大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十三
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
兜率宮中偈讚品第二十四
與萬佛剎微塵數的菩薩同行，從萬佛剎微塵數國土外的諸世界，來到佛所。其名曰：金剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩薩、光明幢
菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢幢菩薩、星宿幢菩薩、法幢菩薩。他們所來的國土是：妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金剛世界、妙波頭摩世界、妙優鉢羅世界、妙栴檀世界、妙香世界。各於佛所，清淨修習梵行，所謂：
無盡幢佛、風幢佛、
解脫幢佛、威儀幢佛、
明相幢佛、常幢佛、最勝幢佛、自在幢佛、
梵幢佛、觀察幢佛。這些菩薩到達佛所後，頂禮佛足；憑藉佛的神力，立刻化現出妙寶藏師子座，寶網覆蓋，四周遍滿；諸菩薩大眾，隨著他們所來的方位，各於其上結跏趺坐。他們的身體悉皆放射出百千億那由他阿僧祇的清淨光明，
這無量光明皆從菩薩清淨心寶、遠離眾多過惡與大願所生，顯示一切諸佛自在清淨之法。以諸菩薩平等的願力，能普遍救護一切眾生，為一切世間所樂見，見者不虛，皆得調伏。這些菩薩大眾，全都已經成就了無量的功德。所謂：遍遊一切諸佛國土，毫無障礙，見到無所依止的清淨法身。以智慧身，現無量身，遍往十方承事諸佛。入於諸佛無量無邊、不可思議自在之法，住於無量一切智門，以智慧光明善巧明瞭諸法。於諸法中得無所畏，隨所演說，窮未來際。辯才無盡，以大智慧開總持門，慧眼清淨入深法界，智慧境界無有邊際，究竟清淨猶若虛空。兜率天宮中，諸菩薩眾也是如此聚集；十方一切兜率天宮，悉皆有這樣名號的菩薩前來集會，所
來的國土與諸佛名號也都相同，沒有任何差別。
帶著無數如佛剎微塵那麼多的菩薩，從無數佛剎微塵數國土外的世界，來到佛前。他們的名字分別是：金剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩
薩、光明幢菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢幢菩薩、星宿幢菩薩，以及法幢菩薩。他們來自的國土分別是：妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金剛世界、妙波
頭摩世界、妙優鉢羅世界、妙栴檀世界，以及妙香世界。他們各自在諸佛面前，清淨地修行梵行，也就是在無盡幢佛、風幢佛、解脫幢佛、威儀幢佛、明相幢佛
、常幢佛、最勝幢佛、自在幢佛、梵幢佛、觀察幢佛等佛前修行。這些菩薩來到佛陀面前後，恭敬地禮拜佛的雙足；靠著佛陀的神力，當下變現出莊嚴的寶藏師子座，並以寶
網覆蓋，四周都充滿著這種莊嚴景象。所有菩薩大眾，從哪個方向來，就在那個地方各自結跏趺坐下來。他們的身體都放出無數極為清淨的光明，這些無量光芒都
是因菩薩內心純淨、遠離一切過失，並發大願而生，展現出所有佛陀自在清淨的法門。憑著諸菩薩平等無私的願力，能夠普遍救度一切眾生，這
是世間眾人都歡喜見到的景象，凡是見到這種救護的人都不會落空，最終都能被善巧調伏。這些菩薩們，都已經圓滿無數的功德了。也就是說，能夠自由無礙地遊歷所有佛的國土，並見到沒有依靠、純淨無染的法身。以智慧所成的身體，化現無數身形，遍至十方世界去侍奉各地的佛陀。進入諸佛那無量無邊、不可思議且自在的法門，安住於無
量的一切智慧之門，以智慧的光明善巧地了知一切法。在一切法中獲得無所畏懼，能隨機說法，直到未來無窮盡。辯才無窮無盡，憑藉大智慧開啟總持之門，清淨的慧眼深
入深奧的法界，智慧的境界沒有邊際，最終的清淨如同虛空一般。在兜率天宮裡，許多菩薩也是這樣聚集而來；十方所有兜率天宮，都有這個名號的菩薩來參加集會，他
們來自的國土和諸佛的名號也完全一樣，沒有任何不同。
本句描述佛以神力召感十方世界的大菩薩，每位大菩薩又帶領無數菩薩，從極其遙遠、數量難以計算的
世界前來佛所，顯示佛德感召與法界無邊，並突顯菩薩眾的廣大與莊嚴。本句列舉十位菩薩的名號，分別象徵堅固、勇猛、智慧、光明
、寶藏、精進、清淨、星宿、法幢等德行，顯示菩薩修行圓滿多種功德，為眾生作無上榜樣。本句列舉諸佛或菩薩所來的十個清淨莊嚴國土，各具殊勝功德
，象徵佛國多元、莊嚴與不可思議，展現佛土依正莊嚴的理想境界。本句描述眾生於多位佛陀前，清淨修習梵行（即清淨的出世間行持），並列舉多尊以『幢』為名號的佛
，強調修行者在不同佛所修梵行的殊勝與廣大，展現佛土多元與修行無盡。本句描述菩薩親近佛陀，並以頂禮佛足表達至誠恭敬與歸依，
體現修行者對佛德的尊重與學習心態。本句描述佛陀以神力示現殊勝的師子座，象徵法會場域的莊嚴
與不可思議，寶網覆蓋則表現法界圓滿、無障礙的境界。本句描述諸菩薩依其來自的方位，各自在相應的位置結跏趺坐
，展現菩薩眾的莊嚴與秩序，並體現法會中眾生各安其位、和合無礙的精神。本句描述菩薩因內心清淨、遠離一切煩惱過失，並發大願，故能放射無量清淨光明，這些光明象徵菩薩
功德與願力，並以此顯現諸佛自在清淨的法，強調修行者內心清淨與大願的重要性。本句強調菩薩以平等無分別的願力，普遍救護一切眾生，這種大悲行為為世間所歡喜見證。
凡見此菩薩
行者，皆能真實受益，最終得以調伏煩惱、歸於正道，顯示菩薩願力的廣大與實效。本句說明在場的菩薩大眾皆已圓滿無量功德，顯示其修行成果
與德行圓滿，為後續法會或教法鋪陳殊勝因緣。本句說明修行者證得無障礙的智慧與神通，能自在遊歷諸佛國
土，並親見本無所依、清淨無染的法身，顯示法身超越一切相與執著，體現究竟清淨。此句描述以智慧為本體，能夠示現無量分身，普遍前往十方世
界，親自供養、侍奉諸佛，展現大乘菩薩以智慧力行無邊利他之行。此句描述修行者能深入諸佛無量無邊、不可思議且自在的法門，安住於無量的一切智慧之門，並以智慧
的光明徹底明瞭一切法的真實義。
強調智慧與自在法門的圓融，顯示證悟者對諸法的通達無礙。此句強調於一切法中證得無畏，能隨順眾生根機自在說法，法
義流傳無有窮盡，展現法師弘法無礙、無盡的功德。本句讚歎智慧與辯才的無盡，強調以大智慧作為開啟總持（記憶一切法門）之門，慧眼清淨能深入深廣
法界，智慧境界無邊無際，最終達到如虛空般的究竟清淨，展現佛法智慧的廣大與純淨。本句描述兜率天宮中，諸多菩薩如同前述情形，齊聚一處，顯
示菩薩眾共同集會、聽法或修行的莊嚴場景，強調菩薩道的共修與集體精神。本句說明在十方世界的所有兜率天宮中，都有同名的菩薩前來集會，且這些菩薩所來的國土與所依止的
諸佛名號也完全一致，顯示法界平等、無差別的特質，強調菩薩行願與佛土、佛名皆同一體性。
- 佛神力：佛以自在無礙的神通力，能感召諸大菩薩。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切方位。
- 大菩薩：已發大心、修大行、利益眾生的菩薩。
- 佛剎微塵數：以佛國土如微塵之數，比喻極多、無量。
- 國土外諸世界：超越無數佛剎之外的其他世界。
- 佛所：佛所在之處，指佛陀現前說法之地。
- 金剛幢菩薩：象徵堅不可摧的菩薩德行。
- 堅固幢菩薩：表堅定不動的修行心志。
- 勇猛幢菩薩：代表無畏精進的勇氣。
- 光明幢菩薩：象徵智慧光明普照。
- 智幢菩薩：強調智慧為幢，導引眾生。
- 寶幢菩薩：比喻功德如寶，莊嚴無比。
- 精進幢菩薩：表持續不懈的修行力量。
- 離垢幢菩薩：指遠離煩惱垢染的清淨德。
- 星宿幢菩薩：象徵如星辰般遍照法界。
- 法幢菩薩：以佛法為幢，弘揚正法。
- 妙寶世界：以珍寶莊嚴的佛國。
- 妙樂世界：充滿殊勝快樂的佛國。
- 妙銀世界：以純銀莊嚴的佛國。
- 妙金世界：以黃金莊嚴的佛國。
- 妙摩尼世界：以摩尼寶珠莊嚴的佛國。
- 妙金剛世界：以金剛不壞為特質的佛國。
- 妙波頭摩世界：以青蓮花（波頭摩）為特色的佛國。
- 妙優鉢羅世界：以白蓮花（優鉢羅）為特色的佛國。
- 妙栴檀世界：以栴檀香木莊嚴的佛國。
- 妙香世界：以種種妙香充滿的佛國。
- 梵行：指清淨無染的出世間修行，特指持戒、修定、修慧等。
- 無盡幢佛等：皆為佛名，『幢』象徵勝幟、莊嚴、無上功德。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道的修行者。
- 頂禮佛足：以頭頂觸佛足，表示最深的恭敬與禮敬。
- 妙寶藏師子座：以珍寶莊嚴、如師子安住的法座，象徵無畏與尊貴。
- 寶網：以寶珠串連成網，覆蓋其上，表法界莊嚴無礙。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐，為佛教中常見的禪坐姿勢。
- 那由他、阿僧祇：極大數量的單位，表無量無邊。
- 清淨光明：象徵菩薩功德與智慧的顯現。
- 菩薩清淨心寶：指菩薩內心純淨無染，如寶一般珍貴。
- 大願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
- 自在清淨之法：諸佛所證得的無礙、純淨法門。
- 平等願力：菩薩對一切眾生無分別、無偏私的誓願與力量。
- 調伏：指降伏眾生煩惱、令其歸於正道。
- 功德：修行所成就的善法與福德，涵蓋智慧與福報。
- 諸佛國土：指十方諸佛所成就的清淨佛土，象徵無量世界。
- 無所障礙：表示智慧與神通圓滿，行動無有阻礙。
- 無依止清淨法身：法身本無所依，離一切相，體性清淨，為佛之真實本體。
- 智慧身：以智慧為本體所成之身，非凡夫肉身，具足覺悟與神通。
- 無量身：無數化身，能應眾生機緣而現。
- 承事諸佛：親近、供養、侍奉諸佛，修習佛法。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 無量無邊不可思議自在之法：形容佛法無窮無盡、超越思議、自在無礙的特質。
- 一切智門：指通往一切智慧的法門或境界。
- 智光明：智慧如光明，能照見一切法的真相。
- 善了諸法：善巧明瞭、徹底通達一切法。
- 諸法：指一切現象、法則或佛法內容。
- 無所畏：指內心無懼，具足智慧與自在。
- 窮未來際：意為直到未來無窮盡，形容時間無限。
- 辯才：指善於說法、無礙辯論的能力。
- 大智慧：圓滿無礙的智慧，能通達諸法實相。
- 總持門：意指『陀羅尼門』，即能總攝諸法、持無量義的法門。
- 慧眼：以智慧觀照諸法的能力。
- 法界：一切法的真實境界，無邊無際。
- 虛空：比喻無障礙、無邊際的清淨境界。
- 兜率天宮：欲界六天之一，為菩薩修行與未來下生的處所。
- 諸佛名號：各佛所具之名號，於此強調無差別性。
爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各 與萬佛剎微塵數諸菩薩俱，從萬佛剎微 塵數國土外諸世界中，來詣佛所。其名曰：金 剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩薩、光明幢 菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢 幢菩薩、星宿幢菩薩、法幢菩薩。所從來國，謂： 妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙 摩尼世界、妙金剛世界、妙波頭摩世界、妙優 鉢羅世界、妙栴檀世界、妙香世界。各於佛所， 淨修梵行，所謂：無盡幢佛、風幢佛、解脫幢 佛、威儀幢佛、明相幢佛、常幢佛、最勝幢佛、 自在幢佛、梵幢佛、觀察幢佛。其諸菩薩，至佛 所已，頂禮佛足；以佛神力，即化作妙寶藏師 子之座，寶網彌覆，周匝遍滿；諸菩薩眾，隨所 來方，各於其上結跏趺坐。其身悉放百千 億那由他阿僧祇清淨光明，此無量光皆從 菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起，顯示一 切諸佛自在清淨之法；以諸菩薩平等願 力，能普救護一切眾生，一切世間之所樂見， 見者不虛，悉得調伏。其菩薩眾，悉已成就 無量功德。所謂：遍遊一切諸佛國土，無所障 礙，見無依止清淨法身；以智慧身，現無量 身，遍往十方承事諸佛；入於諸佛無量無 邊不可思議自在之法，住於無量一切智 門，以智光明善了諸法；於諸法中得無所 畏，隨所演說，窮未來際；辯才無盡，以大智 慧開總持門，慧眼清淨入深法界，智慧境 界無有邊際，究竟清淨猶若虛空。如此世 界兜率天宮，諸菩薩眾如是來集；十方一 切兜率天宮，悉有如是名號菩薩而來集 會，所從來國、諸佛名號，亦皆同等，無有差 別。
，照亮了十方所有的法界、虛空和一切世界。那些菩薩們都看到了這位佛陀展現的神奇變化；這些菩薩同樣能見到那邊所有如來展現的神通變化。這些菩薩在很久以前，就和毘盧遮那如來一起種下相同的善根，一起修行菩薩道。大家都已經覺悟並進入諸佛自在且極深的解脫，成就無差
別的法界之身，能進入所有佛國土而不執著於任何一處。見到無數的佛陀，就都前去侍奉、供養他們。在一個念頭之間，能遍遊整個法界，行動完全自由無障礙。當內心清淨時，就像擁有無價的寶物一樣；無數的佛陀們，時時護念、一起加持力量，讓眾生能到達最終的彼岸。時時以清淨的心念安住在無上的覺悟，每一個念頭都能進入一切智慧之境；能夠讓小的進入大的，也能讓大的進入小的，一切都能自在運用，通達無有障礙。已經成就佛身，與佛一同住在一起；成就了一切智慧，並且是由這一切智慧所成就的身體；所有佛陀所經歷、實踐的境界，我都能完全隨順進入其中。開展無數智慧的修行法門，直到達金剛幢般的大智慧彼岸
，證得堅固不動的三昧，消除所有疑惑。已經成就諸佛的自在神通，能在所有十方世界中，廣泛教導並調伏無數眾生。對於一切法的種種差別，雖然不執著，卻能善巧修學，圓
滿成就，並以方便善巧安立一切諸法。像這樣無數、無法計算、無盡清淨、三世一切無量功德的菩薩大眾，都來到佛前集會。因為佛光所照見的所有佛國，全部都和本佛的國土一樣。
本句描述世尊以不可思議的神通，從膝輪放出無量光明，普照十方法界與虛空界，象徵佛的智慧與慈悲
無所不及，涵蓋一切眾生與世界，展現佛身莊嚴與法界無邊。本句描述諸菩薩親見佛陀展現不可思議的神通變化，顯示佛陀
威德與不可思議力，強調菩薩與佛之間的殊勝因緣與證悟境界。本句說明諸菩薩具備殊勝的觀察力，能親見諸佛如來所展現的
種種神通變化，顯示菩薩與佛之間的深厚法緣與證悟境界。本句強調諸菩薩與毘盧遮那如來在過去世共同發起、培植相同
的善根，並一同實踐菩薩行，顯示菩薩與佛同源共修，善根相應，體現菩薩道的平等與共修精神。此句描述眾生皆已證悟諸佛所證的自在與深奧解脫，成就與法
界無二無別的身體，能自由出入一切佛土而不生執著，體現法界平等與無住之義。此句描述見到無量佛陀時，行者皆主動前往侍奉與供養，展現
對諸佛的恭敬與修福之行，強調供養承事為修行的重要實踐。此句強調於極短暫的一念之中，能遍歷整個法界，顯示心性本
具的無限潛能與自在無礙的境界，體現佛法中對心力與法界無邊的深刻體認。此句強調心意清淨的珍貴，將其比喻為世間無法衡量價值的寶
物，說明修行者若能保持內心無染，便具備無上功德與福德資糧。本句強調諸佛如來無量無數，時時護念眾生，並共同加持，使
修行者能究竟到達解脫的彼岸，顯示佛力不可思議與眾生得度的希望。此句強調修行者應持續以清淨的正念安住於無上覺悟（佛果）
之中，並於每一念中皆能契入圓滿的一切智，展現修行圓熟、念念不離佛智的境界。此句強調修行者能夠突破大小、內外等對立分別，無論是將小
融入大，或將大納於小，皆能隨順自在，無有障礙，體現通達無礙的境界。此句表達修行者已證得佛的身體（佛身），並能與佛同處一地
，象徵證悟與佛無二、同證法界的境界。此句強調成就『一切智』，即圓滿無礙的智慧，並指出其身（
佛身或法身）是由此一切智所生，顯示智慧與佛身的本質關聯，體現佛果圓滿的智慧德。此句強調修行者具備隨順諸佛所行、所證之境的能力，能夠進
入並體驗如來所經歷的一切法界與修行境地，展現圓滿隨順佛道的功德。本句描述修行者透過無量智慧法門的修習，最終到達如金剛幢般堅固的大智慧彼岸，證得金剛定（三昧
），從而斷除一切修行上的疑惑與障礙，顯示智慧與定力圓滿的重要性。本句描述修行者已證得諸佛所具的自在神通，能無礙地遍至十
方國土，廣大教化、調伏無量眾生，展現佛果圓滿的度生事業。此句強調修行者對一切法的差別現象雖不執著，仍能善巧學習
、圓滿成就，並以方便善巧安立、建立一切法，展現無著而能隨順世間、善用諸法的智慧。本句描述無量無數、具足清淨與三世一切功德的菩薩眾，齊聚
於佛所，顯示菩薩德行廣大，集會因緣殊勝，彰顯佛會莊嚴與法界無盡功德。本句說明佛的光明能遍照諸佛國土，所見一切佛土皆與本佛國
土同等無異，顯示佛土平等、莊嚴無差別的境界。
- 世尊：佛陀的尊稱，指釋迦牟尼佛。
- 膝輪：佛身三十二相之一，膝部有如輪的圓相，象徵圓滿無缺。
- 那由他：古印度數量單位，表極多、無量之意。
- 虛空界：無邊無際的空間，與法界並舉，表無限廣大。
- 佛：已證無上正等正覺者，具足智慧與慈悲。
- 神變相：佛陀以神通力所現的種種不可思議變化。
- 如來：佛陀的尊稱，具足圓滿智慧與功德者。
- 神變：佛菩薩所現的不可思議神通變化。
- 毘盧遮那如來：佛教中象徵法界體性、光明遍照的佛，常見於華嚴部經典。
- 善根：指導致善果的根本因，為修行的基礎。
- 菩薩行：菩薩所修的六度等利他行，旨在成佛與度眾生。
- 諸佛自在甚深解脫：指諸佛所證得的究竟自在與深奧的解脫境界。
- 無差別法界之身：證得與法界平等、無分別的法身。
- 一切土：指一切佛國淨土。
- 無所住：不執著於任何處所，體現無住本義。
- 無量佛：指數量無窮的佛陀，強調佛土廣大與佛德無邊。
- 承事：指親近、侍奉、供養佛陀，為修福積德的重要行為。
- 一念：極短暫的心念，佛教用語，指一剎那的思維。
- 自在無礙：完全自由，無任何障礙與限制，為佛菩薩境界。
- 心意清淨：指內心遠離煩惱、染污，保持純淨無雜的狀態。
- 無價寶：比喻極其珍貴、無法以世間價值衡量的寶物。
- 諸佛如來：指無量無數已成佛的覺者，具足圓滿智慧與慈悲。
- 護念：佛陀以慈悲心守護、關懷眾生。
- 彼岸：佛教中指涅槃、究竟解脫的境界。
- 淨念：指無染、純淨的正念，修行時遠離雜染妄想。
- 無上覺：即無上正等正覺，佛陀所證的究竟覺悟。
- 一切智處：指圓滿無礙的佛智所及之境，遍知一切法。
- 自在：指無礙、隨心所欲的境界，無受外在條件限制。
- 通達無礙：指智慧圓融，對諸法通曉無障礙。
- 佛身：指成就佛果所具之身，具足無量功德與智慧。
- 與佛同住：象徵與佛同處一境，或證得與佛無異的境界。
- 一切智：圓滿無礙、通達一切法的智慧，為佛果所具。
- 其身：此處指佛身或法身，象徵智慧所成就的究竟境界。
- 所行之處：指佛陀所實踐、所證悟的境界或法界。
- 智慧法門：指導向智慧開展的修行方法或法要。
- 金剛幢：象徵堅固不壞、不可動搖的大智慧或境界。
- 金剛定：堅固不動、不可破壞的三昧（禪定）狀態。
- 疑惑：修行過程中對法義或實踐產生的疑慮與障礙。
- 自在神通：指佛陀所證得的無礙自在、超越世間的神通力。
- 十方國土：東南西北、東南西北四維及上下，共十方，指一切世界。
- 教化調伏：教導眾生令其覺悟，調伏其煩惱與習氣。
- 數：此處指一切法的種種差別、分類。
- 無所著：不執著於諸法差別相。
- 方便：善巧、適應眾生根機的方法。
- 安立：建立、安置諸法於適當位置。
- 不可說：不可思議、無法以言語計數的數量。
- 三世：過去、現在、未來三個時間。
- 功德藏：積聚無量功德的寶藏，指菩薩所成就的善法功德。
- 佛光：佛陀身上發出的智慧與慈悲之光，象徵佛的無量功德與遍照能力。
爾時，世尊從兩膝輪，放百千億那由他 光明，普照十方盡法界、虛空界、一切世界。 彼諸菩薩，皆見於此佛神變相；此諸菩薩，亦 見於彼一切如來神變之相。如是菩薩皆與 毘盧遮那如來，於往昔時，同種善根，修菩 薩行；悉已悟入諸佛自在甚深解脫，得無差 別法界之身，入一切土而無所住；見無量 佛，悉往承事；於一念中，周行法界，自在無 礙；心意清淨，如無價寶；無量無數諸佛如 來，常加護念，共與其力，到於究竟第一彼岸； 恒以淨念住無上覺，念念恒入一切智處；以 小入大，以大入小，皆得自在，通達無礙；已得 佛身，與佛同住；獲一切智，從一切智而生其 身；一切如來所行之處，悉能隨入；開闡無 量智慧法門，到金剛幢大智彼岸，獲金剛定， 斷諸疑惑；已得諸佛自在神通，普於一切十 方國土，教化調伏百千萬億無數眾生；於一 切數，雖無所著，善能修學，成就究竟，方便安 立一切諸法。如是等百千億那由他不可說 無盡清淨三世一切無量功德藏諸菩薩眾， 皆來集會，在於佛所；因光所見，一切佛所，悉 亦如是。
