大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十五
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
十迴向品第二十五之三
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表示教法傳承與修學
對象，強調聽法者具備學佛因緣與德行。本句為提問，旨在請示何謂菩薩摩訶薩所修積的無盡功德寶藏
，並將此功德回向眾生的意義與方法，為後文展開迴向法門的核心內容。
- 佛子：指信受佛法、發心修行的弟子或善男子，為佛教經典常用尊稱。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，具大悲願行者。
- 無盡功德藏：無量無邊的功德寶藏，指菩薩所積聚的善行與福德。
- 迴向：將所修功德回施、回報於一切眾生，願共成佛道。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向？
涅槃，般涅槃已後正法住世直到滅盡，於如是等皆生隨喜所有善根。菩薩如此思惟不可說的諸佛境界及自身境界，乃至菩提無
障礙境，對於如此廣大無量差別的一切善根，無論積集、信解、隨喜、圓滿、成就、修行、獲得、知覺、攝持
、增長，皆悉以迴向，莊嚴一切諸佛國土——如同過去世無邊際劫，一切世界、一切如來所行之處。所謂：無量無數佛世界種，佛智所知，菩薩所識，大心所受；莊嚴佛剎，清淨業行，所流轉、所引導，應眾生而生起。如來神力所示現，諸佛出世的清淨業所成，普賢菩薩妙行所興；一切諸佛於其中成就佛道，展現種種自在神力。盡未來際，所有如來、應、正等覺，遍住法界，當成佛道，當得一切清淨莊嚴功德之佛土。遍及法界、虛空界，無邊無際，無窮無盡，皆由如來智慧所生，為無量妙寶所莊嚴。所謂：一切香莊嚴、一切花莊嚴、一切衣莊嚴、一切功德
藏莊嚴、一切諸佛力莊嚴、一切佛國土莊嚴。如來所居之處不可思議，與佛有過去因緣的清淨眾生於其中安住，未來世將證得正覺。一切諸佛所成就的境界，並非世間所能見，唯有菩薩以清淨的智慧眼才能照見。這些菩薩具備廣大的威德，過去種下善根，了知一切法如幻如化，普遍修行菩薩的清淨業，進入不可思
議的自在三昧，善於運用方便來成就佛事，放佛光明普照世間，無有窮盡。現在的一切諸佛世尊，也都是如此。莊嚴的世界中有無量的形相、無量的光色，這些全是由功
德所成就——無量的香氣、無量的珍寶、無量的樹木、無數的莊嚴物、無數的宮殿、無數的音聲。隨順宿緣與諸善知識，示現一切功德莊嚴，無有窮盡。所謂：一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶
莊嚴、一切幡莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、
阿僧祇音樂奏微妙音，如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切——盡法界、虛空界，十方無量種種業起，佛所了知
、佛所宣說一切世界——其中所有一切佛土。所謂：莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬諭佛土。如是過去、未來、現在一切佛土所有莊嚴，菩薩摩訶薩以
己善根發心迴向：『願以如是過去、未來、現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界，如彼一切諸
佛國土所有莊嚴，皆悉成就，皆悉清淨，皆悉聚集，皆悉顯現，皆悉嚴好，皆悉住持。』就像一個世界；同樣地，盡法界、虛空界，一切世界也都是如此，三世一切諸佛國土的種種莊嚴皆悉具足。』
菩薩們努力修行所獲得的善根也是如此。過去、現在、未來的諸佛成就無上正覺、宣說正法、教化
眾生，菩薩都能明瞭，並由隨喜心而生起善根。過去、現在、未來一切佛陀，從最初發心、修行菩薩道、證得無上正覺，直到示現入般涅槃，涅槃後正
法住世直至滅盡，對這一切過程都生起隨喜，並由此生起一切善根。菩薩這樣思惟著無法言說的諸佛境界和自己的境界，直到菩提無障礙的境界，所有廣大無量、各種不同
的一切善根，無論是累積、理解、隨喜、圓滿、成就、修行、獲得、覺知、攝持或增長，都全部用來迴向，莊
嚴所有佛的國土——就像過去無量劫以來，一切世界和一切佛所行的地方一樣。也就是說：無量無數的佛世界種子，都是佛的智慧所了解
，菩薩所認識，大心行者所能承受的。莊嚴佛土，清淨的善業所流轉、所引發，都是為了眾生而生起的。這是由如來的神通力量所展現，由諸佛出世時所成就的清
淨善業，以及普賢菩薩殊勝行願所引發的。所有佛陀都在這裡成就佛道，並展現各種自在無礙的神通力量。從現在到無盡的未來，所有如來、應供、正等正覺都遍滿
法界而住，將會成就佛道，並獲得一切清淨莊嚴功德的佛國土。整個法界和虛空界，無邊無際、無窮無盡，都是從如來的智慧生起，由無數珍寶莊嚴成就。也就是說：所有以香氣莊嚴、所有以花卉莊嚴、所有以衣
服莊嚴、所有功德寶藏的莊嚴、所有諸佛威德之力的莊嚴，以及所有佛國淨土的莊嚴。佛陀所住的地方是不可思議的，與佛有過去因緣的清淨大眾都住在那裡，將來他們都會成佛。所有佛陀所成就的境界，不是世間人能看見的，只有菩薩用清淨的智慧眼才能看得見。這些菩薩擁有偉大的威德，過去已深植善根，明白一切法如幻如變化，廣泛實踐菩薩的清淨行業，能入
不可思議的自在三昧，巧妙運用方便利益眾生，放射佛的光明普照世間，沒有任何限制。現在所有的諸佛世尊，都是這樣的情況。這個莊嚴的世界裡，有無數種形貌和光彩，全部都是功德
所成就的——有無量的香氣、珍寶、樹木，各種莊嚴裝飾、宮殿和美妙的音聲。順應過去因緣，隨著各種善知識，展現出所有功德莊嚴，沒有窮盡的時候。所謂：各種香氣的莊嚴、各種花鬘的莊嚴、各種末香的莊
嚴、各種寶物的莊嚴、各種幡旗的莊嚴、各種寶繒彩帶的莊嚴、各種寶欄杆的莊嚴、無數金網的莊嚴、無數河
流的莊嚴、無數雲雨的莊嚴、無數音樂演奏微妙樂音，像這樣無量無數的莊嚴之具，莊嚴著一切——遍及整個法
界與虛空界，十方無量種種因業所生的世界，都是佛所知曉、佛所宣說的所有佛土。所謂：莊嚴的佛國、清淨的佛國、平等的佛國、殊妙美好
的佛國、具足威德的佛國、廣大的佛國、安樂的佛國、不可毀壞的佛國、無盡的佛國、無量的佛國、不動搖的
佛國、無所畏懼的佛國、光明的佛國、沒有違逆的佛國、令人喜愛的佛國、普遍照耀的佛國、莊嚴美好的佛國
、精緻華麗的佛國、巧妙殊勝的佛國、第一的佛國、勝妙的佛國、特別殊勝的佛國、最為殊勝的佛國、極其殊
勝的佛國、最上的佛國、無上的佛國、無與倫比的佛國、無可比擬的佛國、無法譬喻的佛國。那個時候，過去、未來、現在所有佛國的莊嚴，菩薩摩訶薩以自己的善根發願迴向：『願將這些過去、
未來、現在一切諸佛國土的清淨莊嚴，全部用來莊嚴一個世界，讓這個世界如同所有諸佛國土一樣，所有莊嚴
都能圓滿成就、清淨聚集、顯現出來，莊嚴美好並得以安住持續。』。就像是一個世界一樣；就是這樣，整個法界、虛空界，所有世界也都一樣，過去
、現在、未來所有佛的國土，各種莊嚴都完全具備。」
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或開示。
本句說明菩薩以懺悔作為修行方法，能消除因過去重業所產生
的障礙，從而令善根得以生起與增長，強調懺悔在修行路上的重要作用。此句表達對於三世一切佛陀所生起的善根功德，生起恭敬禮拜
之心，強調隨喜與禮敬諸佛善業的殊勝意義，增長自他善根。此句指因發心請求一切佛陀為眾生說法，所積聚的善業資糧。
強調主動勸請佛說法的功德，屬於增長智慧與福德的重要因緣。本句強調聽聞佛陀說法後，應精進修習佛法，進而體悟到超越
尋常思維、極其廣大的境界，並於此境界中生起殊勝的善根。
此處善根指的是由正確修行與深刻體悟所產生的
善法基礎，為進一步修證的根本。本句強調對三世（過去、現在、未來）一切諸佛及眾生所修集的善根，皆能以隨喜心而生起自身的善根
功德。
隨喜他人善行，亦能增長自心善根，體現佛教重視隨喜功德的教義。本句強調三世諸佛的善根無有窮盡，並指出諸菩薩透過精進修
行所積集的善根同樣廣大無量，顯示修行功德的深廣與無盡。本句說明三世諸佛皆已證得無上正覺，轉動正法之輪，調御教化一切眾生。
菩薩能如實知曉諸佛事業，
並因隨喜諸佛功德而生起清淨善根，強調隨喜心的重要性與菩薩的智慧觀照。本句總攝三世諸佛從發心、修行、成佛、示現涅槃及正法住世等全過程，強調對諸佛所行皆能隨喜，並
以此隨喜心增長善根，顯示隨喜功德之廣大與修行的重要性。本句說明菩薩將自己所修集的一切善根，無論種類與層次，皆以大願心迴向，願能莊嚴無量諸佛國土，
效法過去無邊劫中諸佛所行，體現菩薩廣大無私的迴向精神與成佛之道。本句說明無量無數的佛世界種子，唯有佛的智慧能徹底知曉，菩薩能夠領會，而具有廣大心量的修行者
才能承擔。
強調佛智的究竟、菩薩的認知與大心行者的承受力，顯示修行層次與境界的差異。本句說明佛剎的莊嚴與清淨，皆由清淨業行所成，這些善業的
流轉與引導，都是為了契應眾生的需求而生起，體現佛土與眾生之間的因緣互動。本句說明此境界或現象，乃依靠如來的神力、諸佛出世時所成就的清淨業力，以及普賢菩薩所發起的殊
勝妙行而得以顯現，強調三者共同成就不可思議的佛法境界。此句說明一切諸佛皆於此處證得佛果，並以無礙的神通力示現
種種不可思議的境界，顯示佛果圓滿與自在無礙的德用。本句強調無量未來中，一切如來普遍住於法界，皆將圓滿成佛
，成就具足清淨莊嚴功德的佛土，展現佛果無盡、法界平等的義理。本句說明一切法界與虛空界，無有邊際與窮盡，皆依如來智慧
而生起，並以無量妙寶莊嚴，顯示如來智慧的無邊功德與莊嚴境界。本句總攝諸種莊嚴，強調佛國土及修行所成就的莊嚴，涵蓋香、花、衣、功德、佛力與國土等，顯示佛
土圓滿莊嚴的多重層面，並非僅外在裝飾，而是內外功德的總和。本句說明如來所居之處超越凡情思量，與佛有深厚過去因緣的
清淨眾生能在此安住，並於未來世證得佛果，強調因緣成熟與成佛的必然性。本句強調諸佛所證悟的境界超越世俗眼界，唯有具備清淨智慧的菩薩才能如實觀照。
此處顯示佛果境界
的殊勝與菩薩修行的深廣，並指出世間凡夫難以親見佛果，需依淨眼智慧方能體證。本句描述菩薩具足威德與深厚善根，通達一切法本質如幻如化，廣行清淨業，能入不可思議的三昧，善
用方便利益眾生，並以佛光普照無量世界，展現菩薩無盡的功德與度生力量。此句強調當下所有諸佛世尊皆同樣具足、實踐或展現前文所述
的法義或境界，顯示佛法普遍性與平等性，並非僅限於過去或個別佛陀。本句描述莊嚴世界的種種殊勝相貌，強調一切美好境界皆由功
德力所成，展現佛土依正莊嚴的無量無邊，體現功德圓滿的境界。此句說明隨著過去所結的因緣，與各種善知識相應，能夠展現
無量無盡的功德莊嚴，顯示修行者因緣成熟時，功德自然流露，無有止盡。本句總攝一切莊嚴具，舉香、鬘、寶、幡、繒、欄楯、金網、
河、雲雨、音樂等，象徵佛土莊嚴無量無數，遍滿法界、虛空界，涵蓋十方一切因業所起的世界，皆為佛所徹
知並宣說，顯示佛智圓明、境界無礙。本句列舉諸多佛土的德號，展現佛國土的種種殊勝功德與莊嚴
相，強調佛土依正莊嚴、清淨、平等、安樂等無量功德，為眾生修行所嚮往之境界。
此處以多重形容詞疊加，
顯示佛土不可思議、超越世間一切美善。本句描述菩薩摩訶薩以自身善根發願，將過去、現在、未來一
切佛土的清淨莊嚴，迴向於一世界，願其圓滿具足諸佛國土的所有莊嚴功德，並能成就、清淨、聚集、顯現、
莊嚴美好且得以安住。
強調菩薩大願力與莊嚴國土的圓融無礙。本句以『一世界』作為比喻，強調單一世界的整體性或獨立性
，為後文鋪陳多重世界或法界觀念作準備，體現佛教宇宙觀中世界的單元性。本句強調法界與虛空界中，一切世界、三世諸佛國土的莊嚴皆
圓滿無缺，顯示佛土莊嚴的普遍性與圓滿性，無論時空皆悉具足，體現佛法無邊與法界平等的義理。
- 懺：懺悔，認錯並發願改過的修行法門。
- 業重障：由過去重大惡業所形成的障礙，妨礙修行與善根生起。
- 善根：能導向解脫、成佛的善法基礎。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 一切諸佛：所有時空中的佛陀。
- 勸請：指請求、邀請佛陀宣說佛法，是菩薩行之一。
- 諸佛：指一切已成佛的覺者。
- 說法：佛陀宣講佛法，教化眾生。
- 佛說：指佛陀的教說。
- 精勤修習：專心努力地修行佛法。
- 不思議廣大境界：超越世俗思維、極其廣闊深遠的修證境界。
- 去、來、今：指過去、未來、現在三世。
- 眾生：一切有情生命。
- 隨喜：見他人行善而心生歡喜，並隨順讚歎。
- 去、來、今世：分別指過去、未來、現在三世。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 等正覺：無上正等正覺，佛果圓滿智慧。
- 轉正法輪：宣說正法，教化眾生。
- 調伏眾生：以佛法教化、攝受、令眾生離苦得樂。
- 隨喜心：見他人行善或成就功德時，心生歡喜而不嫉妒。
- 發心：初發菩提心，立志成佛利益眾生。
- 菩薩行：菩薩所修六度等諸行。
- 最正覺：無上正等正覺，即成佛。
- 示現入般涅槃：佛陀為度眾生而示現入滅。
- 正法住世：佛法正法時期住世流傳。
- 滅盡：正法、像法、末法皆滅，佛法不現。
- 隨喜善根：見他人行善或諸佛功德而隨喜，能自生善根。
- 不可說諸佛境界：無法以語言描述的諸佛證悟境界。
- 菩提無障礙境：證得菩提時無有障礙的境界。
- 莊嚴佛國土：以功德善根成就佛土清淨莊嚴。
- 如來：成就無上正等正覺者。
- 佛世界種：指無量無數的佛土、世界的根本因緣或種子。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 大心：指具有廣大心量、能承擔大法的修行者。
- 莊嚴佛剎：指佛所成就的清淨莊嚴國土。
- 清淨業行：指無染的善業與修行。
- 流、引：分別指善業的流轉與引導作用。
- 應眾生起：指一切莊嚴與善業皆為利益眾生而生。
- 如來神力：佛陀（如來）所具備的不可思議神通與加持力。
- 諸佛出世淨業：諸佛成道、出現於世時所成就的清淨善業，為佛果之因。
- 普賢菩薩妙行：普賢菩薩所實踐的殊勝行願與功德，特指十大行願等。
- 成道：證得佛果，圓滿無上正等正覺。
- 自在神力：佛陀所具備，能隨意示現、無障礙的神通妙用。
- 未來際：指無窮盡的未來時間。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱，分別強調佛的真如、應供、正覺圓滿。
- 法界：一切法的本體、無邊無際的實相。
- 佛道：成佛之道，證得無上正等正覺。
- 清淨莊嚴功德佛土：由佛所成就，具足清淨與莊嚴功德的國土。
- 虛空界：無障礙、無限量的空間。
- 妙寶：殊勝珍寶，象徵佛德莊嚴。
- 香莊嚴：以香氣或香物作為莊嚴佛土、道場或身心的象徵。
- 華莊嚴：以花卉裝飾、供養，象徵清淨與美好功德。
- 衣莊嚴：以衣服、法衣等作為莊嚴，表法身莊嚴或修行成果。
- 功德藏莊嚴：累積無量善行、福德智慧所成的寶藏，為莊嚴之本。
- 諸佛力莊嚴：諸佛威德、神通、加持等力量所成就的莊嚴。
- 佛國土莊嚴：佛所成就的清淨國土，具足無量莊嚴功德。
- 不可思議：超越世俗分別與思量的境界。
- 同行宿緣：過去世與佛有共同修行或深厚因緣者。
- 清淨眾：已離煩惱、身心清淨的修行者。
- 正覺：無上正等正覺，即成佛。
- 淨眼：指清淨無染的智慧眼，能見真實法界。
- 威德：威嚴與德行，感化眾生之力。
- 如幻如化：一切法無自性，猶如幻象、變化不實。
- 清淨業：無染的善行，菩薩所修之業。
- 三昧：禪定，專注一境的心境。
- 方便：善巧方法，度化眾生的手段。
- 佛事：成就佛道、利益眾生的事業。
- 佛光明：佛的智慧與慈悲之光。
- 無有限極：無窮無盡，無邊無際。
- 諸佛世尊：指一切成就無上正等正覺的佛陀，『世尊』為佛的尊稱，表示其德行圓滿、受世間尊 敬。
- 莊嚴：指佛土或世界的殊勝裝飾與圓滿相。
- 功德：修行所成就的善法力量，能成辦莊嚴世界。
- 無量形相、無量光色：指世界中無數種殊勝形貌與光明色彩。
- 無量香、無量寶、無量樹：分別指無數香氣、珍寶、樹木，象徵佛土資糧圓滿。
- 無數莊嚴、無數宮殿、無數音聲：指無數莊嚴物、宮殿與美妙音聲，顯示佛國莊嚴無盡。
- 宿緣：過去世所結的因緣，影響今生的遭遇與修行。
- 善知識：指能引導修行、助人成就佛道的導師或同參。
- 功德莊嚴：指修行所得的善法功德，莊嚴自身與法界。
- 鬘莊嚴：以花鬘裝飾佛土。
- 末香莊嚴：以細末香粉莊嚴。
- 寶莊嚴：以珍寶裝飾佛土。
- 幡莊嚴：以幡旗莊嚴佛土。
- 寶繒綵莊嚴：以寶織彩帶莊嚴。
- 寶欄楯莊嚴：以寶製欄杆裝飾。
- 阿僧祇：無量數，極多之意。
- 佛土：佛所成就、教化眾生之淨土。
- 莊嚴、清淨、平等、妙好、威德、廣大、安樂、不可壞、無盡、無量、無動、無畏、光明、無違 逆、可愛樂、普照明、嚴好、精麗、妙巧、第一、勝、殊勝、最勝、極勝、上、無上、無等、無比、無譬諭： 皆為形容佛土功德之名相，強調其超越、殊勝與不可思議。
- 住持：安住、維持、護持之意。
- 世界：佛教術語，指一個完整的宇宙單元，含有眾生、器世間等。
- 諸佛國土：各佛所成就的清淨莊嚴世界。
「佛子！此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重 障所起善根；禮敬三世一切諸佛所起善 根；勸請一切諸佛說法所起善根；聞佛說 法精勤修習，悟不思議廣大境界所起善 根；於去、來、今，一切諸佛、一切眾生所有善 根，皆生隨喜所起善根；去、來、今世一切諸 佛善根無盡，諸菩薩眾精勤修習所得善 根；三世諸佛成等正覺、轉正法輪、調伏眾 生，菩薩悉知，發隨喜心所生善根；三世諸 佛從初發心、修菩薩行、成最正覺乃至示 現入般涅槃，般涅槃已正法住世乃至滅 盡，於如是等皆生隨喜所有善根。菩薩如 是念不可說諸佛境界及自境界，乃至菩 提無障礙境，如是廣大無量差別一切善 根，凡所積集，凡所信解，凡所隨喜，凡所圓 滿，凡所成就，凡所修行，凡所獲得，凡所知 覺，凡所攝持，凡所增長，悉以迴向莊嚴一 切諸佛國土——如過去世無邊際劫，一切世 界、一切如來所行之處。所謂：無量無數佛 世界種，佛智所知，菩薩所識，大心所受；莊嚴 佛剎，清淨業行，所流所引，應眾生起；如來神 力之所示現，諸佛出世淨業所成，普賢菩薩 妙行所興；一切諸佛於中成道，示現種種自 在神力。盡未來際，所有如來、應、正等覺，遍 法界住，當成佛道，當得一切清淨莊嚴功 德佛土。盡法界、虛空界，無邊無際，無斷無 盡，皆從如來智慧所生，無量妙寶之所莊 嚴。所謂：一切香莊嚴、一切華莊嚴、一切衣 莊嚴、一切功德藏莊嚴、一切諸佛力莊嚴、 一切佛國土莊嚴。如來所都，不可思 議，同行宿緣諸清淨眾於中止住，未來世 中當成正覺。一切諸佛之所成就，非世所 覩，菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威 德，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩 薩諸清淨業，入不思議自在三昧，善巧方 便能作佛事，放佛光明普照世間，無有限 極。現在一切諸佛世尊，悉亦如是。莊嚴世 界無量形相、無量光色，悉是功德之所成就—— 無量香、無量寶、無量樹、無數莊嚴、無數宮 殿、無數音聲。隨順宿緣諸善知識，示現一 切功德莊嚴，無有窮盡。所謂：一切香莊嚴、 一切鬘莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶莊嚴、 一切幡莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯 莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿 僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂奏微妙音，如 是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切——盡法界、 虛空界，十方無量種種業起，佛所了知、佛所 宣說一切世界——其中所有一切佛土。所謂：莊 嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德 佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡 佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛 土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴 好佛土、精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土、勝 佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛 土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬諭 佛土。如是過去、未來、現在一切佛土所有莊 嚴，菩薩摩訶薩以己善根發心迴向：『願以如 是去、來、現在一切諸佛所有國土清淨莊 嚴，悉以莊嚴於一世界，如彼一切諸佛國土 所有莊嚴，皆悉成就，皆悉清淨，皆悉聚集，皆 悉顯現，皆悉嚴好，皆悉住持。如一世界；如是， 盡法界、虛空界，一切世界悉亦如是，三世一 切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。』
