大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十四
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
十迴向品第二十五之二
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句為提問，旨在請示何謂菩薩摩訶薩所修行的『不壞迴向』
，即探問其定義與內涵，為後文解釋鋪陳基礎。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指聽受佛法、修行佛道者。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，具大悲願行之覺有情。
- 不壞迴向：指所修善根回向眾生、菩提等，能堅固不壞、究竟成就之迴向。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩不壞迴向？
，只要生起堅定不壞的信心，便會發誓修行一切菩薩的善根，永不感到疲倦或厭煩。對所有佛法生起堅定不動搖的信心，並因此發起深切的志向與對佛法的喜樂。因為對所有佛陀所教的法都能生起堅定不動搖的信心，並加以守護與維持。對所有眾生生起堅定不動的信心，以慈悲平等的眼光觀照
他們，並將自己所修的善根回向給一切眾生，讓大家都能得到利益。對所有純淨的法生起堅定不動搖的信心，因而廣泛積聚無量的善根。對於一切菩薩所行的迴向之道，能生起堅定不壞的信心，
因為已圓滿成就了殊勝的各種願望與理解。對所有菩薩法師都能生起堅定不動搖的信心，因為把菩薩當作佛來觀想的緣故。對於一切佛所具備的自在神通，生起堅定不動搖的信心，因為深信諸佛的不可思議力量。在所有菩薩善於運用各種方便修行的方法時，能夠獲得堅
定不動搖的信心，因為這些方法能涵攝無量無數的修行境界。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩具足對三世諸佛所證得的不壞信心，並以
此信心作為承事、供養一切佛的基礎，強調信心在修行與親近諸佛中的重要地位。本句強調，無論是已經修行的菩薩，還是剛剛發起求證一切智
慧心念的行者，只要生起堅固不壞的信心，便能發願修習一切菩薩所應具足的善根，並且在修行過程中不會生
起疲厭之心，顯示信心與願力對於菩薩道的重要性。此句強調對佛法產生堅不可壞的信心，進而生起深入追求與樂
於修學佛法的心志，是修行者入道的重要基礎。本句強調對一切佛陀所說教法生起堅固不壞的信心，並以此信
心守護、護持佛法，使其不失不壞，持續流傳。
這是修行者護法、護持正法的重要根本。本句強調對一切眾生生起堅固不壞的信心，並以慈悲平等的心
態觀照眾生，將所修善根回向給一切眾生，期望普遍利益眾生，體現大乘菩薩的利他精神。此句說明行者對一切純淨正法生起堅固不壞的信心，能廣泛累
積無量善根，為修行進步的基礎。
信心堅固，善根自然增長，成就道業。本句說明行者於菩薩所修的迴向道上，能生起堅固不動搖的信心，這種信心來自於對殊勝願望與深刻理
解的圓滿成就。
強調信心與願解的圓滿是修行菩薩道的重要基礎。此句強調對菩薩法師應具備堅不可壞的信心，並指出這種信心
的根源在於將菩薩視同佛陀來觀想與恭敬，體現對大乘修行者的最高尊重與信賴。本句強調對諸佛自在神通的堅固信心，這種信心源於對諸佛不
可思議境界的深刻信解。
信心不壞，為修行者進入佛法深義的重要基礎。本句說明菩薩透過善巧方便的修行，能生起堅固不壞的信心，
因為這些修行方法能涵蓋、攝持無量無數的修行境界，展現菩薩道的廣大與圓融。
- 去、來、今：指過去、未來、現在三世。
- 如來：佛陀的尊稱，證得真理者。
- 不壞信：堅固不動搖的信心，對佛法僧三寶的深信。
- 承事：親近、供養、侍奉。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛果所證。
- 善根：能生善法、導向覺悟的根本功德。
- 佛法：指佛陀所說的一切教法。
- 深志樂：深切的志向與對佛法的喜悅。
- 佛教：此處指佛陀所說的一切教法、法義，不僅限於宗派或教派。
- 守護住持：護持、維護佛法，使其不失傳、不毀壞。
- 慈眼：以慈悲心平等觀照眾生的眼光。
- 善根迴向：將自己所修的善業功德回向給一切眾生，願其同得利益。
- 白淨法：指純淨、無染的正法，強調法的清淨性。
- 迴向道：將所修善根功德回施一切眾生，願共成佛之修行階段。
- 殊勝諸欲解：超越尋常、特別殊勝的願望與理解。
- 菩薩法師：指修行菩薩道並弘揚佛法的導師或僧眾。
- 佛想：將對象觀想為佛，表示極高的尊敬與信賴。
- 自在神通：指佛陀隨順自心、無礙自在的神通力，能示現種種不可思議的境界。
- 難思議：不可思議，指超越凡夫思量、言語所及的境界。
- 善巧方便：靈活運用各種適合眾生根機的修行方法。
- 行境界：修行所涉足的各種層次、範疇與境地。
「佛子！此 菩薩摩訶薩於去、來、今諸如來所得不壞 信，悉能承事一切佛故；於諸菩薩，乃至初發 一念之心求一切智，得不壞信，誓修一切菩 薩善根無疲厭故；於一切佛法得不壞信，發 深志樂故；於一切佛教得不壞信，守護住持 故；於一切眾生得不壞信，慈眼等觀，善根迴 向，普利益故；於一切白淨法得不壞信，普集 無邊諸善根故；於一切菩薩迴向道得不壞 信，滿足殊勝諸欲解故；於一切菩薩法師 得不壞信，於諸菩薩起佛想故；於一切佛自 在神通得不壞信，深信諸佛難思議故；於一 切菩薩善巧方便行得不壞信，攝取種種無 量無數行境界故。
聲聞、獨覺，無論是諸佛的教法還是諸眾生等種種境界中，廣種無量無邊的善根，令菩提心轉更增長；慈悲廣大，平等觀察，隨順修學諸佛所作，攝取一切清淨善根；進入真實義理，積集福德行，行廣大布施，修習諸功德，平等觀察三世。菩薩摩訶薩以如是等善根功德，迴向於一切智：『願常得
見諸佛，親近善友，與諸菩薩同共止住；憶念一切智，心無片刻捨離；受持佛法，並且勤加護持；教化成熟一切眾生，心常迴向出世之道，供養瞻侍一切法師；解了諸法，憶持不忘；修習廣大誓願，令一切皆得圓滿成就。菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善根，安住善根。
眾生等各種情境，都能廣泛種下無量無邊的善根，讓菩提心更加增長茁壯。以廣大的慈悲心，平等地觀察眾生，隨順學習諸佛所做的事，攝受一切清淨的善根。體悟真實的義理，累積福德善行，廣泛地施予眾生，修集
各種功德，平等地觀照過去、現在與未來三世。菩薩摩訶薩以這些善根和功德，回向給成就一切智慧，發
願：『願我能常常見到諸佛，親近善知識，和其他菩薩一起修行、共住；』。時時憶念一切智，內心從未有片刻放棄過；要信受奉行佛法，並且用心守護它；引導並成就所有眾生，內心時時朝向解脫之道，恭敬供養並親近所有法師。通達了各種法義，並且牢記不會遺忘。實踐偉大的誓願，讓所有願望都能圓滿實現。菩薩就是這樣累積善根，圓滿善根，讓善根增長，經常思
考善根，時時繫念善根，分辨善根，歡喜愛樂善根，持續修習善根，並安住於善根之中。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。本句說明菩薩摩訶薩安住於堅固不壞的信心時，能於各種對象
與境界中廣植善根，進一步增長菩提心，強調信心與善根累積對菩提心成長的重要性。本句強調修行者應以廣大慈悲心，平等無分別地觀照眾生，依
循諸佛所實踐的行為來修學，並攝取、積集一切清淨善根，作為成佛資糧。本句強調修行者應深入體會佛法的真實義理，並以此為基礎，
積聚福德、廣行布施、修集諸種功德，同時以平等心觀察三世，超越時間分別，實踐圓滿的菩薩行。本句說明菩薩摩訶薩將所修善根功德回向於成就一切智，並發
願常見諸佛、親近善知識、與菩薩共住，體現菩薩以大願力增長智慧與同行善友的重要性。本句強調對於『一切智』的持續憶念與不捨，展現修行者對究
竟智慧的恆常追求與不間斷的專注，體現修學過程中對智慧目標的堅持與不放逸。本句強調對佛法的信受與實踐，並且積極護持佛教，使正法得
以久住世間。
受持不僅是信仰，更包含實際行動與護法責任。本句強調菩薩以教化令眾生成熟為己任，內心常志於超脫世間
的修行目標，並以恭敬心供養、親近善知識（法師），以增長智慧與福德，助於自他解脫。此句強調對佛法義理的透徹理解，並能長久記憶於心，不致遺
忘，展現修學者對法的深刻領受與持續實踐的能力。本句強調修行者應發起並實踐廣大誓願，透過堅持修行，使所
發的願望皆能圓滿達成，體現大願行的精神。本句說明菩薩於修行過程中，對善根的累積、成就、增長、思惟、繫念、分別、愛樂、修習與安住，展
現出持續不斷、全面深入的修行態度，強調善根在菩薩道上的核心地位。
- 佛、菩薩、聲聞、獨覺：四種聖者，代表不同修行層次。
- 菩提心：發求無上正等正覺之心。
- 慈悲：對眾生的關愛與拔苦予樂之心。
- 平等觀察：無分別心地觀照一切眾生，無親疏高下之見。
- 諸佛所作：諸佛所實踐、成就的種種善行與教化。
- 攝取：收攝、積集之意，指將善根納入自身修行。
- 清淨善根：無染污、純淨的善業因緣。
- 真實義：指佛法究竟不變的真理。
- 福德行：積集善業與福報的行為。
- 大惠施：廣大無私的布施行為。
- 功德：修行所成就的善法資糧。
- 三世：過去、現在、未來。
- 善根功德：修行所得的善因與功德資糧。
- 迴向：將所修善業功德回轉，發願成就更高目標。
- 善友：善知識，能助修行的良師益友。
- 同共止住：與菩薩們共同修行、生活。
- 暫捨：片刻捨離，指心中絲毫不曾離開或放棄。
- 受持：信受並奉行佛法，包含信仰、實踐與維護。
- 教化成熟：指引導眾生，令其善根增長，具備受法、修行、證果的條件。
- 出世之道：超越世間煩惱、追求解脫的修行道路。
- 法師：傳法、解說佛法的善知識，非僅指僧人，重在能弘揚正法者。
- 諸法：指一切法，涵蓋佛教教義中所說的各種現象、道理與修行法門。
- 大願：指修行者所發的廣大誓願，涵蓋利益眾生、成就佛道等崇高目標。
- 積集：累積、聚集。
- 成就：圓滿、完成。
- 增長：使其增多、壯大。
- 思惟：深入思考、觀察。
- 繫念：心常繫屬、不忘。
- 分別：辨別、分明其義。
- 愛樂：內心歡喜、樂於修行。
- 修習：實際修行、實踐。
- 安住：安然住於其上，心不動搖。
「佛子！菩薩摩訶薩如是安 住不壞信時，於佛、菩薩、聲聞、獨覺，若諸佛 教，若諸眾生，如是等種種境界中，種諸善根 無量無邊，令菩提心轉更增長；慈悲廣大，平 等觀察，隨順修學諸佛所作，攝取一切清淨 善根；入真實義，集福德行，行大惠施，修諸 功德，等觀三世。菩薩摩訶薩以如是等善根 功德，迴向一切智：『願常見諸佛，親近善友，與 諸菩薩同共止住；念一切智，心無暫捨；受持 佛教，勤加守護；教化成熟一切眾生，心常迴 向出世之道，供養瞻侍一切法師；解了諸 法，憶持不忘；修行大願，悉使滿足。』菩薩如 是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善 根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善 根，安住善根。
修行菩薩道，於念念中見無量佛，如其所應，承事供養。以無數的寶物、花、花鬘、衣、華蓋、寶幢、寶幡、莊嚴
器具、侍者、塗飾地面、塗香、末香、和香、燒香、深信、愛樂、清淨心、尊重、讚歎、禮敬、寶座、花座、
香座、花鬘座、栴檀座、衣座、金剛座、摩尼座、寶織品座、寶色座、寶經行處、花經行處、香經行處、花鬘
經行處、衣經行處、以寶物鑲嵌裝飾的經行處、無數寶織品經行處、無數寶多羅樹經行處、無數寶欄杆經行處
、無數寶鈴網覆蓋的經行處、無數寶宮殿、無數花宮殿、無數香宮殿、無數花鬘宮殿、無數栴檀宮殿、無數堅
固妙香藏宮殿、無數金剛宮殿、無數摩尼宮殿，皆極其殊勝，超越諸天。無數的雜寶樹、無數種種香樹、無數的寶衣樹、無數的音
樂樹、無數的寶莊嚴具樹、無數的妙音聲樹、無數的無厭寶樹、無數的寶繒綵樹、無數的寶璫樹，無數一切被
花香、幢幡、花鬘、寶蓋所莊嚴的樹，如是等樹，枝葉扶疏，蔭影交映，莊嚴宮殿。這些宮殿中又有無數軒檻莊嚴、無數窗牖莊嚴、無數門闥莊嚴、無數樓閣莊嚴、無數半月莊嚴、無數帳
幕莊嚴，無數金網覆蓋其上，無數香氣周遍普熏，無數衣物鋪布其地。
的果報來修行菩薩道，在每一個念頭中都能見到無量的佛，並且隨著因緣恭敬侍奉、供養諸佛。用無數的寶物、花朵、花鬘、衣服、華蓋、寶幢、寶幡、
各種莊嚴器具、侍者、裝飾地面、塗抹香料、細末香、調和香、焚燒香、深厚的信心、喜愛、清淨的心、尊敬
、讚美、禮拜、寶座、花座、香座、花鬘座、栴檀座、衣座、金剛座、摩尼寶座、寶織品座、寶色座、寶經行
處、花經行處、香經行處、花鬘經行處、衣經行處、以寶物鑲嵌裝飾的經行處、各種寶織品經行處、各種寶多
羅樹經行處、各種寶欄杆經行處、各種寶鈴網覆蓋的經行處、各種寶宮殿、花宮殿、香宮殿、花鬘宮殿、栴檀
宮殿、堅固妙香藏宮殿、金剛宮殿、摩尼宮殿，這一切都極其殊勝微妙，遠超諸天的莊嚴。那個時候，有無數種寶樹、香樹、寶衣樹、音樂樹、莊嚴器具樹、妙音樹、不厭寶樹、寶繒綵樹、寶璫
樹，還有無數用花香、幢幡、花鬘、寶蓋裝飾的樹，這些樹木枝葉扶疏、蔭影交錯，莊嚴著宮殿。這些宮殿裡還有數不盡的華美門檻、窗戶、門扇、樓閣、
半月形裝飾和帳幕，還有無數金網覆蓋在上方，四周瀰漫著無量香氣，地上也鋪滿無數衣物。
本句說明菩薩摩訶薩以累積的善根為基礎，將所獲善果作為修行菩薩道的依止，並於每一念中現見無量
諸佛，隨順因緣承事供養，體現菩薩行的無盡精進與廣大供養。本句描述以無量無數的寶物、香花、莊嚴具等，作為供養與莊
嚴，顯示極致的清淨與殊勝，超越天界一切美妙。
強調供養的無量與殊勝，展現佛土莊嚴不可思議。本句描述宮殿周圍以無數珍寶、香氣、音樂等莊嚴樹木圍繞，
象徵佛國淨土莊嚴無比，環境充滿殊勝功德與莊嚴相，顯示佛土依報的圓滿與不可思議。本句描述宮殿莊嚴無量，象徵佛國淨土莊嚴殊勝，種種莊嚴具
足，表現佛土功德圓滿、不可思議，令眾生生起嚮往與信心。
- 依果：以所獲善果作為修行的依據或資糧。
- 菩薩行：菩薩所修的六度等利他行。
- 念念中：每一個念頭、剎那。
- 承事供養：恭敬侍奉並供養諸佛。
- 阿僧祇：梵語 asamkhyeya，意為無量數，極大之數，表無法計量。
- 寶：指各種珍寶，佛教供養常用物。
- 華：花朵，供佛莊嚴之物。
- 鬘：花鬘，花環，供養莊嚴用。
- 衣：衣服，供佛或莊嚴道場。
- 蓋：華蓋，遮陽裝飾用具，象徵尊貴。
- 幢、幡：佛教儀式用旗幟，表法幢高舉。
- 莊嚴具：各種裝飾、供養器物。
- 給侍：侍者，服務供養者。
- 塗香、末香、和香、燒香：各類香品，供佛或淨化道場。
- 寶座、花座、香座等：各種座具，供佛或菩薩安坐。
- 金剛、摩尼、栴檀：皆為名貴寶物或香木，常見於佛教供養。
- 經行處：供佛、菩薩行走之處，亦莊嚴供養。
- 寶繒、寶色：珍貴織品、色彩。
- 寶宮殿等：以寶物建成的宮殿，象徵佛土莊嚴。
- 寶樹：以珍寶為體的樹，淨土莊嚴象徵。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴道場的旗幟、幡幟。
- 鬘蓋：花鬘與寶蓋，為裝飾用具。
- 軒檻：宮殿的門廊、欄杆等建築構件。
- 窓牖：窗戶。
- 門闥：門扇、門戶。
- 樓閣：多層樓宇建築。
- 半月：半月形裝飾，常見於佛教建築。
- 帳：帳幕、帷帳。
- 金網：以金線編織的網狀裝飾。
- 香：香氣，指供養用香。
「菩薩摩訶薩如是積集諸善根 已，以此善根所得依果修菩薩行，於念念中 見無量佛，如其所應，承事供養。以阿僧祇寶、 阿僧祇華、阿僧祇鬘、阿僧祇衣、阿僧祇蓋、阿 僧祇幢、阿僧祇幡、阿僧祇莊嚴具、阿僧祇給 侍、阿僧祇塗飾地、阿僧祇塗香、阿僧祇末 香、阿僧祇和香、阿僧祇燒香、阿僧祇深信、阿 僧祇愛樂、阿僧祇淨心、阿僧祇尊重、阿僧祇 讚歎、阿僧祇禮敬、阿僧祇寶座，阿僧祇華座、 阿僧祇香座、阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、 阿僧祇衣座、阿僧祇金剛座、阿僧祇摩尼 座、阿僧祇寶繒座、阿僧祇寶色座、阿僧祇 寶經行處、阿僧祇華經行處、阿僧祇香經行 處、阿僧祇鬘經行處、阿僧祇衣經行處、阿 僧祇寶間錯經行處、阿僧祇一切寶繒綵經 行處、阿僧祇一切寶多羅樹經行處、阿僧祇 一切寶欄楯經行處、阿僧祇一切寶鈴網彌 覆經行處、阿僧祇一切寶宮殿、阿僧祇一切 華宮殿、阿僧祇一切香宮殿、阿僧祇一切鬘 宮殿、阿僧祇一切栴檀宮殿、阿僧祇一切堅 固妙香藏宮殿、阿僧祇一切金剛宮殿、阿僧 祇一切摩尼宮殿，皆悉殊妙出過諸天；阿 僧祇諸雜寶樹、阿僧祇種種香樹、阿僧祇諸 寶衣樹、阿僧祇諸音樂樹、阿僧祇寶莊嚴具 樹、阿僧祇妙音聲樹、阿僧祇無厭寶樹、阿 僧祇寶繒綵樹、阿僧祇寶璫樹，阿僧祇一切 華香、幢幡、鬘蓋所嚴飾樹，如是等樹，扶踈 蔭映，莊嚴宮殿。其諸宮殿復有阿僧祇軒 檻莊嚴、阿僧祇窓牖莊嚴、阿僧祇門闥莊嚴， 阿僧祇樓閣莊嚴、阿僧祇半月莊嚴、阿僧祇 帳莊嚴，阿僧祇金網彌覆其上，阿僧祇香 周匝普熏，阿僧祇衣敷布其地。
，以清淨心尊重、恭敬供養一切諸佛，恒不退轉，無有休息；每一位如來滅度之後所有舍利，也都同樣恭敬供養。為令一切眾生生起清淨信心，令一切眾生攝取善根，令一切眾生遠離諸苦，令一切眾生獲得廣大理解，
令一切眾生以大莊嚴而莊嚴，以無量莊嚴而莊嚴，令諸有所作得究竟，令知諸佛興難可值，令滿足如來無量力
，令莊嚴供養佛塔廟，令住持一切諸佛法，如是供養現在諸佛及滅度後所有舍利。這些供養，縱使經過阿僧祇劫也無法說盡。如是修集無量功德，皆為成熟一切眾生，沒有退轉，沒有休息，沒有疲厭；沒有執著，遠離一切心念分別；無有依止，永遠斷絕所依；遠離自我，以及屬於我的一切；如實的法印，印證一切業門；證得法無生，安住於佛所安住；觀察一切法的無生本性，以無生智慧印證一切境界。諸佛護念發心迴向，與諸法性相應迴向，入無作法成就所作方便迴向，捨離一切諸事想著方便迴向，住
於無量善巧迴向，永出一切諸有迴向，修行諸行不住於相善巧迴向，普攝一切善根迴向，普淨一切菩薩諸行廣
大迴向，發無上菩提心迴向，與一切善根同住迴向，滿足最上信解心迴向。
，以清淨的心尊重並恭敬地供養所有諸佛，始終不退轉，也從未有片刻休息。每一尊佛陀圓寂後留下的舍利，也都一樣被恭敬地供養。這是為了讓所有眾生都能生起清淨的信心，培養善根，遠離各種痛苦，獲得廣大的智慧理解，並以種種
殊勝莊嚴來莊嚴自身，使所做的一切都能圓滿成就，明白諸佛出世難得遇見，圓滿如來無量的威德力量，莊嚴
供養佛塔寺廟，護持一切佛法。如此供養現在的諸佛，以及佛滅度後留下的舍利。這些供養，即使用無數劫的時間來說，也說不完。就這樣累積無量的功德，都是為了讓一切眾生圓滿成就，