本句描述金剛幢菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈
頌宣說佛法，顯示菩薩依佛力行事、普攝眾生的悲願。
- 承佛神力：依靠佛陀不可思議的加持力，展現超凡能力。
- 頌言：以偈頌體宣說佛法的語句。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十 方而說頌言：
普入於法界，示現自在力。眾生及諸法，了達皆無礙，普現眾色像，遍於一切剎。欲求一切智慧，速成無上覺，
應以清淨微妙之心，修習菩提行。若有人見如來如是威神力，應於最勝尊起供養心，勿生疑惑。
聲音，眾生能見到佛，是因為佛的神通力量。智慧淺薄的人無法了解諸佛的真實境界，只有長久修習清淨的善業，才能真正明白這一切。正覺沒有從哪裡來，也沒有往哪裡去，清淨莊嚴的身相，是因神通力而顯現出來的。在無數世界裡，佛陀現身說法，廣泛宣講精妙的佛法，內心卻絲毫不執著。智慧沒有邊界，能徹底明瞭所有法，
普遍融入法界，展現自在無礙的力量。對於眾生和一切法，都能徹底通達無障礙，能普遍顯現各種形色，遍滿所有世界。如果想要成就一切智慧，快速證得無上的覺悟，
就應該以清淨微妙的心來修行菩提之道。如果有人見到如來這樣的威德神力，對於最尊貴的佛，應該生起恭敬供養之心，不要懷疑。
本句強調如來的出世與涅槃，皆由其本大願力所示現，說明佛陀以自在力應機示現法門，超越生死出沒
的對待，顯示法性本自圓滿無礙，出世與涅槃皆為大願所成。本句強調此法超越凡夫心識所能理解與涉足，唯有修習智慧、
證得彼岸，方能親證諸佛境界，顯示佛法的深奧與超越性。本句強調佛的真實本性不等同於色身與音聲，佛雖以色身、音
聲示現於世，實則超越形色與聲音。
眾生能見佛，乃因佛以神通力應機示現，非執著於外在形相。本句指出，對於諸佛所證的真實境界，智慧不足者難以領會，
唯有長時間修習清淨業行，才能逐漸通達佛的境界。
強調修行與智慧的累積是理解佛法深義的關鍵。此句說明正覺（佛）超越時空限制，無生無滅，無來無去，佛
的清淨妙色身並非因緣生滅之法，而是由神力自在示現，顯示佛果圓滿、超越世間法則。此句描述佛陀於無量世界中示現成佛，廣泛宣說深奧微妙的佛法，但其心無有執著，體現如來自在無礙
、離一切相的境界。
強調佛陀雖度眾生、說法無量，卻不染著於所作，展現究竟解脫的智慧與慈悲。此句讚歎佛或大菩薩的智慧無有窮盡，能徹底通達一切諸法的
本質，無所障礙地融入法界，並能隨緣示現無礙自在的神通與力量，體現究竟圓滿的智慧與自在。此句說明對眾生與諸法的徹底通達，無有障礙，能隨緣現起種
種色相，遍及一切剎土，展現無礙自在的智慧與德用。本句指出，若希求圓滿一切智慧、迅速成就無上正覺，應以清淨微妙的心為基礎，實踐菩提行。
強調修
行的根本在於內心的純淨與殊勝，並以此推動菩提道的實踐，契合佛果之因。本句勸勉見到佛陀無上威德神力者，應對佛生起至誠供養與恭
敬之心，不應懷疑佛的尊貴與功德。
強調信心與供養的重要性，表現佛陀作為最勝尊的地位。
- 涅槃：解脫生死煩惱的究竟境界。
- 本大願力：指佛陀於因地所發的廣大誓願及其成就的力量。
- 自在法：不受拘束、隨緣應化的法門。
- 是法：指本經所說之法，具有超越性。
- 難思議：不可用分別思惟或語言理解。
- 非心所行處：心識無法涉足、達到之境。
- 智慧到彼岸：指般若智慧圓滿，證得解脫彼岸。
- 諸佛境：諸佛所證之究竟境界。
- 色身：指佛以五蘊和合的身體示現於世。
- 音聲：指佛以語言聲音說法度眾。
- 神通力：佛以自在無礙的超凡能力，應眾生根機示現種種形相。
- 少智：指智慧淺薄、見解有限之人。
- 諸佛實境界：諸佛所證得的真實境界，非凡夫所能輕易知曉。
- 清淨業：指遠離染污、純善無雜的身口意行為。
- 正覺：指究竟圓滿的覺悟者，即佛陀。
- 清淨妙色身：佛的清淨、莊嚴、超凡的法身或報身。
- 神力：佛陀自在無礙的神通力，能隨緣示現種種身形。
- 無量世界：指無數的佛土、國土，強調法界廣大無邊。
- 如來身：如來所示現的佛身，具足圓滿功德。
- 微妙法：深奧精微的佛法，難以思議。
- 智慧：指究竟圓滿、無障礙的智慧，能如實知見一切法。
- 一切法：泛指世出世間一切現象、法則。
- 自在力：指無礙、隨緣而能自如運用的神通與能力。
- 眾生：有情生命，指一切有情識者。
- 剎：佛教世界單位，意指佛土、世界。
- 淨妙心：清淨且微妙的心，指遠離染污、具足殊勝功德之心。
- 菩提行：為求菩提（覺悟）而修習的實踐行門。
- 威神力：指佛陀不可思議的威德與神通力量。
- 最勝尊：最尊貴、無上的聖者，專指佛陀。
「如來不出世，亦無有涅槃， 以本大願力，示現自在法。 是法難思議，非心所行處， 智慧到彼岸，乃見諸佛境。 色身非是佛，音聲亦復然， 亦不離色聲，見佛神通力。 少智不能知，諸佛實境界， 久修清淨業，於此乃能了。 正覺無來處，去亦無所從， 清淨妙色身，神力故顯現。 無量世界中，示現如來身， 廣說微妙法，其心無所著。 智慧無邊際，了達一切法， 普入於法界，示現自在力。 眾生及諸法，了達皆無礙， 普現眾色像，遍於一切剎。 欲求一切智，速成無上覺， 應以淨妙心，修習菩提行。 若有見如來，如是威神力， 當於最勝尊，供養勿生疑。」
本句描述堅固幢菩薩在佛陀加持下，具足觀照十方世界的能力
，準備宣說偈頌，顯示菩薩依佛力起教化行，並以偈頌形式弘揚法義。
爾時，堅固幢菩薩承佛神力，普觀十方而說 頌言：
超越語言與思維的範疇，清淨如同虛空。你觀察人中師子，具足自在神通力，已遠離分別，卻令分別顯現。導師為開演甚深微妙法，
以是因緣故，現此無比身。此是大智慧，諸佛所行處；若欲了知此者，應常親近佛。意業常清淨，供養諸如來，終無疲厭心，能入於佛道。具備無盡的功德，堅定於菩提心，
因此消除疑惑，觀佛永不厭足。通達一切法，是乃真佛子，
此人能了知諸佛自在力。由廣大智慧者所說，若欲成為一切法的根本，應當發起殊勝的願心，志求無上正覺。如果有人尊敬佛陀，並且感念佛陀的恩德，這個人終究不會遠離諸佛所住之處。怎會有智慧之人，得以親聞佛陀，卻不修清淨之願，不實踐佛所行之道呢？
切語言與思維的範圍，清淨無染就像虛空一樣。你觀察那位人中獅子，擁有自在的神通力量，雖然已超越分別，卻又能讓分別顯現出來。導師為了宣說極其深奧微妙的法，
因此因緣，顯現出這無與倫比的身相。這就是大智慧，也是諸佛所實踐的境界；如果想要明白這一切，應該時常親近佛陀。內心的行為常保清淨，恭敬供養一切如來，內心從不感到疲倦厭煩，最終能進入佛的正道。擁有無窮的功德，堅定安住於菩提心，
因此疑惑得以消除，觀想佛陀時永遠不會感到厭倦。能夠通達一切法的人，才是真正的佛弟子，這樣的人能夠明瞭諸佛的自在神力。這是由具足廣大智慧者所說，如果想成為一切法的根本，
就應該生起最殊勝的願心，立志追求無上的覺悟。如果有人恭敬佛陀，心中常懷感恩佛的恩德，他最終一定不會離開諸佛所住的地方。怎麼可能有有智慧的人，能親自見到或聽聞佛陀，卻不發
清淨的願心，也不去實踐佛所走過的修行之道呢？
本句讚歎如來的功德無上，境界極其深遠，非語言思維所能及
，體性清淨無染，猶如虛空，顯示如來超越世間一切分別與執著。本句描述佛陀（人中師子）具足自在神通，已超越一切分別執
著，卻能隨順眾生根機，示現分別相，令眾生得以見聞教化，體現不離世間而超越世間的自在境界。此句說明導師（佛陀）為了闡述極深奧、微妙的佛法，因應眾
生根機與因緣，示現無比殊勝的身相，顯現佛陀的自在神力與教化方便。本句指出所說內容屬於大智慧的範疇，為諸佛所實踐之處。
若
欲真正理解大智慧的內涵，應當親近佛陀，從佛學習、觀摩其行，方能得其要義。此句強調修行者若能令意業（心念、意志）常保清淨，恭敬供養諸佛，內心不生疲倦厭煩，便能成就佛
道。
意業清淨是修行根本，供養諸佛表現對佛法的尊重與實踐，持續精進則能達到究竟解脫。本句讚歎修行者具備無量功德，並能堅定安住於追求覺悟的心
（菩提心），由此能破除一切疑惑之網，對佛陀的觀想與憶念生起無窮歡喜與渴仰，永不生厭。
強調信心與菩
提心的力量能斷除疑障，增長對佛的正見與親近。本句強調，唯有通達一切法義者，方為真正的佛弟子，並能體
會諸佛所具足的自在無礙神通力。
此處「通達一切法」指對諸法實相的徹底理解，非僅知識層面；「諸佛自在
力」則指佛陀圓滿無礙的智慧與神通，能隨緣應化、無所障礙。本句強調由具足廣大智慧者所開示，修行者若欲成為一切法的根本，應當發起最殊勝的願望，立志追求
無上正覺。
此處勉勵發大願心，將志向安立於究竟覺悟，顯示修行的根本在於發心與志求佛果。此句強調對佛陀的尊敬與感恩，能使修行者常與諸佛相應，不會遠離佛法與覺悟之境。
修行者若能念念
不忘佛恩，自然能與諸佛同住於正法之中，獲得護念與加持。本句強調，真正有智慧的人，若能親近佛陀、得聞佛法，理當發起清淨的願心，並依佛所行之道修持，
否則智慧便失其本義。
此處以反問方式，勉勵修學者應以佛為榜樣，發願並實踐清淨行。
- 言語道：指語言與思維的範疇，佛法常以『言語道斷』形容真理不可思議。
- 人師子：指佛陀，譬喻其威德無畏如獅子為百獸之王。
- 自在神通力：指佛陀隨心所欲、無礙自在的神通妙用。
- 分別：指對事物的分別執著，佛已離分別，卻能示現分別以度眾生。
- 導師：指佛陀，為眾生開示佛法的覺者。
- 甚深微妙法：極為深奧且難以理解的佛法。
- 無比身：無與倫比、超越一切的佛身，顯示佛陀的殊勝相好。
- 親近佛：親近佛陀，或指親近具足佛德之師，學習佛法。
- 意業：指身、口、意三業中的意業，即心念、思想、意志的活動。
- 佛道：成佛之道，指究竟覺悟、圓滿菩提的修行道路。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的覺悟之心。
- 疑網：疑惑如網，障蔽正見與信心。
- 觀佛：憶念、觀想佛陀的身相與功德。
- 真佛子：真正的佛弟子，具備正見與實踐佛法者。
- 諸佛自在力：佛陀所具足的無礙神通與智慧力，能隨緣自在運用。
- 廣大智：指具足廣大智慧的聖者或佛陀。
- 諸法本：一切法的根本、基礎，意指成就一切法的根本因。
- 勝希望：殊勝的願望，特指超越世間的菩提心願。
- 佛恩：佛陀對眾生的教化與救度之恩德。
- 諸佛住：指諸佛所住之處，象徵正法、覺悟或清淨的境界。
- 智慧人：具備正見與深刻理解佛法之人。
- 清淨願：無染污、純正的發願心，為修行動力。
- 佛所行道：佛陀親自實踐、證悟的修行道路。
「如來勝無比，甚深不可說， 出過言語道，清淨如虛空。 汝觀人師子，自在神通力， 已離於分別，而令分別見。 導師為開演，甚深微妙法， 以是因緣故，現此無比身。 此是大智慧，諸佛所行處， 若欲了知者，常應親近佛。 意業常清淨，供養諸如來， 終無疲厭心，能入於佛道。 具無盡功德，堅住菩提心， 以是疑網除，觀佛無厭足。 通達一切法，是乃真佛子， 此人能了知，諸佛自在力。 廣大智所說，欲為諸法本， 應起勝希望，志求無上覺。 若有尊敬佛，念報於佛恩， 彼人終不離，一切諸佛住。 何有智慧人，於佛得見聞， 不修清淨願，履佛所行道？」
頌曰：
本句描述勇猛幢菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈
頌宣說法義，顯示菩薩弘法利生的悲願與智慧，並強調佛力加持的重要性。
爾時，勇猛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說 頌言：
清淨的心也是如此，仰賴佛力才能見到如來。如以精進之力，能探至大海源底，智慧之力亦復如是，能得見無量佛。譬如肥沃的良田，所種必然滋長；清淨的心地也是如此，能出生諸佛之法。如同有人獲得寶藏，永遠脫離貧窮與痛苦；菩薩得佛法，心遠離垢染而清淨。就像伽陀藥（解毒藥），能消除一切毒害，佛法也是如此，能滅除所有煩惱與苦患。真實的善知識，是如來所稱讚的；由於其威神之力，眾生得以聽聞諸佛法。即使在無數劫中，將財寶布施於佛，若不了解佛的真實本質，這也不能算是真正的布施。無量的色相莊嚴佛身，然而不能僅於色相之中見到佛。如來與諸等正覺，寂靜恆常不動，卻能普遍示現身形，遍滿十方世界。譬如虛空界，不生也不滅，諸佛的法亦是如此，畢竟無生滅。
；同樣，只有清淨的心依靠佛的力量，才能見到如來。就像靠著精進的力量，能夠探究到大海的最深處一樣，憑
藉智慧的力量，也能見到無量的佛陀。就像肥沃的田地，種下什麼都會茁壯成長；同樣，若心地清淨，就能生起一切佛法。就像有人得到寶藏，從此不再貧窮受苦；菩薩獲得佛法後，內心遠離污染而變得清淨。就像伽陀藥能解除所有毒素一樣，佛法也能消除一切煩惱和痛苦。真正的善知識，是佛所讚歎的人；因為他們的威德力量，大家才能聽聞到諸佛的教法。就算在無數劫裡，把財寶供養給佛，如果不了解佛的真實本質，這也不能算是真正的布施。佛身有無數莊嚴的色相，但不是只看這些色相就能見到佛。如來和一切正等正覺，雖然本性寂靜、恆常不動，卻能同
時在十方世界中普遍現身，無所不在。就像虛空一樣，既不生也不滅，諸佛所證的法也是如此，從根本上沒有生滅。
本句以明淨眼與太陽為喻，說明眾生雖具清淨心，仍需仰賴佛
力加持，方能親見如來。
強調佛力與自心清淨的相互作用，顯示見佛非僅自力可得，需因緣和合。本句以譬喻說明，修行者若具足精進，能窮究事理如探至大海之源底；同理，若具足智慧，則能通達佛
法，親見無量諸佛。
強調精進與智慧並重，為修行得見佛陀之要門。本句以良田比喻清淨心地，說明修行者若能淨化自心，便如沃
土能生長萬物，能生起、成就一切佛法功德。
強調心地清淨是佛法生起的根本條件。本句以譬喻說明，世間人若得寶藏能脫離貧苦，菩薩獲得佛法
則能遠離煩惱垢染，心性清淨。
強調佛法如寶，能徹底解除內在的煩惱與痛苦，顯現清淨本性。本句以伽陀藥為喻，說明佛法具有徹底對治煩惱、解除眾生內
心痛苦的功效，強調佛法如良藥，能根本滅除煩惱之毒，令眾生得安樂。本句強調善知識的重要性，指出真正的善知識受到佛的稱讚，並且因其威德與加持，眾生才能有機會聽
聞諸佛的正法，顯示善知識在修行與法流傳承中的關鍵地位。本句強調布施的真正意義在於對佛的真實本質有所認知，僅僅形式上的供養，若缺乏對佛實相的理解，
則不具足真正的功德與意義。
此處提醒修行者，行善應以正知見為基礎，才能成就圓滿的福德。本句強調佛身雖具無量莊嚴色相，但見佛不應執著於外在形色
，須超越色相才能真正見佛，體現佛法不著相的義理。本句說明如來與諸佛的本體雖然寂靜不動，卻能以自在神力，
於十方世界隨緣示現種種身形，利益眾生，展現佛果圓滿無礙的德用。本句以虛空為喻，說明諸佛所證之法本性清淨，超越生滅對待
，無始無終，顯示佛法的究竟不變與圓滿。
- 明淨眼：比喻無障礙、清明的眼根。
- 佛力：指如來不可思議的加持力。
- 精進力：指修行者不懈怠、持續努力的力量。
- 海源底：譬喻事理的極深處或究竟處。
- 智力：指智慧的力量，能通達佛法真理。
- 淨心地：指修行者清淨無染的心境，是佛法生起的基礎。
- 諸佛法：泛指一切佛陀所說的法門與功德。
- 佛法：佛陀所說之教法，能導人離苦得樂。
- 離垢：遠離煩惱、污染。
- 心清淨：心無染著，純淨無雜。
- 伽陀藥：一種傳說中能解百毒的藥物，常用以比喻佛法的普遍救護力。
- 煩惱患：煩惱與由煩惱引生的痛苦、障礙。
- 善知識：指能引導眾生修行、傳授佛法的真正導師。
- 威神：指善知識所具備的德行與加持力。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 布施：將財物、法義等施予他人，為六度之一。
- 佛實相：指佛的真實本質或究竟本體，超越表象的真理。
- 色相：指佛身的種種殊勝形色與莊嚴相好，為佛教術語，非單指一般顏色或形象。
- 等正覺：與如來同等的正等正覺，即諸佛。
- 十方界：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 無生滅：指超越生起與滅盡的絕對法性。
「譬如明淨眼，因日覩眾色， 淨心亦復然，佛力見如來。 如以精進力，能盡海源底， 智力亦如是，得見無量佛。 譬如良沃田，所種必滋長， 如是淨心地，出生諸佛法。 如人獲寶藏，永離貧窮苦， 菩薩得佛法，離垢心清淨。 譬如伽陀藥，能消一切毒， 佛法亦如是，滅諸煩惱患。 真實善知識，如來所稱讚， 以彼威神故，得聞諸佛法。 設於無數劫，財寶施於佛， 不知佛實相，此亦不名施。 無量眾色相，莊嚴於佛身， 非於色相中，而能見於佛。 如來等正覺，寂然恒不動， 而能普現身，遍滿十方界。 譬如虛空界，不生亦不滅， 諸佛法如是，畢竟無生滅。」
本句描述光明幢菩薩在佛陀加持下，觀照十方世界，準備宣說
偈頌，顯示菩薩行動依賴佛力，並以廣大視野利益眾生。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法要義的語句。
爾時，光明幢菩薩承佛神力，普觀十方而說 頌言：
普見如來清淨妙色身。譬如一心之力，能生種種心；如是一佛身，能普現一切佛。菩提無二法，亦復無諸相，而於二法中，現相莊嚴身。了知法性空寂，如幻而生起，
所行無有盡，導師如是現。三世一切佛，法身皆清淨，隨其所應化，普現妙色身。如來不曾思惟說：『我成就這樣的身體』，而是自然而然地示現，從未生起分別心。法界無差別，亦無所依止，而於世間中，示現無量身。佛身既非變化，亦非非變化；於本無變化之法中，示現變化之形。正覺無法衡量，法界如虛空般無邊，深廣無涯，言語與思維皆無法觸及。如來善於通達，在一切處行道，法界眾國土，所往皆無礙。
都能普遍見到如來那清淨莊嚴的妙色之身。就像一個心的力量，能生出各種不同的心念；同樣地，一
尊佛的身體，能同時顯現為一切諸佛。覺悟本來沒有兩種法，也沒有各種相狀，但卻能在兩種法中，顯現莊嚴的身相。明白法的本性是空寂的，卻又如幻化般展現出來，所做的
一切無有窮盡，導師就是這樣示現的。過去、現在、未來所有佛陀，他們的法身都完全清淨，能
隨眾生需要而示現，普遍展現莊嚴殊勝的色身。如來心中不會想著「是我成就了這樣的身體」，而是自然地顯現，從未生起分別心。法界本來沒有差別，也沒有任何依靠，但在世間中，卻能展現無數的身形。佛的身體不是變化所成，也不是完全沒有變化；在本來沒
有變化的法中，佛卻能展現出變化的形象。正等正覺的境界無法度量，法界像虛空一樣無邊無際，深
廣沒有盡頭，所有語言和思維都無法描述或到達。如來非常善於通達，無論走到哪裡修行，在法界所有國土中，祂前往的地方都沒有任何障礙。
此句描述如來的清淨妙色身遍現於人間與天上所有世界，強調佛身無所不在、超越世間界限，眾生皆有
機會親見佛陀的莊嚴法相，體現佛德普及、平等無礙的意涵。本句以譬喻說明，一心雖一，能生無量心念；同理，一佛身雖
一，能普現無數佛身，顯示佛身自在無礙、應機示現的法義。
強調佛的本體與作用無分別，能隨眾生根機而現
多種佛身，體現佛法無礙、平等普遍的特質。本句強調菩提（覺悟）本質上無二、無相，超越一切分別與形相，但於世間二法（如有無、空有等）中
，仍能示現莊嚴身相，展現不離世間而超越世間的佛法精神。本句說明通達法性本質空寂，雖然一切現象如幻化般生起，導
師（佛）所行無量無盡，皆是隨順眾生而示現，體現空寂與妙用並行的境界。本句說明三世諸佛的法身本質皆為清淨無染，能依眾生根機、
因緣而示現種種妙色身，展現佛陀無礙的應化自在與度生方便。本句強調如來的身體與示現，並非出於自我意識或分別心，而
是隨順法性自然流露，無有我執與造作之念，體現無分別智與無為法義。此句說明法界本質平等無二，無有分別與依憑，然而佛陀能隨
順世間，示現無量身相，利益眾生，體現不離法界而應化無礙的境界。本句強調佛身超越一般變化與不變化的對立，於本質無變化的法性中，佛能隨緣示現種種變化形態，顯
示佛法不執著於有無、變與不變的二元分別，體現佛身自在無礙、應機示現的深義。本句讚歎正覺（佛果）的無量無邊，與法界同等虛空，深廣無
際，超越一切語言與思維的範疇，顯示佛智與法界的不可思議與究竟圓滿。本句讚歎如來具足無礙智慧與自在神通，能於一切處所修行、
度眾，遍行法界諸國土而無障礙，顯示佛的無礙自在與法界平等無礙的境界。
- 一心：指眾生本具的心體，或心的根本力量。
