大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十九
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
昇夜摩天宮品第十九
下、南閻浮提及須彌山頂上，皆能見到如來現於大眾集會中。彼等菩薩皆以佛神力而說法，無不自謂恆對於佛。那時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而面向那夜摩天宮的寶莊嚴殿。
四大部洲、南閻浮提和須彌山頂的人，都能看見如來出現在大眾集會中。那些菩薩們全都依靠佛的神力來說法，沒有一位不自認為一直面對著佛。那個時候，世尊雖然還在所有菩提樹下和須彌山頂，卻面朝夜摩天宮的寶殿。
此句描述如來以不可思議的威神力，使得十方世界中各處眾生，無論身處四大部洲、南閻浮提或須彌山
頂，都能同時見到如來現身於大眾會中，顯示佛陀法身無礙、普現一切處的境界。本句強調菩薩說法皆仰賴佛的加持與神力，並且在說法時，無
一不自覺常時親近、面對佛陀，顯示菩薩行的根本在於與佛的相應與依止。本句描述世尊以自在神力，雖身處菩提樹下及須彌山頂，仍能
面向夜摩天宮寶殿，顯示佛陀無礙自在、法身遍一切處的境界。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得真如、究竟覺悟者。
- 威神力：佛陀所具備的超凡神通與威德之力。
- 十方：東南西北、東南西南東北西北及上下，指無量世界。
- 四天下：即四大部洲，包括東勝身洲、南閻浮提、西牛貨洲、北俱盧洲。
- 南閻浮提：四大部洲之一，傳統認為是人類所居之洲。
- 須彌頂上：須彌山頂，為古印度宇宙觀中心之高山。
- 眾會：佛陀說法時的大眾集會。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 佛神力：佛陀所具備的超凡加持力，能護持、增上眾生或菩薩的善行。
- 演說法：宣說佛法、教化眾生。
- 恒對於佛：常時面對、親近佛陀，心不離佛。
- 世尊：佛陀的尊稱，指釋迦牟尼佛。
- 菩提樹：佛陀成道之處的聖樹，象徵覺悟。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，為諸天所依。
- 夜摩天宮：三界欲界六天之一，夜摩天的宮殿。
- 寶莊嚴殿：以珍寶莊嚴的天宮殿堂。
爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四 天下南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於 眾會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫 不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提 樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶 莊嚴殿。
寶蓮華藏師子座，以百萬層級為莊嚴，百萬金網為交絡，百萬花帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳覆蓋其上
，花蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各有百萬，周圍布列，並以百萬光明照耀其殿。百萬位夜摩天王恭敬地頂禮。百萬梵王踊躍歡喜；百萬菩薩稱揚讚歎。百萬天樂各奏百萬種法音，相續不斷；百萬種花雲、百萬種鬘雲、百萬種莊嚴具雲、百萬種衣雲，周匝彌覆。百萬種摩尼雲，光明照耀。由百萬種善根所生，為百萬諸佛所護持，百萬種福德所增長，百萬種深心、百萬種誓願所莊嚴清淨，百
萬種行門所生起，百萬種法門所建立，百萬種神通所變現，恆常發出百萬種語音顯示諸法。
宮殿裡變化出寶蓮華藏的師子座，有百萬層級裝飾，百萬金網交織圍繞，還有百萬的花帳、鬘帳、香帳、寶帳
覆蓋在上面，花蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋也各有百萬，四周排列，百萬道光明照耀整個殿堂。那時有上百萬位夜摩天的天王，恭敬地向佛頂禮。上百萬位梵天王都非常歡喜雀躍。那時有上百萬位菩薩一起稱揚並讚歎。上百萬種天界樂器各自演奏著百萬種法音，聲音連綿不絕；無數種花雲、鬘雲、莊嚴器具雲和衣服雲，層層圍繞、遍滿覆蓋。無數種摩尼寶珠形成的雲彩，發出燦爛的光芒。這是從無數善根生起，由無數佛陀護念，無數福德增長，無數深切心願與誓願莊嚴清淨，無數修行實踐
而生，無數法義建立，無數神通展現，並且不斷發出無數語音來顯示一切法。
本句描述夜摩天王以大神通迎接佛陀，於宮殿內化現極為莊嚴
的寶蓮華藏師子座及諸多寶帳、蓋、光明，象徵對佛的無上恭敬與供養，並展現天界殊勝莊嚴的境界。
此處強
調以無量莊嚴來迎佛，體現佛陀德行與天王供養的殊勝。此句描述眾多夜摩天王以極大恭敬心向佛頂禮，顯示諸天對佛
法的尊重與歸依，突顯佛陀教法的殊勝與普及。此句描述眾多梵天王因聽聞佛法或見證殊勝法會而生起極大歡
喜，顯示諸天對佛法的尊重與隨喜，亦表現法會的莊嚴與感召力。此句描述眾多菩薩共同以語言稱揚、讚歎佛法或某殊勝境界，
顯示法會莊嚴與菩薩大眾的恭敬心。此句描述天界無數樂器同時演奏，發出無量法音，象徵法義廣
大、無盡流轉，眾生聞法無間斷，顯示法界莊嚴與法音普及。此句描述以百萬種不同的花、鬘、莊嚴器具與衣服所成的雲彩
，遍布四周，象徵莊嚴法會、供養殊勝，展現無量功德與莊嚴境界。此句描述摩尼寶珠如雲般聚集，放射無量光明，象徵佛法莊嚴
、福德智慧圓滿，照耀一切眾生，令其離苦得樂。本句描述法的殊勝因緣與成就，強調無量善根、諸佛護持、福德增長、深心誓願、修行實踐、法義建立
與神通變現，最終以無量語音宣說諸法，展現法界不可思議的圓滿與廣大。
- 夜摩天王：欲界六天中的第三天主，掌管夜摩天。
- 神力：指天王以超凡神通變化境界。
- 寶蓮華藏師子之座：以寶蓮華為藏，形如師子座，為佛陀所坐之殊勝法座。
- 層級：指座位的多重階層，象徵莊嚴。
- 金網：以金線編織成網，作為裝飾與莊嚴。
- 華帳、鬘帳、香帳、寶帳：分別以花、花鬘、香、寶物製成的帳幕，用以覆蓋莊嚴法座。
- 華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋：以花、花鬘、香、寶物製成的傘蓋，象徵尊貴與護持。
- 光明：指神變所現的無量光明，象徵佛德與法界清淨。
- 頂禮：以頭觸地禮敬，表示最深的恭敬與歸依。
- 梵王：指梵天王，為色界天主，常於佛經中代表高階天界的護法與證法者。
- 天樂：天界的樂器，常用以表現殊勝莊嚴的法界境界。
- 法音：佛法之聲，指宣說佛法的音聲，亦象徵佛法的教化與流布。
- 華雲：由無數花朵聚集如雲的莊嚴景象，常用於佛教供養。
- 鬘雲：以花鬘（花串）聚集如雲，為莊嚴供養之物。
- 莊嚴具雲：各種莊嚴器具聚集如雲，象徵供養與莊嚴佛土。
- 衣雲：各式衣服聚集如雲，亦為供養佛及眾生之象徵。
- 摩尼：指摩尼寶珠，佛教中象徵圓滿、清淨、能滿眾願的寶物。
- 雲：此處比喻摩尼寶珠聚集如雲，顯示莊嚴與廣大。
- 善根：修行者內在的善因、善業基礎。
- 諸佛：無量佛陀，象徵無邊護念與加持。
- 福德：修福所得的功德資糧。
- 深心：至誠、堅固的信心與願心。
- 誓願：發願成就佛道、利益眾生的堅定志向。
- 行：修行實踐的各種方法與行持。
- 法：佛法、法義、真理。
- 神通：修行所成就的不可思議自在力。
- 言音：語言音聲，指佛以種種語音宣說法義。
時，夜摩天王遙見佛來，即以神力，於 其殿內化作寶蓮華藏師子之座，百萬層級 以為莊嚴，百萬金網以為交絡，百萬華帳、 百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上，華 蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周迴布列，百萬 光明而為照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮； 百萬梵王踊躍歡喜；百萬菩薩稱揚讚歎；百 萬天樂各奏百萬種法音，相續不斷；百萬種 華雲，百萬種鬘雲，百萬種莊嚴具雲，百萬種 衣雲，周匝彌覆；百萬種摩尼雲，光明照耀。 從百萬種善根所生，百萬諸佛之所護持，百 萬種福德之所增長，百萬種深心、百萬種誓 願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法 之所建立，百萬種神通之所變現，恒出百萬 種言音顯示諸法。
本句描述天王以極高的禮儀恭敬佛陀，展現對佛的尊重與信心
，體現佛教中弟子對佛的禮敬與謙卑態度。
- 天王：指諸天之主，為佛教經典中常見的護法神祇。
- 合掌：佛教禮儀，表示恭敬與虔誠。
時，彼天王敷置座已，向佛 世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：
「善來」為恭敬迎接之語，表達對佛陀（世尊）到來的歡迎與
尊敬，顯示弟子對佛的禮敬與信心。「善來」為歡迎、讚歎來者之語，「善逝」為佛陀十號之一，意指已圓滿修行、超越生死、善於趣向涅
槃者。
本句多用於尊稱佛陀或具足聖德者，表達敬禮與讚歎。此句為對佛陀的尊稱與讚歎，表達對佛陀圓滿覺悟、應供受供
、正等正覺三德的禮敬。
『善來』有迎請、讚歎之意，強調佛陀的殊勝功德。此句表達對尊者的懇切祈請，希望其以慈悲心留在宮殿，庇護
眾生。
強調『哀愍』為悲心的展現，祈求聖者不捨眾生。
- 善來：古印度常用的迎接語，意為『歡迎』、『善哉』，在佛典中多用於恭敬迎接尊貴者。
- 善逝：佛陀十號之一，意為善於趣向涅槃、已離生死苦海。
- 應（應供）：佛陀十號之一，應受人天供養者。
- 正等覺（正等正覺）：佛陀十號之一，圓滿無上正覺者。
- 哀愍：指大悲心，對眾生苦難的憐憫與救度。
- 宮殿：此處為請求尊者停留、弘法或庇護之處。
「善來世 尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀 愍，處此宮殿！」
本句描述佛陀應眾生或信眾之請，升座於寶殿，象徵佛陀應機
說法、莊嚴法會的開始，展現佛陀慈悲應化與法會莊嚴氛圍。此句強調不僅僅是某一處，整個十方世界皆同樣具備前述的法
義或現象，展現法界普遍性與平等性。本句描述天王於佛前自省過去所修善業，並在佛力加持下發心
說偈，顯示修行者應常自憶善根，並依佛力增上發表正法。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 寶殿：莊嚴殊勝的殿堂，為舉行法會或說法之處。
- 頌言：即偈頌，以韻文表達佛法義理。
時，佛受請，即昇寶殿；一切十 方，悉亦如是。爾時，天王即自憶念過去佛所 所種善根，承佛神力而說頌言：
來曾進入這座善嚴殿，因此此處最為吉祥。苦行如來利益世間，於諸吉祥中最為無上，佛曾入此普嚴殿，是故此處最為吉祥。
曾經進入這座摩尼寶殿，因此這個地方最為吉祥。寶王如來是這世間的光明指引，在所有吉祥中最為尊貴無
上，祂曾經進入這座清淨的殿堂，所以這個地方最為吉祥。喜目如來的智慧觀照無有障礙，在一切吉祥中最為殊勝，
他曾經進入這座莊嚴的殿堂，所以這個地方最為吉祥。然燈如來光明普照世間，在所有吉祥中最為無上，他曾經
進入這座殊勝的殿堂，因此這個地方最為吉祥。能廣大饒益世間的如來，是一切吉祥中最殊勝的；他曾經
進入這座無垢的殿堂，所以這裡成為最吉祥的地方。善覺如來沒有老師，在所有吉祥中最為無上，他曾經進入
這座寶香殿，因此這個地方最為吉祥。勝天如來是世間的光明導師，在所有吉祥中最為尊貴。他
曾經來到這座妙香殿，所以這裡特別吉祥。無去如來是論議中的英雄，在一切吉祥中最為尊貴，他曾
經進入這座普眼殿，因此這裡成為最吉祥的地方。無勝如來擁有無數功德，是一切吉祥中最尊貴的，他曾親
自來到這座善嚴殿，所以這裡成為最吉祥的地方。苦行如來為世間帶來利益，在所有吉祥之中最為尊貴無上
，他曾經進入這座普嚴殿，因此這裡是最吉祥的地方。
本句讚歎名稱如來德行圓滿，名聲遍及十方世界，於一切吉祥
中最為殊勝。
因如來曾親臨摩尼殿，使此地成為最吉祥之處，顯示佛陀加持與聖地殊勝。本句讚歎寶王如來具足無上功德，猶如世間的光明，能為眾生帶來吉祥與安樂。
因如來曾親臨此清淨殿
堂，令此處成為最殊勝吉祥之地，顯示佛陀加持與聖地意義。本句讚歎喜目如來具足無礙智慧，於諸吉祥中最為尊貴，因其
曾親臨此殿，令此處成為最殊勝吉祥之地，顯示佛陀加持與聖地殊勝因緣。本句讚歎然燈如來的光明遍照世間，於一切吉祥之中最為尊貴
無上。
因為然燈如來曾親臨此殊勝殿堂，使此地成為最吉祥之處，顯示佛陀所到之地皆蒙殊勝加持。本句讚歎如來以無上功德饒益世間，並指出因如來曾親臨此無
垢殿，使此地成為最殊勝吉祥之處，強調佛陀加持與聖地殊勝性。本句讚歎善覺如來自證無師，於一切吉祥中最為殊勝，並因其
曾親臨寶香殿，使此地成為最吉祥之處，顯示佛陀功德與聖地殊勝。本句讚歎勝天如來為世間的光明導師，於一切吉祥事中最為殊
勝無上。
因如來曾親臨此妙香殿，令此地成為最為吉祥之處，顯示佛陀加持與聖地殊勝。本句讚歎無去如來於諸佛中具無上功德，於論議中最為傑出，
並因其曾親臨普眼殿，使此地成為最殊勝吉祥之處，顯示佛陀威德與聖地殊勝。本句讚歎無勝如來圓滿諸德，於一切吉祥中最為殊勝，因其曾
親臨善嚴殿，使此地成為最吉祥之處，顯示佛陀加持與聖地殊勝。本句讚歎苦行如來以苦行成就無上功德，利益一切世間，並以如來曾親臨普嚴殿為由，顯示此處殊勝吉
祥。
強調佛陀的德行與所到之處皆成最吉祥之地，體現佛德所感的殊勝境界。
- 名稱如來：佛號，強調佛以名稱聞於十方。
- 摩尼殿：以摩尼寶所成的殿堂，象徵清淨圓滿。
- 吉祥：指善妙、吉慶、殊勝之義。
- 寶王如來：佛陀尊號，強調其如寶王般尊貴無上。
- 世間燈：比喻佛陀為世間帶來智慧與光明。
- 清淨殿：指無染、莊嚴的佛殿或道場。
- 喜目如來：佛名，象徵慈悲與智慧雙運。
- 見無礙：指佛的智慧觀照無有障礙，通達一切。
- 莊嚴殿：指供奉佛陀、莊嚴殊勝的殿堂。
- 然燈如來：佛名，象徵智慧光明普照。
- 殊勝殿：特別尊貴、超越尋常的殿堂。
- 饒益如來：具足饒益眾生功德的佛陀，強調佛的利益世間之德。
- 無垢殿：清淨無染的殿堂，象徵聖地或法界清淨處。
- 善覺如來：佛陀的尊號，強調自覺圓滿、無師自證。
- 寶香殿：指莊嚴殊勝、充滿香氣的殿堂，為佛陀曾經駐足之聖地。
- 勝天如來：佛號，意指勝過諸天的如來。
- 世中燈：比喻佛為世間帶來光明與智慧者。
- 妙香殿：供佛或修行的殊勝殿堂，具香潔之德。
- 無去如來：一尊佛名，強調其超越生死、無有遷移之義。
- 論中雄：於諸佛論議、辯才中最為傑出者。
- 普眼殿：殿堂名，象徵普遍觀照、智慧圓明之處。
- 無勝如來：佛號，意指無有能勝過者，具足無量功德。
- 善嚴殿：特定聖地或殿堂，象徵莊嚴與吉祥。
- 苦行如來：指以苦行修證成佛的如來，為佛陀尊號之一。
- 普嚴殿：特定佛教殿堂名，象徵莊嚴、普遍吉祥之處。
「名稱如來聞十方，諸吉祥中最無上， 彼曾入此摩尼殿，是故此處最吉祥。 寶王如來世間燈，諸吉祥中最無上， 彼曾入此清淨殿，是故此處最吉祥。 喜目如來見無礙，諸吉祥中最無上， 彼曾入此莊嚴殿，是故此處最吉祥。 然燈如來照世間，諸吉祥中最無上， 彼曾入此殊勝殿，是故此處最吉祥。 饒益如來利世間，諸吉祥中最無上， 彼曾入此無垢殿，是故此處最吉祥。 善覺如來無有師，諸吉祥中最無上， 彼曾入此寶香殿，是故此處最吉祥。 勝天如來世中燈，諸吉祥中最無上， 彼曾入此妙香殿，是故此處最吉祥。 無去如來論中雄，諸吉祥中最無上， 彼曾入此普眼殿，是故此處最吉祥。 無勝如來具眾德，諸吉祥中最無上， 彼曾入此善嚴殿，是故此處最吉祥。 苦行如來利世間，諸吉祥中最無上， 彼曾入此普嚴殿，是故此處最吉祥。」
本句描述夜摩天王在佛力加持下，憶念並讚歎過去諸佛的功德
，展現對佛德的敬仰與隨喜，體現修行者應學習隨喜讚歎善法的精神。本句指出，遍及十方世界的夜摩天王皆同樣讚歎佛陀的功德，
顯示佛德普被諸天，佛陀的德行受到廣泛尊崇，彰顯佛功德的無邊與普及。本句描述世尊（佛陀）進入莊嚴的摩尼殿堂，於象徵尊貴與法
界的寶蓮華藏師子座上結跏趺坐，展現佛陀安住於法界、準備說法的威儀與莊嚴。本句描述殿堂因緣成熟，忽然間變得極為寬廣，能容納眾多天
眾，象徵法界無礙、空間自在，顯示佛法境界的不可思議與包容性。此句強調不僅本處如此，遍及十方一切世界皆同此理，顯示法界普遍平等、無差別的真理。
- 承佛神力：指依靠佛陀的加持力或威神力。
- 諸佛功德：指過去諸佛所成就的種種殊勝功德。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的無量世界。
- 佛功德：指佛陀所成就的無量功德，包括智慧、慈悲、威德等。
- 摩尼莊嚴殿：以摩尼寶裝飾的殿堂，象徵清淨圓滿的法界。
- 寶蓮華藏：以寶蓮華為藏，表法界圓融、莊嚴無礙。
- 師子座：佛陀說法所坐之座，象徵無畏與尊貴。
- 結跏趺坐：雙腿交疊的禪坐姿勢，表定慧具足。
- 殿：指佛教寺院或法會中的主要建築，象徵法界或修行空間。
- 天眾：指諸天界的眾生，常用以比喻殊勝、廣大、清淨的居處。
如此世界中夜摩天王，承佛神力，憶念往昔 諸佛功德，稱揚讚歎；十方世界夜摩天王，悉 亦如是，歎佛功德。爾時，世尊入摩尼莊嚴殿， 於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。此殿忽然 廣博寬容，如其天眾諸所住處；十方世界，悉 亦如是。
夜摩宮中偈讚品第二十
佛剎微塵數的菩薩同來，從十萬佛剎微塵數國土之外的諸世界前來集會，他們的名字是：功德林菩薩、慧林菩
薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。這些菩薩所來的國度，分別是：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。這些菩薩各於諸佛前清淨修習梵行，所謂：常住眼佛、無
勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。這些菩薩到達佛前，頂禮佛足，隨所來方，各自化現摩尼藏師子座，在座上結跏趺坐。在這個世界中，夜摩天上的菩薩前來集會。一切世界皆如是，諸菩薩、世界、如來，其名號悉皆平等無有差別。
萬個佛剎微塵數國土以外的世界前來集會，他們分別叫做：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、
慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。這些菩薩是從以下這些國土來的：親慧世界、幢慧世界、
寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界和梵慧世界。這些菩薩們都在各位佛陀前，清淨地修行梵行，也就是在常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、
天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛等佛前修行。這些菩薩來到佛陀面前，頂禮佛的雙足，然後依照他們來
自的方位，各自變現出摩尼寶藏的師子座，並在座上雙腿交疊而坐。就在這個世界裡，夜摩天的菩薩們都來聚集了。所有的世界都是這樣，這些菩薩、世界、如來，他們的名號全都平等，沒有任何差別。
本句描述因佛的神力感召，十方世界的諸大菩薩帶領無數隨從菩薩，從極為遙遠的世界前來集會，顯示
菩薩行願廣大、眾德圓滿，並彰顯佛土不可思議的莊嚴與菩薩眾的無量。本句列舉諸菩薩所來的十個國土，顯示菩薩眾來自不同淨土，各具殊勝德號，象徵菩薩行願與智慧的多
樣圓滿，並非侷限於單一世界，體現法界無礙、菩薩普度眾生的精神。本句說明諸菩薩於多位佛陀座下，清淨修習梵行（即清淨的出
世修行），並列舉十尊具有不同德號的佛，顯示菩薩修行廣大、依止多佛，強調修行的清淨與圓滿。本句描述諸菩薩恭敬至佛前，頂禮佛足，並依各自來自的方位
，化現殊勝的摩尼藏師子座，於其上結跏趺坐，展現菩薩威儀與供養佛陀的殊勝境界。本句描述夜摩天界的菩薩們齊聚於此世界，顯示諸大菩薩跨越
天界與人間，為聽法或護持佛事而來，體現菩薩行無處不至、廣大無礙的精神。此句強調在一切世界中，菩薩、世界、如來的名號皆平等無異
，體現法界平等、無分別的佛理，顯示諸佛菩薩與世界本質上無有高下差別，皆同一法性。
- 大菩薩：已發大菩提心、修行圓滿的菩薩。
- 佛剎微塵數：以佛國土如微塵之數形容極多無量。
- 國土：佛所教化的世界。
- 功德林菩薩等十名：各表菩薩修行德目，為本經特有名號。
- 親慧世界等十國：皆為佛教經典中象徵菩薩德行或智慧特質的國土名，非現實地理，代表不同修 行圓滿境界。
- 梵行：清淨無染的修行生活，出家或在家皆可實踐。
- 常住眼佛等十佛：皆為佛陀德號，象徵不同智慧與功德。
- 頂禮佛足：以身體五體投地禮拜佛陀雙足，表最深敬意。
- 摩尼藏師子之座：以摩尼寶所成，具寶藏義的獅子座，象徵尊貴與堅固。
- 夜摩天：六欲天中的第三層天，屬於欲界天之一，常見於佛教宇宙觀。
- 世界：指佛教宇宙觀中的諸多世界。
- 名號：指菩薩、如來等的名稱與稱號。
爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各 與佛剎微塵數菩薩俱，從十萬佛剎微塵 數國土外諸世界中而來集會，其名曰：功德 林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚 愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、 覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國， 所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧 世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日 慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於 佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、 無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦 眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩 薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩 尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世 界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界，悉亦如 是，其諸菩薩、世界、如來，所有名號悉等無 別。
