大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
十行品第二十一之二
幡、妙蓋，以及每一種莊嚴具，皆以無量無數用來供養；如此供養，是為了究竟無作法，為了安住於不可思議法。於每一念中，見無數佛。於諸佛所，心無所著；於諸佛剎，亦無所執著；於佛的相好，亦無所著；見到佛的光明，聽聞佛的說法，心無執著；對於十方世界，以及佛菩薩所有眾會，亦無所著；聽聞佛法之後，心中生起歡喜，志向與力量廣大，能夠攝
持並實踐諸菩薩行，然而對佛法本身亦無所執著。這位菩薩於不可說劫中，見不可說數量的佛出現於世，每
一位佛前皆承事供養，皆於不可說劫中悉數圓滿，心無厭足；見到佛、聽聞佛法，以及見到菩薩眾會莊嚴，心無所著；見到不清淨的世界，也不會生起憎惡。為什麼呢？這位菩薩如諸佛之法而觀察。在諸佛法中，沒有垢、沒有淨、沒有黑暗、沒有明，沒有
差異、沒有一，沒有真實、沒有虛妄，沒有安穩、沒有險難，沒有正道、沒有邪道。菩薩如此深入法界，教化眾生，而對眾生不生執著；受持諸法，而對諸法不生執著；發菩提心，安住於佛所安住的境界，卻對此境界不生執著；雖有言說，而於言說心無所著；進入眾生的境界，對於眾生的境界心無所執著。了知三昧，能入能住，而於三昧心無所著；往到無量的諸佛國土，無論是進入、見到，還是在其中安
住，對於佛國土毫無執著，離開時也沒有任何留戀。菩薩摩訶薩以能如是無所著故，於佛法中，心無障礙，了佛菩提，證法毘尼，住佛正教，修菩薩行，住
菩薩心，思惟菩薩解脫之法，於菩薩住處心無所染，於菩薩所行亦無所著，淨菩薩道，受菩薩記；得受授記後，作如是思惟：『凡夫愚癡，無知無見，無信
無解，無聰敏行，頑嚚貪著，流轉生死；不尋求見佛，不追隨光明導師，不信調御師，迷誤失錯，進入險道；不敬十力王，不知菩薩恩，戀著住處；聽聞諸法皆空之理，心生大驚怖；遠離正法，住於邪法；捨棄平坦的道路，進入險難的道路；棄捨佛陀的教導，追隨魔的想法；於一切存在中，堅執不捨。菩薩如是觀諸眾生，增長大悲，生諸善根而無所著。菩薩此時又生起這樣的念頭：『我應該為了一個眾生，在
十方世界的一一國土中，經歷無法計算的劫數，教化令其成熟。若是為一眾生，為一切眾生亦皆如是；絕不會因此而感到疲倦厭煩，進而放棄離去。又以毫毛端遍量法界，在一毫毛端處，歷經無量無邊不可說不可說劫，教化調伏一切眾生；如同在一根毫毛的末端，每一根毫毛的末端也皆如此。乃至於在一彈指頃之中，也不會執著於『我』，也不會生起『我』或『我所』的念頭。於每一根毛端處，盡未來劫修菩薩行；不執著於身，不執著於法，不執著於念，不執著於願，不執著於三昧，不執著於觀察，不執著於寂定，
不執著於境界，不執著於教化調伏眾生，亦復不執著於入於法界。為什麼呢？菩薩心想：『我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如
夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，由行力所起；一切眾生如其內心，因為有種種雜染的緣故。一切法如實際，因其不可變異故。又作是念：『我當盡虛空遍法界，於十方國土中行菩薩行
，念念明達，一切佛法正念現前，無所取著。』菩薩如是觀身無我，見佛無礙，為化眾生，演說諸法，令
於佛法發生無量歡喜淨信，救護一切，心無疲厭。因為無疲厭，所以在一切世界中，凡有眾生未成熟、未調伏之處，皆前往彼處，以方便化度。其中眾生有種種音聲、諸業、取著、施設、和合、流轉、
所作、境界、生與沒，菩薩以大誓願安住其中教化眾生，不令其心動搖或退轉，亦不生一念染著之想。為什麼呢？得無所著、無所依，
故，自利利他，清淨滿足。這就是菩薩摩訶薩的
第七無著行。
量無數的世界，並使這些世界變得莊嚴清淨。在各個世界裡，內心毫無執著，前往無數如來所在之處，恭敬地禮拜並侍奉供養他們。用無數的花、香、花鬘、塗香、末香、衣服、珍寶、幢幡
、精美的華蓋，還有各種莊嚴的器物，每一樣都以無量無數來供養佛。這樣的供養，是為了成就最究竟的無作之法，也是為了安住於不可思議的法。在每一個念頭裡，都能見到無數的佛。在諸佛面前，內心沒有任何執著。對於所有佛的國土，也都不會有所執著。對於佛陀的殊勝相好，也不執著。看見佛陀的光明，聽到佛陀說法，內心也不會有所執著。對於十方的世界，還有佛與菩薩所在的所有大眾集會，也都不會有所執著。聽了佛法以後，內心感到歡喜，志向和力量都變得寬廣，
能夠包容並實踐各種菩薩的修行，但對佛法本身也不會有所執著。這位菩薩在無法計算的長久時劫中，見到無數佛陀出現在
世間，每一尊佛前都親自侍奉與供養，歷經無量時劫都不覺疲倦或厭煩，心中始終歡喜無盡。見到佛陀、聽聞佛法，還有看到菩薩大眾莊嚴的集會時，內心都不會有所執著。即使看到這個世界充滿污穢，也不會心生厭惡。這是為什麼呢？這位菩薩依照諸佛的法則來觀察事理。在諸佛的法裡，沒有所謂的污垢或清淨，沒有黑暗或無明
，沒有彼此差異或絕對一體，也沒有真實或虛妄，沒有安穩或危險，沒有正道或邪道這些分別。菩薩就是這樣深入法界，教導和度化眾生，但對眾生並不執著。雖然實踐和奉行各種法門，但對這些法門不會產生執著。發起菩提心，安住在佛所安住的境界，但對這種境界不產生執著。雖然有所說法，但對於這些言語內心並不執著。雖然進入眾生所處的各種境界，但內心對這些境界毫無執著。能夠明白三昧，並且能進入與安住其中，但對三昧的境界心中毫無執著。前往無數佛的國土，不論是進入、見到，或暫時住在其中
，對這些佛土都不會生起執著，離開時也不會有絲毫留戀。菩薩摩訶薩因為能這樣無所執著，所以在佛法中心無障礙
，明瞭佛的覺悟，證得法毘尼，安住於佛的正法，實踐菩薩的修行，心安住於菩薩道，思考菩薩的解脫法，在
菩薩所住之處心不染著，對菩薩所行也無執著，令菩薩道清淨，並得到菩薩授記。得到授記之後，心中這樣想：『一般凡夫愚癡無明，既不
了解也看不清，既不信也不懂，缺乏智慧與善行，性情頑固又貪著，因而在生死輪迴中流轉；不想見到佛陀，也不跟隨有智慧的導師，不相信能調伏眾
生的老師，結果迷失犯錯，走上危險的道路。對具足十力的佛陀不恭敬，不明白菩薩的恩德，還執著於自己的居所不願離開。聽到一切法都是空性的道理時，內心感到非常害怕；遠離了正確的佛法，反而依附在錯誤的法門上；放下容易走的路，選擇走艱難險阻的路；拋棄佛陀的教導，反而去追隨魔的想法；對於各種存在，內心緊緊執著，難以放下。菩薩這樣觀察眾生，增長廣大的慈悲心，培養各種善根，但心中毫無執著。這時菩薩又想：『我要為了一位眾生，在十方所有國土裡
，經過無數難以想像的劫，去教導並讓他成就善根。』。如果是為了一位眾生所做的，對於一切眾生也都是同樣如此；他們絕對不會因為這樣就感到疲累厭煩，然後放棄離開。又能以一根毫毛的尖端遍及整個法界，在這一毫毛尖端上
，經過無數無量難以言說的劫，教化並調伏一切眾生。就像在一根毫毛的尖端那樣，每一根毫毛的尖端也都是如此。即使只在一彈指的短暫時間裡，也不會對自我產生執著，
不會生起關於『我』或『我所有』的念頭。在每一根毫毛的尖端，都能一直到未來無盡的劫數中修習菩薩的行願。對於身體、法、念頭、願望、三昧、觀察、寂定、各種境
界，乃至教化調伏眾生，甚至進入法界，都不應有所執著。這是為什麼呢？菩薩這樣思惟：『我應該觀察，一切法界就像幻象，諸佛
如同影子，菩薩的修行如夢境，佛說法如回音，整個世間如變化所成，都是因業報所維持。』。各種不同的身體就像幻影一樣，都是由行業的力量所產生的。所有眾生的狀態就像他們的內心，因為有各種雜染的緣故。所有法的真實本質，因為它們無法改變。又這樣思惟：『我要遍及虛空與法界，在十方所有國土中
實踐菩薩道，每一念都清楚明白，讓一切佛法的正念現前，心中毫無執著。』。菩薩就是這樣觀察身體沒有真實的自我，見佛時毫無障礙，為了度化眾生，宣說各種佛法，讓大家對佛
法生起無比歡喜和清淨的信心，救護一切眾生，內心從不感到疲倦或厭煩。因為從不感到疲倦或厭煩，所以在所有世界裡，凡是有眾
生還沒成熟、還沒被調伏的地方，都會前往那裡，用善巧的方法教化度脫他們。在這些世界裡，眾生有各種聲音、各種行為、各種執著、
各種造作、各種聚合、各種流轉、各種所作、各種境界、各種生起與消逝，菩薩以廣大誓願安住其中教化眾生
，使自己的心不動搖、不退轉，甚至連一念染著的想法都不生起。這是為什麼呢？因為能夠達到無所執著、無所依賴，所以自己和他人都能得到清淨與圓滿。這就是大菩薩的第七種無執著的修行。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的因緣與資格。本句為提問，旨在引出對『菩薩摩訶薩無著行』的具體說明。
『無著行』指菩薩在修行過程中，心不執
著於一切法，能自在無礙地利益眾生，體現大乘菩薩的無住、無礙精神。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛的潛能，承接佛陀教法的意義。本句說明菩薩因心無執著，於剎那剎那皆能自在出入無量世界
，並以其德行莊嚴、清淨這些世界，展現菩薩無礙的神通與淨化眾生環境的功德。本句描述修行者於無數世界中，心不執著於一切境界，能自在
前往無量如來所，並以恭敬心禮拜、侍奉與供養諸佛，體現無住心與廣大供養行。本句描述以無量無數的供養物，恭敬奉獻於佛，展現極致的供
養心與莊嚴場面，強調供養的無量與殊勝，體現對佛的無上尊重與信心。本句說明供養的最終目的，是為了證得究竟的無作法（即超越造作、無為的真理），並安住於不可思議
的法境，顯示修行供養不僅止於表相，而在於契入深奧法性。此句強調修行者於每一剎那心念中，皆能現前見到無量諸佛，
顯示心念與佛境無礙、感應道交的境界，體現念念皆與佛相應的修行功德。此句強調修行者在諸佛前應當心無掛礙，不執著於任何境界或
對象，體現無住、無著的修行態度，契合佛法中離執的根本精神。此句強調修行者即使面對無數佛土，也不生執著心，體現超越
一切境界的無著精神，符合原始佛教對離執、無住的重視。本句強調修行者即使面對佛陀圓滿莊嚴的身相與功德，也不應
生起執著心，體現對一切法皆無所住的修行態度，符合般若空義與離相之旨。此句強調修行者即使親見佛陀光明、聆聽佛陀說法，仍能保持
心無執著，體現超越境界與法的自在無礙，是修行中重要的無住精神。此句強調修行者對於無量世界及佛菩薩眾會皆能無所執著，顯
示心無罣礙、平等無著的境界，是修行解脫的重要表現。此句說明聽聞佛法能令內心歡喜、志願堅定，具備廣大力量，
能夠統攝並實踐菩薩的各種修行行門，但最終仍應超越對佛法的執著，體現無住、無礙的修行精神。本句強調菩薩於無量不可思議的時劫中，恆常親近、供養無數佛陀，並且心無厭倦，展現菩薩修行的恆
久、堅定與無盡發心，體現大乘菩薩道的長遠與無盡利他精神。本句強調修行者即使親見佛陀、聽聞佛法，或見菩薩大眾莊嚴
集會，亦能保持心無執著，顯示對境不染、超越相狀的修行境界。此句強調修行者即使面對不淨、煩惱充斥的世間，內心仍能保
持平等慈悲，不起厭惡之心，展現超越分別的智慧與包容。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明菩薩修行時，能如同諸佛所證之法，依正法觀察一切
，體現與諸佛同等的智慧與見地。本句強調諸佛法的超越性，超越一切對立與分別，包括清淨與染污、明與暗、真與妄、安穩與危難、正
道與邪道等，顯示佛法本質不落於二元對立，體現圓融無礙的境界。本句強調菩薩雖深入法界、積極教化眾生，但心中對眾生無有
執著，展現無住、無礙的菩薩行，體現法界平等與無我精神。本句強調修行者應當受持、實踐各種佛法，但同時要保持心無
執著，不被所學所修的法門所束縛，體現對法的正確態度與自在心行。本句強調修行者應發起求證菩提之心，並安住於佛所證的境界
，但同時不可對此境界生起執著，顯示修行需離於執著，才能契入佛法真義。本句強調雖然以語言闡述佛法，但修行者的心不應執著於語言
文字本身，應超越語言相，體會法義實相，避免落入分別執著。本句強調菩薩雖與眾生同處於各種生死流轉的境界，卻能保持
心無執著，展現出超越分別、自在無礙的修行境界。此句強調對三昧（禪定）有正確的認知與實踐能力，能自在進入並安住於三昧，但內心對三昧本身不生
執著，顯示修行者超越禪定境界，不被定境所縛，體現無著的智慧。本句強調修行者雖能遊歷無量佛國，卻不執著於任何殊勝境界
，能自在來去，心無掛礙，體現出超越對淨土的依戀與分別，展現無住、無著的修行精神。本句描述菩薩摩訶薩因無所執著，於佛法修行中心無障礙，能
通達佛菩提、證得法毘尼，安住正法，實踐菩薩行，並於各種境界中不染不著，最終令菩薩道清淨，獲得授記
。
強調無著為修菩薩道的根本，並展現菩薩於佛法、行持、心境、解脫等多層次的圓滿。本句描述凡夫因愚癡、無知、缺乏信心與理解、缺乏智慧與善
行，以及頑固貪著等煩惱，導致無法脫離生死輪迴，強調修行者應自省並遠離這些障礙。本句指出修行人若不渴望親近佛陀、不依止善知識、不信任能調伏眾生的導師，便容易陷入迷惑與錯誤
，最終走入危險、偏離正道的境地，強調依止佛與善知識的重要性。本句指出修行者若對佛陀（十力王）缺乏恭敬，對菩薩的恩德無所認知，並執著於現有的安住處，則難
以進一步修行。
這反映出離執、知恩與恭敬三寶的重要性，是修行進步的基礎條件。此句描述眾生聽聞一切法本性空寂時，因未能正解空義，心生恐懼不安。
這反映對空性教法的初聞者，
常因執著實有而產生驚怖，顯示修學需漸次調伏對空義的誤解。此句指出偏離正確佛法教義，反而執著於錯誤、偏邪的見解或
修行方式，警示修行者應分辨正邪，依止正法而不墮入邪見。本句比喻修行者不貪安逸，願意離開安穩易行的道路，勇於面
對修行過程中的困難與挑戰，顯示精進與無畏的精神。本句強調修行者若違背佛陀的正法教義，反而順從外道或邪見
，將遠離解脫正道，陷入迷惑與障礙。本句指出眾生對於各種存在（諸有）產生強烈執著，難以捨離
，這是煩惱與輪迴的根本原因。
修行者應觀察並放下對諸有的執著，才能超脫生死。本句說明菩薩以正觀觀察眾生，因而大悲心增長，積集善根，
卻不執著於所修善法，體現無住生心的修行精神。本句展現菩薩為度化眾生，發願歷經無量時空、不辭辛勞，於十方國土中教化一切眾生，直至其成熟。
強調菩薩大悲願力與無盡耐心，體現菩薩道的無我與利他精神。此句強調對待一位眾生的慈悲與利益，應等同於對待一切眾生
，體現平等無差別的菩薩行願，無論對象多少，皆以同等心行善。本句強調修行者面對困難或長遠修行時，內心堅定，不因艱辛
而生退心或放棄，展現堅持與精進的精神。本句強調佛陀以不可思議的神力，於極微小處（毫毛端）展現無邊法界，並於其中經歷無量劫數，持續
教化、調伏一切眾生，顯示佛陀教化眾生的廣大與久遠，超越時空限制。本句強調法界中每一細微處皆具同等性質，無論多麼微小的地
方，其本質與全體無異，展現法界平等、無差別的特性。本句強調修行者對於『我』與『我所』的執著應徹底斷除，連
極短暫的時間都不容許生起自我中心或所有物的分別念，體現無我、無我所的正見與實踐。本句強調菩薩於極微細處（如一根毫毛的尖端），亦能展現無
盡的修行，歷經無量未來劫，持續實踐菩薩道，顯示菩薩行的廣大與無礙。本句強調修行者於一切身心現象、修行法門、內外境界及度化眾生等，皆不應生起執著心，連對於證入
法界的成就也不應執著，體現徹底離執、自在無礙的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調菩薩以智慧觀照諸法，認知法界、諸佛、菩薩行、佛說法及世間皆無自性，猶如幻、影、夢、
響、化，皆因緣和合、業報所持，提醒修行者不執著於現象，體會諸法空性。本句說明眾生因業力（行力）所感得的各種差別身體，皆如幻
化般不實，強調身體的多樣性與虛幻性，並指出其根源在於行業的作用。本句指出眾生的本質與其內心狀態相應，因為內心受到種種煩
惱、習氣等雜染影響，故眾生的行為與境遇亦隨之變化，強調心的清淨與染污直接影響生命狀態。本句指出一切法的真實狀態即如實際，強調其本性不可改變，
顯示法的本質恆常不變，無論外在條件如何，法的實相不會因緣而異。本句描述菩薩發願以無邊心行菩薩道，遍及虛空法界，於十方
國土中修行，時時保持清明正念，對一切佛法皆能現前而不執著，體現無住、無礙的菩薩精神。本句說明菩薩以無我觀照自身，能無障礙見佛，並以慈悲心為
眾生宣說佛法，令眾生生起歡喜與清淨信心，廣行救護而心無疲厭，體現大乘菩薩無私利他的精神。本句強調菩薩以無疲無厭的精神，遍至一切世界，對於尚未成
熟、未被調伏的眾生，皆以善巧方便予以教化，展現大悲與無盡度生的願力。本句描述菩薩在多種眾生境遇與煩惱中，以大誓願安住，教化
眾生，內心堅定不動、不退轉，連一念染著都不生，展現菩薩無礙大悲與堅固願力。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句強調修行者證得無所執著、無所依賴的境界，因而能夠成就自利與利他，最終達到清淨與圓滿的成
果。
這裡自利利他並重，顯示修行不僅自度，亦能度人，兩者皆因離執而得圓滿。本句總結前述內容，指出這是大菩薩所實踐的第七種無著行，
強調菩薩於修行過程中能離一切執著，圓滿菩薩道。
- 佛子：指信受佛法、發心修行的弟子或善男子，為佛陀對弟子的尊稱。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，具大悲願力與智慧，行菩薩道者。
- 無著行：不執著於一切法的修行方式，強調心無罣礙、自在利他。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 無著心：無執著、無染著之心，心無所住。
- 念念中：每一個念頭、剎那。
- 阿僧祇世界：無量無數的世界，阿僧祇為極大數量單位。
- 嚴淨：莊嚴並清淨，使世界圓滿具德。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為無量無數，形容極多不可數。
- 如來：佛陀的十號之一，指證得真理、如實而來的覺者。
- 承事：以身語意侍奉尊長或聖者。
- 供養：以財物、飲食、香花等恭敬奉獻於佛、法、僧。
- 華：花卉，佛教常用供養物。
- 香：香品，供佛表清淨。
- 鬘：花鬘，花環，莊嚴之物。
- 塗香：塗抹於身的香膏。
- 末香：粉末狀香料。
- 幢幡：佛教儀式用的旗幟、幡幟，表莊嚴。
- 妙蓋：精美的傘蓋，象徵尊貴與護持。
- 莊嚴具：各種用以莊嚴佛及道場的器物。
- 究竟無作法：指最終圓滿、超越一切造作的法，強調無為、無造作的真理。
- 不思議法：指超越凡夫思惟、言語所能及的深奧法性。
- 念念：指每一個心念、剎那間的意識活動。
- 無數佛：無量無邊的佛陀，象徵佛法無邊、遍一切處。
- 諸佛：指一切已成正覺的佛陀。
- 無所著：即無執著，心不依附於任何事物或境界。
- 佛剎：佛所成就的清淨國土，為佛教宇宙觀中的重要術語。
- 佛：指覺悟圓滿者，此處特指釋迦牟尼佛。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好，為佛陀圓滿功德的身體表徵。
- 佛光明：佛陀身上所放射的智慧與慈悲之光，象徵佛德與覺悟。
- 佛說法：佛陀宣說佛法，教導眾生離苦得樂。
- 十方世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵無量無邊的世界。
- 佛菩薩：佛為覺者，菩薩為發菩提心、行菩薩道者。
- 眾會：指佛菩薩所集聚的大眾、法會。
- 佛法：指佛陀所說的教法與修行法門。
- 菩薩行：菩薩所修持的各種利他行與自利行。
- 不可說劫：極長遠、無法以言語數量計算的時間單位。
- 承事供養：親近侍奉並以種種物資、恭敬心供養佛陀。
- 聞法：聽聞佛陀所說之法。
- 眾會莊嚴：菩薩大眾集會，具足莊嚴相。
- 不淨世界：指充滿煩惱、污染、痛苦的世間，對比於清淨佛國。
- 憎惡：指內心生起厭惡、排斥之情。
- 諸佛法：諸佛所證悟、所說、所行的正法。
- 觀察：以智慧審察、觀照諸法實相。
- 無垢、無淨：超越染污與清淨的分別。
- 無闇、無明：超越黑暗與無明的對立。
- 無異、無一：無彼此差異，也無絕對一體，超越一多分別。
- 無實、無妄：不執著於真實或虛妄的分別。
- 無安隱、無險難：超越安穩與危難的對立。
- 無正道、無邪道：不落於正與邪的分別。
- 法界：一切法的真實本性與總體，無障礙、無分別的境界。
- 教化：教導、引導眾生向善、向解脫。
- 執著：對人事物產生固著不捨的心態。
- 受持：指接受並奉行佛法。
- 諸法：泛指一切法門、教義或現象。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生的心。
- 佛住：佛所安住的境界，指佛的證悟或覺悟狀態。
- 言說：指語言、言語、說法，為表達佛法教義的工具。
- 眾生趣：指眾生所流轉的各種生死境界或趣向。
- 三昧：梵語 samādhi，意指正定、禪定，心專注於一境的修行狀態。
- 無量諸佛國土：無數佛所成就的清淨國土，象徵無邊殊勝境界。
- 心無所著：心中對境界不生執著，為佛教重要修行原則。
- 顧戀：對所離開之處產生留戀不捨。
- 佛菩提：佛的覺悟、無上正等正覺。
- 法毘尼：佛法的律儀、規範，或指究竟法義。
- 佛正教：佛所說的正法、正教。
- 菩薩心：菩薩的慈悲與智慧心。
- 菩薩解脫之法：菩薩所修證的解脫法門。
- 菩薩住處：菩薩所安住的境界或修行位次。
- 菩薩所行：菩薩所實踐的行為與法門。
- 菩薩道：菩薩所行之道，成佛之路。
- 菩薩記：佛對菩薩未來成佛的授記。
- 受記：佛授記弟子未來成佛的預言或肯定。
- 凡夫：未證聖果、仍在煩惱與生死中的眾生。
- 流轉生死：因煩惱與業力而在生死輪迴中不斷受生。
- 明導：有智慧、能引導眾生的導師。
- 調御：能調伏、教化眾生的導師，常指佛或大善知識。
- 險道：危險、易迷失的道路，比喻偏離正道的修行路徑。
