大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十一
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
十無盡藏品第二十二
本句為經文敘述語，標示說法時機與主講者，顯示功德林菩薩
於眾菩薩前再次開示，承接前文教義脈絡。
- 爾時：經文常用起首語，標示說法時點。
- 功德林菩薩：菩薩名，象徵具足諸功德如林之義。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
爾時，功德林菩薩復告諸菩薩言：
此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心修行的佛弟子，提醒聽者以弟子自居，準備領受法義。本句指出菩薩摩訶薩具備十種深奧法藏，這些法藏由三世諸佛
分別已經宣說、將要宣說或正在宣說，顯示法義的普遍性與恆常性。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的分科提問格式，用以明確標示接下來將要說明的內容。本句列舉十種『藏』，即信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、
持、辯，為修行者應具備的十種功德資糧，各自蘊含深義，為修道基礎。
- 佛子：指信受佛法、發心修行的弟子，強調學佛者的身分與責任。
- 菩薩摩訶薩：意指大菩薩，具大悲願與智慧，行菩薩道者。
- 十種藏：指十種深奧法藏，為菩薩所修持、證悟之法門。
- 過去、未來、現在諸佛：三世諸佛，強調佛法超越時空，恆常流傳。
- 信藏：信心之寶藏，指堅定信仰佛法。
- 戒藏：持戒之寶藏，指守持戒律的功德。
- 慚藏：自慚之寶藏，對己過失能自省慚愧。
- 愧藏：愧於他人之寶藏，對他人有羞恥心。
- 聞藏：聞法之寶藏，指聽聞佛法的資糧。
- 施藏：布施之寶藏，行布施積聚福德。
- 慧藏：智慧之寶藏，指正見與抉擇力。
- 念藏：正念之寶藏，保持心念清明不亂。
- 持藏：持守之寶藏，堅持修行不退轉。
- 辯藏：辯才之寶藏，善於分辨與說法。
「佛子！菩薩 摩訶薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、 當說、今說。何等為十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、 愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是為 十。
依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難以超越，信一切法本來無生。如果菩薩能夠這樣隨順一切法，生起清淨的信心，聽聞諸佛不可思議之法，心不怯弱；聽聞一切佛不可思議，心不怯弱；聽聞眾生界不可思議，心無怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虛空界不可思議，心不怯弱。聽聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聽聞過去世不可思議，心不怯弱；聽聞未來世不可思議，心不怯弱；聽聞現在世不可思議，內心不怯弱；聽聞能入一切不可思議劫，心無怯弱。為什麼呢？此菩薩對諸佛一向堅信，了知佛的智慧無邊無盡。在十方無量世界中，每一個世界各有無量諸佛，於阿耨多
羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃。彼諸佛之智
慧，不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無捨。這位菩薩證入佛的智慧，成就無邊無盡的信心；得到這種信心後，內心不退轉、不雜亂，不可破壞，不為煩惱所染著，常具修行根本，隨順聖者，安住
於如來之家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便。是名：菩薩摩訶薩信
藏。菩薩安住於此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生宣說，皆令開悟。
的相貌，相信一切法沒有執著的願求，相信一切法沒有造作，相信一切法沒有分別，相信一切法沒有依靠，相
信一切法不可度量，相信一切法沒有至高無上的，相信一切法難以超越，相信一切法本來無生。如果菩薩能這樣順應一切法，產生純淨的信心，聽聞諸佛
不可思議的法義時，內心也不會膽怯動搖；聽到一切佛陀的不可思議境界，內心不會感到膽怯或軟弱。聽到眾生的境界不可思議時，內心並不感到畏懼或軟弱；聽聞法界的不可思議境界，內心不會感到膽怯或軟弱。聽聞虛空界的不可思議，內心不會感到膽怯或軟弱。聽到涅槃的境界不可思議，內心並不膽怯或軟弱；聽到過去世的不可思議事蹟時，內心並不膽怯或退縮。聽到未來世是難以想像的，內心也不會感到膽怯或軟弱。聽到現世的不可思議境界，心裡不會感到膽怯或軟弱。聽到能進入所有不可思議的劫難時，內心毫不畏懼。這是為什麼呢？這位菩薩對所有佛都始終堅定信任，明白佛的智慧是無窮無盡的。在無量無邊的十方世界裡，每個世界都有無數佛陀，有的
已經成就無上正等正覺，有的現在正在成就，有的將來會成就；有的已經出現於世，有的現在出世，有的將來
會出世；有的已經入涅槃，有的現在入涅槃，有的將來會入涅槃。這些佛陀的智慧，既不增也不減，不生不滅
，不進不退，不近不遠，沒有執著也沒有捨離。這位菩薩證入佛的智慧，成就了無量無盡的信心。獲得這種信心之後，內心不會退轉、不會混亂，堅不可摧
，不會被煩惱染著，時時具足修行的根本，能隨順聖者，安住於如來之家，護持一切諸佛的種性，增長所有菩
薩的信心與理解，順隨一切如來的善根，並能生起一切諸佛的善巧方便。這就叫做：菩薩摩訶薩的信藏。菩薩如果安住在這種信心的寶藏中，就能聽聞並記持所有
佛法，為眾生講解，使大家都能覺悟。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句為提問，旨在引出對於『信藏』的定義與說明，強調信心在菩薩修行中的根本地位。
『信藏』指的
是菩薩摩訶薩所具備、蘊藏的信心資糧，是修行一切善法與成佛之基礎。本句總攝菩薩對於一切法的深信，強調一切法皆空、無自性、
無固定相貌、無願求、無造作、無分別、無所依、不可量、無有上、難超越、無生，體現大乘空義與超越分別
執著的智慧，是菩薩修行的根本信念。本句說明菩薩應以隨順一切法的態度，生起清淨信心，並於聽
聞諸佛深奧不可思議的法義時，能保持堅定無畏的心，展現修行者應有的信念與勇氣。此句強調修行者聽聞諸佛不可思議的功德與境界時，應當心生
堅定，不因境界高深而退縮，展現信心與勇氣。本句強調修行者在聽聞眾生界的不可思議境界時，能保持堅定
無畏的心，不因難以思議的內容而退縮，展現出堅固的信念與勇氣。此句強調聽聞法界（真如實相、諸法本體）之不可思議，修行
者應以堅定無畏之心面對深奧法義，不生退縮。此句強調聽聞虛空界的不可思議境界時，修行者應當心無畏懼
、不生退縮，顯示對法界真理的信心與堅定。此句強調聽聞涅槃界的不可思議境界時，修行者應當心無畏懼
、不生退縮，展現堅定的信心與勇氣，體現對究竟解脫境界的正確認知與承擔。本句強調對於過去世種種不可思議的境界，能以堅定心志面對
，不因難以理解或超越常理而生畏懼或動搖，展現修行者應有的勇毅與信心。本句強調對於未來世的不可思議境界，即使聽聞後，修行者的
心仍堅定無畏，顯示信心與勇氣，是修行者面對深奧法義時應有的態度。此句強調聽聞現世種種不可思議的境界時，行者能保持堅定無
畏的心，不因難以理解或超越常理的事而退縮，展現修行者應有的信心與勇氣。此句強調修行者聽聞並能進入一切不可思議的劫時，內心堅定
無畏，展現對法義的信心與勇氣，無論面對多麼難以想像的時劫也不生退縮。此句為經文中常見的設問語，用以引出下文的解釋或理由，提
示聽者注意接下來的重要法義說明。本句強調菩薩對諸佛的信心堅定不移，並深知佛陀智慧無有邊
際，體現菩薩修行中信與解的圓滿，為進入佛道的重要基礎。本句闡明十方無量世界中，諸佛成佛、出世、入涅槃的時空無盡，並強調諸佛智慧本體超越增減、生滅
、進退、遠近等對待分別，無有執著與捨離，顯示佛智圓滿平等、超越世間相對法則。本句說明菩薩通達佛的智慧，因而生起無邊無盡的信心，顯示
修行者因證悟而信心堅固，信心無有窮盡。此句描述獲得堅定信心後，行者內心堅固不退、不雜亂，遠離
煩惱染著，常具修行根本，能隨順聖者教導，安住於如來之家，護持諸佛種性，增長菩薩信解，隨順如來善根
，並能生起諸佛的善巧方便，展現信心對修行與菩薩道的深遠影響。本句總結前文，指出上述所說即是『菩薩摩訶薩信藏』，意指
大菩薩所具備、深藏於心的信心與信仰之寶藏，為修行菩薩道的重要根本。本句說明菩薩安住於信藏（堅固信心的寶藏）時，能夠聽聞、
記憶並傳播一切佛法，利益眾生，使眾生皆得開悟。
強調信心為修學佛法、弘法利生的根本條件。
- 一切法：指世間與出世間一切現象與法則。
- 空：無自性，非實有。
- 無相：無固定形相，不可執著。
- 無願：無所求，離於欲望。
- 無作：無造作，無為法。
- 無分別：超越分別心，無二見。
- 無所依：無所依止，無自性依靠。
- 不可量：不可度量，超越世俗量度。
- 無有上：無至高無上，無可比擬。
- 難超越：難以超越，極為殊勝。
- 無生：本來無生，無有生起。
- 隨順一切法：順應諸法實相，不執著分別。
- 淨信：無雜染、純正的信心。
- 諸佛法不可思議：諸佛所說深妙法義，非凡情所能測度。
- 心不怯弱：內心堅定，無畏懼退縮。
- 一切佛：指所有佛陀，強調普遍性。
- 不可思議：超越凡夫思維與語言所能理解的境界與功德。
- 眾生界：指一切有情眾生所處的範疇或層次，強調其廣大與複雜。
- 法界：指一切法的本體、真如實相，涵蓋萬有。
- 虛空界：指無邊無際的空間，佛教中常用以比喻法界的廣大無礙。
- 涅槃界：指究竟解脫、超越生死的境界，為佛教修行的最高目標。
- 過去世：指過去的生命或前生，佛教中常用以說明因果輪迴。
- 未來世：指未來的生命或世間，佛教中常指輪迴中的未來生。
- 劫：佛教時間單位，表示極長久的時期，常用以形容宇宙的成住壞空循環。
- 諸佛：多尊已成正覺的佛陀，代表究竟圓滿的智慧與慈悲。
- 佛智慧：佛陀所證之無上智慧，圓滿無礙，無邊無盡。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切方位。
- 無量世界：無數的佛土、宇宙。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果圓滿智慧。
- 出世：佛陀示現於世間。
- 涅槃：究竟寂滅、解脫之境。
- 智慧不增不減等：指佛智本體超越一切對待分別。
- 無邊無盡信：信心廣大無量，無有邊際與窮盡。
- 信：指對佛法僧三寶及正法的堅定信心。
- 不退轉：修行者於菩提道上不再退失初心。
- 如來家：比喻安住於佛的境界或佛法中。
- 諸佛種性：一切眾生本具成佛的根本性質。
- 菩薩信解：菩薩對佛法的信心與理解。
- 善根：修行中積集的善業與功德基礎。
- 方便：諸佛為度眾生所施設的善巧法門。
- 聞持：聽聞並記憶佛法。
- 佛法：佛陀所說之教法。
- 開悟：覺悟真理，破除無明。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信 一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信 一切法無作，信一切法無分別，信一切法無 所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信 一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如 是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思 議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯 弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界 不可思議，心不怯弱；聞虛空界不可思議，心 不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過 去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思 議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯 弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以 故？此菩薩於諸佛所一向堅信，知佛智慧 無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無 量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今 得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、 今入涅槃、當入涅槃，彼諸佛智慧不增不減、 不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無捨。此 菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信已， 心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常 有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛 種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善 根，出生一切諸佛方便。是名：菩薩摩訶薩信 藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾 生說，皆令開悟。
害眾生，而是為了救護一切眾生而持守戒律。什麼是不雜戒？這位菩薩不執著於邊見，也不持守雜戒，而是觀緣起，持出離戒。什麼是無貪求戒？這位菩薩既不顯現異於常人的形象，也不彰顯自己的德行，只是為了圓滿出離之法而持守戒律。什麼是無過失戒？這位菩薩不自我誇耀，也不說『我持戒』；見到破戒的人也不輕率毀謗，而是令其自覺慚愧；只是專心一致地持守戒律。什麼是沒有破壞、沒有違犯的戒律？這位菩薩永遠斷除殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口
、無義語、貪欲、瞋恨、邪見，圓滿受持十種善業。菩薩在持守這無犯戒時，心中思惟：『一切眾生之所以毀犯清淨戒律，皆因顛倒妄想；唯有佛世尊能知眾生，是因何因緣而生起顛倒，毀犯清淨戒律。我當成就無上菩提，廣為眾生宣說真實法，令其遠離顛倒。是名：菩薩摩訶薩第二戒藏。
戒、不損害他人的戒、沒有雜染的戒、沒有貪求的戒、沒有過失的戒、沒有毀犯的戒。什麼叫做能夠廣泛利益眾生的戒律？這位菩薩之所以持守清淨的戒律，根本目的是為了利益所有眾生。什麼是沒有受持戒律？這位菩薩不接受或修行外道的一切戒律，而是本性自然而
然地精進，恭敬奉持過去、現在、未來三世諸佛如來所共同制訂的平等清淨戒律。什麼叫做『不執著於戒律』？這位菩薩在持戒的時候，內心不執著於欲界、色界或無色界。這是為什麼呢？因為他沒有發願往生那個世界，只是單純持守戒律。什麼叫做沒有悔恨的戒律？這位菩薩總是能安住在沒有悔恨的心境中。這是為什麼呢？不犯下嚴重的罪行，不用虛偽欺騙的手段，也不違犯清淨的戒律。什麼叫做沒有爭執的戒律？這位菩薩不會違反以前訂下的規矩，也不會再自己創新規矩；內心時時隨順，朝向涅槃的戒律，完全受持，從未違犯；不要因為自己持戒而去讓別人痛苦，只希望大家都能心生歡喜地持守戒律。什麼叫做不惱害的戒律？這位菩薩不會藉著持戒的名義去學咒術、做藥來傷害眾生，而是為了拯救大家才持戒。什麼叫做『不雜戒』呢？這位菩薩不執著於偏激的見解，也不拘泥於各種雜亂的戒
條，而是依緣起的智慧持守出離之戒。什麼叫做不貪求的戒律？這位菩薩不會表現出與眾不同的外貌，也不會炫耀自己的
功德，只是為了成就出離生死的修行而持守戒律。什麼叫做沒有過失的戒律？這位菩薩不會自高自大，也不會說自己有持戒。看到犯戒的人，也不會隨便責罵或毀謗他，而是讓對方自覺慚愧。只要專心一意地守持戒律就可以了。什麼叫做沒有破壞、沒有違犯的戒律？這位菩薩徹底斷除了殺生、偷盜、邪淫、說謊、挑撥離間
、惡毒語言、無意義的話、貪心、憤怒和錯誤見解，完整實踐十種善行。菩薩在守持這種無過失的戒律時，會想：『所有眾生之所
以破壞清淨的戒律，都是因為心中顛倒錯亂；只有佛陀世尊才知道眾生是因為什麼因緣，才會產生顛倒錯誤，進而破壞清淨的戒律。我將證得無上的覺悟，為大眾廣泛宣說真實的佛法，使大家能夠脫離顛倒錯誤的見解。這就叫做：菩薩摩訶薩的第二種戒藏。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
開示，強調聽法者的身份與責任。本句為提問，旨在引出對「菩薩摩訶薩戒藏」的定義與內容說
明，為後文鋪陳。
戒藏指菩薩所持守、修習的戒法總集，強調菩薩道的戒律基礎。本句說明菩薩於戒法上圓滿成就，涵蓋利益眾生、不執著戒相
