大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十六
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
昇須彌山頂品第十三
的閻浮提中，都能見到如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，沒有一位不自認為恆常親對於佛。
處都有菩薩承受佛的神力在說法，大家都認為自己一直親對著佛。
本句描述如來以威神力加持，使十方世界的眾生皆能見佛現身於樹下，並有菩薩在各地承佛神力弘揚佛
法，眾生皆感覺自己恆常親近於佛，顯示佛力無礙、法界無限與教化普及。
- 如來：佛陀的尊稱，具足真如之義。
- 威神力：佛的殊勝加持力，能令不可思議之事現前。
- 十方世界：指東南西北、四維、上下，共十方的無量世界。
- 四天下：佛教宇宙觀中一個世界單位，包括東勝身洲、南閻浮提、西牛貨洲、北俱盧洲。
- 閻浮提：南贍部洲，指人類所居之洲。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，利益眾生的覺有情。
爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四 天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩 薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。
本句描述世尊以不可思議的神力，雖身處一切菩提樹下，卻能
同時現身於須彌山帝釋殿，顯示佛陀自在無礙、超越時空的神通力，並非凡夫所能思議。
- 世尊：佛陀的尊稱，指釋迦牟尼佛。
- 菩提樹：佛陀成道之樹，此處泛指所有菩提樹，象徵覺悟之地。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心大山。
- 帝釋殿：天帝釋（即忉利天主）所居之宮殿。
爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上昇須 彌，向帝釋殿。
千層級逈極莊嚴，十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周迴間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠瓔周遍交絡
，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前後圍遶，十千光明而為照耀。這時，帝釋恭敬地為如來鋪好座位後，彎身合掌，恭敬地面向佛陀說：「善來，世尊！」善來，善逝！善來！如來、應供、正等正覺！唯願垂憐，停留於此宮殿！
通力量莊嚴這座殿堂，設下普光明藏師子座，這座位全是珍寶打造：有一萬層階梯極其莊嚴，一萬層金網覆蓋
在上面，一萬種帳幕和一萬種華蓋環繞排列，一萬條彩帶垂掛，一萬串珠瓔交錯圍繞，一萬件衣服鋪在座上，
一萬位天子和一萬位梵王前後圍繞，一萬道光明照耀整個殿堂。那個時候，帝釋尊敬地替如來鋪好座位，彎腰合掌，恭敬地對佛說：「歡迎，世尊！」。歡迎你，善逝者！歡迎您！如來、應供、正等正覺！只希望您能慈悲憐憫，留在這座宮殿裡！
本句描述天帝釋以大神力迎接佛陀，極盡莊嚴供養之能事，展
現對佛的無上恭敬與供養。
普光明藏師子座象徵佛陀法身無量莊嚴，十千重複數量顯示無盡功德與莊嚴境界，
亦表法界莊嚴無量無邊。
此段強調供養佛陀的殊勝與莊嚴，體現佛教重視供養與恭敬心。本句描述帝釋以極大恭敬心為如來準備座位，並以身語禮敬，
體現對佛陀的尊重與供養。
『善來』為迎請佛陀安座之語，顯示弟子對佛的禮遇與信心。「善來」為迎接、讚歎來者之語，「善逝」為對佛或聖者的尊
稱，意指已圓滿修行、超越生死者。
此句表達對證得究竟解脫者的敬禮與歡迎。此句為對佛陀的恭敬迎請，稱頌佛陀具足如來、應供、正等正
覺三種尊貴德號，表達對佛陀圓滿覺悟與應受供養的禮敬。此句為請求尊者或聖者以慈悲心憐憫眾生，並願意停留於宮殿
之中，象徵祈請聖者加持、護念與教化。
- 天帝釋：即帝釋天，三十三天之主，護法天王。
- 妙勝殿：天界極為殊勝的宮殿。
- 神力：超越凡夫的神通力量。
- 普光明藏師子座：象徵佛陀法身與智慧的殊勝座位，師子座為佛陀說法之座。
- 十千：即一萬，表無量、極多之意。
- 天子：天界的諸天眾生。
- 梵王：梵天王，天界高階神祇。
- 帝釋：即釋提桓因，天界主神，佛教護法天王之一。
- 善來：古印度迎請尊者安座的敬語。
- 善逝：佛陀十號之一，意指善於趣向涅槃、已離生死苦海者。
- 應（應供）：佛陀十號之一，意為應受人天供養者。
- 正等覺：佛陀十號之一，意為正等正覺，圓滿無上覺悟。
- 哀愍：佛教用語，指以慈悲心體察、憐憫眾生苦難。
- 宮殿：此處指供養、迎請聖者的場所，具象徵性。
時，天帝釋在妙勝殿前遙見佛 來，即以神力莊嚴此殿，置普光明藏師子之 座，其座悉以妙寶所成：十千層級逈極莊嚴， 十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周 迴間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠瓔周遍 交絡，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵 王前後圍遶，十千光明而為照耀。爾時，帝 釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌，恭敬向 佛而作是言：「善來世尊！善來善逝！善來如 來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿！」
停止，於是他回想起過去在佛前所累積的善根，便作偈頌說：
本句描述佛陀應眾生之請，親自進入妙勝殿，展現佛陀隨順因
緣、應機說法的精神，並為後續法會鋪陳場景。此句強調法界中無量世界皆同一理，無論哪一方、哪一世界，
皆具備同樣的法性與現象，展現佛法普遍、平等、無差別的真理。本句描述帝釋在佛的神力加持下，外在樂音止息，內心生起對
過去所修善根的憶念，並以偈頌表達。
顯示佛力感召與善根成熟的因緣，為下文偈頌鋪陳背景。
- 十方：東南西北、東南西南東北西北及上下，指無量無邊的空間方位。
- 諸世界：指無數的佛土、國土、宇宙世界。
- 如是：指前文所述的法理或現象皆相同。
- 佛神力：指佛陀不可思議的加持力，能令外境變化。
- 善根：指過去所修集的善業、善因，為證悟佛法的基礎。
爾時，世 尊即受其請，入妙勝殿；十方一切諸世界中， 悉亦如是。爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所 有樂音自然止息，即自憶念過去佛所種諸 善根而說頌言：
彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。迦羅鳩馱佛如金山，諸吉祥中最為無上，
此佛曾親臨此殿，因此此處最為吉祥。毘舍浮佛遠離三垢，諸吉祥中最為無上，
那位佛曾經來到這座殿堂，因此此處最為吉祥。尸棄如來離分別，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。毘婆尸佛如同滿月，諸吉祥中最為無上，彼佛曾來入此殿，因此此處最為吉祥。弗沙明達證得第一義，在諸吉祥中最為無上；
彼佛曾來此殿，是故此處最為吉祥。提舍如來辯才無礙，在諸吉祥中最為無上，那位佛陀曾親臨此殿，因此此處最為吉祥。波頭摩佛清淨無垢，於諸吉祥中最為無上；彼佛曾來入此殿，是故此處最為吉祥。然燈如來大光明，在諸吉祥中最為無上，
彼佛曾來到此殿，因此此處最為吉祥。
位佛曾經來到並進入這座殿堂，因此這個地方最為吉祥。拘那牟尼佛的智慧無所障礙，是一切吉祥中最殊勝的；這
位佛曾經來到這座殿堂，因此這裡成為最吉祥的地方。迦羅鳩馱佛像金山般莊嚴，在所有吉祥中最為殊勝，
這
位佛曾經來到這座殿堂，所以這裡特別吉祥。毘舍浮佛沒有三種煩惱垢染，在所有吉祥中最為尊貴無上
，
這位佛曾經來過這座殿堂，所以這裡特別吉祥。尸棄如來已超越一切分別，是所有吉祥中最殊勝的，那位
佛曾經來過這座殿堂，所以這裡是最吉祥的地方。毘婆尸佛像滿月般圓滿光明，在一切吉祥中最為殊勝無比
，這位佛曾經來到這座殿堂，所以這裡是最吉祥的地方。弗沙明達佛證得究竟真理，是一切吉祥中最殊勝的；
這
位佛曾經來到這座殿堂，因此這裡成為最吉祥的地方。提舍如來的辯才無有障礙，在所有吉祥之中最為尊貴，那
位佛陀曾經來到這座殿堂，所以這裡最為吉祥。波頭摩佛本身清淨無染，在所有吉祥中最為尊貴；這位佛
曾經來到這座殿堂，因此這裡成為最吉祥的地方。然燈如來的光明最為偉大，在所有吉祥中是最殊勝的。
這位佛曾經來過這座殿堂，所以這裡是最吉祥的地方。
本句讚歎迦葉如來具備廣大悲心，於一切吉祥事中最為殊勝無
上，並指出因佛曾親臨此殿，使此地成為最吉祥之處，強調佛陀加持與聖地殊勝。本句讚歎拘那牟尼佛具足無礙智慧，於諸吉祥中最為尊貴。
因
其曾親臨此殿，使此地成為最殊勝吉祥之處，顯示佛陀加持與聖地殊勝。本句讚歎迦羅鳩馱佛的莊嚴與無上吉祥，並以佛曾親臨此殿為由，強調此地的殊勝與吉祥。
此處以佛陀
現身加持，象徵場所因佛德而成最吉祥之地，顯示佛陀威德與聖地意義。本句讚歎毘舍浮佛已斷除三種煩惱垢染，於一切吉祥之中最為
殊勝無上，並指出因佛曾親臨此殿，使此地成為最吉祥之處，強調佛陀加持與聖地殊勝。本句讚歎尸棄如來已證離分別智，於一切吉祥中最為尊貴。
因
其曾親臨此殿，令此處成為最殊勝吉祥之地，顯示佛陀足跡所至皆具無上功德。本句讚歎毘婆尸佛的德相圓滿無缺，如滿月般清淨光明，並指
出因佛陀曾親臨此殿，使此地成為最殊勝吉祥之處，強調佛陀加持與聖地殊勝。本句讚歎弗沙明達佛已證得究竟真理（第一義），在所有吉祥之中最為尊貴無上。
因為這位佛曾親臨此
殿，使此地成為最殊勝吉祥之處，顯示佛陀加持與聖地殊勝。本句讚歎提舍如來具足無礙辯才，於諸吉祥事中最為殊勝，並
以佛陀曾親臨此殿為由，顯示此處因佛德而成最吉祥之地，強調佛陀加持與聖地殊勝。本句讚歎波頭摩佛具足清淨無垢的德性，於一切吉祥中最為殊
勝。
因為此佛曾親臨此殿，使此地成為最吉祥、最值得尊敬的場所，強調佛陀加持與聖地殊勝。本句讚歎然燈如來的光明無與倫比，象徵佛德圓滿、福慧具足
。
因然燈佛曾親臨此殿，令此地成為最殊勝吉祥之處，強調佛陀加持與聖地殊勝。
- 迦葉如來：佛名，為過去佛之一，具大悲德行。
- 大悲：佛菩薩對眾生無盡慈憫救度之心。
- 吉祥：指善妙、殊勝、帶來福德之事或處所。
- 拘那牟尼：過去七佛之一，意譯為『地忍』或『能忍』，為本經所述佛名。
- 見無礙：指智慧通達無障礙，能如實觀見諸法。
- 迦羅鳩馱：佛名，為過去佛之一，梵名Krakucchanda。
- 金山：比喻佛身莊嚴、光明無比。
- 毘舍浮佛：過去七佛之一，梵語 Viśvabhū，意為『普現』。
- 三垢：指貪、瞋、癡三種煩惱垢染。
- 殿：指佛殿、道場，為供奉佛陀或修行之處。
- 尸棄如來：佛名，意指已離一切分別、證得究竟智慧的如來。
- 離分別：指遠離分別妄想，證得平等真如。
- 毘婆尸佛：過去七佛之一，意為『遍觀』或『廣見』。
- 滿月：比喻佛德圓滿無缺。
- 弗沙明達：佛名，為本經所述佛陀之一。
- 第一義：究竟真理，佛教中指超越世俗分別的最高真諦。
- 提舍如來：佛名，具足無礙辯才。
- 辯無礙：指佛陀說法無障礙，能隨順眾生根機。
- 波頭摩佛：佛名，意譯為『蓮華佛』，為過去佛之一。
- 然燈如來：古佛名，象徵智慧與光明。
- 大光明：指佛的智慧光明，能破除無明。
「迦葉如來具大悲，諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。 拘那牟尼見無礙，諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。 迦羅鳩馱如金山，諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。 毘舍浮佛無三垢，諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。 尸棄如來離分別，諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。 毘婆尸佛如滿月，諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。 弗沙明達第一義，諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。 提舍如來辯無礙，諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。 波頭摩佛淨無垢，諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。 然燈如來大光明，諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。」
本句描述忉利天王依靠如來神力，在此世界以偈語讚歎十方佛
的功德，顯示如來神力的加持能令天王發起讚歎，並彰顯十方佛功德的殊勝。本句描述十方世界的釋天王皆共同讚歎佛陀的功德，顯示佛德
普被諸天，佛陀的德行超越時空，獲得諸天王一致尊崇。本句描述佛陀進入妙勝殿，採取結跏趺坐的禪定姿勢，象徵即
將說法或入定，展現佛陀威儀與修行的典範。本句描述殿堂因緣際會下，空間忽然擴展，與天界眾生所居之
處相仿，顯示佛法不可思議的境界與莊嚴，亦象徵法會場域能隨眾生福德、因緣而變現無礙。此句強調不僅本處如此，遍及十方一切世界皆同此法則，顯示
法界普遍性與平等性，無有例外。
- 忉利天王：三十三天之主，位於須彌山頂，為護法天王之一。
- 如來神力：佛陀所具不可思議的加持力，能令眾生發起善行。
- 偈：以韻文形式表達佛法或讚歎佛德的語句。
- 十佛：指十方諸佛，象徵遍一切處的佛陀。
- 功德：佛陀修行所成就的德行與福報。
- 釋天王：即釋提桓因，為忉利天主，統領三十三天。
- 佛功德：指佛陀所成就的無量智慧、慈悲與種種殊勝德行。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定姿勢，為佛教修行常見坐法。
- 天眾：指諸天界的眾生，常用以比喻殊勝、廣大、清淨的居處。
如此世界中，忉利天王以如來神力故，偈讚 十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如 是讚佛功德。爾時，世尊入妙勝殿，結跏趺 坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住 處；十方世界，悉亦如是。
須彌頂上偈讚品第十四
過百佛剎微塵數國土之外的諸世界前來集會，他們的名字是：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩
、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。他們所來的國土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華世界、金剛華世界、妙香
華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。他們各於諸佛所清淨修行梵行，所謂：殊特月佛、無盡月
佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。這些菩薩到達佛所之後，頂禮佛足。依其所來方位，各自化現毘盧遮那藏的師子座，並於其座上結跏趺坐。在這個世界中，於須彌山頂上，菩薩們前來集會。一切世界皆如是，諸菩薩之名號、世界、佛號，悉皆平等無異。爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世
界，於須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾皆現。
百個佛剎微塵數國土之外的世界前來集會，他們分別叫做：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、
精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。他們來自的世界有：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華世界、金剛華世界、妙香華世
界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界，以及虛空華世界。他們各自在不同佛前清淨修行梵行，也就是在：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解
脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛的座下修行。這些菩薩來到佛的面前後，向佛的雙足頂禮。大家依照自己來自的方向，各自變化出毘盧遮那藏的師子座，然後在座上雙腿交疊而坐。在這個世界裡，菩薩們來到須彌山頂聚集。所有的世界也都是這樣，那些菩薩的名字、所住的世界、
以及佛的名號，全部都平等沒有差別。那個時候，世尊從雙足的腳趾放射出無數美妙色彩的光明
，普遍照耀十方所有世界，連須彌山頂的帝釋天宮殿中，佛與大眾都一一現身。
本句描述佛以神力召感十方世界的大菩薩，各自率領無數菩薩
，從極其遙遠的世界前來集會，顯示法會的莊嚴與廣大，以及菩薩眾的無量德行與智慧。本句列舉諸佛國土名稱，顯示來自不同淨土的眾生或菩薩，象
徵法界多元與莊嚴，各世界名稱多以蓮華、寶華等表徵清淨、莊嚴、殊勝之德。本句說明眾生於多位佛陀座下，各自清淨修習梵行，強調修行
者依止不同佛陀，於其教法下實踐清淨梵行，展現多元佛土與修行因緣。本句描述菩薩親近佛陀，並以頂禮佛足表達最深敬意與恭敬，
體現修行者對佛陀的尊重與依止，亦為佛教禮儀之一。此句描述眾人隨著自己來自的方位，各自化現出象徵尊貴與法
界中心的毘盧遮那藏師子座，並於其上結跏趺坐，展現莊嚴與正定，象徵法界平等、無礙的境界。本句描述諸菩薩於須彌山頂集會，象徵菩薩於世間重要處所共
修、聽法，展現菩薩眾的莊嚴與和合。此句強調在所有世界中，菩薩的名號、所依世界及佛號皆無高
下差別，體現法界平等、無分別的佛法觀，顯示諸佛菩薩於法性中皆等無異。此句描述佛以神通力，從足趾放出無量光明，遍照十方世界，
連最高的須彌山頂帝釋天宮也無不被照及，佛及大眾皆現於其中，顯示佛德無邊、法界無礙。
- 大菩薩：已發大心、修大行、具大智慧的大乘菩薩。
- 佛剎微塵數：以佛國土中微塵數量作為極大數量的譬喻。
- 百佛剎微塵數國土：以百個佛剎中微塵的數量，形容極其遙遠、廣大的世界數目。
- 法慧菩薩等：皆為菩薩名號，象徵不同智慧德行。
- 因陀羅華世界：以『因陀羅華』為名的佛國，象徵莊嚴與尊貴。
- 波頭摩華世界：以『波頭摩華』（紅蓮花）為名的佛國，表清淨與吉祥。
- 寶華世界：以『寶華』為名的佛國，意指珍寶般的蓮花，象徵無上功德。
- 優鉢羅華世界：以『優鉢羅華』（青蓮花）為名的佛國，表清淨無染。
- 金剛華世界：以『金剛華』為名的佛國，象徵堅固不壞。
- 妙香華世界：以『妙香華』為名的佛國，表法香普薰。
- 悅意華世界：以『悅意華』為名的佛國，意指令人歡喜的蓮花。
- 阿盧那華世界：以『阿盧那華』（赤蓮花）為名的佛國，表光明與吉祥。
- 那羅陀華世界：以『那羅陀華』為名的佛國，名稱義未詳，或為特定蓮花種。
- 虛空華世界：以『虛空華』為名的佛國，象徵無礙、遍一切處。
- 梵行：指清淨無染的修行生活，特指出家或嚴守戒律的修道方式。
- 殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛 、明了月佛：皆為佛名，象徵不同佛土或佛陀的德號與教化特色。
- 佛所：佛陀所在之處，指佛陀現前的地方。
- 頂禮佛足：以頭頂觸佛足，表示最高敬意與歸依。
- 毘盧遮那藏：指毘盧遮那佛所居之法界藏，為大乘佛教中法身佛的象徵。
- 師子座：佛陀或大菩薩所坐的座位，象徵無畏、尊貴與法王地位。
- 佛號：指佛的名號，象徵佛的德行與證悟。
- 世界：此處指佛教宇宙觀中的諸佛國土。
- 兩足指：佛陀雙足的腳趾，常象徵佛的威德與神通。
- 百千億妙色光明：形容佛光無量、色彩殊勝，具莊嚴攝受力。
- 十方一切世界：指東南西北、四維上下，共十方所有世界，表法界廣大無邊。
- 須彌頂上帝釋宮：須彌山頂的帝釋天宮殿，為欲界諸天之首，象徵諸天尊貴之處。
- 佛及大眾：佛陀與隨侍大眾，顯示法會莊嚴。
爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各 與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國 土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、 一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧 菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上 慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅 華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華 世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、 阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。 各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月 佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無 上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸 菩薩至佛所已，頂禮佛足；隨所來方，各化作 毘盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺 坐。如此世界中，須彌頂上，菩薩來集；一切世 界，悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛 號，悉等無別。爾時，世尊從兩足指放百千億 妙色光明，普照十方一切世界須彌頂上帝 釋宮中，佛及大眾靡不皆現。
本句描述法慧菩薩在佛陀威神力加持下，觀照十方世界，準備
以偈頌宣說佛法，顯示菩薩弘法利生的悲願與佛力不可思議的加持作用。
- 法慧菩薩：菩薩名，具足智慧，弘揚佛法。
- 承佛威神：依靠佛陀不可思議的威德與神力。
- 頌：偈頌，佛教中用以表達教義的韻文。
爾時，法慧菩薩 承佛威神，普觀十方而說頌曰：
他們所來的諸世界，名稱也同樣如此。本國的諸世尊，其名號也皆相同，各於其佛所，清淨修習無上行。佛子，你應當觀察如來的自在神力，
一切閻浮提，皆言佛在其中。我們現在見到佛安住在須彌山頂，十方世界亦皆如此，皆由如來自在力。在每一個世界中，發心求佛道，依於如是願，修習菩提行。佛以種種身，遊行於世間，法界無有障礙，無人能測量。慧光恆常普照，世間黑暗悉皆除滅，
一切無有能與之相比，怎能測度知曉！
這位世間的導師，祂正安住在須彌山王頂的妙勝殿中。所有的釋天王都邀請佛陀進入宮殿，並用十種殊勝的偈頌來讚歎諸佛如來。在那些大法會裡，所有的菩薩們都從十方而來，各自坐在化現的座位上。在那個法會裡的所有菩薩，他們的名字都和我們一樣，
而他們所來的世界，名字也都是如此相同。這個國土裡的諸位世尊，他們的名號都一樣，每一位都在
自己的佛前，清淨地修行最殊勝的法門。善男子，你要觀察如來的自在神力，
整個閻浮提的人都說佛就在他們當中。我們現在親見佛陀安住在須彌山頂，十方世界的佛也都是
如此，這一切都是因為如來自在的神通力量。在每一個世界裡，有人發起求成佛的心，依照這樣的願望，實踐菩薩的修行。佛以各種不同的身形，行走於整個世間，法界毫無障礙，沒有人能夠衡量佛的境界。佛的智慧之光一直普照，世間的黑暗都被消除了，
一切
都無法與之相比，怎麼可能測知佛的智慧呢！
本句描述佛陀以清淨光明普照，顯現為世間導師，安住於宇宙
中心象徵的須彌山頂妙勝殿，展現佛的威德與教化眾生的無礙力。本句描述諸釋天王恭敬迎請佛陀入宮，並以十種殊勝的偈頌讚
歎一切如來，展現天界對佛陀及諸佛的尊崇與禮敬，體現佛德普被、眾生共仰的意涵。本句描述法會中菩薩雲集，來自十方世界，並以神通力現出座
位安住，顯示菩薩無處不至、應機而現的自在德用。此句說明法會中諸菩薩與佛及眾的名字完全一致，且他們所來自的世界名稱也相同，顯示法界無礙、眾
生平等，並強調名號與世界名的共通性，體現佛法中無分別、無障礙的境界。此句描述該國土中諸佛皆稱為世尊，名號無異，並且各自在所
依止的佛前，清淨修持最究竟的菩薩行，顯示法界平等與修行無上菩提之共相。本句強調如來具足自在神力，能於一切世間現身說法，令所有
閻浮提眾生皆感佛在其處，顯示佛身無所不在、應機示現的不可思議力。此句描述眾生現前親見佛陀安住於須彌山頂，並指出十方世界的佛陀同樣如此，皆因如來具足自在無礙
的神通力所成就，顯示佛陀法身遍一切處、無所障礙的境界。本句描述於無數世界中，眾生發起成佛之志，依據所立的願望
，實踐菩薩道的修行。
強調發心、立願與實踐三者的連貫，是成就佛道的根本次第。本句說明佛能以無數化身示現於世間，隨緣度眾，佛的智慧與
境界遍及法界，無有障礙，亦非凡夫所能測度。
強調佛的自在無礙與不可思議功德。本句讚歎佛的智慧如光明恆常普照，能破除世間一切無明黑暗
，佛智無與倫比，眾生難以窮盡測度其深廣。
