大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十七
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
十迴向品第二十五之五
寶髻王菩薩、勝妙身菩薩及無量諸菩薩等。菩薩此時見到乞者到來，心生歡喜，對他說：『你若需要連同皮膚的頂髻，可向我取。我的這頂髻，在閻浮提中是最為第一的。』說這話時，內心毫無動搖，不思念其他未了的業，捨離世
間，立志追求寂靜，達到究竟清淨，精進且心地正直，志向一切智；隨即拿起鋒利的刀割下自己頭上的連同皮膚的頂髻，右膝著地，雙手合十，專心一意地施與。正念三
世間一切諸佛菩薩所行，能發起極大歡喜，令志向與修行之樂更為增上；於諸法中能善於開解，不執取於苦，了知苦受無自性、無
固定形相，諸受互相生起，皆無常住：『是故我應如過去、未來、現在一切菩薩，修行大捨，發深信樂，求一
切智無有退轉，不依靠他教與善知識之力。』菩薩摩訶薩於施時，以諸善根如是迴向：『願一切眾生得無見頂，成就菩薩如塔之髻；願一切眾生得紺青髮、金剛髮、細軟髮，能滅眾生一切煩惱；願一切眾生都能擁有光澤柔潤的頭髮、緊密細緻的頭髮、不雜亂侵鬢額的頭髮；願一切眾生都能擁有柔軟的頭髮，頭髮能夠一直生長到鬢角和額頭；願一切眾生得如卐字髮及螺文右旋髮；願一切眾生獲得佛相之髮，永離一切煩惱結習；願一切眾生獲得光明之髮，其光普照十方世界；願一切眾生獲得無亂之髮，如如來之髮，清淨微妙無雜；願一切眾生得成為應供於頂塔之髮，令見者如見佛髮；願一切眾生皆得如來無染著之髮，永遠遠離一切闇翳與塵垢。這就是菩薩摩訶薩施捨連膚髻時善根的迴向；為令眾生心得寂靜，皆能圓滿獲得諸陀羅尼，究竟成就如來的一切種智與十種力。
髻髮都能捨棄布施，就像寶髻王菩薩、勝妙身菩薩，以及其他無數的菩薩一樣。那個時候，菩薩看到乞者走來，心裡很歡喜，對他說：『
如果你現在需要連皮膚帶頭髻，都可以來我這裡取走。』。我的這個頭髻，在閻浮提裡是最頂尖、最殊勝的。」。在說這番話的時候，內心安定無擾，不再掛念其他因果業
務，遠離世俗，專心追求寂靜，最終達到徹底清淨，精進努力且心地正直，目標是成就一切智慧。他立刻拿起鋒利的刀，把連著頭皮的頂髻割下來，右膝跪
地，雙手合十，專心誠意地奉獻出去。正念三：思惟世間所有諸佛與菩薩所實踐的行持，能激發
內心極大的歡喜，並令志向與修行的樂趣更加提升。在各種法中能善於領悟，不執著於苦，明白苦受本無自性
、無固定形相，諸種感受互相生起，皆非恆常存在：『因此我應該像過去、未來、現在所有菩薩一樣，修習廣
大的捨心，生起堅定信心與歡喜，追求一切智慧而不退轉，不依靠他人教導或善知識的力量。』。大菩薩在布施時，將所有善根這樣回向：『願一切眾生都
能證得無見頂，成就像佛塔頂髻一樣的菩薩功德；願所有眾生都能擁有紺青色、像金剛一樣堅固、又細又柔軟的頭髮，從而消除一切煩惱。願所有眾生都能有柔順有光澤的頭髮、細密整齊的頭髮，以及不會亂到鬢角和額頭的頭髮。願所有眾生都能長出柔順的頭髮，頭髮能長滿到鬢邊和額頭。願一切眾生都能獲得像卐字一樣的髮紋，以及螺形右旋的頭髮。願所有眾生都能成就如佛般的相好髮，永遠遠離一切煩惱與習氣。願所有眾生都能得到光明的頭髮，這光芒能照遍十方世界；願所有眾生都能擁有不雜亂的頭髮，就像如來的頭髮一樣，純淨細緻、毫無雜質。願一切眾生都能成為供奉在佛塔頂上的聖髮，讓看到這些髮的人就如同見到佛的真髮一樣；願一切眾生都能獲得如來那不受染著的智慧之髮，永遠脫離一切黑暗與煩惱塵垢。這就是大菩薩在捨身連同頭髮皮膚時，將所積善根作迴向的意義；是為了讓眾生的心安定寂靜，圓滿得到各種陀羅尼，最終成就如來的一切智慧與十種大力。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對弟子所說，強調聽法者的身分與責任。本句強調菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜時，能捨棄一切，乃至於自身最珍貴的身體部位也能布施，展現無
我與大悲精神。
舉寶髻王菩薩、勝妙身菩薩等為例，說明菩薩行布施無有障礙，廣度眾生。本句描述菩薩見到乞者來時，生起歡喜心，毫無吝惜地願意施
捨自身，連皮膚與頭髻都可布施，體現菩薩無我利他的精神與大悲心。此句表達說話者的頭髻在閻浮提（南贍部洲）眾人之中最為殊
勝，顯示其身份尊貴或具足特殊功德，常見於佛典中用以彰顯威德或莊嚴相。本句描述修行者於發言時的內心狀態：心無動搖，不被雜念與世間事所擾，專志於寂靜與究竟清淨，並
以精進與正直的態度，發願趣向圓滿的一切智。
強調離世、專注、清淨與智慧的修行目標。此句描述修行者以極大決心與恭敬，割下自身象徵尊貴的頂髻
作為布施，表現出無我捨身、至誠供養的精神，強調布施時的專注與虔誠態度。此句強調以正念觀照諸佛菩薩的行誼，能令修行者心生歡喜，志向堅定，修行樂趣增上。
正念三為修習
佛菩薩所行，於心生大歡喜，進而增長精進與樂於修道之心。本句強調於諸法中能善於分辨與理解，不執取苦，洞察苦受本
無自性、無固定形態，諸受互相緣起，皆無常住。
由此發願效法三世一切菩薩，修習大捨心，堅定信樂，精進
求證一切智，不依賴外在善知識之力，顯示自力修行的重要。本句說明大菩薩於布施時，將所修善根回向給一切眾生，祈願
眾生皆能證得『無見頂』的殊勝境界，並成就如佛塔頂髻般的菩薩功德。
此處強調回向的廣大心量與菩薩願力
，並以『無見頂』與『如塔之髻』象徵菩薩的究竟成就。本句以莊嚴身相為願，象徵眾生因修福德智慧而得殊勝相好，
進而滅除煩惱。
髮色與質地的描述，表現身心清淨堅固，寓意修行成果能斷除煩惱根本。本句為發願文，祈願一切眾生皆能具足莊嚴相好的頭髮，象徵身心清淨、福德圓滿。
頭髮的潤澤與整齊
，於佛教中常表現為福報與善業的外在顯現，亦寓意修行者內心的調柔與端正。此句為發願眾生具足柔軟、莊嚴的身相，象徵福德圓滿與身心
調柔，亦表現對眾生身心安樂的祝願。本句為發願眾生皆得佛身特有的吉祥相——卐字髮與螺文右旋髮
，象徵福德圓滿與正法流轉，顯示成佛之相好莊嚴。本句祈願眾生能成就佛的殊勝相好（如佛髮），象徵證得佛果
，並徹底斷除一切煩惱與習氣，達到清淨無染的境界。此句表達願一切眾生皆能獲得具有光明的髮相，並以此光明普
照無量世界，象徵智慧與福德的圓滿，利益一切有情。本句以頭髮為譬喻，願眾生身心皆能如佛般清淨無染、莊嚴無
雜，象徵修行者應遠離煩惱雜染，成就如來的清淨功德。此句表達願一切眾生能成為值得供養於佛塔頂的聖髮，並使見
到這些髮的人生起如見佛真身般的恭敬與信心，強調供養與見佛功德的殊勝。本句祈願眾生皆能成就如來清淨無染的智慧與功德，猶如如來
之髮不為塵垢所染，象徵徹底遠離無明與煩惱，得究竟清淨自在。本句總結菩薩摩訶薩於捨身連膚髻（即極大犧牲）時，將所修
善根不自受用，而迴向一切眾生，體現大乘菩薩利他無私的精神。本句說明修行的目的，是令眾生心得寂靜，圓滿獲得陀羅尼（
總持法門），進而究竟成就如來的無上智慧與十種大力，顯示修證次第與最終目標。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指聽受佛法、修行佛道者。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道者。
- 布施：捨己財物、身命以利益眾生之行。
- 頂髻：頭頂髮髻，古印度貴族或修行者象徵尊貴之部位。
- 寶髻王菩薩、勝妙身菩薩：經中舉例之大菩薩名號，象徵布施無畏。
- 膚：皮膚，指身體一部分。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益眾生者。
- 連膚：連同皮膚，強調布施無所保留。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界之一，代表人類居住的地方。
- 餘業：指其他尚未了結的因果業務或雜務，非單指世俗職業。
- 捨離世間：指遠離世俗染著，專注於出世修行。
- 寂靜：指內心安定、遠離煩惱的境界。
- 究竟清淨：徹底無染，達到最終的清淨狀態。
- 一切智：佛教中指圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 合十指掌：雙手十指併攏合掌，表敬意與虔誠。
- 一心施與：全神貫注、無雜念地進行布施。
- 正念三：指第三種正念，為修行次第之一。
- 諸佛菩薩：指已成佛及發大菩提心行菩薩道者。
- 增上志樂：指志向與修行樂趣的提升與增長。
- 諸法：一切存在現象，指世間與出世間法。
- 苦受：指身心所感之苦。
- 無相無生：無固定形相，無自性生起，強調空性。
- 大捨：四無量心之一，平等捨離愛憎。
- 善知識：指能引導修行的良師益友。
- 善根：指修行中所積聚的善業、功德之因。
- 迴向：將所修善業功德回施給一切眾生，祈願共證菩提。
- 無見頂：佛身三十二相之一，頂骨高聳，凡夫及二乘皆無法見其頂，象徵無上智慧與境界。
- 如塔之髻：比喻佛或菩薩頂上肉髻，猶如佛塔頂端，象徵圓滿功德。
- 紺青髮：深青色的頭髮，為佛菩薩三十二相之一，象徵清淨莊嚴。
- 金剛髮：如金剛般堅固不壞的頭髮，表堅固不動之德。
- 細軟髮：柔細柔軟的頭髮，顯示慈悲與柔和。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，修行所欲斷除。
- 眾生：指一切有情生命，含括六道。
- 潤澤髮：頭髮柔順有光澤，象徵福德與清淨。
- 密緻髮：頭髮細密整齊，表現莊嚴相好。
- 鬢額：指兩鬢與額頭部位。
- 柔軟髮：佛教經典中象徵福德、莊嚴與調柔之相。
- 卐字髮：佛身三十二相之一，髮紋呈卐字形，象徵吉祥與無量功德。
- 螺文右旋髮：佛身相好之一，頭髮如螺旋般右旋，表正法不逆、福德具足。
- 佛相髮：指佛陀三十二相之一的頭髮相，象徵圓滿功德與成佛果位。
- 煩惱結習：煩惱指貪瞋癡等內心障礙，結習為過去煩惱所遺留的習氣。
- 光明髮：指具光明的頭髮，為佛或菩薩殊勝相好之一，象徵智慧與功德。
- 十方世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，代表一切世界。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真如而來、證得究竟真理者。
- 應供：值得接受供養，為佛教對聖者的尊稱。
- 頂塔：指佛塔的頂部，常安置佛舍利或象徵物，如佛髮。
- 佛髮：佛陀遺留的頭髮，為重要聖物，象徵佛身功德。
- 無染著髮：象徵如來智慧、功德清淨無染，髮為佛身三十二相之一，表徵不受世間煩惱污染。
- 闇翳：比喻無明、愚癡等障蔽智慧之因。
- 塵垢：指煩惱、習氣等污染心性的障礙。
- 連膚髻：指連同皮膚與頭髮一併施捨，象徵極大捨身布施。
- 善根迴向：將所修善業功德回施於眾生或菩提。
- 陀羅尼：總持，能攝持善法、不忘失的法門或咒語。
- 如來一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，知一切法之性相。
- 十種力：佛陀具足的十種殊勝大力，能利益眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻，如寶 髻王菩薩、勝妙身菩薩，及餘無量諸菩薩等。 菩薩是時見乞者來，心生歡喜而語之言：『汝 今若須連膚頂髻，可就我取。我此頂髻，閻浮 提中最為第一。』作是語時，心無動亂，不念餘 業，捨離世間，志求寂靜，究竟清淨，精勤質 直，向一切智；便執利刀割其頭上連膚頂 髻，右膝著地，合十指掌，一心施與；正念三 世一切諸佛菩薩所行，發大歡喜，增上志 樂；於諸法中意善開解，不取於苦，了知苦 受無相無生，諸受互起，無有常住：『是故我 應同去、來、今一切菩薩修行大捨，發深信樂， 求一切智無有退轉，不由他教善知識力。』菩 薩摩訶薩作是施時，以諸善根如是迴向，所 謂：『願一切眾生得無見頂，成就菩薩如塔之 髻；願一切眾生得紺青髮、金剛髮、細軟髮， 能滅眾生一切煩惱；願一切眾生得潤澤髮、 密緻髮、不侵鬢額髮；願一切眾生得柔軟髮、 盡於鬢額而生髮；願一切眾生得如卐字 髮、螺文右旋髮；願一切眾生得佛相髮，永離 一切煩惱結習；願一切眾生得光明髮，其光 普照十方世界；願一切眾生得無亂髮、如如 來髮，淨妙無雜；願一切眾生得成應供頂塔 之髮，令其見者如見佛髮；願一切眾生皆得 如來無染著髮，永離一切闇翳塵垢。』是為菩 薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向；為令眾生 其心寂靜，皆得圓滿諸陀羅尼，究竟如來一 切種智、十種力故。
月光王菩薩及無量諸菩薩等所行的惠施。菩薩摩訶薩布施眼睛時，生起清淨施眼的心，生起清淨智
眼的心，生起依止法光明的心，生起現觀無上佛道的心，發起迴向廣大智慧的心，發起與三世菩薩平等捨施的
心，因無礙眼而生起不壞淨信的心，對乞者生起歡喜攝受的心；為了究竟一切神通，為了生起佛眼，為了增廣大菩提心，
為了修習大慈悲，為了調伏六根，於如是法而生其心。佛子！菩薩摩訶薩布施眼時，對乞者心生愛樂，設施會，增長法力；捨離世間的愛戀、錯誤見解與放逸，斷除欲望的束縛，修習覺悟之道；隨著他們的需求，心中安穩不動，不違背他們的意願，讓
他們都能滿足，並且始終隨順平等無分別的布施行。以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得最勝眼，示導一切；願一切眾生得無礙眼，開廣智藏；願一切眾生獲得清淨的肉眼，光明照徹，無任何能遮蔽者；願一切眾生獲得清淨的天眼，悉見眾生的生死業果；願一切眾生得淨法眼，能隨順入如來境界；願所有眾生獲得智慧眼，捨離一切分別執取；願所有眾生具足佛眼，悉能覺悟一切諸法；願所有眾生成就普眼，徹底通達一切境界，無有障礙；願一切眾生成就清淨、離癡障的眼，了知眾生界空無所有；願所有眾生具備清淨無障礙的眼，皆能究竟獲得如來的十力。這就是菩薩摩訶薩在布施眼睛時，將善根迴向，為使眾生獲得一切智的清淨眼。
歡喜行菩薩、月光王菩薩和無數其他菩薩所做的那樣。當菩薩摩訶薩施捨自己眼睛時，會生起純淨無染的布施之心，生起清明智慧的眼界，生起依靠正法光明
的心念，生起親見無上佛道的心志，發願將功德回向廣大智慧，發起如同三世菩薩一樣平等無私的布施心，生
起對無礙之眼堅定清淨信心，並對乞求者生起歡喜接納的心。為了圓滿一切神通，開發佛眼，增長廣大的菩提心，修習
大慈悲，以及調伏六根，所以在這些法門中發起這樣的心念。佛弟子啊！當菩薩摩訶薩施捨自己的眼睛時，對乞求者心生慈愛與歡
喜，並為他們舉辦布施法會，進一步增長自己的法力。遠離世間的愛戀、錯誤見解與放縱，斷除被欲望綑綁，專心修行覺悟之道；隨著眾生的請求，內心安定不動搖，不違逆他們的心意，
讓每個人都得到滿足，並且一直以平等無分別的布施態度隨順眾生。我將這份善根如此回向，願所有眾生都能獲得最殊勝的智慧眼，並能引導一切眾生。願所有眾生都能得到無障礙的智慧之眼，開展廣大的智慧寶藏。願所有眾生都能擁有清淨的肉眼，視力明亮通透，沒有任何東西能遮擋。願所有眾生都能得到清淨的天眼，清楚看到一切眾生生死輪迴的因果報應。願所有眾生都能獲得清淨的法眼，順利進入如來的境界；願那個時候所有眾生都能具足智慧的眼睛，遠離一切分別與執著。願所有眾生都能具備佛的智慧眼，完全覺察並明瞭一切法的真實本質；願一切眾生都能成就普眼，對所有境界都能徹底明了，毫無障礙。願一切眾生都能獲得清淨、沒有愚癡障礙的眼力，明白眾生界本質上是空無一物的。願一切眾生都能擁有清淨、無障礙的眼力，最終圓滿成就如來的十種大力。這就是大菩薩在施捨自己眼睛時，把所積的善根回向，為
了讓眾生都能得到圓滿無礙、清淨的一切智慧之眼。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。本句強調菩薩摩訶薩為了成就大悲與布施波羅蜜，能捨自身最
珍貴的眼睛，利益一切來乞求者，並以歷代諸大菩薩的同等行持作為典範，展現無我利他的精神。本句描述菩薩摩訶薩於布施眼睛時，內心同時具足多種清淨與
廣大心行，包括以無染之心布施、以智慧觀照、依止正法光明、現觀佛道、廣大迴向、平等無私、堅固信心及
歡喜攝受，展現菩薩行於布施時的圓滿心態與修行層次。本句說明修行者發心的多重目的，包括圓滿神通、開發佛眼、增長菩提心、修習大慈悲與調伏六根，皆
是依於正法而生起的正念與願心，體現菩薩道的修學次第與目標。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句描述菩薩摩訶薩以無畏布施精神，甚至能捨自身眼目，對乞者生起慈悲與歡喜心，並設立布施法會
，藉此增長自身修行的法力與功德，體現大乘菩薩的無我利他精神。本句強調修行者應遠離世俗的愛戀、錯誤見解與放逸行為，徹
底斷除對欲望的執著與束縛，專注於菩提（覺悟）之修習，體現出出離心與正修的核心精神。本句強調菩薩在布施時，能隨順眾生所求，內心安住不動，不
違逆眾生意願，使眾生皆得滿足，並恆常以平等無分別心行布施，展現大悲與無住著的修行精神。本句說明將修行所得善根回向，祈願一切眾生皆能獲得最圓滿
的智慧之眼，並具足能力教導、引領一切眾生，體現大乘菩薩利他精神。本句祈願一切眾生能具足無礙的觀照力，無所障礙地見諸法實
相，並能開啟、圓滿自身的智慧寶藏，深入佛法義理。本句祈願眾生具足清淨的肉眼，能如實觀照世間，見一切事物
分明無礙，象徵智慧與覺照無障礙，於修行中能破除無明、見諸法實相。本句祈願眾生具足清淨的天眼，能如實觀察眾生因業力所感的
生死流轉與果報，增長智慧，遠離迷惑，進而修習正道。本句祈願一切眾生開啟清淨無染的智慧眼，能夠隨順正法，進
而證入如來所證的究竟境界，顯示修行的目標在於智慧與境界的圓滿。本句祈願眾生開啟智慧之眼，能如實觀察諸法實相，不再被分