、不住於戒行、無悔無爭、不損他、不雜染、不貪求、無過失、無毀犯等十種清淨戒德，展現菩薩持戒的廣大
與無礙，重在內心清淨與利益眾生而非形式執著。本句為提問，旨在請示何種戒律能夠普遍帶給眾生利益，強調
戒律的饒益性與普遍性，為後文解釋戒法功德鋪墊基礎。本句強調菩薩持守清淨戒律的根本動機，是為了饒益一切眾生
，而非僅為自利，體現大乘菩薩以利他為本的精神。本句為提問，旨在釐清『不受戒』的定義，為後文說明戒法或
修行次第鋪陳基礎。
強調對戒律受持與否的辨析，關聯修行者是否正式承擔戒法。本句強調菩薩不依循外道（非佛教）的戒律，而是以自性精進，專心奉持三世諸佛所制定的平等清淨戒
，顯示菩薩行重在佛法本源的戒律與自性修持，體現佛教戒法的純正與普遍性。本句為提問，旨在探討『不住戒』的義理，即對戒律不生執著
、不固著於形式，強調持戒時應離於執著，契合佛法中超越對戒相的依賴，回歸本心清淨。本句說明菩薩於受持戒律時，心不執著三界，顯示其超越世間
欲望與境界的修行態度，強調持戒時的出離心與無著心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出僅持戒而未發願往生彼土，強調持戒與求生彼土是兩
件事，若只持戒而無往生願，則與彼土的因緣不具足。本句為提問，旨在探討何謂持戒而心中無悔恨的境界，強調戒
律實踐時應無內心自責或後悔，顯示持戒的清淨與安穩。本句強調菩薩修行已達無悔無恨的境界，心中不生後悔與怨恨
，能安住於清淨自在，展現大乘菩薩的堅定與安忍。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調修行者應遠離重大惡業，誠實無欺，並守持清淨戒律
，這是修行清淨身心、增長善法的基礎。本句為提問，旨在請示何謂『無違諍戒』，即不與他人發生爭
執、違逆的清淨戒行，強調持戒時應和合無諍，守持戒律而不生爭端。本句強調菩薩行持時，恪守過去所制定的戒律或規範，不隨意
更改或增設新規，體現對傳統法制的尊重與承繼，避免自作主張而偏離正道。此句強調修行者內心應時時隨順佛法，志向涅槃所設立的戒律
，並能圓滿受持而不違犯，展現對戒法的尊重與實踐，是修行清淨與證得涅槃的重要基礎。本句強調持戒應以慈悲為本，不應因自持戒律而責難、逼迫他
人，導致他人苦惱。
修行者應以歡喜心鼓勵眾生共同持戒，令戒行成為安樂之因。本句為提問，旨在請示何謂『不惱害戒』，即如何持守戒律而
不使眾生受苦或遭損害，強調戒行的核心在於不加害於他人或自己。本句強調菩薩持戒的真正動機是為了救護眾生，而非以持戒為
藉口從事傷害他人的行為。
菩薩應遠離假藉戒律之名行不正之事，持戒的根本在於慈悲與利益眾生。本句為提問，旨在請示『不雜戒』的定義與內涵，為後文解釋
鋪墊。
『不雜戒』強調戒律的純淨無雜，與其他行為或動機不混雜，體現戒法的本質。本句強調菩薩修行不落於偏見（如常見、斷見等二邊），也不
執著於形式繁雜的戒律，而是以觀察緣起的智慧，實踐能導向解脫的出離戒，體現中道與實踐本質。本句為提問，旨在請示何謂『無貪求戒』，即探問如何理解與實踐不貪求的戒法。
此處強調戒律中斷除
貪求之心，專注於清淨持戒，遠離對世間五欲及功德果報的貪著。本句強調菩薩持戒的動機純粹，並非為了展現神異或自我標榜
，而是專注於實踐出離生死的修行法門，體現謙遜與正念。本句為提問，旨在請示何謂『無過失戒』，即請求釐清持戒時
如何才能無有過失，強調戒律清淨無瑕的重要性。本句強調菩薩修行時，應遠離自我驕傲與自誇持戒之心，展現
謙卑與實踐無我，避免因持戒而生慢心，符合菩薩道重視內在德行的精神。本句強調對於犯戒者應以慈悲心對待，不應輕率毀謗，而是以
善巧方式令其自省、產生慚愧，促進其悔改與修行進步，體現佛教重視教化與包容的精神。本句強調修行者應以專一的心志來持守戒律，不雜亂分心，體
現戒行的純淨與堅定，為修行基礎。本句詢問何謂未曾破壞、違犯的戒律，強調持戒清淨的重要性
，為修行者自我檢視戒行是否圓滿的提問。本句說明菩薩修行的根本在於徹底斷除十種惡業，並圓滿受持十善業道，這是成就菩薩道、利益眾生的
基礎。
十善業涵蓋身、口、意三業的清淨，強調持戒與正見的重要性。本句說明菩薩持守無犯戒時，觀察眾生違犯戒律的根本原因在
於顛倒妄想，強調正見與清淨心的重要性。本句強調唯有佛陀具足智慧，能徹知眾生因何因緣而起顛倒妄想，導致違犯清淨戒律。
指出眾生行為錯
亂與戒律毀犯，皆有深層因緣，非凡夫所能徹見，唯佛能知其本末。此句表達發願成就無上菩提後，將以大悲心為眾生廣說真實佛
法，幫助眾生破除顛倒妄想，回歸正見，顯示菩薩自利利他的究竟志向。本句總結前述內容，標示這是屬於菩薩摩訶薩第二類戒藏的名
稱與範疇，屬於戒律分類的結語用語。
- 普饒益戒：能普遍利益一切眾生的戒。
- 不受戒：不執著於受持戒體。
- 不住戒：不執著於戒行的表相。
- 無悔恨戒：持戒無悔恨心。
- 無違諍戒：持戒不與人爭執。
- 不損惱戒：持戒不損害、不惱亂眾生。
- 無雜穢戒：持戒無雜染、純淨無垢。
- 無貪求戒：持戒時無貪求心。
- 無過失戒：持戒無過失。
- 無毀犯戒：持戒無毀壞、違犯。
- 淨戒：清淨無染的戒律，為修行基礎。
- 利益一切眾生：以慈悲心普遍救度、饒益所有有情。
- 外道：指非佛教的其他宗教或修行者。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 如來：佛陀的尊稱，意為如實而來、如實而去者。
- 平等淨戒：諸佛所制定，無差別、清淨的戒律。
- 受持戒：接受並遵守佛教戒律。
- 欲界：以欲望為主的眾生所居之界。
- 色界：已離欲但未離色身之界。
- 無色界：已離色身，唯有心識存在之界。
- 持戒：指依佛教戒律修持身口意行為。
- 彼：此處指經文所述的特定淨土或佛國，依本經語境為彼岸或理想境界。
- 重罪：指五逆、十惡等重大惡業。
- 諂詐：指虛偽、欺騙他人的行為。
- 先制：先前所制定的規範、戒律，通常指佛陀或歷代聖者所立之法。
- 造立：創立、制定新規。
- 涅槃戒：指以證得涅槃為目標所受持的戒律，強調戒法與解脫的密切關聯。
- 眾生：一切有情生命，泛指所有生命體。
- 不惱害戒：指持戒時不使他人或眾生受苦、不造作損害，為戒律精神之一。
- 戒：佛教修行的道德規範，防非止惡。
- 呪術：指咒語、符咒等神秘技法。
- 方藥：藥方、藥物，古時常與咒術並用。
- 不雜戒：指戒律清淨、純粹，不與其他雜染法或動機混合的戒法。
- 邊見：對事理執著於兩極（如常見、斷見），為佛教所破斥。
- 雜戒：非正法所制、雜亂無章的戒律。
- 緣起：一切法因緣和合而生，無自性。
- 出離戒：以出離生死、超脫煩惱為目的的戒律。
- 異相：與常人不同的外在形象，常指神通或特異之處。
- 德：指修行所得的功德、德行。
- 出離法：指脫離生死輪迴的修行法門。
- 自貢高：自我驕傲、自視甚高。
- 破戒人：指違犯戒律的修行者，於佛教僧團中屬於需教誡、引導悔改的對象。
- 愧恥：佛教中為慚愧心，能防非止惡，是修行的重要善法。
- 一其心：指心念專一、無有散亂。
- 無毀：指未曾破壞、違犯。
- 犯戒：指違背佛教所制定的戒律。
- 殺、盜、邪婬：身三惡業，分別指殺生、偷盜、邪淫。
- 妄語、兩舌、惡口、無義語：口四惡業，分別指說謊、挑撥離間、惡毒語言、無意義的話。
- 貪、瞋、邪見：意三惡業，分別指貪欲、瞋恨、錯誤見解。
- 十種善業：即十善業道，為身、口、意三業各對應的善行。
- 無犯戒：無有違犯的清淨戒律，指持戒圓滿無缺。
- 顛倒：錯誤顛倒的知見或心念，與正見相對。
- 佛世尊：指已成正覺、具足智慧與慈悲的佛陀。
- 無上菩提：最圓滿無上的覺悟，佛果。
- 真實法：究竟真理，佛所證知的實相法。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成 就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無 違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過 失戒、無毀犯戒。云何為普饒益戒？此菩薩受 持淨戒，本為利益一切眾生。云何為不受戒？ 此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進， 奉持三世諸佛如來平等淨戒。云何為不 住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色 界、不住無色界。何以故？不求生彼，而持戒 故。云何為無悔恨戒？此菩薩恒得安住 無悔恨心。何以故？不作重罪，不行諂詐，不破 淨戒故。云何為無違諍戒？此菩薩不非先 制，不更造立；心常隨順，向涅槃戒，具足受 持，無所毀犯；不以持戒，惱他眾生，令其生 苦，但願一切心常歡喜而持於戒。云何為 不惱害戒？此菩薩不因於戒，學諸呪術，造作 方藥，惱害眾生，但為救護一切眾生而持 於戒。云何為不雜戒？此菩薩不著邊見，不 持雜戒，但觀緣起持出離戒。云何為無貪求 戒？此菩薩不現異相，彰己有德，但為滿足出 離法故而持於戒。云何為無過失戒？此菩 薩不自貢高，言我持戒；見破戒人亦不輕毀， 令他愧恥；但一其心而持於戒。云何為無毀 犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡 口，及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。 菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切眾生 毀犯淨戒，皆由顛倒；唯佛世尊能知眾生 以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒。我當成就 無上菩提，廣為眾生說真實法，令離顛倒。』 是名：菩薩摩訶薩第二戒藏。
當過父母、兄弟、姊妹、夫妻等，因為有貪心、瞋恨、愚癡、傲慢、虛偽欺騙和其他各種煩惱，所以互相傷害
、爭奪，甚至犯下姦淫、殺害等一切惡事，沒有什麼壞事沒做過；』。所有眾生也都是如此，因為被各種煩惱驅使而造作種種惡業，所以彼此之間不互相恭敬、不尊重、不順
從、不謙讓、不引導、不保護，反而互相傷害，彼此成為仇敵。我反省自己和所有眾生，無論是過去、未來還是現在，只
要做出沒有慚愧心的行為，三世的諸佛都會完全知曉。如果現在不停止這種無慚的行為，過去、現在、未來的所有佛陀也都會看到我。我該怎麼辦，為什麼我的行為還沒停止？這是絕對不可以的。所以我應當一心斷除煩惱，證得無上正等正覺，並為一切眾生廣泛宣說真實的佛法。這就叫做：菩薩摩訶薩的第三種慚藏。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句為提問，旨在引出對於『菩薩摩訶薩慚藏』義理的說明。
『慚藏』為佛教倫理修持中重要的德目，強調菩薩應具備慚愧心，遮止惡行，增長善法。本句強調菩薩對自身過去惡行能生起慚愧心，顯示修行者自省
與懺悔的重要，為道德淨化與進一步修行的基礎。本句揭示菩薩自省過去無量世與眾生間的深厚因緣，強調輪迴中因煩惱而互為親屬、互相傷害，造作無
數惡業。
此自覺是菩薩發起大悲、修行斷惡的根本動力，體現對眾生平等與無盡包容的悲心。本句說明眾生因煩惱覆蓋，造作諸多惡業，導致彼此間缺乏恭敬、尊重、承順、謙下、啟導與護惜，最
終互相傷害，成為怨家對頭，揭示煩惱與惡業帶來的輪迴苦果。本句強調自我反省與眾生共業，指出無論在三世中行為如何，
若缺乏慚愧心，皆無法逃過三世諸佛的知見，提醒修行者應常懷慚愧，慎於身口意行。此句強調行者若不斷除無慚之惡行，即使三世諸佛皆能見知，
無法隱藏惡業，提醒修行者應自覺慚愧，斷除惡行以免自招果報。此句表達修行者自省，疑惑自身煩惱或業行為何尚未止息，反映對修行成果的追問與省察。
本句強調某種行為或情況在佛法或修行規範中完全不被允許，
具有明確的否定與禁止意涵，顯示出對戒律或法義的嚴格要求。本句強調修行者應以專注心志斷除煩惱障礙，發願證得無上正
等正覺，並以此成就利益眾生，廣說真實佛法，體現大乘菩薩的自利利他精神。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩修行中第三種『慚藏
』的名稱，屬於修行階段或德目的分類，強調菩薩於修行過程中具備慚愧心的重要性。
- 慚：自覺過失而生羞愧之心，為善法根本之一。
- 無始世：無有開始的過去世，指輪迴無窮盡的時間。
- 貪、瞋、癡：三毒，為一切煩惱根本。
- 憍慢：自大傲慢之心。
- 諂誑：虛偽、欺騙之心。
- 煩惱：障礙清淨心的種種染污心理。
- 姦婬、傷殺：嚴重惡業，指犯淫亂與殺害等行為。
- 惡業：由煩惱驅使所造的不善行為，招感苦果。
- 無慚法：指缺乏慚愧心的惡行，慚愧為佛教重要善法根本。
- 無慚行：指缺乏羞恥心、不知慚愧的惡行。
- 行：此處指有為之行，涵蓋身口意的造作，亦可指業力、煩惱等未斷之流轉。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶 念過去所作諸惡而生於慚。謂彼菩薩，心自 念言：『我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、 兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及餘一 切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦婬、傷 殺，無惡不造；一切眾生，悉亦如是，以諸煩 惱備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、 不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜， 更相殺害，互為怨讎。自惟我身及諸眾生，去、 來、現在，行無慚法，三世諸佛無不知見。今若 不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我。我當云 何猶行不止？甚為不可。是故我應專心斷除， 證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實 法。』是名：菩薩摩訶薩第三慚藏。
，從未感到滿足，因此增長了貪、恚、癡等一切煩惱：『我現在不應再行此事。』又作如是思惟：『眾生無智，生起諸煩惱，造作惡法，彼
此不恭敬、不尊重，乃至展轉互為怨讎。'。這些種種惡行，沒有一樣不全都造作，造作之後還感到高
興，還追求他人的稱讚，內心盲目，毫無智慧眼，對一切事理都無所知見。在母親腹中投胎受生，形成污穢的身體，最終頭髮變白、臉龐起皺。有智慧的人，觀察此等僅是從淫欲所生的不淨之法，三世諸佛皆悉知見此理。如果我如今仍作此事，就是欺誑三世諸佛。是故，我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。是名：菩薩摩訶薩
第四愧藏。
沒覺得夠，結果讓貪、瞋、癡等煩惱越來越多，心想：『我現在不該再做這種事了。』。又這樣想：『眾生因為愚癡無明，生起各種煩惱，做出種
種惡行，彼此之間既不恭敬也不尊重，甚至不斷輪迴成為彼此的仇敵。』。這些惡事，沒有一樣不去做，做完還覺得開心，甚至渴望
別人的讚美，內心迷茫，缺乏智慧，對一切都不了解。人在母親肚子裡受胎出生，得到這個不淨的身體，最後終究會頭髮變白、臉上起皺紋。有智慧的人會明白，這些只是由淫欲產生的不淨法，過去
、現在、未來的諸佛都完全了解這個道理。如果我現在還做這種事，就是在欺騙過去、現在、未來所有的佛。因此，我應當修習慚愧，早日成就無上正等正覺，並為一切眾生廣泛宣說真實的佛法。這就是所謂的菩薩摩訶薩的第四種愧藏。
此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心修行的佛弟子，提醒聽者以弟子自居，準備領受法義。本句為提問，旨在引出對於菩薩摩訶薩所具備的『愧藏』之義
的詳細說明，強調菩薩修行中慚愧心的重要性，作為修德與防非的根本。本句描述菩薩自省過去於五欲中無止盡的追求，導致煩惱增長
，進而生起慚愧與懺悔之心，決意不再重蹈覆轍，體現修行中對煩惱根源的覺察與斷除。本句描述眾生因無明愚癡而生煩惱，造作惡業，缺乏互相尊重與恭敬，最終導致彼此怨恨、結為仇敵，
顯示煩惱與惡業的流轉相續，強調修行者應觀察眾生苦因，生起悲憫心。本句描述眾生造作各種惡業，且不僅無悔意，反而以此為樂，
追求外在稱讚，因無智慧眼而陷於無明，對真理與因果毫無覺察，顯示無明與貪著的深重。此句描述眾生從入胎受生開始，便受業力牽引，獲得充滿垢穢
的色身，最終必然衰老，顯現無常與苦的本質，提醒修行者觀察身體不淨與生命無常。本句強調有智慧者能如實觀察，世間諸法若由淫欲而生，皆屬不淨，並非究竟清淨法。
三世諸佛皆能徹
見此理，顯示佛智圓滿，並勸勉修行者應以正見觀察世間因緣與法性。本句強調行者若執意造作不正之事，便是對過去、現在、未來
三世一切佛陀的教誨與證悟產生違逆與欺瞞，顯示誠信與正行在修行中的重要性。本句強調修行者應以慚愧心為基礎，精進修行，迅速證得無上正等正覺，並以此為眾生廣說真實佛法，
利益一切有情。
慚愧為修道根本，成佛後應以弘法利生為己任。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩（大菩薩）所具備的
第四種『愧藏』，即內心對於過失或不善生起慚愧之心，作為修行的重要資糧之一。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲望，為世間煩惱根本。