- 淨光明：佛陀所放射的清淨無染之光，象徵智慧與慈悲的顯現。
- 世導師：指佛陀為世間眾生的導引者與覺悟者。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵世界的中心與至高處。
- 十妙頌：指十種殊勝、圓滿的偈頌，用以讚歎佛陀及諸佛的功德。
- 大會：指佛教中眾多聖眾集會的法會。
- 化座：以神通力化現的座位，非凡夫所能為。
- 無上行：指最究竟圓滿的菩薩修行或佛道實踐。
- 佛子：指佛弟子，特指發心求道者。
- 自在力：指佛陀無礙、隨順眾生根機而現種種神通的能力。
- 須彌頂：須彌山頂，佛教宇宙觀中世界的中心高山，象徵至高無上。
- 發心：指發起求證佛果、利益眾生的心願。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟的道路。
- 如是願：指前文所述的願望，通常為菩薩所發的大願。
- 菩提行：菩薩為求覺悟而實踐的修行行為。
- 種種身：指佛能隨眾生根機示現各種不同的身形。
- 法界：指一切法的真實本體，無邊無際。
- 無所礙：表示佛的智慧、行動無有障礙。
- 無能測量者：強調佛的境界不可思議，非凡情所能知。
- 慧光：指佛的智慧之光，象徵智慧能破除無明。
- 世闇：世間的黑暗，喻無明煩惱。
- 無等倫：無有能與之相比者，形容佛智獨一無二。
「佛放淨光明，普見世導師， 須彌山王頂，妙勝殿中住。 一切釋天王，請佛入宮殿， 悉以十妙頌，稱讚諸如來。 彼諸大會中，所有菩薩眾， 皆從十方至，化座而安坐。 彼會諸菩薩，皆同我等名， 所從諸世界，名字亦如是。 本國諸世尊，名號悉亦同， 各於其佛所，淨修無上行。 佛子汝應觀，如來自在力， 一切閻浮提，皆言佛在中。 我等今見佛，住於須彌頂， 十方悉亦然，如來自在力。 一一世界中，發心求佛道， 依於如是願，修習菩提行。 佛以種種身，遊行遍世間， 法界無所礙，無能測量者。 慧光恒普照，世闇悉除滅， 一切無等倫，云何可測知！」
偈語：
本句描述在佛陀加持下，具足智慧的菩薩能以廣大觀照力遍觀
十方，並以偈語宣說法義，顯示菩薩修行依佛威德，弘法無礙。
- 一切慧菩薩：具足一切智慧的菩薩，強調其智慧圓滿。
- 承佛威力：依靠佛陀的威神加持，非自力能及。
- 頌言：以偈頌形式宣說佛法。
爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說 頌言：
理，而只是以救世者的角度來觀待如來，這個人執取諸相，使癡惑之網增長，被生死牢獄繫縛，陷於無明黑暗，不能親見佛陀。觀察於諸法，自性全無所有，
如其生滅之相，僅是假名安立。一切法無生，一切法無滅，若能如是理解，諸佛常現前。法性本來空寂，既無執取，也無分別見解；性空即是佛，非思量所及。如果明白一切法，體性皆如是，這個人就不會被煩惱所染著。凡夫見一切法，只是隨著形相變化而轉動，未能了知法本無相，因此不能見到佛。牟尼離於三世，一切諸相皆圓滿具足，安住於無所住，普遍一切而本體不動。我觀一切法，皆悉得明了，今見於如來，決定無有疑。法慧先已說如來真實性，我由彼而知曉，菩提實難思議。
實義理，只把佛當作拯救世人的聖者來看待，這個人執著於各種現象，讓愚癡與迷惑越來越深，被生死
的枷鎖困住，陷入黑暗無明，看不到佛陀。仔細觀察一切法，會發現它們本身沒有固定的自性，
所
謂生滅的現象，也只是人們暫時給予的名稱罷了。所有法都沒有真正的生起與滅亡，如果能這樣明白，諸佛就會常常在你面前顯現。法的本性本來就是空寂的，既不會執著，也沒有分別見解
；性空就是佛，這不是用思考能夠理解的。如果能了解一切法的本質都是如此，這個人就不會被煩惱所污染和執著。一般人看待萬事萬物，只是隨著表面的現象起伏變化，沒
能明白一切法本來沒有固定的自性和形相，所以看不到佛。牟尼（佛陀）超越過去、現在、未來，所有功德相都圓滿
具備，安住於無所執著的境界，遍在一切處而恆常不動搖。我觀察一切法，都已完全明白，現在親見如來，內心確定沒有絲毫疑惑。法慧早已闡述如來的真實本性，我也是從他那裡明白到，菩提確實不可思議。
本句強調見佛不等於真正理解佛法，若僅以世俗救世觀念看待
如來，未能契入佛法的真實義理，即使長時親近佛陀，亦難得究竟利益。本句說明執著於諸相會導致愚癡與迷惑增長，進而被生死輪迴所束縛，陷入無明黑暗，失去見佛的機會
。
強調離相與破執的重要性，指出執著是生死與無明的根本因。本句強調諸法無自性，無論生滅現象，皆因緣假合、名言安立
，並無真實自體。
修行者應透過觀察，體會一切法皆空，遠離執著自性與生滅的分別。本句闡明諸法本性無生無滅，若能如實體會此理，便能與諸佛
智慧相應，感得諸佛常在現前。
強調正見空性，超越對生滅的執著，契入佛智。本句闡明一切法的本性本自空寂，無有執取與分別，強調性空
即是佛的究竟境界，超越思維分別，須以證悟體會。本句強調，若能如實知見一切法的本性，便能超越煩惱的束縛
，不再被煩惱染污，顯示正見對於解脫的重要性。本句指出凡夫因執著於現象界的表相，未能體悟諸法無自性、
無固定形相的真理，故障蔽了見佛的智慧。
唯有超越對相的執著，才能契入佛法的實相。本句描述佛陀（牟尼）已超越時間的限制，三世（過去、現在
、未來）皆不繫著，具足一切佛的功德相。
佛安住於「無所住」的境界，表示無執著、無所依止，能遍一切處
而本體不動，顯示佛的自在與圓滿無礙。此句表達修行者對諸法的透徹理解，並因親見如來而生起堅定
無疑的信心，顯示證悟與信心的圓滿。本句指出法慧菩薩已經闡明如來的真實本性，說話者因而得以領悟，並讚歎菩提（覺悟）境界的不可思
議。
強調佛果與菩提的深奧難測，需依賴善知識開示方能體會。
- 百千劫：極長久的時間單位，表示無數世代。
- 真實義：佛法的究竟義理，超越世俗表象的真理。
- 救世者：指拯救世間眾生者，此處強調僅以世俗救世觀念看待佛陀。
- 諸相：指一切現象、形相，佛教中常用以指世間萬法的表象。
- 癡惑網：癡與惑交織成的障蔽，如網羅般覆蓋心識，令人生起迷妄。
- 生死獄：比喻生死輪迴如牢獄，令人難以解脫。
- 盲冥：指無明、心靈黑暗，缺乏智慧。
- 見佛：不僅指肉眼見佛，更指證悟佛法、親證佛性。
- 諸法：指一切現象、存在。
- 自性：指事物自身固有、不變的本質。
- 生滅相：指現象的生起與消失。
- 假名說：指僅以名稱安立，並無實體。
- 一切法：指一切現象、存在，包括身心、世界等。
- 無生無滅：表示諸法本性不生不滅，超越生滅對待。
- 諸佛常現前：指能與諸佛智慧感應、現證佛法。
- 法性：指一切法的真實本性，常指空寂不變的本體。
- 空寂：空無自性、寂滅無為之義，顯示法性無生無滅。
- 性空：一切法無自性，空無本質。
- 佛：此處指證得性空真理的覺者。
- 體性：指事物的本質、本性。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，能染污心性。
- 凡夫：未證聖果、仍受煩惱束縛的眾生。
- 相：現象、形相、表面特徵。
- 法無相：一切法本無固定自性與形相，無常無我。
- 牟尼：指佛陀，意為寂靜者、聖者。
- 三世：過去、現在、未來三個時間。
- 無所住：無執著、無所依止的境界，出自般若思想。
- 普遍而不動：遍一切處而本體不動搖，顯示佛的自在無礙。
- 法慧：菩薩名，為說法者。
- 真實性：如來所證的究竟實相，非虛妄之性。
- 菩提：覺悟、佛果，證得無上正等正覺的境界。
「假使百千劫，常見於如來， 不依真實義，而觀救世者。 是人取諸相，增長癡惑網， 繫縛生死獄，盲冥不見佛。 觀察於諸法，自性無所有， 如其生滅相，但是假名說。 一切法無生，一切法無滅， 若能如是解，諸佛常現前。 法性本空寂，無取亦無見， 性空即是佛，不可得思量。 若知一切法，體性皆如是， 斯人則不為，煩惱所染著。 凡夫見諸法，但隨於相轉， 不了法無相，以是不見佛。 牟尼離三世，諸相悉具足， 住於無所住，普遍而不動。 我觀一切法，皆悉得明了， 今見於如來，決定無有疑。 法慧先已說，如來真實性， 我從彼了知，菩提難思議。」
本句描述勝慧菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備以偈頌宣說
法義，顯示菩薩弘法需依佛威德，並具大悲願力普攝眾生。
- 勝慧菩薩：菩薩名，具大智慧者。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理的語句。
爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌 言：
有世間眾生，無論怎麼思考，都無法企及。一般人因錯誤的觀察而執著於各種表象，這並不合乎正理
；佛已超越一切相貌，凡夫無法見到佛的真實境界。那些迷惑無知的人，錯誤執取五蘊的表象，無法明白五蘊的真實本性，因此這種人見不到佛。明白一切現象本身都沒有真實自性，這樣領會法的本質，就能見到盧舍那佛。因為前面的五蘊，所以後面的蘊會不斷延續生起；如果能
明白這個道理，就會發現見到佛是極其不可思議的事。就像黑暗裡的寶物，沒有燈光就看不到；佛法如果沒有人講解，即使再有智慧也難以明白。就像眼睛有障礙時，看不到清淨美好的色相；同樣，內心若不清淨，也無法體會佛法的真義。就像明亮潔淨的太陽，盲人也看不見；如果沒有智慧的心，最終也無法見到諸佛。如果能去除眼睛的障礙，放下對色相的執著，不再分別一切法，就能見到如來。所有的智慧都先被闡明，諸佛的覺道法門因此而說出；我從這裡聽聞，得以親見盧舍那佛。
本句讚歎如來（佛陀）具足無上的大智慧，這種智慧極為稀有
，世間無人能比，眾生即使再怎麼思惟，也無法達到佛的智慧境界，顯示佛智超越一切世間知見。本句指出凡夫因錯誤分別與執取外相，無法如實觀察事物本質；而佛已遠離一切相的束縛，超越凡夫分
別心所能認知，因此凡夫難以見佛真實境界。
強調修行需離相、如理觀察，才能接近佛的智慧。本句指出，若眾生因無明而執著五蘊的假相，未能體悟五蘊的
真實本性，便無法契入佛的境界。
強調破除對五蘊的妄執，才能見到佛的真理。本句強調通達一切法無自性、無實體，正確理解法性（諸法本
質），即能契入佛的境界，見到盧舍那佛。
此處「盧舍那」象徵圓滿覺性，見佛即證悟法性。本句說明五蘊之間的因果相續，後續的蘊依前五蘊而生，若能
徹底了解五蘊相續的本性，便能體會見佛的境界超越尋常思維，顯示佛陀境界的不可思議。本句以譬喻說明佛法雖深妙，若無善知識或師長宣說，即使具
備聰慧也難以自行領悟，強調聽聞與傳承的重要性。本句以眼有翳障為喻，說明內心若被煩惱污染，便無法正確認
識、體證佛法。
修行須先淨化自心，才能見到佛法的真實義理。本句以太陽與盲人為喻，說明即使佛陀的智慧如日普照，若眾
生缺乏智慧心，終究無法親見佛陀或體悟佛法。
強調智慧為見佛、證法的根本條件。本句說明，修行者若能去除內心與感官的障礙，超越對色相與
諸法的分別執著，便能證見如來的真實本性。
強調見如來須離相離執，非以肉眼或分別心得見。本句強調一切智慧為諸佛菩提法的根本，諸佛所證的菩提法門
皆由此開顯。
修行者因聽聞此法，得以親見法身佛——盧舍那，顯示聞法與證悟的密切關聯。
- 大智慧：圓滿無礙、通達諸法實相的智慧。
- 希有：極為稀少難得。
- 取相：執取事物表面形相，執著於外在現象。
- 如理：依正理、如實而觀。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 真性：指五蘊的真實本性，非表面假相。
- 自性無所有：即無自性，萬法本無固定自體，緣起性空。
- 盧舍那：佛名，象徵法身佛、圓滿覺性。
- 相續：指現象不斷延續、無間斷的狀態。
- 性：此處指五蘊相續的本質或真實狀態。
- 難思議：超越一般思維與語言所能理解。
- 佛法：指佛陀所說的教法與真理。
- 慧：指智慧，特指能理解佛法的能力。
- 翳：指眼睛的障礙或病變，佛典常用以比喻煩惱障蔽。
- 淨妙色：清淨殊勝的色相，喻佛法之真實美好。
- 不淨心：被煩惱、染污所覆蓋的心。
- 諸佛法：諸佛所證、所說的法義。
- 明淨日：比喻佛陀智慧圓滿、普照無礙。
- 瞽者：指盲人，此處喻無明、缺乏智慧的眾生。
- 智慧心：指能分辨真理、通達佛法的心智。
- 諸佛：多尊佛陀，象徵究竟覺悟者。
- 眼翳：比喻障蔽真理的煩惱、無明或錯誤見解。
- 色想：對色相（色塵、色境）的分別與執著。
- 一切慧：圓滿無礙的智慧，為諸佛證悟菩提的根本。
- 菩提法：成佛之道、證悟真理的方法與法門。
「如來大智慧，希有無等倫， 一切諸世間，思惟莫能及。 凡夫妄觀察，取相不如理， 佛離一切相，非彼所能見。 迷惑無知者，妄取五蘊相， 不了彼真性，是人不見佛。 了知一切法，自性無所有， 如是解法性，則見盧舍那。 因前五蘊故，後蘊相續起， 於此性了知，見佛難思議。 譬如闇中寶，無燈不可見， 佛法無人說，雖慧莫能了。 亦如目有翳，不見淨妙色， 如是不淨心，不見諸佛法。 又如明淨日，瞽者莫能見， 無有智慧心，終不見諸佛。 若能除眼翳，捨離於色想， 不見於諸法，則得見如來。 一切慧先說，諸佛菩提法， 我從於彼聞，得見盧舍那。」
本句描述功德慧菩薩在佛的威神加持下，觀照十方，準備宣說
偈頌。
強調菩薩行動依賴佛力，並以廣大視野利益眾生，為下文偈頌鋪陳因緣。
- 功德慧菩薩：菩薩名，象徵以功德與智慧修行圓滿者。
爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說 頌言：
因此這些凡夫輪迴於生死的牢獄中。語言所說的法，智慧淺薄者妄自分別，
因此生起障礙，不能了悟自心。不能了悟自心，又怎能知曉正道？他們因為顛倒的見解，使一切惡行增長。因為不能見到一切法的空性，便長受生死之苦，這是因為此人尚未具足清淨的法眼。我過去承受了許多痛苦，是因為我未能見到佛，因此應當令法眼清淨，觀察應當見到的真理。若能見佛，心中無所執取，則此人能如佛所知般見到諸法。若能見佛的真實法，即稱為大智慧者；此人具清淨之眼，能觀察世間。無見即是見，能見一切法；若對法有分別執取，則無法見到真實。一切諸法的本性，既無生也無滅，多麼奇特的大導師，自覺能覺他。勝慧先已說如來所悟之法，我等從彼所說聽聞，得以知佛之真性。
當作真實，
因此這些凡夫就在生死輪迴的苦海中受苦。語言所表達的佛法，智慧不足的人會錯誤分別，
所以產生障礙，無法明白自己的本心。如果不能明白自己的內心，又怎麼能夠了解正確的修行之道呢？他們因為錯誤顛倒的見解，讓一切惡行更加增長。因為看不見一切法的空性，所以這個人一直在輪迴中受苦
，這是因為他還沒有得到清淨的法眼。我以前受了很多苦，都是因為沒見到佛，所以現在應該讓
自己的法眼清淨，去觀察應該見到的真理。如果能親見佛陀，內心沒有任何執取，這個人就能像佛陀一樣，見到佛所知的法。如果能見到佛的真實教法，就叫做大智慧的人；這樣的人有清淨的眼界，能夠如實觀察世間。沒有分別的見解才是真正的見解，這樣才能如實觀察一切
法；如果對法有所執著分別，反而看不到法的真相。所有法的本性，既不生也不滅，偉大的導師真是不可思議，自己覺悟又能讓他人覺悟。勝慧菩薩已經先說了如來所證悟的法，我們從他那裡聽聞，才能了解佛的真實本性。
本句指出一切法本無自性、無真實體，凡夫因無明執著諸法為
實有，故陷於生死輪迴之苦。
強調破除對諸法實有的錯誤認知，是解脫生死的關鍵。本句指出，佛法雖以語言傳達，但若智慧不足，容易執著語言表象而妄加分別，導致障礙生起，無法真
正體悟自心本性。
強調修行者應超越語言文字，直觀自心實相。本句強調修行的根本在於認識與明瞭自心，若連自心都無法徹
底了解，則無法真正認識佛法所指的正道。
修行應從自心下手，才能契入佛法的核心。本句指出，眾生若以顛倒不正確的智慧（即錯誤的認知與見解
）作為依據，將導致惡行增長，遠離正道。
強調正見的重要，警示修行者應遠離顛倒妄想。本句指出，若不能如實觀見諸法皆空，便會長久受生死輪迴之
苦，原因在於尚未證得清淨無染、能見真理的法眼。
強調證悟空性與解脫生死的直接關聯。此句表達因未見佛而受諸苦惱，強調修行者應淨化自心的法眼
，正確觀察、體證應見之法，從而離苦得樂。本句強調見佛不僅是外在相見，更在於內心無執取，唯有心無
所取，才能如佛般正見諸法實相，證入佛所知的真理。本句強調見到佛的真實法義是大智慧的表現，具備這種智慧的
人，心眼清淨，能如實觀察世間諸法，不被迷惑，具備正見與觀照力。本句強調超越分別心的觀照，唯有無分別、無執取的智慧，才
能如實見到一切法的本質。
若對法有所分別執取，則落入主觀妄見，反而無法見到法的真實相。本句指出一切法的本性超越生滅，顯示諸法實相的無生無滅，
並讚歎大導師（佛陀）自證覺悟，且能引導眾生同證覺悟，體現佛陀的智慧與慈悲。本句強調勝慧菩薩已闡述如來所證悟的法義，眾生藉由聽聞其
說法，得以認識佛的真實本性。
此處突顯聽聞正法與善知識的重要性，並以「佛真性」為究竟所歸。
- 真實：此處指究竟不變的實體或本質。
- 妄取：錯誤執取、執著。
- 輪迴：生死流轉不息的狀態。
- 法：指佛法、真理，非僅語言文字所能窮盡。
- 自心：指眾生本具的心性或本覺，為修行所要體證的核心。
- 正道：指佛法中正確的修行道路或究竟解脫之道。
- 顛倒慧：指錯誤、顛倒的見解或認知，非正見，導致行為偏差。
- 諸法空：一切現象本質上無自性、無常、無我。
- 生死苦：指輪迴中的種種痛苦。
- 清淨法眼：無染的智慧眼，能如實見法，證悟真理。
- 法眼：指能見諸法實相的智慧之眼，非肉眼。
- 無所取：心中不執著、不攀緣任何境界。
- 如佛所知法：如同佛陀所證知的法性、真理。
- 佛真法：指佛陀所說的真實法義，非僅文字表相。
- 大智者：具足深廣智慧，能通達佛法真義之人。
- 淨眼：比喻清淨無染的智慧眼，能見真理。
- 無見：指無分別、無執取的觀照，不落於主觀分別。
- 見：此處指如實知見，非一般分別心。
- 分別執取：對法產生主觀判斷與執著。
- 諸法性：指一切現象的本質、實相。
- 大導師：指佛陀，能自覺並覺他。
- 自覺能覺他：佛陀自證菩提，並能教化眾生證得覺悟。
- 勝慧：菩薩名，具大智慧，能善分別諸法。
- 所悟法：如來所證悟的真理或法義。
- 佛真性：佛的真實本性，指佛陀所證的究竟實相。
「諸法無真實，妄取真實相， 是故諸凡夫，輪迴生死獄。 言辭所說法，小智妄分別， 是故生障礙，不了於自心。 不能了自心，云何知正道？ 彼由顛倒慧，增長一切惡。 不見諸法空，恒受生死苦， 斯人未能有，清淨法眼故。 我昔受眾苦，由我不見佛， 故當淨法眼，觀其所應見。 若得見於佛，其心無所取， 此人則能見，如佛所知法。 若見佛真法，則名大智者， 斯人有淨眼，能觀察世間。 無見即是見，能見一切法， 於法若有見，此則無所見。 一切諸法性，無生亦無滅， 奇哉大導師，自覺能覺他。 勝慧先已說，如來所悟法， 我等從彼聞，能知佛真性。」
本句描述精進慧菩薩在佛陀加持下，觀照十方世界，準備以偈
頌宣說法義，顯示菩薩行動依賴佛力並具大悲願力。
- 精進慧菩薩：菩薩名，象徵以精進與智慧修行圓滿。
爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說 頌言：
間一切本無生起，這才是真正見到世間的實相。若能見到世間，見到的只是世間的現象，能如實觀察其平等無差別，這才是真正的見者。若能見一切平等無異，對萬物不生分別，則此見已遠離諸惑，無漏而得自在。諸佛所開示，一切分別法，皆悉不可得，因其本性清淨。法性本來清淨，如虛空無有形相，一切無能言說，智者應如是觀。遠離對諸法的分別執著，不貪著一切法，這樣也無需特別修習，便能親見大牟尼佛。如德慧所說，這便是見佛者，所有一切諸行，其體性皆寂滅。
的見解會越來越多，永遠見不到諸佛。如果能夠徹底明白邪法，依真理如實觀察而不顛倒，知道
虛妄本性原來就是清淨的真如，見到佛時自然就能清淨無染。如果執著於各種見解，就是煩惱的根源，這還不是真正的
見解。只有遠離一切分別見解，這樣才能真正見到佛。世間的語言和規則，都是眾生錯誤分別出來的。如果能明
白世間一切本來就沒有生起，這才是真正看清世間。如果能夠觀察世間，只是如實看到世間的各種現象，明白
一切平等無差別，這才是真正明見的人。如果能夠看到一切眾生與萬物都平等無差別，對事物不再
起分別心，這樣的見解就已經遠離煩惱惑亂，並且因為無漏而獲得真正的自在。諸佛所教導的，所有帶有分別的法，其實都不可執著，因為它們的本性本來就是清淨無染的。法的本性本來就是清淨的，就像虛空一樣沒有任何形相，
這一切都無法用語言來說明，有智慧的人應該這樣去觀察。遠離對諸法的分別執著，不貪著任何法，這樣也無需特別修習，就能親見大牟尼佛。正如德慧所說，這就叫做見到佛的人，他所做的一切行為，本質上都已歸於寂滅。
本句強調執著分別會障蔽清淨智慧，導致愚癡與邪見增長，最
終失去見佛的因緣。
修行應遠離分別心，保持心地清淨，才能親近佛陀與正法。本句強調對邪法的正確認識，若能如實觀照而不落於顛倒見，則能體會一切妄念本自真如，最終見佛心
地清淨。
此處「知妄本自真」點出妄念與真如不二，見佛即證清淨心。本句強調對於一切見解的執著本身即是煩惱障礙，唯有徹底遠離分別與執著，才能契入佛的境界。
此處
「見」指對法的分別與執著，非真實智慧。
見佛並非以分別心求得，而在於超越一切見取。本句指出世間一切語言與法則，皆因眾生妄想分別而有，並非
真實自性。
若能體悟世間諸法本無生起，超越虛妄分別，方能真正見到世間的實相。本句強調正見的內涵：真正的見者，能如實觀察世間諸法，了
知一切現象本質平等，無有分別，超越主觀執著，契合真實。本句強調以平等無分別的智慧觀照一切，能遠離煩惱與迷惑，
證得無漏清淨，從而獲得究竟自在。
此處「見」指正見，強調修行中斷除分別心的重要性。本句指出諸佛所說的各種分別法，從究竟義來看，皆無自性、
不可得，因為一切法的本性本來清淨，無有染著與分別。
此強調離分別、見本性清淨的佛法核心。本句闡明法性本質上清淨無染，無形無相，超越語言文字的描
述，唯有以智慧觀照才能體會其真實義。
強調修行者應以無分別智觀察法性，不執著於相與言說。本句強調修行者應超越對一切法的分別與執著，不生貪樂，達到無所修的自在境界，方能親證大牟尼佛
的真實智慧。
此處「無所修」並非否定修行，而是指超越有為造作，契入無分別智。本句強調見佛者已證得一切行為（諸行）本性空寂，無有生滅
，顯示見佛即是證入寂滅法性，超越一切造作與分別。
- 分別：指對境界起分別執著，妄分善惡、美醜等，障礙本有清淨心。
- 清淨眼：比喻無染著、能如實觀察諸法的智慧眼。
- 邪法：違背正道、導致顛倒的錯誤見解或行為。
- 如實：依事實、真理觀察，不加虛妄分別。
- 妄、本自真：妄念本性即是真如，非二法。
- 清淨：無染無垢，心地純淨。
- 垢：煩惱、障礙清淨的因素。
- 言語法：指世間的語言、名相及規則。
- 妄分別：指眾生依妄想執著而起的分別心。
- 無生：指諸法本無自性生起，強調空性義。
- 世間：指一切有為法、現象界。
- 世間相：世間的各種現象、相狀。
- 真見者：真正具備正見、如實知見的人。
- 等無異：指一切法本性平等，無有差別。
- 離諸惑：遠離一切煩惱與迷惑。
- 無漏：指斷除煩惱、無有漏失的清淨境界。
- 自在：指不受煩惱束縛，身心安穩自由。
- 分別法：指一切因分別心而起的現象或法相，強調世俗分別與究竟本性的差異。
- 不可得：即無法執著、無自性、不可實有。
- 性清淨：指一切法的本性本來清淨，無染無垢。
- 如空：比喻法性無形無相，無所障礙。
- 智者：具備智慧、能如實觀察真理的人。
- 法想：對諸法的分別、概念執著。
- 大牟尼：佛陀尊號，意為「寂靜者」或「聖者」。
- 德慧：人名，為本經中發言者。
- 見佛者：指親證佛陀或證悟佛性之人。
- 一切行：指一切有為法、諸行。
- 體性寂滅：本質上寂靜滅除，無有生滅相。
「若住於分別，則壞清淨眼， 愚癡邪見增，永不見諸佛。 若能了邪法，如實不顛倒， 知妄本自真，見佛則清淨。 有見則為垢，此則未為見， 遠離於諸見，如是乃見佛。 世間言語法，眾生妄分別， 知世皆無生，乃是見世間。 若見見世間，見則世間相， 如實等無異，此名真見者。 若見等無異，於物不分別， 是見離諸惑，無漏得自在。 諸佛所開示，一切分別法， 是悉不可得，彼性清淨故。 法性本清淨，如空無有相， 一切無能說，智者如是觀。 遠離於法想，不樂一切法， 此亦無所修，能見大牟尼。 如德慧所說，此名見佛者， 所有一切行，體性皆寂滅。」
本句描述善慧菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備以偈頌宣說
法義，顯示菩薩弘法需依佛力，並具大悲願力普攝眾生。
- 善慧菩薩：菩薩名，具大智慧與善巧方便。
爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌 言：
如同無量劫中積智者之所見。一切凡夫的行為，無不迅速歸於滅盡，
但其本性如虛空，故說無有終盡。智者說無盡，這也無可說，因自性無盡，故有難以思議的無盡。於所說無盡中，無有眾生可得，知眾生性如是，則見大名稱。無見而說為見，無生而說為眾生，
無論見或眾生，皆應了知無有自性。能見及所見，見者悉皆除遣，對真實法不動搖，此人真正通達佛的境界。若有人了知佛及佛所說之法，則能如佛盧舍那般，照耀世間。正覺善於開示，一法為清淨道；精進具慧大士，演說無量法。對於有與無的分別想法皆能滅除，如是能見佛，安住於真實境界。
就像
歷經無量劫累積智慧的人所見到的一樣。所有凡夫的行為，沒有不很快消失的，
但這些行為的本
性像虛空一樣，所以說它們其實沒有真正的終盡。有智慧的人說這是無盡的，這同樣無法用語言表達，因為
自性的本質是無盡的，所以才會有難以想像的極限。在這無盡的法界中，實際上沒有一個眾生可以執取；明白
眾生的本性本來如此，就能見到佛的偉大名號。本來沒有見，卻說有見；本來沒有眾生，卻說有眾生。不
論是見還是眾生，都要明白它們其實沒有真實自性。能見與所見，連帶見的主體都完全捨離，對真實法不會動搖，這樣的人真正通達佛的境界。如果有人真正明白佛陀和佛所教導的法，就能像佛盧舍那一樣，照亮整個世間。正覺者善於開導，一法就是清淨之道；那些精進且有智慧的大士，能夠宣說無量的法門。如果對於『有』與『無』的種種分別想法都能徹底消除，
這樣才能見到佛，並安住在真實的境界中。
本句讚歎無量如來具備稀有無比的大勇猛與堅強，已徹底斷除
