大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十八
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
明法品第十八
本句為經文敘述語，交代精進慧菩薩向法慧菩薩請法或陳述，
屬於經典中常見的對話開場，顯示菩薩間的法義交流與請益傳承。
- 精進慧菩薩：菩薩名，象徵以精進與智慧修行的菩薩。
- 法慧菩薩：菩薩名，象徵通達佛法智慧的菩薩。
- 白：向上陳述、請問、稟告之意，為佛典常用敬語。
爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：
得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。那些菩薩在佛教中應如何修習，才能令一切如來皆生歡喜
，進入菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉皆滿足，獲得菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，並且
恆不捨波羅蜜行，所念眾生皆令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虛？佛子！那些菩薩要以何種方便，才能令此法得以圓滿成就？願垂憐憫，為我宣說；這些大眾，無不歡喜聽聞！
的功德，具足莊嚴，乘上一切智的大乘法，進入菩薩的正確地位，捨棄世間的種種法，獲得佛所證的出世間法
，並受到過去、未來、現在一切諸佛的攝受，必定能到達無上菩提的究竟境界。這些菩薩在佛法中應該怎麼修行，才能讓所有佛都生起歡
喜，進入菩薩所住的境界，一切偉大的修行都能清淨無染，所有大願都能圓滿實現，得到菩薩廣大的功德寶藏
，隨著眾生的需要示現教化，經常為眾生說法，始終不捨離波羅蜜的修行，所關心的眾生都能得到解脫，延續
三寶的種子不會斷絕，善根和方便法門都能圓滿成就、毫無虛妄？善男子！這些菩薩要用什麼方法，才能讓這個法門圓滿完成呢？請您慈悲憐憫，為我開示說明；在場的所有大眾，沒有一個不是歡喜聽聞的！
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句描述大菩薩初發求一切智心時，已能圓滿無量功德，具足莊嚴，進入菩薩正位，超越世間法，證得
佛的出世間法，並蒙三世諸佛攝受，最終必定成就無上菩提。
強調發心的重要與菩薩道的殊勝次第。本句詢問菩薩於佛教中應如何修行，才能令諸佛歡喜、住於菩薩境界，清淨大行、圓滿大願，獲得廣大
功德資糧，隨眾生根機應化說法，恆持波羅蜜行，普度眾生，令三寶法脈不絕，並使善根與方便皆得成就。
強
調菩薩修行應具備自利利他、願行圓滿、弘法利生、護持三寶等多重面向。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調學佛者如佛之子，具備成佛的潛能與資格。本句探問菩薩應以何種善巧方法，使所修學的法門圓滿無缺，
強調修行過程中方便善巧的重要性與圓滿成就的目標。此句表達請求尊者或佛陀以慈悲心，為請法者詳細說明法義，
展現求法者的恭敬與渴望受教之心。本句強調大眾對佛法的渴望與歡喜，顯示法會中聽法者皆具善
根，樂於接受佛陀所說教法，反映出法會莊嚴和諧的氛圍。
- 佛子：指信受佛法、發心修行的弟子或善男子，為佛教經典常用尊稱。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願行者。
- 一切智心：指求證一切種智的發心。
- 功德：修行所得的善法資糧。
- 莊嚴：指身心、行持、境界的圓滿莊嚴。
- 一切智乘：即佛乘，圓滿智慧之道。
- 菩薩正位：菩薩所證的正確階位。
- 世間法：世俗有漏之法。
- 佛出世法：佛所證的出世間無漏法。
- 攝受：護念、攝持。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 如來：佛陀的尊稱，具足如實知見者。
- 大行：菩薩所修廣大行門，特指六度等無量善行。
- 大願：菩薩所發廣大誓願。
- 菩薩藏：菩薩所積集的廣大功德、法門資糧。
- 應化：隨眾生根機示現教化。
- 波羅蜜行：六度波羅蜜等菩薩修行法門。
- 三寶：佛、法、僧三寶。
- 善根：修行所積集的善業根本。
- 方便：善巧度生的方法。
- 法：此處指特定修學或實踐的佛法內容。
- 圓滿：圓足無缺，達到究竟完善的狀態。
- 垂哀愍：佛教經典中常用語，意指大德或佛以慈悲心垂念、憐憫眾生。
- 宣說：指開示、講解佛法義理。
- 大會：指集會於法會中的眾多聽眾，通常包括比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子。
「佛子！菩薩 摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功 德，具大莊嚴，昇一切智乘，入菩薩正位，捨諸 世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決 定至於無上菩提究竟之處。彼諸菩薩於佛 教中云何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩 薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大 願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應 化常為說法，而恒不捨波羅蜜行，所念眾 生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方 便皆悉不虛？佛子！彼諸菩薩以何方便，能 令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說；此諸 大會，靡不樂聞！
魔怨，制服諸外道，永滌一切煩惱心垢；能夠成就一切善根，永遠脫離一切惡趣與諸難，清淨調伏並成就一切大智慧所證的境界；成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、
四無所畏等清淨功德，莊嚴一切諸佛國土，以及諸佛的相好、身語心行皆成就圓滿，善知一切諸佛如來的力量
、無所畏、不共佛法與一切智智所行的境界；為了成熟一切眾生，隨其心願選擇佛土，並依眾生根性與時機，適當宣說佛法；種種無量廣大的佛事，以及其他無量的諸功德法、諸行、
諸道與諸境界，皆悉圓滿，迅速與如來功德平等。於諸如來、應、正等覺在百千阿僧祇劫中修菩薩行時所集
聚的法藏，皆能守護、開示、演說，諸魔外道無法沮壞，攝持正法，無有窮盡。在一切世界中演說佛法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆
王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來法王，皆悉守護。一切世間，皆恭敬供養；共同灌頂於其頭頂，常受諸佛護念，一切菩薩亦皆愛敬；獲得善根的力量，令白法增長，開示並宣說如來甚深的法藏，以攝持正法來自我莊嚴。一切菩薩所修行的次第，願悉為我等演說！
黑暗，降伏魔王與怨敵，制服外道，徹底清淨所有煩惱與心靈的污垢。能圓滿培養所有善根，永遠遠離一切惡道和困難，清淨地調伏並成就一切大智慧的境界。圓滿成就所有菩薩的修行階位、各種波羅蜜、多種總持與
三昧、六種神通、三種智慧、四種無畏等清淨功德，莊嚴一切佛的國土，以及佛的殊勝相貌、身語意行都圓滿
具足，並且善於了知一切佛如來的力量、無畏、不共的佛法，以及一切智者所能行持的境界。為了讓所有眾生圓滿成就，佛會依照他們的心願選擇適合
的佛土，並根據每個人的根器和當下時機，適當地宣說佛法。各種無量廣大的佛事，以及其他無數的功德法、修行、修
道和境界，都能完全圓滿，很快就與如來的功德一樣無二無別。在無數劫中，諸佛如來於修行菩薩道時所累積的法藏，都
能被完整守護、開示與宣說，所有魔障與外道都無法破壞，護持正法也永無止盡。當在所有世界中宣講佛法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺
羅伽王、人王、梵王，以及如來法王，全部都會守護在旁。那個時候，所有世間的人都恭敬地供養。大家一起為他灌頂，時時受到諸佛的護念，一切菩薩也都敬愛他；因為具足善根的力量，使清淨善法不斷增長，能夠開示並
弘揚如來深奧的法藏，以護持正法來莊嚴自身。請為我們詳細說明一切菩薩修行的各個階段和次第！
本句說明菩薩摩訶薩以恆常精進修行為本，能破除無明、降伏內外障礙（如魔怨、外道），最終徹底清
淨煩惱，顯現本有清淨心。
強調修行的持續與徹底淨化作用。此句說明修行者能圓滿善根，徹底脫離惡趣與障難，並以清淨
心調伏、成就大智慧所證的境界，展現修行成果與智慧圓滿的理想狀態。本句總攝菩薩修行圓滿所成就的諸地、波羅蜜、總持、三昧、神通、智慧與無畏等功德，並以此莊嚴諸
佛國土與自身三業，最終能善知如來諸力與一切智境界，顯示修行圓滿所證的廣大功德與智慧。本句說明佛為了令一切眾生成熟解脫，會隨順眾生的願望選擇不同佛土，並依眾生根性與時機，善巧施
設法門，令法義契合眾生需求，展現佛陀度生的方便與慈悲。本句強調修行者能成就無量廣大的佛事與一切功德、行門、修道及境界，最終皆能圓滿無缺，並迅速達
到與如來同等的功德境界，顯示修行圓滿與佛果平等的殊勝意義。本句強調諸佛於長遠修行菩薩道時，所積聚的法藏（佛法教義與修行法門）皆能被守護、開示與弘揚，
無論魔障或外道皆無法損壞，正法得以無盡流傳，顯示佛法堅不可摧與護法之力。此句強調在佛法宣說之際，十方諸天、龍、夜叉等護法眾，以及人間與梵天之王，乃至如來法王，皆共
同守護法會，顯示佛法弘傳時獲得諸護法的全面護持與尊重，彰顯法會的殊勝與莊嚴。此句強調一切世間眾生對佛或聖者皆以恭敬心供養，顯示佛德
圓滿、受普遍尊崇，亦為修行者應學之態度。此句描述修行者獲得諸佛灌頂加持，常受諸佛護念，並且受到
一切菩薩的敬愛與尊重，顯示其修行功德殊勝，得大護持。本句說明修行者因具備深厚善根，能令清淨善法增長，進而開
顯如來深奧的法藏，並以護持正法作為自我莊嚴的根本，體現修行與弘法並重的精神。本句請求佛陀或尊者為大眾闡述菩薩修行的全部階段與次第，
強調修行路徑的完整性與次第性，利於學人依序修學。
- 無明黑暗：指煩惱根本的愚癡無知。
- 魔怨：障礙修行的魔王與怨敵。
- 外道：非佛教之異學、異見者。
- 煩惱心垢：內心的煩惱與污染。
- 惡趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）等苦難境界。
- 大智境界：指由大智慧所證得的究竟境界，非凡夫所及。
- 菩薩諸地：菩薩修行的各階位。
- 波羅蜜：到彼岸的修行法門，常指六度。
- 總持：能總一切法、持無量義的三昧。
- 三昧：正定、禪定。
- 六通：六種神通。
- 三明：宿命明、天眼明、漏盡明。
- 四無所畏：佛的四種無畏境界。
- 諸佛國土：佛所成就的清淨世界。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好。
- 如來力：佛的十力。
- 無所畏：佛的四無所畏。
- 不共佛法：佛獨有的法門。
- 一切智智：圓滿無礙的智慧。
- 成熟：令眾生圓滿善根、具足解脫因緣。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，眾生依願往生。
- 隨根：依眾生根器、根性施教。
- 如應說法：依眾生需求、時機，善巧宣說佛法。
- 佛事：指佛陀所行的教化、度生等事業。
- 功德法：指能生善果、具足功德的法門或行為。
- 諸行：各種修行實踐。
- 諸道：各種修道方法或修證之道。
- 諸境界：修行過程中所證得的各種境界。
- 如來、應、正等覺：佛的尊號，強調證得無上正等正覺的聖者。
- 百千阿僧祇劫：極長遠的時間單位，形容修行歷程之久遠。
- 菩薩行：菩薩所修的六度萬行，利益眾生、成就佛道之行持。
- 法藏：佛法教義、修行法門的總集。
- 諸魔外道：障礙佛法的惡勢力與非佛教外道。
- 攝持正法：護持、維繫佛法不令斷絕。
- 天王：四大天王，護持世間的護法神祇。
- 龍王：龍族之王，常為佛教護法神。
- 夜叉王：夜叉眾的首領，屬護法鬼神。
- 乾闥婆王：乾闥婆眾的首領，天界樂神。
- 阿脩羅王：阿脩羅眾的首領，常與天爭鬥的神族。
- 迦樓羅王：大鵬金翅鳥王，護法神鳥。
- 緊那羅王：緊那羅眾的首領，天界樂神。
- 摩睺羅伽王：大蟒神王，護法神之一。
- 人王：人間國王。
- 梵王：梵天之王，印度神話中的至高天神。
- 如來法王：佛陀，法界的最高主宰。
- 世間：指一切有情及其所處的世界。
- 恭敬供養：以尊敬心奉獻財物、禮拜等，表達對佛、法、僧或聖者的敬仰。
- 灌頂：佛教儀式，象徵加持、授權或傳法。
- 護念：諸佛以慈悲心守護、關懷修行者。
- 白法：佛教術語，指清淨、善良、正面的法，與黑法（惡法）相對。
- 正法：正確無誤的佛法，與邪法相對。
- 次第：修行過程中各階段的有序進展。
「復次，如諸菩薩摩訶薩常勤 修習，滅除一切無明黑暗，降伏魔怨，制諸外 道，永滌一切煩惱心垢；悉能成就一切善根， 永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界；成 就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、 三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國 土，及諸相好身、語、心行成就滿足，善知一切 諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所 行境界；為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取 佛土，隨根、隨時如應說法；種種無量廣大佛 事，及餘無量諸功德法、諸行、諸道及諸境 界，皆悉圓滿，疾與如來功德平等；於諸如 來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所 集法藏，悉能守護，開示演說，諸魔外道無 能沮壞，攝持正法無有窮盡；於一切世界演 說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、 迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵 王、如來法王，皆悉守護；一切世間，恭敬供養； 同灌其頂，常為諸佛之所護念，一切菩薩亦 皆愛敬；得善根力，增長白法，開演如來甚深 法藏，攝持正法以自莊嚴。一切菩薩所行次 第，願皆演說！」
本句敘述精進慧菩薩於此時為了進一步闡釋前述義理，選擇以
偈頌（詩偈）方式重申其要義，顯示菩薩弘法時善用多種表達方式以利眾生領受。
- 頌言：指以偈頌（詩偈）形式表達佛法義理。
爾時，精進慧菩薩欲重宣其義 而說頌言：
妙道之力，親近最上尊者，一切功德皆成就。證得如來最勝智，住於無量諸國土，隨眾生心而說法，及作廣大諸佛事。如何才能得諸妙道，開演如來正法藏，常能受持諸佛法，無人能超勝，亦無與之等者？如何能如師子般無畏，所行清淨如滿月？如何修習佛功德，能如蓮花不著於水？
無量無邊、廣大的修行，圓滿具足清淨且不依師學的智慧。如果有菩薩剛開始發心，圓滿福德與智慧的修行，進入遠
離生死的境界，超越世間束縛，普遍成就無上的正等正覺之法。那麼，又要怎麼在佛教中堅定努力修行，讓功德不斷增長
圓滿，令所有如來都歡喜，並且能夠很快進入佛所安住的境界呢？他所修行的都很清淨，所有的願望都圓滿實現，並且獲得
廣大的智慧寶藏，常常能夠為眾生說法、引導他們解脫，而內心沒有依附、也不執著任何事物。菩薩對所有波羅蜜都能圓滿修行，沒有絲毫缺漏，心中所
念的眾生都能加以救度，並且常常護持佛種，讓佛法不斷延續。所做的努力堅定不會白費，所有功德圓滿能夠解脫，就像
諸位勝者所修行的清淨之道，願我能將這條清淨之道宣說出來！永遠破除所有無明的黑暗，降伏一切魔障和外道，所有煩
惱污垢都徹底清淨，得以親近如來的大智慧。能永遠遠離墮入惡道和各種危險困難，清淨調伏心念，證
得大智慧的殊勝境界，獲得修行正道的力量，親近最尊貴的聖者，所有善法功德都能圓滿成就。成就了如來最殊勝的智慧，安住在無量無數的國土中，隨
著眾生的心意來說法，並成就廣大無邊的佛事。要怎樣才能獲得各種殊勝的修行道路，開展並弘揚如來的
正法寶藏，時時都能受持諸佛的教法，沒有人能超越，也沒有人能與之相比？怎樣才能像獅子一樣無所畏懼，行為像滿月般清淨無瑕？要怎麼修習佛的功德，才能像蓮花那樣不被水沾染呢？
本句讚歎『大名稱』具備善於宣說佛法的能力，已成就菩薩所應具備的功德法門，並能深入無邊廣大的
菩薩行，圓滿具足清淨且自證的智慧，無須依賴師長傳授，顯示其修行與智慧的圓滿。本句說明菩薩從初發心起，須同時修集福德與智慧，才能進入超越生死、遠離世間的聖位，最終圓滿成
就正等正覺（佛果）之法。
強調福慧雙修與超脫世間的重要次第。本句詢問如何在佛教修行中，透過堅定與精進的實踐，使自身功德日益增上，獲得諸佛歡喜，並迅速證
入佛所安住的究竟境界。
強調修行的堅固與增勝，以及與諸佛相應的重要性。本句描述修行者因行持清淨、願力圓滿，成就廣大智慧，能恆常為眾生說法度脫，且內心自在無著，體
現無住、無礙的菩薩行。
強調智慧與慈悲並行，並以無所依著的心態利益眾生。本句說明菩薩圓滿修習一切波羅蜜，無有缺失，並以大悲心普