從不退縮、不停歇，也不會感到疲倦厭煩。沒有任何執著，也超脫所有心中的想法與分別。沒有任何依靠，永遠斷絕一切所依賴的對象；遠離對自我的執著，還有對一切屬於我的東西的執著；真實不虛的法印，確立一切業的門徑；體證一切法本來無生，安住在佛所安住的境界；體察一切法本無生的本性，並以這種無生的智慧來印證所有境界。諸佛都護念著發心迴向的人，這種迴向與一切法的本性相
應，能進入無作法、成就所應做的善巧迴向，捨棄對一切世間事務的執著，安住於無量善巧的迴向，永遠超脫
一切有情世間，修行時不執著於外相，善巧地迴向一切善根，普遍淨化所有菩薩的廣大行願，發起無上的菩提
心，與一切善根同在，圓滿最殊勝的信解心。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法者的身份與責任。
本句描述菩薩摩訶薩以無比恭敬與清淨之心，長劫不懈地供養一切諸佛，展現其堅定不退的菩薩行願與
無盡精進，強調供養的恆常與無有間斷，體現菩薩修行的無量功德。此句說明，對於每一位如來圓寂後所遺留的舍利，皆應以同樣
的恭敬心來供養，體現對佛陀法身與功德的尊重，並強調供養舍利的平等與莊嚴。本句總攝供養諸佛及舍利的多重功德與目的，強調透過供養能
令眾生生起清淨信心、增長善根、遠離苦惱、開展智慧，並以莊嚴自身與佛法，最終圓滿一切善行。
亦指出諸
佛出世難值，供養能圓滿如來無量功德，護持佛法不斷，利益現前及滅後諸佛。本句強調供養功德之廣大無量，即使歷經無數不可計量的劫數
，也難以將其全部描述完畢，顯示供養的殊勝與不可思議。本句強調修行者以無量功德利益一切眾生，持續不懈，無論遇到任何困難都不退轉、不懈怠、不生疲厭
，展現大悲願力與堅定心志，體現菩薩為眾生成就的無盡精進。本句強調修行者應斷除對事物的執著，並遠離一切由心生起的
分別與妄想，達到心無罣礙、自在解脫的境界。此句強調徹底離於一切依止，顯示法性本自無依、無著，遠離
一切執著與依賴，體現究竟自在的境界。本句強調修行者應斷除對『我』（自我主體）及『我所』（自我所擁有、相關的事物）的執著，這是斷
除煩惱、證得解脫的根本要義，符合原始佛教對我執與我所執的徹底遠離。本句強調『如實法印』具有驗證、確立一切業門（行為、造作
之門徑）的作用，意指佛法真理能作為衡量一切善惡業的標準，令修行者依此分辨正邪、取捨行持。此句說明修行者證悟到一切法本無生本性，進而安住於與佛同
等的境界與覺悟中，顯示證悟與佛地相應的修行成果。本句強調修行者應觀察一切法皆無自性生起，體悟無生的真理
，進而以此無生智慧印證、契合一切現象，達到不為境界所動的自在心境。本句總攝諸佛所護念的多種迴向，強調發心、與法性相應、無
作法、善巧方便、捨離執著、超越世間、行於無相、普攝善根、淨化菩薩行、發菩提心、與善根同住及圓滿信
解心等層次，展現菩薩修行迴向的廣大與圓融，並以信解心作為究竟圓滿的歸趣。
- 供養具：用於供養佛、法、僧的各種物品。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 清淨心：無染污、無雜念的心。
- 不退轉：修行至不會退失菩提心或退墮小乘的境界。
- 滅度：佛陀圓寂，入涅槃之意。
- 舍利：佛陀或聖者圓寂後遺留的身體遺骨或結晶體，為佛教重要聖物。
- 恭敬供養：以至誠恭敬心奉獻、禮拜、供奉佛陀舍利。
- 淨信：清淨無染的信心，為修行根本。
- 莊嚴：以殊勝功德、德行或物質裝飾自他。
- 究竟：圓滿無缺的成就。
- 諸佛興難可值：諸佛出世極為稀有難遇。
- 如來無量力：佛陀圓滿無量的威德與神通力。
- 佛塔廟：供奉佛陀舍利或形像的建築。
- 供養：指對佛、法、僧等三寶或諸聖者的恭敬奉獻。
- 阿僧祇劫：極長遠、不可計量的時間單位，表示無法以常理計算的久遠。
- 成熟一切眾生：令眾生得以開悟、成就佛果。
- 無有退轉：不因困難而退失初心或信願。
- 無有休息：持續不斷地精進修行。
- 無有疲厭：不因長久修行而感到疲倦或厭煩。
- 執著：對人事物產生固執不捨的心態，是煩惱的根本。
- 心想：指心中生起的各種分別、妄念與想像。
- 依止：指作為依靠、依賴的對象或條件，佛教中常指對法、境、我等的執著。
- 我：指自我、主體意識，為煩惱根本。
- 我所：指與自我相關或所擁有的一切事物，包括身心、財物、名聲等。
- 如實法印：指真實不虛、契合實相的佛法印證標準。
- 業門：指各種業（行為、造作）所開展的門徑、類型。
- 法無生：指一切法本性無生，無自性生起，為深刻的般若義理。
- 佛所住：指佛所安住的境界，亦即究竟覺悟、無住處的涅槃境界。
- 無生性：指一切法本無自性生起，無有真實生滅的本質。
- 印：印證、契合，意指以智慧與真理相應。
- 境界：指一切現象、所緣對境。
- 諸佛：指一切覺悟圓滿的佛陀。
- 發心迴向：發起菩提心並將修行功德回向眾生或菩提。
- 法性：一切法的真實本性，離諸戲論。
- 無作法：無造作、無為之法，超越分別執著的境界。
- 方便：善巧方法，依眾生根機施設的教化手段。
- 善巧：圓融無礙、契理契機的智慧運用。
- 諸有：一切有情世間，三界六道。
- 不住於相：修行時不執著於外在形相。
- 無上菩提心：最究竟的覺悟心，成佛之因。
- 信解心：對佛法生起深信與正解的心。
「佛子！菩薩摩 訶薩以如是等諸供養具，於無量無數不 可說不可說劫，淨心尊重、恭敬供養一切諸 佛，恒不退轉，無有休息；一一如來滅度之 後所有舍利，悉亦如是恭敬供養。為令一切 眾生生淨信故，一切眾生攝善根故，一切眾 生離諸苦故，一切眾生廣大解故，一切眾生 以大莊嚴而莊嚴故，無量莊嚴而莊嚴故，諸 有所作得究竟故，知諸佛興難可值故，滿足 如來無量力故，莊嚴供養佛塔廟故，住持一 切諸佛法故，如是供養現在諸佛，及滅度後 所有舍利。其諸供養，於阿僧祇劫說不可 盡。如是修集無量功德，皆為成熟一切眾生， 無有退轉，無有休息，無有疲厭；無有執著， 離諸心想；無有依止，永絕所依；遠離於我，及 以我所；如實法印，印諸業門；得法無生，住佛 所住；觀無生性，印諸境界。諸佛護念發心迴 向，與諸法性相應迴向，入無作法成就所 作方便迴向，捨離一切諸事想著方便迴向， 住於無量善巧迴向，永出一切諸有迴向，修 行諸行不住於相善巧迴向，普攝一切善根 迴向，普淨一切菩薩諸行廣大迴向，發無上 菩提心迴向，與一切善根同住迴向，滿足最 上信解心迴向。
一切智未曾退轉。在於諸有心無動亂，悉能度脫一切眾生，不染有為法，不失無礙智。菩薩行位，因緣無盡；世間諸法，無能變動；具足清淨諸波羅蜜，悉能成就一切智力。菩薩如是離諸癡暗，成菩提心，開示光明，增長淨法，迴向勝道，具足眾行；以清淨意，善能分別；了知一切法，皆隨心現；知道業如幻，業報如像，一切行為如幻化；因緣所生之法，悉皆如同回響；菩薩一切行，如影。生起無執著的清淨法眼，見到無作的廣大境界；證得寂滅的本性，通達一切法無二相；領悟法的真實相，具足菩薩行；於一切相，皆不執著；善能修行與他人共同從事各種事業，對於白淨之法常無廢棄捨離。遠離一切執著，安住於無著之行。菩薩如是善巧思惟，無有迷惑，不違諸法，不壞業因，明見真實，善巧迴向；知曉諸法自性，依善巧方便之力，圓滿業報，抵達解脫彼岸。以智慧觀察一切諸法，獲得神通智慧及諸業善根；無作而行，隨心自在。菩薩摩訶薩以諸善根如此迴向，為欲度脫一切眾生，不斷
佛種，永離魔業，見一切智無有邊際，對世間境界信樂而不捨離，斷除諸雜染；亦願眾生得清淨智慧，入深妙方便，超出生死法，獲佛善
根，永斷一切諸魔事業，以平等印、普印淨化諸業，發心趣入一切種智，成就一切出世間法。
也不會改變，對於追求一切智慧從未退轉。即使處於各種存在中，心也不會動搖，能夠完全救度一切眾生，不
會被有為法所染污，也不會失去無礙的智慧。菩薩修行的階位，所依的因緣是無窮無盡的。世間一切法，沒有人或力量能使它改變；圓滿清淨地修行各種波羅蜜，便能成就一切智慧的力量。菩薩就這樣遠離所有愚癡黑暗，發起覺悟的心，展現智慧
的光明，讓清淨的法增長，將功德回向於最殊勝的道路，並圓滿各種修行方法。用清淨的心，能夠善巧分辨事理；明白所有現象，都是隨著心而顯現的；明白造作的業就像幻影，業報如同影像，所有行為都像變化出來的一樣；一切由因緣生起的法，都像回聲一樣；菩薩所做的一切行為，都像影子一樣。那個時候，生起了沒有執著、清淨的法眼，見到無為而廣大的境界。體證寂滅的本性，明白一切法本無差別；體悟到法的真實本質，並且圓滿實踐菩薩的修行；對於一切現象，都不會有所執著；能夠善巧地和大家一起做各種善行，對於清淨的佛法始終不曾放棄。遠離所有執著，安住在沒有執著的修行中。菩薩這樣善於思考，心中沒有迷惑，不違背一切法則，也
不破壞業因，能明白真理，並且善巧地將功德迴向。明白諸法的本性，運用善巧的方法，完成業報，最終到達解脫的彼岸。用智慧去觀察所有法，能得到神通的智慧和各種善業的根本。不需刻意造作而自然行動，隨著本心而自在無礙。菩薩摩訶薩把所有善根這樣回向，是為了救度一切眾生，不讓佛種斷絕，永遠遠離魔的行為，見到無邊
無際的一切智慧，對世間境界信心歡喜而不捨離，並斷除一切雜染。我也願一切眾生能獲得清淨的智慧，進入深奧的善巧方便
，超越生死的束縛，獲得成佛的善根，永遠斷除一切魔障與惡業，用平等與普遍的印記來淨化所有行為，發心
趨向圓滿的一切種智，圓滿成就所有超越世間的法門。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩以善根迴向時，雖歷經生死輪迴，仍堅持
求證一切智，心志不退。
即使處於各種有情世間，心無動亂，能普度眾生，超越有為法的染著，並保持無障礙
的智慧。
強調菩薩堅定願力與智慧圓滿的修行境界。本句指出菩薩修行過程中，所經歷的階位與所依的因緣皆無有
窮盡，強調菩薩道的廣大與無盡發心，體現菩薩行的深廣與無邊。本句強調世間一切現象（諸法）自有其本質與法則，非外力所
能隨意改變，體現法的自性與不變性，呼應佛教對因緣法則的尊重。此句說明修行者若能圓滿無漏地實踐各種波羅蜜（到彼岸法門
），便能成就圓滿無礙的一切智慧與力量，顯示波羅蜜修行與智慧成就的因果關係。本句描述菩薩修行過程中，透過離開愚癡與無明，發起菩提心，展現智慧與光明，令清淨法門增長，並
將所修功德回向於究竟解脫之道，圓滿一切菩薩行。
強調菩薩修行的次第與圓滿諸行的精神。此句強調以無染的心意作為基礎，能正確、細緻地分辨諸法或
境界，顯示修行者需先淨化自心，方能如實觀察、抉擇善惡、真偽。本句強調一切法（現象、事物）皆依眾生心識而顯現，說明心
的主導性與萬法唯心的觀點，體現佛教對心識作用的重視。本句強調對業及其果報本質的洞察：業的造作如幻，非實有；業報如影隨形，無自性；一切行為皆如幻
化，顯示世間諸法皆無常、無我，應以智慧觀照，不執著於業與果報的實體性。本句指出一切現象皆由因緣條件和合而生，並無自性，猶如回
聲依眾緣而現，無實體可得，強調諸法無常、無我之理。本句說明菩薩所行諸善法、度眾生等一切行為，皆如影隨形，
無自性、無執著，顯示菩薩行雖遍一切處，卻不著於行，體現無我與空性的精神。本句描述修行者證得無執著、清淨的智慧之眼（法眼），能如
實觀見無作、無為、廣大無礙的法界境地，顯示超越分別與造作的圓滿智慧。此句強調修行者親證寂滅（涅槃）之本性，並徹悟一切法體本
無二相，顯示對究竟真理的通達與平等無分別的智慧。此句強調修行者證得法的真實本質（實相），並能圓滿具足菩
薩所應行的各種修持與德行，展現智慧與慈悲的統一。本句強調對一切現象（相）皆不生執著，體現離相無著的修行
態度，符合佛教教義中對於超越分別、破除執著的根本精神。此句強調修行者應具備與眾生同事共業的能力，並且對於清淨
正法始終堅持不懈、不離不棄，展現出菩薩利他與自利並重的修行精神。本句強調修行者應徹底捨離一切執著，於身心行為中安住於無
所執著的狀態，體現清淨自在的修行境界。本句說明菩薩以善巧智慧觀察諸法，心無迷惑，行持不違背法
則與因果，能如實見到真理，並將所修功德迴向眾生，展現菩薩道的圓融與無礙。本句強調修行者需洞察諸法本有的自性，並以善巧方便作為助力，圓滿自身因果業報，最終達到超越生
死的彼岸（解脫）。
此處「方便」指善用各種修行方法，非僅權宜之計；「彼岸」象徵究竟解脫。本句強調以智慧審察諸法實相，從而成就神通智慧，並增長善
業的根本。
智慧觀察是修行的基礎，能導致神通與善根的圓滿。此句強調修行達到無需刻意造作，行為自然流露，隨順本心而
得大自在，體現無執著、無罣礙的境界。本句說明菩薩摩訶薩將所修善根回向於度脫眾生，護持佛種不斷，遠離魔業，證得無邊智慧，於世間境
界中仍能信樂不捨，並斷除煩惱雜染，展現菩薩以大悲與智慧兼備的修行方向。本句為大願祈願，期望眾生能證得清淨智慧，善用深妙方便，
超脫生死，培植成佛的根本善因，斷除一切魔障與惡業，並以平等與普遍的印證淨化諸業，發大心趣向一切種
智，圓滿成就出世間諸法，體現佛果圓滿功德。
- 生死：生死輪迴，眾生流轉之苦。
- 有為法：因緣所生、變化無常之法。
- 無礙智：無障礙、圓融通達的智慧。
- 菩薩行位：指菩薩修行過程中所經歷的各種階段與位次。
- 因緣：指成就菩薩行所需的各種條件、助緣與因果關係。
- 變動：指改變、動搖本質。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指六度等菩薩修行的法門，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智 慧等。
- 一切智力：指圓滿無礙的智慧與神通力，為佛菩薩所具足。
- 癡暗：愚癡與無明，障蔽智慧之因。
- 光明：智慧顯現，破除無明之象徵。
- 淨法：清淨無染之佛法。
- 勝道：殊勝的解脫或成佛之道。
- 眾行：多種菩薩修行法門。
- 清淨意：指遠離煩惱、無染污的心識狀態，是修行的根本。
- 一切法：指一切現象、存在、事物，涵蓋世間與出世間諸法。
- 隨心現：指萬法皆依心識而顯現，強調心的主導與創造作用。
- 業：指身、口、意三業所造的善惡行為。
- 業報：指因業而感得的果報，善惡有報。
- 諸行：一切有為法，指世間一切因緣所生的現象。
- 如幻、如像、如化：皆為比喻，說明諸法無實體、如幻如化、不可執著。
- 因緣生法：指一切依因緣條件而生起的現象或法。
- 如響：比喻因緣所生法如回聲，無自性、無實體。
- 如影：比喻一切行為無自性、無實體，隨緣而現，無所執著。
- 無著：指無執著，心無掛礙。
- 清淨法眼：清淨無染的智慧之眼，能如實觀法。
- 無作：指無為、超越造作分別的境界。
- 廣大境界：指無邊無際、圓滿廣闊的法界。
- 寂滅性：指涅槃或究竟寂靜的本性，超越生滅對待。
- 法無二：一切法性平等無二，無有分別相。
- 法實相：指一切法的真實本質，超越分別、無自性，為佛教認知的究竟實相。
- 一切相：指一切現象、形相、境界，涵蓋世間與出世間諸法。
- 無所著：不執著、不染著於任何境界或現象。
- 同事：指與眾生共同從事、參與各種善業，強調平等與合作。
- 著：指對人、事、物、法的執著與黏著。
- 無著行：指無所執著的修行或行持，強調行為與心念皆不被任何境界所繫縛。
- 善巧思惟：以智慧靈活觀察、抉擇諸法。
- 業因：行為所造作的因緣果報。
- 真實：究竟的真理、實相。
- 法自性：指一切法本有的本質、真實性。
- 方便力：指修行中運用各種善巧方法的能力。
- 彼岸：佛教中指涅槃、解脫的境界。
- 智慧：指能如實觀察諸法的智慧。
- 神通智：由修行智慧所生的超常能力與深刻知見。
- 業善根：善業的根本，指導致善果的因。
- 隨心自在：隨順自心，無拘無束，得大自在。
- 佛種：成佛的因緣與種子。
- 魔業：障礙解脫、成佛的惡業或煩惱。
- 世境界：世間諸法、現象界。
- 雜染：煩惱、污染心性的因素。
- 清淨智：無染著、圓滿的智慧。
- 深方便：深奧善巧的修行方法。
- 生死法：生死輪迴之法。
- 佛善根：成佛的根本善因。
- 諸魔事業：一切障礙正道的惡業與魔事。
- 平等印、普印：象徵平等與普遍印證、淨化諸業的法印。
- 一切種智：佛的一切智，圓滿無礙的智慧。
- 出世間法：超越世間煩惱的聖法。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根 如是迴向時，雖隨生死而不改變，求一切智 未曾退轉，在於諸有心無動亂，悉能度脫一 切眾生，不染有為法，不失無礙智。菩薩行位， 因緣無盡；世間諸法，無能變動；具足清淨諸 波羅蜜，悉能成就一切智力。菩薩如是離諸 癡暗，成菩提心，開示光明，增長淨法，迴向勝 道，具足眾行；以清淨意，善能分別；了一切 法，悉隨心現；知業如幻，業報如像，諸行如 化；因緣生法，悉皆如響；菩薩諸行，一切如 影；出生無著清淨法眼，見於無作廣大境 界；證寂滅性，了法無二；得法實相，具菩薩 行；於一切相，皆無所著；善能修行同事諸 業，於白淨法恒無廢捨；離一切著，住無著 行。菩薩如是善巧思惟，無有迷惑，不違諸 法，不壞業因，明見真實，善巧迴向；知法自性， 以方便力，成就業報，到於彼岸；智慧觀察一 切諸法，獲神通智諸業善根；無作而行，隨心 自在。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，為欲 度脫一切眾生，不斷佛種，永離魔業，見一切 智無有邊際，信樂不捨離世境界，斷諸雜染； 亦願眾生得清淨智，入深方便，出生死法，獲 佛善根，永斷一切諸魔事業，以平等印普印 諸業，發心趣入一切種智，成就一切出世間 法。
量清淨妙法，普於眾生得平等心，於一切法無有疑惑；一切諸佛以神力加持，降伏眾魔，永離其業；成就尊貴之身，圓滿菩提心；獲得無障礙智，不依他人解釋，善能開闡一切法義；能以觀想之力，遍入一切佛剎，普照眾生，令悉清淨。菩薩摩訶薩，以此不壞的迴向之力，收攝一切善根，如是迴向。
，成就無量清淨微妙的法門，對一切眾生都能生起平等之心，對所有法義也都沒有疑惑。所有佛陀以神通力量加持，能夠降伏一切魔障，永遠脫離這些惡業。能夠獲得尊貴的身分，並圓滿發起菩提心。成就無障礙的智慧，不需要依賴他人的解釋，能夠善巧地闡明一切佛法的義理。能夠隨著自己的觀想力量，進入所有佛國土，普遍照耀一切眾生，讓大家都得到清淨。菩薩摩訶薩憑著這堅固不壞的迴向力量，收攝一切善根，如此作迴向。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的慈悲與教誨關係，為接下來法義開示的起始語。
本句標示出菩薩摩訶薩修行過程中，第二種不壞迴向的內容或
階段，強調此迴向具備堅固不壞的特質，是菩薩修行的重要法門之一。本句說明菩薩摩訶薩於修行迴向時，能親見無數諸佛，圓滿無
量清淨妙法，對眾生皆起平等心，並對一切法義無有疑惑，顯示菩薩於迴向階段的功德與智慧圓滿。此句強調諸佛以不可思議的神力加持眾生，使其能夠戰勝各種