本句描述世尊以雙足放射無量妙色光明，象徵佛德圓滿、威神
自在，光明普照十方，表現佛法無所不在、利益一切眾生。此句描述在夜摩天宮殿中，佛陀與大眾悉皆現前，展現佛陀教
化眾生、眾會集聚的殊勝境界，強調無一缺席、圓滿現身的莊嚴場面。
- 妙色光明：指極為殊勝、不可思議的光明，象徵佛的智慧與功德。
- 夜摩宮：指夜摩天的宮殿，為欲界六天之一的天宮。
- 大眾：指隨佛聽法、集會的諸天、菩薩或聲聞等眾。
爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光 明，普照十方一切世界；夜摩宮中，佛及大 眾靡不皆現。
本句描述功德林菩薩在佛的加持下，觀照十方，準備以偈頌宣
說法義，顯示菩薩弘法需依佛威德，並具大悲願力普攝眾生。
- 功德林菩薩：菩薩名，象徵具足無量功德如林。
- 承佛威力：依靠佛陀的威神加持，展現菩薩行的殊勝。
爾時，功德林菩薩承佛威力，普 觀十方而說頌言：
此事極為奇特，世間所罕有。須夜摩天王以偈頌讚歎十如來，如此會所見，一切處皆如是。那些菩薩大眾，皆與我等同名，於十方一切處，演說無上法。他們所來的諸世界，名號也無差別，
各於自己所依止的佛前，清淨修持梵行。那些如來等眾，名號也都相同，國土皆豐足安樂，神力皆自在。十方一切處，皆言佛在此，或見佛在人間，或見佛住天宮。如來普遍安住於一切國土，我們現在見到佛，現於此天宮殿。過去發下菩提大願，普及於十方世界，因此佛的威力，充遍於不可思議之境。遠離世間所貪，具足無邊功德，故獲神通之力，眾生無不見。遊行十方世界，如虛空無所障礙，一身現無量身，其相不可得。佛的功德無邊，豈可測知？無所住亦無有遷移，普入法界。
天人和尊貴者都能清楚見到，智慧通達，毫無障礙。佛陀坐在夜摩天宮，遍及十方世界，
這件事非常稀奇，是世間難得一見的。須夜摩天王用偈語讚歎十位如來，這個法會中所見的情形，到處都是這樣。那些菩薩大眾，都和我們一樣名號相同，在十方所有地方，宣說最殊勝的佛法。他們來自的各個世界，名稱也都一樣，\n每個人在自己所依止的佛前，清淨地修行梵行。那些佛陀們，他們的名號都一樣，所住的國土都非常豐饒快樂，神通力量也都完全自在。在十方所有地方，大眾都說佛就在這裡，有的人見到佛在人間，有的人則見到佛住在天宮。如來遍在所有國土安住，我們現在親見佛陀，正現身在這座天界宮殿。從前發起成佛的大願，遍及所有十方世界，所以佛的威德力量，無所不在，超越人間想像。因為遠離世間一切貪欲，圓滿無量功德，所以成就神通大力，讓所有眾生都能見到他。能在十方世界自在遊行，就像虛空一樣沒有任何障礙，一
個身體能現出無數身形，這些身相卻無法執著或界定。佛的功德無量無邊，怎麼可能被人測度了解呢？既沒有執著，也沒有遷移，能夠遍入一切法界。
本句描述佛陀以大光明普照十方，象徵佛智無邊、平等攝受一
切眾生。
天人尊皆能見佛，表現佛德圓滿、無有障礙，眾生皆可蒙受佛光啟發，通達真理。本句描述佛陀於夜摩天宮安坐，其威德遍及十方世界，顯示佛陀超越世間的神通與不可思議境界，這種
現象極為稀有，世間難得遇見，突顯佛陀的殊勝與難值難遇。本句描述須夜摩天王以偈頌讚歎十位如來，並指出這種景象在此法會中普遍存在，顯示諸佛受天王禮敬
的殊勝場面，並非僅限一處，而是遍及一切會處，體現法界平等、諸佛同證的意涵。此句說明諸菩薩眾與佛及眾菩薩同名，於十方世界各處弘揚無
上的佛法，展現菩薩無分別、遍一切處的教化精神。此句說明眾生雖來自不同世界，但其世界名稱無有差別，並且
各自在所依止的佛前，清淨修持梵行，強調法界平等與修行無二無別。本句描述諸佛如來的共同特徵：名號一致，所居國土皆圓滿安
樂，並且具足自在無礙的神通力，顯示佛果境界的平等與圓滿。此句說明佛的法身無所不在，眾生隨其根機、因緣不同，於十
方各處皆能感得佛現身，或在人間，或於天宮，顯示佛無障礙的自在應化。本句描述如來無所不在，安住於一切國土，顯示佛的遍在與自
在。
眾生於此時此地得以親見佛陀，強調佛陀現身於天宮，應機示現，利益眾生。本句說明佛陀因過去發下廣大菩提願，利益遍及十方世界，故
現今佛的威德與力量能充滿一切，超越凡夫所能思議，展現佛果圓滿無礙的境界。此句說明聖者因斷除世間貪著，圓滿無邊功德，故能成就神通
力，普現於一切眾生之前，無有障礙。
強調修行離貪與德行圓滿是獲得殊勝神通、利益眾生的根本。此句描述聖者或佛的自在神通，能於十方世界無礙遊行，猶如虛空無所障礙；一身能現無量身，顯示法
身無相、無礙、無執著之義，體現佛法中「無自性」、「無礙自在」的境界。本句強調佛陀的功德廣大無邊，超越凡夫心智所能窮盡，顯示
佛果圓滿不可思議，眾生難以完全認知。此句強調修行者心無所住，不執著於任何境界，也無所遷移，
能夠圓融無礙地遍入法界，體現法界一體、無障礙的境界。
- 大光明：佛智、佛德的象徵，能破除無明。
- 天人尊：天界與人間的尊貴者，泛指諸天、聖者。
- 無障礙：無有任何障礙，通達自在。
- 十方界：指東南西北、東南西南西北東北及上下，共十方，象徵無邊世界。
- 希有：極為稀少難得，佛教用語，常形容佛陀出世或殊勝法門。
- 須夜摩天王：即須夜摩天（Suyāma），為欲界第三天之主。
- 偈：指以韻文形式讚歎佛德的語句。
- 十如來：指十方世界的十位如來佛。
- 會：指法會、集會之處。
- 無上法：最究竟圓滿的佛法，無有更高之法。
- 天宮：諸天所居之宮殿，佛亦能現身其中。
- 天宮殿：天界的宮殿，象徵殊勝清淨的境界。
- 菩提願：發願成就無上正等正覺，利益一切眾生。
- 佛威力：佛陀的威德與神通力，能遍及一切處。
- 難思議：超越凡夫思惟與言語所能及。
- 世所貪：世間眾生所貪著的五欲等。
- 無邊德：無量無邊的功德。
- 神通力：超越常人、由修行證得的自在神變之力。
- 如空無所礙：比喻無障礙、無執著的自在狀態。
- 一身無量身：一個身體能同時現出無數身形，表現佛或聖者的神通自在。
- 其相不可得：一切相皆不可執著，顯示諸法無自性、無實體。
- 功德：指佛陀因修行所成就的善法、智慧、慈悲等無量殊勝德行。
- 無住：不執著於任何法、境界或現象，心無所依止。
- 法界：一切法的本體、總體，萬有的真實本性。
「佛放大光明，普照於十方， 悉見天人尊，通達無障礙。 佛坐夜摩宮，普遍十方界， 此事甚奇特，世間所希有。 須夜摩天王，偈讚十如來， 如此會所見，一切處咸爾。 彼諸菩薩眾，皆同我等名， 十方一切處，演說無上法。 所從諸世界，名號亦無別， 各於其佛所，淨修於梵行。 彼諸如來等，名號悉亦同， 國土皆豐樂，神力悉自在。 十方一切處，皆謂佛在此， 或見在人間，或見住天宮。 如來普安住，一切諸國土， 我等今見佛，處此天宮殿。 昔發菩提願，普及十方界， 是故佛威力，充遍難思議。 遠離世所貪，具足無邊德， 故獲神通力，眾生靡不見。 遊行十方界，如空無所礙， 一身無量身，其相不可得。 佛功德無邊，云何可測知？ 無住亦無去，普入於法界。」
本句描述慧林菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備以偈頌宣說
佛法，顯示菩薩弘法利生的悲願與智慧，並強調佛力加持的重要性。
- 慧林菩薩：菩薩名，具大智慧如林。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理的語句。
爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌 言：
經不可思議的長劫，難得值遇。佛陀放出廣大光明，世間無不見者，為眾生廣開演說，饒益諸群生。如來出現在世間，是為了替世人消除愚癡黑暗，
如是的世間明燈，非常稀有難得一見。已經修習布施、持戒、忍辱、精進和禪定，
以般若波羅蜜照亮世間。如來無人能與之等同，欲求與之相比者不可得；若不了解
佛法的真實義理，則無人能得見如來的本質。佛的法身與神通，自在不可思議，
無去無來，說法度眾生。若有人能得以見聞清淨的天人師，便能永遠脫離諸惡趣，遠離一切苦。經歷無量無數劫，修習菩提行，若不能知此義，終究不可得成佛。歷經不可思議的劫數，供養無量佛陀，若能明白這個義理，其功德超越前者。以無量剎的珍寶充滿其中，施予佛，若不能知此義，終不成菩提。
像這樣的世間明燈，非常稀少難得遇見。已經修行了布施、持戒、忍辱、精進和禪定，
並以般若波羅蜜的智慧來照耀這個世界。佛陀沒有人能夠和祂平等，想找個能相比的也找不到；如
果不了解佛法的真實義理，就沒有人能真正見到佛陀的本質。佛的身體和神通都非常自在、難以想像，
既沒有來也沒有去，祂只是說法來度化眾生。如果有人能夠親見或聽聞清淨的天人導師，就能永遠脫離各種惡道，擺脫一切痛苦。即使經過無數劫修行菩提之道，如果不了解這個道理，最終也無法成佛。經過無法想像的長久時劫，供養無數佛陀，如果能真正明
白這個道理，所得的功德還超過單純供養諸佛。即使用無數世界的珍寶充滿其中，全部供養給佛，如果不
能明白這個道理，最終也無法成就佛果。
本句讚歎佛陀為世間最偉大的導師，具備離垢清淨與無上尊貴的德性。
強調佛陀出世極為稀有，需經歷
不可思議的長遠時劫，眾生才能有機會值遇佛陀，應當珍惜難遭之緣。本句描述佛陀以大光明普照世間，令一切眾生皆得見佛，並為
眾生廣泛宣說佛法，帶來利益與安樂，體現佛陀慈悲與教化的無障礙。本句讚歎如來出現於世，猶如明燈照破世間愚癡與黑暗，強調
佛陀的出現極為稀有難遇，提醒眾生應珍惜佛陀住世與教法流布的因緣。本句總結修行者已圓滿實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定五
波羅蜜，並以般若波羅蜜的智慧，普照世間，顯示六度具足，智慧為導，利益一切眾生。本句強調如來（佛陀）的無上殊勝，無有眾生或聖者能與之等同，亦無法找到可與之相比者。
唯有通達
佛法真實義理，方能真正見到如來的本質與境界，否則僅止於表相，無法契入佛智。本句描述佛陀的身體與神通具足自在，超越世間常理，無來無
去，體現佛法無礙、無所住的境界，並以說法利益眾生為本懷。本句強調見聞清淨天人師（佛陀）之功德，能令眾生永遠離開
三惡道，遠離一切苦惱，顯示親近正法與善知識的重要性。本句強調僅靠長久修行菩提行，若未能領悟關鍵法義，終究無
法證得佛果，顯示「知此義」為成佛的必要條件，非僅形式修行可得。本句強調，雖然歷經無量劫供養無數佛陀已是極大功德，但若
能真正理解佛所說的深義，所獲功德更為殊勝，顯示知解佛法義理的重要性超越單純外在供養行為。本句強調，僅以大量物質供養佛陀，若未能體悟其深義，終究
無法證得菩提。
佛法重在智慧與正解，非僅外在布施。
- 大導師：指佛陀，為世間眾生指引解脫之道的最尊貴導師。
- 離垢：遠離一切煩惱垢染，證得清淨無染之境。
- 無上尊：無與倫比、最為尊貴者，專指佛陀。
- 不可思議劫：極長遠、難以思量的時間單位，形容佛陀出世之難。
- 值遇：親自遇見、得以親近。
- 廣開演：廣泛開示、宣說佛法。
- 饒益：利益、饒益眾生，令其得法益。
- 癡冥：指愚癡與無明，為眾生煩惱根本。
- 布施：無私施予財物、法義或無畏，利益眾生。
- 持戒：守護身口意行為，遠離惡行。
- 忍辱：安忍逆境與侮辱，不生瞋恚。
- 精進：不懈努力於善法修習。
- 禪定：專注內心，得定心安住。
- 般若波羅蜜：究竟智慧，通達諸法實相，六度中為導首。
- 法真實：指佛法的真實義理，非表面文字，乃究竟實相。
- 佛身：指佛陀的身體，依本經語境偏重於佛的法身或應身。
- 自在：無障礙、無所繫縛，隨順因緣而行。
- 無去亦無來：佛的存在超越時空限制，非凡夫所見的生滅遷流。
- 說法：佛陀以言教開示真理。
- 度眾生：引導眾生離苦得樂，證悟解脫。
- 清淨天人師：指具足清淨德行、能教化天人與人間的導師，常指佛陀。
- 惡趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），為眾生受苦之處。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示無數世代。
- 菩提行：指為求覺悟而實踐的修行行為，包含六度等菩薩道。
- 成佛：證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬佛陀。
- 無量佛：無數的佛陀。
- 剎：佛教宇宙單位，意指一個世界或國土。
- 菩提：覺悟、成佛之果位。
「世間大導師，離垢無上尊， 不可思議劫，難可得值遇。 佛放大光明，世間靡不見， 為眾廣開演，饒益諸群生。 如來出世間，為世除癡冥， 如是世間燈，希有難可見。 已修施戒忍，精進及禪定， 般若波羅蜜，以此照世間。 如來無與等，求比不可得， 不了法真實，無有能得見。 佛身及神通，自在難思議， 無去亦無來，說法度眾生。 若有得見聞，清淨天人師， 永出諸惡趣，捨離一切苦。 無量無數劫，修習菩提行， 不能知此義，不可得成佛。 不可思議劫，供養無量佛， 若能知此義，功德超於彼。 無量剎珍寶，滿中施於佛， 不能知此義，終不成菩提。」
本句描述勝林菩薩在佛陀加持下，具足大威德，能遍觀十方，
並以偈頌宣說法義，顯示菩薩依佛力而起教化眾生之行。
- 勝林菩薩：菩薩名，為本經主角之一，具大智慧與德行。
- 頌（偈頌）：以韻文形式表達佛法義理的語句。
爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌 言：
歷經不可思議的劫數，亦無人能分別知曉。諸法無來處，亦無能作者，無有所從生，不可得分別。一切法無來，是故無有生；以生無有故，滅亦不可得。一切法沒有生起，也沒有滅盡，
如果能這樣理解，這個人就見如來。因為一切法本來無生，其自性本來不存在，能如此分別了知的人，才能通達深奧的義理。因為法無自性，沒有人能夠徹底明瞭；如此認識法，最終也沒有什麼可以被究竟解釋的。所說的有生，能現起諸國土，並如實知曉國土的本性，其心不迷惑。世間國土的本性，觀察皆如實；若能於此如實知，便能善於說明一切義理。
無法窮盡，何況是盲眼或黑暗中的人呢？諸佛也是如此，他們的功德沒有邊際，經過無法想像的長
久時劫，也沒有人能夠分辨或完全了解。一切法沒有來自哪裡，也沒有誰能造作它們，沒有從哪裡生起，無法分別其本源。一切現象本來就沒有來到，所以也就沒有生起；既然沒有生起，滅亡也就無從談起。所有現象本來就沒有真正的生起，也沒有真正的消失，
如果能這樣明白，這個人就能見到如來。因為一切法本來就沒有生起，它們的自性也不存在，能這
樣分辨了解的人，才能領悟深奧的道理。因為一切法本來沒有固定的自性，所以沒有人能完全明瞭
；這樣去認識法，最後也沒有什麼可以被徹底理解的。所謂的『有生』，能夠顯現各種國土，並且清楚了解國土的本質，內心不會被迷惑。世間所有國土的本質，只要如實觀察了解，如果能真正明白，就能善巧解說一切法義。
本句以孟夏晴空、烈日普照為喻，說明佛法或智慧如太陽般普
遍、無障礙地遍照十方，無有遺漏，象徵法界清淨、光明遍滿的境界。本句強調佛光無量無邊，超越世間一切認知與分別，即使具備正常視力者也無法窮盡佛光，更遑論無明
或障蔽者。
藉此顯示佛德不可思議，眾生若無智慧與善根，難以親證佛法。本句說明諸佛的功德廣大無邊，超越世間思量與分別，歷經無
數不可思議的時劫，眾生皆難以窮盡知曉，強調佛果圓滿與不可思議性。本句闡明一切法本無自性，無有固定來源、造作者或生起處，
超越分別執著，顯示諸法緣起性空的深義。本句闡明諸法本性無來無去，無有真實生起，故亦無真實滅亡
，強調法的本質超越生滅二邊，顯示空性義理。本句闡明一切法本性無生無滅，超越生滅對立，若能如實體會
此理，即能契入如來的境界，見到真如實相。本句闡明一切法無自性、無生，強調對諸法本質的如實觀察與分別，才能真正通達佛法深義。
此處「無
生」與「無所有」皆指諸法本無自性、非實有，須以智慧分別，方能契入深奧義理。本句強調諸法無自性，無固定本質，因此對法的認知無法達到
絕對圓滿。
修行者應體會法無自性的深義，放下對究竟知解的執著，進而契入無所得的智慧。本句說明『有生』者具備現起諸國土、如實知見國土本性，並
能保持心不迷惑，強調智慧與不執著於境界的修行功德。本句強調對世間國土本性的如實觀察與認知，乃通達諸法實相
的基礎。
唯有如實知見，才能圓滿解說一切法義，顯示知見與說法的密切關聯。
- 孟夏：農曆四月，夏季初期，象徵萬物生長、陽氣旺盛。
- 赫日：猛烈明亮的太陽，喻佛智或法光。
- 無限量：形容佛光無邊無際，無法以世間量度衡量。
- 盲冥者：指無明、障蔽或缺乏智慧之人，亦可指失明者。
- 不可思議：超越凡夫思維與語言所能及的境界。
- 諸法：指一切現象、存在。
- 來處：來源、起點。
- 作者：能造作、主體。
- 分別：分判、執著差別。
- 一切法：指一切現象、存在或事物，涵蓋世間與出世間諸法。
- 生：指現象的生起、產生。
- 滅：指現象的消失、滅亡。
- 無生無滅：強調法性本空，無有真實的生起與滅亡，超越常見與斷見的二邊。
- 無生：無有真實生起，非從自性而生。
- 自性無所有：本無自性，無固定不變的本質。
- 深義：指佛法中深奧微妙的義理。
- 無性：無自性，無固定本質，非獨立存在。
- 了知：徹底明瞭、認識。
- 究竟：最終、圓滿無餘。
- 有生：指能生起、顯現諸國土的存在或力量。
- 國土性：國土的本質、真實性。
- 如實：如其本來面目，無增減、無妄想的正確認知。
- 一切義：指一切法義、諸法真理。
「譬如孟夏月，空淨無雲曀， 赫日揚光暉，十方靡不充。 其光無限量，無有能測知， 有目斯尚然，何況盲冥者。 諸佛亦如是，功德無邊際， 不可思議劫，莫能分別知。 諸法無來處，亦無能作者， 無有所從生，不可得分別。 一切法無來，是故無有生， 以生無有故，滅亦不可得。 一切法無生，亦復無有滅， 若能如是解，斯人見如來。 諸法無生故，自性無所有， 如是分別知，此人達深義。 以法無性故，無有能了知， 如是解於法，究竟無所解。 所說有生者，以現諸國土， 能知國土性，其心不迷惑。 世間國土性，觀察悉如實， 若能於此知，善說一切義。」
本句描述無畏林菩薩在佛陀加持下，觀照十方世界，準備宣說
法義偈頌，顯示菩薩弘法需依佛力並具大悲願力。
- 無畏林菩薩：菩薩名，象徵無畏、安穩之德。
爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說 頌言：
離開這個座位，卻同時遍在一切地方。如果有人聽聞這樣的法，並以恭敬、信心和歡喜心接受，
就能永遠遠離三惡道，脫離一切痛苦和困難。如果有人前往無量無數的世界，只要一心想聽聞如來的自在神力，便能如願。這樣的諸佛之法，就是無上的菩提，就算只是想要暫時聽聞，也沒有人能夠得到。如果在過去有人信受這樣的佛法，已經成為兩足尊，也就成為世間的明燈。如果有人將來能聽聞如來的自在神力，聽聞之後能生起信心，他將來也會成佛。如果現在有人能相信這個佛法，將來一定會成佛，說法時也會毫無畏懼。經過無數劫難，這個法門非常難得遇到，如果有人能聽聞
，應該知道這是因為佛菩薩本願的力量。如果有人能夠接受並奉行這些佛法，並且在受持之後廣泛地宣揚，這個人將來一定會成佛。更不用說如果有人能夠努力精進，內心堅定不放棄，你要知道這樣的人，一定能成就佛果。
本句強調如來身體的廣大與無礙，雖然安住於一座，卻能遍滿
整個法界，顯示如來法身無所不在、無障無礙，體現法界一如、無分別的境界。本句強調聽聞並恭敬信受正法的重要性，能令眾生遠離三惡道
（地獄、餓鬼、畜生）及一切苦難，顯示正法具有究竟解脫的功德。本句強調無論到多少世界，只要專心渴望聽聞佛陀的自在神力
，皆有機會得聞佛法，顯示如來法力無礙、遍及一切處，並鼓勵眾生發起真誠求法之心。本句強調諸佛所說之法即是究竟的無上菩提，非凡情所能輕易
得聞，即使僅僅想要暫時聽聞，也無法如願，顯示法義的稀有難遇與殊勝。本句說明，過去若有人信受此佛法，成就佛果（兩足尊），便
能成為世間眾生的指引與光明，象徵佛陀以智慧與慈悲照亮世間。本句強調聽聞如來自在力的重要性，指出只要有人能聽聞並生
起信心，最終都能成就佛果，顯示信心與聞法在成佛道路上的關鍵作用。本句強調現世信受佛法的重要性，指出只要當下能信受此法，
未來必能證得無上正覺，並於弘法時具足無畏，顯示信心與成佛、無畏說法之因果關聯。此句強調法門難遇，需經歷無數劫才能值遇，能聽聞此法者，
皆因佛菩薩本願加持所致，顯示法門殊勝與稀有難得。本句強調受持與弘揚佛法的重要性，指出只要能夠信受奉行並
廣為宣說佛法，便具備成佛的因緣與功德，顯示弘法利生與自利圓滿的關聯。本句強調修行者若能持續精進、不退初心，則必定能證得菩提
。
佛陀以肯定語氣鼓勵修行者堅持不懈，指出堅固不捨的心是成佛的關鍵。
- 身：此處指如來的法身，非指肉身。
- 如是法：指本經所說的正法或教義。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種最苦的生命狀態。
- 諸苦難：一切身心痛苦與困厄。
- 諸世界：指無量多的佛土或國土，佛教宇宙觀中的多重世界。
- 自在力：如來所具備的無礙神通與自在妙用。
- 諸佛法：指一切佛所證悟、所說的正法。
- 無上菩提：最高無上的覺悟，佛果的圓滿智慧。
- 兩足尊：佛陀的尊號，意指在福德與智慧兩方面皆最圓滿無上的聖者。
- 佛法：指佛陀所說的教法，涵蓋正見、修行方法與解脫之道。
- 正覺：即無上正等正覺，成佛的境界。
- 說法無所畏：指成佛後說法度眾時，具足四無所畏，無有恐懼。
- 本願力：指佛菩薩於因地所發的宏大誓願及其成就的加持力。
- 受持：指信受、奉行並實踐佛法。
- 堅固心：指意志堅定、不動搖的心志。
「如來廣大身，究竟於法界， 不離於此座，而遍一切處。 若聞如是法，恭敬信樂者， 永離三惡道，一切諸苦難。 設往諸世界，無量不可數， 專心欲聽聞，如來自在力。 如是諸佛法，是無上菩提， 假使欲暫聞，無有能得者。 若有於過去，信如是佛法， 已成兩足尊，而作世間燈。 若有當得聞，如來自在力， 聞已能生信，彼亦當成佛。 若有於現在，能信此佛法， 亦當成正覺，說法無所畏。 無量無數劫，此法甚難值， 若有得聞者，當知本願力。 若有能受持，如是諸佛法， 持已廣宣說，此人當成佛。 況復勤精進，堅固心不捨， 當知如是人，決定成菩提。」
本句描述慚愧林菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備宣說偈頌
，顯示菩薩行動依賴佛力並具大悲願力，為眾生廣說法義。
- 慚愧林菩薩：菩薩名，象徵以慚愧為林，修行謙卑自省。
爾時，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說 頌言：
慧和沒有智慧也是如此，它們的本質各自不同。有形象與無形象，生死和涅槃，彼此各有差異，智慧與愚癡也是如此。在世界剛開始形成的時候，還沒有敗壞的現象；有智慧和
沒有智慧的狀態也是如此，這兩種情形不會同時出現。就像菩薩最初發心，不會和後來的心同時出現；有智慧和
沒有智慧也是一樣，這兩種心不會同時存在。就像各種識的本體彼此之間並不融合一樣，智慧和無智也是如此，最終並不會相互混合。就像阿伽陀藥能解除所有毒害，有智慧的人也能消除愚癡與無明。如來沒有比他更高的，也沒有人能和他平等，一切都無法與之相比，所以很難得能遇見如來。
