大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十七
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
梵行品第十六
本句描述正念天子在特定時刻向法慧菩薩請示或發言，顯示尊
重與請法的禮儀。
『佛子』為對菩薩的尊稱，表明其為佛法的承繼者。本句描述諸菩薩在各個世界中，皆依循如來所教，發心出家，
披上象徵出家身份的染衣，實踐菩薩道。
強調菩薩群體的共同修行與對佛陀教法的恭敬承行。本句詢問修行者應如何實踐，使自己的梵行（清淨修持）得以圓滿，並從菩薩階位進而證得無上菩提（
成佛之道）。
強調修行過程中清淨行的重要性，以及從菩薩到佛的修證次第。
- 正念天子：天界眾生名，具正念之德。
- 法慧菩薩：菩薩名，具法智慧。
- 佛子：對菩薩的尊稱，意指佛法的子嗣。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益眾生的覺有情。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得究竟覺悟者。
- 染衣：指僧伽所穿的袈裟，因以染色區別於俗衣，象徵出家身份。
- 梵行：指清淨無染的修行生活，強調戒、定、慧的實踐。
- 菩薩位：菩薩修行的階位，尚未成佛者。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即成佛。
爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世 界諸菩薩眾，依如來教，染衣出家。云何而得 梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」
本句為法慧菩薩發言的起首，標示接下來內容為其所說，體現菩薩於法會中陳述法義的情境。
法 慧菩薩言：
、混濁、臭惡、不淨、可厭、違逆、雜染，如同死屍、如同蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語言只是梵行，那麼梵行就僅僅是音聲、氣息、唇、舌
、喉、吻的運作，以及吐納、抑縱、高低、清濁等語音變化。若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說、廣說、諭說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者，則梵行應是覺、是觀、是分別、是種種分
別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者，為色是佛耶？『受』就是佛嗎？想是佛嗎？行是佛嗎？識是佛嗎？外在的形相就是佛嗎？好是佛嗎？神通是佛嗎？業行是佛嗎？果報就是佛嗎？如果法就是梵行，那麼寂滅也是法嗎？涅槃是法嗎？不生是法嗎？不起此法嗎？不可說是法嗎？無分別是法嗎？「無所行」也是法嗎？不合集是法嗎？若僧是修梵行者，這樣的僧人是否屬於正向預流果修行階段的僧人？預流果是僧人嗎？一來向是僧嗎？一來果是僧團成員嗎？『不還向』這一階段的人是出家僧人嗎？不還果是僧嗎？阿羅漢向的人是僧人嗎？證得阿羅漢果的人就是僧人嗎？三明是僧人嗎？具足六種神通者，是僧伽嗎？如果戒律就是清淨修行，那麼修行的壇場就等同於戒律嗎？問：清淨是戒嗎？威儀是戒律嗎？三次宣說羯磨，就是戒律嗎？『和尚』是指戒律嗎？阿闍梨是指傳授法教或戒律的師長嗎？剃髮是戒律嗎？僅僅穿著袈裟就是持戒嗎？乞食是戒律嗎？正命是戒嗎？如此觀察之後，對於身無所取，對於修無所著，對於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動，彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？是屬於誰的？本體是什麼？由誰作的？究竟是有，還是無？是色法，還是不是色法？是受，還是不是受？是想呢？還是非想呢？這是『行』嗎？還是不是『行』？這是識嗎？還是不是識？如是觀察，梵行法不可得，三世法皆空寂，意無取著，心
無障礙，所行無二，方便自在，受無相法，觀無相法，知佛法平等，具一切佛法，如是名為清淨梵行。
、心意的行為，以及佛、法、僧、戒律。我們應該這樣思考：這個身體本身是清淨梵行嗎？那麼，持戒就是修梵行嗎？如果認為身體就是清淨的修行，應該知道這樣的修行其實
是不善、不合法、混濁、惡臭、不淨、令人厭惡、違背正道、充滿染污，就像死屍和蟲群一樣。如果身體的行為是清淨梵行，那麼這種梵行就體現在走路
、站立、坐下、躺臥，以及左右觀察、手腳的伸屈俯仰等日常動作中。如果把梵行只當作語言，那麼梵行就只是聲音、呼吸、嘴
唇、舌頭、喉嚨、嘴巴的動作，以及說話時的呼吸調節、音調高低和聲音清濁而已。如果一個人的語言行為是清淨梵行，那麼這種梵行就體現在日常問候、簡要說明、詳細解說、勸導說明
、直接陳述、稱讚、批評、安置說明、隨順世俗的說法，以及明確顯示的說法。如果心是修梵行的人，那麼梵行就應該包含覺察、觀察、
分辨、各種分辨、記憶、各種記憶、思考、各種思考、幻術和夢境等各種心理活動。如果心意的行為是清淨修行，應該知道清淨修行其實就是
各種思想、冷熱、飢渴、痛苦快樂、憂愁歡喜這些狀態。如果佛是修清淨梵行的人，那麼色身就是佛嗎？「受」這個概念就是佛嗎？你認為這就是佛嗎？修行就是佛嗎？所謂的『識』就是佛嗎？外表的形相就是佛嗎？這樣就算是佛了嗎？神通就是佛嗎？業的造作就是佛嗎？果報就是佛嗎？如果『法』指的是清淨的修行，那麼『寂滅』也算是法嗎？涅槃算是一種法嗎？所謂『不生』，這也是一種法嗎？這個法是不是沒有生起？這不能說是一種法嗎？所謂『無分別』，它算是一種法嗎？「無所行」這個狀態，也算是一種法嗎？不合集這個東西算是一種法嗎？如果這位僧人是修持清淨梵行的人，他算是正朝向預流果的僧人嗎？證得預流果的人算是僧人嗎？所謂『一來向』的人算是僧人嗎？證得一來果的人算是僧團中的成員嗎？所謂『不還向』的人是出家僧人嗎？證得不還果的人算是僧人嗎？正在修行阿羅漢果位的人，算是僧人嗎？證得阿羅漢果的人就是僧人嗎？三明是出家人嗎？具備六種神通的人，是出家僧人嗎？如果說持戒就是清淨的修行，那麼壇場就等同於戒律嗎？請問，清淨就是戒律嗎？威儀就是戒律嗎？三次宣說羯磨，這就是戒律嗎？『和尚』這個詞是指戒律嗎？阿闍梨就是指傳授戒律的老師嗎？剃頭髮這件事，是屬於戒律的規定嗎？穿上袈裟就等於持守戒律嗎？托缽乞食這件事，是屬於戒律嗎？正命算是戒律的一部分嗎？這樣觀察之後，對身體不再執著，對修行不再依戀，對一切法也不再停留執著。過去已經消逝，未來還沒到來，當下則是空無寂靜。沒有一個在造作行為的人，也沒有一個在承受果報的人；這個世界不動搖，那個世界也沒有改變。在這裡，什麼樣的法被稱為梵行？清淨修行是從哪裡來的？這是誰擁有的？這個本體到底是什麼？這是誰造作的？那到底是有呢，還是沒有呢？這是屬於色法，還是不是色法呢？這是屬於受，還是不是受呢？這是屬於『想』嗎？還是不是『想』呢？這算是『行』嗎？還是不算『行』？這是心識嗎？還是不是心識呢？這樣觀察時，因為清淨修行的法本不可得，過去、現在、
未來一切法都空寂，內心不執著，心境無障礙，行持無分別，善巧方便而自在，能領受無相之法，觀察無相之
法，明白佛法平等，圓滿具足一切佛法，這就叫做清淨梵行。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩於修習清淨梵行時，應以十種法門作為觀
修的對象，並以正念專注觀察其義，強調修行時所緣與觀察的重要性。本句列舉修行與戒律所依的十項根本，包括身、語、意三業及其所造作的行為，並涵蓋三寶與戒，強調
修行者應從身口意行為及依止三寶、持戒等多方面淨化自心。本句指導修行者要以正觀審查自身，思惟身體本質是否等同於
清淨梵行，強調分辨身與梵行（清淨行持）的不同，避免將身體誤認為修行的本質。本句為探問戒與梵行（清淨行）的關係，旨在釐清僅僅持戒是
否等同於實踐梵行，強調梵行內涵不僅止於戒律，尚有更深層的清淨修持。本句指出，若將肉身誤認為清淨梵行，實際上這種見解是錯誤且顛倒的。
色身本質上充滿不淨與敗壞，
執著於身體為修行本質，反而遠離真正的清淨與善法，違背佛法所說的梵行義理。本句強調梵行（清淨的身業）不僅限於特定修行儀式，而是貫穿於日常生活的各種身體動作，行、住、
坐、臥及一切舉止皆應以梵行為準則，體現修行的全面性與持續性。本句指出，若將梵行（清淨行）僅限於語言層面，則其內涵僅剩語音與發聲器官的生理活動，忽略了梵
行真正的道德與修行意義。
強調梵行不應僅止於語言表象，而應涵蓋身心清淨的實踐。本句說明語業若能契合梵行，即清淨無染的修行，則其表現涵
蓋日常生活中的各種語言活動，包括問候、簡略或詳細的說明、勸導、直言、讚美、批評、安立、隨順世俗及
明確表達等，皆可成為修行的一部分，重點在於語言的動機與用心是否清淨。本句指出，若心意能成為修梵行者，則梵行應涵蓋多種心理作用，包括覺知、觀察、分別、記憶、思惟
，乃至幻術與夢境，顯示梵行不僅僅是外在行為，更涉及內在心識的多層次運作。本句指出，所謂的梵行（清淨修行）並非脫離世間諸受與心念，而是涵蓋一切思想與身心感受。
修行者
應於各種苦樂、憂喜、寒熱、飢渴等境界中，觀照其本質，體會梵行即在日常諸行之中。本句探討佛與梵行、色身的關係，質疑僅以色身（物質身體）是否能等同於佛，強調佛的本質不僅止於
外在形色或修梵行的表象，提示佛法對於佛之本質的深層思考。本句質疑將「受」等同於佛，反映對佛性或佛的本質的探問，
強調不可將單一蘊或法誤認為佛的全部。此句是在質疑或反問，僅僅是『想』這個心所或念頭本身，是否就等同於佛。
強調佛的本質非僅止於思
惟、想像或意識活動，提醒修行者不可將佛的境界簡化為單純的心理作用。此句為質疑或探問，意指『修行本身是否即是佛？』，強調對於佛與修行之間關係的辨析，提示不可將
修行行為本身等同於佛果，需進一步分辨佛與行的本質差異。此句為質疑或探問，討論『識』是否等同於佛，涉及佛與識的
本質區分，反映本經對佛性與識之間關係的辨析。本句質疑僅以外在形相判斷是否為佛，強調佛的本質不應僅以
外相認定，提示修行者應超越形相見本質。此句為疑問語氣，探問『好』是否即等同於佛，反映對佛之本
質或成佛條件的追問，強調佛果之成就需具備特定因緣與德行，非僅以『好』為標準。本句質疑或討論神通與佛的關係，強調神通並非等同於佛，佛
的究竟境界遠超神通，神通僅為修行過程中的一種能力，非成佛的本質。本句質疑或探問『業行』（即眾生所造諸業及其活動）是否等同於佛，涉及對佛與業之本質區分。
此問
旨在釐清佛與凡夫因業而有的差異，強調佛超越業力束縛，非由業行所成。本句為質疑或討論「果報」是否等同於「佛」的提問，涉及對
佛果與因果報應的區辨。
此處強調佛與果報的本質是否一致，關聯佛果成就與因果法則的不同層次。本句探討『法』的定義，質疑若將法等同於梵行（清淨修行）
，則寂滅（究竟的寧靜滅除）是否也屬於法，反映對法義範疇的辨析與界定。本句為探問涅槃是否屬於「法」的範疇，涉及對涅槃本質的分
類與認識，關聯佛教對法的定義與涅槃的超越性。此句是在探問『不生』是否屬於法的範疇，意指對於現象或法
的本質，是否有『不生』這樣的法存在，強調對法性本質的追問。此句為詰問，探討某法是否未曾生起，強調法的生滅現象，屬
於對法性或現象狀態的追問，反映原始佛教對法之因緣生滅的觀察。本句質疑或反問某事物是否能被界定為『法』，強調對法的本
質或存在方式的不可言說性，呼應佛教對法之不可執著、不可定義的思想。本句探問『無分別』是否屬於法的範疇，意在釐清無分別心或
無分別狀態本身是否可被歸類為法，涉及對法性與心行的辨析。本句探問「無所行」是否屬於法的範疇，意在釐清一切現象（法）中，連「無所行」這種無作、無為的
狀態，是否也被納入法的定義。
此處「法」泛指一切存在或現象，強調對法界的全面觀照。本句探問「不合集」是否屬於法的範疇，意在釐清「不合集」
的性質與其在法分類中的定位，屬於對法義的辨析。本句探討僧團中修持梵行者，是否可被認定為正向預流果（初
果）修行的僧人，關注修行階位與僧格的界定。此句詢問證得預流果（初果聖者）者，是否可被認定為僧團成
員，涉及聖者與僧伽的界定問題。本句探問『一來向』這一修行階位是否屬於僧團成員，涉及聖
者階位與僧伽身份的界定，反映出對修行成果與僧格認定的討論。本句詢問證得『一來果』（須陀含）者，是否屬於僧團（僧伽
）成員，關涉聖者階位與僧伽資格的判定，反映出對聖果與僧團界定的探討。本句詢問『不還向』這一修行階段是否專指出家僧人，反映對聖者階位與僧伽身份的辨析。
『不還向』
為修行人證得不還果前的預備階段，未必限定於出家僧人，亦可指在家修行者。此句是在詢問證得不還果（阿那含果）的人，是否屬於僧團成
員，關涉僧伽身份與聖果位的關係。本句探問『阿羅漢向』修行階段者，是否已具備僧伽身份，涉
及僧團成員資格與聖果階位的界定。
此處關注修行位階與僧伽制度的關聯。本句探問阿羅漢果與僧伽（僧團成員）之間的關係，旨在釐清
證得阿羅漢果是否等同於成為僧伽一員，涉及僧伽定義與聖果位階的區分。本句是在詢問『三明』是否屬於僧團成員，意在釐清三明與僧
伽的關係，反映出對修證位階與僧格的辨析。本句詢問具足六種神通力者，是否屬於僧伽（出家修行者）之
範疇，反映對神通與僧格關係的辨析，強調僧伽身份不僅在於神通能力，更重於戒行與修證。本句探討戒律與梵行（清淨修行）之間的關係，並質疑是否僅
以外在的壇場（修行場所）即可等同於戒律本身，強調戒律的本質在於內在實踐而非外在形式。此句為提問，探討『清淨』是否等同於『戒』，即是否持戒即
為清淨，或清淨另有所指。
此為討論戒與清淨之間的關係，為後文論述鋪墊。本句探問威儀（行住坐臥等身語威儀）是否等同於戒律，旨在
釐清威儀與戒律的關係，反映出對修行規範內涵的辨析。本句探問『三說羯磨』是否等同於戒律本身，反映對僧團羯磨儀式與戒律本質關係的討論。
羯磨為僧團
依法作法、決議之儀軌，與戒律雖密切相關，但並非戒律本身。本句為詢問『和尚』一詞是否專指戒律，反映對佛教僧團稱謂
與戒律意涵的辨析，涉及名相義項的釐清。本句詢問『阿闍梨』是否專指為他人授戒的師長，反映出對僧團中師資角色的辨析。
『阿闍梨』在佛教
僧團中多指具資格傳授戒法、指導修行的長老或師父，未必僅限於戒師一義。本句探問剃髮是否屬於佛教戒律的內容，反映出對出家儀式與
戒法關聯的疑問，涉及戒律的本質與外在行為的關係。本句質疑僅僅穿著袈裟是否就代表具備或實踐戒律，強調外在
形象與內在戒行的區別，提醒修行者不可僅以外表論修持。本句詢問乞食行為是否被明文規定為戒律，反映出對僧團生活
規範的探討，關注戒律與日常行持的關係。本句探問『正命』是否屬於戒律範疇，涉及佛教戒學中對於生活方式（正命）與戒條（戒）之區分。
正
命指的是以正當方式維生，不以不正當手段謀生，與戒律雖有關聯，但在經典中常作區分。本句強調修行者經由如理觀察，能斷除對身體、修行方法及一
切法的執取與依附，達到無住、無著的自在境界，體現出離與解脫的核心精神。本句強調三世無常，過去已滅不可得，未來尚未發生，現前一
念亦本質空寂，提醒修行者觀照當下、體會諸法無自性，遠離執著於時間三際。此句強調無有實體的『作者』與『受報者』，指出一切行為與果報皆依緣而生，並無固定不變的主體。
此為破除我執、法執，顯示諸法無我、無常之義，契合原始佛教緣起教理。本句強調兩個世界（或境界）各自安住不動，彼此之間無相互干擾或變異，體現法界自性安住、恆常不
變的義理。
此處「世」可指不同的存在層次或法界，強調其本質上的穩定與不變。本句為提問，旨在釐清於此處（本經脈絡下）哪些法義或修行內容被稱作『梵行』，即清淨、出世的修
行方式。
此為後續佛陀或聖者釋義的起點，強調梵行的定義需依本經語境判斷。本句探問清淨梵行（即出家或持戒修行）的根源或起始，意在
追溯修行之本源，強調梵行並非無因而生，需明瞭其因緣與發起處。此句探問一切法的歸屬，旨在破除對『我』與『我所』的執著
，引導觀察諸法無主、無我之性，進一步體會無我法義。此句是在追問事物或法的根本本質，強調對『體』的究竟探究
，屬於哲理性發問，意在引導深入思考萬法之本源或根本實相。此句探問一切法或現象的起因與主體，強調因緣所生、無有固
定作者，符合本經典強調因緣法則的語境。本句探問法義的本質究竟是『有』還是『無』，屬於對法性、存在與否的根本追問，反映佛教對於諸法
實相的究明與抉擇，並非單純二元對立，而是引導思考超越有無的究竟義。本句是在探問某一法的本質，究竟屬於色法（有形有質的存在），還是不屬於色法，屬於非色（無形無
質）的範疇。
此為佛教分析法界諸法時，常見的分類方式，強調對法性本質的辨析。本句探問某法或現象是否屬於「受」的範疇，強調對法的分類
與辨析，屬於阿含部常見的教義分判方式，旨在釐清五蘊中『受』的界線與定義。本句探問某一法或狀態究竟屬於『想』還是『非想』，強調對
法義的辨析與抉擇，反映出對心識作用的細緻分判，屬於原始佛教對五蘊、心法的分析語境。本句探問某一法或現象是否屬於『行』，即是否具備生滅、造作、無常等特性，屬於五蘊中的『行蘊』
。
此處強調對法性質的辨析，關乎對諸法無常、因緣生滅的正確認識。本句探問某一法或現象是否屬於『識』，即是否具備認知、分別的功能，或並非識的範疇。
此為辨析法
義、界定心識與非心識之分界，屬於佛教心理學中對五蘊、十二處等分類的基礎提問。本句總結清淨梵行的內涵：以無所得為基礎，體悟三世諸法皆空寂，內心不執取、不障礙，行持無二分
別，善用方便，領受與觀察無相法，了知佛法平等並圓滿具足，成就究竟清淨的梵行。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行菩薩道者。
- 十法：此處指經中所列舉的十種修行法門或觀修對象。
- 所緣：修行時心念所依止、觀照的對象。
- 身：指身體本身。
- 身業：身體所造作的行為。
- 語：指語言本身。
- 語業：語言所造作的行為。
- 意：指心意、思想。
- 意業：心意所造作的行為。
- 佛：覺者，三寶之一。
- 法：佛所說教法，三寶之一。
- 僧：修行僧團，三寶之一。
- 戒：戒律，修行的規範。
- 色身：指人的肉體、物質身。
- 非善、非法：分別指不善良、不合於正法。
- 雜染：指被煩惱、污穢所染污。
- 死屍、蟲聚：比喻身體終將腐敗，為蟲所聚，顯示其不淨。
- 行住坐臥：指人的四種基本身體姿態，代表日常一切動作。
- 顧視：轉頭觀察。
- 屈伸俯仰：指手腳的彎曲、伸展及身體的俯仰動作。
- 音聲風息、唇舌喉吻：指語言發聲時涉及的生理器官與氣息運作。
- 吐納抑縱、高低清濁：指語音的呼吸調節、音調變化與聲音質地。
- 起居問訊：日常生活中的問候與關懷。
- 略說、廣說：分別指簡要與詳細的說明。
- 諭說：以言語勸導、教誨。
- 直說：直接陳述事實。
- 讚說、毀說：分別指稱讚與批評。
- 安立說：安置、建立正確見解的說法。
- 隨俗說：隨順世間習俗的說法。
- 顯了說：明確、清楚的表達。
- 覺：覺知、覺察心的現起。
- 觀：觀察、審察事理。
- 分別：分辨、判斷諸法差別。
- 憶念：記憶、回想過去所緣。
- 思惟：思考、推理義理。
- 幻術：幻化、變現不實之境。
- 眠夢：睡眠與夢境，心識活動之一。
- 思想：心中所起的念頭與思維活動。
- 寒熱、飢渴、苦樂、憂喜：指身心所經歷的各種感受與情緒。
- 梵行者：修持清淨梵行（出世間清淨行）的修行人。
- 色：指色身，物質身體。
- 受：五蘊之一，指感受、領受。
- 想：指心所法之一，為對境界的取像與分別，不等同於佛的究竟境界。
- 行：此處指修行、實踐佛法的行為或功德。
- 識：指心識、認知作用，非指佛的究竟本性。
- 相：指外在形貌、表徵，佛教中常用以區分本質與現象。
- 神通：指修行者因定力或智慧所獲得的超常能力，如天眼、天耳、他心、神足等。
- 業行：指眾生身、口、意三業的造作與活動，為輪迴因緣。
- 果報：指因行善惡所感得的結果，為因果律中的『果』。
- 寂滅：究竟的寧靜與煩惱滅除，常指涅槃的境界。
- 涅槃：指究竟解脫、煩惱滅盡的境界，為佛教修行的最高目標。
- 不生：指無生、無起，強調法本無自性生起，為佛教重要義理。
- 不起：未生起、未現起，強調現象未發生。
- 無分別：指心不作分別、無分別作用，為佛教重要修行境界。
- 無所行：指無有作為、無造作、無行為的狀態，強調離於一切造作。
- 不合集：指諸法中不屬於和合、聚集狀態的存在，為佛教論書中分析法類時的術語。
- 預流向：指尚未證得預流果，但正向預流果（初果）修行的階段。
- 預流果：四向四果中的初果，證得入流，預入涅槃之流。
- 一來向：指證得預流果後，進一步修行，將於未來一生中再來人間一次即證阿羅漢果的聖者階位 。
- 一來果：四向四果中的第二果，指須陀含，證此果者僅於人間天上再來一次即得涅槃。
- 不還向：指修行人已斷三結，正向證得不還果（阿那含）的階段，尚未證果。
- 不還果：即阿那含果，四果聖者之一，證此果者不再於欲界受生，將於色界證得涅槃。
- 阿羅漢向：指正向阿羅漢果位修行、尚未證得阿羅漢果的修行者。
- 阿羅漢果：四果之一，指斷盡煩惱、證得解脫的聖者果位。
- 三明：指具足三種智慧（宿命明、天眼明、漏盡明），為佛教修行者證得的高階智慧。
- 六通：指六種神通，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，是佛教修行者所 證得的超常能力。
- 壇場：指舉行修法、受戒等佛教儀式的場所。
- 清淨：指身口意遠離染污、無雜染的狀態，常為修行目標。
- 威儀：指身語行為的規範，如行、住、坐、臥等，為僧團生活的重要規矩。
- 三說羯磨：指僧團作羯磨時，須三次宣說議案，為佛教僧團重要儀式。
- 和尚：原為梵語 upādhyāya 音譯，意指師長、傳授戒法者，後泛指僧人或寺院住持，並非單指戒律本身。
- 阿闍梨：梵語ācārya，意為傳授法教、指導修行的師長，僧團中具德之師。
- 戒師：專指為弟子授戒的師父，為受戒儀式中重要角色。
- 鬀髮：指剃除頭髮，為佛教出家者的標誌性儀式。
- 袈裟：出家人所穿的法衣，象徵出離與清淨。
- 乞食：指出家人依佛制，持缽向信眾乞取食物以維持生活，是僧團傳統行持之一。
- 正命：指以正當、清淨的方法維持生活，不以邪命（如詐術、販賣武器等）為生。
- 取：執取、攀緣，對境界生起貪著。
- 修：修行、修習佛法之行為。
- 著：執著、依戀於修行本身。
- 住：停留、安住於某一法上，生起執著。
- 空寂：指現前一切法本性空無、寂靜不動，非有非無，超越分別。
- 作業者：指造作善惡業的人，強調無固定主體。
- 受報者：指承受業報的人，亦無實體主宰。
- 此世：指當下所處的世界或境界。
- 彼世：指另一個世界或境界，與『此世』相對。
- 所有：指對事物歸屬、主體的認定，於佛法中常用以討論『我所執』。
- 體：指事物或法的根本本質、實體，為佛教哲學中探討存在的核心術語。
- 作：指造作、形成、產生，強調因緣和合而生，非有自主作者。
- 有：指存在、法的實有性。
- 無：指不存在、法的空無性。
- 非色：指無形無質、不可見不可觸的法，如受、想、行、識等。
- 非想：非屬於『想』的狀態，或指超越尋常分別的心境。
- 梵行法：指清淨無染的修行法門，強調出離與清淨。
- 三世法：過去、現在、未來一切法。
- 無取著：心不執取、不著於境。
- 無障礙：心境通達，無煩惱障礙。
- 無二：無分別、無對立。
- 方便：善巧應用佛法以度眾生。
- 無相法：超越一切相的法，無有分別相。
- 佛法平等：一切佛法本性平等無高下。
- 具一切佛法：圓滿具足諸佛所證之法。
- 清淨梵行：究竟清淨的出家修行。
「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以 十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、 語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀：為身是 梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者， 當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則 為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為 雜染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行 者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。 若語是梵行者，梵行則是音聲風息、唇舌 喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者， 梵行則是起居問訊、略說、廣說、諭說、直說、 讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵 行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種 分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思 惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知 梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。若佛是 梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？ 行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛 耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？ 若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法 耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法 耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是 法耶？若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預 流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？ 不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是 僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通 是僧耶？若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問 清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是 戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？鬀髮 是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正 命是戒耶？如是觀已，於身無所取，於修無 所著，於法無所住；過去已滅，未來未至， 現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動， 彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何 處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是 有，為是無？為是色，為非色？為是受，為非受？ 為是想，為非想？為是行，為非行？為是識，為 非識？如是觀察，梵行法不可得故，三世法 皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無 二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法 故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為 清淨梵行。