世界，深入法性，永遠遠離顛倒，善根與大願皆悉不空。這樣的菩薩充滿那片國土，出生在那樣的地方，具備這些德行，常常行持佛事，獲得佛菩提的清淨光明；具足法界智慧，現起神通之力，一身能充滿一切法界；得到大智慧，進入一切智所行的境界，善於分辨無量無邊法界的句義；對一切剎土都不執著，而能普遍顯現所有佛土；心如虛空，無有所依，而能分別一切法界，善於出入不可思議甚深的三昧。趣向一切智慧，安住於諸佛剎土，獲得諸佛的力量，開示並演說無量無數法而無所畏。隨順三世諸佛善根，普照一切如來法界，悉能受持一切佛法；知曉無量無數的語言法門，善於演說出不可思議的種種差別音聲；進入無上的佛自在境地，普遍遊歷十方的一切世界而毫無障礙；行於無諍、無所依法，無所分別，修習增廣菩提之心；獲得善巧智慧，善於理解句義，能夠依照次第開示並演說。願使這些大菩薩們莊嚴其國，充滿分布，隨順安住，熏修、極熏修，純淨、極純淨，恬然宴寂。於一佛剎，隨一方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等
、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說之諸大菩薩周遍充滿。如同一個方位，一切方位也皆如此。如同一個佛剎，盡虛空、遍法界的一切佛剎，無不皆是如此。
國土，都能有許多大菩薩充滿其中。』。這些菩薩本性真實，智慧圓滿通達，能善巧分辨所有世界
和眾生的差別，深入法界與虛空界，遠離愚癡無明。圓滿成就對佛的憶念，對法的真實不可思議之處生起正念
，對僧的無量功德普遍憶念，也能憶念於布施。佛法如太陽圓滿無缺，智慧之光普遍照耀，觀察一切都沒有障礙。從未有中生起一切佛法，成為眾生最殊勝善根的主導，啟發無上的菩提心。依靠佛的力量，朝向圓滿智慧前進，破除一切魔障業力，
讓眾生的世界清淨，深入真理本性，永遠遠離顛倒錯亂，所有善根和大願都不會落空。像這樣的菩薩遍滿那個國土，出生在那樣的地方，擁有這
些功德，經常實踐佛的事業，成就佛菩提的清淨光明。擁有遍及法界的智慧，展現不可思議的神通，一個身體能遍滿所有法界；獲得了大智慧，能進入一切智所涉獵的境界，並且善於分辨無量無邊法界中的各種義理；對所有世界都沒有執著，卻能在一切佛國土中自在顯現；心就像虛空一樣，沒有任何依靠，卻能分辨一切法界，並
且能自在出入不可思議又極深的三昧境界。趨向圓滿的一切智慧，安住在諸佛的國土，獲得諸佛的種
種力量，能夠毫無畏懼地開示和宣說無量無數的法門。順應過去、現在、未來諸佛的善根，能普遍照耀所有如來
的法界，並且完全能夠承擔與實踐一切佛法。能夠了解無數種語言法門，並且善於說出各種不可思議、不同的聲音；進入最殊勝的佛自在境界，能自在無礙地遊歷十方所有世界；在沒有爭執、沒有依賴任何法則、沒有分別心的狀態下，持續修行並增長覺悟之心。具備靈活智慧，能明白語句的意義，並能按部就班地為人解說佛法。願讓這些大菩薩莊嚴他們的國土，遍滿分布，隨順安住於
其中，持續修習、深入修習，保持純淨、極致純淨，安然寧靜自在。在一個佛剎的任何一個方向，到處都充滿了這樣無數、無
量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、乃至不可說不可說的大菩薩。就像一個方位的情況，所有方位也都是一樣的。就像一個佛剎一樣，充滿虛空、遍及法界的所有佛剎，也全都是這樣的狀況。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強調聽者具足學佛因緣與德行。
本句描述大菩薩將所修善根回向，祈願自己所成就的佛國土中，能有無數大菩薩充滿，象徵菩薩不僅自
利，更願成就眾多同行者，共同莊嚴佛土，體現大乘利他精神。本句描述菩薩具備真實本性與圓滿智慧，能夠明辨諸世界與眾生的差異，並深入法界與虛空界，已遠離
愚癡。
強調菩薩的智慧與無礙觀照，及其超越無明的修證境界。本句說明修行者應圓滿成就對佛、法、僧三寶的正念：對佛生起憶念，對法體會其真實不可思議，對僧
體認其無量功德普遍周遍，並且也要憶念於布施等善行。
強調三寶念與布施並重，為修行基礎。本句以『法日』比喻佛法圓滿無缺，如太陽普照大地，『智光』象徵智慧無所不照，能破除一切無明障
礙，故『見無所礙』，表示證悟者觀照諸法時，無有障礙與執著，顯現自在通達的境界。本句說明一切佛法皆從無而生，菩薩能成為眾生最殊勝善根的
根本與主導，並由此發起無上菩提心，顯示菩薩發心與佛法起源的深刻關聯。本句描述修行者依仗如來的加持力，發心趣向圓滿智慧（薩婆
若），能破除一切魔業障礙，令眾生界得以清淨，深入佛法真實本性，永遠離開顛倒妄想，所修善根與所發大
願皆能圓滿成就，不致徒勞無功。本句描述菩薩在特定國土中廣泛存在，於殊勝處所出生，具備
諸多德行，恆常從事佛事，最終證得佛菩提的清淨光明，強調菩薩行與成佛之因果連貫。此句描述具足圓滿法界的智慧，能以神通自在顯現，並以一身
遍滿一切法界，體現法界無礙、身智圓融的境界。此句說明修行者因具足大智慧，能進入一切智（佛智）所能涉
獵的境界，並且能善巧分辨無量無邊法界中各種法義，顯示智慧圓滿與對法界真理的通達。此句強調修行者對於一切剎土（世界）皆無執著，因無所著故
能自在顯現於一切佛土，展現無礙的法身作用，體現超越分別、遍一切處的境界。本句說明心的本性如同虛空，無所依止，卻能如實分別諸法界
，並自在進出不可思議、極深奧的三昧，顯示修行者心性無礙、通達諸法，三昧功夫已達高深境界。本句描述修行者以一切智慧為目標，安住於諸佛淨土，成就諸
佛所具備的力量，並能無畏地為眾生開示無量法門，展現大乘菩薩的無畏與廣大教化力。此句強調修行者應隨順三世諸佛所成就的善根，具備普照如來
法界的智慧與德行，從而能圓滿受持、實踐一切佛法，顯示修行的廣大與圓融。此句描述具大智慧者能通曉無量語言法門，並能隨眾生根器、
因緣，善巧宣說種種不可思議、各有差別的音聲，令一切眾生皆得聞法、得益。此句描述證得無上佛自在地後，行者能無障礙地遍遊十方諸世
界，顯示佛果圓滿自在、無所罣礙的境界。本句強調修行者應遠離爭執與執著，不依賴任何固定法則或分
別心，專注於培養與擴展菩提心，體現超越對立與分別的修行態度。此句強調修行者應具備靈活善巧的智慧，能正確理解佛法語句
的深義，並能依照法義次第，循序漸進地為眾生開示、講解佛法，使聽者易於領會與受益。本句表達願諸大菩薩以其德行莊嚴國土，遍滿其中，安住於正法，持續且深入修行，使心地純淨無染，
最終達到安詳寧靜的境界。
強調菩薩修行的圓滿與國土的清淨莊嚴。本句強調在一個佛剎的任何方位，皆有無量無邊、不可思議數
目的大菩薩遍滿其中，顯示菩薩眾的廣大與不可思議，突顯佛剎莊嚴與菩薩行願的無盡。此句強調空間無有差別，一方的狀況即是一切方的狀況，顯示法界平等、無分別的義理。
本句強調一佛剎的狀態可遍及所有佛剎，顯示佛剎之間的平等
與無盡，體現法界無礙、無量無邊的特質，並彰顯佛土的普遍性與圓融性。
- 佛剎：佛的國土，指佛所教化、莊嚴的世界。
- 體性真實：本性真實不虛，指菩薩內在本質契合真理。
- 智慧通達：智慧圓滿，通達諸法實相。
- 世界、眾生界：指一切有情與其所依之世界。
- 愚癡：無明、不了解真理。
- 念佛：憶念佛陀功德，作為修行所緣。
- 念法：憶念佛法真實義理，體會其不可思議。
- 念僧：憶念僧伽無量功德，普遍周遍一切處。
- 捨：指布施、捨離、無執著之心。
- 法日：比喻佛法圓滿光明，如太陽普照。
- 智光：指智慧的光明，能破除無明。
- 見無所礙：指智慧觀照無有障礙，通達無礙。
- 諸佛法：指一切佛陀所證悟、所說的法門。
- 勝上善根：最殊勝、超越一般的善根，能導向成佛之因。
- 無上菩提之心：即無上正等正覺之心，發願成佛、利益眾生的根本大願。
- 如來力：指佛陀的加持力或無礙自在的力量。
- 薩婆若：梵語sarvajña，意為一切智、圓滿智慧。
- 魔業：指障礙修行的惡業或魔障。
- 眾生界：一切有情眾生所處的世界。
- 法性：佛法的真實本性，萬法的本體。
- 顛倒：錯誤顛倒的見解或妄想。
- 大願：廣大殊勝的發願。
- 其土：指特定佛國或淨土。
- 佛菩提：成佛之覺悟，究竟圓滿的智慧。
- 清淨光明：指佛果無染、圓滿智慧的境界。
- 法界智：圓滿無礙、遍一切處的智慧，能如實知見法界諸法。
- 神通力：超越常人、自在無礙的神變能力。
- 一切法界：指一切存在的世界與法性，無所不包。
- 大智慧：指圓滿無礙、能通達諸法實相的智慧。
- 一切智：佛陀所具備，能知一切法的究竟智慧。
- 剎（土）：佛教術語，指佛所教化的世界或國土。
- 無所著：無執著、無染著，心無掛礙。
- 虛空：比喻心性無礙、無所執著。
- 佛力：諸佛所具備的殊勝神通與加持力。
- 阿僧祇法：無量無數的法門，阿僧祇為極大數量。
- 無所畏：無有恐懼，指菩薩弘法時的無畏精神。
- 如來法界：如來所證的真如實相、法性境界。
- 受持：接受並實踐佛法。
- 語言法：指語言、言說的法門，亦即各種語言及其表達方式。
- 差別音聲：指各種不同的語音、聲調，契合眾生根性。
- 無上佛自在地：指佛果中最究竟、圓滿、自在的境界，超越一切束縛。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示一切處。
- 無諍：指無爭論、無爭執，心境平和。
- 無所依法：不執著於任何法則或教條，超越一切依止。
- 無所分別：無分別心，不起對待分別。
- 菩提之心：指求證覺悟、成佛的心願與動力。
- 善巧智：指靈活、圓融、能應機施教的智慧。
- 句義：指佛法語句的真實義理。
- 次第：依照法義的層次、順序。
- 大菩薩：已發大心、行菩薩道者，具大悲願力。
- 莊嚴其國：以德行、智慧等功德使國土清淨美好。
- 熏修：長時薰習修行，培養善根。
- 恬然宴寂：內心安詳寧靜，遠離煩惱。
- 無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說：皆為形 容數量極多、超越世間計量與思議的佛教術語。
- 方所：指空間的方位、地點，於本經語境中象徵法界的無差別性。
「佛子！菩 薩摩訶薩復以善根如是迴向：『願我所修一 切佛剎，諸大菩薩皆悉充滿。其諸菩薩，體性 真實，智慧通達，善能分別一切世界及眾生 界，深入法界及虛空界，捨離愚癡；成就念 佛，念法真實不可思議，念僧無量普皆周 遍，亦念於捨；法日圓滿，智光普照，見無所 礙；從無得生生諸佛法，為眾勝上善根之主， 發生無上菩提之心；住如來力，趣薩婆若， 破諸魔業，淨眾生界，深入法性，永離顛倒，善 根大願皆悉不空。如是菩薩充滿其土，生如 是處，有如是德，常作佛事，得佛菩提清淨光 明；具法界智，現神通力，一身充滿一切法 界；得大智慧，入一切智所行之境，善能分 別無量無邊法界句義；於一切剎皆無所 著，而能普現一切佛土；心如虛空，無有所 依，而能分別一切法界，善能入出不可思議 甚深三昧；趣薩婆若，住諸佛剎，得諸佛力， 開示演說阿僧祇法而無所畏；隨順三世諸 佛善根，普照一切如來法界，悉能受持一切 佛法；知阿僧祇諸語言法，善能演出不可思 議差別音聲；入於無上佛自在地，普遊十 方一切世界而無障礙；行於無諍、無所依法， 無所分別，修習增廣菩提之心；得善巧智，善 知句義，能隨次第開示演說。願令如是諸大 菩薩莊嚴其國，充滿分布，隨順安住，熏修、極 熏修，純淨、極純淨，恬然宴寂。於一佛剎，隨一 方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可 數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不 可說諸大菩薩周遍充滿。如一方所，一切方 所亦復如是；如一佛剎，盡虛空遍法界一切 佛剎悉亦如是。』
薩、如來、佛菩提、廣大願、出離之道、清淨一切眾生界，並迴向於一切世界常得見諸佛出現於世，常得見如
來壽命無量，常得見諸佛遍滿法界轉動無障礙不退轉的法輪。佛子！菩薩摩訶薩在以諸善根如此迴向時，因能普遍涉入一切佛國土，故一切佛剎皆悉清淨；普遍到達一切眾生界故，一切菩薩皆悉清淨。普願一切諸佛國土，因佛出現之故，一切法界、諸佛土的如來身皆能超然顯現。佛子！菩薩摩訶薩以這樣無比的方式，將功德迴向趣向一切智，
其心廣大如虛空，無有限量，入於不可思議，徹見一切業及果報的本質皆悉寂滅；心常平等，無有邊際，普能遍入一切法界。佛子！菩薩摩訶薩在這樣迴向時，不分別我與我所有，不分別佛與佛法，不分別剎土與其莊嚴清淨，不分別眾
生與調伏，不分別業與業果報，不執著於思維及由思維生起的法；不破壞因，不破壞果，不執取事物，不執取法；不謂生死有分別，不謂涅槃恆寂靜，不謂如來證佛境界；連最微細的法都不存在，與一切法一同止息。佛子！菩薩摩訶薩在這樣迴向時，將所有善根普遍施予眾生，必定讓眾生成熟，平等地教化；無相、無緣、無稱量、無虛妄，遠離一切分別執取。菩薩摩訶薩這樣迴向之後，獲得無盡的善根。所謂：因為憶念三世一切諸佛，獲得無盡的善根；因為憶念一切菩薩，獲得無盡的善根；因為淨諸佛剎，獲得無盡的善根；由於清淨一切眾生界，得無盡善根；因為深入法界，獲得無盡的善根；因為修行無量心等同虛空界，獲得無盡的善根；深刻理解一切佛的境界，因此獲得無盡的善根；因為勤奮修習菩薩的事業，獲得無盡的善根；了達過去、現在、未來三世，故得無盡的善根。佛子！菩薩摩訶薩於以一切善根如是迴向時，了知一切眾生界無有眾生，解一切法無有壽命，知一切法無有作
者，悟一切法無補特伽羅，了知一切法無有忿諍，觀一切法皆從緣起、無所住，知一切物皆無所依，了知一切
剎悉無所住，觀一切菩薩行亦無處所，見一切境界悉無所有。佛子！菩薩摩訶薩在如此迴向時，眼終不見不淨佛剎，也不見異
相眾生，沒有任何法能被智慧所攝，亦無任何智慧能攝入於法，領悟如來身並非如虛空。一切功德與無量妙法皆已圓滿，故能於一切處令眾生積集善根，悉皆充足。
的覺悟、所有廣大願望、所有通往解脫的道路、所有清淨一切眾生的境界，並迴向於一切世界中常常見到諸佛
出現於世，常常見到如來壽命無量，以及常常見到諸佛遍滿法界、轉動無障礙且永不退轉的法輪。善男子！當菩薩摩訶薩以這樣的善根來迴向時，能普遍進入所有佛
的國土，因此一切佛剎都變得清淨無染。因為普遍遍及所有眾生的世界，所以一切菩薩都完全清淨。願一切佛的國土都能有佛出現，因為佛的出現，整個法界
和所有佛土中的如來身都能自在顯現。善男子！菩薩摩訶薩用這種無與倫比的方法，將功德迴向成就一切
智，心量廣大如同虛空，沒有邊際，進入不可思議的境界，了知一切業和果報都已完全寂滅。內心時時保持平等，沒有任何界限，能夠普遍融入所有法界。佛弟子啊！菩薩摩訶薩在這樣發願迴向的時候，不分別自己與所擁有的，不分別佛與佛法，不分別國土與其莊嚴清
淨，不分別眾生與調伏眾生，不分別業與業的果報，也不執著於思維及由思維生起的一切。既不破壞因，也不破壞果，也不執著於各種事物，也不執著於諸法。不能說生死是有分別的，也不能說涅槃是永遠寂靜的，更不能說如來證得了佛的境界；連一絲一毫的法都不存在，和一切法一同止息了。佛弟子啊！菩薩摩訶薩在這樣發願回向的時候，把一切善根都廣泛地
給予所有眾生，必定讓眾生成熟，並且平等地教導他們。沒有任何相狀、沒有條件、沒有衡量、沒有虛妄，徹底遠離一切分別和執著。大菩薩們如此發願迴向後，就能得到無窮盡的善根。也就是說：因為憶念過去、現在、未來所有諸佛，所以能得到無窮盡的善根。因為心中常常憶念所有菩薩，所以能得到無窮盡的善根。因為清淨了所有佛的國土，所以得到了無窮無盡的善根。因為淨化了一切眾生的領域，所以獲得了無窮無盡的善根。因為深入體悟法界，所以能得到無窮無盡的善根。因為修習無量心，讓心量像虛空一樣廣大，所以能得到無窮無盡的善根。因為深入了解一切佛的境界，所以成就無窮無盡的善根。因為努力修行菩薩所做的種種行業，所以能得到無窮盡的善根；因為徹底明瞭過去、現在、未來三世，所以能獲得無窮盡的善根。佛弟子啊！當菩薩摩訶薩以一切善根這樣迴向時，他明白所有眾生界
其實沒有真實的眾生，了解一切法沒有固定的壽命，知道一切法沒有真正的造作者，體悟一切法沒有補特伽羅
（個體我），了知一切法沒有忿怒爭執，觀察一切法都是因緣所生、沒有固定的住處，知道一切事物都無所依
靠，了知一切剎土都無所住，觀察一切菩薩行也沒有固定的處所，見到一切境界本來皆無所有。佛弟子啊！菩薩摩訶薩在這樣發願迴向時，眼中從不見到不清淨的佛國，也不會見到有差別相的眾生，沒有任何法
能被智慧所攝取，也沒有任何智慧能攝入於法，並且領悟如來之身並非像虛空那樣無有自性。因為一切功德和無量妙法都已圓滿，所以能在各處讓眾生累積善根，並且都能圓滿具足。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法對象的身份與責任。
本句描述菩薩摩訶薩以所修善根，運用善巧方便，將功德普遍
迴向於諸佛剎土、菩薩、如來、佛菩提、廣大願、出離之道、淨化眾生界，並願一切世界常見諸佛出現、如來
壽命無量、諸佛遍滿法界轉法輪，展現菩薩大願與普賢行願精神，強調迴向的廣大與無盡。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備學佛
的根器與資格，常見於經典開示前的呼喚語。本句說明菩薩摩訶薩以所修善根作如理迴向，能普遍涉入一切
佛國，令所有佛剎皆得清淨，顯示迴向力的廣大與淨化諸佛國土的功德。此句說明菩薩的功德與願力能普及一切眾生所在的世界，因此
所有菩薩皆能成就無染的清淨境界，顯示菩薩行的普遍性與圓滿性。此句表達普遍祈願所有佛國皆有佛陀出現，因佛陀的出現，能
令整個法界及一切佛土中的如來身自在顯現，彰顯佛力遍及諸法界，顯現無礙。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備學佛、修行的資格與德行。