- 十力王：指具足佛陀十種智慧力的如來，為佛的尊稱。
- 菩薩恩：指菩薩為眾生所作的利益與救度恩德。
- 住處：指修行者現有的安住之地，亦可引申為對現狀的執著。
- 法空：一切法本性空寂，無自性。
- 正法：指佛陀所說的正確教法，能引導眾生離苦得樂。
- 邪法：指違背佛陀本懷、導致迷惑顛倒的錯誤法門或見解。
- 夷坦道：指平坦、易行、無障礙的道路，比喻安逸或順遂的修行路徑。
- 險難道：指險阻、困難、充滿挑戰的道路，比喻修行中需克服的種種困難。
- 佛意：指佛陀所教導的正法、正見與修行原則。
- 魔意：指違背正法、導致煩惱與障礙的錯誤見解或誘惑。
- 諸有：指一切存在、各種有情或法的存在狀態，為佛教術語，涵蓋三界六道等。
- 堅執不捨：形容對事物強烈執著，難以放下。
- 大悲：對一切眾生無條件的深切悲憫心。
- 善根：能生善果的根本功德，如信、戒、施等。
- 不可說不可說劫：極長久、無法以言語數計的時間單位。
- 教化成熟：以佛法教導，使眾生善根增長，得以解脫。
- 眾生：指一切有情生命，涵蓋所有受生者。
- 終：徹底、始終之意，強調決不動搖。
- 疲厭：指身心疲憊而生厭倦之心，為修行障礙。
- 捨而餘去：指放棄修行或離開正道。
- 毛端：極微細之處，象徵最小的空間單位。
- 教化調伏：以佛法教導、引導眾生，令其離苦得樂。
- 一彈指頃：形容極短的時間，約等於彈一下手指的瞬間。
- 我、我所：『我』指自我主體的執著；『我所』指對於與自我相關的所有物、所屬的執著。
- 毛端處：指極微細之處，象徵菩薩行無所不在、無所不包。
- 未來劫：佛教時間單位，表示極長遠的未來。
- 身：指身體或五蘊之一。
- 法：泛指一切法，包括世間與出世間法。
- 念：指心念、念頭。
- 願：指發願、願望。
- 寂定：寂靜安定，禪定的另一表述。
- 境界：指內外各種現象或修行所得的體驗。
- 教化調伏眾生：指教導、引導、度化眾生離苦得樂。
- 如幻、如影、如夢、如響、如化：比喻諸法無實體、緣起無自性。
- 業報：眾生因行為（業）所感得的果報。
- 差別身：指眾生因業力所感得的不同身形、種族、性別等差異。
- 如幻：比喻一切現象如幻化般無自性、不實有。
- 行力：指業行的力量，即眾生造作善惡行為所積聚的業力。
- 心：此處指內心、心性，為眾生行為與境遇的根本。
- 雜染：指煩惱、習氣等令心不清淨的因素。
- 一切法：指一切存在、現象或事物。
- 如實際：即如其真實本性、真理的狀態。
- 不可變異：本性恆常，不隨外緣改變。
- 虛空：指無邊無際的空間，象徵無限。
- 十方國土：東南西北、東南西北四維及上下，代表一切世界。
- 正念：正確、清明的覺知與心念。
- 無所取著：不執著於任何境界或法。
- 觀身無我：觀察身體無實我，破除我執。
- 見佛無礙：證得無障礙智，能親見諸佛。
- 演說諸法：為眾生宣說佛法諸義。
- 淨信：清淨無染的信心。
- 心無疲厭：菩薩救度眾生，心無倦怠。
- 無疲厭：指菩薩度生時不生疲倦與厭倦之心。
- 方便：指善巧教化眾生的方法。
- 成熟、調伏：成熟指眾生具備受教化的因緣，調伏指內心煩惱得以降伏。
- 大誓願：菩薩為利益一切眾生所發的廣大堅固願力。
- 安住：安然住於某種境界或狀態，心不動搖。
- 動退：心生動搖或退失菩提心。
- 染著想：對境界生起執著、染污之念。
- 無所依：指心不依賴任何法或境界，達到究竟自由。
- 自利：自我修行得利益。
- 利他：利益他人，助人離苦得樂。
- 清淨滿足：指內心無染，功德圓滿。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩無著行？佛子！此菩 薩以無著心，於念念中，能入阿僧祇世界，嚴 淨阿僧祇世界。於諸世界，心無所著，往詣阿 僧祇諸如來所，恭敬禮拜，承事供養。以阿 僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇塗香、末 香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋，諸莊嚴具各阿僧 祇以用供養；如是供養，為究竟無作法故， 為住不思議法故。於念念中，見無數佛；於 諸佛所，心無所著；於諸佛剎，亦無所著；於佛 相好，亦無所著；見佛光明，聽佛說法，亦無所 著；於十方世界，及佛菩薩所有眾會，亦無 所著；聽佛法已，心生歡喜，志力廣大，能攝、能 行諸菩薩行，然於佛法，亦無所著。此菩薩 於不可說劫，見不可說佛出興於世，一一佛 所，承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足； 見佛聞法，及見菩薩眾會莊嚴，皆無所著； 見不淨世界，亦無憎惡。何以故？此菩薩如 諸佛法而觀察故。諸佛法中，無垢、無淨、無闇、 無明，無異、無一，無實、無妄，無安隱、無險難，無 正道、無邪道。菩薩如是深入法界，教化眾生， 而於眾生不生執著；受持諸法，而於諸法 不生執著；發菩提心，住於佛住，而於佛住不 生執著；雖有言說，而於言說心無所著；入眾 生趣，於眾生趣心無所著；了知三昧，能入能 住，而於三昧心無所著；往詣無量諸佛國土， 若入、若見、若於中住，而於佛土心無所著，捨 去之時亦無顧戀。菩薩摩訶薩以能如是無 所著故，於佛法中，心無障礙，了佛菩提，證法 毘尼，住佛正教，修菩薩行，住菩薩心，思惟菩 薩解脫之法，於菩薩住處心無所染，於菩薩 所行亦無所著，淨菩薩道，受菩薩記；得受記 已，作如是念：『凡夫愚癡，無知無見，無信無 解，無聰敏行，頑嚚貪著，流轉生死；不求見 佛，不隨明導，不信調御，迷誤失錯，入於險 道；不敬十力王，不知菩薩恩，戀著住處；聞諸 法空，心大驚怖；遠離正法，住於邪法；捨夷坦 道，入險難道；棄背佛意，隨逐魔意；於諸有 中，堅執不捨。』菩薩如是觀諸眾生，增長大 悲，生諸善根而無所著。菩薩爾時復作是 念：『我當為一眾生，於十方世界一一國土， 經不可說不可說劫，教化成熟。如為一眾生， 為一切眾生皆亦如是；終不以此而生疲厭， 捨而餘去。』又以毛端遍量法界，於一毛端處， 盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生；如 一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於 一彈指頃，執著於我，起我、我所想。於一一毛 端處，盡未來劫修菩薩行；不著身，不著法， 不著念，不著願，不著三昧，不著觀察，不著寂 定，不著境界，不著教化調伏眾生，亦復不著 入於法界。何以故？菩薩作是念：『我應觀一切 法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如 響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻， 行力所起故；一切眾生如心，種種雜染故；一 切法如實際，不可變異故。』又作是念：『我當盡 虛空遍法界，於十方國土中行菩薩行，念念 明達，一切佛法正念現前，無所取著。』菩薩如 是觀身無我，見佛無礙，為化眾生，演說諸 法，令於佛法發生無量歡喜淨信，救護一 切，心無疲厭。無疲厭故，於一切世界，有 眾生未成熟、未調伏處，悉詣於彼，方便化 度。其中眾生種種音聲、種種諸業、種種取 著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所 作、種種境界、種種生、種種沒，以大誓願，安 住其中而教化之，不令其心有動有退，亦不 一念生染著想。何以故？得無所著、無所依 故，自利、利他，清淨滿足。是名菩薩摩訶薩 第七無著行。
不可思議的善根、無盡的善根、自在力善根、大威德善根，並且具足與一切佛同一性質的善根。這位菩薩在修諸行時，於佛法中得最勝解，於佛菩提得廣
大解，於菩薩願未曾休息，盡一切劫心無疲倦，於一切苦不生厭離，一切眾魔所不能動，一切諸佛之所護念，
具行一切菩薩苦行，修菩薩行精勤匪懈，於大乘願恒不退轉。這位菩薩安住於這難得的修行後，在每一個念頭中，皆能
轉化無量劫的生死流轉，卻始終不捨離菩薩的大願。若有眾生承事、供養，乃至僅見聞者，皆能於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。這位菩薩雖然明白眾生非有，卻不捨一切眾生界。就像船師，不停留在此岸，不停留在彼岸，也不停留在中
流，卻能運載此岸的眾生到達彼岸，因其往返無有間斷。菩薩摩訶薩也是如此，不住於生死，不住於涅槃，也不住
於生死與涅槃之間的中流，卻能運度此岸眾生，安置於彼岸安隱無畏、無憂惱處。亦不會對眾生的數量生起執著，不因捨棄一個眾生而執著
於多數眾生，也不因捨棄多數眾生而執著於一個眾生。不增加眾生界，不減少眾生界。不生眾生界，不滅眾生界。不使眾生界窮盡，不使眾生界增長。不分別眾生界，不二眾生界。為什麼呢？菩薩深入眾生界如法界，眾生界與法界無有二。在無二法中，無增無減，無生無滅，無有無無，無取無依，無著無二。是什麼原因呢？菩薩了悟一切法，與法界無二。菩薩如是以善巧方便進入深奧的法界，安住於無相，以清
淨之相莊嚴其身，了知一切法無自性而能分別諸法相，不執取眾生而能了知眾生之數，不著世界而能現身於佛
剎，不分別法而善入佛法，深入義理而廣演言教，了知一切法離欲的真實境界，而不斷菩薩道、不退菩薩行，
常勤修習無盡之行，自在入於清淨法界。就像鑽木取火，火的作用無量，而火不滅。菩薩如是化眾生之事，無有窮盡，而在世間常住不滅；非究竟，亦非不究竟；非執取，非不執取；不是依靠，也不是無依；既非世法，亦非佛法；既非凡夫，亦非得果者。菩薩成就如此難得之心，修行菩薩道時，不宣說二乘法，也不分別說佛法。不說世間，亦不說世間法；不說眾生，亦不說無眾生；不講垢染，也不講清淨。為什麼呢？因為菩薩知道一切法無染、無執取、不動搖、不退轉。菩薩在這樣寂滅、微妙、甚深、最殊勝的法中修行時，也
不會生起這樣的念頭：『我現在修此行、已修此行、當修此行。』不執著於蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間，乃至
於所發的大願、諸波羅蜜及一切法，皆無所執著。為什麼呢？在法界中，無有法名：向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名：
向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名：向凡夫界，無有法名：向染、向淨、向生死、向涅槃。為什麼呢？一切法，既無二相，亦無不二相。譬如虛空，在十方之中，無論過去、未來、現在，皆不可得，然而虛空並非不存在。菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法；如實無異，不失所作，普遍示現修行菩薩的諸行。不捨棄大願，調伏眾生，轉動正法之輪；不破壞因果，也不違背平等妙法，與三世諸如來平等無異；不斷佛種，不壞實相；深入於法，辯才無盡；聽聞佛法而不執著，深入法的本源；善於開示演說，內心毫無畏懼；不捨佛法的安住，不違世間法，普遍示現於世間，卻不執著於世間。菩薩如是成就難得的智慧心，修習諸行，從三惡趣拔救眾
生，教化調伏，安置於三世諸佛道中，使其不動搖。又作此念：『世間眾生不知恩報，更相仇對，邪見執著，迷惑顛倒，愚癡無智，無有信心，隨逐惡友，
起諸惡慧，貪愛、無明、種種煩惱皆悉充滿，是我所修菩薩行處。』若世間充滿知恩、聰明、慧解及善知識，我不於其中修菩薩行。為什麼呢？我於眾生，無所適從，無所希求，乃至不求一縷一毫，及以一字讚美之言。盡未來劫，修菩薩行，未曾一念自為於己。但欲度脫一切眾生，令其清淨，永得出離。為什麼呢？在眾生中作為明智的引導者，法應如是，不執取、不追求；但為眾生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成就阿耨多羅三藐三菩提。這名為菩薩摩訶薩第八種難得的修行。
有力、大威德的善根，並且擁有與一切佛完全相同本性的善根。這位菩薩在修各種行門時，對佛法有最深刻的領悟，對成佛的智慧有廣大的了解，發的菩薩願從未停歇
，經歷無數劫也不覺疲倦，面對各種痛苦也不會厭煩退縮，所有魔障都無法動搖他，一切佛陀都在護念他，能
圓滿實踐所有菩薩的苦行，修行時非常精進不懈，對大乘的願望始終不退轉。這位菩薩在成就這難得的修行後，每一個念頭都能轉化無
量劫的生死輪迴，卻始終不放棄菩薩的大願。如果有眾生對其恭敬侍奉、供養，甚至只是見到或聽聞，
都能在無上正等正覺的道路上得到不退轉的地位。這位菩薩雖然知道眾生本無自性，但仍然不會捨棄任何一個眾生的世界。就像一位船夫，他既不停留在這一岸，也不停留在那一岸
，更不會停在河中央，但他能不斷來回，把這一岸的眾生載到彼岸，因為他來回運送，從不間斷。大菩薩也是這樣，不停留在生死，也不執著於涅槃，連生
死與涅槃之間的狀態也不執著，卻能引導這一岸的眾生，讓他們安穩無懼、無憂無惱地到達彼岸。對於眾生的多少，內心都不會執著；不會因為放下了一個
眾生就執著於許多眾生，也不會因為放下了許多眾生就執著於某一個眾生。眾生界既不會增加，也不會減少。不會產生眾生的世界，也不會讓眾生的世界消失。既不讓眾生界消失，也不讓眾生界增多。對於眾生的世界沒有分別，也沒有二元對立。這是為什麼呢？菩薩能夠像進入法界一樣深入眾生的世界，因為眾生界和法界本來就是不二的。在這種無二的法裡，沒有增多或減少，沒有生起或滅亡，
沒有有或沒有，沒有執取或依靠，沒有執著，也沒有二分對立。為什麼會這樣呢？菩薩已經徹底明白一切法，因為一切法和法界本來就是沒有差別的。菩薩就是這樣，運用善巧的方法進入深奧的法界，安住在無相的境界中，以清淨的相貌莊嚴自身，明白
一切法沒有自性，卻能分辨各種法的差別，不執取眾生卻能知道眾生的數量，不執著世界卻能在佛國土中示現
，不分別諸法卻能善巧進入佛法，深入理解義理並廣泛宣說佛法，明瞭一切法遠離欲望的真實境界，並且不斷
修行菩薩道、不退轉於菩薩行，常常精進修習無盡的行門，自在地進入清淨的法界。就像用鑽木生火，這火能做無數事情，但火本身並不會因此消失。菩薩這樣教化眾生的事業，沒有止盡，並且在世間中永遠存在、不會消失。不是究竟，也不是不究竟；不是執著，也不是不執著；不是有所依靠，也不是完全沒有依靠；這既不是世間的法，也不是佛法。既不是凡夫，也不是已證得果位的人。菩薩具備這樣難得的心志，在修行菩薩道時，不談二乘法，也不談佛法。不談論世間的事，也不談論世間的各種法則；既不說有眾生，也不說沒有眾生；既不談論染污，也不談論清淨。這是為什麼呢？因為菩薩明白一切法本來清淨，沒有執著，不會動搖，也不會退轉。菩薩在這種寂靜滅除、微妙深奧、最為殊勝的法中修行時
，也不會心裡想著：『我現在在修這個行、已經修過這個行、將來要修這個行。』。對於五蘊、十八界、十二處，還有內在的世間、外在的世
間，以及內外合和的世間，都不執著；即使是自己發的大願、各種波羅蜜和一切法，也都不生執著。這是為什麼呢？在法界裡，沒有什麼叫做『趨向聲聞乘』、『趨向獨覺乘』，也沒有『趨向菩薩乘』、『趨向無上正等
正覺』，同樣沒有『趨向凡夫境界』，也沒有『趨向染汙、清淨、生死或涅槃』這些名稱。這是為什麼呢？所有法，既不是兩種，也不是不是兩種。就像虛空一樣，遍佈十方，不論是過去、未來還是現在，
都無法執著尋得它，但虛空並不是沒有存在。菩薩就是這樣觀察：一切法都不可執著為實有，但也不是什麼法都不存在。完全如實，沒有任何差別，也不會漏失應做的事，廣泛展現修行菩薩的各種行為。不放棄偉大的誓願，教化引導眾生，推動佛法的正道運行；既不破壞因果，也不違背平等的妙法，和過去、現在、未來一切佛陀完全平等無差別。不會讓佛種斷絕，也不會損壞真實的本性；他對佛法理解得非常透徹，說法的智慧與辯才無窮無盡。聽聞佛法時不生執著，便能深入佛法的深奧本源。能夠善巧地講解佛法，內心一點也不害怕；既不離開佛法的安住，也不違背世間的規則，能夠普遍出現在世間，但卻不執著於世間。菩薩就這樣成就難得的智慧心，修習各種善行，從三種惡
道中救拔眾生，教導並調伏他們，安置在過去、現在、未來三世諸佛的正道中，讓他們不再動搖。又這樣想：『世間的眾生不知道感恩報答，彼此仇視對立
，執著錯誤見解，心中迷亂顛倒，愚癡無智慧，沒有信心，跟隨惡友，生起種種惡念，貪愛、無明和各種煩惱
都充滿心中，這正是我應該修行菩薩道的地方。』。即使這個世界上到處都是懂得感恩、聰明、有智慧的人和
善知識，我也不會在這樣的環境中修行菩薩道。這是為什麼呢？我對一切眾生，沒有任何依靠或期望，甚至連一絲一毫的利益，或一句稱讚的話都不求。從現在直到無盡的未來，修行菩薩道，從未有過哪怕一個念頭是為了自己。只是想要讓所有眾生都能被救度，讓他們心地清淨，永遠脫離輪迴。這是為什麼呢？在眾生當中成為明智的引路人，修法就應該這樣，不執著、不貪求。只是為了眾生而修行菩薩道，讓他們能夠安穩地到達涅槃彼岸，成就無上的正等正覺。這就是菩薩摩訶薩第八種難以做到的修行。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，強調聽法、領受教誨的對
象為具足信心、發心修行的佛弟子，開啟下文教法的重點。本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩（大菩薩）所難以成就或實
踐的修行法門，為後文展開難行之行的內容鋪墊。本句讚歎菩薩所成就的各種殊勝善根，強調其難得、堅固、無上、不可思議與無盡等特質，並指出此菩
薩的善根與一切佛同一性，顯示其修行已達與佛無異的境界。本句描述菩薩修行時的堅定與精進，於佛法與菩提有最深廣的
理解，發願無有間斷，歷經無量劫心無疲倦，對苦難不生退怯，魔障不能動搖，諸佛常加護念，能圓滿苦行，
精勤修行，於大乘願恆不退，展現菩薩道的堅固與無盡利他精神。本句說明菩薩於難得的修行境界安住後，於剎那剎那中皆能轉
化無量劫的生死流轉，顯示菩薩以大願力不退轉，持續度眾生而不捨離其本願。本句強調，無論是親自承事、供養，還是僅僅見到或聽聞，皆能獲得於無上正等正覺（阿耨多羅三藐三
菩提）不退轉的殊勝果位，顯示善根成熟與佛道因緣的廣大力量。本句強調菩薩雖已通達眾生無實自性（非有），但仍以大悲心
不離、不捨一切眾生界，展現智慧與慈悲並行的修行精神。本句以船師為喻，說明菩薩不執著於生死（此岸）、涅槃（彼岸）或中間狀態，卻能不斷度化眾生，將
其從煩惱的此岸引導至解脫的彼岸，展現無住而度生的精神。本句說明大菩薩超越對生死與涅槃的執著，連中間狀態也不依止，展現無住的智慧與大悲，能夠引導眾
生從煩惱的此岸到達安樂無畏的彼岸，體現菩薩度生的究竟精神。本句強調修行者對眾生平等無執，無論眾生數量多少，皆不生
分別執著，展現無分別心與大悲平等的精神。此句強調眾生界的本體在究竟意義上無增無減，顯示法界的平
等與不變性，破除對眾生數量增減的執著，體現一切法如如不動的真理。此句強調眾生界本無生滅，超越有無的分別，顯示法界的本然
如如，無增無減，無生無滅，契合佛法中對實相的體認。此句強調對眾生界的態度是既不使其滅盡，也不使其增長，體
現對眾生平等與如實觀照，避免執著於有無、增減，契合中道思想。本句強調修行者應超越對眾生界的分別心，體證眾生界本無二
相，遠離對立與分別，契入平等無二的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調菩薩以平等無礙的智慧，深入一切眾生的世界，猶如
安住於法界，顯示眾生界與法界本質上無二無別，體現圓融無礙的法界觀。本句強調法的本質是無二無別，超越一切對立與分別，無增減
、無生滅、無有無、無取依、無著無二，顯示法性本來平等、無分別，體現究竟圓滿的境界。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調菩薩對於一切法的徹底覺悟，體證到一切法與法界本
質上無有二致，顯示菩薩智慧已達圓融無礙，契入法界平等無二的境界。本句描述菩薩以善巧方便深入法界，安住於無相，雖知一切法
無自性，仍能分別諸法差別，超越對眾生與世界的執取，卻能如實知眾生、示現佛剎。
菩薩不執著分別，卻能
善入佛法，深入義理並廣為宣說，體證一切法離欲的真實境界，並持續修行菩薩道，精進無盡行門，最終自在
於清淨法界。
此展現菩薩圓融無礙、悲智雙運的修行境界。此句以鑽木生火為喻，說明法的運用雖廣大無量，其本體不因
運用而減損，強調法性常住、無盡。本句說明菩薩教化眾生的事業無有終止，菩薩雖現身於世間，
卻能恆常存在、法身不滅，展現大悲願力與無盡度生之行。此句指出某法或境界既非最終圓滿，也不能說完全不是最終圓
滿，強調其超越二邊、不可執著於有無、究竟與否的分別，展現中道或非二元的思想。本句強調超越對『取』與『不取』的二元分別，指出修行者應
離於執取與斷滅兩邊，安住於中道，不落於執著或否定的極端。此句強調超越對於依靠與無依的二分對立，指出法的本質不落
於有依或無依的執著，體現中道義理。本句強調所指內容超越世間法與佛法的範疇，顯示其不屬於世
俗規範，也不屬於佛教教義體系，突顯其特殊性或不可歸類性。本句指出所指對象超越凡夫與證果者的二分，強調其不落於世俗凡夫，也不執著於聖者果位，顯示一種
超越分別、不可執著的境界，契合本經語境下對於修行者或法義的中道觀照。本句強調菩薩於修行過程中，因已成就難得的菩薩心，於教化時不宣說聲聞、緣覺等二乘法，亦不直接
說佛法，顯示菩薩善巧方便，依眾生根機調攝，不執著於法相分別。本句強調遠離世俗話題與世間法的討論，專注於出世間法的修
學，顯示修行者應斷除對世間事物的執著與分別，專注於解脫之道。本句強調超越對『眾生』有無的分別，不執著於存在或不存在
的二元對立，體現佛法中對實相不可執著的教導。本句強調超越對垢染與清淨的分別，不執著於二元對立，體現