魔障，最終徹底遠離惡業束縛，獲得清淨自在。
這體現佛力加被與眾生自力相應的重要性。此句強調修行者因修福德、善業而得尊貴身分，並能圓滿發起、成就菩提心，為成佛之根本。
『生貴』
指世間尊貴之身，『滿菩提心』則是發起並圓滿無上菩提之志。此句說明修行者證得無礙智，能自證自悟，不需依賴他人詮釋
，並能善巧解說一切佛法義理，展現智慧自主與法義通達。此句說明修行者藉由觀想的力量，能遍入諸佛國土，普遍攝受
眾生，使其皆得清淨，展現觀想力的廣大與淨化作用。本句說明菩薩摩訶薩以堅不可壞的迴向力量，將所修善根統攝
並回向於大願，強調迴向之力能令善根不失，成就廣大功德。
- 清淨妙法：無染、殊勝的佛法。
- 平等心：對一切眾生無分別、無偏愛之心。
- 神力：佛陀所具備的超凡力量，能加持眾生。
- 眾魔：泛指障礙修行的各種魔障，包括煩惱魔、死魔等。
- 生貴：指因修善業而得人天尊貴之身，或生於尊貴之家。
- 法義：指佛法的義理、深義。
- 想力：指觀想、意念的力量，為修行中重要的心力運用。
- 剎：佛剎，意指佛的國土、淨土。
- 普照：普遍照耀，象徵智慧與慈悲的遍及。
- 清淨：指遠離煩惱、染污，達到純淨無垢的狀態。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。菩 薩摩訶薩住此迴向時，得見一切無數諸佛， 成就無量清淨妙法，普於眾生得平等心，於 一切法無有疑惑；一切諸佛神力所加，降伏 眾魔，永離其業；成就生貴，滿菩提心；得無礙 智不由他解，善能開闡一切法義；能隨想力 入一切剎，普照眾生，悉使清淨。菩薩摩訶薩 以此不壞迴向之力，攝諸善根，如是迴向。」
本句敘述金剛幢菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈
頌宣說法義，顯示菩薩行動依賴佛力，並以偈頌作為教化方式。
- 金剛幢菩薩：菩薩名，象徵堅固不壞、能護持正法。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 承佛神力：依靠佛陀的殊勝加持力。
- 頌言：以偈頌形式宣說佛法。
爾 時，金剛幢菩薩觀察十方，承佛神力，即說 頌言：
寶蓋以及莊嚴具，供養一切如來。如此供養諸佛，經歷無量無數難以思議的劫，
恭敬尊重並常懷歡喜，從未有一念生起疲厭。專心憶念諸佛，諸佛是世間的大明燈；十方所有如來，無不現前，猶如親眼所見。在不可思議的無量劫中，行種種布施而心無厭足，於百千萬億劫中，修諸善法皆悉如是。那些如來滅度之後，對舍利的供養無有厭足，悉皆以種種妙物莊嚴，建立難以思議的眾多塔廟。造立無與倫比、最殊勝的形象，以珍寶與純金作為莊嚴，高大巍峨如須彌山，其數無量百千億。以清淨心尊重供養之後，又生起利益眾生的歡喜心，於不
可思議的劫中住世於世間，救護眾生令其解脫。了知眾生皆妄想，於彼一切無分別，而能善別眾生根，普為群生作饒益。菩薩修集諸功德，廣大最勝無與比，了達體性悉非有，如是決定皆迴向。以最勝智慧觀察諸法，無有一法生，如是方便修迴向，功德無量不可盡。以是方便令心淨，悉與一切如來等，此方便力不可盡，是故福報無盡極。發起無上菩提心，一切世間無所依，普至十方諸世界，而於一切無所礙。一切如來出現於世間，為了啟導眾生之心，依其心性加以觀察，究竟推求則不可得。一切諸法無有餘，悉皆入於真如無體性，以此清淨智慧眼作迴向，開啟世間生死之獄。雖令諸有悉皆清淨，亦不分別諸有，知諸有性本無所有，因而令心意歡喜清淨。於一佛土無所依止，一切佛土皆如是，亦不染著有為法，知彼法性無依處。以此修成一切智，以此無上智莊嚴，以此諸佛皆歡喜，這就是菩薩的迴向業。菩薩專心憶念諸佛，具無上智慧與善巧方便，如佛般一切無所依憑，願我修成此功德。專心救護一切眾生，令其遠離諸惡業，如是饒益群生，繫念思惟未曾捨棄。安住於智慧之地守護佛法，不以其他乘法取涅槃，唯願得佛無上道，菩薩如是善迴向。不執取眾生的言說，一切有為法皆是虛妄，雖然不依賴語言之道，也不執著於無語言。十方所有的諸如來，了達諸法無有餘，雖知一切皆空寂，而不於空起心念。以一種莊嚴莊嚴一切，亦不於諸法生分別，如是開悟諸群生，一切無自性，無所觀。
讓佛陀歡喜，有智慧的人也會以這樣的功德作回向。供養無數的佛陀，行布施、持守戒律並調伏六根，為了讓
眾生得到利益，使一切眾生都能清淨無染。用各種最殊勝的香花、無數不同的精美衣服，還有寶蓋和
各種莊嚴的器具，來供養所有的如來佛。就這樣供養諸佛，經過無數難以想像的長久歲月，始終以
恭敬尊重和歡喜心對待，從來沒有一絲一念感到疲倦或厭煩。只要專心憶念諸佛，這些佛就像世間最明亮的燈，十方所
有如來都會現前，彷彿親眼看見一樣。在難以想像的無數劫裡，做各種布施都不會感到厭倦，經
過百千萬億劫，修行各種善法也都是這樣持續不懈。那些佛陀圓寂之後，大眾對舍利的供養從不感到滿足，總
是用各種珍貴莊嚴的物品來裝飾，並建造無數難以想像的塔廟。建造了無比殊勝的佛像，用珍寶和純金來裝飾，這些佛像
高大莊嚴像山王一樣，數量多到無法計算，成千上萬億尊。用清淨的心恭敬供養後，又生起想要利益眾生的歡喜心，
在無法想像的長久時劫裡住世，救度眾生讓他們得到解脫。明白眾生都在妄想之中，對這一切不執著分別，卻又能善
於觀察眾生的根器，普遍利益一切眾生。菩薩累積各種功德，這些功德廣大無比，無人能及；但菩
薩明白一切功德的本質皆非實有，因此都以這種正見來迴向。用最殊勝的智慧來觀察一切法，會發現其中沒有任何一法
真正生起；這樣善巧地修習迴向，其功德無量無邊，永遠不會窮盡。用這種善巧方法讓自己的心清淨，完全能和所有佛陀一樣
，這種方便的力量沒有窮盡，所以得到的福報也無窮無盡。當發起無上的菩提心時，於世間一切都不再有所執著，能
普遍到達十方所有世界，對一切境界都沒有障礙。所有佛陀出現在這個世間，是為了啟發和引導眾生的心，
依照眾生的心性來觀察，但若要徹底追究其本質，終究是無法得著的。所有一切法都沒有剩餘，全都融入真如、沒有自性，藉由
這清淨的智慧眼來迴向，能開啟世間眾生脫離生死牢獄的門。雖然讓一切眾生都得到清淨，卻不執著分別這些眾生，明
白一切存在的本性本來就無有實體，因此令自己的心意歡喜而清淨。在一個佛土中沒有任何依靠，所有佛土都是如此，也不會
執著於有為法，因為明白這些法的本性本來就無所依靠。憑藉這個修行能成就一切智慧，並以這個無上的智慧作為
莊嚴，因而讓諸佛都感到歡喜，這就是菩薩的迴向之業。菩薩一心憶念諸佛，具足無上的智慧與善巧方便，像諸佛
那樣一切無所依憑，願我也能成就這樣的功德。一心一意地救助所有眾生，使他們遠離各種惡業，如此利
益一切群生，始終不曾忘懷、放棄這份關懷。安住在智慧的境地，守護佛法，不用其他修行法門來追求
涅槃，只一心希望成就佛的無上正道，菩薩就是這樣善巧地發願回向。不去執著眾生所說的話，因為一切有為法都是虛妄的；雖
然不依賴語言來修行，也不會執著於完全不說話。十方世界的所有佛陀，對一切法都徹底通達無遺，雖然明
白一切本質皆是空寂，卻不會對空性生起執著的心念。用一種莊嚴來莊嚴一切，卻不對諸法起分別心，
這樣啟
發眾生，讓大家明白一切法本無自性、無可執著。
本句說明菩薩成就堅固不壞的心意，廣修諸善業，能令佛陀歡
喜。
具智慧者應以此善業功德作回向，將善根普及一切眾生，增長菩提之因。本句說明修行者以供養無量佛、實踐布施與持戒、調伏身心諸
根為基礎，發心利益一切眾生，令眾生皆得清淨。
強調自利利他的修行次第，並以清淨為究竟目標。此句描述以最上等的香花、衣服、寶蓋與莊嚴器物，作為供養諸佛的資具，展現對如來的無上恭敬與供
養功德。
強調供養的豐富多樣與殊勝，體現修行者以最圓滿的資糧供佛，積集福德。本句強調長時供養諸佛，歷經不可思議的久遠劫數，行者始終以恭敬、尊重與歡喜心奉事諸佛，從未生
起疲倦或厭煩之心，顯示堅定不退的修行精神與無盡的善根力。此句強調專注憶念諸佛的功德，諸佛猶如照亮世間的明燈，能破除眾生無明。
當行者一心憶念，十方如
來皆能現前，顯示佛與眾生感應道交，信心與專注能令佛德現前，猶如親見佛陀。本句強調修行者於不可思議的長遠時劫中，對於布施與諸善法
的修持，皆能持之以恆、心無厭足，展現無盡精進與大悲心，體現菩薩道長遠修行的精神。本句描述如來入滅後，信眾對舍利的供養極為虔誠，無有厭倦，並以種種殊勝莊嚴物品裝飾，建立無數
難以思議的塔廟，顯示對佛陀無盡的敬仰與供養功德的重要性。本句描述造像的無上殊勝與莊嚴，象徵佛德圓滿、福德無量。
以寶藏與淨金莊嚴，顯示對佛的至誠供養
與恭敬。
佛像高大如山王，數量無量，表現法界無邊、佛德廣大，亦隱喻眾生皆具佛性，無量無邊。此句描述修行者以清淨心供養後，進一步發起利益眾生的歡喜
心，長久住世於不可思議的時劫中，持續救護眾生，令其離苦得脫輪迴，體現大悲與利他精神。本句說明覺者能徹見眾生皆由妄想所覆，內心對一切境界無分
別執著，卻能以大智慧善巧分辨眾生根性，隨機施教，廣作利益。本句說明菩薩雖積集無量殊勝功德，但深知一切法體性皆空，
無真實自性，故以空慧正見將所修功德迴向眾生或菩提，體現般若智慧與大悲行的圓融。本句強調以最勝智慧（即究竟智慧）觀察諸法，體證一切法本
無自性、無有生起，進而以此正見善巧修習迴向，能成就無量無盡的功德。
此處迴向指將所修善根回施一切眾
生，並非僅自利，體現大乘菩薩行的精神。本句說明透過善巧方便修行，能令自心清淨，與諸佛無異。
此
種方便的力量無有窮盡，因此所獲福德果報亦無邊際，強調修行方便的重要與殊勝。此句說明發菩提心者，超越世間一切依賴與執著，心量遍及十
方世界，於一切境界皆能自在無礙，展現大乘菩薩無住、無礙的精神。本句說明諸佛出世的根本目的在於引導眾生，觀察眾生心性而
施教，但眾生心性的究竟本質，若徹底推求，終歸是不可得，顯示心性本空、無自性之義。本句說明一切法皆無自性，最終歸於真如，修行者以清淨智慧
觀照，將功德迴向眾生，幫助眾生解脫生死輪迴的束縛。本句強調修行者雖能令一切眾生清淨，卻不執著於眾生的分別，並了知一切法性本無自性，從而令自心
歡喜清淨。
此處展現出超越分別、契入諸法空性的智慧與慈悲，並以無所得心成就清淨與安樂。本句強調佛土及一切法皆無自性可依，體現諸法本性空寂、無
所住，修行者應遠離對有為法的執著，洞察法性本無依止，契入無住之智。本句說明菩薩透過此種修行，能圓滿一切智慧，並以無上智慧作為自身莊嚴，進而令諸佛歡喜。
這種修
行即是菩薩的迴向業，強調將所修善根回向一切眾生，成就佛道。本句描述菩薩以專注心念諸佛，發願成就無上智慧與善巧方便，並效法諸佛自在無依的境界，希求自身
亦能圓滿此等功德。
強調修行者應以佛為榜樣，發願成就同等功德與自在。本句強調以專注心念救護一切眾生，幫助他們遠離惡業，持續
利益群生，並且對此善念從未放棄。
展現大悲心與恆常不捨的菩薩行願。本句強調菩薩安住於智慧基礎，守護佛法，不以聲聞、緣覺等其他乘法作為究竟目標，而是專心志求佛
果，將一切功德回向無上菩提，體現大乘菩薩的發心與行願。本句強調對語言與有為法皆不應執著，指出語言只是世俗假名，有為法本質虛妄。
修行者既不依賴語言
文字，也不應執著於完全否定語言，應超越語言的對立，直證實相。本句說明十方如來對諸法徹底通達，無有遺漏，雖然深知一切
法性本空寂滅，但並不執著於空性本身，體現佛陀超越空有二邊的智慧與無住心。本句強調以一種圓滿莊嚴涵攝一切，修行者不對諸法起分別執
著，從而啟發眾生體悟一切法無自性、無所可觀，顯示超越分別、圓融無礙的境界。
- 不壞意：堅定不動搖的心志，對菩提道的信念不退轉。
- 善業：依佛法所修的各種善行。
- 無量無邊佛：無數不可計量的佛陀，表無盡境界。
- 布施：捨財、法、無畏以利益他人。
- 持戒：守護戒律，防非止惡。
- 伏諸根：調伏六根（眼耳鼻舌身意），令不隨境轉。
- 眾生：一切有情生命。
- 香華：指香與花，為佛教常用供養物，象徵清淨與恭敬。
- 勝衣服：殊勝的衣服，供佛之用，表尊重與莊嚴。
- 寶蓋：以寶物製成的傘蓋，為莊嚴供具，象徵尊貴與護持。
- 一念：極短暫的心念，強調連一剎那都未曾生起疲厭。
- 大明燈：比喻佛陀智慧光明，能照破世間黑暗無明。
- 不可思議劫：形容極長遠、難以思量的時間單位。
- 善法：一切正向、導向解脫與利益眾生的行為與法門。
- 塔廟：安置舍利、供人禮拜的建築。
- 無等最勝形：指無與倫比、最殊勝的佛像或佛身形相。
- 寶藏淨金：珍貴寶物與純淨黃金，為佛像莊嚴之用。
- 山王：即須彌山，佛教宇宙觀中最高最大的山，常用以比喻佛德之崇高。
- 無量百千億：形容數量極多，無法計算。
- 淨心：指無染污、純淨的心，為修行供養的根本。
- 不思議劫：極長遠、難以思量的時間單位。
- 世間：指有情世界，眾生所居之處。
- 解脫：脫離生死輪迴、煩惱束縛。
- 妄想：指眾生心中虛妄分別、執著不實的念頭。
- 無分別：指對境界不起分別心，超越對待。
- 眾生根：即眾生根性，指各類眾生的根器、資質。
- 饒益：利益、饒益眾生。
- 體性悉非有：指一切法本性皆空，無自性。
- 最勝智：指最究竟、無上的智慧，能如實觀察諸法實相。
- 功德無量不可盡：形容因正見與大悲所生的功德無窮無盡。
- 福報：修善積德所感得的吉祥果報。
- 十方諸世界：指東南西北、四維、上下，共十方，象徵一切佛土與眾生世界。
- 出世間：指佛陀超越世俗煩惱，現身於世間教化眾生。
- 心性：眾生的本有心體或本質。
- 不可得：表示究竟推求時，無有實體可得，強調空性。
- 如：即真如，萬法本體，無自性之實相。
- 無體性：無自性，無固定本質。
- 淨眼：清淨智慧之眼，能如實觀見諸法實相。
- 生死獄：生死輪迴如牢獄，形容眾生受苦之處。
- 有性無所有：一切存在的本性本無自性、無實體。
- 歡喜意清淨：心意因無執而安樂、純淨。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，象徵究竟圓滿的境界。
- 無所依（無依處）：無有固定、實體可依賴，顯示空性義。
- 無上智：最究竟、無與倫比的智慧，佛智。
- 迴向業：菩薩將所修善業功德回向眾生，願共成佛道。
- 無上智慧：最究竟圓滿的智慧，佛果所具。
- 巧方便：善於應機教化的方便法門。
- 無所依：不執著一切法，安住於無住處涅槃。
- 智地：指以般若智慧為基礎的修行境界。
- 法：此處指佛法、正法。
- 餘乘：指聲聞乘、緣覺乘等非大乘法門。
- 涅槃：究竟解脫的境界，於此指非佛果的涅槃。
- 佛無上道：即佛果、無上正等正覺。
- 有為：指因緣和合而生、會變化的現象，與無為相對。
- 虛妄：指不真實、虛假不實的事物。
- 言說：指語言、言語表達。
- 無言說：指超越語言文字的境界。
- 空寂：指一切法本性空無自性，寂滅無生。
- 無性：無自性，指一切法本無固定自性。
- 無所觀：無可執著、無所觀察，超越對境的分別。
「菩薩已得不壞意，修行一切諸善業， 是故能令佛歡喜，智者以此而迴向。 供養無量無邊佛，布施持戒伏諸根， 為欲利益諸眾生，普使一切皆清淨。 一切上妙諸香華，無量差別勝衣服， 寶蓋及以莊嚴具，供養一切諸如來。 如是供養於諸佛，無量無數難思劫， 恭敬尊重常歡喜，未曾一念生疲厭。 專心想念於諸佛，一切世間大明燈， 十方所有諸如來，靡不現前如目覩。 不可思議無量劫，種種布施心無厭， 百千萬億眾劫中，修諸善法悉如是。 彼諸如來滅度已，供養舍利無厭足， 悉以種種妙莊嚴，建立難思眾塔廟。 造立無等最勝形，寶藏淨金為莊嚴， 巍巍高大如山王，其數無量百千億。 淨心尊重供養已，復生歡喜利益意， 不思議劫處世間，救護眾生令解脫。 了知眾生皆妄想，於彼一切無分別， 而能善別眾生根，普為群生作饒益。 菩薩修集諸功德，廣大最勝無與比， 了達體性悉非有，如是決定皆迴向。 以最勝智觀諸法，其中無有一法生， 如是方便修迴向，功德無量不可盡。 以是方便令心淨，悉與一切如來等， 此方便力不可盡，是故福報無盡極。 發起無上菩提心，一切世間無所依， 普至十方諸世界，而於一切無所礙。 一切如來出世間，為欲啟導眾生心， 如其心性而觀察，畢竟推求不可得。 一切諸法無有餘，悉入於如無體性， 以是淨眼而迴向，開彼世間生死獄。 雖令諸有悉清淨，亦不分別於諸有， 知諸有性無所有，而令歡喜意清淨。 於一佛土無所依，一切佛土悉如是， 亦不染著有為法，知彼法性無依處。 以是修成一切智，以是無上智莊嚴， 以是諸佛皆歡喜，是為菩薩迴向業。 菩薩專心念諸佛，無上智慧巧方便， 如佛一切無所依，願我修成此功德。 專心救護於一切，令其遠離眾惡業， 如是饒益諸群生，繫念思惟未曾捨。 住於智地守護法，不以餘乘取涅槃， 唯願得佛無上道，菩薩如是善迴向。 不取眾生所言說，一切有為虛妄事， 雖復不依言語道，亦復不著無言說。 十方所有諸如來，了達諸法無有餘， 雖知一切皆空寂，而不於空起心念。 以一莊嚴嚴一切，亦不於法生分別， 如是開悟諸群生，一切無性無所觀。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的慈悲與教誨關係，為經文開示的起始語。
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩及諸佛所行的『迴向』之義
，即將自身所修善法功德，回施於一切眾生或究竟佛果，體現大乘菩薩利他與圓滿成佛的精神。
- 一切佛：所有已成正覺的佛陀。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向？
是念：『願以我今所種善根，令諸佛之樂轉更增勝，所謂：不可思議佛所住樂、無有等比佛三昧樂、不可限量
大慈悲樂、一切諸佛解脫之樂、無有邊際大神通樂、最極尊重大自在樂、廣大究竟無量力樂、離諸知覺寂靜之
樂、住無礙住恒正定樂、行無二行不變異樂。』
美好或醜惡，都不會生起愛或憎，內心能夠自在安穩。沒有任何過錯，境界廣大而清淨；內心充滿歡喜快樂，遠離一切煩惱與憂愁。內心柔和安詳，六根感覺清淨涼爽。善男子！當菩薩摩訶薩得到這樣的安樂時，又再發心把功德回向給諸佛，心裡這樣想：『願我現在所種下的善根
，能讓諸佛的快樂更加增上，包括：不可思議的佛所住之樂、無與倫比的佛三昧之樂、無量大慈悲的快樂、一
切諸佛解脫的快樂、無邊大神通的快樂、最尊貴自在的快樂、廣大究竟無量力量的快樂、遠離一切知覺寂靜的
快樂、安住無礙恆常正定的快樂，以及行持無二、不變異的快樂。』
此句為佛陀對弟子們的呼喚，強調聽法對象為佛弟子，顯示教法傳承與修學主體的定位。
本句說明菩薩摩訶薩以諸佛為師，依循三世諸佛所行的迴向法
門修學，強調菩薩行的傳承與圓滿，並以諸佛的迴向作為修行的典範。本句說明修行者於迴向道階段，對於一切色法乃至觸法，無論
美醜善惡，皆能平等觀照，不起愛憎分別，從而心得自在，顯示修行離執著、得解脫的功德。此句描述法或境界無有一切過失，具備廣大與清淨的特質，強