煩惱垢染，心得清淨解脫，不僅自證解脫，亦能以大悲心度脫眾生，展現佛果圓滿的自利利他德行。此句表達說話者對世間現象的觀察，能如實無誤，沒有顛倒錯
見，猶如經過無量時劫累積智慧的智者所見，強調正見與智慧的圓滿，並非凡夫妄見。本句指出凡夫所造諸行皆迅速消逝，無常易滅，然而諸行的本
性如同虛空，無形無礙，並無實際的終盡可言，體現空性觀照，破除對諸行實有與滅盡的執著。本句強調智慧者體悟到法的無盡性，自性本無窮盡，語言難以
窮盡描述，顯示法界深廣難思，超越凡情思量。本句強調於無盡法界中，眾生本無自性、不可得，若能如實知見眾生本性，即能契入佛的究竟功德與名
號。
此處「大名稱」指佛的無上德號，象徵證悟與圓滿功德的顯現。本句指出「見」與「眾生」皆是因緣假立，並無真實自性。
雖
名為見、眾生，實則皆空，應觀其無體性，破除執著。本句強調對於『能見』（主觀認知）、『所見』（客觀對象）及『見者』（認知作用本身）皆能徹底捨
離，超越主客二分，於真實法（真如、實相）不生動搖，才能真正通達佛的智慧與境界。本句強調，若能徹底理解佛陀及其所說的法義，便能具備如佛盧舍那般的智慧與光明，普照世間，利益
眾生。
此處以盧舍那佛為圓滿智慧與光明的象徵，說明知法即能成就佛德。本句讚歎正覺（佛）善於為眾生開示法義，指出一法即為清淨之道，強調法門雖多，皆歸於清淨。
精進
且具大智慧的菩薩，能夠廣泛宣說無量法門，利益眾生，顯示修行與教化的圓滿。本句強調修行者須超越對『有』與『無』的執著與分別，滅除一切妄想分別，才能真正見到佛陀，並安
住於究竟真實的法界。
此處『實際』指的是超越對立、圓滿無礙的真實境界。
- 大勇健：指佛陀具足無畏、堅強、精進的德行。
- 離垢心解脫：心遠離煩惱垢染，證得解脫自在。
- 自度能度彼：自已已得度脫，亦能救度他人。
- 世間燈：比喻世間的光明或真理現象。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示歷經無數時劫。
- 積智者：長時間累積智慧的人，指具足正見的智者。
- 行：指身口意所造的諸種行為、造作。
- 虛空：比喻無形無礙、無生滅之性。
- 無盡：無有窮盡，指法性或真理無邊無際。
- 難思盡：難以思惟、難以窮盡，指超越凡夫分別心所能及。
- 眾生可得：佛教術語，意指眾生有實體可執取，於此是否定其實有。
- 眾生性爾：指眾生本性本來如此，無自性、無實體。
- 大名稱：指佛的偉大名號，象徵佛德與證悟。
- 眾生：指有情生命，於此強調其無自性、因緣和合而生。
- 無體性：即無自性，萬法皆因緣所生，無固定不變的本體。
- 能見：指認知、觀察的主體。
- 所見：指被認知、觀察的對象。
- 見者：指認知作用本身，或執著於見的心。
- 真法：指真如、實相，究竟不變的法性。
- 了知佛：真正通達佛的智慧與境界。
- 正覺：指究竟覺悟者，通常指佛。
- 一法清淨道：一法即唯一的法門，指導向清淨解脫之道。
- 大士：大菩薩，具大願大行者。
- 無量法：無數法門，指佛陀或菩薩所說的種種教法。
- 有：指存在、實有之見。
- 無有：指不存在、斷滅之見。
- 想：分別、妄想、心識的分別作用。
- 實際：究竟真實的法界，超越一切對立分別。
「希有大勇健，無量諸如來， 離垢心解脫，自度能度彼。 我見世間燈，如實不顛倒， 如於無量劫，積智者所見。 一切凡夫行，莫不速歸盡， 其性如虛空，故說無有盡。 智者說無盡，此亦無所說， 自性無盡故，得有難思盡。 所說無盡中，無眾生可得， 知眾生性爾，則見大名稱。 無見說為見，無生說眾生， 若見若眾生，了知無體性。 能見及所見，見者悉除遣， 不壞於真法，此人了知佛。 若人了知佛，及佛所說法， 則能照世間，如佛盧舍那。 正覺善開示，一法清淨道， 精進慧大士，演說無量法。 若有若無有，彼想皆除滅， 如是能見佛，安住於實際。」
本句描述智慧菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈頌
宣說佛法，顯示菩薩弘法需依佛力並具大悲願行。
- 智慧菩薩：此處指具足大智慧、行菩薩道者，非特定一尊名。
爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌 言：
執著有真實的我或人，就是走入危險的錯誤道路。凡夫執取執著，認為身體是真實存在，如來已離一切取著，故凡夫終究無法見到如來。這樣的人缺乏智慧之眼，無法見到佛，於無量劫中，流轉於生死之海。有諍即是生死，無諍即是涅槃，然而生死與涅槃，兩者皆不可得。若逐假名字，取著此二法，此人不如實，不知聖妙道。若生起這樣的想法：『這位佛是最殊勝的。』顛倒非真實義理，無法證得正覺。能知此真實本體，寂滅的真如之相，
則得見正覺尊，超越語言文字所能及。用語言說明諸法，無法顯現其真實本質，唯有以平等心才能見到實相，如法佛亦是如此。正覺於過去、未來及現在三世，永斷分別之根，因此稱為佛。
明普遍照耀十方世界，讓我得以見到所有諸佛。在這裡沒有任何真實存在的事物，只有假設的名稱；如果
認為有真實的我或人，就是走入危險的錯誤道路。那些執著的凡夫，認為自己的身體是真實的存在；但如來
並不被這種執取所束縛，所以這些凡夫最終無法真正見到如來。這個人因為沒有智慧的眼睛，無法見到佛陀，在無數劫裡，不斷輪迴於生死的大海中。有爭執就叫生死，沒有爭執就是涅槃，其實生死和涅槃，兩者都不可執著為真實存在。如果執著於名相，執取這兩種法，這個人就不能如實了解，也無法認識殊勝的聖道。如果心中生起這樣的念頭：『這位佛是最尊貴、最殊勝的。』。如果執著顛倒、錯誤的見解，就無法見到真正的覺悟。如果能夠體會這個真實的本體，也就是寂靜滅盡的真如本
相，
那麼就能親見尊貴的正覺，這種境界已經超越了語言所能描述。用語言來解釋一切法，沒辦法真正展現它們的真實本質，
只有以平等的心才能見到實相，佛也是這樣如法而行。正覺在過去、未來和現在三個時代，徹底斷除了分別的根本，所以被稱為佛。
此句描述聽聞最勝佛法時，能即刻啟發智慧，智慧之光普遍照
耀十方，從而得以親見一切佛陀，強調聞法即得智慧、遍知諸佛的境界。本句強調一切法皆無自性，僅是假名安立，若執著有實在的我或眾生，便墮入顛倒見，遠離正道。
此為
破除我執、法執的根本教義，提醒修行者應觀諸法空性，不可執著名相。本句指出凡夫因執著身體為實有，落入我見，無法超越對身的
執取；如來已離一切取著，超越身見，故凡夫以執取之心終不能見如來的真實境界。本句說明若缺乏智慧觀照，便無法親見佛陀真理，將長久於生
死輪迴中流轉，難以解脫。
強調智慧在修行與解脫中的關鍵地位。本句指出「有諍」象徵煩惱與分別，屬於生死流轉；「無諍」則顯示寂靜無爭，為涅槃境界。
然而，從
究竟義來看，生死與涅槃皆不可執著，二者本無自性，皆不可得，體現超越對待的中道思想。本句指出，若對於假立的名相與法執著不捨，便無法如實體會
佛法的真義，也不能認識殊勝微妙的聖道。
強調離名離相、破除執著，才能契入聖道。本句指出，若對佛生起分別心，認為某一佛最為殊勝，則未能體會諸佛平等無二的深義。
此處強調應超
越對佛的比較與分別，體悟諸佛皆具無上功德，無有高下之別。本句指出，若執持顛倒、與真理不符的見解，將障蔽正確的智
慧，無法親證佛果或究竟覺悟。
強調正見的重要性，錯誤見解會成為修行的障礙。本句說明，若能如實體證寂滅的真如本體，即能親證正覺（佛
果），此境界已非語言思維所能及，強調證悟的超越性與不可說性。本句指出語言文字無法究竟表達諸法的真實本質，唯有以平等無分別的智慧，才能親見實相。
佛陀亦是
依此法則證得實相，強調修行重點在於平等觀與實踐，而非僅止於語言論說。本句說明佛陀的正覺超越三世，已徹底斷除一切分別心的根本
煩惱，因此得名為佛。
強調佛的智慧與無分別性，顯示佛果的究竟圓滿。
- 最勝教：指最為殊勝無上的佛法教義。
- 智慧光：象徵由聞法而生的智慧之光明。
- 十方界：指東南西北、東南西南西北東北及上下，共十方的所有世界。
- 一切佛：指十方世界中所有的佛陀。
- 假名字：指一切法僅由因緣假合而立名，無實體自性。
- 我人：泛指對自我（我）及他人（人）的實有執著。
- 險道：比喻危險、易墮落的錯誤見解或修行路徑。
- 取著：執取、執著，指對五蘊等法的執取不捨。
- 慧眼：指能觀照諸法實相的智慧之眼，非肉眼。
- 生死海：比喻生死輪迴如大海般無邊無際。
- 諍：爭執、分別，象徵煩惱與對立。
- 生死：輪迴流轉的狀態，含有煩惱與苦。
- 涅槃：寂靜無爭，離苦得樂的究竟境界。
- 二法：依上下文，通常指有為與無為、或世俗與勝義等二分法。
- 聖妙道：殊勝微妙的聖者之道，指佛法正道。
- 最勝：最為殊勝、無與倫比，常用以形容佛陀的功德。
- 顛倒：指顛倒妄見，與真理相違的錯誤認知。
- 實體：指真實不虛的本體，非虛妄分別。
- 寂滅真如相：真如本性，寂靜滅諸妄動，為諸法實相。
- 正覺尊：指佛陀，證得無上正等正覺者。
- 語言道：語言文字所能表達的範疇。
- 實相：事物的真實本質，超越語言分別。
- 平等：無分別、無執著的智慧心態。
- 如法佛：依正法而行、證得實相的佛。
- 分別根：指產生分別心的根本煩惱。
「我聞最勝教，即生智慧光， 普照十方界，悉見一切佛。 此中無少物，但有假名字， 若計有我人，則為入險道。 諸取著凡夫，計身為實有， 如來非所取，彼終不得見。 此人無慧眼，不能得見佛， 於無量劫中，流轉生死海。 有諍說生死，無諍即涅槃， 生死及涅槃，二俱不可得。 若逐假名字，取著此二法， 此人不如實，不知聖妙道。 若生如是想：『此佛此最勝。』 顛倒非實義，不能見正覺。 能知此實體，寂滅真如相， 則見正覺尊，超出語言道。 言語說諸法，不能顯實相， 平等乃能見，如法佛亦然。 正覺過去世，未來及現在， 永斷分別根，是故說名佛。」
本句描述真實慧菩薩在佛陀加持下，具足觀照十方的智慧與能
力，準備宣說偈頌，顯示菩薩依佛力而行、普攝法界的德行。
- 真實慧菩薩：菩薩名，象徵具足真實智慧者。
爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說 頌言：
件組合的現象，這就稱為無上的覺悟。現在不是由眾多條件組合而成，過去和未來也一樣；一切
法本來就沒有固定的形相，這就是佛的真實本體。如果能這樣觀察諸法深奧的義理，就能見到一切佛，以及佛法身的真實本質。在真實的事物中能見到真實，在虛妄的事物中能見到虛妄，這樣徹底明瞭，所以稱為佛。佛法不是靠分別覺察能領會的，明白這點就叫做覺法；諸
佛都是這樣修行，連一法都不可執著。明白因為有一，所以有眾；因為有眾，所以有一。萬法沒有固定依靠，只是因緣和合而生起。沒有一個主體在造作，也沒有被造作的對象，一切只是隨
著業的想法而生起，怎麼知道是這樣的呢？因為除了這個之外，沒有其他方法了。一切現象都沒有固定的依止，也找不到永恆不變的地方，
而諸佛正是安住在這種無所住的境界中，最終能夠徹底不動搖。
本句強調聽聞諸佛名號的殊勝難得，遠勝於世間一切快樂。
即
使身處極苦之境，只要能聞佛名，便有無上利益；反之，若失去聞佛名的機會，即使享受無量樂報，亦屬可惜
。
此句顯示聞佛名號在修行與解脫道路上的關鍵地位。此句說明眾生因未曾聽聞佛名，於無量劫中受苦、輪轉生死，
強調聞佛名的重要性，暗示聽聞佛名能為解脫之因。本句強調修行者對諸法能如實觀察、親自證得，不落於顛倒妄
見，並超越一切因緣和合的假相，這才是真正的無上正覺。
此處『無上覺』指究竟圓滿的覺悟，非僅理論理解
，而是實證離戲論、離分別的境界。本句強調三世（現在、過去、未來）諸法皆非由條件暫時聚合而有，且一切法本質上無自性、無固定相
貌，這種無相的本體即是佛的真實體性，顯示佛法對諸法實相的深刻洞見。本句強調透過正確觀察諸法深義，能契入佛的境界，親見一切佛，並體悟法身的真實本性。
此處「法身
真實相」指佛的究竟本體與真理，非色身所見，需以智慧觀照才能證得。本句強調佛陀具備徹見真實與虛妄本質的智慧，能如實知見一
切法的真偽，究竟通達諸法實相，故得名為佛。
此處「究竟解」指圓滿無礙的智慧與通達。本句強調佛法超越分別心，非以尋覺分別而得，能體會此義即
是覺悟之法。
諸佛皆以無所得心修行，徹底放下對一切法的執著，顯示究竟解脫的修行原則。本句闡明一與眾、個體與整體的相互依存，強調諸法並無自性，皆由因緣條件和合而生，無有固定本體
或依止。
此為緣起法義的體現，指出一切現象皆無自性、無獨立存在，唯依眾緣聚合而顯現。本句強調「無能作、無所作」的觀念，否定有一個實在的主體與客體，說明一切現象只是依業力與心念
而生起，並非有自性存在。
最後一句提出疑問，引導後文解釋如何證知此理。本句強調法義唯一，指出在此處所說的法門或道理之外，並無
其他可依循之道，顯示法義的唯一性與排他性，呼應前文所立之教義或修行原則。本句強調一切法本無自性、無固定依止，無法執著於任何恆常之處。
諸佛正是安住於這種無住、無定處
的實相中，故能究竟不動搖，顯示佛果超越一切執著與分別。
- 地獄：佛教六道中最苦的惡道，眾生因重罪受極大痛苦之處。
- 諸佛名：指諸佛的名號，聞名能種下解脫善根。
- 無量樂：無數、無邊的快樂，指世間或天界的種種樂受。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示無數世代。
- 佛名：指佛的名號，聽聞佛名被視為修行與解脫的重要因緣。
- 於法不顛倒：對諸法（現象、法則）無錯誤顛倒的認知。
- 如實現證：親自如實體證諸法本質。
- 和合相：由多種因緣條件暫時組合而成的現象，非究竟實有。
- 無上覺：最圓滿、無上的覺悟，佛果。
- 和合：指眾多因緣條件暫時聚集而成的現象，非恆常不變。
- 無相：無固定自性或形相，強調諸法本質上的空性。
- 佛真體：佛的真實本體，指超越一切相、無自性的實相。
- 甚深義：極為深奧微妙的義理，非淺顯可得。
- 法身：佛的本體，超越形相，為真理之體。
- 真實相：究竟真理的本來面目，無虛妄分別。
- 不實：指虛妄、非真實之法。
- 究竟解：圓滿徹底的理解與通達。
- 覺法：指覺悟之法，或能證得覺悟的法門。
- 一法不可得：強調無所得，連一切法都不可執著。
- 一：指個體、單一法。
- 眾：指多數、眾多法。
- 無所依：無固定本體或自性。
- 能作：指造作行為的主體。
- 所作：指被造作的對象或成果。
- 業想：指由業力與心念所生起的分別與執著。
- 異此：指與此不同、除此之外。
- 故：表明原因，常用於經文句末作結論。
- 無住：無所依止，無固定性，強調法無自性。
- 定處：固定不變之處，喻指執著的對象或境界。
- 究竟不動搖：徹底安住於真理中，不為任何境界所動搖。
「寧受地獄苦，得聞諸佛名， 不受無量樂，而不聞佛名。 所以於往昔，無數劫受苦， 流轉生死中，不聞佛名故。 於法不顛倒，如實而現證， 離諸和合相，是名無上覺。 現在非和合，去來亦復然， 一切法無相，是則佛真體。 若能如是觀，諸法甚深義， 則見一切佛，法身真實相。 於實見真實，非實見不實， 如是究竟解，是故名為佛。 佛法不可覺，了此名覺法， 諸佛如是修，一法不可得。 知以一故眾，知以眾故一， 諸法無所依，但從和合起。 無能作所作，唯從業想生， 云何知如是？異此無有故。 一切法無住，定處不可得， 諸佛住於此，究竟不動搖。」
本句描述無上慧菩薩在佛陀加持下，觀照十方世界，準備宣說
偈頌，顯示菩薩行動依賴佛力，並具備廣大觀照力，為下文法義鋪陳開端。
- 無上慧菩薩：菩薩名，象徵具足無上智慧者。
爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說 頌言：
粗重之法不可得，微細之法亦復如是。諸佛所行的境界，當中沒有任何分別計度，
正覺遠離一切分別計度，這才是真正的佛法。這光明既不是有照，也不是無照，超越一切分別。於法無所執著，無念亦無染，無住無處所，不壞法性。此中無有二，亦復無有一，
大智慧善於如實觀察者，善巧依理安住。在無中，沒有二分，連無二也不可得；三界一切皆空，這正是諸佛所見。凡夫沒有覺悟與理解，佛令其安住於正法；諸法本無所住，若能悟此，便能見自身。非身而說身，非起而現起，無身亦無見，是佛無上身。如此真實智慧的宣說，諸佛微妙的法性，若有人聽聞此法，應當能得清淨眼。
不論是粗重的還是微細的法都不存在。諸佛所經歷的境界，當中沒有任何分別計較，
真正的覺
悟遠離一切分別，這才是佛的真實法門。佛的光明普遍照耀，消除了所有黑暗，
但這種光明並不是有照也不是沒有照。對一切法都不執著，心中沒有妄念也不受污染，不停留於
任何境界或地方，並且不會損壞法的本性。在這裡沒有二，也沒有一，
具備大智慧、善於如實觀察的人，能夠依正理善巧安住。在『無』當中，沒有二分對立，連『無二』這個概念也不
存在；三界的一切本質上都是空，這就是諸佛所見到的真理。一般人沒有覺悟和理解，佛陀讓他們安住在正法中；一切
法本來沒有固定依靠，如果能領悟這個道理，就能見到自己的本性。不是有形的身體卻說是身體，不是生起卻顯現出生起，沒
有身體也不可見，這就是佛的無上之身。這就是以真實智慧所說的諸佛微妙法性，如果有人聽聞這個法門，將會獲得清淨的智慧眼。
本句說明無上摩訶薩（大菩薩）已斷除對眾生的分別與執著，
證得無上地位，無有其他修行者能超越其境界，因此被稱為無上。
強調摩訶薩的超越性與離相智慧。本句說明諸佛所證的究竟境界，超越一切造作與分別，無論粗
重或微細的現象皆不可得，顯示此境界離一切相、無有分別，是徹底寂靜的法界。本句強調諸佛所證的境界超越一切分別與計度，正覺即是遠離
分別心，這種無分別、無計數的狀態才是佛法的真實義理，指出修行應超越對境界的分別與執著。本句說明如來的智慧光明無所不在，能破除一切無明黑暗，但
此光明超越世間對『照』的分別，不落於有無二邊，顯示如來智慧的不可思議與超越性。本句強調修行者應對諸法不生執著，心無妄念與染污，不依附
於任何境界或處所，最終能安住於不壞的法性之中，體現法本來的清淨與不變。本句強調超越一與二的分別，指出在究竟真理中，無有對立與分別。
唯有具足大智慧、能如實觀察的人
，才能善巧安住於正理之中，不執著於一或二的概念，體證無分別的實相。本句強調一切法本無自性，無有對立分別，連『無二』的分別也不可執著。
三界諸法皆空，諸佛正是以
此空性智慧觀照一切，超越一切分別與執著，見到究竟實相。本句指出凡夫缺乏覺悟，需依佛陀教導安住正法。
進一步說明
諸法本無自性、無所依止，若能悟入此理，即能見到自性，強調從無住中見本性的重要性。本句闡明佛身超越一切有形相與生滅現象，非以凡夫所執著的身體或生起為本質，佛的無上身無形無相
，超越見聞思慮，顯示佛法中對佛身的究竟空性與不可思議性。本句強調諸佛所說的法性是真實智慧的展現，聽聞此法能開啟
清淨無染的觀照力，象徵證得正見與智慧。
- 無上：最尊貴、無可超越之義。
- 摩訶薩：梵語音譯，意為大菩薩，具大悲願行者。
- 眾生想：對眾生的分別、執著或妄想。
- 所得處：所證得的境界或境地，非物理空間。
- 無作：無有造作、無為之義，超越一切有為法。
- 無分別：無有分別心，離對待、無分別智。
- 麁者：指粗重、顯著的現象或法。
- 微細：指極為細微、難以察覺的法。
- 所行境：佛所證悟、實踐的境界，非凡夫分別心所能測度。
- 數：分別、計度、分別心。
- 光：此處指如來智慧、法身的光明，非物理之光。
- 暗冥：比喻眾生無明、煩惱的障蔽。
- 無所著：不執著、不依附於任何法。
- 無念：心無妄想分別。
- 無染：不被煩惱污染。
- 二：指對立、分別的二元概念。
- 大智善見者：具足大智慧，能如實觀察真理的人。
- 如理巧安住：依正理善巧安住於實相，不落於偏執。
- 無二：無有對立、分別之義，指一切法本無二相。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 空：無自性、無實體，為佛教根本義理。
- 諸佛見：諸佛所證見的真理、實相。
- 正法：佛陀所說的正確法義與修行方法。
- 自身：此處指自性、本來面目。
- 身：此處指佛身，非指有形色之身體，而是超越形相的法身或無上身。
- 無上身：指佛最究竟圓滿、無可比擬的身體，超越一切相對分別。
- 實慧：真實無妄的智慧，能如實知見諸法。
- 妙法性：諸佛所證的微妙法性，指一切法的真實本性。
「無上摩訶薩，遠離眾生想， 無有能過者，故號為無上。 諸佛所得處，無作無分別， 麁者無所有，微細亦復然。 諸佛所行境，於中無有數， 正覺遠離數，此是佛真法。 如來光普照，滅除眾暗冥， 是光非有照，亦復非無照。 於法無所著，無念亦無染， 無住無處所，不壞於法性。 此中無有二，亦復無有一， 大智善見者，如理巧安住。 無中無有二，無二亦復無， 三界一切空，是則諸佛見。 凡夫無覺解，佛令住正法， 諸法無所住，悟此見自身。 非身而說身，非起而現起， 無身亦無見，是佛無上身。 如是實慧說，諸佛妙法性， 若聞此法者，當得清淨眼。」
頌曰：
本句描述堅固慧菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備以偈頌宣
說法義，顯示菩薩依佛力弘法、普攝眾生的精神。
- 堅固慧菩薩：菩薩名，象徵堅固智慧之修行者。
爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說 頌言：
在無數億劫中，說也說不盡。
而生起信心，這就等同於世間的佛塔。我們見到世尊，得到了極大的好處；聽聞這樣殊勝的法，大家都將成就佛道。過去的諸菩薩，仰賴佛的威神之力，獲得清淨的智慧眼，通達諸佛的境界。現在親見盧舍那佛，使我的清淨信心更加增長；佛的智慧
無有邊際，所宣說的佛法也無窮無盡。像勝慧這樣的菩薩們，還有我這堅固的智慧，即使經過無數億劫來說明，也無法說得完。
本句讚歎佛陀具足無量光明與無上勇健，為了救度迷惑於生死
的眾生而示現於世間，強調佛陀出世的悲願與智慧。本句描述佛以無量大悲心，平等觀察一切眾生，見眾生因執著
於三有（欲有、色有、無色有）而流轉生死，長受諸苦，顯示佛悲憫眾生、欲令解脫的根本動機。本句強調唯有佛陀（正等覺、具德尊導師）具備究竟救度眾生的能力，其他一切天人皆無法真正救護。
此處彰顯佛陀的無上地位與救度力，提醒修行者應依止佛陀正法，不應依賴世間神祇或人天之力。本句強調佛與菩薩出現於世間的重要性，指出若無佛菩薩示現教化，眾生將無法獲得真正的安樂與解脫
。
此處安樂指超越世間苦惱的究竟安穩與快樂，需依賴佛菩薩的教導與加持。本句讚歎如來與正覺者及賢聖眾的出現，能為世間眾生帶來安
樂，顯示聖者出世的利益與加持，強調佛與聖眾的悲願與功德。本句強調見佛與聞佛名生信的殊勝功德，指出見如來能獲大善利，而僅僅聽聞佛名並生起信心，也如同
建立佛塔般，具足無上功德。
此處以「世間塔」比喻信心的功德，顯示信仰與供養同等重要。此句表達見到佛陀並聽聞其所說的妙法，能帶來無上的利益，
最終皆能成就佛果，強調親近佛陀與正法的重要性。本句說明過去諸菩薩依靠佛的威神加持，成就清淨無染的智慧眼，從而能夠徹底明瞭諸佛所證的境界，
顯示菩薩修行需仰仗佛力與自力並進，才能圓滿智慧與境界的通達。親見盧舍那佛，令信心更加純淨堅定，體現見佛增上信的意義
。
佛的智慧無量無邊，所說法義廣大無盡，顯示佛智與法門的無限圓滿。本句強調菩薩與佛的智慧深廣無邊，即使歷經無數劫數，亦難
以窮盡其義理與功德，顯示佛法不可思議的深廣與無盡。
- 無上士：佛陀的尊稱，意指無與倫比的覺者。
- 群迷：指一切迷惑於煩惱、無明的眾生。
- 大悲心：佛對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心懷。
- 三有：指欲有、色有、無色有，為眾生輪迴生死的三種存在狀態。
- 具德尊導師：具足功德、尊貴的導師，亦指佛陀。
- 諸天人：泛指天界與人間的眾生。
- 救護：指究竟的解脫與救度。
- 安樂：究竟離苦得樂，身心安穩之境。
- 等正覺：與如來同等正覺的諸佛或大覺者。
- 賢聖眾：已證聖果的弟子或聖者。
- 大善利：極大的善果與利益，指修行或信仰所獲殊勝功德。
- 世間塔：指供奉佛舍利或象徵佛功德的建築，此處比喻信心的殊勝。
- 妙法：殊勝微妙的佛法，指能引導眾生成佛的教法。
- 成佛道：圓滿成就佛果，證得無上正等正覺。
- 佛威神力：佛陀不可思議的加持與護念之力。
- 清淨慧眼：無染的智慧觀照力，能如實知見諸法。
- 諸佛境界：諸佛所證悟的究竟境界，非凡夫所能測度。
- 清淨信：指無雜染、純正的信心，是修行的根本。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 演說：指佛陀宣說法義。
- 堅固慧：堅定不動、不可破壞的智慧。
「偉哉大光明，勇健無上士， 為利群迷故，而興於世間。 佛以大悲心，普觀諸眾生， 見在三有中，輪迴受眾苦。 唯除正等覺，具德尊導師， 一切諸天人，無能救護者。 若佛菩薩等，不出於世間， 無有一眾生，而能得安樂。 如來等正覺，及諸賢聖眾， 出現於世間，能與眾生樂。 若見如來者，為得大善利， 聞佛名生信，則是世間塔。 我等見世尊，為得大利益， 聞如是妙法，悉當成佛道。 諸菩薩過去，以佛威神力， 得清淨慧眼，了諸佛境界。 今見盧舍那，重增清淨信， 佛智無邊際，演說不可盡。 勝慧等菩薩，及我堅固慧， 無數億劫中，說亦不能盡。」
十住品第十五
千佛剎微塵數的諸佛，皆同一名稱，名為法慧，普現於其前，對法慧菩薩說：「善哉！」善哉！善男子！你能夠進入此菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是因毘盧遮那如來往昔的願力、威神之力，以及你所修的善根力，得以入此三昧，令你說法。為了增長佛智，深入法界，善了眾生界，所入無礙，所行
無障，得無等方便，入一切智性，覺一切法，知一切根，能持說一切法，所謂：發起諸菩薩十種住。善男子！你應當承佛威神之力而演此法。
界之外，還有同樣數量的佛，他們都叫做法慧，全部出現在法慧菩薩面前，對他說：「善哉！」。太好了！善男子啊！你可以進入這種菩薩所具備的無量方便三昧。善男子啊！十方世界中，每個世界如同千佛剎微塵那麼多的佛，都一起用神通力量來加持你。這也是因為毘盧遮那如來過去的願力、威神之力，還有你
自己修行的善根力量，讓你能進入這個三昧，並使你能夠說法。為了增長佛的智慧，深入了解法界，善於明瞭眾生的本質
，所到之處無有障礙，行持無所阻礙，獲得無與倫比的善巧方便，進入一切智的本性，覺悟一切法，了知一切