離言絕相的教義，指向本來無垢無淨的真實法性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明菩薩對一切法的深刻認知：一切法本性清淨，無有染
著，亦無執取，心不隨境轉動，修行不會退失，展現菩薩堅定與無礙的智慧與行願。本句強調菩薩於最寂滅、微妙、深奧、最勝的法門中修行時，
已超越對修行本身的執著，不起『我在修行』等分別念，體現無我、無所得的修行精神。本句強調修行者應超越對一切法的執著，無論是身心（蘊）、
認知範疇（界）、感官對境（處），或是內外世間，乃至於修行過程中所發的大願、波羅蜜與一切法門，皆應
無所住著，體現究竟離執的智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調在法界的究竟層面，所有關於修行階位、乘別、凡聖
、染淨、生死與涅槃等分別名相皆不可得，顯示法界本體超越一切分別與對待，無有種種名相可立。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調諸法的本質超越對立與非對立，既不可執著於二分對
立，也不可執著於無對立，顯示諸法真實相不可用分別心執取，契合中道義理。本句以虛空為喻，說明法體雖不可執著於三世（過去、未來、
現在）中尋求，但其本質並非斷滅無有，強調法性超越時空、不可得而不無。本句強調菩薩以智慧觀察一切法，了知諸法本性不可得，無自性、不可執著，但並非否定一切法的存在
，而是超越有無二邊，體現中道見。
這種觀照是菩薩修行的重要智慧，避免落入斷滅或常見。此句強調佛陀或大菩薩對一切法與所作皆能如實無差別地圓滿
成就，並將菩薩修行的各種實踐方法廣泛示現於眾生，作為修行典範。本句強調菩薩堅持其廣大誓願，致力於教化、調伏眾生，並持
續推動佛法的正確教義，使正法得以流轉於世間，利益一切有情。本句強調佛法既堅持因果律，又不違背平等圓滿的法性，與三
世一切佛同等無異，顯示佛法圓融無礙、因果與平等並行不悖。此句強調佛法的傳承與真理的堅固：佛種象徵佛法與覺悟的種子，實相則指一切法的真實本質。
修行者
應護持佛法，使其不斷絕，並守護真理不被破壞，體現佛法的究竟與不變。此句強調修行者對佛法有深刻的體悟與融會貫通，因此能夠展
現無盡的說法智慧與辯才，利益眾生。此句強調修行者應聽聞佛法而不生執著，唯有如此，才能真正
深入佛法的深廣本質，體會其究竟義理。此句讚歎具足善巧開演佛法之能力，並且心中無有恐懼，顯示
弘法者具備堅定信心與自在無畏的德行。此句強調修行者應安住於佛法，不捨離正法，同時也不違逆世
間的規律與常情，能自在示現於世間各處，但內心不被世間所染著，展現出出世與入世的圓融無礙。本句說明菩薩以稀有的智慧心修行諸善法，慈悲救度墮於三惡
趣的眾生，透過教化與調伏，使其安住於三世諸佛所證之道，最終令其信心堅定、不再退轉。本句描述菩薩觀察世間眾生多被無明、煩惱、邪見等所纏，缺乏感恩、信心與正見，流轉於惡友與惡慧
之中。
菩薩不因此退心，反而以此為修行菩薩道、度化眾生的所在，體現大悲與堅持利他精神。本句強調修菩薩行不以外在環境是否充滿善知識或有德者為條
件，顯示菩薩行的發心與實踐超越外在助緣，重在自心的堅持與無所住心的精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調修行者對眾生無所依託、無所希求，內心清淨無染，
連最微細的利益或稱讚都不貪著，體現無所求的慈悲與出離心。本句強調菩薩修行的無私精神，即使歷經無數劫修行菩薩道，
也從未有一念是為了自身利益，體現徹底利他的菩薩行持。本句強調菩薩發心度脫一切眾生，令其遠離煩惱染污，究竟清
淨，最終永遠出離生死輪迴，體現大乘菩薩的慈悲與願力。此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明理由或因緣，導入法義解釋。
本句強調修行者於眾生中應以智慧引導他人，實踐佛法時應保
持無執取、無所求的心態，體現法本無住、無所得的精神。本句強調菩薩修行的根本動機是為利益一切眾生，導引眾生安穩離苦，究竟證得無上正等正覺（佛果）
。
此處「安隱彼岸」指超越生死苦海，證入究竟安樂的境界。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩所實踐的第八種難能
可貴的修行法門，強調修行過程中的困難與殊勝，顯示菩薩道的高遠與不易。
- 難得行：指極難實踐、難以成就的修行或行持。
- 難得善根：極為稀有難遇的善根。
- 難伏善根：難以被煩惱降伏的善根。
- 最勝善根：最為殊勝無上的善根。
- 不可壞善根：永不毀壞的善根。
- 無能過善根：無人能超越的善根。
- 不思議善根：超越思議範疇的善根。
- 無盡善根：無窮無盡的善根。
- 自在力善根：具足自在力量的善根。
- 大威德善根：具有廣大威德的善根。
- 與一切佛同一性善根：與諸佛本性無別的善根。
- 最勝解：最殊勝、無上的理解與證悟。
- 菩薩願：菩薩所發之大願，利益眾生、成就佛道。
- 劫：極長時間單位，佛教用以表無量時劫。
- 眾魔：各種障礙修行之魔事或魔王。
- 苦行：為修道而忍受艱苦之行持。
- 大乘願：大乘佛教所發之廣大菩提心願。
- 阿僧祇劫：極長久、無數的時間單位。
- 生死：生死輪迴，眾生流轉之苦。
- 菩薩大願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
- 見聞：親見或聽聞佛法或聖者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟境界。
- 不退轉：修行至此位後，決不退墮於凡夫或二乘，必定成佛。
- 眾生非有：指眾生無實體自性，緣起性空。
- 眾生界：一切眾生所處的存在範疇。
- 船師：比喻能度眾生的菩薩或導師。
- 此岸：指煩惱、生死的世界。
- 彼岸：指解脫、涅槃的境界。
- 中流：指生死與涅槃之間的過渡或中間狀態。
- 涅槃：解脫生死、究竟寂靜的境界。
- 著：執著、執念，指心有所系而不能自在。
- 不分別：指不以分別心分割、判斷事物。
- 不二：指無二元對立，萬法平等無差別。
- 無有二：不二，無差別、無分別之義。
- 無二：指法性無二無別，超越對待與分別。
- 無增無減：法性不因緣而增，不因緣而減，恆常平等。
- 無生無滅：法性本來不生不滅，超越生滅相。
- 無有無無：既無有，也無無，超越有無二邊。
- 無取無依：不執取、不依賴任何法。
- 無著：不執著於一切法。
- 法中：指此處所說的法性、真理。
- 善方便：善巧運用各種方法以度眾生。
- 深法界：深奧廣大的法界，諸法實相之境。
- 無相：無固定形相，超越一切分別執著。
- 清淨相：無染污之相，表現菩薩德行。
- 法無性：一切法無自性，緣起性空。
- 無盡之行：菩薩無量無邊的修行法門。
- 清淨法界：無染污、圓融無礙的法界。
- 鑽木取火：古代取火方法，常用以譬喻法性本具，因緣啟發而現起。
- 火事無量：指火能成就無量事業，喻法力無邊。
- 火不滅：喻法性不因運用而消失。
- 化眾生：教化、引導眾生離苦得樂，趣向解脫。
- 常住不滅：恆常存在，法身不壞，非指肉身不滅。
- 究竟：指最終、圓滿、徹底的境界或真理。
- 取：指對境界、法、見解等的執著或攀緣。
- 不取：指對一切法不生執著，亦不刻意排斥。
- 依：指依止、依靠，佛教中常指一切法的存在是否有賴於他法。
- 無依：指無所依止，強調不執著於任何依靠。
- 世法：指世間的法律、倫理、常規等。
- 得果：指證得聖果，達到聖者位的修行人。
- 二乘法：聲聞、緣覺二乘之教法，重在自利解脫。
- 世間：指一般世俗的事物、現象與價值。
- 世間法：指世俗的規律、知識、倫理等，與出世間法相對。
- 無眾生：否定『眾生』的實有性，強調不可執著於『有』或『無』的概念。
- 垢：指煩惱、染污，象徵世間的污染與障礙。
- 淨：指清淨、無染，象徵離煩惱的純淨狀態。
- 無染：不被煩惱、污染所染著。
- 無取：不執著、不攀緣諸法。
- 不轉：心不隨外境變動而動搖。
- 不退：修行不退失，堅持菩薩道。
- 寂滅：遠離煩惱、究竟安寧的境界。
- 微妙甚深最勝法：指極為精微、深奧、無上殊勝的佛法。
- 修行：實踐佛法、修習善法。
- 蘊：指五蘊（色、受、想、行、識），構成眾生身心的五種要素。
- 界：指十八界（六根、六境、六識），佛教分析認知世界的分類。
- 處：指十二處（六根與六境），感官與對境的總稱。
- 內世間：指自身、內在的身心世界。
- 外世間：指外在的物質世界。
- 內外世間：指內外合和的整體世界。
- 大願：指修行者所發的宏大誓願。
- 波羅蜜：意為「到彼岸」，指六度等修行圓滿的德目。
- 聲聞乘：以聞佛聲教修四諦證阿羅漢果者。
- 獨覺乘：緣覺，獨自觀緣起而證覺者。
- 菩薩乘：發菩提心，行六度，求成佛道者。
- 凡夫界：未證聖果的眾生境界。
- 染、淨：分別煩惱與清淨。
- 生死、涅槃：輪迴與解脫的對待。
- 無不二：亦不可執著於無對立，避免落入另一種執著。
- 十方：東南西北、東南西南、東北西北、上、下，表示無所不在。
- 去、來、今：分別指過去、未來、現在三世。
- 不可得：無自性、不可執著為實有。
- 如實：如其本來面目，真實不虛。
- 所作：應行之事，指菩薩應修諸行。
- 菩薩諸行：菩薩所修持、實踐的各種善行與修行法門。
- 調伏眾生：以智慧與慈悲引導、教化眾生，使其遠離煩惱、歸向正道。
- 正法輪：象徵佛法的正確教義與修行方法，『轉法輪』即弘揚佛法、令法久住。
- 因果：指業力因緣與果報的法則，是佛教根本教義之一。
- 平等妙法：指一切法性本體平等無差別的究竟法義。
- 三世諸如來：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 佛種：指佛法、覺悟的種子，亦即成佛的因緣與傳承。
- 實相：指一切法的真實本質，超越分別妄見的究竟真理。
- 辯才無盡：指說法、解說佛理的智慧與能力無窮無盡。
- 不著：不執著於所聞法義，不生分別執取。
- 法淵底：比喻佛法深廣如淵，底指最深處，意為佛法的根本本源。
- 開演：指開示、闡述佛法義理。
- 無所畏：指內心無有恐懼，常見於描述菩薩或弘法者的德行。
- 不著世間：不被世間事物所執著、染著。
- 三惡趣：地獄、餓鬼、畜生三種惡道。
- 三世諸佛道：過去、現在、未來三世諸佛所證之正道。
- 菩薩行處：指菩薩實踐利他、修行的場所或境界，強調在煩惱眾生中行菩薩道。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的認知。
- 惡慧：指不正確、導致惡行的智慧或心念。
- 無明：根本無知，對真理的迷惑。
- 煩惱：貪、瞋、癡等令眾生流轉生死的心行。
- 知恩：知曉並感念他人恩德。
- 聰明：指聰慧敏捷之人。
- 慧解：具備智慧與理解力。
- 善知識：能引導修行、助人成就佛道的導師或善友。
- 一縷一毫：比喻極微小的利益。
- 讚美之言：指稱讚、誇獎的語言。
- 一念：佛教術語，指一個念頭、心念。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，脫離生死輪迴。
- 清淨：指遠離煩惱、染污，心性純淨。
- 出離：脫離生死輪迴，得究竟解脫。
- 明導者：指以智慧為眾生指引正道者。
- 不取不求：即不執取、不貪求，強調修行時應無所執著。
- 安隱彼岸：指涅槃或究竟安樂的境界，超越生死苦海。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩難得行？此菩薩 成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞 善根、無能過善根、不思議善根、無盡善根、 自在力善根、大威德善根、與一切佛同一性 善根。此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝 解，於佛菩提得廣大解，於菩薩願未曾休 息，盡一切劫心無疲倦，於一切苦不生厭 離，一切眾魔所不能動，一切諸佛之所護 念，具行一切菩薩苦行，修菩薩行精勤匪 懈，於大乘願恒不退轉。是菩薩安住此難 得行已，於念念中，能轉阿僧祇劫生死，而不 捨菩薩大願。若有眾生，承事供養，乃至見聞， 皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。此菩 薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界。譬如 船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運 度此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。菩 薩摩訶薩亦復如是，不住生死，不住涅槃，亦 復不住生死中流，而能運度此岸眾生，置於 彼岸安隱無畏、無憂惱處。亦不於眾生數而 有所著，不捨一眾生著多眾生，不捨多眾生 著一眾生；不增眾生界，不減眾生界；不生眾 生界，不滅眾生界；不盡眾生界，不長眾生界； 不分別眾生界，不二眾生界。何以故？菩薩深 入眾生界如法界，眾生界、法界無有二。無二 法中，無增、無減，無生、無滅，無有、無無，無取、無 依，無著、無二。何以故？菩薩了一切法、法界無 二故。菩薩如是以善方便入深法界，住於無 相，以清淨相莊嚴其身，了法無性而能分別 一切法相，不取眾生而能了知眾生之數，不 著世界而現身佛剎，不分別法而善入佛法， 深達義理而廣演言教，了一切法離欲真際 而不斷菩薩道、不退菩薩行，常勤修習無盡 之行，自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於 火，火事無量而火不滅。菩薩如是化眾生事， 無有窮盡，而在世間常住不滅；非究竟，非不 究竟；非取，非不取；非依，非無依；非世法，非 佛法；非凡夫，非得果。菩薩成就如是難得心， 修菩薩行時，不說二乘法，不說佛法；不說世 間，不說世間法；不說眾生，不說無眾生；不說 垢，不說淨。何以故？菩薩知一切法無染、無 取、不轉、不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深 最勝法中修行時，亦不生念：『我現修此行、已 修此行、當修此行。』不著蘊、界、處、內世間、外世 間、內外世間，所起大願、諸波羅蜜及一切法 皆無所著。何以故？法界中無有法名：向聲 聞乘、向獨覺乘，無有法名：向菩薩乘、向阿耨 多羅三藐三菩提，無有法名：向凡夫界，無有 法名：向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故？諸法 無二、無不二故。譬如虛空，於十方中，若去、來、 今，求不可得，然非無虛空。菩薩如是觀一切 法皆不可得，然非無一切法；如實無異，不失 所作，普示修行菩薩諸行；不捨大願，調伏眾 生，轉正法輪；不壞因果，亦不違於平等妙法， 普與三世諸如來等；不斷佛種，不壞實相；深 入於法，辯才無盡；聞法不著，至法淵底；善能 開演，心無所畏；不捨佛住，不違世法，普現世 間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧 心，修習諸行，於三惡趣拔出眾生，教化 調伏，安置三世諸佛道中，令不動搖。復作是 念：『世間眾生不知恩報，更相讎對，邪見執 著，迷惑顛倒，愚癡無智，無有信心，隨逐惡 友，起諸惡慧，貪愛、無明、種種煩惱皆悉 充滿，是我所修菩薩行處。設有知恩、聰明、慧 解，及善知識充滿世間，我不於中修菩薩 行。何以故？我於眾生，無所適莫，無所冀望， 乃至不求一縷一毫，及以一字讚美之言。 盡未來劫，修菩薩行，未曾一念自為於己；但 欲度脫一切眾生，令其清淨，永得出離。何 以故？於眾生中為明導者，法應如是，不取不 求；但為眾生修菩薩道，令其得至安隱彼岸， 成阿耨多羅三藐三菩提。』是名菩薩摩訶薩 第八難得行。
法行？此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等作清涼法池，攝持正法，不斷佛種；因獲得清淨光明陀羅尼，能為眾生說法、授記，辯才無窮無盡。得具足義陀羅尼故，義辯無盡；得覺悟。因實法陀羅尼故，法辯無盡。得訓釋言辭陀羅尼故，辭辯無盡；因獲得無邊文句、無盡義理的無礙門陀羅尼，故辯才無礙無盡。因蒙佛以陀羅尼灌頂，故得歡喜與無盡辯才。因獲得不由他悟的陀羅尼門，故光明與辯才無盡。因獲得同辯陀羅尼門，故其辯才無窮無盡。由於得種種義身、句身、文身中訓釋陀羅尼門，故訓釋辯無盡。因獲得無邊旋陀羅尼，故無邊辯才無盡。這位菩薩大悲心堅固，普攝眾生，在三千大千世界中化現金色身，行佛事；隨諸眾生根性欲樂，以廣長舌，於一音中現無量音，應時說法，皆令歡喜。假使有不可說種種業報無數眾生，共會一處，其會廣大，充滿不可說世界，菩薩於彼眾會中坐。在這裡的眾生，每一位皆有不可說數量的阿僧祇口，每一
口能同時發出百千億那由他的音聲，並且各自發出不同的語言、提出不同的問題。菩薩於一念之間，悉能領受，皆為酬對，令疑惑消除。如同在一個眾會中，在無量無數的眾會中，也皆是如此。再者，假使在一根毫毛的頂端，每一念間出現不可說不可說（極其無量）的道場與眾會；一切毛端處，皆亦如是。縱使未來劫可盡，然眾會無盡。這些眾會，在每一個剎那中，以各自不同的言辭，各自發問；菩薩於一念之間，悉能領受，無有恐懼畏怯、疑惑錯誤，並作是念：『假使一切眾生以如是語業同時來
問我，我為其說法，無有間斷窮盡，皆令歡喜，安住於善道；並且令其善於理解一切言辭，能為眾生宣說種種法，而對語言本身不執著分別。假使以不可說不可說數量的種種言辭來問難，一念悉領，一音咸答，普使開悟，無有遺餘。因為得一切智灌頂，因為得無礙藏，因為得一切法圓滿光明，因而具足一切智智。佛子！這位菩薩摩訶薩安住於善法行之後，能自清淨，也能以無
所著的方便普遍利益一切眾生，卻不見有眾生得出離。如同在這三千大千世界中，乃至於不可說的三千大千世界
，化現金色之身，妙音具足，於一切法中無所障礙地行佛事。佛子！此菩薩摩訶薩成就十種身。所謂：
入無邊法界，並非以身體為趨向，而是為了滅除一切世間。進入無邊法界諸趣之身，為生起一切世間。不生身，住無生平等法；不滅身，一切滅、言說不可得；因證得如實之理，故不再是虛妄不實之身。不是虛妄的身體，因為能隨因緣而顯現。身體不再遷流輪迴，已遠離從這一世死亡到下一世出生的生死遷移。不壞之身，因法界本性本自無壞；一相之身，因為三世語言之道已斷。無相之身，善於觀察法相。菩薩成就如是十種身，為了一切眾生而捨，長養一切善根之故；為一切眾生施以救度，使其獲得大安隱；成為一切眾生的歸依，作為他們最偉大的依靠；為一切眾生作導，令其得無上出離；成為一切眾生的導師，令其進入真實法中；成為一切眾生的明燈，令其明見業報；成為一切眾生的光明，令其照見甚深妙法；作為一切三世的火炬，令眾生曉悟真實法。是為了照耀一切世間，使其進入光明地。為了一切諸趣顯明，示現如來自在之德。佛子！此名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住於此修行，為一切眾生作清涼法池，能通達一切佛法之源。
羅門、乾闥婆等，成為清涼的法池，護持正法，使佛法的種子不會斷絕；因為得到清淨光明的陀羅尼，所以能夠為眾生說法、授記，並且辯才無窮無盡。因為成就了義陀羅尼，所以對佛法義理的辯才無窮無盡。因為證得實法陀羅尼，所以對佛法的辯才無窮無盡，得以覺悟。因為得到能解釋語言的陀羅尼，所以說話辯才無窮無盡；因為得到無量無盡的語句和義理的無礙門陀羅尼，所以說話辯才也變得無窮無盡、毫無障礙。因為受到佛以陀羅尼灌頂，所以心生歡喜，辯才無窮無盡。因為證得不依靠他人覺悟的陀羅尼法門，所以智慧光明與辯才無窮無盡。因為證得了同辯陀羅尼門，所以他的辯才無窮無盡。因為獲得了各種義身、句身、文身中訓釋陀羅尼的法門，所以對於訓釋的辯才無窮無盡。因為得到無邊的旋陀羅尼，所以他的辯才也變得無窮無盡。這位菩薩的大悲心非常堅定，能普遍攝受一切眾生，在三
千大千世界中化現金色的身體，廣泛行持佛的事業。佛陀隨著各種眾生的根性和愛好，用廣長的舌頭，在一個
聲音裡展現無數種語音，當下為眾生說法，讓大家都感到歡喜。假如有無法計數、各種業報的無數眾生聚集在同一個地方
，這個聚會極其廣大，充滿了無數世界，菩薩就在這樣的眾會中安坐。在這裡的眾生，每一個都擁有無數的阿僧祇個嘴巴，每個
嘴巴都能同時發出百千億那由他的聲音，大家一起說話，各自用不同的語言、問不同的問題。菩薩在一個念頭之間，就能全部領會並一一回應，使一切疑惑都得以消除。就像在一個大眾集會中一樣，在無法計數的無數集會中，也都是這樣的情形。再說，如果在一根毫毛的尖端，每一個剎那都能出現無數無量的道場和大眾集會；在所有毫毛的尖端處，情況也都是這樣。即使經過無數未來的劫數，這些劫終有盡時，但大眾的集會卻永無窮盡。這些大眾，在每一個念頭裡，都用各自不同的語言來提問。菩薩在一個念頭之間，就能完全領會，毫無恐懼、畏縮、
疑惑或錯誤，並且心想：『如果所有眾生都用這樣的語言業力同時來問我，我也能不間斷、不枯竭地為他們說
法，讓大家都歡喜，安住在善道上。』。又讓他能通達各種語言，為眾生講說各種佛法，但對語言本身不執著分別。即使有人用無數種語言來提問挑戰，佛陀一念間全都明瞭
，以一種聲音就能全部回答，讓大家都能開悟，沒有一人遺漏。因為獲得了一切智的灌頂，得到無障礙的法藏，並且圓滿
顯現一切法的光明，所以成就了一切智的智慧。佛弟子啊！這位大菩薩在修行善法後，自己能夠清淨，也能用無執著
的方法廣泛利益所有眾生，但他並不認為有眾生真正得到解脫。就像在這三千大千世界，乃至無數不可思議的三千大千世