調其圓滿無瑕、無染無礙，展現究竟清淨的境界。此句描述修行者因正法熏習，心生歡喜安樂，自然遠離各種憂
愁與煩惱，顯示佛法能帶來身心的清安與自在。此句描述修行者心境柔和無執，內在安定，並且六根（眼耳鼻
舌身意）因遠離煩惱而感受清涼寧靜，顯現身心調柔、遠離熱惱的境界。此處『佛子』為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具備
學佛、承續佛法的資格與德行，並非單指血緣子嗣，而是指法義上的繼承者。本句描述菩薩摩訶薩於獲得殊勝安樂時，進一步發起大願，將
所修善根回向諸佛，祈願諸佛所證之樂愈加增勝。
所列舉的各種樂，涵蓋佛果所具的不可思議、無等、無量、
解脫、大神通、大自在、無礙正定等圓滿功德，體現菩薩以自利利他、廣大回向為修行核心。
- 去、來、現在諸佛世尊：指過去、未來、現在三世一切佛陀。
- 迴向之道：將自身修行功德回施眾生、趣向菩提的修行法門。
- 修學迴向道：指修行者於菩薩道中，將所修善根功德回向眾生或菩提的修學階段。
- 色：指色法，六塵之一，泛指一切有形色的對象。
- 觸法：指觸塵與法塵，六塵中的觸覺與心法對象。
- 愛憎：對境生起的貪愛與憎惡之心。
- 自在：指內心不為外境所動，安然自得。
- 過失：指煩惱、障礙、錯誤等一切不善法。
- 廣大清淨：形容法性或境界無邊無際且純淨無染。
- 憂惱：指內心的憂愁與煩惱，為眾生苦因之一。
- 心意：指內心、意念，強調心的柔和與調順。
- 諸根：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），為感知外境之根本。
- 清涼：佛教常用以形容遠離煩惱、熱惱，身心安樂寧靜的狀態。
- 佛所住樂：佛所安住的究竟安樂。
- 佛三昧樂：佛所證得的深定之樂。
- 大慈悲樂：以大慈悲心為本的快樂。
- 解脫之樂：超脫煩惱束縛的自在安樂。
- 大神通樂：具大神通力所生的快樂。
- 大自在樂：無礙自在的快樂。
- 無量力樂：無量神力所成的快樂。
- 寂靜之樂：遠離分別知覺、安住寂靜的快樂。
- 恒正定樂：恆常安住於正定（正三昧）的快樂。
- 無二行不變異樂：行持無二法門、心行不變異的快樂。
「佛 子！此菩薩摩訶薩隨順修學去、來、現在諸 佛世尊迴向之道。如是修學迴向道時，見 一切色乃至觸法若美、若惡，不生愛憎，心得 自在；無諸過失，廣大清淨；歡喜悅樂，離諸憂 惱；心意柔軟，諸根清涼。佛子！菩薩摩訶薩 獲得如是安樂之時，復更發心迴向諸佛， 作如是念：『願以我今所種善根，令諸佛樂轉 更增勝，所謂：不可思議佛所住樂、無有等比 佛三昧樂、不可限量大慈悲樂、一切諸佛解 脫之樂、無有邊際大神通樂、最極尊重大 自在樂、廣大究竟無量力樂、離諸知覺寂靜 之樂、住無礙住恒正定樂、行無二行不變異 樂。』
，所謂：『願未圓滿者令得圓滿，心未清淨者令得清淨，諸波羅蜜未圓滿者令得圓滿。』安住金剛菩提之心，於一切智得不退轉，不捨大精進，守護菩提門一切善根；能讓眾生捨棄我慢，發起菩提心，所願皆得圓滿。安住一切菩薩所住，獲得菩薩明利諸根，修習善根，證得薩婆若。』
菩薩，意思是：『願還沒圓滿的能圓滿，心還沒清淨的能清淨，各種波羅蜜還沒圓滿的都能圓滿。』。安住在堅定不動的覺悟心，那個時候對於成就一切智慧都
不會退轉，持續努力不懈，守護修行菩提道上的所有善根。能讓眾生放下傲慢，發起追求佛道的心，所希望的都能圓滿實現。安住在所有菩薩所安住的境界，成就菩薩清明敏銳的諸根，修習善法根本，證得一切智。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩修集善根後，先回向佛，再回向諸菩薩，祈願一切未圓滿的願望、未清淨的心、未
圓滿的波羅蜜皆能成就圓滿，體現菩薩廣大回向、助人成就的精神。本句強調修行者應安住於堅固不壞的菩提心，於追求一切智（圓滿智慧）時，能夠不退轉、不懈怠，並
以大精進守護修行過程中所累積的一切善根，確保菩提道的成就。此句說明此法能幫助眾生去除自我傲慢，生起追求無上菩提的
心，並使其所發的善願得以圓滿成就，強調修行中謙卑與發心的重要性。本句描述修行者應安住於菩薩所安住的境界，成就菩薩所具備
的清淨明利諸根，積集善根，最終證得一切智（薩婆若），即圓滿無礙的智慧。
- 金剛菩提之心：比喻堅不可摧、永不動搖的覺悟心，為發菩提心者所應具備。
- 大精進：指修行過程中持續不懈的努力。
- 菩提門：通向覺悟之道的法門。
- 我慢：指對自我過度執著而產生的傲慢心。
- 成滿：圓滿成就所願。
- 明利諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根清明敏利，能如實知見諸法。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智，佛陀圓滿無礙的智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已， 復以此善根迴向菩薩，所謂：『願未滿者令得 圓滿，心未淨者令得清淨，諸波羅蜜未滿足 者令得滿足。安住金剛菩提之心，於一切智 得不退轉，不捨大精進，守護菩提門一切 善根；能令眾生捨離我慢，發菩提心，所願成 滿；安住一切菩薩所住，獲得菩薩明利諸根， 修習善根，證薩婆若。』
：『希望所有眾生的善根，即使只在一彈指那麼短的時間，也能見到佛、聽聞佛法，並恭敬聖僧。』。他們所修的一切善根都遠離障礙，對佛的憶念圓滿無缺，
對法的思惟善於運用，對僧團心存尊敬，常能親見佛陀，內心清淨無染，獲得佛法的利益，聚集無量功德，神
通清淨無瑕，捨棄對佛法的疑惑，依照佛的教導安住修行。就像對一切眾生這樣發願回向，對聲聞、緣覺（辟支佛）也同樣這樣回向。我又發願，願所有眾生都能永遠脫離地獄、餓鬼、畜生、
閻羅王等一切痛苦的地方，內心不斷增長成佛的心志，專心努力追求圓滿的智慧，永遠不會毀謗諸佛的正法，
能得到佛的安樂，身心都清淨安穩，最後證得一切智慧。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語境。本句說明菩薩摩訶薩不僅將善根回向給同修菩薩，更進一步將
善根普及回向給一切眾生，祈願眾生即使僅有極微小的善根，也能在極短時間內得遇佛陀、聽聞正法，並對聖
僧生起恭敬心，顯示菩薩大悲與普利眾生的精神。本句描述修行者善根純淨無障，三寶念持圓滿，常得見佛，心
地清淨，獲得佛法利益與無量功德，神通自在，斷除疑惑，安住於佛教法中，展現修行圓滿的境界。本句說明回向的對象不限於眾生，對於聲聞、辟支佛等二乘聖
者也應以同樣的心態迴向其善根功德，體現平等無差別的菩薩行。本句表達菩薩大悲願力，祈願一切眾生脫離三惡道及一切苦難，發起無上菩提心，專注追求圓滿佛智，
恆常護持正法，最終身心清淨，成就佛果與一切智。
強調離苦得樂、發心修行與護法的重要性。
- 一彈指頃：極短暫的時間。
- 見佛聞法：親見佛陀、聽聞佛法。
- 聖僧：證得聖果的僧眾。
- 念佛、念法、念僧：對佛、法、僧三寶的憶念與尊重，為修行核心。
- 神通：修行所成就的超常能力。
- 依教而住：依據佛陀教法安住修行。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 辟支佛：又稱緣覺，因觀十二因緣自覺成道者。
- 地獄：六道中最苦的惡趣，眾生因重罪受極大痛苦之處。
- 餓鬼：六道之一，因貪著受飢渴苦報的眾生。
- 畜生：六道之一，因愚癡業感受愚昧與被役使之苦的眾生。
- 閻羅王：掌管地獄審判罪業的冥界王者，象徵惡趣審判。
- 惡處：泛指三惡道及一切苦難境界。
- 無上菩提之心：發願成佛、利益一切眾生的最高覺悟心。
- 諸佛正法：一切佛所說的正確法教。
- 佛安樂：佛果所具的究竟安樂。
- 身心清淨：身與心遠離煩惱染污，圓滿清淨。
- 證一切智：成就佛果，圓滿證得一切智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸 善根如是迴向菩薩已，復以迴向一切眾生： 『願一切眾生所有善根，乃至極少一彈指頃， 見佛聞法，恭敬聖僧。彼諸善根皆離障礙，念 佛圓滿，念法方便，念僧尊重，不離見佛，心得 清淨，獲諸佛法，集無量德，淨諸神通，捨法疑 念，依教而住。』如為眾生如是迴向，為聲聞、辟 支佛迴向亦復如是。『又願一切眾生永離地 獄、餓鬼、畜生、閻羅王等一切惡處，增長無上 菩提之心，專意勤求一切種智，永不毀謗諸 佛正法，得佛安樂，身心清淨，證一切智。』
正確地生起，累積、正確地累積，增長、正確地增長，最終都能廣大圓滿、充實無缺。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。
本句說明菩薩摩訶薩修行善根時，皆以廣大願力為根本，從發起、積集到增長，皆依正道而行，使善根
圓滿無缺，具備廣大功德。
強調大願在菩薩道修行中推動善根圓滿的重要性。
- 發起、正發起：善根的生起及正確生起。
- 積集、正積集：善根的累積及正確累積。
- 增長、正增長：善根的增長及正確增長。
「佛 子！菩薩摩訶薩所有善根，皆以大願，發起、正 發起，積集、正積集，增長、正增長，悉令廣大具 足充滿。
，正念思惟薩婆若境界，自度亦度他人，使其得究竟。以善巧的方法教化自己的親屬，使他們進入菩薩智慧，令其善根成熟並獲得解脫；雖然一起居住，心卻不執著，憑藉本有的大悲心安住在家庭中，因為慈心而順從妻子，在菩薩清淨的道路上毫無障礙。菩薩摩訶薩即使在家中從事各種事業，也從未有片刻捨棄一切智心。所謂：無論是穿著衣裳、品嚐滋味、服用湯藥、洗漱塗摩
、轉身張望、行、住、坐、臥、身語意業，或是睡著或清醒。如是一切所作之事，內心常常迴向於薩婆若道，時時繫念思惟，從不捨離。為了饒益一切眾生，安住菩提無量大願，攝取無數廣大善根。勤修諸善，普救一切，永離一切憍慢放逸，決定趣於一切智地，終不發意向於餘道。常觀一切諸佛菩提，永捨一切雜染之法，修行一切菩薩所學，於一切智道中無障礙。安住於智慧之地，樂於誦習，以無量智慧集聚諸多善根，
內心不戀慕一切世間的快樂，也不執著於自己所行的行為，專心受持諸佛的教法。菩薩如是處於居家之中，普遍攝取善根，令其增長，並迴向於諸佛的無上菩提。
境界，自己修行也幫助他人，讓大家都能達到最圓滿的境地。用善巧的方法引導自己的親人，讓他們得以進入菩薩的智
慧，並使其善根成熟，最終得到解脫。雖然和家人一起生活，心裡卻不執著，因為本具的大悲心
而安住在家庭中，出於慈悲順應妻子的需求，但在修行菩薩清淨之道時，絲毫沒有障礙。菩薩摩訶薩即使在家裡忙於各種世間事，也從未有一刻放下追求一切智慧的心。也就是說：無論是穿衣、吃東西、喝藥、洗漱擦身、轉身
張望、走路、站著、坐著、躺著，或是身口意的活動，還是睡著或醒著的時候。就像這樣，無論做什麼事，內心都一直朝向成就一切智道
，時時刻刻都在專注思惟，從未有片刻捨離。為了利益所有眾生，安住於成佛的無量大願，並攝取無數廣大的善根。努力修習各種善法，廣泛救度一切眾生，永遠遠離所有的
傲慢與懈怠，堅定地趨向於一切智的境界，絕不會生起想要走向其他道路的念頭。經常觀想諸佛的覺悟，永遠遠離一切雜染，學習菩薩所修
的法門，對於一切智慧之道都沒有障礙。安住在智慧的境界，歡喜學習誦讀佛法，憑著無量的智慧
累積各種善根，內心不貪戀世間的享樂，也不執著於自己所做的行為，專心奉行諸佛的教導。菩薩即使住在家中，也能廣泛收攝各種善根，讓善根增長
，並將這些功德回向給諸佛的無上菩提。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子開
示法義，強調聽法者的身分與修學責任。本句強調菩薩即使在世俗家庭生活中，仍堅持不捨求菩提的心志，時時以正念觀照圓滿智慧（薩婆若）
，自利利他，最終令眾生皆得究竟解脫。
展現菩薩道在家修行與普度眾生的精神。本句強調以善巧方便教化親屬，使其能夠契入菩薩智慧，善根成熟，最終獲得解脫。
此處「善方便」指
依眾生根機施以適當教導，重在引導親近者步入菩薩道，圓滿智慧與解脫。本句說明菩薩即使身處家庭，與家人共同生活，內心仍能保持無執著，依大悲心安住於世間，並以慈心
隨順家人，卻不因此妨礙自身於菩薩清淨道的修行與實踐，展現出世間與出世間圓融無礙的精神。本句強調菩薩摩訶薩即使身處世間、從事日常事務，仍能不忘
求證一切智慧的心志，展現出在世間修行與智慧圓滿並行的精神。本句總攝日常生活中一切動作與身口意行為，強調修行或觀照
不限於特定時刻或動作，而是涵蓋所有生活細節，無論動靜、清醒或睡眠，皆應如實觀照。本句強調修行者於一切行為中，皆以成就一切智（薩婆若道）
為目標，內心持續繫念、思惟此道，從不間斷或捨棄，展現堅定不移的菩提心與精進修行態度。此句說明發大願者以利益一切眾生為目標，安住於成佛的無量
大願，並積集、攝受無數廣大的善根資糧，作為成就菩提與饒益眾生的基礎。本句強調修行者應精勤修善，普遍利益眾生，斷除傲慢與放逸等煩惱，確立唯一目標為成就一切智（佛
智），不生退轉或追求其他非究竟解脫之道的心念，展現堅定不移的菩薩志向。本句強調修行者應常觀諸佛的覺悟境界，徹底捨離煩惱雜染，
依菩薩所學法門精進修行，最終於一切智慧之道上無有障礙，圓滿菩提。本句強調修行者應以智慧為根本，樂於學習佛法，並以智慧累積善根。
修行時，心不應貪著世間樂事，
也不應執著於自身所行善業，而要專注於受持佛陀的教法，體現出離與清淨的修行態度。本句說明菩薩即使身處在家生活，仍能廣泛攝取並增長善根，
並將所修善根功德回向於諸佛的無上菩提，強調在世俗生活中亦可修行並發大菩提心。
- 菩提之心：追求覺悟、成佛的心志。
- 善方便：指依眾生根性、時機、環境，巧妙施教的智慧與方法。
- 菩薩智：菩薩所證得的深廣智慧，能知一切法實相。
- 成熟：指善根、福德、智慧等因緣圓滿成就。
- 大悲：菩薩以救度一切眾生為本願的深切悲心。
- 慈心：對眾生給予安樂的心。
- 菩薩清淨道：菩薩所行無染、圓滿的修行道路。
- 一切智心：追求圓滿無礙智慧的心，指菩薩求證佛智之志。
- 身語意業：指身業、語業、意業，為眾生造作善惡的三種行為方式。
- 澡漱塗摩：澡漱為洗浴漱口，塗摩為塗抹身體，皆屬日常淨身之舉。
- 行住坐臥：指四威儀，為修行者日常身體動作的四種基本狀態。
- 若睡若寤：指無論睡眠或清醒之時。
- 薩婆若道：梵語 Sarvākārajñāna，意為一切智道，指圓滿無礙的佛智或成佛之道。
- 繫念思惟：專注於某一法義或目標而不忘失，並加以深刻思惟。
- 菩提：覺悟、成佛之道。
- 無量大願：無數廣大的發願，特指菩薩為成佛與度眾生所發的誓願。
- 諸善：各種善法、善行，指一切有益於自他解脫的行為。
- 普救一切：普遍救度一切眾生，菩薩大悲精神的體現。
- 憍慢：傲慢、我慢，障礙修行的煩惱。
- 放逸：懈怠、不精進，修行的障礙。
- 一切智地：成佛所證的一切智境界，究竟圓滿的智慧。
- 餘道：除佛道外的其他道，如聲聞、緣覺等非究竟之道。
- 雜染法：指煩惱、污染心性的法。
- 菩薩所學：菩薩修行所應學習的法門與行持。
- 一切智道：成佛所具備的圓滿智慧之道。
- 諸佛教法：佛陀所宣說的正法與教誡。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
「佛子！菩薩摩訶薩在家宅中與妻子 俱，未曾暫捨菩提之心，正念思惟薩婆若境， 自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬， 令入菩薩智，令成熟解脫；雖與同止，心無 所著，以本大悲處於居家，以慈心故隨順 妻子，於菩薩清淨道無所障礙。菩薩摩訶 薩雖在居家作諸事業，未曾暫捨一切智心。 所謂：若著衣裳、若噉滋味、若服湯藥、澡漱 塗摩、迴旋顧視、行住坐臥、身語意業、若睡若 寤。如是一切諸有所作，心常迴向薩婆若道， 繫念思惟，無時捨離。為欲饒益一切眾生， 安住菩提無量大願，攝取無數廣大善根；勤 修諸善，普救一切，永離一切憍慢放逸，決 定趣於一切智地，終不發意向於餘道；常 觀一切諸佛菩提，永捨一切諸雜染法，修行 一切菩薩所學，於一切智道無所障礙；住 於智地愛樂誦習，以無量智集諸善根，心 不戀樂一切世間，亦不染著所行之行，專心 受持諸佛教法。菩薩如是處在居家，普攝 善根，令其增長，迴向諸佛無上菩提。
：『願令此等眾生捨離畜生道，獲得利益安樂，究竟解脫，永遠度脫苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永斷苦覺、
苦聚、苦行、苦因、苦本及一切苦處。』願那些眾生都能捨離。』菩薩如此專心繫念一切眾生，將這些善根作為最殊勝，為他們迴向於一切種智。菩薩在初發菩提心時，普遍攝受一切眾生，修習諸多善根
，全部迴向，欲令眾生永遠離開生死的曠野，獲得諸如來無礙的快樂，超出煩惱之海，修習佛法之道。以慈心遍滿，悲力廣大，普使一切得清淨樂；守護善根，親近佛法；出離魔境，進入佛境；斷除世間的種子，種下如來的種子，安住在三世平等的法中。菩薩摩訶薩已集、當集、現集的所有善根，悉皆迴向。又這樣思惟：『如同過去諸佛菩薩所行，恭敬供養一切諸
佛，度脫眾生令其永出離，勤修一切善根，將之悉皆迴向而無所執著。』所謂：不依靠色法，不執著受，無顛倒想，不造作行，不執取識，捨離六處；不住於世間法，樂於出離世間；了知一切法皆如虛空，無所從來，不生不滅，無有真實，無所染著；遠離一切分別見解，不動不轉，不失不壞；安住於真實境界，無相離相，唯有一相；如是深入一切法性，常樂修習普門善根，悉見一切諸佛眾會。如同過去一切如來的善根迴向，我亦如此而為迴向；理解這些法，證悟這些法，依循這些法，發心修習，不違背法的本質與規範；知所修行，如幻如影，如水中月，如鏡中像，因緣和合所顯現，乃至如來究竟之地。
願：『願這些眾生能離開畜生道，得到利益與安樂，最終徹底解脫，永遠超越苦海，永遠滅除痛苦，徹底消除
苦的根本與來源，斷除一切苦的感受、聚集、行為、原因、本源及所有苦的境地。』。願那些眾生都能夠徹底捨離。』。菩薩就這樣一心一意地記掛著所有眾生，把這些善根視為
最重要，並將功德回向給眾生，令其成就一切智慧。菩薩剛發起求成佛的心時，會廣泛地包容和接引所有眾生，修各種善行並將功德全部回向，希望讓大家
永遠脫離生死輪迴的苦境，得到如來那種無障礙的快樂，超越煩惱的苦海，走上修行佛法的道路。用慈心充滿一切處，悲心的力量極其廣大，讓所有眾生都能得到清淨安樂。要保護自己的善根，並且常常親近佛法。離開魔的境界，進入佛的境界；斷絕世間的因緣，種下成佛的因子，安住在三世一切平等的法則中。菩薩摩訶薩把過去、現在和未來所累積的一切善根，都全部用來迴向。又這樣想：『就像過去的諸佛菩薩一樣，恭敬地供養所有佛陀，幫助眾生永遠脫離苦難，努力修習各種