別心與執取所束縛，進而超越對境界的執著，達到自在無礙的境界。本句祈願一切眾生皆能成就如佛般的智慧眼，徹底覺悟、通達
一切法的實相，顯示究竟覺悟的目標與普遍利益眾生的精神。此句祈願一切眾生皆能成就『普眼』，即具備無所不見、無所
不知的智慧，對一切境界皆能圓滿通達，無有障礙與遮蔽，顯示究竟智慧的圓融無礙。本句祈願眾生能斷除愚癡與無明的障礙，獲得清淨智慧之眼，
洞察眾生界的本質為空無所有，顯示對世間實相的正見與解脫智慧。本句表達對眾生的祝願，希望眾生能具備清淨無礙的觀察力，最終圓滿成就佛陀所具備的十種智慧與能
力（十力），象徵智慧圓滿、無所障礙，能如實知見一切法。本句說明菩薩摩訶薩於布施眼睛時，將所修善根回向給一切眾
生，目的是令眾生成就清淨無染、具足一切智慧的眼根，顯示菩薩利他與自利圓滿的精神。
- 歡喜行菩薩、月光王菩薩：經中舉例的著名菩薩名號，象徵歡喜與光明的德行。
- 施眼：以自身眼睛布施予他人，為菩薩六度中布施波羅蜜的極致表現。
- 清淨施眼心：無染著、無私心的布施動機。
- 智眼：以智慧觀照之眼，非僅肉眼。
- 依止法光明心：依靠佛法光明作為行持依據之心。
- 現觀無上佛道心：親證、現見無上佛道的心志。
- 迴向廣大智慧心：將所修功德回向一切眾生成就大智慧。
- 三世菩薩：過去、現在、未來一切菩薩。
- 平等捨施心：無分別、平等無私的布施心。
- 無礙眼：無障礙的智慧之眼。
- 不壞淨信心：堅固不動搖的清淨信心。
- 歡喜攝受心：以歡喜心接納、攝受乞者。
- 神通：指超越常人能力的六種神變力，為修行證果後所得。
- 佛眼：佛的五眼之一，能見一切法實相。
- 菩提心：發求無上正等正覺之心，菩薩修行的根本動力。
- 大慈悲：無緣大慈、同體大悲，菩薩普度眾生的核心德目。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，調伏六根即調御身心不隨境轉。
- 布施眼：指極致的布施，連自身最珍貴的眼睛亦能捨出。
- 法力：指修行所得的功德力、善根力。
- 愛見：指對世間愛戀與錯誤見解的執著。
- 放逸：指放縱、懈怠、不自律的行為。
- 欲縛：指被欲望所束縛。
- 菩提：意為覺悟、正覺，是修行的究竟目標。
- 隨彼所求：指菩薩隨順眾生的各種需求。
- 心安不動：內心安住於正念，不為外境所動搖。
- 無二捨行：指布施時平等無分別，對一切眾生皆無差別心。
- 最勝眼：指最圓滿、無上的智慧眼，能如實觀察一切法。
- 示導：顯示正道並加以引導。
- 智藏：智慧的寶藏，指深廣無盡的佛法智慧。
- 肉眼：指凡夫以血肉之身所具的眼根，五眼之一，能見色相但有限。
- 光明鑒徹：形容視力明淨通透，亦象徵智慧之光能照破障礙。
- 天眼：六神通之一，能見人天等眾生的生死流轉與業報。
- 生死業果：眾生因造作善惡業而感受的生死輪迴及其果報。
- 淨法眼：指清淨無染、能如實觀察諸法實相的智慧。
- 如來境界：如來所證得的究竟真實境界，超越分別、圓滿無礙。
- 智慧眼：指能如實觀照諸法、洞察真理的智慧，超越凡夫分別心。
- 分別取著：指對事物起分別心並執著不捨，是煩惱的根本。
- 普眼：指圓滿無礙、遍知一切的智慧之眼，能觀照一切法界。
- 境界：指一切所緣、所見、所知的對象或現象。
- 清淨：指遠離煩惱、無染的狀態。
- 癡瞖眼：癡為無明，瞖眼比喻被愚癡障蔽的心眼。
- 眾生界：指一切有情眾生所處的存在範疇。
- 空無所有：強調一切法無自性、無實體。
- 清淨無障礙眼：指能如實觀察一切法、無煩惱障礙的智慧之眼。
- 如來十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，能正確無誤地知見世間諸法。
- 一切智清淨眼：圓滿無礙、清淨的智慧之眼，能如實知見一切法。
「佛子！菩薩摩訶薩以眼布 施諸來乞者，如歡喜行菩薩、月光王菩薩，及 餘無量諸菩薩等所行惠施。菩薩摩訶薩布 施眼時，起清淨施眼心，起清淨智眼心，起依 止法光明心，起現觀無上佛道心，發迴向廣 大智慧心，發與三世菩薩平等捨施心，發於 無礙眼起不壞淨信心，於其乞者起歡喜攝 受心；為究竟一切神通故，為生佛眼故，為增 廣大菩提心故，為修習大慈悲故，為制伏六 根故，於如是法而生其心。佛子！菩薩摩訶 薩布施眼時，於其乞者心生愛樂，為設施 會，增長法力；捨離世間愛見放逸，除斷欲 縛，修習菩提；隨彼所求，心安不動，不違其 意，皆令滿足，而常隨順無二捨行。以此善 根如是迴向，所謂：『願一切眾生得最勝眼， 示導一切；願一切眾生得無礙眼，開廣智藏； 願一切眾生得淨肉眼，光明鑒徹，無能蔽者； 願一切眾生得淨天眼，悉見眾生生死業果； 願一切眾生得淨法眼，能隨順入如來境界； 願一切眾生得智慧眼，捨離一切分別取著； 願一切眾生具足佛眼，悉能覺悟一切諸法； 願一切眾生成就普眼，盡諸境界無所障礙； 願一切眾生成就清淨離癡瞖眼，了眾生 界空無所有；願一切眾生具足清淨無障礙 眼，皆得究竟如來十力。』是為菩薩摩訶薩布 施眼時善根迴向，為令眾生得一切智清淨 眼故。
，常勤發起諸佛菩提，清淨諸根、功德與智慧；觀察三有，無一堅固；願常得見諸佛菩薩，隨順憶念一切佛法；知道身體虛妄、空無所有，無所貪惜。菩薩在施捨耳朵、鼻子的時候，內心始終寂靜，調伏諸根；使眾生免於險惡諸難，增長一切智慧功德；進入廣大的布施之海，通達法義，具足修習諸道；依智慧而行，得法自在，以不堅固之身轉成堅固之身。佛子！菩薩摩訶薩布施耳根時，以諸善根如是迴向，所謂：『願
一切眾生得無礙耳，普聞一切說法之音；願一切眾生得無障耳，悉能解了一切音聲；願一切眾生得如來耳，對一切聲音皆能聰明通達，無有壅滯。願一切眾生得清淨耳根，不因耳根而生分別心；願一切眾生都能得無聾聵之耳，使愚癡無明的心識徹底不再生起；願一切眾生得遍法界耳，悉知一切諸佛法音。願一切眾生獲得無礙之耳，開悟一切無障礙之法；願一切眾生獲得無壞之耳，善知諸論，無人能破壞；願一切眾生獲得普聞之耳，廣大清淨，成為諸耳之王；願一切眾生具足天耳以及佛耳。這是菩薩摩訶薩在布施耳時所發的善根迴向，為令眾生皆悉獲得清淨耳。佛子！菩薩摩訶薩布施鼻時，如是迴向，所謂：『願一切眾生得隆直鼻，得隨好鼻，得善相鼻，得可愛樂鼻，得淨妙鼻，得隨順鼻，得高顯鼻，得伏怨鼻，得善見鼻，得如來鼻；願一切眾生得離恚怒面，得一切法面，得無障礙面，得善見面，得隨順面，得清淨面，得離過失面，得如來圓滿面，得遍一切處面，得無量美好面。』是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向，為令眾生究竟得入諸佛法故，為令眾生究竟攝受諸佛法故，為令眾生究竟了知諸佛法故，為令眾生究竟住持諸佛法故，為令眾生究竟常見諸如來故，為令眾生皆悉證得佛法門故，為令眾生究竟成就無能壞心故，為令眾生皆能照了諸佛正法故，為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故，為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩薩摩訶薩施耳、鼻時善根迴向。
勝行王菩薩、無怨勝菩薩，還有無數其他菩薩一樣。在布施的時候，要親自靠近乞討的人，專心實踐各種菩薩的修行法門。具備成佛的根本資質，出生在如來的家族，時常憶念菩薩
們所修的布施等善行，經常精進發起成佛的大願，讓自己的六根、功德與智慧都保持清淨無染。仔細觀察欲界、色界、無色界，沒有一樣是堅固不壞的。願我能時常見到諸佛與菩薩，並且隨順地憶念所有佛法。明白這個身體本來就是虛幻不實、根本不存在什麼實體，因此不會對它產生貪戀或捨不得。菩薩在布施自己的耳朵和鼻子的時候，內心總是安定寧靜，能夠善於調御自己的感官；為了幫助眾生脫離各種危險困難，讓一切智慧與功德得以增長；投身於廣大的布施海洋，徹底明瞭佛法義理，圓滿修習各種修行之道；以智慧作為依靠來修行，能獲得對佛法的自在掌握，並能
將原本脆弱不堅的身體轉變為堅固安穩的身體。諸位佛弟子！當菩薩摩訶薩布施自己的耳根時，他以這些善根如此迴向
，發願說：『願一切眾生都能獲得無障礙的耳根，普遍聽聞一切說法的聲音；』。願所有眾生都能耳根無礙，完全聽懂一切聲音；願所有眾生都能具備如來的耳根，對一切聲音都能清楚明瞭，毫無障礙。願所有眾生都能擁有清淨的耳根，不因為耳根而產生分別的心念。願所有眾生都能擁有聽力清明的耳朵，讓愚昧無知的心識徹底不再生起。願所有眾生都能擁有遍及法界的耳根，完全聽聞並了解一切諸佛所說的法音。願所有眾生都能擁有聽聞無障礙的耳根，覺悟一切沒有障礙的法門。願所有眾生都能擁有不會受損的耳根，善於了解各種論義，沒有人能加以破壞。願所有眾生都能得到能普遍聽聞的耳根，耳根廣大清淨，成為一切耳根中的最殊勝者。願所有眾生都能擁有天耳和佛耳的能力。這就是菩薩摩訶薩在布施耳朵時，將所積善根迴向，目的是讓所有眾生都能得到清淨的耳根。佛弟子啊！當菩薩摩訶薩布施自己的鼻子時，就這樣發願迴向：『願所有眾生都能擁有挺直端正、相貌莊嚴、令人
喜愛、清淨微妙、隨順善緣、高貴顯赫、能降伏怨敵、善於觀察，乃至如來那樣的鼻子。』。願一切眾生都能遠離憤怒的面貌，獲得一切法的面貌，沒
有障礙的面貌，具備善於觀察的面貌，能夠隨順的面貌，清淨無染的面貌，遠離過失的面貌，成就如來圓滿的
面貌，遍及一切處的面貌，以及無量美好莊嚴的面貌。這就是菩薩摩訶薩在布施時，把自己所修的善根迴向給眾生，目的是希望眾生最終都能進入佛法、真正
接受佛法、徹底明白佛法、長久護持佛法、常常親見諸佛如來、全部證得佛法的門徑、圓滿成就堅不可壞的心
、都能明辨佛的正法、普遍莊嚴清淨佛的國土，並且都能得到如來偉大的威德之身。這就是大菩薩在布施耳朵和鼻子的時候，把自己修的善根回向給眾生。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的親切稱呼，表示教法即將開
示，提醒聽者具足信心與恭敬心聆聽。本句強調菩薩摩訶薩為了成就大悲與布施波羅蜜，能捨自身耳、鼻等身分，施予乞者，展現無我與大捨
精神。
舉勝行王菩薩、無怨勝菩薩等為例，說明菩薩行的廣大與無量。本句強調布施時應親近受施者，並以專注心態修習菩薩所行的
各種善行，體現菩薩道的實踐精神。本句強調具備成佛潛能者，已入如來家族，應常憶念菩薩所修的布施等善行，並持續精進發起成佛之心
，使自身根門、功德與智慧皆得清淨圓滿。
此為修行者自我淨化與發菩提心的重要次第。本句指出對三有（欲界、色界、無色界）加以觀察時，會發現一切法皆無常、無自性，沒有任何實體或
永恆不變的存在，強調世間一切皆是因緣所生、虛妄不實，應生出離心。此句表達修行者希願常得親近諸佛菩薩，並能隨順正法，時時
憶念、奉行一切佛陀所說的教法，顯示對佛法僧三寶的恭敬與修學心願。本句強調對身體本質的正確認知，認為身體只是虛妄、空無自
性的存在，了知此理便能斷除對身體的執著與貪愛，進而達到無所貪惜的自在心境。本句強調菩薩於行極難之布施時，能保持內心寧靜，不為痛苦
動搖，並能調伏六根，不被外境所轉，展現大乘菩薩的堅定與自在。本句強調以慈悲心救護眾生，使其遠離險惡困苦，並令智慧與
功德日益增長，體現菩薩利他與自利雙運的修行精神。此句強調修行者應廣行布施，深入理解佛法義理，並且完整實
踐各種修行方法，展現修行的全面性與圓滿性。本句強調修行應以智慧為根本，透過智慧的引導，能獲得對佛法的自在運用與體證，進而由原本脆弱、
易壞的身心，轉化為堅固安穩、不易動搖的境界，顯示智慧在修行中轉化身心的重要作用。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法之人，提醒聽者以佛弟子自居，承擔修行與弘法的責任。本句描述菩薩摩訶薩在修行布施耳根時，將所積聚的善根迴向
給一切眾生，祈願眾生皆能具足無障礙的聽聞能力，普遍聽受一切佛法之音，顯示菩薩以自利利他的精神，將
個人修行成果回饋於眾生，促進法義流通與智慧開展。此句祈願眾生耳根清淨，聽聞時無障礙，能如實領解一切語言
、音聲，象徵智慧與善巧方便的圓滿。本句祈願眾生能成就如來所具足的耳根智慧，對一切聲音現象
皆能如實聽聞、通達無礙，象徵智慧與覺察力的圓滿，無有障礙或閉塞。本句祈願眾生能淨化耳根，於聞聲時不生分別執著，保持心境
平等清明，遠離因六根接觸而起的分別妄想，進而增長智慧與解脫。本句祈願眾生具足清淨的聽覺，不受聾聵障礙，並遠離愚癡無
明，使心識常住明覺，斷除無明根本，得智慧開顯。此句表達願一切眾生具足無障礙的聽聞能力，能遍及法界，悉
知諸佛所說的法音，象徵智慧與聞法的圓滿，強調聞法無礙、普及一切處的理想。本句祈願眾生能具備無礙的耳根，能夠聽聞佛法而不受障礙，
進而開悟通達一切無障礙的法義，顯示修行中聞法與證悟的關聯。本句祈願眾生具足堅固無損的聽聞能力，能善巧通達各種論義
，並且其智慧與正見不會被外力所動搖或破壞，強調聞法與分辨諸法的重要性。本句祈願眾生具足能普遍聽聞佛法的耳根，耳根廣大無礙且清
淨無染，於聽聞法義上最為殊勝，能超越一切障礙，圓滿聞法功德。本句為發願文，祈願一切眾生能具備超越凡夫的聽聞能力——天
耳，乃至圓滿無礙的佛耳，象徵智慧與覺悟的圓滿聽知，能聞一切法音，通達真理。本句說明菩薩摩訶薩於布施耳根時，將所修善根迴向給一切眾
生，期使眾生皆能獲得清淨無染的耳根，具備聞法受益的能力，體現大乘菩薩利他精神。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句描述菩薩摩訶薩以布施自身鼻子的善行，發願將此功德迴
向一切眾生，令眾生皆得殊勝相好的鼻根，象徵外相莊嚴與內在德行的圓滿，並以如來鼻為究竟目標，顯示菩
薩行以利他為本，並期眾生同證佛果。本句為發願文，祈願一切眾生皆能離開憤怒、煩惱等負面狀態
，圓滿具足諸佛所證的各種功德相與智慧，最終成就如來圓滿無礙的境界。
『面』於此指各種德相、境界或功
德的顯現，強調眾生皆可成就佛果。本句說明菩薩摩訶薩於布施時，將所修善根迴向眾生，發願令一切眾生究竟圓滿佛法的受持、證悟、護
持與實踐，並能親見諸佛、證得法門、成就堅固心志、明辨正法、莊嚴國土，最終獲得如來的大威德身。
強調
菩薩行的迴向不僅自利，更以利他為本，期使眾生同證佛果。本句說明菩薩摩訶薩於布施自身耳、鼻等身分時，將所積聚的
善根功德迴向於一切眾生，展現無我利他的精神，強調布施與迴向的圓滿實踐。
- 勝行王菩薩、無怨勝菩薩：菩薩名，為布施身分的典範。
- 菩薩行：菩薩所修持的行門，包含六度等利他修行。
- 佛種性：指成佛的根本潛能或本質。
- 如來家：象徵已入佛法僧三寶或佛教團體，具備成佛因緣。
- 施行：指布施等利他善行。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 功德智慧：修行所得的善業與智慧。
- 三有：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴生死的三種存在狀態。
- 堅固：此處指實體性、永恆不壞的本質。
- 諸佛：多位已成佛的覺者，代表圓滿智慧與慈悲。
- 佛法：佛陀所說的教法，指導眾生離苦得樂的正道。
- 虛妄：指虛假不實，非真實存在。
- 施耳、鼻：指菩薩實踐捨身布施，連自身重要器官亦能捨棄以成就布施波羅蜜。
- 調伏諸根：調御、控制六根（眼耳鼻舌身意），不隨境界起貪瞋癡。
- 智慧功德：智慧為正見正知，功德為修行所得善果。
- 大施海：比喻布施功德廣大無邊，如大海般包容一切。
- 法義：指佛法的根本義理與真諦。
- 諸道：泛指各種修行方法或成佛之道。
- 智慧：指能如實觀察、分辨諸法實相的心力，是修行的根本。
- 法自在：指對佛法的通達與自在運用，無障礙地理解與實踐佛法。
- 不堅身：指凡夫身心脆弱、易受煩惱與無常所動搖。
- 堅固身：指經由修行轉化後，身心堅定安穩，不為外境所動。
- 布施耳根：指將自身的耳根（聽聞能力）作為布施，象徵捨離對感官的執著，並以此利益眾生。
- 無礙耳：無障礙的聽聞能力，能聽聞一切法音。
- 說法之音：佛陀或善知識所宣說的佛法教義之聲。
- 無障耳：指耳根無障礙，聽覺通達，無論外在或內在障礙皆不能妨礙其聞法。
- 一切音聲：泛指世間、出世間所有語言、聲音，亦含佛法音聲。
- 如來耳：指如來圓滿無礙的聽聞能力，象徵智慧與覺察。
- 壅滯：障礙、閉塞，指智慧或感知上的阻礙。
- 耳、耳根：指六根之一，感知聲音的根本器官，佛教修行中強調六根清淨。
- 分別心：指對境界產生分別、執著的心念，是煩惱生起的根源。
- 聾聵耳：指聽覺障礙，象徵對佛法或真理的閉塞與無聞。
- 蒙昧識：指愚癡無明的心識，障蔽智慧，為生死輪迴之因。
- 法界：指一切法的總體，無所不包的真實境界。
- 耳：此處指聞法的能力，非僅肉身之耳。
- 諸佛法音：諸佛所說的教法、真理之聲。
- 無障礙法：指佛法本體無有障礙，眾生若能開悟，則一切法皆可通達無礙。
- 無壞耳：指耳根堅固，不受障礙損壞，能正確聞法。
- 諸論：泛指各種佛法義理、論典或正見之說。
- 普聞耳：指能普遍聽聞一切音聲、法義的耳根，象徵聞慧圓滿。
- 耳王：耳根中最殊勝、自在無礙者。
- 天耳：六神通之一，能聽聞遠近、粗細、凡聖等一切聲音的超常能力。
- 佛耳：指佛陀圓滿無礙的聽知能力，超越天耳，能聞一切法音，無所障礙。
- 布施耳：指將自身耳根布施，或以耳根善行利益眾生。
- 清淨耳：指耳根遠離染污，能如實聞法、無障礙。
- 布施鼻：以自身鼻根作為布施，表最極無我的施捨。
- 如來鼻：如來所具足的三十二相之一，象徵佛的圓滿功德。
- 恚怒面：指憤怒、瞋恚等煩惱相。
- 一切法面：指圓滿具足一切法的德相。
- 無障礙面：指無有障礙、通達無礙的境界。
- 善見面：指善於觀察、正見的德相。
- 隨順面：指隨順正法、順應因緣的德相。
- 清淨面：指無染、清淨的德相。
- 離過失面：指遠離一切過失、無有瑕疵的德相。
- 如來圓滿面：指如來所成就的圓滿功德相。
- 遍一切處面：指德相遍及一切處，無所不在。
- 無量美好面：指無量莊嚴、美好的德相。