界中，佛都能化現金色身，發出圓滿妙音，對一切法都沒有障礙地行持佛的事業。佛弟子啊！這位菩薩摩訶薩圓滿具足了十種身體。也就是說：進入無邊的法界，並不是以身體作為歸向，而是為了滅除一切世間。進入無邊的法界和各種存在形態，是為了成就一切世間的生起。沒有生起身體，是因為安住於無生、平等的法。所謂『不滅身』，是因為一切法都會消滅，連語言描述都不可得。因為證得了真實的道理，所以這個身體已非虛妄不實之身。不是虛妄的身體，而是隨著因緣需要而顯現出來的身體。身體不再轉生輪迴，已經脫離了從這一世到下一世的生死流轉。所謂不壞的身體，是因為法界的本性本來就不會壞滅。那個唯一的法身，因為超越過去、現在、未來一切語言的範疇；具有無相之身，能夠善巧觀察諸法的相狀。菩薩成就這十種身，是為了捨棄自己、培養一切眾生的善根。是為了拯救所有眾生，讓他們得到真正的安穩自在。成為所有眾生的歸宿，是他們最重要的依靠；為了引導所有眾生，使他們能夠得到最究竟的解脫；成為所有眾生的老師，引導他們進入真實的佛法之中。成為所有眾生的指引明燈，讓他們能清楚看見自己行為的果報。成為所有眾生的光明，讓大家能夠照見深奧微妙的佛法。成為過去、現在、未來一切時代的明燈，讓眾生能夠覺悟真實的佛法。這是為了用光明照耀所有世間，讓眾生能進入光明的境界。為了讓一切眾生所處的各種生命境界都能明瞭，佛陀展現了如來自在的功德。佛弟子啊！這就是所謂菩薩摩訶薩的第九種善法修行。菩薩安住在這種修行中，為所有眾生成為清涼的法池，因為能夠通達一切佛法的根源。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的慈悲與教誨關係，為接下來法義開示的起始語。
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩所應實踐的善法行持，為後文展開修行內容鋪墊。
強調菩薩摩訶薩於
修行過程中，應如何踐行善法，體現大乘菩薩道的實踐精神。本句說明菩薩以自身為一切眾生提供法義清涼的依止，如同法
池，涵容並滋潤眾生，護持正法，使佛法種子得以延續不斷，展現菩薩護法與利生的精神。此句說明修行者因證得清淨光明陀羅尼，具足無礙辯才，能為
眾生宣說佛法、授予未來成佛的記別，智慧與語言力量無窮盡。此句說明修行者因圓滿具足義陀羅尼（記持佛法義理的總持力
），故能對佛法義理的解說與辯才無有窮盡，展現智慧與記憶力的殊勝。此句說明由於獲得實法陀羅尼（真實法門的總持力），能使人對佛法的理解與表達無有窮盡，最終達到
覺悟。
強調陀羅尼作為智慧與辯才的根本，並非僅止於記憶，而是通達法義、無礙辯說，直至覺悟。此句說明修行者因證得訓釋言辭陀羅尼，能通達語言文字的深
義，辯才無礙，能善巧宣說佛法，利益眾生。本句說明修行者因證得無礙門陀羅尼，能通達無邊語言與義理
，故其辯才無礙、智慧無盡，能隨順眾生根機宣說佛法，無有障礙。此句說明由於佛以陀羅尼（總持法門）灌頂，行者因此獲得極
大法喜與無盡的辯才，能善巧宣說佛法，利益眾生。
強調灌頂與智慧、辯才的因果關聯。本句說明修行者由於證得『不由他悟』的陀羅尼門，能自證自
悟，不依賴他人教導，因此智慧光明與辯才展現無盡，顯示自證法門的殊勝與圓滿。此句說明修行者因證得『同辯陀羅尼門』，能夠具足無盡的辯
才，善於應對各種法義問答，智慧流轉不絕。本句說明修行者通達多種義身、句身、文身的訓釋陀羅尼法門
，因此在解釋佛法義理時，能展現無盡的辯才與解釋能力，顯示智慧與語言的自在無礙。此句說明修行者因證得無邊旋陀羅尼（總持法門），智慧與記
憶力廣大，能無礙宣說佛法，辯才無盡，利益眾生。本句描述菩薩以堅固的大悲心，普遍攝受一切眾生，並於無量
世界中示現金色身，積極從事利益眾生的佛事，展現菩薩無礙的神通與大願力。本句描述佛陀以無礙的說法能力，能隨順眾生不同的根性與喜
好，運用廣長舌相，在一種聲音中展現無量語音，令一切眾生皆能聽聞適合自己的法義，當下獲得法喜。
此展
現佛陀說法的自在與普遍攝受力，強調佛語無礙、隨機應化的功德。本句描述菩薩能於無量、無數、各種業報的眾生大會中安住，
顯示菩薩的慈悲與攝受力，能包容無邊世界與眾生，體現菩薩行的廣大無礙。此句描述眾生在此處皆具無量口，每一口能同時發出無數音聲，展現不可思議的溝通能力，象徵法界眾
生各具差別，能以無量方式表達與請問，顯示法界無礙、語言無盡的境界。本句說明菩薩具足迅速、圓滿的智慧與應對能力，能於極短時
間內領受眾生所問，並給予恰當解答，從而令眾生疑惑盡除，顯示菩薩悲智雙運、饒益有情的德行。此句強調法界中無論是一個或無量無數的眾會，其理皆平等無
異，顯示法界無礙、眾會無盡的圓融境界。本句強調佛法不可思議的境界，即使在極微小處（如一根毫毛的頂端），於每一念間都能顯現無量無數
的道場與眾會，展現法界無礙、廣大圓融的特質，體現一微中具足無量功德與莊嚴。本句強調無論在任何極微細的地方，法界的真理或現象皆無差
別，展現法界平等、無盡的特性，呼應前文所述的境界遍一切處皆同一理。本句強調即使時間經歷無數劫，這些劫終究會結束，但佛法僧
眾的集會、法會或聖眾的存在卻是無窮無盡，顯示法會的殊勝與不可思議。本句描述眾會於每一個念頭間，皆能以自身語言提出不同問題
，顯示法會中眾生根機、語言、所求各異，佛陀皆能隨順應答，體現佛智無礙、眾生平等得聞法義。本句說明菩薩具足大智慧與無畏心，能於剎那間領納眾多問題
，無懼無疑，並發願即使所有眾生同時以各種語業來請問，亦能無窮無盡地為其說法，令眾生皆得歡喜，安住
於善道。
強調菩薩度生的無礙與慈悲願力。此句強調修行者應具備通達一切語言、善於為眾生說法的能力，但內心對語言文字不生分別執著，超越
語言相，直指法義本質，體現語言只是方便，不可執著於言辭表相。本句強調佛陀智慧無礙，無論眾生以多少種語言、問題來請問，佛陀皆能即時領受、以一音普答，使一
切眾生皆得開悟，無有遺漏，展現佛智圓滿、教化無礙的境界。本句說明成就一切智智的因緣：通過獲得一切智灌頂（智慧的最高加持）、無礙藏（無障礙的法藏）、
以及一切法圓滿光明（法義圓滿顯現），最終圓滿具足究竟智慧。
強調智慧成就需多重因緣圓滿。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛門弟子，強
調師徒法脈傳承與教法承受者的身分。本句說明菩薩摩訶薩修行善法，成就自我清淨，並以無執著的善巧方便利益眾生，但因無我、無眾生等
空義，故不執著於有眾生被度脫，體現菩薩行的無住相與無所得精神。本句描述佛陀在無量世界中，能隨緣示現金色法身，具足妙音
，於一切法無障礙，廣行佛事，展現佛的自在神通與無礙智慧，強調佛陀度眾生的無邊境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，展現佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句說明此位大菩薩已圓滿成就十種不同的身，象徵菩薩具備
多種化現能力，能隨眾生根機示現不同身形以利益眾生，展現菩薩無礙自在的度生功德。本句說明進入無邊法界的意義，不是以色身為目的或歸趣，而
是為了超越並滅除一切世間的執著與分別，顯示修行重在心性的超越與解脫。此句說明眾生或菩薩能入於無邊的法界、各種趣向（存在形態）之身，從而成就、出生一切世間。
強調
法界無邊、眾生形態多樣，皆能涵容並生起諸世間，展現法界的廣大與無礙。此句說明眾生若能安住於無生、平等的法性，則不再執著於身
體的生起，超越生滅分別，體證法性平等無二。本句說明『不滅身』的義理，強調一切現象終將滅盡，連語言
文字也無法真正描述此境界，顯示超越生滅與語言分別的真實法身。本句說明透過證得如實之理，身心不再執著於虛妄不實，轉而
契入真實法性。
強調修行者因正見、正知而超越對身體的錯誤認知，達到如實知見。此句說明佛或聖者所現之身體，並非虛妄不實，而是依眾生根
機、因緣而自在示現，體現佛法隨緣不失本真的特質。此句強調身體不再經歷生死輪迴的遷移，已超脫生死的束縛，
達到不再受生死流轉所牽引的境界。本句說明『不壞身』的根本原因在於法界的本性本自無壞，強
調一切法的究竟實相不生不滅，故成就不壞之身。本句說明『一相身』即是超越一切分別、無有差別的真實法身，因為三世（過去、現在、未來）所有語
言與分別之道皆已斷絕，無法以語言描述其本體，顯示法身的不可思議與超越性。此句強調證得無相之身者，雖離一切相，卻能如實觀察諸法的
種種相狀，顯示空有不二、離相而不礙相的智慧。
此處『無相身』指超越一切分別相的境界，『善能觀察法相
』則是圓融無礙地了知諸法本質與現象。本句說明菩薩圓滿具足十種身，目的是為了利益一切眾生，能
夠捨己利他，幫助眾生增長善根，體現大乘菩薩的無我與慈悲精神。本句說明佛陀或菩薩行救度之事，目的是令一切眾生遠離苦難
，安住於究竟安隱、無憂無怖的境界，體現大悲願力與普遍救護精神。本句強調佛或法為一切眾生提供究竟的歸宿與依止，是眾生在
生死輪迴中最堅固、最可靠的依靠，體現佛教中歸依的核心意義。本句說明佛陀或菩薩以導師身分，為一切眾生指引正道，目的
是令眾生證得最圓滿、無上的出離生死苦海，達到究竟解脫。此句說明佛陀作為一切眾生的導師，目的是引導眾生進入真實
無妄的佛法，得以正見、正行，遠離顛倒妄想，契入究竟真理。本句強調佛或菩薩如同明燈，照亮眾生，使其能明瞭因果業報的道理，從而遠離愚癡，趨向正道。
此處
「燈」象徵智慧與覺照，幫助眾生自見善惡業報，增長正見。此句說明佛法如光，能為一切眾生帶來智慧，使其得以明見深奧微妙的法義，開啟覺悟之門。
本句強調佛法如同貫穿三世的光明火炬，能照破無明，令眾生
領悟真實法義，脫離迷惑，得見實相。本句說明此舉旨在以智慧光明遍照世間，令眾生得以進入光明
、清淨的境界，遠離無明與黑暗，獲得正見與覺悟。本句說明佛陀示現自在神通，目的是令一切眾生於各種生命狀
態（諸趣）皆能明瞭佛法，體會如來自在無礙的德性。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
重與親切，亦強調聽法者的身份與責任。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩所實踐的第九種善法
行，強調修行階次與法門分類，屬於菩薩道次第教法的結語用語。本句說明菩薩安住於此修行法門，能成為眾生的法益依止，如同清涼法池，令眾生得法清涼，並且能通
達、圓滿一切佛法的根本與源頭，展現菩薩行的廣大與深遠。
- 善法行：指依正法而行的善業、善行，強調實踐層面。
- 天、人、魔、梵：指六道及梵天等諸類眾生。
- 沙門：出家修行者。
- 婆羅門：印度婆羅門階級，代表外道修行者。
- 乾闥婆：天界樂神，屬於天眾之一。
- 法池：比喻法義如池水，能清涼滋潤眾生。
- 清淨光明陀羅尼：一種能淨除煩惱、顯現智慧光明的總持法門，具備守護與開啟智慧的功能。
- 說法：為眾生宣說佛法。
- 授記：佛為弟子預言其未來成佛之事。
- 義陀羅尼：意指能總持佛法義理的記憶與理解力，為陀羅尼四種之一，強調對佛法義理的通達與 不忘。
- 義辯：指對佛法義理的解說、辯才。
- 實法陀羅尼：指真實法門的總持，能總攝諸法、無礙記持與辯才。
- 法辯：指對佛法的辯才、解說能力，能無礙宣說佛理。
- 訓釋言辭陀羅尼：指能通達語言文字、解釋佛法義理的記憶總持法門。
- 辭辯：指語言表達與辯論的能力，於此強調無礙與無盡。
- 無礙門陀羅尼：一種能通達無量語言、義理，說法無礙的總持法門。
- 文句：指語言、詞句，佛法中常指經文語句。
- 無盡義：指義理無窮無盡，佛法深廣無邊。
- 辯才無礙：指說法辯論時，智慧流暢，無有障礙。
- 佛灌頂：佛以法力加持於頂，象徵傳授智慧與加持。
- 陀羅尼：意為總持，能攝持諸法、記憶不忘，具護持與辯才之義。
- 不由他悟：指不依靠他人啟發或教導，自行證悟真理。
- 陀羅尼門：意為總持法門，能攝持諸法、記持無量法義的修行境界。
- 同辯陀羅尼門：佛教陀羅尼之一，意指能與諸佛、菩薩等同等辯才，通達無礙的智慧法門。
- 義身：指佛法中所蘊含的各種義理體系。
- 句身：指佛法語句的組成與結構。
- 文身：指文字、語言的層次與表達。
- 訓釋陀羅尼門：指能統攝、解釋諸法義理的陀羅尼法門，具總持與解釋之義。
- 旋陀羅尼：音譯 dhāraṇī，意為總持，指能總攝無量法門、記憶不忘的殊勝法力。
- 辯：指辯才，能善巧說法、無礙表達佛理。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 金色身：佛菩薩所現莊嚴殊勝的身相，象徵功德圓滿。
- 佛事：佛陀或菩薩所行利益眾生、教化眾生的事業。
- 根性：指眾生的根本性質、資質與領悟能力。
- 欲樂：眾生所愛好、傾向的法門或內容。
- 廣長舌：佛陀三十二相之一，象徵說法無礙、語言遍及一切。
- 一音中現無量音：佛陀以一種聲音，能令眾生各自聽到適合自己的語言或法義。
- 應時說法：隨時隨地，應機而說佛法。
- 不可說：佛教術語，表示極多、無法以言語數計。
- 那由他：梵語 nayuta，為極大的數目單位。
- 酬對：回應、解答眾生疑問。
- 疑惑：眾生對佛法或修行上的疑慮。
- 一毛端處：指極微細之處，象徵法界無礙、大小相即。
- 不可說不可說：佛教數量詞，表示極其巨大、無法言說的數量。
- 道場眾會：佛陀說法、修行的場所及其集會大眾。
- 言辭：指語言、話語，於此強調眾生語言各異。
- 語業：指語言的善惡業力。
- 善道：三善道，指人、天、阿修羅等善趣。
- 種種法：指各種佛法教義、修行法門。
- 無所分別：指不執著於語言的分別相，超越語言文字的局限。
- 一念悉領：佛陀於一念間即能完全領會眾生所問。
- 一音咸答：以一種聲音同時回答所有問題，眾生各得所解。
- 開悟：指眾生因佛陀教化而覺悟真理。
- 一切智灌頂：指圓滿無上智慧的加持或授記。
- 無礙藏：無障礙、無所罣礙的法藏，智慧無礙。
- 一切法圓滿光明：一切法義圓滿顯現、無所隱蔽。
- 一切智智：究竟圓滿的一切種智。
- 無所著方便：不執著於任何相的善巧方法。
- 普饒益一切眾生：廣泛利益所有眾生。
- 變身金色：佛陀示現的金色法身，象徵莊嚴與清淨。
- 妙音具足：佛陀所發之音聲圓滿，眾生皆能隨類得解。
- 一切法無所障礙：佛對諸法通達無礙，無有障礙。
- 十種身：指菩薩所成就的十種不同身形或化身，具多重度生功能。
- 趣身：趣，歸向、趨向之意；此處指以身體作為歸趣或目的。
- 無邊法界：指無限廣大的法界，涵蓋一切存在。
- 諸趣身：趣，指六道等各種存在形態，身即指在各趣中的身體或存在狀態。
- 不生身：指不再執著於五蘊身體的生起，超越生死流轉。
- 無生平等法：指一切法本性無生，平等無差別，無有生滅之相。
- 不滅身：指超越生滅、不可毀壞的法身或真如本體。
- 言說不可得：語言文字無法觸及或描述的究竟境界。
- 不實身：指虛妄、非真實的身體，強調世間五蘊身體本質非究竟實有。
- 妄身：指虛妄不實的身體，與真實法身相對。
- 隨應現：根據眾生需求與因緣而顯現不同形態。
- 遷身：指身體隨生死而遷流、輪迴不息。
- 離死此生彼：意指遠離了從這一世死亡到下一世出生的生死遷流。
- 不壞身：指不生滅、不變壞的法身或佛身，超越世間有為之相。
- 法界性：指法界的本性，為一切法的真實本體，無生無滅、無壞無變。
- 一相身：指唯一真實、無分別的法身，超越一切相狀。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 語言道斷：語言與思維的道路已斷，無法以言語分別描述。
- 無相身：指超越一切形相、無分別執著的身，為證悟者所具。
- 法相：諸法的現象、特徵或本質。
- 安隱：意指身心安穩、無憂無怖，為佛教理想的安樂境界。
- 歸：指歸依，皈投於佛、法、僧三寶，尋求究竟安穩。
- 依處：指依靠、依止之處，佛教中常指最終的精神與修行依託。
- 導：作為導師，引導、教化之意。
- 無上出離：最究竟、圓滿的解脫，超越一切生死輪迴。
- 眾生師：指佛陀為一切有情的導師。
- 真實法：指究竟不虛妄的佛法、真理。
- 燈：象徵智慧、覺照，能破除無明黑暗。
- 光：象徵智慧、覺照。
- 甚深妙法：指極為深奧微妙的佛法真理。
- 炬：火炬，比喻佛法能照亮黑暗、引導眾生。
- 實法：真實不虛之法，指佛法的究竟真理。
- 光明地：指光明、清淨、無障礙的境界，象徵智慧與覺悟。
- 諸趣：指六道等各種生命存在的境界。
- 如來自在：如來（佛陀）具足無礙、自在的功德與能力。
- 清涼法池：比喻菩薩所行法門能令眾生心靈清涼、安樂，如池水清涼。
- 佛法源：指一切佛法的根本、源頭。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩善 法行？此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆 羅門、乾闥婆等作清涼法池，攝持正法，不斷 佛種；得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才 無盡；得具足義陀羅尼故，義辯無盡；得覺悟 實法陀羅尼故，法辯無盡；得訓釋言辭陀 羅尼故，辭辯無盡；得無邊文句無盡義 無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡；得佛灌頂陀 羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡；得不由他悟陀 羅尼門故，光明辯無盡；得同辯陀羅尼門故， 同辯無盡；得種種義身、句身、文身中訓釋陀 羅尼門故，訓釋辯無盡；得無邊旋陀羅尼故， 無邊辯無盡。此菩薩大悲堅固，普攝眾生， 於三千大千世界變身金色，施作佛事；隨諸 眾生根性欲樂，以廣長舌，於一音中現無量 音，應時說法，皆令歡喜。假使有不可說種種 業報無數眾生，共會一處，其會廣大充滿不 可說世界，菩薩於彼眾會中坐。是中眾生，一 一皆有不可說阿僧祇口，一一口能出百千 億那由他音，同時發聲，各別言辭，各別所 問；菩薩於一念中，悉能領受，皆為酬對，令除 疑惑。如一眾會中，於不可說眾會中，悉亦如 是。復次，假使一毛端處，念念出不可說不可 說道場眾會；一切毛端處，皆亦如是。盡未來 劫，彼劫可盡，眾會無盡。是諸眾會，於念念 中，以各別言辭，各別所問；菩薩於一念中， 悉能領受，無怖無怯，無疑無謬，而作是念：『設 一切眾生以如是語業俱來問我，我為說法 無斷無盡，皆令歡喜，住於善道；復令善解一 切言辭，能為眾生說種種法，而於言語無 所分別。假使不可說不可說種種言辭而 來問難，一念悉領，一音咸答，普使開悟，無有 遺餘。以得一切智灌頂故，以得無礙藏故，以 得一切法圓滿光明故，具足一切智智故。』佛 子！此菩薩摩訶薩安住善法行已，能自清淨， 亦能以無所著方便而普饒益一切眾生，不 見有眾生得出離者。如於此三千大千世界， 如是乃至於不可說三千大千世界，變身金 色，妙音具足，於一切法無所障礙而作佛 事。佛子！此菩薩摩訶薩成就十種身。所謂： 入無邊法界非趣身，滅一切世間故；入無 邊法界諸趣身，生一切世間故；不生身，住無 生平等法故；不滅身，一切滅、言說不可得故； 不實身，得如實故；不妄身，隨應現故；不 遷身，離死此生彼故；不壞身，法界性無壞故； 一相身，三世語言道斷故；無相身，善能觀察 法相故。菩薩成就如是十種身，為一切眾生 舍，長養一切善根故；為一切眾生救，令其 得大安隱故；為一切眾生歸，與其作大依處 故；為一切眾生導，令得無上出離故；為一切 眾生師，令入真實法中故；為一切眾生燈， 令其明見業報故；為一切眾生光，令照甚深 妙法故；為一切三世炬，令其曉悟實法故；為 一切世間照，令入光明地中故；為一切諸趣 明，示現如來自在故。佛子！是名菩薩摩訶 薩第九善法行。菩薩安住此行，為一切眾 生作清涼法池，能盡一切佛法源故。
善根同等，得三世諸佛無二語，隨如來學智慧而成就。此菩薩成就知眾生是處非處智、去來現在業報智、諸根利鈍智、種種界智、種種解智、一切至處道智、
諸禪解脫三昧垢淨起時非時智、一切世界宿住隨念智、天眼智、漏盡智，而不捨一切菩薩行。何以故？為了教化一切眾生，使他們皆得清淨。這位菩薩又生起這樣堅定的心念：『如果我不令一切眾生
住於無上解脫之道，而我自己先成阿耨多羅三藐三菩提，那就違背了我的本願，這是不應該的。所以，必須先讓所有眾生得到無上的菩提、無餘涅槃，然後才成佛。為什麼呢？不是眾生請我發心，是我自己為眾生做不請之友，想要先讓所有眾生圓滿善根、成就一切智慧。是故，我為最勝，因為不著一切世間。我為最上，因安住於無上調御地。我為了遠離障礙，解除眾生無邊無際的苦惱。我已經完成所應做的事，因為我的本願都已成就。我之所以能善於變化，是因為菩薩功德莊嚴的緣故。我是正善的依怙者，因為三世諸佛共同護念與攝受我。』這位菩薩摩訶薩因為不捨本願，得入無上智慧莊嚴，利益眾生，悉令滿足；隨本誓願，皆得究竟。於一切法中智慧自在，令一切眾生普得清淨；每一念遍遊十方世界，每一念普至不可說不可說諸佛國土
，每一念悉見不可說不可說諸佛及其莊嚴清淨國土，展現如來自在神力。普遍於法界與虛空界，這位菩薩現出無量身，普入世間而無所依。在他的身體中，現示一切剎土、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。這位菩薩知曉眾生種種想、種種欲、種種理解、種種業報
、種種善根，隨其所應，為其現身而調伏之。觀察諸菩薩如幻，一切法如化，佛出世如影，一切世間如夢，成就義身、文身這兩種無盡藏。正念自在，決定了知一切諸法；智慧最為殊勝，進入一切三昧的真實相，安住於一性無二地。菩薩摩訶薩因見諸眾生皆著於二，安住大悲，修行如是寂