本句強調聽聞稀有自在法的重要利益，能令眾生生起歡喜，並
迅速斷除內心的疑惑與障礙，顯示法門的殊勝與解脫力。本句強調如來具足無礙智，世間一切有見解者皆認同如來的全
知，這種智慧超越凡情，難以思議，顯示佛智的圓滿與不可測度。本句強調智慧必須有因緣才能生起，不能從無明或愚癡中自然產生。
世間多被無明覆蓋，缺乏正知正見
，因此難以自發生起真正的智慧。
此句闡明修行需遠離無明，依正法熏習，方能開啟智慧。本句以色與非色為喻，說明智慧與無智本質上各自獨立、不可
混為一談，強調法體差別，指出諸法自性各異，不能相混。本句指出世間的有相與無相、生死與涅槃，皆有其分別差異，進而說明智慧與無智同樣有本質上的不同
，強調諸法差別相與認知層次的區分，提示修行者應如實觀察諸法差別。本句說明宇宙初成時，尚未有敗壞、毀滅的現象，智慧與愚癡
（無智）兩種狀態也不會同時並存，強調諸法因緣生滅、相對分明，非同時具足。本句說明心念生滅無常，前後心不會同時存在，智慧與愚癡亦不共現，強調心識的剎那變異與分別，提
示修行者應觀察心念流轉，了知善惡、智愚不共時，從而把握當下正念。本句以識身為喻，說明智慧與無智本質上各自獨立，終究不會
融合為一，強調法界中諸法自性不雜、不混，體現分別與不共的義理。本句以阿伽陀藥譬喻智慧，說明智慧如同能治百毒的藥，能徹底消除愚癡與無明。
強調智慧在修行與解
脫中的根本作用，指出愚癡是煩惱根本，唯有智慧能徹底滅除。本句強調如來的無上、無等與無比，顯示佛陀的究竟圓滿與稀
有難遇，提醒眾生應珍惜得遇如來的因緣，精進修學佛法。
- 希有自在法：指極為稀有、能令眾生獲得自在解脫的佛法。
- 疑惑網：比喻覆蓋心識、障礙正見的疑惑與迷網。
- 知見人：指具備智慧與見解的眾生，特指能分辨真理者。
- 無智：指無明、愚癡，缺乏正知正見。
- 智慧：指通達真理、分辨善惡的能力。
- 暗冥：比喻無明覆蓋，缺乏光明與覺照。
- 色：指有形質、可見的存在，佛教五蘊之一。
- 非色：指無形質、不可見的存在，如心法等。
- 智：指智慧、覺知能力。
- 有相：指具備形相、特徵的現象或法。
- 無相：指無形相、超越分別的法性。
- 生死：眾生輪迴流轉的現象。
- 涅槃：超越生死、究竟寂靜的境界。
- 敗壞相：指毀滅、衰敗的現象或狀態。
- 二相：指智與無智兩種相狀。
- 初心：初發菩提心，指剛開始立志求佛道的心念。
- 後心：後續生起的心念，與初心相對。
- 識身：指各種識（心識、意識等）的本體。
- 和合：指融合、混合為一。
- 阿伽陀藥：梵語Agada，意為萬能解毒藥，佛典常用以譬喻佛法或智慧能治一切煩惱毒。
- 有智：指具足智慧之人，能以正見破除無明。
- 難值遇：指稀有難得相遇，強調遇佛聞法的殊勝難得。
「若人得聞是，希有自在法， 能生歡喜心，疾除疑惑網。 一切知見人，自說如是言， 如來無不知，是故難思議。 無有從無智，而生於智慧， 世間常暗冥，是故無能生。 如色及非色，此二不為一， 智無智亦然，其體各殊異。 如相與無相，生死及涅槃， 分別各不同，智無智如是。 世界始成立，無有敗壞相， 智無智亦然，二相非一時。 如菩薩初心，不與後心俱， 智無智亦然，二心不同時。 譬如諸識身，各各無和合， 智無智如是，究竟無和合。 如阿伽陀藥，能滅一切毒， 有智亦如是，能滅於無智。 如來無有上，亦無與等者， 一切無能比，是故難值遇。」
本句描述精進林菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備宣說偈頌
，顯示菩薩依佛力行法、普攝眾生的精神。
- 精進林菩薩：菩薩名，象徵以精進為修行根本者。
爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說 頌言：
這兩者本性皆無自性，應當如此了知一切法。譬如算數的方法，從一增至無量，數法本無體性，因智慧而有差別。譬如諸世間，遇劫火焚燒終將毀滅，唯虛空無損壞，佛智亦復如是。如同十方眾生，各自執取虛空的形相，諸佛亦隨順示現，世間人皆是妄自分別。
之間才能徹底了解，因為佛的智慧已達究竟圓滿。就像黃金和黃金的顏色，本質上沒有區別；法和非法也是如此，根本體性沒有差異。所謂眾生，其實並不是真正存在的眾生，這兩者都沒有真
實性；一切法的本性也是如此，真實的意義根本不可得。就像未來的世界，沒有過去的樣子；一切法也是如此，沒有任何固定的相貌。就像一切生滅的現象，各種狀態都不是真實的，所有法也是如此，本性本來就沒有任何實體。涅槃是不能執著的，論說時有兩種方式；一切法也是如此，分別起來各有不同。就像必須有被數的東西，才會有能去數的人，
其實這兩
者本性都沒有真實自性，應該這樣來理解一切法。就像計算的方法，從一加到無量，這些計算本身沒有固定
的本質，是因為智慧的不同才有差別。就像這個世界在大劫火時終會毀滅，但虛空卻絲毫無損，
佛的智慧也是如此，不會因外在變化而損壞。就像十方的眾生，各自執著於虛空的樣貌，諸佛也是如此，世間人都是在妄想分別。
本句強調一切法性平等，無有差別，唯有佛陀以究竟圓滿的智慧，才能徹底通達諸法實相。
凡夫與二乘
聖者皆無法窮盡諸法真義，唯佛與佛能互證此境界，顯示佛智的無上與獨特。本句以黃金與其色為喻，說明法與非法在根本體性上無有差別
，強調一切現象的本體平等，超越分別對待，契合本經典重視體性無異的義理。本句闡明眾生與眾生的概念皆無實體，皆屬緣起假名，無有自
性；一切法的本性亦復如是，真實義不可執著，顯示諸法皆空、無自性之理。本句以未來世無過去相為喻，說明諸法本無自性、無固定相狀
，強調一切法皆離於一切相，顯示諸法無常、無我、無自性之義。本句以生滅現象為喻，說明一切法的表相皆非真實存在，諸法
的自性本來空無，不具任何實體或自有性，強調諸法無自性、無實體的佛法核心觀點。本句指出涅槃不可執取，並說明在論述涅槃時有兩種不同的分類方式，一切諸法亦同理，分別時會有差
異。
強調對法與涅槃皆不可執著於一種見解，應依不同角度分別觀察。本句以能數與所數為譬喻，說明一切法皆因緣假立，無自性。
能數（主體）與所數（客體）互依而有，離開對方皆無自性，應如是觀察諸法皆空，無有真實自體。本句以算數為喻，說明法無自性，僅因眾生智慧差別而有種種
分別。
強調一切法如數法，無固定本體，差別相由認知與智慧所生，呼應空性與緣起之理。本句以劫火焚世而虛空不壞為喻，說明佛智超越世間無常變化
，無論外在如何毀滅，佛智本體不會損壞，顯示佛智的究竟圓滿與不可毀損。本句以譬喻說明眾生對虛空執取種種相，實則虛空無相，諸佛
亦示現隨順眾生分別，實則超越分別。
強調世間一切分別皆是妄想，應觀諸法本無自性。
- 無差別：本質上平等無二，無有高下之分。
- 唯佛與佛知：只有佛與佛之間才能徹底了解諸法實相，強調佛智的獨特性與圓滿性。
- 智慧究竟：佛的智慧已達到最圓滿、無上的境界。
- 金：比喻本體、實相。
- 金色：比喻現象、作用。
- 非法：違法、非正法之事。
- 體性：本質、根本性質。
- 眾生：指一切有情生命，於此強調其無自性、緣起假名。
- 諸法性：指一切法的本性或實相，於此表無自性、無實體。
- 實義：指究竟真實的義理，於此表不可得、不可執。
- 未來世：指尚未到來的時間或存在狀態。
- 相：相狀、特徵、表象，佛教中常指事物的表面現象或假相。
- 生滅相：指現象界一切有生有滅的狀態。
- 自性：指事物自身固有的本質或實體，佛教多指無自性。
- 不可取：不可執著、不可攀緣之意，強調離於取著。
- 能數：指有能力計數、分別的主體。
- 所數：指被計數、分別的對象。
- 無所有：即無自性、無實體，強調法無自性空。
- 算數法：比喻世間法、諸法的計算與分別方式，強調其無自性。
- 無體性：指一切法無固定自性，依緣而生。
- 劫燒：指大劫時期，世界毀滅時的火災，為佛教宇宙觀中的周期性毀滅現象。
- 虛空：指無形無相、不可毀壞的空間，常用以比喻佛性或真如。
- 佛智：指佛陀圓滿無礙的智慧，超越一切世間法的變異。
- 虛空相：虛空本無形相，取相即是妄執。
- 妄分別：指無明眾生對事物產生虛妄分別執著。
「諸法無差別，無有能知者， 唯佛與佛知，智慧究竟故。 如金與金色，其性無差別， 法非法亦然，體性無有異。 眾生非眾生，二俱無真實， 如是諸法性，實義俱非有。 譬如未來世，無有過去相， 諸法亦如是，無有一切相。 譬如生滅相，種種皆非實， 諸法亦復然，自性無所有。 涅槃不可取，說時有二種， 諸法亦復然，分別有殊異。 如依所數物，而有於能數， 彼性無所有，如是了知法。 譬如算數法，增一至無量， 數法無體性，智慧故差別。 譬如諸世間，劫燒有終盡， 虛空無損敗，佛智亦如是。 如十方眾生，各取虛空相， 諸佛亦如是，世間妄分別。」
本句描述力林菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備以偈頌宣說
佛法，顯示菩薩弘法利生需依佛威德，並具大悲願力。
- 力林菩薩：菩薩名，具大威力與林聚之德。
爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌 言：
三世諸眾生，悉皆安住於五蘊之中。諸蘊以業為本，諸業以心為本，
心法猶如幻，世間亦如是。世間非自作，亦非他作，而其得有成，亦復得有壞。世間雖有成，世間雖有壞，了達世間者，對此二不應說。什麼是世間？何者為非世間？世間與非世間，僅是名稱上的差別。三世的五蘊之法，被稱為世間，當五蘊滅時，即非世間，如是僅是假名安立。如何解說諸蘊？諸蘊有什麼性質？五蘊的本性不可毀滅，因此說一切法無有生起。分別這些蘊，其本性本空寂，以空故不可滅，這就是無生的義理。眾生既然如此，諸佛也是如此，佛及諸佛法，自性無所有。能知此諸法，如實不顛倒，
一切知見之人，常見諸法現於其前。
；而這三世的眾生，全部都依於五蘊而存在。一切蘊都是以業為根本，一切業又以心為根本，心的作用就像幻影，世間也是如此。這世間不是自己造成的，也不是別人造成的，但它會有形成，也會有毀壞的時候。這個世界雖然有生成，也有毀壞，但真正通達世間本質的
人，對於這兩種現象都不應執著或多言。什麼叫做世間？什麼叫做『非世間』？所謂世間和非世間，其實只是名稱上的不同而已。過去、現在、未來的五蘊，被稱作世間；當五蘊滅盡時，
就不再是世間，這一切其實只是暫時的名稱。什麼是所謂的五蘊？怎麼來說明這些蘊？這些蘊有什麼樣的本質？五蘊的本質是不能毀滅的，所以才說一切法本來就沒有真正的生起。分析這些五蘊，它們的本質原本就是空寂的，因為是空，
所以不會滅亡，這就是所謂無生的道理。眾生是這樣，諸佛也是一樣，佛和一切佛法本身都沒有固定的自性。能夠如實、沒有錯誤地了解這些法，
所有具備正確知見的人，總是親自現前觀察這些法。
本句說明一切眾生無論處於過去、現在、未來，皆不離三世，
且其存在皆依五蘊（色、受、想、行、識）為身心之本。
強調眾生界的普遍性與五蘊的共通性，指出眾生的存
在與活動皆以五蘊為依止，體現佛教對生命現象的基本分析。本句說明五蘊（色受想行識）皆由業力所成，而業又根源於心
。
心的作用如幻化不實，世間萬法同樣無自性、如幻如化，強調一切現象皆依心而起、無常無實體。本句指出世間的存在與變化，既非單純由自身產生，也非全由
他者所造，而是因緣和合而成，隨緣而壞，強調無自性、無主宰的法則，體現緣起無我之義。本句指出世間有生有滅，但對於已徹底了解世間本質的人而言，成與壞皆屬緣起無自性，不應執著於這
兩種分別，也不需再加以論說，強調超越對立、如實觀照的智慧。本句為提問，旨在釐清「世間」的定義與範疇，為後續論述奠定基礎。
於佛教語境中，『世間』常指眾
生所處的有為法界，涵蓋五蘊、十二處、十八界等諸法，強調因緣生滅、無常苦空的特性。本句為提問，旨在釐清『非世間』的定義，區分世間與超越世間的法義，為後文解釋作鋪墊。
本句指出『世間』與『非世間』的區分，僅止於語言名相，實
際上並無本質差異，強調超越對立、破除執著於名相的見地。本句指出，所謂『世間』，只是對三世（過去、現在、未來）
五蘊的假名安立。
五蘊滅盡時，世間的概念也隨之消失，顯示一切法無自性、唯是假名，無有實體。本句為請問佛陀如何解釋『諸蘊』，即五蘊（色、受、想、行、識）的意義與內容，為後續分析身心現
象的基礎。
此處重在請求釋義，為經文展開五蘊教義的起點。本句探問五蘊（色、受、想、行、識）的根本性質，旨在引導
對蘊體本質的觀察與分析，為後續辨析蘊法無常、無我等佛法核心義理鋪墊。本句指出五蘊的本性本不可滅，強調法的本質超越生滅，因此
說『無生』，即一切法本來無有真實生起，契合原始佛教對蘊法無常、無我、非實有的見解。本句說明五蘊的本性本來空寂，既然本空，則無有生滅可得，
這正是「無生」的義理。
強調一切法無自性，無有真實生起與滅亡，契合空寂的根本教義。本句強調眾生與諸佛同樣皆無自性，佛及佛法本質上皆無自性
、無實體，顯示一切法皆空，無有自性可得，體現空性思想。此句強調對諸法的認知需如實且無顛倒，唯有具足正知見者，
能時時現前觀察諸法本質，顯示修行者應以正見觀照一切現象，避免錯誤執著。
- 眾生界：指一切有情眾生的總體。
- 三世：過去、現在、未來三個時間。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 蘊：指五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 業：由身口意所造的善惡行為，決定未來果報。
- 心：指能造業、起念的主體。
- 心法：心及其作用，屬於法之一類。
- 如幻：比喻一切法無實體，如幻化不實。
- 自作：指自身主體獨立造作。
- 他作：指由外在他者主導造作。
- 成：事物的形成、存在。
- 壞：事物的毀滅、消失。
- 世間：指一切有為法、現象界。
- 成、壞：分別指世間的生成與毀滅，為無常變化的兩端。
- 了達世間者：指已徹底通達世間真相、無所執著的智者。
- 非世間：指超越世俗現象、煩惱與輪迴的境界或法。
- 假名：指事物本無自性，僅依因緣和合暫時安立的名稱。
- 諸蘊：指五蘊，為構成眾生身心的五種要素，包括色蘊（物質）、受蘊（感受）、想蘊（想像） 、行蘊（造作）、識蘊（識別）。
- 空寂：指本性無自性、無實體，寂然不動。
- 不顛倒：不被錯誤見解所迷惑，無顛倒妄想。
「一切眾生界，皆在三世中， 三世諸眾生，悉住五蘊中。 諸蘊業為本，諸業心為本， 心法猶如幻，世間亦如是。 世間非自作，亦復非他作， 而其得有成，亦復得有壞。 世間雖有成，世間雖有壞， 了達世間者，此二不應說。 云何為世間？云何非世間？ 世間非世間，但是名差別。 三世五蘊法，說名為世間， 彼滅非世間，如是但假名。 云何說諸蘊？諸蘊有何性？ 蘊性不可滅，是故說無生。 分別此諸蘊，其性本空寂， 空故不可滅，此是無生義。 眾生既如是，諸佛亦復然， 佛及諸佛法，自性無所有。 能知此諸法，如實不顛倒， 一切知見人，常見在其前。」
本句描述行林菩薩在佛陀加持下，觀照十方世界，準備以偈頌
宣說法義，顯示菩薩依佛威德而起教化行，並具備遍觀十方的智慧與慈悲。
- 行林菩薩：菩薩名，意指於修行林中精進修行者。
- 頌：偈頌，為宣說佛法而作的韻文。
爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌 言：
此人於佛法，一切無疑惑。若能見一切法，本性如涅槃，是則見如來，究竟無所住。如果修習正念，明了見到正覺，無相、無分別，這就稱為法王子。
實體，卻又無所不在、遍及一切地方。佛的身體也是這樣，遍滿所有世界，顯現各種不同的形色，沒有主宰，也沒有來處。只是因為各種業力的關係，才稱為眾生，也不可能脫離眾生而有業存在。業的本質本來就是空寂的，是眾生所依靠的根本，能顯現
出各種色相，但其實也沒有一個真正的來處。這些色相，都是業力不可思議的結果。若能徹底明瞭其根本，於其中將無所可見。佛的身體也是這樣，無法用思維想像，各種莊嚴相貌能遍現於十方世界。身體並不是佛，佛也不是單指身體，而是以法作為佛的身，能通達一切法。如果能見到佛的身相，像法性一樣清淨，這個人在佛法上一切都不會有疑惑。如果能體會到一切法的本質就像涅槃一樣清淨寂滅，這就
是真正見到如來，因為如來最終沒有任何執著或依止。如果能夠修習正念，清楚地證見正覺，沒有任何形相與分別，這就叫做法王子。
本句以譬喻說明一切法的自性本空，雖無實體，卻能遍現於一
切處，強調法界無礙、無所不包的特質，契合本經「自性無所有」的義理。本句說明佛身無所不在，能隨緣示現無量色相，超越一切主體
與來源的執著，體現佛法無自性、無住、無礙的特質。本句說明「眾生」這一名稱，是依眾生所造的諸業而立，業與眾生不可分離，沒有離開眾生而獨立存在
的業。
強調業與眾生的相依關係，指出「眾生」的假名是基於業的集聚。本句說明業的本性本來空寂，並非實有自性，雖然眾生依業而有種種現象，但這些現象本質上無自性、
無實體，亦無固定的起源或來處，強調一切法皆空、緣起無自性。本句指出一切色相皆由業力所成，其因果關係深奧難測。
若能
徹底洞察色相的根本實相，則於諸法中不再執著有實體可見，顯示對諸法空性的體悟。本句說明佛身的不可思議性，超越凡夫分別思量，能以無量色
相遍現於一切世界，顯示佛的自在神通與無礙法身。本句強調佛的本質不在於色身，佛與身體並非等同，佛的真實身是法身，能夠通達、貫通一切法義。
此
處指出佛的究竟存在是法性，非物質形體，修行者應體會佛法的本質而非執著於形相。本句說明，若有人能親見佛身，且體會到佛身的清淨如同法性（真如本性），則此人對於佛法將無任何
疑惑，信解堅固。
強調見佛與證悟法性之間的密切關聯，並以此作為信心與理解佛法的根本。本句強調一切法的本性與涅槃同等，皆離生滅、寂靜無為。
能如實觀見此理，即能見如來的真實境界，
如來究竟無所住，無有執著與依止，體現無住涅槃的圓滿智慧。本句說明修行者若能修習正念，親證正覺，超越一切相與分別
，便具備成為法王子（佛法繼承者）的資格，強調證悟無相、無分別的境界是成佛之路的關鍵。
- 諸地種：指一切大地的種子，為譬喻用語，象徵一切法的根本。
- 周遍：指無所不在，遍及一切處。
- 色相：指各種形色、相貌，象徵佛能隨眾生根機示現不同形態。
- 無主：無有主宰、主體，顯示佛身無自性。
- 無來處：無有來處，表示佛身不從某處來，超越時空限制。
- 諸業：指眾生所造作的各種善惡行為及其所感果報。
- 業力：眾生身口意行為所造作的力量，能感召果報。
- 根本：事物的本源、本質。
- 無所見：無有實體可見，強調空性義。
- 十方剎：十方世界，指無量佛土。
- 法身：以法為身，指佛的真實存在是法性、真理。
- 法性：指一切法的真實本性，清淨無染，超越分別。
- 本性如涅槃：本質與涅槃同樣寂靜、無為、離生滅。
- 無所住：無有執著、無所依止，體現無住法門。
- 正念：正確、清明的覺知與觀照。
- 無分別：心無分別取捨，證入平等法性。
- 法王子：佛法的繼承者，具備成佛資糧的菩薩。
「譬如十方界，一切諸地種， 自性無所有，無處不周遍。 佛身亦如是，普遍諸世界， 種種諸色相，無主無來處。 但以諸業故，說名為眾生， 亦不離眾生，而有業可得。 業性本空寂，眾生所依止， 普作眾色相，亦復無來處。 如是諸色相，業力難思議， 了達其根本，於中無所見。 佛身亦如是，不可得思議， 種種諸色相，普現十方剎。 身亦非是佛，佛亦非是身， 但以法為身，通達一切法。 若能見佛身，清淨如法性， 此人於佛法，一切無疑惑。 若見一切法，本性如涅槃， 是則見如來，究竟無所住。 若修習正念，明了見正覺， 無相無分別，是名法王子。」
本句描述覺林菩薩在佛陀加持下，觀照十方世界，準備以偈頌
宣說佛法，顯示菩薩行動依賴佛力並具大悲願力。
- 覺林菩薩：菩薩名，意指覺悟之林，象徵菩薩智慧與德行。
爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌 言：
此人則能見佛，領悟佛的真實本性。心不住於身，身亦不住於心，
而能作佛事，自在未曾有。若有人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心所造。
形象，其實構成這些形象的四大元素本來沒有差別。四大元素本身沒有色法，色法裡也沒有四大元素，但色法一定要依靠四大元素才能存在。心裡本來沒有彩畫，彩畫裡也沒有心，但彩畫並不離開心，還是能顯現出彩畫來。那個心念總是不停變化，無量無邊、難以思議，能顯現出各種色相，但彼此之間卻互不知曉。就像畫師無法真正了解自己的內心，卻依心而作畫，萬法的本性也是如此。心就像一位畫師，能描繪出整個世間，五蘊都是由心生起，沒有一法不是心所創造的。就像心的本性一樣，佛也是如此；而眾生也和佛一樣。應
當知道，佛與心的本體性質，都是無窮無盡的。如果有人能明白自己內心的活動，並且了解一切世間的運
作，他就能見到佛，真正理解佛的本質。心不執著於身體，身體也不依附於心，
卻能成就佛的事業，獲得前所未有的自在。如果有人想要了解過去、現在和未來所有的佛，應該去觀
察法界的本性，因為一切都是由心所創造的。
本句以畫師作譬，說明世間萬象雖有種種差別相，實則皆由四
大所成，性本無異。
強調現象界的多樣只是虛妄分別，真實體性無有差別。本句說明色法與四大元素（地水火風）的關係：色法並非四大本身，四大也不等同於色法，但色法必須
依四大和合才能成立，強調色法的依緣性與不可分離性，體現緣起法義。此句說明心與境的關係：心本無相，境（彩畫）亦無自性，然
境界的顯現不離於心，顯示一切法由心所現，卻無實體可得，強調心境不二、緣起無自性。本句描述心的本質無常、變化不定，能展現無數難以思議的現象（色相），但這些現象彼此之間並無自
覺或互知，強調心識活動的多樣與不可思議，以及現象間的隔閡。本句以畫師作譬，說明眾生雖不明自心本質，卻依心而造作諸法。
諸法性本空，皆由心起，顯示心為萬
法之本，然眾生多不自覺其本心。
此處強調心與法的關聯，並指出對自心的無明。本句以譬喻說明心的主導性，強調一切現象（五蘊及諸法）皆由心所生、所造。
心如畫師，能創造世間
萬象，顯示心的能動性與萬法唯心的思想，提醒修行者觀察自心，明白一切境界皆由心起。本句強調佛、心與眾生三者的本體性質皆無窮無盡，無有邊際，顯示佛性與心性平等無二，眾生本具佛
性，體性圓滿無盡，為修行者認識自心與佛性同體的重要法義。本句強調認識自心的運作與遍知世間諸法，乃見佛及通達佛之真實性的關鍵。
知心行即是觀照自心，普
造諸世間指對一切法的通達無礙，最終能證見佛陀與其真實本性。此句強調心與身皆不互相執著、不相依存，超越身心對立與執
著，才能真正成就佛事，獲得無與倫比的自在解脫。
這是修行中身心解脫、無住無礙的境界。本句指出，若欲徹底了解三世諸佛，應從觀察法界的本性入手，體會一切現象皆由自心所生。
強調心的
主導地位，法界性即諸法實相，認知萬法唯心，方能契入佛智。
- 工畫師：指擅長繪畫的匠人，於此為譬喻者。
- 諸彩色：各種顏色，喻世間萬象。
- 異相：不同的形象、現象。
- 大種：指地、水、火、風四大元素，為一切色法之本體。
- 彩畫：比喻外在境界、諸法現象。
- 自心：指眾生本有之心體，為一切法之根本。
- 諸世間：指一切世間現象、萬法。
- 佛事：指佛陀所行之教化、度眾、弘法等事業。
- 一切佛：所有成佛者，涵蓋三世諸佛。
- 法界性：法界的本性，指一切法的真實本質、實相。
- 唯心造：一切現象皆由心識所生起、造作。