- 諸佛法：一切佛所說之正法。
- 佛法門：佛法的各種修行門徑。
- 無能壞心：堅固不壞的菩提心或信心。
- 正法：佛所說的正確教法。
- 佛國土：佛所成就的清淨莊嚴世界。
- 大威力身：如來所具足的廣大威德之身。
「佛子！菩薩摩訶薩能以耳、鼻施諸乞 者，如勝行王菩薩、無怨勝菩薩，及餘無量諸 菩薩等。布施之時，親附乞者，專心修習諸菩 薩行；具佛種性，生如來家，念諸菩薩所修施 行，常勤發起諸佛菩提，清淨諸根功德智慧； 觀察三有，無一堅固；願常得見諸佛菩薩，隨 順憶念一切佛法；知身虛妄空無所有，無所 貪惜。菩薩如是施耳、鼻時，心常寂靜，調伏諸 根；免濟眾生險惡諸難，生長一切智慧功 德；入大施海，了達法義，具修諸道；依智慧 行，得法自在，以不堅身易堅固身。佛子！菩 薩摩訶薩布施耳時，以諸善根如是迴向，所 謂：『願一切眾生得無礙耳，普聞一切說法之 音；願一切眾生得無障耳，悉能解了一切音 聲；願一切眾生得如來耳，一切聰達無所 壅滯；願一切眾生得清淨耳，不因耳處生 分別心；願一切眾生得無聾聵耳，令蒙昧 識畢竟不生；願一切眾生得遍法界耳，悉知 一切諸佛法音；願一切眾生得無礙耳，開悟 一切無障礙法；願一切眾生得無壞耳，善知 諸論，無能壞者；願一切眾生得普聞耳，廣大 清淨，為諸耳王；願一切眾生具足天耳及以 佛耳。』是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向， 為令眾生皆悉獲得清淨耳故。佛子！菩薩摩 訶薩布施鼻時，如是迴向，所謂：『願一切眾生 得隆直鼻，得隨好鼻，得善相鼻，得可愛樂鼻， 得淨妙鼻，得隨順鼻，得高顯鼻，得伏怨鼻，得 善見鼻，得如來鼻；願一切眾生得離恚怒面， 得一切法面，得無障礙面，得善見面，得隨順 面，得清淨面，得離過失面，得如來圓滿面，得 遍一切處面，得無量美好面。』是為菩薩摩訶 薩布施鼻時善根迴向，為令眾生究竟得入 諸佛法故，為令眾生究竟攝受諸佛法故，為 令眾生究竟了知諸佛法故，為令眾生究竟 住持諸佛法故，為令眾生究竟常見諸如來 故，為令眾生皆悉證得佛法門故，為令眾生 究竟成就無能壞心故，為令眾生皆能照了 諸佛正法故，為令眾生普悉嚴淨諸佛國土 故，為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩 薩摩訶薩施耳、鼻時善根迴向。
如過去的華齒王菩薩、六牙象王菩薩，以及其他無量諸菩薩。菩薩摩訶薩在布施牙齒時，心地清淨，極為稀有難得，就像優曇華一樣。所謂：以無盡心布施、以大信心布施、步步成就無量捨心
布施、以調伏諸根之心布施、以一切悉捨之心布施、以一切智願之心布施、以安樂眾生之心布施、大布施、極
大布施、勝布施、最勝布施、捨棄身體重要部分而毫無嫌恨之心布施。菩薩於此時，以諸善根作如是迴向，所謂：『願一切眾生
得銛白牙齒，成最勝之塔，受天人供養。』願一切眾生都能得到整齊平正的牙齒，如同佛的相好，沒有任何缺損；願一切眾生得調伏其心，趣向善道，修菩薩波羅蜜行。願一切眾生口善清淨，牙齒潔白，分明顯現；願一切眾生得以憶念而成就莊嚴的牙齒，口腔清淨，無任何令人厭惡的相貌；願一切眾生的牙齒成就圓滿，具足四十顆，常散發種種希有妙香；願一切眾生心意善於調伏，牙齒潔白如白蓮華，齒紋迴旋，成就卐字吉祥相；願一切眾生的口脣鮮淨，牙齒潔白，放出無量光明，周遍照耀；願一切眾生的牙齒堅固銳利，飲食無殘粒，對食物無所執著，成為上等福田。願一切眾生於牙齒間常放光明，並授予諸菩薩最殊勝的授記。這就是菩薩摩訶薩於施捨牙齒時，將善根作迴向；是為令眾生具足一切智，於諸法中智慧得以清淨。
給眾生，就像過去的華齒王菩薩、六牙象王菩薩和無數其他菩薩一樣。菩薩摩訶薩在捨棄自己牙齒布施時，內心非常清淨，這種
情況極其罕見，就像優曇華那樣難得。所謂：以無窮盡的心來布施、以堅定大信心來布施、每一
步都能成就無量捨離之心的布施、以調伏自身六根的心來布施、以能完全捨棄一切的心來布施、以追求一切智
慧願望的心來布施、以讓眾生安樂的心來布施、廣大的布施、極致的布施、最殊勝的布施、最為卓越的布施，
甚至能捨棄自己身體重要部分而毫無怨恨地布施。這時候，菩薩以自己所有的善根這樣發願：『願所有眾生
都能擁有潔白銳利的牙齒，成就最殊勝的佛塔，並受到天人和人類的供養。』。願所有眾生都能擁有像佛陀一樣整齊平整、毫無缺損的牙齒。願所有眾生都能調伏內心，走向善道，實踐菩薩的波羅蜜行。願所有眾生的口氣善良清淨，牙齒潔白明亮，清楚可見；願所有眾生都能擁有莊嚴潔白的牙齒，口氣清新，沒有任何讓人討厭的樣子。願一切眾生的牙齒都能圓滿成就，長有四十顆，並且經常散發出各種稀有的妙香。願所有眾生的心意都能善於調伏，牙齒潔白如同白蓮花，齒紋環繞成卐字吉祥相。願所有眾生的嘴唇清新潔淨，牙齒潔白明亮，能發出無量光芒，普遍照耀一切；願一切眾生的牙齒都堅固又銳利，吃東西時不會有殘渣剩
下，對食物不會產生執著，成為最上等的福田。願所有眾生的牙齒之間都能時時放出光明，並給予菩薩們最殊勝的授記。這就是菩薩摩訶薩在布施自己牙齒時，將所積善根作迴向的情形；這是為了讓眾生成就一切智慧，並且在一切法中智慧能夠清淨無染。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句說明大菩薩已證得堅固自在地，能以自身牙齒作為布施，
展現無畏施捨與大悲精神，並以過去著名菩薩為例，顯示菩薩行的廣大與無量。本句強調菩薩摩訶薩於布施自身牙齒時，能保持無染清淨之心
，顯示其大悲與無我精神。
此種清淨布施極為稀有，猶如優曇華難得一見，象徵菩薩行的殊勝難遇。本句總攝多種布施心態與層次，強調布施應以無盡、堅信、捨離、調伏、悉捨、智慧、安樂眾生等心行
為基礎，並能達到極致、最勝，乃至於捨身無怨，展現菩薩圓滿布施波羅蜜的精神。本句描述菩薩將所修善根迴向於眾生，祈願眾生具足清淨相好
（如銳利潔白牙齒），並能成就最勝佛塔，獲得天人供養，體現菩薩利他與迴向的精神。本句為發願文，祈願眾生皆能具足如佛陀般的齊整牙齒，象徵身相圓滿，亦表福德與修行功德的成就。
佛陀三十二相之一即為齊平牙齒，代表言語誠實、善業圓滿。本句祈願一切眾生能夠調御自心，遠離煩惱，並依菩薩道修習
波羅蜜，趣向善法與究竟解脫之道。此句為發願文，祈願一切眾生口業清淨，言語善良，並具備潔
白分明的牙齒，象徵身口意三業清淨、相好莊嚴，亦表現修行者外在與內在的清淨無染。本句祈願眾生因善念與修持，獲得莊嚴潔淨的牙齒與口腔，遠
離不淨與令人厭惡之相，象徵身口意清淨、福德莊嚴，亦表現佛教重視身語業清淨的修行觀。本句為發願文，祈願一切眾生的牙齒圓滿具足，數量達四十顆
，並能自然散發稀有殊勝的香氣，象徵身業清淨、福德圓滿，亦表現佛身莊嚴相之一。本句為祝願眾生能調伏其心意，並具備如佛般的吉祥身相，象
徵內心清淨與外在莊嚴，卐字為佛身三十二相之一，代表吉祥與圓滿。此句表達對眾生身口清淨的祝願，象徵語言與行為純淨無染，
並以無量光明普照，寓意智慧與功德遍及一切，利益眾生。本句祈願眾生具備堅固銳利的牙齒，飲食無殘留，內心對飲食不生貪著，藉此培養清淨心，成為眾生修
福的殊勝資糧與福田。
強調身心清淨與離執，並以此作為修行福德的基礎。本句表達對眾生的祝願，希望眾生能於牙齒間現出光明，象徵
智慧與清淨，並賜予菩薩最上等的授記，顯示成佛的確證與殊勝地位。本句說明菩薩摩訶薩於布施自身牙齒時，將此善行所生的功德
善根，發願迴向於一切眾生或究竟佛道，體現大乘菩薩以利他為本的精神。本句說明佛陀教化的根本目的，是令眾生圓滿一切智，於諸法
中智慧無障無染，達到究竟清淨的智慧境界。
- 堅固自在地：菩薩修行階位之一，表示心行堅定、自在無礙。
- 牙齒施：以自身牙齒作為布施，象徵捨身利他之大悲行。
- 華齒王菩薩：傳說中以牙齒布施的菩薩名號。
- 六牙象王菩薩：以六牙白象為象徵，代表大力與大悲的菩薩。
- 優曇華：傳說中極為稀有的花，常用以比喻難得之事。
- 無盡心施：以無窮盡之心行布施，無有止息。
- 大信心施：以堅定廣大的信心行布施。
- 捨心施：以能捨離一切之心行布施。
- 一切悉捨：完全捨棄一切所有。
- 一切智願：發願成就一切智慧。
- 安樂眾生：以令一切眾生得安樂為心。
- 大施、極施、勝施、最勝施：布施之廣大、極致、殊勝、最上層次。
- 輟身要用無所嫌恨心施：捨棄身體重要部分而無怨無悔之心行布施。
- 銛白牙齒：佛菩薩三十二相之一，象徵清淨莊嚴。
- 最勝塔：最殊勝的佛塔，為供養佛陀或聖者舍利之處。
- 天人供：天界與人間眾生的供養。
- 相好：佛陀身體圓滿殊勝的三十二相、八十隨形好，為佛果圓滿的象徵。
- 調伏心：指降伏煩惱、令心安住於正道。
- 波羅蜜：意為到彼岸，指六度等菩薩修行法門。
- 善趣：善道，指善業所感的良善去處。
- 口善清淨：口業清淨，言語無惡，遠離妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 鮮白：鮮明潔白，形容牙齒潔淨無垢。
- 分明顯現：清楚明顯地展現出來，表現相好莊嚴。
- 莊嚴：指具足福德、相好圓滿，為佛教常用讚美語。
- 可憶念：此處指因善念或修持而得，強調因果與自力修行。
- 相：佛教術語，指外在形貌、特徵。
- 成就：圓滿具足，達到究竟完善之意。
- 四十：佛教經典中常見的牙齒數目，象徵圓滿與莊嚴。
- 希有妙香：指極為稀罕殊勝的香氣，象徵功德與清淨。
- 調伏：指降伏煩惱、調柔心性。
- 白蓮華：象徵純淨無染。
- 卐字：佛身吉祥相之一，代表吉祥、圓滿、德行。
- 無量光：象徵無邊智慧與功德，常用於佛菩薩光明德相。
- 周遍照耀：表示光明無所不及，普利一切。
- 福田：比喻能生長福德的對象或處所，修福之因地。
- 放光明：象徵智慧、功德或法力的顯現。
- 授記：佛對菩薩預言其將來成佛的確證行為，為大乘經典常見術語。
- 第一記別：指最殊勝、最上等的授記，強調其無上的地位。
- 施牙齒：以自身牙齒作為布施，表現無我利他的精神。
- 智慧清淨：智慧無染無障，純淨明徹。
「佛子！菩薩摩 訶薩安住堅固自在地中，能以牙齒施諸眾 生，猶如往昔華齒王菩薩、六牙象王菩薩，及 餘無量諸菩薩等。菩薩摩訶薩施牙齒時，其 心清淨，希有難得如優曇華。所謂：無盡心施、 大信心施、步步成就無量捨心施、調伏諸根 心施、一切悉捨心施、一切智願心施、安樂眾 生心施、大施、極施、勝施、最勝施、輟身要用無 所嫌恨心施。菩薩爾時，以諸善根如是迴向， 所謂：『願一切眾生得銛白牙齒，成最勝塔，受 天人供；願一切眾生得齊平牙齒，如佛相好， 無有踈缺；願一切眾生得調伏心，善趣菩薩 波羅蜜行；願一切眾生口善清淨，牙齒鮮白， 分明顯現；願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒， 其口清淨，無可惡相；願一切眾生牙齒成就 具滿四十，常出種種希有妙香；願一切眾生 意善調伏，牙齒鮮潔如白蓮華，文理迴旋 卐字成就；願一切眾生口脣鮮淨，牙齒潔 白，放無量光周遍照耀；願一切眾生牙齒 堅利，食無完粒，無所味著，為上福田；願一切 眾生於牙齒間常放光明，授諸菩薩第一記 別。』是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向；為 令眾生具一切智，於諸法中智慧清淨故。
悲心、柔和與愛語，如同過去端正面王菩薩、不退轉菩薩，以及其他無量諸菩薩等。佛子！菩薩摩訶薩於諸趣中受生時，有無量百千億那由他眾生前來乞求舌頭。菩薩此時，自己安坐於師子座，以無恚心、無害心、無恨心、大威德心、從佛種性所生心、住於菩薩所
住心、常不濁亂心、住大勢力心、於身無著心、於語無著心，雙膝著地，張口伸舌，以示乞者；以慈悲心、柔和語言告訴他們說：『我現在這個身體，普皆屬於你們。可以取我的舌頭，隨意使用；令你的所有願望，全部都能圓滿實現。」菩薩於彼時，以諸善根作如是迴向，曰：『願一切眾生，
得圓滿無礙之舌，悉能宣說諸語言與法。』願一切眾生，得覆面舌，所說無矛盾，皆為真實。願一切眾生，得能以舌遍覆一切佛國土，示現諸佛自在神通；願一切眾生，能得柔軟細薄的舌頭，永遠品嚐美妙清淨的上等滋味；願一切眾生獲得辯才之舌，能斷除一切世間的疑網；願一切眾生得光明舌，能發出無數無量光明；願一切眾生獲得堅定無礙的辯才，辯說諸法無有窮盡；願一切眾生皆得普調伏之舌，善於開示一切祕要，所說言語皆令眾生信受奉行。願一切眾生皆得圓滿通達之舌，善能深入一切語言大海；願一切眾生皆得善於宣說一切法門之舌，於語言與智慧中悉能到達彼岸。這就是菩薩摩訶薩在布施舌根時，將善根迴向，為了讓眾生都能圓滿獲得無礙智慧的緣故。
和和親切的語言對待對方，就像過去的端正面王菩薩、不退轉菩薩，以及無數其他菩薩一樣。佛陀的弟子們！那個時候，菩薩摩訶薩在各種生命道中投生時，有無數無量的眾生前來向他乞求舌頭。這時候，菩薩把那個人安置在師子座上，自己以沒有憤怒
、沒有傷害、沒有怨恨、具大威德、源自佛種性、安住菩薩境界、心常清明不亂、具大力量、對身語都不執著
的心，雙膝跪地，張口伸舌，來給予乞求者看。他用慈悲和溫和的語氣對他們說：「我現在這個身體，完全交給你們。」。你可以拿走我的舌頭，想怎麼用就怎麼用；讓你想要的事情，都能如願以償。」。那時，菩薩以自己所修的一切善根這樣發願：「願所有眾
生都能得到圓滿無礙的舌頭，完全能夠宣說各種語言和佛法。」。願所有眾生都能得到能覆蓋臉部的舌頭，說話時沒有矛盾，句句都是真實話。願一切眾生，都能獲得能遍覆所有佛國土的舌頭，展現諸佛自在無礙的神通力量。願所有眾生都能獲得柔軟細薄的舌頭，時時享受美妙清淨的上等味道。願一切眾生都能具備善於說法的舌頭，能夠破除世間所有的疑惑與困擾；願一切眾生都能得到光明的舌頭，並能發出無數無量的光明；願一切眾生都能獲得堅定無礙的口才，說法無窮無盡，永不止息；願一切眾生都能具備能夠普遍調伏的舌頭，善於闡明一切
深奧要義，所說的話語都能讓聽者信受奉行。願所有眾生都能擁有圓滿流利的語言能力，善於進入並理解各種語言的廣大領域。願一切眾生都能具備善於闡述各種法門的能力，在語言與
智慧上都能究竟圓滿、到達解脫的彼岸。這就是大菩薩在布施自己舌頭時，把所積善根回向，目的
是讓一切眾生都能圓滿成就無障礙的智慧。
本句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要教法宣說，提醒聽眾專注聆聽。
本句強調菩薩摩訶薩面對極端布施請求時，仍以慈悲、柔和、
愛語對待眾生，效法過去諸大菩薩的德行，展現無畏布施與大悲心的實踐。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與教誨的意味。
本句描述菩薩摩訶薩在六道等諸趣中示現受生時，會有無量眾生前來請求其捨身布施舌頭，體現菩薩大
悲與無畏布施的精神，強調菩薩於生死流轉中不捨眾生、廣行利他。本句描述菩薩在布施時，安住於無瞋、無害、無恨等清淨心，並以大威德與佛種性所生的心，展現菩薩
應有的威儀與無執著，象徵布施時內心的純淨與無我，並以身語示現，令乞者生信。本句展現菩薩以慈悲心對眾生無私奉獻，願將自身完全付出，
體現無我與利他的精神，強調慈心與柔語的重要性。此句表達布施身命、無我利他的精神，願將自身舌頭供養他人
，隨對方所需而用，體現無執著、捨身為法的菩薩行。此句表達佛陀或聖者以大悲願力，令對方所發善願皆得圓滿成
就，強調願力與福德資糧的重要性。本句描述菩薩以所修善根發願，期望一切眾生皆能具足圓滿的
語言能力，無障礙地宣說各種語言與佛法，體現大悲願力與普利眾生的精神。本句祈願眾生具備誠實無妄的語業，所說之語皆與真理相符，
無虛妄欺誑，語言與心行一致，成就正語功德。本句發願一切眾生皆能成就如佛般廣大無礙的舌相，於一切佛
國土中示現說法，並展現諸佛自在神通，象徵法音普及、教化無礙與神通自在的圓滿功德。此句表達願眾生具足柔軟細薄的舌根，能恆常感受殊勝、清淨
、微妙的味覺，象徵身心調柔、福德具足，亦隱含修行者於法味中得樂、遠離粗重煩惱。本句祈願眾生獲得善於表達佛法的能力，能以正確言語破除世
間種種疑惑與迷網，令眾生得以明了正法，遠離迷惑。此句表達願一切眾生獲得如佛般清淨、具大威德的舌根，能以語言弘揚佛法，發出無量光明，利益無邊
眾生。
光明舌象徵正語、法語，光明則代表智慧與慈悲的普照。本句祈願眾生皆能具足堅定、無障礙的辯才，能夠無盡地宣說
佛法，利益無量有情，顯示法義廣大無邊。本句祈願眾生具備調伏自心與語言的能力，能善巧開示佛法深
義，使所說法語皆能令他人信受，強調語業清淨與弘法利生的重要。本句祈願眾生具備圓融通達的語言表達能力，能善巧運用語言
，深入理解與溝通各種語言，象徵智慧與慈悲的廣大無礙，利於弘法與利益眾生。本句祈願眾生能具備善巧說法的能力，能以語言闡明諸法門，並於語言與智慧的修習中，究竟通達佛法
真義，證得解脫彼岸。
強調語言與智慧並重，皆為修行圓滿的重要資糧。本句說明菩薩摩訶薩於布施舌根時，將所修善根回向給一切眾
生，期使眾生皆能圓滿成就無礙智慧，顯示菩薩利他與智慧圓滿的精神。
- 慈悲心：對眾生無條件的關愛與同情。
- 軟語、愛語：柔和、親切、能安慰眾生的語言。
- 端正面王菩薩：過去世著名菩薩名號，象徵端正與德行。
- 不退轉菩薩：已證不退轉位，決定成佛的菩薩。
- 諸趣：各種生命存在的去處，指六道或多種生死輪迴之境。
- 那由他：古印度數量單位，表極多、無量。
- 乞舌：請求菩薩布施舌頭，象徵捨身利他。
- 師子座：象徵尊貴、堅固與無畏的座位。
- 無恚心：無瞋怒之心。
- 無害心：不加害於人之心。
- 無恨心：無怨懟之心。
- 大威德心：具足威嚴德行之心。
- 菩薩所住心：菩薩應安住的清淨心境。
- 大勢力心：具大力量、堅定不動搖之心。
- 於身無著心、於語無著心：對身體與語言行為皆無執著。
- 兩膝著地，開口出舌：表現極度謙卑與誠敬的身語行為。
- 慈心：以慈愛之心對待眾生，願予安樂。
- 軟語：柔和、親切的語言，表現善意與無害。
- 普皆屬汝：表示無分別、無保留地將自身奉獻給對方。