滅之法，得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫，於人中雄猛大師子吼。得無所畏，能轉無礙清淨法輪；得到智慧解脫，徹知一切世間境界；斷絕生死輪迴，入於智慧大海。為一切眾生護持三世諸佛正法，深入一切佛法海的實相源底。菩薩安住於此真實行之後，所有世間的天、人、魔、梵、
沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，凡與菩薩親近者，皆令其開悟，心生歡喜，獲得清淨。這名為菩薩摩訶薩的第十真實行。
獲得三世諸佛無二無別的語言，隨著如來學習智慧而圓滿成就。這位菩薩圓滿具足了能知眾生各種情況的智慧，包括分辨什麼是正當或不正當的智慧、了解過去現在未
來業報的智慧、察知眾生根器利鈍的智慧、分別各種界限的智慧、理解各種見解的智慧、通達一切趣向之道的
智慧、了知禪定解脫與三昧清淨與否及其發起時機的智慧、能隨念一切世界過去住處的智慧、具備天眼的智慧
、以及煩惱已盡的智慧，並且從不捨棄一切菩薩的修行。為什麼會這樣呢？是為了度化所有眾生，讓他們都能得到清淨。這位菩薩又發起堅定的心想：「如果我沒有讓所有眾生都
安住在無上的解脫之道，而我自己卻先成佛，那就違背了我的本願，這是不應該的。」。因此，應當先讓所有眾生都證得無上的覺悟與究竟的涅槃，之後自己才成佛。這是為什麼呢？不是眾生請我發心，而是我主動成為眾生的不請之友，希
望先讓一切眾生具足善根、圓滿智慧。所以，我是最尊貴的，因為我對世間一切都不執著。我是最尊貴的，因為我安住在無上的調御境界。我之所以要去除障礙，是為了幫助無量無邊的眾生脫離苦惱。我該做的事都已經完成，因為我的本願都已圓滿實現了。我之所以能夠自在地展現種種變化，是因為具備了菩薩的功德莊嚴。我是值得信賴的善導依靠，因為受到過去、現在、未來三世諸佛的護念與接引。」。這位大菩薩因為堅持自己的本願，所以能成就最殊勝的智
慧莊嚴，利益一切眾生，讓大家都得到圓滿。依照各自最初的誓願，最終都能徹底成就。在一切法中都能以智慧自在，讓所有眾生都能徹底清淨。在每一個念頭中，都能遍遊十方世界，普遍到達無數無量的諸佛國土，並且在每一念中都能見到無數無
量的諸佛及其莊嚴清淨的國土，展現如來自在無礙的神通力量。這位菩薩遍及整個法界和虛空，化現無數身形，進入世間卻不執著於任何處所。在他的身體裡，展現出所有的剎土、所有的眾生、所有的法和所有的佛。這位菩薩了解眾生有各種不同的想法、欲望、理解、業報
和善根，會根據每個人的情況，化現適合的身形來引導和調伏他們。觀察所有菩薩就像幻影，一切法如同變化無常，佛陀出現
在世間如同影子，整個世界如夢一般，並且成就義身與文身這兩種無盡的寶藏。心中正念安住，能確定無疑地明瞭一切法的真相。智慧最為卓越，能體證一切三昧的真實本質，安住在唯一無二的境界中。菩薩摩訶薩看到眾生都執著於對立，自己安住在大悲心中，修行這種寂靜滅除煩惱的方法，獲得佛的十
種大力，進入因陀羅網般的法界，成就如來無障礙的解脫，在人間展現威猛的大師子吼。獲得無所畏懼，能自在地轉動清淨的法輪。獲得智慧上的解脫，清楚明白所有世間的種種境界。斷除了生死的流轉，進入廣大的智慧之海。為了所有眾生守護三世諸佛的正法，並且深入到一切佛法如大海般的真實本源。菩薩安住在這種真實修行之後，世間的天、人、魔、梵天
、出家人、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，凡是親近菩薩的人，都能被啟發開悟，內心歡喜而清淨。這就叫做菩薩摩訶薩的第十種真實修行。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩（大菩薩）所實踐的真實修
行內容，強調修行的真實性與究竟性，為後文展開修行法門鋪墊基礎。本句強調菩薩言行一致，所說皆依真實誠諦，能如實實踐所說
，亦能將所行如實表達，展現菩薩修行的誠信與實踐力。本句說明菩薩修學三世諸佛的真實語，證入諸佛種性，與諸佛
善根平等，成就與諸佛無二無別的語言，並隨順如來智慧而圓滿成就。
強調菩薩修行與諸佛同等，語言、種性
、善根、智慧皆與佛無異，體現菩薩道的究竟圓滿。本句總攝菩薩所成就的十種殊勝智慧，涵蓋對眾生根性、業報
、界分、見解、修行階位、禪定解脫、宿命、天眼與煩惱斷盡等全面認知，並強調菩薩雖具諸智，仍恆持菩薩
行，不離利他大願，展現菩薩道圓滿無礙的精神。本句為經文常用提問語，表示將要說明前述道理的原因或依據，引出下文解釋。
此句說明發心教化一切眾生，目的是令眾生皆能遠離煩惱、證
得清淨無染的境界，體現大乘菩薩普度眾生的精神。本句強調菩薩以大悲心為本，發願先度盡一切眾生令其安住於
究竟解脫之道，自己才成就無上正等正覺，體現菩薩道的利他精神與本願堅持。本句強調成佛之前，必須先令一切眾生成就無上菩提與無餘涅槃，顯示菩薩以利他為本，將眾生的究竟
解脫置於自身成佛之前，體現大乘菩薩道的利他精神與究竟目標。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調菩薩發心度眾的主動性，並非等待眾生請求，而是自
願成為眾生的依靠，積極助其善根圓滿、智慧成就，體現無條件利他的菩薩精神。此句強調佛陀之所以為最勝者，根本原因在於徹底離於對世間
一切法的執著，顯示出超越世間的解脫境界。此句表明說法者自證已達最高的修行境界，能圓滿調伏自他煩
惱，具足無上智慧與德行，成為眾生的最勝導師。此句表明發願者以自身修行遠離煩惱障礙，並以此力量幫助無
數眾生解除無盡的苦惱，體現大乘菩薩利他精神。此句表明佛陀自述其應行之事已圓滿無遺，所有過去所發的本
願皆已實現，顯示佛果圓滿、願行究竟，強調佛陀成就的徹底與無餘。此句說明主體能夠展現種種善巧變化，根本原因在於圓滿具足
菩薩的功德與莊嚴，強調修行者若成就菩薩德行，自然能現無量妙用。此句表明說話者自認為是眾生可靠的依靠，並強調其地位是由
三世諸佛共同護念、認可，顯示其教法或身分的殊勝與正統性。本句說明菩薩摩訶薩因堅守初發心的本願，能證得無上智慧的莊嚴境界，並以此智慧利益眾生，使眾生
皆得圓滿。
強調菩薩行的根本在於不捨本願，並以智慧與慈悲成就眾生。此句強調眾生依其本初所發的誓願，最終皆能圓滿達到究竟的
目標，顯示願力的重要與成就的必然性，契合本經強調願行與果證的教義。此句強調於一切法中具足智慧、無礙自在，能以此智慧利益一
切眾生，使其皆得清淨無染，顯現佛法普遍攝受、淨化眾生的功德。本句描述修行者於一念之間，能以心力遍歷無量世界，親見無
數佛及其清淨莊嚴國土，並展現如來自在無礙的神通力，顯示心念與法界無礙、不可思議的境界。本句描述菩薩以無量身遍現於法界與虛空，示現入世而不著世間一切，體現菩薩自在無礙、無所住的境
界，強調菩薩雖普入世間，卻不依附、不執著於任何處所或現象，展現大乘菩薩的無住本懷。此句強調於一身之中能顯現無量世界、眾生、法與諸佛，展現
法界無礙、圓融無盡的境界，體現一即一切、一切即一的深義。本句說明菩薩具足智慧，能徹知眾生內心與因果，並依眾生根
機、因緣，示現各種身形，善巧攝受、調伏眾生，使其得度。本句強調一切現象皆如幻化、夢影，無有真實自性，菩薩、諸法、佛陀出世及世間皆不可執著。
義身、
文身無盡藏，指證得法義與教法的無盡智慧與功德，體現空性與方便的圓融。此句強調修行者以正念安住，心無散亂，能夠清楚、確定地了
知一切諸法的本質與真實狀態，展現智慧與自在的境界。本句讚歎智慧的無上，強調能深入一切三昧的真實本質，並安
住於唯一、無二的實相境地，顯示證悟者已超越分別，契入究竟一味的法界。本句說明菩薩摩訶薩因觀眾生執著二分（對立、分別），以大
悲為本，修習寂滅法門，圓滿佛的十力，進入重重無盡的法界，成就如來無礙自在的解脫，並於人間展現無畏
、威猛的師子吼，示現大導師的威德。此句描述修行者證得無畏，於弘法時能無障礙地宣說、弘揚純
淨正法，使法輪常轉，利益眾生。此句說明修行者因智慧而得解脫，能如實了知世間一切現象的
本質與差別，顯示智慧解脫的圓滿境界。本句強調修行者透過斷除生死流轉的根本，超越輪迴之苦，進
而證入無邊無際的智慧境界。
此處『智慧大海』象徵圓滿無礙的智慧，為修行究竟所歸。本句強調菩薩為利益一切眾生，護持過去、現在、未來諸佛所
說的正法，並且能夠深入佛法如大海般的實相本源，體證佛法最深層的真理。本句說明菩薩實踐真實行後，能以自身德行感化各類眾生，無論天界、人間或異類，只要親近菩薩，皆
能得到啟發，生起歡喜與清淨心，顯示菩薩行的普遍利益與攝受力。本句總結前述內容，指出這是大菩薩所實踐的第十種真實修行，強調修行階位的圓滿與究竟。
- 真實行：指不虛妄、契合實相、具體而究竟的修行實踐。
- 第一誠諦：最真實、無虛妄的語言或真理，強調語言與實相相應。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛。
- 真實語：諸佛所說真理之語，無虛妄、無二致。
- 種性：成佛的根本性質或潛能。
- 無二語：與諸佛所說無有差別之語。
- 是處非處智：能分辨何者為正理、何者為非理的智慧。
- 去來現在業報智：了知眾生過去、現在、未來業因果報的智慧。
- 諸根利鈍智：分別眾生根性銳利或遲鈍的智慧。
- 種種界智：了知眾生種種界分（如人、天、地獄等）的智慧。
- 種種解智：分別眾生種種見解、理解的智慧。
- 一切至處道智：通達一切趣向究竟之道的智慧。
- 諸禪解脫三昧垢淨起時非時智：了知禪定、解脫、三昧清淨與否及其發起時機的智慧。
- 一切世界宿住隨念智：能隨念一切世界過去住處的智慧。
- 天眼智：以天眼觀察眾生生死流轉的智慧。
- 漏盡智：煩惱斷盡、證得解脫的智慧。
- 何以故：佛經中常用的提問語，意為『為什麼』、『原因是什麼』。
- 一切眾生：指所有有情生命，無分別心普遍攝受。
- 無上解脫道：究竟圓滿的解脫之道，超越一切束縛。
- 本願：菩薩於初發心時所立的根本大願。
- 無上菩提：最圓滿無上的覺悟，佛果。
- 無餘涅槃：究竟圓滿、無有殘餘的涅槃境界，完全解脫生死。
- 成佛：成就佛果，證得究竟覺悟。
- 發心：指發起菩提心，立志成佛以利益眾生。
- 不請之友：指未經請求即主動幫助眾生的菩薩。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 最上：指無與倫比、最尊貴的境界或地位。
- 無上調御地：無上，指無可超越；調御，意為調伏、引導，地為修行所證的境界，合指佛陀圓滿 調伏自心與眾生的最高境界。
- 離翳：指遠離煩惱、障礙，常用於形容心靈清淨無染。
- 眾生無際：強調眾生數量無邊無際，菩薩願力遍及一切眾生。
- 善變化：指能隨緣展現種種神通、方便、教化等妙用。
- 功德莊嚴：指因修行積聚的福德與智慧，使身心及境界圓滿莊嚴。
- 依怙：意為依靠、庇護者，佛教中常指能作眾生歸依的導師。
- 攝受：指護念、接引、攝取，表示佛對眾生的慈悲包容。
- 無上智慧莊嚴：指最究竟圓滿的智慧，成為莊嚴自身與法界的功德。
- 利益眾生：以智慧與慈悲實際幫助一切有情。
- 悉令滿足：使一切眾生皆得圓滿成就。
- 本誓願：指個體於修行初發心時所立下的根本大願，為修行與成佛的動力根源。
- 智慧自在：於諸法中無礙通達，能隨緣運用智慧。
- 諸佛國土：各佛所成就的清淨莊嚴世界。
- 如來自在神力：如來（佛）所具足的自在無礙神通力量。
- 虛空界：無邊無際的空間，象徵無限廣大。
- 無量身：菩薩能以無數身形應化眾生。
- 剎：佛教宇宙單位，意指一個世界或國土。
- 如幻、如化、如影、如夢：比喻諸法無自性、如幻不實。
- 佛出世：佛陀示現於世間，教化眾生。
- 無盡藏：無窮無盡的寶藏，喻智慧與功德無量。
- 自在：指心無罣礙，安然自得。
- 決定了知：確定無疑地明瞭、通達。
- 一切諸法：指世間及出世間一切現象、法則。
- 智慧：指究竟圓滿的般若智慧，能如實知見諸法。
- 真實相：諸法的真實本質，離虛妄分別。
- 一性無二地：唯一無二的實相境界，無有差別相。
- 著於二：執著於二分、對立、分別。
- 寂滅之法：滅除煩惱、證得寂靜的法門。
- 佛十力：佛所具足的十種智慧大力。
- 因陀羅網法界：譬喻法界重重無盡、互相影響的圓融境界。
- 如來無礙解脫：如來所證無障礙自在的解脫境界。
- 師子吼：佛菩薩於法義上無畏宣說，威猛如師子吼。
- 法輪：比喻佛法的教化與弘傳，如車輪運轉不息，象徵正法流布。
- 清淨法輪：指純淨無染、圓滿無礙的佛法教化。
- 智慧解脫：指以智慧觀照，斷除煩惱，證得解脫的境界。
- 世間境界：泛指世間一切現象、事物及其差別相。
- 生死迴流：指眾生在生死輪迴中的不斷流轉。
- 智慧大海：比喻廣大無邊、深不可測的智慧境界。
- 佛法海：比喻佛法廣大無邊，如大海一般。
- 源底：本源、根本處。
- 阿脩羅：好鬥的天界眾生，常與天爭。
- 第十真實行：指菩薩修行次第中的第十種圓滿真實的實踐。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩真實行？此菩薩成 就第一誠諦之語，如說能行，如行能說。此 菩薩學三世諸佛真實語，入三世諸佛種性， 與三世諸佛善根同等，得三世諸佛無二語， 隨如來學智慧成就。此菩薩成就知眾生是 處非處智、去來現在業報智、諸根利鈍智、種 種界智、種種解智、一切至處道智、諸禪解脫 三昧垢淨起時非時智、一切世界宿住隨念 智、天眼智、漏盡智，而不捨一切菩薩行。何以 故？欲教化一切眾生，悉令清淨故。此菩薩復 生如是增上心：『若我不令一切眾生住無上 解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者， 則違我本願，是所不應。是故，要當先令一切 眾生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛。何以 故？非眾生請我發心，我自為眾生作不請 之友，欲先令一切眾生滿足善根、成一切 智。是故，我為最勝，不著一切世間故；我為最 上，住無上調御地故；我為離翳，解眾生無際 故；我為已辦，本願成就故；我為善變化，菩薩 功德莊嚴故；我為善依怙，三世諸佛攝受 故。』此菩薩摩訶薩不捨本願故，得入無上智 慧莊嚴，利益眾生，悉令滿足；隨本誓願，皆得 究竟；於一切法中智慧自在，令一切眾生普 得清淨；念念遍遊十方世界，念念普詣不可 說不可說諸佛國土，念念悉見不可說不可 說諸佛及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在 神力。普遍法界、虛空界，此菩薩現無量身， 普入世間而無所依；於其身中，現一切剎、一 切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生 種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善 根，隨其所應，為現其身而調伏之；觀諸菩薩 如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世間如 夢，得義身、文身無盡藏；正念自在，決定了知 一切諸法；智慧最勝，入一切三昧真實相， 住一性無二地。菩薩摩訶薩以諸眾生皆 著於二，安住大悲，修行如是寂滅之法，得佛 十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解 脫人中雄猛大師子吼；得無所畏，能轉無礙 清淨法輪；得智慧解脫，了知一切世間境 界；絕生死迴流，入智慧大海；為一切眾生護 持三世諸佛正法，到一切佛法海實相源底。 菩薩住此真實行已，一切世間天、人、魔、梵、沙 門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，有親近者，皆令 開悟，歡喜清淨。是名菩薩摩訶薩第十真 實行。」
、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。降下妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具
，奏天樂音，放天光明，演暢諸天微妙音聲。如此，世界夜摩天宮因說十行法而現起神變。十方世界，全部也都是如此。又因佛的神力，十方世界各自超越十萬佛剎微塵數世界之
外，各有十萬佛剎微塵數的菩薩一同來到此土，充滿十方，對功德林菩薩說：
世界，都出現了六種震動現象，包括：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震
、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。天上降下種種妙花、天香、末香、天上的花鬘、衣服、寶
物與莊嚴器具，並奏出天樂，放射天界光明，展現諸天細微而美妙的音聲。就這樣，在世界夜摩天宮，因為宣說十行法而出現了種種神變。十方的所有世界，也全都是這樣的情形。又因為佛的神力，十方世界各自遠超過十萬個佛剎微塵數那麼多的世界之外，有十萬佛剎微塵數這麼多
的菩薩一起來到這個國土，遍滿十方，對功德林菩薩說：
本句描述佛以神力加持，令十方無量世界同時出現六種震動，顯示佛力不可思議，並以六種震動象徵法
界感應與莊嚴。
此處強調佛剎微塵數世界皆受感動，展現佛的威德與法界的廣大無邊。本句描述諸天以種種殊勝供具、香花、寶物、音樂與光明，莊
嚴法會、供養佛陀及大眾，展現天界的清淨與殊勝，象徵法會境界的莊嚴與不可思議。本句描述在世界夜摩天宮中，因為宣講十行法，顯現出種種不
可思議的神通變化，顯示法力與教化的感應。這句強調不僅本世界如此，十方無量世界皆同樣具備前述的法
義或現象，顯示法界普遍性與平等性。本句描述因佛的神力加持，無量遠方的菩薩齊集於此，顯示佛
土莊嚴與菩薩眾的廣大，並以此彰顯佛德與法會殊勝。
- 佛神力：佛陀以不可思議的超凡力量，能感動無量世界。
- 佛剎微塵數世界：比喻極多無量的世界，佛剎如微塵般數量。
- 六種震動：佛經常見瑞相，分為動、起、涌、震、吼、擊六類，每類又有遍動、等遍動等細分， 象徵法界感應與莊嚴。
- 妙華：天界殊勝的花卉，常用於供佛。
- 天香、天末香：天界特有的香氣與細末香料，供養用。
- 天鬘：天界花鬘，裝飾與供養之用。
- 天衣：天界細緻衣服，象徵莊嚴。
- 天寶：天界珍寶，供養佛法僧。
- 天莊嚴具：天界各種莊嚴器物。
- 天樂音：天界音樂，供養佛陀。
- 天光明：天界放射的光明，象徵智慧與清淨。
- 諸天微妙音聲：天人所發出細微美妙的音聲，表法供養。
- 夜摩天宮：六欲天之一，夜摩天的宮殿，為諸天居所。
- 十行法：指菩薩修行的十種實踐法門，為菩薩道的重要階段。
- 神變：指神通變化，超越常人理解的不可思議現象。
- 佛剎微塵數：以佛國土如微塵之數，形容數量極多。
- 功德林菩薩：本經中重要的菩薩名號。
爾時，佛神力故，十方各有佛剎微塵數世界 六種震動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等 遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震， 吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、 天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，奏天 樂音，放天光明，演暢諸天微妙音聲。如此 世界夜摩天宮，說十行法所現神變；十方世 界，悉亦如是。復以佛神力故，十方各過十萬 佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數菩 薩俱，來詣此土，充滿十方，語功德林菩薩言：
德幢」，那裡的佛也都叫作「普功德」。我們在佛陀面前，也同樣宣說這個法門。大眾與其眷屬，他們的言語和義理，也都是這樣，沒有增減。佛弟子啊！我們都是仰仗佛的神力來到這個法會，為你作證：十方世界也都是這樣的情形。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
重與親切，亦標示接下來將有重要法義宣說。「善哉」為佛教中對殊勝、正確、值得讚歎之事的肯定語，常
用於弟子或聽眾對佛陀教法、善行或正見的讚許與隨喜，表達對法義的認同與歡喜。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句讚歎具足智慧與辯才者，能夠清楚、正確地闡述菩薩所修
的各種行門，令聽者明瞭菩薩道的實踐內容與精神。此句描述眾生、世界與如來在彼土皆具同一名稱，顯示法界平
等、功德圓滿的境界，強調名號與境界的殊勝一致性。此句表明弟子等於佛陀座下，亦能宣說與佛所說相同的法義，
強調法的普遍性與傳承的重要性，顯示佛法不僅由佛親自宣說，弟子亦能正確傳播。此句說明在法會中，所有大眾及其隨從，所說的語言與所表達
的義理，皆與前述相同，沒有任何增減或差異，強調法義的平等與一致性。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
此句表明眾人依靠佛的神力集會，並共同作證，證明十方世界
皆同此法，強調佛力加持與法界一致性。
- 善哉：佛教用語，表示讚歎、隨喜、肯定之意。
- 功德林：眾生的名稱，象徵聚集無量功德如林。
- 功德幢：世界名稱，意指此世界以功德為莊嚴標幟。
- 普功德：如來名稱，表徹底圓滿、普遍具足一切功德的佛。
- 佛所：指佛陀所在之處，亦有在佛陀座下、佛前之意。
- 此法：指前文所說之法義或教法。
- 眷屬：指隨從、弟子或隨行者。
- 言辭義理：指所說的語言及其所含的佛法義理。
- 此會：指當下的法會集會。
「佛子！善哉！善哉！善能演說諸菩薩行。我等一 切同名：功德林，所住世界皆名：功德幢，彼土 如來同名：普功德。我等佛所，亦說此法；眾會 眷屬，言辭義理，悉亦如是，無有增減。佛子！ 我等皆承佛神力，來入此會，為汝作證：十方 世界，悉亦如是。」