「譬如工畫師，分布諸彩色， 虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種， 亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恒不住，無量難思議， 示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心， 而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間， 是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。」
本句描述智林菩薩在佛陀加持下，觀照十方世界，準備以偈頌
宣說法義，顯示菩薩弘法利生的悲願與智慧，並強調佛力加持的重要性。
- 智林菩薩：菩薩名，具大智慧與慈悲，於本經中為說法主角。
爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌 言：
使經過無數劫，也無法完全說盡其功德。就像如意寶珠，雖然本身沒有顏色，卻能顯現出各種色彩，諸佛也是如此。就像清淨的虛空，因為不是色法，所以看不見；雖然顯現
出一切色相，卻沒有人能真正見到虛空本身。諸佛也是這樣，能夠遍現無數的色相，這些境界不是凡夫
心識所能到達的，一切眾生都無法見到。雖然聽到如來的聲音，但聲音本身並不是如來，卻又不離
於聲音，這樣才能真正了解正等正覺。菩提沒有來去，超越一切分別，怎麼能在這當中說自己能見到菩提呢？諸佛既然沒有特定的法，那佛怎麼會有什麼可以說的呢？只是隨著自己的心意，就認為佛所說的法就是這樣。
本句強調一切對象（取、見、聞）皆無法以分別心執著、認知
或完全領受，顯示一心的境界超越尋常分別，非思惟所及，體現不可思議的本質。本句指出對於有限與無限的法，皆不可執著分別，無論取著哪
一邊，終究無法獲得真實利益。
強調離於一切取著，才能契入佛法的究竟義理。本句強調應守持語業清淨，若違時妄語，不僅損己誠信，亦障礙自身事業，並影響大眾和合。
佛教重視
語言的正當使用，妄語不僅自害亦損他，應以誠實、審慎為本。本句強調如來色身的無量莊嚴與不可思議，眾生即使歷經無數
劫來讚歎，也難以窮盡其功德與妙德，顯示佛身超越世間語言與思維的極致圓滿。本句以如意珠為喻，說明佛雖無自性相，卻能隨緣示現種種色
相、應化眾生，顯示佛法無礙、自在的特質。本句以清淨虛空為喻，說明空性本身無形無相，非色法所能見。
雖然一切色法（現象）於空中顯現，但
空性本體不可被直接見到，強調空與色的不可混同與空性的超越性。本句說明諸佛的境界不可思議，能普現無量色相，但這些境界超越凡夫心識所能涉足，眾生無法以分別
心見到佛的真實相。
強調佛的境界非凡情所及，需離心意識分別才能契入。本句說明如來的本質超越聲音等現象，雖以聲音為緣而聞法，
但不可執著聲音即是如來，亦不可離聲求如來，唯有超越執著，方能體悟佛的正等正覺。本句強調菩提的本性超越時空與分別，既無來去，也不落於分
別對待，故不可執著於『見』菩提的概念，否則即落於分別心，違失菩提本義。本句強調諸佛已超越一切法相與執著，無有固定法可得，因此
佛陀也無須執著於語言文字的說法，體現佛法本質超越言說的意涵。本句指出眾生往往依照自己的主觀想法，誤以為佛所說的法義
就是自己心中所理解的那樣，提醒修行者應離自見、如實觀法，不可執著己見為佛法。
- 所取：指心所執著的對象，強調無法真正執取。
- 所見：指所認知、觀察到的境界，非真實可見。
- 所聞：指所聽聞的法義或聲音，無法以尋常方式完全領受。
- 一心：指本淨心、真如心，超越分別妄想的本體。
- 有量：指有限、可計量之法。
- 無量：指無限、不可計量之法。
- 取：執取、執著，指心對境界的攀緣執持。
- 自欺誑：自我欺騙與欺瞞他人，屬語業過失。
- 眾歡喜：指大眾的和樂與歡悅，為僧團和合的重要表現。
- 妙色身：指佛陀圓滿莊嚴、超越凡夫的殊勝色身。
- 如意珠：又稱如意寶珠，傳說中能隨心所欲變現諸物的寶珠，常用以譬喻佛菩薩的自在神通與無 礙法性。
- 淨虛空：指無染、無障礙的虛空，比喻空性。
- 空：指一切法無自性、無固定本質。
- 無量色：無數、無邊的色相，象徵佛的無盡功德與莊嚴。
- 非心所行處：不是凡夫心識所能到達、理解的境界。
- 覩：見、親見。
- 正等覺：即正等正覺，指佛陀圓滿無上的覺悟。
「所取不可取，所見不可見， 所聞不可聞，一心不思議。 有量及無量，二俱不可取， 若有人欲取，畢竟無所得。 不應說而說，是為自欺誑， 己事不成就，不令眾歡喜。 有欲讚如來，無邊妙色身， 盡於無數劫，無能盡稱述。 譬如隨意珠，能現一切色， 無色而現色，諸佛亦如是。 又如淨虛空，非色不可見， 雖現一切色，無能見空者。 諸佛亦如是，普現無量色， 非心所行處，一切莫能覩。 雖聞如來聲，音聲非如來， 亦不離於聲，能知正等覺。 菩提無來去，離一切分別， 云何於是中，自言能得見？ 諸佛無有法，佛於何有說？ 但隨其自心，謂說如是法。」
十行品第二十一之一
有萬佛剎微塵數的諸佛，皆名功德林佛，現於其前，告功德林菩薩言：
，全部都叫做功德林佛，出現在功德林菩薩面前，並對他說：
本句描述功德林菩薩在佛陀加持下，進入一種名為「菩薩善思
惟三昧」的深定，顯示菩薩修行需仰賴佛力與自力，並以善巧思惟為修持要訣。此句描述菩薩入三昧後，感得無量遠方世界的無數佛陀現身於
前，皆名為功德林佛，並共同對功德林菩薩開示，顯示三昧境界的廣大不可思議與諸佛共證的殊勝。
- 菩薩善思惟三昧：一種菩薩專修的禪定，強調善巧思惟法義。
- 三昧：定境，專注一境的深定狀態。
- 功德林佛：佛名，象徵功德如林，廣大無盡。
爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟 三昧。入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數 世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號：功德林， 而現其前，告功德林菩薩言：
以及諸菩薩眾的善根之力，使你得以入此三昧並宣說佛法。為了增長佛智，深入法界，了知眾生界，所入無礙，所行無障，獲得無量方便，攝取一切智性，覺悟一
切諸法，知一切諸根，能持說一切法，這就是：發起諸菩薩的十種行。善男子！你應仗佛陀威神之力而演說此法。
是毘盧遮那佛過去發的願力、威神力，以及眾多菩薩的善根力量，讓你能進入這個三昧並宣講佛法。為了增長佛的智慧、深入法界、徹底了解眾生的世界，能
自在無礙地進入各種境界，行持時也沒有障礙，獲得無量的善巧方便，攝取一切智慧本性，覺悟一切法，了解
一切眾生根性，並能夠持續宣說一切佛法，這就叫做：啟發菩薩的十種修行。善男子啊！你要依靠佛陀的威神力量來宣講這部法。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，強調聽者具備學佛、修行的根器與資格，承接佛法種姓。
此句強調修行者具備殊勝的定力與智慧，能夠進入名為『善思
惟三昧』的深定，展現修行功德與心境的成熟。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句說明能入三昧並宣說佛法，並非僅靠個人修行，而是仰賴十方同名諸佛的加持、毘盧遮那如來的本
願與威神，以及諸菩薩累積的善根共同成就，體現佛法依眾緣和合而現起的原則。本句總攝菩薩發起十種行的根本動機與目標，強調增長佛智、
深入法界、徹知眾生、行持無礙、獲得無量方便、攝取一切智性、覺悟諸法、知諸根、能持說法，皆為成就菩
薩道的核心要素，展現菩薩行的廣大與圓滿。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為稱
呼，表示尊重與親切，亦有提醒聽者專心聽法之意。本句強調說法者需依賴佛陀不可思議的威神加持，才能正確、
圓滿地宣揚佛法，顯示佛力加被在弘法過程中的重要性。
- 善哉：梵語音譯為sadhu，意為『好極了』、『善哉』，常用於佛陀或 長者對弟子、聽眾的讚歎。
- 佛子：指具備佛法種姓、能承受佛法教導的弟子或善男子。
- 善思惟三昧：一種以善巧思惟為特質的禪定境界，強調定慧雙運。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、修行意願的男性弟子的尊稱。
- 同名諸佛：指與主尊同名的諸佛，表法界無盡應化。
- 毘盧遮那如來：本經主尊，象徵法界體性佛。
- 無礙：自在通達，無所障礙。
- 無量方便：無數善巧方法，度化眾生之手段。
- 一切智性：圓滿知一切法的本性。
- 諸根：眾生的根器、能力、性向。
- 十種行：菩薩修行的十種實踐方式。
- 佛威神：指佛陀不可思議的威德與神力，能加持弟子順利弘法。
- 演法：宣說、闡述佛法。
「善哉！佛子！乃 能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各 萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝，亦是毘 盧遮那如來往昔願力、威神之力，及諸菩 薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。為增 長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所 入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取 一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根 故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種 行。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」
無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。為什麼呢？這是三昧的力量，諸法之所以如此，正因於此。
無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智這些智慧，賜給了功德林菩薩。這是為什麼呢？這就是這個三昧的力量，所以一切法才會這樣。
本句描述諸佛於特定時刻，將多種殊勝智慧傳授給功德林菩薩
，象徵菩薩圓滿具足諸佛智慧，為修行者示現智慧圓融、無障礙的境界。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出三昧具足強大作用力，能令諸法呈現特定狀態或現象
，強調三昧在法界運作中的根本作用。
- 無礙智：無有障礙之智慧，通達一切法。
- 無著智：不執著於諸法之智慧。
- 無斷智：不落斷滅見之智慧。
- 無師智：無需外師自證之智慧。
- 無癡智：遠離愚癡之智慧。
- 無異智：平等無分別之智慧。
- 無失智：不失正念之智慧。
- 無量智：智慧無有窮盡。
- 無勝智：無人能勝之智慧。
- 無懈智：無懈怠、精進之智慧。
- 無奪智：智慧不被奪失。
是時，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、 無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量 智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧 力，法如是故。
此句描述諸佛以右手摩頂，象徵加持與肯定功德林菩薩的修行
與德行，表現佛陀對菩薩的護念與鼓勵。本句描述功德林菩薩於特定時刻從禪定中出定，準備向眾菩薩
開示法義，顯示菩薩修行中定慧雙運、以定力為基礎而說法度眾。
- 摩頂：佛教儀式動作，表示加持、授記或肯定。
- 定：禪定，指心專注寂靜的修行狀態。
爾時，諸佛各申右手，摩功德林 菩薩頂。時，功德林菩薩即從定起，告諸菩薩 言：
違逆他人的修行，第四是不屈服不退縮的修行，第五是不愚癡混亂的修行，第六是善於現前觀照的修行，第七
是不執著的修行，第八是難能可貴的修行，第九是修習善法的修行，第十是真實不虛的修行。這就是這十項。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨即將展開，強調聽法者具備學佛因緣與德行。
本句強調菩薩的修行境界超越世俗理解，與法界、虛空界同樣
無量無邊，顯示菩薩行的廣大與不可思議，體現超越有限分別的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句說明菩薩摩訶薩之所以修行，是以三世諸佛為榜樣，依循
諸佛所行之道，學習並實踐佛法，體現菩薩道的傳承與延續。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與親切之意，強調聽法者的身份與修行責任。本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩所實踐的修行內容，為後文展開菩薩行的具體內涵鋪墊。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行行門，這些行門是三世一切
佛所共同宣說、認可的修行準則，顯示其普遍性與重要性。本句為經文提問，承上文鋪陳，將要列舉十種法義或事相，屬
於經典常見的提問式結構，用以引出下文內容。本句列舉十種修行方式，分別強調修行者應具備的心態與行持，如歡喜、利益眾生、不違逆、不屈服、
不愚癡、善於現前、不執著、難得、修善法及真實，為修行者提供具體實踐方向。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與內容的圓滿。
- 菩薩行：指菩薩所修持的實踐與行為，涵蓋六度萬行。
- 虛空界：指無窮盡的空間，象徵無限廣大。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，具大悲願力、行菩薩道者。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 何等：古漢語疑問詞，意為『哪些、什麼』，常用於經文提問。
- 歡喜行：以歡喜心從事修行。
- 饒益行：以利益他人為本的修行。
- 無違逆行：不與他人或正法相違的修行。
- 無屈橈行：不屈服、不退縮的堅定修行。
- 無癡亂行：遠離愚癡與混亂的修行。
- 善現行：善於現前觀照、如實修行。
- 無著行：不執著於一切法的修行。
- 難得行：難能可貴、稀有難行的修行。
- 善法行：修習一切善法的修行。
- 真實行：真實不虛、契合實相的修行。
「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虛空界等。 何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。 佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩 訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等 為十？一者歡喜行，二者饒益行，三者無違逆 行，四者無屈橈行，五者無癡亂行，六者善 現行，七者無著行，八者難得行，九者善法行， 十者真實行；是為十。
薩歡喜行？佛子！此菩薩是大施主，凡一切所有之物皆能布施；他的心平等，沒有悔恨與吝嗇，不期待果報，不追求名聲，不貪圖利益與供養；只是為了救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行
，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令所有眾生歡喜愛樂；隨諸方土有貧乏之處，因願力之故，往生於彼，便能豪貴大富，財寶無盡。即使於念念之中，有無量無數的眾生前往菩薩處，白言：『仁者！我們貧困，沒有資助，飢餓瘦弱，困苦難耐，生命將不全。唯願您慈悲哀憫，施與我身肉，使我得以充飢，延續生命！』當時，菩薩便施予他們，使他們歡喜，內心滿足。如此無量百千眾生前來乞求，菩薩於彼，從未退縮畏懼，反而更加增長慈悲之心。因為這些眾生都來乞求，菩薩見到他們，倍加歡喜，作如是念：『我獲得了善利！這些眾生是我的福田、是我的善知識，他們不待我請求，便主動來教導我進入佛法。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。又這樣想：『願我已做、正在做、將要做的一切善根，讓
我未來在所有世界、所有眾生中獲得廣大的身體，藉由這身體的肉，充足一切飢餓痛苦的眾生。乃至若有一小群眾生尚未飽足，菩薩發願不惜自身生命，所割捨的身肉亦無窮無盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證得大涅槃；願所有吃我肉的眾生，也能成就阿耨多羅三藐三菩提，得
到平等智慧，具備一切佛法，廣泛行持佛事，乃至證入無餘涅槃。如果有一個眾生心裡還不滿足，我就絕不證得阿耨多羅三藐三菩提。」菩薩如是利益眾生，卻不執著於我想、眾生想、有想、命
想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想等各種分別。只觀察法界、眾生界，無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，
不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。此時，菩薩觀察過去、未來，以及現在一切眾生所受之身，剎那即壞滅，便作是念：『奇哉！眾生愚癡無智，在生死中受無數身，危脆不停，迅速歸於壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若將壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三
世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。佛子！這稱為菩薩摩訶薩的第一種歡喜行。
報，也不追求名聲，更不貪圖利益或供養。只是為了拯救、接引並利益所有眾生；是為了學習諸佛過去所修的行門，時時憶念、欣喜愛樂、
淨化、增長、護持、展現並宣說諸佛所修的修行法，讓一切眾生都能脫離痛苦、得到安樂。佛弟子啊！當菩薩摩訶薩在修行這種行門時，能讓所有眾生都感到歡喜和喜愛。在各個世界中，若有貧困的地方，因為發願的力量，往生
到那裡的人就會變得尊貴富有，財寶無窮無盡。即使在每一個念頭之間，有無量無數的眾生來到菩薩面前，對菩薩說：『仁者！』。我們很貧窮，沒有資助，飢餓又虛弱，生活困苦，快要活不下去了。只希望您能發慈悲，把您的身體肉給我，讓我能吃飽，繼續活下去！那個時候，菩薩就把東西布施給他們，讓他們感到歡喜，心裡得到圓滿的滿足。像這樣無數的眾生前來祈求時，菩薩對他們從不退縮害怕，反而更加增長慈悲心。因為這些眾生都來請求，菩薩看到後更加歡喜，心裡想：『我得到了很大的利益！』。這些眾生是我修福的對象、也是我的善知識，他們沒有經
過我的請求，就主動來引導我進入佛法。我現在應該這樣修行，不違背任何眾生的心意。又這樣發願：希望我過去、現在、未來所做的一切善行，能讓我將來在所有世界、所有眾生當中，得到
廣大的身體，並用這身體的肉來滿足所有飢餓受苦的眾生。即使還有少數眾生沒有吃飽，菩薩也發願不惜自己的生命，所割捨的身肉也永遠不會用盡。憑藉這份善根，願能成就無上正等正覺，證入大涅槃。我願所有吃我肉的眾生，也都能證得無上正等正覺，獲得
平等的智慧，圓滿具足諸佛的法門，廣大地行持佛事，最終進入無餘涅槃。只要還有一位眾生心中未感到圓滿，我就絕不成就無上正等正覺。菩薩就是這樣利益眾生，但心中沒有我、眾生、有、命、
各種分別、補伽羅、人、摩納婆、造作者、受者等種種分別想法。只是觀察法界和眾生界，體會無邊際、空性、無所有、無
相、無自體、無處所、無所依、無所作的諸法。在這樣觀察的時候，看不到自己、看不到所施的東西、看
不到受施的人、看不到福田，也看不到業、果報、果、大小果報。那個時候，菩薩觀察過去、未來和現在所有眾生所擁有的
身體，都是剎那間就會壞滅，於是心中感嘆：『真是不可思議！』。眾生因為愚癡無智慧，在生死輪迴中不斷投生無數次，生命脆弱不安，很快就走向毀滅。無論是已經壞滅、現在正在壞滅，還是將來會壞滅，都不
能用這個不堅固的身體去追求堅固的身體。我應該把諸佛學過的法都學好，成就一切智慧，通達一切
法，然後為眾生講解三世平等、順應寂靜、不壞的法性，讓大家都能永遠安穩快樂。」。佛弟子啊！這就叫做菩薩摩訶薩的第一種歡喜修行。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩所實踐的『歡喜行』之內容
與意義，為後文展開教義鋪陳的起點。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句強調菩薩具備無盡布施的德行，對於一切所有之物皆能無
私施予，展現大乘菩薩的廣大慈悲與利他精神，是修行布施波羅蜜的典範。本句強調修行者應具備平等心，行善時不應有悔恨或吝嗇之心
，也不應執著於未來的果報、名聲或物質利益，體現無所求、無所住的清淨行持。本句強調菩薩行動的唯一動機是為了救度、攝受與利益一切眾
生，體現無私利他的精神，並無自利之心，展現大乘菩薩的慈悲與願力。本句強調修行者應以諸佛所修之道為學習與實踐的目標，從憶念、愛樂、清淨、增長、住持、顯現到演
說，皆以諸佛行為典範，最終目的是令眾生離苦得樂，體現大乘菩薩行的利他精神。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛弟
子，提醒其具備學佛、受教的資格與責任。本句說明菩薩摩訶薩於修行此種菩薩行時，能以其德行與善巧
方便，使一切眾生生起歡喜與愛樂之心，顯示菩薩行的利益眾生特質。本句說明，眾生因發願力而往生到他方世界，即使原本處於貧
乏之地，也能轉生為尊貴富足、財寶無盡之身，強調願力能改變境遇，顯示願行的重要性。本句強調即使在極短暫的剎那間，也有無數眾生前來親近菩薩，表現出菩薩度眾的廣大願力與眾生無盡
的求法心。
『念念』指極短的時間，顯示菩薩與眾生之間的感應迅速且無障礙。此句描述眾生因貧乏、缺乏資助而陷於飢餓、虛弱與困苦，生
命岌岌可危，突顯世間苦難與無助，為後續佛法救濟鋪墊因緣。此句表達求者以極度卑微與誠懇之心，祈求對方以慈悲心施捨自身肉體，救濟其飢餓困苦，強調慈悲施
捨與救命的重要性，體現佛教中捨身救人、慈悲濟世的精神。本句描述菩薩於適當時機行布施，令受者生歡喜心並獲得內心
的圓滿與滿足，體現菩薩以利他為本、重視眾生感受的實踐精神。本句強調菩薩面對無量眾生的請求時，始終不生退怯，反而以
此為增上緣，令慈悲心愈加增長，展現大乘菩薩無畏與悲願的精神。本句描述菩薩見眾生前來求法或求助時，內心不僅沒有厭煩，