本句描述菩薩摩訶薩以無比殊勝的迴向，志在成就一切智（薩
婆若），其心量無邊，猶如虛空，超越有限，能入不可思議的境界，徹見一切業與果報的本質皆歸於寂滅，顯
示菩薩已超越因果束縛，證得究竟寂靜。此句強調修行者的心應常保平等無分別，無有界限障礙，能夠遍入一切法界，體現無礙圓融的境界。
此
為大乘佛教中對心性的究竟描述，顯示心量廣大，無所不包。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲關懷與教導關係。本句說明菩薩摩訶薩於迴向時，超越一切分別與執著，無論是自我、佛、法、國土、眾生、業與果報，
乃至於思維及其所生，皆不執著分別，體現無住、無相的迴向精神，顯示菩薩行的無礙與平等。本句強調修行者於因果法則上既不毀壞其本質，也不對世間事
物與諸法產生執取，展現對因果與法的如實知見與超越執著的態度。本句指出對於生死、涅槃、如來境界，皆不可執著分別、恆常
或證得等觀念，強調超越對立與分別的見地，契合本經典對諸法實相的深刻詮釋。此句強調徹底的寂滅狀態，連最微細的法（現象、存在）都不
復存在，與一切法同時止息，顯示究竟的空寂與無餘涅槃境界。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩於迴向善根時，將所修一切善業無私地回
施一切眾生，令眾生決定得以成熟善根，並以平等心教化，體現大乘菩薩無分別、普利眾生的精神。本句強調修行應超越一切相狀、因緣、分別與虛妄，達到無所
執取的境界，體現究竟的清淨與自在。本句說明菩薩摩訶薩以如法的迴向，能成就無量無盡的善根資糧，為修行圓滿的重要關鍵。
本句強調憶念三世一切諸佛的重要性，認為由於對諸佛的憶念
，能積聚無量無盡的善根資糧，為修行者成就道業的基礎。此句強調憶念一切菩薩能成就無量善根，顯示修行者以菩薩為
榜樣，心念清淨，善業增長，善根無盡。此句說明修行者以清淨諸佛國土為因，能成就無量善根，強調
淨化佛剎與積集善根之間的因果關係，體現淨土修行的核心意義。此句說明透過淨化所有眾生的界域，能成就無量無盡的善根功
德，強調淨化眾生界與善根圓滿的因果關係。此句說明修行者若能深刻契入法界的真實本質，便能生起無量
無盡的善根功德，為後續修行與證悟的基礎。本句說明修習無量心（慈、悲、喜、捨）時，心量如同虛空般
無邊無際，因此能累積無盡的善根功德。
強調心量廣大與善根增長的因果關係。此句強調透徹理解諸佛所證的境界，能成就無量無盡的善根資
糧，為修行者累積福德與智慧的根本。本句強調透過不懈修習菩薩所應行的各種善行與事業，能累積
無量無盡的善根資糧，為成佛之基礎。此句強調對三世（過去、現在、未來）徹底通達，能生起無量
無盡的善根功德，顯示智慧與善業的深厚關聯。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句描述菩薩摩訶薩於迴向善根時，深刻通達諸法實相：眾生
界、壽命、作者、補特伽羅、忿諍等皆不可得，諸法緣起無自性，無有實體與依處，剎土、菩薩行、境界亦皆
空無所有，體現徹底的無住、無我、無所得之見，契合大乘空義與緣起法理。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩於迴向時，已超越分別淨穢、眾生差別，
證入法智無礙，體悟如來身超越一切相與無相，非同於虛空的空無，而是圓滿無礙的法身。本句說明佛陀已圓滿一切功德與無量妙法，因此能普遍於一切
處，令眾生積集善根，最終皆得圓滿。
強調佛果圓滿的德用，利益眾生無有窮盡。
- 廣大願：菩薩所發無量大願。
- 出要道：出離生死、證得涅槃之道。
- 法輪：佛說法教化眾生之義，轉動法輪即弘法利生。
- 佛國土、佛剎：佛所成就的清淨世界。
- 清淨：無染、無煩惱、圓滿純淨的境界。
- 如來身：佛的法身、報身、應身等，具足無量功德。
- 超然出現：超越世間障礙，自在顯現。
- 不思議：不可思議，超越凡情思量之境。
- 業：有情身語意所造善惡行為。
- 果報：業力成熟所感之結果。
- 寂滅：究竟寧靜滅除，離一切煩惱生死。
- 平等：指心無分別、無高下、無偏私。
- 我、我所：自我及所屬一切。
- 佛、佛法：覺者及其所證之法。
- 剎、嚴淨：佛土與其莊嚴清淨相。
- 眾生、調伏：有情眾生及其調御教化。
- 業、業果報：造作與其所感之果報。
- 思、思所起：思維及由思維生起的法。
- 因：指產生果報的根本條件。
- 果：指由因所生的結果。
- 事：世間現象、具體事物。
- 法：一切存在、現象或規律，佛教術語中泛指諸法。
- 生死：指眾生輪迴的生與死。
- 涅槃：指超脫生死、究竟寂靜的境界。
- 佛境界：佛所證悟的真實境界。
- 少法：指極微細、最小的法，佛教中『法』泛指一切存在、現象。
- 止：止息、滅盡，指現象的終止。
- 成熟：令眾生善根圓滿、具足受教化之因緣。
- 平等教化：無分別心，對一切眾生皆施以教導。
- 無相：無有一切形相，不著於相。
- 無緣：不依賴任何條件或因緣。
- 無稱量：不可度量、無法衡量。
- 無虛妄：遠離虛妄不實。
- 分別取著：對事物起分別心並執著不捨。
- 無量心：指慈、悲、喜、捨四無量心，為佛教重要修行法門，心量無邊無際。
- 菩薩業：指菩薩所實踐的利他行、六度萬行等一切善業。
- 壽命：生命的持續、存在期。
- 作者：造作、主體之義，指能作之我。
- 補伽羅（補特伽羅）：個體、眾生、我之梵語音譯，指實有的自我。
- 忿諍：忿怒與爭執。
- 緣起：一切法由因緣和合而生，無自性。
- 境界：所緣、所見、所經歷之境。
- 不淨佛剎：不清淨的佛國土，指有煩惱染污之處。
- 異相眾生：有差別相、分別心的眾生。
- 法、智：此處指一切法與智慧，強調無法可得、無智可得之義。
- 妙法：殊勝微妙的佛法教義。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善 根，方便迴向一切佛剎，方便迴向一切菩薩， 方便迴向一切如來，方便迴向一切佛菩提， 方便迴向一切廣大願，方便迴向一切出要 道，方便迴向淨一切眾生界，方便迴向於一 切世界常見諸佛出興於世，方便迴向常見 如來壽命無量，方便迴向常見諸佛遍周法 界轉無障礙不退法輪。佛子！菩薩摩訶薩 以諸善根如是迴向時，普入一切佛國土故， 一切佛剎皆悉清淨；普至一切眾生界故， 一切菩薩皆悉清淨；普願一切諸佛國土 佛出興故，一切法界、一切佛土諸如來身 超然出現。佛子！菩薩摩訶薩以如是等無比 迴向趣薩婆若，其心廣大，猶如虛空，無有 限量，入不思議，知一切業及以果報皆悉寂 滅；心常平等，無有邊際，普能遍入一切法界。 佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不分別我 及以我所，不分別佛及以佛法，不分別剎及 以嚴淨，不分別眾生及以調伏，不分別業及 業果報，不著於思及思所起；不壞因，不壞 果，不取事，不取法；不謂生死有分別，不謂涅 槃恒寂靜，不謂如來證佛境界；無有少法， 與法同止。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以 諸善根普施眾生，決定成熟，平等教化；無 相、無緣、無稱量、無虛妄，遠離一切分別取著。 菩薩摩訶薩如是迴向已，得無盡善根。所謂： 念三世一切諸佛故，得無盡善根；念一切菩 薩故，得無盡善根；淨諸佛剎故，得無盡善 根；淨一切眾生界故，得無盡善根；深入法 界故，得無盡善根；修無量心等虛空界故，得 無盡善根；深解一切佛境界故，得無盡善根； 於菩薩業勤修習故，得無盡善根；了達三世 故，得無盡善根。佛子！菩薩摩訶薩以一切 善根如是迴向時，了一切眾生界無有眾生， 解一切法無有壽命，知一切法無有作者，悟 一切法無補伽羅，了一切法無有忿諍，觀一 切法皆從緣起、無有住處，知一切物皆無所 依，了一切剎悉無所住，觀一切菩薩行亦無 處所，見一切境界悉無所有。佛子！菩薩摩訶 薩如是迴向時，眼終不見不淨佛剎，亦復不 見異相眾生，無有少法為智所入，亦無少智 而入於法，解如來身非如虛空；一切功德 無量妙法所圓滿故，於一切處令諸眾生積 集善根悉充足故。
具足一切福德，成就清淨善根，為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所需，一切安樂之具皆能獲得。隨著所遊之方，皆能莊嚴清淨一切國土；隨著所行之處，令不可說不可說的眾生皆得清淨，攝取福德，修治諸行。佛子！菩薩摩訶薩在如此迴向時，修行一切菩薩行，福德殊勝，色相無與倫比。威力光明超越所有世間，魔王及其魔民都無法正視；善根具足，大願成就；其心更加廣大，與一切智等同；在一念之中，悉能圓滿遍至無量佛剎；智慧力量無量，通達一切諸佛的境界，對一切佛生起深信理解；安住於無邊智慧的菩提心力，廣大如法界，究竟如虛空。
力地，圓滿一切福德，成就清淨的善根，成為一切眾生的福田。這位大菩薩圓滿具足如意摩尼寶的功德寶藏，無論需要什麼，一切安樂的資具都能隨心獲得。無論走到哪裡，都能使所有國土莊嚴清淨；所到之處，無
量無數的眾生都能因此清淨，因為攝受福德並修習各種善行。善男子！當菩薩摩訶薩這樣發願迴向時，他修習一切菩薩的行持，
所積聚的福德非常殊勝，身相莊嚴無可比擬。他的威德與光明遠超過世間，連魔王和魔民都無法直視；善根圓滿具備，偉大的願望也都圓滿實現了；他的心量更加廣闊，與一切智無異；在那個剎那之間，就能遍遊無數佛國土；智慧的力量無窮無盡，能夠徹底明瞭所有佛的境界，對於一切佛都能生起堅定的信心與理解。憑著無邊智慧的菩提心力量安住，其廣大如同法界，究竟圓滿如虛空一般。
本句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的慈悲與教誨關係，為接下來法義開示的起始語。
本句說明菩薩摩訶薩於剎那剎那間，皆能證入極多的十力地，
圓滿福德與善根，成為眾生修福的依止。
強調菩薩功德無量，能利益無邊眾生。本句說明菩薩摩訶薩因成就如意摩尼功德藏，能隨眾生所需，
圓滿具足一切安樂資具，展現菩薩無盡福德與自在施予的德行。此句說明菩薩隨處所行，皆能以自身功德莊嚴淨化國土，並令
無量眾生得以清淨，強調菩薩以攝取福德、修治諸行為因，普利一切有情。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句說明菩薩摩訶薩於迴向善根時，能圓滿修習諸菩薩行，因
而成就無上的福德與莊嚴相好，顯示迴向與實踐菩薩道的重要性。此句讚歎佛或聖者的威德與光明超越世間一切，連具大障礙力
的魔王及其眷屬都無法與之對視，顯示其不可思議的功德與超越性。此句強調修行者已圓滿具備一切善根，並且所發的大願也已圓
滿成就，顯示修行成果與願力的圓滿無缺，是修證圓滿的重要標誌。此句說明修行者的心量不斷擴大，最終能與佛的一切智（圓滿
智慧）等同，顯示修行圓滿的境界。此句強調於極短暫的心念中，能圓滿遍至無量佛剎，顯示心性
本具不可思議的自在與廣大，體現佛法中超越時空的境界。本句強調智慧的廣大無邊，能徹底通達諸佛所證的境界，並於
諸佛生起堅固的信心與正確理解，顯示修行者智慧與信心兼備，能契入佛法深義。本句強調以無邊智慧所發起的菩提心為根本，安住於此心力，能展現如法界般無量無邊的廣大，並達到
究竟圓滿、無障礙如虛空的境界，體現菩薩修行的無限包容與究竟目標。
- 十力地：佛或菩薩所證十種智慧力的境地。
- 福田：能令眾生種福、得福之人或處。
- 如意摩尼：傳說中能隨心所欲實現願望的寶珠，象徵圓滿福德與自在。
- 功德藏：無量功德的寶藏，指菩薩所積集的福德智慧。
- 嚴淨：莊嚴並清淨，指以功德莊嚴國土、淨化環境。
- 不可說不可說：極大數量，表示無法以言語計數的眾生。
- 攝取福德：攝受、積集福德資糧。
- 修治諸行：修習、調治各種善行。
- 福德：由修善積集的福報功德。
- 色相：身體的莊嚴相好。
- 威力光明：指佛或聖者的威德與智慧光明，具攝受與摧邪之力。
- 魔、魔民：指障礙修行、擾亂正法的惡勢力及其眷屬。
- 一念：極短暫的心念，佛教用語，表示時間極微。
- 周遍：圓滿遍及，無所不至。
- 無量佛剎：無數的佛國土，佛教宇宙觀中諸佛所居之世界。
- 智力：指智慧與力量的結合，強調智慧的實踐力。
- 諸佛境界：指一切佛所證悟的境界，涵蓋究竟覺悟的內容。
- 深信解：對佛法生起深刻的信心與理解。
- 無邊智：無量無邊的智慧，指菩薩所證得的廣大智慧。
- 菩提心：發求無上正等正覺之心，為大乘修行的根本動力。
「佛子！此菩薩摩訶薩於念 念中得不可說不可說十力地，具足一切福 德，成就清淨善根，為一切眾生福田。此菩 薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所須， 一切樂具悉皆得故；隨所遊方悉能嚴淨一 切國土，隨所行處令不可說不可說眾生皆 悉清淨，攝取福德修治諸行故。佛子！菩薩摩 訶薩如是迴向時，修一切菩薩行，福德殊勝， 色相無比；威力光明超諸世間，魔及魔民莫 能瞻對；善根具足，大願成就；其心彌廣，等一 切智；於一念中，悉能周遍無量佛剎；智力無 量，了達一切諸佛境界，於一切佛得深信 解；住無邊智菩提心力，廣大如法界，究竟如 虛空。
的平等法，讓所有眾生都能明白領會。成就了十種佛的智慧力量和無畏的無盡寶藏，圓滿實踐一
切菩薩的修行，以清淨無染的繒帶繫於頭頂，因此能夠證得無障礙的一切智慧。這就是這十項。佛弟子啊！菩薩摩訶薩在把所有善根功德迴向時，就能得到這十種無盡的寶藏。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩所修的第五種無盡功
德藏迴向，強調菩薩將所積聚的無量功德回向於一切眾生，成就廣大菩提。本句說明大菩薩於特定的迴向修行中，能成就十種無盡的功德
資糧，象徵修行成果廣大無盡，利益眾生無窮。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。本句強調佛的功德與法藏無窮無盡，乃至於在極微小的毛孔中
，也能顯現無數佛陀出現於世，展現佛法不可思議的廣大與微細圓融。此句說明佛以無上智慧，觀照一切法皆能融攝於一法，顯示法
界無盡、圓融無礙的境界，強調佛智能統攝無量法門，入於法藏無盡。此句說明修行者能獲得無盡的記憶力，對佛所宣說的一切法義
皆能受持不忘，顯示智慧與法藏的圓滿，為修學佛法者的重要功德。此句說明修行者圓滿成就決定慧（確定無疑的智慧），其智慧
如無盡寶藏，並能通達諸佛所說法的深義與善巧方便，顯示智慧與善巧雙運，能深入佛法奧義。此句讚歎修行者能深入理解佛法義理，獲得無盡的智慧寶藏，
並且善於分辨諸法的道理與層次，顯示對佛法整體與細節的通達。本句說明修行者能圓滿獲得無量無盡的覺悟與智慧寶藏，並以廣大無礙、如虛空般的智慧，徹底通達三
世（過去、現在、未來）一切法的真實義理，顯示智慧無邊、通達無礙的境界。此句說明修行者成就無盡的福德資糧，能普遍利益、滿足一切
眾生的需求與願望，這種福德與利益無有窮盡，展現大乘菩薩廣大利他的精神。本句說明證得無盡的勇猛智慧與覺悟寶藏，能夠徹底破除眾生
內心的愚癡與無明障礙，顯示智慧力用於度脫眾生的功能。此句說明修行者證得無盡、決定的辯才，能夠無障礙地宣說諸
佛平等無差別的法義，使一切眾生皆能理解佛法的真實義理，達到普遍利益。本句描述修行者圓滿具足佛的十力與無畏功德，並實踐所有菩薩行，象徵以清淨無染的功德作為頂上莊
嚴，最終成就無障礙的一切智。
強調智慧、功德與清淨行的圓滿結合，為證得佛智的關鍵。本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於結語用語，無進一步義理發揮。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩將所修一切善根功德迴向眾生或菩提時，
能成就十種無盡的功德寶藏，顯示迴向的重要性與廣大果報。
- 無盡藏：無窮無盡的功德、智慧、福德等寶藏。
- 佛無盡藏：指佛陀無量無邊的功德、智慧與法門寶藏。
- 毛孔：佛身極微細處，象徵微塵世界亦具無量妙用。
- 諸佛出興世：眾多佛陀出現於世間，弘揚佛法。
- 法無盡藏：指法界無盡、無量無邊的法寶藏。
- 佛智力：佛陀圓滿無礙的智慧與力量。
- 一切法：一切現象、法則、教法。
- 一法：圓融統攝一切的根本法或真理。
- 憶持無盡藏：指無窮盡的記憶力與法藏，能記憶並保存一切佛法。
- 決定慧：確定無疑、通達真理的智慧，能分辨正邪、了知實相。
- 祕密：指佛法深奧難解之義，非世俗所能輕易知曉。
- 解義趣無盡藏：指對佛法義理深廣無盡的理解與智慧寶藏。
- 諸法：一切現象、法則。
- 理趣分齊：理趣指義理、道理，分齊指層次、界限。
- 無邊悟解無盡藏：指無量無邊的覺悟與智慧寶藏。
- 如虛空智：比喻智慧廣大無礙，如虛空般包容一切。
- 三世一切法：指過去、現在、未來所有的法（現象、事物、道理）。
- 福德無盡藏：指無量無盡、如寶藏般的福德資糧。
- 眾生意：眾生的心願、需求。
- 勇猛智覺無盡藏：指無畏、堅定且無窮盡的智慧與覺悟寶藏，強調智慧的廣大與無盡。
- 愚癡翳：指眾生因無明、愚癡而產生的障蔽，障礙正知正見。
- 決定辯才：指無障礙、確定無疑的說法能力，能隨順眾生根機而善巧說法。
- 佛平等法：諸佛所證的平等無差別之法，強調法性平等。
- 眾生悉解了：一切眾生皆能徹底明瞭佛法。
- 十力：佛所具足的十種無礙智慧力。
- 無畏：佛的四無畏，能自在宣說法義無所畏懼。
- 菩薩所行：菩薩修行的諸種實踐與行門。
- 離垢繒：象徵清淨無染的繒帶，表功德莊嚴。
- 十：指前文所列舉的十種法義、項目或分類，依本經脈絡而定。
「佛子！是名菩薩摩訶薩第五無盡功德 藏迴向。菩薩摩訶薩住此迴向，得十種無 盡藏。何等為十？所謂：得見佛無盡藏，於一毛 孔見阿僧祇諸佛出興世故；得入法無盡 藏，以佛智力觀一切法悉入一法故；得憶持 無盡藏，受持一切佛所說法無忘失故；得決 定慧無盡藏，善知一切佛所說法祕密方便 故；得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊 故；得無邊悟解無盡藏，以如虛空智通達三 世一切法故；得福德無盡藏，充滿一切諸眾 生意不可盡故；得勇猛智覺無盡藏，悉能除 滅一切眾生愚癡翳故；得決定辯才無盡藏， 演說一切佛平等法令諸眾生悉解了故；得 十力無畏無盡藏，具足一切菩薩所行，以離 垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故。是為十。 佛子！菩薩摩訶薩以一切善根迴向時，得此 十種無盡藏。」
本句描述金剛幢菩薩於特定時刻，觀察十方世界眾生，將以偈
頌宣說佛法，顯示其大悲願力與智慧觀照。
- 金剛幢菩薩：大乘佛教中的菩薩名，象徵堅固不壞的智慧與護法之德。
- 頌言：以偈頌形式宣說佛法的語句。
爾時，金剛幢菩薩普觀十方而 說頌言：
請與隨喜所積福德，以無礙的善巧方便，將所修功德迴向一切眾生。三世所有的如來，莊嚴清淨佛剎，遍滿世間；一切功德都圓滿具足，迴向清淨佛剎也是如此。三世所有諸佛所說之法，菩薩皆能如理思惟，以心圓滿攝
取，無有遺漏，如是以此莊嚴諸佛剎土。窮盡三世所有的劫數，讚歎一個佛剎的功德，
三世的劫數都還能窮盡，佛剎的功德卻無窮無盡。如是一切諸佛剎，菩薩悉見無有遺漏，並能將所有莊嚴總攝於一佛土，一切佛土皆如是。有諸佛子心地清淨，悉皆從如來法中化生，一切功德莊嚴其心，一切佛剎皆充滿。那些菩薩都具備無量的相好來莊嚴自身，辯才無礙地演說遍及世間，就像大海一樣無窮無盡。菩薩安住於各種三昧中，一切行為都圓滿具足，他們的心清淨無與倫比，光明普照十方世界。如是無餘諸佛剎，此諸菩薩皆充滿，未曾憶念聲聞乘，亦復不求緣覺道。菩薩的心如此清淨，將善根迴向給所有眾生，普遍希望他們成就正道，圓滿通達諸佛法。十方所有的眾魔怨敵，皆被菩薩威力悉數摧破；菩薩的勇