、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。對於如來的十種力量，逐一觀察；在每一種力量中，皆有無量義理，悉應諮問。聽聞之後，應當生起大慈悲心，觀察眾生而不捨離；思惟諸法，無有休息；行無上的業，不求果報；了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與這樣的觀行相應，於諸法中不生二解，一切
佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。
去、現在、未來業報的智慧；能通達各種禪定與解脫三昧的智慧；能分辨眾生根器高下的智慧；能了解種種差
別的智慧；能明了各種界限的智慧；能通達一切趣向解脫之道的智慧；具備天眼無障礙的智慧；具備宿命無障
礙的智慧；以及能永遠斷除習氣的智慧。對佛陀的十種智慧力量，一項一項地細細觀察；每一種力量裡，都包含無量的義理，應當全部請教詢問。聽到這些之後，應該生起廣大的慈悲心，細心觀照眾生，不要捨棄他們。思考觀察一切法，從未有片刻停歇；修行最殊勝的善業，但不執著於任何果報；明白一切境界就像幻覺、夢境、影子、回聲，也像各種變化一樣虛幻不實。如果菩薩們能夠與這種觀行相契合，對一切法不產生二分的見解，所有佛法就能很快現前，剛發心時就
能證得無上正等正覺，明白一切法就是自心本性，成就智慧之身，不需依靠他人覺悟。
本句指出在前述修行基礎上，行者還需進一步修習特定的十種
法門，以圓滿修行次第，強調修學內容的多元與次第性。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分科提綱方式，提示聽眾接下來將有十項內容需留意。本句列舉佛陀所具備的十種殊勝智慧，涵蓋對因果、禪定、根性、界限、道跡、天眼、宿命及斷除習氣
等全面知見，展現佛智圓滿無礙，能如實知一切法、導引眾生修行正道。本句強調對如來（佛陀）所具備的十種殊勝智慧力量，應逐一
詳細觀察、體會其內涵，顯示修學者需對佛的功德有正確、全面的認識。本句強調每一種『力』皆蘊含無量深義，修學者應對每一義理
詳加請問、探究，顯示法義廣大無盡，需善於請益以得圓滿理解。本句強調聞法後，行者應以大慈悲心為本，對一切眾生保持關
懷與不離棄，體現佛教重視悲心與普度的精神。此句強調對諸法（萬有現象）持續不斷的觀察與思惟，展現修
行者精進不懈、無間斷地深入法義，體現對真理的追求與不懈努力。此句強調修行者應實踐最殊勝的善業（無上業），但不應貪求
或執著於行善所帶來的果報，體現出超越功利心的清淨行持，符合佛教無住、無所得的修行精神。本句強調對諸境界的正確認知，認為一切現象皆無自性、如幻
如夢，無法執著，應以智慧觀照其本質，從而超越對境界的執著與分別。本句強調菩薩若能與正觀修行相應，於諸法不執二見，則佛法迅速現前，初發心即得無上菩提，洞見一
切法即自心本性，成就智慧身分，無須外求他人啟悟，顯示自性覺悟的重要。
- 修習：指依教奉行、實際修持佛法。
- 十種法：此處指經中將要列舉的十種修行法門，具體內容需參照下文。
- 處非處智：能辨別何者為正理、何者為非理的智慧。
- 過現未來業報智：能知眾生過去、現在、未來業因果報的智慧。
- 諸禪解脫三昧智：能通達各種禪定、解脫與三昧的智慧。
- 諸根勝劣智：能分辨眾生根器優劣的智慧。
- 種種解智：能了解各種差別、理解的智慧。
- 種種界智：能明了各種界限、分類的智慧。
- 一切至處道智：能通達一切趣向、至處之道的智慧。
- 天眼無礙智：具備天眼，能無障礙觀察世間的智慧。
- 宿命無礙智：能無障礙知曉過去宿命的智慧。
- 永斷習氣智：能永遠斷除煩惱習氣的智慧。
- 十力：佛陀所具備的十種無礙智慧力，能徹知一切法，為佛果圓滿智慧的標誌。
- 力：此處指佛法中各種殊勝的力量或功德力，非單指世俗之力。
- 無量義：指無窮無盡、深廣難盡的法義。
- 大慈悲心：指對一切眾生無條件的慈愛與悲憫，是菩薩修行的根本心態。
- 觀察眾生：以智慧審察眾生的苦樂、根機與需求，作為修行與度化的依據。
- 諸法：指一切存在、現象，涵蓋世間與出世間法。
- 無上業：指最殊勝、圓滿的善業，超越世間一般善行，常指菩薩行或佛果所成之業。
- 境界：指內外諸法、現象或所緣對象。
- 如幻如夢：比喻一切現象虛妄不實，無自性。
- 如影如響：影指形象，響指回聲，皆喻現象依緣而生，無實體。
- 變化：指萬法隨緣生滅、無常不住。
- 觀行：觀察與修行，指正觀諸法實相的修持。
- 二解：對法產生二分、對立的見解。
- 佛法：佛陀所說之法，指究竟真理。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果之名。
- 心自性：自心本有的真如本性。
- 慧身：以智慧為本體的成就。
- 不由他悟：不依賴他人而自證覺悟。
「復應修習十種法。何者為十？所 謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三 昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切 至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習 氣智。於如來十力，一一觀察；一一力中，有無 量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察眾 生而不捨離；思惟諸法，無有休息；行無上 業，不求果報；了知境界如幻如夢，如影如 響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應， 於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初 發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切 法即心自性，成就慧身，不由他悟。」
初發心功德品第十七
本句敘述天帝釋（即帝釋天）在特定時刻向法慧菩薩請示或發
言，展現天人對菩薩的尊重與求法心，並以「佛子」稱呼，顯示菩薩身份與佛法傳承關係。本句詢問菩薩在剛開始發起求證無上正等正覺之心時，所能獲
得的功德有多大，強調發心的重要性與其所生功德的不可思議。
- 天帝釋：即帝釋天，為三十三天之主，常見於佛經中作為護法天王。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生之心。
- 功德：由善行、正念、發心等所成就的殊勝善果。
爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發 菩提之心，所得功德，其量幾何？」
本句為敘述法慧菩薩發言，標示接下來將引述其所說法語，屬
經文常見的敘述語氣，無深層義理，僅作為語境轉換。
法慧菩薩言：
、難以證、難以行、難以通達、難以思惟、難以度量、難以趣入。雖然如此，我當承佛威神之力，為你們說明。
辨、相信、證得、實踐、通達、思考、衡量與進入。雖然如此，我將仰仗佛陀威神的加持，為你們講解。
本句強調所說法義極為深奧，超越一般語言與思維所能把握，
修行者難以理解、信受、實踐與證入，需具足殊勝因緣與智慧方能通達。本句表達說法者自知能力有限，需依靠佛陀的威神力才能宣說
深奧法義，顯示謙卑與對佛力的信賴。
- 義：指本經所說之深奧法義。
- 信解：信受並理解佛法義理。
- 證：親證、體悟佛法真理。
- 通達：圓融貫通義理。
- 趣入：進入、契入法義。
- 佛威神：指佛陀不可思議的加持力與神通力，能令說法者得以圓滿宣說佛法。
「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難 行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當 承佛威神之力而為汝說。
有眾生，經歷一大劫之後，再教導他們清淨持守五戒；南方、西方、北方、四個斜角，以及上方和下方，也都是這樣。善男子！你怎麼看，這個人的功德會不會很多呢？」
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對弟子所說，具有教誨、指導的意涵。本句以設喻方式，強調供養無量眾生與教導持戒的殊勝功德。
先以一切樂具長時供養，後再令眾生清淨
持五戒，顯示持戒功德超越單純物質供養，並突顯五戒在修行中的根本地位。本句承接前文，說明除了東方外，其餘各方與四維、上下等處
，皆同樣具備前述的法義或現象，強調法界遍一切處的平等與無差別性。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性與學佛的資格。
此句為佛陀設問，啟發弟子思考修行者所積聚的功德多寡，強
調功德的價值與重要性，並引導聽者自省與判斷。
- 樂具：指能帶來快樂、安樂的資具、物品。
- 阿僧祇世界：極多、無數的世界，為佛教中極大數量單位。
- 一劫：極長的時間單位，表示經歷極長久的時間。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為在家佛弟子的根本戒律。
- 四維：指東南、西南、東北、西北四個斜方位，為古代空間方位術語。
- 亦復如是：佛典常用語，表示同樣的道理或情形適用於其他對象。
「佛子！假使有人以 一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生， 經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四 維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何，此人功 德寧為多不？」
本句為天帝（帝釋天）對佛弟子的稱呼與開場，顯示尊重與請
問佛法的語境，為經文對話的起始。本句強調某人所修集的功德深廣無量，唯有佛陀具足智慧能徹
底知見，其他一切眾生、乃至聖者皆無法測度其功德之量，顯示佛智無礙與功德不可思議。
- 天帝：即帝釋天，印度神話中的天界主，佛教中常作護法天王。
- 唯佛能知：強調只有佛陀具足無上智慧，能徹底知曉一切法與功德的真實相。
- 無能量者：意指無人能夠衡量、計算其功德。
天帝言：「佛子！此人功德，唯佛 能知，其餘一切無能量者。」
本句為敘述法慧菩薩即將發言，標示接下來內容為其所說，常
見於經典對話體裁中，顯示法慧菩薩於法會中的主體地位。
法慧菩薩言：
一、千分之一、甚至百千分之一都比不上。就這樣，無論是一億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百
千那由他億分，或是數分、歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀分，都遠遠比不上『一』。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。
本句強調菩薩初發心的功德極為殊勝，即使他人積聚大量功德，也遠遠不及菩薩初發心時的功德。
此處
意在顯示發菩提心的重要性與稀有難得，鼓勵修行者重視發心的根本意義。本句以層層遞增的極大數量單位，強調即使將一切分割到極微細，這些無數的部分仍無法與『一』相比
，顯示『一』的殊勝與不可思議，突顯法義中不可分割、超越數量比較的本質。
- 初發心：指菩薩初次發起求無上菩提之心，為修行起點，極為珍貴。
- 億分、百億分、千億分、百千億分：依次為極大數量單位，表示極細微的分割。
- 那由他：古印度極大數單位，約等於一千萬。
- 歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀分：皆為古印度極微細的數量單位，常用於佛典中形容極小或 極多。
「佛 子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及 一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分、百 億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由 他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數 分、歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀分，亦不 及一。
有眾生，經過一百劫之久，最後再教導他們修行十善道。像這樣供養，經過千劫之久，教導安住於四禪。在無數百千劫的長久時間裡，教導眾生安住於四無量心。在無數劫的時間裡，教導大家修習並安住在四種無色界的禪定中。經過百億劫的時間，教導眾生安住在須陀洹果位。經歷了千億劫的漫長時間，使其安住在斯陀含果的境界；經歷了無數億劫的長久時間，使他們安住在阿那含果位上；經過無數億劫，那時教導眾生安住在阿羅漢的果位上；經歷了無數億劫的長久時光，教導眾生安住於辟支佛的修行道路。佛弟子啊！你怎麼看，這個人的功德多不多呢？
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與責任。本句表示暫時擱置前述的比喻或話語，轉而進入下文主題，屬
於經文中常見的過渡語句，無深層法義，僅為結構性轉折。本句以極大的布施與長遠時間為譬喻，強調供養與教化眾生修
十善道的殊勝功德，顯示十善道修行的重要性超越單純物質布施。此句描述長久以來以正確方式供養，歷經極長時間（千劫），
並教導眾生安住於四禪，強調修行與供養的持久與深廣，四禪為禪定修持的重要階段。本句強調於極長遠的時間中，佛陀或聖者持續教導眾生修習四
無量心（慈、悲、喜、捨），以培養廣大無邊的善心，利益一切有情，為修行的重要基礎。本句強調歷經極長久遠的時間，佛陀或聖者教導眾生修習四無
色定，顯示修行禪定需長時熏習，並以無色界定為究竟禪修目標之一。本句強調歷經極長久遠的時間，佛陀教化眾生，使其證得並安
住於須陀洹果（初果），顯示成就聖果需長遠修行與佛陀不捨眾生的悲願。此句描述經過極長久的時間，教導眾生安住於斯陀含果，強調
修行證果需歷經無數劫數，顯示解脫之路的艱難與堅持。此句說明經過極長遠的時間，教導眾生得以安住於阿那含果，
強調修行證果需長時熏修與因緣成熟，並非一蹴可及。此句描述經過極長久的時間，佛陀教導眾生證得並安住於阿羅
漢果，強調修行成就非一蹴可幾，需經長遠劫數累積善根與智慧。本句強調經歷極長久的時間，佛陀教導眾生修行辟支佛道，顯
示成就此道需無量劫的積累與教化，突顯修行的艱難與殊勝。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
此句為佛陀設問，請聽者思考某人所修功德的多寡，強調功德
的價值與重要性，並引導眾生自省修行所得。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指無量世界的所有方位。
- 阿僧祇：梵語，意為無數、極多，為佛教中極大數量單位。
- 百劫：極長久的時間單位，一劫為世界成住壞空之一周期。
- 十善道：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，為 善業之根本。
- 千劫：極長的時間單位，一劫為世界成住壞空之一周期。
- 四禪：色界禪定的四個層次，為修行者內心寂靜、離欲、定力增長的境界。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，一劫為極長久的時期。
- 四無量心：指慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心，為修行者培養無邊善心的四種心態。
- 億劫：極長久遠的時間單位，一劫為世界成住壞空之一周期。
- 四無色定：指無色界的四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
- 百億劫：極為漫長的時間單位，表示修行歷程的久遠。
- 須陀洹果：聲聞四果中的初果，證得此果者已斷三結，決定不墮三惡道，七返人天必證阿羅漢。
- 斯陀含果：四果阿羅漢中的第二果，意為『一來』，證得此果者僅於人天間再來一次即得解脫。
- 百千億劫：極長遠的時間單位，表示無量久遠。
- 阿那含果：四果阿羅漢中的第三果，證得此果者不再於欲界受生，僅餘微細煩惱，將於色界證阿 羅漢果。
- 辟支佛道：指緣覺、獨覺所修證的解脫之道。
「佛子！且置此諭。假使有人以一切樂 具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於 百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於 千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心； 經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教 住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果； 經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他 億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫， 教住辟支佛道。佛子！於意云何，是人功德 寧為多不？」
本句為天帝（帝釋天）對佛弟子的稱呼與開場白，顯示尊重與
請法的語境，為經典中常見的問答起首。此句強調修行者所成就的功德深廣非凡，唯有佛陀具足智慧能
徹底明瞭，凡夫與聲聞、緣覺等皆無法窮盡其量。
顯示佛智無礙，功德不可思議。
天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能 知。」
本句標示法慧菩薩即將發言，為經文中常見的敘述語，預示接下來將有重要法義闡述。
法慧菩薩言：
祇世界所有眾生，經歷百劫，乃至百千那由他億劫，因而發菩提心。不僅是為了教化這些眾生，使其修習五戒、十善業道，教導安住於四禪、四無量心、四無色定，教導證
得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，因此發起菩提心。為令如來種性不斷，為充遍一切世界，為度脫一切世界眾
生，為悉知一切世界成壞，為悉知一切世界中眾生垢淨，為悉知一切世界自性清淨，為悉知一切眾生心樂煩惱
習氣，為悉知一切眾生死此生彼，為悉知一切眾生諸根方便，為悉知一切眾生心行，為悉知一切眾生三世智，
為悉知一切佛境界平等，發於無上菩提之心。
一、千分之一、甚至百千分之一都比不上，甚至連優波尼沙陀分也遠遠不及。為什麼會這樣呢？諸位佛弟子！所有佛陀在剛開始發心時，不只是用各種快樂的事物來供
養十方無數世界裡的眾生，還經過百劫，甚至百千那由他億劫，才發起成佛的大心。不只是為了教導這些眾生修持五戒、十善業，也引導他們安住在四禪、四無量心、四無色定，並讓他們
證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果和辟支佛道，進而發起追求佛道的心。為了讓如來的種性不會斷絕，讓佛法充滿一切世界，為了度化所有世界的眾生，為了徹底了解一切世界
的成住壞空，了解各世界眾生的染淨狀態，了解一切世界本具的清淨自性，了解眾生內心對煩惱習氣的愛著，
了解眾生從此生到彼生的生死流轉，了解眾生各種根器與善巧方便，了解眾生的心念行為，了解眾生過去、現
在、未來的智慧，了解一切佛的境界皆平等，因此發起無上的菩提心。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，開啟下文教誨，強調聽法者的身分與責任。
本句強調菩薩初發心的功德極為殊勝，遠超一般人的善行功德。
即使以極小的比例來比較，普通人的功
德也無法與菩薩初發心時的功德相比，顯示發菩提心的重要與難得。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格之人，強調教法傳承與弟子身份。本句強調諸佛初發菩提心時，發願不僅止於物質供養，還歷經極長久的修行時劫，廣度無量眾生，顯示
菩提心的深廣與堅固，並非一時之念，而是長遠行願的體現。本句說明教化眾生的層次，從基礎的五戒、十善，到禪定修習
與證得聲聞、緣覺果位，最終引導發起菩提心，顯示修行次第與圓滿佛道的目標。本句總攝發菩提心的多重動機，強調為了護持佛種、普及法界
、救度眾生、徹知世間與眾生諸法實相，以及證入佛境界的平等，發起無上菩提心。
此處展現菩薩以大悲與大
智為本，志在成佛以利益一切有情。
- 優波尼沙陀分：極微小的分量，為古印度計量單位，表示極細微之意。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 百劫、百千那由他億劫：極長久的時間單位，顯示修行歷程之久遠。
- 十善業道：身、口、意三業的十種善行。
- 如來種性：指成佛的根本性質與潛能。
- 無上菩提心：發願成佛、利益一切眾生的最高心志。
- 世界成壞：指世界的生成、存在與毀滅。
- 自性清淨：一切法本具的清淨本性。
- 三世智：對過去、現在、未來的徹知。
- 佛境界平等：諸佛所證的境界皆無差別。
「佛子！此人功德比菩薩初發 心功德，百分不及一，千分不及一，百千分 不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以 故？佛子！一切諸佛初發心時，不但為以一 切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾 生，經於百劫，乃至百千那由他億劫故，發菩 提心；不但為教爾所眾生，令修五戒、十善業 道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須 陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟 支佛道故，發菩提心；為令如來種性不斷 故，為充遍一切世界故，為度脫一切世界眾 生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切 世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自 性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣 故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知 一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生 心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉 知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。
有世界，這些世界的邊界還是能被知道的。菩薩剛剛發起無上正等正覺之心時，所產生的所有善根，沒有人能夠知道它的極限。這是為什麼呢？佛弟子啊！菩薩不被任何界限拘束，只是為了能明瞭過去那些世界，所以發起菩提心。因為想要了解十方所有世界，所以發起了菩提心。也就是說：如果想明白，所謂的殊勝世界其實就是粗糙世界，而粗糙世界也正是殊勝世界。所謂的仰世界，其實就是覆世界；而覆世界，也就是仰世界。小世界其實就是大世界，大世界也同樣就是小世界；寬廣的世界其實就是狹小的世界，狹小的世界也就是寬廣的世界；一個世界就是無法以言語描述的無數世界，無數不可說的世界也就是一個世界。無量無數的世界能進入一個世界，一個世界也能容納無量無數的世界；污穢的世界其實就是清淨的世界，清淨的世界也就是污穢的世界。如果想要了解在一根毫毛的尖端中，所有世界的不同與差異；在所有世界裡，每一根毫毛的尖端都具備同樣的一體性。如果想明白怎麼在一個世界中出生出所有世界，也想了解所有世界本來都沒有固定自性。想要用一念的心完全了解所有廣大的世界，毫無障礙，因此發起無上正等正覺之心。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。本句表示佛陀或說法者再次提出同樣的譬喻或教誨，用以強調
其重要性或加深聽者印象，屬於經文中常見的重複教化手法。本句以譬喻顯示極短時間內能超越無量世界，強調佛法不可思
議的境界與修行力用的廣大，暗示眾生若具足信願行，亦能突破世間有限的障礙。此句強調眾生心念無窮無盡，歷經極長久的時間，諸世界的廣
大與深遠，無有眾生或聖者能窮盡其邊際，顯示法界不可思議的無量無邊。本句強調第二人於極短暫的一念間，能超越前人歷經無數劫所
到達的世界，顯示修行境界的迅速超越與不可思議，突顯時間與空間在修證中的相對性。本句強調時間的極其漫長，表現修行或法義歷程中需經歷不可
思議的長遠時劫，突顯佛法修證或法界運行的廣大與深遠。本句說明法義或修行過程中，須依照一定次第逐層推進，層層
相續，直到第十階段，強調修行或法門的漸進性與秩序性。本句說明除了東方外，其他所有方位，包括南、西、北、四維（四個斜角）、上、下，皆與前述情形相
同，強調法界遍及十方無所不包，無論哪個方向皆平等無異。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。本句強調即使有許多人遍歷無數世界，這些世界的範圍與邊界
仍然是有限、可知的，突顯世界的有限性，為下文鋪陳不可思議境界作對比。本句說明菩薩在初發無上正等正覺心時，所生起的善根功德深
廣無量，非凡夫或二乘所能測度其邊際，強調菩薩發心的殊勝與不可思議。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示將有法義或事理的進一步闡述。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句說明菩薩發菩提心的動機，並非因為受到任何界限或限制
，而是為了徹底了解過去諸世界的因緣與實相，展現菩薩無礙的智慧與大悲願力。此句說明發菩提心的動機，是為了通達、認識十方世界的真實