眾生根性，能夠持續宣說一切佛法，這就是所謂菩薩發起的十種住位。善男子啊！你要依靠佛陀威神的力量來宣說這個法門。
本句描述法慧菩薩在佛陀威神加持下，證入一種名為『無量方
便三昧』的深定，顯示菩薩修行需仰賴佛力攝受，並以無量善巧利益眾生。本句描述三昧的不可思議力量，使得無量世界之外，還有同名為「法慧」的諸佛同時現前，並共同讚歎
法慧菩薩，顯示法界無盡、佛德無量與三昧力的廣大不可思議。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示對其德行或修
行的肯定與鼓勵，常用於引起注意或開啟教法說明。本句指出聽法者具備進入菩薩所證得、具無量善巧方便的三昧
（禪定）之能力，強調修行者能契入菩薩境界，獲得無數善巧度眾的禪定智慧。此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，用以引起注意並
展開教法說明，強調聽法者具備善根與修行資質。此句強調無量無邊佛陀以神力共同加持，顯示佛力不可思議，
眾佛護念行者，增長其修行力量與信心。此句說明能入三昧並說法，並非僅靠自身修行，還需仰賴毘盧遮那如來過去所發的願力、威神加持，以
及自身累積的善根。
強調佛力與自力的結合，顯示修行成就需多重因緣和合。本句總攝菩薩修行十住的根本動機與成就，強調增長佛智、通達法界、善知眾生、行無障礙、得無等方
便，最終圓滿一切智與說法度生的能力，為菩薩道次第的重要階段。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來所說內容的重要性。本句強調說法者需仰賴佛陀不可思議的威德與神力，才能正確
弘揚佛法，顯示佛力加持在弘法過程中的重要性。
- 佛威力：佛陀的威神加持力，能助菩薩成就殊勝境界。
- 無量方便三昧：一種菩薩所證的深定，具無量善巧利益眾生之功能。
- 三昧：禪定的高度專注狀態，能生起不可思議的神通力。
- 善男子：佛典中對具備善根、信心、德行的男性弟子的尊稱。
- 無量方便：無數善巧度化眾生的方法與手段。
- 千佛剎微塵數：比喻極多，佛剎如微塵般無量無數。
- 毘盧遮那如來：大乘佛教中象徵法界體性佛，具無量光明與智慧。
- 願力：佛菩薩發願所成就的加持力量。
- 威神之力：佛的神通威德與加持力。
- 眾生界：一切眾生的類別與根性。
- 無礙：無有障礙、通達自在。
- 無等方便：無與倫比的善巧方便法門。
- 一切智性：圓滿一切智的本性。
- 十種住：菩薩道修行的十個階位。
- 佛威神：指佛陀超越世間的威德與神通力，能加持弟子順利弘法。
- 演法：宣說、闡述佛法。
爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便 三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界 之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰 法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善 男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男 子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共 加於汝。又是毘盧遮那如來往昔願力、威神 之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說 法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界 故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故， 入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能 持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。 善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」
癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。為什麼呢？由於這個三昧的力量，法才會如此。這時，諸佛各自伸出右手，摩法慧菩薩的頭頂。法慧菩薩從禪定中起，告諸菩薩言：
無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智這些智慧，賜予法慧菩薩。這是為什麼呢？因為這個三昧的力量，法就是這樣的道理。那個時候，所有佛陀都各自伸出右手，撫摩法慧菩薩的頭頂。法慧菩薩這時從禪定中出定，對眾菩薩說：
本句描述諸佛於特定時刻，將十種殊勝智慧傳授給法慧菩薩，象徵菩薩修行圓滿、具足無障礙與無量智
慧，能如實通達諸法，無有執著與障礙，展現菩薩智慧的圓滿與自在。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出，正因為三昧的力量，諸法呈現如此的本質與狀態，
強調三昧對法性顯現的根本作用。此句描述諸佛以右手摩頂，象徵加持與護念，表現對法慧菩薩
的肯定與祝福，亦顯示菩薩修行已獲諸佛印可。本句描述法慧菩薩結束禪定，準備向其他菩薩開示法義，顯示
菩薩修行中定慧雙運，並以定力為基礎進行教化。
- 無礙智：無障礙的智慧，通達一切法無所障礙。
- 無著智：不執著於一切法的智慧。
- 無斷智：不落於斷滅見的智慧。
- 無癡智：遠離愚癡、明了真理的智慧。
- 無異智：平等無分別的智慧。
- 無失智：不失正念、正知的智慧。
- 無量智：無邊無際的智慧。
- 無勝智：無人能勝的最上智慧。
- 無懈智：無懈怠、精進不息的智慧。
- 無奪智：不被奪失、堅固不壞的智慧。
- 摩頂：佛教儀式動作，象徵加持、授記或護念。
- 定：禪定，指心專注於一境的修行狀態。
是 時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷 智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無 懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。 是時，諸佛各申右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩 薩即從定起，告諸菩薩言：
說過、將要說、現在也正在說這些階段。是哪十種呢？也就是說：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方
便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住這十個階位。這就叫做菩薩的十住，是過去、未來和現在所有佛陀所共同宣說的。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩所依止的境界極其廣大，與法界和虛空同等無限
，強調菩薩心量與境界的無邊無礙，體現菩薩行願與法界相應的特質。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調學佛者如佛之子，具備成佛的潛能與資格。本句說明菩薩所依止的處所，即三世一切佛之家，強調菩薩與
諸佛同住於正法之中，並預告將闡述菩薩所住的內容，顯示菩薩修行與佛法密切相應。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受法義。本句指出菩薩修行有十個階位，這十住法門為三世諸佛所共同
宣說，顯示其普遍性與正統性，強調修行次第的重要性。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句列舉十住，為菩薩修行階位的初段，依次展現從發心、調伏、修習、出生尊貴、具備善巧、正直心
念、不退轉、純真無染、如王子般承繼、受灌頂證明等次第，強調菩薩道的漸進修證與德行圓滿。本句總結十住菩薩位的名稱，強調這一修行階位是三世諸佛共
同所認可與宣說，顯示其普遍性與正統性。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切成佛者，強調佛法無時不在。
- 佛家：指佛所住、佛法所依之處，象徵正法與覺悟的境界。
- 菩薩住：指菩薩修行過程中的十個階位，為菩薩道的重要次第。
- 已說、當說、今說：分別指佛陀已經說過、將要說、現在正在說。
- 初發心住：菩薩初發無上菩提心之位。
- 治地住：調伏自心、安住於善法之位。
- 修行住：實踐菩薩行之位。
- 生貴住：出生尊貴，得諸善法之位。
- 具足方便住：圓滿善巧方便之位。
- 正心住：心念正直、無邪曲之位。
- 不退住：修行不退轉之位。
- 童真住：如童子純真無染之位。
- 王子住：如王子承繼佛法之位。
- 灌頂住：受佛灌頂，證得更高法位。
- 菩薩十住：菩薩修行階位之一，為十個安住於菩薩道的階段。
- 去、來、現在諸佛：指過去、未來與現在三世一切佛陀。
「佛子！菩薩住處 廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛 家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十 種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何 者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生 貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、 王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸 佛所說。
除惡業、以殊勝微妙之法常行教誨、讚歎無上正法、學習佛陀功德、於諸佛前常蒙攝受、以方便善巧演說寂靜
三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依。為什麼呢？欲令菩薩於佛法中心轉增廣。聽聞佛法，便能自我開解，無須他人教導。
人都歡喜見到，極難得遇見，並且具備極大的威德力量。或者有人見到神足通的神奇能力；有的人聽聞佛陀授記未來成佛；或者聽聞佛陀的教導；有時候會看到眾生正在承受各種極大的痛苦。有的人聽聞如來廣大的佛法後，發起了成佛的心，想要成就一切智慧。這位菩薩因為十種難得遇到的法，而在心中生起了大願。是哪十種呢？也就是說：知道什麼是合理或不合理的智慧、了解善惡業報的智慧、能分辨眾生根器高下的智慧、能分
辨各種理解差異的智慧、能分辨各種界別差異的智慧、通達一切修行道路的智慧、通達各種禪定與解脫三昧的
智慧、了知過去世無障礙的智慧、以天眼觀察無障礙的智慧，以及能徹底斷除三世煩惱的智慧。這就是這十項。善男子！這位菩薩應該鼓勵大家學習這十種法門。哪十種呢？也就是說：勤奮地供養佛陀，樂於安住於生死之中，帶領
世間眾生斷除惡業，經常以殊勝微妙的佛法教導大家，讚歎最無上的正法，學習佛陀的種種功德，常常在諸佛
面前蒙受攝受，善巧地宣說寂靜三昧，讚歎遠離生死輪迴，成為受苦眾生的依靠。這是為什麼呢？是希望讓菩薩在佛法中，內心能夠不斷轉動、更加廣大。只要聽到佛法，自己就能領悟，不需要別人再來指導。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句為提問，旨在探討菩薩於發起菩提心後，應如何安住其心
，亦即菩薩發心後所依止、安立的修行境界與內涵。本句描述菩薩親見佛世尊，強調佛陀的莊嚴相好與威德，並指出能遇見佛陀極為稀有難得，顯示佛陀於
世間的殊勝與不可思議威力，亦表現出菩薩對佛陀的恭敬與希有心。本句描述有人見到神足通，即修行者能以神通自在變現、移動
身形等超常能力，屬六神通之一，顯示修行成果或佛菩薩威德。本句指有些眾生聽聞佛陀對弟子授予未來成佛的預記，強調授
記在修行過程中的鼓勵與肯定作用，顯示佛陀對眾生未來成就的慈悲與遠見。此句指修行者可以選擇聆聽佛陀或善知識的教誡，作為修行或
學習佛法的一種方式，強調聞法的重要性。此句描述觀察到眾生因業力或煩惱而經歷種種劇烈苦難，強調
佛菩薩對眾生苦難的覺察與悲憫，為後續救度或教化的因緣鋪陳。本句說明眾生因聽聞如來圓滿廣大的佛法，啟發求證佛果的菩
提心，進而希求圓滿無礙的一切智慧，體現修行發心與求智的次第。本句說明菩薩因觀察、緣念十種極為難得的法門，於內心生起
殊勝的發心或大願，顯示菩薩修行的動機與所依之法。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的教法要點。本句列舉十種聖者智慧，涵蓋分辨正邪、業報、根器、理解、界別、修道、禪定、宿命、天眼與煩惱斷
盡等，展現佛或大菩薩圓滿無礙的智德，為修行者所應學習與證得的目標。本句總結前文所列舉的十種內容，作為段落或教義的結語，強調數量與分類的圓滿。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調學佛者如佛之子
，具備成佛的潛能與責任，承擔佛法的傳承與實踐。本句指出菩薩有責任勸勉他人學習十種重要法門，強調菩薩利他、弘法的實踐精神。
本句為提問句，常見於佛典中用以引出下文的十種法、事、義
等，屬於結構性提問，預示接下來將逐一列舉十項內容。本句總攝修行者應具備的十種德行，包括供養佛、安住生死、導正世間、弘揚妙法、讚歎無上法、學習
佛德、蒙佛攝受、善巧說三昧、讚歎解脫輪迴、成為眾生依止，展現大乘菩薩自利利他的圓滿行持。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明此舉的目的是為了讓菩薩在佛法修學中，內心對佛法
的理解與實踐能持續深化與擴展，增長智慧與功德。此句強調聞法者具備自我領悟佛法的能力，不必依賴他人說明，顯示聞法與自證的重要性。
- 住：安住、安立，指心境或修行所依止的狀態。
- 佛世尊：已成正覺、受世人尊敬的佛陀。
- 色相圓滿：指佛陀具足三十二相、八十隨形好等殊勝身相。
- 威力：指佛陀不可思議的威德與神通力。
- 神足（神足通）：六神通之一，指能以神力自由變現身形、往來無礙。
- 記別：佛陀對弟子預言其未來成佛或證果的授記。
- 教誡：指佛陀或師長所說的教導、訓誡，為修行依止的法語。
- 劇苦：指極為嚴重、難以忍受的痛苦，包含身心兩方面。
- 廣大佛法：指佛所說圓滿無邊的法教。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心。
- 一切智：佛所具足的圓滿智慧，通達一切法相與實相。
- 難得法：指極難遇到、珍貴的法門或修行因緣。
- 是處非處智：能分辨何者合理、何者不合理的智慧。
- 善惡業報智：了知善惡業因果報應的智慧。
- 諸根勝劣智：分辨眾生根器高下的智慧。
- 種種解差別智：分辨眾生理解力差異的智慧。
- 種種界差別智：分辨各種界別（如五蘊、十二處、十八界）差異的智慧。
- 一切至處道智：通達一切修行道路的智慧。
- 諸禪解脫三昧智：通達各種禪定、解脫與三昧的智慧。
- 宿命無礙智：了知過去世無障礙的智慧。
- 天眼無礙智：以天眼觀察眾生生死無障礙的智慧。
- 三世漏普盡智：能徹底斷除過去、現在、未來一切煩惱的智慧。
- 十：指前文所述的十種法、事、義等，依本經脈絡為一組完整分類。
- 十法：指本經文脈下所列舉的十種修學法門。
- 供養佛：以恭敬心奉獻佛陀，積集福德。
- 樂住生死：安然處於生死流轉中，發願度眾生。
- 主導世間：引導世間眾生向善。
- 惡業：導致苦果的不善行為。
- 勝妙法：殊勝微妙的佛法。
- 無上法：最究竟圓滿的佛法。
- 攝受：佛陀慈悲護念、接引。
- 寂靜三昧：安住於寂靜的禪定境界。
- 生死輪迴：眾生因業力流轉於生死之中。
- 歸依處：眾生依靠、皈投之所。
- 聞法：指聽聞佛陀所說的法義。
- 開解：自我領悟、理解佛法義理。
「佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊 形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有 大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見 眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩 提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發 於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報 智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別 智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無 礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。 佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂： 勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以 勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸 佛前恒蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠 離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。何以故？欲 令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自 開解，不由他教故。
必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。為什麼呢？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；有所聽聞佛法，即能自我開解，不依靠他人教導的緣故。
的心、守護眾生的心、如同自己一般的心、如師者的心、如導師般引領的心。這就是十種。佛弟子啊！這位菩薩應該勸勉大家學習這十種法門。是哪十個呢？也就是說：經常誦讀學習佛法、心境閒適安靜、親近善知識、說話和氣愉快、說話要看場合、內心沒有
恐懼、能通達佛法義理、依法修行、遠離愚癡迷惑、心境安穩不動搖。這是為什麼呢？是為了讓菩薩對所有眾生生起更深厚的大悲心。聽聞佛法後，自己就能領悟，不需要靠別人教導。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句為提問，旨在請示或闡明『菩薩治地住』的義理與內涵，
為後文解釋鋪墊。
『治地住』為本經特有術語，指菩薩修行過程中某一階段或境界的安住狀態。本句說明菩薩面對一切眾生時，能夠發起十種不同的心，顯示
其修行涵蓋廣大，心量平等，並以多元善巧利益眾生。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科
說法，強調條理分明的教學方式。本句列舉十種菩薩對眾生的心態，強調菩薩以利益、悲憫、安樂、安住、攝受、守護、平等、師表等心
行，作為度化眾生的根本動力，展現大乘菩薩行的核心精神。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與完整。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句指出菩薩有責任勸導眾生學習十種重要法門，強調菩薩行
者的教化與引導功能，體現菩薩道的利他精神。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分條
說明法門、功德或修行要點時的起首語。本句總結修學佛法者應具備的十種德行，包括勤於學習、保持
內心寧靜、親近善知識、言語柔和適時、內心無畏、通達義理、依法實踐、遠離愚癡與迷惑，並能安住於正法
不動搖，強調修行的基礎與正確態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明發起此行動的目的是為了讓菩薩對眾生培養、增長廣
大無私的悲心，強調菩薩道以大悲為根本，利益一切眾生。此句強調聞法者能自發理解佛法義理，不必仰賴他人指導，顯
示自證自悟的重要性，亦體現佛法自內心生起的特質。
- 十種心：此處指菩薩為利益眾生所發的十種殊勝心態，具體內容需參照上下文。
- 利益心：以利益眾生為出發的心。
- 安樂心：願令眾生得安樂的心。
- 安住心：安住於正法、不動搖的心。
- 憐愍心：對眾生生起憐憫的心。
- 攝受心：攝取、引導眾生的心。
- 守護心：保護眾生不受苦難的心。
- 同己心：視眾生如己的平等心。
- 師心：如師長般教導的心。
- 導師心：如導師般引領眾生的心。
- 誦習多聞：指經常誦讀並廣泛聽聞佛法。
- 虛閑寂靜：心境閒適、遠離喧擾，內心安靜。
- 善知識：指能引導修行、教授佛法的良師益友。
- 如法修行：依照佛法正理而修持。
- 安住不動：心安定於正法，不為外境所動。
「佛子！云何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生 發十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、 安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同 己心、師心、導師心。是為十。佛子！此菩薩應 勸學十法。何者為十？所謂：誦習多聞、虛閑寂 靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯 怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不 動。何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲； 有所聞法，即自開解，不由他教故。
實滋味的、不如它們的名字所說、沒有固定的所在、遠離分別執著、也沒有堅固實體。這就是那十種。佛弟子啊！這位菩薩應該勸導大家學習這十種法門。哪十種呢？也就是說：要觀察眾生的領域、法的領域、世界，以及地
、水、火、風四大，還有欲界、色界、無色界這三界。這是為什麼呢？是為了讓菩薩的智慧變得清楚明白；聽到佛法後，自己就能開悟明白，不需要靠別人來教導。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句為提問，旨在探討菩薩於修行過程中，如何安住於正確的
修行狀態，為後文解釋菩薩修行的根本立場與方法鋪墊。本句說明菩薩以十種修行實踐作為觀照一切法的依據，強調修
行方法的多元與圓融，並以此深入理解諸法的本質。本句為提問句，預示接下來將列舉十種法義或項目，常見於佛
典分科敘述，強調條理分明的教法傳達。本句總攝對一切法的十種觀察，強調一切現象皆無常、苦、空、無我，並進一步指出其無自性、無實體
、不可執著於名相與分別，導向對法的如實知見與離執修行。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨語
氣，常見於經典中作為開示或提問的起首語。本句指出菩薩應積極勸勉他人學習十種重要法門，強調菩薩自
利利他的修行精神，並以教化眾生為己任。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於經文分科或條列教義時作為引導語。
本句強調修行者應以觀察為要，對象涵蓋眾生界、法界、世界，以及四大元素和三界。
此觀察旨在洞察
諸法實相，理解世間與出世間的種種差別與共相，為修行智慧的基礎。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明此處所作一切，是為了使菩薩的智慧更加通達、明徹
，強調智慧在菩薩修行中的重要地位。此句強調聞法者具備自我領悟的能力，聽聞佛法即可自行開解
，不必依賴他人指導，顯示智慧成熟與自證之德。
- 十種行：指菩薩修行的十種實踐方法，具體內容依本經上下文判斷。
- 無常：一切法皆變化不住，無有恆常。
- 苦：一切法本質帶來苦惱，不可得安樂。
- 無我：一切法中無有主宰、實體之我。
- 無味：一切法無真實可貪著之樂味。
- 不如名：一切法的實相與名言不符，名不副實。
- 無處所：一切法無固定所在，無可執著之處。
- 無堅實：一切法無堅固實體，皆虛妄不實。
- 地界、水界、火界、風界：構成世間萬物的四大元素。
- 欲界、色界、無色界：三界，為眾生輪迴的三種存在層次。
- 智慧：正確認知諸法實相的能力，為菩薩修行的核心。
- 明了：清楚、通達，無疑惑。
「佛子！云何為菩薩修行住？此菩薩以十種行 觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一 切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、 一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、 一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛 子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀 察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、 風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令 菩薩智慧明了；有所聞法，即自開解，不由他 教故。