度眾生，護持佛種不令斷絕，展現菩薩自利利他的圓滿行持與護法精神。本句強調修行者所作的善業堅固不會徒勞，最終能圓滿功德、獲得出離生死的果報。
所宣說的正是諸勝
者（已證聖果者）所實踐的清淨解脫之道，表達對正法流布與利益眾生的願心。本句強調修行者透過正法修持，能永斷無明黑暗，降伏內外障
礙（包括魔與外道），徹底清淨一切煩惱垢染，最終得以親近並證得如來的大智慧。
此處『如來大智慧』指究
竟圓滿的智慧境界，是修行的最高目標。此頌總結修行者因修善法而能遠離三惡道及諸多困難，內心清淨調伏，證得大智慧的殊勝境界，並因正
道之力親近最尊貴的聖者，最終一切功德圓滿成就，顯示修行所獲之究竟利益。本句描述證得如來無上智慧後，能遍住無量國土，隨順眾生根
機而說法教化，並廣行利益眾生的佛事，展現佛果圓滿自在、應機無礙的德用。本句詢問如何成就種種殊勝的修行法門，能夠開顯並弘揚如來
所傳的正法寶藏，並且恆常受持諸佛所說的法義，達到無人能超越、無與倫比的境界。
強調修行者應追求圓滿
受持與弘揚正法，成就無上功德。本句詢問如何達到無畏如師子、行持清淨如滿月的境界，強調
修行者應具備無畏精神與純淨行為，象徵究竟解脫與圓滿德行。本句以蓮花不著水為譬喻，問如何修習佛功德，能如蓮花處於
水中而不受污染，強調修行者雖處世間，亦能保持清淨不染著。
- 大名稱：尊名，指具大威德與聲譽的菩薩或聖者。
- 廣大行：菩薩所修無量無邊的行門。
- 無師智：自證的智慧，不依外師而得。
- 初發心：剛開始發起求佛道之心。
- 福德智慧乘：福德與智慧並進的修行法門。
- 離生位：遠離生死輪迴的聖者階位。
- 正等菩提法：成就無上正等正覺（佛果）之法。
- 佛教：指佛陀所教導的教法與修行體系。
- 堅固勤修：堅定不移且精進地修行。
- 轉增勝：功德不斷增長並趨於殊勝圓滿。
- 佛所住地：佛所安住的境界，指究竟覺悟或佛果。
- 清淨：指行為、心念遠離染污，純淨無雜。
- 願皆滿：所發諸願皆得圓滿成就。
- 智慧藏：智慧如寶藏，廣大無盡。
- 說法：為眾生宣說佛法。
- 度眾生：引導眾生離苦得樂，證得解脫。
- 無依無所著：心不依附、不執著於任何境界。
- 佛種：佛法種子，指成佛的因緣與正法的傳承。
- 堅固：指修行意志與所作善業堅定不移。
- 出離：脫離生死輪迴之苦。
- 勝者：已證得聖果的修行者。
- 清淨道：離染無垢、通向解脫的修行法門。
- 無明：指對真理的無知，是一切煩惱的根本。
- 眾魔：泛指內心煩惱魔、外在障礙魔等一切障礙修行的力量。
- 垢穢：比喻煩惱、習氣等障礙清淨心的污染。
- 大智慧：圓滿無礙的佛智，能徹見諸法實相。
- 淨治：清淨並調伏自心。
- 大智：圓滿無礙之智慧。
- 殊勝境：超越凡夫、極為殊勝的證悟境界。
- 妙道力：修行正道所生之殊勝力量。
- 上尊：最尊貴的聖者，或指佛、菩薩。
- 如來最勝智：指佛陀圓滿無上的智慧，超越一切世間與出世間智。
- 無量諸國土：無數佛土、世界，象徵佛的境界無邊無際。
- 隨眾生心而說法：佛能依眾生不同根性、願望，巧妙施教。
- 廣大諸佛事：指佛為利益眾生所作的各種弘法利生事業。
- 妙道：指殊勝微妙的修行法門。
- 如來正法藏：如來所說的正法，譬喻為寶藏，蘊含無量法義。
- 受持：接受並實踐、護持佛法。
- 諸佛法：一切佛所說之法。
- 超勝：超越勝過。
- 無與等：無人能與之等同。
- 無畏：指內心無懼，面對一切境界皆能自在無礙。
- 師子：佛教中象徵無畏、尊貴與威德的動物，常用以比喻佛或大菩薩的威德與自在。
- 滿月：象徵圓滿、清淨無瑕，常用以比喻修行成果的圓滿無缺。
- 佛功德：指佛陀所成就的種種殊勝德行與智慧。
- 蓮華不著水：蓮花生於淤泥而不染，象徵修行者處於世間而能保持清淨無染。
「大名稱者善能演，菩薩所成功德法， 深入無邊廣大行，具足清淨無師智。 若有菩薩初發心，成就福德智慧乘， 入離生位超世間，普獲正等菩提法。 彼復云何佛教中，堅固勤修轉增勝， 令諸如來悉歡喜，佛所住地速當入？ 所行清淨願皆滿，及得廣大智慧藏， 常能說法度眾生，而心無依無所著。 菩薩一切波羅蜜，悉善修行無缺減， 所念眾生咸救度，常持佛種使不絕。 所作堅固不唐捐，一切功成得出離， 如諸勝者所修行，彼清淨道願宣說！ 永破一切無明暗，降伏眾魔及外道， 所有垢穢悉滌除，得近如來大智慧。 永離惡趣諸險難，淨治大智殊勝境， 獲妙道力隣上尊，一切功德皆成就。 證得如來最勝智，住於無量諸國土， 隨眾生心而說法，及作廣大諸佛事。 云何而得諸妙道，開演如來正法藏， 常能受持諸佛法，無能超勝無與等？ 云何無畏如師子，所行清淨如滿月？ 云何修習佛功德，猶如蓮華不著水？」
本句為經典敘事常用開場，標示法會中法慧菩薩即將向精進慧
菩薩開示或對話，預示接下來將有重要法義交流。
爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：
天與人，向這位菩薩請問其所修的清淨行。佛子！你安住於真實之法，發大精進，增長不退，已得解脫；能夠提出這樣的問題，與如來等同。請諦聽！諦聽！要善加思惟、牢記於心！我現在承蒙佛陀威神之力，為你於其中略說一小部分。
間的天人與人類，所以來請問這位菩薩所修持的清淨行門。諸位佛弟子！你安住在真實的佛法中，發起強大的精進心，持續增長而不退轉，已經獲得解脫了。能夠發出這樣的提問，就和如來一樣。請仔細聽！仔細聽！請你要好好思考並記住這些話！我現在仰賴佛陀威神的加持，為你在這當中簡單說明一小部分。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調學佛者如佛之子，具備成佛的潛能與資格。本句說明發問者出於慈悲心，為了利益與安樂世間的天人及人類，特別請教菩薩所修的清淨行。
強調修
行不僅自利，更以饒益眾生為本，體現大乘菩薩道的利他精神。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強
調弟子身份與修學佛法的承繼關係。本句強調修行者應安住於真實的佛法，發起堅定且持續的精進心，並在不退轉的狀態下，最終證得解脫
。
此處「實法」指真實不虛的佛法，強調修行的正確依止與不退轉的重要性。此句強調，能夠提出如此深刻的問題，其智慧與如來無異，顯
示問者具備與佛同等的覺悟或智慧潛質，並非凡夫所能及。此句為佛陀或說法者提醒大眾專心聆聽接下來的重要法義，強
調聽法時應具備恭敬與專注的態度。此句為佛陀或說法者提醒大眾專心聆聽接下來的重要法義，強
調聽法時應具備恭敬與專注的態度。此句為佛陀或尊者囑咐聽法者，應以正確態度深入思惟所說法
義，並將其牢記於心，作為修行與實踐的依據。本句表明說法者自認能力有限，需依靠佛陀威神加持，僅能於
廣大法義中略作開示，顯示謙卑與對佛德的尊重。
- 饒益：廣泛利益眾生，增長福德。
- 安樂：身心安穩快樂，為修行與度眾的目標之一。
- 惠利：賜予利益，含智慧與福德雙重意涵。
- 諸天及人：指六道中的天界與人間眾生，強調普遍救度。
- 菩薩所修清淨之行：菩薩修持的無染、純淨行門，為大乘修行核心。
- 實法：指真實不虛的佛法或真理，為修行所依。
- 精進：佛教六度之一，指努力不懈地修行善法。
- 不退：指修行過程中不退轉於菩提心或解脫道。
- 解脫：脫離生死煩惱的束縛，證得涅槃的境界。
- 諦聽：佛教經典中常見的說法用語，意指『仔細聽聞、用心領受』，強調聽法的態度。
- 善思念：指以正念、善巧方式反覆思惟、記憶佛法內容。
- 佛威神：指佛陀不可思議的加持力與威德神通，能令說法者得以宣說深奧法義。
「善哉！佛子！ 汝今為欲多所饒益、多所安樂、多所惠利， 哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清 淨之行。佛子！汝住實法，發大精進，增長不 退，已得解脫；能作是問，同於如來。諦聽！諦 聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於 中說其少分。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對弟子們所說，強調聽法者的身分與責任。本句強調菩薩摩訶薩發起圓滿智慧心後，應以正念遠離愚癡與
無明，持續精進守護身心，不可放逸懈怠，展現菩薩修行的自律與覺照。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句說明菩薩摩訶薩透過安住於十種法，實踐名為『不放逸』
的修行狀態，強調持續精進、不懈怠是菩薩道的重要內涵。本句為提問句，用以引出下文將要列舉的十項內容，屬於經文
常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的法義分類。本句強調修行者應嚴謹守護並實踐一切戒律，作為修行的根本
基礎。
戒律是防非止惡、調伏身心的重要法門，能令修行者遠離過失，增長清淨。本句指出修行者應當遠離愚癡無明，令所發菩提心純淨無染，
強調智慧與正念是菩提心清淨的基礎。本句強調修行者應以誠實正直為樂，斷除諂媚與欺誑之心，培
養純淨無偽的心性，這是修習正法的重要基礎。本句強調修行者應當持續精進地培養善根，不因困難或障礙而
退卻，展現堅定不移的修道精神。本句強調修行者應持續善於觀照、審察自己最初發心的動機與
願力，保持初心不退，才能堅定修行方向。本句說明修行者應遠離在家與出家的一切凡夫，避免與未證聖
果者親近，以免受到世俗煩惱或錯誤見解的影響，專注於清淨修行。本句強調修善應以清淨心為本，不應以追求世間名利、福報為
目的，體現出超越世俗得失的修行態度。本句指出第八項功德或修行特質：徹底超越聲聞、緣覺二乘的
境界與執著，專志實踐菩薩道，追求自利利他、圓滿佛果，不再退轉於小乘解脫道。本句強調修行人應當以歡喜心積極修習各種善法，並且令善行
不間斷，展現持續精進的修行態度，避免善根中斷。本句強調修行者需持續觀照自身心念、煩惱與善法的相續狀態
，洞察自心流轉的力量，從而增進自我調御與修證。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其學佛、修行的身份與責任。
本句指出，菩薩只要實踐這十種法，就能安住於精進、不懈怠
的修行狀態，遠離放逸，持續增長善法。
- 癡暗：愚癡與無明，障蔽智慧之因。
- 放逸：失去正念與自制，懈怠於修行。
- 十種法：此處指菩薩所應安住的十種修行法門，具體內容需參照前後文。
- 不放逸：佛教術語，意指精進修行、不懈怠、不隨意放縱身心。
- 護持：指守護、維護並實踐。
- 眾戒：泛指一切戒律，包含比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等所受之戒。
- 愚癡：指無明、缺乏智慧，障礙正見與修行。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心，是大乘修行的根本。
- 質直：指心地誠實、正直，無虛偽造作。
- 諂誑：諂，指阿諛奉承；誑，指欺騙虛偽。
- 退轉：指修行心志動搖、退失，無法持續向善或向解脫前進。
- 思惟：指深入觀察、思考佛法義理或自身心念。
- 發心：指起初立下修行或行善的心願與動機。
- 在家：指未出家的佛教信眾，居家修行者。
- 出家：指已剃度出家的僧侶，包括比丘、比丘尼等。
- 凡夫：未證聖果、仍在煩惱束縛中的眾生，與聖者相對。
- 善業：指依正見、正行所造作的善行，能感得善果。
- 世間果報：指現世或未來世間的福報、名利等有漏果報。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求個人解脫的兩類修行人。
- 菩薩道：指以成佛為目標，廣行六度、利益眾生的修行道路。
- 眾善：指各種善法、善行，包括身、口、意三業的善行。
- 樂修：以歡喜心、樂意去修習，不是被動或勉強。
- 不斷絕：強調善行要持續不間斷，善根不失。
- 自相續力：指個體心識、煩惱、善法等在時間中連續不斷的力量與狀態，是佛教心理學重要術語 ，強調個體生命流的連續性。
- 十法：指前文所列舉的十種修行法門，具體內容需參照本經上下文。
「佛子！菩薩摩訶薩已發一切 智心，應離癡暗，精勤守護，無令放逸。佛子！ 菩薩摩訶薩住十種法，名：不放逸。何者為十？ 一者，護持眾戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三 者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有 退轉；五者，恒善思惟，自所發心；六者，不樂親 近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不 願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九 者，樂修眾善，令不斷絕；十者，恒善觀察自相 續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住 不放逸。
師，時時懷著恭敬心，侍奉並供養他們。善男子！這就叫做菩薩安住於不懈怠的十種清淨行。諸位佛弟子！菩薩摩訶薩時時保持警覺不懈怠，並且發起極大的精進心；當內心生起正念，便會產生殊勝的修行喜悅，修行也就能持續不斷。對於一切現象，內心沒有任何執著依靠的地方。對於極為深奧的佛法，能夠努力不懈地修行學習；走入沒有爭執的境界，讓自己的心量更加寬廣；佛法廣大無邊，能夠隨順而徹底明瞭，使得所有如來都感到歡喜。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩摩訶薩修行時，若能安住於不放逸（即持續精進
、不懈怠），便能成就十種清淨，顯示不放逸為修證諸清淨法的根本條件。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科敘述，強調條理分明的教法展開。
本句強調修行者應依照佛陀所教導的法義去實際行持，將聽聞
的教法落實於日常行為中，是修行的根本態度。本句指出修行者應同時具備正念（專注不忘）與智慧（正確理
解），兩者圓滿成就，才能正確修行與分辨法義。此句說明修行者應安住於深層禪定，心不陷於昏沈（精神渙散、昏沉不振），亦不落於掉舉（心思浮動
、躁動不安），以維持正等正念的平衡狀態，是禪修中重要的心態調整。本句強調修行者對佛法的渴求與精進，持續不懈地追求佛法真理，是修行的重要態度。
本句強調修行者應依據所聽聞的佛法內容，依正理審慎觀察、
思惟，從而圓滿生起能善巧應對各種境界的智慧。
此處「如理觀察」是指依正確法義、理則來審查所學，非僅
憑信受，強調聞思修三學的次第與實踐。本句說明修行者通過深入禪定，能夠成就與佛同等的神通力，
顯示禪定在修行過程中開發潛能、證得殊勝境界的重要性。本句強調修行者應以平等心對待一切眾生與境界，不起分別心
，無自他、貴賤、上下之見，體現佛法中平等無差別的精神。本句強調修行者對一切眾生皆應無分別心，無論其地位、根器
高下，皆以平等心利益之，如大地無所偏私，普遍承載萬物，象徵慈悲與平等的實踐。本句強調對於初發菩提心的眾生，應給予極高的尊重與供養，
因為發菩提心是成佛之因，應視同僧寶般恭敬承事，體現對修行起步者的護持與讚歎。本句強調修行者應對傳授戒法的和尚、阿闍梨，以及一切菩薩、善知識、法師，常懷尊敬與侍奉之心，
並以供養表達敬意。
這是修學佛法、增長善根的重要態度，體現對三寶與善知識的依止與感恩。此句為佛陀對弟子或發心修行者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句總結前文，指出上述內容即是菩薩安住於不放逸（精進修
行）所成就的十種清淨法門，強調持續精進對於菩薩道的重要性。「佛子」指的是信受佛法、依教奉行的弟子，強調與佛陀的法
緣與修行承繼關係。
本句為佛陀對弟子的直接呼喚，開啟下文教誨。本句強調菩薩摩訶薩修行時，必須安住於不放逸的狀態，時刻
警惕懈怠，並發起廣大精進，持續推動菩薩道的實踐與利益眾生的行動。本句強調修行應以正念為起點，正念能引發超越世俗的法樂，
進而令修行精進不懈，展現出修行者內在動力與持續力。此句強調修行者於一切法（諸現象、諸緣起）中，心不執著、
不依賴任何對象，達到無住、自在的境界，是修習無著心的重要指導。此句強調對深奧微妙的佛法內容，行者應以精進不懈的態度持
續修習，顯示修行需具備深入探究與實踐的精神。本句強調修行者應進入無諍（無爭論、無對立）的境界，從而
令自己的心胸與慈悲心不斷擴大，達到包容一切、無所障礙的境界。本句強調佛法的廣大無邊，修行者若能隨順並通達佛法，便能
契合諸佛心意，令一切如來皆生歡喜。
此處展現佛法圓融與修行者與佛心相應的重要性。
- 十種清淨：此處指菩薩因不放逸而成就的十種清淨功德，具體內容需參照經文上下文。
- 如說而行：指依照佛陀所說的教法去實踐。
- 念：指正念，能持心不散、專注於當下。
- 智：指智慧，能如實知見諸法、分辨真偽。
- 深定：指深厚穩固的禪定（定力），心專注不散亂。
- 不沈：不陷於昏沈，意指精神不渙散、不昏沉。
- 不舉：不掉舉，意指心不浮動、不躁動。
- 佛法：指佛陀所說的教法與修行之道。
- 懈息：指懈怠、鬆懈或停止精進。
- 如理觀察：依正確法義與理則審查、思惟佛法內容。
- 巧妙智慧：能善巧應對、靈活運用佛法的智慧。
- 深禪定：指極為寂靜、安住的禪那境界，超越尋常定力。
- 佛神通：佛所具足的超越世間的神變自在力，非凡夫所能及。
- 平等：指心性無分別、無偏見，對一切眾生與事物皆視為同等，為佛教重要修行心態。
- 眾生：指一切有情生命，含括不同根器、階層。
- 上、中、下類：眾生根器、福德、智慧等的高、中、低差別。
- 大地：比喻平等無私，普遍利益一切的德性。
- 和尚：僧團中德高望重的長老，象徵僧寶與修行典範。