狀況，顯示菩薩發心不僅為自利，更為了遍知一切世界、利益眾生。本句強調妙與麁、淨與染的界線並非絕對對立，兩者本質相即
，顯示世界的真實相超越分別，體現一切法無自性、圓融無礙的深義。此句強調世界的相對性與無自性，仰與覆只是名稱上的差別，
實際上本質無二。
這種表述顯示一切法界現象皆互為因緣、無固定自性，強調不可執著於對立分別。此句強調大小世界本質無別，彼此相即相融，顯示世界的界限
並非絕對，體現法界圓融、無礙的思想。此句強調世界的廣狹本質無別，顯示一切法界互融無礙，大小
相即，破除對空間界限的執著，體現法界圓融的思想。本句強調世界的不可思議性與不可言說性，指出單一世界與無
量世界本質上無有差別，體現諸法平等、不可分別的深義。
此處「不可說」非僅數量極大，更指超越語言思維
的境界，顯示世界的真實相非凡情所能窮盡。此句強調世界之間的無礙融通，無量世界可以互相包容、無有
障礙，展現法界不可思議的圓融無礙性，超越世俗空間的限制。此句揭示世界的本質無二，所謂穢與淨只是相對分別，於究竟
法界中並無實異，強調一切現象皆由心識分別，實則圓融無礙。本句強調於極微細處（如一根毫毛的尖端）亦能顯現一切世界
的種種差別，展現法界無礙、細微與廣大互融的義理，體現一即一切、一切即一的圓融觀。此句強調在無量世界中，即使是極微小的毫毛尖端，也同樣具
備整體的本體性，顯示萬法平等、一體無二的深義，體現法界無礙、細微與宏大皆同一真如。本句說明若欲了知一個世界如何生起無數世界，以及一切世界
本質上皆無自性、無固定實體，強調世界的緣起性與無自性義，契合大乘空義思想。本句說明修行者為了以一念心徹底通達一切廣大世界，無有障
礙，因而發起求證無上正等正覺（佛果）之心。
強調一念心的力量與發菩提心的根本動機。
- 諭：指譬喻、教誨，為佛教經典中常用以說明義理的表達方式。
- 一念頃：極短暫的時間，佛教常用以形容念頭生滅的剎那。
- 念念：指一個又一個心念，強調連續不斷。
- 阿僧祇劫：極長久的時間單位，表示無法計數的劫數。
- 世界：指諸佛國土或眾生所依的世界。
- 邊際：指極限、盡頭。
- 次第：指依照一定的順序或階次。
- 展轉：層層相續、逐步推進。
- 第十：此處指第十個階段或層次，具體義項依本經上下文而定。
- 善根：能生善果的根本功德。
- 際：邊際、極限。
- 界限：指空間、時間、心量等一切限制。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的無量佛土，象徵一切處 。
- 妙世界：指圓滿、清淨、殊勝的境界。
- 麁世界：指粗劣、不淨、凡夫所見的世間。
- 仰世界：指向上或朝上的世界，為相對概念。
- 覆世界：指向下或朝下的世界，與仰世界相對。
- 小世界：指較小的宇宙單位，佛教宇宙觀中的一個世界。
- 大世界：指較大的宇宙單位，包含無數小世界的總體。
- 廣世界：指寬廣無邊的世界，象徵無量無邊的法界。
- 狹世界：指狹小有限的世界，象徵有限、微細的法界。
- 一世界：指單一的世界，佛教宇宙觀中的一個單位世界。
- 不可說世界：不可以言語數量計算的世界，意指無量無邊、超越語言描述的世界。
- 穢世界：指眾生所見充滿煩惱、污染的世界。
- 淨世界：指諸佛菩薩所見清淨無染的世界。
- 一毛端：指極微細之處，象徵細微中具足廣大。
- 世界差別性：指諸世界間的種種差異與相狀。
- 一切世界：指所有的世界，涵蓋無量無邊的法界。
- 一體性：指本體、真如或法界的同一性，萬法同源、無二無別。
- 無體性：即無自性，萬法皆因緣所生，無固定不變的本體。
- 一念心：指當下專注、清淨的心念。
- 廣大世界：指無量無邊的諸佛世界或法界。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：即無上正等正覺心，發願成佛的心。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能過 東方阿僧祇世界；念念如是，盡阿僧祇劫， 此諸世界無有能得知其邊際。又第二人，於 一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界；如是， 亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北 方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方中，凡 有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知 邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所 有善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！ 菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故， 發菩提心；為了知十方世界故，發菩提心。 所謂：欲了知妙世界即是麁世界，麁世界 即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即 是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是 小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣 世界；一世界即是不可說世界，不可說世界 即是一世界；不可說世界入一世界，一世界 入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世 界即是穢世界。欲知一毛端中，一切世界差 別性；一切世界中，一毛端一體性。欲知一世 界中出生一切世界，欲知一切世界無體性。 欲以一念心盡知一切廣大世界而無障 礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
發起阿耨多羅三藐三菩提心，這就名為：以初發心的大誓願莊嚴，具足了知一切劫的神通智慧。
質上都是平等的，短劫和長劫沒有差別。一個劫和無數個劫本質上沒有差別，無數個劫和一個劫也是一樣的；有佛出現的時代和沒有佛出現的時代，其實都是平等無別
的；沒有佛的時代和有佛的時代也是一樣平等的。在一尊佛的劫裡，存在著無數不可思議的佛；而在無數佛的劫裡，也有一尊佛。有限的劫和無限的劫本質上是平等的，無限的劫和有限的劫也是一樣平等；有限的劫和無限的劫是平等的，無限的劫和有限的劫也是一樣平等。無量無數的劫和一個念頭是平等的，一個念頭和無量無數的劫也是平等的；所有的劫都能進入非劫，非劫也能進入所有的劫。如果想在一個念頭中徹底明瞭過去、未來以及現在所有世界的成壞劫數，並因此發起無上正等正覺之心
，這就叫做：初發心時以大誓願莊嚴，具足了知一切劫數的神通智慧。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句表示再次提出或安置這個譬喻，強調教義中以譬喻說法、
方便引導的用心，並非單純重複，而是為了深化理解。本句強調智慧的不可思議，指出若有人能於極短時間內了知東
方無量世界的成壞循環，顯示知見超越常人，暗示佛智無礙、遍知諸法。此句強調修行者於每一念皆如法持續，歷經極長久的時間（阿
僧祇劫），這種時間的長遠與不可思議，已超越凡夫所能知曉其極限，顯示修行的恆久與無量。此句描述第二位修行者具備極高智慧，能於極短時間內，徹知
前一位於無量劫中所知的所有劫數，顯示智慧的超越與迅速，強調修行中智慧增上的層次差異。本句總結前文內容，表示已依同樣方式詳細闡述，直到第十項
，屬於結語用語，強調教法或修行次第的完整性。本句說明除了前述方向外，其餘所有方位也同樣具備前文所述
的法義或現象，強調法界遍一切處，無有例外。此句為佛陀對弟子或菩薩的親切稱呼，強調聽法對象的身份與
修行地位，常見於經文開示或提問前，具有尊重與教誨意味。本句強調，即使是十方無量世界的成壞循環，其經歷的劫數仍
有可知的極限，暗示世間法雖大，終有窮盡，與佛法中無量、無邊的智慧或功德形成對比。本句強調菩薩初發無上正等正覺心時，所生起的功德與善根深
廣無量，超越一切眾生乃至聖者的認知範圍，顯示發菩提心的重要與殊勝。此句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明菩薩的心量無邊，並非自設界限，而是因為要知曉無
數世界的成壞與劫數，才發起求證無上正等正覺的菩提心，顯示菩薩發心的廣大與深遠。本句說明發菩提心的動機，是為了徹知世間一切的生滅變化與
時間終結，進而發願成就無上正覺。
強調菩薩以大智慧觀察諸法無常，發心求證究竟佛果。本句強調對時間長短的平等觀，指出在究竟智慧中，長劫與短
劫無有高下差別，皆為平等。
這體現了超越世俗分別的平等法性觀，破除對時間長短的執著。本句強調時間長短在究竟義上無有差別，無論是一個劫還是無
數劫，皆平等無二，顯示超越世俗分別的平等觀。本句強調無論是有佛住世的時代，還是沒有佛出現的時代，從究竟法性來看皆無差別，皆為平等。
此處
體現出超越表相、直指法界平等的思想，破除對有佛與無佛時代的分別執著。此句以對比手法，顯示佛與劫的關係超越常理，強調佛法不可
思議、超越數量與時間的限制，展現佛果與法界的無盡與圓融。本句強調有限與無限的時間（劫）在究竟法性中無有差別，顯
示一切法平等無二，超越世俗分別，體現法界平等的深義。本句強調有限與無限的時間（劫）在究竟義上無有差別，顯示
一切法平等無二，超越世俗分別，體現平等觀。本句強調時間的極大（不可說劫）與極微（一念）在佛法中本
質上無有高下、平等無別，體現諸法平等、超越世俗分別的深義。
此處並非單純比較長短，而是指出在究竟法
界中，無量與剎那皆無自性差別，皆可通達平等法性。本句揭示時間（劫）與非時間（非劫）之間的無礙融通，強調
二者互相包容、無有障礙，體現法界圓融、界限不立的深義。
此處「劫」指時間的分段，「非劫」則超越時限
，兩者互入，顯示一切法無自性、無礙自在。本句說明，發起無上菩提心者，應以大願莊嚴自心，並能於一念間通達過去、未來、現在一切世界的成
壞劫數，具備了知一切劫的神通智慧，顯示初發心即含攝廣大願力與智慧。
- 成壞劫數：世界的生成與毀滅循環所經歷的劫數，為宇宙時間單位。
- 劫數：宇宙成壞的時間單位，佛教用以描述極長遠的時期。
- 如是：指前述內容或方法。
- 廣說：詳細闡述。
- 乃至第十：表示次第推展至第十項。
- 功德善根：由正信發心所生的福德與智慧資糧。
- 長劫：極長的時間單位，佛教用以描述宇宙生成與毀滅的周期。
- 短劫：相對較短的時間單位，與長劫對舉。
- 平等：無有差別，佛教中指一切法性本無高下、無分別。
- 有佛劫：指有佛出現、說法度眾的時代。
- 無佛劫：指沒有佛出現於世的時代。
- 一佛劫：指一尊佛所經歷的長遠時劫，為佛教時間單位。
- 不可說佛：不可思議數量的佛，『不可說』為極大數詞，表示無法以言語計數。
- 佛劫：以佛為單位的時劫，強調時間的廣大。
- 有量劫：有限、可計量的劫數。
- 無量劫：無限、不可計量的劫數。
- 有盡劫：指有開始與結束的時間長劫。
- 無盡劫：指無有終盡、無限延續的時間長劫。
- 不可說劫：極為長遠、無法以言語數計的時間單位，佛教用以形容無量時劫。
- 一念：極短暫的心念時間，表示剎那間的思維或意識活動。
- 非劫：超越時間分段的狀態，指不受時間限制的法界或境界。
- 前際、後際：指過去與未來的無量時劫。
- 世界成壞劫：宇宙世界的生成與毀滅循環。
- 大誓莊嚴：以宏大誓願莊嚴自心。
- 神通智：超越時空、通達一切的智慧。
「佛子！復 置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方阿 僧祇世界成壞劫數；念念如是，盡阿僧祇 劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二 人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫 數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、 下，亦復如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞 劫數，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三 菩提心功德善根，無有能得知其際者。何 以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞 劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知 一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅 三藐三菩提心。所謂：知長劫與短劫平等， 短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無 數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無 佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛， 不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫 平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡 劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫 與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫 入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前 際、後際，及現在一切世界成壞劫故，發阿耨 多羅三藐三菩提心，是名：初發心大誓莊嚴 了知一切劫神通智。
解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解之差別。欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中，獲得如來解脫無障礙智。欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，對於每一眾生的清
淨理解、染污理解、廣泛理解、簡略理解、細微理解、粗略理解，盡無餘。欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、
隨緣所起解，一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
人在無數劫中所了解的眾生各種不同的理解差異。就這樣，也經過了無數無量的劫。依照順序一層一層推進，直到第十個。南方、西方、北方，以及四個斜角、上方和下方，也都是這樣。諸位佛弟子！十方世界的眾生，對於法義有各種不同的理解，這些差異
其實是有範圍、有界限的，可以被認知。當菩薩第一次發起無上正等正覺之心時，他所生起的功德與善根，沒有人能夠知道它的極限。這是為什麼呢？佛的弟子們！菩薩本來沒有什麼限制，只是為了讓你們眾生明白，才發起無上正等正覺的心。為了能完全了解所有世界中眾生的各種不同與差別，所以發起無上正等正覺之心。也就是說：為了明瞭一切不同理解的無窮無盡，並讓所有眾生的理解都能平等無別；想要成就無法以言語表達的種種差別理解，以及圓融善巧的智慧光明。想要完全明白如大海般無量眾生每一個人的不同見解，沒有一點遺漏。想要完全了解過去、現在和未來的一切，分辨善與不善，並具備無量種種的智慧。想要完全明白什麼是相似的理解，什麼又是不相似的理解；如果想要徹底明白所有的覺悟，其實就是明白一個覺悟；
明白一個覺悟，也就等於明白一切覺悟。是為了想要獲得如來的理解力；想要徹底了解什麼是有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解和不等解，並分清它們的不同；想要徹底明白什麼是有依的解釋、無依的解釋、共同的解
釋、不共同的解釋、有邊界的解釋、無邊界的解釋、有差別的解釋、無差別的解釋、善巧的解釋、不善巧的解
釋、世間的解釋，以及出世間的解釋，並了解它們之間的不同。希望在所有殊勝的理解、廣大的理解、無量的理解和正確
安住的理解中，成就如來那種自在無礙的智慧。想用無數種善巧方法，完全了解十方所有眾生的世界，對
每一個眾生的清淨、染污、廣泛、簡略、細微、粗略等各種理解，全部都能明瞭，沒有任何遺漏。想要徹底明瞭深密的理解、善巧的理解、分別的理解、自然而生的理解、隨因而起的理解、隨緣而生的
理解，將一切理解的網羅都完全通達無遺，因此發起無上正等正覺之心。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨即將展開，強調聽法者的殊勝因緣與修行身份。
本句表示說法者再次引用或提出同樣的譬喻，以強化說明義理
，常見於經文中反覆強調重點或深化聽者理解。本句強調於極短時間內，能徹知東方無量世界中一切眾生的差
別心行與見解，顯示智慧的廣大與無礙，並突顯知見遍及無量世界的不可思議境界。此句強調修行者於每一剎那皆如前所述般持續不斷，直至經歷
極長遠的時間（阿僧祇劫），顯示修行的恆久與堅持。本句描述第二人具備極高智慧，能於極短時間內，徹知前一人
在無量長遠劫中所認知的所有眾生對法義的種種理解差異，顯示智慧的深廣與迅捷。本句強調經過極其長遠、不可計數的時間（阿僧祇劫），以顯
示修行或法義的深遠與難思議，突顯佛法歷程的廣大與久遠。本句說明法義或修行次第需循序漸進，逐步推展，直至第十階
段，強調修行或教法的層次性與有序性。本句承接前文，說明除了東方外，其餘各方（南、西、北、四
維、上、下）同樣具備前述的法義或境界，強調法界遍及十方，無所不包。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格之人，提醒聽者自覺其身分與責任。本句指出，雖然十方眾生對佛法的理解千差萬別，但這些差別
並非無窮無盡，而是有其範圍與界線，強調眾生見解的有限性，對比佛智的無邊。本句強調菩薩初發無上正等正覺心時，所生起的功德與善根不
可思議，超越一切眾生與聖者的認知範圍，顯示發心的重要與殊勝。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。
本句說明菩薩發心並非自限於某種範圍，而是為了眾生能夠理
解佛道，故發起無上正等正覺之心，體現菩薩以眾生為本的利他精神。本句說明發起無上正等正覺心的動機，是為了徹底明瞭一切世
界中眾生的種種差別，顯示菩薩發心以大悲與智慧為本，志在普度眾生。本句說明修行者應具備無邊的智慧，能通達一切差別見解，並
以平等心對待無數眾生，使眾生皆能平等理解佛法，無有高下差別。本句說明修行者希求證得無量無邊、不可言說的差別智慧，並
圓滿具足善巧方便與智慧的光明，顯示智慧與方便雙運的境界。本句說明欲圓滿知悉一切眾生如大海般廣大的差別見解，強調
智慧能無遺漏地徹見眾生心行差異，體現徹底觀照眾生根機的圓滿智慧。本句說明修行者若欲圓滿知曉三世（過去、現在、未來）及一
切善惡諸法，需具備無量種種的智慧與辨別力，強調智慧圓滿的重要性。本句說明修行者希求明確分辨『相似解』與『不相似解』，以避免錯誤認知，正確掌握法義。
『相似解
』指表面上看似正確但實際上未契合真義的理解；『不相似解』則是明顯與正理不符的見解。本句強調「一即一切，一切即一」的圓融觀念，指出徹底通達
一個覺悟的道理，即能通達一切覺悟的道理，體現法界無礙、圓融無盡的思想。本句說明修行者希求獲得如來所具備的『解力』，即圓滿通達
諸法實相的智慧能力，強調學佛者以證得如來智慧為目標。本句說明修行者為了分辨各種『解』的層次與差異，需徹底明
瞭有上、無上、有餘、無餘、等、不等等六種解的不同，顯示對法義細微差別的重視。本句說明修學者應徹底分辨各種解釋的類型與差異，包括依據
、共通性、界限、差別、善巧與否，以及世間與出世間的層次，強調對法義細緻分辨的重要性。本句說明修行者希求於各種層次與圓滿的智慧領域中，證得如
來所具足的解脫與無障礙智慧，強調智慧的究竟圓滿與自在無礙，為修行目標。本句說明以無量方便，能徹底知曉十方一切眾生的各種認知狀
態，無論是清淨或染污、廣泛或簡略、細微或粗略的理解，皆無遺漏，展現究竟智慧與無礙知見。本句說明發菩提心的動機，是為了圓滿通達各種層次與因緣所
生的理解，無有遺漏，最終趣向無上正等正覺。
強調智慧圓滿、無所障礙，為成佛之根本因。
- 東方阿僧祇世界：東方無數（阿僧祇，意為無量數）佛土世界。
- 眾生種種差別解：指眾生各自不同的心念、見解與認知。
- 眾生諸解差別：指眾生對佛法理解上的種種不同。
- 眾生：一切有情生命。
- 差別解：對佛法理解的不同見解、認知。
- 眾生解：眾生對佛法的領悟與理解。
- 不可說：指超越語言文字所能描述的無量無邊。
- 方便智：善巧運用智慧，隨機應化的能力。
- 光明：象徵智慧的顯現與照破無明。
- 眾生海：比喻眾生數量與複雜如大海般無量無邊。
- 過、現、未來：指三世，為佛教常用時間分類，強調智慧能遍知一切時。
- 善、不善：指一切善業與惡業，為業報判斷基礎。
- 無量解：指無量種種的智慧、理解力。
- 相似解：表面上與正解相近，實則未契合真義的理解。
- 不相似解：與正理明顯不符的錯誤見解。
- 一切解：指一切覺悟、徹底通達諸法實相的智慧。
- 一解：指單一的覺悟或一種徹底的理解。
- 解力：指徹底理解、通達諸法實相的智慧能力。
- 有上解：有更高層次可進的理解。
- 無上解：已達究竟，無更高層次的理解。
- 有餘解：尚有煩惱殘餘的理解。
- 無餘解：煩惱已盡，無殘餘的理解。
- 等解：與他人或某標準相等的理解。
- 不等解：與他人或某標準不相等的理解。
- 有依解：依據某種根據或條件的解釋。
- 無依解：不依任何根據或條件的解釋。
- 共解：眾人或多數共通的解釋。
- 不共解：僅屬於個別或特殊的解釋。
- 有邊解：有界限、範圍的解釋。
- 無邊解：無界限、無範圍的解釋。
- 無差別解：無區分、平等的解釋。
- 善解：善巧、正確的解釋。
- 不善解：不善巧、不正確的解釋。
- 世間解：屬於世俗層面的解釋。
- 出世間解：超越世俗、屬於解脫層面的解釋。
- 妙解：殊勝微妙的理解，指深刻且圓融的智慧。
- 大解：廣大無邊的理解，涵蓋一切法義。
- 正位解：正確安住於法位的理解，指不偏不倚、如實知見。
- 如來解脫無障礙智：如來所證得的自在解脫、無有障礙的究竟智慧。
- 無量方便：指無數種善巧方法，能隨機應變以度化眾生。
- 眾生界：所有眾生所處的世界或境界。
- 淨解：清淨的理解，無染污之見。
- 染解：被煩惱、無明等染污的理解。
- 廣解：廣泛、全面的理解。
- 略解：簡略、概要的理解。
- 細解：細緻、深入的理解。
- 麁解：粗略、表面的理解。
- 深密解：指極深奧、隱密的義理理解。
- 方便解：指善巧、應機而設的理解方式。
- 分別解：指對諸法差別的分別認知。
- 自然解：指不假造作、隨自性而現的理解。
- 隨因所起解：依諸因而生起的理解。
- 隨緣所起解：依諸緣而生起的理解。
- 解網：各種理解、知見交織如網。
「佛子！復置此諭。假使 有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有 眾生種種差別解；念念如是，盡阿僧祇劫。 有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫 所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。 次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下， 亦復如是。佛子！此十方眾生種種差別解，可 知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心 功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛 子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿 耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所 有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三 菩提心。所謂：欲知一切差別解無邊故，一眾 生解、無數眾生解平等故；欲得不可說差 別解方便智光明故；欲悉知眾生海各各 差別解，盡無餘故；欲悉知過、現、未來，善、不善 種種無量解故；欲悉知相似解、不相似解故； 欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解 故；欲得如來解力故；欲悉知有上解、無上 解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故；欲 悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無 邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間 解、出世間解差別故；欲於一切妙解、大解、 無量解、正位解中，得如來解脫無障礙智故； 欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一 眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、麁解，盡無餘 故；欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨 因所起解、隨緣所起解，一切解網悉無餘 故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
欲盡知一切諸根網，故發阿耨多羅三藐三菩提心。
完全明白一切根性的關聯與網絡，所以發起了無上正等正覺之心。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文中常見的開場語，提醒聽者注意接下來的法義。本句表示再次提出或安置這個譬喻，用以說明佛法義理，強調比喻在教義闡釋中的作用。
本句強調若有人能於極短時間內，徹知東方無量世界一切眾生
的根器差別，顯示智慧的廣大與迅速，並突顯知見眾生根性的不可思議力量。此句強調眾生或修行者於每一個念頭皆如前所述，並且這種狀
態持續經歷極其長遠、不可計數的時間（阿僧祇劫），顯示修行或法界運作的無盡與恆常。本句描述第二人具備極高智慧，能於極短時間內徹知前人於無
量劫中每一念所認知的諸根（感官、能力等）差別，顯示智慧的深廣與迅捷。本句總結前文內容，表示已依次廣泛解說至第十項，強調教法
或修行次第的完整與圓滿，呼應經文結構的層層展開。本句說明除了東方外，其餘各方與四維、上下，皆與前述情形