- 舌：此處指自身器官，象徵布施一切、無所保留的精神。
- 所願：指修行者或眾生心中所發的善願、修行目標或祈求。
- 滿足：圓滿成就、完全實現之意。
- 周普舌：圓滿無礙、能遍及一切的舌根，象徵語言表達無障礙。
- 語言法：各種語言及佛法教義。
- 覆面舌：佛教譬喻語，指舌頭能覆面，象徵語業清淨、誠實無妄，為佛十力之一的語業成就。
- 無二：指言語無矛盾、無虛偽，語言與事實一致。
- 真實：指語言內容真誠不虛，契合實相。
- 自在神通：諸佛所具的無礙神通力，能隨意示現種種不可思議的境界。
- 軟薄舌：指舌根柔軟細薄，為福德相，亦象徵語言柔和、善說法義。
- 美妙清淨上味：指殊勝、清淨、微妙的味道，佛教中常用以比喻法味。
- 辯才舌：指善於說法、能以言語無礙地闡述佛法的能力。
- 疑網：比喻眾生因無明、執著而生起的種種疑惑與錯誤見解，如網羅般覆蓋心識。
- 光明舌：比喻佛或菩薩說法時舌根清淨，能發出光明，象徵語言的正直與法力。
- 無數萬億光明：形容光明無量無邊，代表佛法智慧與慈悲的廣大無盡。
- 決定舌：指堅定無礙、能如實分辨與宣說佛法的辯才。
- 普調伏舌：指能普遍調伏自他煩惱、令語業清淨的能力。
- 祕要：指佛法中深奧、關鍵的義理。
- 信受：指對佛法生起信心並接受奉行。
- 普通達舌：指圓滿通達、無礙的語言表達能力，能善巧說法、溝通無礙。
- 語言大海：比喻語言的廣大無盡，涵蓋一切語言、方言及其深義。
- 諸法門：指佛法中各種修行方法與教義。
- 彼岸：佛教術語，意指涅槃、解脫的境界。
- 布施舌：指以舌根作為布施，象徵捨己利他，或以妙語利益眾生。
- 無礙智：圓滿無障礙的智慧，能通達諸法無礙。
「佛 子！菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時，於乞者 所，以慈悲心軟語、愛語，猶如往昔端正面 王菩薩、不退轉菩薩，及餘無量諸菩薩等。佛 子！菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時，有無量 百千億那由他眾生而來乞舌。菩薩爾時，安 置其人在師子座，以無恚心、無害心、無恨 心、大威德心、從佛種性所生心、住於菩薩所 住心、常不濁亂心、住大勢力心、於身無著心、 於語無著心，兩膝著地，開口出舌，以示乞者； 慈心軟語而告之言：『我今此身，普皆屬汝。可 取我舌，隨意所用；令汝所願，皆得滿足。』菩薩 爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生 得周普舌，悉能宣示諸語言法；願一切眾生 得覆面舌，所言無二，皆悉真實；願一切眾生 得普覆一切佛國土舌，示現諸佛自在神通； 願一切眾生得軟薄舌，恒受美妙清淨上味； 願一切眾生得辯才舌，能斷一切世間疑網； 願一切眾生得光明舌，能放無數萬億光明； 願一切眾生得決定舌，辯說諸法無有窮盡； 願一切眾生得普調伏舌，善能開示一切祕 要，所有言說皆令信受；願一切眾生得普通 達舌，善入一切語言大海；願一切眾生得善 說一切諸法門舌，於言語智悉到彼岸。』是為 菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向，為令眾生 皆得圓滿無礙智故。
菩薩及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所實踐的布施。為了成就進入一切法最勝智慧的首位，為了成就證得大菩
提救度眾生的首位，為了具足見到一切法最第一的首位，為了獲得正見清淨智慧的首位，為了成就無障礙的首
位，為了證得第一地的首位，為了追求世間最勝智慧的首位，為了成就三界中無人能見其頂的清淨智慧首位，
為了示現普遍到達十方智慧王的首位，為了滿足一切諸法中無能破壞自在的首位。佛子！菩薩摩訶薩安住於此法，精勤修習，則已進入諸佛種性，學習佛的行施；於諸佛處，生起清淨的信心，增長善根；讓所有乞求的人都能感到歡喜滿足；他們的心清淨，無限歡喜；心地清淨並信服，能夠明瞭佛法；發起菩提志向，安住於捨離之心；諸根悅豫，功德增長；生起對善法的歡喜與希求，恆常樂於修行廣大的布施善行。菩薩於彼時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得如來頭，得無見頂；於一切處無人能遮蔽，於諸佛剎中最為上首；其髮右旋，光明潔淨潤澤，以卐字莊嚴裝飾，世間極為稀有；具足佛首，成就智慧之首，一切世間最為第一之首，為具
足之首，為清淨之首，為於道場中圓滿智慧之首。」這是菩薩摩訶薩布施頭時善根的迴向；為了使眾生獲得最殊勝的法，成就無上的大智慧。
像最勝智菩薩和大丈夫迦尸國王等大菩薩所實踐的布施一樣。是為了成就進入一切法中最殊勝智慧的第一目標，為了證得大菩提並救度眾生的最高目標，為了圓滿見
到一切法最究竟的第一目標，為了獲得正見與清淨智慧的最高目標，為了成就無障礙的頂點，為了證得第一地
的首位，為了追求世間最殊勝智慧的頂點，為了成就三界中無人能及的清淨智慧頂峰，為了示現普遍到達十方
的智慧王頂點，為了圓滿一切法中無法被破壞的自在頂點。佛弟子啊！大菩薩安住在這個法門中，努力修行，就已經進入諸佛的種性，開始學習佛陀的布施行。在諸佛面前，生起純淨的信心，讓善根更加增長；讓所有來乞求的人都能感到歡喜和滿足。他們的內心非常清淨，感到無比的歡喜。內心清淨且具備信心理解，就能明白佛法的道理；發起追求覺悟的心志，並且安住在平等無執著的心境中。六根都感到安樂愉悅，善行功德也隨之增長。內心生起對善法的歡喜渴望，總是樂於實踐廣大的布施與善行。那個時候，菩薩以自己修集的善根這樣發願迴向：『願一
切眾生都能獲得如來的頭部相好，成就無見頂相；在任何地方都沒有人能遮蔽他，在所有佛剎中也是最尊貴的；他的頭髮右旋，光亮潔淨又柔潤，並以卐字作為莊嚴的標誌，這在世間極為罕見。圓滿具足佛的首位，成就智慧的首位，是一切世間中最為
第一的首位，是圓滿具足的首位，是清淨無染的首位，也是於道場中圓滿成就智慧的首位。」。這就是菩薩摩訶薩在捨頭布施時，將所積善根作迴向的情形；是為了讓眾生得到最圓滿的佛法，並成就無上的大智慧。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩摩訶薩為了成就布施波羅蜜，能捨身命，乃至以
頭施予眾生，效法過去最勝智菩薩與迦尸國王等大菩薩的無畏布施精神，展現大悲與無我之德行。本句總攝諸多修行目標，強調成就最勝智慧、大菩提、正見清淨智、無障礙、第一地等佛法修證的最高
境界，並以『首』表達各種成就中的最上、最究竟者，展現追求圓滿智慧與自在無礙的修行志向。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明大菩薩若能安住於此法並精進修習，即已具備成佛的根本資糧，進入諸佛種性，並開始學習佛
陀所行的布施等行。
強調修行的基礎在於安住正法與不懈精進，種性意指具備成佛的潛能與資格。此句強調在諸佛前生起無染的信心，能使修行者的善根不斷增長，為修行進步的重要基礎。
此句強調布施的功德在於令所有來乞求的人都能獲得內心的歡
喜與滿足，展現慈悲與平等施予的精神。此句描述修行者因心地清淨而生起無量的歡喜，強調清淨心帶
來的自在與法樂，是修行成果的自然流露。此句強調修行者若能保持內心清淨，並對佛法生起信心與理解
，便能如實通達佛法的真義。
信與解是學佛的基礎，清淨心則是證悟的根本。本句強調修行者應發起求證菩提（覺悟）的志向，同時於內心
安住於捨離貪著、平等無偏的狀態，展現出大乘修行的根本精神。此句說明修行者身心諸根因修善而感到安樂愉悅，並且由於善
行的積累，功德也隨之增長，顯示修行帶來的現世身心利益與功德增益。本句強調修行者應於內心生起對善法的歡喜與希求，並持續實
踐廣大布施，廣積福德資糧，展現積極行善的修行態度。本句描述菩薩將所修善根迴向，祈願一切眾生能成就如來的頭部相好，特別是無見頂相，象徵佛的無上
尊貴與不可思議的功德。
此處強調迴向的普遍性與菩薩利他心。此句強調主體的無礙自在，無論在任何處所皆無法被遮蔽或障
礙，並於一切佛剎中居於最尊貴、最殊勝的地位，顯示其無上功德與地位。本句描述聖者身相的殊勝特徵，包括頭髮右旋、光潔潤澤，以
及以卐字莊嚴，象徵福德圓滿與稀有難得，顯示聖者非凡的功德與威儀。本句讚歎佛陀於諸法、智慧、清淨、圓滿等諸方面皆居於最尊
最上的地位，強調佛陀智慧圓滿、德行無缺，於道場中成就無上正覺，為一切世間之首。本句說明菩薩摩訶薩於布施自身頭顱時，將此行善所生的功德
善根，發願迴向於更高遠的目標，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。本句說明佛陀或菩薩行持的根本動機，是為了令一切眾生獲得
最究竟圓滿的佛法，進而成就無上大智慧，達到究竟覺悟。
- 最勝智菩薩：過去著名以智慧與布施著稱的菩薩名號。
- 大丈夫迦尸國王：以勇猛布施著稱的國王，為菩薩行者的典範。
- 一切法：指一切現象、諸法。
- 最勝智：最殊勝的智慧，圓滿無上之智。
- 大菩提：無上正等正覺，佛果。
- 正見：正確的見解，佛法八正道之一。
- 清淨智：無染污、清淨的智慧。
- 無障礙：無有障礙、通達無礙之境。
- 第一地：菩薩十地中的初地，或指最初成就之地。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指一切處。
- 智慧王：智慧中的最尊貴者。
- 自在：無礙、自由自得。
- 安住是法：安住於所說之法門或修行法則。
- 諸佛種性：指成佛的根本資質或潛能，具備成佛的因緣。
- 行施：指布施等利他行，為佛道修行的重要內容。
- 清淨信：無雜染、純正的信心，對佛法僧三寶的正信。
- 乞者：指前來乞求布施的人，泛指貧困或有需求者。
- 心清淨：指遠離煩惱、染污，心境澄明無雜染，為佛教修行的重要境界。
- 心淨：指內心無染、清明無雜念，是修行的重要基礎。
- 信解：對佛法生起信心並能理解其義理。
- 照明佛法：能夠明白、通達佛法的真理。
- 菩提意：指發起追求無上正等正覺（菩提）的心志，為大乘修行的根本動力。
- 捨心：指平等、無貪無嗔、超越分別執著的心境。
- 功德：指修行所成就的善法與福德資糧。
- 善樂欲：對善法生起的歡喜與希求之心。
- 廣大施行：指廣泛而無量的布施與善行。
- 如來頭：指佛陀的頭部相好，為三十二相之一。
- 佛剎：佛所教化、成就的清淨國土，為佛教宇宙觀中的重要概念。
- 上首：最尊貴、最為首要者，表示地位或德行的最高。
- 右旋：佛陀三十二相之一，象徵吉祥與正法。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，指以殊勝標誌增顯聖者威德。
- 佛首：象徵佛陀於諸法、智慧、德行等諸方面的最上地位。
- 智首：指智慧圓滿無缺，居於一切智慧之首。
- 道場：修行證悟之處，佛陀成道之地。
- 布施頭：指菩薩捨身布施，乃至頭顱亦能施捨，表無我利他之極致。
- 最勝法：指最圓滿、無上的佛法，超越一切世間法與有漏法。
- 無上大智慧：指佛果所證的究竟智慧，圓滿無缺，無有更高。
「佛子！菩薩摩訶薩以頭 布施諸來乞者，如最勝智菩薩，及大丈夫迦 尸國王等諸大菩薩所行布施；為欲成就入 一切法最勝智首，為欲成就證大菩提救眾 生首，為欲具足見一切法最第一首，為得 正見清淨智首，為欲成就無障礙首，為欲證 得第一地首，為求世間最勝智首，欲成三界 無能見頂淨智慧首，為得示現普到十方智 慧王首，為欲滿足一切諸法無能破壞自在 之首。佛子！菩薩摩訶薩安住是法，精勤修 習，則為已入諸佛種性，學佛行施；於諸佛所， 生清淨信，增長善根；令諸乞者，皆得喜足；其 心清淨，慶悅無量；心淨信解，照明佛法；發 菩提意，安住捨心；諸根悅豫，功德增長；生 善樂欲，常好修行廣大施行。菩薩爾時，以諸 善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得如來頭， 得無見頂；於一切處無能映蔽，於諸佛剎最 為上首；其髮右旋，光淨潤澤，卐字嚴飾，世 所希有；具足佛首，成就智首，一切世間最 第一首，為具足首，為清淨首，為坐道場圓滿 智首。』是為菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向； 為令眾生得最勝法，成於無上大智慧故。
眾生，得妙相之手放無量光，能以一隻手普覆眾生，成就如來手指網縵赤銅爪相。菩薩此時，以大願之手普覆眾生：『願一切眾生志常樂求
無上菩提，出生一切功德大海，見來乞者歡喜無厭，入佛法海同佛善根。』這就是菩薩摩訶薩在施予手、足時所作的善根迴向。
薩、無憂王菩薩，還有無數其他菩薩一樣。在各種生命形態和出生之處，布施自己的手和腳，把信心當作手，開始做利益眾生的善行。來來往往地奔走，努力修習正法，希望能獲得珍貴的手，並以這雙手來行布施。他所做的一切都不是徒然，圓滿具備菩薩的修行之道，時
常伸出雙手，準備廣泛地給予眾生利益。安然自在地行走，勇敢無畏，憑藉清淨的信心與精進的行持，斷除惡道，圓滿成就菩提。佛弟子啊！菩薩摩訶薩在布施時，以無量無邊、極其廣大的心胸，開展清淨的法門，進入諸佛的法海。圓滿成就布施之手，能夠周遍十方世界施予眾生所需；憑著願力承載一切智慧之道，心安住在最究竟清淨無染的境界中。佛的法身和智慧之身永遠不會斷滅、不會損壞，任何魔的作為都無法動搖它們；依靠善知識讓自己的心志堅定，和菩薩們一起修習布施波羅蜜。善男子！大菩薩為了眾生追求一切智慧，在布施手足時，將所積善
根這樣回向，發願說：『願所有眾生都具備神通力量，都能得到如寶般的手。』。得到寶手之後，大家彼此尊敬，把對方當作福田，用各種寶物互相供養。又用各種珍寶來供養諸佛，興起奇妙的寶雲遍布所有佛土
，使一切眾生彼此生起慈愛之心，不再互相傷害。在各個佛國土中自在遊行，安住於無所畏懼，自然圓滿具足最究竟的神通力。又讓大家都獲得了寶手、花手、香手、衣手、蓋手、花鬘
手、末香手、莊嚴具手、無邊手、無量手、普手等各種殊勝的手。獲得這隻手之後，依靠神通力量，經常勤奮地前往所有佛
土，能用一隻手觸及所有諸佛世界，以自在的手護持一切眾生，這妙相之手能放出無量光明，也能用一隻手普
遍覆蓋眾生，成就如來手指如網縵般展開、赤銅色爪的相好。這時菩薩以大願之手普遍庇護眾生，發願：『願所有眾生都能一心樂於追求無上菩提，生起無量功德，
如大海般廣大；見到來乞求的人時，內心歡喜不厭倦，能進入佛法大海，與佛一樣具足善根。』。這就是大菩薩在布施手或腳時，將所積善根作迴向的方式。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句強調菩薩摩訶薩以身體力行，親自以手足布施眾生，展現大悲與無私精神，並與常精進菩薩、無憂
王菩薩等無量菩薩同樣實踐菩薩道，體現菩薩群體共同的利他行願。本句強調於六道等各種生命形態中，於不同出生環境，能以布
施手足等身體資財，並以信心作為推動布施的根本，啟發利益眾生的實踐行動，體現信與行的結合。此句描述修行者不辭辛勞，精進於正法修持，並發願獲得殊勝
的手，以此作為布施眾生的工具，強調身體力行、以自身資具利益他人，體現菩薩行的實踐精神。本句強調菩薩所行皆有實義，並已圓滿具備菩薩道的德行，時
時以慈悲心主動利益眾生，廣施恩惠，體現菩薩無私利他的精神。本句描述修行者以安定從容的步伐，勇猛精進，依靠清淨的信
心推動修行，能夠除去墮入惡道的因緣，最終圓滿佛果。
強調信與精進為修行成佛的根本力量。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
本句描述菩薩摩訶薩於布施時，具備無量無邊、廣大無礙的心量，能開顯清淨的法門，並由此契入諸佛
所證的廣大法界。
強調菩薩行布施時，心量與法門皆無邊際，最終能與諸佛智慧相應。此句強調修行者圓滿布施的功德，能以布施之手普遍給予十方
眾生，無所吝惜，展現大悲與平等心。本句強調以堅定的願力作為支撐，能夠承持圓滿佛智之道，並令心安住於徹底清淨、遠離一切煩惱垢染
的境界，展現修行者以願力成就無上智慧與清淨心的修證次第。本句強調佛的法身與智身具有不生不滅、無壞無損的特質，超
越一切世間與魔業的干擾，顯示佛果圓滿不可動搖的究竟境界。本句強調修行者應依止善知識，令自心堅固不退，並與諸菩薩
共同實踐布施波羅蜜，於團體中增長福德與智慧，成就菩薩道。此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與修學對象，
強調聽法者具備學佛因緣與德行。本句描述菩薩摩訶薩以大悲心為眾生求證一切智慧，於布施手足等大行時，將所修善根回向眾生，祈願
眾生皆能具足神通力與殊勝妙手，體現菩薩自利利他的精神與迴向大願。此句描述眾生獲得寶手後，彼此尊重，心生將對方視為福田的
想法，並以各種珍寶互相供養，強調修福、敬重與供養的功德，體現共修與互助的精神。此句描述以珍寶供養諸佛，並以寶雲遍覆諸佛國土，象徵莊嚴
與福德的圓滿，進而感化眾生彼此生起慈心，遠離互相惱害，體現佛土清淨和諧的理想境界。此句描述菩薩或佛於諸佛剎中自在行化，內心安住於無畏，並
自然而然圓滿具足最究竟的神通力，顯示其修證圓滿、無障礙的境界。此句描述眾生因佛力加持，皆得種種象徵吉祥、莊嚴、功德的
手，代表具足無量福德與莊嚴資糧，能成辦利他自利之事。本句描述獲得殊勝手相後，能以神通力遍至諸佛世界，護持眾生，放光普照，並成就如來手指網縵與赤
銅爪等相好，顯示菩薩以大願力、神通力普利眾生，圓滿佛果相。本句描述菩薩以廣大願力護念眾生，祈願眾生皆能發心求證無上菩提，成就無量功德，對求法者常懷歡
喜，並能同入佛法，具足與佛相同的善根。
強調菩薩大悲願力與普攝眾生的精神。本句說明菩薩摩訶薩於布施自身手足等時，將所修善根不自受
用，而作迴向，意在利益一切眾生，成就菩提。
- 手、足施：以自身行動、親力親為布施眾生。
- 常精進菩薩：專指以精進為本願的菩薩名號。