- 一佛身：指佛的法身或本體，非指具體形相。
- 普現一切佛：指佛能隨緣示現無數佛身，應化無量世界。
- 菩提：意為覺悟、徹底覺知的智慧。
- 二法：此處指對待的兩種法，可能為有無、空有、世間與出世間等，依上下文判斷。
- 諸相：各種現象、形相。
- 莊嚴身：莊嚴殊勝的佛身或聖者之身。
- 法性：指一切法的本質，為空寂不生不滅。
- 空寂：空無自性，寂然不動，無有實體。
- 如幻：比喻一切現象雖現起，實無自性，如幻化不實。
- 一切佛：所有成佛的覺者。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，清淨無染。
- 妙色身：佛為度眾生所示現的莊嚴殊勝色身。
- 示現：佛以種種身形、方式出現在世間，利益眾生。
- 無差別：無有分別、平等一味，無自性差異。
- 無所依止：不依賴任何事物，無所住著。
- 示現無量身：佛陀隨眾生機感，於世間展現無數應化身以度化眾生。
- 變化：指因緣和合而生滅變異的現象。
- 無化法：本質上無有變化的法，即諸法實相、法性。
- 國土：佛教中指眾生所居住的世界、國度。
「人間及天上，一切諸世界， 普見於如來，清淨妙色身。 譬如一心力，能生種種心， 如是一佛身，普現一切佛。 菩提無二法，亦復無諸相， 而於二法中，現相莊嚴身。 了法性空寂，如幻而生起， 所行無有盡，導師如是現。 三世一切佛，法身悉清淨， 隨其所應化，普現妙色身。 如來不念言，我作如是身， 自然而示現，未甞起分別。 法界無差別，亦無所依止， 而於世間中，示現無量身。 佛身非變化，亦復非非化， 於無化法中，示有變化形。 正覺不可量，法界虛空等， 深廣無涯底，言語道悉絕。 如來善通達，一切處行道， 法界眾國土，所往皆無礙。」
本句描述智幢菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備以偈頌宣說
法義，顯示菩薩弘法需依佛力並具大悲願力，偈頌為佛教中重要的教法表達形式。
- 頌（偈頌）：以韻文形式表達佛法義理。
爾時，智幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌 言：
世界，但其實這些身體本質上沒有差別，都是同一法身的展現。就像一輪清淨圓滿的明月，映現在所有水面上，雖然水中
的月影無數，但真正的月亮始終只有一個，從未分成兩個。這樣的無礙智慧，成就了無上的正覺，能普遍顯現於一切佛國土，佛的本體也是無二無別的。不是只有一個，也不是兩個，更不是無數個，會依眾生需要而展現無量的身形。佛的身體不是過去，也不是未來，而是在當下一念中顯現、成佛並入涅槃。就像幻術變現出來的色相，沒有真正的生起和產生，佛的
身體也是這樣，只是示現，並沒有真實的出生。
本句強調信受佛法與修行菩提行的重要，若能如此，對一切智
慧將無障礙，心量廣大不可思議，顯示修行者因信受與實踐而成就無量心與智慧。此句說明佛陀的法身、化身能遍現於一切國土，無所不在，卻
不受空間或法相所拘束，體現佛的無礙自在與超越一切分別的境界。本句強調諸佛以不可思議的神力示現於世，其出現與存在歷經
無量無邊的時劫，超越凡夫心智與數量的極限，顯示佛陀功德與威神之不可思議。本句強調，雖然三世一切眾生的數量有限且可知，但如來為度眾生所示現的身相，卻超越世間數量概念
，無法以常理計量，顯示如來不可思議的自在神力與無量度生方便。本句說明佛陀能隨緣示現一身、二身乃至無量身，遍現於十方世界，但這些種種化現，實際上皆無差別
，皆為同一法性所顯，強調佛身無二無別、平等無礙的法義。本句以明月映水為喻，說明雖然因緣不同而現出無量影像，但
本體始終唯一未分，強調法界本體不二、萬象同源的義理。本句說明佛以無障礙的智慧圓滿成就無上正覺，能於一切剎土
自在現身，佛的本體在諸佛國土中本無差別，顯示佛智與佛體的平等無礙。此句說明佛陀的化身不受數量限制，既非單一、非二、亦非無
量，乃是隨眾生根機、因緣而自在示現無量身，體現佛陀應化無礙、隨緣度生的智慧與慈悲。本句強調佛身超越時間的限制，不屬於過去或未來，而是在當
下的一念中顯現、成就佛道並證入涅槃，體現佛法中對於佛身無始無終、超越時空的觀念。本句以幻喻說明一切色法（包括佛身）皆無真實生起，僅是因
緣和合的示現，無自性、無實體。
佛身雖現於世，實則無有生滅，顯示佛法超越常見的生死觀念。
- 信受：信仰並接受佛法，內心真實領納。
- 不可量：無法衡量，形容心量極其廣大。
- 法：此處指一切現象、法相。
- 算數莫能盡：形容數量極多，無法以世間數學計算窮盡。
- 十方剎：指十方世界中的諸佛國土。
- 無二種：指本體無二，雖現多身，實則一如。
- 淨滿月：比喻圓滿無垢的本體或法界。
- 影像：指因緣所現的種種現象。
- 本月未曾二：強調本體唯一、不二。
- 無礙智：指無所障礙的智慧，能通達一切法。
- 佛體：指佛的真實本體、法身。
- 應化：佛菩薩依眾生根機、因緣而示現不同身形、語言、行為以度化眾生。
- 成道：成就佛果，證得無上正等正覺。
- 色：指色法，具體可見的現象或身體。
「若人能信受，一切智無礙， 修習菩提行，其心不可量。 一切國土中，普現無量身， 而身不在處，亦不住於法。 一一諸如來，神力示現身， 不可思議劫，算數莫能盡。 三世諸眾生，悉可知其數， 如來所示現，其數不可得。 或時示一二，乃至無量身， 普現十方剎，其實無二種。 譬如淨滿月，普現一切水， 影像雖無量，本月未曾二。 如是無礙智，成就等正覺， 普現一切剎，佛體亦無二。 非一亦非二，亦復非無量， 隨其所應化，示現無量身。 佛身非過去，亦復非未來， 一念現出生，成道及涅槃。 如幻所作色，無生亦無起， 佛身亦如是，示現無有生。」
本句描述寶幢菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈頌
宣說佛法，顯示菩薩行動依賴佛力並具大悲願力，為眾生廣說法義。
- 頌：偈頌，佛教中用以表達法義的韻文。
爾時，寶幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌 言：
身形，讓眾生得以見到，導師就是這樣出現的。佛的身體沒有固定的地方，遍滿所有地方，就像虛空一樣沒有邊際，這實在難以想像。那個不是心識能到達的地方，心也不會在那裡生起；在諸佛的境界裡，徹底沒有生滅現象。就像眼睛有障礙時所看到的景象，既不是在內也不是在外
；世間人見到諸佛，其實也是這樣的道理。為了利益眾生，如來才顯現於這個世間；眾生看到佛出現
，其實佛並沒有真正生起或消失於世間。不能以國土、晝夜的變化來見到佛，歲月其實如同一剎那，應當明白這個道理。大家都這麼說，佛是在某一天成道的，但其實如來證得菩提，並不侷限於哪一天。如來超越一切分別，無法用世間的數量來衡量，過去、現
在、未來的諸位導師出現時都是如此。就像潔淨的太陽圓輪，從不與黑夜混合，雖然人們說有白天和黑夜，諸佛的法也是這樣。過去、現在、未來所有的劫，其實都不會和如來本身合一
，雖然說有三世的佛，導師所說的法也是這個道理。
本句說明佛的法身本無邊際，卻能因應眾生根機，示現為可見有限之身，展現佛陀隨緣度生、無礙自在
的德用。
導師（佛）以無量身力，隨眾生所應見而現身，體現佛陀慈悲與智慧的圓滿。本句說明佛身超越時空限制，無所不在，猶如虛空無邊無際，
這種境界超越凡夫思維所能理解，強調佛的無礙與不可思議性。本句說明諸佛境界超越凡夫心識所及，心識無法涉入、無法生
起分別。
在諸佛境界中，已離一切生滅對待，證得究竟寂滅的真如法性。本句以眼翳譬喻，說明眾生見佛的現象並非真實分別於內或外，而是因自心障礙所現。
強調諸佛現前，
實由眾生心識所感，非實有內外之分，提醒修行者應破除對佛的實體執著。本句強調如來出現於世間只是為了利益眾生，從究竟義來看，如來本無生滅，出現與否皆不離法性，眾
生因執著現象而認為佛有來去，其實如來無有真實的生起或消失。本句指出見佛並非依賴於國土的存在或晝夜的流轉，歲月的長
短在佛法中如同一剎那般迅速無常，強調超越時空的佛智與證悟，應當如實體會此義。本句指出，雖然世人常以特定日期紀念佛陀成道，但如來證悟
菩提的事實，超越時間的限制，並不依附於某一特定日子，強調佛果的超越性與不受世俗時空所拘。本句強調如來的境界超越分別與世間的數量概念，無法以世俗
標準衡量。
三世諸佛導師的出現皆具備此超越性，顯示佛果的平等與不可思議。本句以太陽與黑夜不相混合為喻，說明諸佛之法本自清淨，不
受世間對立（如日夜分別）所影響，強調佛法超越世俗二元對立的本質。本句指出，無論三世（過去、現在、未來）所有的時間（劫）
，都無法與如來的本體相合，強調如來超越時空、非三世所限。
即使說有三世佛，導師所說的法義也是如此，
顯示如來法身與法義的超越性與不共世間法的特質。
- 有量身：指佛為度眾生，示現為有限、可見的身形。
- 心：指分別意識、妄心，非究竟本性。
- 諸佛境界：佛所證悟的究竟實相，超越生滅、分別。
- 生滅：指一切有為法的變化、起滅現象，佛境界中已無此對待。
- 翳眼：指眼睛生病或有障礙，視覺產生錯覺，佛典常用以譬喻眾生因煩惱障蔽而見不真實。
- 世間：指有情眾生所處的世間。
- 出世間：指佛陀示現於世間，並非指真正的生起或進入世間。
- 晝夜：指時間的流轉，象徵世間的無常。
- 剎那：極短的時間單位，佛教用以說明世間變化迅速無常。
- 見佛：指親見佛陀或證悟佛性。
- 淨日輪：比喻佛法的清淨圓滿，如太陽圓滿無瑕。
- 三世佛：指過去、現在、未來三世的佛。
「佛身無有量，能示有量身， 隨其所應覩，導師如是現。 佛身無處所，充滿一切處， 如空無邊際，如是難思議。 非心所行處，心不於中起， 諸佛境界中，畢竟無生滅。 如翳眼所覩，非內亦非外， 世間見諸佛，應知亦如是。 饒益眾生故，如來出世間， 眾生見有出，而實無興世。 不可以國土，晝夜而見佛， 歲月一剎那，當知悉如是。 眾生如是說，某日佛成道， 如來得菩提，實不繫於日。 如來離分別，非世超諸數， 三世諸導師，出現皆如是。 譬如淨日輪，不與昏夜合， 而說某日夜，諸佛法如是。 三世一切劫，不與如來合， 而說三世佛，導師法如是。」
本句描述精進幢菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈
頌宣說法義，顯示菩薩依佛力行菩薩道，並以偈頌弘法。
爾時，精進幢菩薩承佛神力，普觀十方而說 頌言：
方世界中，依眾生需求展現各種形態。你看看牟尼尊者，他所做的事情非常不可思議，已經充滿整個法界，沒有一處遺漏。佛的身體既不在裡面，也不在外面，是因為神力才顯現出來，導師所說的法也是這樣。佛會依照各種眾生的類別和他們過去世所造的業，展現出各種不同的身形來度化他們。諸佛的身體就是這樣，無量無數，只有大覺尊能夠理解，其他人都無法想像。就像我本身不可思議，人的心念行為無法把握；佛也是如此，不是靠心念行為所能顯現的。就像剎土的境界難以想像，卻能見到其清淨莊嚴；佛陀也
是如此，難以思議，所有殊勝相好都能顯現。就像一切法都是因為許多因緣才會生起，要見到佛也一樣，必須依靠許多善業才能成就。就像隨心所欲的寶珠能滿足眾生的心願，諸佛的法也是如此，能夠圓滿一切眾生的願望。在無數的世界裡，佛陀作為導師出現於世，依照自己的願力，普遍地應化於十方各處。
本句說明諸佛導師的身與所證法義無二無別，能遍現於十方世
界，隨順眾生根機而示現不同形態，體現佛法無礙、應機自在的特質。本句讚歎牟尼尊者（佛陀）所成就的功德與事業，超越常情，
遍及整個法界，無有遺漏，顯示佛陀的無量威德與普遍攝受一切眾生的能力。本句說明佛身超越內外二分，非局限於任何一處，乃因神力（不可思議力）而示現於世。
導師所說的法
同樣超越分別，並非執著於內外等對立，顯示法性本無自性、無所住，唯依緣起顯現。本句說明佛陀能隨順眾生的類別與過去所造的業力，示現各種
不同的身形，令眾生得以接引與教化，體現佛陀無礙自在的應化能力。本句強調諸佛身體的不可思議與無量無數，唯有大覺尊（佛陀）自身能夠徹底知曉其境界，眾生與其他
聖者皆難以思議其真實義，顯示佛身超越凡情與語言思維的極致。本句強調「我」與「佛」的本質皆超越一般心識與行為所能理
解與把握，指出佛的不可思議性非由凡夫心業所能顯現，顯示佛果超越世俗分別與造作。本句以剎土的不可思議為喻，說明佛陀的境界同樣難以思量，
然而其清淨莊嚴與無量妙相皆能現前。
強調佛與佛土皆超越凡情思議，卻能親見其莊嚴與功德。本句說明一切現象（法）皆由多種因緣和合而生，見佛亦需眾
多善業因緣成熟，強調因緣和合與善業的重要性，體現佛教緣起思想。本句以隨意珠為喻，說明諸佛所說之法能如眾生所願，圓滿其
各種需求與希求，顯示佛法具足無盡功德，能應眾生心之所需。本句說明佛陀因大願力，能在無量世界中隨緣示現，普遍教化
十方眾生，展現佛陀無礙的應化能力與慈悲願行。
- 身同義：身體與所證法義無二，表現佛身與法性一致。
- 牟尼尊：指佛陀，牟尼意為寂靜、聖者，尊為尊貴者。
- 眾生類：指一切有情眾生，依其身形、性質、業報等分類。
- 業：指眾生於過去世所造作的善惡行為，決定現世果報。
- 大覺尊：即佛陀，強調其究竟覺悟與尊貴地位。
- 心業：指心的造作、思維與行為，為眾生起心動念所生之業。
- 難思：不可思議，超越尋常思維所能理解。
- 不可思：不可思議，超越凡夫思惟與語言所能及。
- 淨莊嚴：指剎土或佛身的清淨與莊嚴相。
- 妙相：佛身所具足的殊勝相好。
- 眾緣：多種因緣，指成就某事所需的各種條件。
- 善業：積極、正面的行為與功德，能導致良好果報。
- 隨意珠：傳說中能隨心所欲實現願望的寶珠，常用以譬喻佛法或菩薩功德的圓滿無礙。
- 無量國土：指無數的佛土、世界。
- 願力：指佛陀因發大願而成就的殊勝力量。
「一切諸導師，身同義亦然， 普於十方剎，隨應種種現。 汝觀牟尼尊，所作甚奇特， 充滿於法界，一切悉無餘。 佛身不在內，亦復不在外， 神力故顯現，導師法如是。 隨諸眾生類，先世所集業， 如是種種身，示現各不同。 諸佛身如是，無量不可數， 唯除大覺尊，無有能思議。 如以我難思，心業莫能取， 佛難思亦爾，非心業所現。 如剎不可思，而見淨莊嚴， 佛難思亦爾，妙相無不現。 譬如一切法，眾緣故生起， 見佛亦復然，必假眾善業。 譬如隨意珠，能滿眾生心， 諸佛法如是，悉滿一切願。 無量國土中，導師興於世， 隨其願力故，普應於十方。」
本句描述離垢幢菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備以偈頌宣
說法義，顯示菩薩依佛力行菩薩道、普利眾生的精神。
爾時，離垢幢菩薩承佛神力，普觀十方而說 頌言：
世間既淨已，開示諸佛法。假設有人想見到，眾生數如佛那樣無量，佛皆能應其心，然而實際上佛無來處。以佛為觀境，專注念佛而不間斷，
此人能見佛，見佛的次數與其心念數量相等。成就清淨無染的法，具足諸功德，
他對於一切智，專心不捨。導師為眾生，如應演說佛法，隨於可教化之處，普現最勝身。佛身及世間，一切皆無我，
悟此成正覺，復為眾生說。一切人中的師子，具無量自在神力，能隨眾生念頭示現種種不同的身相，每一身皆不相同。世間眾生的身體如此，諸佛的身體也是如此；若能徹底了知其自性，這就稱為佛。如來普遍知見，明了一切法，
佛法與菩提，二者皆不可執著為實有。導師無來去，亦復無所住，遠離諸顛倒，是名等正覺。
他們的心願，但其實佛並沒有來去的現象。把佛作為觀想的對象，專注念佛不間斷，
這個人能見到
佛，見佛的次數就像自己起心動念一樣多。圓滿成就純淨無染的法門，具備各種功德，
他對於一切智慧，始終專注不放棄。佛陀為了眾生，會依照需要說法，隨著眾生可以被教化的地方，普遍示現最殊勝的身相。佛的身體和這個世界，一切都沒有真實的自我；明白這個
道理而成就正覺，然後再為眾生宣說這法。所有人中的獅子，擁有無量自在的力量，能隨著一念展現
各種不同的身相，每一個化身都不一樣。世間眾生的身體是這樣，諸佛的身體也是這樣；能夠明白身體的本性，這就叫做佛。如來具足圓滿的智慧，清楚明白一切法，
連佛法和菩提
這兩者，其實都不可執著為真實可得。佛陀沒有來去，也沒有執著於任何地方，遠離一切顛倒妄想，這就叫做正等正覺。
本句讚歎如來以大智慧之光普照並清淨一切世間，待世間清淨
後，進一步開示諸佛所證之法，顯示智慧與教化的次第關係，強調淨化與法門開顯的因果。本句說明佛以無礙自在的神通，能隨眾生心願示現無量佛身，
滿足眾生見佛的願望，然而從究竟義來看，佛無來無去，超越時空與分別。本句強調以佛為觀境，持續專注念佛，能感得見佛，且見佛的
次數與自心念念相應，顯示心念專一與佛感應的密切關聯。此句描述修行者已圓滿成就純淨無染的佛法，並具備諸多功德
，對於究竟的一切智慧（佛智）能夠專心憶念，毫不退轉，展現堅定的修行心志。本句說明佛陀作為導師，會根據眾生的根機與因緣，適時宣說
佛法，並在適合教化的地方，普遍示現最尊貴的身形，以利益眾生。本句闡明佛身與世間諸法皆無實我，證悟此理即成正覺，並以
此智慧利益眾生，展現佛教無我與利他的根本教義。本句讚歎佛陀於眾生中如獅子般無畏，具足無量自在神通，能
依眾生心念示現無數不同的化身，應機度化，展現佛陀無礙的慈悲與智慧。本句指出，世間眾生與諸佛的身體在本質上無異，關鍵在於能否徹底了知其自性。
所謂『佛』，即是徹
見身心本性、無有迷惑之人。
強調佛與眾生同體，覺悟自性即成佛。本句強調如來的智慧無所不知，能徹見一切法的本質，並指出
佛法與菩提皆屬緣起假名，於究竟處皆不可執著為實有，體現空性與超越二邊的教義。本句說明佛陀已超越生死來去、無有住著，遠離一切顛倒錯亂的見解與執著，證得圓滿無上的正等正覺
。
強調佛陀的覺悟不受世間對立、分別所拘束，體現究竟解脫的境界。
- 大智光：指佛陀圓滿無礙的大智慧所發之光明，象徵智慧的普照與淨化力。
- 眾生數等佛：指眾生的數量如同佛那樣無量，強調無量無邊。
- 應其心：佛隨順眾生心願而示現。
- 無來處：佛無實際來去之相，超越世俗時空。
- 境界：此處指觀想、修行所緣的對象。
- 專念：專心持續地念佛，不雜亂、不間斷。
- 白淨法：指純淨無染、圓滿清淨的佛法。
- 諸功德：各種善行與修證所得的德行。
- 演說法：宣說佛法，依眾生根機施教。
- 可化處：指眾生可被教化、度化的地方或情境。
- 最勝身：佛陀所現最尊貴、圓滿的身相。
- 無我：一切法無固定自性，無獨立主體。
- 念等身：隨眾生心念而示現的種種身相。
- 自性：指一切法本有的真實本性，非由外得。
- 無來去：超越生死流轉，無有遷移之相。
- 顛倒：錯誤顛倒的見解與分別。
「如來大智光，普淨諸世間， 世間既淨已，開示諸佛法。 設有人欲見，眾生數等佛， 靡不應其心，而實無來處。 以佛為境界，專念而不息， 此人得見佛，其數與心等。 成就白淨法，具足諸功德， 彼於一切智，專念心不捨。 導師為眾生，如應演說法， 隨於可化處，普現最勝身。 佛身及世間，一切皆無我， 悟此成正覺，復為眾生說。 一切人師子，無量自在力， 示現念等身，其身各不同。 世間如是身，諸佛身亦然， 了知其自性，是則說名佛。 如來普知見，明了一切法， 佛法及菩提，二俱不可得。 導師無來去，亦復無所住， 遠離諸顛倒，是名等正覺。」
本句描述星宿幢菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈
頌宣說佛法，顯示菩薩依佛力行事、普攝眾生的悲願。
爾時，星宿幢菩薩承佛神力，普觀十方而說 頌言：
能前往一切國土，於一切處所皆能現見。佛隨眾生心，普現一切身，成道轉法輪，及以般涅槃。諸佛不思議，誰能思議佛？誰能見到正覺？誰能顯現最殊勝？一切法皆真如，諸佛境界亦復如是，乃至於真如中，無有一法有生滅。眾生因妄想分別，認為有佛、有世界；了達法性的人，沒有佛，也沒有世界。如來普現於前，令眾生信受歡喜，佛的法身不可得，彼亦無所見。若能在世間，遠離一切執著，心無障礙而歡喜，於法中得以開悟。由神力所顯現的，這就稱為佛；於過去、現在、未來一切時中，尋求佛皆無所得。若能如是了知心意及諸法，一切悉知見，疾得成如來。在言語中顯現，一切佛自在，
正覺超越語言，權宜假借語言說。
能前往一切國土，也能在一切地方現身。佛會依照眾生的心念，展現各種不同的身相，成就佛果，宣說佛法，最後也示現入涅槃。諸佛的境界不可思議，有誰能真正理解佛的境界呢？誰能夠親見真正的覺悟？誰能展現出最為殊勝的境界？所有法都是真如，諸佛的境界也是如此，甚至在真如之中，沒有任何法會生滅。眾生因錯誤分別，認為有佛、有世界的區別；真正通達法性的修行人，對於佛與世間都不執著有分別。如來廣泛地出現在眾生面前，使大家生起信心與歡喜，但