生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。這就是十。佛子！此菩薩應勸學十法。是哪十項？也就是：了知過去、未來、現在的一切佛法，修集過去、
未來、現在的一切佛法，圓滿過去、未來、現在的一切佛法，了知一切諸佛平等。為什麼呢？欲令增進於三世中，心得平等；有所聽聞佛法，即能自開解，不由他人教導。
心，善於觀察諸法，並能明瞭眾生、國土、世界、各種行為、因果報應、生死輪迴與涅槃的道理。這就是十個。善男子！這位菩薩應該勸導大家學習這十種法門。是哪十種呢？也就是說：能夠明瞭過去、未來、現在所有的佛法，修習並積聚過去、未來、現在所有的佛法，圓滿成
就過去、未來、現在所有的佛法，並且明白一切諸佛本質上都是平等的。這是為什麼呢？希望能讓人在過去、現在、未來三世中，心都能夠平等無分別地增長進步。只要聽聞佛法，自己就能領悟，不需要別人再教導。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句為提問，旨在探討菩薩所安住的殊勝、尊貴之境界，為後
文解釋菩薩修行所達到的境地鋪陳。本句說明菩薩的根本依止於聖教（正法），由此而生起，並能
圓滿成就十種重要法門，顯示修行的根本在於依教奉行，並逐步圓滿諸法。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的分科提綱方式，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。本句說明修行者於諸佛所能保持不退轉，具足清淨信心，善於觀察諸法實相，並通達眾生、國土、世界
、業力、果報、生死與涅槃等諸法，顯示修行圓滿的智慧與信心。本句總結前文所列舉的十項內容，強調數量為十，作為段落或教義的結語。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，強調聽者具備學佛、修行
的根器與資格，常見於經典中作為開示或提問的起首語。本句指出菩薩應當積極勸勉他人學習十種重要法門，強調菩薩
自利利他的修行精神，並以十法為修學重點。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法義或內容，屬於經文常見的分項提問格式。
本句總結佛法修學的三大層面：徹底通達三世一切佛法、實際修行並積集功德、最終圓滿成就佛法，並
進一步指出諸佛於本質上皆無差別，體現佛法平等無二的核心義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調修行者應於三世（過去、現在、未來）中，持續增進
自己的修行功德，使內心達到平等無分別的境界，超越時空執著，實現平等心。此句強調聞法者具備自我領悟能力，聽聞佛法後能自行開解，
不必依賴他人指導，顯示佛法自證自悟的特質。
- 聖教：指佛陀所說的正法、教義。
- 永不退轉：指修行者於菩提道上堅定不移，不會退失信心或退墮凡夫。
- 諸佛所：指一切佛陀及其教法、境界。
- 淨信：清淨無染的信心，對佛法僧三寶的堅信。
- 觀察法：以智慧審察諸法的本質與因緣。
- 國土、世界：佛教中指眾生所依止的環境與世界系統。
- 業行：眾生所造的善惡行為。
- 果報：業行所感得的結果。
- 修集：修行並積聚善法與功德。
- 圓滿：成就究竟無缺的境界。
- 諸佛平等：一切佛於法性、本質上無有高下差別。
「佛子！云何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教 中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於 諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知眾生、國 土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛 子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了 知過去、未來、現在一切佛法，修集過去、未 來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一 切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令 增進於三世中，心得平等；有所聞法，即自開 解，不由他教故。
眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾
生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。哪十項？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不
可思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。為什麼呢？是為了令其心轉變後更進一步增勝，無所染著；有所聽聞佛法，即能自我開解，無須他人教導。
生死的痛苦，生起清淨的信心，內心調柔安定，最終都能證得涅槃。諸位佛弟子！這位菩薩應該勸導大家學習這十種法門。是哪十種呢？也就是說：能夠了知眾生是無邊的、無量的、無數的、不
可思議的、具有無量種色相的、不可衡量的、是空性的、沒有固定作為、沒有實有、沒有自性。這是為什麼呢？是希望讓他的心意轉變得更加殊勝，不再被任何事物所染著；有人聽聞佛法後，能自己領悟，不需要別人再教導。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句為提問，旨在探討菩薩如何圓滿具備並安住於善巧方便的
修行境界，強調菩薩於修行過程中運用智慧與善巧方法，達到利益眾生與自利利他的圓滿狀態。本句說明菩薩修行善根的根本動機與目標，皆以利益一切眾生為本，從救護、饒益、安樂、哀愍到度脫
，涵蓋了從現世苦難的解除到究竟涅槃的成就，體現大乘菩薩以眾生為念、廣大悲願的精神。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者具備學佛、修行的資格與責任。本句指出菩薩應當勸勉他人學習十種重要的法門，強調菩薩自
利利他的修行精神，並以教化眾生為己任。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分項提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的教法要點。本句總攝佛智對眾生的徹底了知，強調眾生的無邊無量、不可思議與本質空寂，並指出眾生無固定自性
、無實有、無所作，體現一切法皆空、無自性的深義，契合大乘空義與眾生平等觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句說明修行的目的是令心念轉變，進一步增長清淨與殊勝，
不再執著於外境或內心的染污，達到無染著的境界。此句強調聽聞佛法後，能自行理解佛理，不必依賴他人指導，顯示自證自悟的重要性。
- 無邊：無有邊際，指眾生數量或境界無限。
- 無量：無法計量，強調眾生不可限量之義。
- 無數：數量無法計算，極言其多。
- 不可思議：超越思惟與言語所能及。
- 無量色：眾生具有無量種色相、形態。
- 不可量：無法衡量、不可度量。
- 無所作：無固定作為或造作，無自性起用。
- 無所有：無實有、無自性所依。
- 無自性：一切法皆無自性，非實有。
- 增勝：指功德、智慧、心境等進一步提升、超越原有狀態。
- 染著：指心被煩惱、欲望等所污染與執著。
- 他教：他人教導，指依賴外在師長或他人說明。
「佛子！云何為菩薩具足方便住？此菩薩所修 善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安 樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生， 令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生 死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉 得調伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此 菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：知眾生無 邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、 知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知 眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。 何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所 聞法，即自開解，不由他教故。
無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。因何緣故？欲令其心轉而更增進，得不退轉無生法忍；有所聽聞佛法，即能自開解，無須他人教導。
的真實，本質上是空的，沒有自性，就像幻影、像夢一樣，沒有分別可得。為什麼會這樣呢？希望讓他的心更加轉變、進步，能夠證得不退轉的無生法忍。只要聽聞佛法，自己就能領悟，不需要別人再來教導。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。本句為提問，旨在請示何為菩薩於修行中能夠正直安住其心的
狀態，強調修行者應如何安立正確的心念與態度，作為後續教義開展的起點。本句強調菩薩於聽聞十種法門後，能夠安住於正念，心無動搖
，顯示其修行定力與智慧的成熟。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調修行者面對外界對佛的讚歎或毀謗時，能於佛法中保
持內心的安定與不動搖，顯示對佛法的堅定信心與定力，無論順逆境界皆不為所動。此句強調修行者面對外界對佛法的讚歎或毀謗時，應保持內心
安定，不隨境轉，堅定信心與正見，安住於佛法之中。此句強調修行者面對外界對菩薩的讚歎或毀謗時，應安住於佛
法，內心堅定不為所動，展現出對正法的信心與定力。此句強調修行者面對外界對菩薩及其行法的讚譽或毀謗時，應
保持內心安定，不因他人言語而動搖對佛法的信心與定力，展現堅固的修行態度。本句強調，無論聽聞眾生是有限還是無限，修行者於佛法中能
保持內心安定、不為外界說法所動搖，展現對佛法的堅定信心與定力。本句強調，雖然聽聞世間眾生有染污與清淨之分，但修行者於
佛法中能保持內心安定、不為外境分別所動搖，展現對佛法的堅定信心與定力。本句強調修行者面對眾生根器差異（易度、難度）時，應於佛
法中保持心志堅定，不因外境或眾生難易而動搖信心與定力，展現修行的平等心與堅持。此句強調對於法界（宇宙實相）無論被說成有限或無限，修行
者在佛法中能保持內心安定、不為外界說法所動搖，展現堅定的信心與定力。此句強調即使聽聞法界（宇宙、諸法實相）有生有滅，修行者
於佛法中仍能保持心志堅定、不為外境所動，展現對佛法真理的信心與定力。此句強調對於法界的種種說法（有、無等），修行者在佛法中
能保持心念安定，不為外界見解所動搖，展現對佛法的堅定信心與定力。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量與圓滿。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛資格，常見於經文開示或提問前的呼喚語。本句指出菩薩應當積極勸勉他人學習十種重要法門，強調菩薩
自利利他的修行精神，並以十法作為修學重點。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科敘述
，用以引出具體法義或修行要點。本句總攝一切法皆無自性、無實體，強調諸法本空、如幻如夢，無有真實可得，亦無分別可執。
此為破
除對諸法實有的執著，顯示一切法皆緣起性空，修行者應離於分別與執著，體悟諸法本無自性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯與論證過程。
本句說明發心修行者，應令其心持續轉化、精進，最終證得『
無生法忍』，即對諸法無生的真理生起堅定不動搖的智慧，並達到不退轉的境界。此句強調聞法者具備自我領悟的能力，聽聞佛法後能自行開解
，不必依賴他人指導，顯示聞思修行中自證的重要性。
- 十種法：指經中所列舉的十種法門，具體內容需依前文判斷。
- 讚佛：指稱讚、讚歎佛陀功德。
- 毀佛：指毀謗、誹謗佛陀。
- 讚法：指讚歎佛法的功德與殊勝。
- 毀法：指毀謗、詆毀佛法。
- 心定不動：心志安住於佛法，不因外境而動搖。
- 所行法：菩薩所實踐的修行法門與行持。
- 有量、無量：分別指有限與無限，為對眾生數量的不同觀點。
- 無垢：指清淨，遠離煩惱污染的狀態。
- 易度、難度：指眾生根性不同，有的容易接受佛法教化，有的則較難度化。
- 成、壞：指宇宙或諸法的生成與毀滅，屬於世間無常之理。
- 無體：無真實本體，非實有自性。
- 不可修：無法執著修習，非有實法可修。
- 無真實：無究竟實體，非真實存在。
- 無性：無自性，非自有本質。
- 如幻、如夢：譬喻諸法虛妄不實，如幻化、夢境般不可執著。
- 無生法忍：對諸法本性無生的深刻體悟與安忍，為大乘修行的重要證悟階段。
- 不退轉：指修行至此境界後，決不退墮於凡夫或聲聞、緣覺之地。
「佛子！云何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法， 心定不動。何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛 法中，心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心 定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定 不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中， 心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中，心 定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心 定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中，心 定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定 不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不 動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。 是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為 十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不 可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法 空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一 切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進， 得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不 由他教故。
；沒有相就是相，相也就是無相；沒有自性就是自性，自性也就是無性。這是為什麼呢？為了讓修行者進步，能夠善巧地從一切法中解脫出來。聽聞佛法後，自己就能開悟明白，不需要別人再來教導。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示親切教誨的開端
，常見於經文問答或開示前導語。本句為提問，旨在探討菩薩如何達到不退轉、穩固於菩薩道的
境界，強調修行過程中堅定不移的狀態。本句說明菩薩因聽聞十種法門，能令其修行心志堅定，不會因
困難或障礙而退轉，展現菩薩道上的堅忍與不退轉特質。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提綱方式，提示聽眾接下來將有十種法義或分類。本句強調修行者對佛法的堅定信心，無論世間是否有佛出現，
都能在佛法中保持不退轉的心志，展現對法的真實理解與堅持。本句強調，無論聽聞到「有法」或「無法」等不同教義，行者
於佛法中都能保持堅定不退的信心與決心，顯示對佛法義理的深刻理解與不動搖的信念。此句強調修行者對佛法的堅定信心，無論是否有菩薩在場，都
能保持不退轉的心志，展現對佛法的真實信受與堅持。此句強調無論聽聞世間是否有菩薩修行，行者於佛法中皆能保
持堅定不退的信心與志向，顯示對佛法的深信與不動搖。本句強調菩薩無論修行出離（遠離世間煩惱）或不出離（仍在世間行菩薩道），都能在佛法中保持堅定
不退的心志，展現大乘菩薩堅持弘法利生、不退轉於菩提心的精神。此句強調無論聽聞過去是否有佛出現，行者於佛法修學中皆能
堅定信心，不因外在因緣變化而退失道心，展現對佛法的真實信受與不退轉的修行境界。此句強調修行者對佛法的堅定信心，無論未來是否有佛出世，
都能在佛法中保持不退轉的心志，展現對法的究竟信賴與堅持。此句強調無論世間是否有佛出現，修行者對佛法的信心與修行
心志都堅定不移，展現對法的真實信受與不退轉的修行境界。本句強調聽聞佛智既有有限也有無限的層面，能於佛法中生起
堅定不退的信心，表示對佛智的理解不因其深廣或有限而動搖修行之心。本句強調對於三世（過去、現在、未來）是否為一相或非一相
等教義分歧，行者皆能安住於佛法，內心不因見解差異而動搖退轉，顯示堅固信心與正見的重要。本句總結前述內容，指出所列舉的法或事相共有十種，屬於結
語用語，常見於經典分條列舉後的收束。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句指出菩薩應主動勸導眾生學習十種內容廣博、利益深遠的
法門，強調菩薩自利利他的修行精神。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於經文分科或條列教義時的起首語。
本句闡述法界的相即相入與圓融無礙，強調一與多、文與義、
有與無、相與無相、性與無性等皆非對立，而是互相融通、不可分割，體現法界圓融的深義。
此處語義重在破
除執著，顯示諸法本無自性，萬法互攝互融，無有障礙。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調修行的目標在於增長智慧與功德，並能善巧地從一切
有為法、世間法中出離，不被執著所繫，達到真正的解脫。此句強調聞法者具備自我領悟的能力，聽聞佛法後能自行開解
，不必仰賴他人指導，顯示智慧成熟與自證之德。
- 不退：指修行者於菩薩道中不退失初心，持續精進。
- 有法：指存在、具體、可得之法，或一切有為法。
- 無法：指不存在、不可得之法，或一切無為法。
- 菩薩行：指菩薩所修的六度等利他修行。
- 出離：指遠離生死煩惱，證得涅槃的修行。
- 不出離：指雖未遠離世間，仍以菩薩心行於世，利益眾生。
- 心不退轉：指修行者的信心與精進不因外緣而退失。
- 一相：指一切法平等無差別的真如實相。
- 廣大法：內容深廣、能利益無量眾生的佛法法門。
- 一即多、多即一：強調一與多互融無礙，非二元對立。
- 文隨於義、義隨於文：文字與義理相依相成，無固定不變。
- 非有即有、有即非有：有與無互相依存，顯示空有不二。
- 無相即相、相即無相：相與無相本無障礙，皆為法界顯現。
- 無性即性、性即無性：自性與無性互融，破除對自性的執著。
「佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種 法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛， 於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中， 心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不 退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心 不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於 佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於 佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於 佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛， 於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無 盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世 非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。佛子！ 此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所 謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於 文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無 相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於 一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由 他教故。
生種種欲，知眾生種種解，知眾生種種界，知眾生種種業，知世界成壞，神足自在、所行無礙。這是十種。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、震動一切佛剎、護持一切佛剎、觀察一切佛剎、前往一切佛剎、遊行無數世界、領
受無數佛法、現身種種自在變化、發出廣大遍滿音聲、一剎那中承事供養無數諸佛。為什麼呢？欲令增進，於一切法皆能善巧。聽聞佛法後，便能自行領會理解，無須依賴他人教導。
心意的行為沒有過失，能隨自己的意願投生，能知曉眾生各種欲望、各種理解、各種根性、各種業報，能知世
界的成與壞，具足神通自在，行動無有障礙。這就是這十種。佛弟子啊！這位菩薩應該勸導大家學習十種法門。哪十種呢？也就是說：能夠知曉一切佛剎、震動一切佛剎、護持一切
佛剎、觀察一切佛剎、前往一切佛剎、自在遊歷無數世界、領受無數佛法、現身種種自在變化、發出廣大遍滿
的音聲，在一剎那間承事並供養無數諸佛。這是為什麼呢？希望能有所增進，對於一切法都能夠靈活善巧地掌握。聽到佛法之後，自己就能領會，不需要別人再來教導。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，
並引起弟子的注意，準備聆聽接下來的教誨。本句為提問，旨在請示或闡明「菩薩童真住」的義理，為後文解釋鋪墊。
童真住指菩薩修行過程中，心
地純淨無染、如童子般無邪的境界，是菩薩修行的重要階段。本句指出菩薩修行時，安住於十種善業，作為修行的根本依止，強調行持善業的重要性。
本句為提問句，意在引出下文所要列舉的十種法、事或項目，
常見於經典分科、條列教義時的起首語。
此處強調將要說明的十項內容，請聽下文分別解釋。本句總攝聖者具足身、語、意三業清淨，能隨願受生，並具足徹知眾生欲望、理解、根性、業報等差別
，通達世界成壞之理，並以神足通得大自在，行持無礙，顯示聖者智慧與自在力圓滿。本句總結前文所列舉的十種法門或項目，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法對象的身份與責任。
本句指出菩薩應當積極勸勉他人學習十種法，顯示菩薩不僅自
修，亦重視教化眾生，推動法義流布與實踐。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於經典分條
說明前的提問格式，用以引出下文詳細解釋。本句總攝諸佛菩薩不可思議的自在神通與大願力，能知、動、
護持、觀察、親近一切佛剎，遊歷無數世界，領受無量佛法，現身自在變化，發出遍滿法界的音聲，並於一剎
那間承事供養無數諸佛，顯示菩薩圓滿無礙的修證境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者應追求在佛法修學上不斷進步，並對一切法門
具備靈活、圓融的理解與運用能力，展現智慧與方便。此句強調聞法者具備自我領悟佛法的能力，聽聞後能自行開解
，不必仰賴他人指導，顯示佛法自性明了、人人皆可自證。
- 十種業：此處依經文語境，指十種善業，為修行的基本行持。
- 身行：身體的行為，指身業。
- 語行：語言的行為，指語業。
- 意行：心意的行為，指意業。
- 隨意受生：能隨自己意願投生於各處。
- 眾生種種欲：眾生各種不同的欲望。
- 眾生種種解：眾生各種不同的理解、見解。
- 眾生種種界：眾生根性、界分的差別。
- 眾生種種業：眾生所造各種業力。
- 世界成壞：世界的生成與毀壞。
- 神足自在：神通自在，特指神足通。