相同，強調法界無所不包，無論方位皆平等遍及，展現佛法無邊、無所不在的義理。此處『佛子』為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具備
學佛、承續佛法的資格與德行，常見於經典中作為開示對象的稱呼。本句指出，十方世界中所有眾生的根性（感官、能力、資質等）雖有差別，但這些差別的範圍與極限是
可以被知曉的，強調眾生差異並非無窮無盡，仍有可知的界線。本句強調菩薩初次發起求證無上正等正覺之心，其所生起的功
德與善根廣大無邊，非凡夫或二乘所能測度，顯示發心的重要與殊勝。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明菩薩發心無有界限，主要動機是為了徹知各世界眾生
的根性，從而發起成佛的大願。
強調菩薩行的廣大與無私，並以眾生根性為發心依據。本句說明發菩提心的動機，是為了徹底通達一切世界眾生根性
的差異與關聯，具備圓滿智慧，才能利益一切眾生，成就無上正等正覺。
- 東方無數世界：指東方無量無邊的佛土或世界，強調廣大無盡。
- 諸根差別：指眾生在根性、能力、資質等方面的差異。
- 諸根：指眾生的根性、感官、能力等差異。
- 根：指眾生的根性、根器，即各自的能力與傾向。
- 諸根網：比喻眾生根性的複雜關聯與交織。
「佛子！復置此 諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世 界一切眾生諸根差別；念念如是，經阿僧祇 劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇 劫念念所知諸根差別。如是廣說，乃至第 十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此 十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際；菩 薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根， 無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但 為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐 三菩提心；為盡知一切世界中一切眾生 根種種差別，廣說乃至，欲盡知一切諸根 網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
明瞭一切欲樂之網，故發起阿耨多羅三藐三菩提心。
望與樂趣，所以才發起無上正等正覺之心。為了徹底了解所有世界中眾生各種不同的欲望與快樂，乃
至想要完全明白一切欲樂的糾纏，因此發起無上正等正覺之心。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句表示再次將這個譬喻暫時擱下，不再討論，可能轉入下段
法義或話題。
『復』有重複、再次之意，『置此諭』即暫停或不再論述此譬喻。本句強調智慧的廣大與迅速，指出若有人能於極短時間內，徹知東方無量世界一切眾生的種種欲樂，顯
示知見無礙、遍知眾生心行的境界，突顯佛或大菩薩的不可思議智力。此句強調修行者於每一念皆如前所述，持續不斷，直至經歷無
量無數的長遠時劫，顯示修行的恆久與堅定。本句指出將依照一定的次序，詳細闡述內容，直到第十項。
強
調教法或修行內容有明確的次第與層次，逐步展開說明，便於學人理解與實踐。本句列舉十方空間，強調無論哪個方向，皆平等無異，展現法
界無所不包、無所不在的圓滿涵攝，呼應佛法遍及一切處的義理。本句指出，十方眾生的欲望與享樂，雖然繁多，終究有其限度
與邊界，並非無窮無盡。
此強調世間欲樂的有限性，對比佛法或究竟法界的無邊無際。本句強調菩薩初發無上正等正覺心時，所生功德與善根不可思
議，超越一切眾生與聖者的認知範圍，顯示發心的重要與殊勝。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調菩薩發心無有自我界限，發起無上菩提心的動機，是
為了徹知眾生的欲望與樂趣，從而以大悲心導引眾生趣向覺道，體現菩薩以眾生為本的利他精神。本句說明發菩提心的動機，是為了徹底認識一切眾生的欲望與樂趣，乃至洞悉欲樂的複雜糾結，從而生
起成佛的志願。
此處強調菩薩以大悲願力，為救度眾生而發無上菩提心。
- 復：表示再次、重複。
- 欲樂：眾生所追求的各種欲望與快樂。
- 欲樂網：指眾生各種欲望與樂趣交織成的複雜關係，象徵煩惱纏縛。
「佛子！復 置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無 數世界所有眾生種種欲樂；念念如是， 盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方， 四維、上、下，亦復如是。此十方眾生所有欲 樂，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩 提心功德善根，無有能得知其際者。何以 故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂 故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一 切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至，欲盡 知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提 心。
底明瞭一切方便網，因而發起阿耨多羅三藐三菩提心。
巧方法，所以才發起無上正等正覺之心。為了完全了解這個世界所有眾生的各種善巧方法，乃至想
要徹底明白一切方便的網羅，因此發起了無上正等正覺之心。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句表示再次引用或提出同樣的譬喻，用以強調教義或說明義
理，常見於經文論述中以增強說服力。本句強調佛或菩薩於極短時間內，能徹知東方無數世界眾生的
各種根機與度化方法，展現無礙智慧與廣大悲願，體現不可思議的知見力。本句總結前文，表示已依次廣泛解說至第十項，強調教法或義理的分段次第與圓滿結束。
本句說明除了東方外，其餘各方與四維、上下等處，皆與前述
情形相同，強調法界遍一切處的平等無差別。本句強調對十方眾生所運用的各種善巧方便（教化、修行方法
等），皆能徹底明瞭其範圍與極限，顯示智慧圓滿、無所障礙。本句強調菩薩初發無上正等正覺心時，所生起的功德與善根深
廣無量，超越一切眾生與聖者的認知範圍，顯示發心的重要與殊勝。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句強調菩薩的心量無邊，發菩提心的動機在於通達一切世界
眾生的根機與善巧，為利益眾生而起無上覺悟之志。本句說明發菩提心的動機，是為了徹底知曉一切眾生的種種善
巧方便，乃至於通達一切方便的總和，從而發起求證無上正等正覺的心。
強調菩薩以大悲願力，欲利益一切眾
生，必須圓滿知悉各種度生方法，這是發心的根本因緣。
- 方便網：指一切方便的總和、交織如網，強調其多樣與圓融。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能 知東方無數世界所有眾生種種方便。如 是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復 如是。此十方眾生種種方便，可知邊際； 菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善 根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩 薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便 故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切 世界所有眾生種種方便，廣說乃至，欲盡 知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提 心。
一切心網，故發阿耨多羅三藐三菩提心。
，甚至想徹底明白一切心念的網絡，所以發起無上正等正覺之心。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或問答。
本句表示佛陀或說法者再次重申前述的教誨，強調其重要性，提醒聽眾加以留意與思惟。
本句強調若有人能於極短時間內，徹知東方無數世界一切眾生
心念的差異，顯示智慧的廣大與迅速，並彰顯知見無礙的境界。本句強調佛或大菩薩智慧圓滿，能徹知十方世界一切眾生心念
的差別與範圍，無有障礙，顯示無礙智的境界。本句強調菩薩初發無上正等正覺心時，所生起的功德與善根，
其深廣無量，非凡夫、聲聞、緣覺等所能窮盡或測度，顯示發心的重要與殊勝。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明前述法義或現象的根本原因。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩發心無有界限，發起無上菩提心的動機，是為了
徹知一切眾生的心行，體現菩薩以眾生為本的利他精神。本句說明發菩提心的動機，是為了徹知法界與虛空界中一切眾
生的心念，乃至究竟通達一切心網，顯示菩薩發心的廣大與究竟，涵蓋無邊眾生與心識的深廣。
- 差別心：眾生心念的種種差異、分別。
- 法界：一切法的總體，萬有之本體。
- 虛空界：無邊無際的空間，象徵無限。
- 心網：眾生心念錯綜複雜如網，指一切心識活動的總和。
「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能 知東方無數世界所有眾生種種差別心。 廣說乃至，此十方世界所有眾生種種差別 心，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩 提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？ 佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故， 發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知盡法界、 虛空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一 切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
想徹底明白一切業力的糾纏，因此發起無上正等正覺之心。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句表示再次引用或提出前述的譬喻，用以強化說明教義或義
理，常見於經文論述中以譬喻輔助理解佛法。本句強調若有人能於極短時間內，徹知東方無量世界中一切眾
生的業力差別，顯示智慧與知見的廣大與迅速，突顯佛或菩薩不可思議的知見力。本句強調佛或聖者智慧的廣大，能徹底了解十方一切眾生所造
各種不同業力的範圍與極限，顯示智慧無礙、無所不知。本句強調菩薩初發無上正等正覺心時，其所生善根的深廣與究
竟，超越一切分別與認知，顯示菩薩道發心的不可思議與無量功德。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛之因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句強調菩薩發心無有自我設限，乃是為了徹知眾生業力根本
，從而發起求證無上正等正覺的菩提心，顯示菩薩行的無私與大悲。本句說明，若欲徹底明瞭三世一切眾生的業報及其錯綜複雜的因果網絡，必須發起求證無上正等正覺（
佛果）之心。
此處強調發菩提心是究竟通達業理的根本動力。
- 差別業：眾生因行為、意念不同而造作的各種業力，決定其果報。
- 業：眾生因行為所招感的果報。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 眾生業：眾生所造作的善惡行為及其果報。
- 業網：業力錯綜複雜、互相牽連的關係。
「佛子！ 復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方 無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至， 此十方眾生種種差別業，可知邊際；菩薩 初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不 可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾 所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心； 欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切 業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
生無量煩惱種種差別、種種覺觀，為淨治一切諸雜染故；欲徹底知曉依無明煩惱、與愛相應煩惱，並為斷除一切諸有趣的煩惱結。為了徹底知曉貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱，以及與之
同類的等分煩惱，以斷除一切煩惱的根本；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘。欲悉知由顛倒分別所生的根本煩惱與隨煩惱，並因身見而生六十二見，為調伏一切煩惱之故。欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，
令一切智性清淨，發阿耨多羅三藐三菩提心。
的各種差別，沒有人能知道它的盡頭。有第二個人，在一個念頭的時間內，就能知道前一個人在
無數劫中所了解的所有眾生煩惱的差別。就這樣，又過了一個阿僧祇劫那麼長的時間。依照順序詳細解說，一直到第十項為止。南方、西方、北方、四個斜角，以及上方和下方，也都是這樣。佛弟子啊！十方世界一切眾生的煩惱差異，是有範圍、可以知道的；菩薩在剛發起無上正等正覺心的時候，他所種下的善根，其極限是無法得知的。這是什麼原因呢？佛弟子啊！菩薩本身沒有任何界限，只是為了了解你們這個世界眾生的煩惱，才發起無上正等正覺之心。為了徹底了解所有世界中眾生煩惱的不同，因此發起無上正等正覺之心。也就是說：想要徹底了解輕微的煩惱、嚴重的煩惱、昏沉的煩惱、剛起現的煩惱，以及每個眾生無量無
邊的煩惱各種差別和各種心念，為的是要清淨治除一切雜染。想要完全明白因無明和愛而生的煩惱，並斷除所有讓眾生輪迴的煩惱束縛。想要完全明白貪、瞋、癡等各類煩惱，並徹底斷除一切煩惱的根本。想要完全明白自己的煩惱、所執著的煩惱，以及因傲慢產
生的煩惱，並覺悟到所有煩惱都已徹底消除。想要徹底明白因錯誤分別而產生的根本煩惱和隨煩惱，並
且因執著身見而生起六十二種見解，都是為了調伏一切煩惱。想要徹底了解覆蓋與障礙的煩惱，生起大悲心去救護眾生
，斷除一切煩惱的束縛，使一切智慧本性得以清淨，因此發起無上正等正覺之心。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨與指導的意涵。本句表示佛陀或說法者再次提出同樣的教誨，強調其重要性，提醒聽眾重視並反覆思惟此義。
本句強調智慧的廣大與迅速，指出若有人能於極短時間內，徹知東方無量世界一切眾生的煩惱，顯示知
見無礙、觀照眾生苦惱的能力，為佛菩薩大悲與大智的展現。此句說明眾生的煩惱念念相續，歷經無量長遠時劫，其種類與
差別繁多，無法窮盡或完全知曉，顯示煩惱的深廣與難以測度。本句描述第二人具備極高智慧，能於極短時間內，徹知前一人
於無量長遠劫中所認知的眾生煩惱差異，顯示智慧的超越與不可思議。本句描述經歷極為漫長的時間，強調修行或法會歷程的不可思
議與久遠，展現佛教宇宙觀中時間的廣大無量。本句說明內容將依照一定次第，逐一廣泛解釋，直到第十項，
強調教法或修行步驟的有序展開。此句說明除了東方外，其餘各方與上下空間，皆與前述情形相
同，強調法界無所不包、平等無差別的觀念。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句指出，雖然十方眾生的煩惱各有不同，但這些差異是有限
、有邊界的，並非無窮無盡，強調煩惱的範疇可被認知與窮盡，隱含眾生煩惱終可斷除的可能性。本句說明菩薩初發無上正等正覺心時，所生起的善根，其廣大
深遠無法測度，顯示菩薩發心的殊勝與不可思議。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩本無自我設限，發心成佛的動機，是為了徹知眾
生煩惱，從而利益一切眾生，顯示菩薩行的無私與大悲。本句說明發菩提心的動機，是為了徹知一切世界眾生煩惱的種
種差別，從而發起追求無上正等正覺的心志，顯示菩薩以大悲願力為根本，志在普度眾生。本句說明修行者應徹底認識各類煩惱（輕、重、眠、起）及眾
生心中無量煩惱的差別與心念活動，目的是為了淨化並治除一切雜染，達到心地清淨。本句說明修行者應徹底認識由無明與愛所生的煩惱，進而斷除一切導致生死輪迴的煩惱結，使得解脫成
為可能。
強調煩惱的根本在於無明與愛，斷結才能出離生死。本句說明修行者應徹底認識貪、瞋、癡等各類煩惱的分別，目
的是為了斷除一切煩惱的根本，達到究竟解脫。
強調知煩惱、斷煩惱的次第與根本性。本句強調對自我煩惱、執著煩惱與我慢煩惱的徹底認知，並以此達到一切煩惱滅盡的覺悟。
此處「覺悟
」指證得煩惱無餘、心地清淨的境界，為修行者斷除煩惱、證得解脫的關鍵。本句說明修行者應徹底認識由顛倒分別（錯誤認知）所生的根本煩惱與隨煩惱，並指出身見會引發六十
二種錯誤見解，最終目的是為了調伏、斷除一切煩惱，達到解脫。本句說明修行者應發願徹知各類煩惱根本，並以大悲心救護眾生，斷除一切煩惱網羅，使自他智慧本性
清淨無染，最終發起求證無上正等正覺的菩提心，展現大乘菩薩的修行動機與目標。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等令眾生輪迴生死的心理障礙。
- 眾生煩惱差別：指眾生各自不同的煩惱種類與差異。
- 發心：指發起求證菩提、利益眾生的心願。
- 輕煩惱：較微細、易於對治的煩惱。
- 重煩惱：根深蒂固、難以對治的煩惱。
- 眠煩惱：潛伏未現、如睡眠狀態的煩惱。
- 起煩惱：剛剛生起、現行的煩惱。
- 覺觀：心中各種分別、思惟活動。
- 無明煩惱：指對真理無知、迷惑的根本煩惱。
- 愛相應煩惱：指與貪愛相應、增長執著的煩惱。
- 煩惱結：束縛眾生於生死輪迴的內在障礙。
- 有趣：指眾生流轉於各種存在（趣）之中。
- 貪分煩惱：以貪欲為主的煩惱分支。
- 瞋分煩惱：以瞋恚為主的煩惱分支。
- 癡分煩惱：以愚癡為主的煩惱分支。
- 等分煩惱：與上述三毒同類的其他煩惱。
- 煩惱根本：一切煩惱的根源，通常指三毒。
- 我煩惱：與自我相關的煩惱，指因自我意識而生的煩惱。
- 我所煩惱：對自我所擁有、所執著之物產生的煩惱。
- 我慢煩惱：因自我傲慢、優越感而生的煩惱。
- 覺悟：徹底明瞭、證得真理，於此指煩惱滅盡的智慧。
- 顛倒分別：指對事理的錯誤認知與分別，產生煩惱的根源。
- 根本煩惱：主要的煩惱，如貪、瞋、癡等。
- 隨煩惱：依附於根本煩惱而生的次要煩惱。
- 身見：執著五蘊身體為真實自我之見。
- 六十二見：佛教中對各種錯誤見解的總稱，源於身見的分別。
- 調伏：指降伏、制止煩惱。
- 蓋煩惱：覆蓋心性的煩惱，令智慧不現。
- 障煩惱：障礙修行、證悟的煩惱。
- 大悲救護心：以大悲心救度一切眾生的心願。
- 煩惱網：煩惱如網，縱橫交織，難以脫離。
- 一切智性：圓滿無礙的智慧本性。
「佛子！ 復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方 無數世界所有眾生種種煩惱；念念如是， 盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別，無有能得 知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人 阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復盡阿 僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、 上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生煩惱差 別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩 提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！ 菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故， 發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世 界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三 藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠 煩惱、起煩惱，一一眾生無量煩惱種種差別、 種種覺觀，淨治一切諸雜染故；欲盡知依無 明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結 故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等 分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、 我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘 故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱， 因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲 悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切 煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅 三藐三菩提心。
幢幡、傘蓋，以及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔，種種莊嚴師子之座及眾妙寶，來供養東方無數諸佛，及無
數世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫。又勸導那些眾生，令他們皆如是供養佛。等到佛陀涅槃之後，大家各自為佛陀建立舍利塔。這些塔高大寬廣，由無數世界的眾寶所成，種種莊嚴。每一座塔中，都有無數如來形像，光明普照無數世界，經無數劫。南、西、北方，四維、上、下，也都是如此。佛子！你意下如何，此人功德多不多？
殿、寶帳、網幔，以及各種莊嚴的師子座和珍寶，來供養東方無數的佛陀，並且供養無數世界裡的一切眾生，
恭敬尊重，禮拜讚歎，身體彎曲仰望，這樣不間斷地持續，經歷無數劫。又進一步勸勉那些眾生，讓他們都這樣來供養佛陀。等到佛陀涅槃之後，大家就各自為佛陀興建舍利塔。這些塔既高又寬，是用無數世界的各種珍寶建成，非常莊嚴美麗。每一座塔裡，都有無數佛陀的形像，這些佛像的光明照耀著無數世界，歷經無數劫難。南方、西方、北方，四個斜角，以及上方和下方，也都是這樣的情形。善男子！你怎麼看，這個人的功德是不是很多呢？
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文中常見的開場語，提醒聽者注意接下來的法義。本句表示再次提出同樣的譬喻，用以強調或重申前述義理，讓聽者加深理解。
本句描述以極短時間內，發心以最殊勝的供養資具，廣大供養無量佛與一切眾生，並以恭敬、禮拜、讚
歎等身語意行，長時不斷，顯示供養功德之廣大與恆久，強調發心與恭敬的重要性。本句強調佛陀或菩薩不僅自修，亦積極勸導眾生共同修習供養
佛的善行，體現大乘教法中自利利他的精神，並以供養作為修福積德、增長善根的重要方式。本句描述佛陀涅槃後，弟子們分別為佛陀建立舍利塔以表追思
與供養，體現對佛陀教法的尊重與傳承。本句描述佛塔的殊勝莊嚴，強調其規模宏大，並以無數世界的
珍寶裝飾，象徵佛法無邊、功德圓滿，亦顯示供養佛塔的殊勝福德與莊嚴境界。此句描述每一座塔內皆有無數如來形像，這些佛像所發出的光明能遍照無量世界，並持續經歷無數劫，
展現佛德無邊、法界無礙的莊嚴境界，強調佛力與法身的廣大與恆久。本句說明除了東方外，其餘各方與上下、四維（四個斜角）同
樣具備前述的法義或現象，強調法界遍一切處，無有例外。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法對象具備學佛因緣與德行，承接佛法種姓。
本句為佛陀詢問弟子對某人所積功德多少的看法，強調功德的
多寡需依正見判斷，並引導聽者思考功德的真義與價值。
- 上味飲食：最上等美味的飲食，供佛及眾生之供具。
- 香華：香與花，常用於供養佛菩薩。
- 僧伽藍：僧團居住的園林、道場。
- 師子之座：佛陀或大菩薩所坐的尊貴法座，象徵無畏與尊嚴。
- 無數劫：極長久的時間單位，顯示供養之恆久。
- 曲躬瞻仰：身體彎曲，恭敬仰望，表達至誠敬意。
- 供養：指以恭敬心奉獻財物、香花、飲食等於佛，表達尊敬與修福。
- 佛滅：指佛陀入滅、涅槃，生命圓滿結束。
- 塔：即佛塔，安置佛舍利或紀念佛陀的建築。
- 眾寶：指多種珍貴寶物，常用以形容莊嚴佛土或佛塔。
- 形像：指佛陀的身像或法相，為信眾禮敬對象。
「佛子！復置此諭。假使有人， 於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢 幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔，種種 莊嚴師子之座及眾妙寶，供養東方無數諸 佛，及無數世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜讚 歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫。又勸 彼眾生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各 為起塔。其塔高廣，無數世界眾寶所成種 種莊嚴。一一塔中，各有無數如來形像，光明 遍照無數世界，經無數劫。南、西、北方，四維、上、 下，亦復如是。佛子！於汝意云何，此人功德 寧為多不？」