猛與智慧無人能勝，決意修行最究竟的法門。菩薩以這大願之力，所有的迴向毫無障礙，進入無盡的功德藏，過去、未來、現在恆無窮盡。菩薩善於觀察諸行法，了知其本性不自在，既已明瞭諸法性如此，便不再妄執取業與果報。無有色法、無色法，亦無有想、無無想，有法、無法皆悉無，了知一切無所得。一切諸法因緣而生，其本質既非有亦非無，對於因緣及所生之法，終究於其中不可執取。一切眾生語言之處，於中畢竟無所得，了知名相皆分別，明解諸法悉無我。如同眾生的本性本來寂滅，如是了知一切法，三世所攝持的無有遺漏，剎與諸業皆平等。以如是的智慧來迴向，隨著悟解而生起福業，這些福德的
相狀也如同悟解一樣不可得，怎麼還會有什麼可以獲得的呢？如是迴向心無垢，永不稱量諸法性，了達其性皆非性，不住世間亦不出。一切所行的善業，皆應迴向諸群生，願無一不通達其真性，所有分別執著皆應捨離。所有一切虛妄的見解，全部都應徹底捨棄無餘，遠離一切煩惱熱惱，常住於清涼解脫無礙的境地。菩薩不壞一切法，亦不滅壞諸法性，解了諸法猶如響，悉於一切無所著。了知三世所有眾生，皆由因緣和合而生起，亦知其心樂與習氣，未曾滅壞一切法。了悟業的本性並非實有之業，亦不違背諸法的相狀，也不
破壞業的果報，說明一切法性皆從緣起。明瞭眾生並無真實生起，也無眾生可輪迴流轉，
無實體
的眾生可被宣說，只是依世俗假名而安立。
他累積了勸請和隨喜的福德，能以無障礙的善巧方便，將功德圓滿地迴向給眾生。過去、現在、未來所有的佛，都以莊嚴清淨的佛國土遍滿
世間，所有功德無一不具足，將這些功德回向清淨佛剎也是同樣如此。過去、現在、未來一切佛所說的法，菩薩都能如實深思，
完全以心收攝，沒有一點遺漏，這樣來莊嚴無數佛土。即使用盡過去、現在、未來所有的劫來讚歎一個佛剎的功
德，三世的劫數都還有盡頭，但佛剎的功德卻是無窮無盡的。就像這樣，所有佛的國土，菩薩都能完全見到，沒有遺漏
，並且能以這些莊嚴來成就一個佛土，所有佛土也都是如此。有些佛弟子的內心非常清淨，都是由如來的正法所感化出
生，他們的心充滿各種功德莊嚴，遍滿一切佛國淨土。那些菩薩們都圓滿具足無量莊嚴的相好，他們的辯才能遍及整個世間，像大海一樣沒有窮盡。菩薩安住在各種三昧裡，所做的一切都圓滿無缺，他們的
心極其清淨，沒有任何能相比，光明遍照十方世界。就像這樣，所有佛國土都被這些菩薩充滿，他們從未想過聲聞乘，也不尋求緣覺的修行道路。菩薩的心就這樣清淨，把自己修來的善根回向給一切眾生
，希望大家都能成就正道，圓滿了解所有佛法。十方世界所有的魔障和怨敵，都被菩薩的威德力量完全擊
破；菩薩的勇猛和智慧沒有人能超越，堅定地修行最圓滿的法門。菩薩憑著這份偉大的願力，所做的迴向都沒有任何障礙，
能進入無盡的功德寶藏，無論過去、現在或未來，功德都永遠不會枯竭。菩薩能善巧觀察一切行法，明白它們的本性並不自主，既
然了解諸法本性如此，就不會再錯誤執取業和果報。既沒有色法，也沒有無色法；同樣沒有想，也沒有無想；
有法和無法都不存在，徹底明白一切都不可得。所有現象都是因緣和合而生，它們的本質既不是絕對存在
，也不是全然不存在，對於這些因緣和由此生起的事物，最終都不應該有所執著。所有眾生的語言和表達，最終都無法真正獲得什麼；明白
一切名稱和相狀都是分別心的產物，清楚了解所有法本質上都沒有自我。就像眾生的本性本來就是寂靜滅盡，這樣去了解一切法，
三世所包含的沒有遺漏，所有剎土和一切業行都是平等的。用這樣的智慧來回向，隨著自己的覺悟產生福德，這些福
德的表現也像覺悟一樣，根本沒有什麼可以執著或獲得的。這樣的迴向心清淨無染，從不以分別心去衡量一切法的本
性，徹底明白一切法性本無自性，不執著於世間，也不執著於出世間。所有做過的善行，都要回向給一切眾生，願大家都能明白
自己的真實本性，把一切分別心都放下。所有錯誤的見解都要完全放下，遠離煩惱與內心的灼熱，
時時安住在清涼自在、無障礙的解脫狀態中。菩薩不會破壞任何法，也不會消滅諸法的本性，明白一切
法就像回聲一樣虛幻，對一切都不執著。明白過去、現在、未來所有眾生，都是因為各種因緣條件
聚合而出生，也知道眾生的內心喜好和習氣，從未真正消滅過一切法。明白業的本質其實不是實體的業，但這並不違背各種法的
現象，也不會否定業的果報，只是說明一切法的本性都是因緣和合而成。明白眾生其實沒有真實的出生，也沒有哪個眾生真的在輪
迴流轉，
所謂的眾生只是依世間的假名來說明，並不是真有其體。
本句說明菩薩因具備深厚堅定的心力，能於一切法中自在運用，並以勸請、隨喜所積聚的福德，運用無
礙的善巧方便，將所修功德迴向一切眾生，體現菩薩利他精神與圓融無礙的修行境界。此句說明三世諸佛皆以無量功德莊嚴清淨佛剎，這些佛剎遍及世間，並且一切功德皆圓滿具足。
將所修
功德回向清淨佛剎，亦能如諸佛般成就莊嚴淨土，顯示回向的重要與普遍性。本句說明菩薩對於三世諸佛所說一切法，皆能以誠實心深刻觀察、徹底領受，毫無遺漏，並以此功德莊
嚴諸佛剎土，展現菩薩圓滿攝受佛法與莊嚴佛土的修行境界。本句強調佛剎功德的不可思議與無量無盡，即使歷經無數時劫
去讚歎，也無法窮盡其功德，顯示佛土莊嚴與功德的超越性。本句說明菩薩的智慧與境界，能夠無障礙地見到一切佛剎，並
將所有莊嚴功德總攝於一佛土之中，顯示菩薩圓融無礙的境界與莊嚴佛土的不可思議力量。本句描述佛弟子因心地清淨，皆由如來正法所感化而生，內心充滿無量功德，這種功德莊嚴遍及一切佛
剎。
強調如來法的感化力與佛子心性的清淨，並顯示功德能遍滿諸佛國土。本句描述菩薩具足無量莊嚴相好，象徵其德行與功德圓滿，並以無礙辯才廣為宣說佛法，利益一切眾生
，其教化力如大海般無盡無邊，強調菩薩度生的廣大與無量。本句描述菩薩修行三昧，於定中所作皆圓滿，心地清淨無染，
並以智慧光明普照十方，顯示菩薩德行與境界的廣大無礙。本句強調菩薩遍滿一切佛剎，專志大乘，不退轉於菩薩道，對
聲聞、緣覺等二乘法門毫無追求或憶念，顯示其志向唯一在成佛利益眾生。本句說明菩薩以清淨心修行，將所積善根回向一切眾生，發願
令眾生皆能成就正道，並圓滿通達諸佛所說之法，體現大乘菩薩普利群生、利他圓滿的精神。本句讚歎菩薩以無畏威德，能摧破十方一切魔怨障礙，並以無
與倫比的勇猛與智慧，堅定修行最究竟圓滿之法，展現大乘修行者的無礙力量與決心。本句說明菩薩以廣大願力，能將所修善根圓滿迴向一切，無有
障礙，並融入無盡的功德之藏，三世功德恆常無盡，展現菩薩行願的無量與圓滿。本句說明菩薩以智慧觀察諸行法，洞悉一切法的本性皆非自主
、無自性，因而不再對業與果報生起執取，超越因果束縛，展現出菩薩的無住智慧與自在行持。本句強調對一切法的徹底空觀，無論是有形的色法、無形的無色法，乃至於有想、無想、有法、無法，
皆不可執著，皆無自性，最終皆無所得，體現徹底的空義與超越分別的智慧。本句闡明諸法皆依因緣而生，無自性，既非實有亦非斷滅，強
調對因緣及所生法不可執著，體現中道與無取著的修行觀。本句指出語言與名相僅是分別心的產物，於究竟義中無法獲得
實體。
通達諸法無我，破除對語言與名相的執著，是修行者應有的智慧觀照。本句說明眾生的本性本來寂滅，若能如此觀察，則能徹底了解一切法的實相，無論過去、現在、未來所
攝持的法皆無遺漏，所有世界與諸業本質上皆平等無差別，強調法界平等與無自性。本句強調以智慧觀照回向，福德雖隨悟解而生，但其本質如同
悟解一樣不可執著，體現福業無自性、不可得的義理，提醒修行者不應執著於福德果報。本句說明修行者以清淨無染的心作迴向，不以分別心去衡量諸
法的本性，徹底了知一切法性皆無自性，超越對世間與出世間的執著，體現無住、無分別的智慧。本句強調修行者應將所修善業普遍回向給一切眾生，期使眾生
皆能證悟本具的真如自性，並斷除一切分別執著，回歸平等無分別的本心，體現佛法的究竟義。本句強調修行者應徹底捨離一切虛妄錯誤的見解，遠離煩惱與
內心的熱惱，常住於清涼、自在、無障礙的解脫境界，顯示正見與離苦的重要性。本句說明菩薩對諸法的正見：既不破壞世間一切法，也不滅除諸法的本性，能如實知諸法如響，體會其
無自性、緣起性空，於一切境界中皆能無所執著，展現出菩薩的智慧與自在。本句說明佛陀徹見三世眾生皆由因緣聚合而生，並洞悉眾生內
心的愛好與習氣，這些心行與法性從未真正滅失，顯示法界因緣流轉與法性常住的深義。本句強調對業的本性徹底了解後，能知業並非自性實有，但這種見解並不否定現象界的種種差別相，也
不會破壞業報因果的成立，最終指出一切法性皆依因緣而起，體現緣起無自性的佛法核心。本句闡明眾生的生滅與流轉，於究竟義中皆不可得，僅於世俗
假名上安立。
強調眾生無實自性，生死流轉亦屬緣起假有，破除對眾生實有的執著，契合空性見。
- 深心力：堅固深厚的心志與力量。
- 自在：無礙、自由運用。
- 福：福德，善業所感之果報。
- 諦思惟：真實、如理地思惟觀察。
- 攝取：以心收攝、領納佛法。
- 莊嚴諸佛剎：以功德莊嚴佛土。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 諸佛剎：諸佛所居住、教化眾生的國土。
- 法化生：由佛法感化、教化而生起清淨心性。
- 相好：指佛菩薩身上圓滿殊勝的身相與莊嚴特徵，為福德智慧的表現。
- 辯才：指善於說法、解說佛理，能隨機應化、無礙宣說佛法。
- 十方界：東南西北、四維上下，遍一切處的世界。
- 聲聞乘：以聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果的修行法門，屬小乘。
- 緣覺道：又稱獨覺乘，觀十二因緣而自覺悟的修行法門，亦屬小乘。
- 正道：正確的解脫之道，指佛道。
- 眾魔怨：泛指修行路上各種內外障礙與敵對力量。
- 威力：菩薩由修行所成就的威德與力量。
- 究竟法：最圓滿、徹底的佛法修行境界。
- 大願力：菩薩所發廣大殊勝之願，能成就無量功德。
- 諸行法：一切有為法，指世間萬象因緣所生之法。
- 性不自在：本性無自主性，無自性，隨緣而生滅。
- 業及果報：行為（業）所招感的結果（果報），佛教因果律核心名相。
- 色法：指有形質、可見可觸的存在。
- 無色法：指無形質、非物質的存在，如心法等。
- 想：指心識的認知作用。
- 無想：指無認知作用的狀態。
- 有法：一切存在的法。
- 無法：一切不存在的法。
- 無所得：指一切法皆不可得，無有實體可執。
- 因緣：眾多條件和合而成的因果關係。
- 體性：本質、真實性。
- 取著：執取、執著。
- 語言處：指眾生所用語言、表達、溝通的範疇。
- 名相：名稱與相狀，指對事物的分別與標記。
- 分別：分別心，對事物作主觀區分與判斷。
- 無我：一切法無固定自性，無獨立主體。
- 眾生性：指一切有情的本性，於此強調其本來寂滅。
- 剎：佛教宇宙觀中的世界單位，亦稱剎土。
- 諸業：眾生所造作的各種行為、業力。
- 如是智：指契合正理、如實知見的智慧。
- 福業：由善行、善心所感生的福德業力。
- 福相：福德所現的種種相狀、果報。
- 悟解：指對佛法的領悟與理解。
- 諸法性：一切法的本性、實相。
- 無垢：無染污、清淨。
- 不住世間亦不出：不執著於世間法，也不執著於出世間法，體現超越二邊的中道。
- 真性：指眾生本具的真如、實相本性，超越分別妄想的本來面目。
- 虛妄見：錯誤、顛倒的見解，非真實法見。
- 熱惱：煩惱所生的內心痛苦與不安。
- 清涼：比喻遠離煩惱後的安樂寧靜狀態。
- 解脫無礙地：指無障礙、自在的解脫境界。
- 猶如響：比喻諸法如回聲，無實體、因緣和合而生。
- 因緣和合：眾生及萬法生起的條件與因素聚集。
- 心樂：內心的愛好、傾向。
- 習氣：過去行為所遺留的慣性力量。
- 法相：諸法的現象、特徵或表現。
- 業果報：業力所感召的結果，即因果報應。
- 生：出生、產生，於此指實體的生起。
- 流轉：指生死輪迴，於此否定其真實性。
- 世俗假：依世間共許的假名安立，非究竟實有。
「菩薩成就深心力，普於諸法得自在， 以其勸請隨喜福，無礙方便善迴向。 三世所有諸如來，嚴淨佛剎遍世間， 所有功德靡不具，迴向淨剎亦如是。 三世所有諸佛法，菩薩皆悉諦思惟， 以心攝取無有餘，如是莊嚴諸佛剎。 盡於三世所有劫，讚一佛剎諸功德， 三世諸劫猶可盡，佛剎功德無窮盡。 如是一切諸佛剎，菩薩悉見無有餘， 總以莊嚴一佛土，一切佛土悉如是。 有諸佛子心清淨，悉從如來法化生， 一切功德莊嚴心，一切佛剎皆充滿。 彼諸菩薩悉具足，無量相好莊嚴身， 辯才演說遍世間，譬如大海無窮盡。 菩薩安住諸三昧，一切所行皆具足， 其心清淨無與等，光明普照十方界。 如是無餘諸佛剎，此諸菩薩皆充滿， 未曾憶念聲聞乘，亦復不求緣覺道。 菩薩如是心清淨，善根迴向諸群生， 普欲令其成正道，具足了知諸佛法。 十方所有眾魔怨，菩薩威力悉摧破， 勇猛智慧無能勝，決定修行究竟法。 菩薩以此大願力，所有迴向無留礙， 入於無盡功德藏，去來現在常無盡。 菩薩善觀諸行法，了達其性不自在， 既知諸法性如是，不妄取業及果報。 無有色法無色法，亦無有想無無想， 有法無法皆悉無，了知一切無所得。 一切諸法因緣生，體性非有亦非無， 而於因緣及所起，畢竟於中無取著。 一切眾生語言處，於中畢竟無所得， 了知名相皆分別，明解諸法悉無我。 如眾生性本寂滅，如是了知一切法， 三世所攝無有餘，剎及諸業皆平等。 以如是智而迴向，隨其悟解福業生， 此諸福相亦如解，豈復於中有可得？ 如是迴向心無垢，永不稱量諸法性， 了達其性皆非性，不住世間亦不出。 一切所行眾善業，悉以迴向諸群生， 莫不了達其真性，所有分別皆除遣。 所有一切虛妄見，悉皆棄捨無有餘， 離諸熱惱恒清涼，住於解脫無礙地。 菩薩不壞一切法，亦不滅壞諸法性， 解了諸法猶如響，悉於一切無所著。 了知三世諸眾生，悉從因緣和合起， 亦知心樂及習氣，未曾滅壞一切法。 了達業性非是業，而亦不違諸法相， 又亦不壞業果報，說諸法性從緣起。 了知眾生無有生，亦無眾生可流轉， 無實眾生而可說，但依世俗假宣示。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法者的身份與責任。
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩如何順應並鞏固一切善根，
並將所修善根功德迴向於眾生或菩提，體現菩薩行的廣大願力與利他精神。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善 根迴向？
名聲震動天下，所有怨敵皆歸順。他所下命令皆依正法，執持一蓋，廣蔭萬方，周行天下，所到之處無有障礙
，以離垢繒繫於頂上，於法自在，見者皆心服，不用刑罰，眾皆因德行而隨順教化。以四攝法攝受眾生，如轉輪王般，普遍周全地給予一切。菩薩摩訶薩安住於如此自在功德中，擁有廣大眷屬，不可
沮壞，遠離眾多過失，見者無厭，福德莊嚴，相好圓滿，形體肢分均調具足；獲得那羅延堅固的身體，力量強大，沒有人能使他屈服；成就清淨的業，遠離一切業障；圓滿修行一切布施，或施予飲食與各種美味，或施予車乘、衣服、花鬘、雜香、塗香、床座、房舍及住
所、上妙燈燭、治病湯藥、寶器、寶車、調良象馬，所施物品皆加以莊嚴裝飾，並以歡喜心布施。或有來乞王所處座，或蓋、或傘，幢幡寶物、諸莊嚴具，
頂上寶冠、髻中明珠，乃至王位，皆無所吝。若見眾生身陷牢獄，便捨棄財寶、妻子、眷屬，乃至以自身救助他們脫離苦難。若見囚犯即將被處決，便捨棄自身以代替他的性命。或見有人來乞求乃至皮膚與頭髮，也歡喜施與，毫無吝惜。眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，以及牙齒、頭頂、手腳、血肉、骨髓、心腎、肝肺、大腸、小腸、厚皮、薄
皮、手腳的手指與腳趾，連同肌肉與指甲，皆以歡喜心全部施與。或有人為了求得未曾有之法，投身墮入深大火坑；或有人為護持如來正法，親身忍受一切苦難與折磨；有人為了追求佛法，哪怕只為一個字，也願意捨棄四海之內所有的一切。恆常以正法教化眾生，令其修習善行，捨離諸惡。若見眾生損害他人身體，應以慈心救護，使其捨棄罪業。若見如來成最正覺，則稱揚讚歎，普令眾生聞知。或者施捨於地，建造僧坊、房舍、殿堂，作為居住之處；並施捨僮僕，以供承擔服侍與勞作。或者以自身施予前來乞求者，或施於佛。為了追求佛法，心中歡喜踴躍；為眾生之故，承事供養。或者捨棄王位、城邑、聚落、宮殿、園林、妻子、眷屬，隨其所乞求，悉皆滿足其願。有的人捨棄一切維持生命的資生物品，普遍設立對所有人無分別、無障礙的大型布施法會；其中的眾生，為種種福田，或從遠來，或從近來，或賢或
愚，或好或醜，若男若女、人與非人，心行不同，所求各異，等皆施與，悉令滿足。佛子！菩薩摩訶薩於如是布施時，發起善於收攝的心，並將一切功德悉皆迴向。所謂：善於攝持色法，隨順並堅固一切善根；善於攝持受、想、行、識，隨順並堅固一切善根；善巧攝持王位，順應並堅固一切善根；善於攝受眷屬，順應並堅固一切善根；善於收攝並善用資具，能隨順並堅固一切善根；善於統攝惠施，能隨順並堅固一切善根。
依照正法，手持一把大傘，庇蔭四方，走遍天下，所到之處都沒有障礙。頭上繫著潔淨無垢的繒布，對佛法運
用自如，見到他的人都心悅誠服，不需用刑罰，大家因感念他的德行而自願接受教化。用四種攝化的方法來引導眾生，就像轉輪聖王一樣，周到地照顧大家所需。菩薩摩訶薩安住在這種自在功德裡，擁有許多眷屬，不會被動搖破壞，遠離各種過失，見到他的人都不
會感到厭倦，福德莊嚴，相貌圓滿，身體肢體端正圓滿。得到像那羅延一樣堅不可摧的身體，力量無比強大，沒有人能讓他屈服。獲得純淨無染的善業，遠離所有業障。圓滿地修習各種布施，比如給予飲食和美味佳餚、車輛、
衣服、花環、各種香料、塗抹香、床座、房舍和住所、精美的燈燭、治病的湯藥、珍貴的器具、寶車、馴良的
象馬，這些都加以莊嚴裝飾，並以歡喜心布施給他人。如果有人來向國王請求他的座位、華蓋、傘蓋、幢幡寶物
、各種莊嚴器具，甚至頭上的寶冠、髻中的明珠，乃至王位，國王都毫不吝惜地給予。如果看到有眾生被關在牢獄裡，甚至願意捨棄財物、妻子
、親屬，乃至犧牲自己去救他們脫困。如果看到有囚犯快要被處死，就願意犧牲自己去替他承擔死刑。有時遇到有人來請求，甚至連皮膚和頭髮都來乞討，也都
能歡喜地布施給他們，絲毫不會吝嗇。將自己的眼、耳、鼻、舌，還有牙齒、頭頂、手腳、血肉、骨髓、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、厚皮
、薄皮、手腳的各個手指腳趾，連同肉、指甲，都以歡喜心全部布施出去。有的人為了追求從未聽聞過的佛法，甚至願意跳進深深的大火坑；有的人為了護持佛陀的正法，親身忍受各種痛苦和折磨。有的人為了求取佛法，即使只是一個字，也能把四海之內所有東西全部捨棄。佛陀總是用正法來引導眾生，讓大家行善斷惡。如果看到有人傷害別人的身體，要以慈悲心去幫助他，讓他能夠放棄造作惡業。如果見到如來成就最圓滿的正覺，就會稱揚讚歎，讓一切眾生都能聽聞了解。或者把土地布施出來，興建僧院、房舍、殿堂，讓大家有地方可以住；還有布施僕人，讓他們來服侍和做各種工作。有時將自己的身體布施給來乞求的人，有時則布施給佛。因為想要追求佛法，所以內心充滿歡喜與激動；是為了眾生，所以恭敬侍奉並供養。有的人會捨棄王位、城市、村落、宮殿、園林、妻子和親屬，只要有所祈求，都能完全如願。有的人會把所有生活所需的東西都捨棄，並舉辦對所有人都開放、沒有限制的大型布施法會。在這裡的眾生，各種都是福田，有的從遠方來，有的從近
處來，有聰明的也有愚笨的，有長得好看的也有不漂亮的，無論是男是女，是人還是非人，大家心念不同，想