- 貪、恚、癡：三毒，為一切煩惱之根本。
- 惡法：違背正道、導致苦果的不善行為。
- 展轉：指因果相續、循環不止。
- 怨讎：彼此結怨成仇的對象。
- 惡：指違背正法、導致苦果的不善行為。
- 慧眼：比喻能見真理、分辨善惡的智慧。
- 無所知見：指對事理、因果、真相完全無知。
- 入胎：指眾生因業力而投生於母腹，開始一生。
- 垢穢身：指人身本質為不淨，易受煩惱與病苦污染。
- 有智慧者：指具備正見與深刻觀照力的修行人。
- 婬欲：指貪著色身、情欲等煩惱根本。
- 不淨之法：指由煩惱、欲望等染污因緣所生之法，非究竟清淨。
- 知見：圓滿通達、如實了知。
- 欺誑：指違背誠信、虛偽不實，於佛教語境中尤指違逆佛陀教法。
- 慚愧：佛教修行中重要的道德心態，能防止惡行、增長善法。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧 昔來，於五欲中，種種貪求，無有厭足，因此增 長貪、恚、癡等一切煩惱：『我今不應復行是事。』 又作是念：『眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不 相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨讎。如是 等惡，無不備造，造已歡喜，追求稱歎，盲無 慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生，成垢 穢身，畢竟至於髮白面皺。有智慧者，觀此但 是從婬欲，生不淨之法，三世諸佛皆悉知 見。若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。 是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三 菩提，廣為眾生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩 第四愧藏。
又不存在，如來入滅後既非存在亦非不存在；我與眾生存在，我與眾生不存在，我與眾生同時存在又不存在，我與眾生既非存在也非不存在；過去，有多少如來般涅槃？有幾位聲聞、辟支佛般涅槃？未來會有多少如來？有幾位聲聞、辟支佛？有多少眾生？現在有幾位佛住世？有多少聲聞、辟支佛住？有多少眾生安住？哪一位如來最先出現？哪一位聲聞或辟支佛最先出現？哪一類眾生最先出現？哪一位如來最後出現？哪一位聲聞或獨覺（辟支佛）是最後出現的？哪些眾生是最後出現的？哪一法最在最初？何法最在後？世間從何處來，將去至何所？有幾個世界成就？有幾個世界會壞滅？世界從何處來，去至何所？什麼是生死的最初起點？什麼是生死的最後邊際？這稱為無記法。菩薩摩訶薩如此思惟：『一切眾生於生死中，沒有多聞，不能了知這一切法。我應當發心，持多聞藏，證得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生宣說真實法。此名為：菩薩摩訶薩第五多聞藏。
、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八正道分。什麼叫做無記法？也就是說：有人認為這個世界有邊界，有人認為世界沒有
邊界，有人主張世界既有邊界又沒有邊界，也有人說世界既不是有邊界也不是無邊界；世間有永恆的，也有無常的，世間同時既是永恆又是無常，世間也不是永恆也不是無常。佛陀入滅之後，有存在、也有不存在，也有既存在又不存
在，還有既不是存在也不是不存在的說法；我和眾生有存在，也有不存在，也同時存在又不存在，還有既不是存在也不是不存在；在過去，有多少位如來證得涅槃？有多少位聲聞和辟支佛證得涅槃了？將來還會有幾位佛出現？有多少位聲聞和辟支佛呢？有多少個眾生呢？現在有多少位佛還在這個世間？有多少位聲聞和辟支佛住在這裡？有多少眾生在這裡安住？哪一位佛陀是最早出現的？哪一位聲聞或辟支佛最早出現？哪些眾生會最早出現？哪一位佛是最後出現的？哪一位聲聞或獨覺是最後出現的？哪些眾生是最後才出現的？哪一種法最先出現？哪一種法是最後的？這個世間是從哪裡來的，又將要到哪裡去？有多少個世界形成了？有多少個世界會毀壞呢？這個世界是從哪裡來的，又將往哪裡去？生死輪迴最早是從哪裡開始的？什麼才算是生死的最終盡頭？這就叫做『無記法』。菩薩摩訶薩這樣想：「所有眾生在生死輪迴中，因為沒有
聽聞佛法，所以無法明白這一切法。」。我應該立下志向，守護並傳承廣大的佛法教義，證得無上
正等正覺，然後為一切眾生講說真正的佛法。這就叫做：菩薩摩訶薩的第五多聞藏。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學資格。本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩所應聽聞、學習的佛法內容
，強調菩薩修行過程中對法藏（佛法教義總集）的認識與領受，為後文展開法義鋪陳之起點。本句說明菩薩通達諸法因緣相依的道理，認知一切法皆依條件
而生滅，無有自性，強調法與法之間的相互關聯與依存，體現緣起法則。本句闡明法與法之間的因緣關係，強調一法的生滅會直接影響另一法的生滅，體現緣起法則。
此處「是
事」指特定的法或現象，說明諸法互為因緣，無有自性獨立存在。本句指出法有世間與出世間之分，強調佛法涵蓋世間（有為、
因果、倫理）與出世間（解脫、涅槃）兩層面，顯示佛法既能指導世間生活，也能引導超越生死。本句分別指出法的兩大類型：有為法指一切因緣和合、變化生滅的現象，無為法則指超越因緣、不生不
滅的真理。
此句強調法界中存在這兩種不同性質的法，為後續教義分類鋪墊基礎。本句指出法有分為『有記法』與『無記法』兩類，強調法的性
質分類。
『有記法』指帶有善惡業報傾向的法，『無記法』則指不帶善惡業報傾向、無記於善惡的法。
此分類
有助於修行者分辨行為與法的業力屬性，進而正確修習與抉擇。本句詢問「緣起」的具體內容，即哪些法是因為某法存在而隨
之存在，強調法與法之間的因緣關係，是阿含部探討因果、緣起的核心問題。本句說明十二因緣中，『無明』為『行』之因，強調因無明而
有造作（行）的發生，揭示眾生輪迴的根本起因。本句探問法與法之間的依存關係，強調某一法的不存在會導致
另一法的不存在，體現緣起法則中諸法相依的觀念。本句說明識與名色的相依關係，強調識若不存在，名色亦無法
成立，體現十二因緣中識與名色互為緣起的教義。本句探問因緣生起的關係，強調一法因另一法而生，說明諸法
相依、無自性，為緣起法則的核心提問。本句闡明苦的根本原因在於愛（渴愛、執著）的生起，強調因
愛而有苦，是佛教苦集因緣觀的核心教義之一。本句探問法與法之間的因果關係，強調某一法的滅盡會導致另
一法的滅盡，屬於緣起法則的滅相說明，體現法法相依、無自性的佛理。本句說明因為存在『滅』這個法，所以一切生起的現象終將歸於滅盡，強調生滅無常的道理。
本句為提問，旨在釐清『世間法』的定義與範疇，為後續經文
對世間法與出世間法的分別鋪墊基礎。本句明確指出五蘊的名稱，為佛教分析眾生身心的五個基本構
成要素，為後續教義討論的基礎。本句為提問，旨在釐清何謂超越世間、解脫生死輪迴的法門，為後文定義出世間法鋪墊基礎。
本句列舉五分法身，即修行者應具備的五種功德：戒律的持守、禪定的修習、智慧的開發、證得解脫，
以及對於解脫境界的正確知見。
此為佛教修行次第的重要綱要，強調知見與實證並重。本句為提問，旨在釐清「有為法」的定義，為後續教義鋪陳基
礎。
強調對現象界因緣所生、變化無常之法的認識，是佛教分析法界現象的重要分類。本句列舉三界與眾生界，說明世間存在的不同層次，包括欲界
（有欲望的世界）、色界（已離欲但有色身的世界）、無色界（無色身、純精神的世界），以及一切眾生所依
止的界域，強調眾生所處的存在範疇。本句為提問，旨在釐清『無為法』的定義。
無為法指不因緣生
、不受造作、不變異的法，屬於超越生滅的存在狀態，與有為法相對。本句列舉數種法的體性，包括無形無礙的虛空、超越生滅的涅槃、依眾多因緣而滅的現象、非依眾多因
緣而滅的法，以及緣起法本有的法性安住，強調諸法的不同存在狀態與本質。本句詢問「有記法」的定義，屬於佛教論書中對法類分類的提
問，旨在釐清何種法被歸為『有記』，以便後續論述分類。本句列舉佛教修行與證果的重要法門與果位，涵蓋從基礎觀念
（如四聖諦、八正道）到修證成果（如四沙門果），為修行者依次第修學、證悟的核心內容。本句為提問，旨在釐清「無記法」的定義，屬於佛教教義中對
法類的分類探討，強調某些法既非善、亦非惡，佛陀對其不作肯定或否定的回答。本句列舉世間本體的四種邊際觀點，反映對世界有限與無限的
不同見解，旨在指出對世間本質的多元思辨，為後續破執或論證鋪墊基礎。本句揭示世間現象的多重層面，指出對於『常』與『無常』的判斷並非絕對，世間可有常、無常、亦常
亦無常，乃至超越常與無常的二分，顯示對法相的深刻觀察與超越二元對立的智慧。本句探討如來（佛陀）入滅後的狀態，分別提出四種邏輯可能
：有、無、亦有亦無、非有非無，旨在破除對如來滅後狀態的執著與分別，顯示語言與概念無法窮盡如來的真
實境界，體現超越二元對立的佛法思想。本句探討「我」與「眾生」的存在狀態，分別以有、無、亦有
亦無、非有非無四句，展現對存在與不存在的多重否定與肯定，旨在破除對自我與眾生實有或實無的執著，強
調不可執著於任何一種存在觀念，契合原始佛教對「我」與「眾生」的非實體性理解。本句詢問過去時代有多少位如來（佛陀）證入涅槃，意在探討
如來涅槃的數量與過去佛的歷史事實，反映對佛陀證果與涅槃現象的關注。本句詢問證得涅槃的聲聞與辟支佛人數，強調二乘聖者的解脫
成就，反映原始佛教對聖者證果的重視。本句詢問未來世中將有多少位如來（佛陀）出現，關注佛陀出
世的次第與數量，反映對未來教化與正法住世的關切。此句詢問聲聞與辟支佛的數量，反映出對二乘聖者（聲聞、辟
支佛）在特定情境下的關注，顯示經文敘述中對聖者眾數的重視。此句為詢問眾生的數量，強調眾生無量無邊，顯示佛法所度對
象的廣大，亦隱含眾生界的無盡與佛悲願的普及。此句詢問當下世間有多少佛陀正住世，反映對現世佛陀出現與
住世狀態的關注，與佛教宇宙觀中多佛同時住世的觀念相關。此句詢問在此處有多少聲聞弟子與辟支佛安住，反映出對聖者
數量的關心，亦顯示佛教僧團中不同修行階位的存在。此句詢問在特定處所或法會中，有多少眾生停留或存在，強調
眾生的聚集與安住狀態，為後續教法或問答鋪陳基礎。本句詢問在諸佛當中，哪一位如來最先出現，旨在釐清佛陀出
世的次第與因緣，對理解佛陀教化的先後有助於掌握經文脈絡。本句詢問在眾多聲聞與辟支佛中，誰是最先出現於世的，強調
修行證果者出現的先後次第，反映佛教對於聖者出現因緣與時序的重視。本句詢問在特定因緣或情境下，哪一類眾生會最先出現，強調
眾生出現的次第與因緣條件，反映佛教對眾生流轉、因果次第的重視。本句詢問在眾多如來之中，究竟是哪一位佛最後出現於世，強
調如來出現的次第與因緣，反映經中對佛陀出世順序的關注。本句詢問在聲聞與辟支佛（獨覺）之中，誰是最後成就、最後
出現於世的聖者，關涉聖者出現次第與教法流布的因緣。本句詢問在某一特定次第或過程中，哪些眾生是最晚出現或現
身的，強調眾生出現的先後順序，可能關聯於修行次第、因緣成熟或法會集會的秩序。本句為探問諸法之中，何者為最初、最先成立者，屬於對法次
第或本源的追問，反映對法界因緣起始的思考。本句詢問在諸法之中，哪一法是最終、最後出現或成立者，強
調法次第或究竟次第的探問，與修行或法義的終極歸趣有關。本句探問世間的本源與歸趣，旨在引發對存在因緣與流轉去向的省思，強調世間萬法皆有因緣生滅，並
非無因自有，亦非無終歸處，契合佛教對緣起與流轉的根本觀照。本句詢問世界（宇宙或佛土）成就的數量，關注於世界生成的
現象與數目，反映佛教宇宙觀中多世界的概念。此句詢問世界壞滅的數量，反映佛教宇宙觀中世界成住壞空的
循環變化，強調世間無常，萬法皆有壞滅之時。本句探問宇宙（世界）存在的起源與歸宿，屬於根本哲學與形
上問題，反映對世間因緣生滅、流轉本質的追問，亦為佛教探討諸法因緣、無自性的起點。本句探問生死流轉的根本起源，意在追究眾生輪迴無始的本源
，為後續討論斷除生死、證得解脫鋪墊理論基礎。本句探問生死輪迴的終極界限，意在尋求生死流轉的終點或究
竟解脫之處，為後文闡述解脫義鋪墊。本句指出此類法被歸類為『無記法』，即佛陀對於某些問題或法義既不肯定也不否定，屬於不作明確解
說的範疇，強調修行時應專注於解脫實踐，避免執著於無益於解脫的議題。本句指出菩薩觀察到眾生因長劫流轉於生死，缺乏聞法機會，
故難以通達諸法實相，強調多聞佛法的重要性。本句表達修行者自我勉勵，發起求證無上正覺的心願，並以廣學多聞、護持佛法為基礎，最終以成佛後
利益眾生、宣說真實佛法為目標，體現大乘菩薩自利利他的精神。本句標示本段內容的名稱，指出這是「菩薩摩訶薩第五多聞藏
」的結語。
多聞藏指廣泛聽聞佛法、積聚法藏，為菩薩修行的重要資糧。
- 是事有故是事有，是事無故是事無：緣起法語，指諸法因緣和合而生，因緣離散則滅。
- 是事：指特定的法、現象或條件。
- 起：生起、產生。
- 滅：消失、滅盡。
- 世間法：指與世俗、現象界相關的法則與行為。
- 出世間法：指超越世俗、導向解脫的法門與修行。
- 有為法：依因緣條件生起、變化、滅壞的法，屬於現象界。
- 無為法：不依因緣、不生不滅、超越變化的法，屬於真理或本體。
- 有記法：指具有善或惡業報傾向的法，會導致未來果報。
- 無記法：指不屬於善惡、無業報傾向的法，既非善也非惡。
- 是事有故是事有：即『此有故彼有』，為緣起法則的表述，強調諸法因緣相依而生。
- 無明：指對真理的無知、迷惑，是煩惱的根本。
- 無：不存在，缺乏某法。
- 故：因此、所以，表示因果關係。
- 識：指識蘊，為認知、分別的心識，是生命流轉的重要因緣。
- 名色：指精神（名）與物質（色）的結合，代表有情生命的身心組合。
- 是事起：指某一法或現象的生起。
- 愛：指渴愛、執著，為十二因緣之一，苦的根本原因。
- 苦：指眾生在生死輪迴中所受的身心痛苦。
- 事：此處指諸法、現象，非世俗事務。
- 生滅：指一切現象的生起與消逝，說明無常。
- 色：指物質身體及一切色法。
- 受：指感受，對境界的苦樂等感覺。
- 想：指想像、認知、分別。
- 定：修習禪定，令心專注不亂。
- 慧：觀照諸法實相的智慧。
- 解脫：脫離煩惱束縛，證得自在。
- 解脫知見：對於解脫境界的如實理解與證知。
- 虛空：指無形無礙、無障礙的空間。
- 數緣滅：依眾多因緣條件而滅的法。
- 非數緣滅：非依眾多因緣條件而滅的法。
- 緣起法性住：緣起法本有的法性安住不動。
- 四聖諦：苦、集、滅、道四種真理，是佛教根本教義。
- 四沙門果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四種聖果。
- 四辯：法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯，指辯才無礙的四種能力。
- 四無所畏：佛於法、道、障、教四方面無所畏懼。
- 四念處：身、受、心、法四種觀照處。
- 四正勤：斷惡、修善、已生善令增、未生善令生四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種修行力量。
- 七覺分：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種覺悟因素。
- 八聖道分：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八種修行正道。
- 世間：指有情與器世間，泛指一切存在的世界。
- 有邊／無邊：分別指世界有限與無限的哲學命題。
- 常：指恆常、不變的狀態。
- 無常：指變化無常、不恆久的狀態。
- 滅後：指佛陀入涅槃、示現圓寂之後的狀態。
- 我：指個體自我，佛教中常討論其非實有性。
- 有：存在，指實體或現象的成立。
- 亦有亦無：同時肯定存在與不存在，破除二元對立。
- 非有非無：否定存在與不存在的二分，超越語言概念。
- 聲聞：指聽聞佛法、依教修行而證得阿羅漢果的弟子。
- 辟支佛：又稱緣覺，於無佛出世時，因觀十二因緣自悟而證覺者。
- 般涅槃：指究竟解脫、生死永盡的境界。
- 佛：覺悟者，指已證無上正等正覺的聖者。
- 住：住世，指佛陀現身於世間，教化眾生。
- 最後出：指在特定次第或過程中最晚出現或現身。
- 法：指一切存在、現象或教法，依本經語境為諸法之本源。
- 世界：指佛教宇宙觀中的一個世界，可能為三千大千世界之一。
- 壞：指世界的毀壞、壞滅，屬於成住壞空四劫之一。
- 生死：指眾生在六道中不斷生滅、輪迴的現象。
- 最初際：指無始輪迴的起點或根本原因。
- 最後際：意指最終的邊界、極限，常用於討論究竟、終極的狀態。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長智慧。
- 發意：發起修行或成佛的志願。