- 授戒和尚：主持授戒儀式的比丘，為戒法傳承者。
- 阿闍梨：指教授戒律、教導修行的師長。
- 善知識：能引導修行、教誨佛法的良師益友。
- 法師：講說佛法、弘法利生的僧人。
- 正念：指對身心現象如實覺知、不忘失的覺察力，是修行的根本。
- 勝欲樂：指超越世間欲望的殊勝法樂，為修行中生起的清淨喜悅。
- 一切法：指一切現象、存在、緣起諸法，涵蓋世間與出世間。
- 心無依處：心不執著、不依賴任何法，無所住、無所著。
- 甚深法：指極為深奧難解的佛法義理，非淺顯教義。
- 修習：指實際修行與學習佛法，涵蓋理論與實踐。
- 無諍門：指遠離爭執、對立的修行境界，強調內心平和與包容。
- 廣大心：指心量寬廣，能包容眾生與萬法，無狹隘執著。
「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種 清淨。何者為十？一者，如說而行；二者，念智 成就；三者，住於深定，不沈不舉；四者，樂求佛 法，無有懈息；五者，隨所聞法，如理觀察，具足 出生巧妙智慧；六者，入深禪定，得佛神通； 七者，其心平等，無有高下；八者，於諸眾生上、 中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者， 若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事 猶如和尚；十者，於授戒和尚及阿闍梨、一 切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事 供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。 佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進；起於 正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法，心無依 處；於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大 心；佛法無邊，能順了知，令諸如來皆悉歡 喜。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，開啟下文教法或開示內容。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種殊勝法門，這些法門能令一切佛
陀生起歡喜心，顯示菩薩行的圓滿與殊勝，並強調菩薩修行對諸佛的深遠影響。本句為提問句，用以引出下文將要列舉的十種法項，屬於經文
常見的分段提綱方式，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。本句指出修行者應當持續努力修行，不因困難或障礙而退縮，
展現堅定不移的修道精神，是修行過程中不可或缺的態度。本句強調修行者應具備為法忘軀、不顧個人安危的精神，展現
對佛法的至誠與堅定，願意為求法、護法而不計生死。此句強調修行者應對世間的供養與利益不生貪求，保持清淨無
染的心態，是出離心與正見的體現。本句強調一切法本質上無自性、無障礙，如虛空般不可執著，
體現諸法空寂的義理，指導修行者觀照萬法皆無實體，遠離執著。此句強調修行者具備善於觀察諸法實相的能力，能普遍無礙地
契入法界本體，顯示修證圓融無礙的境界。本句指出修行者應通達諸法的真實標誌（法印），從而令心不
再依附、執著於任何法，達到自在無礙的境界。本句強調修行者應持續不斷地發起宏大的菩提願，將自利利他
的志向作為修行動力，推動自身與眾生共同向善、向覺悟前進。本句指出第八項功德為圓滿成就清淨無染的忍辱與智慧，並顯
現出明淨光明，強調修行者於忍辱與智慧兩者皆達到純淨圓滿，智慧如光明般照破無明。本句強調修行者應如實觀察自身善法，不因善法多少而起分別
心，保持平等、無執著的心態，體現對善法的平等觀與無我精神。本句指出修行的第十要點，是以『無作門』為依據，進而實踐各種清淨的行持。
『無作門』強調不著作
為、無造作之心，於此基礎上修習純淨無染的善行，體現佛法中清淨行的精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前述十種法，強調菩薩依此修行，能獲得諸佛的讚許
與歡喜，顯示此十法的重要性與殊勝功德。
- 諸佛：一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 不惜身命：指為了佛法或修行目標，能夠捨棄乃至犧牲自己的生命。
- 利養：指財物、供養、名聲等世間利益，為修行人應遠離之貪著對象。
- 虛空：比喻無自性、無障礙、不可執著的本質。
- 法界：指一切法的真實本體與總體，萬法平等、無障礙的境界。
- 諸法印：指判定一切法真實性的標準或印記，常指三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）或 四法印。
- 倚著：依賴、執著於某事物。
- 忍智：忍辱與智慧，為修行中重要德目，忍辱能安受逆境，智慧能明辨真理。
- 光明：象徵智慧顯現，能破除愚癡黑暗。
- 善法：指有助於解脫、正向的身口意行為。
- 增減：指對善法產生多寡、優劣等分別心。
- 無作門：指不以造作、分別心為動機的修行方法，強調自然、無為的修持。
- 淨行：指清淨無染的善行或修行行為。
「佛子！菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸 佛歡喜。何等為十？一者，精進不退；二者，不惜 身命；三者，於諸利養無有希求；四者，知一 切法皆如虛空；五者，善能觀察，普入法界； 六者，知諸法印，心無倚著；七者，常發大願；八 者，成就清淨忍智光明；九者，觀自善法，心無 增減；十者，依無作門，修諸淨行。佛子！是為菩 薩住十種法，能令一切如來歡喜。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，強調聽法對象為佛弟子，提
醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句指出有十種法門或修行原則，具備能令一切諸佛生起歡喜
心的殊勝功德，顯示此十法的重要性與殊勝性，為修行者應當重視之要義。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法、事或義，常見
於經論分條說明前的提綱式語句。本句強調修行者應安住於正念與正行，不應懈怠或放縱，持續
精進以防止退失善法，屬於修行態度的根本指導。本句強調修行者已證得無生法忍，能於諸法本無生滅的真理中
安住不動，心不為生滅所擾，顯示深刻的智慧與定力。此句強調修行者應安住於無量、無分別的慈心，對一切眾生平
等給予關懷與利益，作為修行的重要基礎。此句強調修行者應將心安住於大悲之中，將慈悲作為行持與觀
照的根本，無論境遇如何，皆以大悲為依止，展現佛法利益眾生的精神。此句強調修行者已安住於所有波羅蜜（六度）皆已圓滿的狀態
，表示修行達到究竟圓滿，具備菩薩所應修習的各種功德，為成佛之基礎。此句強調於各種行為、修行或現象中保持安定與正念，不為諸
行所動搖，展現修行者於世間法與出世間法皆能自在安住的境界。此句強調修行者應安住於廣大深遠的發願之中，將心安定於大願，作為修行與度眾的根本依止。
大願是
推動菩薩行的重要力量，安住於大願即是不動搖地持守並實踐所發的殊勝願望。此句強調修行者應安住於各種善巧的修行方法，靈活運用方便法門以契合眾生根機，達到度脫的目的。
『安住』表示內心安定不動，『巧方便』指善於運用各種適應眾生的教化手段。此句強調修行者應安住於堅定不退、精進勇猛的力量，持續推
動修行與正法的實踐，不被困難所動搖。本句強調修行者應安住於智慧，觀察一切法本無自性、無所執
著，如同虛空般無礙無著，體現諸法無住、無我之理。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛法
種性與學佛資格，常見於經文開示或提問前的呼喚語。本句指出，菩薩若能依止並實踐這十種法門，便能獲得一切諸
佛的讚歎與歡喜，顯示此十法的重要性與殊勝，強調修行者應以此為依歸。
- 安住：指心安定、安止於正法或正念中。
- 無生忍：指對於一切法本無生滅的真理生起深刻體悟，內心安忍不動，為大乘菩薩修行的重要證 悟階段。
- 大慈：指對一切眾生無分別、無限量的慈愛心。
- 大悲：指對一切眾生無緣大慈、同體大悲的廣大悲心，是菩薩行的核心。
- 巧方便：指善巧靈活的教化方法，依眾生根性施以不同法門。
- 勇猛力：指精進不懈、堅定有力的修行精神。
- 安住智慧：指以般若智慧為依止，心不動搖。
- 無所住：無有執著、無固定依止，體現無自性。
「佛子！復有 十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂：安 住不放逸；安住無生忍；安住大慈；安住大悲； 安住滿足諸波羅蜜；安住諸行；安住大願； 安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，觀一切 法皆無所住，猶如虛空。佛子！若諸菩薩住 此十法，能令一切諸佛歡喜。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法即將開示，
提醒聽者以恭敬心受持。
『佛子』強調學佛者承續佛法、具足善根，為佛法的傳承者。本句指出有十種修行法門，能幫助菩薩迅速證入各階段的菩薩
地，強調修行次第與法門的重要性。本句為提問句，承上文引出下文所要列舉的十種法項，常見於經典分條說明時的起首語。
本句指出修行者應以善巧方便，圓滿成就福德與智慧兩種修行
，兩者兼備，方能達到究竟解脫。此句指出第二項功德或作用，能使修行波羅蜜（到彼岸之道）
更加莊嚴圓滿，強調修行過程中增上與成就的莊嚴性。本句強調修行者應具備明辨是非的智慧，能自我判斷佛法義理
，不盲從他人言論，展現獨立思考與正見的重要性。本句強調修行者應恆常親近、侍奉善知識（善友），不應輕易
離棄。
善知識能指導正道，協助修行，故應長久依止，增長道業。本句強調修行者應持續不斷地精進用功，不能有絲毫懈怠，表
現出修行過程中堅持與不退轉的重要性。此句指出第六項功德或能力，是能夠善巧地安住於如來（佛陀
）所展現的神通力、加持力之中，表示修行者能與佛的殊勝力量相應，安然不動，得大加持。本句強調在修集善根（如布施、持戒、忍辱等）時，應保持精
進不懈，不因困難或時間久遠而生懈怠，展現堅定的修行意志。本句強調修行者應以堅固的信心與敏捷的智慧，依靠大乘佛法
來充實與莊嚴自身，顯示大乘修行重視內在信念與智慧的雙重培養。本句強調修行者於不同修行階位（地）及其相關法門時，應保
持心無所住，不執著於任何境界或成就，展現出超越分別、自在無礙的修行態度。此句說明修行者所具備的善根與方便，與三世諸佛的善根與方
便在本質上無有差別，皆同一體性，強調眾生與佛的潛能平等，修行所成與佛無二無別。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句說明這十種法門具有幫助菩薩迅速證入不同修行階段（諸
地）的作用，強調修行法門的殊勝與實踐效能。
- 諸地：菩薩修行過程中的各個階位或階段。
- 善巧：指靈活運用方法，契合時機與根機。
- 福、智二行：福德行與智慧行，為佛教修行的兩大核心，須雙修並進。
- 波羅蜜道：指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等通往彼岸（解脫）的修行法門。
- 智慧明達：指具備清晰、透徹的智慧，能明辨佛法真義。
- 不隨他語：不輕易跟隨他人言論，強調自我抉擇與正見。
- 承事：指恭敬侍奉、服務。
- 善友：即善知識，能引導修行、助人成就佛道的導師或同參。
- 恒不捨離：強調持續不間斷地依止，不輕易離開。
- 懈怠：指懶惰、放逸，不積極修行。
- 神力：佛陀所具備的超凡力量，包含神通、加持等。
- 深心：指堅定、深厚的信心。
- 利智：指敏銳、聰慧的智慧。
- 大乘法：指大乘佛教的教法與修行法門，強調菩薩道與利益眾生。
- 自莊嚴：以佛法修持來成就自身德行與莊嚴。
- 地：指修行過程中的階位、層次。
- 法門：指各種修行方法或修證門徑。
- 心無所住：心不執著於任何境界、法門或成就。
- 三世佛：指過去佛、現在佛、未來佛，象徵佛法的普遍與恆常。
- 體性：指事物的本質、本體。
「佛子！有十種法， 令諸菩薩速入諸地。何等為十？一者，善巧圓 滿福、智二行；二者，能大莊嚴波羅蜜道；三者， 智慧明達，不隨他語；四者，承事善友，恒不捨 離；五者，常行精進，無有懈怠；六者，善能安 住如來神力；七者，修諸善根，不生疲倦；八者， 深心利智，以大乘法而自莊嚴；九者，於地 地法門，心無所住；十者，與三世佛善根方便 同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩速入諸 地。
得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察。了知一切法皆是自心，無所著。如此知曉後，進入菩薩地，能善巧安住。佛子！彼諸菩薩作是思惟：『我們應當迅速進入諸地。』何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德；具功德已，漸入佛地；住佛地已，能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德而自莊嚴入菩薩地。』
、所證的果、所處的境界、所展現的力量與作用、各種示現、分別與所得，全部都能善巧觀察明瞭。明白所有現象其實都是自心所現，對這些現象都不執著。這樣明白之後，進入菩薩的境界，能夠安穩自在地住持其中。佛弟子啊！那些菩薩心裡想：「我們應該趕快進入各個修行階位。」。為什麼會這樣呢？如果我們能安住在每一個修行階位，就能成就這樣廣大的功德。當具足功德之後，便會逐步進入佛的境界。當證得佛地之後，就能夠成就無量無邊、廣大殊勝的佛事。因此，應當時時刻刻精進修行，不懈怠、不疲倦，憑藉廣
大的功德來莊嚴自己，進入菩薩的境界。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法弟子注意聆聽。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與承擔。本句強調菩薩於初住地（十地之首）階段，需以正確智慧審慎觀察諸法，為後續修行奠定基礎。
此處「
善觀察」指以深刻觀照力審查自心與境界，避免執著與錯誤見解。本句強調修行者應依自身所具備的各種法門、智慧、修因、得果、境界、力量、示現、分別與所得，皆
能善於觀察、審察其本質與作用，展現圓融無礙的觀照力，體現修行的全面性與深度。本句強調一切法皆由自心所現，修行者應體認萬法唯心，進而
不對諸法生起執著，達到心無罣礙的境界。本句說明修行者於正確理解法義後，得以進入菩薩所證之境界
，並能於此境界中安住不動，展現修行的穩固與成熟。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句描述菩薩自我策勵，期望迅速證入各階修行地位，展現精
進不懈的修道精神。
強調菩薩對於修行進展的積極態度，體現大乘行者勇猛精進的特質。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
強調接下來將說明前述法義的根本理由。本句強調修行者於各階段（地地）安住不退，便能圓滿無量功
德。
『地地』指修行過程中的不同層次或位次，安住於其位即能累積殊勝功德。此句說明修行者圓滿諸功德後，將逐漸證入佛的境界或果位，強調修德與證果的次第關係。
本句說明成就佛地（圓滿佛果）後，具足無量智慧與大悲，能
夠廣泛利益眾生，展現無邊的佛事活動，體現佛果的究竟圓滿與利他精神。本句勉勵修行者應持續精進修習佛法，不可懈怠或生倦怠心，並以累積的大功德作為自我莊嚴，進而證
入菩薩之地。
強調修行需恆常不息，功德為成就菩薩道的重要資糧。
- 初住地：十地菩薩的第一地，為大乘修行的重要階位。
- 善觀察：以智慧審慎觀照諸法、內外因緣。
- 甚深智慧：極為深奧的智慧，能洞察諸法實相。
- 因：修行所依之因緣。
- 果：修行所成就的結果。
- 境界：修行中所經歷的層次或狀態。
- 力用：修行所發揮的力量與作用。
- 示現：依眾生根機而展現不同形態或教化。
- 分別：對諸法的分辨與抉擇。
- 所得：修行所獲得的功德或證悟。
- 自心：即自身的心識，強調萬法唯心的觀點。
- 無所著：不對任何法產生執著、染著。
- 菩薩地：指菩薩修行所達的階位或境界，強調修行層次的進展與安住。
- 地地：指修行過程中各個階位或層次，為佛教修證次第的重要術語。
- 佛地：指佛的境界、果位，為究竟圓滿的覺悟狀態。
- 大功德：廣大殊勝的善行與福德資糧。
「復次，佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察； 隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨 所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用， 隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察。知 一切法，皆是自心，而無所著；如是知已，入菩 薩地，能善安住。佛子！彼諸菩薩作是思惟： 『我等宜應速入諸地。何以故？我等若於地地 中住，成就如是廣大功德；具功德已，漸入佛 地；住佛地已，能作無邊廣大佛事。是故宜應 常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德 而自莊嚴入菩薩地。』