- 無憂王菩薩：菩薩名，象徵無憂無懼、自在王者之德。
- 諸菩薩：泛指一切修行大乘道的菩薩。
- 生處：眾生出生、存在的各種地方或形態。
- 信：信心，為修行及善行的根本動力。
- 饒益行：利益眾生的實際行動。
- 寶手：象徵殊勝、具足功德的手，能作廣大布施。
- 菩薩道：指菩薩所修持的六度萬行等利他修行之道。
- 廣惠：廣泛施予恩惠，指菩薩普遍利益一切眾生。
- 淨信力：指清淨無染的信心，是修行的重要根本。
- 精進行：不懈怠、持續努力的修行實踐。
- 惡道：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），為眾生墮落之處。
- 施：布施，六度之一，廣行利益眾生之行。
- 無量無邊廣大之心：指菩薩心量無限，包容一切眾生。
- 淨法門：清淨無染的修行法門。
- 諸佛海：諸佛所證的廣大法界，法性無邊如大海。
- 施手：象徵布施的能力與行動，指以手實踐布施。
- 願力：指發願後所生的堅定力量，能推動修行與成就佛道。
- 一切智道：即成佛所具備的圓滿智慧之道，為究竟覺悟的修行路徑。
- 究竟離垢之心：指徹底遠離煩惱垢染、圓滿清淨的心境。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，常住不滅。
- 智身：佛的智慧體性，圓滿無礙，與法身一體。
- 魔業：指障礙修行、破壞正法的各種惡業或外力。
- 施度：即布施波羅蜜，六度之一，修行布施以度脫眾生。
- 神通力：超越常人之自在神變能力。
- 供養：以財物、恭敬等方式奉獻於有德者或聖者。
- 眾寶：各種珍貴寶物，常用於供養佛陀以表敬意與積集福德。
- 妙寶雲：比喻莊嚴殊勝的寶物如雲般遍布，象徵福德與莊嚴。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，眾生得以修行、受教化之處。
- 無畏：無所畏懼，心無恐懼之意。
- 究竟神通：圓滿無礙、最極致的神通力。
- 華手：手如鮮花，表清淨莊嚴。
- 香手：手有妙香，表德行芬芳。
- 衣手：手如衣服，表覆護眾生。
- 蓋手：手如寶蓋，表庇護安樂。
- 華鬘手：手如花鬘，表莊嚴裝飾。
- 末香手：手有末香，表供養功德。
- 莊嚴具手：手具莊嚴器物，表福德圓滿。
- 無邊手：手無邊際，表利益無量眾生。
- 無量手：手無量數，表功德無盡。
- 普手：手普遍，表普利一切。
- 自在手：象徵無礙、隨願而行的能力。
- 妙相手：具足莊嚴殊勝相好的手。
- 如來手指網縵赤銅爪相：佛手指如網縵展開，爪色如赤銅，為佛三十二相之一。
- 大願手：象徵菩薩以大願力普覆、護持眾生。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，佛果。
- 功德大海：比喻功德無量無邊，如大海般廣大。
- 佛法海：佛法廣大無邊，如大海。
「佛子！菩薩摩訶薩以其手、足施諸眾生，如常 精進菩薩、無憂王菩薩，及餘無量諸菩薩等。 於諸趣中種種生處布施手、足，以信為手，起 饒益行；往返周旋，勤修正法，願得寶手以 手為施；所行不空，具菩薩道，常舒其手擬將 廣惠；安步遊行，勇猛無怯，以淨信力具精進 行，除滅惡道，成就菩提。佛子！菩薩摩訶薩 如是施時，以無量無邊廣大之心，開淨法門， 入諸佛海；成就施手，周給十方；願力任持一 切智道，住於究竟離垢之心；法身、智身無斷 無壞，一切魔業不能傾動；依善知識堅固其 心，同諸菩薩修行施度。佛子！菩薩摩訶薩 為諸眾生求一切智，施手、足時，以諸善根如 是迴向，所謂：『願一切眾生具神通力，皆得寶 手；得寶手已，各相尊敬，生福田想，以種種寶 更相供養；又以眾寶供養諸佛，興妙寶雲遍 諸佛土，令諸眾生互起慈心，不相惱害；遊 諸佛剎，安住無畏，自然具足究竟神通。又令 皆得寶手、華手、香手、衣手、蓋手、華鬘手、末香 手、莊嚴具手、無邊手、無量手、普手；得是手已， 以神通力常勤往詣一切佛土，能以一手 遍摩一切諸佛世界，以自在手持諸眾生，得 妙相手放無量光，能以一手普覆眾生，成於 如來手指網縵赤銅爪相。』菩薩爾時，以大願 手普覆眾生：『願一切眾生志常樂求無上菩 提，出生一切功德大海，見來乞者歡喜無厭， 入佛法海同佛善根。』是為菩薩摩訶薩施手、 足時善根迴向。
的心，生起仰慕大菩提的心，生起樂於修行菩薩行的心，生起不執取痛苦感受的心，生起歡喜看見乞求者的心
，生起不厭煩來乞求的心，生起走向一切菩薩道的心，生起守護菩薩捨離心，生起擴展菩薩善施的心，生起不
退轉的心、不休息的心、沒有留戀自己的心；以這些善根如此迴向，所謂：『願一切眾生都能成就法身、智身；願一切眾生獲得不會疲倦的身體，就像金剛一樣；願一切眾生獲得不可毀壞的身體，沒有人能傷害；願一切眾生獲得如變化身般的身體，普遍顯現於世間，無有窮盡；願一切眾生獲得可愛且令人喜悅的身體，清淨美妙且堅固；願一切眾生得法界所生之身，同如來般無所依止；願一切眾生獲得如妙寶光明般的身體，無人能遮蔽其光輝；願一切眾生獲得智慧藏身，於不死的境界中得以自在；願一切眾生獲得如寶海般的身體，凡見者皆能受益，無有空過之人；願一切眾生獲得如虛空般的身體，世間的煩惱與災患無法染著。這是菩薩摩訶薩在施捨身血時，以大乘心、清淨心、廣大心、欣悅心、慶幸心、歡喜心、增上心、安樂心、無濁心的善根迴向。
薩、善意王菩薩和無數其他菩薩一樣。當在各種生命境界中布施自己的身體與血液時，能生起成就一切智慧的心、仰望大菩提的心、樂於修行
菩薩道的心、不執取痛苦的心、歡喜見到來乞求的人、不厭煩有人來乞求、發願走向一切菩薩道、守護菩薩的
捨離心、增廣菩薩的善施心，以及不退轉、不懈怠、不戀著自己的心。用這些善行的功德這樣發願：希望所有眾生都能圓滿成就法身和智身；願所有眾生都能擁有不會感到疲累的身體，就像金剛那樣堅固無比。願所有眾生都能得到不會被毀壞的身體，沒有人能加以傷害；願所有眾生都能得到像變化身那樣的身體，能夠無限地在世間各處顯現，永無止盡。願所有眾生都能得到讓人喜愛、自己也歡喜的身體，這個身體清淨莊嚴又堅固不壞。願所有眾生都能成就由法界所生的法身，就像如來一樣自在無所依靠；願所有眾生都能得到像珍寶一樣光明的身體，沒有人能遮住這種光輝；願所有眾生都能成就智慧的身體，在不死的境界中獲得自由自在。願所有眾生都能得到像寶海一樣珍貴圓滿的身體，讓每個
見到的人都能得到利益，沒有人會白白錯過。願一切眾生都能得到像虛空一樣自在無礙的身體，讓世間的煩惱和災難都無法沾染。這就是菩薩摩訶薩在捨身流血布施時，以大乘、清淨、廣
大、欣悅、慶幸、歡喜、增上、安樂、無染等心，將所積善根回向給眾生。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。本句強調大菩薩為利益眾生，能不惜毀壞自身、流血布施，體現無我利他的菩薩行。
舉法業菩薩、善意
王菩薩等為例，顯示此種大悲布施並非個別行為，而是諸多菩薩共同實踐的精神。本句描述菩薩於六道等諸趣中，行捨身施血等大布施時，應具
備多種殊勝心態，包括成就一切智、欣仰菩提、樂修菩薩行、不執取苦受、歡喜見乞、不厭來乞、趣向菩薩道
、守護捨心、增廣善施，以及不退、不息、無戀己等，展現菩薩無我利他、精進不懈的修行精神。本句說明將所修善根功德回向，祈願一切眾生皆能證得法身與
智身，強調自利利他的修行精神，並以迴向增長共成佛道的願力。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能獲得堅固、不受疲勞
困擾的身體，如同金剛般堅不可摧，象徵修行者身心堅韌、精進不懈。此句表達對眾生的祝願，希望眾生能獲得堅固不壞、免於一切
損害的身體，象徵身心安穩、遠離外在侵害，強調護念眾生安樂。本句發願一切眾生皆能成就如變化身般的自在神通，能隨緣示現於世間各處，利益無量眾生，無有窮盡
。
強調菩薩以無礙身形普現世間，展現大悲願力與度生無盡。此句為發願文，祈願一切眾生皆能獲得清淨、莊嚴、堅固且令
人歡喜的身體，象徵身心圓滿、具足修行資糧，能安住於善法中。本句祈願一切眾生證得由法界所生的法身，達到如來般無所依
止、超越一切執著與分別的自在境界，體現法界平等無礙的本質。本句表達對眾生的祝願，希望眾生皆能成就如妙寶般光明無礙
的身體，象徵智慧與德行圓滿，無有世間障礙能遮蔽其光明，顯現佛果莊嚴與無礙。本句祈願一切眾生能成就蘊含無盡智慧的法身，並於超越生死
的境界中獲得無礙自在，顯示對究竟智慧與解脫境界的追求。此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能成就圓滿尊貴的身體
，並且其存在能利益一切有情，無人空過，體現大悲與普利眾生的精神。本句祈願眾生能證得如虛空般無障礙、無執著的身體，象徵超
越一切束縛與染著，於世間諸苦惱患中皆不受影響，顯現究竟自在的境界。本句說明菩薩摩訶薩在行捨身布施時，內心具足多種殊勝善心
，並將由此所生善根回向一切眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 壞身出血：指捨身、流血以布施，象徵無畏施與大悲心。
- 法業菩薩、善意王菩薩：經中舉例的著名菩薩名號，代表菩薩行者。
- 施身血：以自身乃至血肉布施，為大乘菩薩行之一。
- 不取苦受：不執取或計較自身所受痛苦。
- 不退轉：修行不退失菩提心，堅持向前。
- 善施：圓滿布施波羅蜜。
- 無戀己心：不執著自身利益與安樂。
- 金剛：佛教中象徵堅固不壞、不可摧毀的物質，常用以比喻堅定不動搖的身心狀態。
- 不可壞身：指堅固不壞、無法被毀損的身體，象徵究竟安穩與不受外緣侵害的境界。
- 變化身：指能隨緣變現不同形體、應機示現的身，為菩薩或佛以神通力所現，非凡夫肉身。
- 可愛樂身：指身體具足莊嚴、清淨、堅固等德，令人自他皆歡喜。
- 淨妙堅固：形容身體清淨無染、殊勝美妙且堅不可壞。
- 法界生身：指由法界真如所顯現的法身，超越有為、無為，體現一切法平等無礙。
- 無所依止：無有依憑、無所住著，象徵究竟自在、離一切執著。
- 妙寶：指極為珍貴且具光明的寶物，象徵佛德圓滿無瑕。
- 光明之身：比喻佛或菩薩的身體具足智慧、功德與莊嚴，能普照一切。
- 映蔽：遮蔽、掩蓋，指世間無法遮擋佛德光明。
- 智藏身：指蘊含無量智慧的法身，為佛教中智慧圓滿的象徵。
- 不死界：超越生死輪迴的境界，亦即涅槃或究竟解脫之境。
- 寶海身：比喻莊嚴、圓滿、無量功德的身體，如同寶藏大海般珍貴無盡。
- 空過：指徒然、無所獲益。
- 虛空身：比喻身體如虛空般無障礙、無執著，超越物質束縛。
- 惱患：指世間的煩惱與災難，為眾生所受苦惱。
- 大乘心：以成佛度眾生為志向的心。
「佛子！菩薩摩訶薩壞身出血 布施眾生，如法業菩薩、善意王菩薩，及餘無 量諸菩薩等。於諸趣中施身血時，起成就一 切智心，起欣仰大菩提心，起樂修菩薩行心， 起不取苦受心，起樂見乞者心，起不嫌來乞 心，起趣向一切菩薩道心，起守護一切菩薩 捨心，起增廣菩薩善施心，起不退轉心、不休 息心、無戀己心；以諸善根如是迴向，所謂：『願 一切眾生皆得成就法身、智身；願一切眾生 得無勞倦身，猶如金剛；願一切眾生得不可 壞身，無能傷害；願一切眾生得如變化身，普 現世間無有盡極；願一切眾生得可愛樂身， 淨妙堅固；願一切眾生得法界生身，同於如 來無所依止；願一切眾生得如妙寶光明之 身，一切世人無能映蔽；願一切眾生得智藏 身，於不死界而得自在；願一切眾生得寶海 身，見皆獲益，無空過者；願一切眾生得虛空 身，世間惱患無能染著。』是為菩薩摩訶薩施 身血時，以大乘心、清淨心、廣大心、欣悅心、慶幸 心、歡喜心、增上心、安樂心、無濁心善根迴向。
獲得無障礙的身體，以清淨法身遍滿虛空界；願所有眾生
得到菩提藏身，能夠普遍容納一切世間。這就是菩薩摩訶薩在求一切智慧、施捨髓肉時，將所修善
根迴向，為令眾生皆得如來究竟清淨無量之身。
喜地以柔和的語氣對對方說：「我的身體、骨髓和肉，你想怎麼用就怎麼用。」。就像饒益菩薩、一切施王菩薩，還有無數其他菩薩那樣。在各種生命形態的地方，當用自己的骨髓和肉布施給乞求
的人時，內心會感到非常歡喜，布施的心也會越來越強烈；和菩薩們一同培養善根，遠離世間的污染，內心獲得堅定的志向與安樂。用自己的身體廣泛地布施，內心的慈悲願力沒有窮盡的時候；圓滿具備無量廣大的善根，能包攝一切殊勝的功德寶藏，
就像菩薩修行佛法那樣，實踐時從不感到厭倦。內心總是歡喜行布施，盡力幫助所有人，從不後悔自己的付出。細細觀察一切法都是因緣和合、沒有自性，不執著於布施的行為和由此產生的果報。無論遇到誰，都要平等地給予布施。佛弟子啊！當菩薩摩訶薩這樣布施時，所有諸佛都會現身在前，像父親一樣護念著他。所有眾生都出現在面前，讓大家都能安住於清淨的法中。所有的世界都清楚地顯現在眼前，因為莊嚴清淨了一切佛的國土。所有眾生都出現在面前，因為以廣大的慈悲心普遍救護他們。所有成佛之道都完全展現眼前，因為欣然觀察如來的十種大力。過去、未來和現在的一切菩薩都一同現身，因為大家共同圓滿了各種善根。所有無畏的境界都完全展現，因而能發出最殊勝的師子吼。那個時候，過去、現在、未來的一切都能清楚現前，成就平等的智慧，能夠全面觀察一切；所有世間都能清楚顯現，發下廣大的願心，為了修行菩提而持續到無盡的未來劫。所有菩薩對於不知疲倦、不感厭倦的修行都能展現出來，
因為他們發起了無數且廣大的菩提心。善男子！菩薩摩訶薩在布施自己的髓與肉時，會以這份善根這樣發
願：『願所有眾生都能獲得堅固不壞的金剛之身。』。願所有眾生都能擁有堅固細緻的身體，始終沒有任何損壞或減損。願一切眾生都能得到由心意所生的身體，就像佛的身體一樣莊嚴而清淨。願所有眾生都能成就具足百種福德相的身體，並以三十二種殊勝相好來莊嚴自身。願一切眾生都能成就八十種殊勝相好的莊嚴身體，圓滿具足十種佛力，永遠不會被破壞。願所有眾生都能成就如來的身體，達到最究竟的清淨，無法衡量其廣大；願所有眾生都能擁有堅固的身體，不會被任何魔障或怨敵所損害。願所有眾生都能成就一相之身，和過去、現在、未來三世的佛有著同樣的身相。願所有眾生都能得到無障礙的身體，讓清淨的法身遍及整個虛空世界。願所有眾生都能成就菩提藏身，廣大地包容整個世間。這就是大菩薩在追求一切智慧、捨身施髓時，把自己累積
的善根回向，為了讓所有眾生都能得到如來最究竟、清淨、無量的法身。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句展現菩薩摩訶薩以大悲心，對於眾生的請求毫無吝惜，甚
至連身體、骨髓、肉都能歡喜布施，體現無我與大捨的精神。本句以饒益菩薩、一切施王菩薩為代表，舉例說明無量菩薩皆
具備相同德行或行持，強調菩薩群體的廣大與平等。此句強調於各種生命境界中，能以自身最珍貴的部分布施，當
下不僅無悔，反而心生歡喜，布施心因此更加廣大，顯示菩薩修行布施波羅蜜時的無我與增上心。本句強調與菩薩共同修行善根，透過遠離世間煩惱與染污，成
就堅定的修行意志與內在安樂，體現菩薩道的清淨與精進。此句強調菩薩以自身實踐無所吝惜的布施，並且發心無窮，展
現大悲與無盡利他的精神，是修行者應學習的無盡布施與願力。此句強調修行者應累積無量廣大的善根，並能攝受一切殊勝功
德，如菩薩般精進修行，永不生厭倦心，展現大乘菩薩道的無盡精進與包容一切善法的德行。此句強調修行者應以歡喜心行布施，廣泛利益眾生，並且布施
後心中不生悔意，展現無私與堅定的菩薩精神。本句強調諸法皆因緣所生，無固定自性，修行者應超越對布施
行為及其善果的執著，體會無我、無所得的智慧，進一步斷除貪著，契入解脫之道。本句強調修行者應對一切所遇眾生，無分貴賤親疏，皆以平等
心行布施，體現無分別、無我之慈悲精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
此句說明菩薩摩訶薩行布施時，能感得一切諸佛現前加持護念
，如同父親對子女的關愛，強調布施功德能感召諸佛護持，增長修行者的信心與勇氣。此句強調一切眾生皆能現前，並普遍令其安住於清淨法，顯示
法界平等、眾生皆具得法之機，重在眾生與清淨法的普遍連結與安住。此句說明因為莊嚴清淨諸佛國土，故一切世界皆能現前，顯示
佛國淨土的殊勝與圓滿，眾生得以親見諸佛世界。此句強調以無邊大悲心，對一切眾生無分別地給予救護與關懷
，體現佛菩薩普度眾生的精神。
『現前』指眾生在佛或菩薩的覺照下無所遁形，皆受其慈悲攝受。此句說明修行者於此境界中，能親見一切成佛之道圓滿顯現，
並以歡喜心觀察如來所具足的十種大力，體會佛果圓滿的功德與智慧。此句說明三世（過去、未來、現在）的一切菩薩皆能同時現前
，原因在於他們共同成就並圓滿了諸多善根，顯示菩薩道的共修與善根成熟的殊勝境界。此句說明證得無畏境界時，內心無所畏懼，能自在宣說佛法，
發出如師子吼般最無上的教化聲音，令眾生生起信受與敬畏。此句說明修行者能超越時間的限制，於過去、現在、未來三世皆能現前於心，並由此證得無分別、平等
的智慧，具備普遍觀照一切法的能力，顯示智慧圓滿與觀察無礙。此句描述菩薩以大願力，令一切世間境界現前，並發起無量廣
大願，長遠修行菩提道，直到未來無盡劫數，展現堅定不退的菩薩行。本句說明菩薩因發起無量廣大的心，對於精進修行從不疲倦、
厭倦，能持續現前於一切利他行中，展現無盡的菩薩精神與願力。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，亦表現出教法傳承的親切與尊重。本句說明菩薩摩訶薩以無畏布施髓肉的善根，發願將功德回向
一切眾生，令眾生皆得堅固不壞、如金剛般的身體，象徵成就堅定不動的修行資糧與法身。本句為發願文，祈願一切眾生皆能獲得堅固、細密、圓滿無缺
的身體，象徵身心具足、無有損減，為修行圓滿、福德具足的表徵。本句祈願一切眾生皆能成就『意生身』，即由心意所化現之身
，無需依賴父母血肉，具足佛身的莊嚴與清淨，象徵究竟解脫與圓滿功德。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能因修集福德而成就具