，為令佛種性不斷、菩薩種性清淨、願種性不退轉、行種性常相續、三世種性悉皆平等，攝三世一切佛種性，
開演所種諸善根，觀察一切諸根、欲解、煩惱、習氣、心行所作，照了一切佛菩提，而說頌言：
保持清淨、願力不退轉、修行不間斷、三世的種性都能平等，攝持三世一切佛的種性，開展所種下的各種善根
，觀察一切根本、欲望、煩惱、習氣和心行所作，明照一切佛的菩提，因此說出偈頌：
本句描述功德林菩薩在佛力加持下，普觀十方眾會與法界，發
起多重大願，旨在護持佛種、菩薩種、願種、行種等不斷、清淨、相續、平等，並攝持三世佛種，開展善根，
觀察眾生根性、欲望、煩惱、習氣及心行，最終為了明照一切佛菩提而說偈。
此展現菩薩以大悲願力，總攝一
切法界眾生，成就佛道的廣大心行。
- 承佛神力：依靠佛的加持力，得以成就不可思議事業。
- 佛種性：成佛的根本性質或潛能。
- 菩薩種性：成就菩薩道的根本性質。
- 願種性：發願成佛、利益眾生的根本願力。
- 行種性：修行實踐的根本性質。
- 諸根：指六根（眼耳鼻舌身意）等感知器官。
- 欲解：欲望與對法義的理解。
- 習氣：過去行為所遺留的慣性。
- 心行所作：心的活動與所造作的行為。
爾時，功德林菩薩承佛神力，普觀十方一切 眾會暨于法界，欲令佛種性不斷故，欲令菩 薩種性清淨故，欲令願種性不退轉故，欲令 行種性常相續故，欲令三世種性悉平等故， 欲攝三世一切佛種性故，欲開演所種諸善 根故，欲觀察一切諸根、欲解、煩惱、習氣、心 行所作故，欲照了一切佛菩提故，而說頌 言：
，無人能及，安住於如虛空般的正道中。過去人中諸最勝，功德無量無所著，勇猛第一無等倫，彼離塵者行斯道。現在十方諸國土，善能開演第一義，離諸過惡最清淨，彼無依者行此道。未來一切人師子，周遍遊行於法界，已發諸佛大悲心，彼饒益者行此道。三世所有無比尊，自然除滅愚癡暗，於一切法皆平等，彼大力人行此道。普見無量無邊界，一切諸有及諸趣，見已其心不分別，彼無動者行斯道。法界所有皆明了，於第一義最清淨，永破瞋慢及愚癡，彼具功德者行斯道。善於分別諸眾生，悉皆入於法界真實性，自然覺悟，不由他力，彼等通達空性者行此道。遍及虛空所有國土，悉皆前往說法廣為開導；所說清淨法無人能壞，那位勝牟尼行此道。具足堅固不退轉，成就尊重最勝之法，願力無盡直達彼岸，這是善修行者所行之道。無量無邊一切地，廣大甚深妙境界，悉能知見，靡有遺漏，這是論師子所行之道。一切句義皆明了，所有異論悉皆摧伏，於法決定無所疑，彼大牟尼行此道。遠離世間諸過患，普與眾生安隱樂，能為無等大導師，彼勝德者行斯道。常以無畏布施眾生，普令一切皆欣慶，內心清淨離染濁，彼無等者行斯道。意業清淨極調善，離諸戲論無口過，威光圓滿眾所欽，彼最勝者行斯道。入真實義到彼岸，住功德處心永寂，諸佛護念恆不忘，能滅有執者行此道。遠離我執，無有煩惱障礙，恆以大音宣說正法，十方國土無不周遍，彼絕譬者行此道。檀波羅蜜已成滿，百福相好所莊嚴，眾生見者皆欣悅，彼以最勝智慧行於斯道。智慧境界極其深奧難以進入，能以妙慧善於安住其中，其
心究竟不動搖，那些堅固修行者行於此道。能夠進入法界一切境地，隨所至處皆能究竟通達，
神通自在無不涵蓋，以法光明而行此道。諸無等等大牟尼，勤修三昧無二相，心常安住於定樂寂靜，彼普見者亦行此道。微細廣大的諸國土，更相涉入，各有差別；如其境界悉了知，彼智山王行此道。心意常明潔，遠離諸垢，在三界中無所執著；守護眾戒以至彼岸，具此清淨心者，行於此道。智慧無邊不可言說，普遍於法界與虛空界，善能修學並安住其中，彼金剛慧行者行此道。三世一切佛的境界，智慧善於進入並完全周遍，從未曾生起一絲疲倦厭煩之心，那最殊勝者行此道。善能分別十力之法，了知一切通達究竟的道路，身業無礙
，得大自在，彼具足功德之法身，依此正道而行。十方無量無邊的世界，所有一切眾生，我皆救護而不捨棄，能行此道者是無畏之人。於諸佛法中勤修習，心常精進不懈倦，淨治一切世間，彼大龍王行此道。了知眾生根性各不相同，欲解無量差別，種種諸界皆能明達，此普入者行斯道。十方世界無量剎土，悉往受生無有數，未曾一念生疲厭，彼歡喜者行斯道。普放無量光明網，照耀一切諸世間；其光所照，皆即入於法性，善慧者行此道。震動十方諸國土，無量億數那由他，不令眾生有驚怖，這是利世者所行之道。善於通達一切語言法，於問難辯對皆能究竟圓滿，聰明睿
智、辯才無所不知，這是無畏者所行之道。善於理解並分別觀察諸國土的高下，深入思惟而得究竟，
令一切眾生安住於無盡地，這是勝慧者所行之道。功德無量那由他，為求佛道皆修習，於一切能到達彼岸的法門中，這是無盡行所行之道。超越世間的大論師，辯才無礙如師子吼，普遍引導眾生到
達彼岸，這是心地清淨者所實踐的道路。諸佛灌頂的第一法，已得此法灌頂，
心恒安住於正法門，以廣大心踐行此道。一切眾生有無量差別，能徹底了知眾生之心並普遍周遍，
決意護持佛法寶藏，他如須彌山般堅固不動地行持此道。能在每一種語言中，普遍示現無量的音聲，使那些眾生依
其類別而理解，這種無礙的智慧行於此道。一切文字語言之法，智慧皆能善巧契入而不分別，安住於
真實境界，這是見性者所行的修行之道。安住於甚深的大法海，善能印定一切法，通達法無相的真實之門，這是見實者所行的道路。一一佛土皆往詣，盡於無量無邊劫，觀察思惟靡暫停，此為不懈怠者所行之道。無量無數的諸如來，各自有不同的名號，都能在一根毫毛
的尖端全部明見，這是清淨福德者所行的道路。在一根毫毛的尖端能見無量不可說的諸佛，一切法界皆如是，彼諸佛子皆修行此圓融無礙之道。無量無邊無數劫，於一念中悉能明見，知其修促無定相，此為解脫行者所行之道。能令見者無空過，皆於佛法種因緣，而於所作心無著，彼諸最勝所行道。無數劫中常遇佛，終不一念生疲厭，其心歡喜轉更增，此為不空見所行之道。在無量無邊劫中，觀察一切眾生界，從未見有一眾生，這是堅固士所行的道路。修習無邊的福德智慧寶藏，普遍造作清涼的功德池，利益一切眾生，那最殊勝的人行此道。法界中所有的諸品類，遍滿虛空無量無數，了知這一切皆
依語言安立而存在，這是師子吼所行之道。能於每一個三昧中，普遍進入無數諸三昧，悉能到達法門幽奧之處，這是論月者所行的道路。以忍辱之力勤修至彼岸，能安忍最殊勝的寂滅法，其心平等不動搖，這是無邊智慧者所行之道。於一世界的一個座位上安住，其身不動、恆常寂靜，卻能
於一切處普遍現身，這正是無邊身所行之道。無量無邊的諸國土，悉皆共入一塵之中，普皆包容，無有障礙，彼無邊思菩薩行此道。了知何者為是處、非處，於一切佛力境界皆能通達，成就
如來最殊勝的力量，這就是知是處非處智所行的道路。過去、未來與現在世，無量無邊的諸業報，常以智慧悉皆了知，此為達解者所行道。了達世間的適時與非時，能如理調伏諸眾生，完全隨順因
緣而不違失，這是善於通達者所行之道。善於守護身、語與意業，常令依法而修行，遠離諸執取，降伏眾魔，這是智心者所行之道。於諸法中得善巧，能入真如平等處，辯才宣說無有窮，此為佛行者所行之道。陀羅尼門已經圓滿，善於安住於無礙藏，於諸法界悉皆通達，此為深入者所行之道。三世所有一切佛，皆具平等之心與智慧，本性與相狀無有差別，此乃無礙種所行之道。已破除一切愚癡障蔽，深入廣大智慧海，
普施眾生清淨慧眼，這是具慧眼者所行之道。已具一切諸導師之德，神通平等，行持無二，
獲得如來自在之力，這是善於修行者所行之道。遍遊所有世間，普遍降下無邊妙法的法雨，令眾生於義理上得以決了，這是法雲者所行之道。能於佛智及解脫，深生清淨信心永不退轉，
以信生智慧根，這是善學者所行之道。能於一念間悉皆了知，一切眾生無有餘，了知彼眾生心之自性，通達無性者所行之道。法界一切諸國土，悉皆能被教化、前往，其身最為殊妙，
絕無倫比，這正是無比行菩薩所實踐的道路。佛剎無邊無有數，無量諸佛在其中，菩薩於彼悉皆現前，親近供養，生尊重心。菩薩能以獨一身，入於三昧而寂定，令眾生見其身無有數，一一皆從三昧起。菩薩所住的境界最為深妙，所行所作皆超越戲論，其心清淨常生悅樂，能令眾生悉皆歡喜。菩薩以智慧徹見諸根與善巧方便的種種差別，明了諸根本
無自性、無所依止，能行調伏難調眾生之道。菩薩能以善巧方便分別，於一切法得自在，十方世界各不同，悉在其中作佛事。諸根的微妙行持也是如此，能為眾生廣泛宣說佛法，有誰
聽聞後不會欣喜慶幸？這正是如虛空般無礙、廣大的修行之道。智慧之眼清淨無與等，於一切法悉能明見，如是智慧，善巧分別，乃無等者所行之道。所有無盡廣大的福德，使一切修行圓滿究竟，令諸眾生悉清淨，這是無比者所行之道。普遍勸導修習成就助道法門，使一切修行者皆得安住於方
便地，度脫無數眾生，從未暫起眾生分別之想。一切因緣悉皆觀察，先安護他人心意令無諍，普示眾生安隱之處，此為善巧方便者所行之道。成就最上第一智慧，具足無量無邊智慧，於四眾之中無所畏，這是方便智慧所行之道。能夠自在無礙地遍入一切世界及諸法，
也能進入一切眾會中，救度無數的眾生。在十方一切國土中，擊大法鼓令群生覺悟，為法施主中最無上，這是不滅者所行之道。以一身結跏趺坐端正而坐，充滿十方無量剎，而令其身不迫隘，這是法身者所行之道。能於一個義理或一句文中，演說無量無邊的法，而其邊際不可得，這是無邊智慧者所行之道。善於修學佛的解脫，獲得佛智無障礙，成就無畏，成為世
間最卓越的聖者，這是善巧方便者所行之道。了知十方世界海，亦知一切佛剎海，智慧海、法海悉皆了知，眾生見者皆欣慶。或示現入胎及初生，或示現於道場成就正覺，如是皆令世間得見，這正是無邊者所行之道。在無量億數的國土中，示現其身入涅槃，實際上並未捨棄
大願而歸於寂滅，這正是雄論者所行之道。堅固微密一妙身，與佛平等無差別，
隨諸眾生各異見，一實身者所行道。法界平等無差別，具足無量無邊義；以安樂心觀一相，心不動搖，這是三世智者所行之道。對於一切眾生及佛法，皆能究竟成就加持；其所具護持之
力與佛無異，最上護持者即是行此道者。神足通無障礙，如同佛陀；天眼通最為清淨；耳根通善於
聽聞；這是由意根無礙所實踐的修行道路。所有神通皆圓滿具足，隨其智慧皆成就，善於知曉一切，無人能及，這是賢智者所行之道。其心正定不搖動，智慧廣大無邊際，
所有境界皆明達，為一切見者所行之道。已經到達一切功德的彼岸，能隨次第度眾生，其心究竟無有厭足，此為常勤者所行之道。三世所有諸佛之法，於此一切皆圓滿知見，皆從如來種性出生，彼諸佛子皆行斯道。隨順言辭已成就，乖違談論善摧伏，常能趣向佛菩提，無邊慧者所行之道。一道光明照觸無涯限，十方國土悉皆充遍，普使世間得大明，這是破闇者所行之道。隨其應見、應供養，為現如來清淨身，教化眾生百千億，莊嚴佛剎亦如是。為令眾生出世間，一切妙行皆修習，此行廣大無邊際，怎會有能知者？即使分身不可說數，與法界虛空等同，悉皆共同稱揚彼功德，百千萬劫亦無能稱盡。菩薩的功德無有邊際，一切修行皆圓滿具足，即使無量無邊的佛陀，在無量劫中也說不盡。更何況世間的天人與人類，以及一切聲聞與緣覺，即使於
無量無邊劫中讚歎稱揚，也難以究竟圓滿。
染，智慧清淨無障礙，境界深廣無人能比，安住在如虛空般自在無礙的正道中。在過去的人當中，最尊貴的人們，具足無量功德而不執著
，勇猛無比、沒有人能相比，只有那些遠離塵垢的人才能走這條道路。現在在十方所有國土中，能善巧開示最究竟的真理，遠離
一切過失、最為清淨，那些沒有依靠的人就依這條清淨之道而修行。將來所有如師子般的大導師，會遍遊整個法界，他們已經
發起諸佛的大悲心，這些利益眾生的人都會實踐這條道路。過去、現在、未來的一切無上尊貴者，能自然而然消除愚
癡黑暗，對一切法都能平等看待，這就是有大力量的人所修行的道路。能普遍見到無量無邊的世界和一切眾生及各種生命形態，
見到這一切後，內心不再分別，只有心無動搖的人才能實踐這條道路。整個法界的一切都清楚明白，在究竟真理中最為純淨，能
永遠斷除瞋恨、傲慢和愚癡，具備這些功德的人，就是走在這條正道上。能善於分辨一切眾生，皆能進入法界的真實本性，自然覺
悟，不依靠他人之力，只有通達空性的人才能實踐這條道路。在虛空中所有的國土，他都前往宣說佛法，廣泛開導眾生
；他所說的法清淨無瑕，沒有人能夠破壞，那位最尊貴的牟尼就是這樣修行的。圓滿具備堅定不退的心志，成就並敬重最殊勝的法門，以
無盡的願力到達解脫彼岸，這就是善於修行的人所走的道路。無量無邊的一切境地，廣大又深奧微妙的境界，論師子都
能完全知曉、沒有遺漏，這就是論師子所走的道路。一切語句的義理都很清楚，所有不同的見解都被徹底破除
，對於佛法完全沒有疑惑，那位大牟尼就是依這條道路修行。遠離世間一切煩惱災難，普遍給予眾生安穩與快樂，能成
為無與倫比的大導師，這就是具足殊勝德行者所走的道路。他總是以無畏施給予眾生，使所有人都能歡喜慶悅，內心
保持清淨遠離污染，這樣無與倫比的人正是實踐這條道路的人。他的心意純淨又善於調伏，遠離一切戲論，沒有口舌上的
過失；他的威德光明圓滿，受到大眾敬仰，這位最尊貴的人正是依這條道路修行。進入真實義理而到達彼岸，安住於功德之處，內心長遠寂
靜，諸佛常常護念不曾遺忘，能滅除有執的人就是行走這條道路。他遠離我，沒有任何煩惱或傷害，總是以宏大的聲音宣揚
正法，十方世界無處不遍及，那位無可比擬者實踐著這條道路。布施波羅蜜已經圓滿成就，由無數福德與莊嚴相好所裝飾
，眾生見到都生歡喜，那位具足最殊勝智慧的人正行於這條道路。智慧的境界非常深奧難以進入，能以殊勝智慧安住其中，
內心最終毫不動搖，那些意志堅定的修行人就行走在這條道路上。能進入法界的一切境地，無論到哪裡都能徹底通達，
神
通自在，無所不包，以法的光明來實踐這條道路。那些無與倫比的大牟尼們，精勤修習三昧，心中沒有分別
對待，常常安住在禪定的安樂與寂靜中；能普見一切的覺者也同樣實踐這條修行之道。那些極為細微又廣大的國土，彼此交融貫通，各自又有不
同；對這些境界都能徹底明瞭的，就是那位智慧如山的王者所修行的道路。內心時時保持明淨，遠離一切污染，在三界裡不執著任何
事物；能守護各種戒律，直到達到解脫彼岸，這樣具備清淨心的人，就是在實踐這條修行之道。智慧廣大無邊，難以言喻，遍及整個法界和虛空。能善巧
修學並安住於此，這就是金剛慧行者所走的道路。過去、現在、未來所有佛的境界，他們的智慧能圓滿深入
、遍知一切，從未有過一絲疲憊或厭倦的念頭，這樣最尊貴的佛陀就是這樣修行這條道路的。能善巧分辨十種佛的智慧力量，明瞭一切通往究竟彼岸的
道路，身體行為毫無障礙，獲得自在無礙，那位具足功德的聖者就依這條道路而行。在十方無量無邊的世界裡，所有眾生我都救護不捨，能這
樣做的是那些無所畏懼的人，走在這條道路上。他在諸佛的教法中勤奮修行，內心時時精進從不懈怠，清
淨調伏一切世間，這就是那位大龍王所實踐的道路。能夠明瞭眾生的根器各有不同，想要理解無量無邊的差異
，對於各種世界都能通達明了，這就是普遍入於一切法界的人所修行的道路。在十方無量的世界剎土中，無數次前往受生，從未有一念
感到疲倦厭煩，那些歡喜的人就是這樣修行這條道路。遍灑無數光明網，照亮所有世界；光明所到之處，皆融入
法性，具備善巧智慧的人就依這條道路修行。震動了十方無數的國土，數量多到難以計算，卻不讓眾生
感到驚恐，這就是利益世間者所實踐的道路。能夠通曉各種語言法則，對於問答辯論都能徹底圓滿，聰
明有智慧、辯才無礙，這就是無畏者所修行的道路。能善巧理解並觀察各種國土的高下，深入分別思惟而得究
竟，讓一切眾生安住於無盡的境界，這就是具足殊勝智慧者所實踐的道路。無量無數的功德，都是為了追求佛道而修習，在所有能通
往彼岸的法門中，這就是無盡行所實踐的道路。超越世間的大論師，辯才無礙如師子吼，能普遍引導眾生
到達解脫彼岸，這就是心地清淨者所實踐的道路。諸佛灌頂的最上法門，若已獲得這法門的灌頂，
內心就
能常常安住在正法之中，以廣大心志實踐這條道路。所有眾生有無量的差別，能徹底了解他們的心念，完全護
持佛法寶藏，他像須彌山一樣堅定地修行這條道路。能在每一種語言裡，廣泛展現無數音聲，讓各種眾生都能
依自己的類別領會，這就是無障礙的智慧在此道中運作。所有的文字和語言法則，有智慧的人都能善巧進入而不執
著分別，安住在真實的境界中，這就是見到本性的人所走的修行之道。安住在極為深奧廣大的法海中，能善巧印證和確立一切法
，通達法無自性、真實之門，這就是見到實相者所走的修行道路。他一一前往各個佛土，經歷無量無邊的劫數，觀察思惟從
未有片刻停歇，這正是不懈怠者所實踐的修行道路。無量無數的佛陀，各自有不同的名號，都能在一根毫毛的
尖端清楚見到，這就是清淨福德之人所修行的境界。在一根毫毛的尖端就能見到無數的佛，數量多到無法形容
，整個法界都是如此，這些佛的弟子們也都修行這樣的法門。經過無量無邊無數劫的時間，在一個念頭之間都能完全明
瞭見到，知道修行的過程沒有固定的樣貌，這就是修習解脫之行的人所走的道路。能讓見到的人都不會白白錯過，都能在佛法中種下善因緣
，對所做的事心中沒有執著，這就是諸位最殊勝者所走的修行道路。在無數劫中總是能遇見佛陀，從未有一念感到疲倦厭煩，
內心的歡喜反而越來越增長，這就是不空見所實踐的修行之道。在無數無邊的劫中，觀察所有眾生的世界，從未認為有一
個真實不變的眾生存在，這就是堅固士所實踐的修行之道。修習無量的福德與智慧寶藏，廣泛成就清涼的功德池，利
益所有眾生，這就是最卓越的人所走的道路。法界裡所有不同的存在類型，無量無數地遍滿虛空，明白
這一切都是依靠語言安立而存在，這就是師子吼所實踐的道路。能在每一個三昧中，廣泛進入無數種三昧，並且都能到達
法門最深奧的境地，這就是論月者所修行的道路。靠著忍耐的力量努力修行，直到達到解脫的彼岸，能夠安
忍最殊勝的寂靜滅法，內心平等安穩、不會動搖，這就是具足無邊智慧的人所走的修行道路。在一個世界的一個座位上安坐，身體安然不動、常住寂靜
，卻能同時在一切地方顯現身形，這就是無邊身所實踐的境界。無數無邊的國土，都能一起進入一粒微塵之中，完全包容
，毫無障礙，那位無邊思菩薩就是這樣修行的。能徹底明瞭什麼是合理與不合理，對一切佛的力量境界都
能通達，成就如來最殊勝的力量，這就是第一種力量所實踐的道路。在過去、未來和現在的世間，無量無邊的業報，達解者都
能以智慧完全明瞭，這就是他們所實踐的道路。能夠明白世間什麼時候該做、什麼時候不該做，並且依照
應該調伏眾生的方式，完全隨順因緣而不違失，這就是善於通達的人所實踐的道路。能夠好好守護自己的身體、言語和心念，時時依照佛法來
修行，遠離一切執著，降伏各種煩惱障礙，這就是有智慧的人所走的修行道路。在一切法中通達善巧，能進入真如平等的境界，辯才無礙
、宣說無盡，這就是佛弟子所修行的道路。陀羅尼的修習已經圓滿成就，能自在安住於無礙的法藏，
對一切法界都能通達了解，這就是深入修行者所走的道路。過去、現在、未來所有的佛陀，都擁有平等的心與同樣的
智慧，本質和形相沒有任何差異，這就是無礙種子所實踐的道路。已經破除了所有愚癡的障礙，深入廣闊的智慧大海，
普
遍賜予眾生清淨的慧眼，這就是具備慧眼者所走的道路。已圓滿具備一切導師的德行，神通平等無差別，行持一致
，
獲得如來自在的力量，這就是善於修行者所走的道路。法雲者遊歷一切世間，廣泛降下無量的妙法之雨，使眾生
都能明瞭佛法義理，這就是法雲者所實踐的道路。對於佛的智慧和解脫，能夠生起深厚清淨的信心，永遠不
會退轉，
並由信心生起智慧的根本，這就是善於學習佛法的人所走的道路。能在一個念頭間完全明瞭，沒有一個眾生被遺漏，徹底了
解眾生心的本性，並通達那些證悟無自性者所修行的道路。在整個法界裡，所有的國土都能被教化、前往，數量無法
計算；他的身相最為殊勝，沒有人能相比，這就是無比行菩薩所實踐的修行道路。佛的國土無邊無數，無量的佛陀住在其中，菩薩們都在那
些地方現身，親近諸佛、供養並生起恭敬心。菩薩能以唯一的身體進入三昧，安住於寂靜定中，讓眾生
見到無數的菩薩身，每一個身體都從三昧中顯現出來。菩薩所處的境界極其深奧微妙，他的行為與作為都遠離一
切戲論，內心清淨並常感到歡喜，也能讓所有眾生都感到快樂。菩薩能用智慧清楚觀察各種根的不同，明白這些根本來就
沒有固定依靠，並且能實踐調伏那些難以調教眾生的方法。菩薩能用種種善巧的方法分別觀察，對一切法都能自在掌
握，雖然十方世界各有差異，菩薩都能在其中行佛事。諸根的微妙運作也是如此，能為眾生廣泛宣說佛法，有誰
聽到後不會感到歡喜慶幸呢？這就是如同虛空一般的修行之道。智慧的眼睛清淨無比，能徹底明見一切法，這樣的智慧能
善巧分辨，是無與倫比者所走的道路。一切無窮無盡、廣大的福德，以及所有修行都能圓滿成就
，
讓所有眾生都能完全清淨，這就是無與倫比者所走的道路。廣泛勸勉大家修習成就輔助修行的法門，讓所有人都能安
住在方便地，救度無數眾生，卻從未有過分別眾生的念頭。對所有時機與因緣都細心觀察，先保護對方的心意讓彼此
沒有爭執，廣泛指引眾生安穩平安的地方，這就是善於運用方便的人所走的道路。成就了最殊勝無上的智慧，圓滿具足無量無邊的智慧，對
四眾弟子都無所畏懼，這就是以方便智慧所實踐的道路。能夠自由無礙地進入所有世界和一切法，
也能進入一切大眾集會中，救度無數眾生。在十方所有世界裡，敲響大法鼓來覺醒眾生，作為布施佛
法的施主中最尊貴，這正是不滅者所實踐的道路。一個人結跏趺坐端正而坐，身體遍滿無量無邊的十方世界
，卻絲毫不覺得擁擠狹窄，這就是法身行者所修的境界。能在一個道理或一句話裡，開展出無量無邊的佛法，而這
些法沒有邊際可尋，這就是具足無邊智慧者所實踐的道路。能夠善巧學習佛的解脫法門，獲得佛的智慧而無任何障礙
，成就無所畏懼，成為世間最傑出的人，這就是具備善巧方便者所走的道路。能徹底明瞭十方無量世界，也明瞭一切佛土如大海般廣大
，對智慧與法的深廣也都完全通達，所有見到這種境界的眾生都感到歡喜慶幸。有時示現入胎或出生，有時在道場成就佛果，這一切都是
為了讓世人親眼見到，這就是無邊菩薩所實踐的修行之道。在無數億個世界裡，佛陀雖然展現入涅槃的樣子，其實並
沒有放棄大願而真正歸於寂靜滅盡，這就是大菩薩們所走的道路。這堅固而精微的一妙身，與佛完全平等、沒有差別，能隨