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示起首，表現出慈悲與
教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。本句指出有十種法門能幫助菩薩淨化其修行行為，強調修行過
程中依循正法的重要性，以達到清淨無染的境界。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句說明修行者應當徹底布施財物，以滿足眾生所需，強調無
私捨施、利益他人的精神，是菩薩行的重要實踐之一。本句強調修行者應當嚴謹持守戒律，令身心清淨，絲毫不犯戒
條，這是修行基礎，也是進一步修定、修慧的前提。本句指出修行者應具備柔和與忍辱的德行，這種德行應無窮無
盡，無論遭遇何種境遇都能保持柔順與忍耐，展現堅定的修行心志。本句強調修行者應當精勤修習一切善行，並且在修行過程中保
持堅定不退的心志，直至成就。
這是修行過程中不可或缺的精神態度。本句強調修行者應以正念為依靠，使心保持清明，不陷於迷惑
與散亂。
正念是防止心識動搖、保持覺照的關鍵力量。此句說明第六種功德或能力，即能對無量無邊的諸法進行分別
與徹底了解，強調智慧的廣大與細緻，能如實知見一切法的差別與本質。本句強調修行者應廣修一切善行，但不應對所修之行產生執著
，保持心地自在無礙，體現無住之義，契合佛法中離相修行的核心精神。此句強調修行者的心境應如山王般堅定穩固，不為外境所動搖，象徵定力與安住的修行境界。
本句強調菩薩應如橋樑般，無私地幫助眾生渡過生死苦海，廣
大接引，成就他人離苦得樂，體現利他精神。本句強調眾生與如來在根本體性上無有差別，皆具同一法性，
顯示眾生本具佛性，與佛無二無別，為修行者認知自性平等的重要法義。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨語
氣，強調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修行學習的身分。本句總結前述十法，強調這十種法門能幫助菩薩在修行過程中
保持行為與心念的清淨，遠離染污，達到菩薩道的純淨境界。
- 悉捨資財：指毫無保留地布施一切財物。
- 眾生意：意指眾生的需求、願望。
- 持戒：指依佛教戒律規範身語意行為。
- 毀犯：違背、破壞戒律。
- 柔和忍辱：指對人事物保持溫和態度，能夠忍受侮辱與逆境，不生瞋恚。
- 不退轉：指修行者於道業上堅定不移，不會因困難或障礙而退失初心。
- 了知：徹底明瞭、通達理解。
- 無量諸法：無數、無邊的法，泛指一切存在或現象。
- 一切行：指一切善法、修行方法或功德行為。
- 廣度眾生：指普遍救度、引導一切有情眾生離苦得樂。
- 橋梁：比喻菩薩作為連接、引導眾生通向解脫的媒介。
「佛子！有十種法，令諸菩 薩所行清淨。何等為十？一者，悉捨資財，滿眾 生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔和 忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五 者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無 量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其 心不動，猶如山王；九者，廣度眾生，猶如橋梁； 十者，知一切眾生與諸如來同一體性。佛 子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。
本句說明菩薩修行達到清淨後，進一步能獲得十種更高階、更
殊勝的法門，顯示修行層次的遞進與功德的增長。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文常
見的提綱式問句，用以明確界定接下來的法義範疇。此句說明他方世界的諸佛對修行者有全面的護念與加持，強調
修行者不孤單，得諸佛共同守護，增長信心與安心修行。本句說明修行者因善根增長而在修行層次上超越同儕，強調善
根的增勝能帶來修行上的突破與提升。此句指出第三項條件是能夠善於接受佛陀所賜予的加持力，意
指行者具備相應的信心與心量，能感應並承受佛力的護持與攝受，增長修行資糧。此句指出修行者能長久得到善知識或善友的扶持與依靠，是修
行路上的重要助緣，強調善人相伴對於修道的重要性。本句強調修行人應當安住於精進，持續努力修善，不可懈怠或
放縱，才能穩固道業。
精進是修行的重要基礎，放逸則會導致退失善法。本句強調對一切法的平等性有正確認知，指出萬法本質上無有
高下、無異無別，體現佛法中對諸法實相的洞見，破除執著分別心。本句強調修行者應讓心長久安住於最究竟、無上的大悲心，將
慈悲作為修行的核心，無間斷地利益眾生，體現佛法的悲願精神。本句強調修行者應以真實不妄的智慧觀察諸法本質，從正確觀
照中自然生起深妙的智慧，這是修行次第中的一環，強調智慧的根本來自於如實知見。本句指出第九項功德為能夠靈活運用各種善巧方法來修行，強
調修行者應依眾生根機、時處因緣，巧妙調整修行方式，以達成度化與自利利他之目的。本句指出第十種智慧或能力，是能夠徹底明瞭佛陀所運用的種
種善巧方便法門及其威力，顯示對佛陀教化眾生方法的深刻洞察。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種法門是菩薩修行過程中特
別優越、能增長功德與智慧的修行方法，強調其重要性與殊勝性。
- 行清淨：指修行身口意三業清淨，無染無雜。
- 增勝法：指超越前階段、更加殊勝的佛法或修行功德。
- 他方諸佛：指其他世界的諸佛，不限於本世界的佛陀，強調佛法普遍與無邊。
- 增勝：表示增長並且更加殊勝，超越原有的程度。
- 等列：指同等層次、同一修行階段的其他修行者。
- 加持力：佛陀以願力、智慧、慈悲所施予的護念與攝受，令眾生得以增益善根、消除障礙。
- 善人：指具備德行、能給予正面影響與引導的修行者或善知識。
- 依怙：依靠、依止，意指精神或修行上的支柱。
- 平等無異：強調諸法本性無有差別，無高下、無優劣。
- 無上大悲：指最究竟圓滿、超越一切的慈悲心，是佛菩薩度眾生的根本動力。
- 如實觀法：以不增不減、如其本來的方式觀察一切法。
- 妙慧：指由正確觀察而生起的殊勝智慧，能通達諸法實相。
- 方便之力：指佛陀運用方便法門的能力與威德。
「菩薩既得 行清淨已，復獲十種增勝法。何等為十？一 者，他方諸佛，皆悉護念；二者，善根增勝，超 諸等列；三者，善能領受佛加持力；四者，常得 善人，為所依怙；五者，安住精進，恒不放逸； 六者，知一切法平等無異；七者，心恒安住 無上大悲；八者，如實觀法，出生妙慧；九者， 能善修行巧妙方便；十者，能知如來方便之 力。佛子！是為菩薩十種增勝法。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示起首，表明接下來將有
重要法義或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩發起十種清淨無染的願望，作為修行與度眾生的
重要依據，體現菩薩道的實踐精神。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法、事或義，屬
於經文常見的分項提問格式，強調分類與條列的教學方式。此句表達發願者以無盡精進，致力於令眾生成熟於佛法，不生
疲厭，顯示大悲與堅毅的菩薩行願精神。本願強調修行者應廣泛實踐各種善行，並以此功德淨化諸世界
，展現菩薩以自利利他的精神，推動環境與眾生的清淨與和諧。此句表達發願恆常侍奉佛陀，並於內心長養尊重恭敬之心，強
調修行者對佛的恭敬與服務為修德之本。本句強調發願守護佛陀正法，為法忘軀，展現修行者對正法的
堅定護持與無畏精神。
『四願』為本經特定願項，與護法精神緊密相關。此句表明發願者以智慧為觀照工具，透徹觀察諸佛國土的真實
義，並以此智慧作為進入佛土的因緣，強調智慧在修行與證入佛國中的關鍵作用。此句說明第六願的內容，強調發願者與一切菩薩在本質上無有
差別，皆同具菩薩之體性，顯示平等無二、共同趣向菩提的精神。本句說明第七願的內容，強調修行者應發願進入如來的境界門
戶，徹底通達一切法的真實義理，顯示對法的圓滿理解與證入。此句表明第八願的功德，強調見聞此願者皆能生起信心，並獲
得實際利益，顯示願力普及、利益眾生之精神。本句表達發願者以神力持續住世，利益眾生，直到未來所有劫
數窮盡，顯示大願無盡、恆常護持眾生的精神。本句說明十種大願能圓滿實踐普賢菩薩的行持，並作為通往一
切種智（佛的一切智慧）之門，強調願行與智慧成就的密切關聯。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調弟子身份與修學責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種願望，是菩薩修行過程中
所立下的清淨大願，強調菩薩行願的純淨無染，作為修行與度眾的根本依據。
- 清淨願：無染著、純淨無私的發願，為菩薩修行的核心動力。
- 十：指下文將要列舉的十種內容，具體義項需依下文判斷。
- 成熟眾生：令眾生於佛法中得以成就、圓滿其善根與智慧，具備證悟的因緣。
- 無有疲倦：指修行者在度化眾生過程中，心無厭倦、精進不懈。
- 具行眾善：圓滿實踐各種善法，涵蓋身、口、意三業的善行。
- 淨諸世界：以善行功德令諸佛世界清淨無染，強調環境與眾生的淨化。
- 尊重：指內心對佛陀生起恭敬、敬仰之心。
- 四願：本經中特定的四種大願，內容需依上下文判斷。
- 軀命：指自身的身體與生命。
- 願：指發願，修行者立下的修行目標或誓願。
- 智觀察：以智慧審察、觀照諸法實相。
- 諸佛土：各位佛所成就的清淨國土，為修行者嚮往之處。
- 六願：指本經所列第六條大願。
- 如來門：指如來所證之境界、法門或入佛智慧之門。
- 八願：指本經所列第八條大願，為發願者所立之殊勝願望。
- 生信：指眾生因見聞此願而生起正信、信心。
- 獲益：指得到法益或實際利益。
- 住世：指長久存在於世間，持續教化眾生。
- 未來劫：佛教時間單位，表示極長遠的未來。
- 十願：指普賢菩薩十大願王，是修行圓滿的重要綱領。
- 普賢行：普賢菩薩所實踐的廣大行願，重在實踐與發願。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的一切智慧。
- 門：比喻通往智慧或成就的途徑。
「佛子！菩薩 有十種清淨願。何等為十？一願，成熟眾生，無 有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事 如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五 願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一 體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者 生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫； 十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！ 是為菩薩十種清淨願。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩依止十種法門修行，能使其所發的各種大願圓滿
成就，強調修行法門與願力圓滿的因果關係。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事相，常見於佛典分條說明前的提問格式。
此句強調修行者在修習佛法時，應保持心志堅定，不生疲倦與
厭煩之心，持續精進不懈，展現堅固的修行意志。此句指出第二項特質是圓滿具足殊勝莊嚴，強調境界或法門的
莊嚴相，顯示其殊勝、清淨與尊貴。本句指出修行者應當憶念諸菩薩所發的殊勝大願，強調菩薩願
力的卓越與不可思議，作為修行的依止與學習對象。此句說明修行者聽聞到諸佛淨土的存在時，皆生起願望，希望
能往生彼土，顯示對清淨佛國的嚮往與信心，並以發願作為修行的重要動力。本句強調修行者應以深切堅定的心志，持續不懈地修行，直到
無量未來劫都不退轉，顯示發心與恆久力行的重要性。本句表達發願者希望自己能夠圓滿成就一切眾生，強調普遍利
益與無私救度的菩薩精神，展現大乘佛教重視眾生平等與普度的核心理念。本句說明菩薩能於無數劫中安住修行，歷經長遠時間也不生疲
厭，展現大悲願力與堅忍不拔的修行精神。本句強調修行者面對各種苦難時，應以堅定心志承受，不因痛
苦而生退轉或厭離，展現堅忍與精進的修行態度。本句強調修行者面對各種樂受時，能保持心無貪著，不被快樂
所繫縛，展現出離貪的修行功德。本句強調修行者應持續不懈地守護、護持最究竟圓滿的佛法教
義，顯示對法門的尊重與責任，並以恆常精進為修行態度。
- 心：指眾生的內心、意志或精神狀態。
- 殊勝願力：指菩薩所發超越尋常、廣大深遠的誓願與實踐力量。
- 往生：意指捨此身後，生於他方佛國，特指淨土教義中往生佛國的願望與實踐。
- 成就：圓滿實現、達成佛道或善法之意。
- 一切眾生：指所有有情生命，無分別、無遺漏。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示宇宙成住壞空的週期。
- 苦：指身心所受的各種痛苦與逆境。
- 厭離：指因受苦而生起的厭倦、逃避或退縮之心。
- 樂：指身心感受的快樂、安樂，涵蓋世間與出世間的樂受。
- 貪著：指對境界生起貪愛執著，無法自在放下。
- 無上法門：指最究竟、圓滿、無上的佛法教義或修行法門。
「佛子！菩薩住十種 法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者，心 無疲厭；二者，具大莊嚴；三者，念諸菩薩殊 勝願力；四者，聞諸佛土，悉願往生；五者，深 心長久，盡未來劫；六者，願悉成就一切眾 生；七者，住一切劫，不以為勞；八者，受一切 苦，不生厭離；九者，於一切樂，心無貪著；十者， 常勤守護無上法門。
藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿眾生心廣大福德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡
藏、住無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子！這是菩薩的十種無盡藏。
眾生的無盡寶藏、各種三昧的無盡寶藏、圓滿眾生心願的廣大福德無盡寶藏、宣說一切法深奧智慧的無盡寶藏
、修行所得神通的無盡寶藏、安住無量劫的無盡寶藏、進入無邊世界的無盡寶藏。善男子！這就是所謂菩薩的十種無盡寶藏。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句說明菩薩在圓滿實踐上述諸願後，能成就十種無盡的功德
藏，象徵菩薩修行願力圓滿，所獲功德無窮無盡，為後續利益眾生之資糧。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的提綱式語句，用以引導聽眾注意接下來的內容。本句列舉十種『無盡藏』，展現菩薩圓滿無盡的功德與智慧，
涵蓋見佛、總持、通達諸法、大悲救護、三昧、福德、智慧、神通、長遠住世及遍入世界等，顯示菩薩修行所
成就的廣大無盡功德，為眾生利益而無窮盡。「佛子」指的是信受佛法、修行佛道的弟子，強調其與佛法的
親近與承繼關係，常用於佛陀對弟子的稱呼，表現慈悲與教誨之意。本句總結前文，指出上述所說的十種法門或功德，統稱為菩薩的『十無盡藏』，意指菩薩修行所具備的
十種無窮盡、廣大無邊的功德資糧，是成佛之道的重要基礎。
- 無盡藏：無窮無盡的功德、智慧、福德等法藏，為菩薩所成就。
- 神通：修行所得的超常能力。
- 無量劫：極長久的時間單位。
- 世界：佛教宇宙觀中的諸佛國土。
「佛子！菩薩滿足如是 願時，即得十種無盡藏。何等為十？所謂：普 見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法 無盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、 滿眾生心廣大福德無盡藏、演一切法甚 深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住無量劫 無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子！是為菩 薩十無盡藏。
們內心的動向，明白他們的欲望和所樂之事。對於貪心重的人，佛陀會教導他們修習不淨觀。對於容易生氣的人，就為他講解大慈心。對於愚癡較重的人，要教導他們多加用心觀察。針對有貪、瞋、癡等煩惱的人，為他們開示能成就殊勝智慧的方法門。對那些執著於生死輪迴的人，佛陀就為他們解釋三種痛苦；如果有人執著於某個地方，就會說那個地方本質上是空寂的。對於心生懈怠的人，就教導他們要發起強大的精進心；對那些心中有傲慢的人，佛陀也同樣宣講平等的法門。對那些愛諂媚、欺騙的人，向他們講述菩薩心地誠實正直的品德；對那些喜歡安靜修行的人，佛陀會詳細開示佛法，幫助他們圓滿修行成果。菩薩就是這樣，根據眾生的需要來為他們說法。在講經說法的時候，語句前後連接通順，意思也沒有任何錯誤或混亂。用智慧去分辨各種法的先後次第；對於是非已經審慎判定，並且沒有違背佛法的標準。依照次第開展無量修行法門，使一切眾生能斷除所有疑惑。能善巧了解各種根性，進而進入如來的教導；體證了真實的境界，明白一切法本質上都是平等的。斷絕對各種法的愛戀，去除所有執著；時時憶念諸佛，內心從未有一刻離開；能夠清楚了解一切音聲，其本質都是平等無別的。對所有的言語表達，內心都不會執著；以善巧的方法說明譬喻，毫無矛盾，使大家都能領悟到諸