反而生起更大的歡喜，認為這是修行中獲得善利的機會，體現菩薩以利他為樂的精神。本句強調眾生對修行者的重要性，視眾生為修福的根本與善知
識，並指出他們自發地助人成就佛法，顯示修行與眾生互為因緣、不可分離。本句表達修行者應依前述法門修學，並在修行過程中，隨順、
尊重一切眾生的心願與需求，不與眾生心相違背，體現慈悲與平等精神。本句表達菩薩以所修善根發願，未來能以自身廣大之身，捨身
施肉，救濟一切因飢餓而受苦的眾生，體現無我利他的菩薩精神與大悲行願。本句強調菩薩為利益眾生，發願即使只剩極少數眾生未得飽足
，也願意無限度地捨身割肉，展現無盡的大悲與自我犧牲精神，體現菩薩道的無我利他。本句表達以所修善根作為因緣，發願成就無上正等正覺（佛果
），並究竟證得大涅槃，顯示修行的最終目標在於圓滿覺悟與究竟解脫。此句表達大悲願力，發願即使被眾生食肉，也願其皆能成佛，
具足佛智與佛法，廣行利益眾生之事，最終證得究竟涅槃，體現無我與大捨精神。此句表達大悲願力，發願者以眾生的究竟安樂為己任，若有一
眾生未得滿足，則自身不取究竟佛果，顯示菩薩以利他為先的精神。本句強調菩薩雖積極利益眾生，卻不執著於自我、他人或各種主體、客體的分別，體現無我、無人、無
眾生、無壽者等空性觀，超越一切分別妄想，純以智慧與慈悲行利他事業。本句強調觀察一切法與眾生的本質，皆無邊際、無自性、無固定形相與依處，體現空性與無所得的深義
，指出一切法皆無自體、無所依託、無所作為，顯示法界與眾生界皆平等空寂。本句強調於觀行時，超越對施者、受者、施物及一切因果報應的分別執著，體現無相布施的精神，遠離
一切相，直指空性，令布施行為不著於相，成就清淨無染的功德。本句描述菩薩以智慧觀察三世眾生的身體，體會到一切色身皆
無常、迅速壞滅，生起驚異與省思，強調對無常法的深刻體認。本句指出眾生因無明愚癡，於生死輪迴中反覆受生，身體脆弱
無常，終將迅速敗壞，強調無明與生死苦的密切關聯。本句強調身體本質上是無常、易壞的，無論過去、現在或未來
，皆無法以本身不堅固的色身去獲得真正堅固不壞的身體，提醒修行者勿執著於色身的常存。本句表達發願效法諸佛，圓滿學習佛法，證得一切智，通達一
切法義，並以此為眾生宣說三世（過去、現在、未來）皆平等、順應寂靜、不壞的法性，令眾生得究竟安樂。
強調菩薩自利利他、普度眾生的願行。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩修行中最初、最重要
的歡喜行，強調以歡喜心為修行起點，展現大乘菩薩道的精神。
- 大施主：指布施無量、無所吝惜的施主，強調布施的廣大與無盡。
- 平等：指心無高下、無分別，對一切眾生與境界皆平等對待。
- 果報：行善或作惡後所感得的未來報應。
- 名稱：指世間的名聲、稱譽。
- 利養：指財物利益與供養。
- 救護：指拔除眾生苦難，給予安樂。
- 攝受：以慈悲心包容、引導、護念眾生，使其歸向正道。
- 本所修行：諸佛於因地修行時所實踐的法門與行持。
- 離苦得樂：佛教救度眾生的根本目標，令眾生脫離生死苦惱，獲得究竟安樂。
- 方土：指各個世界、國土。
- 願力：指發願所生的強大精神力量，能感召殊勝果報。
- 往生：指從此界轉生到他方淨土或世界。
- 念念：指極短暫的時間，佛教用語，強調剎那即變。
- 仁者：對有德行者的尊稱，經中常用以稱呼菩薩或修行人。
- 資贍：資助、供給生活所需。
- 羸：瘦弱、體力衰弱。
- 慈哀：慈悲憐憫，佛教強調的核心德目。
- 施：布施，六度之一，指無私給予以救濟他人。
- 身肉：指自身的肉體，佛教故事中常見以身布施的情節。
- 慈悲之心：對眾生無條件的關懷與救度之心，是菩薩行的核心德目。
- 善利：指修行或行善所獲得的殊勝利益。
- 福田：比喻能讓人種植善根、積聚福德的對象，常指眾生或三寶。
- 善友：即善知識，指能引導、幫助修行的人。
- 修學：指依佛法修行與學習。
- 眾生之心：指一切有情眾生的心念、願望與需求。
- 一切世界：泛指所有存在的世界，強調無所不包。
- 一切眾生：涵蓋所有有情生命，無分別心。
- 廣大身：指能利益無量眾生的殊勝身體，象徵大悲與無量功德。
- 捨命：不惜自身生命，表現極致的利他精神。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為無上正等正覺，即佛果。
- 大涅槃：究竟圓滿的解脫境界，超越生死苦樂。
- 平等智：佛的平等智慧，無分別心。
- 無餘涅槃：煩惱與生死徹底滅盡的究竟解脫境界。
- 我想：對自我的執著分別。
- 眾生想：對眾生的分別執著。
- 有想：對存在的執著分別。
- 命想：對生命體的分別執著。
- 補伽羅想：梵語pudgala，指個體、人格的執著。
- 人想：對人的分別執著。
- 摩納婆想：梵語manuṣya，意指人類，強調人身的分別。
- 作者想：對行為主體的執著。
- 受者想：對行為受體的執著。
- 無邊際法：無有邊界的法，指法性無限。
- 空法：本性空寂之法。
- 無所有法：無實有自性的法。
- 無相法：無固定形相之法。
- 無體法：無自體、無實體之法。
- 無處法：無特定處所之法。
- 無依法：無所依託之法。
- 無作法：無造作、無為作之法。
- 自身：指行布施者自己。
- 施物：指所布施的財物或資具。
- 受者：接受布施的人或眾生。
- 報：業力成熟所感的果報。
- 果、大果、小果：指布施所感得的各種果報，大小有別。
- 去、來、今：指過去、未來、現在三世。
- 眾生所受之身：眾生因業力所感得的色身。
- 壞滅：指身體迅速敗壞消失，顯示無常。
- 無數身：指無量次的投生，強調輪迴無盡。
- 危脆：形容生命脆弱、易壞。
- 不堅固身：指現有的色身，因緣和合，終將敗壞，非真實常住。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 三世平等：過去、現在、未來三世諸法皆平等無差別。
- 隨順寂靜：順應涅槃寂靜之理。
- 不壞法性：法性本體恆常不壞，諸法實相。
- 安隱快樂：究竟安穩、離苦得樂的境界。
「佛子！何等為菩薩摩訶 薩歡喜行？佛子！此菩薩為大施主，凡所有 物悉能惠施；其心平等，無有悔吝，不望果 報，不求名稱，不貪利養；但為救護一切眾生， 攝受一切眾生，饒益一切眾生；為學習諸佛 本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本 所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所 修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修 行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得 樂。佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾 生歡喜愛樂；隨諸方土有貧乏處，以願力 故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。假使於念 念中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：『仁 者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不 全。唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其 命！』爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿 足。如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於 彼，曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾 生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是 念：『我得善利！此等眾生是我福田、是我善 友，不求不請而來教我入佛法中。我今應 當如是修學，不違一切眾生之心。』又作是 念：『願我已作、現作、當作所有善根，令我未 來於一切世界、一切眾生中受廣大身，以是 身肉，充足一切飢苦眾生。乃至若有一小眾 生未得飽足，願不捨命，所割身肉，亦無有 盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證 大涅槃；願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅 三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛 事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿 足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如 是利益眾生而無我想、眾生想、有想、命 想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者 想、受者想。但觀法界、眾生界，無邊際法、空 法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依 法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物， 不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見 果，不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去、來、 今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作 是念：『奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數 身，危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅，若今壞 滅，若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固 身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切 法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法 性，令其永得安隱快樂。』佛子！是名菩薩摩 訶薩第一歡喜行。
饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦為眾生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁，得佛所讚平等正法。』佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女——皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心——執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道之法，乃至障礙無上菩提。』所以不生起一念欲想，心清淨如佛。唯有在以善巧方便教化眾生時，才暫作權宜，但從不捨棄一切智心。佛子！菩薩不會因欲望的因緣而惱害任何一位眾生，寧可捨棄自身性命，也絕不做加害眾生之事。菩薩自從親見佛以來，未曾於心生起一念欲想。何況實際去做，如果真的去做，是絕對不可能的！那時，菩薩但作是念：『一切眾生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲；他們的心確實執著染著，沈溺其中，隨其流轉，無法自在。我現在應當令這些諸魔、諸天女及一切眾生住無上戒；安住於清淨戒律後，於一切智，心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。為什麼呢？這是我們應當實踐的修行之事，應隨諸佛如是修學。這樣學習之後，遠離諸惡行、我執與無明，以智慧深入一
切佛法，為眾生說法，使他們去除顛倒。應當知道，不離眾生而有顛倒，不離顛倒而有眾生；不於顛倒之內有眾生，不於眾生之內有顛倒。也不是顛倒就是眾生，也不是眾生就是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；眾生不是內法，眾生也不是外法。一切諸法虛妄不實，迅速生起迅速滅盡，無有堅固，如夢、如影、如幻、如化，誑惑愚夫。能如是理解的人，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證得佛菩提。自己得以度脫，也讓他人得以度脫；自己解脫，也讓他人解脫；自己調伏，並令他人調伏；自身寧靜，也令他人寧靜；自己安穩，也讓他人安穩；自己遠離煩惱，令他人離垢；自己清淨，令他人也得清淨；自己達到涅槃，也讓他人達到涅槃；自己快樂，也令他人快樂。佛子！此菩薩又作是念：『我應當隨順一切如來，離一切世間行
，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，捨諸執著，善巧出離，心恒安
住於無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色的甚深智慧。』佛子！這就是菩薩摩訶薩的第二饒益行。
種境界，內心都不執著，也這樣教導眾生。不追求權勢、不在意出身、不貪圖財富、不執著外貌、不
渴望王位，對這一切都不執著，只是一心守持清淨戒律，心裡這樣想：『我持守清淨戒律，必能遠離一切束縛
、貪欲、煩惱、困難、逼迫、毀謗與混亂，獲得佛所稱讚的平等正法。』。佛弟子啊！當菩薩這樣持守清淨戒律時，即使在一天之內，有無數的大惡魔帶著無數美麗、擅長誘惑的天女，手拿
各種珍寶，想要動搖菩薩修行的決心，也無法讓菩薩動搖。那個時候，菩薩心裡這樣想：『這五欲，會妨礙修行，甚至阻礙成就無上的菩提。』。因此連一絲欲望的念頭都不會生起，內心清淨如同佛陀。只有在用善巧方法教導眾生時，才會採取權宜措施，但始終不會放棄追求一切智慧的心。善男子！菩薩絕不會因為自己的欲望而去讓任何眾生受苦，甚至寧
願犧牲自己的生命，也絕不做傷害眾生的事。菩薩自從親眼見到佛之後，從來沒有在心中生起過一絲欲望的念頭。更不用說真的去做了，如果真的去做，那根本是不可能發生的事！那個時候，菩薩心裡想著：『所有眾生，在無盡的輪迴長
夜裡，總是想著五欲、追逐五欲、執著於五欲；他們的心確實深深執著、沉迷其中，隨著因緣流轉，無法自主。我現在要讓這些魔王、天女和所有眾生都安住於最殊勝的戒律中。當修行者安住於清淨的戒律之後，對於一切智慧，內心不
再退轉，最終證得無上正等正覺，直到進入無餘涅槃。這是為什麼呢？這就是我們應該做的事，要像諸佛那樣去學習和修行。這樣修學之後，能遠離各種惡行、我執和愚癡無明，以智
慧進入一切佛法，為眾生講解，幫助他們破除錯誤顛倒的見解。要明白，顛倒的見解總是和眾生相伴，眾生也總是和顛倒分不開；在顛倒之中找不到眾生，在眾生之中也找不到顛倒。顛倒不等於眾生，眾生也不等於顛倒；顛倒不是內在的法，也不是外在的法；眾生既不是屬於內在的法，也不是屬於外在的法。一切現象都是虛妄不真實的，很快生起也很快消失，沒有
什麼是堅固不變的，就像夢境、影子、幻術、變化一樣，容易迷惑愚癡的人。能這樣理解的人，就能覺察一切行為，通達生死與涅槃，成就佛的覺悟。自己先解脫，再幫助他人也能解脫；自己獲得解脫，也幫助他人得到解脫。自己先能約束自己，也幫助他人學會自我約束；自己安住於寧靜，也讓他人獲得安寧；自己安穩，也讓別人感到安穩；自己清淨無染，也幫助他人遠離煩惱污染。自己先讓心清淨，也幫助他人達到清淨。自己證得涅槃，也幫助他人證得涅槃。自己感到快樂，也讓別人感到快樂。善男子！這位菩薩又這樣思惟：『我要隨順一切佛陀，遠離世間一切行為，圓滿具足諸佛的法門，安住於最究竟
平等的境界，平等地觀察眾生，清楚明瞭各種境界，遠離一切過失，斷除分別心，放下執著，善於出離，讓心
常住於最殊勝、不可言說、無所依靠、不動搖、無量無邊、無盡無色的深妙智慧中。』。善男子！這就叫做菩薩摩訶薩的第二種利益眾生的修行方式。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩所實踐的饒益眾生之行。
強
調菩薩摩訶薩（大菩薩）以利益一切眾生為修行核心，後文將展開具體內容。本句說明菩薩以清淨戒律自持，對五塵境界不起貪著，並以此
身教與言教引導眾生同樣離於執著，體現菩薩自利利他的修行精神。本句強調修行者應遠離對世間權勢、地位、財富、外貌等的執著，專注於持守清淨戒律。
透過持戒，能
斷除一切煩惱與障礙，最終獲得佛所讚歎的平等正法。
此處以持戒為解脫諸難、證得正法的根本。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調菩薩持淨戒的堅定，即使面對極多惡魔與天女以五欲
、珍寶等種種誘惑來擾亂，也不動其道心，顯示持戒能防護一切外緣誘惑，堅固修行志向。本句指出五欲（色、聲、香、味、觸）是修行路上的障礙，會
阻礙修道乃至證得無上菩提。
菩薩自省五欲之害，強調斷除五欲對於成佛的重要性。本句強調修行者應斷除一切欲念，令心無染著，達到如佛般的
清淨無垢境界，體現佛教對心性清淨的重視。本句強調，雖然為了教化眾生會運用各種善巧方便，但內心對
於成就一切智慧的志向始終不會捨棄，顯示菩薩教化眾生與自利智慧圓滿並行不悖。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足學佛因緣
與德行，常見於經典中作為開示或提問的起首語。本句強調菩薩以大悲心為本，絕不因個人欲望或私利而使任何
眾生受苦，甚至願意犧牲自身性命來守護眾生，體現無我利他的精神。本句強調菩薩自親見佛以來，內心清淨無染，連一念欲望都未
曾生起，顯示其修行的堅定與無漏，體現菩薩道的清淨行與對佛的深切敬仰。本句強調某種行為或狀況在理論上已不成立，更遑論實際去做
，意在斷除執著或錯誤行為的可能性，屬於否定性論證，表明此事絕無可能發生。本句描述菩薩觀察眾生長久以來沉溺於五欲（財、色、名、食
、睡），難以自拔，顯示菩薩悲憫眾生迷惑於欲望，並為其苦惱而生起度脫之心。本句說明眾生因內心執著與染著，導致沉溺於煩惱，隨著生死
流轉，失去自主與解脫的能力，強調修行需斷除執著才能得自在。此句表達發願令一切魔、天女及眾生皆能安住於無上的戒法，
顯示菩薩普度一切、無分別心，並以戒為修行根本，攝受一切眾生入於正法。本句說明修行者安住於清淨戒律，能令心志堅定不退，進而成
就佛果（無上正等正覺），最終證入究竟的無餘涅槃，顯示戒、智、菩提、涅槃的次第與圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調修行者應以諸佛為榜樣，依照佛陀所行的法門與實踐
方式來修學，將佛法落實於日常行持，體現佛陀教導的實踐精神。本句強調修學佛法後，應斷除惡行、我執與無明，依智慧深入
佛法，並以此利益眾生，幫助他們破除顛倒妄見，回歸正見正行。本句強調眾生與顛倒（錯誤認知、顛倒見）互為依存，說明凡夫的迷惑與存在密不可分，指出煩惱與眾
生本質上相互依存、難以分離，為後續破除顛倒、證悟真理鋪墊理論基礎。本句強調顛倒與眾生並非互為本質，顛倒（錯誤顛倒的認知）不是眾生的本體，眾生也不等同於顛倒。
此句意在破除執著，指出現象與迷惑並非實有自性，提醒修行者勿執著於錯誤分別。本句強調顛倒與眾生並非等同關係，指出兩者雖有關聯但不可
混為一談，避免將眾生本質誤認為必然顛倒，亦不將顛倒視為眾生的全部。本句指出『顛倒』這一現象，既不屬於內在法（如心、意識等
），也不屬於外在法（如色、聲等），強調顛倒的本質超越內外二分，意在破除對法的執著與分別。本句指出眾生的本質，既不歸屬於內法（如心、識等主觀法），也不歸屬於外法（如色、聲等客觀法）
，強調眾生不可簡單以內外二分來界定，提示對法界本體的超越性理解。本句闡明一切法皆無自性，生滅迅速、無常不實，猶如夢幻泡
影，凡夫因執著而受迷惑。
強調對諸法的正見，破除實有執，導向無常、無我之觀照。本句說明，若能正確理解前述法義，便能徹底覺知一切有為法
，通達生死流轉與涅槃寂靜的本質，最終證得佛果菩提。
強調智慧通達是成佛的關鍵。此句強調修行者不僅要自我解脫煩惱生死，還要發心引導他人
同證解脫，體現自利利他的菩薩精神。此句強調修行者不僅要自證解脫，還應發心利益他人，使眾生
同得解脫，體現大乘菩薩自利利他的精神。此句強調修行者應先自我調伏煩惱、行為，進而引導他人同樣
調伏身心，體現自利利他的修行精神。此句強調修行者自身先安住於寂靜（內心平靜、遠離擾動），
進而影響他人也能得到寧靜。
體現自利利他的修行精神，先自調伏，然後助人調伏。此句強調修行者不僅要自處安穩，亦應令他人獲得安穩，體現自利利他的佛法精神。
此句強調修行者應先自證清淨，然後再助他人離開煩惱與污染，體現自利利他的修行精神。
此句強調修行者應先自淨其心，進而助人離染得清淨，體現自
利利他的修行精神。
清淨不僅是個人修持目標，也是利益眾生的重要實踐。此句強調自利利他的修行精神，不僅自己證入涅槃解脫，亦應
發心引導他人同證涅槃，體現大乘菩薩道的共同解脫理想。此句強調修行者不僅自得安樂，亦應以慈心利益他人，使眾生
同得快樂，體現佛教利他與自利並重的精神。「佛子」指的是信受佛法、修行佛道的弟子，強調其與佛法的
親近與承繼關係，常用於佛陀對弟子的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣。本句描述菩薩自我策勵，發願隨順諸佛，遠離世間雜染，圓滿諸佛法，安住平等無上的境界，平等觀察
眾生，明瞭諸法實相，遠離過失與分別執著，善巧於出離，令心安住於無上、無說、無依、無動、無量、無邊
、無盡、無色的甚深智慧，展現菩薩修行的究竟目標與境界。此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，強調其具備學佛、修行的
根器與資格，常見於經文開示或提問前的呼語。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩所實踐的第二種饒益
眾生的修行法門，強調菩薩行的次第與利益眾生的實踐重點。
- 淨戒：清淨無染的戒律。
- 色、聲、香、味、觸：五塵，指五種感官對境。
- 無所著：心不執著、不染著於境。
- 威勢：世間權力與勢力。
- 種族：出身、家世。
- 富饒：財富充足。
- 王位：君主地位。
- 纏縛：煩惱束縛。
- 平等正法：佛所讚歎、無差別的正法。
- 那由他：古印度數量單位，表極多。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲樂。
- 道意：修道的志向、心念。
- 一念欲想：指心中生起的任何關於欲望的念頭。
- 心淨如佛：形容心地純淨無染，與佛陀無異。
- 方便：指善巧、適應眾生根機的教化方法。