- 多聞藏：指廣泛聽聞、學習並護持佛法教義。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知 是事有故是事有，是事無故是事無；是事起 故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是 出世間法；是有為法，是無為法；是有記法，是 無記法。何等為是事有故是事有？謂：無明有 故行有。何等為是事無故是事無？謂：識無 故名色無。何等為是事起故是事起？謂：愛起 故苦起。何等為是事滅故是事滅？謂：有滅 故生滅。何等為世間法？所謂：色、受、想、行、識。 何等為出世間法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫 知見。何等為有為法？所謂：欲界、色界、無 色界、眾生界。何等為無為法？所謂：虛空、涅槃、 數緣滅、非數緣滅、緣起法性住。何等為有記 法？謂：四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四 念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八 聖道分。何等為無記法？謂：世間有邊，世間無 邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊； 世間有常，世間無常，世間亦有常亦無常， 世間非有常非無常；如來滅後有，如來滅後 無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非 無；我及眾生有，我及眾生無，我及眾生亦 有亦無，我及眾生非有非無；過去，有幾如 來般涅槃？幾聲聞、辟支佛般涅槃？未來，有 幾如來？幾聲聞、辟支佛？幾眾生？現在，有幾佛 住？幾聲聞、辟支佛住？幾眾生住？何等如來最 先出？何等聲聞、辟支佛最先出？何等眾生 最先出？何等如來最後出？何等聲聞、辟支佛 最後出？何等眾生最後出？何法最在初？何 法最在後？世間從何處來，去至何所？有幾 世界成？有幾世界壞？世界從何處來，去至何 所？何者為生死最初際？何者為生死最後際？ 是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切 眾生於生死中，無有多聞，不能了知此一切 法。我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐 三菩提，為諸眾生說真實法。』是名：菩薩摩訶 薩第五多聞藏。
，若自己受用則安樂延年，若停止自用而施與他人，則會貧窮短命。這時，或有人來說：『你現在所有的東西，全部都要給我。』菩薩心裡想：「我從無始以來，因為飢餓，失去身體無數
次，從未曾有哪怕如毫末般微小地饒益眾生，而獲得善利。」今我亦應如往昔般捨棄生命，故當為饒益眾生，隨其所有，一切皆悉捨棄。一直到生命結束，也毫不吝惜。」這稱為：竭盡施。什麼是菩薩的內施？佛子！這位菩薩正值青春年少，容貌端正美好，以香花和衣服裝飾其身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。當時，有人來向國王稟告說：『大王應當知道！我現在年老衰弱，身患重病，孤苦無依，羸弱疲憊，死期將近；如果能得到國王的身體、手足、血肉、頭目、骨髓，我的生命必定能夠存活。只願大王不要再反覆思量，有所顧慮；但見慈念，以慈悲施予我吧！當時，菩薩心中這樣思惟：『如今我的這個身體，將來必定會死，沒有一點真實利益；應當及時迅速捨棄，以救濟眾生。想到已經施捨，心中毫無悔意。這稱為內施。什麼是菩薩的外施？佛子！這位菩薩正值壯年，容貌端正，具備一切殊勝相好，以名貴的花飾和上等服飾莊嚴其身；初次接受灌頂，登上轉輪王位，七寶具足，統治四天下。當時，有人來向國王稟告說：『我現在貧困窘迫，受眾多苦難逼迫。唯願您仁慈，特別憐憫，捨棄這王位來救濟我；我將統領，享受王者的福樂！』爾時，菩薩作此思惟：『一切榮盛終將衰退，在衰退之時，便不能再度饒益眾生。'。我現在應當隨順他們的所求，圓滿他們的心意。如此思考之後，便立即施予他們，且毫無悔意。這稱為外施。什麼是菩薩的內施與外施？佛子！這位菩薩如上所說，居於轉輪聖王之位，具足七寶，統治四天下。這時，有人前來稟白說：『這轉輪聖王的王位，您已經居於此位許久，而我從未獲得過。唯願大王將王位讓與我，並且連同大王自身，一同為我臣僕！當時，菩薩心中思量道：『我的身體、財寶以及王位，皆是無常、敗壞之法。我如今正值壯年，富有天下；乞者現前，應以不堅固之物求得堅固之法。這樣思惟之後，便立刻施予，乃至親自以恭敬勤勉之心從事勞役，內心毫無悔意。這就叫做：內外施。什麼是菩薩的一切布施？佛子！這位菩薩也如上所說，處於轉輪王位，七寶具足，王四天下。那時，有無量貧窮之人來到大王面前，說：『大王的名聲
遍聞十方，我們因敬仰您的德風而來到這裡。』我們現在各自有所求，願您普垂慈悲，令我等所願皆得滿足！當時，諸貧人向大王請求，有的乞求國土，有的乞求妻子
，有的乞求手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩當時心中作此念：『一切恩愛終將別離，對眾生並無究竟利益。』我現在為了永遠捨棄貪愛，以這些必將離散的財物，來滿足眾生的願望。作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。這稱為：一切施。什麼是菩薩過去的布施？這位菩薩聽聞過去諸佛菩薩所有功德，聽後不執著，通達
其非實有，不起分別心，不貪著、不耽溺於法味，也不追求、不執取，心無所依倚。了知諸法如夢，毫無堅固；於諸善根，不起對『有』的分別想，亦無所依止；只是為了教化、攝受眾生，使其在佛法上成熟，而為他們宣說佛法；並且進一步觀察：『過去的諸法，縱使遍求十方，終究不可得。』作此思惟後，對於過去諸法，終究完全捨離。這名為：過去布施。什麼是菩薩未來的布施？這位菩薩聽聞未來諸佛所修行，通達一切法非實有，不執
著於諸相，不特別樂於往生諸佛國土，對於境界不貪著，也不生厭離。不將善根迴向於彼，亦不於彼而退善根，常勤修行，未曾廢捨；只是希望藉由那個境界攝受眾生，為他們宣說真實佛法，使他們於佛法中成熟。然而，此法既非有處所，也非無處所，既非內在，也非外在，既非接近，也非遙遠。又作此念：『若法非有，則不可不捨棄。』這就稱為：未來施。什麼是菩薩的現前布施？這位菩薩聽聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天
、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天
、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究
竟天，乃至聽聞聲聞、緣覺所具足之功德。聽聞之後，他的心不迷惑、不沉沒、不集結、不散亂，只
是觀察諸行如夢幻般不真實，毫無貪著。為令眾生捨離惡趣，心無分別執著，修習菩薩道，圓滿佛法，而加以開演。這稱為：現在施。什麼是菩薩的究竟布施？佛子！這位菩薩，假使有無量的眾生，或無眼、或無耳、或無鼻
、舌及手足，來到菩薩處，對菩薩說：『我身福薄，諸根殘缺。唯願您仁慈，以善巧方便，捨棄自己所有，令我具足。菩薩聽聞後，立刻施予；即使因此，經過無數劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。只是自我觀察此身，從最初入胎時不淨微形，胚胎階段諸根漸成，終至生、老、病、死。又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖之物，臭穢不潔
，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。這樣觀察之後，不會生起一念愛著的心。又作是念：這個身體危脆，毫無堅固。我現在為什麼會生起戀著？應當施予他人，滿足他們的願望。如我所作，以此開導一切眾生，令其於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。此名為究竟施。是為
菩薩摩訶薩第六施藏。
過去布施、未來布施、現在布施，以及究竟圓滿的布施。佛弟子啊！什麼叫做菩薩的分減布施？這位菩薩本性仁愛，喜歡施予幫助他人。如果得到好吃的食物，不會自己獨享，一定要先和眾生一起分享，之後才會自己吃；所有所接受的東西，也都是這樣的道理。當自己吃飯時，心裡要想：『我身體裡有八萬戶的蟲依靠
我而生存，我身體得到滋養快樂，牠們也同樣得到滋養快樂。』。我自己很飢餓痛苦，對方也同樣飢餓痛苦。我現在接受這些食物，希望所有眾生都能吃得飽足。因為要布施給他人，所以自己先吃這些食物，但不會貪戀食物的美味。又這樣想：『我在無數漫長的時光裡一直執著這個身體，只想讓它吃飽喝足。』。現在我用這些食物來布施給眾生，願我在這一生中能永遠斷除貪著。這就叫做『分減施』。什麼叫做菩薩徹底圓滿的布施？佛弟子啊！這位菩薩如果自己享用所得到的美食、香花、衣服和生活
用品，就會安樂長壽；但如果本來該自己用的東西拿去給別人，反而會變得貧困短命。那個時候，有人過來說：『你現在擁有的東西，都要給我。』。菩薩心想：「我自無始以來，因為飢餓而無數次喪命，從
來沒有哪怕一點點利益眾生，得到善果。」。現在我也應該像過去一樣捨棄自己的生命，因此，為了利
益眾生，自己擁有的一切都應該毫無保留地捨棄。直到生命終結，都毫無吝惜。這就叫做：竭盡一切來布施。什麼叫做菩薩的內在布施？佛弟子啊！這位菩薩正年輕俊美，用香花和衣服莊嚴自身。當初接受灌頂，登上轉輪王的寶座，擁有七種寶物，統治四大洲。那個時候，有人來向國王報告說：「大王，您要知道！」。我現在年紀大了，身體又有重病，一個人孤單又虛弱，離死亡已經不遠了；只要能獲得國王的身體、四肢、血肉、頭眼和骨髓，我就有希望繼續活下去。只希望大王不要再猶豫或顧慮了。只要懷著慈悲心，給予我布施就可以了！那個時候，菩薩心裡想著：『我現在這個身體，將來一定會死亡，對我沒有任何真正的好處；那個時候應該立刻捨棄，來幫助眾生。想到自己已經布施出去，內心完全沒有後悔。這就叫做內在的布施。什麼叫做菩薩的外在布施？佛弟子啊！這位菩薩正當壯年，儀容莊嚴，具足各種殊勝相貌，以名花和上等衣服莊嚴自身。那個時候，第一次接受灌頂，成為轉輪聖王，擁有七種寶物，統治四大洲。那個時候，有人來對國王說：『我現在很貧窮，生活中有許多痛苦壓迫著我。』。只希望您能發慈悲心，特別憐憫我，放下這王位來幫助我；我將會統領大家，享受國王的榮華快樂！那個時候，菩薩心裡想：「所有的榮華繁盛終究會衰落，
一旦衰落時，就不能再繼續利益眾生了。」。我現在應該依照他們的願望，讓他們心願得以滿足。這麼一想，就馬上布施給他們，心裡完全沒有後悔。這就叫做外在的布施。什麼叫做菩薩的內施和外施呢？佛弟子啊！這位菩薩就像前面說的那樣，成為轉輪聖王，擁有七種寶物，統領四大洲。那個時候，有人來稟告說：『這個轉輪王的王位，您已經坐了很久，我從來沒有得到過。』。只希望大王把王位讓給我，還有您本人也一起成為我的臣僕！那個時候，菩薩心裡想著：『我的身體、財產和王位，都是無常、會壞滅的東西。』。我現在正年輕力壯，擁有整個天下；當乞者來到面前時，應該用不堅固的東西去追求堅固的法。這麼想過之後，就馬上去布施，甚至親自恭敬勤快地去做勞務，心裡完全沒有後悔。這就稱為內施和外施。什麼叫做菩薩所做的各種布施？佛弟子啊！這位菩薩也像前面說的那樣，成為轉輪聖王，擁有七種寶物，統治四大洲。那個時候，有無數貧苦的人來到大王面前，說：『大王您
的名聲遠播十方，我們因敬仰您的德行而特地前來。』。我們現在每個人都有自己的願望，懇請您大發慈悲，讓大家的心願都能實現！那個時候，許多貧苦的人向那位大王請求，有的想要國土
，有的想要妻子，也有人請求手腳、血肉、心肺、頭目和骨髓腦髓。那個時候，菩薩心裡想著：『所有的親情愛戀終將分離，這對眾生並沒有真正的幫助。』。我現在是為了徹底斷除貪愛，才用這些終究會分散的財物，來成就眾生的心願。這樣想過之後，就把一切都布施出去，心裡沒有後悔，也不會對眾生感到厭煩或輕視。這就叫做：一切布施。什麼叫做菩薩以前所做的布施？這位菩薩聽到過去諸佛菩薩的各種功德後，心中不執著，明白這些功德本質上並非真實存在，不起分別
心，不貪戀、不沉迷，也不追求、不執取，心無所依靠。明白一切法就像夢一樣，沒有任何真實堅固的本質；對於一切善根，不生起執著有的念頭，也沒有任何依靠；只是為了教導、引導眾生，讓他們在佛法上成熟，所以才為他們說法。再進一步觀察：『過去的一切法，即使在十方世界到處尋找，最終還是找不到。』。這樣思考之後，對於過去的種種法，最終都能徹底放下。這就叫做：過去的布施。什麼叫做菩薩將來要做的布施？這位菩薩聽聞未來諸佛的修行後，明白一切法本無自性，不執著於各種現象，也不特別嚮往往生到諸佛
的國土，對於境界不貪戀也不執著，同時也不會因此生起厭離之心。不把自己修來的善根回向給那裡，也不因那裡而讓善根退失，總是精進修行，從未懈怠放棄。只是想要藉著那個境界來引導眾生，為他們講說真實的佛法，讓他們在佛法中得以成就。這個法既沒有特定的所在，也不是沒有地方，不屬於內部
，也不屬於外部，不算靠近，也不算遙遠。又這樣想：『如果這個法本來就不存在，那就應該要捨棄它。』。這就叫做未來的布施。什麼叫做菩薩當下的布施？那個時候，這位菩薩聽聞了四天王天、三十三天、夜摩天
、兜率天、化樂天、他化自在天，以及各層梵天、光天、淨天、廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善
現天、色究竟天，乃至聽聞聲聞、緣覺所具備的功德。聽聞之後，他的心既不迷惑、也不沉沒、不會聚集或散亂
，只是觀察一切現象如夢一般虛幻，心中沒有絲毫貪著。是為了讓眾生遠離惡道，心中沒有分別執著，修習菩薩的
道路，圓滿佛法，因此加以開示說明。這就叫做：現前的布施。什麼叫做菩薩最圓滿的布施？善男子！這位菩薩，如果有無數眾生，有的沒有眼睛、有的沒有耳
朵、鼻子、舌頭或手腳，來到菩薩面前，對菩薩說：『我福報很淺薄，身體的感官和肢體都不完整。只希望您能慈悲，用善巧的方法，捨棄您的一切，讓我能圓滿具足。菩薩一聽到這件事，就馬上布施給予；即使因為這樣，經歷無數劫難，身體各種感官都不完整，也從未在心中生起一絲後悔或遺憾。只是自己觀察這個身體，從剛入胎時那不淨的微小形體，
經過胚胎各器官逐漸形成，最後經歷出生、衰老、疾病與死亡。再觀察這個身體，既不真實，也沒有羞恥心，不是聖賢之物，充滿臭穢與不潔，骨頭關節互相支撐，外
面包裹著血肉，九個孔竅常常流出不淨之物，是人人都厭惡輕視的東西。這麼觀想之後，心裡連一點點的愛戀執著都不會生起。又這樣想：這個身體很脆弱，一點都不堅固。我現在怎麼會產生執著與貪戀呢？應該布施給對方，讓他們的願望得以圓滿。我所做的這些，都是為了引導所有眾生，讓他們對自己的
身心不再生起貪愛，最終都能成就清淨的智慧之身。這就叫做究竟的布施。這就是菩薩摩訶薩的第六種布施法門。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句為提問，旨在引出對於菩薩摩訶薩所具備的布施功德或資
糧的詳細說明，強調菩薩修行中布施的重要性與其所蘊含的深義。本句說明菩薩修行布施時，涵蓋十種不同層次與時空向度，強
調布施的廣泛性與圓滿性，體現菩薩道的無盡利他精神。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出慈悲與教導的語氣。
本句為提問，旨在請示何謂菩薩所行的『分減施』，即菩薩於
布施時，如何分配、減少自身所有而施予眾生，強調布施方式的分類與意義。本句描述菩薩的根本性格為仁慈，並以實際行動樂於布施，體現菩薩道的利他精神與慈悲心。
本句強調修行者應具備無私與慈悲的精神，獲得美味食物時，
應先發心與一切眾生共享，不可貪著自享，體現平等與利他的菩薩行。此句強調一切所受用的物品，無論種類，皆與前述法義相同，
體現平等無差別的觀念，提醒修行者對所受之物應以同樣的正見觀察。本句強調修行者在進食時，應觀照自身體內眾多微細生命（蟲
類）也依賴自身而存活，進食不僅是自利，也是利益這些眾生，培養慈悲與平等心。此句強調自他平等，眾生皆有飢餓與痛苦的感受，提醒修行者
應以同理心觀照他人苦難，生起慈悲心。此句表達受食時發願，將個人所受飲食功德回向一切眾生，願
眾生皆能離飢得飽，體現大乘菩薩普利眾生的慈悲心與平等願力。此句強調修行者進食的動機應以布施為本，並於食用時保持心
無貪著，展現出離貪、利他的修行精神。此句揭示眾生長久以來對自身的執著，總是希望身體能獲得滿
足，反映出對五欲的貪著與輪迴的根本因緣。此句表達以布施食物利益眾生，並發願藉此善行斷除自身對身
體與物質的貪著，強調布施與自我修行的相應。本句總結前文所述，將上述行為定名為『分減施』，即布施時
有所保留、分割或減少，不具足圓滿的布施行為，屬於不清淨的布施方式。本句為提問，旨在探討菩薩如何將布施修行做到極致，強調菩
薩在布施時應無保留、無餘地地奉獻一切，體現大乘菩薩的無我利他精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩獲得殊勝資具時，若依正分自受用則身心安樂、
壽命增長；若違本分將應自用之物施予他人，反而導致貧困與短命。
此處強調依本分受用的重要，並非否定布
施，而是指出違越本分的施予會有不善果報，契合本經典對資生之具正當受用的教誡。本句描述在某個時刻，有人提出要求，欲索取對方現有的一切
財物或資源，體現出對財物的無常與施捨的考驗，亦反映眾生對於擁有與捨棄的執著與挑戰。本句表達菩薩自省過去無量劫以來，因飢餓而多次喪身，卻未
曾以自身行動饒益眾生，獲得真正的善利，強調菩薩發心利益眾生的重要性。本句強調菩薩為利益眾生，能如過去般不惜捨身，乃至一切所
有皆能布施，體現無我利他的精神與大悲行願。此句強調修行者對於布施、奉獻或持戒等善行，能持續至生命
終結，內心毫無吝嗇與保留，展現徹底的無我與捨離精神。本句總結前文，指出此種將自身所有完全布施的行為，名為『
竭盡施』，強調布施時無所保留、盡己所能的精神。本句為提問，旨在釐清菩薩所行的『內施』義理，為後文解釋
鋪墊。