本句強調佛的智慧無量，唯有佛能徹知眾生深廣的功德，其他
天人或聖者皆無法窮盡其量，顯示佛智獨尊與功德不可思議。
- 唯佛乃知：強調只有佛具足圓滿智慧，能徹知一切。
- 測：測度、窮盡之意。
天帝言：「是人功德，唯佛乃知，餘無 能測。」
之一不及一，百千分之一不及一，乃至優波尼沙陀分也不及一。
千分之一、甚至百千分之一都比不上，甚至連優波尼沙陀分這麼微小的部分都遠遠不及。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩初發心的功德極為殊勝，遠超一般人的善行，無
論怎麼分割比較，凡夫的功德都無法與之相比，顯示發菩提心的重要與難得。
- 菩薩初發心：指菩薩初次發起求無上菩提之心，為修行大乘的根本起點。
「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百 分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至 優波尼沙陀分亦不及一。
界所有眾生於無數劫中所作的供養之事；念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有眾生，經無量劫。第三人，乃至第十人，也都如此，能於一念之中作前面所有人的供養。每一個念頭皆如此，以無邊、無等、不可數、不可稱、不
可思、不可量、不可說、乃至不可說不可說的供養資具，供養無邊乃至不可說不可說的諸佛，以及如此多世界
中所有眾生，歷經無邊乃至不可說不可說的劫。在佛陀涅槃之後，各自為佛陀建造佛塔，其塔高大寬廣。乃至於世界安住的劫數期間，也都是如此。佛子！此前的功德，比起菩薩初發心的功德，連百分之一都不及
，千分之一也不及，百千分之一亦不及，乃至優波尼沙陀分也不及。為什麼呢？佛子！菩薩摩訶薩無分別、無限制，但為供養諸佛之故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為供養盡法界、虛空界、十方無量不可說不可說的過去、
未來、現在所有諸佛，故發阿耨多羅三藐三菩提心。發起此心後，能知過去一切諸佛始成正覺及般涅槃，能信
未來一切諸佛所有善根，並能知現在一切諸佛所有智慧。那些諸佛所有的功德，這位菩薩都能信、能受、能修、能
得、能知、能證、能成就，並能與諸佛平等一性。為什麼呢？這位菩薩是為了不斷一切如來種性而發心；為了充滿、遍及一切世界之故而發心；為了度脫一切世界的眾生而發心；為了悉知一切世界的成壞而發心；為了圓滿知曉一切眾生的垢與淨，故而發心；為了徹知一切世界及三有本具清淨之故而發心；為了徹底知曉一切眾生心中樂於煩惱的習氣而發心；為了徹知一切眾生死於此處、生於彼處的因緣，發心；為了悉知一切眾生的根性與善巧方便，發心；為了悉知一切眾生的心行，發心；為了徹知一切眾生三世的智慧，發心。因為發心的緣故，常為三世一切諸佛所憶念，必定得三世一切諸佛的無上菩提；即是三世一切諸佛與其妙法，並且與三世一切諸佛的體性完全平等；已修習三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏；莊嚴三世一切諸佛獨有的不共佛法，悉得法界一切諸佛說法的智慧。為什麼呢？因為這樣發心，必定能成佛。應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等
，即與三世諸佛如來功德平等，成就如來一身、無量身究竟平等的真實智慧。剛發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化調伏一切世界的眾生，即能震動一切世界，即能
光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾
生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。這位初發心的菩薩，於三世中幾乎沒有什麼所得。所謂：若諸佛，若諸佛之法；若菩薩，若菩薩之法；若獨覺，若獨覺法；若聲聞，若聲聞法；無論是世間，還是世間的諸法；若出世間，若出世間之法；若眾生，或眾生之法。唯求一切智；於諸法界，心無所著。
人和無數世界一切眾生在無數劫中所做的所有供養；這樣思惟著，用無數種供養的物品，長久地供養無量的佛
如來，以及無量世界裡的所有眾生，經歷無數劫。從第三人到第十人，大家也都一樣，都能在一個念頭之間完成前面所有人的供養。每一個念頭都是這樣，用無量無邊、難以計數、無法形容
、不可思議、無法衡量、無法言說、甚至超越言語的供養之物，來供養無數乃至難以言說的諸佛，以及所有世
界中的眾生，歷經無量無邊、難以言說的劫數。在佛陀圓寂之後，大家各自為佛陀建造了佛塔，這些佛塔都很高大寬敞。即使在世界存在的整個劫期間，也同樣是這樣。佛弟子啊！這之前所修的功德，和菩薩剛發菩提心時的功德相比，連
百分之一、千分之一、甚至百千分之一都比不上，甚至連極微小的優波尼沙陀分也遠遠不及。這是為什麼呢？佛弟子啊！大菩薩們沒有分別或限制，只是為了供養那些佛陀，才發起無上正等正覺之心。這是為了供養遍滿整個法界和虛空界，無量無數、不可思
議的十方過去、未來、現在一切諸佛，因此發起無上正等正覺之心。當發起這個心之後，就能夠知道過去所有佛陀初成佛與入
涅槃的情形，能夠信受未來一切佛的善根，也能明瞭現在一切佛的智慧。諸佛所具備的一切功德，這位菩薩都能夠信受、修行、獲
得、了解、證悟並圓滿成就，最終能與諸佛達到平等同一的本性。這是為什麼呢？這位菩薩是因為要讓所有如來的種性不斷絕，所以才發起菩提心。是為了讓自己的願心充滿所有世界，所以發起這個心願；因為想要讓所有世界的眾生都得到解脫，所以發起了這個心願。因為想要徹底了解所有世界的生成與毀滅，所以發起了菩提心。為了完全明瞭所有眾生的清淨與染污，所以發起菩提心；因為要徹底了解所有世界和三有的清淨本質，所以發起菩提心；為了完全了解所有眾生內心喜愛煩惱的習性，所以發起菩提心；為了徹底了解所有眾生從這裡死去、到那裡出生的因由，而發起菩提心；為了徹底了解所有眾生的根性和度化他們的方法，而發起菩提心；是為了能夠徹底了解所有眾生的內心與行為，所以發起菩提心。是為了能夠完全了解所有眾生在過去、現在、未來三世的智慧，所以發起菩提心。因為發起菩提心，所以常常被過去、現在、未來一切佛陀
所記憶、關懷，將來必定能成就三世一切佛所證得的無上菩提。這就是三世所有佛陀及其殊勝法門，也和三世一切佛的本體性質完全平等。已經修習過過去、現在、未來一切諸佛所行的助道法門，
圓滿成就了三世一切諸佛的種種威德力量與無所畏懼的境界。成就三世一切諸佛所獨有的殊勝佛法，並圓滿獲得法界中一切諸佛說法的智慧。這是為什麼呢？只要這樣發心，將來一定會成佛。要知道，這個人已與過去、現在、未來一切佛陀完全平等
，不論境界還是功德都與如來無異，並且成就如來一身與無量身究竟平等的真實智慧。當一個人剛剛發起菩提心時，就會受到十方所有佛陀的共同讚歎，能夠宣說佛法、教化並調伏所有世界
的眾生，能震動、照亮一切世界，消除所有世界中惡道的痛苦，莊嚴清淨所有國土，並能在一切世界中示現成
佛，讓一切眾生都能歡喜，進入一切法界的本性，承持一切佛的種性，獲得一切佛的智慧光明。這位剛發菩提心的菩薩，在過去、現在、未來三世裡，幾乎沒有什麼可執著或獲得的。也就是說：無論是所有的佛，還是所有佛所說的法；如果是菩薩，或者是屬於菩薩的法門；如果是獨覺，或者是獨覺所證悟的法；無論是聲聞，還是聲聞所修的法；不論是這個世界，還是世間的一切法則；如果是出世間，或者是出世間的法；如果是眾生，或者是關於眾生的法。只追求成就一切智慧；在所有法界當中，內心沒有任何執著。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句表示再次引用或提出前述的譬喻，用以強調教義或說明義
理，常見於經文中反覆強調重點的語境。本句強調供養功德的不可思議，指出若有人能於極短時間內，圓滿完成前述無數眾生於無量劫中所作的
供養，其功德極為殊勝，顯示修行供養的廣大與迅速圓滿的可能性。本句描述修行者以廣大心念，發起無量供養，恆久供養無量佛與一切眾生，展現大悲與平等心，強調供
養不限於佛，亦及眾生，歷時無量劫，顯示無盡的發心與行願。此句說明，從第三人到第十人，皆能於一念之間，成就與前面所有人相同的供養功德，強調供養的迅速
與平等，展現修行者於剎那間具足廣大功德的不可思議力量。此句強調修行者於每一念中，皆以無量無邊、超越世間語言與思維的供養資具，廣大供養無數諸佛及一
切眾生，並且此行為持續經歷無量無邊的時間，展現無盡的供養心與大悲願力。本句描述佛陀涅槃後，弟子們為表追思與供養，分別建造佛塔
以安置舍利，象徵對佛陀教法的尊重與傳承。
佛塔的高廣，顯示對佛陀無上的敬仰與法身的莊嚴。本句強調，無論時間延續到整個世界存續的劫數期間，前述的
情況或法義都不會改變，展現法則的恆常與普遍性。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。本句強調菩薩初發心的功德極為殊勝，遠超過其他一切功德，無論以多小的比例來比較，都無法及得上
。
此處意在顯示發菩提心的重要性與不可思議的功德力，鼓勵修行者重視發心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調大菩薩的心量無有分別與限制，唯以供養諸佛為因緣
，發起求證無上正等正覺的菩提心，顯示菩薩行的無私與廣大。本句說明發菩提心的動機，是為了供養無量無邊、遍及法界與虛空界的十方三世一切諸佛。
強調菩提心
的發起，緣於對諸佛的至誠供養，展現廣大無邊的願力與修行目標。此句說明發起此心（菩提心）後，能通達三世諸佛的成佛、涅
槃、善根與智慧，顯示菩薩心量與智慧的廣大，涵蓋過去、未來與現在諸佛的功德與境界。本句說明菩薩具備信受、修行、證得諸佛一切功德的能力，最
終能與諸佛同證平等的一性，強調菩薩修行的究竟目標與佛無二無別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明菩薩發心的根本動機，是為了令一切如來的種性（成
佛的根本因）得以延續不斷，顯示菩薩行的究竟目標在於護持佛法、續佛慧命。此句說明發心的動機，是為了讓自己的願力與修行能遍及一切
世界，展現大乘菩薩普度眾生、無所不包的精神。此句說明發心的根本動機，是為了救度所有世界中的眾生，使
其離苦得脫。
強調菩薩發心的無私與廣大，將自利與利他合而為一，體現大乘精神。本句說明發心的動機，是為了徹知一切世界的生起與壞滅，顯
示對宇宙法界無常變化的深刻觀照，並以此作為修行發心的根本因緣。此句說明發心的動機，是為了徹底洞察眾生的清淨與染污本質
，進而起修行或度眾之心。
強調發心須以智慧觀察眾生的根本狀態為前提。此句說明發心的動機，是為了徹知一切世界及三有（欲界、色
界、無色界）本具清淨，發起求證菩提之心。
強調修行者應以遍知諸法清淨為志向，非僅求自利。本句說明發心的動機，是為了徹底認識眾生內心對煩惱的傾向與習氣，從而生起度脫眾生的願心。
強調
菩薩發心需深知眾生根本問題所在，才能對治煩惱、引導解脫。本句說明發心的動機，是為了徹知眾生生死流轉、往來諸趣的
因緣，顯示菩薩以大悲心觀察眾生輪迴，發願救度。本句說明發心的動機，是為了徹知眾生各自的根性（能力、傾
向）及運用適當善巧方便來利益、度脫眾生，體現大乘菩薩的慈悲與智慧。本句說明發心的動機，是為了徹知眾生的心念與行為，顯示大
乘行者以悲智圓滿為本，發起度眾生的願心。本句說明發心的動機，是為了圓滿通達一切眾生於三世（過去
、現在、未來）所具備的智慧，強調菩薩發心的究竟目標在於徹見眾生三世的根本智與差別智。此句強調發菩提心的重要性，指出只要發心，便能獲得三世諸
佛的憶念與護念，最終必定成就與諸佛同等的無上菩提果位，顯示發心是成佛的根本因。本句強調所說法義與過去、現在、未來一切佛及其妙法無二無
別，並與諸佛的體性平等無異，顯示法與佛性本質一致，無有高下差別。此句說明修行者已圓滿修習三世諸佛所行的助道法門，因此成
就了諸佛的力量與無畏，顯示修行圓滿、具足佛果所具的威德與自在無畏。此句強調成就者能圓滿具足三世一切諸佛所獨有、無法共通的
殊勝佛法，並且獲得法界中所有諸佛說法的智慧，顯示究竟圓滿的佛智與法門皆悉具足。本句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調發心的重要性，指出只要依此正確發心，最終必定成
就佛果，體現發心與成佛之因果關係。本句強調修行圓滿者能與三世諸佛在境界、功德上完全平等，
並證得如來一身與無量身的究竟智慧，顯示成佛果位的圓滿與無差別性。本句強調初發菩提心的功德不可思議，僅僅發心即與十方諸佛感應道交，具足教化、調伏、淨化、成佛
、饒益眾生等無量功德，顯示發心為修行根本，能攝持一切佛法與智慧。本句強調初發心菩薩於三世（過去、現在、未來）皆不執著於
所得，體現菩薩行的無住著、無所得精神，符合大乘菩薩道重在發心與離執的根本義理。本句指出所謂的對象，涵蓋一切佛陀及其所宣說的佛法，強調
佛與法的總體性與普遍性，為下文鋪陳法義基礎。本句指出無論是指菩薩這個修行者本身，還是菩薩所修持、實
踐的法門，皆包含在討論範圍內，強調主體與其所依之法同等重要。本句指出「獨覺」及其所證之法，強調獨覺（緣覺）與其證悟
內容皆屬討論範圍，未涉及其他聖者或法門，聚焦於獨覺自身及其證法。本句指出無論是指聲聞弟子本身，或是聲聞所依止、修學的法
門，皆被涵攝於所論範疇，強調法與修行者不可分離的關係。本句指出無論是整個世間，或是構成世間的各種法（現象、事
物、規律），皆在討論範圍內，強調涵蓋一切有為、無為法。本句指出無論是出世間本身，或是屬於出世間的法，皆涵蓋於
論述範圍，強調出世間與其相關法門的總攝與平等。本句指出對象可以是眾生本身，也可以是與眾生相關的法（現
象、性質、狀態等），強調涵蓋範圍的廣泛，為後文論述作鋪墊。本句強調唯一的追求目標是圓滿無礙的智慧（即一切智），顯
示修行者志在究竟智慧的成就，而非世間或偏狹的知識。此句強調修行者於一切法界中，能夠心無掛礙、不生執著，體
現無住、自在的境界，符合佛法中超越分別、平等觀照的教義。
- 供養之具：供養佛、菩薩、眾生所用的資具、物品，象徵恭敬與布施心。
- 無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說：皆為形容數量、質量 之極大，超越世間計量與言說範疇。
- 起塔：為佛陀建造佛塔，安置舍利或作為供養處。
- 住劫：指世界安住、存在的長久時期，是佛教宇宙觀中的時間單位。
- 去、來、現在：即過去、未來、現在，三世。
- 發是心：指發起菩提心，立志成佛以利益眾生。
- 前際：過去世。
- 正覺：無上正等正覺，即成佛。
- 般涅槃：圓寂，佛陀入於究竟寂靜之境。
- 後際：未來世。
- 智慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 平等一性：指菩薩與諸佛在究竟本性上無差別，皆證得同一法性。
- 度脫：使眾生離苦得樂，超脫生死輪迴。
- 悉知：徹底明瞭、無所不知。
- 成壞：生成與毀滅，佛教宇宙觀中世界的生住異滅四相，此處著重於成（生起）與壞（毀滅）。
- 垢淨：指眾生心性的染污（煩惱、無明）與清淨（本性、覺性）兩種狀態。
- 三有：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴的三種存在狀態。
- 煩惱習氣：指眾生內心對煩惱的傾向與長期養成的習慣。
- 死此生彼：指眾生於此處命終，於他處受生，描述輪迴遷流。
- 心行：內心的思想與外在的行為。
- 智：智慧，特指徹見因果、通達實相的智慧。
- 一切諸佛：所有佛陀，無論時空。
- 妙法：殊勝微妙的佛法。
- 體性平等：本體性質無有差別，皆同一真如。
- 助道之法：輔助成佛之修行法門。
- 佛力：佛所具足的無量威德與神通力。
- 無所畏：佛具足四無所畏，於法無懼。
- 不共佛法：唯佛獨有，聲聞、緣覺、菩薩所不能共得的佛法。
- 說法智慧：諸佛宣說佛法時所具備的無礙智慧。
- 得佛：成就佛果，證得佛陀的智慧與覺悟。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 如來境界：如來所證得的究竟境界，無有分別、圓滿無礙。
- 如來功德：如來所具足的無量功德。
- 如來一身、無量身：一身指法身，無量身指應化身、報身等無量示現。
- 究竟平等真實智慧：圓滿無礙、與諸佛無別的智慧。
- 說法：宣說佛法，教導眾生。
- 教化調伏：引導、教誨並降伏眾生煩惱。
- 惡道：地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 國土：佛所成就的清淨世界。
- 法界性：一切法的本性，圓融無礙。
- 佛種性：成佛的根本因緣與本質。
- 佛智慧光明：佛陀圓滿無礙的智慧與光明。
- 初發心菩薩：指剛發起菩提心、立志成佛利益眾生的菩薩。
- 所得：指有所獲得、執取之意，佛教中常指對法、果報等的執著。
- 菩薩法：菩薩所修學、實踐的教法與行門。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛、僅觀十二因緣而自覺悟的聖者。
- 獨覺法：指獨覺所證悟的法理或境界。
- 聲聞：指親聞佛陀教法，依教修行而證得阿羅漢果的弟子。
- 聲聞法：聲聞所修學、證悟的教法與法門。
- 世間：指有情眾生所處的世界，包括五蘊、十二處等。
- 世間法：指世間一切現象、規律、法則，涵蓋有為法與無為法。
- 出世間：超越世俗煩惱、解脫生死的境界或法。
- 出世間法：導向解脫、涅槃的教法或修行內容。
- 眾生法：指與眾生相關的法，包括眾生的身心、行為、性質等一切法。
- 一切智：指圓滿通達一切法的智慧，為佛果所具足的究竟智慧。
- 諸法界：指一切存在的界域、現象界，涵蓋一切法的總體。
- 無所著：心不執著於任何境界或法，達到無住、無礙的狀態。
「佛子！復置此諭。 假使復有第二人，於一念中，能作前人及 無數世界所有眾生無數劫中供養之事；念 念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛 如來，及無量世界所有眾生，經無量劫。其第 三人，乃至第十人，皆亦如是，於一念中能作 前人所有供養；念念如是，以無邊、無等、不可 數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不 可說供養之具，供養無邊乃至不可說不可 說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至 不可說不可說劫。至佛滅後，各為起塔，其塔 高廣。乃至住劫，亦復如是。佛子！此前功 德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不 及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分 亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊 限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三 菩提心；為供養盡法界、虛空界，不可說不可 說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨 多羅三藐三菩提心。發是心已，能知前際一 切諸佛始成正覺及般涅槃，能信後際一切 諸佛所有善根，能知現在一切諸佛所有智 慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能 修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等 一性。何以故？此菩薩為不斷一切如來種性 故，發心；為充遍一切世界故，發心；為度脫 一切世界眾生故，發心；為悉知一切世界成 壞故，發心；為悉知一切眾生垢淨故，發心；為 悉知一切世界三有清淨故，發心；為悉知一 切眾生心樂煩惱習氣故，發心；為悉知一切 眾生死此生彼故，發心；為悉知一切眾生 諸根方便故，發心；為悉知一切眾生心行故， 發心；為悉知一切眾生三世智故，發心。以 發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得 三世一切諸佛無上菩提；即為三世一切諸 佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等； 已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一 切諸佛力、無所畏；莊嚴三世一切諸佛不共 佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以 故？以是發心，當得佛故。應知此人即與 三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平 等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一 身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時， 即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法 教化調伏一切世界所有眾生，即能震動 一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一 切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即 能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾 生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一 切佛種性，即能得一切佛智慧光明。此初發 心菩薩，不於三世少有所得。所謂：若諸佛， 若諸佛法；若菩薩，若菩薩法；若獨覺，若獨覺 法；若聲聞，若聲聞法；若世間，若世間法；若 出世間，若出世間法；若眾生，若眾生法。唯求 一切智；於諸法界，心無所著。」
、等遍涌；震、遍震、等遍震；吼、遍吼、等遍吼；擊、遍擊、等遍擊。降下各種天界花朵、香氣、末香、花鬘、天衣、寶物、莊
嚴器具，演奏天界音樂，放射天界光明與音聲。
微塵那麼多的世界，都出現了六種震動。所謂：動、遍動、等遍動；起、遍起、等遍起；湧現、遍
湧、等遍湧；震動、遍震、等遍震；吼聲、遍吼、等遍吼；擊打、遍擊、等遍擊。天上降下各種花朵、香氣、末香、花鬘、天衣、寶物和莊
嚴的器具，並演奏天界的音樂，放出天界的光明與音聲。
此句描述佛以神力加持，令無量世界同時產生六種震動，顯示
佛力不可思議，並預示重大法會或教法宣說即將展開。本句列舉多種動作及其遍及、等同遍及的狀態，強調各種現象或作用從個別到普遍、從單一到等同普遍
的層次，展現法界現象的多重層次與廣泛影響，體現一種由點及面、由個體至整體的動態展現。此句描述天界以種種殊勝供養莊嚴法會，象徵諸天以無比美好
之物與音樂供佛及大眾，表現對佛法的恭敬與讚歎。
- 佛神力：佛陀以超越凡夫的神通力，能影響無量世界。
- 佛剎微塵數：以佛國土如微塵之數形容極多無量。
- 六種震動：佛經常見瑞相，包括動、起、湧、震、擊、吼等六種地動現象。
- 動：移動、變動之意。
- 遍動：普遍移動，動作遍及一切處。
- 等遍動：與遍動等同，無差別遍及之動。
- 起：生起、發起。
- 遍起：普遍生起，無所不生。
- 等遍起：與遍起等同，無差別普起。
- 涌：湧現、湧出。
- 遍涌：普遍湧現。
- 等遍涌：與遍涌等同，無差別普湧。
- 震：震動、搖動。
- 遍震：普遍震動。
- 等遍震：與遍震等同，無差別普震。
- 吼：吼聲、發聲。
- 遍吼：普遍吼聲。
- 等遍吼：與遍吼等同，無差別普吼。
- 擊：擊打、敲擊。
- 遍擊：普遍擊打。
- 等遍擊：與遍擊等同，無差別普擊。
- 天華：天界的花朵，象徵清淨莊嚴。
- 天香：天界的香氣，表供養之意。
- 天末香：細末狀的天界香料，供養用。
- 天華鬘：以天花編成的花鬘，為莊嚴供具。
- 天衣：天界衣服，象徵殊勝莊嚴。
- 天寶：天界珍寶，供養佛法僧。
- 天莊嚴具：天界用以莊嚴道場的器物。
- 天妓樂：天界音樂與歌舞，供養佛法。
- 天光明：天界放射的光明，象徵智慧與清淨。
- 天音聲：天界發出的音聲，表讚歎與供養。
爾時，佛神力 故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。 所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、 遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等 遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨眾天華、天香、天 末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓 樂，放天光明及天音聲。
佛，同名法慧，各現其身，在法慧菩薩前作如是言：「善哉！」善哉！法慧！你現在能夠宣說此法；我等於十方，各有如佛剎微塵數的佛，亦皆宣說此法。一切諸佛，皆如是宣說。你說此法時，有如萬佛剎微塵數的菩薩發菩提心。我等現在，全部為他們授記，在未來世經過千不可說無邊
劫，於同一劫中得以成佛，出現於世間，皆名為：清淨心如來，所住世界各自不同。我們都將護持此法，讓未來世的一切菩薩，未曾聽聞者皆能得聞。在這娑婆世界四大洲的須彌山頂上宣說如是之法，令眾生聽聞後受到教化；如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數
、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界，諸世界中亦說此法，教化眾生。講述此法的人，同名為：法慧；一切都是因為佛的神力、世尊本願之力，為了顯示佛法、以智慧光明普照、開闡真實義理、令證得法性
、令眾會皆歡喜、開示佛法因由、得一切佛平等，並了知法界本無二相，所以說如是法。
，有無數名為法慧的佛，各自現身，來到法慧菩薩面前，齊聲說：「太好了！」。太好了！法慧！你現在可以把這個法說出來；我們在十方世界中，每一方都有像佛剎微塵那麼多的佛，也都在宣說這個法門。所有的佛陀都是這樣說的。當你宣說這個法門時，有如同萬個佛國土微塵那麼多的菩薩發起了菩提心。我們現在已經全部為他們授記，在未來經過無數難以計算的長久時劫後，他們會在同一個大劫中成佛，
出現在世間，都被稱為『清淨心如來』，而他們所住的世界各有不同。我們大家都會守護這個法，讓未來所有還沒聽過的菩薩都能聽聞到。就在這個娑婆世界的四大洲，佛陀在須彌山頂宣講這樣的
法，讓所有眾生聽聞後都能受到教化。就這樣，在十方所有無數、無量、無邊、無等、不可計算、不可言說、不可思議、不可衡量的世界，遍
及整個法界和虛空界，這部法也同樣被宣說，用來教化一切眾生。講這部法的人，也叫做法慧；這一切都是因為佛的神通力和世尊的本願之力，為了展現