著眾生各自不同的見解展現，這就是一實身所行的道路。法界的本質是平等無分別，內含無量無邊的義理；以安然
喜悅的心觀照一相，心念堅定不動，這就是過去、現在、未來智者所實踐的道路。對所有眾生和佛法，都能徹底成就加持；所具備的護持力
量與佛無差別，最殊勝的護持者就是實踐這條道路的人。神足通沒有障礙，就像佛一樣；天眼通最為清淨；耳根通
能善於聽聞；這是意根無礙所實踐的修行道路。一切神通都圓滿具備，隨著他的智慧全都成就，能善巧明
瞭一切，沒有人能與之相比，這就是賢智者所走的道路。他的心安住於正定，絲毫不動搖，智慧廣大無有邊際，
對一切境界都能清楚明瞭，這正是一切有智慧者所走的修行之道。已經抵達所有功德的彼岸，能依照次第救度眾生，內心終
究沒有絲毫厭倦與滿足，這就是精進不懈者所走的修行道路。過去、現在、未來一切佛的法門，在這裡全都能夠明瞭通
達，這些法都是從如來的種性出生，而那些佛的弟子們都依此道而修行。善於運用和諧的語言，能夠巧妙化解對立的爭論，時時朝
向佛的覺悟前進，這就是具足無邊智慧者所走的修行之路。有一道光明照耀到無邊無際，遍及十方所有國土，讓世間
都獲得大光明，這就是破除黑暗者所走的道路。隨著眾生應當見佛、應當供養的因緣，佛就示現清淨的如
來身，教化無數眾生，莊嚴佛國土也是如此。為了讓眾生超越世間，一切殊勝的修行都要實踐，這樣的
修行廣大無邊，怎麼會有人能完全明瞭呢？就算分身多到無法計數，像法界虛空那樣無邊，大家一起讚歎那功德，經過無數劫也說不完。菩薩的功德沒有邊際，所有修行法門都圓滿具備，就算有
無數佛陀在無量劫中講述，也說不完。更不用說世間的天人和人類，還有所有聲聞與緣覺，即使
在無量無邊的劫數中，不斷讚歎宣揚，也難以徹底圓滿地表達。
本頌讚歎佛陀具足十力，內心清淨無染，智慧無礙，所證境界
深遠廣大，無有能及者，並安住於如虛空般自在無礙的正道，顯示佛陀究竟圓滿的德行與境界。本句讚歎過去世間最尊貴的人，他們具足無量功德而無所執著，勇猛精進無人能及。
唯有真正遠離煩惱
塵垢者，才能實踐此殊勝之道，顯示修行須離染、無著，方能成就無上功德。本句說明在十方世界中，能夠善巧開示最究竟真理（第一義），並遠離一切過失、保持最清淨的法門。
這條清淨之道，正是無所依靠者所行持的修行道路，強調依正法自立修行的重要性。本句描述未來具備師子般威德的導師，將以大悲心遍行法界，
利益眾生，並踐行諸佛所行之道，強調大悲與普利眾生的實踐精神。本句說明三世諸佛皆具無上尊貴，能自性斷除愚癡無明，平等
觀照一切法，這正是具大力量者所實踐的修行之道，強調智慧與平等心的重要。本句強調修行者應具備廣大無礙的觀照，能見一切眾生與諸趣而不生分別心，唯有心地安住不動、超越
分別的人，才能真正實踐此殊勝之道。
此處「無動者」指心無動搖、平等觀照的修行者。本句強調修行者若能徹見法界本質，於第一義諦中保持最純淨的心，並永斷瞋恨、傲慢與愚癡等煩惱，
即具足圓滿功德，能如實行於正道。
此為修證圓滿的境界描述。本句強調對眾生的善巧分別，皆能契入法界的真實本性，覺悟
是自然而生，不需仰賴外力，唯有通達空性義理者，方能實踐此修行之道，體現法界真如。本句描述勝牟尼（佛陀）以無礙自在的神通，遍至一切國土，廣說清淨無染、不可毀壞的佛法，展現佛
陀教化眾生的無邊願力與法力，並強調所說之法的純淨與堅不可摧。本句強調修行者應具備堅固不退的決心，尊重並實踐最殊勝的佛法，依靠無盡的願力，最終達到解脫的
彼岸。
這條道路正是善於修行者所應行持的正道，體現了堅持、尊法與願力的重要性。本句讚歎論師子（譬喻具足智慧、辯才的論師）能徹見一切廣
大、深妙的境界，無有遺漏，顯示其智慧圓滿、觀照無礙，並以此為其修行與論辯之道。此句強調佛陀對於一切法義的徹底通達，能夠破除一切異見，
對佛法毫無疑惑，並以此無礙智慧實踐修行之道，展現究竟覺悟者的風範。本句強調修行者應遠離世間一切過失與煩惱，廣大饒益眾生，
帶來安穩與快樂。
如此才能成為無上的導師，這正是具備殊勝德行者所實踐的修行之道。本句描述修行者以無畏施利益眾生，令一切眾生皆得歡喜，並
強調修行者自身心地清淨、遠離煩惱染濁。
最後指出，能如此實踐者，乃無與倫比之人，正行於此殊勝之道。
此處強調布施與自心清淨並重，體現大乘菩薩行的精神。本句描述一位修行者的內外功德：內心意業清淨且善於調御，遠離無益的戲論與語言過失；外在威德光
明圓滿，為眾人所敬仰。
此等最勝者正是依此清淨調善之道而行，體現佛法修行的理想境界。本句描述修行者透過證入真實義理，得以到達解脫彼岸，安住
於功德所成就的境界，內心長久寂靜無擾。
此道受到諸佛恆常護念，能滅除對『有』的執著者，方能實踐此正
道，顯示出離生死、證得涅槃的修行核心。本句描述一位遠離我執、無煩惱障礙的聖者，以廣大音聲弘揚
正法，教化遍及十方國土，並強調其修行與境界無人能及，體現究竟圓滿的菩薩行。本句讚歎修行布施波羅蜜圓滿者，因積聚百種福德與莊嚴相好
，令眾生見者皆生歡喜心。
此人以最勝智慧實踐此道，展現菩薩修行的圓滿與攝受眾生的德行。本句強調智慧境界的深奧難入，唯有具足妙慧者能安住其中，心志堅定不動搖，才能如實修行於此正道
。
此處展現修行者需以深慧與堅固心志，才能步入並安住於究竟智慧之地。此句描述修行者以法界為境，無論進入何處皆能圓滿通達，具
足神通自在，無所障礙，並以法的光明作為行持依據，展現究竟圓滿的修行境界。本句描述無上大牟尼（聖者）以無分別心精進修習三昧，心常
安住於禪定的安樂與寂靜，並指出能普見一切的覺者亦行此修道，強調修行的平等與定慧雙運。本句描述諸國土雖有微細與廣大的差異，卻能互相融攝、各具特色。
能如實通達一切國土境界差別，正
是具大智慧者（智山王）所行之道，顯示圓融無礙、遍知諸法的境界。本偈強調修行者應常保內心明淨，遠離煩惱污染，於三界（欲界、色界、無色界）中不生執著，並能護
持一切戒律，最終達到解脫的彼岸。
具備清淨心者，才能真正行於正道，實踐佛法的修行目標。本句讚歎智慧的無量無邊，超越語言所能描述，遍滿法界與虛
空。
修行者若能善巧修學並安住於此無邊智慧中，即是金剛慧行者，行於堅固不壞的智慧之道。本句讚歎三世諸佛的境界與智慧，能圓滿無礙地通達一切法，修行過程中從未生起疲倦或厭煩之心，顯
示佛陀以無盡精進與大悲心行於最殊勝的菩提道，為修行者樹立典範。本句描述具備佛陀十力智慧者，能明辨諸法、通達一切究竟之
道，身業自在無礙，具足無量功德，依此正道而行，展現聖者修行圓滿的境界。本句強調菩薩以無量大悲，於十方無邊世界中，對一切眾生皆施救護，永不捨棄。
能如此實踐的是具備
無畏精神的修行者，展現菩薩道的核心精神——無緣大慈、同體大悲。本句強調修行者應於諸佛所說正法中勤奮修習，保持精進不懈
的心志，並以清淨智慧調御世間諸法。
大龍王以此為修行典範，展現佛法實踐的力量與利益。本句強調修行者應具備觀察眾生根器差異、通達無量差別法門與諸界，才能真正實踐普入一切法界的修
行之道。
此處「普入」指圓融無礙地涉入諸法界，契合眾生多樣性，展現大乘行者的智慧與包容。此句描述修行者於無量剎土中不斷受生，無論次數多寡，皆不
生疲厭，展現出大乘菩薩無盡精進與歡喜心，強調持續行於菩薩道的重要精神。此句描述佛或大菩薩以無量光明遍照諸世界，光明所及皆契入
法性，顯示法界無礙、平等一味。
善慧者能體悟此理，依此而行，證入真實法性之道。此句描述利世者（利益世間的聖者）能以大威德震動無量世界
，卻令眾生安穩無懼，顯示其慈悲與智慧，行持利益眾生而不生恐怖，是修行者應學之道。本句讚歎無畏者具備通達語言、善於問答辯論、智慧與辯才圓滿的德行，強調修行者應具備無礙的語言
理解與應對能力，這是無畏者（指具大智慧與無畏心者）所實踐的修行之道。本句說明具足勝妙智慧者，能徹底觀察、分別各種國土的差異
與本質，並以究竟智慧令眾生安住於無盡法界，這是修行人應行的究竟之道。本句強調修行者為求成佛，廣修無量功德，遍學一切能令眾生
到達解脫彼岸的法門，這正是菩薩無盡行所實踐的修行之道，展現菩薩道的廣大與無盡。本句讚歎具備超越世間見解與辯才的論師，如師子吼般無畏，能以正法普遍引導眾生離苦得度，指出這
正是內心清淨者所實踐的修行之道，強調淨心與度生的密切關聯。本句說明諸佛所傳授的最殊勝灌頂法門，若能得此法灌頂，則
心能恆常安住於正法，並以廣大心志踐行正道，展現修行者對正法的堅持與弘願。本句強調菩薩能洞悉一切眾生的無量差別與心念，並以堅定不
移的心志護持佛法寶藏，如須彌山般穩固不動，展現大悲與大智的實踐力。此句說明菩薩或聖者能隨眾生語言，示現無量音聲，令一切眾
生皆能隨其根性、語類而得理解，展現無礙智慧的自在運用，體現法門平等、無障礙的教化力量。本句強調，對於一切語言文字所表達的法義，具足智慧者能夠善巧通達而不執著分別，安住於真實的境
界，這正是已見本性者的修行路徑。
此處重點在於超越語言文字的分別，直證真實法界。本句描述修行者安住於深廣的佛法境界，能夠如實印證一切法的本質，通達法無自性、無相的真實義理
，這正是已見實相者所實踐的修行之道，強調證入法性與實踐無相智慧的重要性。本句描述修行者為求佛道，遍歷一切佛土，經歷無數劫難，持續觀察與思惟，從不懈怠，展現堅持精進
的修行精神。
強調修行需長時努力、無有間斷，方能成就佛道。本句顯示淨福者修行圓滿，能以一毛端現見無量如來及其名號，象徵修行者福德清淨，心量廣大，能於
極微之處圓融顯現無邊佛土與諸佛，體現不可思議的功德境界。本句強調極微之處亦能顯現無量諸佛，顯示法界無礙、重重無
盡的境界，並指出一切佛子皆依此圓融無礙的法門修行，體現法界平等與不可思議的境界。本句強調修行者能於極短時間內通達無量劫的真相，洞悉修行
歷程本無固定相狀，顯示解脫之道超越時空與形式執著，重在智慧觀照與自在無礙。此句說明，修行者的行為能使所有見到的人都獲得利益，於佛
法中種下解脫的因緣，並且在行事時心無執著，這正是諸佛菩薩等最勝者所實踐的修行之道。本句強調長遠劫數中，行者常得遇佛，心中從不生倦怠，反而
歡喜增長，這正是不空見菩薩所實踐的修行精神，展現堅定精進與無盡歡喜的菩薩道。本句強調堅固士於無量劫中觀察眾生界，體證眾生無自性、無
實體，遠離我執，這正是其修行的根本要義。本句強調修行者應廣大修習福德與智慧，並以此成就如清涼池
般的功德，普利一切眾生。
能如此實踐者，乃最為殊勝的修行人，展現菩薩道的精神與實踐方向。本句說明法界中一切存在的多樣性與無量性，皆遍滿虛空，並強調這些現象的安立皆依賴語言與名相。
師子吼所行之道，即是徹見諸法依言說而住，體現對法界本質的深刻洞察。此句說明修行者於每一種三昧中，皆能通達無量三昧，進而深入佛法最幽深奧妙的境界，這正是論月者
（象徵智慧圓滿者）所實踐的修行方法，強調三昧修習的廣大與深入。本句強調以忍辱為基礎，精進修行，最終達到解脫彼岸。
能安
忍最殊勝的寂滅法，表示對究竟涅槃的體證與接受，心性平等不動，展現修行者的定力與智慧。
這條道路正是
具足無邊智慧者所實踐的修行法門。此句說明聖者雖於一處安住、身心寂靜，卻能以無礙自在之力
，普現於一切處，展現法身無邊、應化無礙的境界，體現超越時空的自在與平等。本句展現不可思議的包容力與無礙自在，強調菩薩能以廣大心量，將無量世界納於一塵，象徵法界無礙
、事事無礙的境界。
無邊思菩薩以此道修行，體現圓融無礙的智慧與慈悲。本句說明如來具足徹見一切事理的智慧，能辨別何者為理所當
然（是處）、何者為不當（非處），並能普遍通達諸佛所具的各種力量境界，最終成就佛陀最圓滿無上的力量
，這即是第一種佛力所依循的修行道軌。本句說明達解者能以智慧徹知三世一切業報，這種圓滿的知見
與覺照，是其修行與實踐的根本特質，展現對因果與業力的透徹理解。本句強調善於觀察世間時機與因緣，能依眾生根機調伏教化，
隨順方便而不違失正法，這是具足智慧者的修行之道。
重點在於通達時宜、善用方便，並不離正道。本句強調修行者應善於守護身、語、意三業，依佛法規範行持
，遠離執取與執著，能降伏內外諸魔障，這是具足智慧者的修行正道。本句強調修行者於諸法皆能靈活善巧，體證真如平等無差別的境界，並以無盡辯才弘揚佛法，這正是佛
弟子應行的修道方針。
重點在於智慧與慈悲並重，通達諸法實相並善於教化眾生。本句說明修習陀羅尼已臻圓滿，能安住於無障礙的法藏，對諸
法界皆能通達無礙，這是深入佛法者所實踐的修行之道，強調圓滿智慧與自在通達的境界。本句強調三世諸佛皆具平等心與智慧，無論本性或相狀皆無差
別，體現佛果圓滿無礙，所行之道亦無障礙，顯示佛法究竟平等與通達無礙的特質。本句描述修行者已斷除愚癡無明的障蔽，深入無邊的智慧境界，並將清淨的智慧之眼普遍施予一切眾生
，指出這正是具備慧眼者所實踐的修行之道，強調智慧的開展與利益眾生的實踐。本句說明修行圓滿者已具備諸佛導師的德行，神通與行持皆平
等無二，並得如來自在之力，這正是善修行者所應行的正道，強調修行圓滿與如來等同的境界。本句描述法雲者以大悲願力，遍歷諸世間，廣施無邊妙法，如
雲普降法雨，令眾生皆能於佛法義理上獲得明確理解與決定信解，展現菩薩弘法利生的行願。本句強調對佛智與解脫的深信不疑，是修行不退轉的根本。
以
信為基礎，進而生起智慧，這是修學佛法者應行的正道，體現信與智相生、相成的修學次第。此句描述具大智慧者能於剎那間徹知一切眾生，無有遺漏，並洞察眾生心的本質，進而通達證悟無自性
（無性）之人所實踐的修行道路，強調智慧圓滿與對法界眾生的徹底了解。本句描述無比行菩薩以無量威德，能教化無數國土，顯示其身
相莊嚴、功德無倫，所行之道超越一切，體現菩薩廣大度生、無礙自在的修行境界。此句描述佛剎廣大無量，諸佛無數，菩薩能於諸佛剎現身，親
近供養諸佛，並由此生起尊重恭敬之心，體現菩薩修行中對佛與法的無盡敬仰與供養實踐。本句說明菩薩以一身入三昧，能於定中示現無數化身，利益眾
生。
此展現菩薩三昧力與自在神通，體現菩薩度生無礙的功德。本句描述菩薩安住於最深妙的境界，行持與作為皆超越世俗分別與戲論，內心常保清淨與法喜，並以此
德行利益眾生，使眾生皆得歡喜。
強調菩薩自利利他的圓滿德行。本句說明菩薩以智慧分辨眾生根器的差異，徹見諸根無自性、
無所依止，進而能夠行持調伏難以教化眾生的修行之道，展現菩薩善巧方便與深刻智慧。本句說明菩薩以善巧方便，能分別諸法，於一切法中得大自在
，無論十方世界如何差異，皆能隨順眾生根機，普遍行持佛事，展現菩薩無礙的智慧與度生能力。本句說明諸根（眼耳鼻舌身意）在微妙運作中，能夠廣為眾生宣說佛法，令聽聞者皆生歡喜。
這種教化
眾生、無所障礙的行持，正如虛空般無邊無礙，是修行者應行之道。本句讚歎智慧的清淨與無上，強調以無染的智慧觀照一切法，能善巧分別諸法實相，這正是無等覺者（
佛陀）所實踐的修行之道，顯示智慧在修行與證悟中的核心地位。本句強調修行者應累積無量廣大的福德，並將一切修行推向究竟圓滿，最終令一切眾生皆得清淨。
這條
道路是諸佛、無比者所實踐的正道，展現大乘佛法普度眾生、福慧雙修的精神。此句強調菩薩普遍勸導眾生修習助道法，使修行者安住於方便
地，能夠度脫無量眾生，卻不執著於眾生相，展現無分別心的菩薩行。本句強調修行者應審慎觀察各種因緣，優先安撫他人心意以避
免爭端，並廣泛引導眾生趨向安穩之處。
這是具備善巧方便者的實踐之道，體現慈悲與智慧的結合。本句描述成就最上智慧者，智慧無量無邊，對僧團四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）皆無畏懼，
顯示其智慧圓滿、無障礙，並以方便善巧引導眾生，行於菩薩道。此句描述菩薩或佛以自在神力，能遍入一切世界與諸法，無障
礙地現身於各種眾會，廣度無量眾生，展現無礙的救度力與普遍攝受的功德。本句讚歎於十方世界中，能以佛法覺悟眾生、廣作法施者，為
法布施的最上典範，這正是證得不滅境界者所實踐的修行之道，強調法施與覺悟眾生的殊勝功德。此句描述法身者以一身端坐，能遍滿無量世界而無障礙，顯示
法身無邊、無礙、超越物理限制，體現法界無礙的境界，是修行者證入法身後的自在無礙之行。此句強調佛法深廣無盡，即使在單一義理或語句中，也能展現
無量法門，無有邊際可得，體現無邊智慧的實踐境界。本句強調修學佛陀解脫之道，能圓滿獲得佛智，無有障礙，並
成就無畏，於世間中最為卓越。
這條道路正是具備善巧方便者所實踐的修行法門，顯示修行者應以佛解脫與智
慧為目標，並以無畏與善巧為成就標誌。本句讚歎佛或大菩薩具足無礙智，能徹知十方世界與佛剎的廣大無邊，對智慧與法義的深廣也無所不知
。
眾生見此境界，皆生歡喜與慶幸之心，顯示佛智圓滿、利益眾生。本句描述菩薩以種種身相示現於世，從入胎、出生到於道場成
佛，皆為令眾生得見佛道的實踐與成就，展現菩薩無邊的方便與願力，體現菩薩道的廣大行願。本句強調佛陀雖於無量國土示現入涅槃，實則不離大願，未真
歸於寂滅，展現大菩薩以願力度眾、雖現寂滅而不離利生的修行精神。本句說明『一妙身』具備堅固、微細、不可思議的特質，與佛無二無別，能隨順眾生根機、見解而示現
不同形相，體現一實身的自在與平等，展現究竟圓滿的修行境界。本句闡明法界的本質平等無差，蘊含無盡義理。
修行者應以安樂心觀照一相，心志堅定不動，這正是三
世智者（佛菩薩）所共同實踐的修行之道，強調平等、無分別與堅定觀行的重要性。本句說明修行者若能於眾生與佛法上圓滿成就加持，其護持力
量將與佛等同，最究竟的護持者即是依此道而行者，強調修行圓滿與佛無異的境界。本句說明修行者若能成就神足通、天眼通、耳根通等三種無礙，皆達到如佛般自在清淨，這是由意根無
礙所引導、實踐的修行道途，強調意根的主導作用與諸根通達的圓滿境界。本句描述賢智者具足一切神通，隨智慧而成就諸法，能徹知萬
有，無人能及，顯示修行圓滿者的境界與所行之道。本句描述修行者心住正定、智慧無量，能徹見諸法境界，所行
之道為一切見者（具慧者）所共遵循，強調定慧圓滿與通達諸境的重要性。本句讚歎修行者已圓滿諸功德，能依次第度化眾生，心中永無
厭倦與自滿，這正是持續精進、恆常努力者所實踐的修行之道，強調無盡利他與不息精進的精神。本句總攝三世諸佛所證之法，皆能於此境界中徹底知見，並指
出一切佛法皆從如來種性流出，諸佛弟子皆依此正道修行，強調法脈與修行次第的根本一致性。本句強調修行者應具備善巧言辭，能以柔和語言調和眾議，摧伏邪見與爭論，並持續以此心志趣向佛果
。
這條道路正是具足廣大智慧者所實踐的修行法門，顯示語言與心行的調柔對於證得菩提的重要性。本頌描述破闇者（即具大智慧或覺悟者）以無量光明普照十方
世界，令一切眾生皆得明朗，象徵智慧破除無明、遍及法界，顯現佛法普及與救度的力量。本句說明佛依眾生根機與因緣，示現清淨法身，廣度無量眾生
，並以此莊嚴佛剎。
強調佛的應化自在與教化無邊，莊嚴佛土亦隨眾生所需而成就。本句強調為了幫助眾生超脫世間，應修習一切殊勝善行，而這
些修行的廣大與深奧，非凡夫所能窮盡知見，顯示修行道的無量與不可思議。本句強調功德之廣大無量，即使分身無數、與法界虛空等同，
眾生齊心稱揚，歷經無數劫也無法窮盡其功德。
顯示功德超越時空、不可思議，讚歎之心永無止境。本句讚歎菩薩的功德廣大無邊，修行所需的各種法門皆已圓滿成就，即使無數佛陀用無量時劫來宣說，
也無法窮盡菩薩功德的全部，顯示菩薩道的無盡深廣與不可思議。本句強調佛德難以窮盡，即使天人、人類、聲聞、緣覺等在無
量無邊劫中不斷讚歎，也無法究竟圓滿地稱揚佛德，顯示佛功德超越一切有情所能思議與言說。
- 一心：專注無二的心念。
- 十力尊：指佛陀具足十種無礙大力，為佛果圓滿的標誌。
- 離垢：遠離煩惱垢染，心性清淨。
- 無礙見：智慧觀照無障礙，通達一切法。
- 如虛空道：比喻佛道無所障礙，廣大無邊。
- 最勝：指在人中最尊貴、最殊勝者，常指聖者或佛菩薩。
- 功德無量：指修行所得的善行與福德無有窮盡。
- 勇猛第一：精進勇猛，無人能及。
- 離塵者：遠離煩惱塵垢的修行人，指證得清淨境界者。
- 斯道：此殊勝的修行之道。
- 十方諸國土：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方的所有佛土。
- 第一義：佛教中指最究竟、無上的真理，超越世俗分別的實相。
- 過惡：指煩惱、罪障等一切障礙清淨的因素。
- 無依者：指沒有外在依靠、唯依正法自立修行的人。
- 人師子：比喻具大威德、無畏、能導眾生的導師。
- 諸佛大悲心：諸佛對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心。
- 饒益：利益、饒益眾生。
- 無比尊：即佛陀，最為尊貴無上的覺者。
- 愚癡暗：指無明、愚癡所帶來的黑暗障蔽。
- 大力人：具大智慧與修行力者，亦指菩薩或佛。
- 無量無邊界：指無數、無邊的世界或國土。
- 無動者：心無動搖、安住平等的修行者。
- 瞋：瞋恨、憤怒之煩惱。
- 慢：傲慢、自高之煩惱。
- 愚癡：無明、不了真理之煩惱。
- 功德：由修行斷除煩惱所成就的善法與德行。
- 法界真實性：指一切法的究竟本性，超越分別、虛妄，為真如實相。
- 空者：通達諸法空性之人，能破除執著，見諸法實相。
- 盡空：指遍及虛空，象徵無所不在。
- 國土：佛教用語，指眾生所居之世界。
- 勝牟尼：意譯為『最尊貴的寂靜者』，即佛陀的尊稱。
- 堅固不退轉：指修行者心志堅定，於道業中不退失、不動搖。
- 最勝法：指最為殊勝、圓滿的佛法。
- 願力：發願的力量，指修行者以大願推動修行，持續不懈。
- 善修者：善於修行、如法實踐佛道之人。
- 一切地：指一切境地、層次、法界，非僅地土。
- 妙境界：指殊勝、微妙、難思議的境界。
- 論師子：譬喻具足辯才與智慧的論師，如師子王於百獸中最勝。
- 句義：指語句所表達的義理，強調經文義理的明確。
- 異論：指與正法不同的見解或異端說法。
- 大牟尼：意為大聖者，指佛陀。
- 過患：指世間的煩惱、過失與災難。
- 安隱樂：安穩與快樂，指身心無憂、安樂自在的狀態。
- 無等大導師：無與倫比、最尊貴的導師，指佛或具足德行的覺者。
- 勝德者：具備殊勝功德與德行之人。