備百福所感的莊嚴身體，並具備佛陀三十二大人相，象徵圓滿福德與莊嚴身心，是成佛的重要標誌。本句表達對一切眾生的祝願，願其成就佛陀所具備的八十種殊
勝相好與莊嚴身，並圓滿十力，身心堅固不可毀壞，象徵究竟圓滿的佛果與無礙的智慧德能。本句表達對一切眾生的祝願，願其皆能證得如來之身，成就圓滿無垢、徹底清淨的境界，且此功德無有
邊際。
強調如來身的究竟清淨與不可限量，顯示佛果的無上圓滿。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能具備堅固不壞的身體
，遠離一切魔障與怨敵的侵害，安住於身心安穩之中，利於修行與證道。本句表達發願令一切眾生皆能成就圓滿無差別的佛身，與三世
諸佛同等無二，顯示佛果平等、法身一如的理趣。本句表達對一切眾生的祝願，期望眾生能成就無障礙之身，並
以清淨的法身遍滿虛空界，顯示法身無所不在、無所障礙的圓滿境界，體現佛法普及一切處的理想。此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能證得菩提藏身，具
備無量包容力，能涵攝、接納世間一切法與眾生，顯現大悲與智慧的圓滿。本句說明大菩薩在追求圓滿智慧、甚至捨身布施時，會將所修善根回向給一切眾生，期使眾生皆能證得
如來究竟清淨無量之身，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。
- 髓肉：指骨髓與肉體，象徵最珍貴、最難捨的自身部分。
- 饒益菩薩：具足利益眾生之德行的菩薩名號。
- 一切施王菩薩：以廣大布施為主德的菩薩名號。
- 施心：指行布施時的發心與心念。
- 世塵垢：世間的煩惱、染污與障礙。
- 深志樂：堅定的志向與由此生起的內在安樂。
- 普施：廣泛布施，無分別、無限量地施予一切眾生。
- 心無有盡：發心無窮，慈悲與願力不止息。
- 功德寶：比喻修行所得的殊勝功德，如寶藏般珍貴。
- 菩薩法：指菩薩所修持的法門與行持。
- 行無厭：指修行精進，永不疲厭。
- 從緣無體：由因緣和合而生，無自性、無固定本體。
- 施業：布施的行為。
- 業果報：行為所感得的果報。
- 平等：指對待一切眾生無有差別心，皆視為同等。
- 施與／布施：指以財物、法義或無畏等方式利益眾生。
- 現前：親自出現於面前，表加持護念。
- 護念：慈悲守護、關懷照顧。
- 清淨法：指無染、純淨的佛法或法性。
- 世界：指諸佛所化現的不同國土。
- 嚴淨：莊嚴清淨，指佛國土無垢無染，具足莊嚴。
- 一切眾生：指所有有情生命，無論其類別、根器、善惡。
- 大悲心：佛教核心德目之一，指對一切眾生苦難的深切同情與願拔苦之心。
- 佛道：成佛之道，指證得佛果的修行路徑。
- 如來十種力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為如來果德的重要標誌。
- 去、來、現在：指過去、未來、現在三世。
- 師子吼：比喻佛陀說法威德無比，能破除一切邪見與疑惑。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間階段，佛教常用以表示時間的全體。
- 平等智：無分別、無高下的智慧，見一切法皆平等無差別。
- 普觀察：全面、無所不包的觀照能力，能觀察一切法相。
- 世間：指一切有情及其所依的世界。
- 廣大願：菩薩所發無量無邊的誓願。
- 未來劫：無盡的時間單位，表示修行無有窮盡。
- 無疲厭行：指修行過程中不生疲倦、厭煩之心，精進不懈。
- 廣大心：指無量無邊、包容一切眾生的菩提心。
- 施髓肉：指菩薩以大悲心布施自身骨髓與肉體，為最極難行的布施。
- 金剛身：比喻堅固不壞之身，亦可指成就堅固法身。
- 不可沮壞：不可被損壞、破壞。
- 堅密身：指堅固且細密、無有缺損的身體，象徵身心圓滿、福德具足。
- 恒無缺減：恆常無有損壞、減損，強調圓滿不壞的狀態。
- 意生身：由心意所生之身，非依父母血氣，常見於佛身或菩薩化身的描述。
- 佛身：佛所成就的身體，具足莊嚴、清淨等無量功德。
- 百福相身：指由百種福德所成就的殊勝身體，為佛身莊嚴之因。
- 三十二相：佛陀具足的三十二種大人相，是佛身圓滿莊嚴的標誌。
- 八十種好：佛陀身上八十種細微殊勝之相，為三十二大人相的細分，象徵佛德圓滿。
- 妙莊嚴身：指佛陀圓滿莊嚴的法身或報身，具足無量功德相好。
- 十力：佛陀所具十種無礙智慧力，能徹知一切法。
- 不可斷壞：指佛果圓滿，身心堅固，無有損壞。
- 如來身：指佛陀證得的法身，圓滿清淨，超越世間一切染污與限制。
- 不可限量：無法以世間標準衡量其廣大與殊勝。
- 魔怨：泛指障礙修行的外在或內在惡緣，包括魔王、怨敵等。
- 一相身：指無有差別、圓滿清淨的佛身，超越凡夫分別相。
- 三世佛：指過去佛、現在佛、未來佛，象徵佛法無時不在、平等一如。
- 無礙身：指無有障礙、自在無礙的身體，象徵解脫自在的境界。
- 淨法身：指清淨無染的法身，為佛的真實本體，超越一切形相與分別。
- 虛空界：指無邊無際的空間，象徵法身無所不在。
- 菩提藏身：指蘊含無上覺悟（菩提）本質的法身，具備無盡功德與包容性，是佛教中對究竟覺悟 與法身的稱呼。
- 如來究竟清淨無量身：如來圓滿、清淨、無量的法身。
「佛子！菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉，歡喜 軟語，謂乞者言：『我身髓肉，隨意取用。』如饒益 菩薩、一切施王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於 諸趣中種種生處，以其髓肉施乞者時，歡喜 廣大，施心增長；同諸菩薩修習善根，離世塵 垢，得深志樂；以身普施，心無有盡；具足無量 廣大善根，攝受一切妙功德寶，如菩薩法受 行無厭；心常愛樂布施功德，一切周給，心無 有悔；審觀諸法從緣無體，不貪施業及業果 報；隨所會遇，平等施與。佛子！菩薩摩訶薩 如是施時，一切諸佛皆悉現前，想之如父得 護念故；一切眾生皆悉現前，普令安住清淨 法故；一切世界皆悉現前，嚴淨一切佛國 土故；一切眾生皆悉現前，以大悲心普救護 故；一切佛道皆悉現前，樂觀如來十種力 故；去、來、現在一切菩薩皆悉現前，同共圓滿 諸善根故；一切無畏皆悉現前，能作最上師 子吼故；一切三世皆悉現前，得平等智，普觀 察故；一切世間皆悉現前，發廣大願，盡未來 劫修菩提故；一切菩薩無疲厭行皆悉現 前，發無數量廣大心故。佛子！菩薩摩訶薩 施髓肉時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切 眾生得金剛身，不可沮壞；願一切眾生得堅 密身，恒無缺減；願一切眾生得意生身，猶如 佛身，莊嚴清淨；願一切眾生得百福相身，三 十二相而自莊嚴；願一切眾生得八十種好 妙莊嚴身，具足十力，不可斷壞；願一切眾生 得如來身，究竟清淨，不可限量；願一切眾生 得堅固身，一切魔怨所不能壞；願一切眾生 得一相身，與三世佛同一身相；願一切眾生 得無礙身，以淨法身遍虛空界；願一切眾生 得菩提藏身，普能容納一切世間。』是為菩薩 摩訶薩求一切智施髓肉時善根迴向，為令 眾生皆得如來究竟清淨無量身故。
布施之心，習行布施波羅蜜之心，成就布施波羅蜜之心，學一切菩薩布施之心、一切徹底捨離無盡之心、一切
習慣布施之心、承擔一切菩薩布施行之心、正念一切諸佛現前之心、以不斷絕之心供養一切來乞者。菩薩摩訶薩在如此布施時，心地清淨，為度一切眾生，為
得十力菩提之境，為依大願修行，為安住菩薩道，為成就一切智慧，為不捨本誓願，以諸善根如是迴向，所謂
：『願一切眾生得金剛藏心，一切金剛圍山等皆不能壞；願一切眾生獲得卐相莊嚴的金剛界心，獲得無人能動搖之心，獲得不可恐怖之心，獲得利益世間恆常無
盡之心，獲得大勇猛幢智慧藏之心，獲得如那羅延堅固幢之心，獲得如眾生海不可盡之心，獲得那羅延藏無能
壞之心，獲得滅除諸魔業、魔軍眾之心，獲得無所畏之心，獲得大威德之心，獲得常精進之心，獲得大勇猛之
心，獲得不驚懼之心，獲得被金剛甲冑護持之心，獲得諸菩薩最上之心，獲得成就佛法菩提光明之心，獲得於
菩提樹下安住一切諸佛正法、離諸迷惑、成就一切智之心，獲得成就十力之心。這就是菩薩摩訶薩在布施時善根迴向。為令眾生不染著於世間，圓滿具足如來十力之心。
悔厭菩薩、無礙王菩薩，以及無數其他大菩薩一樣。當他用自己的心去布施給乞討的人時，要學會自在布施的心，修習各種布施的心態，培養圓滿布施波羅
蜜的心，成就布施波羅蜜，學習菩薩的布施心、徹底捨棄的無盡心、習慣於一切布施的心、承擔所有菩薩布施
行動的心，時時正念諸佛現前，並以不間斷的心供養所有來乞求的人。菩薩摩訶薩在這樣布施時，心地非常清淨，是為了救度所
有眾生，成就十力菩提的境界，依大願來修行，安住在菩薩道上，圓滿一切智慧，也不捨離最初的誓願，將所
有善根這樣回向，願所有眾生都能得到堅固如金剛的內心，連金剛圍山等都無法摧毀。願一切眾生都能擁有卐相莊嚴的金剛界心，內心堅定不被動搖，不會感到恐懼，能持續利益世間，具備
大勇猛與智慧的力量，像那羅延一樣堅固，心量如眾生大海般無盡，內在堅不可壞，能消除一切魔障與魔軍，
無所畏懼，充滿威德，時時精進，勇猛無畏，不會驚懼，有金剛甲冑守護，具備菩薩最殊勝的心，成就佛法與
菩提的光明，在菩提樹下安住於諸佛正法，遠離迷惑，成就一切智慧，並圓滿十力之心。這就是大菩薩在行布施時，將所積善根作迴向的情形。是為了讓眾生不被世間所染污，能圓滿具足如來十力的心。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩摩訶薩以無染著、無悔心的心態，對所有來乞求
者施予布施，並以無悔厭菩薩、無礙王菩薩等大菩薩為典範，展現菩薩行的廣大與平等無礙。本句闡述菩薩於布施時，應以自心為本，修學自在與圓滿的布施心，涵蓋一切布施、無盡捨離、慣習施
予、承擔菩薩行、正念諸佛現前，並對所有來乞者持續供養，展現菩薩布施的廣大與無盡。本句說明菩薩摩訶薩布施時，發心清淨，所作一切皆以大悲、大願為本，並將善根回向眾生，祈願眾生
皆得堅固不壞的金剛藏心，象徵究竟堅定的菩提心與智慧，無外力可動搖。本句為發願文，祈願一切眾生皆能成就堅固不壞、無畏、智慧
、勇猛、利益眾生、遠離魔障、圓滿菩薩與佛果諸心，最終安住於正法、成就一切智與十力。
強調金剛界心的
堅固與圓滿，並涵蓋從菩薩修行到佛果的各種功德。本句說明菩薩摩訶薩於布施時，將所修善根不自受用，而作迴
向，意在利益一切眾生，成就菩提，體現大乘菩薩的利他精神。本句說明佛陀教化眾生的目的，是令眾生遠離世間染著，並成
就如來所具備的十種大力心，顯示修行的究竟目標在於證得如來的智慧與力量。
- 無悔厭菩薩、無礙王菩薩：本經所舉具體菩薩名號，象徵無悔、無障礙之德。
- 大菩薩：已證大乘菩薩位，具大悲願力者。
- 自心：指自身的心念、發心。
- 自在施心：無障礙、無掛礙的布施心態。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六度之一，圓滿布施之德。
- 菩薩布施心：菩薩所修的廣大布施心。
- 悉捨無盡心：徹底捨離、無窮盡的布施心。
- 悉施慣習心：習慣於一切布施的心。
- 荷負一切菩薩施行心：承擔所有菩薩布施行動的心。
- 正念一切諸佛現前心：時時憶念諸佛現前的心。
- 供養一切諸來乞者無斷絕心：對所有來乞者持續不斷地供養之心。
- 菩提處：證悟菩提的境界或地位。
- 大願：菩薩所發廣大誓願。
- 本誓願：菩薩最初所立之大願。
- 金剛藏心：堅固不壞、如金剛般的菩提心。
- 金剛圍山：佛教宇宙觀中圍繞世界的堅固大山，象徵無堅不摧。
- 卐相：佛身三十二相之一，象徵吉祥圓滿。
- 金剛界：密教術語，指堅固不壞、智慧圓滿的法界。
- 那羅延：梵語Nārāyaṇa，譬喻堅固有力的天神。
- 魔業、魔軍：障礙修行的惡業與外在干擾力量。
- 金剛甲冑：象徵堅不可壞的護法力量。
- 菩提樹：佛陀成道之處，象徵覺悟。
「佛子！ 菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者，如無悔厭 菩薩、無礙王菩薩，及餘無量諸大菩薩。以其 自心施乞者時，學自在施心，修一切施心，習 行檀波羅蜜心，成就檀波羅蜜心，學一切菩 薩布施心、一切悉捨無盡心、一切悉施慣習 心、荷負一切菩薩施行心、正念一切諸佛現 前心、供養一切諸來乞者無斷絕心。菩薩摩 訶薩如是施時，其心清淨，為度一切諸眾生 故，為得十力菩提處故，為依大願而修行故， 為欲安住菩薩道故，為欲成就一切智故，為 不捨離本誓願故，以諸善根如是迴向，所謂： 『願一切眾生得金剛藏心，一切金剛圍山等 所不能壞；願一切眾生得卐相莊嚴金剛界 心，得無能動搖心，得不可恐怖心，得利益世 間常無盡心，得大勇猛幢智慧藏心，得如那 羅延堅固幢心，得如眾生海不可盡心，得那 羅延藏無能壞心，得滅諸魔業、魔軍眾心，得 無所畏心，得大威德心，得常精進心，得大 勇猛心，得不驚懼心，得被金剛甲冑心，得諸 菩薩最上心，得成就佛法菩提光明心，得菩 提樹下坐安住一切諸佛正法離諸迷惑成一 切智心，得成就十力心。』是為菩薩摩訶薩布 施心時善根迴向；為令眾生不染世間，具足 如來十力心故。
，如同善知識來護持自己，隨其所求無不施予，以此不堅固之身換取堅固的法身與功德。佛子！菩薩摩訶薩在如此布施時，將所有善根悉數迴向：『願一切眾生獲得智慧之藏身，內外清淨；願一切眾生獲得福德寶藏之身，能普遍承擔並實踐一切智慧的願心；願一切眾生獲得殊勝微妙的身體，內在蘊含妙香，外在散發光明；願一切眾生獲得腹部不顯露、上下端正、四肢比例相稱的身體；願一切眾生獲得智慧之身，以佛法的滋味充實並增長；願一切眾生獲得無盡之身，修習並安住於甚深的法性；願一切眾生得陀羅尼清淨藏身，以妙辯才顯示諸法；願一切眾生獲得清淨之身，無論是身體還是心靈，內外皆清淨；願一切眾生得如來智慧，能以深觀修行之身，智慧充滿，降下廣大的法雨。願所有眾生都能獲得內心寂靜之身，外在為眾生成為智慧幢王，放射出強大光明普照一切。』這就是菩薩摩訶薩將腸、腎、肝、肺的善根迴向；是為了讓眾生內外都清淨，能夠安住於無障礙的智慧。
不保留地布施出去，就像善施菩薩、降魔自在王菩薩和無數其他大菩薩一樣。當你在做這種布施時，看到乞討的人走過來，內心感到歡喜，用充滿慈愛的眼神看著他們。為了成就菩提，只要對方有需要，就全部布施給他，內心完全沒有後悔。我觀察到這個身體並不牢固，所以心想：『我應該把它布施出去，以求得堅固不壞的身體。』。再想到這個身體很快就會腐壞，看到的人都會感到厭惡，最後只會被狐狸、狼和餓狗吃掉。我們這個身體是無常的，總有一天會被拋棄，甚至成為他人的食物，自己卻毫無知覺。諸位佛弟子！菩薩摩訶薩在這樣觀察時，知道自己的身體是無常且極為
污穢，對佛法產生領悟並感到非常歡喜，恭敬地看著來乞求的人，就像善知識來護持自己一樣，對方有什麼需
求都會慷慨施予，用這個脆弱的身體去換取堅固的法身。善男子！菩薩摩訶薩在這樣布施的時候，會把所有的善根都迴向，
祈願一切眾生都能得到智慧的寶藏之身，身心內外都清淨。願一切眾生都能擁有福德的寶藏之身，並且能夠普遍承擔並實踐一切智慧的願心。願所有眾生都能得到最殊勝微妙的身體，身體裡自然散發出妙香，外表放射光明；願所有眾生都能擁有腹部不外露、身體上下端正、四肢勻稱的身相。願所有眾生都能成就智慧之身，並因佛法的甘露而歡喜、成長。願所有眾生都能成就無盡的身體，並修行、安住在極為深奧的法性之中。願所有眾生都能得到陀羅尼清淨的法藏之身，並用巧妙的辯才來展現一切法。願所有眾生都能得到清淨的身體，不論身或心，內外都能清淨無染。願一切眾生都能得到如來的智慧，深入觀照修行的身心，智慧充盈，並降下廣大的法雨。願一切眾生都能內心安定寧靜，外在成為眾生的智慧幢王，放出廣大光明普遍照耀一切。這就是大菩薩把布施腸、腎、肝、肺所積的善根作迴向。這是為了讓眾生身心內外都能清淨，並且安住在無障礙的智慧中。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩摩訶薩修行無我大悲，對於眾生的請求，即使是身體重要的器官，也能悉數布施，體現究
竟的捨身利他精神。
並以善施菩薩、降魔自在王菩薩等為典範，顯示菩薩行的廣大與無量。本句強調布施時應以歡喜心和慈愛心對待乞者，展現內在善意與尊重，體現布施的真正精神。
此句強調為了成就無上菩提，行者應隨眾生所需，無所保留地
布施，並且心中不生悔意，展現大乘菩薩無悔布施的精神與堅定求道之志。本句強調對現有身體無常、不堅固的觀照，進而生起布施之心
，希求藉由布施而獲得堅固不壞的法身或更殊勝的身體，體現出對身體本質的正確認識與出離心。本句強調身體無常、迅速敗壞，最終成為野獸的食物，藉此觀
照身體不淨，生起厭離心，促使修行者遠離對色身的執著。本句強調身體的無常與不可靠，最終必然衰敗、棄捨，甚至淪
為他物所食，當下已無知覺。
藉此警醒修行者勿執著於色身，應觀身體本質無常，提起出離心。此句為佛陀或尊者對弟子們的呼喚，強調聽法或領受教誨的對
象是具足信心、發心學佛的弟子。本句描述菩薩摩訶薩於觀察身體無常與穢污時，於佛法中生起
深刻領悟與歡喜，並以恭敬心對待乞者，視其如善知識來護持自己，隨順所求而無所吝惜布施，藉由捨棄不堅
固的色身，成就堅固的法身與功德。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具備學佛、修行、承擔佛法的資格與責任。
本句說明菩薩摩訶薩於布施時，將所修善根不自受用，而以迴
向心願一切眾生皆得智慧寶藏之身，並達到身心內外皆清淨，體現大乘菩薩利他與迴向的精神。本句祈願一切眾生具足福德資糧，成就如寶藏般的身分，並能
廣大承擔、實踐圓滿智慧的願望，顯示修行者自利利他的圓滿志向。此句為發願文，祈願一切眾生皆能成就最殊勝微妙的身體，具