- 一切智心：指追求圓滿無礙智慧的心志。
- 欲因緣：指因個人欲望或相關條件所生的動機。
- 捨身命：捨棄自己的身體與生命，表極大犧牲精神。
- 見佛：親自見到佛陀，為修行中極為殊勝的因緣。
- 從事：指實際去做某事，於佛典語境常用以否定不正當或不合理之行為。
- 無有是處：意為絕無此理，強調事情不可能成立。
- 長夜：指無明生死輪迴的漫長時期。
- 耽染：指對五欲、煩惱等境界生起執著與貪愛。
- 流轉：指隨著業力與煩惱在生死輪迴中不斷遷流。
- 諸魔：指各類障礙修行的魔眾，含煩惱魔、天魔等。
- 諸天女：指諸天界的女性天人，常作為誘惑或考驗修行者的象徵。
- 無上戒：最殊勝圓滿的戒律，超越世間戒法，為成佛之基。
- 心無退轉：指修行心志堅定，不退失於菩提道。
- 作業：指應當實踐的修行行為或功課。
- 惡行：指身口意三業的不善行為。
- 計我：即我執，執著有一個真實的自我。
- 無知：指無明，對真理的無知與迷惑。
- 顛倒：指顛倒見，對事理的錯誤認知。
- 內法：指內在的心理、精神現象，如心、意、識等。
- 外法：指外在的物質現象，如色、聲、香、味、觸等。
- 虛妄不實：無真實自性，非究竟實在。
- 如夢如影如幻如化：比喻諸法無常、虛假不實，無法執著。
- 愚夫：未覺悟、無智慧之人。
- 諸行：一切有為法，指世間萬象皆因緣生滅。
- 佛菩提：佛的無上正等正覺。
- 得度：指從煩惱、苦海中解脫，達到涅槃或究竟安樂。
- 解脫：指脫離煩惱、生死輪迴的束縛，證得涅槃自在。
- 調伏：指降伏、約束自心煩惱與不善行為，是佛教修行的重要實踐。
- 寂靜：指身心遠離煩惱、擾動，安住於清淨無為的狀態，是修行的重要境界。
- 安隱：指身心安穩、無憂無畏的狀態，為佛教修行的重要目標。
- 清淨：指遠離煩惱、染污，身心純淨無雜染，為佛教修行的重要境界。
- 快樂：此處指身心安樂、離苦得樂，為修行成果之一。
- 世間行：世俗的行為、造作。
- 無上平等處：最究竟平等的境界，無有高下差別。
- 等觀眾生：以平等心觀察一切眾生。
- 境界：指諸法實相或修行所證之境。
- 執著：對人事物的執取不捨。
- 出離：超越世間煩惱束縛。
- 無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色甚深智慧：形容菩薩所證的智慧超越一切分 別、言說、依止、動搖，無量無邊，無有窮盡，亦非色法所能顯現，極其深妙。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩 饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心 無所著，亦為眾生如是宣說；不求威勢，不求 種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一 切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨 戒，必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼 迫、毀謗、亂濁，得佛所讚平等正法。』佛子！菩 薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千 億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無 量無數百千億那由他天女——皆於五欲善行 方便，端正姝麗傾惑人心——執持種種珍玩之 具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念： 『此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。』是 故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教 化眾生，而不捨於一切智心。佛子！菩薩不以 欲因緣故惱一眾生，寧捨身命，而終不作惱 眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一 念欲想；何況從事，若或從事，無有是處！爾 時，菩薩但作是念：『一切眾生，於長夜中，想念 五欲，趣向五欲，貪著五欲；其心決定耽染沈 溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔 及諸天女，一切眾生住無上戒；住淨戒已，於 一切智，心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提， 乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應 作業，應隨諸佛如是修學。作是學已，離諸惡 行、計我、無知，以智入於一切佛法，為眾生說， 令除顛倒。然知不離眾生有顛倒，不離顛倒 有眾生；不於顛倒內有眾生，不於眾生內有 顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛 倒非內法，顛倒非外法；眾生非內法，眾生非 外法。一切諸法虛妄不實，速起速滅無有堅 固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解 者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃， 證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解 脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自 安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨， 令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快 樂。』佛子！此菩薩復作是念：『我當隨順一切如 來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平 等處，等觀眾生，明達境界，離諸過失，斷諸分 別，捨諸執著，善巧出離，心恒安住無上、無 說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色甚深智 慧。』佛子！是名菩薩摩訶薩第二饒益行。
愚癡、驕慢、掩飾、吝嗇、嫉妒、諂媚欺詐，令他們常安住於忍辱與柔和之中。』佛子！菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇的眾生來到菩薩面前，每一個
眾生化作百千億那由他阿僧祇的口，每一個口說出百千億那由他阿僧祇的語言，所說的話是：不可喜的語言、
非善法的語言、不悅意的語言、不可愛的語言、非仁賢的語言、非聖智的語言、非聖相應的語言、非聖親近的
語言、極其可厭惡的語言、不堪聽聞的語言，以這些言辭毀辱菩薩。而且這些眾生每一位各有無數（百千億那由他阿僧祇）隻
手，每隻手都持無數（百千億那由他阿僧祇）武器來逼害菩薩。如是經歷阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭遇極大痛苦折磨，渾身汗毛豎立，生命將盡，心中
思惟：『我因這些苦難，若心生動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、
自不愛惜，自生執著，怎能令他人心得清淨？』菩薩此時又這樣思考：『我從無始劫以來，一直停留在生死輪迴中，承受種種苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜。善於自我調伏，能安住於佛法之中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二；無論是苦是樂，皆無所有，因諸法皆空。我當徹底明白，廣為人說，令諸眾生滅除此見。所以，我現在雖然遇到痛苦和毒害，也應該忍受；是因為慈念眾生、饒益眾生、安樂眾生、憐愍眾生、攝受
眾生、不捨眾生、自得覺悟、令他覺悟、心不退轉、趣向佛道。是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。
癡、傲慢、隱瞞、吝嗇、嫉妒、欺騙，讓他們能夠長久安住在忍耐與柔和之中。』。佛弟子啊！菩薩就這樣圓滿成就了這種忍的修行方法。假如有無數無量的眾生來到菩薩面前，每個眾生又變化出
無數的口，每個口又說出無數種語言，這些話全都是讓人不喜歡、不善、不悅耳、不可愛、不仁不賢、不具聖
者智慧、不與聖者相應、不親近聖者、極其令人厭惡、讓人無法忍受的話，用這些語言來毀謗菩薩。而且這些眾生，每個人都有無數隻手，每隻手又都拿著無數武器來攻擊菩薩。就這樣經過無數劫的漫長時間，從未有過片刻休息。菩薩遇到極大的痛苦折磨，渾身汗毛直豎，快要喪命時，
心裡想：『我因為這些苦，如果心生動亂，就無法自我調伏、守護、明了、修習、正定、寂靜，也不懂珍惜自
己，反而會生起執著，那又怎麼能讓別人的心清淨呢？』。這時候，菩薩又心想：『我自無始以來，長久在生死輪迴裡，不斷經歷各種痛苦煩惱。』。這樣思考之後，再次自我勉勵，讓自己的心變得清淨，於是感到歡喜。能夠善於自我調整與約束，自己安住在佛法裡，也讓其他眾生一同得到這個法門。又再進一步思考：『這個身體本質上是空寂的，沒有真實
的自我或所屬於我的東西，一切都不是真實存在，體性本空且無二分別；』。不管是痛苦還是快樂，其實都不存在，因為一切法本來就是空的。我應當徹底明白這個道理，並廣泛地為大家解說，讓所有眾生都能消除這種錯誤的見解。因此，雖然我現在遭遇痛苦和毒害，也要忍耐接受；這是因為要以慈悲心關懷眾生、利益眾生、讓眾生安樂、憐憫眾生、接引眾生、不捨棄眾生，自己能覺
悟，也希望他人覺悟，內心不退轉，並且邁向成佛之道。這就叫做菩薩摩訶薩的第三種不違逆的修行。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句為提問，旨在請示何謂菩薩摩訶薩所修持的『無違逆行』
，即不與正法、眾生、菩薩道相違逆的修行方式，為下文解釋此行義鋪陳基礎。本句強調菩薩以忍法為常行，展現謙卑與恭敬的德行，體現菩
薩道中自我降伏與尊重一切眾生的精神。此句強調修行者應具備慈悲心，既不自我損害，也不加害於他
人，並避免彼此間的傷害，體現佛教戒律中對一切眾生平等與不害的精神。此句強調對於財物或資源的清淨持守，無論是自己取用、取用他人之物，或與他人合謀取用，皆應遠離
，體現戒律中對不貪、不盜的嚴格要求，維護僧團和合與個人清淨。此句強調修行者應超越對自我與他人的執著，連對自他二者的
分別執著亦須捨離，體現無所住、無分別的心境，契合本經中超越對境分別的教義。本句強調修行者應遠離對名利的貪著，發心為眾生說法，目的
是令眾生斷除各種煩惱根本與惡行，安住於忍辱與柔和的德行，體現無私利他的精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩已圓滿實踐上述所說的忍法，強調修行過程中對
逆境、苦難的承受與超越，展現菩薩堅定的修行精神與德行。本句以極大的數量譬喻，說明即使有無量眾生以無量惡口、惡
語毀謗菩薩，強調毀謗的嚴重與廣泛，突顯菩薩所面對的逆境與忍辱的功德。
此處重點在於菩薩面對毀謗時的
堅忍與慈悲，並非在於毀謗本身。本句描述眾生對菩薩的強烈障礙與逼迫，象徵煩惱與惡業力量
極大，菩薩行道時需面對無量困難與障礙，顯示菩薩忍辱與大悲的殊勝。此句強調在極其漫長的阿僧祇劫中，修行或行願從未間斷，展
現堅持不懈、無有疲厭的精神，體現佛道修行的長遠與精進。本句描述菩薩在極端痛苦中，仍能自省其心，警覺若因苦難而
心生動亂，則失去自我調伏與修行的根本，甚至無法利益他人。
強調菩薩自利利他的修行精神，面對苦難時更
應守護清淨心，避免執著與動亂。本句描述菩薩自無始劫以來，長期於生死輪迴中受苦，顯示菩
薩深刻體會眾生苦難，並以此為修行發心的根本。
強調菩薩悲願與對生死苦的徹底認知。本句描述修行者經過如理思惟後，進一步自我激勵，令內心遠離雜染，達到清淨，從而生起法喜。
強調
自我省察與淨化心念的重要性，歡喜為修行成果的自然流露。此句強調修行者應先善於自我調攝，令身心安住於佛法，進而
以自身實踐利益他人，使眾生同證佛法之利。
自利利他，為佛法實踐的核心精神。本句強調對身體的觀照，認知到身體本質空寂，無有實我與我
所，萬法皆無自性、無真實，體性本空且無二分別，體現空性智慧。本句指出苦與樂皆無自性，皆因諸法本空而無實體，強調對苦
樂的執著皆應放下，體認諸法空性，才能超越生死煩惱。本句表達發願自證真理後，積極弘法，幫助眾生破除錯誤見解，顯示自利利他的菩薩行精神。
本句強調面對苦難與傷害時，應以忍辱心堅持，不因逆境而退
失修行。
這是修行者面對困難時應有的態度，展現堅定的忍耐與包容。本句總結修行者發心與行動的十種動機，強調以慈悲為本，利
益與安樂眾生，並自利利他，堅持不退，最終以成佛為目標。
這體現大乘佛教重視菩薩道的精神，將個人覺悟
與普度眾生結合，展現無盡悲願與堅定志向。本句總結前述內容，指出這是大菩薩所實踐的第三種『無違逆
行』，即在修行過程中能夠不違逆正法與眾生，圓滿菩薩道的實踐次第。
- 忍法：指忍辱、忍耐之修行法門，為菩薩六度之一。
- 謙下：謙虛自抑，處世不自高。
- 恭敬：對人或法皆以尊重心相待。
- 自害：指對自己身心造成損害的行為。
- 他害：指對他人造成傷害的行為。
- 兩害：指彼此互相傷害。
- 自取：指自己主動取用（通常指非法或未經允許的取得）。
- 他取：指取用他人之物。
- 兩取：指與他人合謀共同取用。
- 自著：對自身的執著，指對自我、我見的執取。
- 他著：對他者的執著，指對外境、他人的執取。
- 兩著：同時對自他二者的執著，強調連複合的執取也須斷除。
- 名聞利養：指名聲與物質利益，為修行人應遠離的外在誘惑。
- 貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑：八種主要煩惱與惡行，為修行所應斷除。
- 忍辱柔和：忍受侮辱、不起瞋恨，性情柔順和善，為修行德目。
- 那由他、阿僧祇：皆為極大數量的梵語音譯，表示無法計數的多。
- 器仗：指兵器、武器，象徵障礙與逼害。
- 阿僧祇劫：極長遠、不可計數的時間單位，為佛教用語，表示無量無邊的劫數。
- 守護：護持自心不令散亂。
- 明了：心智清明、了知真理。
- 修習：修行佛法，增長善法。
- 正定：正確的禪定，心安住不動。
- 無始劫：無有開始的久遠時劫，表示時間極為漫長。
- 苦惱：各種身心痛苦與煩惱。
- 思惟：指如理作意、觀察思考佛法義理。
- 歡喜：因修行得力、心淨而自然生起的法樂。
- 調攝：調整、攝持身心，使其合於正道。
- 安住於佛法：身心安穩安住於佛陀所說的正法之中。
- 此法：指佛法、正法。
- 無我、我所：無有實在的自我及所屬之物。
- 性空無二：一切法皆空，無二分別，體性平等。
- 解了：徹底理解、證悟佛法義理。
- 此見：指特定的錯誤見解或執著，需依本經上下文判斷其所指。
- 苦毒：泛指各種身心痛苦與外在加害。
- 忍受：指修行中對逆境的忍耐與包容。
- 慈念：以慈心關懷眾生。
- 安樂：使眾生身心安穩快樂。
- 憐愍：以悲心憐憫、同情眾生。
- 不捨：不捨棄、不遺棄眾生。
- 自得覺悟：自己證得覺悟（菩提）。
- 令他覺悟：幫助他人證得覺悟。
- 心不退轉：發心堅定，不退失菩提心。
- 趣向佛道：以成佛為修行終極目標。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩 常修忍法，謙下恭敬；不自害，不他害，不兩 害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著， 不兩著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我 當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍 慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和。』佛 子！菩薩成就如是忍法。假使有百千億那 由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化 作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千 億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非 善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖 智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、 不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩。又此眾 生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一 手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩 薩。如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭 此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言： 『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、 自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自 不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩 爾時復作是念：『我從無始劫，住於生死，受諸 苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨，而得歡 喜。善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生 同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無 有真實，性空無二；若苦若樂，皆無所有，諸法 空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此 見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受；為慈念眾 生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生 故，攝受眾生故，不捨眾生故，自得覺悟故，令 他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故。』是名菩 薩摩訶薩第三無違逆行。
進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普遍精進。本性無三毒，本性無憍慢，本性不覆藏，本性不慳嫉，本
性無諂誑，本性自慚愧，終不為惱一眾生故而行精進，但為斷一切煩惱故而行精進，但為拔一切惑本故而行精
進，但為除一切習氣故而行精進，但為知一切眾生界故而行精進，但為知一切眾生死此生彼故而行精進，但為
知一切眾生煩惱故而行精進，但為知一切眾生心樂故而行精進，但為知一切眾生境界故而行精進，但為知一切
眾生諸根勝劣故而行精進，但為知一切眾生心行故而行精進，但為知一切法界故而行精進，但為知一切佛法根
本性故而行精進，但為知一切佛法平等性故而行精進，但為知三世平等性故而行精進，但為得一切佛法智光明
故而行精進，但為證一切佛法智故而行精進，但為知一切佛法一實相故而行精進，但為知一切佛法無邊際故而
行精進，但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進，但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：『汝能否為無
數世界所有眾生，為了一一眾生，於阿鼻地獄中，經歷無數劫，備受眾苦？』令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世，以見佛故，具受眾
樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能如此嗎？不是嗎？回答說：「我能。」如果又有人這樣說：『有無量阿僧祇的大海，你要用一根
毛髮的尖端去沾水，一滴一滴地滴入大海，直到大海枯竭；有無量阿僧祇世界，盡皆抹為微塵。那些水滴與微塵，逐一計算，全部都能明瞭其數目。為了眾生，經歷無數劫，在每一念中持續受苦，從未間斷。菩薩不因聽聞此語而生一念悔恨之心，反而更加增上歡喜
踊躍，深自慶幸獲得大善利：『以我之力，令彼眾生永遠脫離一切苦惱。』菩薩以這種所行的方便，在一切世界中，令一切眾生最終證得究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈橈行。
勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進，以及普遍精進。本性中沒有貪、瞋、癡三毒，也沒有傲慢、隱瞞、吝嗇、嫉妒、虛偽欺誑，並且自知羞愧。從不會為了
讓任何眾生受苦而努力修行，只是為了斷除一切煩惱、拔除一切迷惑根本、消除一切習氣、了知一切眾生的類
別、明白眾生的生死流轉、了解眾生的煩惱、知曉眾生的心所愛樂、洞察眾生的境界、分辨眾生根器的優劣、
明白眾生的心行、認識一切法界、了解一切佛法的根本性質和平等性、明白三世的平等、獲得一切佛法智慧的
光明、證得一切佛法智慧、體悟一切佛法的一實相、知曉一切佛法的無邊際、獲得一切佛法廣大決定的善巧智
慧，以及能分別演說一切佛法語句義理的智慧，才會精進修行。善男子！菩薩摩訶薩修行到如此精進之後，如果有人問：『你能不能為無數世界裡的每一位眾生，願意為了他們
，一個個地在阿鼻地獄裡經歷無數劫，承受一切痛苦？』。讓那些眾生一一都能遇到無數佛陀出現在世間，因為見到佛的緣故，能圓滿享受各種快樂，直到進入無
餘涅槃。等到這一切完成後，你才能成就無上正等正覺。可以這樣嗎？難道不是這樣嗎？他回答：「我可以。」。假如又有人說：『有無數不可計量的大海，你必須用一根
毛的尖端去沾水，一滴一滴地讓大海乾涸；有無數無量的阿僧祇世界，都被化作微塵。那些水滴和微塵，一個一個去數，都能完全知道它們的數量。因為眾生的緣故，經過那麼多劫，在每一個念頭裡都不斷受苦，從未停止。菩薩聽到這番話，心中沒有一絲悔恨，反而更加歡喜雀躍