佛的真實法身是不可得的，眾生也無法見到。如果能在這個世間，遠離所有執著，內心沒有障礙而感到歡喜，就能在佛法中得到覺悟。由神力顯現的，這就叫做佛；無論過去、現在、未來任何時候，想要尋找佛，終究都找不到。如果能這樣了解自己的心、意識以及一切法，就能徹底明白一切，很快成就佛果。佛陀的自在在語言中展現，
但真正的覺悟超越語言，只是暫時借用語言來說明。
本句強調如來超越一切執著與局限，雖無固定所住，卻能遍現
於一切佛剎、國土，隨緣示現，無所障礙，體現佛的自在無礙與普遍攝受眾生的德用。本句說明佛陀能隨順眾生心念，示現各種身形以度化眾生，成
就佛道後，為眾生說法，最後示現涅槃，展現佛陀無礙的慈悲與智慧，應機教化，圓滿一切佛事。本句強調諸佛的境界超越凡夫思維與語言所能及，提醒修行者
應以恭敬心面對佛陀，不可妄自揣度佛的智慧與功德。本句探問究竟是誰具備條件或因緣，能夠親證或體會到圓滿的
覺悟（正覺）。
強調見正覺非凡夫所能，需具足智慧與修行功德。此句為發問，探詢誰具備能力展現最圓滿、最卓越的境界或功
德，強調『最勝』作為佛法中無上圓滿的象徵。本句強調一切法的本性皆為真如，諸佛所證境界亦同，於真如
中無有生滅現象，顯示法性平等不變，超越生滅對待。本句指出眾生因妄想執著，錯誤分別佛與世界，未見諸法本無
自性、無實分界，顯示分別心是迷惑根本。本句強調徹底了悟法性（諸法實相）的人，已超越對佛與世界
的分別執著，體證一切法平等無二，無有對待分別，顯示究竟空寂的境界。本句說明如來雖能普現於眾生之前，啟發信心與歡喜，但佛的
真實法身超越一切分別與執取，非凡夫所能得見，強調佛法身的不可思議與超越性。本句強調在世間修行時，若能遠離一切對事物的執著，內心自然無礙且生起歡喜，便能於佛法中開啟智
慧、證得覺悟。
重點在於離執、心無障礙，為修行開悟的關鍵。本句指出佛的顯現是依神力而現，並非實有自性，三世一切時中皆不可執著有一實體之佛可得，強調佛
法中對『佛』的無所得、無自性觀，契合空義與超越時空的佛性觀。本句強調若能如實通達自心、意識與諸法的本質，便能圓滿智
慧，迅速證得如來果位。
此處「知見」指圓滿無礙的智慧觀照，是成佛的關鍵。本句指出佛陀的自在與正覺雖可藉語言顯現，但究竟的覺悟超
越一切語言文字，語言僅為方便權宜之用，無法窮盡佛智本體。
- 剎（土）：佛剎、佛國，指佛所教化的世界。
- 隨眾生心：佛陀依眾生根機、願力而應現。
- 普現一切身：佛能示現各種身形以度眾生。
- 轉法輪：為眾生說法，開示佛法真理。
- 般涅槃：佛陀示現入於究竟寂滅的境界。
- 不思議：超越思惟與言語所能衡量、描述的境界。
- 最勝：指圓滿無上、超越一切的境界或功德，為佛教術語，常用以形容佛果或究竟智慧。
- 真如：萬法本體的實相，超越分別、無生無滅。
- 妄分別：指依妄想執著而起的錯誤分別心。
- 世界：指有情所依的世間境界。
- 著：指對世間事物的執著、黏著心，是修行障礙。
- 無礙：心無障礙，指內心通達、無所罣礙。
- 開悟：於佛法中覺悟真理，證得智慧。
- 無所有：無可得、無實體，強調空性。
- 心意：心為根本認知，意為思慮分別，合指內在心理活動。
- 知見：圓滿無礙的智慧與正見。
- 佛自在：指佛陀證得無礙自在的境界，超越一切束縛。
- 超語言：意指佛智、佛境界非語言所能完全表達。
- 假以語言：權宜借用語言作為教化工具，非究竟本質。
「如來無所住，普住一切剎， 一切土皆往，一切處咸見。 佛隨眾生心，普現一切身， 成道轉法輪，及以般涅槃。 諸佛不思議，誰能思議佛？ 誰能見正覺？誰能現最勝？ 一切法皆如，諸佛境亦然， 乃至無一法，如中有生滅。 眾生妄分別，是佛是世界； 了達法性者，無佛無世界。 如來普現前，令眾生信喜， 佛體不可得，彼亦無所見。 若能於世間，遠離一切著， 無礙心歡喜，於法得開悟。 神力之所現，即此說名佛， 三世一切時，求悉無所有。 若能如是知，心意及諸法， 一切悉知見，疾得成如來。 言語中顯示，一切佛自在， 正覺超語言，假以語言說。」
本句描述法幢菩薩在佛的加持下，觀照十方，準備宣說偈頌，
顯示菩薩行動依賴佛力並具大悲願力，普攝一切眾生。
爾時，法幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌 言：
就最尊貴的佛果，所以千萬不要懷疑。如來的自在神力，無數劫難以遇見；如果能生起一念真信，就能很快成就無上的佛道。即使你在每一個念頭裡都供養無數佛陀，如果不了解真正的佛法，這也不能稱為真正的供養。如果能聽聞這樣的法，諸佛都是因此而成就，即使經歷無
量的苦難，也絕不放棄菩提道的修行。只要聽聞大智慧，這就是諸佛所證入的法，遍及整個法界
，成為過去、現在、未來三世諸佛的導師。即使經過無盡的未來，走遍所有佛的國土，如果不追求這殊勝的法門，最終也無法成就佛果。眾生從無始以來，就一直在生死輪迴中流轉，因為不了解
真正的法，所以諸佛才會出現在世間。一切法都不會毀壞，也沒有人或力量能使其毀壞；自在的大光明普遍顯現於世間。
本句表達對如來的至誠渴仰，寧願長久忍受世間一切苦難，也不願離開佛陀，並以親見佛陀自在神力為
無上福德與目標，顯示修行者對佛法與佛德的堅定信心與追求。本句強調佛名的不可思議功德，即使尚未發菩提心的眾生，只
要聽聞佛名，便能決定成就無上菩提，顯示聞佛名的加持力與信願的重要性。本句強調具備智慧者，只要在一念間發起追求佛道的心志，終
將成就無上的佛果，勉勵修行人對於發心與成佛之理不可懷疑動搖，堅持信心即可。本句強調如來具足自在神力，極難值遇，若眾生於此生起一念
真實信心，即能迅速證得無上佛道，顯示信心於修行成佛的重要關鍵。本句強調供養的根本在於對真實佛法的理解，僅有外在的供養行為，若缺乏對法義的體會，則不具足真
正的供養功德。
佛教重視內心的智慧與正見，勝於形式上的供養。本句強調聽聞正法的重要性，諸佛皆因聽聞此法而出生於世，
即使面對無量苦難，仍堅持不捨求證菩提的修行，展現大乘菩薩堅毅不退的精神。本句強調『大智慧』是諸佛所共同證入的法門，遍及一切法界
，並且成為三世諸佛的根本導師，顯示大智慧的普遍性與究竟性，是成佛的關鍵法門。本句強調，僅僅歷經無數時劫、遊歷諸佛國土，若不發心追求此殊勝妙法，終究無法證得菩提。
修行的
關鍵在於正法的追求與實踐，而非僅靠外在行旅或時間累積。本句指出眾生自無始劫以來，因無明不覺，長久於生死輪迴中
流轉，未能明了究竟真實之法，因此諸佛應機出世，為眾生開示正法，令其得脫生死。本句強調一切法本質上不可毀壞，無有能加以破壞者，顯示法性之常住不滅。
『自在大光明』象徵法性
或真理的無礙顯現，普遍照耀、示現於世間，眾生皆可親近領受。
- 佛名：佛的名號，具有加持與引發信心的力量。
- 發道心：發起求證佛道、成佛之心，與菩提心義近。
- 無上尊：指佛陀，最尊貴無上的覺者。
- 無量劫：極長久的時間單位，形容難得。
- 無上道：最究竟的佛果、無上正等正覺。
- 念念：指每一個剎那、每一個心念。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬佛陀，為修福之行。
- 真實法：指究竟真理、佛法的本質。
- 供養（再現）：此處強調『供養』須具備正知見，僅有行為而無法義體會，則不成其義。
- 如是法：指前文所說的殊勝佛法。
- 三世導師：過去、現在、未來三世諸佛的導師，意指根本指引。
- 未來際：指無盡的未來時空。
- 諸佛剎：眾多佛所住的清淨國土。
- 妙法：此處指極為殊勝、難得的佛法。
- 無始：指無有開始的過去，強調輪迴無窮無盡。
- 生死：指生死輪迴，眾生因業力不斷受生與死亡。
- 興世：指佛陀應緣出現在世間。
- 自在大光明：象徵無礙、圓滿、遍照的法性或真理。
「寧可恒具受，一切世間苦， 終不遠如來，不覩自在力。 若有諸眾生，未發菩提心， 一得聞佛名，決定成菩提。 若有智慧人，一念發道心， 必成無上尊，慎莫生疑惑。 如來自在力，無量劫難遇， 若生一念信，速登無上道。 設於念念中，供養無量佛， 未知真實法，不名為供養。 若聞如是法，諸佛從此生， 雖經無量苦，不捨菩提行。 一聞大智慧，諸佛所入法， 普於法界中，成三世導師。 雖盡未來際，遍遊諸佛剎， 不求此妙法，終不成菩提。 眾生無始來，生死久流轉， 不了真實法，諸佛故興世。 諸法不可壞，亦無能壞者， 自在大光明，普示於世間。」
十迴向品第二十五之一
，皆有十萬佛剎微塵數的諸佛，全部同名為金剛幢，現於其前，齊聲讚歎：「善哉！」善哉！善男子！才能進入此菩薩智光三昧。善男子！這是十方各有十萬佛剎微塵數諸佛的神力共同加持於你，也是毘盧遮那如來過去所發的願力與威神之力
，並且因你智慧清淨、諸菩薩善根增勝的緣故，使你得以進入這個三昧並宣說佛法。是為令諸菩薩得清淨無畏，具無礙辯才，入無礙智地，住一切智大心，成就無盡善根，滿足無礙白法，
入於普門法界，現一切佛神力，前際念智不斷，得一切佛護持諸根，以無量門廣說眾法，聞悉解了受持不忘，
攝諸菩薩一切善根，成辦出世助道，不斷一切智智，開發大願，解釋實義，了知法界，令諸菩薩皆悉歡喜，修
一切佛平等善根，護持一切如來種性，所謂：演說諸菩薩十迴向。佛子！你應當承佛威神之力而演此法，得佛護念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀羅尼光明故，入無障
礙佛法故，大光普照法界故，集無過失淨法故，住廣大智境界故，得無障礙法光故。
全都同名叫做金剛幢，出現在他面前，一同讚歎說：「太好了！」。太好了！善男子啊！這樣才能進入這個菩薩的智光三昧。善男子啊！這是來自十方每一處十萬佛剎微塵數諸佛的神力共同加持你，也是毘盧遮那如來過去所發的願力和威神
之力，再加上你自身智慧清淨，以及諸菩薩善根增上的緣故，使你能進入這個三昧並宣講佛法。這是為了讓所有菩薩們能夠得到清淨無畏、具足無礙的辯才、進入無障礙的智慧境界、安住於圓滿智慧
的大心、成就無盡的善根、圓滿無障礙的清淨法、進入普門法界、展現一切佛的神通力、過去的念與智慧不斷
絕、獲得一切佛護持諸根、以無量方法廣泛宣說諸法、聽聞後都能徹底理解並牢記不忘、攝受一切菩薩的善根
、成就出世間的助道、不斷增長一切智慧、開發廣大願力、解釋真實義理、了知法界實相、令一切菩薩皆大歡
喜、修習一切佛的平等善根、護持一切如來的種性。這就是所謂：宣說菩薩的十種迴向。佛弟子啊！你要依靠佛的威神力量來弘揚這部法，因為有佛的護念，
能安住在佛的教法中，增長出世間的功德，獲得陀羅尼的光明，進入無障礙的佛法，使大光明普照整個法界，
聚集無過失的清淨法，安住於廣大智慧的境界，並獲得無障礙的法光。
本句描述金剛幢菩薩在佛的加持下，證入名為『菩薩智光三昧
』的深定，顯示菩薩修行需仰賴佛力與自力並行，三昧為禪定中智慧光明的顯現。此句描述修行者入三昧後，感得無量世界外的諸佛現身，並同
以『金剛幢』為名，齊現於前，讚歎其善行，顯示三昧功德感召諸佛共證、法界無礙的境界。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說法義或教誡。
此句強調須具備前述條件或修行功德，方能證入菩薩所證的智
光三昧，體現智慧光明的深層禪定境界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明能入三昧並宣說佛法，並非僅靠個人修行，而是仰賴
十方無數諸佛的神力加持、毘盧遮那如來的本願與威德，以及自身智慧清淨與諸菩薩善根增長的因緣和合。
強
調法界諸佛菩薩互助共成，修行成就需仰賴多重因緣。本段總攝菩薩修行十迴向的諸多功德與目的，強調菩薩為成就
無畏、辯才、智慧、善根、白法、法界等圓滿資糧，並能護持如來種性、助成出世善法，最終令一切菩薩皆得
歡喜，圓滿佛道。
十迴向為菩薩道重要階位，總持諸善根，廣利眾生，圓成佛果。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句強調弘法者需仰仗佛陀威神力，才能圓滿宣說佛法，並因
佛的護念而安住於佛法之家，增長出世功德。
陀羅尼光明象徵智慧與記持，無障礙佛法與法光則表徵修行者能
通達無礙，智慧遍照法界，所集皆為清淨無過失之法，最終安住於廣大智慧境界。
- 菩薩智光三昧：一種菩薩所證的禪定，智慧如光，能照破無明。
- 三昧：定中一心不亂的境界。
- 善哉：讚歎語，表示極為稱許。
- 善男子：佛典中對具備信心、善根、正行的男性弟子的尊稱，常見於經文開頭或問答中。
- 智光三昧：以智慧為光明的深定，顯現菩薩智慧之光的三昧（禪定）境界。
- 威神之力：佛菩薩威德與神通之力。
- 善根增勝：菩薩修行善根增長殊勝。
- 無畏：無所畏懼，心無障礙。
- 無礙辯才：說法無障礙，能隨順眾生根機宣說佛法。
- 無礙智地：智慧無障礙之境地。
- 一切智大心：圓滿一切智的廣大心量。
- 白法：清淨善法，對應黑法（惡法）。
- 普門法界：普遍無礙的法界，萬法圓融之境。
- 十迴向：菩薩道中，將所修善根回向眾生、菩提等十種殊勝迴向。
- 佛子：指佛陀的弟子，特指發心學佛、修行的眾生。
- 佛威神：佛陀不可思議的加持力與護佑力。
- 佛家：佛法僧三寶所成的教法之家，亦指佛教團體或佛法所依。
- 出世功德：超越世間、導向解脫的善業與功德。
- 陀羅尼光明：陀羅尼為總持，光明象徵智慧與護持力。
- 無障礙佛法：無有障礙、通達無礙的佛法境界。
- 無過失淨法：無染污、無過失的清淨佛法。
- 廣大智境界：廣大無邊的智慧境界。
- 法光：佛法的光明，象徵智慧與照破無明。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三 昧。入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵數 世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號， 號：金剛幢，而現其前，咸稱讚言：「善哉！善哉！ 善男子！乃能入此菩薩智光三昧。善男子！ 此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共 加於汝，亦是毘盧遮那如來往昔願力、威神 之力，及由汝智慧清淨故，諸菩薩善根增勝 故，令汝入是三昧而演說法；為令諸菩薩 得清淨無畏故，具無礙辯才故，入無礙智地 故，住一切智大心故，成就無盡善根故，滿足 無礙白法故，入於普門法界故，現一切佛神 力故，前際念智不斷故，得一切佛護持諸根 故，以無量門廣說眾法故，聞悉解了受持 不忘故，攝諸菩薩一切善根故，成辦出世 助道故，不斷一切智智故，開發大願故，解 釋實義故，了知法界故，令諸菩薩皆悉歡喜 故，修一切佛平等善根故，護持一切如來種 性故，所謂：演說諸菩薩十迴向。佛子！汝當 承佛威神之力而演此法，得佛護念故，安住 佛家故，增益出世功德故，得陀羅尼光明故， 入無障礙佛法故，大光普照法界故，集無過 失淨法故，住廣大智境界故，得無障礙法光 故。」
句義善方便、無礙法光明、如來平等身、無量差別淨音聲、不思議善觀察三昧、不可沮壞一切善根迴向智、觀
察一切法成就巧方便，以及一切處說一切法無斷辯。為什麼呢？因為進入此三昧，具足善根之力。
的法身、無量差別而清淨的音聲、菩薩不可思議的善觀察三昧、不會被破壞的一切善根迴向智慧、能觀察一切
法並成就巧妙方便，以及在任何地方都能不間斷地說一切法的辯才，賜予金剛幢菩薩。這是為什麼呢？因為進入這個三昧，所以具備了善根的力量。
本句描述諸佛將多種殊勝法門與智慧賜予金剛幢菩薩，涵蓋無量智慧、辯才、觀察力、平等法身、清淨
音聲與善根迴向等，顯示菩薩修行圓滿、能於一切處利益眾生，具備無礙說法與善巧方便的能力。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句說明修行者進入特定三昧後，能夠生起或增長善根的力量，為後續修證提供堅實基礎。
- 無量智慧：無邊無盡的智慧力。
- 無留礙辯：辯才無礙，言語流暢無障礙。
- 分別句義善方便：能善巧分辨語句義理並運用方便法門。
- 無礙法光明：法的智慧光明無障礙。
- 如來平等身：如來的法身平等無差別。
- 無量差別淨音聲：能發出無量差別而清淨的音聲，度化眾生。
- 不思議善觀察三昧：不可思議的善於觀察一切法的禪定。
- 不可沮壞一切善根迴向智：一切善根不會被破壞，並能迴向成就智慧。
- 觀察一切法成就巧方便：能觀察一切法並成就善巧方便。
- 一切處說一切法無斷辯：於任何處所皆能不間斷地說法，辯才無礙。
爾時，諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧， 與無留礙辯，與分別句義善方便，與無礙法 光明，與如來平等身，與無量差別淨音聲， 與菩薩不思議善觀察三昧，與不可沮壞一 切善根迴向智，與觀察一切法成就巧方 便，與一切處說一切法無斷辯。何以故？入此 三昧善根力故。
本句描述諸佛以右手摩頂，象徵加持、授記與護念，表現佛陀
對金剛幢菩薩的肯定與祝福，亦顯示菩薩修行已獲諸佛認可。本句描述金剛幢菩薩在接受佛陀摩頂加持後，從禪定中出定，
準備向眾菩薩宣說法義，顯示摩頂為授記或加持的重要儀式，出定則表現其修行圓滿與法會次第。
- 右手摩頂：佛教儀式動作，象徵加持、授記與護念。
- 摩頂：佛以手觸頂，表授記、加持之意。
- 定：禪定，指深度的禪修安住狀態。
爾時，諸佛各以右手摩金 剛幢菩薩頂。金剛幢菩薩得摩頂已，即從定 起，告諸菩薩言：
生，所謂：修學過去、未來、現在一切佛所行的迴向。佛子！菩薩摩訶
薩迴向有幾種？佛子！菩薩摩訶薩的迴向有十種，三世諸佛都共同宣說。哪十種？一、救護一切眾生，並將功德回向令其離於眾生相；二、不壞的迴向；三、等同一切諸佛的迴向；四、
至一切處的迴向；五、無盡功德藏的迴向；六、入一切平等善根的迴向；七、平等隨順一切眾生的迴向；八、
真如之相的迴向；九、無縛無著解脫的迴向；十、入法界無量的迴向。佛子！這是菩薩摩訶薩的十種迴向，過去、未來、現在的諸佛，已經說過、將要說、現在正在說。
救度所有眾生，也就是說：學習並實踐過去、未來、現在一切佛所做的迴向。善男子！菩薩摩訶薩的迴向有幾種呢？佛弟子啊！菩薩摩訶薩有十種迴向，過去、現在、未來的所有佛陀都一起宣講這些內容。是哪十種呢？第一，救護所有眾生，並將功德回向使大家超越對眾生的
執著；第二，永不毀壞的回向；第三，與一切諸佛平等的回向；第四，能到達一切處的回向；第五，無盡功德
寶藏的回向；第六，回向於一切平等善根；第七，平等隨順所有眾生的回向；第八，回向於真如本性；第九，
回向於無縛無著的解脫；第十，回向於法界無量無邊。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的十種迴向，過去、未來和現在的所有
佛陀，都已經說過、將會說，或正在說這些內容。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句強調菩薩摩訶薩的大願力無邊，遍及法界，能普救一切眾生。
所謂『修學去、來、現在一切佛迴向
』，即是學習三世諸佛將所修善法功德回向眾生，發願利益一切有情，體現菩薩行的無私與廣大。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與肯定，
強調學佛者具備成佛的潛能與資格。本句詢問菩薩摩訶薩（大菩薩）所修的迴向法門有多少種類，
為後文展開各種迴向的分類與意義鋪墊。
迴向是菩薩將所修善根回施眾生、趣向菩提的重要實踐。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句指出菩薩摩訶薩修行中有十種重要的迴向法門，這十種迴
向不僅是菩薩行的重要內容，也是三世諸佛所共同宣說、認可的修行要義，顯示其普遍性與殊勝性。本句為提問句，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科說
法時，用以引出具體法義或修行要點。本段列舉十種殊勝迴向，強調菩薩將修行功德回向於眾生、諸
佛、法界等，超越自我與對象的分別，展現大乘圓融無礙的精神。
每一種迴向皆對應不同層次的智慧與慈悲，
最終導歸法界無量，體現菩薩行的廣大與平等。此句為佛陀對弟子們的呼喚，強調聽法或接受教誨的對象是佛
弟子，顯示佛弟子在佛法傳承與修學中的重要地位。本句總結十種迴向的內容，強調這是菩薩摩訶薩修行的重要法