『內施』指菩薩將自身身心、生命、器官等內在資源布施於眾生，展現無我利他的精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句描述菩薩年輕、相好莊嚴，並以香花與衣服作為莊嚴自身
的資具，體現菩薩身語意清淨、福德莊嚴的德行，亦顯示菩薩以外在莊嚴攝受眾生，增長信心。本句描述轉輪聖王初次受灌頂加持，正式即位，具備七寶，統御四天下，象徵世間圓滿王者的成就與福
德。
灌頂為古印度王者即位儀式，七寶與四天下為轉輪王圓滿統治的標誌。本句描述有人向國王稟報重要事項，為敘事鋪陳，顯示國王在
事件中的主體地位與決策權，並未涉及深層佛理，屬於經文敘事過程。此句表達說話者身體衰老、疾病纏身，孤苦無依，生命即將結
束，呈現無常與苦的現實，提醒眾生應觀察人生苦空無常，及早修行。本句表達求生的迫切心情，強調依賴國王身體各部分以維持自
身生命，反映在極端困境下對生存的渴望與依託，並未涉及深層佛理，屬敘事性描述。此句勸請大王放下內心的猶豫與顧慮，直接作出決斷，展現出佛教中對於果斷與無畏的重視。
本句強調以慈悲心為出發點行布施，重在動機的純淨與善念，
表現出受者對施者慈心的渴望與信任，體現佛教布施重意不重物的精神。本句表現菩薩觀照身體無常，體認色身終將滅亡，無法帶來究
竟利益，強調修行者應超越對身體的執著，追求真正的法益。此句強調修行者應於適當時機，毫不遲疑地捨棄自身所有，目
的是為了利益與救度眾生，體現大乘菩薩的利他精神。此句強調布施後應無悔心，表現出清淨無染的布施動機，符合
佛教對於布施圓滿的要求，即施後不生悔意，才能成就真正的功德。本句總結前文所述，將身體、生命等自身所有奉獻給他人，稱
為『內施』，即以自身作為布施對象，強調捨己利他的精神。本句為提問，旨在釐清菩薩所行的『外施』內容，即菩薩如何
以身外之物行布施，為後文解釋外施義理鋪墊。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句描述菩薩具足莊嚴身相，年齡正盛，色相圓滿，並以名花
與上等服飾作為外在莊嚴，顯示菩薩福德、相好圓滿，為眾生示現莊嚴威儀。本句描述轉輪聖王初次受灌頂儀式，正式即位，具足七寶，統御四天下，象徵世間圓滿王者的成就與福
德因緣。
灌頂為古印度王者加冕儀式，七寶與四天下為轉輪王圓滿統治的標誌。本句描述有人因貧困與諸多苦難而向國王陳情，反映世間眾生
因貧乏所受的苦惱，亦顯示國王作為眾生依怙的角色。此句表達請求對方以慈悲心，放下世俗權位，施以救助。
強調
慈悲與捨離世間榮華以濟苦的精神，體現佛教重視慈悲濟世的教義。此句表達說話者自認將承擔領導地位，並預期能獲得如國王般
的福報與快樂，反映對世間權勢與福樂的追求，亦顯示對未來果報的希冀。本句強調世間榮盛無常，菩薩觀察到外在榮耀終將消逝，若執
著於榮盛，當其衰退時便失去利益眾生的能力，提醒修行者應超越榮衰，專注於實質利益眾生。本句表達行者應隨順眾生所求，滿足其善願，體現慈悲與利他
的精神，強調應機施教、隨順眾生根機的重要性。本句強調行者在生起正確思惟後，能即時實踐布施，並於施後
心無悔恨，展現布施的清淨與堅定，契合佛教重視發心與無悔的布施精神。本句總結前文所述，將所謂『外施』加以命名，指的是以財物
、資具等外在事物作為布施的行為，強調布施內容屬於身外之物。本句詢問菩薩修行中，內施（捨自身、身心相關之物）與外施
（捨外在財物等）兩種布施的意義與區別，為後文解釋布施法門鋪墊基礎。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句描述菩薩因修行功德，能得轉輪聖王果報，具備七寶，統
御四天下，顯示菩薩世間福德圓滿，亦為利益眾生之示現。本句描述有人向轉輪王表達自己未曾獲得王位，反映世間權位
的流轉與眾生對地位的渴求，亦顯示王位非恆常，眾生因緣聚散各有得失。本句表達請求國王不僅讓出王位，還要自身歸順，成為請求者
的臣僕，顯示權力與身分的徹底轉移，突顯世間權勢無常與易失。本句強調一切身體、財物與世間權位皆屬無常，終將敗壞，提
醒修行者不應執著於世間法，應觀察諸法無常，生起出離心。此句表達說話者正處於人生壯盛之時，世間財富與權勢皆達巔峰，為下文對比無常或修行契機鋪墊。
強
調世間榮華雖盛，終將變遷，提醒修行者莫執著於現世成就。本句強調以世間無常、不堅固的資具，作為修行資糧，進而追
求究竟堅固的佛法真理。
提醒修行者莫執著於外在物質，而應以此為因緣，趣向不壞的法性。本句強調修行者於發心布施後，應立即實踐，甚至親身投入勞
務，並以恭敬、勤勉之心完成，內心不生悔意，展現無悔布施的清淨心態。本句總結前文，說明布施可分為內施（以自身之物、身體等布
施）與外施（以外在財物布施），強調布施的範疇涵蓋內外兩層面，展現布施的圓滿與廣大。本句為提問，旨在請示菩薩所實踐的各種布施內容，為後文展
開布施法門的總綱。
強調菩薩行布施的全面性與殊勝性，為修行者指明布施的範疇與意義。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句描述菩薩因修行功德，得以成就轉輪聖王的果報，具足七
寶，統御四天下，顯示菩薩世間福德圓滿，亦為利益眾生的示現。本句描述眾多貧窮者因大王德行與聲名遠播而前來，體現領袖
德化感召眾生，亦顯示因德行而感應眾緣聚集，為後續教化或布施鋪墊因緣。此句表達眾人向尊者或佛陀祈求慈悲加被，期望各自的願望能
圓滿成就，體現佛教中對慈悲與願力的重視。本句描述諸貧人向大王請求各種珍貴之物，乃至於身體與生命
，顯示大王布施無所吝惜，強調布施波羅蜜的究竟無畏與捨身精神，體現菩薩行的廣大與無私。本句指出菩薩觀察世間恩愛終究無常，必有別離，這種情感執
著對眾生的究竟利益並無助益，強調出離心與超越世俗情愛的重要性。本句強調布施的動機在於斷除對財物的貪著，認知一切財物終
將散失，應以此心滿足眾生所需，實踐無貪與利他的修行。本句強調布施時應具備清淨心態，施後不生悔恨，對一切眾生
皆平等無厭惡輕賤，體現大乘菩薩的慈悲與平等精神。本句總結前文所述，將所說內容歸納為『一切施』，即一切類
型的布施行為，強調布施無所不包，涵蓋一切利益眾生的施與行為。本句為提問，旨在探討菩薩於過去所實踐的布施行為，為後續
說明菩薩修行歷程中的布施德行鋪墊基礎。本句說明菩薩對於過去諸佛菩薩的功德，能夠聽聞而不執著，
通達其本質非實有，不生分別與貪著，亦不追求或依賴，展現出超越功德相的無住智慧與自在心行。本句強調對諸法本質的觀照，認識到一切現象如夢幻般不實，
無有固定不變的自性，提醒修行者不應執著於世間法的實有。此句強調修行者於善根（善法因緣）上，不生起『有』的分別
與執著，亦不依賴任何境界，顯示超越對善法的執著，達到無所依止的自在心境。本句強調說法的根本目的，是為了教導與攝受眾生，使其在佛法修學上逐漸成熟，並非為其他世俗目的
。
此處展現佛陀或菩薩以慈悲心，依眾生根機而施教，令其得以成就佛法。本句強調對過去一切法的觀察，指出即使遍歷十方世界尋求，
過去諸法終究無法執著或獲得，體現諸法無常、不可得的佛法核心觀念。本句強調修行者經過深刻思惟後，能對過去一切法徹底捨離，
不再執著於過去的事物與經驗，展現出對無常與無我義理的實踐。本句總結前文，指出所述內容屬於過去所行的布施，強調布施
行為的時間性分類，為後續分類或對比作鋪墊。本句為提問，旨在探討菩薩於未來所實踐的布施行為，強調菩
薩道中對未來利益眾生的布施意義與內容。本句描述菩薩於聞諸佛修行後，能徹底通達諸法無有自性，不執著於一切相貌與境界，對於往生佛國亦
無偏好或執著，對於種種境界既不貪著也不生厭離，展現出超越分別、平等無住的修行境界。此句強調修行者對於特定對象既不將所修善根回向，也不因其
而退失善根，始終精進不懈，持續修行，展現堅定不移的修道精神。本句說明以特定境界作為方便，攝受、引導眾生，為其宣說真
實佛法，令其於佛法中成熟、成就。
強調以境界為緣，利益眾生，最終目的是令眾生成熟於佛法。本句強調此法超越一切空間、方位與距離的分別，無法以有無
、內外、遠近等世俗概念加以界定，顯示法的不可思議與超越性。本句強調對於一切法若體性本空、非實有，行者應當放下執著
，不應再留戀或執持，體現無住、無著的修行精神。本句總結前文所述，將所說內容歸納為『未來施』，即指向未
來所作的布施行為，強調布施的時間向度與功德延續。本句為提問，旨在請示何謂菩薩於現實當下所實踐的布施行為
，強調布施的即時性與現前實踐，為後文解釋菩薩布施內容鋪墊。本句描述菩薩能聽聞並知曉諸天各層次及聲聞、緣覺的功德，
顯示其智慧與見聞無礙，涵蓋三界諸天與二乘聖者，強調菩薩的廣大知見與包容。此句強調聽聞佛法後，修行者的心能遠離迷惑、沉沒、聚集與
散亂等狀態，專注於觀察一切行為與現象皆如夢幻不實，從而斷除貪著，體現無執著的智慧。本句說明佛陀開示此法，是為了幫助眾生脫離惡道，培養平等
無分別心，實踐菩薩道，最終成就佛法。
強調修行的目標與佛陀說法的慈悲動機。本句總結前文所述，將所說的布施行為歸納為『現在施』，即
於當下、現前實踐布施之義，強調行者應於現實生活中實際施予，不僅僅停留於意念或未來。本句為提問，旨在探討菩薩所行布施的最終極、圓滿境界，強
調菩薩行布施時所追求的究竟目標與圓滿實踐。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調學佛者具備佛性與成佛潛能，承擔如來家業。
本句描述菩薩面對無量眾生因過去業力導致感官或肢體殘缺，主動向菩薩求助的情境，突顯菩薩悲心與
救度眾生的精神。
『身薄祜』指福德因緣微薄，導致現世身體不圓滿，為眾生苦惱之由。此句表達祈求對方以慈悲心與善巧方便，捨棄自身所有，成就
請求者的圓滿。
強調布施與利他的精神，展現大乘菩薩行的自我犧牲與成就眾生。本句強調菩薩聞法或知悉眾生需求時，能即時、毫不遲疑地行
布施，展現大乘菩薩利他無住、迅速應機的精神。本句強調即使因為這個因緣，經歷極長久的時間、身心受損，
仍能堅持初發心，毫無悔意，展現修行者堅定不移的願力與無悔奉獻的精神。本句強調對自身生命歷程的如實觀察，從受胎時的不淨微形，到胚胎諸根漸成，直至生、老、病、死，
展現身體無常與不淨，提醒修行者觀照身體本質，遠離執著。本句強調對身體的如實觀察，指出身體本質上虛妄不實，缺乏
羞恥與聖賢的價值，充滿不淨與敗壞，九孔流出穢物，令人厭惡。
此觀有助於破除對身體的執著，增長出離心
，契合佛教對身體不淨觀的修持要義。本句強調透過如理觀察，能斷除對境界的愛著與執取，令心遠
離貪戀，達到清淨無染的狀態，是修行離欲、斷愛的重要關鍵。本句強調身體本質脆弱不堅，提醒修行者觀察身體無常、易壞
，從而生起出離心，遠離對色身的執著。此句表達自我反省，質疑自身為何會對世間事物產生執著與貪
戀，強調修行者應觀察煩惱生起的根源，進而斷除執著，達到解脫。本句強調以布施利益他人，令其所求願望得以圓滿，體現菩薩行中以利他為本的精神。
修行者應以無私
之心，隨順眾生所需，成就他人善願，進而增長自身福德與菩提資糧。此句表明佛陀以自身所行作為教化眾生的依據，目的是令眾生斷除對身心的執著與貪愛，進而圓滿成就
清淨無染、具足智慧的法身。
強調修行的關鍵在於離貪、淨智的實踐。本句總結前文，指出所述內容即為『究竟施』，即圓滿無缺、
最究竟的布施行為，強調布施的最高境界與圓滿成就。本句總結前述內容，指出這是大菩薩所修行的第六種布施法門
，強調布施在菩薩道修行中的次第與分類，屬於菩薩修行的重要一環。
- 分減施：將自身所有分出一部分布施。
- 竭盡施：將一切所有全部布施。
- 內施：布施自身（如身命、器官等）。
- 外施：布施身外之物（如財物、資具等）。
- 內外施：內在與外在一同布施。
- 一切施：無所不施，對一切眾生、事物皆行布施。
- 過去施、未來施、現在施：分別指於三世中行布施，強調布施無時限。
- 究竟施：圓滿無餘的布施，達到究竟利他。
- 惠施：即布施，將財物、法義或無畏等利益施與眾生。
- 受物：指一切被接受、領受的物品或資具。
- 八萬戶蟲：指身體內依附而生的無數微細眾生，為古代醫學與佛教對人體生命觀的表述。
- 充樂：指身心獲得滋養與安樂。
- 飢苦：指身體因缺乏食物而產生的痛苦，為眾生共通之苦。
- 充飽：意指身心獲得足夠的飲食滋養，離於飢餓。
- 施：布施，將自身所有供養他人，為佛教六度之一。
- 味：指食物的滋味，於此處象徵世間欲樂。
- 長夜：指無始以來的生死輪迴，非單指一夜。
- 愛著其身：對自身的執著與貪愛，是生死流轉的根本。
- 充飽而受飲食：指追求身體的滿足與享受五欲。
- 貪著：對身體或物質的執著與貪愛。
- 上味飲食：上等美味的食物。
- 香華：香料與花卉，供養或莊嚴之用。
- 資生之具：維持生活所需的各種物品。
- 汝：古漢語第二人稱，意指『你』，在佛典中常用於直接稱呼對方。
- 悉當：全部都要，表示無遺漏地全部給予。
- 無始：無有開始的過去，指無量劫以來。
- 毫末：極微小之意，形容利益之微。
- 饒益眾生：利益、安樂一切眾生。
- 善利：善果、殊勝利益。
- 捨其命：指捨棄自身生命，表現菩薩無畏布施的精神。
- 盡命：指生命的終結，表示修行或行善持續到生命最後一刻。
- 無所吝：毫無吝惜，完全捨離貪著。
- 嚴其身：以莊嚴具（如香花、衣服）裝飾身體，表現內外莊嚴。
- 灌頂：古印度王者即位時以水灌頂的儀式，象徵授權與加持。
- 轉輪王：理想中的聖王，具足福德，能以正法統治四天下。
- 七寶：轉輪王所具備的七種寶物，分別象徵王者圓滿資具。
- 四天下：即四大洲，古印度世界觀中的天下四方。
- 白：佛典中常用於下對上稟告、報告之意，表尊敬。
- 大王：指國王，為世俗尊稱，經文中常見。
- 衰老：年紀漸大，身體機能衰退。
- 重疾：嚴重的疾病。
- 煢獨：孤單無依靠。
- 羸頓：身體虛弱疲憊。
- 王身：指國王的整個身體。
- 手足：指雙手與雙足，佛典常用以代表身體的主要部分。
- 血肉、頭目、骨髓：分別指血液與肌肉、頭部與眼睛、骨頭與骨髓，為身體重要組成。
- 慈念：指慈悲心、憐憫心，是佛教四無量心之一，強調對眾生的關愛與善意。
- 此身：指現世的色身、五蘊之身，強調其無常性。
- 捨：指布施、捨棄自身財物或執著，為大乘修行重要實踐。
- 悔：指後悔、懊悔，佛教教導布施應無悔心，方為清淨功德。
- 眾相具足：指三十二相、八十隨形好等佛菩薩殊勝身相。
- 名華：名貴的花卉，常用以莊嚴佛菩薩。
- 上服：上等衣服，表福德莊嚴。
- 白王：向國王稟告、陳述。
- 貧窶：貧困、生活困難。
- 眾苦逼迫：多種痛苦壓迫身心。
- 仁慈：佛教中指慈悲心，對眾生的關懷與救濟。
- 矜念：特別憐憫、關懷之意。
- 王位：世間權勢、地位，於佛教語境常象徵世俗執著。
- 贍：救濟、資助。
- 統領：指統御、領導眾人。
- 王福樂：指如國王般的福報與快樂，象徵世間權勢與享樂。
- 隨彼所求：指隨順他人（眾生）所發的願望或請求，為佛教經典常見表述，強調應機應緣。
- 充滿其意：意指圓滿、滿足對方的心願。
- 轉輪聖王：具足大福德，能以正法統治四天下的理想君王。
- 轉輪位：指轉輪聖王所居之王位，為古印度理想王者象徵。
- 王：此處指轉輪聖王，具足七寶、統御四天下的理想君主。
- 臣僕：指臣屬、僕役，表示完全歸屬與服從。
- 敗壞之法：指會毀壞、不能長存的現象或事物。
- 乞者：指行乞、求法者，亦可指修行人以乞食為修行方式。
- 不堅：指世間一切無常、易壞之物。
- 堅法：指究竟堅固、不壞的佛法真理。
- 恭勤作役：以恭敬、勤勉之心親自從事勞務。
- 心無所悔：內心對所作布施毫無後悔或猶豫。
- 轉輪王（輪王）：理想中的聖王，具大福德，能以正法統治天下。
- 欽風：敬仰德風，指對德行的尊敬與仰慕。
- 吾曹：自稱，指我們這一群人，常見於經典請願語境。
- 普垂慈：普遍施予慈悲，為佛教祈願語常用詞，強調無差別的慈悲心。
- 布施：佛教六度之一，指無私施予財物、身體乃至生命。
- 國土：此處指世間財富與權力的象徵。
- 手足、血肉、心肺、頭目、髓腦：指身體各部，象徵最極致的布施。
- 恩愛：指世間親情、愛戀等情感執著。
- 饒益：利益、饒益眾生，為大乘佛教常用術語。
- 永捨貪愛：徹底斷除對財物、五欲等的執著與貪戀。
- 必離散物：指一切財物終究無常，必然分散，不可久留。
- 滿眾生願：以布施等善行，成就眾生所求所願。
- 施與：指布施、給予他人財物或法益。
- 悔恨：布施後心生後悔或不安。
- 厭賤：對他人產生厭惡或輕視之心。
- 諸佛菩薩：過去世成就佛果及修行菩薩道的聖者。
- 功德：修行所得的善法、德行與殊勝成就。
- 不著：不執著、不依戀。
- 非有：通達一切法無自性，非實有。
- 分別：分別心，對境起分別執著。
- 求取：追求、執取。
- 無所依倚：心無所住，無所依賴。
- 如夢：比喻諸法虛幻不實，無自性，常用於說明世間無常與空性。
- 有想：對『有』的分別、執著之心。
- 無所倚：無所依止，心不依賴於任何法。
- 教化：以佛法教導、引導眾生。
- 取著眾生：攝受、關懷並引導眾生。
- 成熟佛法：令眾生於佛法修學上漸趨圓熟。
- 演說：宣說佛法。
- 諸法：一切現象、存在，佛教用語，指世間及出世間一切法。
- 不可得：無法獲取、無法執著，強調諸法本質空寂。
- 未來諸佛：將來成佛的諸佛，非現世佛。
- 取於相：執著於現象、表相。
- 往生諸佛國土：指往生到諸佛所成就的清淨國土。
- 厭：生起厭離、排斥之心。
- 迴向：將所修善業功德回轉、分給他人或特定目標。
- 退善根：指善根因某因緣而減損、退失。
- 境界：此處指特定的法境、修行或證悟的狀態，作為攝受眾生的方便。
- 攝取：即攝受、引導、度化眾生。
- 真實：指究竟真理或真實佛法，非權巧方便。