，內心慶幸自己得到大利益：『因為我的力量，能讓那些眾生永遠離苦。』。菩薩用這些修行的方法，在所有世界裡，讓一切眾生都能徹底成就圓滿的涅槃。這就叫做菩薩摩訶薩的第四種不屈服、不動搖的修行。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句詢問何謂菩薩摩訶薩在修行過程中展現的堅定、不被困難
動搖的實踐精神，強調菩薩於道業中無論遭遇何種障礙，皆能堅持正道，不退轉其志。本句說明菩薩於修行過程中，展現多種層次與圓滿的精進，強
調精進不僅有等級差異，亦有圓滿無礙、遍一切處的特質，是菩薩道不可或缺的修持要素。本句闡明本性清淨，無諸煩惱與過失，修行精進並非為加害眾
生，而是為斷除自身及眾生一切煩惱、習氣與迷惑，並圓滿智慧，徹知法界、眾生根性及佛法實相。
強調修行
動機純淨，目標在於自利利他、究竟智慧與平等性。「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具足信心、修行佛法、承
擔如來家業者。
此稱呼表現出佛陀對弟子的慈愛與期許，強調弟子與佛法的親近關係。本句強調菩薩摩訶薩以無比精進，為利益無量眾生，乃至願意
獨自承受阿鼻地獄中無數劫的極苦，展現大悲與無我精神，是菩薩行的極致表現。本句說明成佛的因緣需待眾生普遍得遇諸佛、受佛教化、究竟
安樂，乃至證入無餘涅槃後，方能圓滿成就無上正等正覺，強調眾生度盡與佛果成就的次第關係。此句為確認對方是否具備某種能力或條件，或是否能如所說般
實現，屬於經文中常見的反問語氣，用以引導思考或強調法義。此句為反問語氣，用於確認前述義理或陳述，強調對方應同意
或認可所說內容，常見於經典問答或論證結尾。此句表明對方對所請之事表示有能力承擔或完成，展現承諾與
信心，常見於經典問答中作為應允之語。本句以極端誇張的譬喻，說明某種難以完成或極其遙遠的事，
強調「無量阿僧祇」的不可思議與難以窮盡，藉此顯示法義上的深廣或修行過程的艱難。本句強調世界數量之多，最終皆可分解為微塵，顯示宇宙廣大
與微細無礙，並隱含諸法無常、聚散無自性的佛理。本句強調智慧或神通能徹底了知極細微、極多數量的事物，顯
示對一切現象的徹見無遺，無有障礙，體現佛教對無量無邊法界的認知能力。此句強調為了利益眾生，歷經極長久的時間，於每一剎那皆忍
受苦難，展現大悲願力與無盡的忍耐，體現菩薩為眾生無私奉獻的精神。本句強調菩薩面對逆境或責難時，心無悔恨，反而以大悲願力
增長歡喜，慶幸能以自身功德利益眾生，令其永離諸苦，展現菩薩無私利他的精神。本句說明菩薩運用種種善巧方便，普遍於一切世界，令所有眾
生最終都能證得圓滿無餘的涅槃，顯示菩薩度生無盡、悲願廣大，並以究竟解脫為目標。本句總結前述內容，指出這是大菩薩所實踐的第四種『無屈橈
行』，即在修行過程中，面對困難與障礙時，能夠堅定不屈、不被動搖，展現堅強的菩薩精神。
- 第一精進等：依原文次第，分別強調精進的殊勝、圓滿、無上、無等與普遍等不同層次。
- 三毒：貪、瞋、癡，為煩惱根本。
- 憍慢：自高自大之心。
- 覆藏：隱瞞過失。
- 慳嫉：吝嗇與嫉妒。
- 諂誑：虛偽欺誑。
- 自慚愧：自知羞恥，能自省過失。
- 煩惱：障礙解脫之心行。
- 惑本：迷惑的根本。
- 習氣：煩惱熏習所成的習慣性氣質。
- 佛法根本性：佛法的根本本質。
- 佛法平等性：佛法本質上的平等無差別。
- 三世平等性：過去、現在、未來三世皆平等無差。
- 佛法智光明：佛法智慧的光明顯現。
- 一實相：一切法的真實相。
- 無邊際：無有限量。
- 廣大決定善巧智：廣大圓滿、決定無礙的善巧智慧。
- 分別演說佛法句義智：能分別、解說佛法語句義理的智慧。
- 阿鼻地獄：最極重苦的地獄，無間地獄，眾苦無間。
- 無數諸佛：無量無邊的佛陀，象徵教化廣大。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為無法計算的極大數量，常用以形容極多、極大。
- 大海：佛典常用譬喻，象徵廣大、深遠、難以窮盡。
- 一毛端：指一根毛髮的尖端，形容極微小之物。
- 塵：指極微細的物質單位，常用以比喻極小或無數。
- 滴：指水滴，象徵極細微的物質。
- 大善利：極大利益，指能令眾生離苦得樂的殊勝功德。
- 永脫諸苦：徹底脫離一切世間與生死的苦惱。
- 究竟無餘涅槃：最圓滿、徹底的解脫境界，無有殘餘煩惱。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩無屈橈行？此菩 薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精 進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、 無上精進、無等精進、普遍精進。性無三毒、性 無憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性無諂誑、性 自慚愧，終不為惱一眾生故而行精進，但 為斷一切煩惱故而行精進，但為拔一切惑 本故而行精進，但為除一切習氣故而行 精進，但為知一切眾生界故而行精進，但 為知一切眾生死此生彼故而行精進，但 為知一切眾生煩惱故而行精進，但為知一 切眾生心樂故而行精進，但為知一切眾生 境界故而行精進，但為知一切眾生諸根勝 劣故而行精進，但為知一切眾生心行故而 行精進，但為知一切法界故而行精進，但 為知一切佛法根本性故而行精進，但為 知一切佛法平等性故而行精進，但為知三 世平等性故而行精進，但為得一切佛法智 光明故而行精進，但為證一切佛法智故而 行精進，但為知一切佛法一實相故而行精 進，但為知一切佛法無邊際故而行精進，但 為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精 進，但為得分別演說一切佛法句義智故而 行精進。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進 行已，設有人言：『汝頗能為無數世界所有 眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄，經無數劫， 備受眾苦。令彼眾生一一得值無數諸佛出 興於世，以見佛故，具受眾樂，乃至入於無 餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能 爾？不耶？』答言：『我能。』設復有人作如是言：『有 無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡； 有無量阿僧祇世界，盡抹為塵。彼滴及塵， 一一數之，悉知其數。為眾生故，經爾許劫，於 念念中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故而生 一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍，深自慶 幸得大善利：『以我力故，令彼眾生永脫諸 苦。』菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一 切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶 薩第四無屈橈行。
色自性的言說，乃至能夠正確建立受、想、行、識自性的言說，心中沒有愚癡混亂。於世間中，死此生彼，心無癡亂。入胎、出胎時，心無愚癡混亂；發起菩提志向，內心無愚癡與散亂；親近善知識，心不愚癡混亂；努力修習佛法，內心無愚癡散亂；覺知魔事，內心無愚癡混亂；遠離諸魔業，心無愚癡混亂；於不可說劫中，修菩薩行，心無愚癡與混亂。這位菩薩成就了如此無量的正念，在無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩和善知識處，聽聞正法。所謂：甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種
名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚
廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經歷阿僧祇劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。為什麼呢？菩薩摩訶薩在無量劫中修行諸行時，終不擾亂任何眾生，使其失去正念。不壞正法，不斷善根，
因心中廣大智慧常常增長之故。再者，這位菩薩摩訶薩，各種音聲都無法惑亂。也就是：高大聲、粗濁聲、極度令人恐怖的聲音、悅耳聲
、不悅耳聲、吵雜擾亂耳識的聲音、損害六根的聲音。這位菩薩聽聞如此無量無數的好惡音聲，即使充滿阿僧祇世界，也從未有一念心有散亂。所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂
、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。因為不造作惡業，所以沒有惡業障；因為不生起煩惱，所以沒有煩惱障；因不輕慢法故，無有法障；不誹謗正法，故無有報障。佛子！如同上所說的這些聲音，一一充滿阿僧祇世界，於無量無
數劫未曾斷絕，悉能擾亂眾生身心與一切諸根，而不能動搖此菩薩心。菩薩入於三昧之中，安住於聖法，思惟並觀察一切音聲，
善於了知音聲的生、住、滅之相，善於了知音聲的生、住、滅之性。聽聞如是之法後，不生貪欲，不起瞋恚，不失正念，善於取法之相而不染著。了知一切聲音皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差別。菩薩如此成就寂靜的身、語、意行，達至一切智，永不退轉；善於進入一切禪定之門，了知諸三昧同一體性，通達一切法無有邊際，獲得一切法的真實智慧，得遠離
音聲之甚深三昧，得無量諸三昧門，增長無量廣大的悲心。此時，菩薩於一念之間，得無數百千三昧，聽聞此聲，心不惑亂，令其三昧漸更增廣。作如是念：『我當令一切眾生安住於無上清淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』這名為菩薩摩訶薩第五——離癡亂之行。
達到最純淨的境界，心量廣大無邊，毫無迷惑。因為具備這份正念，所以能通達世間所有語言，也能牢記並掌握出世間諸法的說法。也就是說，能夠正確把握關於色法與非色法的說法，能夠
正確建立色的本質，以及受、想、行、識等本質的說法，內心沒有愚癡混亂。在這世間裡，從這裡死去、在那裡出生，內心都不會迷亂顛倒。從投胎到出生，內心都沒有愚癡與混亂。發起追求覺悟的心，那時心裡沒有愚癡和混亂。親近有智慧的善知識，讓自己的心不會愚癡混亂。認真修行佛法，內心不會愚癡或混亂。能夠覺察魔的干擾，內心就不會愚癡混亂。遠離一切魔的行為，內心沒有愚癡與混亂；在無法以言語計量的長久時劫裡，修行菩薩道，內心沒有愚癡或混亂。這位菩薩成就了無量無邊的正念，在無數無量劫的長久時
間裡，向諸佛、菩薩和善知識學習，聽聞真正的佛法。也就是說：極為深奧的法、廣闊無邊的法、莊嚴的法、各
種莊嚴的法、能講說各種名相句義與文理的法、菩薩所修的莊嚴法、佛以神力與光明所成就的無上法、正確希
求並決定理解清淨的法、不執著於一切世間法、能分辨一切世間法、極其廣大的法、遠離愚癡障礙、能照見一
切眾生的法、世間共通與不共通的法、菩薩無上的智慧法，以及一切智自在的法。菩薩聽聞這樣的法之後，經過無數劫都不會遺忘，心中時時憶念，從未間斷。這是為什麼呢？菩薩摩訶薩在無數劫中修行各種善行時，從不讓任何眾生受到擾亂，也不會讓他們失去正念。因為內心的廣大智慧不斷增長，所以能夠護持正法、不斷善根。還有，這位大菩薩，不會被各種聲音所迷惑動搖。也就是說：有高亢響亮的聲音、粗重混濁的聲音、極其令人驚懼的聲音、讓人感到愉悅的聲音、不讓人
愉快的聲音、會讓耳根混亂的吵雜聲，以及損害六根的聲音。這位菩薩聽到這麼多無量無數的美好或不悅的聲音，即使
這些聲音遍滿無數世界，他的心從來沒有一念分散或動搖。所謂：正念保持不動搖，境界不混亂，三昧不散亂，進入
深奧法義時心不亂，修行菩提道時不動搖，發起菩提心時不退轉，憶念諸佛時心不分散，觀察真實法時不迷惑
，教化眾生的智慧不混亂，淨化眾生的智慧不雜亂，對於深奧義理的決斷也不動搖。因為沒有做壞事，所以就不會有惡業帶來的障礙。因為不會生起煩惱，所以就沒有煩惱的障礙。因為不輕視、不怠慢佛法，所以不會有修行上的障礙。因為不毀謗正法，所以沒有業報障礙。善男子！就像前面說的那些聲音，一個個遍滿無數世界，經過無量
無數劫都沒有停止，雖然能擾亂眾生的身心和一切感官，卻無法動搖這位菩薩的心志。菩薩進入三昧，安住在聖法中，思考並觀察所有的聲音，
清楚明白聲音的生起、存在與消逝的狀態，也善於了解聲音生起、存在、消逝的本質。聽到這樣的法之後，不會生起貪心，也不會生氣，能保持正念，善於把握法義而不執著其中。明白所有聲音本質上都不存在，實際上無法獲得，沒有造
作的人，也沒有最初的起點，與法界完全平等，沒有任何差別。菩薩這樣圓滿安靜清淨的身、語、意行，能證得一切智慧，永遠不會退轉；能自在進入各種禪定之門，明白所有三昧本質相同，通達一切法無有界限，獲得一切法的真實智慧，證
得遠離聲音干擾的深奧三昧，成就無數三昧之門，並讓無量廣大的慈悲心不斷增長。那個時候，菩薩在一個念頭之間，獲得無數百千種三昧，
聽到這樣的聲音，內心毫不迷惑動搖，使自己的三昧功德漸漸更加廣大。心中這樣思惟：『我要讓所有眾生都安住在最殊勝清淨的
正念裡，對一切智慧永不退轉，最終圓滿證得無餘涅槃。』。這就是菩薩摩訶薩第五種修行——遠離愚癡與心亂的修行。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示對修行者的慈悲
呼喚與教誨開端，強調學佛者應具備如佛子般的德行與志向。本句為提問，旨在探討大菩薩如何實踐遠離愚癡與混亂的修行
方法，強調智慧與正念在修行中的重要性。本句描述菩薩修行圓滿正念，心念專一不散亂，意志堅定，證
得最清淨無染的境界，心量廣大無限，遠離一切迷惑，展現菩薩修證的殊勝德行。此句強調正念的力量，使行者不僅能通曉世間語言，更能記持
並理解超越世間的佛法語言，展現正念對智慧與法義領受的關鍵作用。本句強調對於色法與非色法（即五蘊中的色與心法）及其自性的正確理解與表達，並且在這種理解下，
心能遠離愚癡與混亂，顯示修行者應具備清明的智慧與分辨力。此句強調於生死流轉中，能保持心智清明、不被無明所惑，是
修行者面對生死遷流時的重要境界。此句描述眾生在投胎與出生的過程中，若能保持心無愚癡與混
亂，則顯示智慧與正念未失，對於生死流轉有清明的覺照。此句強調修行者應發起求證菩提的志向，並保持內心清明，不
為愚癡與散亂所擾，展現正念與定力，是修行的基礎。此句強調修行者應親近具備正知正見的善知識，藉由依止善知
識的教導，能令自心遠離愚癡與散亂，增長智慧與定力，是修行正道的重要依靠。此句強調修行者應精進於佛法修習，並保持心智清明，不被愚
癡與散亂所擾，才能正確實踐佛法。本句強調修行者應具備對魔事的警覺與辨識，才能保持心智清
明，不被愚癡與混亂所擾，進而穩固道心。此句強調修行者應遠離一切魔的行為與干擾，使內心保持清明
，不被愚癡與混亂所困擾，展現正念與智慧的修持狀態。本句強調菩薩於極長遠不可思議的時間中，持續修行菩薩道，
內心始終保持清明，不為愚癡與散亂所動搖，展現堅定與智慧的修行精神。本句說明菩薩以無量的正念，長時於無數劫中，親近諸佛、菩
薩及善知識，聽聞並學習正法，強調修行需長遠累積與善知識的指導。本句總攝諸多殊勝法門，涵蓋深廣、莊嚴、清淨、無著、分別、遠離愚癡、普照眾生、共不共、無上智
慧與自在等層面，顯示菩薩修行所應具足的多種法義與功德，並強調佛菩薩所證法門的圓滿無礙。本句強調菩薩對於所聽聞的法，能於極長久的時間中恆常記憶
、不遺忘，展現其堅定的信念與修行心志，並以無間斷的憶念作為修行的重要功夫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調菩薩摩訶薩於長遠修行過程中，對一切眾生皆以慈悲
心行事，絕不使任何眾生因自己而心生煩惱或失去正念，展現菩薩悲智雙運、利他無礙的德行。此句說明，內心智慧的增長能使人護持正法、不令善根斷絕，
強調智慧是修行與守護正法、善根不壞的根本力量。本句強調菩薩摩訶薩具備堅定的定力與智慧，面對外在各種音
聲（包括讚歎、毀謗、誘惑等）皆不會動搖其心，顯示其修行已達不受外境干擾的境界。本句列舉各種聲音，涵蓋從悅耳到恐怖、從清淨到擾亂，說明聲塵對眾生六根（感官）可能造成的影響
，提醒修行者應覺察聲音對身心的干擾與損害，進而修習遠離諸聲塵，護持六根清淨。本句強調菩薩於種種善惡音聲中，無論外境如何紛擾，皆能安
住正念，心不散亂，展現堅定的定力與菩薩行的無礙自在。本句總攝修行者於各種重要修行階段與境界中，皆能保持心念專一、不受擾亂，顯示修行圓熟、智慧堅
定，無論是正念、三昧、菩提心、觀法、教化等，皆能安住不亂，為大乘修行者應具備之功德。此句強調只要不造作惡業，便不會產生由惡業所引起的障礙，
說明業力與障礙的因果關係，勉勵修行者遠離惡行以免自招障礙。本句說明由於內心不生煩惱，便不會有煩惱障礙修行或證悟的
情況。
煩惱障是指貪、瞋、癡等煩惱對修行的阻礙，若能不起煩惱，則修行路上自然無障礙。此句強調對佛法恭敬的重要性。
修行人若能不輕慢佛法，自然
能遠離一切法上的障礙，順利進行修學與證悟。此句強調護持正法的重要，若不毀謗正法，便不會因惡業而招
致果報上的障礙，修行路上得以順利進展。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，常用於經文中作為開示或提問的起首語。本句強調菩薩心志堅定，即使外在種種擾亂聲音充滿無量世界、歷經無數劫難，能動搖眾生身心與諸根
，卻不能動搖菩薩的堅固心。
顯示菩薩修行已達不動搖境界，超越一切外緣干擾。本句描述菩薩於三昧中，依聖法安住，能如實觀察一切音聲的生起、停留、消逝，不僅明了其現象（相
），亦洞悉其本質（性），展現對諸法無常、緣起的深刻體悟。本句強調聽聞佛法後，應遠離貪、瞋等煩惱，保持正念，能如
實領受法義而不執著於相，展現修行者應有的清淨心態。本句闡明對聲音的究竟觀照：一切聲音皆無自性、不可執著，
無有能造之人，亦無始無終，與法界平等無二，顯示諸法本空、無差別的深義。本句說明菩薩修行身、語、意三業皆寂靜無擾，因而能證得一切智（圓滿智慧），並於菩薩道上永不退
轉，顯示修行寂靜三業是成就無上智慧與不退轉的重要基礎。此句描述修行者能深入各種禪定與三昧，洞察其本質無二，體
悟一切法無邊無際，獲得真實智慧，遠離聲塵干擾，成就無數深廣三昧，並由此增長無量廣大的悲心，展現禪
定與智慧、慈悲圓融無礙的境界。本句描述菩薩於極短時間內證得無數三昧，並能在聽聞法音時
，心無疑惑與動搖，進而令所證三昧不斷增長擴大，展現菩薩定力與智慧的增上。本句描述發大願心，期望令一切眾生安住於最究竟的清淨正念
，於佛智不退轉，最終圓滿證得無餘涅槃，顯示菩薩以自利利他為本，志在成就眾生與究竟解脫。本句總結第五種菩薩摩訶薩的修行法門，強調修行者應遠離愚
癡與心意散亂，培養清明與正念，為菩薩道的重要階段。
- 癡亂：指愚癡無明與心識混亂，為修行障礙。
- 心無散亂：心念專一，不被外境所動搖。
- 堅固不動：意志堅定，定力不退轉。
- 最上清淨：究竟無染的清淨境界。
- 廣大無量：心量寬廣，無有邊際。
- 無有迷惑：遠離無明與疑惑。
- 世間語言：指世俗人間的各種語言、言說。
- 出世諸法：指超越世間、屬於佛法的真理與教義。
- 色法：指五蘊中的色，屬於物質現象。
- 非色法：指五蘊中的受、想、行、識，屬於心法。
- 受、想、行、識：五蘊中的心法部分，分別代表感受、想像、造作、識別。
- 死此生彼：指於輪迴中從此處死亡、於他處出生，描述生命的遷流不息。
- 入胎：指眾生因業力而投生母胎的過程。
- 出胎：指從母胎出生，進入世間的階段。
- 菩提意：指求證覺悟、成佛的志向與心願，是大乘佛教修行的根本動力。
- 善知識：指具備正見、能引導他人修行的導師或善友，是佛教修行中重要的依止對象。
- 勤修佛法：指精進不懈地修習佛陀所教導的法門。
- 魔事：指修行過程中各種障礙、誘惑或擾亂心性的外在或內在因素。
- 魔業：指障礙修行、令眾生墮落的惡業或魔的行為。
- 不可說劫：極長遠、難以言說計量的時間單位，表示無量無邊的時劫。
- 正法：真正的佛法、正確的教義。
- 甚深法：極為深奧難測之法義。
- 廣大法：涵蓋面極廣、利益無量之法。
- 莊嚴法：能令身心、國土、法界莊嚴之法。
- 名句文身法：指佛法中名相、句義、文理的組合與表現。
- 菩薩莊嚴法：菩薩所修持、成就之莊嚴法門。
- 佛神力光明無上法：佛以神通力與智慧光明所成就的最殊勝法。
- 正希望決定解清淨法：正確希求並決定理解清淨無染之法。
- 不著一切世間法：不執著世間一切法相。
- 分別一切世間法：能如實分辨世間諸法。
- 離癡翳照了一切眾生法：遠離愚癡障蔽，能普照眾生之法。
- 共法不共法：世間共通與佛法獨有之法。
- 菩薩智無上法：菩薩所證無上智慧之法。
- 一切智自在法：圓滿一切智，得大自在之法。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示修行歷程之久遠。
- 廣大智：廣博深遠的智慧，能通達諸法實相。
- 音聲：泛指一切聲音，於佛典中常象徵外境誘惑或干擾。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官根本。
- 耳識：指耳根所生之識，能分別聲音。
- 沮壞六根：意指損害、擾亂六根功能，使感官不清淨。
- 阿僧祇世界：極多、無數的世界，阿僧祇為極大數量單位。
- 散亂：心不專注，分散不定。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生之心。
- 真實法：究竟真理，離虛妄之法。
- 化眾生智：教化眾生所現的智慧。
- 淨眾生智：淨化眾生煩惱的智慧。
- 甚深義：極為深奧的佛法義理。
- 惡業：指身、口、意三業中不善的行為，會導致未來苦果。
- 惡業障：由惡業所感召的障礙，妨礙修行或得善果。
- 煩惱障：煩惱所造成的障礙，妨礙修行與證悟。
- 法障：指修行過程中因對佛法不恭敬或誤解而產生的障礙。
- 報障：因惡業所感召的果報障礙，妨礙修行或證悟。
- 菩薩心：指菩薩堅定不動、利他無畏的心志。
- 聖法：聖者所證之法，或指正法。
- 生、住、滅相：事物（此處指音聲）生起、存在、消逝的現象。
- 生、住、滅性：事物生起、存在、消逝的本質。
- 貪：對境界生起貪愛執著之心。
- 瞋：對境界生起瞋恚、憤怒之心。
- 念：此處指正念，心念不失，能如實憶持法義。
- 染著：對所緣境界生起執著、污染之心。
- 聲：指一切聲音，於此為諸法之一相，強調其無自性。
- 實不可得：強調諸法究竟不可得，無可執著。
- 無有作者：否定有主體造作，破除我執。
- 本際：指最初的起點或本源，於此否定有始有終。
- 寂靜身、語、意行：指身體、語言、意念皆安定清淨，無擾動、無惡行。
- 不退轉：修行至此，決定不會退墮於凡夫或二乘，必定成佛。
- 禪定門：指各種進入禪定的法門或方法。
- 真實智慧：通達諸法實相的智慧。
