沒有任何實體或依止之處，沒
有觀照的智慧，也沒有特定的作為，只是以平等心在世間行動。所有眾生的心念，無不遍及過去、現在、未來三世；如來
在一個念頭間，對這一切都完全清楚明瞭。
本句說明如來境界不可思議，無邊無際如虛空，眾生雖然進入
，但因如來境界無相、無礙，實際上無有進入可得，體現空性與無住的義理。本句讚歎如來境界之深廣與功德因之殊勝，強調即使歷經無量
時劫反覆宣說，也難以窮盡其內涵，顯示佛果圓滿不可思議，超越語言思維所能表達。本句說明諸佛度化眾生時，會根據每個眾生的心性與智慧，運用善巧方便，引導眾生獲得真正利益。
這
種普遍而圓滿的度生方式，正是諸佛所證的境界，非凡夫所能及。此句說明智身（佛或菩薩的智慧法身）無形無相，能自在遍入
一切國土，卻非有色相者所能見。
強調法身超越物質界的限制，唯有具足智慧者方能體會其存在。本句讚歎諸佛智慧的圓滿無礙，能超越時間（三世）的一切限
制，所證得的智慧境界平等無分別，如同虛空般無所障礙，顯示佛智的究竟與無邊。本句說明法界與眾生界本質上無有差別，如來能徹知一切，圓
滿無礙，顯示如來智慧與境界的究竟圓滿。本句強調佛智圓滿，對世間一切音聲皆能如實知見，無有分別
取捨，顯示佛智無礙、平等無分別的特質。本句指出某種究竟法性，超越意識與心的分別作用，非一般認
知所能及，其本質本來清淨無染。
佛陀慈悲開示此法，令眾生得以覺悟其本性。本句強調超越業與煩惱、離一切法相與執著，無有能觀與所作
，於世間中以平等無分別心行持，體現究竟平等的修行境界。本句說明眾生的心念無論在過去、現在、未來皆普遍存在，而
如來以無礙智慧，於一念之間即能徹知三世一切眾生心行，顯示如來智慧的圓滿與無礙。
- 深境界：指如來所證的深奧境界，非凡夫所能測度。
- 勝妙因：殊勝微妙的因緣或功德因，為成就佛果的根本條件。
- 億劫：極長久的時間單位，表無量時劫。
- 誘進：以善巧方便引導眾生向善、向解脫。
- 諸佛之境界：諸佛所證得、所能行的究竟境界。
- 智身：指佛或菩薩的智慧法身，超越形色的存在。
- 慧境界：指佛所證得的究竟智慧之境。
- 如來境：如來所證悟、安住的究竟境界，圓滿無礙。
- 佛智：指佛陀圓滿無礙的智慧，能如實知見一切法。
- 心境界：心的活動範圍或所緣境界，泛指心所能及之處。
- 本清淨：本性清淨，指法性本來無染，非後天污染。
- 開示：佛陀為眾生說明、揭示真理。
- 物：此處指一切法相、實體。
- 住處：依止、執著之處。
- 照：能觀照的智慧。
- 所行：所作的行為、造作。
- 平等行世間：以無分別、平等心在世間行持。
「如來深境界，其量等虛空， 一切眾生入，而實無所入。 如來深境界，所有勝妙因， 億劫常宣說，亦復不能盡。 隨其心智慧，誘進咸令益， 如是度眾生，諸佛之境界。 世間諸國土，一切皆隨入， 智身無有色，非彼所能見。 諸佛智自在，三世無所礙， 如是慧境界，平等如虛空。 法界眾生界，究竟無差別， 一切悉了知，此是如來境。 一切世間中，所有諸音聲， 佛智皆隨了，亦無有分別。 非識所能識，亦非心境界， 其性本清淨，開示諸群生。 非業非煩惱，無物無住處， 無照無所行，平等行世間。 一切眾生心，普在三世中， 如來於一念，一切悉明達。」
果差別、犯戒果差別、國土果差別，都因佛神力，悉皆明現。同樣地，東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界
、虛空界、一切世界中，所有眾生法差別，乃至國土果差別，悉以佛神力故，分明顯現；南方、西方、北方，四維、上方、下方，也都是如此。
、身體、根器、出生、持戒與破戒的果報，以及國土的不同，全部都因為佛的神力而清楚顯現出來。就像這樣，在東方無數無量、無邊無等、不可計算、不可
稱說、不可思議、不可度量、不可言說的所有法界、虛空界和一切世界裡，所有眾生的法門差別，乃至國土果
報的差異，都因為佛的神力而清楚顯現出來。南方、西方、北方，四個斜角，以及上方和下方，也都是這樣的情形。
本句描述佛以神力，令娑婆世界一切眾生的各種差別，包括法、業、身、根、受生、持戒與犯戒的果報
，以及國土的差異，皆能明顯展現，顯示佛智圓明、無所不知，並強調因果與差別相的徹底顯現。本句描述佛以神力，令東方無量無邊世界中，所有眾生的法門
差別與國土果報差異，皆能分明顯現，展現佛智無礙、法界無盡的境界。本句說明除了前述方向外，其餘所有方位，包括四維（四個斜
角）、上方與下方，皆同樣具備前文所述的法義或現象，強調法界遍一切處的平等與無差別。
- 娑婆世界：指我們所處的世界，意為能忍之世。
- 法差別：指眾生所依的法類、性質之不同。
- 業差別：指眾生所造善惡業的不同。
- 世間差別：指所處環境、世界的不同。
- 身差別：指眾生身形、種族等差異。
- 根差別：指六根（眼耳鼻舌身意）利鈍等差異。
- 受生差別：指眾生投生方式、處所的不同。
- 持戒果差別：持守戒律所感得的果報差異。
- 犯戒果差別：違犯戒律所感得的果報差異。
- 國土果差別：所居住國土因業力所感的不同果報。
- 眾生法差別：眾生所具諸法的差異。
爾時，此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、 業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差 別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以 佛神力，悉皆明現。如是，東方百千億那由他 無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、 不可量、不可說，盡法界、虛空界、一切世界中， 所有眾生法差別，乃至國土果差別，悉以佛 神力故，分明顯現；南、西、北方，四維、上、下，亦復 如是。