佛法、用智慧的光明普照、闡明真實義理、讓大家證得法性、讓大眾都歡喜、開示佛法的因由、成就與一切佛
平等，並明白法界本來沒有二相，所以才說這樣的法。
此句描述無量世界中，無數同名為法慧的佛陀，齊現身於法慧菩薩前，讚歎其行。
展現法界無盡、諸佛
共證、菩薩德行廣被的境界，強調法慧菩薩所行之道獲得諸佛一致肯定。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀或尊者直接呼喚弟子「法慧」之名，作為開示、提
問或指示的起始語，顯示對話或教誨即將展開。此句表達對聽法者或弟子的肯定，認可其現時具備宣說佛法的
能力，強調法的傳承與教導需具備相應的智慧與因緣。此句強調十方無量世界中，無數佛陀同時宣說同一法門，顯示
法的普遍性與無邊廣大，並非僅限於一佛一地，體現法界平等、法門無盡的意涵。本句強調所有佛陀對於此法義皆一致宣說，顯示法義的普遍性
與正確性，增強信受依止的依據。此句強調在說法的時刻，無數菩薩因聽聞正法而發起追求佛果
的菩提心，顯示法門感召力極大，能令眾多菩薩生起無上正覺之志。本句說明佛陀為眾生授記成佛，經歷無量不可思議的時劫後，將於同一大劫中成佛，皆號『清淨心如來
』，但所成佛的世界各有差異，顯示因緣成熟時眾生皆可成佛，且佛土各具特色。本句強調大眾共同承擔護持佛法的責任，確保正法能流傳於未
來，使所有尚未聽聞的菩薩皆有機會接觸佛法，體現法的傳承與普及的重要性。本句描述佛陀於娑婆世界四大洲的須彌山頂宣說正法，令一切
眾生聽聞後得以受教、啟發，顯示法音普及、利益眾生的廣大願力。本句強調佛法的普遍性與無邊際，無論多少世界、眾生，法教
皆能遍及，展現法界無礙、教化無盡的特質。本句指出，傳講此法的說法人，其名字同樣稱為「法慧」，強
調法的傳承與說法者名稱的一致性，體現法脈相續的意涵。本句總結佛說法的多重動機，包括依靠佛的神力與本願，為顯
示佛法、普照智慧、開顯真義、令眾生證法性、令大眾歡喜、開示佛法因由、成就與諸佛平等，並證知法界無
二，體現佛法圓融無礙、眾生皆可同證法界平等的核心義理。
- 法慧：此處為諸佛同名，亦指法慧菩薩，應依上下文判斷。
- 善哉：讚歎語，表示極為稱許。
- 此法：指當下所要宣說的佛法內容，依經文上下文而定。
- 是法：指本經所說之法門。
- 佛剎：佛的國土，代表無數世界。
- 微塵數：極多、無量的意思，常用以形容數量不可思議。
- 發菩提心：立志成佛，利益一切眾生的心。
- 授記：佛陀預言弟子未來成佛的時間、名號與國土。
- 不可說無邊劫：極長久、難以計算的時間單位。
- 清淨心如來：成佛後的名號，強調心地清淨無染。
- 護持：指守護、維護與弘揚佛法。
- 未來世：指未來的時代或世代。
- 娑婆世界：指我們所處的世界，意為能忍之世。
- 四天下：即四大洲，古印度宇宙觀中圍繞須彌山的四大洲。
- 須彌頂：須彌山頂，為佛教宇宙中心的高山，象徵法的至高處。
- 如是法：指前文所說的正法、佛法。
- 受化：指聽聞佛法後受到教化、啟發。
- 教化：以佛法引導、啟發眾生。
- 說法者：指講述佛法、傳播教義的人。
- 世尊本願力：佛陀成佛前所發的宏大誓願之力。
- 智光：佛的智慧如光明普照一切。
- 實義：佛法的真實義理，非表面文字。
- 法性：一切法的本性，真如實相。
- 一切佛平等：諸佛於法性上無有高下差別。
- 法界無有二：法界本體無二無別，圓融無礙。
是時，十方各過十佛 剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同 名：法慧，各現其身，在法慧菩薩前作如是言： 「善哉！善哉！法慧！汝於今者，能說此法；我等 十方各萬佛剎微塵數佛，亦說是法；一切諸 佛，悉如是說。汝說此法時，有萬佛剎微塵數 菩薩發菩提心。我等今者，悉授其記，於當來 世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作 佛，出興於世，皆號：清淨心如來，所住世界各 各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切 菩薩，未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四 天下須彌頂上說如是法，令諸眾生聞已受 化；如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、 無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說， 盡法界、虛空界，諸世界中亦說此法教化眾 生。其說法者，同名：法慧；悉以佛神力故，世尊 本願力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照 故，為欲開闡實義故，為令證得法性故，為 令眾會悉歡喜故，為欲開示佛法因故，為得 一切佛平等故，為了法界無有二故，說如是 法。」
就諸眾生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除雜染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉
令知無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故。仰仗佛陀威德，便說偈頌：
和果報，顯現清淨的法界，拔除一切污染的根本，增長廣大的信心和理解，讓大家明白無量眾生的根性，了解
三世萬法皆平等，觀察涅槃的境界，也讓自己清淨的善根更加增長。憑藉佛陀的威神力量，這時就開始說偈頌：
本句描述法慧菩薩以大悲願力，普觀一切眾生及國土，發起多
重善願，涵蓋成就眾生、淨治業果、開顯法界、拔除雜染、增長信解、了知根性、洞察三世平等、觀察涅槃界
及自增善根，展現菩薩以無盡方便利益一切眾生，並自利利他圓滿的修行精神。本句說明說法者依靠佛陀的威神加持，於此時開始宣說偈頌，
顯示佛力加被的重要性與說法的莊嚴因緣。
- 十方國土：東南西北、四維上下，共十方，代表一切世界。
- 眾會：集會的大眾，指聽法或修行的群眾。
- 業果報：眾生所造善惡業及其所感的果報。
- 雜染根本：煩惱、無明等污染的根本原因。
- 涅槃界：涅槃的境界，究竟寂靜、解脫之處。
- 佛威力：指佛陀的威神力、加持力，能令眾生或說法者得以成就難行之事。
- 頌言：即偈頌，為佛教經典中用以表達教義的韻文。
爾時，法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一 切眾會，欲悉成就諸眾生故，欲悉淨治諸業 果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除雜 染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知 無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲 悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故； 承佛威力，即說頌言：
國土、三世諸法，並與佛及菩薩最勝的功德大海相應。究竟虛空乃至法界，所有一切諸世間，如諸佛法皆能往詣，如是發心，永不退轉。以慈心憶念眾生，從未暫時捨離；遠離一切惱害，普遍饒
益眾生；光明照耀世間，成為眾生所歸依；以十力護念，難以思議。十方國土悉皆趣入，一切色形皆能示現，如佛福德智慧廣無邊，隨順修因，無所著。有的剎土是仰住或傍覆，麁妙、廣大，種類無量。菩薩一
旦發起最上心，皆能自在前往，毫無障礙。菩薩的殊勝行不可言說，皆勤勉修習而無所住，見一切佛常生歡喜，普入其深法海。哀愍五趣諸群生，令其除去垢穢，普遍清淨；紹隆佛種，使其不斷絕，摧滅魔宮，毫無殘餘。已安住於如來的平等性中，善於修行微妙的方便之道，對於佛的境界生起信心，獲得佛的灌頂，心中無有執著。兩足尊所念報恩，心如金剛不可沮，於佛所行能照了，自然修習菩提行。諸趣差別想無量，業果及心亦非一，乃至根性種種殊，一發大心，悉皆明見。其心廣大與法界等同，無所依止、無有變化，如虛空一般
；趨向佛智而無所執取，真實徹見究竟實相，遠離一切分別。知眾生心無生想，了達諸法無法想，雖普分別無分別，億那由剎皆往詣。無量諸佛的微妙法藏，皆能隨順觀察而悉入其中，對於眾
生的根性與行持無不知曉，若能到達這樣的境界，即如同世尊。清淨大願恆常相應，樂於供養如來而不退轉，人天見者無有厭足，常為諸佛所護念。其心清淨無所依，雖觀深法而不取，如是思惟無量劫，於三世中無所著。其心堅固，難以制止或沮壞，趨向佛菩提無有障礙，志在
追求微妙之道，除去愚昧迷惑，遍行法界而不自覺辛勞。知曉語言法皆歸於寂滅，唯有入真如方能徹底斷除分別異
解，諸佛境界皆能隨順觀察，通達三世心念而無障礙。菩薩剛發起廣大心時，即能遍往十方剎土，法門無量，不可說盡，智慧之光普照，皆悉明了。大悲廣度無與倫比，慈心普遍等同虛空，對於眾生毫無分別，如是清淨遊於世。十方眾生悉慰安，一切所作皆真實，恆以淨心不異語，常為諸佛共加護。過去的一切皆能憶念，未來的一切悉能分別，普遍進入十方世界，為度眾生令其出離。菩薩具足妙智光，善於了知因緣無有疑，一切迷惑皆斷除，如是遊於法界。魔王宮殿悉皆摧破，眾生翳膜咸皆除滅，離諸分別心而不動，善了如來之境界。三世的疑網悉皆消除，於如來所生清淨信心，以信得成不動智慧，智慧清淨，故能解真實。為令眾生得以出離，乃至未來無盡普遍饒益一切，長久勤
苦而心無厭倦，乃至於地獄亦能安然承受。福德與智慧皆無量圓滿，眾生的根性與欲望悉皆了知，所有的業行無不見，隨其所樂而為說法。了知一切空無我，慈念眾生恆不捨，以一大悲微妙音，普入世間而演說。放射出種種色彩的廣大光明，普遍照耀眾生，除去黑暗。
光中菩薩坐於蓮華之上，為眾生闡揚清淨法。在一根毫毛的尖端顯現無數世界，諸大菩薩皆充滿，眾會的智慧各有不同，都能明瞭眾生心。十方世界不可說，一念周行無不盡，利益眾生、供養佛，於諸佛所問深義。對於諸佛如來作父親般的觀想，為利益眾生修習覺悟之行
，以智慧善巧通達法藏，進入深奧智慧之境而無所執著。隨順思惟並宣說法界，歷經無量劫亦無法窮盡；智慧雖能
自在通達無所依處，無有疲厭，亦無所執著。於三世諸佛之家出生，證得如來微妙法身，普為眾生示現種種色身，如幻師般無所不現。或現始修殊勝行，或現初生及出家，或現樹下成菩提，或為眾生示涅槃。菩薩所安住的稀有法門，唯有佛能證入，二乘無法達到；
身、語、意的分別執著皆已斷除，能隨順因緣示現種種形態。菩薩所得諸佛法，眾生思惟則發狂亂；智慧能入實際，心無障礙，普現如來自在力。這在世間無人能及，更何況還能增益更殊勝的修行；雖然
尚未圓滿一切智，卻已獲得如來的自在力。已安住於究竟的一乘道，深入最微妙最上之法，
善知眾
生是否適合教化的時機，為利益眾生而示現神通。分身遍滿一切佛剎，放出清淨光明消除世間黑暗，
如同
龍王興起大雲，普降妙雨使一切圓滿充足。觀察眾生如幻夢，以業力故常流轉，大悲哀愍咸救拔，為說無為淨法性。佛的力量無量也是如此，就像虛空沒有邊際，
為了讓眾生得到解脫，億劫勤奮修行從不懈怠。種種思惟妙功德，善修無上第一業，於諸勝行恆不捨，專念生成一切智。一身示現無量身，一切世界悉周遍，
其心清淨無分別，一念難思之力如是。對於諸世間不分別，對於一切法無妄想，雖然觀察諸法而
不執取，恆常救度眾生而不執著於所度。一切世間唯是想，其中種種各有差別，
知想境界險且深，為現神通而救脫。譬如幻術師的自在力量，菩薩的神通變化亦復如是，
其
身遍及法界與虛空，隨眾生心念，無不現前。能與所的分別二者皆遠離，雜染與清淨無所執取，無論是
束縛還是解脫，連分別的智慧也能忘卻，但願普與眾生樂。一切世間唯有想力，以智慧進入自心而無畏；思惟諸法亦復如此，三世推求皆不可得。能入過去最初的畢前際，能入未來最末的畢後際，能入現在一切處，常勤觀察一切法無所有。隨順涅槃寂滅法，住於無諍無所依，
心如實際無與等，專向菩提永不退。修習諸種殊勝行門，毫無退怯，安住於菩提中不動搖；對
於佛、菩薩及世間，乃至於法界一切皆能明了。若欲得最勝無上的正道，成為具足一切智慧與解脫的大覺
者，
應當迅速發起菩提心，永遠斷除一切煩惱，利益一切眾生。趣向清淨的菩提心，其功德廣大無法言說，
為了利益眾生而加以稱述，諸位賢者應當善加聆聽。無量世界皆化為微塵，每一塵中含有無量剎土，其中諸佛亦無量，皆能圓明照見而無所執取。善於了知眾生本無真實生起之想，善於了知言語本無自性
語言之想，於諸世界心無障礙，對一切法皆善於了知，無所執著。其心廣大如虛空，對三世諸事悉皆明達，一切疑惑皆除滅，正觀佛法，無所執取。十方無量諸國土，以一念無著之心即可往詣；了達世間眾苦之法，悉皆安住於無生的真實境界。於無量難以思議的諸佛世界，悉皆前往彼法會而親自覲謁
，常為眾中上首，向如來請問菩薩所修諸願與行。心常憶念十方諸佛，而無所依、無所取，恆勸眾生種善根，莊嚴國土令清淨。佛以無礙眼，普遍觀察一切處於三有的眾生，對於他們所
有的習性與諸根的理解，無量無邊，悉皆清楚明見。眾生心之所樂悉皆了知，如是隨宜為其說法，於諸染淨皆能通達，令其修治，入於道。無量無數的三昧，菩薩一念之間皆能進入，於其中的想、智及所緣，悉皆善於了知並得自在。菩薩獲得如此廣大智慧，迅速邁向菩提無有障礙，為了利益諸群生，處處宣揚大人法。善於知曉世間長劫、短劫、一月、半月及晝夜，了知國土
雖各自不同，其性本平等，常常勤於觀察而不放逸。普遍到達十方諸世界，對於方位處所無所執取，莊嚴清淨
國土悉皆無餘，亦未曾生起對清淨的分別心。眾生所在或不在之處，以及因諸業所感的不同果報，順應佛力觀察，對於這一切都能徹底明瞭。一切世間的種種根性，以及種種所行，皆安住於三有之中
；利根、中根、下根，如是這一切都能被普遍觀察。對於清淨與不淨的種種見解，優、劣及中等皆能明見；一
切眾生所行之處，三有流轉相續皆能詳說。禪定、解脫及諸三昧，染與淨的因緣各自不同，並且前世
的苦樂也有差別，佛以清淨修行所成佛力，皆能見之。眾生因業力與煩惱而流轉於諸趣，若能斷除此等流轉之因
，便得寂滅；種種漏法永不復生，並能徹底了知一切習氣與煩惱種子。如來的煩惱都已除盡，大智慧光明照耀世間，菩薩於佛的
十力之中，雖然尚未證得，亦無絲毫疑惑。菩薩於一個毛孔中，能同時顯現十方無量佛剎，無論是雜染或清淨，各種業作皆能徹知。在一粒微塵中有無數世界，無數佛陀與佛子，
每個世界
各自分明，毫無混亂，如同一一剎土皆能清楚現前。於一毛孔見十方，盡虛空界諸世間，無有一處空無佛，如是佛剎悉清淨。在毛孔中見到佛剎，也見到一切眾生，三世六趣各有差別
，於晝夜與月時流轉中，眾生隨業力而有束縛與解脫。如是大智諸菩薩，專心趣向法王位，隨順思惟佛所安住的境界，而獲無邊大歡喜。菩薩分身無量億，供養一切諸如來，
神通變現勝無比，佛所行處皆能住。於無量佛所皆專心仰慕，對一切法藏悉皆愛樂，見佛聞法勤修行，如飲甘露心生歡喜。已經獲得如來殊勝的三昧，善於深入諸法，智慧增長，信
心堅定如須彌山，普為一切眾生成就功德寶藏。慈心廣大，遍及眾生，皆願迅速成就一切智慧，恆常無執著、無所依止，遠離諸煩惱而得自在。以廣大智慧哀憫眾生，普遍攝受一切如同自身，了知空性
、無相、無真實，仍精進行持其心而不懈退。菩薩發心的功德量，歷經億劫稱揚也無法窮盡，因為這功
德能成就一切如來、獨覺、聲聞的安樂。十方國土中的一切眾生，皆悉施安樂於無量劫，勸導持守
五戒與十善，修習四禪、四無量心等諸定處，復於多劫施安樂，令斷諸惑，成羅漢。那些福德的聚集雖然無量，卻無法與發心的功德相比。又教化億眾成就緣覺，獲得無諍行這微妙之道，若以此來
比較菩提心，則無論用多少數量或譬喻，都無法與菩提心相比。一念能超越如微塵數的佛剎，如是經歷無量劫，這些剎的
數量尚可計算，唯有發菩提心的功德不可思議。過去、未來和現在，所有劫的數量都無邊無量，
這些劫
的數量尚且可知，發心功德卻無人能測。以菩提心遍及十方，對一切分別無不知曉，於一念中悉能明達三世，皆為利益無量眾生之故。十方世界的眾生，若欲理解佛陀善巧方便的深意與所行，
即使虛空的邊際可以測量，發心的功德仍難以知曉。菩薩的志願遍及十方，慈悲心普遍涵蓋一切眾生，
令眾
生皆能修成佛果功德，因此其威德之力無有邊際。眾生欲解心所樂，諸根方便行各別，於一念中悉了知，一切智智心同等。一切眾生的煩惱與業力，在三界中相續不斷，這些輪迴的
邊際尚且可以知曉，然而發菩提心的功德卻難以思議。發心能離業煩惱，供養一切諸如來；當業與煩惱既已離，生死相續便斷，普於三世得解脫。於一念間，供養無邊佛，亦供無數諸眾生，皆以香華、妙鬘、寶幢、幡蓋、上衣服、美食、珍座、經行
處，種種宮殿悉皆莊嚴美好。毘盧遮那的妙寶珠與如意摩尼珠，皆發光明照耀。念念如是持供養，經無量劫，不可說；此人所積聚的福德雖然極多，卻仍然不及發心的功德偉大。所說各種譬喻，都比不上菩提心，因為三世人中最尊貴者（佛陀），皆由發菩提心而成就。發菩提心無有障礙與邊際，欲求其量不可得知；一切智智誓願必定成就，所有眾生皆究竟得度。發心廣大等虛空，生諸功德同法界，所行普遍如無異，永離眾著，佛平等。一切法門無不進入，一切國土無不往，
一切智境無不通達，一切功德皆成就。一切皆能捨離，恆常不斷相續；清淨持守諸戒品而無所執
著；圓滿具足無上大功德，常時精進，永不退轉。入於深禪定，恆常思惟，與廣大智慧相應，
這是菩薩最
殊勝的修行境界，能生起一切普賢菩薩的行願之道。三世一切諸如來，無一不是護念初發菩提心者，皆以三昧、陀羅尼與神通變化共同莊嚴。十方眾生無有量，世界虛空亦如是，發心之無量超越於彼，是故能生一切佛。菩提心是十力之根本，亦是四辯無畏之根本，十八不共法亦是如此，無不皆由發心而得。諸佛色相莊嚴之身，及平等妙法之身，智慧無著、所應供養，皆由發心而得有。一切獨覺與聲聞乘，色界諸禪三昧之樂，及無色界諸三昧，皆以發心為其根本。一切人天自在之樂，及諸趣種種之樂，進定根力等眾多之樂，無不皆由初發心。因為發起廣大的心，就能修行六度波羅蜜，勸導眾生修行正行，在三界中獲得安樂。安住於佛無礙實義的智慧，所有微妙功德事業皆得開顯，
能令無量眾生悉斷煩惱與業障，趨向涅槃。智慧光明如淨日，眾行具足如滿月，功德恆常充滿如巨海，清淨無染無有障礙同虛空。普遍發起無邊功德之願，將一切快樂悉與眾生，盡未來際依願而行，常勤修習度眾生。無量大願不可思議，願令眾生悉皆清淨；空願、無相願、無依願，皆因願力而顯現。了法自性如虛空，一切寂滅悉平等，法門無數不可說，為眾生說無所著。十方世界的諸佛如來，皆共同讚歎初發心，
這顆心由無
量功德所莊嚴，能到達彼岸，與佛無異。如同眾生數量那麼多的劫，說這功德也說不完，因為住於
如來廣大的法界，三界一切法都無法形容。若欲知一切諸佛之法，應當迅速發起菩提心；此心於諸功
德中最為殊勝，必定能成就如來無礙智慧。眾生的心念行為都能計算，國土的微塵也能數清，虛空的
邊界或許可以量度，但發心的功德卻無法測量。出生三世一切佛，成就世間一切樂，增長一切勝功德，永斷一切諸疑惑。開示一切妙境界，盡除一切諸障礙，
成就一切清淨剎，出生一切如來智。欲見十方一切佛，欲廣行布施、積聚無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。
有眾生、國土和過去現在未來的一切法，並且與佛和菩薩那無比廣大的功德海相應。從最極遠的虛空到法界，所有一切世間，都能如諸佛之法
般到達；這樣發心的人，永遠不會退轉。以慈悲心時時惦記著眾生，從未有片刻捨棄；遠離一切煩惱與傷害，普遍利益一切眾生。
佛的光明普
照世間，成為大家的依靠；以十種大力守護眾生，這種加持不可思議。能進入十方所有國土，現出一切種種形色，福德與智慧如
佛般廣大無邊，隨順修行因緣而不執著於其上。有些剎土是向上安住的，有些則是橫向覆蓋，形態粗細、
莊嚴廣大，種類無量。菩薩只要發起最殊勝的心，無論哪種剎土都能自在前往，毫無障礙。菩薩的殊勝修行難以言盡，他們都精進修習而不執著於任
何境界，見到一切佛時常感到歡喜，並能廣泛深入佛法的深奧海洋。悲憫五道眾生，幫助他們去除煩惱污垢，讓一切都清淨無
染；延續佛法種子，使其不斷絕，徹底摧毀魔宮，毫無殘留。已經安住在如來平等的本性裡，善巧修習精妙的方便法門
，對佛的境界生起堅定信心，得到佛的灌頂，內心不再執著。心中常思報答兩足尊的恩德，意志堅定如金剛不可動搖，
對佛所實踐的行持都能清楚明瞭，自然地修習菩提之道。各種生命形態的差別無量無邊，業報和眾生的心念也都不
相同，甚至根性的差異也各有不同，只要發起大菩提心，就能一一清楚明見這一切。他的心量廣大，與法界一樣無邊，沒有依靠、也不會改變
，就像虛空一樣；一心趨向佛的智慧，卻不執著任何境界，真實體悟究竟實相，遠離一切分別心。能知眾生的心中沒有生起執著的想法，通達一切法本無自
性之想，雖然能廣泛分別諸法，實際上無有分別，能前往無數佛剎。無數佛陀的微妙法藏，都能隨順觀察並進入其中，對於眾
生的根性和修行狀況無不明瞭，若能達到這種境界，就如同佛陀一樣。他總是與清淨的大願相應，歡喜供養如來，從不退心；人
和天人見到他都不會感到厭足，總是受到諸佛的護念。他的心地清淨，不依附任何事物，雖然觀察深奧的佛法卻
不執著，就這樣思惟無數劫，在過去、現在、未來三世中都不染著。他的心志非常堅定，難以動搖或阻撓，朝向佛的覺悟之道
毫無障礙，立志追求最微妙的佛法，能去除愚昧迷惑，走遍整個法界也不覺得辛苦。明白一切語言與法都歸於寂靜滅盡，只有進入真如才能斷
除種種分別見解；諸佛的境界都能隨順觀照，通達過去、現在、未來三世的心念而無任何障礙。菩薩一旦發起廣大的菩提心，就能遍至十方世界，所修學
的法門無量無邊，智慧的光明普照一切，對一切法義都能清楚明瞭。大悲心的救度力量最為無比，慈愛之心遍及一切如同虛空
，對待眾生沒有分別心，就這樣清淨自在地行於世間。十方的眾生都得到安慰與安樂，他們所做的一切都是誠實
無妄，總是以清淨的心說真實語，並且時時受到諸佛共同的護念。能夠記得過去的一切，分辨未來所有的事，普遍進入十方
世界，只為了度化眾生，讓他們脫離生死輪迴。菩薩圓滿具備殊勝智慧的光明，對於因緣通達無疑惑，所
有迷惑都已徹底斷除，就這樣自在行於法界。魔王的宮殿全被摧毀，眾生的障蔽都消除了，內心遠離分
別而安住不動，能清楚明白如來的境界。對過去、現在、未來的種種疑惑全都消除了，對如來生起
了純淨的信心，因為有這份信心而成就堅定不動的智慧，智慧清淨，所以能夠明白真理。是為了讓眾生能夠解脫，直到未來無窮都普遍利益一切眾
生，長久辛勞也不感到厭倦，甚至墮入地獄也能安然承受。佛的福德與智慧都無量圓滿，能完全了解眾生的根性和欲
求，也能見到一切眾生的行為，並且會依眾生所喜歡的方式來說法。徹底了解一切法都是空、沒有自我，對眾生常懷慈悲從不
捨棄，以大悲而微妙的聲音，普遍進入世間宣說佛法。放出各種顏色的巨大光明，照亮所有眾生，消除黑暗。
菩薩在光中坐在蓮花上，為大家宣說清淨的佛法。在一根毫毛的尖端能顯現出無數世界，所有大菩薩都遍滿
其中，法會中每位的智慧各有差異，但都能清楚了解眾生的心念。十方的世界多到難以言盡，一個念頭能遍行無礙，利益眾
生、供養諸佛，並在佛前請問深奧的義理。把所有佛陀當作父親般尊敬，為了幫助眾生而修行覺悟之
道，
用智慧和善巧通達佛法寶藏，深入最深的智慧境界而不執著任何事物。順應觀察並闡述法界，即使經歷無數劫也說不盡；有智慧
的人雖能自在通達無所依處，卻從不感到疲倦，也不會執著於任何事物。在過去、現在、未來諸佛的法門之家出生，成就如來微妙
的法身，為了一切眾生展現各種不同的身相，就像幻術師能變化無數形象一樣，沒有不能示現的。有時示現剛開始修行殊勝的行門，有時示現誕生與出家，
有時示現於菩提樹下成佛，有時為眾生示現入涅槃。菩薩所安住的稀有法門，只有佛才能領會，二乘人無法達
到；菩薩已超越身、語、意的分別執著，能隨順因緣展現各種形態。菩薩所證得的諸佛法，若是一般眾生去思考，容易因此心
生混亂；但有智慧者能契入真實境界，內心無有障礙，能普遍展現如來自在的威力。這樣的成就，在世間沒有人能相比，更不用說還能進一步
修持更高妙的行門；雖然還沒圓滿一切智慧，卻已經得到如來的自在力量。已經安住在最究竟的一乘大道裡，深入體會最微妙、最殊
勝的佛法，善於分辨眾生是否適合接受教化的時機，為了利益眾生而展現神通。佛的分身遍佈所有世界，放射清淨光明，驅除世間黑暗，
就像龍王興起大雲，普降美妙的雨水，讓一切都得到滋潤與圓滿。觀照眾生就像幻夢一樣，因為業力的關係而不斷輪迴流轉
，佛以大悲心哀憫並普遍救度眾生，為他們開示無為且清淨的法性。佛的力量無窮無盡，就像虛空一樣沒有邊界。為了讓眾生
能夠解脫，佛經歷無數劫都不懈地修行。以各種方式思惟微妙的功德，善於修習最無上的第一善業
，對於殊勝的修行從不放棄，專心念念以成就一切智慧。一個身體能顯現出無數身形，遍及所有世界；他的心地清
淨無有分別，一個念頭就有不可思議的力量。對世間一切不作分別，對所有法沒有妄想，雖然觀察諸法
卻不執著，時時救度眾生而無所執著於所度對象。這世間的一切，其實都只是心中的想法，各種現象也因此
有不同的差別；
明白這些想的境界既危險又深奧，所以佛陀才示現神通來救度眾生。就像幻術師能自由展現幻術一樣，菩薩的神通變化也是如
此，祂的身體遍滿整個法界和虛空，能隨著眾生的心念而現身，沒有一個眾生見不到祂。對於能與所的分別心都已遠離，對雜染與清淨也不再執著
，不論是被束縛還是得解脫，連分別的智慧都能放下，只希望一切眾生都能得到安樂。這世間一切，其實都只是心念的力量；用智慧深入自心，便無所畏懼。思考一切法的本質也是這樣，無
論從過去、現在到未來去追究，都找不到真實可得之處。能夠進入過去所有最初的時段，也能進入未來所有最末的
時段，還能進入現在的一切地方，並且時時刻刻勤於觀察一切法本無所有。順應涅槃寂靜的法理，安住在沒有爭執、無所依靠的境界
，
內心如同真實的本際，無人能比，專心追求菩提，永不退轉。修行各種殊勝的修持方法，內心毫不退縮害怕，穩穩安住
在覺悟之中不動搖；對於佛、菩薩和世間萬物，乃至整個法界的一切都能清楚明白。如果想要成就最圓滿無上的正道，成為具足一切智慧與解
脫的大覺者，
就應該趕快發起菩提心，永遠斷除一切煩惱，利益一切眾生。發起清淨的菩提心，這種功德廣大到難以形容，現在為了
利益一切眾生而加以說明，大家請仔細聆聽。無數世界都化為微塵，每一粒塵中又有無數剎土，這些剎
土中的佛也無量無邊，全部都能清楚明見而不執著於任何境界。能夠明白眾生其實沒有真正的生起之念，也明白語言本來
就沒有語言的執著，對於所有世界心中毫無障礙，對一切都能清楚了解，對萬法都不執著。他的心胸像虛空一樣寬廣，對過去、現在、未來的一切事
情都能徹底明瞭，所有疑惑都已消除，正確觀察佛法時，心中沒有任何執著。在十方無量的國土中，只要一念就能前往，內心毫無執著
；能徹底明瞭世間一切苦的道理，全部安住於無生的真實境界。在無數不可思議的諸佛世界，都能前往那裡的法會拜見佛
陀，經常作為領袖向如來請教菩薩所修的各種願望與實踐。內心時時憶念十方的諸佛，但不執著、不依賴任何事物，
並且經常勸導眾生培植善根，讓國土莊嚴清淨。佛以無障礙的智慧眼，觀察所有在三有中的眾生，對他們
各自的習性和根器，無量無邊地清楚明瞭。佛能完全明瞭眾生內心所愛好，並能依各自情況為他們說
法，對於一切染污與清淨的法理都能通達，幫助眾生調整修習，進入修行正道。無數種三昧，菩薩在一個念頭間都能進入，對其中的想、
智慧和所緣境界，都能完全明瞭並自在掌握。菩薩得到這種廣大的智慧後，很快地朝向覺悟前進，毫無
障礙，為了利益一切眾生，在各處弘揚偉大的菩薩法門。能善巧明瞭世間有長劫、短劫、每月、半月和晝夜的變化