- 離音聲甚深三昧：遠離聲音干擾的深奧定境。
- 悲心：慈悲心，利益眾生之心。
- 一念：極短暫的心念時間。
- 無上清淨念：最究竟、無染的正念，指遠離一切煩惱雜染的心念。
- 離癡亂行：指遠離愚癡與心意散亂的修行法門。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩 薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清 淨，廣大無量，無有迷惑。以是正念故，善解世 間一切語言，能持出世諸法言說。所謂：能 持色法、非色法言說，能持建立色自性言 說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無 癡亂。於世間中，死此生彼，心無癡亂；入胎 出胎，心無癡亂；發菩提意，心無癡亂；事善知 識，心無癡亂；勤修佛法，心無癡亂；覺知魔 事，心無癡亂；離諸魔業，心無癡亂；於不可 說劫，修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如 是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩 薩、善知識所，聽聞正法。所謂：甚深法、廣大 法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身 法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望 決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切 世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、 一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一 切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇 劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？ 菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱 亂一眾生，令失正念；不壞正法，不斷善根， 心常增長廣大智故。復次，此菩薩摩訶薩，種 種音聲不能惑亂。所謂：高大聲、麁濁聲、極 令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識 聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無 數好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾 一念心有散亂。所謂：正念不亂、境界不亂、三 昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩 提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化 眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義 不亂。不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無 煩惱障；不輕慢法故，無有法障；不誹謗正法 故，無有報障。佛子！如上所說如是等聲，一 一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫未曾斷 絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞 此菩薩心。菩薩入三昧中，住於聖法，思惟 觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音 聲生、住、滅性。如是聞已，不生於貪，不起於 瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切 聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本 際，與法界等，無有差別。菩薩如是成就寂靜 身、語、意行，至一切智，永不退轉；善入一切 諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無 有邊際，得一切法真實智慧，得離音聲 甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣 大悲心。是時，菩薩於一念中，得無數百千三 昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧，漸更增 廣。作如是念：『我當令一切眾生安住無上清 淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘 涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。
得，展現無所得的身語意行為，能知三業皆無所有、無虛妄故，無有繫縛。凡所示現，無性無依；安住於如實心，知無量心自性，知一切法自性，無所得、無相，甚深難入；安住於正位與真如法性，以方便示現出生，卻無業力果報。不生不滅，安住於涅槃境界，安住於寂靜的本性；住於真實無性之性，言語道斷，超越諸世間，無有所依；入於離分別無縛著之法，入於最勝智慧真實之法，入於非世間所能知之出世間法。此是菩薩善巧方便，示現生相。佛子！此菩薩作如是念：『一切眾生，無性為性；一切諸法，以無為為性；一切國土皆以無相為其本相。一切三世，唯有言說；一切言說，於諸法中，無所依處；一切諸法，在言說中，也無依處。菩薩如是了知一切法皆甚深，一切世間皆寂靜，一切佛法無所增益。佛法不異於世間法，世間法不異於佛法。佛法與世間法，既無混雜，亦無差別。了知法界體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，恒不
退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。菩薩
此時又作如是念：『我若不令眾生成熟，誰能令其成熟？』我不調伏眾生，誰當調伏？我若不教化眾生，誰來教化？如果我不去引導眾生覺悟，誰還會來引導他們覺悟呢？我不清淨，
眾生誰當清淨？這是我應當做的、我應作之事。又這樣思惟：『如果我自己領悟這甚深法，唯我一人於無上正等正覺中獨自得解脫；而諸眾生盲冥無目，入大險道，為諸煩惱所纏縛。如同重病人長期受苦，處於貪愛的牢獄中不能自出，不離
地獄、餓鬼、畜生、閻羅王所管之境，不能滅苦，不捨惡業，常處愚癡黑暗，不見真實，輪迴生死，無得出離
，住於八難，為眾垢所著，種種煩惱覆障其心，被邪見迷惑，不行正道。菩薩如此觀察眾生，心中思惟：『若這些眾生尚未成熟、
未被調伏，而捨棄他們自己去證得阿耨多羅三藐三菩提，這是不應該的。』我當先教化眾生，於不可說不可說劫中修行菩薩行；未成熟者，先令其成熟；對於未調伏者，應先令其調伏。當菩薩安住於此修行時，諸天、魔、梵天、沙門、婆羅門，以及一切世間的乾闥婆、阿脩羅等，若有眾
生得見菩薩，或暫時同住、恭敬尊重、承事供養，乃至僅暫時聽聞並記憶於心者；這樣所做的一切，絕不會白費，必定能成就阿耨多羅三藐三菩提。這就叫做菩薩摩訶薩第六種善現行。
界，展現出無所得的身口意行為，能夠體會三業本來就沒有實體，也沒有虛妄，因此不會被束縛。一切所展現的現象，本質上都沒有自性，也沒有依靠；安住在真實的心境中，明白無量心的本質，也明白一切法
的本質，沒有所得、沒有相狀，這境界非常深奧難以進入。安住在正確的位置與真如法性的境界，透過善巧方便示現出生，但不受業報所拘束。既不生也不滅，處在涅槃的境界，安住於寂靜的本性中。安住在真實無自性的本性中，已超越語言所能描述，超出
一切世間，沒有任何可以依靠的地方；進入遠離分別、沒有束縛執著的法，進入最殊勝智慧所證
得的真實法，進入不是世間人所能了解的出世間法。這是菩薩以善巧的方便，展現出生的形態。佛弟子啊！這位菩薩這樣思惟：『所有眾生，其本性就是沒有固定的自性；所有一切法的本性，都是無為的。所有世界的真正本質，就是沒有固定的形相。過去、現在、未來的一切，其實都只是語言的表達而已。所有的言語，在一切法中，沒有真正可以依靠的地方。所有的法，在語言表達中，其實也沒有真正的依靠或立足之處。菩薩就這樣明白，一切法都非常深奧，一切世間都極為寂
靜安詳，所有佛法本來就圓滿，沒有什麼可以再增加的。佛法和世間法其實沒有差別，世間法和佛法也是一樣的。佛法和世間法，既不混亂，也沒有區別。明白法界的本性本來平等，能普遍通達過去、現在、未來三世，永遠不捨離成佛的大菩提心，始終不退
轉於度化眾生的心願，並且不斷增長廣大的慈悲心，成為一切眾生的依靠。菩薩這時又想：「如果我不幫助眾生成熟，還有誰會去讓他們成熟呢？」。如果我不去教化、調伏眾生，還有誰能來調伏他們呢？如果我不去教導眾生，還有誰會來教導他們呢？如果我不來引導眾生覺悟，還有誰會來引導他們呢？如果連我都不清淨，還有誰能讓眾生清淨呢？這就是我該做、必須去做的事情。又這樣想：『如果只有我自己明白這麼深奧的法，只讓我一個人在無上正等正覺中獨自解脫；那些眾生如同雙目失明，陷入黑暗，走進極其危險的道路，被各種煩惱緊緊束縛著。就像一個重病的人一直受苦，困在貪愛的牢獄裡無法自拔，總是難以脫離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王的
境界，無法止息痛苦，也不肯捨棄惡業，常常陷在愚癡黑暗中，看不到真理，生死輪迴，無法解脫，處於八種
困難，為各種污垢所纏，種種煩惱遮蔽心靈，被邪見迷惑，不走正道。菩薩這樣觀察眾生，心裡想：『如果這些眾生還沒成熟、
還沒被調伏，就拋下他們自己去證得無上正等正覺，這是不應該做的事。』。我會先去教化眾生，在無法用言語形容的極長久時間裡實踐菩薩道。對於還沒成熟的人，應該先幫助他們成熟；對那些還沒被調伏的人，應該先讓他們學會自我調伏。當菩薩在這樣修行的時候，無論是天人、魔王、梵天、出
家人、婆羅門，還有世間的乾闥婆、阿脩羅等，只要有人能見到菩薩，或哪怕只是短暫地與菩薩同處、恭敬供
養，甚至只是偶然聽聞並記在心裡的，如此所做的努力，絕對不會白費，終將證得無上正等正覺。這就稱為菩薩摩訶薩的第六種善現修行。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示慈悲教誨的語氣，開啟下文教法。
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩所實踐的善巧行持，強調菩
薩於修行過程中如何圓滿善法、善巧方便，為後文解釋菩薩行作鋪墊。本句說明菩薩修行三業（身、語、意）皆達到清淨，並安住於無所得的智慧，展現無所得的行為。
菩薩
能如實知三業本無自性、無虛妄，故不被煩惱或執著所繫縛，體現自在無礙的境界。本句強調一切現象的展現，皆無固定自性，亦無所依止，顯示
諸法本空、無自性、無所住的義理，契合般若中道思想，破除對現象的執著。本句強調修行者應安住於如實不虛的心，洞察無量心與一切法的自性，體會到無所得、無相的深義，顯
示此境界極為深奧，非一般人易於契入，需具備高度智慧與定力。此句說明修行者安住於正確的法位與真如法性的實相，能以種種善巧方便示現出生於世間，但由於已證
真如，故不再受業力果報的束縛，顯示超越因果的自在境界。此句強調法性本體超越生滅，安住於涅槃與寂靜，顯示究竟解
脫的境界，無有煩惱動亂，唯有寂靜安穩。本句說明修行者安住於一切法無自性的真實本性，已超越語言
與思維的範疇，遠離世間一切執著與依止，體現究竟的自在與解脫。本句描述修行者進入三種境界：一是遠離分別與執著的法，二
是最殊勝智慧所證的真實法，三是超越世間認知、唯有出世間智慧才能體證的法。
強調修行需超越分別與執著
，證入究竟真實，並達到世間所不能知的出世間境界。本句說明菩薩以圓熟的智慧與善巧方法，依眾生根機而示現出
生的相狀，目的是為了度化眾生，並非真有生死流轉。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調菩薩觀察一切眾生，體認到眾生本無自性，無有固定
不變的本質，契合大乘空義，破除對自性實有的執著。本句指出一切法的根本性質是無為，強調諸法本體超越造作、
無生無滅，顯示其本然寂靜、離於分別的特質。本句指出一切國土的本質是『無相』，即超越一切可見、可執著的形相，強調諸法本無自性，國土亦無
固定不變之相，契合般若中空義與無自性見，提醒修行者不應執著於任何現象或境界。本句指出三世（過去、現在、未來）的一切現象，從究竟義來看，僅是語言文字的假名安立，並無自性
實體。
強調語言雖能描述諸法，但終究無法窮盡法界真實，提醒修行者勿執著於語言文字。本句指出語言文字本身無法作為諸法實相的依據，強調言說只
是表達工具，不能執為真實。
於諸法中，言說無所依止，提醒修行者不可執著語言文字為究竟義。本句強調一切法本無自性，語言文字僅為表達工具，無法成為
法的究竟依據。
語言不能真正把握諸法的實相，提醒修行者不可執著於言說文字。本句說明菩薩深刻體悟諸法的深奧本質，見到世間本自寂靜，
並了知佛法本來圓滿無缺，不需再增添，強調佛法的究竟圓滿與菩薩的智慧觀照。本句強調佛法與世間法本質上無有二致，指出佛法並非脫離世間而自存，而是與世間法相通、相融。
此
義顯示修行不必遠離世間，於日常生活中亦可體現佛法真義，破除對佛法與世間法對立的執著。本句強調佛法與世間法在本質上既不相互混雜，也無實質差異
，體現出一種超越對立、圓融無礙的觀點，符合本經典獨特的法義架構。本句強調證悟法界平等本性後，能超越時空，持續發大菩提心與度眾生心，慈悲心日益增長，成為眾生
安住、依止的根本。
此為大乘修行者不退轉、廣度眾生的理想境界。本句展現菩薩自覺承擔度化眾生的責任，強調菩薩不推卸教化
、成熟眾生的使命，體現大乘菩薩的悲願與主動精神。此句表達佛陀自覺肩負調伏、教化眾生的責任，強調如來作為導師的無上地位與悲願。
若佛不出世、示
現調伏，則無有他人能夠擔當此重任，顯示佛陀度生的不可替代性。此句強調教化眾生的責任與使命，表現出佛或大德自覺承擔導
引眾生離苦得樂的義務，若自身不行，則無人能代替，突顯教化的重要性。此句表達菩薩自覺承擔度化眾生的責任，強調自利利他的菩薩
精神，顯示不推諉、不等待他人，主動發心救度一切眾生。此句強調佛陀自身的清淨無染，若佛尚且不清淨，則眾生更無
從獲得清淨，突顯佛為究竟清淨者，能為眾生作清淨導師。本句強調行者對於自身責任與應盡之事的自覺，表現出對法義
或修行義務的承擔與實踐決心，屬於自我勉勵、踐行佛法的語境。本句描述行者思惟若僅自身證悟甚深法義，僅自己於無上正等
正覺中獲得解脫，未及眾生普利，顯示大乘菩薩不以自利為足，強調利他精神。本句比喻眾生因無明而失去正見，如同盲目進入險道，無法自拔，終被煩惱所困。
強調無明與煩惱對眾
生流轉生死的根本障礙，提示修行需破除無明、遠離煩惱纏縛。本句以重病人為喻，說明眾生因貪愛、惡業與無明，長期受苦
，難以自拔，常處於三惡道及閻羅王界，無法滅除痛苦與出離生死。
八難、眾垢、煩惱、邪見等障礙，令其遠
離正道，無法見到真實法義，失去解脫機會。本句強調菩薩以大悲心為本，觀察眾生是否已具備成熟與調伏的條件，若眾生尚未成熟、未被調伏，菩
薩不應捨棄眾生而獨自求證無上正等正覺，體現菩薩道重視利他與度生的精神。此句表明發大願者以度化眾生為首要，並願於極其漫長、難以
計量的時間中持續修行菩薩道，展現無盡耐心與大悲心，強調菩薩行的恆久與無量。此句強調對尚未具備善根或正見者，應優先給予教化與引導，使其得以成熟、具備受法或修行的基礎。
體現佛陀度眾的次第與慈悲，先度未度、先成熟未成熟，循序漸進。本句強調對尚未調伏煩惱、未受教化者，應優先引導其修習調
伏身心，達到自我約制與正行，為修行次第的基礎。本句說明菩薩修行時，無論是天界、魔界、梵天、出家或在家
修行者，乃至各類世間眾生，只要與菩薩有接觸、供養、恭敬，或僅僅聽聞其教法並記憶於心，皆能獲得殊勝
利益。
強調菩薩行的廣大攝受力，利益一切眾生。本句強調修行者所作的善行與修持，皆有其意義與功德，終究
會導向究竟的佛果——阿耨多羅三藐三菩提，勉勵修行不應懷疑成果。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩所實踐的第六種善現
行，屬於修行次第中的一環，強調菩薩於修行過程中展現善巧方便與圓滿德行。
- 三業：身業、語業、意業，指身體、語言、意念的行為。
- 無所得：無有可得，超越執著與分別的境界。
- 繫縛：被煩惱、執著所束縛。
- 示現：指佛或聖者為度眾生而展現各種形象或現象。
- 無依：無所依止，表示一切法不依賴任何實體而存在。
- 如實心：指如實知見、無妄想分別的心境。
- 無量心：可指四無量心（慈悲喜捨）或廣大無邊的心性，依本經語境偏重心性本質。
- 無得：無所執著、無所得心。
- 正位：指正確的法位或修行階位，依佛法次第安住。
- 真如法性：真如為一切法的本性，超越分別、無生無滅。
- 業報：指因業力所感召的果報，佛菩薩已超越此束縛。
- 不生不滅：指法性或真如本體，超越生起與滅亡的對待。
- 涅槃界：涅槃的境界，指究竟解脫、無煩惱、無生死的狀態。
- 寂靜性：本具的寂靜本性，無動亂、無煩惱。
- 真實無性之性：指一切法本無自性，唯有此真實本性可安住。
- 言語道斷：語言與思維皆無法觸及、描述此境界。
- 超諸世間：超越一切世間法與分別。
- 無有所依：無任何可依賴、執著之處，顯示究竟離戲。
- 離分別：指遠離對事物的分別心，超越對立與執著。
- 無縛著法：指不被煩惱、執著所束縛的法。
- 最勝智：最殊勝的智慧，圓滿無礙的智慧。
- 真實之法：究竟不虛的法義，非虛妄分別。
- 出世間法：超越世間、導向解脫的法。
- 善巧方便：以智慧靈活運用各種方法，契應眾生根機，令其得度。
- 示現生相：表現出生、入世的形態，實為度生之權巧。
- 無性為性：指一切法本無自性，無固定本質，為大乘空義核心。
- 無為：非因緣造作、不生不滅、超越有為相的本性。
- 言說：語言、文字、名相的表達。
- 依處：依靠、依止之處，指可作為根據或立足的基礎。
- 一切諸法：指一切存在、現象，涵蓋世間與出世間法。
- 無依處：無所依止，無固定、真實的立足點。
- 甚深：極其深奧難測，非凡情所及。
- 無所增益：本自圓滿，無需再加添。
- 世間法：指世俗的規律、倫理、事物運作的法則。
- 大菩提心：發願成佛、利益一切眾生之心。
- 大慈悲心：對一切眾生無緣大慈、同體大悲。
- 所依處：眾生安住、依靠之處。
- 成熟眾生：令眾生具足善根、智慧，得以解脫或進入佛道。
- 教化：指以佛法引導、啟發眾生，令其覺悟、離苦得樂。
- 覺悟：指證得真理、開啟智慧，於此為菩薩引導眾生離苦得樂。
- 所宜：應當、合宜之事，指合乎法義或本分應為之事。
- 所應作：必須實踐、應該去做的事，強調行動上的責任。
- 盲冥無目：比喻無明，缺乏智慧與正見。
- 大險道：象徵生死輪迴或修行路上的重大危險與困難。
- 重病人：比喻眾生因煩惱重病而長期受苦。
- 貪愛獄：指貪愛心如牢獄，束縛眾生不得自由。
- 地獄、餓鬼、畜生：三惡道，眾生因惡業所感的苦趣。
- 閻羅王界：閻羅王所管之處，象徵死後受報之境。
- 八難：指難以得聞佛法的八種困境。
- 眾垢：各種煩惱、污染心性的障礙。
- 邪見：錯誤的見解，障礙正道。
- 正道：通向解脫的正確修行之道。
- 化眾生：指教化、引導眾生離苦得樂。
- 不可說不可說劫：極長久、無法以言語數量計算的時間單位，強調時間之無量。
- 成熟：指善根、信心、智慧等修行資糧圓滿，具備受持佛法或證悟的條件。
- 諸天：指欲界、色界等諸天眾生。
- 魔：指障礙修行的魔王及其眷屬。
- 梵：指梵天，色界天王。
- 沙門：出家修行者，泛指僧侶。
- 婆羅門：印度婆羅門教的祭司階級。
- 乾闥婆：天界的樂神。
- 阿脩羅：與天爭鬥的神族。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩善現行？此菩薩身 業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得、示無 所得身語意業，能知三業皆無所有、無虛妄 故，無有繫縛；凡所示現，無性無依；住如實 心，知無量心自性，知一切法自性，無得無 相，甚深難入；住於正位真如法性，方便出 生而無業報；不生不滅，住涅槃界，住寂靜 性；住於真實無性之性，言語道斷，超諸 世間，無有所依；入離分別無縛著法，入最勝 智真實之法，入非諸世間所能了知出世間 法。此是菩薩善巧方便，示現生相。佛子！此 菩薩作如是念：『一切眾生，無性為性；一切諸 法，無為為性；一切國土，無相為相。一切三 世，唯有言說；一切言說，於諸法中，無有 依處；一切諸法，於言說中，亦無依處。』菩薩如 是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂 靜，一切佛法無所增益。佛法不異世間法， 世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂， 亦無差別。了知法界體性平等，普入三世，永 不捨離大菩提心，恒不退轉化眾生心，轉更 增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。菩薩 爾時復作是念：『我不成熟眾生，誰當成熟？我 不調伏眾生，誰當調伏？我不教化眾生，誰 當教化？我不覺悟眾生，誰當覺悟？我不清淨 眾生，誰當清淨？此我所宜、我所應作。』復作是 念：『若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨 多羅三藐三菩提獨得解脫；而諸眾生盲 冥無目，入大險道，為諸煩惱之所纏縛。如重 病人恒受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地 獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦，不捨惡 業，常處癡闇，不見真實，輪迴生死，無得出 離，住於八難，眾垢所著，種種煩惱覆障其 心，邪見所迷，不行正道。』菩薩如是觀諸眾 生，作是念言：『若此眾生未成熟、未調伏， 捨而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。 我當先化眾生，於不可說不可說劫行菩 薩行；未成熟者，先令成熟；未調伏者，先令調 伏。』是菩薩住此行時，諸天、魔、梵、沙門、婆羅 門，一切世間乾闥婆、阿脩羅等，若有得見，暫 同住止，恭敬尊重，承事供養，及暫耳聞，一經 心者；如是所作，悉不唐捐，必定當成阿耨多 羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現 行。