善行，並將所有善根功德回向給眾生，心中毫無執著。』。也就是說：不依賴色身，不執著感受，沒有顛倒錯誤的想
法，不造作諸行，不執取識心，遠離六根處境。不執著世間的事物，喜歡追求超脫世俗的境界。明白一切現象都像虛空一樣，沒有來處，不生不滅，沒有真實自性，也不會被染著。遠離所有分別執著的見解，內心安住不動搖，也不會失去或毀壞。安住在真實的境界中，遠離一切相狀，只有唯一的真實相；就這樣深入了解一切法的本性，時時歡喜修行普門的善根，能夠親見所有諸佛和他們的眾會。就像過去所有佛陀所做的善根迴向一樣，我也同樣這樣來迴向；明白這些法，親自證得這些法，依據這些法來發心修行，不違背法的本質與規範；明白應該修行的內容，一切如同幻覺、影子、水中的月亮
、鏡中的影像，都是因緣聚合才顯現，直到證得如來最究竟的境界。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩即使對畜生施予微小布施，也必發大願，期使眾
生離畜生道，獲得究竟安樂與解脫，徹底斷除一切苦的根本與現象，體現大悲與徹底拔苦的精神。此句為發願，祈願一切眾生皆能捨離煩惱、束縛或苦惱，獲得
解脫自在。
強調普遍利益眾生，契合佛教慈悲精神。本句說明菩薩以至誠心念念不忘一切眾生，將所修善根視為最上，並將其功德回向，期使眾生皆能證得
圓滿的智慧（即一切種智）。
強調菩薩利他與回向的精神，並以成就究竟智慧為目標。本句說明菩薩發心時，立志普度眾生，將所修善根功德悉皆回向，目的是令眾生遠離生死輪迴的苦難，
證得如來自在無礙的安樂，超脫煩惱，進入佛法修行之道，體現大乘菩薩以利他為本的精神。本句強調以無量慈心遍滿一切處，並以廣大的悲力，普遍令一
切眾生獲得清淨安樂，體現大乘佛教重視慈悲普及、利益眾生的精神。本句強調修行者應珍惜並守護已生起的善根，並且積極親近、
學習佛法，以增長智慧與福德。
善根是修行的基礎，親近佛法則能令善根不斷增長與成熟。此句說明修行者應超越一切魔障所現的境界，轉而證入佛所顯
現的清淨、覺悟之境，強調修行過程中從迷惑障礙轉向覺悟解脫的關鍵轉折。本句說明修行者應斷除世間輪迴的因緣，培植成佛的因種，並
安住於過去、現在、未來三世皆平等無差別的法性中，體現超越時空的平等法界。本句說明菩薩摩訶薩將自己過去、現在、未來所修集的善根功
德，無一保留，全部作為迴向，展現大乘菩薩利他無私的精神與廣大願力。本句描述修行者觀照並效法過去諸佛菩薩的行持：以恭敬心供養諸佛，發願度脫一切眾生，精勤修集善
根，並將所修功德普皆回向，心不著於功德本身，體現無住、無我之行。本句總攝修行離執之要義，強調對色、受、想、行、識五蘊及六處皆不依、不著、不取，遠離顛倒與造
作，達到究竟解脫。
此處「六處」指六根對六境之處，捨離即不為境界所縛。本句強調修行者應遠離對世間法的執著，心向出世間的解脫之
道，體現出離心與超越世俗束縛的精神。本句闡明一切法本質如虛空，無自性、無生滅、無實體，亦無
染著可得，強調對諸法空性的正見，破除執著與分別，契入無礙自在的智慧。此句強調修行者應超越一切分別與執著的見解，達到心境安定
、不受外緣動搖，並且保持本性不失、不壞，體現究竟安穩的境界。本句強調修行者應安住於真實的法性（實際），超越一切現象與分別（無相、離相），體證一切法本無
差別、唯一真如的境界（唯是一相）。
這是對究竟實相的描述，指出離諸相即見真實。本句強調修行者應深入體悟一切法的本性，持續歡喜修習普門
善根，最終能親見諸佛及其眾會，顯示修行與證悟的因果關聯。本句表達修行者將自身所修善根，依循過去諸佛的方式作迴向
，強調與諸佛同願同行，將功德普及一切眾生，增長菩提之因。本句強調對法的正確理解、親證、依止與實踐，並且修行過程
中不偏離法的本質與規範，體現如實修學的重要性。本句強調修行者應明瞭所修法門皆如幻化、影像，無自性、唯依因緣而現，最終目標是證入如來究竟圓
滿的境地。
此處以多種譬喻顯示諸法無實體，提醒修行人不執著於相，直趣佛果。
- 畜生道：六道之一，指愚癡受苦的眾生界。
- 苦海：比喻眾生輪迴中無邊的痛苦。
- 苦蘊：苦的聚集、根本。
- 苦覺、苦聚、苦行、苦因、苦本、苦處：分別指苦的感受、集聚、造作、成因、本源及所依處。
- 捨離：意指捨棄、遠離煩惱、執著或苦惱。
- 上首：最為殊勝、最重要者。
- 生死曠野：比喻輪迴無盡、苦難荒涼之境。
- 煩惱海：煩惱深廣如大海，難以超越。
- 佛法道：修行佛法、證悟解脫之道。
- 悲力：以悲心為動力，拔除眾生苦惱的力量。
- 清淨樂：遠離煩惱、染污後所得的安樂。
- 魔境界：指修行過程中由煩惱、障礙、外道等所現的迷惑、障礙之境。
- 佛境界：指證得佛果、圓滿覺悟、清淨無染的境界。
- 世間種：指導致輪迴生死的世間因緣、煩惱種子。
- 如來種：成佛的因種，指證悟如來果位的根本因緣。
- 三世平等法：過去、現在、未來三世皆平等無差別的法性。
- 受：指受蘊，感受苦樂等。
- 倒想：顛倒妄想，對真理的錯誤認知。
- 行：行蘊，造作、動力。
- 識：識蘊，分別認知。
- 六處：六根（眼耳鼻舌身意）對六境之處。
- 世法：指世間的事物、法則與價值，屬於世俗層面。
- 虛空：比喻無自性、無障礙、無所執著的本質。
- 不生不滅：強調法無本來生起與滅盡，超越有無二邊。
- 無有真實：指一切法無固定、恆常的實體。
- 無所染著：無有能染污、能執著之處。
- 分別見：指對事物產生分別、執著的見解，為煩惱根本。
- 不動不轉：形容心境安住，無有動搖或改變。
- 不失不壞：指本性或法性不會喪失、毀壞，常住不變。
- 實際：指真實的法性、究竟實相。
- 無相：無有一切分別相、現象相。
- 離相：遠離一切相狀與執著。
- 一相：唯一真如、無二無別的實相。
- 普門善根：普門為普遍、無障礙之義，善根指修行的根本善法。
- 諸佛眾會：諸佛及其所集會的聖眾。
- 證：親自體證、證悟。
- 法相：法的本質、特徵或規範。
- 如幻如影：比喻諸法無自性，僅依因緣暫現。
- 水中月、鏡中像：皆為無實體、僅現於因緣和合之象。
- 因緣和合：指一切法由眾多條件聚合而生，非單一自性所成。
- 如來究竟之地：指佛陀所證得的最圓滿、究竟的境界。
「佛子！ 菩薩爾時，乃至施與畜生之食一摶、一粒， 咸作是願：『當令此等捨畜生道，利益安樂，究 竟解脫，永度苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永斷 苦覺、苦聚、苦行、苦因、苦本及諸苦處；願彼眾 生皆得捨離。』菩薩如是專心繫念一切眾生， 以彼善根而為上首，為其迴向一切種智。菩 薩初發菩提之心普攝眾生，修諸善根悉以 迴向，欲令永離生死曠野，得諸如來無礙快 樂，出煩惱海，修佛法道；慈心遍滿，悲力廣 大，普使一切得清淨樂；守護善根，親近佛法； 出魔境界，入佛境界；斷世間種，植如來種，住 於三世平等法中。菩薩摩訶薩如是所有已 集、當集、現集善根，悉以迴向。復作是念：『如過 去諸佛菩薩所行，恭敬供養一切諸佛，度諸 眾生令永出離，勤加修習一切善根，悉以迴 向而無所著。所謂：不依色，不著受，無倒想， 不作行，不取識，捨離六處；不住世法，樂出世 間；知一切法皆如虛空，無所從來，不生不 滅，無有真實，無所染著；遠離一切諸分別見， 不動不轉，不失不壞；住於實際，無相離相，唯 是一相；如是深入一切法性，常樂習行普 門善根，悉見一切諸佛眾會。如彼過去一 切如來善根迴向，我亦如是而為迴向；解如 是法，證如是法，依如是法，發心修習，不違法 相；知所修行，如幻如影，如水中月，如鏡中 像，因緣和合之所顯現，乃至如來究竟之 地。』
迴向、勝迴向、最勝迴向、上迴向、無上迴向、無等迴向、無等等迴向、無比迴向、無對迴向、尊迴向、妙迴
向、平等迴向、正直迴向、大功德迴向、廣大迴向、善迴向、清淨迴向、離惡迴向、不隨惡迴向。菩薩這樣用善根正確迴向之後，就能成就清淨的身、語、意業，安住在菩薩的境界，沒有任何過失；修習善業，遠離身、語的惡行，心裡沒有任何污穢；修習一切智，心量廣大安住，明了諸法本無造作。安住於出世間法，而不被世間法所染；分別了知無量諸業，成就迴向善巧方便，永拔一切取著根本。
尊貴、微妙、平等、正直、大功德、廣大、善良、清淨、遠離惡、不隨惡等各種迴向。菩薩如此將一切善根正確迴向後，就能讓自己的身、口、
意都清淨無染，安住於菩薩的修行境界，沒有任何過錯。努力行善，遠離身體和語言上的惡行，讓內心保持純淨無瑕。修習圓滿的一切智慧，心量廣大安住，明白一切法本無造作可得；安住在超越世間的法中，不會被世間的事物所污染；能夠分別並明瞭無量的各種業，圓滿成就將功德迴向的善巧方法，永遠斷除一切執著的根本。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。本句說明菩薩摩訶薩觀照並效法過去諸佛，於修行菩薩道時，
將所修善根作如法迴向，強調修行與迴向的傳承與一致性。此句強調時間三世（未來、現在）皆同一理，無論時空如何變
化，法的本質皆無差別，顯示法界平等不二的觀點。本句表達學佛者應效法諸佛，發起與諸佛同等的菩提心，將所
修一切善根廣泛迴向於諸種殊勝目標，涵蓋從最初、最勝、無上、平等、清淨等多層次，顯示迴向的廣大與圓
滿，強調離惡向善、普利眾生的精神。本句說明菩薩將所修善根以正確發心迴向後，能成就身、語、意三業的清淨，安住於菩薩應有的修行狀
態，遠離一切過失。
強調迴向的重要性與三業清淨的成就，是菩薩道修行的關鍵。本句強調修行者應積極培養善業，並遠離身體與語言上的惡行
，使內心保持清淨無染。
這是修行基礎，意在斷除惡行、淨化三業，為進一步修證奠定根本。本句強調修習圓滿智慧（即一切智），以廣大無礙的心安住，
體悟一切法本性空寂，無有真實造作，顯示對諸法實相的徹底通達。此句強調修行者應安住於超越世間的正法，內心不為世間名利
、煩惱所染著，保持清淨自在，體現出世間法與世間法的分別與超越。本句說明修行者能夠清楚分辨無量業行，並以善巧方便將所修
功德迴向眾生，最終徹底斷除一切執著的根本，顯示智慧與慈悲並行，達到究竟解脫。
- 未來：指尚未到來的時間。
- 現在：指當下此刻。
- 悉亦如是：全部也都是如此，強調無例外、無差別。
- 發心：指發起菩提心，立志成佛利益眾生。
- 第一迴向等：此處列舉多種殊勝迴向，強調迴向的層次與圓滿。
- 正迴向：將所修善根正確發願回向一切眾生或菩提。
- 身、語、意業：身體、語言、意念三方面的行為。
- 菩薩住：菩薩所安住的修行境界。
- 身、語惡：分別指身體與語言所造作的不善行為。
- 心無瑕穢：心地純淨，沒有染污與過失。
- 廣大心：心量無邊，包容一切，無所執著。
- 一切法無有所作：一切法本性空寂，無有真實造作或自性。
- 出世法：指超越世間煩惱、解脫生死的佛法。
- 無量諸業：指無數種善惡因果行為。
- 取著根本：執著的根本，指煩惱、我執等根本障礙。
「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『如過去諸 佛修菩薩行時，以諸善根如是迴向；未來、 現在，悉亦如是。我今亦應如彼諸佛，如是發 心，以諸善根而為迴向：第一迴向、勝迴向、 最勝迴向、上迴向、無上迴向、無等迴向、無等 等迴向、無比迴向、無對迴向、尊迴向、妙迴 向、平等迴向、正直迴向、大功德迴向、廣大迴 向、善迴向、清淨迴向、離惡迴向、不隨惡迴 向。』菩薩如是以諸善根正迴向已，成就清淨 身、語、意業，住菩薩住，無諸過失；修習善業，離 身、語惡，心無瑕穢；修一切智，住廣大心，知一 切法無有所作；住出世法，世法不染；分別了 知無量諸業，成就迴向善巧方便，永拔一切 取著根本。
行的事業，並且能善巧分辨與運用各種巧妙的方便方法。進入深奧的法界，能善巧明瞭菩薩修行的次第。成就佛的根本本性，運用種種善巧方法，能分辨並徹底了解無量無邊的一切法。即使再次來到這個世間生活，內心對世間的事物也完全不會執著。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩修行時，所行的第三種迴向，與一切佛所
行的迴向等同，強調菩薩發願將所修善根普及一切眾生，與諸佛同願同行。本句說明大菩薩以迴向心安住，能夠深入了解並實踐諸佛所行
的事業，進而趨向圓滿如來的殊勝功德，展現菩薩修行的廣大願力與目標。本句描述修行者證入深層且清淨的智慧境界，但仍與一切菩薩
的利生事業相應，並能善巧分辨、運用各種方便法門，展現智慧與慈悲並行的修行精神。此句強調修行者應深入體證法界的深義，並且通達菩薩修行的
正確次第，依次第而行，才能契入菩薩道的真實義理。本句說明證入佛的根本種性後，能以種種善巧方便，對無量無
邊的一切法皆能分別、通達其本質。
強調佛種性與方便智慧的結合，為通達諸法無礙的根本。此句強調雖然菩薩或聖者現身於世間，與眾生同處，但其心已
超越對世間法的貪著與執取，展現出解脫自在的境界。
- 一切佛迴向：將所修善根功德，發願回向一切眾生，與諸佛所行迴向相等。
- 如來業：諸佛所行之事業，包括教化、度生等。
- 勝妙功德：最殊勝微妙的功德，指佛果圓滿的德行。
- 深清淨智慧境界：指極為深奧且無染的智慧所顯現的境界。
- 菩薩業：菩薩為利益眾生所行的各種事業與修行。
- 法界：指一切法的本體與真如，萬法平等無礙的境界。
- 修行次第：指菩薩道修行的層次與步驟，依次第漸進修學。
- 佛種性：指成佛的根本本性或潛能，是眾生成佛的根本因。
- 現身：指示現於世間，與眾生同在。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第三等一 切佛迴向。菩薩摩訶薩住此迴向，深入一切 諸如來業，趣向如來勝妙功德；入深清淨智 慧境界，不離一切諸菩薩業，善能分別巧妙 方便；入深法界，善知菩薩修行次第；入佛種 性，以巧方便分別了知無量無邊一切諸法； 雖復現身於世中生，而於世法心無所著。」
本句描述金剛幢菩薩在佛陀加持下，觀照十方，發起說法，顯
示菩薩依佛力而行，並以偈頌宣說法義，體現菩薩行的依止與弘法精神。
爾 時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方，即說頌 言：
無量殊勝微妙的快樂，全部迴向給諸最勝。世間所有的善法，以及如來所成就的功德，於彼悉皆收攝，無有遺漏，盡以隨喜利益眾生。世間有無量種隨喜，今以此迴向於眾生，願人中師子所成就的安樂，使一切眾生皆得圓滿。一切國土的諸如來，凡所知見的種種安樂，皆願令眾生悉數獲得，並成為照耀世間的大明燈。菩薩所獲得的殊勝微妙快樂，全部迴向給所有眾生，雖然為眾生而迴向，但對於迴向並無執著。菩薩修行這種迴向，生起無量大悲心，如同佛所修的迴向功德，願我修行悉皆圓滿。如同諸最勝者所成就的一切智乘微妙之樂，以及我於世間所行、諸菩薩所修的無量之樂，示現進入諸趣
的安隱之樂，恆常守護諸根寂靜之樂，皆悉迴向諸群生，普令修成無上智慧。業並非身、語、意之外另有其物，也不離此三者而別有業
；只是以善巧方便滅除愚癡黑暗，如此修行便能成就無上智慧。菩薩所修諸行業，積集無量殊勝功德，隨順如來，安住佛家，寂然不亂，正行迴向。十方一切諸世界，所有眾生皆予以攝受，悉以善根迴向於彼，願令其具足安隱之樂。不為自身求利益，唯願一切眾生皆得安樂，未曾暫起戲論之心，但觀諸法空無我。十方無量諸最勝者，所見一切真佛子，皆以善根迴向於彼，願其速成無上覺。以平等心攝取世間一切有情眾生，無有遺漏，並以我所行諸善業，令彼眾生速成佛。無量無邊的大願，為無上導師所宣說，願所有佛子皆能清淨，隨其心所樂皆得圓滿。普遍觀察十方諸世界，將一切功德施予彼等，願令一切皆具妙莊嚴，菩薩應如是學習迴向。心不去衡量諸多對立之法，只是恆常通達諸法本無二別，
一切法無論是二或不二，於其中終究不生執著。十方一切諸世間，悉是眾生想分別，於想與非想皆無所得，如是了達於諸想。那些菩薩身體清淨後，心意也清淨無瑕穢，語業已清淨無任何過失，應知其心意清淨無所執著。一心正念過去的佛，也憶念未來的諸導師，以及現在的天人尊，悉皆學習他們所說的法。三世一切諸如來，智慧明達心無障礙，為了利益眾生，將所修諸善業回向於菩提。那第一的智慧、廣大的智慧，不虛妄的智慧、無顛倒的智
慧，平等真實的智慧、清淨的智慧，最殊勝的智慧，佛如是說。
學習未來和現在所有導師所走的修行道路。在各種境界中獲得安樂，受到諸佛如來的稱讚，並以廣大
、光明、清淨的佛眼，全部迴向給大智慧者。菩薩的身體和感官都充滿各種快樂，這些無數殊勝微妙的
快樂，全部都用來回向給最尊貴的眾生。世間所有的善法，還有如來所成就的一切功德，都全部包
攝其中，沒有遺漏，完全以隨喜的心來利益眾生。世間有無數種隨喜善行，現在我將這些功德回向給所有眾
生，願佛陀所成就的安樂，讓一切眾生都能圓滿獲得。所有世界中的諸佛，所認知與見到的各種安樂，都希望讓
一切眾生都能得到，成為照亮世間的光明燈。菩薩得到最殊勝微妙的快樂時，會把這一切功德都回饋給
一切眾生，雖然是為了眾生而這麼做，但對於回向這件事本身並不執著。菩薩在修這種迴向時，會生起無邊的大悲心，像佛陀修行
時那樣的迴向功德一樣，願我所修的一切都能圓滿成就。就像最尊貴的覺者所成就的那樣，一切智慧之道帶來的微
妙安樂，以及我在世間所實踐的、菩薩們修行時體驗到的無量喜樂，還有示現進入各種生命境界時的安穩快樂
，長久守護六根寂靜的安樂，這一切都回向給一切眾生，讓大家都能修成無上的智慧。業不是身、語、意以外的東西，也沒有離開這三者而另有
其他的業，只是透過善巧的方法來滅除愚癡黑暗，這樣修行就能成就無上的智慧。菩薩修行各種善業，累積無量殊勝的功德，隨順如來教法
而出生於佛門之家，內心安定無擾，正確地將功德迴向一切眾生。遍及十方所有世界的眾生都被攝受，並將一切善根回向給
他們，願他們都能圓滿獲得安穩快樂。不為自己謀求好處，只想讓一切眾生都得到安樂，從未生
起過戲論之心，只是如實觀察一切法皆是空、無我。十方無數最尊貴的聖者，見到所有真正的佛弟子，都將自
己的善根回向給他們，祈願他們能夠快速成就無上的覺悟。我以平等的心，攝受世間所有有情眾生，毫無遺漏，並以
自己所修的一切善業，讓這些眾生能夠快速成佛。那個時候，無數廣大的大願都是由最尊貴的導師所開示，
願一切佛弟子都能清淨，並且隨著自己心中所願都能圓滿實現。菩薩廣泛觀照十方所有世界，把所有功德都回向給那裡的
眾生，願大家都能成就殊勝莊嚴，菩薩應當這樣學習發願回向。內心不去分別各種對立的二法，只是一直明白諸法本無二
別，所有法無論看起來有對立還是沒有，最終都不會執著其中。十方所有的世界，都是眾生分別妄想的產物，對於有想或
無想都無法真正獲得什麼，這樣才能徹底明白一切想法的本質。那些菩薩身體清淨後，心也變得純淨無瑕，說話的行為也
沒有過失，應該知道他們的心已經清淨，沒有任何執著。專心正念過去的佛陀，也憶念未來的諸位導師，還有現在