- 未來施：指將來進行或預期的布施行為，強調布施不限於當下，也包括未來的發心與實踐。
- 現在施：指於現前、當下所行的布施，強調即時實踐。
- 四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天：欲界六天名。
- 梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天：色界初禪諸天名。
- 光天、少光天、無量光天、光音天：色界二禪、三禪諸天名。
- 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天：色界三禪、四禪諸天名。
- 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天：色界四禪諸天名。
- 無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天：色界四禪淨居天名，為阿那含所居。
- 緣覺：因觀十二因緣而覺悟者，亦稱獨覺。
- 諸行：指一切有為法、世間萬象，皆因緣生滅，無常不實。
- 惡趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），為眾生墮落之處。
- 心無分別：指心中無有分別執著，平等對待一切眾生。
- 菩薩道：菩薩所行之道，重在自利利他、廣度眾生。
- 成就佛法：圓滿佛道，證得佛果。
- 開演：開示、演說佛法。
- 無量眾生：數量無法計算的眾生，強調眾生界廣大。
- 身薄祜：福德因緣微薄，導致身體不具足。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官根本。
- 殘缺：指感官或肢體不完整。
- 善方便：善巧方便，指以適當方法引導、幫助他人，為大乘佛教重要修行法門。
- 捨己所有：布施，捨棄自身一切財物或功德以利益他人。
- 具足：圓滿具備所需，常指功德、資糧等的圓滿。
- 阿僧祇劫：極為長遠的時間單位，表示無法計數的劫數。
- 諸根不具：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根不完備。
- 悔惜：後悔、遺憾。
- 不淨微形：指初入胎時身體極為微細且不清淨。
- 胞段諸根：胞段指胚胎階段，諸根為眼、耳、鼻、舌、身等感官器官。
- 生老病死：人生四大苦，顯示生命過程的無常。
- 九孔：指人體的九個主要開口（兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、尿道、肛門），常流不淨物。
- 賢聖：指已證得聖果或具備高尚德行的修行者。
- 不淨觀：佛教觀身修行法門，強調身體本質不淨以破除貪著。
- 觀：指依佛法所教導的觀察、思惟方法，非僅表面思考。
- 愛著：指對人事物產生貪戀、執著之心，是煩惱根本。
- 危脆：形容身體極為脆弱、易於毀壞。
- 堅固：指不易毀壞、穩定持久，於此處為否定用法。
- 戀著：指對人事物產生執著、貪戀，為煩惱根本。
- 願：指眾生所發的心願、願望，特指善願。
- 清淨智身：指無染著、圓滿智慧的法身，非凡夫有漏之身。
- 貪愛：對身心或世間事物的執著與愛著，是煩惱根本。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行 十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內 外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟 施。佛子！云何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁 慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與眾 生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。若自食 時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲依於我 住，我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢 苦。我今受此所有飲食，願令眾生普得充 飽。』為施彼故而自食之，不貪其味。復作 是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受 飲食。今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪 著。』是名：分減施。云何為菩薩竭盡施？佛子！此 菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具， 若自以受用則安樂延年，若輟己施人則 窮苦夭命。時，或有人來作是言：『汝今所有，悉 當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以飢餓故 喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生 而獲善利。今我亦當同於往昔而捨其命， 是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆捨；乃 至盡命，亦無所吝。』是名：竭盡施。云何為菩薩 內施？佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香 華、衣服以嚴其身；始受灌頂，轉輪王位，七 寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『大 王當知！我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將 不久；若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之 身命必冀存活。唯願大王莫更籌量，有所 顧惜；但見慈念，以施於我！』爾時，菩薩作是念 言：『今我此身，後必當死，無一利益；宜時疾 捨，以濟眾生。』念已施之，心無所悔。是名：內 施。云何為菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色 美，眾相具足，名華、上服而以嚴身；始受灌 頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有 人來白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。唯願仁 慈，特垂矜念，捨此王位以贍於我；我當統 領，受王福樂！』爾時，菩薩作是念言：『一切榮 盛必當衰歇，於衰歇時，不能復更饒益眾 生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已， 即便施之而無所悔。是名：外施。云何為菩 薩內外施？佛子！此菩薩如上所說，處輪王 位，七寶具足，王四天下。時，或有人而來白 言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大 王捨之與我，并及王身，為我臣僕！』爾時，菩 薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無 常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下；乞者現 前，當以不堅而求堅法。』作是念已，即便施 之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名：內 外施。云何為菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如 上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，有 無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王 名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹 今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時，諸 貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞 手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時，心作 是念：『一切恩愛會當別離，而於眾生無所 饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散 物滿眾生願。』作是念已，悉皆施與，心無 悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名：一切施。云 何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩 所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不 貪不味，亦不求取，無所依倚；見法如夢，無 有堅固；於諸善根，不起有想，亦無所倚；但為 教化，取著眾生，成熟佛法，而為演說；又復觀 察：『過去諸法，十方推求都不可得。』作是念 已，於過去法，畢竟皆捨。是名：過去施。云何為 菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行， 了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土， 不味不著，亦不生厭；不以善根迴向於彼，亦 不於彼而退善根，常勤修行，未曾廢捨；但 欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛 法；然此法者非有處所、非無處所，非內、非 外，非近、非遠。復作是念：『若法非有，不可不 捨。』是名：未來施。云何為菩薩現在施？此菩 薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀 天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔 天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光 音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少 廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善 見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具 足功德。聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀 諸行如夢不實，無有貪著；為令眾生，捨離惡 趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開 演。是名：現在施。云何為菩薩究竟施？佛子！此 菩薩，假使有無量眾生或有無眼、或有無耳、 或無鼻舌及以手足，來至其所，告菩薩言：『我 身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨 己所有，令我具足。』菩薩聞之，即便施與；假使 由此，經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念 悔惜。但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸 根，生老病死；又觀此身，無有真實，無有慚 愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所 塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一 念愛著之心。復作是念：『此身危脆，無有堅固。 我今云何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如 我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生 貪愛，悉得成就清淨智身。』是名：究竟施。是為 菩薩摩訶薩第六施藏。
如實知，對於受、想、行、識的滅盡如實知，對於受、想、行、識滅盡之道如實知；對於無明如實知，對於無明的集起如實知，對於無明的滅
盡如實知，對於導致無明滅盡之道如實知；如實知愛，如實知愛集，如實知愛滅，如實知愛滅道；對於聲聞如實了解，對於聲聞法如實了解，對於聲聞集如實了解，對於聲聞涅槃如實了解；於獨覺如實知，於獨覺法如實知，於獨覺集如實知，於獨覺涅槃如實知；如實知菩薩、如實知菩薩法、如實知菩薩集、如實知菩薩涅槃。如何得知？知道一切都是由業報與諸行因緣所造作，全部虛妄不實，
空，無有實體，非我、非堅固，連最微細的法都無法成立。想讓眾生明白真實本性，廣泛地宣說。要宣說哪些內容？說諸法不可壞。哪些法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法
不可壞，獨覺法不可壞，菩薩法不可壞。是什麼原因呢？一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便，了一切法，自然明達，不由他悟。此無盡藏的智慧有十種，因為不可窮盡，所以稱為無盡。是哪十種？所謂：多聞善巧無法窮盡，親近善知識無法窮盡，善於分
別句義無法窮盡，進入深法界無法窮盡，以一味智慧莊嚴無法窮盡，累積一切福德而心無疲倦無法窮盡，進入
一切陀羅尼門無法窮盡，能分別一切眾生語言音聲無法窮盡，能斷除一切眾生疑惑無法窮盡，為一切眾生現示
一切佛神力，教化調伏，令修行不斷，無法窮盡；此即為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住於此藏者，能得無盡智慧，普能開悟一切眾生。
，以及導致色滅的修行之道，也都能如實明白。能如實了解受、想、行、識，能如實知道受、想、行、識是如何生起的，也能如實明白受、想、行、識
如何滅盡，並且如實知道導致受、想、行、識滅盡的方法。能如實了解無明，能如實了解無明的生起，能如實了解無
明的滅盡，能如實了解導致無明滅盡的方法；對於愛，能如實了解；對於愛的生起、愛的止息，以及導致愛止息的方法，也都能如實明白。能如實明白聲聞、聲聞所修的法、聲聞所集聚的因緣，以及聲聞所證的涅槃。能如實了解獨覺、獨覺的法、獨覺的集，以及獨覺的涅槃。能如實了解菩薩、如實了解菩薩所行之法、如實了解菩薩
所集聚的善法，以及如實了解菩薩的涅槃。要怎麼知道呢？明白一切現象都是由業報和各種因緣條件所形成，全部都
是虛妄不實、空無自性，既不是我，也不堅固，連一點點實在的法都無法成立。為了讓眾生了解真實的本性，所以廣泛地加以宣說。要講些什麼內容呢？說一切法都是不會壞滅的。哪些法是不會被破壞的？色、受、想、行、識這五蘊不會毀壞，無明也不會毀壞，
聲聞、獨覺、菩薩的修行法門都不會毀壞。為什麼會這樣呢？一切法沒有造作，沒有造作者，沒有言說，沒有固定的所
在，不生起，不發動，不給予，不執取，沒有變動，也沒有作用。菩薩圓滿無量的智慧寶藏，只需少許善巧方法，就能徹底
了解一切法，自然通達明了，不需依靠他人啟發。這無盡的智慧寶藏有十種，因為它無法被窮盡，所以稱為無盡。是哪十個呢？也就是說：廣學多聞的善巧沒有窮盡，親近善知識沒有窮
盡，善於分辨語句義理沒有窮盡，深入法界沒有窮盡，以一味智慧莊嚴自身沒有窮盡，累積一切福德而心不疲
倦沒有窮盡，進入一切陀羅尼門沒有窮盡，能分辨一切眾生語言音聲沒有窮盡，能斷除一切眾生的疑惑沒有窮
盡，為一切眾生展現一切佛的神力，教化調伏，令其修行不間斷，這些都沒有窮盡。這就是十種。這就是菩薩摩訶薩的第七種智慧寶藏。安住在這個法藏中的人，能獲得無窮的智慧，並普遍啟發所有眾生的覺悟。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句為提問，旨在引出對於菩薩摩訶薩所具備的『慧藏』——即
深廣智慧內涵的詳細說明，為後文鋪陳義理基礎。本句說明菩薩對於「色」及其生起、滅盡與滅道，皆能以如實智慧觀察、通達，不落於偏見，展現圓滿
的正見與覺照。
此為修行中對五蘊現象的深刻洞察，強調如實知見的重要性。本句說明對於五蘊中的受、想、行、識，應具備如實的正知，包括它們的本質、集起（生起）、滅盡，
以及導致滅盡的修行之道。
這是修行觀察五蘊無常、苦、無我，進而斷除執著的核心方法。本句說明對於無明及其生起、滅盡與滅盡之道，皆能以如實智慧觀察、通達。
強調修行者需正確認知煩
惱的根本（無明），並知曉其因、滅與滅道，才能徹底斷除煩惱，證得解脫。本句強調對『愛』及其生起、止息與滅除之道的如實觀知，體
現佛法中對煩惱根本的徹底認識與修行次第，屬於四聖諦的認知架構，強調智慧觀照的重要性。本句強調對聲聞、聲聞法、聲聞集與聲聞涅槃的正確、如實認