佛隨順眾生、普遍顯現平等智慧之法身。
本句說明菩薩圓滿成就十種藏後，能具足廣大福德，並令智慧
無染清淨，顯示修行成果的圓滿與究竟。本句強調佛陀或說法者會根據眾生的不同根性、需求與因緣，
給予最適合的法教，展現善巧方便，令眾生得以受益。此句為佛陀對弟子們的呼喚，強調聽法或接受教誡的對象為佛
弟子，顯示佛弟子在佛法傳承與修學中的重要地位。本句探問菩薩如何依眾生的不同需求、根性與因緣，善巧方便
地為其說法，體現大乘菩薩度生的慈悲與智慧。本句說明具備智慧者能如實知曉眾生的行為、形成行為的因緣
、內心的活動及其欲望與所樂，強調觀察與理解眾生根機的全面性，為度化眾生的重要基礎。本句指出針對貪欲心強的人，應修習不淨觀，以觀察身心不淨
，從而減弱對色身與欲樂的執著，達到調伏貪欲的目的。本句指出，對於瞋恚心重的人，應教導修習大慈心，以對治瞋
恚，培養慈愛與包容，轉化內心的憤怒與敵意。本句指出對於愚癡（無明、智慧不足）的人，應以勸導勤於觀
察、思惟作為對治方法，強調修行需依根性施教，透過觀察增長智慧，減少愚癡。本句指出，針對具備三毒（貪、瞋、癡）等煩惱的眾生，佛陀
為其宣說能夠成就殊勝智慧的修行法門，意在對治煩惱、開發智慧，令眾生得以超脫煩惱束縛。本句指出，對於仍然貪著於生死輪迴的人，佛陀會為其開示三
苦（苦苦、壞苦、行苦），以令其認識生死本質，生起出離心。本句指出，對於執著於『處所』的人，佛法會開示該處所本質
上是空寂無自性的，藉此破除對空間或地點的執著，導向離相的智慧。此句指出，當眾生心生懈怠、修行不力時，應為其開示精進的
重要，鼓勵其振作修行，增長道心。本句強調佛法對一切眾生皆平等施予，即使對於心懷我慢者，
佛陀亦不分別，平等說法，體現法無高下、眾生平等的精神。本句指出，面對心懷諂媚與欺誑的人，應以菩薩誠實正直的心
性作為教化內容，藉此引導其改變心行，學習菩薩的質直德行。本句指出，對於傾向於寂靜、遠離喧囂、專注修行的人，佛陀會廣泛地為其說法，協助其在修行上獲得
圓滿成就。
強調佛陀因機施教，依眾生根性給予適當法門，助其達到修行目標。本句強調菩薩依眾生根機、因緣，靈活運用善巧方便，隨順應
機而宣說佛法，展現大悲與智慧的教化精神。本句強調說法時，語言表達需前後貫通、條理分明，且所傳達
的義理必須正確無誤，這是佛教經典講述與傳承的重要原則。本句強調修行者應以智慧審察諸法的次第與因果關係，分辨其
前後，避免顛倒錯亂，依正知見而修學。本句強調對於正邪、是非的判斷已經審慎確定，並且這種判斷
符合佛法的根本標準（法印），未有偏離。
此處「法印」指佛法用以檢驗真偽的根本原則。本句說明佛陀依次第設立無數修行方法，目的是幫助眾生消除
修行上的一切疑惑，得以正信入道。
強調法門廣大且有次第，能對治眾生種種疑難。此句強調行者應善於分辨、了解眾生的根性（能力、資質），才能真正進入並受持如來所說的教法。
『
善知諸根』是修行者智慧的展現，『入如來教』則是實踐佛法、契入佛陀教導的關鍵步驟。此句強調修行者親證真實的法界本質，進而洞察一切法無有高
下、平等無差。
這是佛法中對實相與平等觀的根本體認，指出證悟後對諸法平等的智慧。本句強調修行者應斷除對一切法的愛著與依戀，並徹底去除對諸法的執著，才能達到解脫。
此處『法』
泛指一切現象與存在，『愛』與『執』皆為煩惱根本，需同時斷除。此句強調修行者應持續不斷地憶念諸佛，心念不曾間斷或遠離
，表現出對佛的恆常信仰與專注，為修行定力與信心的重要基礎。此句強調對於一切音聲的本質能如實了知，體會到音聲雖有種種差別相，但其自性皆平等無二，無有高
下。
這體現了對現象界平等性的深刻觀照，符合本經典強調的平等法性觀。此句強調修行者面對各種語言、說法時，應保持心無執著，不
被語言文字所困，體現超越分別的自在心境。本句強調以善巧方便說明譬喻，內容無矛盾違背，令眾生皆能
領悟諸佛隨順眾生根機，普現平等無二的智慧法身，體現佛智平等、應機示現的教化精神。
- 十種藏：指經中所列舉的十種殊勝法藏，為菩薩修行所依。
- 福德：修善積德所得之福報資糧。
- 智慧：通達諸法實相之智，能破無明。
- 所作：指眾生所行所為。
- 因緣：指導致行為產生的各種條件與因素。
- 心行：指內心的思想、意念、心理活動。
- 欲樂：指內心的欲望及所追求的快樂。
- 貪欲：對五欲（色、聲、香、味、觸）等境生起的貪著心。
- 不淨：指觀察身體及世間諸法的種種不淨，為對治貪欲的修行法門。
- 瞋恚：指內心的憤怒、怨恨等負面情緒，是煩惱之一。
- 觀察：指內觀、審察諸法，增長智慧的修行方法。
- 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱，是眾生輪迴生死的根本原因。
- 勝智：殊勝的智慧，能夠照見真理、斷除煩惱。
- 樂生死：指對生死輪迴仍有貪著、未生厭離心者。
- 三苦：佛教基本苦諦，分為苦苦（直接痛苦）、壞苦（樂受變壞之苦）、行苦（諸行無常所致的 苦）。
- 處所：指空間、地點或存在的場所，佛教中常用以代表一切法的安立處。
- 空寂：指無自性、寂靜不動，強調一切法本無固定實體。
- 心懈怠：指內心懶散、修行意志薄弱。
- 大精進：指極為堅定、持續不懈的修行努力。
- 我慢：指自高自大、傲慢之心，是修行障礙之一。
- 法平等：佛法對一切眾生無有差別，皆能受用。
- 寂靜：指遠離塵囂、內心安定、專注於修行的狀態。
- 文相連屬：語句結構緊密、前後連貫。
- 義無舛謬：義理正確，沒有錯誤或矛盾。
- 觀法：指觀察諸法（現象、法則）的本質與次第。
- 先後：指法的次第、因果或前後關係。
- 以智分別：以智慧作為分辨、抉擇的工具。
- 法印：佛法用以判斷教義真偽的根本標準，常指三法印或四法印。
- 行門：指各種修行方法或實踐途徑。
- 諸根：指眾生的根性、能力、資質，佛教中常用以分類眾生接受佛法的不同程度。
- 如來教：如來（佛陀）所說的教法、正法。
- 真實際：指究竟真實的境界或實相，為佛教中證悟的核心目標。
- 諸法：指一切現象、存在或法則，涵蓋世間與出世間。
- 愛：對諸法的貪戀、執著，是煩惱根本之一。
- 執：執著、固執於某種見解或事物，障礙解脫。
- 常念：持續不斷地憶念、思惟，不僅僅是口頭誦念。
- 心無暫捨：內心對佛的憶念沒有絲毫間斷或放棄。
- 音聲：指一切聲音現象，亦可引申為語言、法音等。
- 體性平等：指萬法自性本無差別，皆平等無二。
- 言說：指一切語言、言詞、說法，涵蓋世俗與佛法的語言表達。
- 譬諭：以比喻方式說明佛法義理，令眾生易於理解。
- 平等智身：指諸佛所證得的平等無二智慧與法身，超越分別，普遍平等。
- 隨應普現：諸佛依眾生根機、因緣而示現不同形相，然本質皆為平等智身。
「菩薩得是十種藏已，福德具足， 智慧清淨；於諸眾生，隨其所應而為說法。佛 子！菩薩云何於諸眾生，隨其所應而為說 法？所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知 其欲樂。貪欲多者，為說不淨；瞋恚多者，為說 大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，為說成 就勝智法門；樂生死者，為說三苦；若著處所， 說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說 法平等；多諂誑者，為說菩薩，其心質直；樂 寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其 所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛 謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法 印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切 疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平 等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫 捨；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所 著；巧說譬諭，無相違反，悉令得悟一切諸 佛隨應普現平等智身。
增長，不捨棄諸度，具足莊嚴波羅蜜道。這時，菩薩為了令眾生心滿足，內外一切悉皆捨棄，心無所著，這就能清淨檀波羅蜜。圓滿持守各種戒律而不執著，永遠遠離我慢，這樣才能成就清淨的持戒波羅蜜。能夠忍受一切諸惡，對於一切眾生心懷平等，毫不動搖，
如同大地能承載一切，這就是清淨的忍波羅蜜。普遍發起各種善業，常常修行不懈怠，所做的一切都不退轉，勇猛的力量無人能敵，對功德既不執取也
不捨棄，能圓滿一切智慧之門，這就是清淨的精進波羅蜜。於五欲境界無所貪著，諸次第禪定皆能成就，常正思惟，
不住不出，卻能銷滅一切煩惱，出生無量三昧門，成就無邊大神通力。依逆順次第，進入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉
知一切三昧境界，與一切三昧三摩鉢底智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。在諸佛處聽聞佛法並受持，親近善知識並恭敬承事而不懈怠；經常樂於聽聞佛法，內心從不厭倦，也不以所聞為足；隨所聽受，依理思惟；進入真實的三昧，遠離一切偏邪的見解；善於觀察諸法，獲得實相印，了知如來的無功用道。乘普門慧，入於一切智智之門，永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業，教化眾生而不厭倦，隨其心樂而現身；一切所行皆無染著，或現凡夫，或現聖人所行，或現生死，或現涅槃；善於觀察一切所作，示現一切莊嚴事而不貪著，遍入諸趣度脫眾生，這就是能淨方便波羅蜜。徹底成就一切眾生，徹底莊嚴一切世界，徹底供養一切諸
佛，徹底通達無障礙法，徹底修行遍法界行，身恆住於徹底無盡未來劫，智慧徹底知曉一切心念，徹底覺悟流
轉與還滅，徹底示現一切國土，徹底證得如來智慧，這就是能淨願波羅蜜。具備深厚的心力，由於無有雜染。具深厚信心之力，無人能加以摧毀。具大悲之力，故不生疲厭；具大慈力，所行平等之故；具備總持之力，能以方便攝持一切義故；具備辯才之力，令一切眾生歡喜滿足故；具備波羅蜜的力量，莊嚴大乘的緣故；具大願力，因其永不斷絕之故；具備神通之力，能夠化現無量（身、世界）之故；具備加持之力，能令眾生信解並領受，因此這就是淨力波羅蜜。知貪欲行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊眾生行，知無邊眾
生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。
慧和利益不斷增長，不放棄任何度脫眾生的方法，圓滿莊嚴地成就波羅蜜之道。那個時候，菩薩為了讓眾生內心圓滿，將內在與外在的一
切都捨棄，心中毫無執著，這樣就能成就清淨的布施波羅蜜。能夠完整守持各種戒律而不執著，並且永遠遠離我慢，這樣才能清淨地修行尸羅波羅蜜。能夠忍受所有的惡事，對所有眾生都保持平等的心，內心
毫不動搖，就像大地能承載萬物一樣，這就是清淨圓滿的忍辱波羅蜜。廣泛發起各種善行，持續不懈地修行，所做一切都不會退縮，具備無人能敵的勇猛力量，對於功德既不
執著也不捨離，能圓滿一切智慧之門，這就是清淨的精進波羅蜜。對五欲的境界完全沒有貪著，所有層次的禪定都能圓滿成就，時時保持正確思惟，不執著於世間也不逃
離世間，卻能消除一切煩惱，開展無量三昧法門，成就無邊大神通力。按照逆順的次第，進入各種三昧，從一個三昧門進入無量的三昧門，能夠徹底了解所有三昧的境界，並
且與一切三昧的等持智慧印記完全相符，能夠迅速進入一切智的境界，這就是成就清淨的禪波羅蜜。在諸佛那裡聽聞佛法並牢記奉行，經常親近善知識並恭敬侍奉，從不懈怠；總是歡喜聽法，心裡從不覺得厭煩或已經足夠；根據自己所聽聞接受的內容，依正確的道理去思考；進入真正的禪定，遠離所有錯誤偏執的見解。能夠善巧觀察一切法，證得實相的印記，明白如來所行的是無需造作的道路。以普門的智慧作為依靠，進入一切智智的大門，最終能永
遠安住於寂靜，這就是能夠清淨成就般若波羅蜜。佛陀展現各種世間的行為，教導眾生從不感到疲倦，並且隨著眾生的心願而示現不同的身形。一切所作所為都不會被染著，有時顯現為凡夫，有時顯現
為聖人所行，有時示現生死，有時示現涅槃。能夠善巧觀察一切行為，展現各種莊嚴功德而不生貪著，
普遍進入各種生命境界救度眾生，這就是清淨的方便波羅蜜。能夠徹底成就所有眾生，徹底莊嚴所有世界，徹底供養所有諸佛，完全通達無障礙的法，徹底修行遍及
法界的行門，身體恆常存在直到無盡未來劫，智慧能徹底知曉一切眾生的心念，徹底覺悟生死流轉與還滅，徹
底示現一切國土，徹底證得如來的智慧，這就是能淨願波羅蜜。因為內心純淨無雜染，所以能具備深厚的心力。擁有堅定的信心力量，沒有人能動搖他。因為具備強大的大悲心，所以不會感到疲倦厭煩。因為具備廣大的慈悲力量，所作所為都能平等對待一切眾生。具備總持的力量，能夠用善巧的方法掌握和涵攝一切義理。因為具備了善於說法的能力，能讓所有眾生都感到歡喜和圓滿。因為具足波羅蜜的力量，所以能莊嚴大乘。因為具備偉大的願力，所以永遠不會中斷消失。因為具備神通的力量，所以能夠顯現出無量的身形或世界。因為具備加持的力量，能讓人產生信心、理解並接受，所以這就叫做淨力波羅蜜。能夠了知貪欲、瞋恚、愚癡等行為的人，能明白各種平等
分別與修學階段，在一個念頭中就能洞悉無量眾生的行為與心念，了解一切法的真實本質，知曉一切如來的力
量，普遍覺悟法界的各種門徑，這就是成就清淨智慧波羅蜜。
本句說明菩薩以利他為本，為眾生說法時，自己也不斷修習佛道，讓智慧與福德增長，並且不捨棄任何
度生法門，最終圓滿成就波羅蜜道，展現自利利他的圓融修行。本句說明菩薩修行布施時，為令眾生心生滿足，能將內外一切
財物與執著悉皆捨離，心無所著，才能成就清淨無染的檀波羅蜜（布施波羅蜜）。
強調布施不僅在於外在財物
的捨離，更在於內心無執著，方為究竟清淨。本句強調修行者應當圓滿持守一切戒律，但心中不生執著，並
徹底斷除我慢，這樣才能成就清淨的尸羅波羅蜜（持戒波羅蜜）。
持戒不僅在於形式，更重於內心的無染與謙
卑，方能達到真正的清淨與解脫。本句說明修行者應具備對一切惡事的忍受力，對眾生平等無分
別，心不為外境所動，如大地承載萬物而不動搖，這正是圓滿清淨的忍波羅蜜之德。本句闡述修行者應普遍發起善業，持續精進不懈，於所作善行
中不退轉，具備堅定勇猛的力量，對功德不執取亦不捨離，最終圓滿一切智慧之門，成就清淨的精進波羅蜜。
強調精進波羅蜜需離執著與懈怠，並以智慧為究竟目標。此句描述修行者對五欲境界無貪著，能圓滿成就各種次第禪定，時時正思惟，不執著於世間亦不逃避，
能徹底滅除煩惱，開展無量三昧法門，成就廣大神通力，展現出超越世間與出世間的自在修證。本句說明修行者依照逆順次第，深入各種三昧，從單一三昧門
進入無邊三昧門，圓滿通達一切三昧境界，與三摩鉢底（等持）智慧印記無違，最終能迅速證入一切智地，成
就清淨禪波羅蜜。
強調三昧修證的次第性、圓融性與智慧的統攝。此句強調修行者應於諸佛前聽聞佛法，並將所學落實於行持，
同時要親近善知識，恭敬侍奉，持續不懈，這是修學佛法的重要態度與方法。此句強調修行者對佛法的渴求與精進，無論何時都樂於聽聞佛
法，內心不會因為聽聞多了而生厭倦或自滿，展現求法不息的精神。本句強調修行者應將所聽聞的佛法內容，依據正確的法理進行
思惟抉擇，避免盲信，培養正見與智慧。本句強調修行者應證入真實無妄的三昧境界，從而斷除一切偏
差、執著的錯誤見解，回歸正見與正定，體現佛法的真理。本句強調修行者應善於觀察諸法，體證諸法實相，進而領悟如
來所證的無功用道，即超越造作、無需刻意作為的究竟解脫之道。本句說明修行者以普門智慧為方便，得以進入究竟圓滿的智慧境界（即一切智智），最終安住於究竟寂
靜，圓滿清淨般若波羅蜜。
強調智慧修持的次第與究竟安樂的果證。本句說明佛陀能隨順世間，示現各種行為以教化眾生，無論眾
生有何需求與喜好，佛皆能應機現身，展現無盡慈悲與善巧方便，永不厭倦地引導眾生向善。此句說明聖者雖示現各種行為，無論是凡夫、聖人、處於生死
或涅槃，皆不為所作所染著，顯示自在無礙、超越分別的境界。本句說明菩薩以智慧善巧觀察諸行，雖示現莊嚴功德卻不執著
於相，能隨順眾生根機，普入六道度脫眾生，圓滿清淨的方便波羅蜜。本句總攝能淨願波羅蜜的究竟境界，強調菩薩以無盡之力成就
眾生、莊嚴世界、供養諸佛，通達無障礙法，修行遍及法界，身心歷經無量劫而不退，智慧圓滿知悉一切心念
，徹底覺悟生死流轉與還滅，示現無數國土，證得如來智慧，圓滿菩薩願行。此句強調修行者因內心無雜染，能生起堅定而深遠的心力。
雜
染指煩惱、妄念等障礙，心力則是指定慧等內在力量。
純淨無染是獲得堅固心力的根本條件。此句強調修行者若具備堅固深信，則其信心堅不可摧，外力無
法動搖其道心，顯示信力在修行中的重要地位。此句強調菩薩以深厚的大悲心為動力，面對眾生苦難時，內心