門，並指出三世諸佛皆共同宣說此法，顯示其普遍性與正統性。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大願的覺有情。
- 迴向：將所修善根功德回轉，普及一切眾生，願同得利益。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 眾生相：對眾生的分別執著。
- 不壞迴向：功德不失、不退轉的回向。
- 無縛無著解脫：超越一切束縛與執著的自在解脫。
- 十種迴向：菩薩修行圓滿階段的重要法門，將所修功德回向一切眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩有不可思 議大願充滿法界，普能救護一切眾生，所謂： 修學去、來、現在一切佛迴向。佛子！菩薩摩訶 薩迴向有幾種？佛子！菩薩摩訶薩迴向有十 種，三世諸佛咸共演說。何等為十？一者救護 一切眾生離眾生相迴向，二者不壞迴向，三 者等一切諸佛迴向，四者至一切處迴向，五 者無盡功德藏迴向，六者入一切平等善根 迴向，七者等隨順一切眾生迴向，八者真 如相迴向，九者無縛無著解脫迴向，十者 入法界無量迴向。佛子！是為菩薩摩訶薩十 種迴向，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今 說。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句詢問菩薩摩訶薩如何以救護眾生的行為，將所修功德回向
於令眾生離開對『眾生』實體的執著，強調菩薩行的無我、無眾生相之精神。
- 救護一切眾生：以慈悲心救度所有有情。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離 眾生相迴向？
蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜，修習大慈、大悲、大喜、大捨，如是等無量善根。修習善根時，心中發願：『願此善根普能饒益一切眾生，
皆使清淨，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。』菩薩摩訶薩在種植善根時，以自己的善根如此迴向：『我
應當為一切眾生作為依止之處，使他們免除一切苦難的緣由；作為一切眾生的守護者，令其悉皆解脫諸煩惱；為一切眾生作歸依，使眾生皆能遠離一切恐懼。為一切眾生作為引導，使其得以達到一切智。為一切眾生作安，令得究竟安隱處故；為一切眾生造作智慧之明，使其得智慧光明，滅除愚癡黑暗。為一切眾生作炬，破一切無明黑暗。為一切眾生作燈，令其住於究竟清淨之處故；為一切眾生作導師，引導他們進入真實法。成為一切眾生的大導師，因其具無礙大智慧。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智。
六種波羅蜜，並且培養大慈、大悲、大喜、大捨，修集這些無量的善根。在修行善根的時候，心裡這樣發願：『願我所修的善根能廣泛利益所有眾生，讓大家都能清淨，最終徹
底解脫，永遠遠離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量的痛苦。』。菩薩摩訶薩在培養善根時，會用自己的善根這樣發願：『
我要成為所有眾生的依靠，讓他們脫離一切痛苦的原因；為了保護所有眾生，讓大家都能徹底擺脫煩惱。成為一切眾生的依靠，讓大家都能脫離各種恐懼。是為了一切眾生指引方向，使他們能夠達到一切智慧。是為了一切眾生帶來安樂，讓他們最終能得到究竟安穩安隱的境界。為了所有眾生點亮智慧之光，讓大家能以智慧的光明消除愚癡的黑暗。為所有眾生作為明燈，照破他們一切的無明黑暗。為了一切眾生作為明燈，讓他們能安住在最究竟清淨的境界。成為所有眾生的導師，帶領他們進入真實的佛法。因為具備無礙的大智慧，所以能成為所有眾生的偉大導師。佛弟子啊！菩薩摩訶薩把自己所有的善根這樣回向，平等地利益所有
眾生，最終讓大家都能成就一切智慧。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，開啟下文教法或開示。
本句描述菩薩摩訶薩以六波羅蜜為修行核心，並進一步增長四無量心，廣修無量善根，體現菩薩道的圓
滿修持。
強調菩薩不僅重視自利的智慧與定力，更以大悲心利益一切眾生，善根無量無邊。本句強調修善根時應發大願，將所修功德回向一切眾生，期望
眾生皆得清淨、究竟解脫，遠離三惡道及諸苦惱，體現大乘菩薩普利眾生的精神。本句說明菩薩摩訶薩於修行善根時，將所修功德迴向眾生，發願成為眾生的依止，幫助眾生遠離一切苦
難。
強調菩薩以大悲心普濟眾生，將個人善業回饋於一切有情。此句強調菩薩以大悲心守護一切眾生，目的是令眾生都能遠離
煩惱、獲得解脫，體現無私護念與拔苦予樂的精神。此句說明佛陀或聖者作為眾生的歸依處，能令眾生獲得安穩，
遠離一切內外的恐懼與不安，強調歸依的救護與安樂功能。本句說明佛陀或菩薩發心利益一切眾生，為眾生指出修行的正
道，最終令眾生圓滿成就一切智，即究竟佛智。
強調導引眾生趣向究竟覺悟的慈悲願力。本句說明行者發心利益一切眾生，令其獲得究竟圓滿的安穩與
安隱，強調究竟安隱處為修行與度脫的最終目標。本句說明佛或菩薩為眾生開啟智慧之光，幫助眾生以智慧破除
無明愚癡，遠離煩惱黑暗，顯現本具的明智。本句說明佛或菩薩以智慧為眾生作明燈，幫助眾生破除無明的障蔽，得見真理，離苦得樂。
此句說明菩薩以自身智慧與慈悲，為一切眾生作為引導的明燈
，幫助眾生安住於最圓滿、無染的清淨境界，顯示菩薩度生的究竟目標。此句說明菩薩以導師身分，教化一切眾生，使其趣入真實無妄
的佛法，離於虛妄分別，得見法實相。本句說明佛以無礙大智慧，能引導一切眾生，成為眾生究竟的
導師。
強調智慧無障礙是成就導師德的根本。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或接受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句說明菩薩摩訶薩將所修善根以大悲心回向，無分別地利益
一切眾生，最終目標是令一切眾生皆得圓滿佛智，體現大乘菩薩平等利他的精神。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六度之一，施捨財物、法、無畏。
- 尸波羅蜜：持戒波羅蜜，守護身語意三業清淨。
- 羼提波羅蜜：忍辱波羅蜜，安忍逆境、不生瞋恚。
- 精進波羅蜜：不懈怠，勇猛修善。
- 禪波羅蜜：禪定波羅蜜，攝心一處，遠離散亂。
- 般若波羅蜜：智慧波羅蜜，通達諸法實相。
- 大慈：願眾生得樂之心。
- 大悲：願拔眾生苦之心。
- 大喜：見眾生得樂而隨喜。
- 大捨：平等無私，無親疏分別。
- 饒益：利益、增益之意，常指普遍利益眾生。
- 清淨：遠離煩惱、染污，身心純淨。
- 究竟：圓滿、最終成就。
- 地獄、餓鬼、畜生：三惡道，眾生因惡業所感的苦趣。
- 閻羅王：掌管地獄審判的冥界王者，象徵地獄苦報。
- 舍：依止、庇護所，眾生可依靠之處。
- 護：有守護、保護之意，強調菩薩的慈悲行動。
- 解脫：脫離煩惱束縛，證得自在無礙的境界。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，為生死輪迴之因。
- 歸：指歸依，依靠、投靠於佛、法、僧等三寶，獲得精神與法義上的安穩。
- 怖畏：指各種恐懼、憂懼與不安。
- 一切眾生：指所有有情生命，無分別心普度。
- 趣：此處作『趣向』解，意為引導、趨向於某一目標。
- 究竟安隱處：究竟圓滿的安穩安隱之境，為修行所追求的最終安樂、涅槃或解脫境界。
- 明：此處指智慧的光明。
- 智光：智慧所發出的光明，象徵破除無明。
- 癡暗：愚癡與無明的黑暗。
- 炬：火炬、明燈，象徵智慧或佛法的光明。
- 無明：根本煩惱，指對真理的無知與迷惑，是生死輪迴的根本原因。
- 燈：象徵智慧、引導與照破無明。
- 究竟清淨處：指最圓滿無染的境界，為修行的最終目標。
- 大導師：佛陀的尊稱，意指能為眾生指引解脫之道的最上導師。
- 無礙大智慧：圓滿無障礙的智慧，能通達一切法，無所罣礙。
「佛子！此菩薩摩訶薩行檀波 羅蜜，淨尸波羅蜜，修羼提波羅蜜，起精進 波羅蜜，入禪波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈、 大悲、大喜、大捨，修如是等無量善根。修善根 時，作是念言：『願此善根普能饒益一切眾生， 皆使清淨，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻 羅王等無量苦惱。』菩薩摩訶薩種善根時，以 己善根如是迴向：『我當為一切眾生作舍，令 免一切諸苦事故；為一切眾生作護，悉令解 脫諸煩惱故；為一切眾生作歸，皆令得離諸 怖畏故；為一切眾生作趣，令得至於一切智 故；為一切眾生作安，令得究竟安隱處故； 為一切眾生作明，令得智光滅癡暗故；為一 切眾生作炬，破彼一切無明闇故；為一切眾 生作燈，令住究竟清淨處故；為一切眾生作 導師，引其令入真實法故；為一切眾生作 大導師，與其無礙大智慧故。』佛子！菩薩摩 訶薩以諸善根如是迴向，平等饒益一切 眾生，究竟皆令得一切智。
頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法……如是等類諸惡眾生，種種逼惱，亦不能動亂（菩薩之心）。譬如太陽出現於世間，不因天生失明者看不見而隱沒不現；又不會因乾闥婆城、阿脩羅手、閻浮提樹、崇巖、邃谷、
塵霧、煙雲等這些遮蔽物的覆障，而隱沒不現；也不會因為時節的變化而隱藏不現。菩薩摩訶薩也是如此，具大福德，心深廣，正念觀察，毫無退屈。為了究竟圓滿的功德與智慧，對最殊勝的佛法生起堅定的志願與希求之心；法光普照，見一切義；在各種法門中，智慧自在。常為利益一切眾生而修善法，從未生起捨棄眾生的念頭；不因眾生本性弊惡、邪見、瞋恚污濁、難以調伏，就立即
棄捨他們，也不停止修行並為其迴向功德；只是以菩薩的大願為甲冑自莊嚴，救護眾生，恆常不退轉。不因眾生不知報恩而退菩薩行、捨菩提道；不會因與愚癡凡夫同處，而捨棄一切真實善根；不會因眾生屢次造作過惡，雖難以忍受，而對他們生起疲倦厭離之心。為什麼呢？就像日天子，不只是為了一件事而出現在世間。菩薩摩訶薩也是如此，不僅僅是為了一個眾生而修諸善根，並將其迴向於阿耨多羅三藐三菩提；為普遍救護一切眾生之故，而修習善根，並將功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是，不僅是為了清淨一佛剎，不僅是為了信一佛，不僅
是為了見一佛，不僅是為了一法，而是發起大智慧的願，將功德迴向無上正等正覺。為了普淨一切佛剎，普信一切諸佛，普承事供養一切諸佛
，普解一切佛法，發起大願，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
向給他們，和對待親友一樣沒有分別。這是為什麼呢？因為菩薩摩訶薩體證一切法的平等本性，所以對所有眾生都不會生起一絲不是親友的念頭。如果有人對菩薩懷有怨恨或想傷害他，菩薩還是用慈悲的眼光看著對方，從不生氣。菩薩廣泛地成為眾生的善知識，為大家講解正法，引導他們修行學習。就像大海一樣，所有的毒物都無法讓它變質或損壞。菩薩也是這樣，面對各種愚癡、沒智慧、不懂感恩、脾氣
暴躁、驕傲自大的眾生，無論他們怎麼用各種方式逼迫、煩惱，菩薩的心都不會被動搖。就像太陽出現在世間，不會因為有天生失明的人看不見，就選擇隱藏不出現；也不會因為像乾闥婆城、阿修羅的手、閻浮提樹、高山、
深谷、塵霧、煙雲這些東西的遮擋，而讓它隱藏起來不顯現；同樣也不會因為時節變化而隱藏起來、不顯現出來。菩薩摩訶薩也是這樣，擁有很大的福德，心量深廣，時時正念觀照，從不退縮。因為想要圓滿無上的功德與智慧，所以對最勝妙的佛法生起了強烈的願望與決心。佛法的光明普遍照耀，能夠明見一切道理。在所有修行法門中，他都能以智慧自如運用。他總是為了讓所有眾生得到利益而修行善法，從來沒有動過要放棄眾生的心念。不會因為眾生本性惡劣、見解偏邪、心懷瞋恚、難以教化
，就馬上放棄他們，也不停止為他們修行並回向功德。只是用菩薩的大願當作鎧甲來莊嚴自己，為了救度眾生，始終不會退轉。不會因為眾生不懂得感恩，就放棄菩薩的修行或捨棄成佛之道。即使和愚癡的人在一起，也不會放棄所有真實的善根；不會因為眾生一再造惡、難以忍受，就對他們感到疲憊或厭煩。這是為什麼呢？就像太陽天子，他出現在世間，不只是為了單一的原因。菩薩摩訶薩也是這樣，他修行各種善根，不只是為了一個
眾生，而是將這些善根回向無上正等正覺。是為了普遍救度所有眾生，所以修集善根，並把這些功德回向無上正等正覺。也就是說，不只是為了讓一個佛土清淨，不只是為了信仰一尊佛，不只是為了親見一尊佛，不只是為了
明白一個法，而是發大智慧的願心，把功德回向成就無上的佛果。為了清淨所有佛土，普遍認識一切諸佛，廣泛承事並供養
諸佛，通達一切佛法，發起廣大願心，修集各種善根，並將這些功德回向無上正等正覺。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩摩訶薩的平等慈悲，對待所有眾生無論親疏皆施
以守護與功德迴向，體現無分別心與大悲行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調菩薩摩訶薩已證入一切法平等的真理，對待一切眾生
皆無分別心，視眾生如親友，無有親疏之見，體現大悲平等的精神。本句強調菩薩面對眾生的怨恨與加害，仍以慈悲心對待，絕不
生起瞋怒，展現菩薩無緣大慈、同體大悲的精神，是修行者應學習的忍辱與慈悲實踐。本句強調菩薩以善知識身分，普遍利益眾生，宣說正法，啟發
眾生修學佛法，體現菩薩度生的悲願與教化功能。本句以大海為喻，說明正法或佛性如大海般廣大深遠，外來的
種種毒害（煩惱、邪見等）皆無法動搖或損壞其本質，強調法體本自清淨堅固。本句說明菩薩面對各種性格惡劣、無明煩惱的眾生，即使遭受
種種逼迫與困擾，仍能安住不動，展現大悲與堅定的菩薩行。本句以太陽普照為喻，說明佛法或真理的展現不因個別眾生根
器不同而有所隱沒，強調法的平等與普遍性，並非因少數不能領受者而不現於世。本句強調法性或真理不會因外在各種障礙物（如幻城、神手、
樹木、山谷、煙霧等）而被遮蔽或隱沒，顯示其本質超越一切現象界的遮障，恆常顯現。本句強調法或真理的顯現不受時節、因緣變化所影響，無論外
在條件如何，法性本自顯現，無有隱沒。本句說明菩薩摩訶薩具備廣大福德與深廣心量，能以正念審察
諸法，於修行過程中毫不退轉，展現堅定不移的菩薩精神。本句說明修行者因渴望成就圓滿的功德與智慧，對於最殊勝的
佛法生起堅定的志願與希求之心，顯示修學佛法的動機與目標在於究竟圓滿的智慧與功德。此句強調佛法智慧如光普照，能遍照一切，令眾生明瞭諸法義
理，無所障礙。
『法光』象徵佛法智慧的光明，『見一切義』指能徹見諸法真義。此句強調於一切法門（修行方法、教法）中，能以智慧無礙、
自在運作，顯示修行者對佛法多門的通達與靈活應用，無所障礙。本句強調菩薩修行的核心精神，即以利益一切眾生為目標，持
續修善法，並且從未有過捨棄任何眾生的念頭，展現無盡慈悲與堅定願力。本句強調菩薩面對性格惡劣、邪見深重、瞋恚濁重、難以調伏
的眾生時，仍不應棄捨、不應停止修行與回向，展現大悲與堅持度化一切眾生的精神。本句強調菩薩以堅定廣大的願力作為護身鎧甲，莊嚴自身，並
以此力量持續救護一切眾生，永不退卻於菩薩道。
這展現出菩薩行的堅忍與無盡悲願。本句強調菩薩修行的堅定心志，即使眾生無法體會或回報恩德，菩薩也不會因此退失菩薩道心，亦不會
放棄追求無上菩提。
這展現了菩薩無條件利他的精神與不退轉的願力。此句強調修行者即使與愚癡凡夫同處，也能堅持自身的善根，
不會因外在環境或人群而動搖修善之心，顯示善根的堅固與不退轉。本句強調菩薩面對眾生反覆造作惡業，即使難以忍受，也不會
因此對眾生生起疲倦或厭離之心，展現無盡的慈悲與忍力，堅持度化眾生的願心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句以太陽天子為喻，說明其出現於世間的目的並非單一，暗
示佛陀或聖者示現世間亦有多重因緣與利益眾生的深意。本句說明大菩薩修行善根時，發心廣大，所作善業不僅為個別
眾生，而是以成就無上正等正覺為目標，將一切功德普遍回向，體現菩薩道的廣大悲願與究竟目標。本句強調修行者發大悲心，為利益一切眾生而積集善根，並將
所修功德回向成就無上正等正覺，體現菩薩道的利他精神與究竟目標。本句強調菩薩發願的廣大心量，超越單一佛剎、信仰、見佛或證一法的侷限，而以大智慧發願，將一切
善根功德迴向無上正等正覺，體現菩薩道的究竟目標與無量利他精神。本句總攝修行者發大願、修善根，並將一切功德普遍回向無上菩提，強調普遍淨化佛土、供養諸佛、通
達佛法的圓滿行願，體現大乘菩薩以廣大心行利益一切眾生，最終趣向成佛之道。
- 守護：護念、保護眾生免於苦難。
- 一切法平等性：一切法本性平等，無有高下、差別。
- 非親友想：將他人視為非親近、非友善的分別心。
- 慈眼：以慈悲心觀照眾生，無分別、無瞋恚之心。
- 恚怒：瞋恚、憤怒之心，為煩惱之一。
- 正法：正確無誤的佛法教義，能引導眾生離苦得樂。
- 大海：常用於比喻佛法、法性或佛性之廣大無邊與不可毀壞。
- 眾毒：指各種毒物，於佛典中常象徵煩惱、邪見、惡法等。
- 愚蒙：無明愚癡，缺乏智慧。
- 瞋恨：強烈的憤怒與怨懟心。
- 憍慢：自高自大，輕視他人。
- 盲瞽：比喻心無明見，不能分辨善惡。
- 善法：正確的法義與修行方法。
- 日天子：指太陽，佛典中常以『日天子』譬喻佛或法的普照無私。
- 生盲：天生失明者，喻指因業障或無明而不能見法之眾生。
- 乾闥婆城：指空中幻城，象徵虛幻不實的障礙。
- 阿脩羅手：阿修羅的手，象徵強力但無法真正遮蔽法性。
- 閻浮提樹：閻浮提洲的樹，為佛教世界觀中的地名與物象。
- 崇巖：高聳的山岩。
- 邃谷：深邃的山谷。
- 塵霧、煙雲：象徵遮蔽視線的自然現象。
- 時節：指時間、季節、因緣等外在條件。
- 福德：修善積德所得之福報與功德。
- 正念觀察：以正確念頭審察、觀照諸法。
- 退屈：退轉、畏縮於修行或利益眾生之心。
- 究竟功德智慧：指圓滿無缺、最終極的功德與智慧，是佛法修行的最高目標。
- 上勝法：最殊勝、最圓滿的佛法，強調法義的無上與超越性。
- 一切義：指一切法的真實義理。
- 法門：指佛法中各種修行方法或教義門類。
- 智慧自在：指智慧圓融通達，能隨順各種法門而無障礙。
- 利益一切眾生：指以眾生的安樂與解脫為修行的根本動機。
- 修善法：修習一切有益於自他、契合正道的行為與法門。
- 捨眾生心：指放棄、遺棄眾生的念頭，為菩薩所嚴禁。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 瞋濁：瞋恚心重而令心性污濁。
- 甲冑：比喻堅固守護之物，此處指願力如鎧甲護持修行。
- 莊嚴：以德行或法義裝飾、成就自身。
- 救護眾生：以慈悲心濟度一切有情。
- 無退轉：修行過程中不退失初心與精進。
- 菩提道：指通往覺悟、成佛的修行道路。
- 凡愚：指未開智慧、未證聖果的普通人。
- 如實善根：真實不虛、契合正理的善法基礎。
- 過惡：指造作惡業、違背善法的行為。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果。
- 佛剎：佛所教化、清淨莊嚴的國土。
- 一佛：一尊佛陀，指單一佛的信仰或證見。
- 一法：一種法門或真理。
- 大智願：以大智慧所發的殊勝願心。
- 普信：普遍認識、通達。
- 承事供養：以恭敬心侍奉、供養諸佛。