備內在清淨香氣與外在光明，象徵身心圓滿、福德智慧具足，為修行圓滿的表徵。此句表達對眾生身相莊嚴的祝願，強調身體端正、肢體勻稱，
象徵身心調和、威儀具足，有助於修行與人際和合。本句祈願一切眾生皆能成就具足智慧的身心，並以佛法的法味
作為滋養，使其內心充滿法喜，智慧與善根不斷增長。本句祈願一切眾生能證得無盡自在的身體，並且修習與安住於
深奧微妙的法性，體悟法界的真實本質，達到究竟安穩與自在。本句祈願一切眾生能成就陀羅尼所攝的清淨法藏之身，具足無
礙辯才，能夠如實宣說、顯現諸法真義，利益有情。本句祈願一切眾生能成就身心內外皆無垢染的清淨狀態，強調
身與心、內與外同時淨化，契合佛教修行中身心雙修、內外俱淨的理想，為證得解脫的基礎。本句祈願眾生獲得如來的深廣智慧，能以此智慧深入觀察自身
修行，令智慧圓滿，並以法雨滋潤眾生，助其成長於佛法之中。本句發願眾生內在能證得寂靜安穩之身，外在則以智慧引導眾
生，如幢王般莊嚴顯現，並以大光明普照一切，象徵自利利他、內外圓滿的修行理想。本句說明菩薩摩訶薩以布施自身重要器官（腸、腎、肝、肺）所成就的善根，進一步作迴向，展現無我
利他的精神與大悲願力，強調將個人修行功德回饋眾生或菩提之道。本句說明修行的目的在於令眾生身心內外皆得清淨，最終能安
住於無礙智，即無障礙、圓滿通達的智慧，達到自在無礙的境界。
- 善施菩薩：以布施為本願的著名菩薩。
- 降魔自在王菩薩：能降伏煩惱魔、自在無礙的大菩薩。
- 施與：布施、捨與他人，為六度之一。
- 愛眼：以慈愛、溫和的目光對待他人，表現慈悲心。
- 觀察：指內省、審視自身現狀。
- 敗壞：指身體腐朽、分解，無法長久保持完整。
- 狐、狼、餓狗：象徵野獸，表現屍體最終歸於自然、無有主宰。
- 無常：指一切法皆變化不住，身體亦終將敗壞。
- 棄捨：指身體死亡後被遺棄。
- 為他所食：指屍體可能成為鳥獸蟲類等他物的食物。
- 無所覺知：死亡後身體已無知覺。
- 穢污：指身體不淨，易壞敗。
- 法：佛法、正法，指究竟真理。
- 惠施：布施、施予。
- 內外清淨：身心與外在環境皆無染污。
- 福藏身：指福德如寶藏般充盈於身，為修行資糧。
- 上妙身：最殊勝微妙的身體，象徵修行圓滿、福德智慧具足的果報身。
- 妙香：指身心清淨、德行圓滿所自然流露的香氣，非世俗香氣。
- 光明：象徵智慧、功德的顯現，外在放射光輝。
- 端直：形容身體正直端莊，表現威儀。
- 肢節相稱：四肢比例協調，無缺陷。
- 智慧身：指由修學佛法而成就的智慧圓滿之身，象徵智慧的體現。
- 佛法味：佛法如甘露，能滋養、悅樂眾生心靈。
- 充悅滋長：指因佛法的滋養而內心充滿法喜，善根與智慧不斷增長。
- 無盡身：指無有限制、遍一切處的身體，象徵法身或無礙自在之身。
- 甚深法性：指極為深奧的法界本性，萬法的真實本質。
- 清淨藏身：指由陀羅尼所成就的清淨法藏之身，具備無垢、圓滿的功德。
- 妙辯才：指善巧、無礙、圓融的說法能力。
- 清淨身：指身體遠離一切染污，具備無垢無染的狀態，為修行所追求的身體清淨。
- 身心內外俱淨：強調不僅外在行為、身體清淨，連內在心念也須清淨，兩者缺一不可。
- 如來智：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 觀行身：以智慧觀照修行的身心，強調實踐與觀察並重。
- 法雨：佛法如雨，能滋潤眾生心田。
- 內寂身：指內心寂靜安穩、遠離煩惱的身心狀態。
- 智幢王：智慧如幢，能為眾生作導引、莊嚴之主。
- 大光明：象徵智慧與功德的顯現，能普照一切眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩若有乞求 腸、腎、肝、肺，悉皆施與，如善施菩薩、降魔自在 王菩薩，及餘無量諸大菩薩。行此施時，見乞 者來，其心歡喜，以愛眼觀；為求菩提，隨其所 須，悉皆施與，心不中悔。觀察此身無有堅 固：『我應施彼，取堅固身。』復念此身尋即敗 壞，見者生厭，狐、狼、餓狗之所噉食；此身無常， 會當棄捨，為他所食，無所覺知。佛子！菩薩摩 訶薩作是觀時，知身無常、穢污之極，於法解 悟生大歡喜，敬心諦視彼來乞者，如善知 識而來護想，隨所乞求無不惠施，以不堅 身易堅固身。佛子！菩薩摩訶薩如是施時， 所有善根悉以迴向：『願一切眾生得智藏身， 內外清淨；願一切眾生得福藏身，能普任 持一切智願；願一切眾生得上妙身，內蘊妙 香，外發光明；願一切眾生得腹不現身，上下 端直，肢節相稱；願一切眾生得智慧身，以 佛法味充悅滋長；願一切眾生得無盡身，修 習安住甚深法性；願一切眾生得陀羅尼清 淨藏身，以妙辯才顯示諸法；願一切眾生得 清淨身，若身若心內外俱淨；願一切眾生得 如來智深觀行身，智慧充滿，雨大法雨；願一 切眾生得內寂身，外為眾生作智幢王，放大 光明普照一切。』是為菩薩摩訶薩施腸、腎、肝、 肺善根迴向；為令眾生內外清淨，皆得安住 無礙智故。
猛心、慈心、無礙心、清淨心，並且隨著乞者所求皆能施與。菩薩摩訶薩在施捨身骨時，以諸善根如此迴向，所說：『
願一切眾生得如化身，不再受骨肉血身。'。願一切眾生都能得到金剛身，不可破壞，沒有人能勝過；願一切眾生得一切智，圓滿法身，於無縛、無著、無繫界中出生；願一切眾生獲得智慧之力的身體，諸根圓滿，不斷不壞；願一切眾生獲得法力之身，智慧圓滿而得自在，最終到達解脫的彼岸；願一切眾生獲得堅固之身，其身貞實，常無散壞；願一切眾生獲得隨應之身，教化調伏一切眾生；願一切眾生獲得智慧熏陶之身，具足那羅延肢節的大力；願一切眾生獲得堅固相續不斷絕之身，永遠遠離一切疲憊與勞倦；願所有眾生都能擁有強大的力量安住於身，並且完全具備精進的大力；願所有眾生都能獲得遍及世間的平等法身，安住在無量最上的智慧之處；願一切眾生獲得由福德所成就的身心力量，見到他們的人皆能蒙受利益，並遠離一切惡行。願一切眾生皆得無所依止之身心，並圓滿具足無所依著之智慧；願一切眾生皆得佛陀攝受，常受一切諸佛加護。願一切眾生皆能普遍利益一切眾生，並悉能遍入一切諸道；願一切眾生能普遍顯現自身，普遍照見一切佛法；願一切眾生得具足精進身，專心念修大乘智慧與行持；願一切眾生能遠離我慢與貢高，得清淨之身，智慧常安住，毫無動亂；願一切眾生能得堅固行持之身，成就大乘的一切智慧事業；願一切眾生能得佛之家身，永遠脫離世間的一切生死。這是菩薩摩訶薩在施捨身骨時所作的善根迴向，為了令眾生得一切智慧而永遠清淨。
藏菩薩、光明王菩薩，還有無數其他的大菩薩一樣。當他捨身、手足、骨骼時，看到乞者到來，心裡生起愛樂
、歡喜、純淨的信心、安樂、勇猛、慈悲、無障礙、清淨，並且對乞者所求都樂於布施。大菩薩在捨身骨時，將所有善根這樣回向，發願說：『願
所有眾生都能像變化身一樣，不再受限於有血肉的身體；願所有眾生都能獲得像金剛一樣堅固不壞的身體，沒有人能夠擊敗或損壞他們。願所有眾生都能成就圓滿的一切智與法身，出生於沒有束縛、沒有執著、沒有繫縛的境界中。願所有眾生都能擁有由智慧力量成就的身體，感官功能圓滿，永不損壞或中斷；願所有眾生都能具足法的力量與智慧，身心自在，最終到達解脫的彼岸。願所有眾生都能得到堅固的身體，身體堅實，永遠不會散壞；願所有眾生都能得到隨順眾生根機而現的身形，去教導並調柔一切眾生；願所有眾生都能讓智慧薰習身心，擁有如那羅延一樣強健的四肢和大力氣；願一切眾生都能得到堅固、連續不斷的身體，永遠遠離所有的疲勞和辛苦。願一切眾生都能有堅強的力量安住於自身，並且都能具備精進不懈的強大力量。願一切眾生都能成就遍滿世間、平等無別的法身，並安住在無量最殊勝的智慧境界中；願一切眾生都能具足福德與力量，讓見到他們的人也得到利益，並且遠離一切惡行。願一切眾生都能安住於無所依憑的境界，並圓滿具足不執著的智慧。願一切眾生都能被佛陀攝受，常常受到所有佛的守護與加持。願一切眾生都能普遍利益一切眾生，並且都能進入一切不同的修行道途；願所有眾生都能在各處顯現自己的身形，並能普遍映現、明了一切佛法；願一切眾生都能擁有精進的身心，專心努力修習大乘的智慧與實踐。願所有眾生都能擺脫我慢和傲慢，獲得清淨的身心，智慧
能夠安穩不動，內心沒有絲毫動搖混亂。願所有眾生都能獲得堅定修行的身心，圓滿成就大乘的一切智慧功業。願所有眾生都能成就佛的家身，永遠遠離世間的生死輪迴。這就是菩薩摩訶薩在捨身捨骨時，將所積善根迴向，目的
是讓眾生獲得一切智慧，永遠清淨無染。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與責任。本句強調大菩薩為了成就布施波羅蜜，能捨身施予乞者，展現
無我與大悲精神，並以法藏菩薩、光明王菩薩等為典範，說明菩薩行的廣大與無量。本句描述菩薩於布施身體乃至肢節骨時，面對乞者，能生起多
種清淨善心，無有障礙，隨順眾生所需皆能施與，體現無我利他的菩薩行。本句描述大菩薩以布施身骨的善根，發願眾生皆能獲得如變化身般自在的身體，不再受有漏血肉之身的
束縛，顯示菩薩以自利利他的精神，將自身功德回向一切眾生超越生死苦惱。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能成就堅固不壞、無
人能勝的金剛之身，象徵究竟堅固、無畏與不受外力侵損的境界，強調修行圓滿後的無礙自在。本句祈願一切眾生圓滿成就佛的智慧與法身，並於遠離一切束
縛、執著與繫縛的清淨境界中出生，顯示究竟解脫與智慧圓滿的理想。此句為發願文，祈願一切眾生皆能成就由智慧所成的身體，具
足圓滿的感官與能力，並且這些功能不會毀壞或失去，象徵究竟圓滿的智慧與身心狀態。本句祈願一切眾生能成就由佛法所生的力量與智慧，身心獲得自在，最終超越生死苦海，證得涅槃或究
竟安樂的彼岸。
強調法力與智力的圓滿，為修行成就的關鍵。此句為發願，祈願一切眾生皆能獲得堅固不壞、真實不變的身
體，象徵身心安穩、修行不退轉，遠離一切損壞與動搖。本句祈願眾生能成就隨應身，依眾生不同根性展現適合的形相，從而教化、引導並調伏各類眾生，令其
趣向正道。
強調菩薩以無礙自在之身，隨緣度化眾生的悲願與方便。本句祈願眾生因智慧薰習而身心堅固，並具備如那羅延（天神
）般強健的體魄與力量，象徵智慧與力量兼備，能於修行與度世中無礙。本句祈願眾生能獲得堅固且持續不斷的生命狀態，不會中斷或
消失，並能永遠脫離一切身心的疲憊與勞苦，安住於自在安樂之中。本句為發願文，祈願一切眾生皆能獲得堅固的身心力量，安住
於正道，並圓滿具足精進修行的強大力量，持續不退轉於修行道上。本句發願一切眾生皆能證得遍及世間、平等無差別的法身，並
安住於無量、最殊勝的智慧境界，顯示究竟圓滿的智慧與法身是修行的最高目標。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能因修福德而具足身心
力量，不僅自身受益，亦能利益他人，並遠離一切惡行，強調福德力的普及與善業的推廣。本句祈願眾生能離一切依止、執著，身心自在，並成就無所依
著的智慧，超越對外境與內心的依賴，達到究竟解脫。本句表達對一切眾生的祝願，期望眾生能蒙佛攝受，獲得佛力
護念，常受諸佛加持，遠離障難，增長善根，安住於佛法之中。本句表達對一切眾生的慈願，期望眾生能普遍利益他人，並具
足能力涉入一切修行或解脫之道，圓滿自他利行。此句表達對眾生的祝願，希望眾生能具足自在顯現身形的能力
，並能圓滿顯現、通達一切佛法的真義，達到身法無礙、法界圓融的境界。本句祈願一切眾生能具備精進不懈的身心狀態，並以專注心持
續修習大乘法門中的智慧與實踐行為，強調修行需身心並進，智慧與行動相輔相成。本句祈願眾生能斷除我慢與貢高等煩惱，成就清淨身，令智慧
安住不動，遠離內外動亂，顯現修行成果與內在安穩。本句祈願眾生具備堅固不退的修行身心，能於大乘法中圓滿成
就一切智慧與事業，強調修行的堅定與智慧事業的圓滿。此句表達發願令一切眾生證得佛家之身，意指成就與佛同等的
清淨法身，從而徹底脫離世間的生死流轉，達到究竟解脫。本句說明菩薩摩訶薩於捨身捨骨等大悲行時，將所修善根迴向
給眾生，期使一切眾生皆能成就圓滿智慧，永離煩惱，證得清淨。
- 法藏菩薩：本經中舉例的大菩薩名，非淨土經典之法藏。
- 光明王菩薩：本經中舉例的大菩薩名。
- 肢節諸骨：指身體的手足、骨骼等部位，象徵極大捨離。
- 身分肢節骨：指身體的部分、四肢、骨骼，強調布施的徹底與無所吝惜。
- 愛樂心、歡喜心：布施時內心的喜悅與樂於行善。
- 淨信心：純淨無雜的信心，對布施功德與三寶的堅信。
- 安樂心：布施時內心安穩快樂。
- 勇猛心：勇於布施，無畏艱難。
- 無礙心：布施時心無障礙、無所罣礙。
- 清淨心：心地純淨，無染無雜。
- 隨所乞求皆施與心：隨順眾生所需，皆能慷慨施與。
- 化身：由願力或神通變現的身體，非血肉之軀。
- 骨肉血身：指凡夫有漏、受生死苦的色身。
- 無縛、無著、無繫界：指遠離一切煩惱、執著與束縛的境界。
- 智力身：由智慧力量所成就的身體，象徵智慧與身體的圓滿結合。
- 法力身：由佛法所成就的身心力量，能護持修行、破除煩惱。
- 智力自在：智慧圓滿，能自在運用，無礙於世出世間法。
- 貞實：真實堅定，不虛假、不動搖。
- 散壞：分散毀壞，指身心或修行成果不再完整。
- 隨應身：指能隨眾生根機、因緣而現不同形相的身體，為菩薩度生之方便。
- 教化：以言教、身教引導眾生向善、趣入佛道。
- 智熏身：以智慧薰習身心，使身心堅固清淨。
- 肢節大力：指四肢關節強健有力。
- 堅固相續：指身心或生命狀態堅實穩定，能持續不斷。
- 不斷絕身：身體或生命不會中斷、消滅。
- 疲極勞倦：身心極度疲憊與辛勞。
- 大力：指身心堅強、能承擔修行與度眾之力。
- 安住身：安穩安住於自身，不為外境所動。
- 精進大力：指修行上不懈怠、持續努力的強大力量。
- 最上智：最究竟、無上的智慧，圓滿無礙。
- 福德力身：指因修集福德而成就的身心力量，強調福德與力量的結合。
- 眾惡：泛指一切惡行、惡業。
- 無依處身：身心不再依賴任何外在或內在事物，象徵徹底離執的境界。
- 無依著智：不執著於任何法的智慧，能如實觀照一切而不生染著。
- 攝受：佛以慈悲攝取、護念眾生，使其不離佛道。
- 加護：諸佛以威德力加持、守護眾生，令其安穩修行。
- 普饒益：普遍利益，指無分別地利益一切眾生。
- 普現身：指能於一切處所自在顯現自身，無障礙地利益眾生。
- 照現一切佛法：指能圓滿顯現、明了並實踐一切佛陀所說之法。
- 精進身：指身心皆能持續努力、不懈怠於修行。
- 大乘智行：大乘佛教所重視的智慧（般若）與實踐（菩薩行），兩者需並修。
- 我慢：自我高舉、執著自我勝過他人的煩惱。
- 貢高：自以為高、輕視他人的心態。
- 智常安住：智慧恆常安穩不動搖。
- 堅固行身：指修行者身心堅定、不退轉，能持續實踐佛道。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調利益一切眾生、成佛為目標。
- 一切智業：指圓滿無礙的智慧及其所成就的事業。
- 佛家身：指佛的法身，象徵究竟清淨、無漏、超越生死的存在。
- 生死：指世間的生死輪迴，眾生因煩惱業力而不斷受生受死。
- 施身骨：指菩薩以身體、骨髓等作為布施，表現無我大悲。
- 永清淨：永遠離染，證得究竟清淨。
「佛子！菩薩摩訶薩布施乞者肢 節諸骨，如法藏菩薩、光明王菩薩，及餘無量 諸大菩薩。施其身分肢節骨時，見乞者來， 生愛樂心、歡喜心、淨信心、安樂心、勇猛心、 慈心、無礙心、清淨心、隨所乞求皆施與心。菩 薩摩訶薩施身骨時，以諸善根如是迴向，所 謂：『願一切眾生得如化身，不復更受骨肉血 身；願一切眾生得金剛身，不可破壞，無能勝 者；願一切眾生得一切智圓滿法身，於無縛、 無著、無繫界生；願一切眾生得智力身，諸根 圓滿，不斷不壞；願一切眾生得法力身，智力 自在，到於彼岸；願一切眾生得堅固身，其身 貞實，常無散壞；願一切眾生得隨應身，教化 調伏一切眾生；願一切眾生得智熏身，具那 羅延肢節大力；願一切眾生得堅固相續 不斷絕身，永離一切疲極勞倦；願一切眾生 得大力安住身，悉能具足精進大力；願一切 眾生得遍世間平等法身，住於無量最上智 處；願一切眾生得福德力身，見者蒙益，遠離 眾惡；願一切眾生得無依處身，皆得具足無 依著智；願一切眾生得佛攝受身，常為一切 諸佛加護；願一切眾生得普饒益諸眾生身， 悉能遍入一切諸道；願一切眾生得普現身， 普能照現一切佛法；願一切眾生得具足精 進身，專念勤修大乘智行；願一切眾生得離 我慢貢高清淨身，智常安住，無所動亂；願一 切眾生得堅固行身，成就大乘一切智業；願 一切眾生得佛家身，永離世間一切生死。』是 為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向，為令眾 生得一切智永清淨故。
惟：『這位來乞求者極為難遇，他的到來正是成就我一切智願的因緣，故來求取，實為饒益於我。』菩薩面帶歡喜和善的表情對他說：『我現在這個身體的一切都可以捨棄，你需要的皮，隨意取用吧。』猶如過去清淨藏菩薩、金脇鹿王菩薩，以及其他無量諸大菩薩，彼等並無差別。菩薩當時以這些善根如此迴向，所說：『願一切眾生獲得細膩的皮膚，就像如來的色相清淨，讓見到的人永不厭倦；願一切眾生得不壞之皮，猶如金剛，無能壞者。願一切眾生得金色皮，如閻浮檀上的純淨真金，清淨明潔；願所有眾生都能擁有無量色彩的皮膚，隨著自己的心意，展現清淨的色彩；願一切眾生獲得清淨美妙的膚色，圓滿具足沙門柔善清淨如來的莊嚴色相。願一切眾生得最殊勝的色皮，自性清淨，色相無與倫比；願一切眾生成就如來清淨的色身，以諸相好自莊嚴。願一切眾生得莊嚴殊勝的妙色皮，放大光明普照一切；願一切眾生得明網皮，如世高幢，放不可說圓滿光明；願一切眾生獲得潤澤的膚色，一切色相皆清淨無瑕。這是菩薩摩訶薩在施捨身皮時所修的善根迴向；為了使眾生皆能獲得一切莊嚴清淨的佛剎，並具足如來的大功德。
恩惠，熱情迎接、安排座位讓我坐下，自己也彎身恭敬，心裡想著：『這位前來乞求的人非常難得遇到，他是
為了成就我圓滿一切智慧的願望，特地來請求、幫助我的。』。菩薩帶著歡喜和善的神情對他說：「我這個身體的一切都