- 所行無礙：行動無有障礙，無所罣礙。
- 佛剎：佛所教化、成就的清淨國土。
- 一剎那：極短暫的時間單位，表示迅速無礙。
- 自在身：能隨意變現、無障礙的身形。
- 遍滿音：聲音遍及一切處，象徵法音無所不至。
- 承事供養：親近、侍奉並供養諸佛。
- 善巧：指靈活、圓融、契理契機的理解與運用。
「佛子！云何為菩薩童真住？此菩薩住十種 業。何者為十？所謂：身行無失，語行無失， 意行無失，隨意受生，知眾生種種欲，知眾生 種種解，知眾生種種界，知眾生種種業，知世 界成壞，神足自在、所行無礙。是為十。佛子！ 此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一 切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛 剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數 佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一剎那 中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於 一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由 他教故。
，善知世界差別，善知前際後際事，善知演說世諦，善知演說第一義諦。這就是十。佛子！這位菩薩應當勸導學習十種法。何者為十？所謂：於法王處善巧、於法王處軌度、於法王處宮殿、於法王處趣入、於法王處觀察、於法王處灌頂、
於法王處力持、於法王處無畏、於法王處宴寢、於法王處讚歎。為什麼呢？欲令增進，心無障礙。聽聞佛法後，能自行開悟，不必依賴他人教導。
麼生起，洞悉習氣如何延續，善於掌握修行的方法，通曉無量法門，熟悉各種威儀規範，了解世界的不同，明
白過去與未來的種種，能夠說明世間的真理，也能闡釋究竟的真理。這就是十個。善男子！這位菩薩應該勸大家學習十種法門。哪十種呢？也就是說：在法王的境界中能夠善於運用、掌握法王的規
範、進入法王的宮殿、能夠趨入法王的境界、觀察法王的行持、接受法王的灌頂、承受法王的加持、具備法王
的無畏、安住於法王的安樂、並能讚歎法王。這是為什麼呢？希望能夠進步，內心沒有任何障礙。聽到佛法之後，自己就能明白其中道理，不需要別人再來教導。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教導的語氣，
強調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句為提問，旨在探討菩薩王子（即具備菩薩德行與地位者）
應如何安住於其修行或境界，為後續說明修行方法或境界鋪陳基礎。本句說明此菩薩對於十種法門具有深入的理解與善巧，顯示其
修行與智慧的圓熟，能夠正確掌握佛法的多方面內容。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事相，常見於佛典
分條說明時的起首語。
此處強調將要詳細說明十項內容，屬於經文結構中的提綱挈領。本句總攝佛或大菩薩圓滿智慧的十種知見，涵蓋對眾生、煩惱、習氣、修行方法、法門、威儀、世界差
別、時際、世俗諦與第一義諦的徹底通達，展現無礙智與善巧方便，為成就度生事業的根本。本句總結前文所列舉的十項內容，強調數量為十，作為段落或教義的結語。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性與學佛的資格。
本句指出菩薩有責任勸勉他人學習特定的十種法，顯示菩薩行
重在自利利他，推動法義流布與實踐。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科
或條列教義時的起首語。
此處強調數目為十，為後文鋪陳作準備。本句列舉法王（佛或大菩薩）所具備的十種殊勝境界或功德，包括善巧、規範、宮殿、趣入、觀察、灌
頂、力持、無畏、宴寢、讚歎，強調修行者應學習並成就這些法王所具備的圓滿德行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句強調修行者應當令自身於道業上持續增長進步，並且心境
清明無礙，不被煩惱或外境所障礙，才能順利修行、證得法益。此句強調聞法後能自證自悟，顯示個人對佛法的領解力與自主
修學的重要，不必完全依賴外在師長指導，體現佛法自證自知的精神。
- 菩薩王子：指具備菩薩德行、地位或初發心的大菩薩，強調其尊貴與修行階位。
- 安住：指安穩住持於某種修行狀態、境界或法門。
- 眾生受生：指眾生因業力而投生於各種趣類。
- 煩惱現起：煩惱於心中生起的現象。
- 習氣相續：過去行為、煩惱所遺留的慣性力量持續不斷。
- 方便：善巧度生、修行的方法與手段。
- 威儀：身語意的規範行持。
- 世界差別：各種世界的不同特性。
- 前際後際事：過去與未來的種種事相。
- 世諦：世間的相對真理。
- 第一義諦：究竟真實的法性真理。
- 法王：指佛陀或具足無上法力的菩薩，統御諸法之王。
- 軌度：規範、法則、度量。
- 趣入：進入、趨向某種境界。
- 觀察：審察、觀照諸法。
- 灌頂：授予加持、智慧或法力。
- 力持：以大力護持、維繫正法。
- 無畏：無所畏懼，具大勇猛心。
- 宴寢：安住、安樂自在。
- 讚歎：稱揚、讚美佛德。
- 增進：指修行功德、智慧等方面的提升與進步。
- 心無障礙：心境清淨通達，無煩惱、疑惑等障礙。
「佛子！云何為菩薩王子住？此菩薩善知十 種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知 諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方 便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、 善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說 第一義諦。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種 法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌 度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法 王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王 讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞 法，即自開解，不由他教故。
、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。這是十種。佛子！這位菩薩的身體及身業，神通變現，過去智、未來智、現
在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。是哪十種？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿
一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。為什麼呢？為令一切種智增長；聽聞佛法，當下自能開悟，無須他人啟發。
無數眾生開示、觀察無數眾生、了解無數眾生的根性、讓無數眾生走上正道、使無數眾生得以調伏。這就是那十種。佛弟子啊！這位菩薩的身體和行為，能以神通自在變化，並以過去、
未來、現在的智慧成就佛國，其心與智慧的境界都無法被認知，連法王子菩薩也無法明瞭。佛弟子啊！這位菩薩應當勸導大家學習佛陀的十種智慧。是哪十個呢？所謂：能知過去、現在、未來的智慧，通達佛法的智慧，
對法界毫無障礙的智慧，法界無邊無際的智慧，充滿一切世界的智慧，普遍照耀一切世界的智慧，能安住並維
持一切世界的智慧，了知一切眾生的智慧，了知一切法的智慧，以及了知無量諸佛的智慧。這是為什麼呢？是希望讓一切種智得以增長。只要聽到佛法，自己就能領會，不必靠別人指點。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句為提問，旨在請示何謂「菩薩灌頂住」的內涵與意義，為後文解釋此修行階位鋪陳。
灌頂住為菩薩
修行階次之一，標誌著修行者獲得特定證悟或加持，進入更高修行階段。本句說明菩薩修行圓滿，已獲得並具足十種智慧，顯示其修證
次第的圓成與智慧的多元層面，為菩薩道的重要成就標誌。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的分科提綱方式，提示接下來將逐一說明十項內容。本句總攝佛菩薩不可思議的威德與事業，展現其能遍及無數世
界，利益無量眾生，從震動、照耀、住持、往詣、嚴淨諸世界，到開示、觀察、知根、令趣入、令調伏眾生，
顯示佛菩薩具足廣大神通與智慧，能隨機應化，導引眾生入於正道，調伏其心。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量的圓滿與結束。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句說明菩薩的身體與行為具大神通力，能以三世智慧成就佛土，其心與智慧境界極其深廣，連地位極
高的法王子菩薩也無法窮盡其知。
強調菩薩境界的不可思議與超越性。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句指出菩薩應該勸勉眾生學習佛所具備的十種智慧，強調智
慧修學的重要性，體現菩薩自利利他的修行精神。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法義或項目，常見於經
典分科敘述，提示下文將逐一說明。本句列舉佛的多種智慧，強調佛智遍及三世、法界、眾生、諸
法與諸佛，展現佛智無礙、無邊、普遍充滿與住持一切世界，體現佛的究竟圓滿智慧與無盡知見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明發心或行動的目的，是為了使『一切種智』——即圓滿
無礙的佛智——得以增長、圓滿。
強調修行或弘法的最終目標在於成就究竟智慧。此句強調聞法者具備自我領悟的能力，聽聞佛法後能自行開解
，不必依賴他人啟發，顯示佛法自性本具、智慧可自證的精神。
- 十種智：指菩薩所成就的十種殊勝智慧，具體內容依經文上下文而定，為菩薩修行圓滿的重要標 誌。
- 住持：護持、維繫世界不壞。
- 往詣：前往、親臨各世界。
- 嚴淨：莊嚴清淨，使世界圓滿無染。
- 開示：為眾生說法啟發其心。
- 眾生根：眾生的根性、根器，指其善根、能力、性向。
- 調伏：使眾生降伏煩惱，心性柔順。
- 身業：身體所造作的善行。
- 神通：超越常人之自在變化能力。
- 過去智、未來智、現在智：通達三世的智慧。
- 佛土：佛所成就的清淨國土。
- 心境界、智境界：指菩薩心性與智慧所達之境。
- 法王子菩薩：地位尊貴、智慧高深的菩薩。
- 三世智：知過去、現在、未來三世之智。
- 佛法智：通達佛法本質之智。
- 法界無礙智：對法界一切無障礙之智。
- 法界無邊智：知法界無邊無際之智。
- 充滿一切世界智：佛智遍滿一切世界。
- 普照一切世界智：佛智普遍照耀一切世界。
- 住持一切世界智：能安住、維持一切世界之智。
- 知一切眾生智：了知一切眾生根性、業報之智。
- 知一切法智：了知一切法性、因緣之智。
- 知無邊諸佛智：了知無量諸佛境界之智。
- 一切種智：指佛陀圓滿無礙、通達一切法的智慧，是佛果所具足的最高智慧。
「佛子！云何為菩薩灌頂住？此菩薩得成就 十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照 耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世 界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無 數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令 無數眾生調伏。是為十。佛子！此菩薩身及 身業，神通變現，過去智、未來智、現在智成就 佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王 子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸 佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法 智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世 界智、普照一切世界智、住持一切世界智、 知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。 何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自 開解，不由他教故。」
、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。降下天上的妙花、天末香、天花鬘、天雜香、天寶衣、天
寶雲、天莊嚴器物，天上的各種音樂不鼓自鳴，放出強大光明與美妙音聲。如此，在這四天下的須彌山頂帝釋殿上，宣說十住法，示現諸神變；十方所有一切世界，全部也皆如此。又因為佛的神力，十方各自超過一萬佛剎微塵數的世界中
，有十佛剎微塵數的菩薩來到這裡，充滿十方，說道：「善哉！」善哉！佛子，善說此法！我等諸人，同名：法慧；所從來國，同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。我等佛所，亦說十住；大眾眷屬、文句義理，亦皆如是，無有增減。佛子！我們承佛神力來到此會，為你作證：如於此會，十方所有一切世界，皆亦如是。
普遍震動、同等普遍震動；吼聲、普遍吼聲、同等普遍吼聲；擊打、普遍擊打、同等普遍擊打。天上降下美妙的花朵、末香、花鬘、雜香、寶衣、寶雲和
莊嚴的器物，諸天的音樂自動奏響，並放射出明亮的光芒與美妙的音聲。就這樣，在四大部洲的須彌山頂帝釋天的宮殿裡，佛陀宣講十住法門，並展現各種神通變化。十方所有的世界，全部也都是這樣的情形。又因為佛的神通力量，十方每個方向超過一萬個佛剎微塵
那麼多的世界裡，有十佛剎微塵數量的菩薩來到這裡，遍滿十方，大家都說：「太好了！」。太好了！佛弟子，你把這個法說得很好！我們這些人，都叫做法慧；他所來的國家，也叫做法雲國。那個世界的佛陀，都被稱作『妙法』。在我們這位佛的教法中，也有講到十住的修行階位。所有與會的大眾及其眷屬，還有經文的語句和義理，也都是如此，沒有任何增減。善男子！我們是仰仗佛的神力來到這個法會，為你作證：就像這個
法會一樣，十方所有世界也都是如此。
此句描述佛以神力加持，令十方無數世界同時出現六種震動，
顯示佛力不可思議，並為重要法會或說法作鋪墊，象徵法界感應與莊嚴。本句列舉多種動作及其普遍性與等同普遍性的分類，顯示現象界中各種動態、起現、湧現、震動、吼聲
、擊打等，皆有個別、普遍及等同普遍的層次，強調現象的多重展現與遍一切處的特性。此句描述天界以種種殊勝供養莊嚴法會，象徵法會殊勝、諸天
歡喜，並以光明與音聲表現法義的莊嚴與不可思議。本句描述佛陀於須彌山頂帝釋天宮殿，為四天下眾生宣說十住法，並以神通示現，顯示佛法無邊與教化
眾生的威德。
十住法為菩薩修行的重要階位，神變則彰顯佛陀不可思議的教化力。這句強調，無論哪一方、所有世界，皆同樣具備前述的法義或
現象，顯示法界普遍一致的特性。本句描述佛以神力感召無量世界的菩薩雲集於此，顯示佛德無
邊、菩薩眾多，並以「善哉」讚歎，表現法會莊嚴與大眾共讚的殊勝景象。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。此句為佛陀對弟子讚歎，肯定其對佛法的正確闡述與善巧說明
，顯示佛法傳承中師徒間的教學與認可。此句表明一眾人皆同名為「法慧」，強調眾生於法義上平等，
或象徵同證法慧之德，體現佛法中眾生平等與共證智慧的意涵。此句說明佛或聖者所來的國土名稱為「法雲」，強調該國以法
為本、如雲覆蓋眾生，象徵法義廣大、普潤一切。本句指出在彼國土中，所有佛陀皆以『妙法』為名，強調該國
土佛的名稱具有法義上的殊勝與圓滿，顯示該處佛土與法義的密切結合。本句指出，在本佛所說法中，同樣有闡述『十住』這一修行階
段，顯示十住法門為多佛共說的重要修證次第。此句強調無論是與會大眾及其眷屬，還是經文的語句與義理，
都完全如前所述，沒有絲毫增減，顯示法義圓滿、無缺無餘。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛之因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句說明眾人依靠佛的神力集會，並為對方作證，強調此會所
現的法義、境界，十方一切世界皆同等無異，顯示法界平等、無差別的意涵。
- 微塵數：極多、無法計數的數量單位，形容無量。
- 六種震動：地震、湧動、震動、起動、搖動、吼動，為佛經常見瑞相。
- 動：指移動、變動之意。
- 遍動：普遍一切處的動。
- 等遍動：與遍動同等的普遍動。
- 起：生起、發起。
- 涌：湧現、湧出。
- 震：震動、搖動。
- 吼：大聲吼叫，常指獅子吼等威德之聲。
- 擊：敲擊、撞擊。
- 天妙華：天界所降的美妙花朵，為供養之物。
- 天末香：天界的細末香料，常用於供養。
- 天華鬘：以天花編成的花鬘，為莊嚴供具。
- 天雜香：多種天界香料的混合香。
- 天寶衣：天界珍貴的衣服，象徵莊嚴。
- 天寶雲：天界寶物形成的雲彩，象徵吉祥。
- 天莊嚴具：天界用以莊嚴法會的器物。
- 天諸音樂不鼓自鳴：天界樂器無需敲擊自動發聲，表法會殊勝。
- 妙音聲：美妙的音聲，象徵法音宣流。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，諸天與人世依之而立。
- 十住法：菩薩修行的十個階位，為大乘修行次第之一。
- 神變：指神通變化，佛菩薩為度眾生所示現的不可思議能力。
- 善哉：讚歎語，表示極為殊勝、善妙。
- 法雲：國名，象徵佛法如雲覆蓋、普潤眾生。
- 彼土：指他方世界或淨土，非此娑婆世界。
- 十住：菩薩修行階位之一，為菩薩道初階十個住位，標誌修行進展的次第。
- 眾會眷屬：指參與法會的大眾及其隨從、親近者。
- 文句義理：指經文的語句及其所蘊含的義理。
- 作證：為他人證明、印可其所見所聞或所證之法。
爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世 界，六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、 等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍 震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙 華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、 天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放大光明 及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上， 說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉 亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎 微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣 於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子 善說此法！我等諸人，同名：法慧；所從來國， 同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。我等佛所， 亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是， 無有增減。佛子！我等承佛神力來入此會， 為汝作證：如於此會，十方所有一切世界， 悉亦如是。」
本句描述法慧菩薩在佛的威神加持下，能遍觀十方世界及法界
，並以偈頌表達所見所悟，顯示菩薩依佛力而起大用，準備宣說深義。
爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十 方暨于法界而說頌曰：
諸趣
眾生受無量苦，菩薩因此而初發菩提心。聽聞諸如來普勝尊，一切功德皆成就，譬如虛空不分別，菩薩以此初發心。三世因果被稱為『處』，我們的自性則屬於『非處』；若
欲徹底明瞭真實義理，菩薩正是從這裡開始發起菩提心。過去、未來、現在三世，所有一切善惡業，
若欲悉知無有遺漏，菩薩以此為初發心。諸禪定、解脫及三昧，雜染與清淨有無量種種，欲悉知其
安住、進入與出離，菩薩因此而初發菩提心。菩薩隨眾生根性的利鈍，展現種種精進力，欲悉皆了達、分別知曉，以此作為初發心。一切眾生有種種不同的理解，心中所好樂各有差別，如是
無量的欲望，菩薩皆欲悉知，並以此作為初發菩提心的因緣。眾生諸界各有差別，一切世間無有量，欲悉了知其體性，菩薩以此初發心。一切有為諸行道，一一皆有所至處，悉欲了知其實性，菩薩以此初發心。一切世界的眾生，隨業漂流，無有暫息，欲得天眼，皆明見，菩薩以此初發心。過去世中曾有的一切，其本質與形相皆如是，欲徹底了知
其過去存在，菩薩因此初次發起菩提心。一切眾生的諸結惑，相續現起及習氣，
欲悉知並究竟斷盡，菩薩因此而初發菩提心。隨順眾生所建立的各種立場、種種討論、語言與道理，若
欲完全了解世間諦理，菩薩便以此為初發心。一切諸法遠離言說，其性本空、寂滅、無所造作，
若欲
完全明瞭此真實義理，菩薩由此而初發心。欲悉震動十方國，傾覆一切諸大海，具足諸佛大神通，菩薩以此初發心。願於一一毛孔放出光明，普照十方無量世界；於每一道光中覺知一切，菩薩以此初發心。想要以難以思議的諸佛剎土，全部安置於掌中而不動搖，了知一切如幻化，菩薩以此初發心。欲以無量剎的眾生，安置於一毫端而無擁擠，徹知無有眾
生、無有自我，菩薩以此心念初發菩提心。想要用一根毫毛滴取大海的水，使一切大海都枯竭，並能
分別知曉其數量，菩薩初發心之難得正如如此。不可思議的諸國土，若全都磨成微塵而無一遺漏，想要完
全分別並知曉其數量，菩薩正是在這樣的初發心中生起大願。於過去未來無量劫中，對於一切世間的成壞現象，欲悉皆
了達並窮究其極，菩薩因此而初次發起菩提心。三世所有諸如來、一切獨覺及聲聞，若欲知其法盡無餘，菩薩以此初發心。無量無邊的諸世界，若欲以一根毫毛全部舉起，並如實了知其本體與相狀，菩薩由此而初發心。無量無數的輪圍山，欲令悉皆納入一個毛孔中，如其大小
皆能如實知見，菩薩以此心初發菩提心。欲以唯一寂靜微妙之音，普遍感應十方，隨眾生類別宣說
，令一切皆得清淨明瞭。菩薩正是以此發起菩提心。一切眾生的語言與法，以一言演說，無不窮盡；菩薩皆欲
了知這些語言法的自性，並以此為初發心。世間的語言音聲無不發出，悉令聽者皆能理解並證得寂滅
，
欲得如此妙舌根，菩薩以此初發心。欲使十方諸世界成壞之相皆得見，並悉知皆從分別而生，菩薩以此而初發心。一切十方諸世界，無量如來悉充滿，
欲悉了知彼佛法，菩薩以此初發心。以種種變化、無量身形，遍現於如微塵數的一切世界，欲
徹底了知一切皆從自心而起，菩薩因此而初發菩提心。過去未來現在世，無量無數諸如來，欲於一念悉了知，菩薩以此初發心。若欲圓滿演說一句佛法，歷經無量阿僧祇劫亦無窮盡，且
能使文義各有不同，菩薩正是以此為初發心。十方一切諸眾生，隨其流轉生滅之相，若欲於一念間皆能明達，菩薩正是因此而初發心。欲以身、語及意業，普遍至十方無有障礙；了知三世皆空寂，菩薩由此智慧而初發心。菩薩如是發心後，應當前往十方國土，恭敬供養諸如來，藉此令自己不退轉。菩薩勇猛求佛道，住於生死而不疲厭，為彼稱歎，令其順行，如是令其無退轉。十方世界無量剎，悉在其中作尊主，為諸菩薩如是說，以此令其無退轉。最殊勝、最崇高、最無上的，極其深奧微妙且清淨的法，
勸諸菩薩將此法宣說給他人，如此教導能令眾生遠離煩惱。一切世間無可比擬、不可傾動摧伏之處，常為彼菩薩所稱讚，如是教令其不退轉。佛是世間的大力主，具足一切諸功德，令諸菩薩安住於此，以此教成為勝丈夫。無量無邊諸佛之處，皆能前往親近，常為諸佛所攝受，如是蒙佛教令而不退轉。所有寂靜的三昧，悉皆演暢無有餘，為彼菩薩如是說，以此令其不退轉。摧滅諸有的生死輪迴，轉動清淨微妙的法輪，對於一切世間無所執著，如是為諸菩薩宣說。一切眾生墮入惡道，受無量重苦纏繞，佛為他們給予救護與歸依之處，並如是為諸菩薩宣說。這是菩薩發心所安住，始終志向追求無上道，如我所說的教誨法，一切諸佛也是如此。第二治地住的菩薩，應當發起如是心，願十方一切眾生，悉順如來教。以大悲安樂心利益眾生，安住憐愍攝受心，守護眾生同己心，師心及導師心。已安住於如此殊勝微妙之心，接著應誦持學習佛法經典，
廣泛聽聞佛法，常樂於寂靜，正確思惟佛理，親近一切善知識。說話和悅，遠離粗暴，言語必知時機，無所畏懼；通達義
理，依法而行，遠離愚癡迷惑，心志堅定不動。這是初學菩提行者所應實踐的行持，能行此行者，是真正
的佛子。我現在要說明他們所應實踐的內容，如是佛子應當勤奮學習。第三，菩薩修行安住時，應依佛教勤於觀察，諸法無常、苦、空，無有我、人及動作者。一切諸法不可樂，猶如名字，無處所，無所分別，無真實。能如此觀察者，名為菩薩。接著應當觀察眾生界，並勸導觀察法界，世界的差別悉皆無餘，對於這些都應普遍勸導觀察。十方世界與虛空，所有的地、水、火、風，以及欲界、色