的天人尊者，全部都學習他們所教導的佛法。過去、現在、未來所有佛陀，智慧通達、心無障礙，都是
為了利益眾生，將所修一切善業回向於成佛之道。那最卓越的智慧、廣闊無邊的智慧，不虛假的智慧、不顛
倒的智慧，平等真實的智慧、清淨無染的智慧，這些最殊勝的智慧，佛就是這麼說的。
本句說明菩薩摩訶薩的修行廣大，既承襲過去諸佛的迴向法門
，也效法未來與現在一切導師的修行實踐，展現菩薩道的圓融與無盡學習精神。此句描述修行者於各種境界中安住快樂，獲得諸佛如來的稱讚，並以自身所證得的廣大、光明、清淨佛
眼功德，悉皆迴向給具大智慧者，強調功德回向與智慧的重要性。本句說明菩薩雖得身根及感官的種種殊勝快樂，卻不自享，而
是將這些無量微妙的樂受，悉皆回向給最勝的眾生，體現菩薩利他無私、廣大迴向的精神。本句強調一切世間善法與如來所成就的功德，皆無遺漏地被攝
受，並以隨喜心回向、利益一切眾生，展現佛法圓融無礙、普利群生的精神。本偈表達以世間無量隨喜善行所積聚的功德，發願將其回向給
一切眾生，祈願眾生皆能成就如佛陀般圓滿的安樂與福德。
強調回向的精神與普利眾生的菩薩行。本句表達諸佛於一切國土中，所證知與見到的各種安樂，皆以
大悲願力回向眾生，令眾生同得此樂，並以佛陀智慧與慈悲作為世間的光明指引。本句說明菩薩修行所得的殊勝快樂，並非自享，而是將功德回向一切眾生，展現無我利他的精神。
即使
行回向，菩薩亦不執著於回向的行為，體現超越得失的無住心態。本句說明菩薩於修行迴向時，能發起無量大悲，並以佛所成就的迴向功德為榜樣，發願自己所修行的善
法也能圓滿無缺。
強調菩薩修行的目標在於大悲與圓滿功德的成就。本偈總攝諸佛菩薩所證得的究竟安樂與智慧，強調將自他所證
的種種樂與功德，悉皆回向一切眾生，令眾生同得無上智慧。
此處「樂」不僅指世間安樂，更指證悟後的法樂
與寂靜安隱，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。本句說明業的本質即是身、語、意三業，並無離此三者而有別的業存在。
修行者應以善巧方便對治愚癡
無明，進而圓滿無上智慧。
強調修行的根本在於轉化三業，滅除癡冥，證得智慧。本句說明菩薩修習諸多善行，累積無量殊勝功德，並以隨順如
來教法的心態，安住於佛門之家，內心寂靜不亂，將所修功德正確迴向，體現菩薩行的無私與正念。此句表達對十方一切世界眾生的慈悲攝受，並將自身所修善根
回向給他們，祈願眾生皆能圓滿安樂，體現大乘普度眾生、回向功德的精神。此句強調菩薩行者不為自身利益而行，唯一目標是令一切眾生
安樂，內心遠離戲論妄想，安住於諸法空性與無我之見，體現無私利他與正見的修持。此句描述十方無量最尊貴的聖者（如佛、菩薩），見到一切真正的佛弟子時，皆將自身所修善根回向給
這些弟子，並發願令其早日成就無上正覺。
強調回向善根與助人成佛的菩薩行精神。本句強調以平等無分別心普攝一切有情，無有遺漏，並將自身
所修善業回向，願眾生皆能迅速成佛。
體現大乘菩薩普度眾生、回向功德的精神。本句總攝諸佛廣大願行，強調這些無量大願由無上導師（佛陀
）親自宣說，並以此發願祝願一切佛弟子皆能清淨其心，隨順自身善願而悉皆圓滿。
體現佛教重視發願與清淨
心，並肯定眾生皆有成就善願的可能。本句說明菩薩以平等心觀照十方世界，將所修功德無私回向，
願一切眾生皆得殊勝莊嚴。
強調菩薩修行的迴向精神，將個人善業普及一切，成就眾生與莊嚴佛土。本句強調修行者的心不落於對立分別，能夠通達諸法本無二相
，無論現象上有無對立，皆不生執著，體現超越分別的智慧。本句指出一切世間皆由眾生的分別妄想所構成，無論執著於想
或非想，終究無所得，唯有如實通達諸想的虛妄本質，才能超越分別，契入真實。本句說明菩薩修行身、語、意三業皆得清淨，身體清淨則心意
無染，語業無過則心無執著，強調三業互為因緣，最終達到意無所著的境界。本句強調修行者應以一心正念，憶念三世諸佛與導師，並悉心
學習他們所宣說的佛法，體現對三世佛法的恭敬與承傳，展現對法的全面學習與實踐。本句說明三世一切佛陀皆以無礙智慧，發心利益眾生，將所修諸善業回向於菩提，強調佛果成就與眾生
利益密不可分，修行者應學習佛陀以大悲心回向一切善業，發願成就無上菩提。本句總攝諸種究竟智慧的德相，強調佛所證得的智慧具備無上
、廣大、真實、無妄、無倒、平等、清淨等特質，為修行者所應效法與追求的究竟目標。
- 迴向法：將所修善根功德回施眾生，願共成佛道的修行法門。
- 導師：指佛陀或能引導眾生修行的聖者。
- 諸佛如來：多尊已成佛的覺者，『如來』為佛的十號之一，強調真如之理。
- 廣大光明清淨眼：指佛的智慧眼，具備廣大、光明、清淨等特質，能徹見諸法實相。
- 大聰哲：指具大智慧、聰明睿智之人，或泛指一切有情皆能受益。
- 身根：指身體及六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中的身根。
- 最勝：最尊貴、最殊勝者，依本經語境多指諸佛及菩薩等。
- 隨喜：見他人行善或成就功德，心生歡喜並隨順讚歎，亦有回向之義。
- 人中師子：指佛陀，譬喻其無畏、尊貴與圓滿德行。
- 群萌：一切有情眾生。
- 國土：指佛教宇宙觀中無量世界，每一世界皆有佛出現。
- 照世大明燈：比喻佛陀如同大光明燈，能照破世間無明，導引眾生。
- 勝妙樂：殊勝微妙的快樂，指修行所得的功德或法樂。
- 群生：一切有情眾生。
- 大悲心：對一切眾生無量無邊的慈悲心。
- 佛：已證無上正等正覺者，為修行圓滿的典範。
- 一切智乘：即佛乘，圓滿一切智慧之道。
- 眾趣：各種生命趣向、存在狀態。
- 諸根寂靜：六根（眼耳鼻舌身意）遠離攀緣、安住寂靜。
- 身語意：指身業、語業、意業，為一切行為的三種根本分類。
- 癡冥：癡為無明，冥為黑暗，合指愚癡無明的狀態。
- 佛家：佛門、佛陀教法之家。
- 攝受：以慈悲心包容、接引眾生。
- 安隱樂：安穩、無憂、快樂的狀態。
- 戲論：指妄想分別、無實義的議論或執著。
- 諸法空無我：一切法本性空寂，無有實在自性與主宰者。
- 真佛子：真正的佛弟子，具足信心與修行者。
- 無上覺：無上的正等正覺，即佛果。
- 含識類：指一切有情眾生，具有識知之生命體。
- 等心：平等無分別之心，對一切眾生無親疏高下之見。
- 成佛：證得佛果，圓滿覺悟。
- 無量無邊諸大願：指無數廣大殊勝的發願，為菩薩修行的重要內容。
- 無上導師：指佛陀，最尊貴無上的教導者。
- 妙莊嚴：圓滿殊勝的莊嚴，常指佛國淨土或眾生身心的清淨圓滿。
- 二法：指對立、相對的法，如有無、善惡等。
- 諸世間：一切有情與器世間。
- 眾生想分別：眾生依妄想而起的分別心。
- 想、非想：指有分別心與無分別心的狀態，皆屬虛妄。
- 無所得：無法於妄想或非妄想中獲得真實法益。
- 身淨：身業清淨，行為無染污。
- 意清淨：心意無雜染、無瑕穢。
- 語業：語言行為，佛教三業之一。
- 一心正念：專注而純淨的正念，無雜念地憶念佛陀。
- 過去佛：過去世已成佛的覺者。
- 未來諸導師：未來將出現的佛或大導師。
- 天人尊：現世中天界與人間最尊貴的佛陀或聖者。
- 所說法：三世諸佛及導師所宣說的佛法教義。
- 集眾業：聚集、成就諸多善業。
- 第一慧：最為究竟、無上的智慧。
- 廣大慧：無邊無際、遍及一切法界的智慧。
- 不虛妄慧：真實不虛、無有虛妄的智慧。
- 無倒慧：遠離顛倒、正見正知的智慧。
- 平等實慧：平等無差別、真實不虛的智慧。
- 清淨慧：無染無垢、純淨無雜的智慧。
- 最勝慧：一切智慧中最殊勝者。
「彼諸菩薩摩訶薩，修過去佛迴向法， 亦學未來現在世，一切導師之所行。 於諸境界得安樂，諸佛如來所稱讚， 廣大光明清淨眼，悉以迴向大聰哲。 菩薩身根種種樂，眼耳鼻舌亦復然， 如是無量上妙樂，悉以迴向諸最勝。 一切世間眾善法，及諸如來所成就， 於彼悉攝無有餘，盡以隨喜益眾生。 世間隨喜無量種，今此迴向為眾生， 人中師子所有樂，願使群萌悉圓滿。 一切國土諸如來，凡所知見種種樂， 願令眾生皆悉得，而為照世大明燈。 菩薩所得勝妙樂，悉以迴向諸群生， 雖為群生故迴向，而於迴向無所著。 菩薩修行此迴向，興起無量大悲心， 如佛所修迴向德，願我修行悉成滿。 如諸最勝所成就，一切智乘微妙樂， 及我在世之所行，諸菩薩行無量樂， 示入眾趣安隱樂，恒守諸根寂靜樂， 悉以迴向諸群生，普使修成無上智。 非身語意即是業，亦不離此而別有， 但以方便滅癡冥，如是修成無上智。 菩薩所修諸行業，積集無量勝功德， 隨順如來生佛家，寂然不亂正迴向。 十方一切諸世界，所有眾生咸攝受， 悉以善根迴向彼，願令具足安隱樂。 不為自身求利益，欲令一切悉安樂， 未曾暫起戲論心，但觀諸法空無我。 十方無量諸最勝，所見一切真佛子， 悉以善根迴向彼，願使速成無上覺。 一切世間含識類，等心攝取無有餘， 以我所行諸善業，令彼眾生速成佛。 無量無邊諸大願，無上導師所演說， 願諸佛子皆清淨，隨其心樂悉成滿。 普觀十方諸世界，悉以功德施於彼， 願令皆具妙莊嚴，菩薩如是學迴向。 心不稱量諸二法，但恒了達法無二， 諸法若二若不二，於中畢竟無所著。 十方一切諸世間，悉是眾生想分別， 於想非想無所得，如是了達於諸想。 彼諸菩薩身淨已，則意清淨無瑕穢， 語業已淨無諸過，當知意淨無所著。 一心正念過去佛，亦憶未來諸導師， 及以現在天人尊，悉學於其所說法。 三世一切諸如來，智慧明達心無礙， 為欲利益眾生故，迴向菩提集眾業。 彼第一慧廣大慧，不虛妄慧無倒慧， 平等實慧清淨慧，最勝慧者如是說。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句為提問，旨在請示菩薩摩訶薩如何將自身所修功德普遍回
向於一切處，強調回向的廣大無礙，涵蓋一切眾生與法界，為菩薩行的重要實踐之一。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向？
眾生，至一切國土，至一切法，至一切虛空，至一切三世，至一切有為、無為，至一切語言、音聲。願這善根也能如此，遍及所有如來之處，供養三世一切諸佛；過去諸佛的願望皆已圓滿，未來諸佛具足莊嚴，現在諸佛
以及他們的國土、道場、眾會遍滿一切虛空法界。願以信解之大威力、廣大智慧無障礙故，一切善根悉皆迴
向故，以如諸天之諸供養具而為供養，充滿無量無邊世界。佛子！菩薩摩訶薩又這樣思考：『諸佛世尊普遍於一切虛空法界。由種種業力所生起，十方無法言說的一切世界種類、無法
言說的佛國土、佛境界的種種世界、無量世界、無邊際世界、旋轉的世界、側立的世界、仰立的世界、倒覆的
世界，如此一切諸世界中，佛現身於壽，示現種種神通變化。有菩薩以殊勝的理解力，為那些堪受教化的眾生，在所有
這些世界中，示現成為如來出現在世間，並圓滿成就遍知一切的智慧。普遍開示如來無量自在的神力，法身普遍前往一切處，無有差別，平等普入一切法界；如來藏
身不生不滅，善巧方便普現於世間，證法實性超
越一切，得不退轉無礙力，生於如來無障礙見、廣大威德種性之中。』
、世界、眾生、國土、法、虛空、過去現在未來、有為與無為，以及一切語言和聲音。願我所修的這份善根也能像前述一樣，普遍到所有佛陀所
在之處，供養過去、現在、未來的一切佛陀；過去諸佛的願望都已實現，未來諸佛將圓滿莊嚴，現在的
諸佛、他們的國土、道場和大眾，充滿於整個虛空與法界。願因為信解的強大力量、廣大無礙的智慧，以及將一切善
根都迴向的緣故，用像天人一樣的供養物來供養，讓無量無邊的世界都充滿這些供養。善男子！菩薩摩訶薩又心想：『諸佛世尊遍滿於所有的虛空與法界。」。由各種業力形成，十方無法用語言描述的所有世界類型、
無法言說的佛國土、佛境界的各種世界、無量無邊的世界、沒有邊際的世界、旋轉的世界、側立的世界、仰望
的世界、倒覆的世界，在這一切世界中，佛都現身於壽命之中，展現各種神通變化。有些菩薩憑著殊勝的智慧，為了那些能接受教化的眾生，
在所有這些世界中，示現成為如來出現在世間，並圓滿成就遍知一切的智慧。廣泛宣說如來無量自在的神通力量，法身無所不在，沒有分別，平等地融入一切法界。如來藏的法身本來就不生不滅，能以善巧方便普遍顯現在世間，因為證得法的真實本性超越一切，所以
獲得永不退轉、無障礙的力量，並出生於如來無障礙智慧與廣大威德的種性之中。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明教法傳授的對象為佛弟子
，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩於修習諸善根時，發願將所修善根的功德力普及一切處，展現菩薩利他無邊、願力
廣大的精神，強調善根功德不僅自利，更以普及眾生為目標。本句以譬喻說明『實際』的無障礙、無所不在，強調其遍及一
切法界、眾生、時空與現象，無有障礙與局限，體現法界圓融無礙的特質。此句表達將所修善根回向，願其普及一切佛陀所在，廣作供養
，涵蓋過去、現在、未來三世諸佛，顯示回向心量廣大，並以供養諸佛為究竟善行。本句總攝三世諸佛，強調過去諸佛所發大願皆已成就，未來諸佛將圓滿莊嚴，現在諸佛及其國土、道場
與眾會，遍滿於一切虛空法界，顯示佛果功德無量、法界無礙的境界。本句表達以堅定信解、廣大無礙智慧及將一切善根迴向眾生為基礎，發願以諸天等級的供養具供養，令
無量世界皆蒙利益，強調信、解、智慧、迴向與廣大供養的圓滿發心。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句描述菩薩摩訶薩觀察到諸佛世尊的存在與德用，無所不在
，遍及一切虛空與法界，強調佛的無邊功德與普遍攝受。本句描述一切世界皆由眾生業力所感，世界形態多樣且不可思
議，佛於無量世界中現身，依眾生根機示現壽命與神通變化，展現佛境界的廣大與不可思議。本句說明菩薩以超越凡夫的勝解力，觀察眾生根器，於諸世界
中隨緣示現成佛，利益堪受教化者，並成就無所不知的一切處智，展現菩薩度生的廣大願行與智慧。本句闡明如來以無量自在神力，普遍示現於一切處所，法身無
障無礙，平等遍入諸法界，顯示佛的無分別智與法界一體的圓融境界。本句闡述如來藏的法身具有不生不滅的本質，能以種種善巧方
便示現於世間。
由於證得法的真實性，超越一切世間法，故能獲得不退轉與無礙的力量，並出生於如來無障礙
的智慧見地與廣大威德的種性中，顯示如來藏具足圓滿功德與自在力。
- 有為、無為：有為法指因緣所生、變化無常之法；無為法指超越生滅、不變異之法。
- 道場：佛成道、說法、度眾之處。
- 眾會：集會於佛前的諸大眾，包括菩薩、聲聞等。
- 虛空法界：指無邊無際的空間與一切法的總體，象徵無限廣大。
- 信解：信心與理解，指對佛法的堅信與通達理解。
- 大威力：強大不可思議的加持力或功德力。
- 廣大智慧無障礙：智慧廣大，無有障礙，能通達一切法。
- 諸天：指天界眾生，常以其供養具為殊勝象徵。
- 無量無邊世界：無數無邊的世界，表法界廣大。
- 諸佛世尊：一切成就佛果的尊貴者。
- 佛國土：佛所成就的清淨莊嚴世界。
- 神通變化：佛以自在力示現各種不可思議的變化，度化眾生。
- 勝解力：超越尋常的深刻理解與抉擇能力。
- 一切處智：圓滿無礙、遍知一切法的智慧。
- 法身：佛的本體，超越形相，遍一切處。
- 如來藏：指眾生本具的佛性，為一切功德之所依。
- 身不生不滅：指法身本體超越生滅變化。
- 法實性：指法的真實本性，超越一切虛妄分別。
- 無礙力：指智慧與神通自在無障礙之力。
- 如來無障礙見：指如來圓滿無礙的智慧見地。
- 廣大威德種性：指具足廣大威德與佛種性。
「佛 子！此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，作 是念言：『願此善根功德之力至一切處。譬如 實際，無處不至，至一切物，至一切世間，至 一切眾生，至一切國土，至一切法，至一切虛 空，至一切三世，至一切有為、無為，至一切語 言、音聲。願此善根亦復如是，遍至一切諸如 來所，供養三世一切諸佛；過去諸佛所願悉 滿，未來諸佛具足莊嚴，現在諸佛及其國 土、道場，眾會遍滿一切虛空法界。願以信解 大威力故，廣大智慧無障礙故，一切善根悉 迴向故，以如諸天諸供養具而為供養，充滿 無量無邊世界。』佛子！菩薩摩訶薩復作是念： 『諸佛世尊普遍一切虛空法界。種種業所起， 十方不可說一切世界種世界、不可說佛國 土佛境界種種世界、無量世界、無分齊世 界、轉世界、側世界、仰世界、覆世界，如是一切 諸世界中，現住於壽，示現種種神通變化。彼 有菩薩以勝解力，為諸眾生堪受化者，於彼 一切諸世界中，現為如來出興於世，以至一 切處智；普遍開示如來無量自在神力，法身 遍往無有差別，平等普入一切法界；如來藏 身不生不滅，善巧方便普現世間，證法實 性超一切故，得不退轉無礙力故，生於如 來無障礙見、廣大威德種性中故。』
鬘、傘蓋、幢幡、衣服、燈燭，及其他一切莊嚴具作為供養；不論是佛像，還是佛塔寺廟，一切皆如是。以這些善根如此發願回向，所謂：不亂迴向、一心迴向、
自意迴向、尊敬迴向、不動迴向、無住迴向、無依迴向、無眾生心迴向、無躁競心迴向、寂靜心迴向。又這樣思惟：『遍及法界、虛空界，過去、未來、現在一
切劫中，諸佛世尊得一切智、成菩提道，無量名字各各差別，於種種時現成正覺，悉皆住壽盡未來際，一一各
以法界莊嚴其身，道場與眾會周遍法界，一切國土隨時出興而作佛事。』如是所有諸佛如來，我以善根普皆迴向，願以無數香蓋、
無數香幢、無數香幡、無數香帳、無數香網、無數香像、無數香光、無數香焰、無數香雲、無數香座、無數香
經行地、無數香所住處、無數香世界、無數香山、無數香海、無數香河、無數香樹、無數香衣服、無數香蓮華
、無數香宮殿，無量華蓋，廣說乃至無量華宮殿；無邊鬘蓋，廣說乃至無邊鬘宮殿；無等塗香蓋，廣說乃至無等塗香宮殿；不可數末香蓋，廣說乃至不可數末香宮殿；不可稱衣蓋，廣說乃至不可稱衣宮殿；不可思議寶蓋，廣說乃至不可思議寶宮殿；不可量燈光明蓋，廣說乃至不可量燈光明宮殿；不可說莊嚴具蓋，廣說乃至不可說莊嚴具宮殿；（同現有譯文，無需更動）。如是一一諸境界中，各有無數欄楯、無數宮殿、無數樓閣、無數門闥、無數半月、無數却敵、無數窓牖、無數清淨寶、無數莊嚴具，以如是等諸供養物，恭敬供養如上所說諸佛世尊。願令一切世間皆得清淨，一切眾生咸得出離，住十力地，於一切法中得無礙法明。令一切眾生具足善根，悉得調伏，其心無量，等虛空界，
能往一切剎而無障礙，入一切土施諸善法，常得見佛，植諸善根，成就大乘，不著諸法，具足眾善，立無量行