不會生起疲憊或厭倦，展現無盡的慈悲與堅忍，體現大乘行者救度眾生的精神。本句強調菩薩以廣大慈悲為根本，對一切眾生行持平等，無有
分別，展現無私大愛與平等心，體現菩薩道的核心精神。本句說明具備『總持』的力量，能以種種善巧方便，統攝並掌
握一切法義。
強調修行者須具備總持與方便，才能圓融無礙地理解與實踐諸法。此句說明具備辯才之力，能以善巧言語利益眾生，使其心生歡
喜、獲得滿足，強調說法度眾的功德與影響。此句說明由於具足波羅蜜（六度等）的力量，能夠成就並莊嚴
大乘佛法，顯示修行波羅蜜是成就大乘的重要因緣。此句強調大願力的持久與不退轉，指出發大願者能長久持續其
善行與修行，不會因困難或時間而消失，展現堅定不移的菩薩精神。此句說明具足神通力者，能以自在無礙的能力，化現無量身形
或世界，展現佛菩薩不可思議的功德與度生方便。本句說明淨力波羅蜜的特質在於具備加持的力量，能使眾生生
起信心、理解佛法並實際受持，強調淨力波羅蜜的功能是淨化與攝受眾生。本句描述具足清淨智慧波羅蜜者，能徹知眾生各種煩惱行為、修學階段，於一念間洞察無量眾生的行與
心，通達一切法的真實義理，了知如來諸力，普遍覺悟法界諸門，圓滿智慧修證。
- 演說法：為眾生宣說佛法教義。
- 義利：義理與利益，指智慧與福德。
- 度：度脫、救度眾生之法門。
- 內外悉捨：指對內在（如身心、煩惱、見解）與外在（如財物、名利）一切皆能捨離。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六波羅蜜之一，意為圓滿的布施行。
- 尸羅波羅蜜：梵語śīla-pāramitā，意為持戒波羅蜜，六波羅蜜之一，指清淨持戒、調伏身語意 。
- 忍波羅蜜：六波羅蜜之一，意為圓滿的忍辱、耐心，修行者於逆境、惡事、眾生加害時，能安忍 不動。
- 精進波羅蜜：六波羅蜜之一，指不懈怠、持續努力於善法的修行。
- 一切智門：通往一切智慧的法門。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲望。
- 次第定：依次第修習而成就的各種禪定。
- 大神通力：廣大不可思議的神通能力。
- 三摩鉢底：音譯 samāpatti，意為等持，指禪定圓滿的境界。
- 智印：智慧的印記或證明，表徵證悟的智慧。
- 一切智地：圓滿無礙的智慧境界，佛智所居之地。
- 禪波羅蜜：禪定波羅蜜，六波羅蜜之一，指圓滿的禪定修行。
- 聞法：指聽聞佛陀所說的教法，是修行的重要途徑。
- 聽受：指聽聞佛法並接受其教義。
- 如理思惟：依照正確的道理、法義來思考、觀察。
- 真三昧：指真實無妄、契合佛法本質的禪定境界。
- 僻見：偏邪、錯誤的見解，與正見相對。
- 實相印：證得諸法真實本性之印記，為佛教重要證悟標誌。
- 無功用道：無需造作、無有作意的修行境界，證悟後自然流露的解脫之道。
- 普門慧：普遍無礙、能應一切機的智慧。
- 般若波羅蜜：到彼岸的智慧，佛教六度之一，指究竟圓滿的智慧。
- 世間作業：世間各種行為、事業，指一切世俗活動。
- 教化：以言教與身教引導眾生向善、覺悟。
- 現身：佛菩薩依眾生需求而顯現不同形象。
- 染著：指對境界生起執著與污染。
- 聖人：已證聖果的修行者。
- 生死：輪迴生死的狀態。
- 涅槃：超脫生死、究竟寂靜的境界。
- 莊嚴事：指莊嚴佛土、莊嚴自身等一切殊勝功德之事。
- 諸趣：指六道等各種生命存在的境界。
- 度脫：救度、令離苦得樂。
- 方便波羅蜜：六波羅蜜之一，指善巧利益眾生的方法，能隨緣應機而不執著。
- 盡：徹底、究竟無餘之義，非僅圓滿，強調無有剩餘。
- 無障礙法：無有障礙之法，強調法界無礙、理事無礙。
- 法界行：遍及法界之菩薩行。
- 盡未來劫：無窮未來時間。
- 流轉還滅：生死輪迴與涅槃還滅。
- 如來智慧：佛之究竟智慧。
- 能淨願波羅蜜：菩薩六波羅蜜之一，指淨化願心、圓滿願行。
- 深心力：指深厚、堅定的內在精神力量，涵蓋信、定、慧等修行功德。
- 雜染：指煩惱、妄念等令心不清淨的因素。
- 深信力：指對佛法僧三寶及正法的堅定信心，是修行的重要基礎。
- 摧伏：意為壓制、破壞，於此指信心不被任何外緣所動搖。
- 大悲力：指菩薩以對一切眾生的深切悲憫為根本動力，能持續精進利他而不退轉。
- 大慈力：指菩薩以無量慈心救護一切眾生的強大力量。
- 辯才：指善於說法、解說佛法的能力，能以無礙之語利益眾生。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調菩薩道與普度眾生。
- 大願力：指發起宏大、深遠的誓願，並以堅強意志力持續實踐。
- 永不斷絕：表示願力持續不息，無有間斷。
- 神通力：指超越常人、由修行證得的六種神通，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等。
- 無量：在此指無數、不可計量，常用以形容佛菩薩化現的廣大無邊。
- 信解領受：信心、理解並接受佛法的過程。
- 淨力波羅蜜：六波羅蜜之一，強調淨化身心、攝受眾生的力量。
- 貪欲行者：指以貪欲為主導行為的眾生。
- 瞋恚行者：指以瞋恚為主導行為的眾生。
- 愚癡行者：指以愚癡為主導行為的眾生。
- 等分行者：指各種平等分別或不同根性的行者。
- 修學地行者：指處於不同修學階段的行者。
- 一念中：於一個念頭之間，強調智慧迅速圓滿。
- 法真實：一切法的真實本性。
- 法界門：法界的各種門徑、理路。
- 淨智波羅蜜：清淨智慧的究竟圓滿（波羅蜜）
「菩薩如是為諸眾生 而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度， 具足莊嚴波羅蜜道。是時，菩薩為令眾生 心滿足故，內外悉捨而無所著，是則能淨 檀波羅蜜。具持眾戒而無所著，永離我慢， 是則能淨尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於 諸眾生，其心平等，無有動搖，譬如大地 能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發眾業， 常修靡懈，諸有所作恒不退轉，勇猛勢力無 能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切 智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所 貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不 出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧 門，成就無邊大神通力；逆順次第，入諸三 昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三 昧境界，與一切三昧三摩鉢底智印不相違 背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。 於諸佛所聞法受持，近善知識承事不倦；常 樂聞法，心無厭足；隨所聽受，如理思惟；入真 三昧，離諸僻見；善觀諸法，得實相印，了知如 來無功用道；乘普門慧，入於一切智智之門， 永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切 世間作業，教化眾生而不厭倦，隨其心樂 而為現身；一切所行皆無染著，或現凡夫、或 現聖人所行之行，或現生死，或現涅槃；善能 觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪 著，遍入諸趣度脫眾生，是則能淨方便波羅 蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡 供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行遍 法界行，身恒住盡未來劫，智盡知一切心念， 盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得 如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力， 無有雜染故；具深信力，無能摧伏故；具大 悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具 總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令 一切眾生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大 乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，出 生無量故；具加持力，令信解領受故，是則 能淨力波羅蜜。知貪欲行者，知瞋恚行者， 知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者， 一念中知無邊眾生行，知無邊眾生心，知一 切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門， 是則能淨智波羅蜜。
是言：『我當以種種法門，隨其所應而度脫之！』菩薩具足這樣的智慧，能廣大地度脫一切眾生。
以獅子吼宣示：『我要用各種法門，依眾生根機來度脫他們！』。菩薩擁有這種智慧，能夠廣泛地救度所有眾生。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示起首，強調聽法對象
為具足信心、發心修行的佛弟子，預示接下來將有重要法義宣說。本句說明菩薩於修習波羅蜜的各種階段——無染清淨、圓滿成就
、永不捨離——皆安住於莊嚴殊勝的菩薩乘，顯示菩薩道的堅定與圓滿修持。此句說明佛能隨眾生心念，為一切眾生宣說佛法，令其善業清
淨增長，最終達到解脫生死的目標，體現佛陀教化無礙、隨機應機的慈悲智慧。本句強調對於墮入惡道的眾生，應以教化引導，使其重新發起向善或修行的心，脫離惡趣，回歸正道。
此處『發心』未明確指菩提心，應依經文語境理解為一般善心或修行心。本句強調在遭遇困難時，應鼓勵行者不退失道心，持續努力修
行，精進不懈，這是佛教修行中面對逆境的重要態度。本句說明佛陀依眾生根性施教，對於貪欲心強的眾生，特別開
示如何修習無貪，斷除貪著，從而離苦得樂。本句強調對易生瞋恨的眾生，應以法引導其修習平等心，消融
分別與對立，達到心性平和，這是修行中調伏煩惱、培養慈悲的重要方法。本句指出，對於執著於種種見解、分別的眾生，佛陀會依其根
機，開示緣起法，令其破除執著，了知一切法因緣所生，無有自性，從而漸離錯誤見解。本句說明針對處於欲界的眾生，佛陀教導其應斷除貪欲、瞋恚
及一切惡不善法，強調修行的第一步是離開煩惱與惡行，建立清淨的身心基礎。本句指出針對色界眾生，特別宣說毘鉢舍那（觀察、觀慧）修
行法門，強調依眾生根器差別施以相應法教，展現佛陀善巧方便。本句描述佛陀針對無色界的眾生，開示精微深妙的智慧法義，
顯示佛陀教化無礙，能隨眾生根機宣說契理之法。本句指出針對二乘（聲聞、緣覺）行者，佛陀教導他們以寂靜
為修行重點，強調遠離煩惱、安住寂靜的修道方式，契合二乘重在出離、寂滅的修證目標。本句指出，對大乘教法有歡喜心的眾生，佛陀會為其開示十力
的內容與其殊勝莊嚴，強調大乘修行者能得佛智慧與功德的圓滿展現。本句敘述大師初發菩提心時，見眾生受苦墮落，發大悲願以無
數法門，隨順眾生根性而救度，展現菩薩悲智雙運、應機施教的精神。本句強調菩薩因具備圓滿的智慧，能以廣大方便利益、解脫一
切眾生，體現大乘菩薩的慈悲與智慧雙運。
- 菩薩乘：菩薩所行之大乘法道，重在成佛與度眾生。
- 淨業：指清淨無染的善業，能導向解脫。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣，為眾生因惡業所感的苦難境界。
- 多貪眾生：指貪欲心重、容易執著於五欲的眾生。
- 無貪法：指斷除貪欲、修習離貪的法門。
- 多瞋眾生：指習氣中易生瞋恨、憤怒的眾生。
- 著見：執著於某種見解或觀念，為煩惱根本之一。
- 緣起：一切法皆因緣和合而生，無自性，為佛教根本教義。
- 欲界：三界之一，指眾生因貪欲而輪迴的境界。
- 惡不善法：指違背正道、導致煩惱與苦果的行為與心理狀態。
- 色界：三界之一，指已離欲界貪染、但尚有色身的眾生所居之界。
- 毘鉢舍那：梵語vipassanā，意為觀察、觀慧，為佛教修行中觀照諸法實相的智慧修法。
- 無色界：三界之一，指色法已滅、唯有心識存在的眾生所居之界。
- 微妙智慧：指深奧難思、能通達諸法實相的智慧。
- 寂靜行：指遠離煩惱、安住於寂滅的修行方法。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿的標誌。
- 大師子吼：比喻佛菩薩宣說正法，聲威遠播，能破諸邪說。
- 隨其所應：依眾生根性、因緣而施以相應法門。
「佛子！菩薩如是清淨諸 波羅蜜時、圓滿諸波羅蜜時、不捨諸波羅蜜 時，住大莊嚴菩薩乘中。隨其所念，一切眾生 皆為說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者， 教使發心；在難中者，令勤精進；多貪眾生， 示無貪法；多瞋眾生，令行平等；著見眾生， 為說緣起；欲界眾生，教離欲恚惡不善法； 色界眾生，為其宣說毘鉢舍那；無色界眾 生，為其宣說微妙智慧；二乘之人，教寂靜 行；樂大乘者，為說十力廣大莊嚴。如其往 昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道，大師 子吼作如是言：『我當以種種法門，隨其所應 而度脫之！』菩薩具足如是智慧，廣能度脫一 切眾生。
律，皆悉奉持，心不捨離，因此能令三寶種子永不斷絕。菩薩如此紹隆三寶，所行一切無有過失，隨所作皆以迴向於一切智門，是故三業皆無瑕玷。因無瑕疵，所作的各種善行、所行的諸多行為，教化眾生，隨應說法，乃至於一念之間，皆無錯誤，並
且與方便智慧相應，悉皆迴向於一切智智，毫無虛耗或遺漏。
律，都能完全奉行，內心從不背離，所以能讓佛、法、僧三寶的種子永遠不會斷絕。菩薩就這樣弘揚三寶，所做的一切都沒有過錯，無論做什
麼，都將功德回向於成就一切智慧，因此身、口、意三業都清淨無瑕。因為沒有任何瑕疵，所做的善事、各種行為，以及教導眾生、隨機應變地說法，乃至於一個念頭，都不
會有錯誤，都與善巧方便和智慧相應，全部都回向於成就一切智智，沒有一點浪費或遺漏。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明菩薩以圓滿的智慧，能護持佛、法、僧三寶，使其正
法種子長存於世，利益眾生不絕。
強調菩薩智慧與三寶延續的密切關聯。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，
強調接下來將解釋前述內容的理由或根本原因。本句說明菩薩摩訶薩以教導眾生發菩提心為要務，藉此使佛種
（成佛的因緣與法脈）得以延續不絕，強調菩薩教化的重要性與佛法傳承的關鍵。此句說明佛或菩薩長久為眾生宣說、開示佛法寶藏，因而使佛
法的種子得以延續不絕，強調法脈傳承與教化不息的重要性。此句強調護持佛教教法的重要性，唯有嚴守教義、不違佛制，
才能確保僧團的正法血脈得以延續，佛法不致斷絕。本句強調稱讚諸佛菩薩所發的大願，具有護持佛法、令佛種（
成佛的因緣與傳承）不斷的功德。
稱讚大願即是隨喜、護持菩薩行，能增長善根，令佛法久住。本句強調透過細緻闡述因緣法門，能使佛法的種子得以延續不
絕，顯示教法傳承與弘揚的重要性。本句強調僧團成員若能持續精進修行六和敬法，便能維持僧團和合、純淨與延續，確保佛法僧種不絕。
六和敬是僧團和合共住的根本規範，實踐此法能防止分裂與衰敗。本句強調於眾生心中種下成佛的因緣，令佛法的種子得以延續
，顯示教化眾生、弘傳佛法的重要性。本句強調為了護持佛陀所說的正法，應不惜一切，包括生命，
這樣才能使佛法的傳承與教義不致中斷，展現出對法的至誠與堅持。此句強調領導僧團者以無疲倦之心，持續護持與教導大眾，從
而確保僧伽的傳承與佛法不斷絕。
展現出堅毅與責任感，是僧團興盛的關鍵。本句強調對三世諸佛所說法與所制戒的恭敬奉持與不捨，正是
令三寶種子在世間不斷的根本。
修行者若能如此，三寶常住，法脈不絕，佛教得以久住。本句說明菩薩以弘揚三寶為己任，所作所為皆無過失，並將一
切善行功德回向於成就圓滿智慧，故能令身、口、意三業皆得清淨無染，展現菩薩行的無漏與圓滿。本句強調修行者因心地清淨無瑕，所作一切善行與教化眾生的行為，乃至一念，都與方便與智慧相應，
並將功德悉數回向於究竟的一切智智，毫無虛耗，展現圓滿無漏的修行成果。
- 種：種子，指三寶的根本、法脈、正法傳承。
- 所以者何：佛典中用於引出理由、解釋因緣的固定問句。
- 法種：指佛法的種子，象徵佛法在眾生心中生根發芽、延續不斷。
- 教法：指佛陀所說的正法與戒律。
- 僧種：指僧伽的傳承與正法種姓。
- 因緣之門：指因緣法門，強調一切法由因緣和合而生，為佛教根本教義。
- 六和敬法：指僧團共住時應遵守的六項和合規範，包括身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同 修、見和同解、利和同均。
- 眾生田：比喻眾生的心識如田地，可種植善法種子。
- 佛種子：指成佛的因緣、佛法的根本種子，能引發成佛之果。
- 統理：指負責領導、管理僧團。
- 大眾：指僧團成員。
- 去、來、今佛：指過去佛、未來佛、現在佛，三世諸佛。
- 戒：佛所制定的戒律，規範僧團與修行者行為。