界、無色界，皆被勸導觀察，令一切徹底了知，無有遺漏。觀察彼等世界的種種差別及其本質皆能徹底明瞭，獲得如
此教導後勤加修行，這才稱為真正的佛弟子。第四生貴住菩薩，從諸聖教而出生，了達諸有、無所有，超過彼法生法界。信佛堅固不可壞，觀法寂滅心安住，能隨諸眾生而悉了知，一切法體性虛妄無真實。世間的剎土、業與果報，生死與涅槃皆是如此；佛子應當
如是觀察諸法，唯有真正從佛法中出生，才能稱為佛子。過去、未來、現在世，其中所有諸佛法，了知積集及圓滿，如是修學，令其究竟。三世一切諸如來，能隨觀察悉平等，種種差別不可得，如是觀者達三世。如我所稱揚讚歎者，正是四住所具諸功德；若能依此法勤加修行，則能速證無上佛菩提。從此第五諸菩薩，名為具足方便住，深入無量巧方便，發起究竟功德業。菩薩所修的各種福德，皆為救護一切眾生，專心帶來利益
與安樂，始終以深切悲憫令眾生得以解脫。為一切世間消除眾難，引出諸有令其歡喜，一一調伏無有遺漏，皆令具足功德趣向涅槃。一切眾生沒有邊際，無量無數不可思議，以及不可稱量等，聽受如來如是法。此第五住的真佛子，成就善巧方便以度眾生，具足一切功
德與大智慧的尊者，以如此法門為眾生開示。第六正心圓滿住，對於法的自性毫無迷惑，以正念思惟，遠離分別，一切天人皆無法動搖其心。聽聞讚歎或毀謗佛、佛法、菩薩及其所行，眾生無論有限或無量、有垢或無垢、難度或易度，法界的大
小、成壞、有無，心皆不動；於過去、未來、現在，真實審思，恆常決定。一切諸法皆無相，無體無性，空無實，如幻如夢，離分別，常樂聽聞如是義。第七不退轉菩薩，於佛、法、菩薩行，無論有無、出現與否，雖聞此說，終不退轉。過去、未來、現在三世，一切諸佛有時存在，有時不存在
；佛智有時有限，有時無限；三世有同一相與種種差別相，一即是多，多即是一，文字隨義理而轉，義理亦隨
文字而顯，如此一切互相成就，應為不退轉之人說明。如果法有形相與無形相，如果法有自性與無自性，種種差
別互相依屬，這個人聽聞後能究竟通達諸法實相。第八菩薩住於童真位，身、語、意的行為皆圓滿具足，一
切清淨無有過失，能隨意受生，得大自在。能知眾生內心所樂，種種理解與分別各有差異，
以及他
們所擁有的一切法，並了知十方國土的成壞等相。迅速獲得微妙神通，於一切處隨念而往，
在諸佛所聽聞佛法，讚歎修行無有懈倦。能了知一切諸佛國土，並震動、加持、觀察；超越不可量的佛土，遊行於無邊數的世界。阿僧祇數的法門都能諮詢請問，想要受生何種身形皆能自
在，語言音聲善巧無所不備，無數諸佛皆承事供養。第九菩薩王子安住，能見眾生受生的差別，煩惱與現行習氣無不知曉，所行方便皆能善巧了達。諸法各自差異、威儀不同，世界的前後界限亦各異，對於
世俗諦與第一義諦，皆能善巧通達，無有遺漏。法王善巧安立諸處，隨其所在皆有諸法；若入法王宮殿，於其中所見皆悉如是。法王所有的灌頂法，因神力加持而無所畏懼，安住於宮殿並受人讚譽，以此教導法王子。如是所說法義無不圓滿，令其心無所著，於此境界中明了並修習正念，一切諸佛現於其前。第十灌頂的真佛子，圓滿成就最上第一法，能令十方無數諸世界悉皆震動，光明普照。所住持與往詣之處皆無遺漏，清淨莊嚴一切具足，開示眾生無有數，觀察知根悉能盡。發心調伏也無邊際，皆令趣向大菩提；一切法界皆加以觀察，十方國土皆前往。其中（佛的）身體及其所作，神通變現難以測度；三世佛土諸境界，乃至王子亦無法徹知。一切見者的三世智慧，對諸佛法明了的智慧，對法界無礙
無邊的智慧，充滿一切世界的智慧，照耀並護持世界的智慧，了知眾生與諸法的智慧，以及知正覺無邊的智慧
，如來皆為眾生宣說，令一切眾生究竟圓滿。如是十住諸菩薩，皆由如來法教化而生，隨其所有功德行，一切天人莫能測。過去、未來、現在世，發心求佛無有邊，
十方國土皆充滿，無不皆當成就一切智。一切國土無邊際，世界眾生法亦然，惑業心樂各差別，依彼而發菩提意。始求佛道一念心，世間眾生及二乘尚且不能知，何況其餘功德行！十方所有諸世界，若有人能以一根毫毛全部舉起，只有這
樣的人才能知曉這位趣向如來智慧行的佛子。十方所有的大海，若能以毫毛尖端一滴一滴地滴乾淨，那
個人也無法知曉這位佛弟子一念間所修的功德行。一切世界抹為塵，悉能分別知其數，如是之人乃能見，此諸菩薩所行道。過去、未來、現在十方佛，一切獨覺及聲聞，悉以種種妙辯才，開示初發菩提心。發菩提心的功德不可衡量，充滿一切眾生界，眾多智者共
同讚說也無法窮盡，更何況其他種種殊勝的善行！
，這樣的聖者極為難得遇見，菩薩在這時勇猛地發起菩提心。見到無人能比的大威神通，聽到佛陀授記、開示心意與教
誡，
看到各種生命形態的眾生受無量苦難，菩薩因此而最初發起菩提心。聽聞諸佛如來這位最尊貴者，一切功德都已圓滿成就，就
像虛空一樣無有分別，菩薩因此而初次發起菩提心。三世的因果被稱為『處』，我們自身的本性則不是『處』
；如果想要徹底明白真實的義理，菩薩就是從這裡開始發起菩提心。在過去、未來和現在這三世中，所有的善業與惡業，
如
果想要全部徹底了解而沒有遺漏，菩薩就是以這樣的願心開始修行的。各種禪定、解脫和三昧，無論雜染或清淨，種類無量；想
要完全了解並能自在安住、進入與出離這些境界，菩薩就是因為這樣而最初發起菩提心。菩薩會根據眾生根器的敏銳或遲鈍，展現各種精進的力量
，想要完全明瞭、分別了解一切，並以這樣的心意開始發起菩提心。所有眾生對事理的理解各不相同，內心所喜愛的事物也各
有差異，這樣無量的欲望，菩薩都想要徹底了解，並以此作為最初發起菩提心的因緣。眾生的各種境界都有不同，一切世間無量無邊，想要徹底
明瞭它們的本質，菩薩就是從這樣的初發心開始修行。所有有為的修行方法，每一種都有其所達的境界，菩薩都
想要徹底明瞭它們的真實本性，因此在這個動機下初次發起菩提心。所有世界的眾生，都因自己的業力不停流轉，沒有片刻停
歇；想要獲得天眼而清楚見到一切，菩薩正是因這樣的願心而最初發起菩提心。過去世曾經擁有的一切，都是這樣的本質和樣貌，菩薩正
是因為想要完全明白自己過去的存在，才在這裡初次發起菩提心。所有眾生的各種煩惱與迷惑，總是不斷生起並形成習氣，
菩薩為了徹底了解並最終斷除這些煩惱，於是初次發起求菩提的心。菩薩會根據眾生所認定的各種觀點、討論和語言方式，若
想徹底了解世間的真理，就是從這樣的初發心開始。所有現象都超越語言描述，本質是空、寂靜、沒有造作，
如果想要徹底了解這個真實道理，菩薩就是從這裡開始發心修行的。想要震動十方所有國土，傾覆一切大海，具備諸佛的大神
通，菩薩就是以這樣的心最初發起菩提心。希望從每一個毛孔放射光明，照遍十方無數世界；在每一
道光中覺悟一切眾生，菩薩就是以這樣的願心開始發起菩提心。如果想把那些不可思議的佛國土都放在手掌中而絲毫不動
，並且明白一切如同幻化，菩薩就是以這樣的心開始發起菩提心。想要把無量世界的眾生安置在一根毫毛的尖端也不覺得擁
擠，並且徹底明白無有眾生、無有自我，菩薩就是以這樣的心念開始修行。如果想用一根毫毛把大海的水一滴一滴取盡，讓所有大海
都乾涸，還能清楚分辨每一滴的數量，菩薩剛發心時的難得就像這樣難以想像。如果把所有不可思議的國土都磨成微塵，想要完全分辨並
知道這些微塵的數量，菩薩就是在這樣的初發心中生起大願。在過去和未來無數劫裡，世間一切的生滅變化，菩薩都想
要徹底明瞭、究竟通達，因此才在這裡初次發起菩提心。過去、現在、未來所有佛、獨覺和聲聞，若想徹底明瞭他
們所證的法毫無遺漏，菩薩就是依這個因緣而最初發起菩提心。在無量無邊的世界中，若想用一根毫毛全部舉起，並且完
全明瞭它們的本質與形相，菩薩就是從這樣的初發心開始的。無數的輪圍山，要讓它們全部進入一個毛孔裡，並且能如
實明瞭它們的大小，菩薩就是以這樣的心開始發起菩提心。想用那唯一寂靜微妙的聲音，普遍回應十方世界，隨著眾
生的不同類型來宣說佛法，讓一切眾生都能清淨明白。菩薩就是以這樣的心念開始發起菩提心的。所有眾生的語言和法，只要用一句話來說，就能全部說盡
；菩薩都想要徹底了解它們的本性，並以這個願心作為初發心。世間所有語言音聲都能發出，讓眾生都能理解並證得寂靜
滅盡，
想要得到這樣殊勝的舌根，菩薩就是以這個願心開始修行。希望讓十方所有世界的成壞現象都能被看見，並且完全明
白這些現象都是由分別心所生起，菩薩就是因這樣而最初發起菩提心的。在所有十方的世界中，無量的如來都遍滿其中；如果想要
徹底了解那些佛的教法，菩薩就是以這樣的初心發願修行。菩薩能以無數種變化和無量身形，遍現於像微塵那麼多的
世界，想要徹底明白一切都是從自心生起，因此在這時候發起菩提心。在過去、未來和現在的世間，有無量無數的佛陀，菩薩發
起這樣的初願，想要在一個念頭中徹底了解一切如來。如果想要完整說明一句佛法，即使經過無數劫也說不盡，
而且每次表達的文義都會有所不同，菩薩就是以這樣的初心開始修行的。十方所有的眾生，隨著因緣不斷輪迴於生滅變化之中，菩
薩正是因為想讓眾生在一個念頭間都能徹底明白這一切，而發起最初的菩提心。想要用自己的身、語、意三業，無障礙地遍至十方世界；
明白過去、現在、未來三世本性皆空寂，菩薩就是從這樣的覺悟開始發心修行。菩薩在這樣發心之後，應當前往十方各國，恭敬地供養諸
佛如來，藉由這些善行讓自己不會退轉。菩薩勇猛精進地追求佛道，即使長久輪迴於生死也不感到
疲倦厭煩，並且稱讚他人、幫助他們順利修行，這樣使他們不會退失菩提心。無量無數的十方世界，都在這裡成為尊貴的主導者，為諸
菩薩如此宣說，讓他們因此而不退轉。這是最殊勝、最崇高、最頂尖、極其深奧微妙又清淨的法
，勸請諸位菩薩將這法教導給他人，讓大家都能因此遠離煩惱。世間沒有任何東西能與這境界相比，也無法動搖或摧毀這
個地方，佛陀經常讚歎那位菩薩，並如此教導使其永不退轉。佛陀是世間最有大力量的主宰，圓滿具備一切功德，使菩
薩們安住在這法門中，並以這教法成就最勝的丈夫。能夠前往無數無邊的諸佛所在，親近諸佛，常常受到諸佛
的攝受與護念，並依照佛的教導而永不退轉。一切安詳寂靜的三昧，都完全展現無遺，這樣為那些菩薩說法，讓他們因此不會退轉。破除一切眾生的生死輪迴，開展清淨殊勝的佛法，
對世
間萬事萬物都不執著，這樣教導諸菩薩。所有眾生墮入惡道，遭受無數沉重痛苦的纏繞，佛陀為他
們設立救護和歸依的地方，並這樣告訴諸位菩薩。這就是菩薩發心安住、始終志向追求無上的佛道，正如我
所說的教誨法門，一切諸佛也是這樣做的。處於第二治地的菩薩，應該生起這樣的心願，希望十方所有眾生都能順從如來的教導。用充滿大悲與安樂的心去利益眾生，安住於憐憫與攝受的
心懷，以如同對待自己般守護眾生，懷有師者之心與導師之心。當已安住在這種殊勝微妙的心境後，接下來就要誦讀學習
、廣泛聽聞佛法，時常安住於寂靜，正確地思惟佛理，並親近所有善知識。說話溫和愉悅，遠離粗暴無禮，發言總能把握時機，內心
無所畏懼；能夠明白佛法義理，依教奉行，遠離愚癡與迷惑，心志堅定不動搖。這是剛開始修學菩提道的人應該實踐的修行，能做到這些
的，才是真正的佛弟子。現在我要說明他們應該怎麼做，這樣的佛子應該努力學習。第三，菩薩在修行安住時，應該依照佛陀教導，勤於觀察
一切法都是無常、苦、空，沒有真實的我、人和行為的主體。一切現象都不可貪著，就像名字一樣沒有實體、沒有固定
處所，無法分別、也不是真實存在。能這樣觀察的人，就叫做菩薩。接下來要觀察眾生的層面，也要勸導大家觀察法界，一切
世界的差別都已徹底消融，對這些都應該全面勸導觀察。十方的世界和虛空中，所有的地、水、火、風，以及欲界
、色界、無色界，都被勸導去觀察，最終一切都能徹底了知無遺。能夠觀察那些世界的各種不同，並徹底了解它們的本質，
依這樣的教法努力修行，這才是真正的佛弟子。第四生貴住菩薩，是從各種聖者教法中出生，通達一切存
在與不存在的本質，超越這些因緣所生法的界限。對佛的信心堅定不動搖，觀察諸法寂滅而令內心安住，能
隨順眾生而徹底明瞭，一切法的本質虛妄不實，沒有真實自性。世間的國土、眾生的業力與果報，生死與涅槃都是這樣的
道理；佛弟子應該這樣觀察諸法，只有真正從佛法中出生，才稱為佛子。在過去、未來和現在這三個時代，所有的佛法，若能明瞭
其累積與圓滿的道理，依此修學，就能達到究竟圓滿。過去、現在、未來的一切佛陀，能夠隨順觀察到一切平等
，所有差別本來就不可得，能這樣觀察的人就能通達三世。我所稱讚的，就是四住所具備的各種功德；如果能依這個
法門努力修行，就能很快成就無上的佛果。從這第五階段起，這些菩薩被稱為圓滿具足各種善巧方便
，能深入無量無邊的巧妙善法，並成就最究竟的功德事業。菩薩修行各種福德，都是為了拯救所有眾生，專心讓大家
得到利益和安樂，始終以慈悲心幫助眾生脫離苦難。為了所有世間眾生解除各種困難，讓一切有情都能得到歡
喜，逐一調伏，沒有遺漏，讓大家都具足功德，邁向涅槃。所有眾生沒有邊際，數量無量無數、不可思議，甚至無法
衡量，都能聽聞並接受如來所說的這種法。到了第五住的真正佛子，已圓滿善巧方便來度化眾生，具
備一切功德與大智慧的尊者，就用這樣的法來教導大家。當第六種正心圓滿安住時，對於法的本性完全沒有疑惑，
能以正念觀察，遠離一切分別，連所有天人都無法動搖他的心志。聽到有人讚美或毀謗佛、佛法、菩薩及其修行時，無論眾生多少、有無煩惱、難度高低，法界的大小或
成壞、有無，心都不受動搖；對於過去、未來、現在，都能如實思考，始終堅定不移。所有一切法都沒有固定的形相，沒有自體、沒有自性，本
質是空、並不真實，就像幻影和夢境一樣，遠離分別執著，應當常常歡喜聽聞這樣的道理。第七階位的不退轉菩薩，對於佛、佛法和菩薩的修行，不
論這些是否存在或顯現，即使聽聞這樣的說法，也絕不會退轉。在過去、未來和現在這三個時代，所有佛陀有時出現、有時不現；佛的智慧有時有限、有時無窮無盡。
三世有共同的本質，也有各種不同的表現；一就是多，多也就是一。文字會隨著義理變化，義理也會依文字顯
現。這一切都互相成就，應該為那些已經不會退轉的人說明這個道理。如果一切法有形相或無形相，有自性或無自性，各種差別
彼此關聯，這個人聽聞後就能徹底通達真理。第八階位的菩薩安住在童真住，身、口、意的行為都完全
圓滿，一切都清淨無瑕疵，能隨自己的願望投生，獲得自在無礙。能夠明瞭所有眾生內心所愛好，理解他們各自不同的想法
與分別，
並且知曉他們所擁有的一切法，以及十方世界國土的生成與壞滅等現象。得到快速又奇妙的神通力，想到哪裡就能立刻到達，在諸
佛那裡聽聞佛法，並且讚歎修行，從不懈怠。能夠徹底了解所有諸佛的國土，並對其震動、加持與觀察
；超越無法計量的佛土，遊歷於無數無邊的世界。無量無數的法門都能請教，想變成什麼身形都能隨心所欲
，說話音聲非常圓滿善巧，無數佛陀都來侍奉供養。第九位菩薩王子安住於此，能夠看見眾生投生的不同情形
，對於他們的煩惱和現前習氣沒有不知道的，所運用的善巧方便也都完全通達。一切法各自有不同的形態與威儀，諸世界的前後界限也各
不相同，對於世俗諦與第一義諦，都能完全明瞭，沒有絲毫遺漏。法王以善巧方便安置各種地方，這些地方中都存在著各種
法；如果進入法王的宮殿，所見到的一切也都是如此。法王擁有的灌頂法，因神力加持而毫無畏懼，安住於宮殿、受人讚美，並以這些教導法王子。這樣的開示無不圓滿，使得眾生的心不再執著，於此明白並修習正念時，一切諸佛都會現前。獲得第十灌頂的真正佛子，圓滿實現最殊勝的法門，能讓
十方無數世界都震動，光明普遍照耀一切。所住持與前往之處都沒有遺漏，清淨與莊嚴一切圓滿具備
，教化眾生無量無數，能徹底觀察並了解眾生根性。發心調伏眾生的功德無有邊際，讓一切眾生都能趨向無上
的菩提；對於整個法界都能徹底觀察，十方所有國土的眾生也都前來親近。佛的身體和所做的一切，以及神通變化，都是難以窮盡測
度的；過去、現在、未來三世所有佛國土的境界，連王子都無法完全明瞭。能見一切的三世智慧、對諸佛法徹底明瞭的智慧、對法界
無障礙無邊際的智慧、充滿所有世界的智慧、照耀並護持世界的智慧、了知眾生與諸法的智慧，以及認知正覺
無邊的智慧，如來都為眾生宣說，令大家都能圓滿成就。這十住位的菩薩，都是由如來的法門所教化出生，隨著他
們所具備的功德與修行，連所有天人都無法窮盡了解。在過去、未來和現在這三世，發心追求佛道的人數無量無
邊，充滿於十方所有國土，沒有一個不將成就一切智慧。所有的國土都沒有邊際，世間眾生的法也是如此；每個眾
生因煩惱、業力、心念與愛好各有不同，因此各自依此而發起求菩提的心。剛開始發起求證佛道這一念心的時候，世間的眾生和二乘
人都還無法明瞭，更不用說其他的功德修行了！如果有人能用一根毫毛舉起十方所有世界，只有這樣的人
才有能力了解這位走向如來智慧修行的佛弟子。假如把十方所有的大海都用毫毛尖端一滴一滴地滴乾淨，
那個人還能夠知道這位佛弟子在一個念頭中所修的功德行嗎？如果能把所有世界磨成微塵，並且完全分辨並知道這些微
塵的數量，只有這樣的人才能見到這些菩薩所修行的道路。過去、現在、未來十方的佛陀，以及所有獨覺和聲聞，都
用各種微妙的辯才，來引導眾生發起最初的菩提心。發起菩提心的功德無法計量，遍滿所有眾生的世界，連所
有有智慧的人一起來讚歎都說不盡，更不用說其他種種殊勝的善行了！
本句描述見到具足最勝智慧與微妙法身、相好莊嚴的尊貴聖者
，極為稀有難遇，並強調菩薩於此境遇下勇猛發起菩提心，顯示發心的重要與難得。本句描述菩薩因見佛大神通、聽聞佛陀授記與教誡，並觀察六道眾生受無量苦惱，於是生起利益眾生、
求證菩提的初發心。
強調菩薩發心的因緣來自對佛德的敬仰與對眾生苦難的悲憫。本句說明菩薩聽聞諸佛如來的無上尊貴與圓滿功德，體會到如
虛空般平等無分別的境界，因而生起初發菩提心，展現發心的根本動力來自對佛德的信解與平等觀。本句指出三世因果屬於『處』的範疇，而眾生自性則超越『處』。
若欲徹底了解真實義理，菩薩正是以
此分辨為起點而發心修行，強調發心須從正確理解因果與自性的差異開始。本句說明菩薩發心的動機，是為了徹知三世一切善惡業的因果
，無有遺漏。
此處強調菩薩以徹底明瞭業報為發心起點，顯示其大悲與智慧的根本。本句說明菩薩因欲徹底明瞭一切禪定、解脫、三昧的種種雜染與清淨差別，並能自在安住、進入與出離
這些境界，故於此因緣下初發菩提心，顯示菩薩發心的廣大動機與智慧追求。本句說明菩薩觀察眾生根性的差異，運用多種精進方法，發願
徹底了解眾生的不同，並以此作為發起菩提心的起點，體現大悲與智慧並重的修行精神。本句說明菩薩觀察一切眾生的見解與愛好千差萬別，欲望無量，菩薩為了度化眾生，發心要徹知這些差
異，並以此作為發起菩提心的起點，體現大悲與智慧的結合。本句說明菩薩初發心時，觀察眾生界的差別與世間的無量，發
願徹知一切法的體性，顯示菩薩大悲與智慧的起點。本句說明菩薩觀察一切有為法的修行道路，意欲徹見其本質，
並以此智慧與願力作為發起菩提心的起點，強調發心動機源於對諸法實性的追求。本句說明一切眾生因業力牽引，無法停止於生死流轉，皆渴望具足天眼以明見諸法。
菩薩正是觀察到眾
生此苦與願，於是初發菩提心，立志救度眾生，成就無上智慧與慈悲。本句說明菩薩觀察過去世所經歷的一切，洞察其本質與現象，並以徹底了解自身過去因緣為動機，於此
初次發起求菩提之心。
強調菩薩發心的根本在於對過去因果的深刻認知與徹見。本句說明菩薩發心的根本動機，是為了徹見並斷除一切眾生的煩惱結惑及其習氣。
菩薩觀察眾生煩惱相
續不斷，發起大悲心，立志徹底了解並究竟滅除這些煩惱，因而生起求證菩提的初發心。本句說明菩薩發心時，會隨順眾生的見解、語言與討論方式，發願徹底了解世間的種種真理（世諦），
以此作為修行的起點，展現菩薩悲智雙運、廣大攝受的精神。本句指出一切法的究竟本質超越語言分別，體性空寂、無有造作。
若欲徹見此真義，菩薩正是以此為起
點發起菩提心，展開修行。
強調離言自證、空性體悟為菩薩道的根本。本句描述菩薩初發心時，願力廣大，能動搖十方世界、傾覆大
海，並具備諸佛大神通，顯示菩薩發心的無上殊勝與廣大志願，是修行菩薩道的起點。本句描述菩薩以無量大願為起點，發心度眾。
以一毛孔放光普
照無量世界，象徵菩薩願力無邊，能以微細處展現廣大功德，並於每一道光中覺悟一切眾生，顯示菩薩普度眾
生的悲願與智慧。
此為菩薩初發心的重要精神。本句描述菩薩初發心時，能以不可思議的智慧與願力，將無數佛剎納於掌中而不動搖，並深刻體悟一切
法如幻化不實。
這種發心展現了菩薩超越常情的願力與對諸法實相的了知，是大乘修行的起點。本句描述菩薩初發心時，能以廣大無礙的慈悲與智慧，觀照無
量眾生皆可安住於一毫端而無障礙，並徹知人我皆空，顯示菩薩發心時已具備無礙大悲與空性正見。本句以極難之事譬喻菩薩初發心的稀有難得，強調發菩提心非
凡夫所能輕易成就，需具大願力與智慧。本句以不可思議的國土比喻無量無邊，將其磨為微塵象徵極細微、難以計數。
菩薩於此境界下發起求知
、度眾生的大願，顯示初發心即含無量功德與智慧種子，強調菩薩道的廣大與深遠。本句說明菩薩觀察無量劫中世間的生滅成壞現象，發願徹底了解其本質與極限，因而生起求證菩提的初
發心。
強調菩薩發心的動機來自對世間無常與因果的深刻洞察。本句說明三世諸佛、獨覺、聲聞若要圓滿通達一切法，無有遺
漏，菩薩正是以此因緣而初發菩提心，強調菩薩發心的根本動機與其殊勝之處。本句以「一毛舉諸世界」譬喻菩薩初發心時，能以微細之心包
容無量世界，並如實通達一切法的本體與現象，顯示菩薩發心的廣大與徹底知見。本句以不可思議的譬喻，顯示菩薩初發心時，能以廣大心量包容無量世界，並具足智慧如實知見一切法
的差別。
此處強調菩薩發心的廣大與無礙，象徵菩薩道的無盡願力與智慧。本句描述菩薩以寂靜微妙的音聲，隨順十方眾生根機而宣說佛法，使一切眾生皆能清淨明瞭佛理。
此為
菩薩初發菩提心時的慈悲願力與智慧展現，強調普應眾生、隨類說法的精神。本句說明菩薩初發心時，願以一言總攝一切眾生語言與法，並
徹底了知其本性，展現菩薩大悲與智慧的根本動機。本句說明菩薩發心時，願以妙舌根普遍宣說，使一切眾生皆能
聽聞、理解佛法，進而證得寂滅解脫。
強調菩薩初發心的動機與悲願，並以語言教化作為度生方便。本句說明菩薩發心的根本動機：觀察十方世界的成壞現象，洞悉一切皆由分別心所生，進而生起求證菩
提的初發心。
強調對諸法成壞的如實觀察與徹底了解其因緣，為菩薩道的起點。此句說明十方世界充滿無量如來，菩薩若欲徹知諸佛法義，必
須以初發心的純淨願力作為起點。
強調發心的重要，初發心即是修行大乘佛法的根本動力。本句說明菩薩以無量身形示現於無數世界，意在徹底了解一切
現象皆由自心所生，這種深刻的了悟成為菩薩初發菩提心的根本動力。本句說明菩薩初發心時，立下宏願，欲於一念之間通達過去、
現在、未來一切無量如來的智慧與境界，體現菩薩大悲大智的發心與究竟目標。本句強調佛法義理深廣，即使無量劫也難以窮盡其義，且隨著因緣、語境不同，文義亦各異。
菩薩正是
以這種深刻體會作為發心起點，展現對法義無盡的追求與包容。本句說明菩薩發心的根本動機，是見眾生隨因緣流轉於生滅無常的現象中，願以大悲心令一切眾生於剎
那間皆能徹悟生滅本質，顯現智慧。
強調菩薩初發心的廣大願力與普度精神。本句說明菩薩發心的根本動機：以身、語、意三業無礙地利益
十方眾生，並徹見三世皆空寂的真理，於此智慧中生起菩提心，展開菩薩道的修行。本句說明菩薩發起菩提心後，應積極前往十方世界，親近並供
養諸佛如來，透過恭敬供養的實踐，增長堅固菩提心，避免修行中生起退轉之心。本句強調菩薩以堅定勇猛的心志追求佛道，即使長劫輪迴於生死也不生疲厭，並以讚歎與助緣鼓勵他人
，使其修行順利，最終達到不退轉於菩提道。
展現菩薩自利利他的精神與無盡耐心。此句描述無量剎土的尊主在此集會，為菩薩們宣說法義，藉此
加持菩薩們堅固其道心，不生退轉，顯示菩薩修行獲得諸佛護念與法義加持的重要性。本句讚歎佛法的無上殊勝與深妙清淨，並勸勉菩薩將此法廣為
宣說，使眾生得以依教修行，遠離煩惱，顯示菩薩利他精神與法的解脫力。本句強調菩薩所證境界超越世間一切，堅不可動，無法被動搖或擊敗。
佛陀對此菩薩常加讚歎，並以正
法教導，使其於菩薩道中堅定不退，顯示修行者應效法其堅固不退之志。本句讚歎佛陀為世間最有力量的導師，圓滿具足一切功德，能令菩薩安住於此殊勝教法之中，並以此法
門成就堅強無畏、最勝的修行者。
強調佛陀教法的殊勝與菩薩修行的依止。此句描述修行者因善根成熟，能親近無量諸佛，常受佛陀攝受護念，並於佛陀教導下，信心堅固，修行
不退轉。
強調與諸佛親近、蒙受教化，是修行進步與不退轉的重要因緣。本句說明一切寂靜的三昧境界都能圓滿展現，佛陀為菩薩們如
此宣說，目的是令菩薩於菩提道上堅定不退。
強調三昧的圓滿展現與菩薩不退轉的因緣。本句說明佛陀以無上智慧摧毀眾生的生死輪迴，轉動清淨微妙
的法輪，教導菩薩們離於一切世間執著，實踐無住、無礙的菩薩行。本句說明眾生因業墮入惡道，受無量苦惱，佛陀慈悲設立救護
與歸依之處，並將此法門教示諸菩薩，顯示佛陀救度眾生的悲願與教化功能。本句說明菩薩發心後，安住於求證無上佛道的志向，並依佛所
說的教法修行，這也是一切諸佛共同的修行道路，強調發心與實踐教法的一致性。本句說明第二治地住菩薩的修行心態，應發大願，期望十方一
切眾生皆能依教奉行，體現菩薩普度眾生、隨順佛教導的精神。本句強調修行者應以大悲與安樂之心利益眾生，常住於憐憫與攝受的心態，將眾生視同己身般守護，並
以師者與導師的心態引導眾生，體現菩薩利他與教化的精神。本句說明修行者在安住於殊勝微妙的心境後，應進一步精勤誦習佛法、廣求多聞，常樂於遠離喧擾、安
住寂靜，並以正確的方式思惟佛理，積極親近善知識以增長智慧與修行資糧。本句強調修行者應以柔和、適時、無畏的語言與人交流，並且
通達佛法義理，依正法實踐，遠離愚癡與迷惑，保持堅定不動搖的心志，展現智慧與定力的修養。本句強調初學者修行菩提道的基本實踐，指出能夠依教奉行者
才是真正的佛弟子。
佛陀接著宣說應行之事，勉勵佛子要精進學習，奠定修行基礎。本句說明菩薩修行時，應依佛陀教法，精勤觀察諸法的無常、
苦、空性，並體會無有實在的我、人與行為主體，強調破除我執與法執，契合佛教根本教義。本句強調一切法皆無實體、不可執著，猶如僅有名稱而無實質，無固定處所、無法分別、無真實性。
能
如是觀照諸法空性、不生貪著者，即是菩薩，體現大乘不執著諸法的智慧。本句強調修行者應進一步觀察眾生界與法界，並勸導他人同樣觀察。
當觀察到世界一切差別相皆已消融
於法界平等時，應普遍勸導眾生深入觀察，體會諸法無差別的真實義。本句總攝一切世界、虛空與三界諸法，勸導眾生觀察其本質，
最終徹見諸法實相，無有遺漏，體證究竟。本句強調佛弟子應具備觀察諸世界差別與體性的智慧，並依正
法勤修，才能稱為真正的佛子。