「佛子！菩薩摩訶 薩於非親友守護迴向，與其親友等無 差別。何以故？菩薩摩訶薩入一切法平等 性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾 生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視 之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正 法，令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變 壞。菩薩亦爾，一切愚蒙、無有智慧、不知恩 德、瞋很頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善 法……如是等類諸惡眾生，種種逼惱，無能動 亂。譬如日天子出現世間，不以生盲不見故， 隱而不現；又復不以乾闥婆城、阿脩羅手、閻 浮提樹、崇巖、邃谷、塵霧、煙雲……如是等物之所 覆障故，隱而不現；亦復不以時節變改故，隱 而不現。菩薩摩訶薩亦復如是，有大福德，其 心深廣，正念觀察，無有退屈；為欲究竟功 德智慧，於上勝法心生志欲；法光普照， 見一切義；於諸法門，智慧自在；常為利益一 切眾生而修善法，曾不誤起捨眾生心；不 以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便 即棄捨，不修迴向；但以菩薩大願甲冑而自 莊嚴，救護眾生，恒無退轉；不以眾生不知報 恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一 處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡， 難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故？譬如 日天子，不但為一事故出現世間。菩薩摩訶 薩亦復如是，不但為一眾生故，修諸善根，迴 向阿耨多羅三藐三菩提；普為救護一切眾 生故而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩 提。如是，不但為淨一佛剎故，不但為信一佛 故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大 智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨一 切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養 一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願， 修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
量劫中修集希有難得的心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如此觀察諸善根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心、柔軟心、慈悲心、
憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普為眾生真實迴向，非但口言。佛子！菩薩摩訶薩在以諸善根作迴向之時，作是念言：『以我善
根，願一切趣生、一切眾生，皆得清淨；功德圓滿，不可沮壞，無有窮盡；常常受到尊重，正念不忘；獲得決定慧，具足無量智慧；身、口、意三業，一切功德，圓滿莊嚴。又作如是思惟：『以此善根，令一切眾生承事供養一切諸佛，無有遺漏。』對諸佛生起清淨不壞的信心；聽聞正法，斷除各種疑惑，牢記不忘，並依教修行；於如來所，生起恭敬心，身業清淨，安住無量廣大善根；永離貧窮，七財具足；於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根，平等悟解，住一切智，以無礙眼等觀察眾生；具足莊嚴的身相，毫無瑕疵；言語清淨微妙，功德圓滿，諸根調伏，十力成就，善心滿足，無所依住。使一切眾生普遍獲得佛的安樂，得無量的安住，安住於佛所住。
退轉的心志，在無數劫中累積難得的心靈寶藏，最終與一切諸佛完全平等。菩薩這樣觀察自己的善根，內心信念純淨，大悲心堅定，
並以極深的心、歡喜心、清淨心、最殊勝的心、柔軟心、慈悲心、憐憫心、守護心、利益心、安樂心，真誠地
為一切眾生迴向善根，不只是嘴上說說而已。佛弟子啊！大菩薩在把自己修的善根回向時，心裡這樣想：『願我所
修的善根，能讓所有在各種生死流轉中的眾生，都能得到清淨；成就的功德已經圓滿，沒有人能破壞，也沒有盡頭。經常受到他人的尊敬，並且時時保持正念不遺忘。得到決定性的智慧，擁有無量無邊的智慧；身、口、意的所有行為，所有的功德都已圓滿成就，莊嚴無比。又這樣想著：『願以這份善根，讓所有眾生都能親近、供養一切諸佛，沒有一尊佛被遺漏。』。對所有佛陀都能生起純淨堅定的信心，毫不動搖。聽聞佛陀的正法，消除一切疑惑，牢牢記住不遺忘，並且按照所說去實踐修行。在佛陀面前，生起恭敬之心，讓自己的行為清淨，並安住於無量廣大的善根之中。永遠遠離貧窮，內在的七種聖財都圓滿具足；在諸佛身邊，時時跟隨學習，培養無量殊勝的善根，平等
地領悟佛法，安住於一切智慧之中，用無障礙的智慧眼平等觀察一切眾生。他的身體具備各種莊嚴相好，沒有任何缺陷或污點。他的語言清淨而微妙，具足一切功德，六根都已調伏，圓
滿成就佛的十種大力，內心善良圓滿，心無所執著依靠。讓所有眾生都能普遍得到佛的安樂，獲得無量的安住，並安住在佛所安住的境界。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句說明菩薩摩訶薩以諸佛所說之法為修行依據，發起廣大與不退轉的菩提心，經歷無量劫修集難得的
功德心寶，最終成就與諸佛平等的境界，強調菩薩修行的堅毅與平等成佛的理想。本句說明菩薩修行時，對於自身所積聚的善根，應以清淨信心
與堅固大悲，並具備多種善心，將善根真實迴向給一切眾生，強調迴向需發自內心，而非僅止於口頭。
此處展
現菩薩行的深廣與真誠，體現利他精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩於修行善根後，將功德回向一切眾生，發
願令所有處於六道輪迴的眾生皆能離染得淨，體現大乘菩薩普利眾生、無我利他的精神。此句強調修行所得的功德已達圓滿，無法被任何外力損壞，並
且其利益無窮無盡，展現佛果功德的究竟圓滿與不可思議。此句強調修行者因德行或修持而常獲他人敬重，並能持續保持
正念不失，顯示修行成果與心念清明的重要性。此句說明修行者證得決定慧，能圓滿具足無量智慧，顯示智慧
的究竟與廣大，是修行成就的重要標誌。此句強調修行者於身、口、意三業皆清淨無染，所修一切功德
皆已圓滿，展現究竟莊嚴的境界，體現修行的圓滿成果。此句表達發願將自身所修善根，回向給一切眾生，使他們皆能
親近、供養所有諸佛，無有遺漏，展現大乘普及一切的利他精神與圓滿供養的願心。此句強調對諸佛應具備純淨且永不動搖的信心，這種信心是修
行者依止佛陀、趣向解脫的重要基礎，亦為修學佛法的根本條件。本句強調聽聞佛法的重要性，通過正確聽聞能斷除疑惑，並以
正念憶持所學，進而依教奉行，落實於實際修行中，體現聞思修三學的次第。本句強調在佛陀前應具備恭敬心，並以清淨的身業作為基礎，
進一步安住於廣大無量的善根，顯示修行者應以恭敬、清淨與累積善根為修行要旨。此句強調修行者能徹底脫離貧乏困苦，並圓滿具備佛法所說的
七種聖財，象徵內在德行與福德的充實，非世俗財富。本句描述修行者親近諸佛，恆常修學，累積無量殊勝善根，達
到平等的覺悟，安住於圓滿的一切智，並以無礙的智慧眼平等觀照眾生，體現大乘菩薩的修行境界。此句描述佛或聖者的身體具備圓滿莊嚴的相好，無任何瑕疵，
象徵修行圓滿、功德具足，為眾生所敬仰。本句描述佛陀的殊勝德行：語言清淨微妙，具足圓滿功德，六根（眼耳鼻舌身意）皆已調伏自在，圓滿
成就佛的十力，善心充滿，心無執著依止，顯示佛陀究竟自在、無礙的境界。本句強調佛願令一切眾生皆能獲得佛所證得的安樂與安住，並
能安住於與佛同等的境界，體現佛果普及眾生的慈悲與平等精神。
- 所緣：修行時心所依止的對象。
- 廣大心：無邊無際的菩提心。
- 不退轉心：永不退失菩提心的堅定心志。
- 心寶：稀有難得的心靈功德與資糧。
- 諸佛悉皆平等：成就與一切佛同等的覺悟境界。
- 信心清淨：信仰堅定無雜染。
- 趣生：指一切趣（六道）中出生的眾生。
- 圓滿：圓足無缺，達到究竟完善的狀態。
- 沮壞：破壞、損毀之意，指外力無法損減其功德。
- 尊重：指他人對修行者的敬仰與禮遇。
- 正念：指對當下身心與法的清楚覺知與不忘失。
- 決定慧：指能如實決斷諸法真義的智慧，具有確定無疑的判斷力。
- 無量智：無量無邊的智慧，指智慧無有窮盡。
- 身、口、意業：指身體、語言、心意三方面的行為，是佛教業力學說的核心分類。
- 圓滿莊嚴：圓滿無缺、莊嚴殊勝，形容修行成果的究竟圓成。
- 淨信：無雜染、純正的信心，對佛陀的信賴與敬仰。
- 不壞：堅固不動搖，永不退失。
- 如說修行：依照所聽聞的法義實際修行，強調實踐的重要。
- 恭敬心：對佛陀生起尊重、敬仰之心。
- 身業清淨：身體行為無染污、無惡行。
- 七財：指信、戒、慚、愧、聞、施、慧等七種聖者之財，是佛教中代表內在功德的名相。
- 諸佛所：指諸佛所在之處，亦即親近佛陀、依止佛陀修學。
- 勝妙善根：殊勝微妙的善根，指深厚的善業與修行資糧。
- 無礙眼：無障礙的智慧眼，能平等觀察一切眾生。
- 眾相：指身上各種殊勝莊嚴的相好。
- 嚴身：以相好莊嚴其身，顯示功德圓滿。
- 玷缺：指瑕疵、缺陷。
- 言音：指佛陀所發之語音，具清淨、微妙之德。
- 功德圓滿：一切善法功德皆已圓滿無缺。
- 諸根調伏：六根（眼耳鼻舌身意）皆已調御自在。
- 十力：佛陀所具十種智慧大力，能破一切煩惱障礙。
- 無所依住：心無執著，不依於任何法。
- 佛樂：指佛所證得的究竟安樂，超越世間苦樂。
- 無量住：指無量的安住境界，安穩不動，遠離煩惱。
- 佛所住：指佛所安住的境界或法性，為究竟圓滿的覺悟狀態。
「佛子！ 菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣，起廣大 心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶， 與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善 根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、 清淨心，最勝心、柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝 護心、利益心、安樂心，普為眾生真實迴向， 非但口言。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向 之時，作是念言：『以我善根，願一切趣生、一切 眾生，皆得清淨；功德圓滿，不可沮壞，無有窮 盡；常得尊重，正念不忘；獲決定慧，具無量 智；身、口、意業，一切功德，圓滿莊嚴。』又作是 念：『以此善根，令一切眾生承事供養一切 諸佛，無空過者；於諸佛所，淨信不壞；聽聞 正法，斷諸疑惑，憶持不忘，如說修行；於如來 所，起恭敬心，身業清淨，安住無量廣大善 根；永離貧窮，七財滿足；於諸佛所，常隨修 學，成就無量勝妙善根，平等悟解，住一切 智，以無礙眼等視眾生；眾相嚴身，無有玷 缺；言音淨妙，功德圓滿，諸根調伏，十力成 就，善心滿足，無所依住。令一切眾生普得佛 樂，得無量住，住佛所住。』
、不驚、不怖、不退、不怯，無有疲厭。為什麼呢？如其所願，決意承擔一切眾生，為令其解脫。菩薩於此時作如是思惟：『一切眾生於生、老、病、死等
諸苦難之處，隨著業力流轉，因邪見與無智慧而喪失諸善法，我應當救度他們，使其得以出離。』又諸眾生被愛網纏縛，被愚癡覆蓋，染著於諸有，隨逐不
捨，進入痛苦的牢籠，作與魔業相應之行，福德與智慧皆已耗盡，常懷疑惑，不見安隱之處，不知出離之道，
於生死輪轉中不息，恆被諸苦淤泥所沒溺。菩薩見已，生起大悲心與大饒益心，欲令眾生悉得解脫，將一切善根迴向，並以廣大心迴向，如三世菩
薩所修之迴向，如《大迴向經》所說之迴向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。復作是念：『我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不
為自身而求解脫，但為救濟一切眾生，令其咸得一切智心，度生死流，解脫眾苦。』又心中思惟：『我應親自為一切眾生承受各種痛苦，使他
們得以脫離無量生死痛苦的大深淵。'。我將普為一切眾生，在所有世界的一切惡趣中，直至無盡
未來劫，承受一切痛苦，並且恆常為眾生勤修善根。為什麼呢？我寧願獨自承受如此種種苦難，也不讓眾生墮入地獄。我將在那些地獄、畜生、閻羅王等險難之處，以自身為質，救贖一切惡道眾生，令其得解脫。又作此念：『我願保護一切眾生，終不棄捨，所言誠實，無有虛妄。為什麼呢？我為救度一切眾生而發菩提心，不是為了自身成就無上正
道，也不是為了追求五欲的境界或三有中的各種樂受而修菩提行。為什麼呢？世間的快樂無不是苦。眾多魔境，為愚人所貪，諸佛所呵責，一切苦患皆由此而起。地獄、餓鬼及畜生、閻羅王之處，忿恚、鬪訟，彼此互相毀辱。這些種種惡，皆因貪著五欲所引起。沉迷於五欲，遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提！菩薩如此觀察世間人對五欲的貪著，僅僅貪求一點欲樂，
卻要承受無量的痛苦，終究不會因為五欲之樂而動搖，堅持追求無上菩提，修習菩薩行。只是為了安樂一切眾生，發心修習，成滿大願，斷截眾生諸苦羂索，使其得以解脫。
逃避，也不驚慌、不害怕、不退縮、不膽怯，從不感到疲倦厭煩。這是為什麼呢？就像他自己所發的願那樣，堅定地想要肩負起所有眾生，讓他們都能得到解脫。這時菩薩心裡想：『所有眾生都在生老病死的各種痛苦中，隨著自己的業力輪迴，因為錯誤的見解和缺
乏智慧而失去善法，我應該去救他們，讓他們能夠脫離苦海。』。還有一些眾生被愛欲的羅網纏住，被愚癡所覆蓋，執著於
各種存在，始終追逐不放，陷入痛苦的牢籠，造作魔業，福報和智慧都已消耗殆盡，心中常常疑惑，看不到安
穩的地方，也不知道解脫的方法，在生死輪迴中不停流轉，總是被痛苦的泥淖淹沒。菩薩見到這一切後，生起極大的慈悲與利益眾生的心，想
讓所有眾生都能得到解脫，把自己所有的善根和廣大的心意都用來回向，就像過去、現在、未來三世的菩薩所
修的回向一樣，也如《大迴向經》所說的回向，願一切眾生都能徹底清淨，最終圓滿成就一切智慧。又這樣想：『我修行的目的，是希望所有眾生都能成就最
圓滿的智慧，不是為了自己解脫，而是要幫助大家都得到智慧、超脫生死、離苦得樂。』。又這樣想：『我要為所有眾生承擔一切苦難，讓他們能從無盡生死的痛苦深淵中解脫出來。』。我會為了一切眾生，在所有世界的各種惡道中，直到無盡
的未來，承受一切苦難，但仍然不斷為眾生努力培養善根。這是為什麼呢？我情願自己一個人承受這些痛苦，也絕不讓眾生掉進地獄。我會在那些像地獄、畜生、閻羅王等危險困苦的地方，以
自己的身體作為保證，去拯救所有墮入惡道的眾生，讓他們都能得到解脫。又這樣想：『我發願要守護所有眾生，絕不拋棄他們，我所說的話都是真實的，沒有虛假。』。這是為什麼呢？我發菩提心是為了拯救所有眾生，不是為了自己成佛，也
不是為了追求五欲的享樂或三界中的各種快樂而修行。這是為什麼呢？世間的種種快樂，其實都離不開痛苦。各種魔的境界，是愚癡的人所貪愛的，諸佛都加以責備，所有的痛苦和災難都是因此而生起。在地獄、餓鬼、畜生和閻羅王的地方，眾生因為憤怒而爭吵打鬥，互相辱罵傷害。這些各種惡行，都是因為貪戀五欲而產生的。如果沉迷在五欲裡，就會遠離諸佛，連升天都會受阻，更不用說成就無上正等正覺了！菩薩這樣觀察世間人對五欲的貪愛，即使只享受一點點欲樂，也會帶來無窮的痛苦，因此絕不會為了五
欲的快樂而動搖，始終追求無上的覺悟，實踐菩薩的修行。只是為了讓所有眾生安樂，發起菩提心努力修行，圓滿自
己的大願，斷除眾生一切痛苦與束縛，讓大家都能得到解脫。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明聽法對象為佛
弟子，強調弟子身份與修學佛法的緣分。本句描述菩薩摩訶薩觀察到眾生因造作惡業而感受重大苦報，
強調因果業報的必然性，並顯示菩薩對眾生苦難的悲憫與關懷。本句說明因為種種障礙的存在，眾生失去親近三寶（佛、法、
僧）的機會，無法得見佛陀、聽聞佛法、認識僧團，從而難以獲得正法利益。本句展現大悲菩薩的自我犧牲精神，發願親自入惡道，代眾生
受苦，目的是令一切眾生離苦得脫。
強調菩薩以無我利他的精神，實踐救度眾生的誓願。本句強調菩薩面對苦難時，能以堅定的意志和精進的行動，不
生退怯與疲厭，展現大乘菩薩無畏、堅忍與不退轉的精神，是修行菩薩道的重要德目。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調菩薩依自身所發的願力，堅決承擔救度一切眾生的責
任，目的是令眾生皆得解脫煩惱與生死。
體現大乘菩薩以自利利他為本的精神，願力與實踐並重。本句展現菩薩大悲心，觀察眾生因業力與無明而受生死苦，失
去善法，發願救度眾生令其出離輪迴苦難，體現菩薩救苦救難的本懷。本句描述眾生因愛欲與愚癡纏縛，執著於世間諸有，造作惡業
，導致福德與智慧耗盡，長時疑惑無明，無法見到安穩與解脫之道，於生死輪迴中受苦不已，難以自拔。
強調
煩惱障與業障使眾生沉溺於苦海，無法出離。本句描述菩薩見到因緣後，發起無上的大悲與饒益心，將所修
善根以廣大心回向眾生，效法三世菩薩與經中所說的回向法門，祈願一切眾生皆能清淨無染，究竟圓滿佛智。
強調菩薩以利他為本，回向功德普及一切，體現大乘菩薩道精神。本句強調菩薩修行的動機並非為自身解脫，而是以大悲心願，
志在令一切眾生皆得無上智慧，普遍救度，令眾生離苦得樂，體現利他無私的菩薩精神。本句表現出大乘菩薩的悲願，發心代眾生受苦，期使一切眾生
脫離無量生死輪迴的苦難，體現無我利他的精神與徹底的慈悲心。此句表達大悲願力，發誓為一切眾生，無論身處何種惡趣、歷
經多長時間，皆願代受諸苦，並持續為眾生積集善根，展現無盡利他與自我犧牲的精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因或根據。
此句表達大悲菩薩自願承擔一切苦難，以救護眾生免於墮落地
獄，彰顯無私利他的精神與大願力，強調自我犧牲以成就眾生解脫。此句表達菩薩以大悲願力，親自赴險惡之境，以自身作為救度
的憑藉，誓願拔濟一切惡道眾生出離苦難，證得解脫。
強調自我犧牲與無畏救度的精神。本句表達菩薩發大願，誓願守護一切眾生，永不捨棄，並強調
自己言語誠實無妄，體現大悲與真誠的菩薩精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調發菩提心的動機應以利益一切眾生為本，非為個人證得無上正道，亦非為追求世間五欲或三界
樂受。
此處顯示大乘菩薩行的利他精神，指出修行的根本在於拔濟群生，而非自利或貪著世間樂。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出世間一切樂受，從佛法觀點看，皆因無常、變異、執
著等緣故，終歸為苦，提醒修行者勿執著世間樂境。本句指出，種種魔境會引發愚癡者的貪著，這正是諸佛所譴責的根本原因，並強調一切苦難皆因執著魔
境而生。
提醒修行者應遠離魔境誘惑，依正法修行，才能斷除苦患根源。本句描述三惡道及閻羅王處所的眾生，因忿恚心強烈，常起爭
鬥與訴訟，彼此互相毀謗與侮辱，顯示惡趣中苦報的根本在於煩惱與惡業。本句指出一切惡行的根本原因在於對五欲的貪著，強調修行者
應從斷除對五欲的執著著手，才能遠離諸惡，趨向清淨。本句強調五欲的耽著會使人遠離佛陀，障礙善趣（生天），更
難以證得無上正等正覺。
修行者應遠離五欲，親近諸佛，才能逐步邁向究竟覺悟。本句強調菩薩以智慧觀察世間眾生對五欲的貪著，即使欲樂微少，卻導致無量苦惱。
菩薩因此不為五欲
所動，堅持追求無上菩提，實踐菩薩行，展現出超越世間欲樂的出離心與大悲願力。本句強調菩薩發心修行的根本動機，是為了令一切眾生離苦得樂，圓滿大願，斷除眾生的痛苦與煩惱束
縛，最終令眾生獲得究竟解脫。
此處展現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 惡業：不善的身口意行為，導致苦果。
- 重苦：因惡業成熟所受的重大痛苦。
- 障：指煩惱、業障等障礙身心、阻礙修行的因素。