要的也不一樣，但都能平等地得到施予，讓每個人都能滿足。佛弟子啊！菩薩摩訶薩在這樣布施時，會發起善於收攝的心，並將一切功德迴向。也就是說，能夠善巧調攝色身，並順應、鞏固所有善根；能夠善巧地調攝自己的受、想、行、識，並隨順增長、鞏固所有善根；能夠妥善治理王位，並順應、鞏固一切善根；能夠妥善照顧和引導親近的人，並且順應、鞏固所有的善根；能夠妥善管理和運用生活所需的資具，順應並鞏固所有善根；能夠善巧地統攝布施，並隨順、鞏固所有善根。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句描述菩薩摩訶薩以帝王身示現，具足威德與正法，能感化眾生歸順，行事無礙，教化不假刑罰，皆
因德行感召。
象徵菩薩以世間權勢利益眾生，於法自在，示現無礙大用。本句強調以四攝法（布施、愛語、利行、同事）來攝受、引導
眾生，猶如轉輪王能普遍惠及一切，無所遺漏，展現大悲與平等的精神。本句描述菩薩摩訶薩因安住於自在功德，具足廣大眷屬與不可動搖的德行，遠離一切過失，令見者生歡
喜心，並以福德莊嚴、相好圓滿、身形端正為其成就相，展現菩薩修行圓滿所感得的殊勝果德。此句描述修行者或聖者因修證而獲得如那羅延天神般堅固不壞
的身體與無比大力，象徵堅定不動、無所畏懼的修行成就，無人能動搖其志。此句強調修行者應培養清淨無染的善業，並斷除一切障礙解脫
與修行的惡業障礙，顯示業力清淨對於修證的重要性。本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，無論財物種類多寡，皆以圓
滿心、歡喜心施予眾生，並將所施物品悉皆嚴飾，展現無所吝惜、廣大利他的精神。本句強調國王對於財物、權位乃至最尊貴的寶物，皆能無所吝
惜地布施，展現究竟的布施精神，無有執著與慳貪，體現大乘菩薩行的無我與利他。本句強調菩薩見眾生受苦時，能不惜捨棄一切世間財物與親情
，甚至以自身安危為代價，救助眾生離苦得脫，體現無我利他的菩薩精神。本句強調大悲心的實踐，見他人受極刑時，能發起無我利他的
精神，甚至願以自身代受苦難，體現菩薩救護眾生、無畏施的德行。本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，無論眾生所求多麼難捨，乃
至自身皮膚、頭髮等，都能以歡喜心施與，毫無吝惜，展現無我與大悲的精神。本句描述行者以無所吝惜的歡喜心，將自身所有身體部位與器官悉皆布施，展現極致的捨身布施精神，
強調布施時的歡喜與無我態度，體現大乘菩薩的無畏與慈悲。本句強調修行者為了獲得前所未有的佛法，能不惜以身涉險，
顯示對法的渴求與無畏精神，突顯法難可貴與求法心切。本句強調為了護持佛陀所說的正法，有人願意以自身承受各種
苦難與折磨，展現出對正法的堅定護持與無畏精神，體現菩薩或修行者的自我犧牲與護法精神。本句強調求法的至誠與決心，指出修行者為了獲得佛法的哪怕
一點點內容，都能毫無保留地捨棄世間一切財物與執著，體現對法的無上重視。本句強調佛陀以正法持續教化眾生，目的是令眾生修習善業、
遠離一切惡行，體現佛教重視因果與道德實踐的核心精神。本句強調見到眾生損害他人時，應以慈悲心出手救助，勸導其
遠離惡行，斷除罪業，體現佛教重視慈悲與救護的精神。本句說明見證如來成就最圓滿正覺時，應當廣為稱揚讚歎，使
所有眾生皆能聽聞佛陀證悟的殊勝功德，增長信心與善根。本句說明布施土地及興建僧團居住設施的功德，強調護持僧眾
安住修行的重要性，屬於資生布施的具體實踐。本句說明布施不僅限於財物，連僕人也能布施，讓他們去承擔
服務與勞動，展現布施的廣泛與無私，強調利益眾生、無所吝惜的精神。本句說明布施的對象可以是來乞求的人，也可以是佛，強調布
施無分對象，皆能成就功德，體現無我與大悲精神。此句描述修行者因渴望獲得佛法而生起由衷的歡喜與踴躍之心
，顯示對法的重視與求法的熱誠，是修學佛道的重要心態。此句說明修行者承事與供養的根本動機，是為了利益一切眾生
，而非僅為個人修福。
強調菩薩行以眾生為本，將供養與侍奉作為利他實踐。本句描述修行者或信眾能夠捨離世間權位、財產與親情，專心
求法或修行，並且其所發願、所祈求皆能圓滿實現，強調捨離與願望成就的因果關係。本句強調菩薩修行者能夠捨棄一切維生資具，發大悲心，舉辦
無遮、無分別的大布施會，平等利益一切眾生，體現無我與大慈悲的精神。本句強調一切眾生無論來自何方、性別、智慧、相貌、種族（人與非人）、心行與願求皆有差異，但於
福田中皆能平等受施，悉得滿足，體現平等無差別的布施精神與大悲心。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修行學習的身分。本句說明菩薩摩訶薩於布施時，能善於收攝其心，不執著於布
施所得，並將所修一切功德普遍迴向眾生，體現大乘菩薩的無住心與利他精神。本句說明修行者應善於調攝自身色身（色法），使其成為修善
的助緣，並進一步順應、增長與堅固一切善根，強調身心調和與善法積集的重要性。本句強調修行者應善於調御自身的受、想、行、識四蘊，令其
不散亂，並能隨順增長、堅固一切善根，奠定修行基礎。此句強調具足善巧治理王位的能力，並能順應眾生根性，令一
切善根得以堅固增長，展現領導者應具備的德行與教化力量。此句強調修行者應善於攝受、引導與護持自己的眷屬，使其同
修善法，同時順應並堅固自身及他人的一切善根，增長善業，鞏固修行基礎。此句強調修行者應善於管理生活資具，使其成為修善的助緣，並能順應因緣，令所修善根堅固不退。
資
具的妥善運用是修行順利的重要條件，能助長善法的增長與穩固。此句強調修行者應善於統攝與引導布施行為，並能順應因緣，
使一切善根得以堅固不退。
強調布施與善根的相互增上，為修行基礎。
- 正法：正確的佛法或正義法則。
- 一蓋：大傘，象徵庇護與尊貴。
- 於法自在：對佛法運用自如，無障礙。
- 從化：隨順教化，接受感化。
- 四攝法：指布施、愛語、利行、同事，為攝受眾生、成就菩薩道的重要方法。
- 轉輪王：古印度理想君主，象徵統御四天下、普施恩德的聖王。
- 自在功德：無礙、自由的功德力。
- 眷屬：隨從、弟子、同修等。
- 那羅延：梵語Nārāyaṇa，印度神話中的力神，佛經中常用以譬喻堅固無比的身體或力量。
- 業障：由過去或現世惡業所生，障礙修行與證悟的力量。
- 布施：六波羅蜜之一，指無私施予財物、法義或無畏，利益眾生。
- 華鬘：以花編成的裝飾品。
- 雜香、塗香：分別指各類香料與塗抹於身的香膏。
- 病緣湯藥：為治療疾病所用的湯藥。
- 寶器、寶車：珍貴的器具與車輛。
- 調良象馬：經過調馴的象與馬，象徵珍貴與莊嚴。
- 王所處座：國王所坐之座位，象徵權威與尊貴。
- 蓋、傘：古代王者所用的遮蓋物，表尊榮。
- 幢幡：莊嚴旗幟，常用於佛教法會或王者儀仗。
- 寶冠：頭頂上的珍貴冠飾，象徵王權與尊貴。
- 髻中明珠：髻髮中所藏的寶珠，為極珍貴之物。
- 王位：國王的統治地位，最高權力象徵。
- 牢獄：象徵身心困苦、受難之境。
- 捨諸財寶、妻子、眷屬：表徹底捨離世間一切執著。
- 以身救彼：以自身安危作為救度他人的手段。
- 獄囚：指被囚禁、即將受刑之人。
- 捨其身：捨棄自身，指願意犧牲自己的生命。
- 代彼命：以自己代替他人承受死亡。
- 膚頂髮：指身體的皮膚、頭髮，象徵難捨之物。
- 施與：即布施，將自身所有奉獻給他人，為大乘菩薩行的重要實踐。
- 歡喜心：指布施時內心無悔、無吝惜，充滿歡喜與自在。
- 手足諸指、連肉爪甲：強調連最細微的身體部分也不保留，徹底布施。
- 未曾有法：指前所未聞、極為稀有殊勝的佛法。
- 火坑：象徵極大危難或苦難之境。
- 苦毒：泛指各種身心痛苦與外在惡劣境遇。
- 求法：指追求佛法、真理或修行的智慧。
- 四海之內：泛指天下、世間所有地方與事物。
- 化導：以教化引導眾生向善。
- 群生：一切有情眾生。
- 慈心：慈悲心，願眾生離苦得樂之心。
- 罪業：由惡行所招感的業報。
- 施於地：指布施土地，供僧團或佛教用途。
- 僧坊：僧人集體居住修行的場所。
- 殿堂：供佛、講法或僧眾集會的建築。
- 僮僕：指僕人、侍從，古代社會中為主人服務的人。
- 供承作役：指承擔服侍、勞作等各種服務性工作。
- 自身：指自己的身體，於此強調捨身布施的極致行為。
- 施：布施，佛教六度之一，指無私給予。
- 佛：覺者，指已證悟的佛陀。
- 踊躍：形容內心極為歡欣激動。
- 承事：恭敬侍奉，指以禮敬、服務之心對待佛、法、僧或善知識。
- 供養：以財物、飲食、香花等恭敬奉獻，表達尊重與修福。
- 城邑、聚落：分別指較大的城市與較小的村落。
- 宮殿、園林：象徵世間的豪華享受與安樂處所。
- 妻子、眷屬：指家庭成員與親人。
- 悉滿其願：一切願望皆得圓滿成就。
- 資生之物：指維持生命、生活所需的各種物品。
- 無遮大施之會：即無遮大會，指不分貴賤、種族、宗教等，對一切眾生平等開放的大型布施法會 。
- 人與非人：指人類及非人類眾生，涵蓋鬼神、畜生等。
- 滿足：所求皆得圓滿。
- 善攝心：善於收攝、調御自心，使不散亂。
- 色：指色法，為五蘊之一，泛指物質身體或外在色境。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 行：五蘊之一，指意志、造作諸行。
- 識：五蘊之一，指分別、了知。
- 善攝王位：指能以善巧方便統御、治理王位，非僅世俗權力，亦含攝受教化之意。
- 善攝：善於攝受、引導、護持，使眷屬歸向正道。
- 資具：指修行或生活所需的各種物資、器具。
- 惠施：即布施，廣義為施予財物、法義或無畏，為六度之一。
「佛子！此菩薩摩訶薩或為帝王臨御 大國，威德廣被，名震天下，凡諸怨敵靡不歸 順，發號施令悉依正法，執持一蓋溥蔭萬 方，周行率土所向無礙，以離垢繒而繫其 頂，於法自在，見者咸伏，不刑不罰，感德從 化；以四攝法攝諸眾生，為轉輪王，一切周 給。菩薩摩訶薩安住如是自在功德，有大眷 屬，不可沮壞，離眾過失，見者無厭，福德莊 嚴，相好圓滿，形體肢分均調具足；獲那羅 延堅固之身，大力成就，無能屈伏；得清淨 業，離諸業障；具足修行一切布施，或施飲食 及諸上味，或施車乘，或施衣服，或施華鬘、雜 香、塗香、床座、房舍及所住處、上妙燈燭、病緣 湯藥、寶器、寶車、調良象馬，悉皆嚴飾，歡喜布 施。或有來乞王所處座，若蓋、若傘，幢幡寶物、 諸莊嚴具，頂上寶冠、髻中明珠，乃至王位，皆 無所吝。若見眾生在牢獄中，捨諸財寶、妻子、 眷屬，乃至以身救彼令脫。若見獄囚將欲被 戮，即捨其身以代彼命。或見來乞連膚頂髮， 歡喜施與亦無所吝。眼、耳、鼻、舌，及以牙齒、頭 頂、手足、血肉、骨髓、心腎、肝肺、大腸、小腸、厚皮、 薄皮、手足諸指、連肉爪甲，以歡喜心盡皆施 與。或為求請未曾有法，投身而下深大火坑； 或為護持如來正法，以身忍受一切苦毒；或 為求法乃至一字，悉能遍捨四海之內一切 所有。恒以正法化導群生，令修善行、捨離 諸惡。若見眾生損敗他形，慈心救之，令捨罪 業。若見如來成最正覺，稱揚讚歎，普使聞 知。或施於地，造立僧坊、房舍、殿堂，以為住 處；及施僮僕，供承作役。或以自身施來乞 者，或施於佛。為求法故，歡喜踊躍；為眾生 故，承事供養。或捨王位、城邑、聚落、宮殿、園 林、妻子、眷屬，隨所乞求，悉滿其願。或捨一 切資生之物，普設無遮大施之會；其中眾生 種種福田，或從遠來，或從近來，或賢或愚，或 好或醜，若男若女、人與非人，心行不同，所求 各異，等皆施與，悉令滿足。佛子！菩薩摩訶 薩如是施時，發善攝心，悉以迴向。所謂：善 攝色，隨順堅固一切善根；善攝受、想、行、識，隨 順堅固一切善根；善攝王位，隨順堅固一切 善根；善攝眷屬，隨順堅固一切善根；善攝資 具，隨順堅固一切善根；善攝惠施，隨順堅 固一切善根。
：『以上妙食施眾生時，其心清淨，於所施物無貪、無著、無所顧吝，具足行施；願一切眾生得智慧食，心無障礙，了知食性，無所貪著，但樂法喜出離之食；智慧充滿，以法堅住，攝取善根，法身、智身清淨遊行；哀愍眾生，為作福田，現受摶食。』是為菩薩摩訶薩布施食時，善根迴向。
時，內心保持清淨，對所施的東西沒有貪心、執著，也不會吝嗇或有所保留，能夠圓滿地實行布施；願一切眾生都能獲得以智慧為食，內心沒有障礙，明白飲
食的本質，不會貪戀執著，只歡喜以法樂和出離為食。智慧圓滿充盈，安住於佛法，攝受並增長善根，法身與智慧身自在清淨地行持。因為憐憫眾生，為他們成為福田，現在親自接受摶食。」。這就是菩薩大士在施食時，把自己所積的善根回向給眾生。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對弟子們所說，具有莊嚴與親切的意味。本句說明菩薩摩訶薩布施時，所施物品無量無邊，並將布施的善根回向一切眾生。
布施時心地清淨，對
所施之物不生貪戀、執著或吝惜，圓滿實踐布施波羅蜜，展現大乘菩薩無住相布施的精神。本句祈願眾生能以智慧為食，心無障礙，洞察飲食本質，不生
貪著，轉而以法的喜悅與出離心為真正的滋養，強調超越物質飲食，重視法義與解脫之樂。此句描述修行者以圓滿的智慧為基礎，堅定安住於佛法，積集
善根，並以清淨的法身與智身自在行於世間，展現修證成果。佛陀以慈悲心憐憫眾生，示現成為眾生修福的對象（福田），
並親自接受供養（摶食），讓眾生得以種植福德因緣。本句說明菩薩在布施食物時，會將所修集的善根功德回向給一
切眾生，強調布施不僅為自利，更以利他為本，體現大乘菩薩的利他精神。
- 無貪、無著、無所顧吝：指布施時心無貪戀、執著與吝惜。
- 智慧食：以智慧為滋養，象徵以法義、覺悟為生命根本。
- 法喜：因修行佛法而生的內心喜悅。
- 出離：超脫世間煩惱與執著，追求解脫之意。
- 智慧：指通達真理、分別善惡的能力。
- 法身：佛的真實本體，超越形相之法性身。
- 智身：以智慧為本的身，表徵證悟後的智慧體現。
- 摶食：指以手團聚食物而食，為古印度僧團常見的飲食方式。
「佛子！菩薩摩訶薩隨所施物 無量無邊，以彼善根如是迴向，所謂：『以上妙 食施眾生時，其心清淨，於所施物無貪、無 著、無所顧吝，具足行施；願一切眾生得智 慧食，心無障礙，了知食性，無所貪著，但樂法 喜出離之食；智慧充滿，以法堅住，攝取善 根，法身、智身清淨遊行；哀愍眾生，為作福 田，現受摶食。』是為菩薩摩訶薩布施食時善 根迴向。
願一切眾生飲法味之水，精勤修習，具足菩薩道；斷世渴愛，常求佛智；離欲境界，得法喜樂；從清淨法而生其身，常以三昧調攝其心；入智慧海，興大法雲，霔大法雨。』這就是菩薩摩訶薩在布施飲食時，將善根迴向的方式。
生都能品嚐佛法的甘露，勤奮修行，成就菩薩之道。斷除對世間的渴求與愛著，時時追求佛的智慧。遠離貪欲的境界，便能獲得因修法而生的喜悅與快樂。他的身體是由清淨的法所成就，心則時時以三昧來調伏安住。進入智慧的大海，興起廣大的佛法雲，降下豐沛的法雨。」。這就是大菩薩在施捨飲食時，如何把所積的善根回向的做法。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句說明菩薩於布施飲水時，將所積善根回向給一切眾生，祈願眾生不僅得飲世間水，更能飲佛法法味
，精進修習，圓滿菩薩道。
強調布施與回向結合，將個人善業轉為普利眾生的菩薩行。本句教導修行者應斷除對世間的貪愛，專心追求佛陀的智慧，
顯示出離欲與求智並重的修行方向。此句強調修行者遠離貪欲等煩惱境界後，內心自然生起因契合
佛法而來的清淨法喜與安樂，顯示出離欲是獲得法樂的前提。此句說明修行者的身體因清淨法而成，心則常以三昧（禪定）
調御，展現身心皆依正法與禪定而安立，強調清淨與定力在修行中的根本地位。此句比喻修行者深入無邊的智慧境界，能夠興起廣大佛法，如
雲般覆蓋眾生，並以法雨滋潤一切，令眾生得以受益、開啟智慧。本句說明菩薩摩訶薩於布施飲食時，將所修善根不自受用，而
作迴向，令善業利益一切眾生，體現大乘菩薩利他精神。
- 法味水：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生心靈。
- 菩薩道：菩薩所修之道，利他自利，圓滿佛果。
- 渴愛：指對世間五欲六塵的貪求與執著，是生死輪迴的根本因。
- 離欲：指遠離貪愛、欲望等煩惱。
- 法喜樂：因修習佛法、契入正法而生起的內在喜悅與安樂。
- 清淨法：指無染、純淨的佛法或修行法門。
- 智慧海：比喻無邊無際的佛法智慧。
- 大法雲：象徵佛法廣大如雲，能覆蓋眾生。
- 大法雨：比喻佛法如雨，能滋潤眾生心田。
- 布施飲：施予飲食，屬六度之一的布施波羅蜜。
- 善根迴向：將所修善業功德，回向眾生或菩提，不自受果。
「佛子！菩薩摩訶薩若施飲時，以此 善根如是迴向，所謂：『願一切眾生飲法味 水，精勤修習，具菩薩道；斷世渴愛，常求佛 智；離欲境界，得法喜樂；從清淨法而生其 身，常以三昧調攝其心；入智慧海，興大法 雲，霔大法雨。』是為菩薩摩訶薩布施飲時善 根迴向。
摩訶薩在布施的時候，將善根迴向；是為了讓所有眾生努力修習福德，都能具足無礙智身。
種滋味所染，並且能夠常常精進修習一切佛法。願所有眾生都能體會到佛法的真實滋味，並且明瞭一切佛法本質上沒有差別。願所有眾生都能得到最殊勝的法味，乘坐一切智慧之車，最終永不退轉；願一切眾生都能體會諸佛平等無差別的法味，並且完全分辨各種根性；願所有眾生對佛法的體會與受用都能不斷增長，時時充滿、自在無礙地領受佛法。這就是大菩薩在布施時，能把所修的善根回向給眾生；這是為了讓所有眾生都能勤奮修集福德，從而圓滿成就無障礙的智慧之身。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法
者的身份與修行根器，提醒其具備學佛的因緣與責任。本句描述菩薩摩訶薩以無染心布施最上等、純淨的飲食，展現
其大悲與無私，強調布施物的清淨與殊勝，體現菩薩行的圓滿與莊嚴。本句列舉六種味道，作為說明世間飲食或感受的分類，強調眾
生於六味中生起分別，與修行中對境無著、平等觀照有關。本句描述飲食具足、滋養身心，令四大調和，身體健康，進而
心境清淨、常得歡喜。
強調物質與精神的和諧，為修行者提供安穩基礎。此句描述身體健康、飲食順利的狀態，象徵修行者因福德或善
業成熟，飲食無障礙，身心安穩，無病痛之苦。此句描述修行者的感官（諸根）清明銳利，內在精神與德行充
實，顯示身心調和、具備修行資糧。此句強調修行者或聖者因具足正法、功德或定力，能遠離外在
毒害與內在疾病的侵擾，顯示身心安穩、不可動搖的境界。此句強調修行或信受佛法者，能從開始到結束都遠離一切災難
與困苦，最終獲得恆久安樂，顯示佛法安穩無憂的功德利益。本句表達將修行所得善根迴向給一切眾生，祈願眾生皆能獲得
最殊勝的佛法滋味，並以法義甘露充滿其心，強調利他與普及法益的精神。本句祈願眾生能親證佛法智慧的真實利益，並通達世間各種感
受、經驗（諸味）皆有其因果業用，從而增長正見與解脫智慧。本句祈願一切眾生能領受無量佛法的深妙滋味，徹底通達法界
的真理，並安住於究竟實相所成就的大法城，象徵證入圓滿無礙的法性境界。本句以『法雲』與『法雨』為譬喻，表達願眾生皆能成為弘揚
佛法的力量，普遍覆蓋法界，將佛法的教化如雨普降，令一切眾生得以調伏煩惱、受教化而得利益。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能體驗到勝妙智慧的法
味，並由此生起無上的法喜，身心皆得充滿與安樂。
強調智慧與法喜是修行成果，能帶來身心圓滿。本句祈願眾生能超越對美好與世間諸味的貪著，不為感官享受
所迷惑，專注於佛法的修習，培養清淨心與出離心，實踐佛法以達解脫。本句祈願一切眾生皆能親證佛法的真實義理（法味），進而通
達諸佛所說法門雖多，實則平等無二，無有高下差別，體現佛法平等一味的精神。本句為發願文，祈願一切眾生皆能證得最殊勝的法味，並以圓滿的一切智為依靠，於修行道上究竟不退