- 佛、法、僧種：三寶的種子，指佛教的根本與傳承。
- 紹隆三寶：繼承並弘揚佛、法、僧三寶。
- 三業：身業、口業、意業，指身體、語言、心意的行為。
- 迴向：將所修善行功德回施於某一目標。
- 瑕玷：比喻心地或行為上的缺陷、污染。
- 方便智慧：善巧應機的教化方法與深刻的智慧。
- 回向：將所修功德導向究竟目標。
「佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶 種永不斷絕。所以者何？菩薩摩訶薩教諸 眾生發菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾 生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教 法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能 稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演 說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習 六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，於眾生 田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持 正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理 大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於 去、來、今佛，所說之法、所制之戒，皆悉奉持， 心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。 菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨 有所作，皆以迴向一切智門，是故三業皆 無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化 眾生，隨應說法，乃至一念，無有錯謬，皆 與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空 過者。
，因為他們必定成就阿耨多羅三藐三菩提。無論是聽聞其名、供養、同住、憶念、隨出家、聽聞說法
、隨喜善根，或遙生欽敬，乃至稱揚、讚歎其名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子！譬如有一種藥，名為「善見」，眾生見者，諸毒悉除；菩薩如是成就此法，眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。
行為都沒有絲毫空過，全部都用來迴向於一切智慧之門。如果有眾生見到這位菩薩，要知道他們絕不會白費，因為他們一定會成就無上正等正覺。不論是聽到這名字、供養、一起住、憶念、跟隨出家、聽
法、隨喜善行，或遠遠生起恭敬心，甚至只是稱讚、讚美這個名字，都必定能成就無上正等正覺。佛弟子啊！就像有一種叫做「善見」的藥，眾生只要看到它，所有的毒害都能消除。菩薩這樣圓滿修成這個法門，如果眾生見到，內心的煩惱
毒害都會被清除，善良的法行會越來越多。
本句說明菩薩在修習善法的過程中，於每一念皆能成就十種莊
嚴，強調修行的持續性與圓滿性，展現菩薩道的精進與功德累積。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的分科提問格式，強調分類與條列的教學方式。本句說明佛陀的莊嚴身相，會隨著不同眾生的根機與需要被調
伏的處所，適時示現相應的形象，以利教化度脫。
強調佛身的自在與隨緣應化，展現大悲與智慧。此句強調佛陀說法時語言莊嚴，具足威德，能斷除聽者一切疑
惑，使眾生心生歡喜，增長信心與善根，顯示佛語的攝受力與教化力。此句說明修行者若心地莊嚴清淨，便能於極短暫的一念之中，
迅速進入多種三昧（禪定）境界，顯示心力與定力的殊勝。本句說明佛剎之所以莊嚴清淨，是因為已徹底遠離一切煩惱，
顯示佛土的純淨與無染，亦表現出修行成佛後境界的圓滿無礙。此句描述佛陀以無量光明莊嚴自身，並以無邊光芒普遍照攝一
切眾生，象徵佛智無礙、慈悲普及，令眾生皆得利益與攝受。此句描述法會場面莊嚴，能普遍攝受與會大眾，使眾生皆生歡
喜心，顯示佛法集會的和合與利益。此句說明佛或菩薩以神通莊嚴自身，能依眾生心念、根器與需
求，隨順而自在示現不同形態，展現無礙的度化能力，體現大悲與智慧的圓融。此句強調正法（正教）具備莊嚴殊勝的特質，因此能夠感召、
攝受一切具備聰慧資質的人來親近、信受與修學。
莊嚴的正法具有引導有智慧者趣入佛道的力量。本句強調涅槃境界的圓滿莊嚴，佛於一處成道，其功德與影響
力能遍及十方世界，無所不包，顯示佛果無邊、法界無礙的特質。本句強調說法者以善巧方便、莊嚴之語，能隨順不同時空與眾
生根器，靈活施教，展現佛法無礙、應機而說的精神。本句說明菩薩於修行過程中，無論身、語、意三業，在每一念中都不虛度，皆以所修功德迴向成就一切
智，即圓滿佛智。
強調菩薩精進不懈，將一切善業回饋於究竟智慧的開展。本句強調見菩薩者必有殊勝利益，最終必能成就無上正等正覺
，顯示菩薩的加持力與眾生成佛的必然性。此句強調與此名號或其人有任何善緣——無論是聽聞、供養、同
住、憶念、隨出家、聽法、隨喜、遠生恭敬，乃至稱讚名字——皆能成就無上正等正覺，顯示善根因緣的殊勝與
廣大，鼓勵眾生隨分隨力種下菩提因。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以譬喻說明，正法如同名為「善見」的藥，眾生若能見聞
、領受，內心的煩惱與障礙（諸毒）皆能消除，強調正見與法義的淨化作用。本句說明菩薩成就此法門時，能以身教感化眾生，使其見聞後
，內在煩惱障礙得以消除，善法功德自然增長，強調菩薩行的利益與感召力。
- 身莊嚴：指佛陀或菩薩所現的殊勝莊嚴身相，具足福德智慧。
- 調伏：指教化、攝受、降伏眾生煩惱，使其歸向正道。
- 語莊嚴：指佛陀說法時語言具足莊嚴、清淨、悅耳、具德之相。
- 斷一切疑：斷除聽法者心中所有疑惑與不明之處。
- 皆令歡喜：令一切眾生因聽法而心生歡喜、信受奉行。
- 心莊嚴：指內心清淨、具足功德莊嚴。
- 一念：極短暫的心念時間。
- 佛剎：佛所成就的清淨國土，為佛教宇宙觀中佛的教化世界。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，能污染心性、障礙解脫。
- 無邊光：無量無限的光明，表徵佛德無盡。
- 普照眾生：佛光無所不及，平等攝受一切眾生。
- 普攝：普遍攝受，無遺漏地包容、接引一切大眾。
- 眾會：指集會的大眾，常用於佛教法會場合。
- 眾生心：指一切有情的心念、願望與根機。
- 自在示現：指佛菩薩能無礙地隨緣現身，應機說法。
- 正教：指純正無誤的佛法教義。
- 攝：攝受、攝引，意指包容、引導、吸引。
- 聰慧人：指具備智慧、善根深厚、能領解佛法義理之人。
- 涅槃地：指證得涅槃的境界或佛果地。
- 成道：成就無上正等正覺，即成佛。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 巧說：指以善巧方便的語言、方法說法，令聽者易於理解與受益。
- 根器：眾生的根性、智慧、接受佛法的能力。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果的圓滿覺悟。
- 隨喜善根：見他人行善而心生歡喜，亦能積聚功德。
- 稱揚、讚歎名字：口頭稱頌、讚美聖者或法門之名。
- 善見：此處為藥名，象徵正見、正法，能治癒煩惱諸毒。
- 眾毒：指煩惱、邪見等障礙解脫的諸種毒害。
- 成就此法：圓滿修習並實踐特定法門。
- 煩惱毒：指貪、瞋、癡等障礙解脫的心毒。
「菩薩如是修習善法，念念具足十種 莊嚴。何者為十？所謂：身莊嚴，隨諸眾生所 應調伏而為示現故；語莊嚴，斷一切疑，皆令 歡喜故；心莊嚴，於一念中入諸三昧故；佛剎 莊嚴，一切清淨，離諸煩惱故；光明莊嚴，放無 邊光普照眾生故；眾會莊嚴，普攝眾會，皆令 歡喜故；神通莊嚴，隨眾生心，自在示現故；正 教莊嚴，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴，於 一處成道，周遍十方悉無餘故；巧說莊嚴，隨 處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是 莊嚴，於念念中，身、語、意業皆無空過，悉以迴 向一切智門。若有眾生見此菩薩，當知亦 復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩 提故。若聞名，若供養，若同住，若憶念，若隨 出家，若聞說法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃 至稱揚、讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三 菩提。佛子！譬如有藥，名為：善見，眾生見者， 眾毒悉除；菩薩如是成就此法，眾生若見，諸 煩惱毒皆得除滅，善法增長。
昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨。憑藉一切善法的力量，成就圓滿所有佛的清淨國土、無邊
莊嚴相好，身、語、心三業皆圓滿莊嚴；以智慧自在觀察之力，了知一切如來的十力、四無所畏及佛獨有的不共法，悉皆平等。以廣大智慧力，了知一切智智之境界；以過去誓願之力，隨眾生機緣應化，示現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。
波羅蜜，以及各種三昧、六種神通、三種智慧、四種無畏，全部都令其清淨無染。依靠一切善法的力量，圓滿成就所有佛的清淨國土和無量
莊嚴相好，讓自己的身、語、心三業都完全莊嚴具足。以自在的智慧觀察，能夠明瞭所有如來的十種力量、四種
無所畏懼，以及佛獨有的不共法，這一切都完全平等無差別。憑藉廣大的智慧力量，能夠徹底明瞭一切佛智的境界。憑著過去所發的誓願力量，隨著眾生的需要而示現，展現
佛的國土，宣說正法，救度無量無邊的眾生。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨語
氣，為經文常見開場，提醒聽者注意接下來的法義。本句說明菩薩摩訶薩安住於所證之法，精進修習，藉由智慧的
光明破除無明愚癡，顯現正知正見，強調修行中智慧的重要性。本句強調以慈悲為根本動力，能夠降伏內外的煩惱與障礙（魔
軍），顯示修行者以善心化解惡緣，非以對立或暴力方式對治困難。本句強調依靠佛或菩薩所具備的廣大智慧與福德，能夠制服、
調伏一切外道（非佛教的異學、邪見者），顯示正法的勝義與護持正法的重要性。本句強調透過堅固如金剛般的禪定力量，能徹底斷除一切內心
的染污與煩惱障礙，顯示修定在清淨心地、斷除煩惱上的重要作用。本句強調修行者應以精進不懈的精神，努力積集各種善根資糧，為修行與證道奠定基礎。
此句說明，依仗清淨佛土所成就的善根力量，能使眾生遠離墮
入惡道及諸多障礙苦難，強調善根與佛土清淨之加持力。本句強調修行者應以無執著的心作為修行的根本力量，從而令
自身的智慧境界達到清淨無染的狀態，顯示智慧與無著密切相關。本句說明以善巧方便與智慧的力量，能夠成就並淨化菩薩修行
的各階段、波羅蜜多、禪定、神通、智慧與無畏等諸功德，顯示修行圓滿與清淨的境界。本句說明修行者以一切善法為因，能圓滿成就諸佛的清淨國土
與無量莊嚴相好，並使自身身、語、心三業皆得莊嚴具足，體現佛果圓滿的境界。本句說明以圓滿自在的智慧觀照，能如實知見諸佛的十力、四
無所畏及不共佛法，這些佛的殊勝功德在究竟上皆平等無二，顯示佛智無礙、法性平等。本句強調以無邊的智慧力量，圓滿通達佛陀所證的一切智智境
界，顯示修行者須具備廣大智慧，方能究竟通達諸法實相。本句說明佛以過去所立的誓願為因，隨順眾生根機而示現佛國
，轉動法輪，廣度無量眾生，展現佛果成就與大悲願力的實踐。
- 此法：指當下所說之法門或修行法要。
- 智慧明：智慧的光明，能破除無明。
- 癡闇：愚癡與無明的黑暗。
- 慈悲力：指修行者由慈悲心所生起的強大精神力量。
- 魔軍：象徵一切障礙修行、擾亂正道的煩惱、惡念或外在困難。
- 金剛定：比喻堅固不可動搖的禪定境界，能摧破一切煩惱。
- 心垢：指內心的染污、雜染。
- 精進力：指修行過程中持續不懈、勇猛精進的力量。
- 淨佛土：指清淨無染的佛國淨土，為修行者所嚮往之處。
- 淨智境界：指智慧清淨、無染的境界，為修證的目標。
- 智慧力：通達真理、抉擇諸法的智慧力量。
- 諸佛淨土：諸佛所成就的清淨國土，為修行圓滿的境界依止。
- 身、語、心：三業，指行為、語言、思想，為修行所依。
- 智自在觀察力：指以無礙智慧自由觀照諸法的能力。
- 廣大智慧力：指無量無邊、圓滿無礙的智慧力量。
- 誓願力：指佛於過去世所發的宏大誓願，成就度生之因力。
- 佛國土：佛所成就的清淨莊嚴世界。
- 轉大法輪：宣說佛法，教化眾生。
「佛子！菩薩摩訶 薩住此法中，勤加修習，以智慧明，滅諸癡 闇；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德 力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩 惱；以精進力，集諸善根；以淨佛土諸善根 力，遠離一切惡道諸難；以無所著力，淨智 境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、 諸波羅蜜，及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉 令清淨；以一切善法力，成滿一切諸佛淨土、 無邊相好，身、語及心具足莊嚴；以智自在觀 察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆 平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界； 以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大 法輪，度脫無量無邊眾生。
平等，於無邊世界中為大法師，護持正法；一切諸佛所護念，守護受持廣大法藏；獲得無礙辯才，深入法門；於無邊世界的大眾之中，隨類不同，普遍示現其身，色相
圓滿具足，最為殊勝無比，以無礙辯巧妙宣說深法；其音圓滿，善巧分布，能令聞者入於無盡智慧之門；知曉一切眾生的心行與煩惱，因而為其說法，所發語音具
足清淨，以一音演暢，能令一切眾生各得所解，皆生歡喜。其身端正，具大威力，故處於眾會，無人能過。善於了知眾生之心，因此能普遍示現身形。善巧說法，音聲無礙；因得心自在，能善巧宣說大法，無人能加以阻礙或破壞。因得無所畏，心無怯弱。因為在法上自在，無人能超越；因於智慧自在，無人能勝；由於般若波羅蜜的自在，所說的法相，彼此皆不相違背。因為辯才自在，能隨眾生所樂而說法，相續不斷；由於陀羅尼自在，必定能如實開示一切法的真實相。因為辯才自在，隨其所說，能開種種譬喻之門；因為大悲自在，所以精勤教誨眾生，心中毫無絲毫懈怠或停息；因大慈自在，放出光明，如網般悅可眾生之心。菩薩如是處於高廣的師子座上，演說大法。唯有如來及具殊勝願智之諸大菩薩除外，其餘眾生無能勝
過、無能見其究竟境界、無能遮蔽或奪取其功德。想要以難題使其退屈，絕無此理。
終能與諸佛平等，成為無量世界中的大法師，守護並弘揚正法。這是所有佛陀所護念、守護並受持的廣大法藏。得到無礙的辯才，深入佛法的各種法門；在無量世界的眾生當中，佛能隨著不同類別的眾生，普遍
示現各種身形，形色圓滿無缺，最為殊勝無比，並以無障礙的辯才巧妙地宣說深奧佛法。他的聲音圓滿無缺，善於巧妙地傳播，因此能讓聽到的人進入無盡智慧的大門。佛能洞悉所有眾生的內心活動與煩惱，因而為他們說法，
所發出的聲音完全清淨，用一種聲音宣說法義，能讓所有眾生都感到歡喜。他的身相端莊莊嚴，因為具有極大的威德力量，所以在大眾當中，沒有人能超越他。因為能夠徹底了解眾生的心念，所以能夠隨處顯現各種身形。因為善於巧妙地說法，所以音聲流暢無障礙。因為內心自在無礙，所以能靈活巧妙地宣講佛法，沒有人能夠阻擋或破壞。因為獲得了無所畏懼，所以內心不再膽怯軟弱。因為對於佛法能夠自在運用，所以沒有人能夠超越他；因為在智慧上完全自在，所以沒有人能超越他；因為般若波羅蜜具足自在，所以所說的各種法相，彼此之間都不會互相矛盾。因為具足無礙的辯才，所以能隨著眾生所歡喜的內容來說法，教化不曾間斷。因為具足陀羅尼的自在力，所以能夠確切地開示一切法的真實本質。因為具備無礙的辯才，所以隨著所說內容，能開啟各種譬喻的門徑。因為具足大悲自在，所以不斷努力教導眾生，內心從未有一刻懈怠或停歇。因為具足大慈自在，所以放出光明，如同光網普照，令眾生心生歡喜。菩薩就這樣坐在高大寬廣的師子座上，宣講偉大的佛法。除了佛陀和那些擁有特別願力與智慧的大菩薩之外，其他
眾生沒有人能勝過他們、沒有人能看到他們的頂、也沒有人能遮蔽或奪走他們的功德。想靠刁鑽的問題讓他退縮，這是不可能的事。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句說明大菩薩透過精勤修行此法，依照次第圓滿各種菩薩行，最終能證得與諸佛同等的境界，並於無