知，顯示修行者需具備對聲聞乘各層次法義的透徹理解，才能不落於偏執或錯解，並依正見而修行。本句強調對獨覺（緣覺）及其相關法義、集因與涅槃的如實知見，顯示修行者需正確理解獨覺的本質、
所依法、煩惱集起與究竟解脫，符合佛教對知見正確的重視。本句強調對於菩薩、菩薩所修之法、菩薩所集聚的功德，以及
菩薩所證的涅槃，皆能如實無誤地知見，顯示修行者具備圓滿智慧，能正確理解菩薩道的各個層面。此句為提問，旨在請示如何理解或證知前述法義，常見於經典中作為啟發下文說法的起點。
本句闡明一切法皆依業報與因緣條件而生，無有自性，皆屬虛妄不實，無法執著為我或堅固存在，強調
諸法空性，破除我執與法執，契合原始佛教對緣起與無我、無常、空的根本教義。本句說明宣說佛法的目的，是為了讓一切眾生明瞭自身與諸法
的真實本性，故廣泛弘揚教法，使眾生得以覺悟實相。此句為提問，旨在引出接下來將要闡述的法義或主題，屬於經
文中常見的過渡語，用以承上啟下。本句強調一切法的本性不可毀壞，指出諸法具有不壞的特質，
暗示法的真實性與恆常性，與世間無常相對，強調法的究竟安穩。本句詢問哪些法是堅固不壞、不可被破壞的，強調法的恆常性
或不變性，為後文論述不可壞法的基礎。本句強調色、受、想、行、識五蘊，以及無明與三乘法門皆具不可壞性，顯示一切法在此語境下有其恆
常或不可毀滅的特質，與一般佛教教義中諸行無常、諸法無我有所不同，需依本經特殊義理理解。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調一切法本性空寂，無自性，無造作與主體，超越語言描述與空間定位，無生滅、無起動、無施
予、無執取，亦無變動與功能，顯示諸法本來寂靜、無為之義。本句說明菩薩具足無量智慧，僅憑少量善巧方便，即能自證一
切法義，智慧自然顯現，無須外求或依賴他人指導，強調自證自悟的境界。本句說明智慧如同無盡的寶藏，具備十種不同面向，因其本質
無法窮盡，故名為無盡，強調智慧的無量與無邊。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的分科提問方式，強調分類與條列的教學結構。本句總攝菩薩修行的無盡功德，強調多聞、親近善知識、善分
別法義、深入法界、以智慧莊嚴、積集福德、通達陀羅尼、善解眾生語言、斷除疑惑，以及以佛神力教化眾生
等，皆是無有窮盡，展現菩薩道的廣大與無盡利生精神。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與完整。
本句總結前述內容，指出這是大菩薩所具備的第七種智慧寶藏
，強調菩薩修行過程中智慧的層次與圓滿。本句說明安住於此法藏（佛法或特定法門）的人，能成就無盡
的智慧，並具備普遍啟發、引導一切眾生覺悟的能力，強調法藏的殊勝與利益眾生的廣大功德。
- 如實知：如其本然地認知，不加妄想分別。
- 色集：色蘊生起、聚集之因緣。
- 色滅：色蘊的消滅、止息。
- 色滅道：導致色蘊滅盡的修行方法。
- 集：集起，指煩惱與蘊的生起因緣。
- 滅道：導致滅盡的修行方法。
- 愛集：愛的集起、形成原因。
- 愛滅：愛的止息、滅除。
- 愛滅道：導致愛滅除的方法、修行之道。
- 聲聞法：聲聞所修持、依止的教法，主要為四聖諦等原始佛法。
- 聲聞集：聲聞所集聚的因緣、修行資糧或修證過程。
- 聲聞涅槃：聲聞所證得的涅槃，為解脫生死的境界。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛、僅觀十二因緣而自覺悟者。
- 獨覺法：獨覺所證悟或依止的法義。
- 菩薩法：菩薩所修持、實踐的法門與行持。
- 菩薩集：菩薩所集聚的善根、功德、資糧。
- 菩薩涅槃：菩薩所證得的究竟寂滅境界。
- 業報：指眾生因行為（業）所感得的果報。
- 諸行因緣：一切現象皆由多種因緣條件和合而生。
- 非我：否定有一個恆常主體。
- 少法：即使最微細的法。
- 成立：指能夠自性安立、真實存在。
- 不可壞：指本質上不會毀滅、破壞，具有恆常、真實的意涵。
- 受、想、行、識：五蘊中除色外的四蘊，分別指感受、想像、意志活動、識別作用。
- 無作者：無造作者，無主體能造作之人或物。
- 無言說：不可言說，超越語言文字所能表達。
- 無處所：無固定所在，無自性安立之處。
- 不生、不起：無生起、無發動，無從無到有之過程。
- 不與、不取：無施予、無執取，無能與所取之分別。
- 無動轉：無變動、無遷流。
- 無作用：無功能、無作為。
- 慧無盡藏：指無量無邊、不可窮盡的智慧寶藏，為佛教重要名相，強調智慧的圓滿與無盡。
- 十種：此處指慧無盡藏所具備的十種分類或面向，具體內容需參照上下文。
- 十：指下文將要列舉的十種法項，為佛教經典常用的分類方式。
- 多聞善巧：廣泛聽聞佛法並能善巧運用。
- 善知識：指能引導修行的善友或導師。
- 句義：佛法語句及其義理。
- 深法界：深奧的法界實相。
- 一味智：一種圓融無別的智慧。
- 福德：修善積德所得功德。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持無量法義。
- 佛神力：佛的殊勝神通與加持力。
- 藏：此處指佛法或特定法門的深廣寶藏。
- 無盡智慧：無有窮盡的智慧，圓滿通達一切法義。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩於色 如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道 如實知；於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如 實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如 實知；於無明如實知，無明集如實知，無明滅 如實知，無明滅道如實知；於愛如實知，愛 集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；於聲 聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知， 聲聞涅槃如實知；於獨覺如實知，獨覺法如 實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；於菩 薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知， 菩薩涅槃如實知。云何知？知從業報諸行因 緣之所造作，一切虛假，空無有實，非我非 堅固，無有少法可得成立。欲令眾生知 其實性，廣為宣說。為說何等？說諸法不可 壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不 可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不 可壞。何以故？一切法無作、無作者、無言說、無 處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩 薩成就如是等無量慧藏，以少方便，了一切 法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏有十種 不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂：多聞善 巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分別 句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味 智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦不 可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別 一切眾生語言音聲不可盡故，能斷一切眾 生疑惑不可盡故，為一切眾生現一切佛神 力教化調伏令修行不斷不可盡故；是為十。 是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無 盡智慧，普能開悟一切眾生。
百千生，成劫、壞劫、成壞劫，非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無數、
無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫；憶念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；憶念一尊佛出世時所說的授記，乃至不可說不可說佛出世時所說的授記；憶念一佛出世所說的修多羅，乃至無數無量佛出世所說的修多羅；如同修多羅、祇夜、授記、伽他、尼陀那、優陀那、本事
、本生、方廣、未曾有、譬諭、論議，亦如是；憶念一眾會，乃至不可說不可說眾會；憶念演一法，乃至演不可說不可說法；思惟一根的種種性，乃至無量無數根的種種性；憶念一根的無量種種性，乃至無法言說數量的根也各有無量種種性；念一煩惱的種種性，乃至不可說不可說煩惱的種種性；憶念一種三昧的本性，乃至無量無數三昧的各種本性。這種念有十種，分別是：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹
念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無障礙念。菩薩安住於此念時，一切世間無能擾亂，一切異論無法動
搖，過去所積善根皆得清淨，對諸世法無所染著，眾魔外道皆不能壞，轉生受身亦無所忘失。過去、現在、未來，說法無盡；於一切世界中，與眾生同住，從未有過咎；進入一切諸佛的集會道場都不受障礙，於一切佛所皆得親近。是名：菩薩摩訶薩第八念藏。
憶起過去的一生、兩生，乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生，經歷過成劫、壞劫、成壞劫，不只是
一次成劫、一次壞劫或一次成壞劫，還有百劫、千劫、百千億那由他，乃至無數、無量、無邊、無等、不可數
、不可稱、不可思、不可量、不可說、甚至超越言語所能表達的劫數。只要稱念一尊佛的名號，乃至稱念無數無量佛的名號；想著有一位佛出現在世間時所宣說的授記，乃至無數無量佛出世時所宣說的授記；回想一位佛陀出世時所宣說的經典，乃至無數無量佛陀出世所宣說的經典；就像修多羅、祇夜、授記、伽他、尼陀那、優陀那、本事
、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議等各種經典體裁，也都是如此。回想起一個大眾集會，乃至無法用言語形容、無數的大眾集會；心中憶念、宣說一種法，乃至能宣說無法以言語數量計算的無量法門。思惟一根的各種特性，甚至到無法用言語形容的無數根的各種特性；思惟一根所具備的無量多種性質，乃至無法以言語形容的根也有無量多種性質；思惟一種煩惱的各種特性，乃至無法用言語形容的無量煩惱的各種特性；心中憶念一種三昧的本性，乃至無量無數種三昧的本性都能憶念。這種正念有十種，分別是：寂靜的念頭、清淨的念頭、不
混濁的念頭、明晰透徹的念頭、遠離塵染的念頭、遠離各種雜染的念頭、沒有垢穢的念頭、光明顯耀的念頭、
令人歡喜愛樂的念頭，以及沒有障礙的念頭。當菩薩安住在這種正念時，世間沒有任何力量能擾亂他，
所有異端見解也無法動搖他，過去累積的善根都能完全清淨，對世間一切法都不會染著，所有魔障與外道都無
法破壞他，無論轉生到哪裡都不會遺失所修善法。從過去、現在到未來，佛陀說法沒有窮盡的時候。在所有世界裡，和眾生一起生活，從來沒有犯過任何過錯；能夠毫無障礙地進入所有諸佛的集會道場，並且在每一位佛前都能親近接觸。這就叫做：菩薩摩訶薩的第八念藏。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句為提問，旨在引出對「菩薩摩訶薩念藏」的定義或內容說
明，屬於經文中常見的設問句式，用以啟發後文教義闡述。本句說明菩薩已斷除愚癡與迷惑，具足圓滿正念，能憶知過去極長遠的生死與劫數，顯示其智慧與定力
已達極高境界，超越凡夫所能想像的時間尺度，強調菩薩修行所得的殊勝功德。本句強調稱念佛名的功德，無論是一尊佛或無量佛，皆能積聚
善根，顯示念佛法門的廣大與平等，無論多少皆有不可思議的利益。本句強調對於佛陀出世時所作授記的憶念，從單一佛陀到無量
無數佛陀，顯示授記法門的廣大與不可思議，並突顯信受與憶持授記的重要性。本句強調對佛陀出世所宣說經典（修多羅）的憶念，從一佛乃
至無量佛，顯示經典教法的廣大與無盡，並提醒修行者應常憶念諸佛所說法義，增長正見與信心。本句列舉佛教經典的多種體裁，說明這些不同形式的經文內容
，其理趣與前述同樣，皆依一定法義而成立，強調經典分類的多元與一致性。本句強調從單一大眾集會到無量無數的大眾集會，皆能憶念，
顯示佛陀或菩薩的無礙憶持力，超越世間數量與語言所能表達的極致境界。本句強調修行者能夠憶念並宣說從單一法門到無量無數、不可
言說的法門，顯示佛法內容廣大無邊，修學者應具備包容與深入的智慧。本句強調對於『根』的多樣性與無量差別的觀照，從單一根的性質，推及到無法計數的根之種種性，展
現法界差別無盡、觀行無礙的境界。
此處『念』為觀照、思惟，非僅記憶。本句強調「一根」蘊含無量無邊的性質，甚至連不可思議的根
也同樣具備無量種種性，顯示根本法性不可窮盡，超越語言思維所能界定。本句強調對煩惱的觀察，從單一煩惱的多樣性，推及無量無邊
煩惱的無盡差別，顯示煩惱性相的複雜與不可窮盡，提醒修行者應如實知見煩惱的多樣與深廣。本句強調修行者能夠憶念、觀照一種三昧的本性，乃至無量無
數種三昧的本性，顯示三昧境界的廣大與不可思議，並突顯修行心念的無盡潛能。本句說明此處所指的『念』具備十種殊勝特質，強調修行者於
觀照時，應令心念安住於寂靜、清淨、明徹、遠離塵垢與障礙等狀態，展現出圓滿無礙的正念功德。本句說明菩薩安住於正念時，能遠離世間一切擾亂與異見動搖，過去所修善根皆得清淨，對世間法不生
執著，魔障與外道皆不能損壞其道業，並且於生死流轉中善根不失，顯示菩薩修行的堅固與無礙。此句強調佛陀的說法橫跨三世，法義無有窮盡，展現佛法的普
遍性與恆常性，無論時空如何變遷，佛法皆能應機而說，利益眾生。此句強調聖者於諸世界與眾生共處時，始終清淨無過，展現其
德行圓滿、與眾生無礙共住的境界。此句說明修行者具足功德時，能自在無礙地進入諸佛集會的道
場，親近一切佛陀，象徵修行圓滿、福德智慧具足，無有障礙隔閡。本句為結語，標示所述內容名為「菩薩摩訶薩第八念藏」，即
大菩薩修行所依的第八種念法或法藏，強調其修行次第與法門分類。
- 癡惑：無明愚癡與迷惑。
- 具足念：圓滿的正念，指念力清明不失。
- 那由他：梵語數詞，表示極大數量。
- 不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說：皆為形容極大、無法以常理計量的時間。
- 佛名號：指佛陀的名號，念誦佛名被視為積聚功德、淨化心識的重要修行方式。
- 不可說不可說：佛教術語，表示極其廣大、無法以言語數量計算的數目。
- 佛出世：指佛陀誕生、成道並弘法於世間。
- 授記：佛陀預言弟子未來成佛或成就的預記。
- 修多羅：梵語Sūtra，意為經典，佛陀所說教法的記錄。
- 祇夜：Geya，重頌，指以偈頌重複經文要義。
- 伽他：Gāthā，偈頌，韻文形式的教義表達。
- 尼陀那：Nidāna，緣起，說明經文起因或背景。
- 優陀那：Udāna，無問自說，佛自發感慨而說法。
- 本事：Itivṛttaka，敘述佛陀生平或弟子事蹟。
- 本生：Jātaka，佛陀過去世因緣故事。
- 方廣：Vaipulya，廣義經典，內容深廣圓滿。
- 未曾有：Adbhuta-dharma，記載稀有奇特法義。
- 譬諭：Avadāna，比喻、譬喻說明佛法義理。
- 論議：Upadeśa，論述、討論佛法義理。
- 眾會：指佛陀說法時聚集的僧團或大眾集會。
- 一法：指單一法門或教法，強調法義的起點。
- 不可說不可說法：佛教術語，意指無法以語言、數量描述的無量法門，表現佛法無盡。
- 根：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）或諸根本體，為認知與感受的基礎。
- 種種性：指各種不同的性質、特徵。
- 一根：指六根之一，或泛指根本、根本法。
- 無量種種性：無數多樣的性質、功能或作用。
- 不可說：超越語言描述的境界。
- 三昧：梵語Samādhi，意指正定、等持，為禪定的高度專注狀態。
- 種性：本性、根本性質，指三昧的本質或類型。
- 念：此處指正念、觀照心的狀態。
- 寂靜念：心無擾動、安定寧靜之念。
- 清淨念：無染污、純淨之念。
- 不濁念：不混濁、不雜亂之念。
- 明徹念：明亮通達、無昏暗之念。
- 離塵念：遠離煩惱塵勞之念。
- 離種種塵念：遠離一切雜染煩惱之念。
- 離垢念：無垢穢、清淨無染之念。
- 光耀念：心念光明顯現、具足智慧之念。
- 可愛樂念：令人歡喜、樂於親近之念。
- 無障礙念：心念通達無礙、無所障礙。
- 世法：世間一切有為法、世俗事物。
- 眾魔：指煩惱魔、死魔、天魔等障礙修行者。
- 過、現、未來：指三世，為佛教常用時間分類，強調法義超越時空。
- 說法：佛陀宣說佛法，教化眾生。
- 無盡：無有窮盡，表示佛法無量無邊。
- 一切世界：指所有的世界、國土，涵蓋十方諸佛剎土。
- 過咎：指過失、過錯，佛教語境中常指違犯戒律或道德的行為。