轉，直至成就佛果。
強調智慧與法樂兼備，並以不退轉為修行圓滿的標誌。本句祈願一切眾生皆能證入諸佛所證的平等法味，體會佛法無
有差別的真實義，並具足智慧，能如實分辨眾生各種根器差異，善巧施教。本句為發願，祈願一切眾生能於佛法中增長法味，獲得法樂，
並且常時圓滿、無障礙地受用佛法，顯示佛法利益無窮、普及一切眾生。本句說明大菩薩於布施時，將所積聚的善根不自受用，而是回
向給一切眾生，體現菩薩利他無私的精神與大悲願力。本句說明修福德的根本目的，是令一切眾生圓滿具足無礙的智
慧身。
強調福德與智慧的雙修，指出修福德是成就無障礙智慧的基礎，最終達到圓滿覺悟。
- 清淨上味：無染污、最殊勝的飲食或供品。
- 四大：指地、水、火、風四種構成身體的基本元素，佛教常用以說明身體的物質組成。
- 歡喜：指內心安樂、愉悅。
- 嚥咀：吞嚥與咀嚼，指進食過程。
- 欬：咳嗽。
- 逆：噎住、食物卡住喉嚨。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即感知外境的六種能力。
- 明利：明淨而銳利，形容感官覺知敏銳無礙。
- 內藏：內在蘊藏，指精神、德行或智慧的積聚。
- 充實：充滿而不虛，指內在資糧豐厚。
- 毒：泛指一切有害之物，亦可象徵煩惱、惡法。
- 病：指身體疾病，亦可引申為煩惱病。
- 無患：指無災難、無憂患。
- 安樂：身心安穩快樂，為佛法所證得的境界。
- 最上味：指最殊勝、無上的佛法法味。
- 甘露：佛法的譬喻，象徵能滅除煩惱、滋養慧命的法義。
- 法智味：指佛法智慧所帶來的真實法樂與體驗。
- 諸味：泛指世間各種感受、經驗或境界。
- 業用：指因果業力的作用與運作。
- 法味：佛法的深妙義理與修行所得的法樂。
- 實際：究竟真實，指離一切虛妄分別的真理。
- 大法城：比喻圓滿堅固、不可動搖的佛法境界。
- 法雲：比喻佛法如雲覆蓋，能廣大無邊地利益眾生。
- 法雨：比喻佛法如雨滋潤眾生心田。
- 教化調伏：以佛法教導、感化並降伏眾生的煩惱。
- 勝智味：指殊勝智慧所帶來的法味，即體悟佛法後的深刻法樂。
- 無上法喜：最殊勝的佛法喜悅，超越世間一切樂受。
- 上味：指最上、殊勝的滋味，象徵世間一切可貪著的美好事物。
- 佛法：指佛陀所說的教法，涵蓋修行、戒定慧等內容。
- 一法味：指佛法的真實義理或究竟體驗，強調佛法雖有多門，實則同一真理。
- 無差別：強調佛法本質平等，無有分別。
- 最勝味：指佛法中最殊勝、究竟的法樂或證悟之樂，非世間飲食之味。
- 無退轉：指修行至不再退墮於凡夫或二乘，必定成佛的境界。
- 諸佛無異法味：指諸佛所證之法皆同一味，無有差別，強調佛法平等無二。
- 無礙佛法：指佛法無有障礙，能普遍利益眾生，受用無盡。
- 摩訶薩：意譯為『大菩薩』，指具大願大行的菩薩。
- 無礙智身：指圓滿無障礙的智慧之體，具足大智慧與自在力。
「佛子！菩薩摩訶薩布施種種清淨上 味。所謂：辛、酸、鹹、淡，及以甘、苦。種種諸味潤 澤具足，能令四大安隱調和，肌體盈滿，氣力 強壯，其心清淨常得歡喜；嚥咀之時，不欬 不逆；諸根明利，內藏充實；毒不能侵，病不能 傷；始終無患，永得安樂。以此善根如是迴 向，所謂：『願一切眾生得最上味，甘露充滿； 願一切眾生得法智味，了知一切諸味業用； 願一切眾生得無量法味，了達法界，安住實 際大法城中；願一切眾生作大法雲，周遍 法界普雨法雨，教化調伏一切眾生；願一切 眾生得勝智味，無上法喜充滿身心；願一切 眾生得無貪著一切上味，不染世間一切諸 味，常勤修習一切佛法；願一切眾生得一法 味，了諸佛法悉無差別；願一切眾生得最勝 味，乘一切智終無退轉；願一切眾生得入諸 佛無異法味，悉能分別一切諸根；願一切眾 生法味增益，常得滿足無礙佛法。』是為菩薩 摩訶薩布施味時善根迴向；為令一切眾生 勤修福德，皆悉具足無礙智身故。
可壞乘、最勝乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世間乘，並能出生無量菩薩的乘。』這就是菩薩摩訶薩在布施車乘時的善根迴向。
所有眾生都能圓滿具足一切智慧之乘，乘坐大乘、不壞之乘、最殊勝之乘、最上之乘、快速之乘、大力之乘、
福德圓滿之乘、超越世間之乘，並能出生無量菩薩的乘。』。這就是大菩薩在布施車乘時，將所積善根作迴向的意義。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句描述菩薩摩訶薩於布施車乘時，將所修善根迴向眾生，祈願一切眾生皆能成就圓滿智慧，乘坐各種
殊勝的大乘法門，最終出生無量菩薩，體現大乘菩薩道的廣大願心與利他精神。本句說明菩薩摩訶薩於布施車乘（如法布施、資具布施等）時
，將所修善根不自受用，而作迴向，令一切眾生同得利益，體現菩薩利他精神與廣大願行。
- 車乘：比喻佛法修行的法門或道路。
- 一切智乘：圓滿一切智慧的法門或修行之道。
- 大乘：以利益一切眾生為目標的佛法修行道路。
- 不可壞乘：堅固不壞的修行法門。
- 最勝乘、最上乘：最殊勝、最圓滿的修行道路。
- 速疾乘：能迅速成就佛果的法門。
- 大力乘：具大威德、力量的修行之道。
- 福德具足乘：福德圓滿的修行法門。
- 出世間乘：超越世間煩惱的修行道路。
- 出生無量諸菩薩乘：能生起無量菩薩的法門。
「佛子！菩 薩摩訶薩施車乘時，以諸善根如是迴向，所 謂：『願一切眾生皆得具足一切智乘，乘於 大乘、不可壞乘、最勝乘、最上乘、速疾乘、大 力乘、福德具足乘、出世間乘、出生無量諸菩 薩乘。』是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。
離邪道與暴露身形的惡法，容顏潤澤，皮膚細軟，成就諸佛最上之樂，得最清淨的一切種智。』這就是菩薩摩訶薩在布施衣物時的善根迴向。
所有眾生都能有慚愧之心的衣服遮蔽身體，遠離邪道和不正當的行為，容貌光澤，皮膚柔嫩，成就佛陀最殊勝
的快樂，並得到最清淨圓滿的智慧。』。這就是大菩薩在施捨衣服時，將所積善根作迴向的情形。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨語
氣，為經文中常見的開場呼語，提醒聽者注意接下來的重要法義。本句說明菩薩摩訶薩於布施衣物時，將所積善根迴向眾生，願
眾生具備慚愧心，遮蔽身體、遠離邪惡行為，並獲得身心莊嚴、究竟安樂與圓滿智慧。
強調布施不僅是物質給
予，更重在法義與心願的迴向，期使眾生同證佛果。本句總結前文，說明菩薩摩訶薩於布施衣物時，將所修善根迴
向於究竟菩提或眾生利益，體現菩薩行的無住著布施與廣大願心。
- 慚愧衣：象徵慚愧心，能遮蔽身體與惡行。
- 邪道：非正道、錯誤的修行或行為。
- 露形惡法：暴露身體或不正當的行為。
- 一切種智：佛的一切智，圓滿無礙的智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩布施衣時，以諸善根如是 迴向，所謂：『願一切眾生得慚愧衣以覆其身， 捨離邪道露形惡法，顏色潤澤，皮膚細軟，成 就諸佛第一之樂，得最清淨一切種智。』是為 菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。
華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一切時華、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意華。以這些無量妙華，供養一切現在諸佛，及佛滅後所有塔廟，或用以供養說法之人、比丘僧寶、一切菩薩
、諸善知識、聲聞、獨覺、父母、宗親，乃至自身及一切貧窮、孤露者。布施之時，將一切善根如此迴向，所謂：『願一切眾生皆
得諸佛三昧之華，悉能開敷一切諸法。』願一切眾生皆得如佛，見者歡喜，內心無有厭足；願一切眾生所見皆順愜，內心安穩無動亂；願一切眾生具行廣大清淨之業；願一切眾生常憶善知識，心無變異；願一切眾生如同阿伽陀藥，能夠除去一切煩惱眾毒；願一切眾生成就圓滿大願，皆能成為無上智慧之王；願一切眾生以智慧的日光破除愚癡的黑暗；願一切眾生的菩提淨月增長圓滿。願一切眾生進入大寶洲，見到善知識，具足成就一切善根。這是菩薩摩訶薩在布施花時，將善根迴向，為了讓眾生都能獲得清淨無礙的智慧。
的花、各種顏色的花、無數奇特美妙的花、容易欣賞的花、讓人喜歡的花、任何時候都能獻上的花、天界的花
、人間的花、世人所珍愛的花，以及特別芬芳令人心情愉快的花。用這些無數美妙的花，來供養所有現世的佛陀，以及佛陀涅槃後留下的塔廟，也可以拿來供養弘法的人
、僧團、所有菩薩、善知識、聲聞、獨覺，還有父母、親族，甚至包括自己和所有貧困、孤苦的人。在布施的時候，把所有善行的功德這樣回向，心裡發願：
『願所有眾生都能獲得諸佛三昧的智慧之花，並且能讓一切法義完全展現。』。願所有眾生都能成就如同佛陀，見到這種境界的人都會歡喜，內心永不感到厭倦或滿足。願所有眾生所見都能順心如意，內心平靜不受擾動。願所有眾生都能實踐廣大而清淨的善業；願所有眾生都能時時記得善知識，內心始終如一、不動搖；願所有眾生都像阿伽陀藥一樣，能消除一切煩惱和毒害。願所有眾生都能圓滿自己的大願，最終都成為無上的智慧王者。願所有眾生都能用智慧的光明驅散愚癡的黑暗。願所有眾生的覺悟清淨如月，日益增長，終至圓滿。願所有眾生都能來到大寶洲，遇見善知識，圓滿具足各種善根。這就是菩薩在供花布施時，把所積的善根回向，目的是希
望所有眾生都能得到清淨無障礙的智慧。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子開
示法義，強調聽法者的身分與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩以多種珍貴花卉作為布施，展現其廣大慈悲與無盡供養心。
花的多樣性象徵菩薩布
施無分貴賤、時地、對象，皆以最美好之物供養眾生與三寶，體現平等與無住施捨的精神。本句說明以無量妙華廣作供養，對象遍及現世諸佛、佛滅後的塔廟、弘法者、僧寶、菩薩、善知識、聲
聞、獨覺，乃至父母、宗親、自身及一切貧苦孤露者，體現大乘平等普施、無分貴賤的供養精神。本句說明布施時應將所積善根回向給一切眾生，祈願眾生皆能證得諸佛所證的三昧智慧，並使一切佛法
義理圓滿開展。
強調布施不僅為自利，更以大悲心普及一切眾生，期使眾生同證法義。本句表達菩薩大願，期望一切眾生皆能成佛，並且見到成佛者
的人也能生起歡喜心，內心無有厭倦、永遠精進不息，體現大乘佛教普度眾生、無盡利他的精神。此句表達對眾生的祝願，希望他們所遇所見皆能如願，內心保
持安定，不被外境所擾，強調心境安穩的重要性。此句為發願，祈願一切眾生皆能修持並成就廣大、無染的善業
，積集清淨因緣，遠離惡行，邁向解脫與圓滿。本句祈願眾生能恆常憶念善知識（即能引導修行、助益正法的善友），並且內心對善法與善友保持堅定
不移，不因外緣而動搖，強調修行路上依止善知識的重要與心志的穩定。本句以阿伽陀藥為譬喻，祈願眾生具備徹底對治煩惱的力量，
如藥能治百病，顯示佛法能斷除一切煩惱、障礙，令眾生得究竟安樂。此句表達對一切眾生的祝願，期望眾生皆能圓滿自身的大願，最終證得無上智慧，成為智慧的主宰。
強
調大願的成就與智慧圓滿的究竟目標，體現佛教重視發願與智慧成就的教義。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能以智慧照破無明愚癡
，遠離煩惱黑暗，顯現清明心性。
強調智慧如日光，能破除無明障蔽，是修行解脫的根本。本句祈願一切眾生的菩提心如清淨明月般不斷增長，最終圓滿
無缺，象徵覺悟與清淨智慧的成就。本句為發願文，祈願一切眾生能進入『大寶洲』，親近善知識
，從而圓滿成就各種善根。
強調依止善知識的重要性，以及善根圓滿為修行基礎。本句說明菩薩摩訶薩於布施供花時，將所修善根回向給一切眾
生，期使眾生皆能成就清淨無礙的智慧，顯示菩薩行以利他為本，並強調迴向的重要性。
- 天華：天界之花，象徵殊勝清淨。
- 世所珍愛華：世間人所珍視愛重之花。
- 妙華：指殊勝微妙的花，為供養常用物。
- 現在諸佛：當世現存的佛陀。
- 塔廟：供奉佛舍利或遺物的建築。
- 說法之人：弘揚佛法者，未必限定出家人。
- 比丘僧寶：出家僧團，三寶之一。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢者。
- 獨覺：不由佛教導，自悟緣起之聖者。
- 宗親：家族親屬。
- 貧窮、孤露：生活困苦、無依無靠者。
- 三昧之華：比喻三昧如花，能開敷顯現佛法義理。
- 一切諸法：指一切法義、真理或現象。
- 如佛：如同佛陀般圓滿覺悟，具足佛果功德。
- 順愜：順利、稱心如意。
- 心無動亂：內心安定，不受外境干擾。
- 廣大清淨之業：指範圍廣闊、無染污的善業，強調行為的純淨與廣博。
- 善友：即善知識，指能引導、教誨、助益修行的良師益友，是修行者依止的重要對象。
- 阿伽陀藥：古印度傳說中的萬能藥，能治一切病，佛典常用以譬喻佛法或菩薩大悲心，能對治眾 生一切煩惱。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心污染，障礙解脫的根本原因。
- 無上智王：無上智慧的主宰，指究竟圓滿智慧的覺者。
- 日光：比喻智慧的光明，能破除黑暗無明。
- 菩提：意為覺悟、覺道，指證得佛果的智慧。
- 淨月：比喻清淨無染、圓滿明朗的覺悟心。
- 大寶洲：佛教經典中象徵殊勝、圓滿、具足諸寶的國土或境界，非現實地理。
- 清淨無礙智：無染著、無障礙的智慧，能如實知見諸法。
「佛子！菩薩 摩訶薩常以種種名華布施，所謂：微妙香華、 種種色華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一 切時華、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意 華。以如是等無量妙華，供養一切現在諸佛， 及佛滅後所有塔廟，或以供養說法之人， 或以供養比丘僧寶、一切菩薩、諸善知識、 聲聞、獨覺、父母、宗親，下至自身及餘一切貧 窮、孤露。布施之時，以諸善根如是迴向，所謂： 『願一切眾生皆得諸佛三昧之華，悉能開敷 一切諸法；願一切眾生皆得如佛，見者歡喜， 心無厭足；願一切眾生所見順愜，心無動亂； 願一切眾生具行廣大清淨之業；願一切眾 生常念善友，心無變異；願一切眾生如阿 伽陀藥，能除一切煩惱眾毒；願一切眾生 成滿大願，皆悉得為無上智王；願一切眾生 智慧日光破愚癡暗；願一切眾生菩提淨月 增長滿足；願一切眾生入大寶洲見善知識， 具足成就一切善根。』是為菩薩摩訶薩布施 華時善根迴向，為令眾生皆得清淨無礙 智故。
願一切眾生成為人所樂見，見者讚歎，見者親善，見者愛樂，見者渴仰，見者除憂，見者生喜，見者離惡，見
者常得親近於佛，見者清淨獲一切智。』這是菩薩摩訶薩布施花鬘時善根的迴向。
這樣迴向：『願所有眾生都能成為大家喜歡見到的人，讓見到他們的人都會讚歎、親近、喜愛、渴望親近、消
除憂愁、心生歡喜、遠離惡行，經常親近佛陀，並且清淨地獲得一切智慧。』。這就是菩薩摩訶薩在布施花鬘時，將所積善根作迴向的情形。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句說明菩薩摩訶薩於布施花鬘時，將所修善根迴向眾生，祈
願眾生皆能成為人所樂見，並因見到而生起種種善心，最終能親近佛陀、獲得清淨與一切智。
強調菩薩布施不
僅為自利，更以大悲心普利一切眾生，導向究竟智慧。本句說明菩薩摩訶薩於布施花鬘時，將所修善根不自受用，而
作迴向，意在利益一切眾生，成就菩提，體現大乘菩薩的利他精神。
- 布施鬘：布施花鬘，指以花環等供養、布施。
- 鬘：花鬘，指以花編成的裝飾品，常用於供養佛菩薩。
「佛子！菩薩摩訶薩布施鬘時，以諸善 根如是迴向，所謂：『願一切眾生人所樂見， 見者欽歎，見者親善，見者愛樂，見者渴仰，見 者除憂，見者生喜，見者離惡，見者常得親近 於佛，見者清淨獲一切智。』是為菩薩摩訶薩 布施鬘時善根迴向。
悔戒、離纏戒、無熱戒、無犯戒、無邊戒、出世戒、菩薩波羅蜜戒；願一切眾生因為這些戒律，都能成就如佛一樣的戒體。這就是菩薩摩訶薩在布施香時，將善根迴向，願一切眾生都能圓滿無障礙地具足戒蘊。
所有眾生都能具備戒香，得到圓滿無缺、純淨無雜、清淨無染、沒有悔恨、遠離纏縛、沒有煩惱、沒有違犯、
無量無邊、超越世間，以及菩薩波羅蜜的戒法；願一切眾生因為持守這些戒律，都能圓滿成就如佛一樣的戒體。」。這是在說，菩薩摩訶薩在供養香時，會把自己所積的善根
回向，讓所有眾生都能圓滿無障礙地具足戒蘊。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句描述菩薩摩訶薩於布施香時，將所修善根迴向眾生，祈願
眾生皆能成就如香般清淨、圓滿、無染的戒德，涵蓋戒律的各種殊勝功德，並以菩薩波羅蜜戒為最高目標，體
現大乘菩薩以自利利他為本的修行精神。此句表達發願令一切眾生因持戒功德，皆能成就與諸佛相同的
清淨戒體，強調戒律作為成佛基礎的重要性。本句說明菩薩摩訶薩於布施香供養時，將所修善根回向給一切眾生，期使眾生皆能圓滿無礙地成就戒蘊
，強調布施與回向的功德不僅自利，更以利他為本，體現大乘菩薩行的精神。
- 布施香：供養香品，象徵清淨、供養諸佛及眾生。
- 戒香：以戒德為香，喻戒律清淨之德行。
- 不缺戒：戒體圓滿無缺。
- 不雜戒：戒德純淨無雜染。
- 不污戒：戒行清淨無染污。
- 無悔戒：持戒無悔恨心。
- 離纏戒：遠離煩惱纏縛之戒。
- 無熱戒：無煩惱熱惱之戒。
- 無犯戒：未曾違犯之戒。
- 無邊戒：戒德廣大無邊。
- 出世戒：超越世間之戒。
- 菩薩波羅蜜戒：菩薩所持六度圓滿之戒。
- 戒：佛教修行的根本規範，防非止惡，為三學之一。
- 戒身：指由持戒所成的清淨法身，為成佛之基礎。
- 戒蘊：戒的總集，指持戒的功德與修持成果。
「佛子！菩薩摩訶薩布 施香時，以諸善根如是迴向：『願一切眾生具 足戒香，得不缺戒、不雜戒、不污戒、無悔戒、 離纏戒、無熱戒、無犯戒、無邊戒、出世戒、菩 薩波羅蜜戒；願一切眾生以是戒故，皆得 成就諸佛戒身。』是為菩薩摩訶薩布施香時 善根迴向，為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。
回向，心裡發願：『願所有眾生都能像塗香一樣普遍薰染，並且能夠毫無保留地布施自己的一切。』。願所有眾生都能以戒香普遍薰染，成就如來最究竟清淨的戒律。願所有眾生都能被忍辱之香普遍薰染，遠離一切險惡與加害的心念。願所有眾生都能以精進的香氣普遍薰染自己，時時穿戴著大乘精進的鎧甲。願一切眾生都能以禪定之香普遍薰染，安住於諸佛現前的三昧境界。願一切眾生的智慧之香普遍薰染，能在一念之間成就無上的智慧王。願所有眾生的法香能普遍薰染，於無上佛法中獲得無所畏懼的境界。願所有眾生的德行如香氣般普遍薰染，圓滿成就一切偉大的功德與智慧。願所有眾生的覺悟之香能普遍薰染，成就佛的十種大力，最終到達解脫的彼岸。願一切眾生都能被清淨善法的妙香所遍熏，永遠斷除一切不善的行為與習氣。這就是大菩薩們在塗抹香料時，將所積善根作迴向的情形。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句說明菩薩摩訶薩於修行布施塗香時，將所積善根回向給一
切眾生，願眾生皆能普遍薰染善法，並學習無所吝惜地布施一切所有，體現大乘菩薩的利他精神。本句祈願一切眾生皆能以持戒之德薰習身心，最終證得如來圓