，普入無邊一切法界，成就諸佛神通之力，得於如來一切智智。譬如無我，普攝諸法。我所有的善根也是如此，能普攝一切佛如來，悉皆供養，無有遺漏；普遍涵攝一切無量諸法，悉能悟入，毫無障礙；普遍攝受一切菩薩大眾，究竟皆與同等善根。普遍涵攝一切菩薩的修行，憑藉本願的力量全部圓滿；普遍攝持一切菩薩的法明，通達諸法皆無障礙；普遍涵攝諸佛的大神通力，成就無量善根；普遍攝持諸佛之力，無所畏懼，發起無量心，圓滿一切。普遍攝持菩薩的三昧、辯才與陀羅尼法門，能善於照見並了達無二法的緣故；普遍攝取諸佛的善巧方便，示現如來的大神力的緣故；普攝三世一切諸佛之降生成道、轉正法輪、調伏眾生、入般涅槃，恭敬供養悉皆周遍。普攝十方一切世界，令一切佛剎皆得究竟莊嚴清淨之故；普攝一切廣大劫，其中出現修菩薩行而無有斷絕的緣故；普遍涵攝一切趣生，悉皆於其中現受生；普遍涵攝一切眾生界，具足普賢菩薩的行持；普遍涵攝一切煩惱與習氣，悉以善巧方便令其清淨；普遍涵攝一切眾生的諸根，無量差別悉皆了知；普遍攝受一切眾生的知解與欲望，使其遠離雜染，得以清淨。普遍涵攝一切教化眾生的行為，隨其所應而示現各種身形；普遍攝受一切應度化眾生之道，悉皆進入一切眾生界。圓滿統攝一切如來的智慧本性，護持一切諸佛的教法。
前，以各種美麗的花、香、花環、傘蓋、旗幡、衣服、燈燭，還有其他所有莊嚴的物品來供養佛陀；無論是佛的形像，還是佛塔、寺廟，全部都是同樣的道理。將這些善根這樣發願回向，包括：不散亂的回向、專一的
回向、隨自己本意的回向、恭敬的回向、心不動搖的回向、不執著的回向、不依賴的回向、不著眾生相的回向
、沒有競爭心的回向，以及安靜寂然的回向。又這樣思考：『在整個法界和虛空界，無論過去、現在、未來的所有劫中，諸佛世尊都證得一切智慧、
成就菩提道，擁有無量不同的名字，在各種時刻成就正覺，壽命一直延續到未來無盡，每一位佛都以法界來莊
嚴自身，道場和大眾遍滿整個法界，一切國土隨時隨地出現佛陀，廣行佛事。』。就像這樣，對於一切諸佛如來，我將自己的善根全部迴向，願以無數的香蓋、香幢、香幡、香帳、香網
、香像、香光、香焰、香雲、香座、香經行地、香所住處、香世界、香山、香海、香河、香樹、香衣服、香蓮
花、香宮殿，以及無量的花蓋，乃至廣大無量的花宮殿，作為供養。無數的花鬘寶蓋，詳細說來甚至有無數的花鬘宮殿；無與倫比的塗香寶蓋，乃至無與倫比的塗香宮殿，都被詳細描述；無數的末香寶蓋，詳細說來甚至有無數的末香宮殿；無法用言語計算的衣蓋，詳細來說，甚至連衣宮殿都無法計數；難以想像的珍寶華蓋，詳細描述甚至包括難以思議的寶殿；無數的燈光明蓋，詳細說來，甚至有無數的燈光明宮殿。無數難以言說的莊嚴寶蓋，若詳細描述，乃至有無數難以言說的莊嚴宮殿。無法以言語形容的摩尼寶蓋、無法以言語形容的摩尼寶幢
，以及同樣無法言說的摩尼寶幡、寶帳、寶網、寶像、寶光、寶焰、寶雲、寶座、寶經行地、寶所住處、寶剎
、寶山、寶海、寶河、寶樹、寶衣服、寶蓮華、寶宮殿，這一切都無法用語言描述其數量與莊嚴。在每一個這樣的境界中，都有無數的欄杆、宮殿、樓閣、門戶、半月形裝飾、守衛、窗戶、清淨寶物和
莊嚴器具，用這些各種供養物，恭敬地供養前面所說的諸位佛世尊。願讓所有世間都能清淨，所有眾生都能解脫，安住於十力
之地，對一切法都能通達無礙的智慧。讓所有眾生都能圓滿善根，完全調伏自心，心量無邊如虛空，能前往一切佛剎而無障礙，進入各處廣行
善法，常常得見諸佛，深植善根，圓滿大乘法門，不執著一切法，具備各種善行，建立無量修行，普遍進入無
邊的法界，成就諸佛不可思議的神通力量，獲得如來的一切智慧。就像『無我』這個道理，能夠涵蓋一切法。我所修的一切善根也是這樣，能夠遍及所有佛如來，全部都恭敬供養，沒有一尊遺漏。能夠全面包容無量無數的諸法，並且都能徹底領悟，沒有任何障礙。能夠包容所有菩薩大眾，最終大家都具備相同的善根；能夠包容所有菩薩的修行，因為依靠本來的願力都能圓滿成就；能夠圓滿包攝所有菩薩的智慧法門，並且通達一切法，沒有任何障礙。因為能夠廣泛攝取諸佛的大神通力量，從而成就無量的善根。因為能夠總攝諸佛的力量、毫無畏懼，並發起無量的慈悲心，圓滿一切善法。因為能夠圓滿涵攝菩薩的三昧、辯才和陀羅尼法門，很善於明白無二法的道理；因為要總攝一切諸佛的善巧方便，展現如來的大神通力；因為能夠普遍涵攝過去、現在、未來一切諸佛的降生、成
道、轉動正法法輪、調伏眾生、入於涅槃，對諸佛的恭敬與供養也都能圓滿周遍。能夠遍攝十方所有世界，使所有佛國土都達到最圓滿的莊嚴與清淨。能夠總攝所有漫長的劫數，在這些劫中持續不斷地實踐菩薩行。能夠包容所有眾生所去的各種生死流轉處，全部都在這裡現前受生。因為圓滿具備普賢菩薩的修行，所以能夠包容一切眾生的世界。能夠包容所有的煩惱和習氣，並用各種善巧方法讓它們都得以清淨。能夠全面包容所有眾生的根性，對無量的差異都能完全明瞭。能夠全面包容所有眾生的理解和欲望，讓他們脫離污染，獲得清淨。能夠全面包容所有教化眾生的行動，並依眾生的需要示現各種身相；能夠廣泛涵蓋所有應該度化眾生的方法，全部進入到一切眾生的世界中。能夠全面涵攝所有如來的智慧本質，並守護一切佛陀所教導的法義。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句描述菩薩摩訶薩以所修集的善根與願力，於諸佛如來前，
廣行供養，展現菩薩以福德資糧莊嚴佛土、成就菩提的修行精神。
供養內容涵蓋花、香、幢幡等，象徵莊嚴佛
土與恭敬諸佛，亦顯示菩薩以無盡善根回向一切佛道。本句強調佛的形像與佛塔、寺廟等外在莊嚴設施，皆與前文所
述義理相同，無有差別，顯示法義普遍、平等，無論形式如何皆具同等功德與意義。本句說明修行者將所修善根以多種清淨心態回向，強調回向時
心念的純淨與無執，展現回向的多重層次與深度，體現大乘菩薩行的廣大願力與無住精神。本句描述修行者觀察諸佛於無邊法界、虛空界及三世一切劫中
，皆能證得一切智、成就菩提，並以法界莊嚴自身，於無量國土隨時現身行佛事，顯示諸佛功德無量、法界無
礙，強調佛果圓滿與法界一體的境界。本句表達以自身所修善根，普遍迴向一切諸佛如來，並以無數種種香物與莊嚴器物作為供養，象徵以最
殊勝的資具供佛，顯示供養心量廣大無盡，並以此善業回向成佛之道。本句描述莊嚴供養的場景，強調以無量無邊的花鬘寶蓋、宮殿
等作為供養，展現無盡莊嚴與殊勝功德，體現供養的廣大與無礙。本句描述以最殊勝、無可比擬的塗香所成的寶蓋與宮殿，強調
其莊嚴與稀有，並以『廣說』表示對這些莊嚴境界的詳細敘述，展現佛土莊嚴不可思議。本句描述莊嚴殊勝的供養具，強調以無量無數的末香寶蓋與宮
殿作為莊嚴，顯示供養的廣大與殊勝，體現對佛法的無盡恭敬與供養心。本句強調衣蓋、衣宮殿等物品數量之多，已超越世俗計算範疇
，顯示佛法功德或供養莊嚴的不可思議與無量。本句描述極其殊勝、超越凡情所能思議的寶蓋與寶宮殿，強調
佛土莊嚴不可思議，顯示佛果境界的無限莊嚴與超越世間。本句描述莊嚴境界中，燈光明蓋與宮殿數量不可思議，象徵佛
土莊嚴無量、光明遍照，顯示佛國淨土的殊勝與不可思議。本句描述極多、不可思議的莊嚴寶蓋與宮殿，強調其數量之多
與莊嚴難以言盡，展現佛國淨土或殊勝境界的無量莊嚴，超越世間語言所能表達。本句以『不可說不可說』強調摩尼寶所成莊嚴物之數量與殊勝
已超越世間語言與思維所能表達，顯示佛國淨土莊嚴無量無邊，非凡情所及。
此處列舉諸寶蓋、寶幢等，皆為
莊嚴佛土、供養諸佛之具，象徵佛土功德圓滿、不可思議。本句描述每一境界中充滿無數莊嚴供具，象徵法界無盡莊嚴與
供養，強調以無量供養物恭敬供養諸佛，展現對佛的至誠恭敬與法界莊嚴的圓滿。本句表達大願：願一切世間皆得清淨，眾生皆能出離生死苦海
，安住於佛的十力境界，並於一切法中獲得無障礙的智慧光明，顯示究竟解脫與智慧圓滿的理想。本句描述修行者發願令一切眾生圓滿善根，調伏煩惱，心量廣大如虛空，無礙遊歷諸佛剎土，廣行善法
，常得親近諸佛，深植善根，圓滿大乘菩薩道，不執著諸法相，具足諸善行，建立無量修行，普入無邊法界，
成就諸佛神通，證得如來一切智智，展現大乘圓滿修證的理想境界。本句以『無我』為譬喻，說明無我之理能統攝、包容一切法門
，強調一切法皆無自性、無固定我體，契合本經義理架構下的總攝諸法觀。此句說明修行者所積聚的善根，能夠圓滿供養一切佛如來，無
有遺漏，強調善根的普遍性與圓滿性，展現供養功德的廣大與無盡。此句強調智慧或法門能夠圓滿涵容一切無量法，修行者皆能通
達無礙，顯示法界無障礙、平等圓融的境界。此句說明佛法能普遍攝受一切菩薩，最終皆能成就同等的善根
，顯示菩薩道的平等與圓融，眾生皆有成佛的基礎。此句說明菩薩以自身本願的力量，能夠圓滿一切菩薩所行的修
行法門，強調本願力的普遍攝持與成就作用。此句說明具足菩薩法明者，能圓融無礙地通達一切法，無有障
礙，顯示智慧與修行的圓滿無礙。此句說明，藉由普遍攝受諸佛的大神通力，能夠圓滿成就無量
的善根功德，強調佛力加持與自他善根的增長。此句說明具足攝受諸佛之力與無畏精神，發起無量心（不限於
四無量心），能圓滿一切功德，顯示修行者依佛力與自心廣大，成就無邊善法。本句說明此法門能總攝菩薩修行的三昧、辯才與陀羅尼，並且
善於通達一切法無二、無別的真理，強調圓融無礙的智慧與修證。此句說明佛以無礙的智慧與善巧，總攝一切諸佛所用的方便法
門，並以如來不可思議的大神力示現，利益眾生，顯示佛果圓滿的德用。本句強調此法門或功德能普遍涵蓋三世一切諸佛的重大事業，包括降生、成道、轉法輪、調伏眾生及入
涅槃，並且對諸佛的恭敬供養皆能圓滿無遺，顯示其廣大圓滿的功德力。此句說明佛的功德能遍及十方一切世界，令所有佛剎都圓滿成
就莊嚴與清淨，強調佛果的究竟圓滿與普遍攝受。此句強調菩薩修行的廣大與恆久，無論經歷多少漫長的劫數，
菩薩行都能持續不斷地展現與實踐，顯示大乘菩薩道的堅毅與無盡願力。此句說明法界能夠總攝一切眾生所趣向的生死輪迴之處，無論
哪一道、哪一類眾生，都在此法界中現起受生，顯示法界無所不包、眾生無不在其中流轉。此句說明普賢菩薩的行願廣大，能夠涵蓋所有眾生的領域，顯
示其修行圓滿無礙，利益一切眾生。此句強調以廣大心量攝受一切眾生的煩惱與習氣，並運用種種
方便法門，令其最終趨於清淨，顯示修行者應具備包容與善巧調伏煩惱的能力。此句說明佛或菩薩具足無礙智慧，能夠普遍攝受一切眾生，對
於眾生根性的無量差別皆能徹底了知，展現無分別智與大悲心的圓滿。此句說明佛法能普遍攝受一切眾生的知見與欲望，引導眾生遠
離煩惱雜染，最終證得清淨無染的境界，體現佛法的普遍救度與淨化功能。此句說明佛或菩薩具足無礙的教化能力，能夠統攝一切度化眾
生的行持，並能隨著眾生根機、因緣而示現不同的身形，以最適合的方式引導眾生得度。此句強調佛法能夠圓滿包攝一切度化眾生的法門，並且無有遺
漏，悉皆能深入一切眾生的境界，展現佛法普及無礙、利益眾生的圓滿精神。此句強調某種力量或法門具備統攝諸佛智慧本性的功能，並能
護持所有佛陀所宣說的教法，顯示其圓融無礙、護法護教的重要地位。
- 善根願：修行所得的善業根本與發願力。
- 佛形像：指佛陀的雕像、畫像等形象表現。
- 不亂迴向：心不散亂，專注回向。
- 一心迴向：以一心專注回向，不雜念。
- 自意迴向：隨自己本意、發自內心的回向。
- 尊敬迴向：以恭敬心回向。
- 不動迴向：心不動搖、不為外境所轉的回向。
- 無住迴向：不執著於所回向的對象或果報。
- 無依迴向：不依賴任何條件或對象的回向。
- 無眾生心迴向：不著眾生相，超越對眾生的分別心回向。
- 無躁競心迴向：無爭競、無躁動之心回向。
- 寂靜心迴向：以安靜、寂然之心回向。
- 虛空界：無邊無際的空間，象徵無限。
- 菩提道：成佛之道，覺悟之路。
- 正覺：究竟圓滿的覺悟，即佛果。
- 法界莊嚴：以法界的功德、性德莊嚴佛身。
- 佛事：佛陀所行教化、利益眾生之事。
- 香蓋、香幢、香幡、香帳、香網、香像、香光、香焰、香雲、香座、香經行地、香所住處、香世 界、香山、香海、香河、香樹、香衣服、香蓮華、香宮殿、華蓋、華宮殿：皆為佛教供養中常見的莊嚴物品， 象徵清淨、莊嚴與無量功德。
- 宮殿：此處指以花鬘等莊嚴所成的宮殿，象徵殊勝供養。
- 無等：無與倫比、最為殊勝。
- 塗香：名貴香料，常用於莊嚴佛土、法器或供養。
- 末香：指上等香木，常用於佛教供養、莊嚴法會。
- 衣蓋：指用衣物製成的覆蓋物，常用於莊嚴、供養等場合。
- 衣宮殿：以衣物構築或裝飾的宮殿，象徵莊嚴與供養的極致。
- 不可思：即不可思議，指超越凡夫思惟、言語所能及的境界。
- 寶宮殿：以珍寶所成的宮殿，象徵佛土莊嚴。
- 燈光明蓋：以燈光為飾、發光的寶蓋，為佛教莊嚴法器，象徵護持與光明。
- 不可說：佛教術語，表示數量極多，超越言語數算的極大數。
- 莊嚴具蓋：指裝飾華美、用以莊嚴佛土或聖境的寶蓋、法器。
- 摩尼寶：指最上珍寶，常用以象徵佛國莊嚴、功德圓滿。
- 寶蓋、寶幢、寶幡等：皆為佛教供養、莊嚴之法器或建築物，象徵佛土莊嚴。
- 欄楯：圍欄、欄杆，象徵莊嚴與守護。
- 宮殿、樓閣：代表殊勝莊嚴的建築，象徵佛土莊嚴。
- 却敵：守衛、護法之意，象徵護持正法。
- 清淨寶：純淨珍寶，象徵無染功德。
- 供養物：供奉佛陀的各種物品，表達恭敬與供養心。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱，表示最高敬意。
- 出離：脫離生死輪迴與苦惱。
- 十力地：佛陀所具備的十種無礙大力，為佛果地的境界。
- 無礙法明：對一切法無障礙的智慧與明了。
- 調伏：調御、降伏煩惱與習氣。
- 剎（土）：佛土、世界。
- 大乘：菩薩乘，追求自利利他的究竟佛道。
- 如來一切智智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 無我：指一切法無固定自性、無常住主體，為佛教根本教義之一。
- 普攝：圓滿涵蓋、無所遺漏之意。
- 無量諸法：無數、無邊的法（現象、道理、修行法門等）。
- 悟入：徹底領悟並親證其中義理。
- 無障礙：無有阻礙、通達無礙。
- 菩薩眾：發菩提心、行菩薩道的修行者。
- 本願力：菩薩於過去所發的根本大願，其所生起的強大成就力量。
- 圓滿：究竟成就、無缺無漏。
- 法明：指菩薩所修學、證悟的智慧法門。
- 大神通力：佛陀所具備的殊勝神通與自在力。
- 諸佛力：指諸佛所成就的種種功德力、加持力。
- 無所畏：無有任何畏懼，具大無畏心。
- 無量心：此處泛指無量慈、悲、喜、捨等廣大心量，未必專指四無量心。
- 三昧：禪定、正定，心一境性。
- 辯才：善於說法、無礙辯論的智慧。
- 陀羅尼：總持，能攝持諸法、不忘失的法門。
- 無二法：一切法本無差別，無二無別的真理。
- 大神力：佛所具足不可思議的神通與威德力。
- 降生成道：諸佛示現降生人間並成就佛道。
- 轉正法輪：佛陀宣說正法，教化眾生。
- 調伏眾生：以佛法教化、攝受、度化眾生。
- 入般涅槃：佛陀示現入滅，證入涅槃寂靜。
- 佛剎：佛所成就的清淨國土，亦稱佛土、淨土。
- 嚴淨：莊嚴清淨，指佛剎具足莊嚴、無染清淨。
- 趣：指六道等眾生所趣向、流轉之處。
- 受生：指眾生在各趣中現起生命、投生。
- 眾生界：一切有情眾生所處的範疇或世界。
- 普賢菩薩行：指普賢菩薩所實踐的廣大行願，包括十大行願等。
- 惑：煩惱，指障礙解脫的無明、貪、瞋等心行。
- 習氣：由煩惱長期熏習而成的潛在習性。
- 無量差別：指眾生根性的無數種差異。
- 咸了知：全部都能明瞭、通達。
- 解欲：知解與欲求，指眾生的認知與慾望。
- 化眾生行：教化、度化眾生的各種行為與方便。
- 應眾生道：指應當度化眾生的各種法門或方法。
- 智性：指如來本具的智慧本性，非後天習得。
- 諸佛教：所有佛陀所說的教法、法義。
「佛子！菩 薩摩訶薩以其所種一切善根願，於如是諸 如來所，以眾妙華，及眾妙香、鬘蓋、幢幡、衣服、 燈燭，及餘一切諸莊嚴具以為供養；若佛形 像，若佛塔廟，悉亦如是。以此善根如是迴 向，所謂：不亂迴向、一心迴向、自意迴向、尊 敬迴向、不動迴向、無住迴向、無依迴向、無眾 生心迴向、無躁競心迴向、寂靜心迴向。復 作是念：『盡法界、虛空界，去、來、現在一切劫中， 諸佛世尊得一切智、成菩提道，無量名字各 各差別，於種種時現成正覺，悉皆住壽盡未 來際，一一各以法界莊嚴而嚴其身，道場 眾會周遍法界，一切國土隨時出興而作佛 事。如是一切諸佛如來，我以善根普皆迴向， 願以無數香蓋、無數香幢、無數香幡、無數香 帳、無數香網、無數香像、無數香光、無數香 焰、無數香雲、無數香座、無數香經行地、無數 香所住處、無數香世界、無數香山、無數香 海、無數香河、無數香樹、無數香衣服、無數 香蓮華、無數香宮殿，無量華蓋，廣說乃至無 量華宮殿；無邊鬘蓋，廣說乃至無邊鬘宮殿； 無等塗香蓋，廣說乃至無等塗香宮殿；不 可數末香蓋，廣說乃至不可數末香宮殿；不 可稱衣蓋，廣說乃至不可稱衣宮殿；不可思 寶蓋，廣說乃至不可思寶宮殿；不可量燈光 明蓋，廣說乃至不可量燈光明宮殿；不可說 莊嚴具蓋，廣說乃至不可說莊嚴具宮殿； 不可說不可說摩尼寶蓋、不可說不可說摩 尼寶幢，如是摩尼寶幡、摩尼寶帳、摩尼 寶網、摩尼寶像、摩尼寶光、摩尼寶焰、摩尼寶 雲、摩尼寶座、摩尼寶經行地、摩尼寶所住處、 摩尼寶剎、摩尼寶山、摩尼寶海、摩尼寶河、摩 尼寶樹、摩尼寶衣服、摩尼寶蓮華、摩尼寶宮 殿，皆不可說不可說。如是一一諸境界中， 各有無數欄楯、無數宮殿、無數樓閣、無數門 闥、無數半月、無數却敵、無數窓牖、無數清淨 寶、無數莊嚴具，以如是等諸供養物，恭敬供 養如上所說諸佛世尊。願令一切世間皆 得清淨，一切眾生咸得出離，住十力地，於一 切法中得無礙法明。令一切眾生具足善根， 悉得調伏，其心無量，等虛空界，往一切剎而 無所至，入一切土施諸善法，常得見佛，植諸 善根，成就大乘，不著諸法，具足眾善，立無量 行，普入無邊一切法界，成就諸佛神通之力， 得於如來一切智智。譬如無我，普攝諸法。我 諸善根亦復如是，普攝一切諸佛如來，咸悉 供養無有餘故；普攝一切無量諸法，悉能悟 入無障礙故；普攝一切諸菩薩眾，究竟皆與 同善根故；普攝一切諸菩薩行，以本願力皆 圓滿故；普攝一切菩薩法明，了達諸法皆 無礙故；普攝諸佛大神通力，成就無量諸 善根故；普攝諸佛力、無所畏，發無量心滿一 切故；普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門，善能照 了無二法故；普攝諸佛善巧方便，示現如 來大神力故；普攝三世一切諸佛降生成 道、轉正法輪、調伏眾生、入般涅槃，恭敬供 養悉周遍故；普攝十方一切世界，嚴淨佛 剎咸究竟故；普攝一切諸廣大劫，於中出 現修菩薩行無斷絕故；普攝一切所有趣 生，悉於其中現受生故；普攝一切諸眾生 界，具足普賢菩薩行故；普攝一切諸惑習氣， 悉以方便令清淨故；普攝一切眾生諸根，無 量差別咸了知故；普攝一切眾生解欲，令離 雜染得清淨故；普攝一切化眾生行，隨其所 應為現身故；普攝一切應眾生道，悉入一 切眾生界故；普攝一切如來智性，護持一 切諸佛教故。』