，了解各個國土雖然不同，但本質上都是平等的，並且時時刻刻勤於觀察，不讓自己懈怠。能夠遍至十方所有世界，對於各方各處都不執著，莊嚴清
淨的國土完全圓滿，從未生起對清淨的分別心。眾生所在的地方或不在的地方，以及因各自業力所感得的
不同果報，藉由順應佛力的觀察，對這一切都能完全明瞭。世間各種不同的根性和行為，都存在於三有之中；不論是
利根、中根還是下根，這一切都能被全面觀察。對於各種關於清淨與不清淨的見解，無論高下或中等，都
能清楚明白地觀察；一切眾生所到之處與所作行為，以及三界中生死流轉的情形，都能詳盡說明。禪定、解脫和各種三昧，導致染污或清淨的因緣都不一樣
，而且每個人過去世的苦樂也不同，佛陀憑藉清淨修行的力量，能夠悉知這一切。眾生因為業力和煩惱而不斷輪迴於各種生命狀態，若能斷除這些輪迴的根本，就能證得寂滅；各種煩惱
與漏法將永遠不再生起，並且能徹底明瞭所有習氣與種子。如來已經完全斷除一切煩惱，以無上的智慧光明普照世間
；菩薩對於佛的十種大力，雖然自己還沒親證，卻毫無疑慮。菩薩在一個毛孔裡，能同時顯現十方無數佛國，無論那些
世界是雜染還是清淨，各種業的造作他都能明瞭。在一粒極微小的塵埃裡，包含著無數的世界，無數佛與佛
子，各個世界都分明不混雜，就像每一個世界都能清楚地被見到一樣。在一個毛孔中就能見到十方，遍及整個虛空界的所有世界
，沒有一處是沒有佛的，這些佛剎都非常清淨。在一根毫毛的毛孔裡可以見到佛的國土，也能看到所有眾生，過去、現在、未來三世和六道輪迴的情況
都各不相同，在白天、黑夜和月亮圓缺的時候，眾生因業力而有被束縛或得到解脫的差別。像這樣具有大智慧的菩薩們，一心一意地朝向成就法王之
位，隨順思惟佛所安住的境界，因此獲得無量無邊的歡喜。菩薩能化現無數分身，供養所有佛陀，神通變化無與倫比，能隨佛所到之處安住修行。在無數佛的地方都虔誠敬仰，對所有佛法寶藏都深深喜愛
，見到佛、聽聞佛法就努力修行，像喝到甘露一樣內心充滿歡喜。已經證得如來最殊勝的三昧，能善巧深入各種法門，智慧
不斷增長，信心像須彌山一樣堅不可動，廣泛為一切眾生累積功德寶藏。以廣大的慈心普及所有眾生，大家都希望能很快成就一切
智慧，並且一直保持不執著、不依賴任何事物，遠離煩惱而獲得真正的自在。以廣闊的智慧悲憫眾生，將一切眾生都視如自己，明白一
切法空、無相、無實體，卻依然精進修行，心意毫不懈怠退轉。菩薩發心的功德實在太大了，無論經過多少億劫去讚歎都
說不完，因為這份功德能讓所有佛、獨覺和聲聞都得到安樂。在十方世界裡的所有眾生，都被長久地給予安樂，並被勸導持守五戒和十善，修習四禪與四無量心等各
種禪定，又在多個劫中施予安樂，使他們斷除煩惱，證得羅漢果。那些累積的福德雖然無窮無盡，但還是比不上發心所生的功德。又教導億萬眾生證得緣覺果位，成就無諍行這種微妙的修
行之道；但若用這些來衡量菩提心，無論怎麼計算或舉例，都無法比擬菩提心的殊勝。一個念頭可以超越無數世界，這樣經過無量劫，這些世界
的數量還能算得出來，但發菩提心的功德卻無法衡量。無論是過去、未來還是現在，所有劫的數量雖然無窮無盡
，這些劫數都還有可能被知道，但發心的功德卻沒有人能夠衡量。以菩提心遍滿十方世界，對一切分別都能了知清楚，在一
念之間通達過去、現在、未來三世，都是為了利益無量的眾生。十方世界的眾生，若想明白佛陀善巧方便的用心和行持，
即使連虛空的邊界都能測量，發心的功德還是難以估量。菩薩的願力遍及十方世界，慈悲心廣泛地照顧所有眾生，
使大家都能修成佛的功德，所以菩薩的力量沒有邊際。眾生各自追求心中所愛，六根運用的方法和行為也各有不
同，但佛在一念間能完全明瞭這一切，並以平等的智慧心對待所有眾生。所有眾生的煩惱和業力，在三界中連綿不絕，這些輪迴的
盡頭還能被認知，但發起菩提心的功德卻超乎想像，難以衡量。只要發起菩提心，就能遠離業力與煩惱，並且供養所有佛
陀；當業障與煩惱都已斷除，生死的連續也會終止，於過去、現在、未來三世都能得到解脫。在一個念頭之間，就能供養無量無邊的佛，也同時供養無
數的眾生，所用的供品有香花、精美花鬘、寶幢、幡蓋、上等衣服、美味食物、珍貴座位、經行的地方，還有
各種莊嚴美好的宮殿。毘盧遮那佛的妙寶珠和如意摩尼珠，都放射出燦爛的光芒。每一個念頭都這樣恭敬供養，經過無數劫，這功德實在無法用言語形容。這個人雖然累積了很多福報，但還是比不上發心所帶來的巨大功德。經中舉出的各種比喻，都無法與菩提心相比，因為過去、
現在、未來三世中最尊貴的人（佛陀），都是從發起菩提心而成就的。發起菩提心時，沒有任何障礙或界限，想要計算它的廣大
是做不到的；
成就一切智的誓願必然實現，所有眾生終將徹底得度。發願的心量像虛空一樣廣大，所生起的功德與法界無二無
別，所做的一切行持普遍無差別，永遠遠離一切執著，與佛一樣平等無二。所有的法門都能進入，所有的國土都能前往，
一切智慧
境界都能通達，所有功德都能圓滿成就。能夠捨棄一切，持續不斷；清淨持守各種戒律而不執著；
圓滿具足無上的大功德，時時精進，永不退轉。進入深奧的禪定，時時觀照思惟，與廣大智慧相應，
這
就是菩薩最殊勝的境界，能生起一切普賢菩薩的修行之道。過去、現在、未來所有佛陀，沒有一位不護念剛發菩提心
的眾生，全部都以三昧、陀羅尼和神通變化來共同莊嚴加持他們。十方的眾生數量無窮無盡，世界的虛空也是如此，而發心
的廣大更勝於這一切，因此能成就一切佛果。菩提心是成就佛陀十種大力的根本，也是獲得四種無畏辯
才的基礎，十八種佛陀獨有的功德也是這樣，沒有一樣不是從發起菩提心而來的。諸佛莊嚴的色身，以及平等殊勝的法身，還有智慧無執著
、值得供養的功德，這一切都是因為發菩提心而成就的。所有獨覺與聲聞的修行，以及色界各種禪定的安樂，還有
無色界的各種三昧，這一切都是以發心作為根本。所有人間與天界的自在快樂，以及各種不同生命狀態的種
種快樂，還有精進、禪定、根本、力量等各種樂受，沒有一樣不是因為最初發起菩提心而得來的。因為發起廣大心願，就能修習六種波羅蜜，並勸勉眾生行持正道，在三界中得到安樂。安住在佛無障礙、真實義理的智慧中，所有微妙的功德事
業都能展現，能讓無數眾生斷除煩惱與業障，邁向涅槃。智慧的光明像潔淨的太陽一樣明亮，所有修行圓滿就像滿
月，功德總是充盈如同大海，清淨無染、毫無障礙就像虛空一樣。發起廣大無邊的功德願望，把一切快樂都給所有眾生，直
到無盡的未來都依著這個願力去行動，時時努力修行，幫助眾生離苦得樂。無數廣大的願力不可思議，發願讓所有眾生都能清淨無染
；這些關於空性、無相、無所依的願望，因為願力的緣故都能顯現出來。明白一切法的本性就像虛空一樣無礙無相，一切寂靜滅盡
的境界都是平等的，法門無量無數難以盡說，為眾生說法時心中沒有任何執著。十方世界的所有佛陀，都一起讚歎剛發起菩提心的人，
這顆心因無量功德而莊嚴，能帶領眾生到達解脫彼岸，與佛無差別。經過像眾生數目那麼多的劫數，這功德怎麼說也說不盡，
因為安住在如來廣大的法界裡，三界所有的法都無法加以比喻或說明。如果想要明白所有佛的教法，就應該趕快發菩提心；這種
心的功德是最殊勝的，必然能得到如來無障礙的智慧。眾生的心念和行為都還能算得出來，國土裡的微塵也能數
清，甚至虛空的邊界也許還能量度，但發心的功德卻沒有人能測量得出來。能出生過去、現在、未來一切諸佛，成就世間所有安樂，
增長一切最殊勝的功德，永遠斷除一切疑惑。顯示所有殊勝的境界，徹底消除一切障礙，圓滿成就所有清淨佛土，並生起一切佛的智慧。如果想要親見十方所有的佛，想要布施無盡的功德寶藏，
想要解除一切眾生的苦惱，就應該趕快發起菩提心。
本句強調發大心以利益世間，心量無邊，遍及十方世界，涵蓋一切眾生、國土與三世諸法，並與佛及菩
薩最殊勝的功德相契。
此處展現菩薩發心的廣大與無礙，體現大乘精神。本句強調發心者的願力與境界，能遍及虛空、法界及一切世間，如同諸佛所行之法無所不至。
如此堅定
發心，能令修行者於菩提道上永不退轉，展現無邊願力與堅固心志。本頌讚歎佛以無盡慈心，恆時不捨眾生，遠離一切煩惱與損害
，普遍利益一切有情。
佛光普照，成為眾生歸依處，並以十力守護加被，顯示佛德難以思議。此句描述菩薩具足自在神通，能遍入十方國土，隨緣示現各種
身形，福德與智慧無量無邊，並於修行諸因緣時，心無執著，體現無住之行。本句說明諸佛剎土形態多樣，無量差別，菩薩若發起最上菩提
心，便能無礙遊歷一切剎土，顯示菩薩願力與智慧的自在無礙。本句讚歎菩薩的修行境界不可思議，強調菩薩雖精勤修習，卻不執著於所修，能隨時見佛而心生歡喜，
並能深入廣大深奧的佛法。
此處展現菩薩無住、無礙、樂於法海的精神。本句描述佛菩薩以大悲心憐憫五趣眾生，致力於幫助眾生斷除煩惱垢穢，令其普遍清淨，並護持佛法種
子不斷絕，使正法久住，同時摧毀一切魔障，令其無復殘餘，顯示護法與度生的雙重意義。此句描述修行者已證入如來平等無差別的本性，能善巧運用種種微妙方便法門，於佛所證境界生起真實
信心，並蒙佛灌頂加持，心地清淨無有執著，顯示修行圓滿的境界。本句強調對佛陀（兩足尊）常懷感恩，發願報恩，並以堅定不動的心志修行。
能明瞭佛所行的種種善法
，自然生起修習菩提道的行動，展現出修行者應有的堅固信念與智慧觀照。本句說明眾生所處的種種趣向（生命形態）差別無量，業報、心念、根性各有殊異，但若能發起大菩提
心，則能如實明見一切差別，顯示大心具足無礙智慧，能通達諸法實相。本句描述修行者的心境已與法界等同，無所依止、無有變化，猶如虛空般自在無礙。
其心專注於佛智，
卻不執著於所得，能如實體悟究竟實相，超越一切分別與對待，展現究竟的平等與解脫。本句強調菩薩已徹見眾生心無生滅執著，通達諸法無自性、無
法可得。
雖能遍知、分別一切現象，實則安住無分別智，故能自在遊歷無量佛剎，無障無礙。本句讚歎諸佛所證的妙法藏，能隨順眾生根性而觀察、攝受，並圓滿通達一切法義。
諸佛對眾生的根機
與修行無不知曉，若能證入此境，即與佛無異，顯示佛智無礙、平等攝受眾生。此頌讚歎菩薩以清淨大願為本，恆常與大願相應，樂於供養諸佛如來，永不退轉於菩提心。
因其德行，
人天見者皆生歡喜、無有厭足，並且常受諸佛護念加持，顯示菩薩行願與佛護念相應之殊勝。本句描述修行者心境清淨，無所依止，即使深入觀察甚深佛法
，也不生執取，長時思惟於無量劫，於三世中皆能遠離一切執著，體現無著自在的境界。本句讚歎修行者心志堅定，不為外緣所動，精進趣向佛果，於求證佛道過程中能破除無明障礙，遍行法
界利益眾生而無疲厭，展現大乘菩薩無礙行願與堅固菩提心。本句說明語言與一切法本質上皆歸於寂滅，唯有證入真如才能超越分別與對立的見解。
諸佛已圓證此境
，能隨順觀察一切法，對三世心念皆無障礙，顯示佛智無礙、圓融無礙的境界。本句說明菩薩初發廣大心時，已具備遍至十方世界的能力，能涉獵無量無數的法門，並以智慧光明普照
，對諸法皆能通達明了，強調菩薩發心的廣大與智慧的圓滿。本句讚歎大悲與大慈的無量無邊，強調菩薩以平等無分別心對待一切眾生，於世間自在行化，展現清淨
無染的德行。
此處「清淨」指離諸分別、無染著，乃菩薩行的理想境界。此偈頌描述十方眾生皆蒙安慰安樂，所作皆真實無妄，恆常以清淨心說誠實語，並且常受諸佛共同護持
。
強調修行者應以真實心行事與說話，並仰仗諸佛加被，得安穩無畏。此句描述具大智慧與神通者，能憶念過去、分別未來，無礙遍
入十方世界，唯一目的是為了救度一切眾生，使其脫離生死苦海，顯示菩薩或佛的慈悲與願力。本句描述菩薩以圓滿無礙的智慧，徹底通達因緣法，內心無疑
惑，能斷除一切迷惑與無明，安住於清淨法界，自在行持菩薩道。本句描述修行圓滿時，煩惱與障礙（魔王宮殿、翳膜）皆被破除，眾生得以遠離分別妄想，心地安住不
動，進而善巧通達如來所證的究竟境界。
強調修行成果在於內外障礙俱滅，證入如來智慧。本句說明修行者斷除對三世（過去、現在、未來）的一切疑惑，於如來生起清淨無染的信心，進而由信
心成就堅定不動、無所動搖的智慧。
智慧清淨，便能如實通達真理，證得究竟實相。本句強調菩薩為了令眾生得以出離生死，發願於無盡未來普遍
利益一切眾生，長久精進不懈，甚至願意承受地獄之苦也無怨無悔，展現大悲與堅毅的菩薩行。本句描述佛陀具足無量的福德與智慧，能徹知眾生的根性、欲
望及一切業行，並能隨順眾生的喜好巧妙說法，展現佛的全知與大悲，令眾生得以契入法義。本句描述覺者通達一切法空、無我之理，並以不捨眾生的慈悲心，運用大悲微妙之音聲，普遍入於世間
，廣為宣說佛法，利益眾生。
強調智慧與慈悲並行，教化無有障礙。此句描述菩薩以無量光明遍照一切眾生，消除無明黑暗，象徵智慧與慈悲的普及。
菩薩安住於蓮華之上
，於光明中為眾生宣說清淨法，顯示菩薩以清淨法門引導眾生離垢得淨，趣向解脫。本句展現佛法不可思議的境界：在極微小處能現無量世界，菩薩遍滿其中，象徵菩薩無處不在、度眾無
礙。
眾會中智慧雖各異，但皆能徹知眾生心，顯示菩薩悲智圓融、應機教化的能力。本句描述法界廣大無量，眾生於一念之中能遍行十方，無有障礙，並以此心利益眾生、供養諸佛，進而
於佛前請問深奧法義，顯示修行者心量與行願的廣大與無盡。本句強調對諸佛如來生起如父親般的恭敬與慈愛，發心為眾生修行覺悟之道。
以智慧與善巧方便通達佛
法寶藏，進入深奧的智慧境界，心中無有執著，展現出大乘修行者的慈悲與無住智慧。本句強調隨順法界真理而思惟、說法，即使歷經無量時劫也無法窮盡法界的深廣。
具足智慧者能善巧通
達無所依止的境界，心無疲憊與厭倦，亦不執著於一切法，展現究竟自在與無礙。此頌讚歎菩薩於三世諸佛法門中出生，證得如來的妙法身，能隨眾生根機示現無量色身，利益群生。
譬
如幻師，能隨意變現，顯示菩薩自在無礙的度生方便與不可思議的神通力。本句描述佛陀依眾生根機，隨緣示現不同階段的修行與成就，包括初修、誕生、出家、成佛及入涅槃，
展現佛陀無礙自在的應化，令眾生得以啟發信心與修學方向。本句說明菩薩所證的稀有法門，只有佛能徹底體會，聲聞、緣覺等二乘無法涉足。
菩薩已斷除身、語、
意的分別與執著，能隨順眾生根機，示現無量方便，展現不可思議的自在力。本句說明菩薩所證悟的諸佛法深奧微妙，凡夫眾生若以分別心
思惟，反而會迷亂失措；唯有具足智慧者，能直入真實法界，心無障礙，並能顯現如來自在無礙的神力。
強調
證悟與分別思惟的差異，以及菩薩智慧的殊勝。本句強調此種修行成就已超越世間一切，無人能及，並且還能進一步增長更殊勝的修行功德。
即使尚未
圓滿佛的一切智慧，已經具備如來所證得的自在力量，顯示修行者已達極高境界。本句描述聖者已證入究竟的一乘大道，通達最微妙、最殊勝的
佛法，並能善巧觀察眾生根機與時機，為了利益眾生而示現神通，展現大悲與智慧的圓滿。本句以佛分身遍滿諸剎、放光除闇，譬喻佛德普及、智慧光明
破除眾生無明。
以龍王興雲普雨為喻，顯示佛法如甘露普潤一切，令眾生皆得法益、圓滿無缺。本句強調佛以智慧觀察眾生，見其如幻如夢，皆因業力牽引而無止盡地輪迴。
佛以大悲心普遍哀憫並救
拔一切眾生，進而為眾生宣說超越生滅、無為而清淨的法性，引導眾生覺悟本性，離苦得樂。本句強調佛力廣大無邊，猶如虛空不可限量，並指出佛為了眾
生的解脫，歷經無數劫數精進修行，從未懈怠，展現佛悲願與堅持。本句描述修行者以多種方式觀察並培養微妙功德，精勤修習最殊勝的善業，對於一切高尚的修行法門始
終不捨，並以專注心志追求圓滿的一切智慧。
強調修行的持續、專注與智慧成就的目標。此句描述聖者以一身能化現無量身，普遍於一切世界，顯示其自在無礙的神通力。
其心清淨無分別，表
現出究竟離染、無執著的境界；一念之力不可思議，強調聖者心力的廣大與深妙。此句強調菩薩於世間與諸法皆無分別與妄想，雖然觀察一切現
象，卻不生執取，並恆常救度眾生而不著於所度，展現無住、無礙的菩薩行。本句指出世間萬法皆由心想所成，種種差別亦由妄想分別而起。
認知到想的境界既險惡又深不可測，唯
有佛以神通力，方能救拔眾生於迷妄之中。
強調修行者需警覺心識作用，依佛力得以解脫。本句以幻師為喻，說明菩薩以自在神通，能遍現於法界與虛空
，隨順眾生心念而示現身形，無有障礙，體現菩薩無礙大悲與應機度眾的德行。本句強調超越對立與分別，無論能所、雜染清淨、束縛解脫，乃至智慧分別皆應放下，顯示究竟無住、
無取的境界。
最終發心回向，願一切眾生皆得安樂，體現大乘菩薩的慈悲與無住心行。本句強調世間萬法皆由心識（想力）所現，修行者以智慧觀照
自心，能無畏於一切。
進一步指出，對諸法的思惟與推求，無論在三世（過去、現在、未來）中都無法執著於
實有，顯示諸法本無自性、不可得，呼應空性義理。此句描述修行者具備超越時空的智慧與觀照力，能通達過去、未來與現在的一切境界，並且持續以無所
有（諸法本空、無自性）的觀慧審察萬法，體現對諸法實相的深刻洞察。本句描述修行者順應涅槃寂滅的法則，安住於無諍、無所依的自在狀態，內心契合真如實際，無與倫比
，並且專注於菩提道，永不退轉，展現堅定不移的菩薩精神。本句強調修行者應精進於殊勝的修行法門，心無退怯，堅定安住於覺悟（菩提）之中，無所動搖。
並且
能夠通達明了佛、菩薩、世間乃至法界一切諸法，顯示智慧圓滿與境界廣大。本句強調成就最圓滿的佛道與究竟智慧解脫，須以迅速發起菩
提心為根本，並以斷盡煩惱、廣度眾生為實踐目標，體現大乘菩薩道的核心精神。本句強調發起清淨菩提心的無量功德，並指出說法的目的在於
利益眾生，勸勉聽者應專心聽受。
菩提心為修行根本，功德不可思議，聽聞正法能增長善根。本句展現法界無盡重重的微細與廣大，強調一塵一剎皆含無量
世界與佛，體現佛智圓明，能遍知一切而無所執取，顯示佛的無礙智慧與法界的無盡重重。本句強調對眾生與語言的本質無自性、無生無滅的深刻體悟，
修行者能於諸世界自在無礙，對一切法皆能通達無著，顯示智慧與解脫的境界。本句描述修行者心量無邊，通達三世諸法，已斷除一切疑惑，
能以正見觀察佛法而不生執著，體現無礙智慧與自在心行。此句描述修行者以無著之心，於一念間能遍至無量國土，並能
徹見世間諸苦的本質，最終安住於無生法性的真實境界，體現超越生滅、自在無礙的境界。本句描述菩薩能遍至無量難思的諸佛世界，參與法會並親近佛
陀，常為眾中上首，向如來請問菩薩所修的諸願與行持，顯示菩薩廣大行願與求法不倦的精神。此句強調修行者應常憶念十方諸佛，心中不執著、不依賴任何境界，同時積極勸導眾生培養善根，以淨
化和莊嚴佛國土。
體現無住、無取的心行與利他精神，並以自利利他的實踐淨化世界。本句說明佛以無礙智眼，能遍觀三有中一切眾生，對其習性與
根器的差異，皆能無限、圓滿地明見，顯示佛智無礙、知見周遍。本句說明佛具足智慧，能徹知眾生心念與所好，隨順根機施以
教法，對於煩惱（染）與清淨（淨）諸法皆能通達無礙，進而引導眾生修正身心，步入正道。
強調佛陀教化的
善巧與圓融，及其對眾生根性的徹見與調御。本句說明菩薩具足甚深禪定力，能於剎那間入無量三昧，並對
三昧中的心念、智慧作用及所緣境界皆能徹底明瞭、自在運用，顯示菩薩修行的圓熟與自在無礙。本句說明菩薩因獲得廣大智慧，能無障礙地趨向菩提，並以慈
悲心為動力，隨處弘揚菩薩所行的殊勝法門，利益眾生，體現菩薩利他精神。本句強調修行者應具備對世間時間（如劫、月、晝夜）與空間（國土）差異的如實知見，並洞察其平等
本性，持續精進觀照，不生懈怠，體現智慧與不放逸的修行態度。此句描述菩薩能普遍到達十方世界，心中對於空間方位無所執取，所莊嚴的清淨國土圓滿無缺，且不會
對清淨產生分別執著，顯示菩薩無住、無分別的智慧與功德。本句說明佛以其大力，能如實知見一切眾生所處或不處之處，
以及因業力所感的各種果報差別，皆能隨順觀察、徹底明瞭，顯示佛智無礙、遍知眾生因果與處所。本句說明世間眾生根性的多樣，以及他們所作所為皆在三有（欲界、色界、無色界）中流轉。
無論根器
高下，皆可被如實觀察，體現佛智無礙、平等觀照一切眾生的精神。本句說明對於清淨與不淨等各種見解，無論優劣或中等，皆能如實明見；並能徹底了解一切眾生在三界
中流轉、生死相續的行為與去處，展現對世間法與眾生行相的透徹觀察與說明能力。本句說明禪定、解脫及各種三昧的成因，因染污與清淨的因緣而異，並且眾生過去世的苦樂經歷也各不
相同。
佛陀以其清淨修行所成就的佛力，能夠徹見一切因果與眾生差別，顯示佛智無礙。本句說明眾生因業力與煩惱而流轉於六道等諸趣，若能斷除導致流轉的根本因，即可證得涅槃寂滅。
進
一步，所有煩惱與漏法將不再生起，並能徹知一切習氣與煩惱種子的本質與作用，達到究竟解脫。本句說明如來已徹底斷盡煩惱，成就無上智慧，光明普照世間
。
菩薩雖未親證佛的十力，但因信解堅固，對此無有疑惑，顯示菩薩信心與智慧的成熟。本句顯示菩薩以不可思議的神通智慧，於極微小處能現無量世
界，並對一切眾生的善惡業行皆能徹知，體現菩薩圓滿的觀照與無礙的智慧。本句展現佛教宇宙觀中極微與極大的圓融無礙，於一微塵中能容納無量剎土、佛與佛子，且各自分明不
雜亂，強調法界無盡、重重無礙的境界，體現華嚴宗所說一即一切、一切即一的法界緣起。本句描述佛的境界無礙，於極微小處亦能圓見十方世界，顯示
法界無礙、佛身遍一切處，無有一處缺佛，所有佛剎皆清淨無染，體現佛土莊嚴與法界圓融。本句描述佛的智慧與境界無礙，能於極微細處（如毛孔）見到
無數佛剎與眾生，並觀察三世六道眾生因業力不同而有種種差別，於時節流轉中，眾生隨業受縛或得解脫，顯
示因果與業報的普遍性與細微性。本句描述大智慧的菩薩專注於追求法王（究竟覺悟者）之位，並以順應佛所安住的境界為修行方向，因
而生起廣大無邊的歡喜心。
強調菩薩以佛的境界為依止，發起無盡的精進與歡喜。本句描述菩薩以無量分身遍至諸佛前，廣行供養，並以無上神
通自在示現，能隨順佛陀所行之處安住修學，展現菩薩無礙行願與廣大修證力。此頌描述修行者於無量佛前皆能一心敬仰，對佛法寶藏生起深
厚愛樂，見佛聞法時精進修行，內心如得甘露般法喜充滿，顯示對三寶的至誠與修行的歡悅。本頌描述修行者已證得如來無上的三昧，能善巧通達諸法，智慧日益增長，信心堅定不移如須彌山，並
以此功德普利一切眾生，成就無量功德之藏。
強調三昧、智慧、信心與利他功德的圓滿。本句強調以無量慈心普遍攝受一切眾生，發願速證圓滿智慧，並於修行中恆常遠離執著與依賴，超脫煩
惱，獲得究竟自在。
此處展現菩薩以慈悲為本，智慧為目標，離染得解脫的修行精神。本句強調以廣大智慧悲憫眾生，將一切眾生平等攝受，並通達諸法空性、無相、無實體的真理，雖知一
切皆空，仍不放逸於修行，持續精進不退，展現大乘菩薩悲智雙運、空有不二的修行精神。本句強調菩薩發心的功德無量無邊，即使經過無數劫來稱揚也難以窮盡。
這種功德之所以偉大，是因為
能帶給一切佛、獨覺、聲聞安樂，顯示菩薩發心利益一切有情，超越自利，圓滿利他。本句描述對十方眾生長時施予安樂，並勸導其持戒行善、修習
禪定，最終斷除煩惱，證得羅漢果位，體現了廣大悲願與教化眾生的修行次第。本句強調發心（即發起菩提心或正願）的功德，遠超過單純積
聚無量福德。
發心是修行的根本動力，其功德不可思議，勝於一切世間善業之聚集。本句強調菩薩教化無數眾生成就緣覺，並證得無諍行這種微妙的修行境界，但即使如此，若以這些成就
來衡量菩提心，仍遠遠不及菩提心的廣大與殊勝，顯示菩提心在佛道修行中的無上地位。本句強調發心（特指發菩提心）的功德超越一切可計量的世界與時間，即使無數世界、無量劫都還能計
算，唯有發心的功德不可思議，顯示發心為修行根本，功德無量無邊。本句強調發心（發菩提心）功德之不可思議，遠超三世無量劫數。
即使無邊劫數尚可計算，發心所生功
德卻超越一切數量與度量，顯示發心為修行根本，功德無量無邊。此句說明菩薩以廣大菩提心普及十方，對一切現象的分別皆能
徹知，並於一念間通達三世，展現菩薩智慧與悲願，皆以利益無量眾生為根本動機。本句強調眾生難以窮盡佛陀善巧方便的深意與行持，即使能測
量無邊的虛空，發心所成就的功德仍不可思議，顯示發心的重要與殊勝。本句強調菩薩發大願心，無論何處皆以平等心利益一切眾生，並以慈悲普及群生，令眾生皆能修習成就
佛的功德，因此菩薩的威德與加持力無有窮盡，展現大乘菩薩無量無邊的利他精神。本句說明眾生因各自的欲望與心樂而展現不同的根器與修行方式，佛以一念之力，圓滿通達眾生一切差
別，並以無分別、平等的智慧心觀照、攝受一切，體現佛智無礙、平等無二的特質。本句指出眾生因煩惱與業力而在三界中無盡輪迴，這種生死流轉雖然漫長，尚可推知其範圍；但發起菩
提心的功德，超越世間一切，非凡情所能思量，顯示發心的重要與殊勝。此偈說明發菩提心能斷除業力與煩惱，並以供養諸佛為修行，
當業障與煩惱徹底斷除，生死輪迴的相續亦隨之止息，從而於三世皆得究竟解脫。
強調發心與斷惑的重要性，
並指出供養諸佛為成就解脫的助緣。本句強調一念之間即可成就廣大供養，對象遍及無邊佛與無數
眾生，所用供具極為殊勝，象徵供養心的無盡與圓滿。
毘盧遮那佛的寶珠與如意摩尼珠發光，表徵佛德莊嚴、
法界光明，供養不僅是物質，更是心靈與功德的圓滿展現。此句強調持續不斷地以至誠心供養，即使經歷無數劫，所積聚
的功德已超越語言所能描述，顯示恆常供養的殊勝與不可思議。本句強調，單純積聚福德雖然重要，但發心（特指發菩提心或
正願）所成就的功德更為殊勝廣大，顯示發心在修行道路上的根本地位。本句強調菩提心的殊勝，無論舉出多少譬喻，都無法形容菩提
心的價值。
三世諸佛皆因發菩提心而成佛，顯示發心是成佛的根本因緣。本偈讚歎發菩提心的無量無礙，強調其不可思議的廣大與深遠，並指出成佛的一切智誓願必定圓滿，最
終令一切眾生究竟解脫。
此處展現大乘菩薩道的無盡悲願與智慧成就。此頌讚歎發心者的心量無邊，功德與法界等同，行持遍及一切，無有分別，並能永斷一切執著，證得與
佛同等的平等境界。
強調修行者應以無邊大願、無分別心，成就無量功德，最終與佛無異。此句描述修行者圓滿無礙的境界，無論法門、國土、智慧境界
或功德，皆能自在通達、圓滿成就，顯示究竟圓融、無障礙的修證成果。此句描述修行者具備徹底捨離一切的能力，持續不斷地修行，
對於各種戒律能清淨持守而不生執著，並圓滿成就無上的功德，始終精進不懈，永不退轉於道業。本句描述菩薩進入深禪定，持續觀照思惟，與廣大智慧相應，達到最殊勝的修行境界，能開展一切普賢
菩薩所行的廣大行門，顯示禪定與智慧圓融並進，為菩薩道的究竟依止。此句強調三世諸佛皆護念初發菩提心者，並以禪定（三昧）、
總持（陀羅尼）及神通變化來莊嚴、加持其修行，顯示初發心的重要與諸佛的慈悲護持。本句強調發心的廣大與殊勝，遠超眾生數量與虛空無邊。
發心
無量，能成就無數佛果，顯示菩提心為成佛之本。
此處以量的無盡，彰顯發心的根本地位與超越性。本句強調菩提心為成佛諸功德的根本，無論是佛的十力、四無畏辯才，或十八種佛獨有功德，皆以發菩
提心為起點。
修行者若欲成就佛果，必須先發起無上菩提心，方能漸次圓滿諸佛功德。本句說明諸佛的莊嚴色身、平等法身與無著智慧等功德，皆由
發心（發菩提心）作為根本因緣而成就，強調發心在成佛過程中的關鍵地位。本句指出，不論是獨覺、聲聞的修行，或色界、無色界的禪定與三昧，其根本皆在於發心。
發心即是修
行的起點與依據，強調一切聖道與禪樂皆須以正確的發心為基礎。本句強調一切世間與出世間的安樂、自在，乃至修行中獲得的各種功德與樂受，皆根本源自於初發菩提
心。
發心是修行與證得諸樂的根本因緣，無論人天福報或修證功德，皆以發心為本。此句強調發起廣大菩提心是修行六度波羅蜜的根本，並以自身
實踐來勸導眾生行持正道，最終於三界中獲得安樂。
強調自利利他、發心與實踐並重。本句強調安住於佛的無礙實義智慧，能開展一切殊勝功德事業，並以此智慧利益無量眾生，使其斷除煩
惱與業障，最終趨向涅槃解脫。
此處展現佛智的究竟無礙與度生功能。本頌讚歎佛或菩薩的智慧明徹無瑕，修行功德圓滿無缺，功德
廣大無邊，心性清淨無染、無有障礙，猶如虛空般自在無礙，展現究竟圓滿的聖者德相。本句強調菩薩發起無量功德大願，將所修善行與一切眾生分享