滿無漏的清淨戒法，顯示戒德普及與成佛之因。本句祈願眾生以忍辱的德行如香普遍薰染，內心遠離一切險惡
與加害他人的念頭，強調修習忍辱能淨化心性，消除對他人造成傷害的動機。本句以譬喻表達修行精進的功德，願眾生如同被精進之香所薰
，身心充滿精進之力，並常以大乘精進作為護身鎧甲，堅固不退於菩薩道。本句祈願一切眾生皆能以禪定的清淨功德普遍薰習自身，並安
住於諸佛現前、親證的三昧正定中，強調定力與佛現前境界的結合。此句表達願一切眾生的智慧如香氣般普遍薰染，迅速於一念間
圓滿成就最究竟的智慧，顯示智慧的普及與成就的迅速，強調智慧薰習與頓悟的可能。本句祈願一切眾生以修習佛法所生的法香，普遍薰染一切，並
於究竟無上的佛法中，成就無所畏懼的智慧與自在，顯示修行佛法能破除一切恐懼與障礙。本句祈願一切眾生的德行如香氣般普遍薰染，進而圓滿成就一
切殊勝的功德與智慧，強調德行與智慧的普及與圓滿，體現修行成果的廣大與圓融。本句祈願一切眾生以菩提（覺悟）之香普遍薰染，象徵善法遍
及，進而成就佛陀所具備的十種智慧大力，最終達到究竟解脫的彼岸，圓滿佛果。本句表達對一切眾生的祝願，願其以清淨善法為薰習，遠離一切不善法，達到身心清淨。
『白法』指清
淨善法，『妙香普熏』比喻善法如香氣普遍薰染眾生，令其遠離惡法，增長善根。本句總結前文，說明菩薩摩訶薩於供養塗香時，將所修善根迴
向於一切眾生或菩提，體現菩薩行的利他精神與迴向大願。
- 塗香：塗抹於身或物以表供養的香料。
- 惠捨：布施、捨棄自己的財物或功德。
- 究竟淨戒：圓滿無漏、最清淨的戒律，為佛果所具。
- 忍香：比喻忍辱德行如香氣般普遍薰染眾生。
- 險害之心：指內心的險惡、加害、傷害他人的念頭。
- 精進香：以精進修行譬如香氣，能薰染身心，增長善法。
- 大乘精進甲冑：以大乘菩薩道的精進譬如鎧甲，護持修行者不退轉。
- 定香：比喻禪定的功德如香，能薰習身心。
- 普熏：普遍薰染，指禪定功德遍及一切。
- 諸佛現前三昧：指在諸佛現前、親證的三昧（正定）境界。
- 慧香：比喻智慧如香氣，能普遍薰染眾生。
- 法香：指修行佛法、持戒、修善所生的清淨功德之香，為佛教常用譬喻。
- 無上法：指最究竟圓滿的佛法，超越一切世間法。
- 德香：比喻德行如香氣般能普遍薰染他人，為佛教常用譬喻。
- 功德智：指修行所成就的功德與智慧，為佛教修證的兩大核心成果。
- 菩提香：比喻覺悟、智慧的功德如香氣般普薰一切。
- 佛十力：佛陀具足的十種殊勝智慧與能力。
- 彼岸：指涅槃、究竟解脫的境界。
- 白法：指清淨、善良的法，與黑法（惡法）相對。
- 妙香普熏：比喻善法如香氣般普遍薰染、影響眾生。
- 不善之法：指一切惡法、煩惱、惡行。
「佛子！菩薩摩訶薩施塗香時，以諸善根如是 迴向，所謂：『願一切眾生施香普熏，悉能惠捨 一切所有；願一切眾生戒香普熏，得於如 來究竟淨戒；願一切眾生忍香普熏，離於 一切險害之心；願一切眾生精進香普熏， 常服大乘精進甲冑；願一切眾生定香普 熏，安住諸佛現前三昧；願一切眾生慧香 普熏，一念得成無上智王；願一切眾生法香 普熏，於無上法得無所畏；願一切眾生德 香普熏，成就一切大功德智；願一切眾生菩 提香普熏，得佛十力到於彼岸；願一切眾生 清淨白法妙香普熏，永滅一切不善之法。』是 為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。
『願一切眾生得諸天床座，證得大智慧；願一切眾生都能得到賢聖的床座，捨棄凡夫的心念，安住菩提心；願一切眾生都能得到安樂的床座，永遠離一切生死的痛苦煩惱；願一切眾生都能得到究竟的床座，得以見到諸佛自在神通；願一切眾生都能得到平等的床座，時時廣泛修習一切善法；願一切眾生獲得最殊勝的床座，具備清淨的業行，世間無人能與之相比；願一切眾生獲得安穩的床座，證悟真實之法，具足究竟。願一切眾生獲得清淨的床座，修習如來的淨智境界；願一切眾生獲得安住的床座，得善知識常隨覆護；願一切眾生得師子床座，常如如來右脇而臥。這是菩薩摩訶薩在布施床座時所作的善根迴向，為了令眾生修習正念，善護諸根。
發願：『願一切眾生都能得到天人的床座，並成就大智慧；願所有眾生都能獲得賢聖所用的床座，放下凡夫的想法，安住於覺悟之心。願所有眾生都能安享舒適的床座，從此遠離生死的痛苦與煩惱。願所有眾生都能獲得最圓滿的床座，親見諸佛展現自在神通。願所有眾生都能擁有平等的床座，並且持續普遍地修習各種善法。願所有眾生都能得到最尊貴的床座，擁有清淨無染的善業，在世間沒有人能與之匹敵。願所有眾生都能安穩地休息，體證真實的佛法，成就圓滿的究竟境界。願所有眾生都能得到清淨的床座，並修習如來所證得的清淨智慧境界。願所有眾生都能安穩地休息，並且有善知識長久守護陪伴。願所有眾生都能獲得師子床座，並且常常像如來一樣以右脇安然側臥。這就是菩薩在布施床座時，將所積善根回向給眾生，目的
是讓大家能學習正念，並且善於守護自己的六根。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩於布施床座時，將所積善根回向眾生，祈願眾生不僅獲得安樂（如天人床座），更
能證得大智慧，顯示布施不僅止於物質，更重於引導眾生趣向智慧與解脫。本句發願一切眾生能得與賢聖同等的安住處，捨離凡夫的分別
妄想，安住於追求覺悟的菩提心，顯示修行目標在於轉凡成聖、發起菩提心。此句表達對一切眾生的慈悲願力，祈願眾生不僅在身心上獲得
安樂與安穩，也能徹底脫離生死輪迴的苦惱，達到究竟安樂。本句表達對一切眾生的祝願，願其獲得究竟安穩的座位，並能
親見諸佛自在無礙的神通，象徵證得究竟安樂與親近佛陀的殊勝境界。本句表達對一切眾生的祝願，願其在生活資具上獲得平等，並
能恆常、廣泛地薰習與修行各種善法，強調資具平等與善法修習的普及與持續。本句表達對一切眾生的祝願，願其獲得最殊勝的安住處與清淨
善業，並於世間無有能及者，強調福德與業力的圓滿無上。本句為祝願一切眾生身心得安穩，能親證佛法的真實義理，最
終圓滿成就無上究竟的境界，強調修行成果的圓滿與安樂。本句祈願一切眾生能安住於清淨無染的環境，進而修習並體證
如來所成就的清淨智慧境界，強調外在與內在的清淨相應，導向究竟智慧的實踐。本句為慈悲願語，祈願一切眾生身心得以安穩休息，並常有善
知識在旁護持指導，助其修行不退轉。
強調外在安穩與內在法友的重要性。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能得如佛所用的師子床
座，並學習如來右脇而臥的安穩與正念，象徵身心安住、遠離顛倒，依佛所行而修習。本句說明菩薩摩訶薩於布施床座時，將所修善根迴向眾生，期使眾生能修習正念，善於守護六根，進而
增長修行功德。
強調布施不僅為自身福德，更以迴向利益一切眾生為本。
- 諸天床座：天界眾生所用的床座，象徵殊勝安樂。
- 賢聖床座：象徵賢聖所安住的清淨處所，亦表修行境界的提升。
- 凡夫意：指未覺悟者的分別妄想與執著心。
- 苦惱：泛指身心的痛苦與煩惱，特指生死輪迴中的苦。
- 究竟床座：指最圓滿、究竟安穩的座位，象徵證得安樂或成就佛果的境界。
- 自在神通：諸佛所具的無礙自在神通力，能隨意示現、度化眾生。
- 平等床座：指無有高下、貴賤之分的臥具，象徵眾生平等。
- 善法：一切有益於自他、契合正道的行為與法門。
- 最勝床座：指最尊貴、殊勝的床座，象徵安穩與福德圓滿。
- 世無與等：意指世間無人能與之等同，強調無上殊勝。
- 安隱床座：指身心安穩、休息無憂的處所，象徵修行者外在與內在的安樂。
- 真實法：指佛法的真諦、究竟真理，非世俗虛妄之法。
- 究竟：圓滿無缺、最終成就的境界。
- 清淨床座：象徵修行人所依止的清淨處所，亦表內心安住無染。
- 淨智境界：如來所證的清淨無染智慧之境。
- 師子床座：佛陀所用的床座，象徵尊貴與安穩。
- 如來右脇而臥：佛陀入涅槃時的安詳臥姿，右側臥，表正念與寂靜。
- 正念：正確、清明的覺知與念頭。
「佛子！菩 薩摩訶薩施床座時，以諸善根如是迴向，所 謂：『願一切眾生得諸天床座，證大智慧；願 一切眾生得賢聖床座，捨凡夫意，住菩提心； 願一切眾生得安樂床座，永離一切生死苦 惱；願一切眾生得究竟床座，得見諸佛自在 神通；願一切眾生得平等床座，恒普熏修一 切善法；願一切眾生得最勝床座，具清淨 業，世無與等；願一切眾生得安隱床座，證真 實法，具足究竟；願一切眾生得清淨床座，修 習如來淨智境界；願一切眾生得安住床座， 得善知識常隨覆護；願一切眾生得師子床 座，常如如來右脇而臥。』是為菩薩摩訶薩 施床座時善根迴向，為令眾生修習正念、善 護諸根故。
是：『願一切眾生都能安住在清淨的佛剎，精勤修習各種功德；安住於甚深的三昧境界，捨棄對一切住處的執著；了知一切住處皆無自性，遠離世間諸法，安住於一切智。攝取一切諸佛所住，安住於究竟佛道的安樂處所；永遠安住於最清淨的善根，終不捨離佛的無上安住處。這就是菩薩摩訶薩在布施房舍時，將善根迴向；是為了利益一切眾生，隨其所應，為了思惟如何救護他們。
望所有眾生都能住在清淨的佛國，努力修習各種善法；安住在極為深奧的三昧境界中，遠離對任何地方的執著。明白所有安住之處本無自性，超越世間的執著，安住於一切智慧中。能夠攝受所有諸佛所居之地，並安住在究竟佛道的安樂處所。一直安住在最純淨的善根中，永遠不會離開佛的最高境界。這就是大菩薩在布施房舍時，將所積善根作迴向。是為了讓所有眾生得到利益，依照他們各自的根機，思考如何救助與護持他們。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
重與親切，並引導下文教法的展開。本句說明菩薩摩訶薩於布施房舍時，將所積善根回向給一切眾
生，祈願眾生能安住於清淨佛剎，並精進修習諸功德，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。此句強調修行者應安住於深妙的三昧（禪定）境界，並徹底捨
離對一切處所、境界的執著，體現出超越分別、自在無礙的修行精神。本句強調對一切『住處』皆無自性、不可執著的體悟，進而遠離世間種種安立與依止，最終安住於圓滿
的一切智。
此處『住處』指一切心境、法界或依止處，皆應觀空無所有，才能證入究竟智慧。此句強調修行者能夠圓滿攝受諸佛所安住的境界，並於究竟佛
道的安樂處所安住，顯示修行達到圓滿究竟，與諸佛同住於究竟安樂之境。此句強調修行者若能安住於最清淨的善根，便能究竟不退，永
遠不離佛的無上境界，顯示善根清淨是證得佛果的根本條件。本句說明菩薩摩訶薩於布施房舍時，將所修善根不自受用，而
作迴向，意在將功德普及一切眾生，成就菩提。本句說明行者發心利益一切眾生，並依眾生不同的需求與根性
，善巧思惟如何給予救護與幫助，體現大悲與智慧的實踐。
- 清淨佛剎：無染淨土，佛所成就的清淨國土。
- 住處執著：對於所依止的境界、地點或內心安住狀態產生執著。
- 住處：指心所依止、境界、法界等，於此經脈絡下為一切安立之處。
- 無所有：即無自性、空無本質，強調不可執著。
- 究竟道：指最終圓滿的佛道，修行的究竟目標。
- 安樂住處：指究竟佛道所帶來的安樂境界與安住之處。
- 清淨善根：指無染、純淨的善根本質，是修行成佛的基礎。
- 佛無上住：指佛的究竟境界或最高安住處，為成佛後所證得的圓滿境界。
- 房舍：供僧、供眾或眾生居住之處，屬於布施財物之一。
- 利益一切眾生：發菩提心，普遍利益所有有情。
- 隨其所應：依眾生根機、因緣而施以教化或救護。
- 思惟救護：以智慧觀察，思考如何給予適當的救度。
「佛子！菩薩摩訶薩施房舍時，以諸 善根如是迴向，所謂：『願一切眾生皆得安住 清淨佛剎，精勤修習一切功德；安住甚深 三昧境界，捨離一切住處執著；了諸住處皆 無所有，離諸世間住一切智；攝取一切諸佛 所住，住究竟道安樂住處；恒住第一清淨善 根，終不捨離佛無上住。』是為菩薩摩訶薩施 房舍時善根迴向；為欲利益一切眾生，隨其 所應，思惟救護故。
清淨、志樂清淨、信解清淨、願清淨及一切神通功德清淨。
發願迴向：『願一切眾生都能長久得到利益，內心安樂。』。願所有眾生都能安住於如來的境界，依靠大智慧、善知識
、最尊貴的境界、善行、大慈、大悲、六波羅蜜、大菩提心，以及一切菩薩的修行道路而住。這就是菩薩摩訶薩在布施時，將所修善根迴向，為了讓一
切福德、究竟、智慧、修道、佛法、持戒、志願、信心、願望，以及所有神通功德都能清淨無染。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與因緣。本句描述菩薩摩訶薩於布施時，將所修善根迴向眾生，祈願眾生長久獲得利益與安樂，體現大乘菩薩以
利他為本的精神。
迴向是將個人善行功德回饋給一切眾生，強調無私與普利。本句為發願文，祈願一切眾生能以如來、智慧、善知識、尊勝、善行、大慈、大悲、六波羅蜜、大菩提
心及菩薩道為依止，安住於正法修行之中，圓滿菩薩道的各種資糧與條件。本句說明菩薩摩訶薩於布施時，將所修善根迴向，目的是令各
種功德與修行資糧皆得清淨，涵蓋福德、智慧、修道、法義、持戒、志願、信心、願力及神通等，強調迴向的
廣大與究竟，並以清淨為最高目標。
- 施住處：指菩薩行布施之處或時。
- 大智：圓滿無礙的智慧。
- 尊勝：最殊勝、尊貴的境界或對象。
- 善行：正當、善良的行為。
- 大慈：無緣大慈，普遍給予眾生安樂之心。
- 大悲：無緣大悲，拔除眾生苦惱之心。
- 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種菩薩修行法門。
- 大菩提心：發願成佛、利益眾生的心。
- 智：智慧，通達真理之力。
- 道：修行之道，證悟之路。
- 志樂：志願與樂於修行之心。
- 信解：信心與理解佛法。
- 願：發願，立志成就佛道。
- 神通功德：修行所得超常能力與功德。
「佛子！菩薩摩訶薩施住處 時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生常 獲善利，其心安樂；願一切眾生依如來住，依 大智住，依善知識住，依尊勝住，依善行住，依 大慈住，依大悲住，依六波羅蜜住，依大菩提 心住，依一切菩薩道住。』是為菩薩摩訶薩施 住處時善根迴向，為令一切福德清淨故， 究竟清淨故，智清淨故，道清淨故，法清淨故， 戒清淨故，志樂清淨故，信解清淨故，願清淨 故，一切神通功德清淨故。
、漆燈、火燈、沈水燈、栴檀燈、一切香燈、無量色光燈。施予如是等無量燈時，為欲利益一切眾生，為欲攝受一切
眾生，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得無量光，普照一切諸佛正法；願一切眾生獲得清淨光，照見世間極微細的色；願一切眾生獲得去除障蔽的光明，徹見眾生界本性空無所有；願一切眾生獲得無邊光，身體發出妙光普照一切；願一切眾生皆得普遍照耀之光，於諸佛法中，心永不退轉。願所有眾生都能得到佛的清淨光芒，在一切世界中悉皆顯現；願所有眾生都能得到無礙的光明，一光普照一切法界；願所有眾生都能得到不斷的光明，照耀諸佛世界，光明永不間斷；願一切眾生獲得智慧幢的光明，普照世間；願所有眾生都能得無量色光，照一切剎，示現神力。菩薩在施予燈明時，為了利益一切眾生，令一切眾生安樂
，以此善根隨逐眾生，以此善根攝受眾生，以此善根分布眾生，以此善根慈愍眾生，以此善根覆育眾生，以此
善根救護眾生，以此善根充滿眾生，以此善根緣念眾生，以此善根等益眾生，以此善根觀察眾生。這就是菩薩摩訶薩在施燈明時，將善根迴向，如此迴向無有障礙，令眾生住於善根之中。
燈、漆燈、火燈、沈水燈、栴檀燈、各種香燈，以及無量色彩光明的燈。在供養這麼多無數的燈時，是為了讓所有眾生得到利益、被攝受，並將這些善行功德這樣回向，發願說
：『願所有眾生都能得到無量的光明，普遍照耀一切諸佛的正法；願所有眾生都能得到清淨的光明，清楚照見世間最細微的色相。願一切眾生都能獲得去除障蔽的智慧光明，明白眾生的世界本質上是空無一物的。願所有眾生都能得到無邊的光明，身上放出殊勝的光芒，普遍照耀一切；願所有眾生都能獲得普遍照耀的光明，對佛法的信心永遠不會退失。願所有眾生都能獲得佛的清淨光明，這光明在所有世界中都能完全展現出來。願所有眾生都能獲得無障礙的光明，這一道光能遍照整個法界；願所有眾生都能獲得無盡的光明，這光明能持續照亮所有佛的國土，從不止息。願所有眾生都能獲得智慧幢的光明，照耀整個世界；願一切眾生都能獲得無量的光明，普照所有世界，展現神通力量。菩薩在那個時候施行燈明布施，是為了讓所有眾生得到利益與安樂，並以這份善根隨時隨地護念、攝受
、分布、慈憫、庇護、救助、充滿、憶念、平等利益和觀察一切眾生。這就是大菩薩在供養燈明時，把自己所修的善根回向給一
切眾生，這樣的回向沒有任何障礙，能讓所有眾生都安住在善根之中。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句描述菩薩摩訶薩以多種燈明供養，象徵以光明破除無明，
廣修供養，積集福德資糧，展現菩薩廣大心行與無量善巧方便。本句描述以無量燈供養，發願將所積善根回向給一切眾生，期望眾生皆得無量光明，並能普遍接觸、受
持諸佛正法。
強調供養與回向的菩薩行，意在利益與攝受一切眾生，展現大乘利他精神。本句祈願眾生獲得清淨無染的智慧光明，能夠洞察世間一切最
細微的色法現象，顯示修行者應以清淨智慧觀察諸法，無有障礙。本句祈願眾生能得智慧之光，去除煩惱障蔽，徹見眾生界的本
質為空，無自性、無實體，從而遠離執著，證得解脫。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能獲得無邊無際的光
明，並由自身發出殊勝妙光，普遍照耀、利益一切有情。
此處的『光』象徵智慧、慈悲與解脫的力量，普照則
寓意無分別、無障礙地利益眾生。本句表達發願希望一切眾生皆能蒙受佛法普遍的光明攝受，並
於修學佛法時，內心堅定不退，始終保持信心與精進，直至成就。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能獲得佛的清淨光明
，並且此光明能在所有世界中普遍顯現，象徵佛德普照、無所不在，利益一切有情。此句表達對一切眾生的祝願，願其獲得無障礙、無所不照的智
慧光明，並以此光明普及、涵蓋整個法界，象徵智慧與慈悲無所不在、無所障礙。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能獲得無盡、不中斷
的智慧與福德之光，普照一切佛剎，象徵佛法光明無礙、利益無窮，並強調光明的恆常與遍及。此句表達祈願一切眾生皆能獲得如智慧幢般的光明，普遍照耀
、利益世間，象徵智慧的普及與無私利益眾生的精神。此句表達對一切眾生的祝願，願其獲得無量色光，能普照諸佛
剎土，並顯現不可思議的神通力，象徵智慧與功德的圓滿顯現，利益無邊眾生。本句說明菩薩行燈明布施時，發願以所修善根普及一切眾生，從隨順、攝受到救護、覆育等，皆以平等
心利益眾生，體現大悲與無住施的精神，強調菩薩行的廣大與無盡。本句說明菩薩摩訶薩於供養燈明時，將所修善根普遍回向眾生
，令一切眾生皆得安住於善根，且此回向無有障礙，展現大菩薩利他圓滿的精神。
- 酥燈：以酥（乳製品）為燃料的燈。
- 油燈：以油為燃料的燈。
- 寶燈：以珍寶製成的燈。
- 摩尼燈：以摩尼寶珠為燈。
- 漆燈：以漆為材料的燈。
- 火燈：以火為主體的燈。
- 沈水燈：以沈香木為燃料的燈。
- 栴檀燈：以栴檀香木為燃料的燈。
- 香燈：以香料為燃料的燈。
- 無量色光燈：發出無量色彩光明的燈。
- 無量燈：象徵無數的燈明，常用於供養佛、法、僧，表徵智慧與功德。
- 無量光：象徵無邊智慧與慈悲的光明，亦有阿彌陀佛名號意涵，但本處泛指無邊光明。
- 諸佛正法：指一切佛所說的正法、正道。