便，不於業中分別報，不於報中分別業。雖無分別而普入法界，雖無所作而恆住善根，雖無所起而勤修勝法；不信諸法而能深入其中，不有於法而悉知見，若作、不作皆不可得；了知諸法之性恆不自在，雖悉見諸法而無所見，普知一切而無所知。菩薩如此了達境界，明知一切法以因緣為本，見一切諸佛法身，至於一切法離染的實際，了知世間皆如
變化，明了眾生唯是一法、無有二性，不捨業境，善巧方便。在有為界中，顯示無為法，但不滅壞有為的形相；在無為的境界中，展現有為法，而不執著於無為的相狀。菩薩如此觀察一切法畢竟寂滅，成就一切清淨善根，而起救護眾生之心，智慧明達一切法海，常樂修行
離愚癡法，已具成就出世功德，不更修學世間之法，得淨智眼離諸癡翳，以善方便修迴向道。
修行方法，不在造作業力時分別果報，也不在果報現前時分別業因。雖然沒有分別心，卻能普遍進入法界；雖然沒有特別作為
，卻能一直安住於善根；雖然沒有起心動念，卻能努力修行殊勝的佛法。即使不執著於諸法，也能深刻體會其中義理；不對諸法生
起我執，卻能完全明瞭其本質；所謂造作與不造作，其實都不可得。明白一切法的本性始終不由自主，雖然完全見到一切法，
卻無所執著於所見；雖然徹底了解一切，卻無所執著於所知。菩薩這樣通達境界，知道一切法都是因緣所生，見到諸佛
的法身，抵達一切法遠離染污的真實，明白世間如同變化無常，了解眾生本質只有一法，沒有兩種本性，並且
不捨離業報境界，能善巧運用各種方便。在有為的世界裡展現無為的法，但並不消滅或破壞有為的現象；在無為的境界中，展現有為的法，但並不執著於無為的特徵。菩薩這樣觀察到一切法最終都是寂滅的，圓滿清淨善根，
並發起救度眾生的心，智慧能明瞭一切法的廣大，常常歡喜修習遠離愚癡的法門，已經圓滿出世間的功德，不
再學習世間的知識，獲得清淨的智慧眼，遠離所有愚癡的障礙，以善巧的方法修習迴向之道。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句說明菩薩摩訶薩於迴向善根時，體會一切法無所得，將此
作為修行的善巧方便，超越對業與果報的分別執著，展現出不著相、不落二邊的智慧與慈悲。本句強調修行者在無分別、無造作、無起心的狀態下，仍能圓滿進入法界、安住善根並精進修習勝法，
體現超越分別與作意的自在修行境界，展現法界無礙與修德圓融。本句強調對諸法不執著、不起信著，反而能深入體證其真義；
不以法為實有，卻能徹底明見諸法實相。
進一步指出「作」與「不作」皆屬虛妄分別，於究竟處皆不可得，顯
示超越有無、作為與否的中道見。本句強調對諸法本性的深刻洞察：一切法的本性本來不自在，
無有主宰，行者雖能徹見諸法、普知一切，卻不落於分別執著，體現無所得、無所住的智慧境界。本句說明菩薩通達諸法實相，洞悉一切法皆依因緣而生，能見諸佛法身，證入一切法離染的真實境界，
了知世間如幻如變，體會眾生本質無二，並於業報境界中不捨眾生，善用方便利益一切。此句說明於有為法（因緣生滅的現象界）中，能顯現無為法（
超越生滅的真理），但並不因此否定或消除有為法的存在與作用，強調二者並存、互不障礙。本句說明於超越生滅的無為境界中，仍能示現種種有為（因緣
生滅）之法，卻不執著於無為的相狀，體現不落兩邊、自在運用法門的境界。本句描述菩薩以究竟寂滅的智慧觀照一切法，圓滿清淨善根，
發起大悲心救護眾生，智慧通達法界，樂於修習遠離愚癡的法門，已成就出世間功德，不再追求世間學問，獲
得清淨無障的智慧眼，以善巧方便修習迴向，將所修功德回向眾生與菩提。
- 報：業所感之果報。
- 勝法：殊勝的佛法、超越世間的法門。
- 深入：深入體證、通達義理。
- 知見：正確的理解與見解，佛教中常指對真理的體悟。
- 作、不作：有為與無為、行動與不行動，皆指世俗分別。
- 離染實際：遠離煩惱染污的真實境界。
- 一法、無有二性：眾生本質平等，無自性差別。
- 無為法：指超越因緣生滅、不生不滅的法性或真理。
- 無為界：指超越生滅、無造作、無分別的境界。
- 無為之相：無為法的特徵或表相。
- 畢竟寂滅：徹底究竟的寂靜滅除，無生無滅之義。
- 法海：法義廣大如海，指一切佛法。
- 出世功德：超越世間、屬於解脫道的功德。
- 淨智眼：清淨無障的智慧之眼。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根 如是迴向時，用無所得而為方便，不於業中 分別報，不於報中分別業；雖無分別而普 入法界，雖無所作而恒住善根，雖無所起而 勤修勝法；不信諸法而能深入，不有於法而 悉知見，若作、不作皆不可得；知諸法性恒不 自在，雖悉見諸法而無所見，普知一切而無 所知。菩薩如是了達境界，知一切法因緣為 本，見於一切諸佛法身，至一切法離染實 際，解了世間皆如變化，明達眾生唯是一 法、無有二性，不捨業境善巧方便；於有為 界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界 示有為法，而不分別無為之相。菩薩如是 觀一切法畢竟寂滅，成就一切清淨善根， 而起救護眾生之心，智慧明達一切法海， 常樂修行離愚癡法，已具成就出世功德，不 更修學世間之法，得淨智眼離諸癡翳，以善 方便修迴向道。
嚴清淨一切佛國土，教化成熟一切眾生，圓滿受持一切佛法；成為所有眾生最殊勝的福田，為一切商人指引智慧的導師，成為世間清淨的太陽；每一個善根遍滿整個法界，都能救護一切眾生，皆令其清淨、具足一切功德
諸佛的心願，莊嚴清淨所有佛國，教導並成熟一切眾生，圓滿受持一切佛法。成為一切眾生最殊勝的福田，為所有商人作智慧的引導者，成為世間清淨的太陽。每一個善根都充滿整個法界，能夠救度所有眾生，使他們都清淨並具足一切功德
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
開示，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩將所修善根作迴向，能與諸佛心願相應，
進而莊嚴佛土、成熟眾生、圓滿受持佛法，展現菩薩大悲與大願的實踐。此句讚歎佛陀具足無上功德，能為一切眾生帶來最大福報，為
世間人（特別是商人）指引智慧之道，如同太陽般淨化世間，普照一切。本句強調每一善根的力量無遠弗屆，遍及法界，能普遍救護眾
生，使其離染得淨，圓滿諸功德。
此處善根指修行者所積聚的善法因緣，具有廣大攝受與淨化作用。
- 諸佛之心：一切佛陀的本願與心志。
- 受持佛法：信受奉行佛陀所說教法。
- 福田：比喻能生長福德的對象，修福之所依。
- 智慧導師：指引眾生正確智慧的老師。
- 清淨日輪：比喻佛陀如太陽般淨化、照耀世間。
- 救護：拔除眾生苦難，給予安樂與保護。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善 根如是迴向，稱可一切諸佛之心，嚴淨一切 諸佛國土，教化成熟一切眾生，具足受持 一切佛法；作一切眾生最上福田，為一切商 人智慧導師，作一切世間清淨日輪；一一善 根充遍法界，悉能救護一切眾生，皆令清淨 具足功德
眾生，能嚴淨一切國土，能不壞一切諸業，能了知一切諸法，能等觀諸法無二，能遍往十方世界，能了達離欲
實際，能成就清淨信解，能具足明利諸根。
切眾生得以成熟，莊嚴並清淨所有國土，不損壞任何善業，通達一切法義，平等觀察諸法無有差別，能遍至十
方世界，徹底明瞭離欲的真實境界，成就清淨堅定的信心與理解，並具足銳利明淨的諸根。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，強調聽者具備學佛、修行
的根器與資格，常見於經典開示前的呼喚語。本句總攝菩薩摩訶薩於迴向時所成就的十種功德，涵蓋護持佛
種、成熟眾生、莊嚴國土、守護善業、通達諸法、平等無二、普遍行願、證得離欲、成就信解與具足諸根，展
現菩薩大行圓滿、利益自他、遍及法界的殊勝境界。
- 成熟眾生：令眾生具足善根，得以解脫。
- 諸業：一切善惡業行。
- 無二：無有差別、平等一味。
- 十方世界：東南西北、四維上下，共十方諸佛世界。
- 離欲實際：遠離貪欲之真實境界。
「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，能 護持一切佛種，能成熟一切眾生，能嚴淨一 切國土，能不壞一切諸業，能了知一切諸法， 能等觀諸法無二，能遍往十方世界，能了達 離欲實際，能成就清淨信解，能具足明利諸 根。
身體裡，也能同時進入所有眾生的身體。能到達所有地方，清楚見到所有劫，在每一個劫裡都能經常見到所有佛陀。能到任何地方，心中每一個念頭都能普遍見到，並且在每一個念頭裡，所有諸佛都會現前。善男子！菩薩摩訶薩能在各種情境下迴向，並且能以自己的善根這樣作迴向。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文開示或指導的起始語。本句說明菩薩摩訶薩修行迴向的第四種方式，強調此迴向能普
及一切處，展現菩薩願力無邊，將所修善根回施於一切眾生與法界。本句說明菩薩摩訶薩於修行迴向階段，能以身業遍至一切處，
隨緣應現於無量世界，展現大悲願力與自在神通，利益眾生無有障礙。此句說明語業（語言的善業）具足無礙，能遍至一切處，於諸
世界中廣為宣說佛法，利益眾生。
強調語業清淨、自在，能令法音普及無邊。此句說明，修行者若能受持諸佛所說的一切法，則其心意所發
起的業用（意業）無有障礙，能遍至一切處，象徵智慧與願力的無礙通達。此句說明具足神足通的聖者，能依眾生心念所需，隨時前往各
處應化教化，展現自在無礙的神通力，滿足眾生不同的需求。此句說明，修行者因為具備能夠隨順證得的智慧，能夠通達一
切處所，並且普遍了知一切法的真實義理，顯示智慧的圓滿與無礙。此句說明修行者成就後，能自在到達一切處所，具備記憶佛法
（總持）與善巧說法（辯才）的能力，並能隨順眾生根機、令其心生歡喜，展現大悲與智慧的圓滿。此句說明修行者證得無礙自在，能於一切處所入法界，並以一
毛孔容納無量世界，展現法界無盡、無礙的圓融性。此句說明菩薩或佛的神通自在，能無障礙地遍至一切處，並能
於一眾生身中普遍現於一切眾生身，展現無礙的法身與大悲平等的攝受力。此句說明修行者證得自在神通，能遍至一切處，普見無數劫數
，並於每一劫中恆常見到一切如來，顯示無礙的智慧與境界。此句說明修行者若能圓滿此功德，無論身處何地，於每一念皆
能普見諸佛現前，顯示念念與諸佛相應，證得無礙自在的境界。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛資格，常用於開示前的呼喚或提問。本句說明菩薩摩訶薩具足將所修善根迴向於一切處的能力，強
調菩薩不僅自利，亦能將功德普及一切眾生，展現大乘菩薩的廣大心願與實踐。
- 身業：身體所作的善行或行動。
- 一切處：指無所不在，遍及所有地方。
- 演說法：指宣講佛法，令眾生得聞正法。
- 意業：指身、口、意三業中的意業，即心意的造作與活動。
- 一切佛所說法：泛指諸佛所宣說的全部教法。
- 神足通：六神通之一，指能以神通力自由往來於一切處所，無障礙。
- 眾生心：指一切有情眾生的心念、願望與需求。
- 隨證智：隨著修行證得的智慧，指依證悟而生起的無礙智慧。
- 總持：意指能總攝一切法義、不忘失，為佛教重要修證功德。
- 隨眾生心：依眾生不同根性、需求而施教。
- 一毛孔：象徵極微小處，於微細中現無量。
- 一切世界：指無量無邊的諸佛國土。
- 眾生身：指一切有情眾生的身體，象徵眾生界。
- 普入：普遍進入，無所不包，顯示法身無礙。
- 普見念：指於一切念頭中皆能普遍見到（或現起）正念或佛念。
- 一一念中：強調每一個念頭皆具足法界性。
- 諸佛現前：指一切佛陀於行者心念中現身，象徵與佛無二無別的境界。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴 向。菩薩摩訶薩住此迴向時，得至一切處身 業，普能應現一切世界故；得至一切處語業， 於一切世界中演說法故；得至一切處意業， 受持一切佛所說法故；得至一切處神足通， 隨眾生心悉往應故；得至一切處隨證智，普 能了達一切法故；得至一切處總持辯才， 隨眾生心令歡喜故；得至一切處入法界，於 一毛孔中普入一切世界故；得至一切處遍 入身，於一眾生身普入一切眾生身故；得至 一切處普見劫，一一劫中常見一切諸如來 故；得至一切處普見念，一一念中一切諸佛 悉現前故。佛子！菩薩摩訶薩得至一切處迴 向，能以善根如是迴向。」
本句描述金剛幢菩薩在佛陀威神加持下，觀察十方世界，準備
以偈頌宣說法義，顯示菩薩弘法需依佛力並具大悲願力。
- 佛威力：佛陀的威神加持力，能令菩薩等發起殊勝行願。
爾時，金剛幢菩薩承 佛威力，普觀十方而說頌言：
不捨利益眾生的事業，大士修行這樣的智慧。十方所有的國土，一切皆無所依、無所住，不執取維持生命等一切法，也不妄起種種分別。普攝十方世界中一切眾生無餘，觀其體性無所有，善迴向於一切處。平等涵攝一切有為法與無為法，於其中不起妄念，對世間
法亦復如是，如燈明普照世間，覺悟亦復如此。菩薩所修的各種業行，上中下品各有差別，悉以善根迴向於十方一切諸如來。菩薩將所修功德迴向證得彼岸，隨如來學而悉成就，常以妙智善於思惟，具足人中最勝法。以清淨善根普遍迴向，利益群迷恆不捨，悉令一切眾生，得成無上照世燈。從未分別執取眾生，也不妄想念諸法，雖然在世間無染著，卻也不捨棄一切有情眾生。菩薩常樂寂滅法，隨順得至涅槃境，亦不捨離眾生道，獲如是等微妙智。菩薩未曾分別業，也不執取諸果報，一切世間從因緣生起，見諸法不離因緣。深入如是諸境界，不於其中起分別，一切眾生的調御師，於此明了善巧地迴向。
但也
不會放棄利益眾生的行動，偉大的菩薩就是以這樣的智慧來修行。十方所有的國土，全部都沒有依靠、沒有固定的存在，
不執取維持生命等各種法，也不隨意生起種種分別心。能夠普遍攝受十方世界裡所有眾生，沒有遺漏，觀察他們
的本性皆是空無，並將善根功德回向到一切地方。能夠全面涵攝一切有為法和無為法，卻不在其中生起錯誤
分別，對世間一切事物也是這樣，如同明燈照亮世間，覺悟也是如此清明。菩薩所修的各種善業，無論高、中、下等級，都將這些善根回向給十方所有的如來佛。菩薩把修行功德迴向到達彼岸，跟隨如來學習而一切圓滿
成就，時時以殊勝智慧善於觀察思考，圓滿具備在人間最尊貴的法。將清淨的善根廣泛迴向，始終不捨利益迷惑的大眾，讓所有眾生都能成就無上的照世明燈。從來不分別執取眾生，也不妄想執著諸法，雖然在世間不
會被染著，卻也不會捨棄任何有情眾生。菩薩一直安住在寂靜滅除煩惱的法中，順著這樣的修行到
達涅槃境界，但同時也不離開度化眾生的道路，因而得到這樣殊勝的智慧。菩薩從不分別自己的業，也不執著於各種果報；世間一切
都是因緣和合而生，觀察一切法都不離因緣。深入這些境界，內心不生分別，作為一切眾生的善導者，能在此清楚地善巧迴向功德。
本句強調菩薩雖對內外一切世間皆無執著，卻不捨利益眾生的
事業，展現出無住而行饒益的智慧，體現大士修行的圓融無礙。本句強調一切國土及諸法皆無自性、無所依止，修行者應遠離
對生命及諸法的執取，不生妄想分別，體會諸法本來清淨無住的真相。本句強調菩薩以無礙大悲，普遍攝受十方一切眾生，無有遺漏，並以空性智慧觀察眾生本體皆無自性，
最終將所修善根功德回向於一切處，利益無量眾生，體現大乘普度與回向精神。本句強調修行者應平等觀照一切有為與無為法，不執著、不起
妄念，對世間法亦應如此。
覺悟如燈明普照，無所障礙，顯示智慧圓滿、無分別的境界。本句說明菩薩修行時，無論所作善業層次高低，皆將所積聚的
善根回向給十方一切佛，展現菩薩廣大無私的發心與普遍利益眾生的精神。本句說明菩薩將修行功德迴向於證得彼岸（解脫），隨順如來所教悉皆圓滿成就，並以妙智慧善於觀察
思惟，成就人間最殊勝的佛法。
強調菩薩修行的目標、方法與成果，展現菩薩道的圓滿與超越。本偈頌述菩薩以清淨善根廣作迴向，無有疲厭地利益一切迷惑
眾生，最終令眾生皆得成就無上佛果，猶如明燈普照世間，顯示大悲與智慧的圓滿實踐。本句強調修行者對眾生與諸法皆無分別執取與妄想執著，於世
間雖無染著，卻仍慈悲不捨一切有情，展現出無住而大悲的精神。本句說明菩薩雖證得寂滅與涅槃，但仍不離眾生，持續行菩薩
道，兩者並行，成就深妙智慧。
強調菩薩以自利利他為本，圓融無礙。本句說明菩薩對於業與果報不生分別與執取，體認世間萬法皆
依因緣而生，觀法時不離因緣法則，強調因緣觀的重要性與超越執著的修行態度。此句強調修行者能深入各種境界而不執著分別，具備調御眾生
的智慧與能力，並能將所修功德明確善巧地迴向一切眾生，展現無分別智與大悲心。
- 內外一切諸世間：指一切內在與外在的世間法與境界。
- 饒益眾生業：利益、幫助眾生的行動與事業。
- 大士：指大菩薩，具大悲大智者。
- 無依無所住：無有依靠、無所執著，強調諸法無自性。
- 活命：維持生命的各種條件與法。
- 體性無所有：指眾生本性空無自性，無固定實體。
- 善迴向：將所修善法功德回向給一切眾生，願其同得利益。
- 妄念：虛妄分別、執著之心。
- 世間法：世俗一切現象、事物。
- 燈明：比喻智慧或覺性之光明。
- 業行：指身口意所造的善業與修行實踐。
- 妙智：殊勝圓滿的智慧。
- 最勝法：在人間最為尊貴、殊勝的佛法。
- 普迴向：將所修善根功德回施一切眾生，願其同得利益。
- 群迷：指一切迷惑無明的眾生。
- 無上照世燈：比喻佛果，猶如最殊勝的明燈，能普照世間，破除眾生無明。
- 分別取：對象分別並執取，為煩惱根本。
- 妄想念：虛妄分別與執著。
- 無染著：不被世間五欲等所染。
- 含識：有情眾生，具備識心者。
- 寂滅法：指遠離煩惱、證得內心寧靜的法門。
- 涅槃境：究竟解脫、無生無滅的境界。
- 眾生道：利益、教化一切眾生的實踐之道。
- 微妙智：深奧、不可思議的智慧。
- 果報：由業力所感得的結果。
- 調御師：能調伏、教導眾生的導師，常指佛或大菩薩。
「內外一切諸世間，菩薩悉皆無所著， 不捨饒益眾生業，大士修行如是智。 十方所有諸國土，一切無依無所住， 不取活命等眾法，亦不妄起諸分別。 普攝十方世界中，一切眾生無有餘， 觀其體性無所有，至一切處善迴向。 普攝有為無為法，不於其中起妄念， 如於世間法亦然，照世燈明如是覺。 菩薩所修諸業行，上中下品各差別， 悉以善根迴向彼，十方一切諸如來。 菩薩迴向到彼岸，隨如來學悉成就， 恒以妙智善思惟，具足人中最勝法。 清淨善根普迴向，利益群迷恒不捨， 悉令一切諸眾生，得成無上照世燈。 未曾分別取眾生，亦不妄想念諸法， 雖於世間無染著，亦復不捨諸含識。 菩薩常樂寂滅法，隨順得至涅槃境， 亦不捨離眾生道，獲如是等微妙智。 菩薩未曾分別業，亦不取著諸果報， 一切世間從緣生，不離因緣見諸法。 深入如是諸境界，不於其中起分別， 一切眾生調御師，於此明了善迴向。