- 僧：僧伽，佛弟子僧團。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生等三惡趣，為眾生受苦之處。
- 苦毒：指極大痛苦、劇烈折磨，強調逆境之嚴峻。
- 精勤：指更加努力不懈地修行與實踐善法。
- 不捨、不避、不驚、不怖、不退、不怯：分別表現菩薩面對困難時的六種無畏與堅持。
- 無有疲厭：毫無疲倦與厭煩之心，顯示持續精進的德行。
- 荷負：承擔、肩負，指菩薩自覺自願承擔救度眾生的責任。
- 出離：脫離生死輪迴之苦，得究竟安樂。
- 愛網：指愛欲如網，能纏縛眾生。
- 癡蓋：愚癡如蓋，覆蔽智慧。
- 諸有：指三界六道一切存在。
- 魔業：違背正道、助長煩惱的惡業。
- 福智：福德與智慧。
- 生死輪轉：於生死中不斷流轉。
- 苦淤泥：比喻眾生沉沒於痛苦之中。
- 大悲心：對一切眾生苦難生起拔苦之心。
- 大饒益心：以廣大心利益眾生。
- 三世菩薩：過去、現在、未來一切菩薩。
- 大迴向經：專論回向法門的佛教經典。
- 一切種智：圓滿無礙的佛智，成佛所證。
- 無上智王：指最圓滿、無上的智慧，為佛果所具。
- 一切智心：圓滿通達一切法的智慧心。
- 生死流：生死輪迴的流轉。
- 無量生死：指無數次的生死輪迴，強調輪迴之苦無有窮盡。
- 大壑：比喻極深廣的苦難深淵，形容生死苦海之難出。
- 惡趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），為眾生受苦之處。
- 盡未來劫：意指無窮無盡的未來時劫，強調願力之久遠。
- 眾苦：指各種身心痛苦，包含世間與三惡道之苦。
- 地獄：三惡道之一，為極重苦報之處。
- 畜生：六道之一，指愚癡受苦的眾生類。
- 質：作為抵押、保證之意。
- 終不棄捨：強調菩薩對眾生的究竟不捨之願。
- 誠實、無有虛妄：指語言真實，無虛假欺誑。
- 五欲境界：色、聲、香、味、觸五種感官欲樂的境界。
- 三有：欲有、色有、無色有，指三界的存在形態。
- 樂：指感官或心理上的快樂、樂受。
- 苦：佛教四聖諦中之苦，泛指一切有漏法終歸不離苦性。
- 魔境界：指修行過程中出現的種種障礙、誘惑或異常境界，能令修行人迷失正道。
- 愚人：指缺乏智慧、分辨力不足者，易為外境所惑。
- 訶：呵責、譴責之意。
- 餓鬼：六道之一，因貪著而受飢渴苦報的眾生。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，是世間眾生最常生起貪著的對象。
- 生天：指生於天界，為善趣之一。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，佛果。
- 安樂：指身心離苦、獲得安穩快樂。
- 發心：發起菩提心，立志修行以利益眾生。
- 羂索：比喻煩惱、業力等束縛眾生的因緣。
「佛子！菩薩摩訶薩 見諸眾生，造作惡業，受諸重苦；以是障故，不 見佛，不聞法，不識僧。便作是念：『我當於彼諸 惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。』菩薩 如是受苦毒時，轉更精勤，不捨、不避、不驚、不 怖、不退、不怯，無有疲厭。何以故？如其所願， 決欲荷負一切眾生，令解脫故。菩薩爾時作 是念言：『一切眾生在生老病死諸苦難處，隨 業流轉，邪見無智，喪諸善法，我應救之，令 得出離。』又諸眾生愛網所纏，癡蓋所覆，染著 諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都 盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於 生死輪轉不息，諸苦淤泥恒所沒溺。菩薩見 已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解 脫，以一切善根迴向，以廣大心迴向，如三 世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願 諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。復 作是念：『我所修行，欲令眾生皆悉得成無上 智王，不為自身而求解脫，但為救濟一切 眾生，令其咸得一切智心，度生死流，解脫 眾苦。』復作是念：『我當普為一切眾生備受眾 苦，令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為 一切眾生，於一切世界一切惡趣中，盡未 來劫，受一切苦，然常為眾生勤修善根。何以 故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。 我當於彼地獄、畜生、閻羅王等險難之處， 以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。』 復作是念：『我願保護一切眾生終不棄捨，所 言誠實，無有虛妄。何以故？我為救度一切眾 生發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求 五欲境界及三有中種種樂故修菩提行。 何以故？世間之樂無非是苦。眾魔境界，愚 人所貪，諸佛所訶，一切苦患因之而起；地獄、 餓鬼及以畜生、閻羅王處，忿恚鬪訟，更相毀 辱。如是諸惡，皆因貪著五欲所致。耽著五欲， 遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三 藐三菩提！』菩薩如是觀諸世間貪少欲味受 無量苦，終不為彼五欲樂故，求無上菩提，修 菩薩行；但為安樂一切眾生，發心修習，成滿 大願，斷截眾生諸苦羂索，令得解脫。
寂靜之樂、無依之樂、無動之樂、無量之樂、不捨不退之樂、不滅之樂、一切智之樂。』又作此念：『我應當為一切眾生作調御之師，作主兵之主
，執持大智慧之火炬，指示安隱之道路，使其遠離險難，以善巧方便令其明瞭真實義理；又於生死之海，成為具一切智善巧的船師，度諸眾生，令到彼岸。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，所謂：『隨宜救護一切眾
生，令出生死，承事供養一切諸佛，得無障礙一切智智，捨離眾魔，遠惡知識，親近一切菩薩善友，滅諸過罪
，成就淨業，具足菩薩廣大行願、無量善根。』
，讓所有眾生都能得到究竟的快樂、有益的快樂、不受束縛的快樂、寂靜安穩的快樂、無所依賴的快樂、不動
搖的快樂、無量無邊的快樂、不捨不退的快樂、不會消失的快樂，以及成就一切智慧的快樂。』。又這樣想：『我要成為一切眾生的調御導師、領軍的主將，手持大智慧的火炬，為大家指出安穩平安的
道路，幫助他們遠離危險困難，並用善巧的方法讓他們明白真正的義理。』。又在生死的大海中，成為擁有一切智慧與善巧的船師，帶
領眾生渡過苦海，到達解脫的彼岸。」。佛弟子啊！菩薩摩訶薩將自己所修的一切善根這樣回向，願能隨順因緣救度所有眾生，使他們脫離生死輪迴，並親
自侍奉、供養一切諸佛，成就無障礙的一切智慧，遠離各種魔障與惡知識，親近所有善知識與菩薩朋友，消除
一切罪障，圓滿清淨的善業，具足廣大菩薩行願和無量善根。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為接下來法義開示的起始語。本句說明菩薩以所修善根回向，願一切眾生獲得種種究竟圓滿的樂，涵蓋解脫、寂靜、無依、無動、無
量、不退、不滅及智慧等層次，體現大乘菩薩普利眾生、回向無上菩提的精神。本句表達菩薩自誓以大智慧引導眾生，成為能調伏、護持、引
領眾生離苦得安的導師，並以善巧方便令眾生通達佛法真義，顯示菩薩悲智雙運、利他無私的精神。本句比喻眾生輪迴如同漂泊於生死大海，佛或菩薩以圓滿智慧
與善巧方便，猶如船師，導引眾生離苦得樂，究竟到達涅槃解脫的彼岸。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩將所修善根回向於眾生，發願救護一切眾
生離苦得樂，並以供養諸佛、成就無礙智慧、遠離魔障與惡知識、親近善友、滅除罪障、成就清淨業與廣大行
願為目標，體現菩薩道的利他精神與圓滿修行。
- 究竟樂：最圓滿、徹底的安樂。
- 利益樂：能帶來真實利益的快樂。
- 不受樂：超越受用、無染著的快樂。
- 寂靜樂：遠離煩惱、安住寂靜的快樂。
- 無依樂：不依賴外境、內心自在的快樂。
- 無動樂：心無動搖、不為境轉的快樂。
- 無量樂：無邊無際的快樂。
- 不捨不退樂：永不捨離、不退轉的快樂。
- 不滅樂：恆常不滅的快樂。
- 一切智樂：成就一切智慧所帶來的究竟快樂。
- 調御師：能調伏、教導眾生的導師，佛陀常以此自稱。
- 主兵臣：比喻領導、護持眾生的主將或輔佐者，強調護法與引導之責。
- 大智炬：象徵大智慧如火炬，能照破無明黑暗。
- 安隱道：安穩平安之道，指通向解脫安樂的修行道路。
- 善方便：善巧方便，指依眾生根機施以適當教化。
- 實義：真實義理，指佛法的究竟真理。
- 生死海：比喻輪迴無盡的苦海。
- 善巧：善於運用方便法門，度化眾生。
- 船師：比喻能引導眾生渡過生死苦海的導師。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智。
- 眾魔：障礙修行的各種魔事或煩惱。
- 惡知識：引人墮落的惡友或錯誤導師。
- 菩薩善友：助人成就菩薩道的善知識、同修。
- 淨業：清淨無染的善業。
- 廣大行願：菩薩所發的廣大誓願與實踐行動。
「佛子！ 菩薩摩訶薩復作是念：『我當以善根如是迴 向，令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、 寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退 樂、不滅樂、一切智樂。』復作是念：『我當與一切 眾生作調御師，作主兵臣，執大智炬，示安隱 道，令離險難，以善方便俾知實義；又於生 死海，作一切智善巧船師，度諸眾生，使到彼 岸。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向， 所謂：『隨宜救護一切眾生，令出生死，承事供 養一切諸佛，得無障礙一切智智，捨離眾 魔，遠惡知識，親近一切菩薩善友，滅諸過罪， 成就淨業，具足菩薩廣大行願、無量善根。』
生，成就一切眾生，使一切眾生歡喜，使一切眾生悅樂，使一切眾生斷疑。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『我應如日，普照一切，不求恩報。眾生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願；不因一個眾生的惡行而捨棄一切眾生。但要勤奮修習善根，將其迴向，普遍讓眾生都能得到安樂；雖然善根微少，仍能普攝眾生，以歡喜心廣大迴向。若有善根，卻不願意饒益一切眾生，便不能稱為迴向；隨著一個善根，普遍以一切眾生為所緣，這稱為迴向。安置眾生於無所著法性而作迴向，見眾生自性不動不轉而
作迴向，於迴向時無所依、無所取而作迴向，不取善根相而作迴向，不分別業報體性而作迴向，不著五蘊相而
作迴向，不壞五蘊相而作迴向，不取業而作迴向，不求報而作迴向，不染著因緣而作迴向，不分別因緣所起而
作迴向，不著名稱而作迴向，不著處所而作迴向，不著虛妄法而作迴向，不著眾生相、世界相、心意相而作迴
向，不起心顛倒、想顛倒、見顛倒而作迴向，不著語言道而作迴向，觀一切法真實性而作迴向，觀一切眾生平
等相而作迴向，以法界印印諸善根而作迴向，觀諸法離貪欲而作迴向。（解）一切法皆無自性，種植善根亦復如是。觀察一切法沒有二相、沒有生起、沒有滅盡，迴向也是如此。以這些善根迴向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順出世間法。不作二相，不是以業即修習一切智，也不是離開業而迴向
成就一切智；一切智不是業，但也不是離開業就能得到一切智。業如光影清淨，報亦如光影清淨。果報如光影般清淨，一切智智亦如光影般清淨。遠離我、我所的一切動亂思惟分別，如是了知，以諸善根方便迴向。
是因為四天下的眾生多，太陽就會多次升起；那個時候，只要太陽升起，就能照耀所有眾生。另外，眾生不是靠自己身上的光明來分辨晝夜，而是在晝夜中活動、觀察，並造作各種行為；這一切都是因為日天子出現，才成就了這件事，但那太陽其實只有一個，並沒有兩個。菩薩摩訶薩也是這樣，在修集善根並作迴向的時候，心裡
想著：『那些眾生連自己都救不了，又怎麼能救別人呢？』。只有我一個人，心志孤單沒有伴侶，就這樣修習並累積善根，並作如是迴向。也就是說：是為了能廣泛度化所有眾生，普遍照亮他們，引導他們走正道，幫助他們覺悟，關心並保護
他們，將他們納入佛法，讓他們獲得成就，使大家都能歡喜、快樂，並且消除一切疑惑。佛弟子啊！菩薩摩訶薩又這樣想：『我應該像太陽一樣，平等照耀一切眾生，不求回報。』。即使眾生有種種惡行，我都能包容承受，絕不因此放棄我的誓願。不會因為某一個眾生做了壞事，就放棄所有眾生。只要努力培養善根，並將功德迴向，讓所有眾生都能獲得安樂。即使自己的善根很少，也能以歡喜心，將功德廣泛回向給一切眾生。如果有人有善根，但不想利益所有眾生，就不能叫做迴向。以某一善根，將所有眾生都作為回向的對象，這就叫做迴向。將眾生安住在無執著的法性中來迴向，見到眾生本性本來不動搖、不改變而迴向，在迴向時不依賴、不
執取，不執取善根的相貌，不分別業與果報的本質，不執著五蘊的相貌，也不破壞五蘊的相貌，不執取業，不
追求果報，不染著因緣，不分別因緣所生起的，不執著名稱，不執著處所，不執著虛妄法，不執著眾生、世界
、心意的相貌，不起顛倒的心、想、見來迴向，不執著語言的道路，觀察一切法的真實本性，觀察一切眾生平
等的相貌，以法界印來印證一切善根，觀察一切法遠離貪欲而作迴向。（說明）所有的法都沒有自性，種植善根也是這樣。觀察所有法本來就沒有對立、沒有生起、也沒有滅亡，發願回向時也是這樣的道理。把這些善根作為迴向，修習能淨化煩惱的法門，所有善根都能順應出世間的正法。不要執著於兩種分別：一切智不是單靠業就能修成，也不
是離開業就能迴向成就一切智；一切智本身不是業，但也不能脫離業而得到一切智。因為造作的業像光影一樣清淨，所以所感的果報也同樣像光影一樣清淨。因為果報像光影一樣清淨，一切智慧也同樣像光影那樣清淨。明白要遠離對自我和所屬一切的種種紛亂思慮分別，然後以所修善根巧妙地回向。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關
係，強調聽法對象為佛弟子，具有承接佛法、修學正道的意涵。本句說明菩薩摩訶薩於善根迴向後，觀察世間現象，指出眾生數量的多寡並不會影響太陽出現的次數，
強調因果法則並非隨眾生意願而轉，暗示修行與果報有其自性規律。本句以太陽升起普照眾生為喻，強調法義或功德一旦顯現，便
能平等利益一切眾生，無有遺漏，展現佛法普遍、無差別的救度精神。本句說明眾生無法依靠自身的光明來辨識晝夜，需仰賴外在環
境來分辨時間，並在晝夜中從事觀察與造作諸業，強調眾生的依他性與業行活動。本句以日天子與日輪為喻，說明眾多事相皆由一因緣所成，實
則本體唯一無二，強調現象多樣而本源一體的道理。本句說明菩薩在修集善根並迴向時，觀察眾生多被煩惱所縛，
連自我解脫都困難，更難以救度他人，強調菩薩悲憫眾生無力自拔，發起更深的悲願與智慧。本句表達行者獨自一人，無伴侶相隨，仍堅定志向，專心修集
善根，並將所修功德作迴向，顯示修行不因孤獨而退轉，強調自力修持與功德回施的重要。本句總結佛菩薩行願的核心動機，強調一切行為皆以利益、度脫、引導、開悟、護念、攝受、成就眾生
為本，並以令眾生歡喜、悅樂、斷疑為究竟目標，體現大乘菩薩無私利他的精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調菩薩摩訶薩發願學習如太陽般無私，平等利益一切眾
生，不計較個人得失或回報，體現大乘菩薩無緣大慈、同體大悲的精神。本句強調菩薩對眾生的悲願與包容，即使眾生造作諸惡，菩薩
仍堅持不捨本願，展現無盡忍辱與大悲心，體現誓願的堅定不移。本句強調慈悲心的普遍與無分別，修行者不應因個別眾生的惡
行而失去對一切眾生的慈悲與救度，展現佛法對眾生平等的精神。本句強調修行者應精進培養善根，並將所修功德迴向給一切眾
生，期使眾生同得安樂，體現大乘利他精神。本句強調即使個人善根有限，只要以歡喜心，仍可將所修功德
廣大地回向，利益一切眾生，展現大乘普攝精神。本句強調，修行者雖具善根，若不將善行回向給一切眾生，則
不具備真正的迴向精神。
迴向的核心在於將個人善業普及於眾生，成就大乘利他之道。本句說明迴向的意義：修行者於成就一善根時，將其功德普遍
回施於一切眾生，令眾生同得利益，這種將善根不自專享、普及眾生的心行即名為迴向。本句描述迴向的究竟境界：以無所著的法性為依止，觀眾生自性本不動搖，於迴向時不執取善惡、業報
、五蘊、因緣、名稱、處所等諸法相，亦不落於顛倒分別與語言戲論，能如實觀一切法的真實與眾生平等，並
以法界印證善根，遠離貪欲，顯示究竟無住、無分別、無染的迴向精神。本句指出一切法皆無自性，連修行中所謂種植善根，也同樣無
有固定自性，強調諸法平等、無自性空的義理，提醒修行者不應執著於善惡、功德等法的實有。本句強調諸法本性無二無別，超越對立分別，亦無生滅之相。
修行者於發願回向時，應以無二、無生、無滅的平等心行持，體現諸法實相。本句說明將所修善根作迴向，進一步修習能清淨煩惱、對治障
礙的法門，使一切善根皆能導向超越世間、契合解脫的正法，強調善根須以出世間法為歸趣。本句強調修行者不應落入『業即一切智』或『離業得一切智』的二分見解。
修習一切智（圓滿智慧）既
非僅靠造作諸業，也非完全脫離業行而得，須於業中超越執著，圓融無礙地成就智慧。本句說明業與果報的關係，強調若所造之業清淨無染，則所感之果報亦必清淨無染，兩者如光影相隨，
純淨無瑕。
此處以光影為喻，顯示業與報的相應與無雜染性。本句以光影為喻，說明果報與一切智智皆無染無礙、清淨無垢
，強調其本質如光影般純淨透明，無有障礙與污染，體現佛智與果報的究竟清淨性。本句強調修行者應徹底認知並遠離對『我』與『我所』的執著及由此生起的種種妄想分別，進而將所修
善根以善巧方便回向眾生或菩提，體現無我利他的修行精神。
- 正迴向：將所修善根正確回向於菩提或眾生利益。
- 四天下：古印度宇宙觀中的四大部洲，代表整個人間世界。
- 日出：比喻佛法或功德顯現，普遍利益眾生。
- 日輪：指太陽圓盤，象徵唯一的本體或根本因。
- 廣度：指普遍度脫一切眾生，令其離苦得樂。
- 普照：象徵佛菩薩智慧與慈悲無所不及，普遍照耀眾生。
- 示導：以身作則或教法引導眾生入正道。
- 顧復：關懷、復護，指佛菩薩對眾生的慈憫與守護。
- 攝受：以慈悲心將眾生納入佛法，令其不離正道。
- 成就：助眾生成辦善法、證得佛果。
- 斷疑：幫助眾生消除對佛法的疑惑，增長信心。
- 如日：比喻菩薩的慈悲與智慧如太陽普照，無所偏私。
- 誓願：指菩薩所發的弘願，為利益眾生而立下的堅定承諾。
- 惡：指不善的行為或心念，與善相對。
- 普攝眾生：普遍涵容、利益一切眾生。
- 饒益一切眾生：利益、幫助所有眾生，為大乘佛教重要精神。
- 自性不動不轉：眾生本性本來不生滅、不變異。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 業、業報：行為（業）及其所感果報。
- 因緣：事物生起的條件與助緣。
- 法界印：以法界（諸法平等無礙的境界）作為印證。
- 虛妄法：虛妄不實的諸法相。
- 語言道：語言文字的分別與執著。
- 無自性：即無固定、獨立、恆常之本質。
- 無二：無有對立、分別之義，強調平等無差別。
- 無生、無滅：無有真實的生起與滅亡，顯示諸法空性。
- 清淨對治之法：能淨除煩惱、對治障礙的修行法門。
- 出世間法：超越世間、導向解脫的佛法。
- 二相：指對立的兩種分別或執著。
- 光影：比喻清淨、無染、相應的特質。
- 報：指因業所感得的果報。
- 果報：行善惡業所感得的結果，此處強調其清淨本性。
- 我、我所：指對自體（我）及所擁有、相關一切（我所）的執著。
- 動亂思惟分別：指因執著而生起的種種妄想、分別與煩惱。
- 方便迴向：以善巧方法將所修善根回向於他人或究竟目標。