- 清淨光：指無染、智慧的光明，象徵智慧或法身之光。
- 離翳光：指能去除煩惱障蔽、顯現智慧的光明。
- 空無所有：佛教術語，指一切法無自性、無實體，皆因緣所生，最終歸於空。
- 無邊光：象徵無量無盡的智慧與慈悲之光。
- 妙光：指殊勝、不可思議的光明，代表佛法的加持與智慧。
- 普照一切：表示無所不及、平等利益一切眾生。
- 普照光：指佛法或佛德如光明普遍照耀一切，無所不及。
- 心無退轉：指修行者對佛法的信心與實踐不會因困難或障礙而退失。
- 佛淨光：指佛陀所具備的清淨無染之智慧光明，能破除眾生煩惱黑暗。
- 無礙光：指無障礙、無所不照的智慧或功德之光，常用以形容佛或菩薩的光明無所障礙。
- 無斷光：指無有間斷、恆常不息的光明，象徵佛法智慧與慈悲。
- 智幢：比喻堅固高顯的智慧，如幢蓋般莊嚴，為佛教中智慧的象徵。
- 無量色光：指無數、無邊的光明，象徵佛的智慧與功德。
- 神力：指佛菩薩不可思議的神通力量。
- 燈明：象徵智慧與光明的布施行。
- 攝受：以慈悲心包容、接引眾生。
- 覆育：庇護、養育眾生。
- 緣念：常時憶念、關懷眾生。
- 等益：平等利益一切眾生。
「佛子！菩薩摩訶 薩施諸燈明，所謂：酥燈、油燈、寶燈、摩尼燈、 漆燈、火燈、沈水燈、栴檀燈、一切香燈、無量 色光燈。施如是等無量燈時，為欲利益一切 眾生，為欲攝受一切眾生，以此善根如是 迴向，所謂：『願一切眾生得無量光，普照一切 諸佛正法；願一切眾生得清淨光，照見世間 極微細色；願一切眾生得離翳光，了眾生界 空無所有；願一切眾生得無邊光，身出妙光 普照一切；願一切眾生得普照光，於諸佛法 心無退轉；願一切眾生得佛淨光，一切剎 中悉皆顯現；願一切眾生得無礙光，一光遍 照一切法界；願一切眾生得無斷光，照諸 佛剎光明不斷；願一切眾生得智幢光，普照 世間；願一切眾生得無量色光，照一切剎示 現神力。』菩薩如是施燈明時，為欲利益一切 眾生，安樂一切眾生故，以此善根隨逐眾 生，以此善根攝受眾生，以此善根分布眾 生，以此善根慈愍眾生，以此善根覆育眾 生，以此善根救護眾生，以此善根充滿眾 生，以此善根緣念眾生，以此善根等益眾 生，以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩 施燈明時善根迴向，如是迴向無有障礙，普 令眾生住善根中。
究竟安隱，得究竟清淨，如佛無病，拔除一切病箭，得無盡堅固身，得金剛圍山所不壞身，得堅固滿足力，得
圓滿不可奪佛樂，得一切佛自在堅固身，以諸善根如是迴向。
說：『希望所有眾生都能徹底脫離各種煩惱障礙；願一切眾生都能永遠脫離病苦之身，獲得如來的身體；願所有眾生都能成為最有效的藥，去除一切不善的毛病；願一切眾生都能像阿伽陀藥一樣，安住在菩薩的不退轉境界中；願所有眾生都能成為如來的良藥，拔除一切煩惱的毒箭。願一切眾生都能親近有德的聖者，斷除煩惱，實踐清淨的修行。願所有眾生都能成為大藥王，永遠消除各種病苦，不再復發。願所有眾生都能成為不會毀壞的藥樹，完全救護並療癒一切眾生。願所有眾生都能得到一切智慧的光明，解除各種身心的病苦和煩惱之箭。願一切眾生都能明白世間各種治病的方法，讓所有疾病都能因此得到醫治。菩薩摩訶薩在給眾生湯藥時，是希望大家都能永遠遠離各
種病痛，得到最徹底的安穩與清淨，像佛一樣沒有病苦，拔除所有病苦的根源，擁有堅不可壞的身體和圓滿的
力量，享有佛陀那種無法被奪走的快樂與自在，並把這些善行功德這樣回向給一切眾生。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句說明菩薩摩訶薩於施予湯藥等善行時，將所積善根回向給一切眾生，祈願眾生能徹底解脫諸蓋纏（
煩惱障礙），顯示菩薩行以利他為本，並強調回向善根的重要性。此句表達對眾生的祝願，希望眾生能徹底遠離身體的病苦，最
終成就如來清淨無病的法身，象徵究竟解脫與圓滿覺悟。本句以譬喻法，願眾生如大良藥，能對治、拔除一切不善（煩
惱、惡行）之病，強調自利利他的修行精神，期許眾生皆能成為利益群生、治癒煩惱的依靠。本句祈願一切眾生皆能成為如阿伽陀藥般普治群疾的存在，並
安住於菩薩道上不退轉的修行階位，象徵究竟利益眾生與堅固菩提心。本句表達願一切眾生具備如來般的療癒力，能解除自身及他人
的煩惱痛苦，如同藥能拔除毒箭，象徵斷除煩惱、獲得解脫。本句表達對眾生的祝願，希望眾生能親近具德的賢聖，藉此斷
除煩惱，進而修習清淨無染的行持，達到身心清淨的修行目標。本句發願一切眾生皆能具備如大藥王般的功德，徹底拔除一切
病苦，令苦因不再生起，象徵究竟離苦得樂的理想境界。本句以『不壞藥樹』譬喻眾生具足堅固、長養、利益他人的德
行，能如藥樹般無損壞地救護、療癒一切有情，展現大悲與利他精神。本句祈願一切眾生獲得圓滿智慧的光明，從而遠離、拔除身心
諸多煩惱與苦惱（譬喻為病箭），顯示智慧能斷除煩惱根本，令眾生安樂。本句表達慈悲願力，期望眾生能通達世間治療疾病的各種方法
，從而解除身心苦惱。
強調智慧與善巧方便，將佛法與世間醫藥結合，利益眾生。本句說明菩薩摩訶薩施予湯藥的深層動機，不僅是治療身體疾
病，更是為了令眾生究竟離苦得樂，身心安穩清淨，最終成就如佛般堅固自在的法身與福德，並將所修善根普
遍回向一切眾生，體現大乘菩薩的利他精神。
- 湯藥：指醫治眾生疾病的藥湯，象徵慈悲救護。
- 諸蓋纏：指覆蓋、纏繞眾生心性的煩惱障礙，如五蓋、煩惱纏等。
- 病身：指有生老病死苦的凡夫之身。
- 大良藥：比喻能治療一切煩惱、惡業的殊勝法門或菩薩行。
- 不善之病：指煩惱、惡行等障礙解脫的心理疾病。
- 菩薩不退轉地：指菩薩修行至不退轉的階位，已確定成佛，不再退墮。
- 煩惱毒箭：比喻煩惱如同射入心中的毒箭，能帶來痛苦與障礙。
- 賢聖：指已證得聖果或具備高德行的修行者。
- 清淨行：指遠離染污、純淨無雜的修行行為。
- 大藥王：佛教中象徵能治一切病苦的究竟醫王，常用以比喻佛或大菩薩的救度力。
- 眾病：泛指身心諸苦、煩惱等一切障礙。
- 不壞藥樹：比喻堅固不壞、能長久利益眾生的德行或菩薩行。
- 救療：指救護並療癒眾生身心之苦。
- 一切智光：指圓滿無礙的智慧光明，能照破無明。
- 病箭：比喻煩惱、苦惱如同射入身心的毒箭，需以智慧拔除。
- 方藥之法：泛指世間治療疾病的各種藥方與方法。
- 金剛圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的堅固山脈，象徵堅不可壞。
- 佛樂：佛陀所證得的究竟安樂。
「佛子！菩薩摩訶薩施湯藥 時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生於 諸蓋纏，究竟得出；願一切眾生永離病身，得 如來身；願一切眾生作大良藥，滅除一切不 善之病；願一切眾生成阿伽陀藥，安住菩薩 不退轉地；願一切眾生成如來藥，能拔一切 煩惱毒箭；願一切眾生親近賢聖，滅諸煩惱， 修清淨行；願一切眾生作大藥王，永除眾 病，不令重發；願一切眾生作不壞藥樹，悉能 救療一切眾生；願一切眾生得一切智光，出 眾病箭；願一切眾生善解世間方藥之法，所 有疾病為其救療。』菩薩摩訶薩施湯藥時，為 令一切眾生永離眾病故，究竟安隱故，究竟 清淨故，如佛無病故，拔除一切病箭故，得無 盡堅固身故，得金剛圍山所不壞身故，得堅 固滿足力故，得圓滿不可奪佛樂故，得一切 佛自在堅固身故，以諸善根如是迴向。
般無邊的寶藏器皿，具廣大念力，悉能受持世、出世間一切經書，無有忘失。』願一切眾生成為清淨的根器，能夠領悟諸佛甚深的正法；願一切眾生成為無上寶器，悉能受持三世佛法；願一切眾生成就如來廣大的法器，以堅定不壞的信心攝受三世佛菩提之法；願一切眾生成就最勝寶莊嚴器，安住於具大威德的菩提心；願一切眾生成就功德所依處器，對於諸如來無量智慧生起清淨的信解；願一切眾生成就趣入一切智之法器，究竟如來無礙解脫；願一切眾生於盡未來劫皆成為菩薩行的根器，並能令眾生普皆安住於一切智慧力。願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器，對於一切諸佛妙音所說，悉皆能夠受持；願一切眾生成就能容納盡法界、虛空界、一切世界及一切
如來眾會道場之器，成為大丈夫中最先讚歎者，並勸請諸佛轉正法輪。這是菩薩摩訶薩於布施時，將所修善根作迴向，為令一切
眾生皆能圓滿成就普賢菩薩行願之資糧。
的寶物，玻璃器皿裝滿無量的莊嚴寶具，硨磲器皿盛著紅色的真珠，碼碯器皿裝滿珊瑚和摩尼珠寶，白玉器皿
盛著各種美味食物，栴檀木器皿盛放天界的衣服，金剛器皿盛著各種妙香。有無數各式各樣的寶器，裝滿了無數珍寶，有的用來供養諸佛，因為相信佛的福田不可思議。有的人會布施給菩薩，是因為知道善知識很難遇到；有的人布施給聖僧，是希望佛法能長久流傳於世間。有時候布施給聲聞或辟支佛，是因為對這些聖者生起了純淨的信心。有時布施給父母，是出於對他們的尊敬；有時布施給師長，是希望他能長久地教導、勸勉，讓人依照佛法修行善業。有時布施給地位低下、貧困、孤苦無依的人，並以大慈悲和慈愛的眼光平等看待一切眾生。因為專注於圓滿過去、未來和現在所有菩薩的布施波羅蜜。用各種東西廣泛布施給所有眾生，從來不會對布施和捨離感到厭煩。在這樣布施的時候，對於所給予的東西和接受的人，都不會有所執著。當菩薩摩訶薩用各種寶器盛滿無量珍寶來布施時，便以這
樣的善根發願：『願所有眾生都能像虛空一樣成為無邊的寶藏器皿，具備廣大的念力，完全能夠記持世間與出
世間的一切經典，不會有任何遺忘。』。願所有眾生都成為純淨的資質，能夠體悟諸佛深奧的正法。願所有眾生都能成為最殊勝的法器，完全承擔並實踐過去、現在、未來三世佛所說的佛法。願所有眾生都能成就如來廣大的法器，並以堅定不動搖的
信心，承受並接受過去、現在、未來三世佛的菩提法。願所有眾生都能成就最殊勝、如寶般莊嚴的資糧，並安住在具大威德的菩提心中。願所有眾生都能具備承載功德的資糧，對諸佛無量的智慧生起純淨的信心與理解。願所有眾生都能圓滿成就，進入具備一切智慧的法器，最終證得如來無障礙的解脫。願所有眾生在無盡的未來世中都能成為修行菩薩道的資糧
，並且讓一切眾生都能安住於一切智慧的力量中。願所有眾生都能具足三世諸佛的種性與殊勝功德，並且能
完全領受與實踐一切諸佛以妙音所宣說的法教。願所有眾生都能成就那種能包容整個法界、虛空、所有世
界和諸佛道場的器量，成為最先讚歎佛法的大丈夫，並勸請諸佛開始宣說正法。這就是菩薩摩訶薩在布施時，把自己的善行功德迴向，希
望所有眾生都能圓滿具備實踐普賢菩薩行願的條件。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句強調大菩薩具足廣大慈悲，能夠將一切器物無所吝惜地布
施給有需要的眾生，展現菩薩行的無住施捨精神。本句描述以各種珍貴材質製成的器皿，分別盛裝不同的寶物、食物與天界衣服、妙香，象徵莊嚴、圓滿
與福德資糧的豐盛。
此處強調莊嚴具足，展現佛國或淨土境界中資具無量、福德圓滿的殊勝景象。此句描述以無數珍寶盛於各種寶器，作為供養諸佛之用，強調對佛福田（供養佛所得福德之田地）的信
心與其不可思議的功德。
供養諸佛是積聚福德的重要行門，顯示信心與布施的殊勝果報。本句說明，有些人之所以布施菩薩，是因為明白善知識（能引
導修行的賢善導師）難得相遇，故把握機會供養、親近，以增長福德與智慧。本句說明布施聖僧的動機，是為了令佛法能夠長久住世，強調
護持僧團與佛法延續的重要性。
此處「聖僧」指證得聖果的僧人，布施於此有助於正法不滅。本句說明布施的對象可以是聲聞或辟支佛，動機是對聖者產生清淨無染的信心。
強調信心的純淨是布施
的重要因緣，並非僅為求福報或回報，而是出於對聖者德行的敬仰與信賴。本句說明布施的對象及動機之一，即對父母行布施，是基於對
父母的尊重與敬仰，體現孝道與倫理，也是佛教強調的善行之一。本句說明布施師長的目的，不僅是供養，更重在請師長長久教
導、勸誡弟子，令弟子能依佛教正法修習功德，強調師資與教法傳承的重要性。本句強調對一切眾生，特別是處境困苦者，應以平等心、慈悲
心布施與關懷，展現佛教大慈大悲的精神，無分貴賤皆視為所度對象。本句強調以專一的心志，成就三世一切菩薩所修的布施波羅蜜
，顯示修行者應超越時空，圓滿菩薩道的布施實踐。此句強調菩薩以一切資具普遍布施於一切眾生，並且因為慈悲
心深厚，對於布施與捨離眾生從不生厭倦，展現無盡的利他精神與大悲行。本句強調布施時應無執著，無論是對布施的物品還是受施者，
皆應保持心無罣礙，體現清淨無染的布施精神，符合大乘佛教強調的無相布施義理。本句描述菩薩以無量寶物布施時，將所積善根迴向眾生，祈願
眾生皆能成為如虛空般無邊的法器，具足強大念力，圓滿受持一切世間與出世間經典，智慧不失。
強調布施與
迴向的功德，並以法器喻眾生承載佛法。本句祈願一切眾生具備純淨、適合受法的根器，從而能夠領悟
諸佛所說深奧微妙的正法，強調修行者需先淨化自心，方能契入佛法要義。本句祈願一切眾生具備最圓滿的資質，能夠承載、領受並實踐
三世諸佛所傳的正法，成為弘法利生的根本依止。本句祈願一切眾生能具備如來所具備的廣大法器（即承載、實踐佛法的能力），並以堅定不壞的信心，
完整接受三世諸佛所傳的菩提法，強調信心與法器雙重圓滿，為修行成佛的重要基礎。本句為祈願一切眾生圓滿成就最殊勝的修行資糧與莊嚴，並能
安住於具足大威德力的菩提心，顯示修行者應以堅固、尊貴的心志，發起並守護覺悟之心。本句祈願一切眾生能具備修行與成就功德的基礎條件，並對諸
佛如來無邊的智慧生起清淨無染的信心與正確理解，強調信解為修行進入佛智的重要依據。本句祈願一切眾生能圓滿修行，具備承載一切智慧的資糧與能
力，最終證入如來所證的無礙自在解脫境界，強調智慧與解脫的究竟圓滿。本句發願一切眾生於無盡未來皆能具備修行菩薩道的根器與條
件，並進一步令眾生普遍安住於圓滿智慧的境界，強調菩薩行與智慧成就的普及與究竟。本句祈願一切眾生皆能成就三世諸佛的種性與殊勝功德，成為堪受佛法的器皿，並能圓滿受持諸佛以妙
音所說的教法，顯示修行者應具備根本資糧與法器資格，並能承擔佛法的傳承與實踐。本句發願一切眾生具備廣大心量，能包容無盡法界與諸佛道場
，成為勇猛精進、率先讚歎佛法的修行者，並主動請佛轉動正法法輪，利益無量眾生。本句說明菩薩摩訶薩於布施時，將所積善根迴向給一切眾生，
期使眾生皆能圓滿具足實踐普賢菩薩行願的資糧與能力，體現大乘菩薩普利眾生、共成佛道的精神。
- 惠施／布施：將財物、法、無畏等無私給予他人，為六度之一。
- 器物：泛指各種生活、修行所需的器具、物品。
- 黃金器：以黃金製成的器皿，象徵尊貴與無價。
- 白銀器：以白銀製成的器皿，表清淨與珍貴。
- 瑠璃器：以琉璃（青色寶石）製成的器皿，常象徵清淨、透明。
- 玻瓈器：以玻璃製成的器皿，表現莊嚴與多寶。
- 硨磲器：以硨磲（貝類寶石）製成的器皿，常見於佛教寶物名錄。
- 碼碯器：以碼碯（瑪瑙）製成的器皿，瑪瑙為珍貴寶石之一。
- 摩尼珠：摩尼寶珠，佛教七寶之一，象徵圓滿無缺。
- 白玉器：以白玉製成的器皿，象徵純淨與高貴。
- 栴檀器：以栴檀（檀香木）製成的器皿，檀香為供佛常用香木。
- 金剛器：以金剛（堅固寶石）製成的器皿，象徵堅固不壞。
- 寶器：珍貴的器皿，用於盛裝寶物或供養。
- 眾寶：各種珍貴寶物。
- 施諸佛：將寶物布施、供養給諸佛。
- 佛福田：佛為福德田地，供養佛能獲無量福德。
- 聖僧：指已證得聖果（如須陀洹果以上）的僧人，為佛教修行團體中具證量者。
- 佛法久住世：指佛陀所說正法能長久流傳於世間，不致滅失。
- 辟支佛：又稱緣覺，於無佛出世時，因觀十二因緣自行覺悟者。
- 聖人：此處泛指已證聖果的出世間賢聖，包括聲聞、辟支佛等。
- 父母：此處指生養之親，佛教中強調孝順父母為根本善行。
- 尊重：出於敬仰、禮敬之心，為布施動機之一。
- 師長：指傳授佛法、引導修行的老師或長者。
- 聖教：指佛陀所說的正法、教義。
- 下劣：指社會地位低下或受輕視者。
- 孤露：指孤單無依、缺乏依靠的人。
- 愛眼：以慈愛、憐憫的目光看待眾生。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六波羅蜜之一，指無私施予、利益眾生。
- 一切物：指所有可用於布施的資具、財物。
- 普施：廣泛布施，無分別、無限制地施予。
- 捨諸眾生：指對眾生施以布施與捨離，含有無私奉獻之意。
- 世、出世間：世間指世俗法，出世間指超脫生死的佛法。
- 經書：佛教經典，包含世間與出世間法。
- 清淨器：指純淨無染、適合接受佛法的根器或資質。
- 甚深正法：極為深奧、正確無誤的佛法。
- 三世佛法：指過去、現在、未來三世諸佛所說的一切正法。
- 法器：比喻能承載、實踐佛法的根器或能力。
- 不壞信：堅定不動搖的信心。
- 三世佛：過去、現在、未來三世的諸佛。
- 菩提法：成佛之道、覺悟之法。
- 最勝寶莊嚴器：指最殊勝、如寶般莊嚴的修行資糧或根器，象徵具備成佛資糧的基礎。
- 大威德菩提之心：指具大威德力的菩提心，即發大菩提心，能利益眾生、成就佛道的堅固心志。
- 功德所依處器：指能承載、積聚功德的基礎或資糧，如信心、善根等。
- 無量智慧：如來圓滿無邊的智慧。
- 淨信解：清淨無染的信心與理解，對佛法的正信與正解。
- 無礙解脫：無有障礙、自在圓滿的解脫境界。
- 盡未來劫：指無窮無盡的未來時劫，表徵願力無窮。
- 菩薩行器：指能承載、實踐菩薩道的根器、資糧或條件。
- 一切智力：指圓滿無礙的智慧力，為佛果所具足。
- 種性：具備成佛潛能的根本性質。
- 功德器：能承載、受持佛法的殊勝資質或根器。
- 妙音：佛陀宣說法義的微妙音聲。
- 如來眾會：諸佛與其弟子、菩薩等集會。
- 道場器：能承載、容納佛法與眾會的器量或資具。
- 大丈夫：指有大勇大力、堅定志向的修行者。
- 布施器：布施時所用之器物，亦指布施行為本身。
- 普賢菩薩行願器：圓滿普賢菩薩十大行願的資糧、條件。
「佛子！菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物。所謂： 黃金器盛滿雜寶，白銀器盛眾妙寶，瑠璃 器盛種種寶，玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具， 硨磲器盛赤真珠，碼碯器盛滿珊瑚摩尼珠 寶，白玉器盛眾美食，栴檀器盛天衣服，金 剛器盛眾妙香。無量無數種種寶器，盛無量 無數種種眾寶，或施諸佛，信佛福田不思議 故；或施菩薩，知善知識難值遇故；或施聖 僧，為令佛法久住世故；或施聲聞及辟支 佛，於諸聖人生淨信故；或施父母，為尊重 故；或施師長，為恒誘誨，令依聖教修功德 故；或施下劣、貧窮、孤露，大慈、大悲愛眼等視 諸眾生故；專意滿足去、來、今世一切菩薩 檀波羅蜜故；以一切物普施一切，終不厭 捨諸眾生故。如是施時，於其施物及以受 者，皆無所著。菩薩摩訶薩以如是等種種寶 器盛無量寶而布施時，以諸善根如是迴 向，所謂：『願一切眾生成等虛空無邊藏器， 念力廣大，悉能受持世、出世間一切經書， 無有忘失；願一切眾生成清淨器，能悟諸佛 甚深正法；願一切眾生成無上寶器，悉能 受持三世佛法；願一切眾生成就如來廣大 法器，以不壞信攝受三世佛菩提法；願一切 眾生成就最勝寶莊嚴器，住大威德菩提之 心；願一切眾生成就功德所依處器，於諸如 來無量智慧生淨信解；願一切眾生成就趣 入一切智器，究竟如來無礙解脫；願一切眾 生得盡未來劫菩薩行器，能令眾生普皆安 住一切智力；願一切眾生成就三世諸佛種 性勝功德器，一切諸佛妙音所說悉能受 持；願一切眾生成就容納盡法界、虛空界、一 切世界一切如來眾會道場器，為大丈夫讚 說之首，勸請諸佛轉正法輪。』是為菩薩摩訶 薩布施器時善根迴向，為欲普令一切眾生 皆得圓滿普賢菩薩行願器故。