邊世界中成為弘法護法的大法師，肩負護持正法的重任，展現菩薩道的究竟目標與責任。本句強調廣大法藏（佛法寶藏）受到一切諸佛的護念與守護，
顯示其殊勝與重要，並鼓勵修行者珍重受持佛法。此句說明修行者因修福德智慧，能獲得無障礙的辯才，並能深
入理解佛法的各種教義與修行方法，展現智慧與善巧方便。本句描述佛於無邊世界中，能隨眾生根器、類別而示現不同身相，具足莊嚴相好，並以無礙辯才，善巧
宣說深奧佛法，令眾生皆能得度。
強調佛的自在神通與教化無礙，展現佛果圓滿德用。此句讚歎聲音具足圓滿與善巧分布的功德，能啟發聽者開啟無
盡智慧之門，顯示法音不僅具美妙音質，更能引導眾生深入智慧法門，體證佛法無盡的智慧。本句說明佛以無礙智慧，徹知眾生心行與煩惱，隨機施教。
佛
語音清淨無染，能以一音隨類分別，令一切眾生皆得法益與歡喜，展現佛說法的自在與普遍攝受力。此句描述主角身形莊嚴、威德顯赫，於大眾集會中無人能及，
強調其德行與威力的卓越，顯示其在眾中無上的地位與尊貴。此句強調佛或菩薩具足徹知眾生心念的智慧，能依眾生根機、
需求而自在示現各種身形，利益教化無礙，展現大悲與方便。此句說明說法者具備善巧方便，能以無礙的音聲傳達佛法，使
聽者易於理解與受益，展現說法自在、語言通達的功德。此句強調修行者因心境自在，能以善巧方便宣說佛法，無論外
在障礙皆無法動搖其弘法之力，顯示內證與弘法能力的密切關聯。此句說明修行者因證得無所畏，內心自然堅定無懼，不再生起
膽怯與軟弱之心，強調修行成果帶來的心理自在與堅強。此句強調對佛法的通達與自在，表示已證得究竟智慧，無有眾生或外道能勝過此種境界。
此句強調佛陀（或聖者）於智慧上達到究竟自在，無有眾生或
外道能夠勝過其智慧，顯示其無上智慧地位。本句強調般若波羅蜜具足自在力，能圓融無礙地說明諸法相，
令一切法義皆能相容而無矛盾，顯示智慧圓滿時對法的通達與無礙。此句說明具備辯才自在的菩薩，能隨順眾生根機與喜好，持續
不斷地宣說佛法，令法輪常轉，利益無量眾生。本句說明由於修行者具備陀羅尼的自在力，能夠無礙地理解與
表達佛法，從而正確、明確地揭示一切法的真實相貌，顯示陀羅尼在佛法教化中的重要作用。此句說明具足辯才自在者，能依聽眾根機與因緣，隨順說法，
善用多種譬喻引導眾生理解佛法義理，展現教化靈活與善巧方便。本句強調由於具備大悲自在的境界，菩薩對教化眾生始終精進
不懈，內心無有疲倦或懈怠，展現無盡慈悲與堅定願力。此句說明由於具備大慈與自在的德行，能發放光明，猶如光網
普遍覆蓋，令一切眾生心生歡喜安樂，顯示慈悲與智慧的感召力。本句描述菩薩安住於莊嚴、象徵尊貴的師子座上，展現其威德
與法器，並於此處弘揚深廣的佛法，利益眾生。
強調菩薩具足威儀與智慧，能於殊勝處所宣說正法。本句強調如來與具勝願智大菩薩的無上地位與功德，其他一切
眾生皆無法超越、窺見其究竟境界，亦無法遮蔽或奪取其成就，顯示佛與大菩薩的殊勝不可思議。本句強調，無論提出多麼困難的問題，都無法讓對方（多指佛
或大德）因此退縮或屈服，顯示其智慧圓滿、無所障礙。
- 次第成就：依照修行次第逐步圓滿諸菩薩行。
- 諸佛平等：證得與諸佛同等的智慧與功德。
- 大法師：能於多世界中弘揚、護持佛法的高僧或菩薩。
- 護持正法：守護、弘揚佛陀正法，使其不滅。
- 一切諸佛：指所有成就佛果的覺者。
- 無礙辯：指四無礙辯，為佛教中辯才無礙，能隨順眾生根機，善巧說法，分為法無礙、義無礙、 辭無礙、樂說無礙。
- 無邊世界：指無量無數的佛土、國土。
- 隨類不同：依眾生根性、種類差異而示現。
- 普現其身：佛能普遍示現各種身形以應眾生需求。
- 色相具足：身形、相好圓滿無缺。
- 深法：深奧微妙的佛法義理。
- 善巧分布：指聲音能巧妙、適當地傳播，使眾生皆能聽聞。
- 無盡智慧之門：比喻佛法智慧無窮，聽聞法音能開啟智慧的大門。
- 一音演暢：以一種聲音宣說法義，眾生隨類各得所解。
- 端正：形容身相莊嚴、端莊合乎威儀。
- 威力：指威德與力量，兼具德行與感召力。
- 善知眾心：指具足徹知、明瞭一切眾生內心起心動念的智慧。
- 普現身：指能隨眾生所需，普遍示現各種身形以度化眾生。
- 善巧說法：指以適合眾生根機、方便巧妙的方式宣說佛法。
- 音聲無礙：語音清晰流暢，傳播佛法時不受障礙。
- 心自在：指內心安住、無罣礙，達到自在無礙的境界。
- 巧說大法：以善巧方便宣說佛法，能契機契理。
- 沮壞：阻礙、破壞佛法的弘揚。
- 怯弱：指內心的膽怯與軟弱，為修行未圓滿時的障礙。
- 自在：於法無礙，能隨順運用，不受障礙。
- 智自在：指對智慧的究竟掌握與運用，達到無礙、圓滿的境界。
- 法相：指諸法的本質或特徵。
- 辯才自在：指菩薩具足無礙的說法能力，能隨機應變、善巧說法。
- 隨樂說法：依眾生所樂、所需而宣說佛法。
- 相續不斷：教化與說法持續不息，無有間斷。
- 陀羅尼：意譯為『總持』，指能總攝諸法、持無量義的法門或心力，具記憶、護持、通達佛法之 功能。
- 諸法實相：指一切法的真實本質，超越分別、如實不虛。
- 譬諭之門：比喻佛法中用譬喻作為開啟理解的方便法門。
- 大悲自在：指菩薩以無礙大悲心為本，能隨緣度化眾生而無障礙。
- 勤誨眾生：精勤不懈地教導、引導一切眾生。
- 光網：比喻光明如網，普遍覆蓋無遺。
- 眾心：指一切眾生的心靈。
- 師子座：象徵佛或大菩薩說法時所坐的高廣座位，表法威德與無畏。
- 大法：指圓滿深廣的佛法。
- 勝願智：殊勝的願力與智慧，菩薩成佛之因。
- 大菩薩：已發大菩提心、修行深廣的菩薩。
- 見頂：見到頂點，喻指窺見究竟境界。
- 映奪：遮蔽或奪取，指障礙或搶奪功德。
- 難問：指深奧、難以回答的問題，常用於考驗聖者智慧。
- 退屈：指因無法應對而退縮、屈服。
「佛子！菩薩摩訶薩 勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸 佛平等，於無邊世界中為大法師，護持正 法；一切諸佛之所護念，守護受持廣大法藏； 獲無礙辯，深入法門；於無邊世界大眾之 中，隨類不同，普現其身，色相具足，最勝無 比，以無礙辯巧說深法；其音圓滿善巧分布 故，能令聞者入於無盡智慧之門；知諸眾生 心行煩惱而為說法，所出言音具足清淨 故，一音演暢，能令一切皆生歡喜；其身端正 有大威力故，處於眾會，無能過者；善知眾心 故，能普現身；善巧說法故，音聲無礙；得心自 在故，巧說大法，無能沮壞；得無所畏故，心無 怯弱；於法自在故，無能過者；於智自在故，無 能勝者；般若波羅蜜自在故，所說法相，不相 違背；辯才自在故，隨樂說法，相續不斷；陀羅 尼自在故，決定開示諸法實相；辯才自在故， 隨所演說，能開種種譬諭之門；大悲自在 故，勤誨眾生，心無懈息；大慈自在故，放光明 網悅可眾心。菩薩如是處於高廣師子之座， 演說大法。唯除如來及勝願智諸大菩薩， 其餘眾生無能勝者、無見頂者、無映奪者； 欲以難問令其退屈，無有是處。
樣廣大的大道場，充滿眾生，每一眾生的威德與色相皆如三千大千世界之主。菩薩於此纔現其身，便能映蔽如是大眾，以大慈悲安撫其
怯弱，以深智慧察知其欲樂，以無畏辯才為其說法，令一切皆生歡喜。為什麼呢？佛子！菩薩摩訶薩因成就無量智慧輪、無量善巧分別、廣大正念力、無盡善巧智慧、決了諸法實相陀羅尼、無
邊際菩提心、無錯謬妙辯才、得一切佛加持深信解、普入三世諸佛眾會道場智慧力、知三世諸佛同一體性清淨
心、三世一切如來智與一切菩薩大願智能，故能作大法師，開顯並護持諸佛正法藏。
位眾生的威德與莊嚴相貌都如同三千大千世界的主宰一樣。菩薩在這裡剛一現身，就能光耀並庇護所有大眾，用大慈悲安慰他們的膽怯，用深刻智慧洞察他們的需
求與喜好，並以無畏的辯才為大家說法，使所有人都感到歡喜。這是為什麼呢？佛弟子啊！菩薩摩訶薩因為圓滿無量的智慧、善巧分別、廣大的正念
、無盡的善巧智慧、徹底了解諸法實相的總持、無邊的菩提心、無誤的妙辯才、獲得一切佛的加持與深信、能
普遍進入三世諸佛的眾會與道場並具足智慧力、明了三世諸佛同一體性的清淨心、具備三世一切如來的智慧與
一切菩薩大願的智能，因此能成為大法師，開顯並護持諸佛的正法寶藏。
此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心修行的佛弟子，預示接下來將有重要法義宣說。本句描述菩薩摩訶薩成就無上自在力後，即使面對無量世界那
般廣大的道場，充滿無數眾生，每一位眾生皆具備如同三千大千世界主的威德與莊嚴相。
強調菩薩所證得的自
在力能令一切眾生皆現無上尊貴與莊嚴，顯示菩薩度生的廣大願力與不可思議的功德。本句描述菩薩現身時，能以慈悲、智慧與無畏辯才攝受大眾，
安撫其恐懼、洞察其根性，並以善巧說法令眾生皆得歡喜，體現菩薩度眾的德行與方便。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總攝菩薩摩訶薩因成就多種殊勝功德與智慧，具備圓滿的智慧、善巧、正念、總持、菩提心、辯才
、信解、佛加持、普入諸佛眾會、知諸佛同體清淨心、如來智與大願智能等，故能成為大法師，開顯與護持諸
佛正法藏。
強調菩薩摩訶薩修行圓滿，具備弘法利生的根本資糧。
- 自在力：指菩薩所證得的無礙神通與主宰自他境界的能力。
- 不可說世界：不可思議、無法以言語數量計算的世界數目。
- 大道場：廣大清淨的修行場所，亦指菩薩教化眾生的境界。
- 三千大千世界主：即一佛世界的主宰，象徵無上尊貴與莊嚴。
- 大慈悲：無緣大慈、同體大悲，普遍救護一切眾生之心。
- 深智慧：能徹見眾生根性、欲樂的智慧。
- 無畏辯：無所畏懼、善於說法的辯才。
- 智慧輪：圓滿無量的智慧，能轉動法輪。
- 巧分別：善巧分辨諸法、眾生根機。
- 正念力：正確念住的力量。
- 善巧慧：靈活運用智慧以利益眾生。
- 諸法實相陀羅尼：總持一切法實相的法門。
- 妙辯才：無誤、善巧的辯才。
- 佛加持：諸佛的加被與護念。
- 三世諸佛眾會道場：過去、現在、未來諸佛的法會與道場。
- 如來智：佛的究竟智慧。
- 大願智能：菩薩所發大願與相應智慧。
- 正法藏：諸佛所說的正法寶藏。
「佛子！菩薩摩 訶薩得如是自在力已，假使有不可說世界 量廣大道場，滿中眾生，一一眾生威德色 相皆如三千大千世界主。菩薩於此，纔現 其身，悉能映蔽如是大眾，以大慈悲安其怯 弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯為其說 法，能令一切皆生歡喜。何以故？佛子！菩薩 摩訶薩成就無量智慧輪故，成就無量巧分 別故，成就廣大正念力故，成就無盡善巧慧 故，成就決了諸法實相陀羅尼故，成就無邊 際菩提心故，成就無錯謬妙辯才故，成 就得一切佛加持深信解故，成就普入三世 諸佛眾會道場智慧力故，成就知三世諸佛 同一體性清淨心故，成就三世一切如來智、 一切菩薩大願智能作大法師開闡諸佛正 法藏及護持故。」
本句描述法慧菩薩在佛陀加持下，為了強調與重申佛法義理，
以偈頌形式再次宣說，顯示菩薩弘法的恭敬與依止佛力。
- 承佛神力：依靠佛陀不可思議的加持力，常見於大乘經典中，表示說法或行事皆仰賴佛力。
爾時，法慧菩薩欲重宣其 義，承佛神力而說頌言：
正念其意，恆常不忘，十方諸佛皆歡喜。念願堅定，自我努力精進，於世間不依賴外緣，也不退縮
畏懼，以無諍行深入深奧佛法，十方諸佛皆歡喜。佛陀歡喜之後，更加堅定精進，修習福德與智慧，增上助
道法，進入諸地，清淨眾行，圓滿如來所說的願。如此修行而獲得妙法，既已得法，便施予眾生，隨其心樂及根性，悉順其宜而為開演。菩薩為他人演說佛法，不捨自身諸度行，波羅蜜道既已成，常於有海濟群生。晝夜勤奮修行，毫不懈怠，令三寶的種子不致斷絕，所行的一切清淨善法，皆迴向於如來的境地。菩薩所修習的各種善行，都是為了普遍成就一切眾生，使
他們破除黑暗、滅除煩惱，降伏魔軍，成就正覺。如此修行便能獲得佛智，深入如來的正法寶藏，成為大法
師，宣講妙法，如同甘露普遍灑下，悉皆潤澤。慈悲憐憫遍及一切，眾生的心念行為無不知曉，隨其所樂而為開闡，無量無邊的諸佛法。行止安穩從容如象王，勇猛無畏如師子，堅定不動如山，智慧深廣如大海，也如大雨除眾熱。
怠，培養堅定的智慧，心中常保正念，從不遺忘，這樣十方諸佛都會感到歡喜。發願堅定，自己努力不懈，在世間沒有依靠，也不會退縮
害怕，以無爭無諍的修行進入深奧佛法，讓十方諸佛都感到歡喜。佛陀在歡喜之後，更加堅定努力，修習福德與智慧等助於
成道的方法，進入各種修行階位，清淨一切行為，圓滿實現如來所發的願望。這樣修行得到殊勝的佛法後，就把這法門傳給眾生，並根
據他們的興趣和根器，完全依照適合的方式來為他們解說。菩薩會為眾生講解佛法，自己也不放棄修行各種度脫的方
法，當波羅蜜的修行已經圓滿時，總是能在生死的大海中救度一切眾生。日夜精進修行，毫不懈怠，讓三寶的種子不會斷絕，所做
的一切清淨善行，都回向於成就如來的境界。菩薩修各種善行，都是為了幫助所有眾生，讓大家能破除
無明黑暗、斷除煩惱，戰勝魔障，最後成就佛果。這樣修行就能得到佛的智慧，深入如來的正法寶藏，成為
大法師，為眾生講說微妙的佛法，就像甘露普遍灑下，讓一切都得到滋潤。以慈悲心憐憫一切眾生，對眾生的心念和行為無所不知，
能隨著眾生的喜好來開示、闡明無量無邊的佛法。舉止安詳穩重像象王一樣，勇敢無畏像獅子，堅定不動如
同高山，智慧深廣如大海，也像大雨能消除眾生的煩熱。
本句強調修行者應將心安住於菩提（覺悟），廣積福德資糧，時刻警惕不懈怠，培養堅固的智慧，並以
正念持守於心，恆常不忘。
如此修持，能令十方諸佛歡喜，顯示此為諸佛所讚歎的修行態度。本句強調修行者應發堅固願心，自我精進，不依賴世間外緣，也不因困難而退縮。
以無諍（不與人爭執
、和合無諍）的行持，深入佛法甚深義理，能令十方諸佛歡喜，顯示無諍與精進為入深法之要門。本句描述佛陀於歡喜之後，進一步堅定精進，修習福德與智慧等助道法門，進入諸修行階位，淨化一切
行持，最終圓滿如來所立下的諸願。
強調修行需福智雙修，並以願力為導向，逐步成就佛果。本句說明修行者獲得妙法後，應將所證之法利益眾生，並依眾
生的不同喜好與根性，善巧方便地為其開示佛法，使法義契合對機，達到真正的教化效果。本句強調菩薩自利利他並行，既為眾生說法，又不捨自身修行六度等善法。
當波羅蜜道圓滿後，菩薩能
長久於生死苦海中救濟無量眾生，展現大悲與智慧的圓融實踐。本句強調修行者應晝夜不懈地修習善法，持續護持三寶，使佛
法種子不斷延續，並將所修一切清淨善業回向於究竟佛果，顯示修行與發願回向的重要性。本句說明菩薩修行諸多善法，目的是為了利益一切眾生，使其能夠破除無明與煩惱，降伏內外障礙，最
終證得無上正覺。
強調菩薩行的利他精神與成佛之道的次第。本句說明依此修行能證得佛智，深入如來所傳的正法寶藏，成
為能弘揚佛法的大法師，所說妙法如甘露普潤眾生，令一切得法益。本句描述佛以無量慈悲普及一切眾生，對眾生的內心與行為皆
能徹知，並能隨順眾生根性、愛好，為其開示無邊佛法，展現佛智與大悲的圓滿。本句以多種譬喻形容聖者的德行：舉止安穩、勇猛無畏、堅定
不動、智慧深廣，並能以慈悲之力解除眾生煩惱痛苦，展現圓滿人格與利益眾生的功德。
- 菩提：意為覺悟、覺道，指究竟的智慧與覺醒之境。
- 眾福：各種福德資糧，修善積德所得。
- 堅慧：堅固的智慧，能破除煩惱與無明。
- 十方諸佛：十方世界一切佛陀，象徵無量佛的讚歎與加持。
- 念欲：發願、志向。
- 無依：不依賴世間外緣。
- 無退怯：不退縮、不畏懼。
- 無諍行：無爭無諍的修行，強調和合與內心平靜。
- 福智：福德與智慧，為成佛所需雙資糧。
- 助道法：輔助修行成佛的各種法門。
- 如來所說願：如來（佛陀）所發的諸大願。
- 妙法：指殊勝微妙的佛法或修行法門。
- 群生：即一切眾生，強調普遍利益。
- 心樂：眾生內心的愛好、傾向。
- 根性：眾生根器、智慧、接受佛法的能力。
- 開演：開示、演說佛法。
- 度行：指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等修行法門。
- 有海：指有為、輪迴、生死之大海。
- 白淨法：指清淨無染的善法或功德行。
- 如來地：如來所證得的究竟佛果、圓滿境界。
- 眾善行：各種善法與功德行持，含布施、持戒等。
- 破闇：破除無明黑暗，得智慧光明。
- 滅煩惱：斷除貪瞋癡等煩惱根本。
- 正覺：無上正等正覺，即成佛。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 甘露：比喻佛法能滋潤、救護眾生。
- 慈悲哀愍：佛教核心德目，指對一切眾生的無私關懷與救度。
- 開闡：開示、闡明佛法義理。
- 象王：象群之王，象徵安穩、威儀與力量。
- 山：比喻堅定不動搖。
- 海：比喻智慧深廣無邊。
- 大雨除眾熱：大雨能消除酷熱，比喻聖者能解除眾生煩惱。
「心住菩提集眾福，常不放逸植堅慧， 正念其意恒不忘，十方諸佛皆歡喜。 念欲堅固自勤勵，於世無依無退怯， 以無諍行入深法，十方諸佛皆歡喜。 佛歡喜已堅精進，修行福智助道法， 入於諸地淨眾行，滿足如來所說願。 如是而修獲妙法，既得法已施群生， 隨其心樂及根性，悉順其宜為開演。 菩薩為他演說法，不捨自己諸度行， 波羅蜜道既已成，常於有海濟群生。 晝夜勤修無懈倦，令三寶種不斷絕， 所行一切白淨法，悉以迴向如來地。 菩薩所修眾善行，普為成就諸群生， 令其破闇滅煩惱，降伏魔軍成正覺。 如是修行得佛智，深入如來正法藏， 為大法師演妙法，譬如甘露悉霑灑。 慈悲哀愍遍一切，眾生心行靡不知， 如其所樂為開闡，無量無邊諸佛法。 進止安徐如象王，勇猛無畏猶師子， 不動如山智如海，亦如大雨除眾熱。」
本句描述法慧菩薩說偈後，如來生起歡喜心，並且大眾隨順奉
行，體現佛教教法的傳遞與實踐，強調聽聞正法後應如理奉行的重要性。
- 頌：偈頌，佛教中用以表達教義的韻文。
- 奉行：依教奉行，指依照佛法實踐修行。
時，法慧菩薩說此頌已，如來歡喜，大眾奉行。