，並以堅定願力持續修行，長遠不懈地度化眾生，體現大乘菩薩利他精神與恆久精進。本句讚歎菩薩發起無量無邊、難以思議的大願，目的是令一切眾生皆得清淨。
所發之願涵蓋空性、無相
、無所依等深義，皆因堅固願力而得以成就、顯現。
強調願力在修行與度生中的關鍵作用。本句闡明諸法自性本空，無有自性，如虛空般無礙；一切寂滅境界皆無差別，體現平等義。
法門無量，
難以言盡，菩薩為眾生說法時，心無執著，隨緣應機，展現無住法施。本句強調初發菩提心的重要性，十方如來皆讚歎此心，因其蘊含無量功德，能引導修行者達到究竟解脫
，成就與佛同等的境界。
發心為修行根本，具足無量德行，能成就佛果。本句強調如來功德之廣大無量，即使經歷無數劫也難以窮盡描述。
因為如來安住於廣大無邊的法界，三
界一切世間法都無法作為比擬或說明其功德的工具，顯示如來功德超越世間語言與概念。本句強調發菩提心是通達一切佛法的根本，菩提心的功德超越一切，能引導修行者證得如來無礙智慧。
此處以發心為修學佛法的首要條件，顯示菩提心在佛法實踐中的核心地位。本偈以譬喻顯示發心功德的不可思議，強調即使世間一切可數、可量之事皆有極限，唯有發心的功德超
越一切，無法以世間標準衡量，勉勵修行者重視發心之重要與殊勝。此句讚歎某法門或功德，能出生三世諸佛，成就世間安樂，增
長無上功德，並徹底斷除一切疑惑，顯示其究竟圓滿、利益廣大。本句描述佛或大菩薩以智慧力，開顯諸法微妙境界，斷除修行路上的一切障礙，成就無數清淨佛國，並
圓滿顯發如來無上的智慧。
強調智慧、淨土與障礙消除的圓滿成就，是佛果德用的總攝。本句指出，若希求親見十方諸佛、廣行無盡布施、拔除眾生諸苦，最根本的關鍵在於迅速發起菩提心。
菩提心是成佛與利生的根本動力，能成就無量功德與救度眾生。
- 大心：指菩薩為利益一切眾生所發的廣大菩提心。
- 最勝海：形容佛與菩薩功德廣大無邊，如大海一般。
- 虛空：指無邊無際的空間，象徵無限。
- 諸世間：指一切有情及器世間。
- 諸佛法：諸佛所證之法、所行之道。
- 無退轉：修行過程中心志堅定，不退失菩提心。
- 慈念：以慈心憶念、關懷眾生。
- 惱害：煩惱與損害。
- 普饒益：普遍利益一切眾生。
- 護念：守護與憶念眾生。
- 難思議：超越凡情思量，無法以常理測度。
- 色形：指各種身形與相貌，象徵應化無礙。
- 福智：福德與智慧，為成佛二資糧。
- 隨順修因：隨順眾生根機而修諸善因。
- 剎：佛土、世界，為佛教宇宙觀中的單位。
- 仰住：剎土安住於上方，形態特殊。
- 傍覆：剎土橫向覆蓋，與仰住相對。
- 最上心：最殊勝的菩提心，發願成佛利益一切眾生。
- 勝行：殊勝的修行或行持。
- 無所住：不執著於任何法或境界，與般若義理相應。
- 深法海：比喻佛法深廣如大海。
- 五趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五道，為眾生輪迴之處。
- 垢穢：煩惱、無明等障礙清淨的法。
- 佛種：佛法的種子，指佛教正法與證悟因緣。
- 魔宮：魔王所居之處，象徵一切障礙佛法與修行的勢力。
- 如來平等性：指如來所證的平等無二本性，一切眾生皆具。
- 方便道：指善巧應機、契理契機的修行方法。
- 佛境界：佛所證悟的究竟境界，超越凡夫分別。
- 灌頂：原為灑水於頂，佛教中指佛以智慧加持弟子，賦予證悟或修行的印可。
- 兩足尊：佛陀的尊稱，意指具足福德與智慧的最尊貴者。
- 金剛：比喻堅固不壞，形容修行者的心志堅定不可動搖。
- 菩提行：指為求覺悟而修習的各種善行與修持。
- 諸趣：指六道等各種生命形態或存在層次。
- 業果：指業力所感的果報。
- 根性：眾生的根器、性質、資質。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧，通達一切法實相。
- 實際：究竟真實的境界，超越分別妄想的本體。
- 無生想：對眾生心無生滅執著之見。
- 無法想：對諸法無自性、無法可得之見。
- 分別無分別：雖能分別諸法，實則安住無分別智。
- 那由剎：那由他佛剎，極多數量的佛土。
- 妙法藏：指諸佛所證悟、所傳的深妙佛法寶藏。
- 根行：眾生的根性與修行行為。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 清淨大願：指無染著、廣大而純淨的菩薩大願。
- 不退轉：指菩薩於菩提道上堅定不退失。
- 人天：指人間與天界的眾生。
- 深法：指甚深微妙的佛法義理。
- 堅固：指心志堅定不移，修行不退轉。
- 佛菩提：佛的覺悟、無上正等正覺。
- 妙道：指究竟微妙的佛法或成佛之道。
- 語言法：指一切語言與法相，皆屬緣起、無自性，最終歸於寂滅。
- 真如：諸法實相，超越分別對待的本體。
- 異解：分別、對立的見解。
- 諸佛境界：佛所證得的無礙智慧與境界。
- 廣大心：指發起無上菩提心，志在利益一切眾生。
- 十方剎：十方世界，佛土。
- 法門：修行與證悟的各種法義與方法。
- 大悲：對一切眾生苦難生起拔苦之心。
- 廣度：廣大救度，普及一切。
- 慈心：給予眾生安樂之心。
- 不分別：無有親疏、怨親等差別心。
- 淨心：無染污、清淨無雜念之心。
- 異語：違背真實、不誠實之語。
- 諸佛共加護：多佛同時護念、加持眾生。
- 出離：指脫離生死輪迴的苦難，證得涅槃或解脫。
- 妙智光：指菩薩圓滿、殊勝、無礙的智慧光明。
- 因緣：萬法生起的條件與關係，佛教核心教義之一。
- 魔王宮殿：象徵煩惱、障礙或外道勢力的根據地。
- 翳膜：比喻覆蓋心性的無明障蔽。
- 分別心：指對境界起分別、執著的心識活動。
- 如來之境界：如來所證悟的究竟真理與境界。
- 疑網：比喻覆蓋心識的種種疑惑與迷妄。
- 淨信：純淨無染的信心，對佛法僧三寶的正信。
- 不動智：堅定不動搖的智慧，已超越動搖與迷惑。
- 真實：究竟真理，指佛法中所證的實相。
- 地獄：六道中最苦之處，為重罪所感之惡趣。
- 根欲：眾生的根性與欲求，指個別眾生的性格、能力與傾向。
- 空無我：指一切法無自性、無固定實體，破除我執。
- 慈念眾生：以慈悲心憶念、關懷一切眾生。
- 大悲微妙音：以大悲心發出的殊勝、微妙音聲，能令眾生得度。
- 演說：宣說佛法、教化眾生。
- 蓮華：蓮花，佛教中象徵清淨、不染塵垢。
- 清淨法：指離垢無染、能令眾生得解脫的佛法。
- 眾剎：眾多世界，剎即佛土。
- 大菩薩：已發大心、行大乘道的菩薩。
- 明了眾生心：徹知眾生心念，為菩薩度化眾生的能力。
- 一念周行：一個念頭能遍及、運行於一切處，強調心的無礙與廣大。
- 供養佛：以恭敬心奉獻諸佛，為修福之行。
- 問深義：向佛請問深奧微妙的法義。
- 父想：將佛陀視如父親般尊敬與慈愛的觀想。
- 覺行：指覺悟之行，修行成佛之道。
- 法藏：佛法的寶藏，指一切佛法義理。
- 深智處：深奧的智慧境界，指究竟無礙的智慧。
- 無處所：無有固定依止處，指智慧通達無礙、無所執著。
- 如來妙法身：如來所證得的微妙法身，超越形相、不可思議。
- 幻師：以幻術變化形象者，比喻菩薩示現無礙。
- 殊勝行：特別高尚、圓滿的修行法門。
- 菩提：覺悟、成佛之義。
- 希有法：極為稀有難得之法，非一般修行人所能體會。
- 二乘：聲聞、緣覺二種小乘行者。
- 身語意想：身業、語業、意業及意念分別。
- 隨宜：隨順因緣、眾生根機而應現。
- 如來自在力：如來所具足的自在無礙神通力。
- 一乘道：唯一究竟的佛道，超越權教，直指成佛之道。
- 微妙最上法：最深奧、最殊勝的佛法。
- 分身：佛以神通力示現無數化身，普遍於諸佛剎。
- 淨光明：佛的智慧與功德之光，能破除無明黑暗。
- 龍王：佛教中能興雲致雨的大神，常用以譬喻佛德。
- 妙雨：比喻佛法甘露，能滋潤眾生心田。
- 幻夢：比喻世間現象虛妄不實，無自性。
- 業力：眾生身口意行為所造作的力量，決定輪迴流轉。
- 無為：超越造作、無生滅之法，指法性本體。
- 淨法性：清淨無染的真如本性。
- 解脫：脫離生死輪迴之苦，證得涅槃。
- 妙功德：微妙殊勝的善行與德行。
- 無上第一業：最殊勝、無與倫比的善業，通常指菩薩行或成佛之業。
- 一身示現無量身：指聖者或佛以一個身體能化現無數身形，應機示現。
- 悉周遍：完全遍及，無所不在。
- 清淨無分別：心地純淨，無有分別執著。
- 一念難思力：一個念頭所具的不可思議力量。
- 無妄想：心無虛妄分別與執著。
- 不取：不執取、不著於所觀之法。
- 無所度：不執著於自己所救度的對象。
- 神變：指菩薩以神通力示現種種變化。
- 眾生心：指一切有情的心念、需求。
- 能所：指主體（能）與客體（所）的分別，是認識與執著的根本。
- 雜染清淨：雜染指煩惱污染，清淨指離垢無染，二者皆為對待法。
- 縛解：縛為煩惱束縛，解為解脫自在，皆屬相對。
- 眾生樂：菩薩發願令一切眾生得安樂。
- 想力：指心識、意念的作用，強調一切現象皆由心識所生。
- 以智而入心無畏：以智慧觀照自心，能無所畏懼。
- 不可得：指諸法無實體、無自性，終不可執著。
- 畢前際：指過去最初的時段或極遠的過去。
- 畢後際：指未來最末的時段或極遠的未來。
- 無所有：此處為佛教術語，指一切法無自性、無實體，強調空性觀照。
- 涅槃寂滅法：指究竟解脫、遠離煩惱的真理與境界。
- 無諍：無爭執、無對立之意，表現內心平等無礙。
- 無所依：不執著於任何外在或內在依靠，顯示自在無礙。
- 如實際：如同真實本際，指諸法實相、真如。
- 最勝第一道：指最圓滿、無上的成佛之道。
- 解脫王：究竟自在、超越一切束縛的覺者。
- 諸漏：煩惱、煩惱習氣。
- 群生：一切眾生。
- 塵：比喻極微細的物質，常用以顯示世界的微細與無量。
- 明見：圓明照見，無所障礙的智慧。
- 無所取：不執著於任何境界或法相。
- 無語想：指語言本無自性，超越語言文字的執著。
- 無礙：心無障礙，通達無礙之智慧。
- 正觀：以正確智慧觀察佛法，見諸法實相。
- 無量諸國土：無數佛土、世界。
- 心無著：心中無執著、無掛礙。
- 世間眾苦法：世間一切苦的因緣法則。
- 無生真實際：無生法性之真實境界，超越生滅、究竟實相。
- 無量難思諸佛所：指無數不可思議的諸佛世界或佛土。
- 覲謁：親自拜見、禮敬尊長。
- 上首：眾中為首、領袖之意。
- 願行：菩薩所發的誓願及實際修行。
- 十方佛：指東南西北、東南西南、東北西北、上、下等十方世界的一切佛。
- 莊嚴國土：以善行、功德使佛國土清淨莊嚴，亦指淨化自心與外在世界。
- 無礙眼：指佛的智慧眼，能無障礙地觀察一切法。
- 習性：眾生內在的習氣、性格。
- 隨宜為說法：依眾生根性、時機、環境而施以不同教法。
- 染淨：染指煩惱、污染之法，淨指清淨、解脫之法。
- 修治：修正、調整身心行為。
- 入於道：進入佛法修行之正道。
- 三昧：禪定、等持，心專注於一境的修行狀態。
- 廣大智：圓滿無礙、能通達諸法的智慧。
- 大人法：菩薩所行之大乘法門。
- 不放逸：指精進修行，不懈怠、不疏忽。
- 十方諸世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方的一切佛土世界。
- 嚴淨國土：莊嚴清淨的佛國淨土。
- 淨分別：對清淨與否產生分別心，屬於執著的一種。
- 感報：由業力所招感的果報。
- 隨順思惟：順應、契合佛智而觀察思惟。
- 利根、中根、下根：分別指根器銳利、中等、鈍劣的眾生。
- 淨與不淨：指對事物、法或行為的清淨與染污兩種性質的分別。
- 禪定：專注於一境，心無散亂的修行狀態。
- 業惑：指業力與煩惱，為眾生流轉生死的根本因。
- 漏法：指煩惱、煩惱所生之法，能令心流失清淨。
- 習種：指習氣與煩惱種子，潛藏於阿賴耶識中，能引發未來煩惱。
- 大智光明：指佛的無上智慧，能破除無明，普照一切。
- 毛孔：極微細之處，象徵無礙自在。
- 業作：眾生身口意所造諸業。
- 微塵：佛教宇宙觀中最細微的物質單位，象徵極小。
- 剎（土）：佛教用語，指世界、國土。
- 六趣：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道輪迴。
- 大智：具備深廣智慧的菩薩。
- 法王位：指究竟圓滿的佛果位，為諸法之王。
- 佛所住：佛所安住的境界或證悟的境地。
- 無邊大歡喜：無量無邊的歡喜心。
- 佛所行處：佛陀所到、所住、所教化之處。
- 佛所：諸佛所在之處，亦指佛土或佛前。
- 甘露：比喻佛法能滋潤眾生，令心生歡喜。
- 勝三昧：最殊勝的禪定境界，能通達諸法實相。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動。
- 功德藏：累積無量善行與智慧的寶藏。
- 無著：無執著，心不染著於任何境界。
- 無依處：不依賴任何外在或內在的事物，心無所住。
- 自在：超脫一切束縛，身心安穩無礙的境界。
- 普攝一切：普遍攝受、包容一切眾生，無有遺漏。
- 空、無相、無真實：三者皆為大乘空義，指一切法無自性、無固定形相、無實體本質。
- 不懈退：修行心志堅定，不因空義而懈怠退轉。
- 十善：身三、口四、意三，共十種善行。
- 四等（四無量心）：慈、悲、喜、捨四種平等心。
- 諸定處：各種禪定境界。
- 多劫：極長久的時間單位。
- 羅漢：已斷煩惱、證得解脫的聖者。
- 福聚：指各種善行所累積的福德資糧。
- 緣覺：又稱獨覺，指因觀十二因緣而覺悟的聖者，屬二乘之一。
- 無諍行：指不與人爭執、和諧安忍的修行法門。
- 塵數剎：如微塵數量那麼多的佛剎（世界），形容極多。
- 虛空際：虛空的邊際，喻極其遼闊、無邊無際。
- 佛功德：成佛所具備的智慧、慈悲、威德等無量功德。
- 方便行：指因應眾生根性而施設的種種修行方法與善巧手段。
- 一切智智：指佛所具足的圓滿無礙智慧，能知一切法。
- 心同等：指佛以平等無分別心對待一切眾生。
- 惑業：煩惱與業力，為眾生輪迴之因。
- 相續：指生死流轉不斷的狀態。
- 毘盧遮那：佛名，象徵法界體性佛，光明遍照。
- 如意摩尼：傳說中能隨願滿足的寶珠，象徵圓滿功德。
- 人中尊：指三世中最尊貴者，即佛陀。
- 無礙無齊限：無障礙、無邊際，形容菩提心的廣大無量。
- 永度：究竟度脫，令眾生永離生死苦海。
- 眾著：各種執著、煩惱。
- 佛平等：與佛同證平等無分別的境界。
- 智境：智慧所證得的境界。
- 戒品：指各種戒律條目，為修行者所應持守的行為規範。
- 無上大功德：圓滿無缺、最殊勝的善行與功德。
- 廣大智慧：指無邊無際、圓滿通達的智慧，能照見諸法實相。
- 菩薩最勝地：菩薩修行所達到的最殊勝境界或階位。
- 普賢道：普賢菩薩所行的廣大行願與修行法門。
- 諸如來：所有成就佛果的覺者。
- 陀羅尼：總持，能攝持善法、不忘失的法門。
- 神通變化：佛菩薩所具的超凡能力與自在變現。
- 莊嚴：以功德、法門等增上美善，令其圓滿殊勝。
- 一切佛：所有成就佛果的覺者。
- 四辯無畏：佛陀無所畏懼的四種辯才，能自在說法。
- 十八不共：佛陀獨有的十八種殊勝功德，與聲聞、緣覺不同。
- 色相莊嚴身：指佛陀具足三十二相、八十隨形好的殊勝色身。
- 平等妙法身：指佛的法身，體性平等、超越分別，為諸法實相。
- 智慧無著：指佛的智慧無有執著、遍知一切。
- 所應供：值得眾生供養的尊貴德行。
- 聲聞乘：聞佛聲教而修四諦證果的修行者。
- 色界：超越欲界，尚有色身與物質存在的境界。
- 禪三昧：禪定，專注一境的深定狀態。
- 無色界：超越色界，無物質形色，唯有心識的境界。
- 自在樂：無障礙、隨心所欲的快樂。
- 進定根力：精進、禪定、五根、五力等修行功德。
- 六種度：即六度波羅蜜，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
- 正行：正確的修行方法，合於佛法正道。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 無礙實義智：指佛對真實義理的無障礙智慧，圓滿通達一切法性。
- 妙業：殊勝微妙的功德事業，指佛所成就的種種利生行為。
- 智慧光明：指徹見諸法實相的智慧，能破除無明。
- 淨日：比喻智慧無染、光明普照。
- 眾行具足：一切善行、修行功德皆已圓滿。
- 滿月：比喻圓滿無缺。
- 功德常盈：功德恆常充滿不竭。
- 巨海：比喻功德廣大深遠。
- 無垢無礙：心性清淨無染，無有障礙。
- 功德願：指以修行所積聚的善根功德，發願利益眾生。
- 未來際：指無窮盡的未來時間。
- 度眾生：以智慧與慈悲幫助眾生離苦得樂，達到解脫。
- 無量大願：指菩薩所發無數廣大深遠的誓願。
- 空、無相、無依：三解脫門，分別指一切法無自性、無固定相貌、無所依止。
- 願力：由發願所生的堅定力量，能成辦利他自利之事。
- 法自性：指一切法的本質、真如，無自性、無相。
- 彼岸：佛教用語，指涅槃、解脫的境界，與生死煩惱的此岸相對。
- 如來無礙智：如來所具足，無障礙、圓滿通達一切法的智慧。
- 國土微塵：佛教常用譬喻，指極其細微、數量極多的塵埃。
- 虛空邊際：指空間的盡頭，象徵無限。
- 勝功德：殊勝無比的善法功德。
- 疑惑：對佛法真理的懷疑與迷惑。
- 妙境界：指超越世間、不可思議的殊勝法界或境地。
- 諸障礙：指煩惱障、所知障等一切妨礙證悟的障礙。
- 清淨剎：清淨佛剎，意指佛所成就的清淨國土。
- 如來智：如來的一切種智，圓滿無礙的佛智。
- 十方一切佛：指東南西北、四維、上下等十方世界中所有的佛陀。
- 無盡功德藏：無量無邊的功德寶藏，指修行所積聚的善根福德。
- 眾生諸苦惱：一切有情眾生所受的各種身心痛苦與煩惱。
「為利世間發大心，其心普遍於十方， 眾生國土三世法，佛及菩薩最勝海。 究竟虛空等法界，所有一切諸世間， 如諸佛法皆往詣，如是發心無退轉。 慈念眾生無暫捨，離諸惱害普饒益， 光明照世為所歸，十力護念難思議。 十方國土悉趣入，一切色形皆示現， 如佛福智廣無邊，隨順修因無所著。 有剎仰住或傍覆，麁妙廣大無量種， 菩薩一發最上心，悉能往詣皆無礙。 菩薩勝行不可說，皆勤修習無所住， 見一切佛常欣樂，普入於其深法海。 哀愍五趣諸群生，令除垢穢普清淨， 紹隆佛種不斷絕，摧滅魔宮無有餘。 已住如來平等性，善修微妙方便道， 於佛境界起信心，得佛灌頂心無著。 兩足尊所念報恩，心如金剛不可沮， 於佛所行能照了，自然修習菩提行。 諸趣差別想無量，業果及心亦非一， 乃至根性種種殊，一發大心悉明見。 其心廣大等法界，無依無變如虛空， 趣向佛智無所取，諦了實際離分別。 知眾生心無生想，了達諸法無法想， 雖普分別無分別，億那由剎皆往詣。 無量諸佛妙法藏，隨順觀察悉能入， 眾生根行靡不知，到如是處如世尊。 清淨大願恒相應，樂供如來不退轉， 人天見者無厭足，常為諸佛所護念。 其心清淨無所依，雖觀深法而不取， 如是思惟無量劫，於三世中無所著。 其心堅固難制沮，趣佛菩提無障礙， 志求妙道除蒙惑，周行法界不告勞。 知語言法皆寂滅，但入真如絕異解， 諸佛境界悉順觀，達於三世心無礙。 菩薩始發廣大心，即能遍往十方剎， 法門無量不可說，智光普照皆明了。 大悲廣度最無比，慈心普遍等虛空， 而於眾生不分別，如是清淨遊於世。 十方眾生悉慰安，一切所作皆真實， 恒以淨心不異語，常為諸佛共加護。 過去所有皆憶念，未來一切悉分別， 十方世界普入中，為度眾生令出離。 菩薩具足妙智光，善了因緣無有疑， 一切迷惑皆除斷，如是而遊於法界。 魔王宮殿悉摧破，眾生翳膜咸除滅， 離諸分別心不動，善了如來之境界。 三世疑網悉已除，於如來所起淨信， 以信得成不動智，智清淨故解真實。 為令眾生得出離，盡於後際普饒益， 長時勤苦心無厭，乃至地獄亦安受。 福智無量皆具足，眾生根欲悉了知， 及諸業行無不見，如其所樂為說法。 了知一切空無我，慈念眾生恒不捨， 以一大悲微妙音，普入世間而演說。 放大光明種種色，普照眾生除黑闇， 光中菩薩坐蓮華，為眾闡揚清淨法。 於一毛端現眾剎，諸大菩薩皆充滿， 眾會智慧各不同，悉能明了眾生心。 十方世界不可說，一念周行無不盡， 利益眾生供養佛，於諸佛所問深義。 於諸如來作父想，為利眾生修覺行， 智慧善巧通法藏，入深智處無所著。 隨順思惟說法界，經無量劫不可盡， 智雖善入無處所，無有疲厭無所著。 三世諸佛家中生，證得如來妙法身， 普為群生現眾色，譬如幻師無不作。 或現始修殊勝行，或現初生及出家， 或現樹下成菩提，或為眾生示涅槃。 菩薩所住希有法，唯佛境界非二乘， 身語意想皆已除，種種隨宜悉能現。 菩薩所得諸佛法，眾生思惟發狂亂， 智入實際心無礙，普現如來自在力。 此於世間無與等，何況復增殊勝行， 雖未具足一切智，已獲如來自在力。 已住究竟一乘道，深入微妙最上法， 善知眾生時非時，為利益故現神通。 分身遍滿一切剎，放淨光明除世闇， 譬如龍王起大雲，普雨妙雨悉充洽。 觀察眾生如幻夢，以業力故常流轉， 大悲哀愍咸救拔，為說無為淨法性。 佛力無量此亦然，譬如虛空無有邊， 為令眾生得解脫，億劫勤修而不倦。 種種思惟妙功德，善修無上第一業， 於諸勝行恒不捨，專念生成一切智。 一身示現無量身，一切世界悉周遍， 其心清淨無分別，一念難思力如是。 於諸世間不分別，於一切法無妄想， 雖觀諸法而不取，恒救眾生無所度。 一切世間唯是想，於中種種各差別， 知想境界險且深，為現神通而救脫。 譬如幻師自在力，菩薩神變亦如是， 身遍法界及虛空，隨眾生心靡不見。 能所分別二俱離，雜染清淨無所取， 若縛若解智悉忘，但願普與眾生樂。 一切世間唯想力，以智而入心無畏， 思惟諸法亦復然，三世推求不可得。 能入過去畢前際，能入未來畢後際， 能入現在一切處，常勤觀察無所有。 隨順涅槃寂滅法，住於無諍無所依， 心如實際無與等，專向菩提永不退。 修諸勝行無退怯，安住菩提不動搖， 佛及菩薩與世間，盡於法界皆明了。 欲得最勝第一道，為一切智解脫王， 應當速發菩提心，永盡諸漏利群生。 趣向菩提心清淨，功德廣大不可說， 為利眾生故稱述，汝等諸賢應善聽。 無量世界盡為塵，一一塵中無量剎， 其中諸佛皆無量，悉能明見無所取。 善知眾生無生想，善知言語無語想， 於諸世界心無礙，悉善了知無所著。 其心廣大如虛空，於三世事悉明達， 一切疑惑皆除滅，正觀佛法無所取。 十方無量諸國土，一念往詣心無著， 了達世間眾苦法，悉住無生真實際。 無量難思諸佛所，悉往彼會而覲謁， 常為上首問如來，菩薩所修諸願行。 心常憶念十方佛，而無所依無所取， 恒勸眾生種善根，莊嚴國土令清淨。 一切眾生三有處，以無礙眼咸觀察， 所有習性諸根解，無量無邊悉明見。 眾生心樂悉了知，如是隨宜為說法， 於諸染淨皆通達，令彼修治入於道。 無量無數諸三昧，菩薩一念皆能入， 於中想智及所緣，悉善了知得自在。 菩薩獲此廣大智，疾向菩提無所礙， 為欲利益諸群生，處處宣揚大人法。 善知世間長短劫，一月半月及晝夜， 國土各別性平等，常勤觀察不放逸。 普詣十方諸世界，而於方處無所取， 嚴淨國土悉無餘，亦不曾生淨分別。 眾生是處若非處，及以諸業感報別， 隨順思惟入佛力，於此一切悉了知。 一切世間種種性，種種所行住三有， 利根及與中下根，如是一切咸觀察。 淨與不淨種種解，勝劣及中悉明見， 一切眾生至處行，三有相續皆能說。 禪定解脫諸三昧，染淨因起各不同， 及以先世苦樂殊，淨修佛力咸能見。 眾生業惑續諸趣，斷此諸趣得寂滅， 種種漏法永不生，并其習種悉了知。 如來煩惱皆除盡，大智光明照於世， 菩薩於佛十力中，雖未證得亦無疑。 菩薩於一毛孔中，普現十方無量剎， 或有雜染或清淨，種種業作皆能了。 一微塵中無量剎，無量諸佛及佛子， 諸剎各別無雜亂，如一一切悉明見。 於一毛孔見十方，盡虛空界諸世間， 無有一處空無佛，如是佛剎悉清淨。 於毛孔中見佛剎，復見一切諸眾生， 三世六趣各不同，晝夜月時有縛解。 如是大智諸菩薩，專心趣向法王位， 於佛所住順思惟，而獲無邊大歡喜。 菩薩分身無量億，供養一切諸如來， 神通變現勝無比，佛所行處皆能住。 無量佛所皆鑽仰，所有法藏悉耽味， 見佛聞法勤修行，如飲甘露心歡喜。 已獲如來勝三昧，善入諸法智增長， 信心不動如須彌，普作群生功德藏。 慈心廣大遍眾生，悉願疾成一切智， 而恒無著無依處，離諸煩惱得自在。 哀愍眾生廣大智，普攝一切同於己， 知空無相無真實，而行其心不懈退。 菩薩發心功德量，億劫稱揚不可盡， 以出一切諸如來，獨覺聲聞安樂故。 十方國土諸眾生，皆悉施安無量劫， 勸持五戒及十善，四禪四等諸定處， 復於多劫施安樂，令斷諸惑成羅漢； 彼諸福聚雖無量，不與發心功德比。 又教億眾成緣覺，獲無諍行微妙道， 以彼而校菩提心，算數譬諭無能及。 一念能過塵數剎，如是經於無量劫， 此諸剎數尚可量，發心功德不可知。 過去未來及現在，所有劫數無邊量， 此諸劫數猶可知，發心功德無能測。 以菩提心遍十方，所有分別靡不知， 一念三世悉明達，利益無量眾生故。 十方世界諸眾生，欲解方便意所行， 及以虛空際可測，發心功德難知量。 菩薩志願等十方，慈心普洽諸群生， 悉使修成佛功德，是故其力無邊際。 眾生欲解心所樂，諸根方便行各別， 於一念中悉了知，一切智智心同等。 一切眾生諸惑業，三有相續無暫斷， 此諸邊際尚可知，發心功德難思議。 發心能離業煩惱，供養一切諸如來， 業惑既離相續斷，普於三世得解脫。 一念供養無邊佛，亦供無數諸眾生， 悉以香華及妙鬘，寶幢幡蓋上衣服， 美食珍座經行處，種種宮殿悉嚴好， 毘盧遮那妙寶珠，如意摩尼發光耀。 念念如是持供養，經無量劫不可說； 其人福聚雖復多，不及發心功德大。 所說種種眾譬諭，無有能及菩提心， 以諸三世人中尊，皆從發心而得生。 發心無礙無齊限，欲求其量不可得， 一切智智誓必成，所有眾生皆永度。 發心廣大等虛空，生諸功德同法界， 所行普遍如無異，永離眾著佛平等。 一切法門無不入，一切國土悉能往， 一切智境咸通達，一切功德皆成就。 一切能捨恒相續，淨諸戒品無所著， 具足無上大功德，常勤精進不退轉。 入深禪定恒思惟，廣大智慧共相應， 此是菩薩最勝地，出生一切普賢道。 三世一切諸如來，靡不護念初發心， 悉以三昧陀羅尼，神通變化共莊嚴。 十方眾生無有量，世界虛空亦如是， 發心無量過於彼，是故能生一切佛。 菩提心是十力本，亦為四辯無畏本， 十八不共亦復然，莫不皆從發心得。 諸佛色相莊嚴身，及以平等妙法身， 智慧無著所應供，悉以發心而得有。 一切獨覺聲聞乘，色界諸禪三昧樂， 及無色界諸三昧，悉以發心作其本。 一切人天自在樂，及以諸趣種種樂， 進定根力等眾樂，靡不皆由初發心。 以因發起廣大心，則能修行六種度， 勸諸眾生行正行，於三界中受安樂。 住佛無礙實義智，所有妙業咸開闡， 能令無量諸眾生，悉斷惑業向涅槃。 智慧光明如淨日，眾行具足猶滿月， 功德常盈譬巨海，無垢無礙同虛空。 普發無邊功德願，悉與一切眾生樂， 盡未來際依願行，常勤修習度眾生。 無量大願難思議，願令眾生悉清淨， 空無相願無依處，以願力故皆明顯。 了法自性如虛空，一切寂滅悉平等， 法門無數不可說，為眾生說無所著。 十方世界諸如來，悉共讚歎初發心， 此心無量德所嚴，能到彼岸同於佛。 如眾生數爾許劫，說其功德不可盡， 以住如來廣大家，三界諸法無能諭。 欲知一切諸佛法，宜應速發菩提心， 此心功德中最勝，必得如來無礙智。 眾生心行可數知，國土微塵亦復然， 虛空邊際乍可量，發心功德無能測。 出生三世一切佛，成就世間一切樂， 增長一切勝功德，永斷一切諸疑惑。 開示一切妙境界，盡除一切諸障礙， 成就一切清淨剎，出生一切如來智。 欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏， 欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。」