重點在於智慧觀察與實踐並重，非僅形式上的信仰。本句描述第四生貴住菩薩的證悟境界，指出其根源於諸佛聖教
，能徹底了知一切有、無及其本質，並超越因緣所生諸法的界限，顯示其智慧已達法界無礙的境地。本句強調對佛的信心堅不可摧，修行者以觀察諸法寂滅為安住之處，能隨順眾生根機而徹知其心，並洞
察一切法本質皆虛妄無實體，體現出對法性空寂的深刻理解。本句說明世間一切剎土、業力、果報、生死與涅槃，皆依同一
法則而成。
佛弟子應以正見觀察諸法，唯有真正從佛法中生起正信與實踐，才能稱為佛子，強調佛子身份需由
法而生，不僅僅是形式上的歸依。本句強調三世一切佛法皆有積集（修行資糧的累積）與圓滿（
成就圓滿果位）的過程，修行者應如實知見並依此修學，方能達到究竟圓滿的境界。本句強調三世諸佛皆以平等觀照一切法，於種種差別中見本無
自性，若能如是觀察，便能通達過去、現在、未來三世諸法的實相，體會平等無差別的佛法核心。本句強調四住法門蘊含諸多功德，若依此法精進修行，能迅速
證得無上佛菩提，顯示修行次第與法門殊勝。本句描述菩薩修行到第五階段時，已圓滿具備各種善巧方便，能深入無量無邊的善巧法門，並由此發起
、成就最圓滿的功德與事業，顯示修行層次的提升與功德的究竟圓滿。本句說明菩薩修集福德的根本目的，是為了救護、利益與安樂一切眾生，並以恆常的悲憫心引導眾生離
苦得脫。
強調菩薩行的利他精神與無私悲願，體現大乘菩薩道的核心精神。本句描述菩薩為一切世間眾生解除苦難，令眾生歡喜，並以無遺漏的慈悲與智慧調伏一切有情，使其具
足功德，最終導向涅槃解脫。
強調普遍救度、圓滿調伏與引導眾生成就解脫之德行。本句強調眾生的數量無邊無際，超越世俗計量，皆有機會聽聞
並受持如來所宣說的法，顯示佛法普及無礙、利益一切眾生。本句說明修行至第五住的佛弟子，已具備圓滿的善巧方便，能以種種方法利益眾生，並以圓滿功德與大
智慧，依此法門為眾生開示佛法，展現修行次第的成就與教化功能。本句描述修行者於第六正心階段，已圓滿安住於正定，對法的本性無有迷惑，能以正念如實觀照，遠離
分別妄想，達到內心堅定不動，連天人也無法動搖其定力與智慧。本句強調菩薩於聞讚毀、眾生差別、法界變化等諸境界時，皆
能心不動搖，於三世中如理思惟，恆常堅定，展現大乘修行者的平等心與決定志。本句闡明一切法無自性、無實體，皆如幻夢，強調遠離分別執
著，應以歡喜心聽聞空性與無相之法義，體會諸法本無自性、無實體的真理。本句說明第七地不退轉菩薩，對於佛、法及菩薩行的信心與實
踐，無論外在條件如何變化，皆能堅持不退，顯示其修行已達穩固不動之境界。本段闡述三世（過去、現在、未來）諸佛的出現與否、佛智的
有限與無限，以及一與多、相與性、文與義的互融互攝，強調法界萬象展轉成就、無礙圓融。
此理應為已證不
退轉位的修行者說明，顯示佛法深義非一義所能窮盡，需圓融觀照。本句說明諸法無論有相無相、有性無性，皆呈現多樣差別而互相關聯，能如實聽聞此理者，便能究竟通
達諸法實相。
強調對法的差別與共相皆能圓融理解，達到智慧的究竟。本句描述菩薩修行至第八童真住時，三業（身、語、意）皆已
圓滿無缺，內外清淨，無任何過失，並能隨自身願力自在受生，顯示高度的修證與自由。本句描述佛或大菩薩具足徹見眾生心念、愛好與分別的智慧，能如實知悉眾生所依止的一切法，以及十
方世界國土的生起、變化與壞滅等諸相，展現無礙的觀照力與遍知。此句描述修行者因證得殊勝神通，能隨心所欲前往各處，親近
諸佛聽法，並且對修行法門常生讚歎，精進不懈，展現修行者的堅定與無疲倦之心。本句描述菩薩或佛具足無礙智慧，能徹知一切諸佛國土，並以威德力震動、加持、觀察諸佛剎土，超越
不可思議數量的佛土，遊行於無邊世界，展現自在神通與廣大行願。此句描述菩薩具足無量法門的智慧，能隨意請問諸法，於受生化現上完全自在，語言音聲圓滿善巧，並
獲得無數佛陀的承事與供養，顯示菩薩修行圓滿、福德智慧俱足的境界。本句描述第九菩薩王子具足觀察眾生生死流轉的智慧，能徹見
眾生因緣、煩惱與習氣，並以圓熟的善巧方便引導眾生修行，展現菩薩悲智雙運的德行。本句說明佛對一切法的差異、威儀、世界的界限，以及世俗諦
與第一義諦皆能徹底通達，無有遺漏，展現圓滿無礙的智慧。本句說明法王（佛陀）以無上智慧善巧安立諸法於各處，無論在何處，皆有法的存在與展現。
進入法王
宮殿所見，亦無不如是，顯示法界無處不在、平等圓融的義理。本句描述法王所具備的灌頂法，因神力加持而無所畏懼，安住於宮殿、受人讚譽，並以此作為教導法王
子的內容，強調灌頂法的殊勝與加持力，以及其作為教化後代的重要依據。本句強調佛陀所說法義圓滿無遺，能令修行者心無執著，於正
念中徹底明了，並感得諸佛現前加持。
重點在於修正念、離執著，與諸佛感應道交。此句描述證得第十灌頂位的佛子，已圓滿成就最高無上的法門，其威德力能感動十方無數世界，並以智
慧光明普照一切，顯示修行至極致所具備的廣大影響力與無邊光明。此句描述聖者於所住與所至之處，皆無遺漏，能令一切處所清淨莊嚴圓滿，並以無量方便開示教化無數
眾生，對眾生根機的觀察與了解亦能徹底無遺，展現大悲與智慧的圓滿。此頌讚歎菩薩發心調伏無量眾生，令其皆趣向大菩提，並以無
礙智慧觀察一切法界，感召十方國土的眾生前來親近學習，展現菩薩大願與普攝之德。本句強調佛身及其所作事業的不可思議，神通變現超越凡情，
連智慧卓越的王子也無法徹底了解三世佛土的境界，顯示佛果境界之深廣難測。本句總攝如來所說諸種智慧，涵蓋對過去、現在、未來的通達，對佛法與法界的無礙明瞭，對眾生與諸
法的徹知，並以此智慧普照、護持一切世界，最終令眾生皆得究竟圓滿。
強調如來智慧的無邊、無礙與普及性
，並指出這些智慧皆為眾生所說，目的是令一切眾生究竟成就佛果。本句說明十住菩薩的成就皆依如來正法而生起，其所修功德與
行持深廣，超越世間與天界眾生的認知範圍，顯示菩薩道的殊勝與不可思議。此句說明三世中發心求佛者無量，遍滿十方世界，最終皆能成
就圓滿的佛智，強調眾生皆有成佛的潛能與普遍性，展現佛道的廣大與平等。本句說明法界無量無邊，眾生的煩惱、業力、心性與所樂各有
差異，正因如此，眾生依自身因緣條件而發起求證菩提之心，展現佛法普遍攝受與因緣差別的原則。本句強調初發菩提心的殊勝，連世間眾生與二乘聖者都難以徹
知其深義與功德，更遑論後續的種種功德行持，顯示發心的重要與不可思議。本句以極端譬喻顯示，欲真正了解趣向如來智慧行的佛子之境
界，難如以一根毫毛舉起十方世界，強調佛子所行智慧之深廣與不可思議，非凡情所能測度。本句以極難之事作譬喻，顯示佛弟子一念間所修的功德行深廣難測，遠超世間常理。
即使能以毫毛尖端
滴盡十方大海，仍難窮盡佛子一念善行的功德，強調修行功德不可思議。本句以譬喻顯示菩薩所行之道極其深廣微細，唯有智慧極高、
能分別無量世界微塵數者，方能親見菩薩所修之道，強調菩薩行的不可思議與難以測度。本句說明十方三世諸佛與一切獨覺、聲聞，皆以無礙辯才，啟
發眾生初發求證菩提之心，強調佛法教化的普遍性與善巧方便，並顯示發菩提心為修行的根本起點。本句強調發心（特指發菩提心）所生功德無量無邊，普及一切眾生界，即使無數智者共同讚歎也難以窮
盡，更遑論其他微妙善行。
此處彰顯發心為修行根本，功德超越一切善行。
- 最勝智：最殊勝的智慧，指圓滿無礙的佛智。
- 微妙身：指佛或菩薩的法身，具無量功德與不可思議性。
- 相好：佛菩薩身上三十二相、八十隨形好等莊嚴特徵。
- 初發心：初次發起求證菩提之心，為菩薩道的起點。
- 大神通：指佛或菩薩所具足，無人能及的殊勝神通力。
- 授記：佛陀預言弟子未來成佛的記別。
- 諸趣：指六道或多種生命形態的去處。
- 普勝尊：最尊貴、無上的尊者，指佛陀。
- 三世因果：指過去、現在、未來三世的因果關係，強調業力與果報的延續。
- 處：此處為分類、界域之義，指有為法、因果法則的範疇。
- 善惡業：指眾生所造作的善行與惡行，決定未來果報。
- 禪：指禪定，心專注於一境的修行方法。
- 解脫：脫離煩惱束縛的境界。
- 雜染：被煩惱、無明等污染的狀態。
- 根利鈍：指眾生根器的敏銳或遲鈍，代表學佛資質的差異。
- 精進力：指修行上不懈怠、積極努力的力量。
- 眾生諸界：指眾生所處的各種存在界域，含有差別相。
- 有為諸行道：指一切因緣所生、需修習的修行方法與過程。
- 至處：指修行所能達到的境界或目標。
- 實性：指諸法的真實本質。
- 業：指眾生身口意所造善惡行為，決定未來果報。
- 天眼：六神通之一，能見人天世間一切色相、遠近、過去未來。
- 宿住：指過去世的存在、生命流轉的歷程。
- 結惑：指煩惱的結縛與迷惑，障礙解脫。
- 習氣：過去煩惱熏習所成的潛在習性。
- 眾生所安立：指眾生依自身見解所建立的立場、觀點。
- 離言說：超越語言分別，非語言所能窮盡。
- 性空寂滅：本性空無自性，寂靜滅相。
- 真義：究竟真實之義理。
- 十方國：指東南西北、東南西南東北西北及上下十個方向的所有世界。
- 諸佛大神通：諸佛所具備的無礙神通力，能自在變現。
- 菩薩初發心：菩薩最初發起求證菩提、利益眾生之心。
- 毛孔：佛教經典常用以表達極微細處，象徵細微中具足無量功德。
- 無量土：無數佛國淨土，代表無邊世界。
- 難思：難以思議，指超越凡夫思維的境界。
- 諸佛剎：眾多佛的國土，佛教宇宙觀中的清淨世界。
- 掌中而不動：象徵菩薩自在無礙的神通與願力。
- 如幻化：比喻一切法無自性、如幻如化。
- 剎：佛教宇宙單位，指一個世界或國土。
- 無人無我：指破除對『人』與『我』的執著，體證人我皆空的智慧。
- 一毛：指一根極細小的毫毛，喻微小之物。
- 大海：比喻無量無邊的煩惱或眾生界。
- 國土：佛教中指諸佛所化現的世界或淨土。
- 微塵：極細小的物質，常用以比喻無量數量。
- 成壞相：指世間萬法的生成與毀壞現象，強調無常變化。
- 獨覺：又稱緣覺，獨自覺悟十二因緣者。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果者。
- 體相：體指本質，相關於法的實相；相指現象、表現。
- 輪圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的外圍大山，象徵世界的邊界。
- 寂靜一妙音：指無雜染、圓滿微妙的法音，象徵佛法的清淨與不可思議。
- 隨類演：依眾生不同根性、語言、需求而宣說佛法。
- 語言法：眾生所用語言及其所依之法理。
- 寂滅：指涅槃、究竟安樂無為的境界。
- 妙舌根：指殊勝、自在、能宣說無礙的語言能力。
- 十方諸世界：指東南西北、東南西南東北西北及上下，共十方的一切世界。
- 分別生：一切現象由心識分別作用而生起。
- 無量身：指菩薩能以無數身形應化眾生。
- 世界微塵等：形容世界數量如微塵般多，強調無量無邊。
- 從心起：一切現象皆由自心所生，強調心的主體性。
- 一念：極短暫的心念，強調即時圓融的智慧。
- 一句法：指一條佛法教義，強調法義雖簡，內涵無窮。
- 阿僧祇劫：極長久的時間單位，形容無量無邊的時劫。
- 流轉生滅相：隨因緣業力不斷輪迴、變化生滅的現象。
- 身語意業：指身業、語業、意業，為一切行為的三種根本分類。
- 無退轉：指修行不退失菩提心，堅持向佛道前進。
- 尊主：指在各剎土中最尊貴的主導者，通常指佛或大菩薩。
- 甚深微妙清淨法：指佛所說深奧、難思議且純淨無染的法。
- 大力主：指佛陀具足無上威德與力量，能攝持世間。
- 勝丈夫：意指最勝、堅強、無畏的修行者，佛教中常用以稱讚大菩薩。
- 諸有：指一切有情眾生或一切存在。
- 生死輪：即生死輪迴，眾生因業力流轉於生死之中。
- 法輪：佛陀說法教化眾生之譬喻，意指佛法的弘傳與教化。
- 清淨妙法輪：指無染、圓滿、殊勝的佛法。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生等三惡趣，為眾生因惡業所感的苦難境界。
- 救護歸依處：佛陀所設立能救度、庇護眾生的依止處，具解脫與安穩之義。
- 發心住：指菩薩初發菩提心後，安住於此心不退。
- 無上道：即無上正等正覺，佛果。
- 教誨法：佛所說的教導與法門。
- 第二治地住：菩薩修行階位之一，屬於治地（對治煩惱）階段的第二位。
- 如來教：佛陀所說的教法。
- 大悲安樂心：以深切悲憫與安樂之心為眾生謀利益。
- 憐愍攝受心：對眾生生起憐憫，並以慈悲攝受之心包容引導。
- 師心、導師心：以教導、引領眾生為己任的心態。
- 勝妙心：指殊勝微妙的心境，修行中所證得的清淨、超越凡情之心。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長見聞與智慧。
- 寂靜：遠離塵囂、內心安定的狀態，為修行所樂。
- 正思惟：以正確方式思考、觀察佛法義理。
- 和悅：語氣溫和愉快，表現慈悲心。
- 麁獷：粗暴無禮，與修行者應有的柔和相對。
- 如法行：依照佛法正理而行持。
- 愚迷：愚癡與迷惑，障礙智慧的心態。
- 佛教：指佛陀所說之教法。
- 我、人：指主體性之執著。
- 無動作：無有實體的行為主體。
- 名字：僅有名稱，無實體本質。
- 地水火風：佛教四大元素，構成一切物質現象。
- 彼界：指他方或諸世界，強調多元佛土或眾生所依之處。
- 真佛子：真正的佛弟子，具備正見與實踐力。
- 生貴住菩薩：菩薩修行階位之一，指證得殊勝功德、住於尊貴之地的菩薩。
- 有無所有：指一切存在與不存在及其本質，涵蓋諸法的有無兩邊。
- 法生法界：因緣所生諸法的界限，亦指現象界的種種分別。
- 信佛：對佛陀的信仰與信心。
- 觀法寂滅：觀察一切法皆歸於寂滅，無生無滅之理。
- 體性虛妄：指一切法的本質為虛妄不實，無自性。
- 剎土：佛教中指世界、國土，眾生所居之處。
- 業及報：業為身口意行為，報為其所感果報。
- 積集：修行過程中資糧、功德的累積。
- 修學：依教奉行，實踐佛法。
- 究竟：最終圓滿、無上的境界。
- 四住：指本經所說的四種修行安住法門，為成佛之基礎。
- 無上佛菩提：最高無上的覺悟，即成佛。
- 第五諸菩薩：指菩薩修行階位中的第五階段，依本經脈絡為修行次第之一。
- 巧方便：指善巧靈活的修行方法與度生手段。
- 究竟功德業：最圓滿、徹底的功德與事業。
- 福德：修善積德所得的福報與功德。
- 群生：一切有情眾生，指所有生命。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，最終解脫生死。
- 世：指一切世間，含有情與無情。
- 具德：具足諸種功德。
- 第五住：菩薩修行階位之一，屬於十住中的第五位，標誌著修行者在菩薩道上的進一步成熟。
- 一切功德：圓滿具足的各種善法與德行。
- 大智尊：具備大智慧的尊貴者，指菩薩已成就深廣智慧。
- 第六正心：指修行次第中第六種圓滿的正心狀態。
- 法自性：指一切法的本來自性、真實本質。
- 正念思惟：以正念如理思惟觀察法義。
- 天人：指諸天及人間眾生。
- 有垢無垢：指眾生有煩惱或清淨無染。
- 成壞：法界的生成與壞滅。
- 諦念思惟：真實審慎地思考觀察。
- 無體無性：無自體、無自性，非真實存在。
- 空無實：本質空寂，無真實性。
- 如幻如夢：比喻諸法虛妄不實，如幻影、夢境。
- 常樂聽聞：常以歡喜心聽聞正法。
- 第七不退轉菩薩：指菩薩修行至第七地，已證得不退轉位，永不退失菩提心與修行。
- 一即是多，多即是一：法界圓融、相即無礙之義。
- 不退人：已證不退轉位的菩薩或修行者。
- 有相／無相：有形象與無形象之法。
- 有性／無性：有自性與無自性，指法的本質層面。
- 第八菩薩童真住：菩薩修行階位之一，強調純淨無染、如童子般的清淨心境。
- 身語意行：指身體、語言、意念三業的行為。
- 受生：指投生於各種世界或身形。
- 十方國土：指東南西北、四維、上下，共十方的所有世界。
- 聽聞法：親近佛陀聽受佛法教誨。
- 修行：實踐佛法，修習正道。
- 無懈倦：精進不懈，毫不懶惰。
- 諸佛國：指各位佛所成就的清淨國土。
- 震動：象徵威德力或感應力，令國土有所變動。
- 加持：以佛力或菩薩力護念、增益。
- 阿僧祇：極大數量，無法計算的多。
- 受身：受生、化現不同身形以度眾生。
- 言音善巧：語言與音聲圓滿、善於表達佛法。
- 承事：侍奉、供養，尊敬地服務。
- 現習：現前顯現的習氣，即過去行為所熏成的慣性。
- 前後際：世界的起點與終點、界限。
- 世俗：世俗諦，指世間的相對真理。
- 安立：安置、建立，指佛陀依眾生根機設立法門。
- 法王宮殿：象徵佛陀所居之處或法界莊嚴境界。
- 灌頂法：佛教中象徵傳法、授權、加持的重要儀式。
- 神力加持：指超越凡俗的力量加持，賦予無畏與殊勝功德。
- 法王子：指法王的繼承者或弟子。
- 靡不盡：指所說法義無有遺漏，圓滿無缺。
- 修正念：修習正確的念，為佛教重要修行法門。
- 一切諸佛現其前：指修行者於正念中能感得諸佛現身或加持。
- 第十灌頂：指修行次第中第十階位的灌頂，象徵圓滿究竟的成就。
- 最上第一法：最高無上的法門或證悟。
- 光普照：智慧與功德之光遍照一切。
- 清淨莊嚴：指內外無染、具足殊勝功德。
- 知根：了知眾生根性、根機。
- 大菩提：無上正等正覺，即成佛之果。
- 王子：此處指有大智慧、地位尊貴者，或菩薩階位中的王子。
- 無礙無邊智：無障礙、無邊際的智慧。
- 住持智：能護持、安住世界的智慧。
- 法化生：由佛法教化而生起，強調法的力量。
- 功德行：指菩薩所修集的善行與功德。
- 眾生法：指眾生的存在狀態、性質及其所依之法。
- 惑業：煩惱（無明、貪瞋癡等）與業力（身口意行為所造之因）。
- 心樂：心之所好、傾向與愛好。
- 菩提意：發菩提心，指求證無上正等正覺之心。
- 一念心：初發求證佛道的那一念心志，菩提心。
- 二乘：聲聞、緣覺二種解脫道的修行者。
- 如來智慧行：如來所證之智慧及其實踐行門。
- 塵：比喻極微細的物質單位，常用以形容數量極多或極細微。
- 所行道：指菩薩修行的實踐道路，涵蓋六度萬行等。
- 十方佛：指東南西北、東南西南東北西北及上下十方世界的諸佛。
- 妙辯才：指無礙、善巧、微妙的說法能力。
- 初發菩提心：初次發起求證無上正等正覺之心。
- 妙行：殊勝微妙的善行或修行。
「見最勝智微妙身，相好端嚴皆具足， 如是尊重甚難遇，菩薩勇猛初發心。 見無等比大神通，聞說記心及教誡， 諸趣眾生無量苦，菩薩以此初發心。 聞諸如來普勝尊，一切功德皆成就， 譬如虛空不分別，菩薩以此初發心。 三世因果名為處，我等自性為非處， 欲悉了知真實義，菩薩以此初發心。 過去未來現在世，所有一切善惡業， 欲悉了知無不盡，菩薩以此初發心。 諸禪解脫及三昧，雜染清淨無量種， 欲悉了知入住出，菩薩以此初發心。 隨諸眾生根利鈍，如是種種精進力， 欲悉了達分別知，菩薩以此初發心。 一切眾生種種解，心所好樂各差別， 如是無量欲悉知，菩薩以此初發心。 眾生諸界各差別，一切世間無有量， 欲悉了知其體性，菩薩以此初發心。 一切有為諸行道，一一皆有所至處， 悉欲了知其實性，菩薩以此初發心。 一切世界諸眾生，隨業漂流無暫息， 欲得天眼皆明見，菩薩以此初發心。 過去世中曾所有，如是體性如是相， 欲悉了知其宿住，菩薩以此初發心。 一切眾生諸結惑，相續現起及習氣， 欲悉了知究竟盡，菩薩以此初發心。 隨諸眾生所安立，種種談論語言道， 如其世諦悉欲知，菩薩以此初發心。 一切諸法離言說，性空寂滅無所作， 欲悉明達此真義，菩薩以此初發心。 欲悉震動十方國，傾覆一切諸大海， 具足諸佛大神通，菩薩以此初發心。 欲一毛孔放光明，普照十方無量土， 一一光中覺一切，菩薩以此初發心。 欲以難思諸佛剎，悉置掌中而不動， 了知一切如幻化，菩薩以此初發心。 欲以無量剎眾生，置一毛端不迫隘， 悉知無人無有我，菩薩以此初發心。 欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭， 而悉分別知其數，菩薩以此初發心。 不可思議諸國土，盡抹為塵無遺者， 欲悉分別知其數，菩薩以此初發心。 過去未來無量劫，一切世間成壞相， 欲悉了達窮其際，菩薩以此初發心。 三世所有諸如來，一切獨覺及聲聞， 欲知其法盡無餘，菩薩以此初發心。 無量無邊諸世界，欲以一毛悉稱舉， 如其體相悉了知，菩薩以此初發心。 無量無數輪圍山，欲令悉入毛孔中， 如其大小皆得知，菩薩以此初發心。 欲以寂靜一妙音，普應十方隨類演， 如是皆令淨明了，菩薩以此初發心。 一切眾生語言法，一言演說無不盡， 悉欲了知其自性，菩薩以此初發心。 世間言音靡不作，悉令其解證寂滅， 欲得如是妙舌根，菩薩以此初發心。 欲使十方諸世界，有成壞相皆得見， 而悉知從分別生，菩薩以此初發心。 一切十方諸世界，無量如來悉充滿， 欲悉了知彼佛法，菩薩以此初發心。 種種變化無量身，一切世界微塵等， 欲悉了達從心起，菩薩以此初發心。 過去未來現在世，無量無數諸如來， 欲於一念悉了知，菩薩以此初發心。 欲具演說一句法，阿僧祇劫無有盡， 而令文義各不同，菩薩以此初發心。 十方一切諸眾生，隨其流轉生滅相， 欲於一念皆明達，菩薩以此初發心。 欲以身語及意業，普詣十方無所礙， 了知三世皆空寂，菩薩以此初發心。 菩薩如是發心已，應令往詣十方國， 恭敬供養諸如來，以此使其無退轉。 菩薩勇猛求佛道，住於生死不疲厭， 為彼稱歎使順行，如是令其無退轉。 十方世界無量剎，悉在其中作尊主， 為諸菩薩如是說，以此令其無退轉。 最勝最上最第一，甚深微妙清淨法， 勸諸菩薩說與人，如是教令離煩惱。 一切世間無與等，不可傾動摧伏處， 為彼菩薩常稱讚，如是教令不退轉。 佛是世間大力主，具足一切諸功德， 令諸菩薩住是中，以此教為勝丈夫。 無量無邊諸佛所，悉得往詣而親近， 常為諸佛所攝受，如是教令不退轉。 所有寂靜諸三昧，悉皆演暢無有餘， 為彼菩薩如是說，以此令其不退轉。 摧滅諸有生死輪，轉於清淨妙法輪， 一切世間無所著，為諸菩薩如是說。 一切眾生墮惡道，無量重苦所纏迫， 與作救護歸依處，為諸菩薩如是說。 此是菩薩發心住，一向志求無上道， 如我所說教誨法，一切諸佛亦如是。 第二治地住菩薩，應當發起如是心， 十方一切諸眾生，願使悉順如來教。 利益大悲安樂心，安住憐愍攝受心， 守護眾生同己心，師心及以導師心。 已住如是勝妙心，次令誦習求多聞， 常樂寂靜正思惟，親近一切善知識。 發言和悅離麁獷，言必知時無所畏， 了達於義如法行，遠離愚迷心不動。 此是初學菩提行，能行此行真佛子， 我今說彼所應行，如是佛子應勤學。 第三菩薩修行住，當依佛教勤觀察， 諸法無常苦及空，無有我人無動作。 一切諸法不可樂，無如名字無處所， 無所分別無真實，如是觀者名菩薩。 次令觀察眾生界，及以勸觀於法界， 世界差別盡無餘，於彼咸應勸觀察。 十方世界及虛空，所有地水與火風， 欲界色界無色界，悉勸觀察咸令盡。 觀察彼界各差別，及其體性咸究竟， 得如是教勤修行，此則名為真佛子。 第四生貴住菩薩，從諸聖教而出生， 了達諸有無所有，超過彼法生法界。 信佛堅固不可壞，觀法寂滅心安住， 隨諸眾生悉了知，體性虛妄無真實。 世間剎土業及報，生死涅槃悉如是， 佛子於法如是觀，從佛親生名佛子。 過去未來現在世，其中所有諸佛法， 了知積集及圓滿，如是修學令究竟。 三世一切諸如來，能隨觀察悉平等， 種種差別不可得，如是觀者達三世。 如我稱揚讚歎者，此是四住諸功德， 若能依法勤修行，速成無上佛菩提。 從此第五諸菩薩，說名具足方便住， 深入無量巧方便，發生究竟功德業。 菩薩所修眾福德，皆為救護諸群生， 專心利益與安樂，一向哀愍令度脫。 為一切世除眾難，引出諸有令歡喜， 一一調伏無所遺，皆令具德向涅槃。 一切眾生無有邊，無量無數不思議， 及以不可稱量等，聽受如來如是法。 此第五住真佛子，成就方便度眾生， 一切功德大智尊，以如是法而開示。 第六正心圓滿住，於法自性無迷惑， 正念思惟離分別，一切天人莫能動。 聞讚毀佛與佛法，菩薩及以所行行， 眾生有量若無量，有垢無垢難易度， 法界大小及成壞，若有若無心不動， 過去未來今現在，諦念思惟恒決定。 一切諸法皆無相，無體無性空無實， 如幻如夢離分別，常樂聽聞如是義。 第七不退轉菩薩，於佛及法菩薩行， 若有若無出不出，雖聞是說無退轉。 過去未來現在世，一切諸佛有以無， 佛智有盡或無盡，三世一相種種相， 一即是多多即一，文隨於義義隨文， 如是一切展轉成，此不退人應為說。 若法有相及無相，若法有性及無性， 種種差別互相屬，此人聞已得究竟。 第八菩薩童真住，身語意行皆具足， 一切清淨無諸失，隨意受生得自在。 知諸眾生心所樂，種種意解各差別， 及其所有一切法，十方國土成壞相。 逮得速疾妙神通，一切處中隨念往， 於諸佛所聽聞法，讚歎修行無懈倦。 了知一切諸佛國，震動加持亦觀察， 超過佛土不可量，遊行世界無邊數。 阿僧祇法悉諮問，所欲受身皆自在， 言音善巧靡不充，諸佛無數咸承事。 第九菩薩王子住，能見眾生受生別， 煩惱現習靡不知，所行方便皆善了。 諸法各異威儀別，世界不同前後際， 如其世俗第一義，悉善了知無有餘。 法王善巧安立處，隨其處所所有法， 法王宮殿若趣入，及以於中所觀見。 法王所有灌頂法，神力加持無怯畏， 宴寢宮室及歎譽，以此教詔法王子。 如是為說靡不盡，而令其心無所著， 於此了知修正念，一切諸佛現其前。 第十灌頂真佛子，成滿最上第一法， 十方無數諸世界，悉能震動光普照。 住持往詣亦無餘，清淨莊嚴皆具足， 開示眾生無有數，觀察知根悉能盡。 發心調伏亦無邊，咸令趣向大菩提， 一切法界咸觀察，十方國土皆往詣。 其中身及身所作，神通變現難可測， 三世佛土諸境界，乃至王子無能了。 一切見者三世智，於諸佛法明了智， 法界無礙無邊智，充滿一切世界智， 照耀世界住持智，了知眾生諸法智， 及知正覺無邊智，如來為說咸令盡。 如是十住諸菩薩，皆從如來法化生， 隨其所有功德行，一切天人莫能測。 過去未來現在世，發心求佛無有邊， 十方國土皆充滿，莫不當成一切智。 一切國土無邊際，世界眾生法亦然， 惑業心樂各差別，依彼而發菩提意。 始求佛道一念心，世間眾生及二乘， 斯等尚亦不能知，何況所餘功德行！ 十方所有諸世界，能以一毛悉稱舉， 彼人能知此佛子，趣向如來智慧行。 十方所有諸大海，悉以毛端滴令盡， 彼人能知此佛子，一念所修功德行。 一切世界抹為塵，悉能分別知其數， 如是之人乃能見，此諸菩薩所行道。 去來現在十方佛，一切獨覺及聲聞， 悉以種種妙辯才，開示初發菩提心。 發心功德不可量，充滿一切眾生界， 眾智共說無能盡，何況所餘諸妙行！」