- 無畏施：布施四施之一，指解除眾生恐懼、危難的施予。
- 離染濁：遠離煩惱、貪欲等污染心性的因素。
- 無等者：無與倫比、無人能及的修行者。
- 意業：指心意、思想、意念的行為，為三業之一。
- 戲論：無意義的辯論、妄談，佛教中指無益於解脫的言語或思維。
- 威光：指威德與光明，象徵修行者的德行與感召力。
- 最勝者：指在修行或德行上最為殊勝的人，常指佛或大菩薩。
- 真實義：指究竟真理，超越世俗分別的實相。
- 功德處：指修行所成就的功德境界或所依之處。
- 心永寂：心常寂靜，遠離煩惱動亂。
- 諸佛護念：諸佛以慈悲心加以護持與憶念。
- 滅有者：能滅除對『有』（存在、執著）的執著者。
- 我：指自我執著，佛教中為煩惱根本。
- 大音：指廣大、清淨、能遍及眾生的說法音聲。
- 絕譬者：無與倫比、無可比擬的聖者。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六波羅蜜之一，指無住相布施，圓滿菩薩道。
- 百福相好：指因修諸善業所感得的百種福德與莊嚴身相。
- 最勝慧：最殊勝的智慧，菩薩所具足之般若智慧。
- 智地：指智慧所成就的境界或層次，為修行所證得的深奧境地。
- 妙慧：殊勝圓滿的智慧，能善巧觀照、安住於法。
- 堅固行：意志堅定、不退轉的修行者。
- 神通：超越常人之自在力，佛菩薩所具六種神通。
- 光明：象徵智慧、法性之顯現。
- 無等等：無與倫比，指最尊貴、無上之聖者。
- 無二相：無分別、無對待之相，心無二元分別。
- 定樂寂靜：禪定中所生的安樂與寂靜。
- 普見者：能普遍觀照一切的覺者。
- 智山王：比喻智慧高廣如山之大菩薩或佛。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範圍。
- 眾戒：指佛教中各種戒律，為修行者防非止惡、淨化身心之法。
- 淨心：指遠離煩惱、染污，保持清明純淨的心境。
- 金剛慧行：金剛比喻堅固不壞，慧行指以智慧為導的修行。
- 佛境界：佛所證悟、圓滿無礙的境地。
- 智慧善入：以圓滿智慧深入一切法界。
- 十力法：佛陀所具備的十種無礙智慧力，能徹知諸法實相。
- 至處道：通往究竟彼岸（涅槃、解脫）的道路。
- 身業：身體的行為、造作。
- 功德身：因修行圓滿所成就的殊勝法身。
- 諸眾生：一切有情生命。
- 救護而不捨：菩薩對眾生的慈悲救度，永不放棄。
- 無畏者：無所畏懼的修行者，特指菩薩。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠、持續努力於善法。
- 淨治：清淨調伏、治理、攝持世間諸法。
- 大龍王：佛經中具大威德的龍族領袖，常為護法象徵。
- 眾生根：指眾生的根器、根性，即各自的資質與領悟能力。
- 諸界：指各種不同的世界或法界，含有多重存在層次。
- 普入：圓融無礙地涉入一切法界，無所障礙。
- 剎（剎土）：佛教用語，意指佛所教化的國土或世界。
- 受生：指眾生在不同世界中投生、輪迴之意。
- 光明網：象徵佛智遍照、無礙交織的法界。
- 法性：萬法本體、真如實相，超越分別的究竟實相。
- 善慧者：具足善巧智慧、能正解佛法之人。
- 利世者：利益世間、饒益眾生的聖者或菩薩。
- 語言法：指語言的規則、用法及其背後的法義。
- 問難酬對：指問答、辯論、應對之能力。
- 覆仰諸國土：指國土的高下、上下、種種差別。
- 無盡地：指無盡的法界或境地，象徵無限廣大的修行境界。
- 勝慧者：具足殊勝智慧之人。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟的道路。
- 無盡行：菩薩名，象徵無窮無盡的修行實踐。
- 大論師：指通達佛法、善於論辯的高僧。
- 辯才第一：語言辯論無礙，能善巧說法。
- 淨心者：心地清淨、遠離煩惱者。
- 灌頂：佛教儀式，象徵傳授法門或加持，令弟子得以修持特定法要。
- 正法門：正確的佛法修行之門，指正確的教法與修行方法。
- 廣大心：指發大菩提心，心量廣闊，志在利益眾生。
- 佛法藏：佛陀所說的法義與修行法門之總稱，猶如寶藏。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動。
- 一一語言：指各種不同的語言、音聲。
- 無量音：無數、無邊的音聲，象徵教化無礙。
- 隨類解：眾生依自身類別、根性而能領會佛法。
- 文字語言法：指一切以文字、語言所表達的佛法或世間法。
- 智：指能通達實相、不執著分別的智慧。
- 真實境界：指超越分別、契入實相的境界。
- 見性者：指已證得自性、見到本來面目的修行者。
- 甚深大法海：比喻佛法深廣無邊，如大海般難以窮盡。
- 印定：印證、確立，指如實體證法義。
- 真實門：通向真實本質的法門。
- 見實者：已證見實相、真理的修行者。
- 佛土：佛所成就、教化眾生的清淨國土。
- 觀察思惟：指對法義、實相的深入觀照與思維。
- 不懈怠：修行上精進不息，無有懈怠。
- 一毛端：極微細之處，象徵微塵世界或極小空間。
- 淨福者：指福德清淨、修行圓滿之人。
- 無定相：指修行過程無固定形式或相狀，隨緣而行。
- 解脫行：指以解脫為目標的修行方法與實踐。
- 因緣：指成就佛法或善果的條件與助緣。
- 所行道：指修行者所實踐的正道。
- 那由他劫：極長久的時間單位，表示無量無數劫。
- 不空見：菩薩名，象徵不空、圓滿的智慧見地。
- 無量無邊劫：極長久、不可計數的時間單位，表示修行歷程的久遠。
- 堅固士：意指意志堅定、修行不退的修行者。
- 福智藏：指無量的福德與智慧所積聚成的寶藏，為修行所依。
- 清涼功德池：比喻功德如池水般清涼，能安慰、滋潤眾生。
- 群生：一切有情眾生。
- 第一人：最殊勝、最卓越的修行者。
- 品類：各種存在的類型、差別。
- 法門：佛法的各種修行方法或教義門徑。
- 幽奧處：指佛法最深奧、難以窺測的境界。
- 論月者：比喻智慧圓滿、能如實通達佛法者。
- 忍力：指修行中面對困難、逆境時的忍耐與包容力量。
- 寂滅法：指究竟的涅槃、煩惱止息的法門。
- 無邊智：指具足無量智慧的聖者或佛陀。
- 一世界：指一個佛教宇宙單位，非泛指世間。
- 無邊身：指法身或聖者能現無量身，遍一切處，無有障礙。
- 一塵：佛教中象徵極微小的物質單位，常用以顯示包容無礙的境界。
- 無邊思菩薩：菩薩名，象徵無量思惟、廣大心量。
- 包容無障礙：指圓融無礙、法界無礙的境界。
- 是處及非處：指合理與不合理、應有與不應有的事理判斷，是佛陀智慧的根本功能。
- 力處：指佛陀所具的十力等殊勝力量的境界。
- 如來最上力：如來圓滿無上的智慧與力量。
- 第一力：十力中的第一種，即知是處非處智。
- 達解者：指已通達、徹底理解佛法真理的人，具備圓滿智慧。
- 時非時：指適當與不適當的時機，強調因緣觀察。
- 調伏：以善巧方便引導、教化眾生，使其離惡向善。
- 善了者：善於通達、了知真理與世間因緣者。
- 身語意業：指身業（行為）、語業（言語）、意業（心念），為修行者應守護的三種行為。
- 依法：依據佛法教義與戒律。
- 取著：執取、執著於事物或見解。
- 智心者：具備智慧心的修行人。
- 善巧：圓融通達、靈活運用佛法的智慧。
- 真如：諸法的真實本性，超越分別的平等實相。
- 辯才：善於說法、教化眾生的語言能力。
- 佛行者：修學佛道、實踐佛行的修行者。
- 深入者：指深刻修行、體證佛法義理者。
- 一切佛：所有成佛者，無論時空皆然。
- 等心：平等無分別之心。
- 同智慧：同等無二的佛智。
- 一性一相：本性與相狀皆同一無別。
- 無礙種：無障礙的佛種、佛性。
- 愚癡膜：指覆蓋心識、障蔽智慧的無明愚癡。
- 智慧海：比喻廣大無邊的智慧境界。
- 清淨眼：指清淨無染的慧眼，能如實觀察諸法。
- 有目者：此處指具備慧眼、能見真理的修行者。
- 諸導師：指諸佛、菩薩等能導引眾生的聖者。
- 平等神通：神通力無有高下差別，與諸佛等同。
- 如來自在力：如來所具的自在無礙之力，能隨緣度眾。
- 法雲者：指如法雲般普覆眾生、廣施法雨的菩薩或大士，象徵弘法者。
- 妙法雨：比喻佛法如甘霖普潤眾生，令其得益。
- 決了：指對佛法義理生起決定性的理解與信解。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 解脫：脫離煩惱、生死束縛的自在境界。
- 智慧根：智慧的根本，指由信心生起的智慧能力。
- 善學者：善於學習佛法、如理修行的人。
- 心自性：眾生心的本質、本性。
- 無性者：證悟一切法無自性之人，指達到空性智慧者。
- 化往：教化並引導前往，含度脫、攝受之義。
- 無比行：菩薩名，意指其行願無與倫比。
- 尊重：恭敬、敬仰之心，為修行者對佛法僧的基本態度。
- 悅樂：內心因契合正法而生的法喜。
- 調難調者：指調伏難以教化的眾生。
- 分別：於此指對諸法的分辨與觀察，非執著分別心。
- 微妙行：指細微、不可思議的行持或作用。
- 廣說法：廣泛為眾生宣說佛法。
- 虛空所行道：比喻無障礙、無邊際的修行之道。
- 智眼：指能觀照諸法實相的智慧之眼。
- 無與等：無與倫比，無人能及。
- 善巧分別：以智慧巧妙分辨諸法。
- 無盡廣大福：指無量無邊、廣大無盡的福德資糧。
- 修行使究竟：一切修行皆能達到圓滿究竟的境地。
- 眾生悉清淨：令所有眾生皆離煩惱、得清淨心。
- 無比者：指佛陀，無與倫比的覺者。
- 助道法：輔助修行、增上道業的法門。
- 方便地：菩薩修行階位之一，指以善巧方便利益眾生的境地。
- 眾生想：對眾生的分別執著之念。
- 機緣：指各種時機與因緣，強調觀察外在與內在條件。
- 護彼意：安護他人心意，避免爭執與對立。
- 安隱處：安穩、平安之處，象徵究竟安樂的境界。
- 方便者：善於運用善巧方便引導眾生的修行者。
- 最上第一智：指最殊勝、無上的智慧，為佛或大菩薩所證。
- 無量無邊智：無有限量、無邊際的智慧，強調智慧的廣大無盡。
- 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛教僧團的四類弟子。
- 方便智：以善巧方便引導眾生的智慧，非單純理智，兼具應機教化之能。
- 世界：指諸佛所化的國土、眾生所居之處。
- 大法鼓：比喻佛法廣宣，能令眾生覺悟。
- 法施主：以佛法布施眾生者。
- 不滅者：證得不生不滅境界的聖者或佛。
- 結跏：指結跏趺坐，為禪定時的正式坐姿。
- 十方無量剎：十方指東南西北、東南西北四維及上下，無量剎指無數佛土世界。
- 法身：指佛的真實法性之身，超越形相，遍一切處，無障無礙。
- 一義：指單一義理、核心法義。
- 一文：指一句經文或語句。
- 無量無邊法：無數無盡的佛法法門。
- 佛解脫：指佛陀所證得的究竟解脫境界。
- 佛智慧：圓滿無礙的佛陀智慧。
- 無畏：無所畏懼，為佛陀四無畏之一。
- 十方世界海：指無量無邊的十方世界，形容其廣大如海。
- 佛剎海：指無數佛土，亦以『海』喻其無量。
- 智海：智慧如大海，形容智慧無邊無際。
- 法海：佛法如大海，喻法義深廣。
- 入胎：菩薩示現投生人間的階段，象徵與眾生同體。
- 初生：指菩薩出生於世，顯現人間身形。
- 道場成正覺：於菩薩修行圓滿處證得佛果，成就無上正等正覺。
- 無邊者：指具有無邊大願與行的菩薩。
- 示現：佛菩薩為度眾生而展現各種形象或行為。
- 入涅槃：表面上顯現生命終結、入於寂滅狀態。
- 雄論者：此處指具大願力、善於弘揚佛法的大菩薩。
- 一妙身：指圓滿無礙、不可思議的法身，具備堅固與微密特質。
- 一實身：唯一真實之身，超越分別、平等無二的法身。
- 一相：指一切法無差別的真如實相。
- 三世智者：過去、現在、未來的佛或大菩薩，具大智慧者。
- 加持：指賦予力量、護念、增上之意，為佛教重要修持概念。
- 持力：指護持、守護、支撐之力量。
- 最上持者：指最殊勝、圓滿護持佛法與眾生者。
- 神足：指神足通，六神通之一，能隨意變現、往來無礙。
- 天眼：天眼通，能見世間種種色相，遠近無礙。
- 耳根：耳根通，指天耳通，能聞一切聲音，無障礙。
- 無礙意：意根無礙，指心意通達無障礙，能統攝諸根，導引修行。
- 賢智者：指具足智慧與德行的修行人，非泛指世間智者。
- 正定：正確的禪定，心不散亂動搖。
- 無邊際：形容智慧廣大無有窮盡。
- 見者：指有智慧、能如實觀察真理的人。
- 功德岸：比喻修行圓滿、成就諸善法的彼岸。
- 次第度眾生：依照因緣、根機，逐步引導眾生離苦得樂。
- 畢竟無厭足：究竟上毫無厭倦與自滿之心，表現大悲與精進。
- 常勤者：恆常精進不懈怠的修行人。
- 如來種性：眾生本具成佛的根本性質或潛能。
- 隨順言辭：指能隨順眾生根機、和合無諍的語言表達。
- 無邊慧者：具足無量智慧的修行者或菩薩。
- 一光：指一束或一道殊勝的光明，象徵智慧或佛光。
- 破闇者：指能破除無明黑暗的覺者，常指佛或大菩薩。
- 清淨身：指佛離一切煩惱垢染的法身。
- 莊嚴佛剎：以功德、教化等成就佛國土的莊嚴。
- 出世間：超越世間煩惱與生死的境界。
- 妙行：殊勝、圓滿的修行善業。
- 分身：指佛或菩薩以神通力化現無數身形，普遍利益眾生。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示不可計量的時期。
- 天：指六欲天等諸天眾生。
- 人：指人間眾生。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果者。
- 緣覺：因觀十二因緣而覺悟者，亦稱獨覺。
「一心敬禮十力尊，離垢清淨無礙見， 境界深遠無倫匹，住如虛空道中者。 過去人中諸最勝，功德無量無所著， 勇猛第一無等倫，彼離塵者行斯道。 現在十方諸國土，善能開演第一義， 離諸過惡最清淨，彼無依者行斯道。 未來所有人師子，周遍遊行於法界， 已發諸佛大悲心，彼饒益者行斯道。 三世所有無比尊，自然除滅愚癡暗， 於一切法皆平等，彼大力人行此道。 普見無量無邊界，一切諸有及諸趣， 見已其心不分別，彼無動者行斯道。 法界所有皆明了，於第一義最清淨， 永破瞋慢及愚癡，彼功德者行斯道。 於諸眾生善分別，悉入法界真實性， 自然覺悟不由他，彼等空者行斯道。 盡空所有諸國土，悉往說法廣開諭， 所說清淨無能壞，彼勝牟尼行此道。 具足堅固不退轉，成就尊重最勝法， 願力無盡到彼岸，彼善修者所行道。 無量無邊一切地，廣大甚深妙境界， 悉能知見靡有遺，彼論師子所行道。 一切句義皆明了，所有異論悉摧伏， 於法決定無所疑，彼大牟尼行此道。 遠離世間諸過患，普與眾生安隱樂， 能為無等大導師，彼勝德者行斯道。 恒以無畏施眾生，普令一切皆欣慶， 其心清淨離染濁，彼無等者行斯道。 意業清淨極調善，離諸戲論無口過， 威光圓滿眾所欽，彼最勝者行斯道。 入真實義到彼岸，住功德處心永寂， 諸佛護念恒不忘，彼滅有者行斯道。 遠離於我無惱害，恒以大音宣正法， 十方國土靡不周，彼絕譬者行斯道。 檀波羅蜜已成滿，百福相好所莊嚴， 眾生見者皆欣悅，彼最勝慧行斯道。 智地甚深難可入，能以妙慧善安住， 其心究竟不動搖，彼堅固行行斯道。 法界所有悉能入，隨所入處咸究竟， 神通自在靡不該，彼法光明行此道。 諸無等等大牟尼，勤修三昧無二相， 心常在定樂寂靜，彼普見者行斯道。 微細廣大諸國土，更相涉入各差別， 如其境界悉了知，彼智山王行此道。 意常明潔離諸垢，於三界中無所著， 護持眾戒到彼岸，此淨心者行斯道。 智慧無邊不可說，普遍法界虛空界， 善能修學住其中，彼金剛慧行斯道。 三世一切佛境界，智慧善入悉周遍， 未甞暫起疲厭心，彼最勝者行斯道。 善能分別十力法，了知一切至處道， 身業無礙得自在，彼功德身行此道。 十方無量無邊界，所有一切諸眾生， 我皆救護而不捨，彼無畏者行斯道。 於諸佛法勤修習，心常精進不懈倦， 淨治一切諸世間，彼大龍王行此道。 了知眾生根不同，欲解無量各差別， 種種諸界皆明達，此普入者行斯道。 十方世界無量剎，悉往受生無有數， 未曾一念生疲厭，彼歡喜者行斯道。 普放無量光明網，照耀一切諸世間， 其光所照入法性，此善慧者行斯道。 震動十方諸國土，無量億數那由他， 不令眾生有驚怖，此利世者所行道。 善解一切語言法，問難酬對悉究竟， 聰哲辯慧靡不知，此無畏者所行道。 善解覆仰諸國土，分別思惟得究竟， 悉使住於無盡地，此勝慧者所行道。 功德無量那由他，為求佛道皆修習， 於其一切到彼岸，此無盡行所行道。 超出世間大論師，辯才第一師子吼， 普使群生到彼岸，此淨心者所行道。 諸佛灌頂第一法，已得此法灌其頂， 心恒安住正法門，彼廣大心行此道。 一切眾生無量別，了達其心悉周遍， 決定護持佛法藏，彼如須彌行此道。 能於一一語言中，普為示現無量音， 令彼眾生隨類解，此無礙見行斯道。 一切文字語言法，智皆善入不分別， 住於真實境界中，此見性者所行道。 安住甚深大法海，善能印定一切法， 了法無相真實門，此見實者所行道。 一一佛土皆往詣，盡於無量無邊劫， 觀察思惟靡暫停，此匪懈者所行道。 無量無數諸如來，種種名號各不同， 於一毛端悉明見，此淨福者所行道。 一毛端處見諸佛，其數無量不可說， 一切法界悉亦然，彼諸佛子行斯道。 無量無邊無數劫，於一念中悉明見， 知其修促無定相，此解脫行所行道。 能令見者無空過，皆於佛法種因緣， 而於所作心無著，彼諸最勝所行道。 那由他劫常遇佛，終不一念生疲厭， 其心歡喜轉更增，此不空見所行道。 盡於無量無邊劫，觀察一切眾生界， 未曾見有一眾生，此堅固士所行道。 修習無邊福智藏，普作清涼功德池， 利益一切諸群生，彼第一人行此道。 法界所有諸品類，普遍虛空無數量， 了彼皆依言說住，此師子吼所行道。 能於一一三昧中，普入無數諸三昧， 悉至法門幽奧處，此論月者行斯道。 忍力勤修到彼岸，能忍最勝寂滅法， 其心平等不動搖，此無邊智所行道。 於一世界一坐處，其身不動恒寂然， 而於一切普現身，彼無邊身行此道。 無量無邊諸國土，悉令共入一塵中， 普得包容無障礙，彼無邊思行此道。 了達是處及非處，於諸力處普能入， 成就如來最上力，彼第一力所行道。 過去未來現在世，無量無邊諸業報， 恒以智慧悉了知，此達解者所行道。 了達世間時非時，如應調伏諸眾生， 悉順其宜而不失，此善了者所行道。 善守身語及意業，恒令依法而修行， 離諸取著降眾魔，此智心者所行道。 於諸法中得善巧，能入真如平等處， 辯才宣說無有窮，此佛行者所行道。 陀羅尼門已圓滿，善能安住無礙藏， 於諸法界悉通達，此深入者所行道。 三世所有一切佛，悉與等心同智慧， 一性一相無有殊，此無礙種所行道。 已決一切愚癡膜，深入廣大智慧海， 普施眾生清淨眼，此有目者所行道。 已具一切諸導師，平等神通無二行， 獲於如來自在力，此善修者所行道。 遍遊一切諸世間，普雨無邊妙法雨， 悉令於義得決了，此法雲者所行道。 能於佛智及解脫，深生淨信永不退， 以信而生智慧根，此善學者所行道。 能於一念悉了知，一切眾生無有餘， 了彼眾生心自性，達無性者所行道。 法界一切諸國土，悉能化往無有數， 其身最妙絕等倫，此無比行所行道。 佛剎無邊無有數，無量諸佛在其中， 菩薩於彼悉現前，親近供養生尊重。 菩薩能以獨一身，入於三昧而寂定， 令見其身無有數，一一皆從三昧起。 菩薩所住最深妙，所行所作超戲論， 其心清淨常悅樂，能令眾生悉歡喜。 諸根方便各差別，能以智慧悉明見， 而了諸根無所依，調難調者所行道。 能以方便巧分別，於一切法得自在， 十方世界各不同，悉在其中作佛事。 諸根微妙行亦然，能為眾生廣說法， 誰其聞者不欣慶，此等虛空所行道。 智眼清淨無與等，於一切法悉明見， 如是智慧巧分別，此無等者所行道。 所有無盡廣大福，一切修行使究竟， 令諸眾生悉清淨，此無比者所行道。 普勸修成助道法，悉令得住方便地， 度脫眾生無有數，未曾暫起眾生想。 一切機緣悉觀察，先護彼意令無諍， 普示眾生安隱處，此方便者所行道。 成就最上第一智，具足無量無邊智， 於諸四眾無所畏，此方便智所行道。 一切世界及諸法，悉能遍入得自在， 亦入一切眾會中，度脫群生無有數。 十方一切國土中，擊大法鼓悟群生， 為法施主最無上，此不滅者所行道。 一身結跏而正坐，充滿十方無量剎， 而令其身不迫隘，此法身者所行道。 能於一義一文中，演說無量無邊法， 而其邊際不可得，此無邊智所行道。 於佛解脫善修學，得佛智慧無障礙， 成就無畏為世雄，此方便者所行道。 了知十方世界海，亦知一切佛剎海， 智海法海悉了知，眾生見者咸欣慶。 或現入胎及初生，或現道場成正覺， 如是皆令世間見，此無邊者所行道。 無量億數國土中，示現其身入涅槃， 實不捨願歸寂滅，此雄論者所行道。 堅固微密一妙身，與佛平等無差別， 隨諸眾生各異見，一實身者所行道。 法界平等無差別，具足無量無邊義， 樂觀一相心不移，三世智者所行道。 於諸眾生及佛法，建立加持悉究竟， 所有持力同於佛，最上持者行斯道。 神足無礙猶如佛，天眼無礙最清淨， 耳根無礙善聽聞，此無礙意所行道。 所有神通皆具足，隨其智慧悉成就， 善知一切靡所儔，此賢智者所行道。 其心正定不搖動，其智廣大無邊際， 所有境界皆明達，一切見者所行道。 已到一切功德岸，能隨次第度眾生， 其心畢竟無厭足，此常勤者所行道。 三世所有諸佛法，於此一切咸知見， 從於如來種性生，彼諸佛子行斯道。 隨順言辭已成就，乖違談論善摧伏， 常能趣向佛菩提，無邊慧者所行道。 一光照觸無涯限，十方國土悉充遍， 普使世間得大明，此破闇者所行道。 隨其應見應供養，為現如來清淨身， 教化眾生百千億，莊嚴佛剎亦如是。 為令眾生出世間，一切妙行皆修習， 此行廣大無邊際，云何而有能知者？ 假使分身不可說，而與法界虛空等， 悉共稱揚彼功德，百千萬劫無能盡。 菩薩功德無有邊，一切修行皆具足， 假使無量無邊佛，於無量劫說不盡。 何況世間天及人，一切聲聞及緣覺， 能於無量無邊劫，讚歎稱揚得究竟。」