「佛 子！菩薩摩訶薩以諸善根正迴向已，作如 是念：『不以四天下眾生多故，多日出現；但一 日出，悉能普照一切眾生。又，諸眾生不以自 身光明故，知有晝夜，遊行觀察，興造諸業； 皆由日天子出，成辦斯事，然彼日輪但一 無二。』菩薩摩訶薩亦復如是，修集善根迴向 之時，作是念言：『彼諸眾生不能自救，何能救 他？唯我一人，志獨無侶，修集善根如是迴 向。所謂：為欲廣度一切眾生故，普照一切眾 生故，示導一切眾生故，開悟一切眾生故，顧 復一切眾生故，攝受一切眾生故，成就一切 眾生故，令一切眾生歡喜故，令一切眾生悅 樂故，令一切眾生斷疑故。』佛子！菩薩摩訶薩 復作是念：『我應如日，普照一切，不求恩報。眾 生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願；不以 一眾生惡故，捨一切眾生。但勤修習善根迴 向，普令眾生皆得安樂；善根雖少，普攝眾 生，以歡喜心廣大迴向。若有善根，不欲饒益 一切眾生，不名迴向；隨一善根，普以眾生而 為所緣，乃名迴向。安置眾生於無所著法性 迴向，見眾生自性不動不轉迴向，於迴向無 所依、無所取迴向，不取善根相迴向，不分別 業報體性迴向，不著五蘊相迴向，不壞五蘊 相迴向，不取業迴向，不求報迴向，不染著因 緣迴向，不分別因緣所起迴向，不著名稱迴 向，不著處所迴向，不著虛妄法迴向，不著眾 生相、世界相、心意相迴向，不起心顛倒、想顛 倒、見顛倒迴向，不著語言道迴向，觀一切法 真實性迴向，觀一切眾生平等相迴向，以法 界印印諸善根迴向，觀諸法離貪欲迴向。解 一切法無，種植善根亦如是；觀諸法無二、無 生、無滅，迴向亦如是。以如是等善根迴向，修 行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順出世 間法。不作二相，非即業修習一切智，非離業 迴向一切智，一切智非即是業，然不離業得 一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清 淨；報如光影清淨故，一切智智亦如光影清 淨。離我、我所一切動亂思惟分別，如是了 知，以諸善根方便迴向。』
各種業報，並且不與他人爭執，如此以善巧的方法修習迴向。當菩薩摩訶薩這樣發願迴向時，能夠遠離一切過錯，受到諸佛的稱讚。佛弟子啊！這就是大菩薩最重要的迴向，能救度一切眾生，讓大家超越對眾生的執著。
本句說明菩薩於迴向善根時，持續救度眾生，精進不懈，並且
不執著於一切法的表象或分別，展現無住、無礙的菩薩行。本句強調對諸法本無自性、無業無報的深刻理解，卻能以善巧方便，隨順世間因果，出生一切業報而不
生爭執，並以此心態修習迴向，展現空性與因果不相違的圓融智慧。本句說明菩薩摩訶薩於如法迴向善根時，能遠離一切過失與障
礙，並獲得諸佛的讚歎與肯定，顯示正確迴向的重要性與殊勝果德。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句說明菩薩摩訶薩以最殊勝的迴向，救護一切眾生，並引導眾生遠離對『眾生相』的執著，體現無我
、無眾生的深義，強調菩薩行的究竟目標在於破除分別執著，普利群生。
- 度脫眾生：引導眾生離苦得樂，證得解脫。
- 法相：諸法的現象、特徵或分別相。
- 過：過失、障礙。
- 救護：指拔濟、救度眾生離苦得樂。
「菩薩如是迴向之 時，度脫眾生，常無休息，不住法相；雖知諸 法無業無報，善能出生一切業報而無違諍， 如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向 時，離一切過，諸佛所讚。佛子！是為菩薩摩訶 薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。」
，以無量心修習勝行，以大悲普覆一切眾生，不斷三世諸如來種，入一切佛功德法藏，出生一切諸佛法身，善
能分別諸眾生心，知其所種善根成熟，住於法身而為示現清淨色身；承仗佛陀神力，即說頌言：
行持，用大悲心普遍覆護一切眾生，讓三世諸佛的種性不斷絕，進入一切佛的功德法藏，出生一切諸佛的法身
，善於分辨眾生的心念，知道他們所種的善根何時成熟，安住於法身中，為眾生示現清淨的色身。憑藉佛陀的神力，這時便說出偈頌：
本句描述金剛幢菩薩以廣大悲心，觀察十方眾生及法界，深入法義，修習無量殊勝行門，普遍覆護一切
眾生，護持三世如來種性不斷，圓滿諸佛功德，出生法身，能善巧分別眾生心行，知其善根成熟時機，並以法
身為本，示現清淨色身度化眾生，展現菩薩圓滿悲智與度生事業。本句說明說法者依靠佛陀的加持與神通力，得以宣說偈頌，強
調佛力加被在經典傳述中的重要性。
- 深句義：深奧的法義、語句所含義理。
- 無量心：無邊廣大的慈悲心。
- 勝行：最殊勝的修行法門。
- 三世諸如來種：過去、現在、未來一切佛的種性、佛種。
- 功德法藏：諸佛所成就的功德與法門寶藏。
- 清淨色身：因應眾生示現的清淨莊嚴身相。
爾時，金剛幢菩薩，觀察十方一切眾會暨于 法界，入深句義，以無量心修習勝行，大悲普 覆一切眾生，不斷三世諸如來種，入一切佛 功德法藏，出生一切諸佛法身，善能分別諸 眾生心，知其所種善根成熟，住於法身而為 示現清淨色身；承佛神力，即說頌言：
起厭倦退縮之心，勇猛堅定，恆常迴向。不求色、聲、香、味，亦不希求諸妙觸，只為救度一切群生，常求無上最勝智。智慧清淨如虛空，修習無邊大士行，如佛所行諸行法，彼人亦如是恆常修學。大士遊行諸世界，悉能安隱一切眾生，普使一切皆歡喜，修菩薩行無有厭足。除滅一切諸心毒，思惟修習最上智，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。此人迴向得究竟，心常清淨，遠離眾毒；三世如來所付囑，住於無上大法城。從未染著於諸色，受、想、行、識亦如是；其心永遠出離三有，所有功德皆盡回向於一切眾生。佛所知見的一切眾生，盡皆攝取，無有遺漏；誓願皆令得解脫，為彼修行，心生大歡喜。他的心念念安住，智慧廣大無與等，遠離愚癡，正念常寂靜，一切諸業皆清淨。彼諸菩薩處於世，不著內外一切法，如風無礙行於空，大士用心亦復然。所有身業皆清淨，一切語言無有過失，心常歸向於如來，能令諸佛悉皆歡喜。十方無量諸國土，所有佛處皆往詣，於其中親見大悲尊者，無不恭敬瞻奉。心常清淨，遠離一切過失，普入世間無所畏，已住如來無上道，更成為三界眾生法益的大法池。精勤觀察一切法，隨順思惟有非有，如是趣於真實理，得入甚深無諍處。以此修成堅固之道，一切眾生莫能壞，善能了達諸法性，普於三世無所著。如此迴向到達彼岸，普使眾生遠離一切垢染，永遠離一切所依，得入究竟無依處。一切眾生的語言之道，隨著其種類各有差別，菩薩都能分別解說，而心無執著、毫無障礙。菩薩如此修行迴向，其功德與方便無法言說，能使十方世界中的一切諸佛皆加以稱讚。
無障礙，為了利益一切眾生，時時追求諸佛的功德與法門。能調伏世間、沒有人能比擬的人，修習與淨化自己的心意
非常清明純淨，發大心要普遍救度所有有情眾生，他能夠善巧地進入迴向的法藏。他具備勇猛精進的力量，智慧明達、心地清淨，能普遍救
度一切眾生，內心堅忍不拔，毫不動搖。內心安住善法，無可比擬，意念時時清淨，充滿歡喜；就
這樣為眾生努力修行，如同大地能包容一切萬物。不為自己追求快樂，只想拯救一切眾生，這樣生起大悲心，就能很快進入無障礙的境界。在十方所有世界裡，一切眾生都被攝受，為了救度他們而安住於善心，這樣來修習各種迴向。修行布施時心中非常歡喜，守護清淨戒律毫無違犯，精進
勇猛而心志堅定，並將功德迴向於成就如來的一切智慧。他的心量廣闊無邊，憑著忍辱的力量安住不動搖，禪定極
為深遠，時時明淨照察，智慧精妙難以想像。在十方所有世界裡，圓滿修習清淨的行為，將這些功德全
部迴向，為了讓一切有情眾生得到安樂。大菩薩努力修行各種善業，這些善行無量無邊，數也數不
清，全部都用來利益眾生，讓眾生安住在難以思議的無上智慧中。為了一切眾生，即使在無法想像的長久劫數裡身處地獄，
也從未有過厭倦或退縮的念頭，始終勇敢堅定，並且不斷發願回向。不追求色、聲、香、味這些感官享受，也不渴望各種細緻
的觸覺，只是為了拯救一切眾生，始終追求無上的智慧。他的智慧像虛空一樣清淨無染，修習廣大無邊的菩薩行，
正如佛所實踐的一切修行法門，這個人也都這樣持續學習修行。大菩薩在各個世界中行走，能讓所有眾生都得到安穩與平
安，讓大家都感到歡喜，並且修行菩薩道從不感到厭倦或滿足。斷除內心一切毒害，思考並修習最究竟的智慧，不是為了
自己追求安樂，只希望一切眾生都能脫離痛苦。這個人將功德迴向到最圓滿，內心時時清淨，遠離一切煩
惱毒害；過去、現在、未來諸佛所囑託的正法，他都安住在最殊勝的佛法城堡中。從來沒有執著於各種色法，對受、想、行、識也是如此；
他的心已永遠離開三界，並將一切修得的功德全部回向給眾生。佛陀所知所見的所有眾生，全部都攝受，沒有一個遺漏；
發願讓他們都能解脫，並且為了他們的修行而感到非常歡喜。他的心時時安住不動，智慧廣大無人能比，遠離愚癡，正
念恆常寂靜安穩，所作一切行為都清淨無染。那些菩薩在世間時，對內外一切法都不執著，就像風在虛
空中自由無礙地流動，菩薩的用心也是如此自在無礙。所有身體的行為都很清淨，說的每一句話都沒有過錯，內
心時時歸依如來，能讓所有佛陀都感到歡喜。在十方無量的國土中，眾生都前往一切有佛的地方，在那
裡親眼見到大悲尊者，沒有一個不恭敬地仰望禮敬。內心時時保持清淨，遠離一切過錯，能自在無畏地進入世
間，已安住於如來最殊勝的覺道，並成為三界眾生受益的法水大池。努力細心觀察一切現象，順應地思考存在與不存在，這樣
就能趨近真理，進入極為深奧、沒有爭論的境界。透過這樣修行成就堅固的正道，沒有人能動搖，能善巧通
達一切法的本性，對過去、現在、未來都不執著。這樣發願迴向，能讓一切眾生都到達解脫彼岸，徹底遠離
所有煩惱污垢，永遠脫離一切依賴，最終進入究竟無所依的境界。所有眾生的語言方式，因種類不同而各有差異，菩薩都能
清楚分辨並為其說法，內心卻毫無執著與障礙。菩薩這樣修習迴向，所成就的功德和善巧方法多到難以形
容，能讓十方世界裡所有佛陀都讚歎不已。
本句描述菩薩於不可思議的長遠劫數中，持續修行佛道，精進不懈、心志堅固無障礙，發願利益一切眾
生，並恆常追求諸佛所證的功德與法門，體現大乘菩薩自利利他的修行精神。本句讚歎菩薩具備無與倫比的調御力，能淨化自心，發大悲心普救一切有情，並善於進入並運用迴向法
門，將所修功德回施一切眾生，體現大乘菩薩的利他精神與修行圓滿。本句讚歎修行者具足勇猛精進與堅定的力量，智慧明徹、心境清淨，能普遍救護一切有情眾生，並且內
心堅忍，無論外境如何變化都不會動搖其慈悲與定力，展現大乘菩薩的德行。本句強調修行者應令心安住於善，保持清淨與歡悅，並以此心
態為眾生精進修行，如大地無所不容，展現包容與承載一切的精神。此句強調菩薩不為自身安樂，而以救度眾生為志，發起無上的
大悲心，便能迅速證入無礙自在的境界，顯示大悲為入無礙地的關鍵。本句強調菩薩以大悲心普攝十方一切世界的眾生，為救度眾生
而安住於正念善心，並以此心修習諸種迴向，展現大乘菩薩普度眾生、廣修功德的精神。本句總攝修行者於布施、持戒、精進三學的實踐態度，強調以歡喜心行布施、嚴守淨戒無犯、精進不退
，並將一切善根功德迴向於證得如來圓滿智慧，體現大乘菩薩道的修行次第與發心方向。此句描述聖者心量無限，能以堅強的忍力安住於法，不為外境所動搖。
禪定功夫極深，能持續明照內外
諸法，智慧精微且超越凡情所能思議，展現修行圓滿的德行。本句說明修行者於十方世界中，圓滿修持清淨之行，並將所積功德迴向給一切有情，期使眾生皆得安樂
。
強調修行不僅自利，更以利他為本，體現大乘菩薩道的精神。本句說明大菩薩以無量無邊的善業，悉皆回向利益眾生，令眾
生得以安住於不可思議的無上智慧，體現菩薩以自利利他為本的修行精神。此句描述菩薩為利益一切眾生，即使長劫受苦於地獄，亦無絲
毫厭倦或退心，展現無比勇猛與堅定，並恆常以所修功德回向眾生，體現大悲與無我精神。本句強調修行者不貪著五欲（色、聲、香、味、觸），其唯一目的是為了救度眾生，並持續追求最圓滿
的智慧。
此處展現出菩薩以利他為本、捨離世間樂欲，專志於無上菩提的精神。本句讚歎修行者智慧純淨無垢，猶如虛空，並能修習廣大無邊的菩薩行，效法佛陀所行的各種修行法門
，恆常不懈地學習與實踐，體現大士精神與佛行一致的修學態度。本句描述大士（菩薩）遍歷諸世界，利益安樂一切眾生，令眾生皆得歡喜。
菩薩修行以無盡悲願為動力
，持續實踐利他行，不生疲厭，展現大乘菩薩道的無盡精進與慈悲。本句強調修行者應斷除內心一切煩惱與惡念，專注於最高智慧
的思惟與實踐，不為個人安樂而修，而是以大悲心願眾生離苦得樂，體現無我利他的菩薩精神。此句說明修行者若能將所修功德正確迴向，最終能達到圓滿，內心常保清淨，遠離煩惱與惡法。
並且能
承擔三世諸佛所託付的正法，安住於無上佛法的核心與保障之地，象徵究竟成就與護持正法的責任。此句強調修行者對五蘊（色、受、想、行、識）皆不執著，心
已徹底超脫三界生死，並將所修功德普遍回向，展現無我利他的精神。本句強調佛陀以無礙智見遍知一切眾生，無一遺漏，皆以大悲
心攝受，並發大願令眾生悉得解脫。
佛陀為眾生修行而生起無比歡喜，展現佛果圓滿的慈悲與願力。此句描述修行者心念持續安住於正道，智慧廣大無人能及，遠
離愚癡妄念，正念恆常寂靜，因而一切身口意行皆得清淨，顯示修行圓滿的境界。本句說明菩薩雖身處世間，卻不執著於內在或外在的一切法，
心境如風行於空，無所障礙，展現出大士自在無著、超越分別的修行境界。此句描述修行者身、語、意三業皆清淨無染，言語無過失，內
心恆常歸依如來，因而能令諸佛歡喜。
強調三業清淨與正向歸依的重要性，是修行圓滿的表現。此句描述眾生遍至十方無量佛土，親見大悲尊者（佛），皆以
至誠恭敬心瞻仰禮拜，體現對佛德的尊崇與信仰，強調佛的慈悲與普遍攝受。此句描述修行者心地清淨，遠離煩惱過失，能無畏地涉入世間，已證得如來無上的正道，並以自身成為
三界眾生法益的源泉，猶如大法池普潤群生，展現大乘利他精神。本句強調以精進的態度觀察諸法，對於有與非有（存在與不存在）皆能如理思惟，進而趨向究竟真理，
最終證入深奧無諍的境界，顯示修行者需超越對立、安住於真實無爭的智慧中。本句說明修行者若依此法修持，能成就堅不可壞的正道，無論任何眾生皆無法破壞。
並且能善巧通達一
切法的真實本性，於三世一切境界皆不生執著，顯示出究竟自在與智慧圓滿的境界。本句說明以此迴向功德，令一切眾生皆能超越生死苦海，遠離
煩惱與執著，最終證得無所依止、究竟自在的境界，體現徹底解脫。本句說明菩薩具足善巧方便，能隨眾生不同語言、根性分別說
法，卻不為語言所執著，心地自在無礙，展現無著與無障的菩薩智慧。本句說明菩薩以正確方式修習迴向，其所獲得的功德與善巧方
便不可思議，超越語言描述，連十方一切諸佛都予以稱歎，顯示迴向修行的重要與殊勝。
- 不思議劫：極長遠、難以思量的時間單位，強調修行歷程之久遠。
- 修行道：指修習佛法、實踐菩薩道的過程。
- 精進：不懈怠、努力向前的修行態度。
- 群生類：一切有情眾生。
- 諸佛功德法：諸佛所成就的功德與所證悟的法門。
- 調御：指能調伏自他煩惱、善於教化眾生的能力。
- 含識：有情眾生，具備知覺者。
- 迴向藏：指將所修善根功德回向一切眾生的法門與境界。
- 群生：指一切有情眾生。
- 堪忍：即忍辱，能承受困難與逆境而不退失善心。
- 安住：指心安定於善法，不動搖。
- 大地：比喻修行者心量廣大，能包容一切。
- 無礙地：指無障礙、自在的境界，修行圓滿後所證得的無礙智慧與解脫。
- 善住心：安住於善法、正念之心。
- 淨戒：清淨無染的戒律，防非止惡之規範。
- 如來一切智：佛陀圓滿無礙的智慧，知一切法實相。
- 忍力：指修習忍辱所得的堅定力量，能安住於法不動搖。
- 禪定：指深廣的定力，能令心專注明淨。
- 清淨行：無染著、離煩惱的修行行為。
- 大士：指大菩薩，具大悲願行者。
- 無量無邊：形容數量極多，無法計算。
- 難思無上智：指不可思議、最殊勝的智慧，為佛果智慧。
- 色、聲、香、味、觸：五欲，指世間五種感官對境，為凡夫所貪著。
- 無上最勝智：最高無上的智慧，指佛果所證之智慧。
- 大士行：菩薩所修的廣大行願。
- 諸行法：佛所實踐的各種修行法門。
- 諸世界：多重世界，佛教宇宙觀中的不同世界。
- 無厭足：不生厭倦、永不自滿，精進不息。
- 心毒：指貪、瞋、癡等煩惱毒害，障礙智慧與解脫。
- 最上智：最高無上的智慧，圓滿通達諸法實相。
- 三世如來：過去、現在、未來一切佛。
- 付囑：囑託、交付重任。
- 無上大法城：比喻佛法最究竟、堅固、圓滿的境界。
- 諸色：指色蘊，五蘊之一，代表物質現象。
- 受想行識：五蘊中的心法部分，分別為感受、想像、造作、識別。
- 回向：將所修功德迴轉回饋，普及一切眾生。
- 佛所知見：佛陀以無礙智慧所觀知的一切眾生。
- 攝取：以大悲心攝受、護念眾生。
- 大歡喜：佛陀因眾生得度而生起的無上喜悅。
- 寂然：寂靜安穩，無雜染妄動。
- 諸業：指身、口、意三業所造之行為。
- 內外一切法：指身心（內）及外在萬法（外），即一切存在現象。
- 風無礙行於空：比喻心無執著，行動自在無礙。
- 身業：指身體的行為、動作，屬三業之一。
- 語言：指語業，即言語的表現。
- 佛處：佛所在之處，指佛土或佛現身說法之地。
- 大悲尊：指具大悲心的佛或菩薩，於此多指佛陀。
- 瞻奉：恭敬地仰望、禮拜。
- 如來無上道：如來所證最究竟的覺悟之道。
- 大法池：比喻法義深廣，能滋潤眾生心田。
- 有非有：存在與不存在，暗示對諸法本質的雙向觀察。
- 真實理：究竟真理，超越分別的實相。
- 無諍處：無爭論、無對立的寂靜境界。
- 堅固道：指堅不可壞、穩固的修行正道。
- 諸法性：一切法的本性，指諸法實相。
- 垢：煩惱、污染心性的障礙。
- 所依：依賴、執著的對象或境界。
- 無依處：無所依止，指究竟解脫、無執著的境界。
- 無著：心不執著於境界、法相。
- 無所礙：無任何障礙、阻礙，心行自在。
- 修迴向：將所修善根功德回施一切眾生，願共成佛道。
- 功德方便：功德指善行所成就的福德，方便為善巧智慧與度生方法。
- 十方世界：東南西北、四維、上下，指無量佛土。
「不思議劫修行道，精進堅固心無礙， 為欲饒益群生類，常求諸佛功德法。 調御世間無等人，修治其意甚明潔， 發心普救諸含識，彼能善入迴向藏。 勇猛精進力具足，智慧聰達意清淨， 普救一切諸群生，其心堪忍不傾動。 心善安住無與等，意常清淨大歡悅， 如是為物勤修行，譬如大地普容受。 不為自身求快樂，但欲救護諸眾生， 如是發起大悲心，疾得入於無礙地。 十方一切諸世界，所有眾生皆攝受， 為救彼故善住心，如是修學諸迴向。 修行布施大欣悅，護持淨戒無所犯， 勇猛精進心不動，迴向如來一切智。 其心廣大無邊際，忍力安住不傾動， 禪定甚深恒照了，智慧微妙難思議。 十方一切世界中，具足修治清淨行， 如是功德皆迴向，為欲安樂諸含識。 大士勤修諸善業，無量無邊不可數， 如是悉以益眾生，令住難思無上智。 普為一切眾生故，不思議劫處地獄， 如是曾無厭退心，勇猛決定常迴向。 不求色聲香與味，亦不希求諸妙觸， 但為救度諸群生，常求無上最勝智。 智慧清淨如虛空，修習無邊大士行， 如佛所行諸行法，彼人如是常修學。 大士遊行諸世界，悉能安隱諸群生， 普使一切皆歡喜，修菩薩行無厭足。 除滅一切諸心毒，思惟修習最上智， 不為自己求安樂，但願眾生得離苦。 此人迴向得究竟，心常清淨離眾毒， 三世如來所付囑，住於無上大法城。 未曾染著於諸色，受想行識亦如是， 其心永出於三有，所有功德盡迴向。 佛所知見諸眾生，盡皆攝取無有餘， 誓願皆令得解脫，為彼修行大歡喜。 其心念念恒安住，智慧廣大無與等， 離癡正念常寂然，一切諸業皆清淨。 彼諸菩薩處於世，不著內外一切法， 如風無礙行於空，大士用心亦復然。 所有身業皆清淨，一切語言無過失， 心常歸向於如來，能令諸佛悉歡喜。 十方無量諸國土，所有佛處皆往詣， 於中覩見大悲尊，靡不恭敬而瞻奉。 心常清淨離諸失，普入世間無所畏， 已住如來無上道，復為三有大法池。 精勤觀察一切法，隨順思惟有非有， 如是趣於真實理，得入甚深無諍處。 以此修成堅固道，一切眾生莫能壞， 善能了達諸法性，普於三世無所著。 如是迴向到彼岸，普使群生離眾垢， 永離一切諸所依，得入究竟無依處。 一切眾生語言道，隨其種類各差別， 菩薩悉能分別說，而心無著無所礙。 菩薩如是修迴向，功德方便不可說， 能令十方世界中，一切諸佛皆稱歎。