- 眾會道場：佛陀與大眾集會說法、修行的場所。
- 親近：親自接近、承事、聽法。
- 第八念藏：指菩薩修行的第八種念法或法藏，為本經特定分類。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩念藏？此菩薩捨 離癡惑，得具足念，憶念過去一生、二生，乃至 十生、百生、千生、百千生、無量百千生，成劫、壞 劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫， 百劫、千劫、百千億那由他，乃至無數、無量、無 邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不 可說、不可說不可說劫；念一佛名號，乃 至不可說不可說佛名號；念一佛出世說授 記，乃至不可說不可說佛出世說授記；念 一佛出世說修多羅，乃至不可說不可說 佛出世說修多羅；如修多羅，祇夜、授記、伽 他、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾 有、譬諭、論議，亦如是；念一眾會，乃至不可 說不可說眾會；念演一法，乃至演不可說不 可說法；念一根種種性，乃至不可說不可說 根種種性；念一根無量種種性，乃至不可說 不可說根無量種種性；念一煩惱種種性，乃 至不可說不可說煩惱種種性；念一三昧種 種性，乃至不可說不可說三昧種種性。此念 有十種，所謂：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹 念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可 愛樂念、無障礙念。菩薩住是念時，一切世間 無能嬈亂，一切異論無能變動，往世善根悉 得清淨，於諸世法無所染著，眾魔外道所不 能壞，轉身受生無所忘失；過、現、未來，說法無 盡；於一切世界中，與眾生同住，曾無過咎；入 一切諸佛眾會道場無所障礙，一切佛所悉 得親近。是名：菩薩摩訶薩第八念藏。
制伏，無量無盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：菩
薩摩訶薩第九持藏。
難親近，沒有人能制服它，無量無盡，威力巨大，這是佛的境界，只有佛才能真正明瞭。這就是所謂菩薩摩訶薩的第九種持藏。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明聽法對
象為佛弟子，強調聽者具備學佛、修行的資格與因緣。本句為提問，旨在引出菩薩摩訶薩所護持、珍藏的法義或功德
內容，為下文解釋鋪墊。
『持藏』指菩薩所守護、積集的殊勝法寶或功德資糧。本句強調菩薩對諸佛所說經典（修多羅）的記憶與理解力，能
於文字與義理兩方面皆無遺漏，展現修學與弘法的堅固基礎。此句強調持誦佛法功德不限於一生，乃至無量無數生皆可持續
，顯示修行功德的廣大與無盡，鼓勵行者長遠精進不懈。本句強調稱念佛名的功德，無論是一尊佛或無量無數佛，皆有
殊勝利益，顯示持名念佛的廣大與無邊功德。本句強調持法或修行的力量，能夠持續極長久的時間，從一個
劫直到無法計算的無數劫，顯示修行功德不可思議的廣大與久遠。此句強調承持佛授記的功德，從一佛到無量佛，顯示授記的殊
勝與廣大，並突顯信受與實踐佛陀預記的意義。本句強調從持有一部經典到無量無數部經典，皆具殊勝功德，
顯示法寶無量無邊，持法皆有無上利益。此句強調持者（如法器、壇場或法身）能容納的眾會數量，從
一個集會到無量無數，顯示其不可思議的容量與莊嚴，突顯佛法或法會的廣大無邊。此句強調從受持、弘揚一種佛法開始，乃至能夠演說無量無邊
、不可思議的法門，顯示法義的廣大與深遠，並突顯修學與弘法的層次遞進。本句強調一根（感官、根本）能含攝無量無邊的性質，乃至超
越語言所能描述的無量性，顯示法界中一法具足無量差別，體現不可思議的圓融與無盡性。本句說明煩惱的性質有無量差別，從單一煩惱到不可思議多種
煩惱，皆能被持有，顯示眾生煩惱的複雜與廣大，亦暗示修行需對治各種不同層次的煩惱。本句說明修行者能夠成就並具備一種三昧的多種特質，進而乃
至圓滿無量、不可思議三昧的各種特性，顯示三昧境界的廣大與不可限量。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句描述佛所證持藏（法藏、功德藏）之不可思議，無邊無際，非凡夫或二乘所能窮盡、親近或制伏，
唯有佛以無礙智慧能徹底通達。
強調佛境界的超越性與獨尊性。本句總結前述內容，標示這是菩薩摩訶薩（大菩薩）修行的第
九種持藏法門，屬於分類與結語用語，強調修行階次與法門次第。
- 文句義理：經文的字句與其所含義理。
- 一生：指一個人的一世生命。
- 不可說不可說生：佛教用語，表示極其巨大的數量，遠超人間計數，形容無量無邊的生死輪迴。
- 不可說不可說劫：極言其數量之多，已超越語言與數字所能表達的無量劫。
- 持演：受持並宣說佛法。
- 佛境界：佛所證悟、通達的究竟境界，非凡夫或聲聞、緣覺所能及。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸 佛所說修多羅，文句義理，無有忘失；一生持， 乃至不可說不可說生持；持一佛名號，乃至 不可說不可說佛名號；持一劫數，乃至不可 說不可說劫數；持一佛授記，乃至不可說不 可說佛授記；持一修多羅，乃至不可說不可 說修多羅；持一眾會，乃至不可說不可說眾 會；持演一法，乃至演不可說不可說法；持一 根無量種種性，乃至不可說不可說根無量 種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說不可 說煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可 說不可說三昧種種性。佛子！此持藏無邊難 滿，難至其底，難得親近，無能制伏，無量無 盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：菩 薩摩訶薩第九持藏。
種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性；或一天講說，或半月、一月講說，或百年、千年、百千年講說，或一劫、百劫、千劫、百千劫講說，或
百千億那由他劫講說，或無數無量乃至不可說不可說劫講說。劫數尚可窮盡，一句話的義理卻難以窮盡。為什麼呢？此菩薩成就十種無盡藏。成就此藏，能現前攝持一切法的陀羅尼門，並以無數百萬阿僧祇陀羅尼為助伴；得此陀羅尼後，以法光明，廣為眾生演說於法。說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界；隨其根性，悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢。善能入於一切音聲、言語、文字、辯才，令一切眾生佛種
不斷，淨心相續，亦以法光明而演說法，無有窮盡，不生疲倦。為什麼呢？此菩薩成就無邊身，遍滿虛空，遍及法界。是為菩薩摩訶薩第
十辯藏。此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無
退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。
法義，所說內容都不違背一切諸佛的經典。講說一種法，乃至講說無法以言語數量計算的無數法門；講出一位佛的名號，甚至多到無法用言語形容那麼多佛的名號；就這樣，講述一個世界、一位佛的授記、一部經典、一個
大眾集會、一次法的宣說、一根的無量種種性、一切煩惱的無量種種性、一切三昧的無量種種性，乃至講述不
可思議、難以言說的三昧有無量種種性。有時一天在說法，有時半個月、一個月在說法，有時百年、千年、百千年在說法，有時一劫、百劫、千
劫、百千劫在說法，甚至百千億那由他劫，乃至無數無量、不可思議的劫數都在說法。即使無數劫終有盡頭，一句經文的義理卻難以說盡。這是為什麼呢？這位菩薩因為圓滿具足了十種無盡的寶藏。圓滿成就這部藏後，能現前總攝一切法的陀羅尼門，並以無數百萬阿僧祇的陀羅尼作為助伴；獲得這個陀羅尼之後，憑藉佛法的光明，為大眾廣泛地講解佛法。他在說法的時候，伸出廣大而長的舌頭，發出美妙的音聲，遍滿十方所有世界。根據眾生各自的根性，讓他們都能圓滿所需，內心生起歡喜，並消除一切煩惱與纏繞的污垢。能夠善巧通達各種音聲、語言、文字和辯才，使一切眾生的佛種不會斷絕，清淨的心念能夠持續不斷，
也以佛法的光明來宣說教法，永無止盡，從不感到疲倦。這是為什麼呢？這位菩薩成就了無邊無際的身體，充滿整個虛空，遍及所有法界。這就是菩薩摩訶薩的第十種辯才寶藏。這個法藏是無窮無盡的，沒有分段、沒有間隔、沒有中斷
、沒有變化、沒有障礙、也不會退轉，極其深奧無底，難以進入，但卻能通達一切佛法之門。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句為提問，旨在引出對『菩薩摩訶薩辯藏』的定義與說明，
預示下文將闡述菩薩摩訶薩所具備的辯才智慧與其內涵。本句說明菩薩具備深廣智慧，能如實通達諸法實相，並以此為基礎，為眾生廣泛宣說佛法，所說法義皆
與諸佛所說經典相符，展現菩薩弘法利生、依法不違的德行。本句強調佛陀說法的廣大，從單一法門到無法以語言數量描述
的無量法門，顯示法義無盡、不可思議，超越語言文字所能界定。本句強調稱念佛名的功德，從一尊佛名到無量無數佛名，顯示
佛名不可思議的廣大與無盡，鼓勵眾生隨力稱念，皆能獲益。本句總攝佛陀於法會中，對於世界、佛授記、經典、眾會、法門、根性、煩惱、三昧等諸法，皆能以一
為多、以多攝一，展現法界無盡差別與圓融無礙的特質，並強調三昧境界不可思議、無量無邊。本句強調佛陀說法的時間長短無有定限，從一日到無數劫，皆
能隨眾生根機、因緣而展現，顯示佛法超越世間時空的不可思議與廣大無礙。本句強調佛法義理深廣無窮，即使無數劫終有盡時，一句經文
所蘊含的義理也難以窮盡，顯示佛法智慧的無邊與深奧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明此菩薩已圓滿具備十種無盡藏，象徵其功德、智慧、
慈悲等資糧無窮無盡，能利益眾生無有窮盡，展現菩薩道的廣大與深遠。此句說明修行者若能圓滿成就此部藏，便能現前總攝一切法的
陀羅尼門，並獲得無量無數的陀羅尼作為助伴，象徵智慧與法門的圓滿具足。本句說明修行者獲得陀羅尼（總持法門）後，能以佛法智慧的
光明，廣泛為眾生宣說佛法，利益大眾，展現法的弘傳與教化功能。此句描述聖者說法時，展現廣長舌相，發出微妙音聲，聲音遍
及十方世界，象徵佛陀說法無礙、法音普及一切眾生，顯示佛德圓滿與教化無邊。此句說明佛陀依眾生不同根性給予適當教化，使其所求皆得圓
滿，心得歡喜，進而斷除一切煩惱與纏縛的污染，顯現清淨本性。此句描述菩薩具足善巧方便，能通達一切語言文字，運用無礙辯才，令眾生的成佛種子得以延續，清淨
心念不斷，並以法的光明無盡地弘揚佛法，永不疲厭，展現大悲與智慧的無盡運作。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明菩薩已證得無邊身，能遍滿虛空與法界，顯示其身體
與法界無二無別，體現菩薩無礙自在、普現一切處的境界。本句總結前文，指出所述內容即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所具
備的第十種辯才寶藏，強調菩薩圓滿具足多種辯才，能善巧弘法、利益眾生。本句描述此『藏』的性質，強調其無窮無盡、無障礙、無變異、無退轉，極其深奧難以窮盡，非凡夫易
入，卻能通達一切佛法之門，顯示其圓融無礙、涵攝諸法的特質。
- 實相：諸法真實之理，超越分別的究竟真理。
- 諸佛經典：一切佛所說之經教。
- 一品法：指一種法門或教法，『品』為分類單位。
- 不可說不可說品法：意指無法以言語數量計算的無量法門，強調法義的無盡與不可思議。
- 佛授記：佛陀對弟子未來成佛的預言或印可。
- 演法：宣說佛法。
- 不可說不可說三昧：極難以言語描述的深妙禪定境界。
- 劫數：佛教計算極長時間的單位，表示極為漫長的時期。
- 義理：指佛法經文中所蘊含的深義與道理。
- 無盡藏：指無窮無盡的功德、智慧、福德等寶藏，為菩薩所成就的殊勝資糧。
- 阿僧祇：極大數量，無法計數之意，常用以形容無量。
- 眷屬：此處指隨侍、助伴之法義或功德。
- 陀羅尼：意為總持，能總攝諸法、持無量義，為佛教重要修持法門。
- 法光明：指佛法智慧如光明，能破除無明，照亮眾生心地。
- 廣長舌：佛陀三十二相之一，象徵誠實無妄、說法無礙。
- 妙音聲：指佛陀說法的音聲，清淨微妙，能令眾生歡喜領受。
- 十方世界：東南西北、東南西北四維、上、下，合為十方，指一切世界。
- 根性：指眾生根器、資質、性向，決定其接受佛法的能力。
- 煩惱纏垢：煩惱如纏繞、污染心性的障礙。
- 音聲：指各種語音、聲響，象徵溝通眾生的能力。
- 言語、文字：語言與書寫符號，表達佛法的媒介。
- 辯才：無礙辯才，指善於說法、解釋佛理的能力。
- 佛種：成佛的因緣、種子，指眾生內在成佛的潛能。
- 無邊身：指菩薩所成就的身體無有邊際，能遍一切處。
- 無分段：無有限分割，超越世間分段生死之義。
- 無間：無間隔、無間斷，法性連貫不絕。
- 無斷：無斷絕，法性恆常。
- 無變異：不隨緣變化，體性常住。
- 無隔礙：無障礙，圓融無礙之義。
- 無退轉：不會退失，堅固不動。
- 佛法之門：通向佛法的各種法門、修行途徑。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深 智慧，了知實相，廣為眾生演說諸法，不違一 切諸佛經典；說一品法，乃至不可說不可說 品法；說一佛名號，乃至不可說不可說佛名 號；如是，說一世界，說一佛授記，說一修多 羅，說一眾會，說演一法，說一根無量種種 性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種 種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種 性；或一日說，或半月、一月說，或百年、千年、 百千年說，或一劫、百劫、千劫、百千劫說，或百 千億那由他劫說，或無數無量乃至不可說 不可說劫說。劫數可盡，一文一句，義理難盡。 何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此 藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，百萬阿 僧祇陀羅尼以為眷屬；得此陀羅尼已，以法 光明，廣為眾生演說於法。其說法時，以廣長 舌出妙音聲，充滿十方一切世界；隨其根性， 悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢。善 入一切音聲、言語、文字、辯才，令一切眾生 佛種不斷，淨心相續，亦以法光明而演說法， 無有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡 虛空遍法界無邊身故。是為菩薩摩訶薩第 十辯藏。此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變 異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普 入一切佛法之門。
無限的覺悟之心，雖然迴向於有為法卻不執著，於一念之中能現一切法無盡，發大願心而不改變，善於攝持各
種陀羅尼，並且受到一切諸佛的護念，了知一切法皆如幻化一般。這就是十種無盡的法門，能讓世間一切所作之事，都圓滿成就無盡的大藏。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明十種無盡藏蘊含十種無盡法門，能助菩薩圓滿修行，
最終證得無上菩提，強調法門無盡、成佛之道圓滿無礙。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句總攝菩薩以大願力利益一切眾生，善巧迴向功德，歷劫不
斷，普令眾生發菩提心，於有為法中不著相，一念能含無量法，願心堅定，善持陀羅尼，蒙諸佛護念，並通達
諸法如幻，顯示菩薩行的無盡與無著。本句總結前述十種無盡法，強調這些法門能使世間一切行為、
事業，最終都能圓滿成就，進入無盡的大藏（法藏）之中，顯示法門無窮盡、功德無量的意涵。
- 無盡法：無量無邊、不可窮盡的佛法內容。
- 本願：菩薩所發的根本大願。
- 開悟心：發起覺悟、菩提之心。
- 有為：因緣所生、造作之法。
- 一念境界：一念心中所現之境。
- 大願心：廣大堅固的發願之心。
- 諸佛所護念：一切佛陀加持護念。
- 如幻：諸法無自性，猶如幻化。
- 十種無盡法：指前文所列舉的十種無盡之法門。
- 大藏：此處指無盡的法藏，涵蓋一切佛法與功德。
「佛子！此十種無盡藏，有十種無盡法，令諸菩 薩究竟成就無上菩提。何等為十？饒益一切 眾生故，以本願善迴向故，一切劫無斷絕故， 盡虛空界悉開悟心無限故，迴向有為而不 著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變 異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念 故，了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能 令一切世間所作，悉得究竟無盡大藏。」