可以捨棄，你要用皮的話，儘管拿去吧。」。就像從前的清淨藏菩薩、金脇鹿王菩薩，還有無數其他大菩薩們，大家都沒有什麼不同。那時菩薩以所修善根這樣發願：『願一切眾生都能得到細
緻潔淨的皮膚，如同如來的莊嚴色相，讓見到的人都不會生厭。』。願一切眾生都能得到堅不可壞的皮膚，如同金剛一般，沒有人能損壞。願一切眾生都能得到金色的肌膚，就像閻浮檀洲上的純淨真金一樣，清淨光明。願所有眾生都能擁有各種顏色的皮膚，依照自己的心願，展現純淨的色彩；願一切眾生都能獲得清淨莊嚴的膚色，圓滿具足出家人柔和善良、清淨如來的莊嚴相貌。願一切眾生都能得到最優美的身體，內在本性清淨，外表無與倫比。願一切眾生都能成就如來那樣清淨無染的身體，並以種種殊勝相好來莊嚴自己。願一切眾生都能得到莊嚴殊勝的膚色，並能放出廣大光明，普遍照耀一切；願一切眾生都能得到像光網般明亮的肌膚，就像世間高舉
的旗幢一樣，散發出無法形容的圓滿光明。願所有眾生都能擁有光澤柔潤的皮膚，外在的各種色相都能完全清淨無染。這就是菩薩摩訶薩在捨身割皮時，將所積善根作迴向的情形；是為了讓所有眾生都能得到一切莊嚴清淨的佛國，並圓滿具足如來的大功德。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，開啟下文教誨，強調聽法者的殊勝因緣與修學資格。
本句描述菩薩摩訶薩面對眾生以利刀乞求自身皮膚時，展現無
畏布施、捨身利他的精神，體現大乘菩薩為眾生捨身命的悲願與實踐。本句描述行者遇到善知識或乞者時，內心生起無比歡喜與恭敬
，視對方為成就自我智慧與功德的因緣。
以譬喻強調，遇到能令自己增長智慧的因緣極為難得，應以感恩、恭
敬心對待，並視對方的請求為自我修行圓滿的助緣。本句展現菩薩以歡喜心布施，無有吝惜，乃至於身體一切皆能
捨棄，體現大乘菩薩無我利他的精神與捨身布施的修行實踐。本句強調歷代諸大菩薩皆平等無異，無論名號或數量，皆同證
菩薩之德，體現菩薩道的平等與無分別精神。本句描述菩薩以所修善根發願，期望眾生能具備如來般清淨莊
嚴的色相，象徵身心圓滿、福德莊嚴，並以此利益眾生，令見者生歡喜心，無有厭足。本句發願眾生獲得堅固不壞的身體外皮，猶如金剛般堅不可摧
，象徵身心堅韌、無有外緣能損壞，強調修行者應具備堅定不動的護持力。本句表達對眾生外相莊嚴的祝願，象徵福德圓滿、身心清淨，
金色皮膚為佛陀三十二相之一，喻示修行成就與功德莊嚴。此句表達對眾生的祝願，希望眾生能隨心所欲顯現清淨莊嚴的
身色，象徵內心清淨與自在，外在亦能隨心顯現無礙，顯示身心自在與福德圓滿。本句發願眾生能成就如來所具的清淨莊嚴色身，並具備沙門（
出家修行者）柔和善良、清淨無染的身相，象徵身心皆淨、具足佛果之相好。此句表達對眾生的祝願，希望眾生能獲得最殊勝的身體，其本
性本來清淨，外在形色也無與倫比，強調身心本具清淨與莊嚴。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能成就如來所具備的清淨身體，並以圓滿的三十二相、八十隨形
好等莊嚴自身，顯現佛果功德。
此處強調身業清淨與相好莊嚴，為成佛之重要標誌。此句為發願文，祈願一切眾生皆能成就莊嚴妙色之身，並具足
大光明，普照一切有情，象徵身業清淨與智慧光明普及眾生，利益無量。本句為發願文，祈願一切眾生皆能成就如光網般明淨的身相，
猶如世間高舉的幢幡，顯現無量圓滿的光明，象徵智慧與功德的圓滿顯現，利益眾生。此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生身體外表具足莊嚴、清淨，象徵內外皆淨、福德圓滿。
色皮潤澤
與色相清淨，亦隱喻身心無垢、業障消除，顯現佛法修行成果。本句說明菩薩摩訶薩於捨身割皮時，將所修集的善根功德作為
迴向，意在將個人修行的功德回施眾生或菩提，體現大乘菩薩的利他精神與無我布施。本句說明如來發心，旨在令一切眾生皆能成就莊嚴清淨的佛剎
，並圓滿具備如來所成就的廣大功德，體現佛果圓滿與利益眾生的究竟目的。
- 利刀：鋒利的刀，象徵能造成身體重大損傷的器具。
- 身皮：指自身的皮膚，為布施對象，顯示極大捨離。
- 歡喜和顏：指內心歡喜、面容和善，為菩薩布施時的慈悲態度。
- 皆捨：表示無所保留，完全捨棄，為大乘菩薩行的重要精神。
- 清淨藏菩薩：菩薩名，象徵清淨無染之德。
- 金脇鹿王菩薩：菩薩名，或指具金色脇之鹿王形象的菩薩，表現慈悲與威德。
- 色相清淨：指佛身相好圓滿、無垢無染。
- 閻浮檀：即閻浮提，古印度地名，佛教中指南贍部洲，傳說其產金最為純淨。
- 金色皮：佛陀三十二相之一，象徵福德與清淨莊嚴。
- 無量色皮：指無數種顏色的皮膚，象徵莊嚴、福德與自在。
- 清淨色：指純淨無染的色彩，表徵內心與外相皆清淨。
- 色皮：指身體外表的膚色、膚質，佛教中常以『色』表現身相莊嚴。
- 沙門：意為出家修行者，強調清淨、柔和、善良的德行。
- 如來色相：指佛陀成就的三十二相、八十隨形好等殊勝身相，象徵圓滿功德。
- 自性清淨：本性本來清淨，無染無垢，為佛教重要義理。
- 色相：指外在形色、相貌。
- 清淨色皮：指佛身清淨無染的色身（身體），非凡夫之肉身。
- 妙色皮：指莊嚴殊勝、超越凡俗的膚色，為佛菩薩三十二相之一，象徵身業清淨與福德圓滿。
- 明網皮：比喻身體膚色明淨如光網，為佛菩薩殊勝相好之一。
- 高幢：佛教常用來比喻莊嚴、顯赫、能遠示眾生的德相。
- 圓滿光明：象徵智慧、功德、慈悲等無缺無漏的圓滿境界。
- 潤澤色皮：形容皮膚光潤柔和，為莊嚴相之一。
- 施身皮：指菩薩以自身乃至皮膚布施，表現無我利他之大悲行。
- 嚴淨佛剎：指莊嚴清淨的佛國土，為佛所成就、眾生所依止的清淨世界。
- 大功德：指如來所圓滿成就的殊勝功德，包括智慧、慈悲、方便等。
「佛子！菩薩摩訶薩 見有人來，手執利刀，乞其身皮；心生歡喜，諸 根悅豫，譬如有人惠以重恩，逢迎引納，敷座 令坐，曲躬恭敬而作是念：『此來乞者甚為難 遇，斯欲滿我一切智願，故來求索饒益於我。』 歡喜和顏而語之言：『我今此身一切皆捨，所 須皮者，隨意取用。』猶如往昔清淨藏菩薩、金 脇鹿王菩薩，及餘無量諸大菩薩，等無有異。 菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切 眾生得微細皮，猶如如來色相清淨，見者無 厭；願一切眾生得不壞皮，猶如金剛，無能壞 者；願一切眾生得金色皮，如閻浮檀上妙真 金，清淨明潔；願一切眾生得無量色皮，隨其 心樂，現清淨色；願一切眾生得淨妙色皮，具 足沙門善軟清淨如來色相；願一切眾生得 第一色皮，自性清淨，色相無比；願一切眾生 成就如來清淨色皮，以諸相好而自莊嚴；願 一切眾生得妙色皮，放大光明普照一切；願 一切眾生得明網皮，如世高幢，放不可說圓 滿光明；願一切眾生得潤澤色皮，一切色相 悉皆清淨。』是為菩薩摩訶薩施身皮時善根 迴向；為令眾生皆得一切嚴淨佛剎，具足如 來大功德故。
之志，遠離慳嫉等一切煩惱垢染，專心趨向如來無上妙法。佛子！菩薩摩訶薩於如是布施時，攝諸善根，悉皆迴向：『願一切眾生得纖長指，與佛無異；願一切眾生得勻圓手指，上下相稱；願一切眾生都能得赤銅色的護甲，其護甲隆起，潔淨透明，如鏡能照。願一切眾生獲得一切智勝丈夫的指引，悉能攝持一切諸法；願一切眾生皆得莊嚴隨好之指，圓滿具足佛陀十力；願一切眾生獲得如大人般的手指，無論纖細或粗壯皆端正均等；願所有眾生都能得到輪相之指，指節圓滿，紋理右旋；願一切眾生獲得如蓮華與卐字旋轉於指上的殊勝身相，並以十力業報所成就的相好莊嚴。願一切眾生獲得光藏指，放射出廣大的光明，照耀不可說的諸佛世界；願一切眾生能善於安置手指，巧妙分布網縵，圓滿具足。這是菩薩摩訶薩在布施指時，將善根迴向，為了讓眾生一切都能心清淨的緣故。
精進菩薩、閻浮提自在王菩薩，以及其他無數的大菩薩一樣。那個時候，菩薩面容和善，內心安定善良，心念清明無顛倒，實踐大乘佛法，不追求享樂或名聲，只發
大菩薩心，遠離吝嗇、嫉妒和一切煩惱，專注於如來最殊勝的佛法。佛弟子啊！菩薩摩訶薩在這樣布施的時候，將所有善根收攝起來，全
部用來迴向：『願一切眾生都能擁有細長的手指，和佛陀一樣沒有差別；願一切眾生都能擁有勻稱圓滿的手指，長短粗細上下都很協調。願一切眾生都能獲得赤銅色的護甲，這護甲高高隆起，純淨透明，光亮如鏡。願一切眾生都能獲得一切智勝丈夫的指引，完全掌握一切諸法；願所有眾生都能獲得莊嚴美好的手指，並圓滿具足佛的十種大力；願一切眾生都能獲得如大人般的手指，無論細或粗都一樣端正均等。願一切眾生都能獲得具備輪相的手指，指節圓滿，指紋呈現右旋；願所有眾生都能擁有像蓮花和卐字在指間旋轉般的殊勝特
質，以及因十力業報而成就的莊嚴相貌。願一切眾生都能得到光藏指，發出無量光明，照遍無數佛的世界。願一切眾生都能善於安置手指，巧妙地布置網縵，圓滿具足。這就是菩薩摩訶薩在布施手指時，把所積善根回向，目的是讓所有眾生都能心地清淨。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明接下來
將有重要法義宣說，強調聽者的學佛身分與責任。本句強調菩薩摩訶薩為了利益眾生，連自身最珍貴的手足指也能布施，展現無上的大悲與捨身精神，並
舉堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩等為例，顯示菩薩行的廣大與無量。本句描述菩薩修行時的身心狀態：外表和悅、內心安定，心無顛倒妄想，堅持大乘道，不為欲樂與名聲
所動，發大菩提心，斷除慳嫉等煩惱，專心追求如來最究竟的法門，體現菩薩道的清淨與廣大。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句說明菩薩摩訶薩於布施時，將所積聚的善根不自受用，而是迴向給一切眾生，願眾生皆能成就如佛
般的殊勝相好（纖長手指），體現大乘菩薩利他、平等的精神。此句為發願文，祈願眾生具足莊嚴相好，手指圓滿勻稱，象徵
身業清淨、福德具足，亦表修行者身心和諧、行持圓融。本句表達願眾生獲得堅固、潔淨且具防護力的赤銅護甲，象徵身心清淨無染，具備抵禦煩惱與外緣侵擾
的力量。
『清淨鑒徹』強調護甲如鏡般明淨，寓意內心明澈、智慧現前。本句祈願一切眾生皆能獲得具足圓滿智慧的聖者（智勝丈夫）
之指引與加持，從而具備攝持、統攝一切諸法的能力，顯示對究竟智慧與法界總持的追求。本句為發願文，祈願一切眾生皆能成就如佛般莊嚴的身相（隨
好指），並圓滿具足佛陀所證的十力，象徵智慧與威德的圓滿，具備度化眾生的能力。本句表達對眾生身相圓滿的祝願，願眾生皆得如大人般端正、
均等的手指，象徵身業莊嚴、福德具足，無有缺陷或不調和之處，體現身心圓滿的理想。本句為發願眾生皆得如佛所具的『輪相指』，即手指圓滿、關
節分明，且指紋右旋，象徵福德圓滿、行持無礙，具足成佛之相好。本句祈願眾生能成就佛陀所具備的殊勝身相，如蓮華與卐字旋
轉於指，並因修行十力、業報圓滿而具足莊嚴相好，象徵證得佛果、福德智慧圓滿。本句表達願一切眾生獲得『光藏指』這一殊勝法門或境界，能
發出無量光明，普照無數不可思議的佛土，象徵智慧與功德的廣大無邊，利益一切有情。此句為發願，祈願眾生能具備善於安置手指與巧妙分布網縵的
能力，象徵修行中身口意的調柔與莊嚴具足，圓滿修持所需資具。本句說明菩薩摩訶薩於布施自身手指時，將所修善根回向給一切眾生，期使眾生皆能獲得心地清淨。
強
調布施與迴向的目的不在自利，而在於普利眾生，體現大乘菩薩的利他精神。
- 堅精進菩薩：菩薩名，象徵堅固精進修行。
- 閻浮提自在王菩薩：菩薩名，閻浮提為南贍部洲，象徵自在王者之德。
- 無上妙法：最殊勝、圓滿的佛法。
- 慳嫉：慳吝與嫉妒，屬煩惱障礙。
- 纖長指：佛陀三十二相之一，象徵莊嚴與福德。
- 與佛無異：與佛陀無有差別，成就佛的相好。
- 圓指：指手指圓滿勻稱，為佛菩薩三十二相之一的相好。
- 上下相稱：指手指上下（長短、粗細）皆協調一致，無缺陷。
- 赤銅甲：赤銅色的護甲，象徵堅固與防護，亦有清淨無染之義。
- 清淨鑒徹：形容護甲潔淨透明，如鏡能照，喻心地明淨。
- 勝丈夫：指具足大智慧、大德行的聖者或佛菩薩。
- 攝持：統攝、掌握、護持之意，指能總持一切法。
- 隨好指：指佛陀三十二相之一，手指柔軟圓滿、莊嚴美好，隨意自在。
- 大人指：指如大人（聖者、尊貴者）般端正、莊嚴的手指，為身相圓滿的象徵。
- 輪相指：佛陀三十二相之一，指端圓滿如輪，象徵福德與圓融。
- 文相右旋：指紋呈右旋螺形，為吉祥相，表善業增長。
- 蓮華：佛教中象徵清淨、出污泥而不染的花，常用以比喻佛陀或菩薩的德行。
- 業報：因行善惡業而感得的果報。
- 光藏指：此處為專有名詞，可能指某種具足光明、含藏無量功德的手指或法門，具象徵性，需依 本經語境理解。
- 不可說諸佛世界：『不可說』為佛教數量詞，表示極多無法計數，『諸佛世界』指無數佛所住的 國土。
- 安布指：指手指的安置與運用，或象徵修行時身體的調整與莊嚴。
- 網縵：指莊嚴的網狀裝飾物，亦可象徵法界莊嚴、修行資具。
- 布施指：以自身手指作為布施，屬於難行能行的布施行。
「佛子！菩薩摩訶薩以手足指 施諸乞者，如堅精進菩薩、閻浮提自在王菩 薩，及餘無量諸大菩薩。菩薩爾時，顏貌和 悅，其心安善，無有顛倒，乘於大乘，不求美 欲，不尚名聞，但發菩薩廣大之意，遠離慳 嫉一切諸垢，專向如來無上妙法。佛子！菩 薩摩訶薩如是施時，攝諸善根，悉以迴向：『願 一切眾生得纖長指，與佛無異；願一切眾生 得傭圓指，上下相稱；願一切眾生得赤銅甲 指，其甲隆起，清淨鑒徹；願一切眾生得一切 智勝丈夫指，悉能攝持一切諸法；願一切眾 生得隨好指，具足十力；願一切眾生得大 人指，纖傭齊等；願一切眾生得輪相指，指節 圓滿，文相右旋；願一切眾生得如蓮華卐 字旋指，十力業報相好莊嚴；願一切眾生得 光藏指，放大光明照不可說諸佛世界；願一 切眾生得善安布指，善巧分布網縵具足。』是 為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向，為令眾 生一切皆得心清淨故。
，為了求法，欲以正法開示演說，饒益眾生，為令一切皆得滿足，捨連肉爪甲與諸乞者。菩薩當時，以此善根如此迴向，所說：『願一切眾生皆得諸佛赤銅相的指甲；願一切眾生都能擁有滋潤的指甲，隨著善好而莊嚴；願一切眾生獲得光明清淨的指甲，明鑒通徹，最為第一；願一切眾生得具足一切智慧之指甲，具大人之相。願一切眾生得無比爪，於諸世間無所染著；願一切眾生得妙莊嚴爪，光明普照一切世間；願一切眾生都能擁有不壞的指甲，清淨無缺；願一切眾生得入一切佛法的方便門徑，廣大的智慧皆能清淨無染；願一切眾生得善生，菩薩所修業果無一不清淨微妙。願一切眾生得一切智，大導師之爪，放無量色妙光明藏。這是菩薩摩訶薩為了求法，在布施連同肉、爪、甲時，將
善根迴向，為令眾生具足諸佛一切智與無礙力。
著血肉的指甲給我，我就把法傳給你。」。菩薩回應道：「只要給我佛法就可以了。」。連我的肉、指甲，你都可以隨意拿去用。」。就像求法自在王菩薩、無盡菩薩，還有無數的大菩薩們，都是為了追求正法，想用正法來開導、教化眾
生，讓大家都能圓滿滿足，甚至連帶著血肉的指甲都能布施給乞求的人。那個時候，菩薩就以這份善根這樣發願：『願所有眾生都能具足諸佛赤銅色的指甲。』。願所有眾生都能擁有光澤潤澤的指甲，並因善業而顯得莊嚴。願所有眾生都能擁有明亮潔淨的指甲，照見一切，最為殊勝；願所有眾生都能得到具足一切智慧的指甲，並具備大人的相好特徵。願所有眾生都能獲得無與倫比的利爪，在這世間中不被任何事物所沾染執著。願所有眾生都能獲得殊勝莊嚴的指爪，其光明能普遍照耀一切世間。願所有眾生都能得到堅固不壞、潔淨無瑕的指甲。願所有眾生都能進入一切佛法的各種善巧門徑，讓廣大的智慧都能完全清淨無染。願所有眾生都能出生在善妙的地方，菩薩所修的業果沒有一樣不是清淨而微妙的。願所有眾生都能成就一切智慧，如同大導師般，展現出無量色彩的殊勝光明。這就是菩薩摩訶薩為了追求佛法，在捨身甚至連肉、指甲
都布施時，將這些善根回向給眾生，希望大家都能具備諸佛的智慧和無礙的力量。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩摩訶薩為求正法，願意捨身施物，展現求法無畏與大悲精神。
此處以「連肉爪甲」為例，
象徵為法忘軀、無所吝惜，體現菩薩求法的堅決與犧牲精神。本句表現菩薩對佛法的唯一希求，強調菩薩不貪世間財物、名
利，只願獲得佛法以修行、利益眾生，體現出菩薩以法為重的精神。此句表現出極致的布施精神，連身體的肉與指甲都可隨他人所
需而施捨，強調無我與無所吝惜的菩薩行。本句強調大菩薩為求正法、利益眾生，能捨身命乃至血肉爪甲，示現無我利他的菩薩行，體現為法忘軀
、無所吝惜的精神，並以正法開示、饒益一切眾生，令眾生皆得圓滿。本句描述菩薩將所修善根迴向，祈願一切眾生皆能成就如諸佛
般的赤銅色指甲，象徵佛身三十二相之一，表現菩薩普利眾生、同證佛果的願心。此句表達對一切眾生的祝願，願其身體細節如指甲皆得潤澤，
並因隨順善法、福德而莊嚴具足，象徵身心清淨、福德圓滿。本句表達對眾生的祝願，願其獲得如佛般光明清淨的指甲，象
徵智慧與清淨，能明鑒一切，達到最殊勝的境界。本句為發願文，祈願一切眾生皆能成就圓滿智慧，並具備如佛
般的殊勝身相。
『一切智爪』象徵智慧圓滿，『大人相』指佛或大菩薩所具備的莊嚴相好。本句以『無比爪』象徵智慧或能力，能夠在世間行動而不被世
間法所染著，強調修行者應具備超越世間束縛的力量與清淨心。本句表達對一切眾生的祝願，願其獲得莊嚴清淨的身相（指爪
），並以此莊嚴所發出的光明普照世間，象徵身業清淨、福德圓滿，能利益一切有情。本句表達對眾生身體圓滿、無損無缺的祝願，象徵身心清淨、
具足福德資糧。
『不壞爪』強調身體細微處亦得堅固無損，顯示修行圓滿無缺，福德具足。本句祈願一切眾生能契入佛法中各種善巧方便的門徑，並使其
智慧廣大且清淨無染。
強調佛法不僅有究竟義，亦有多種方便引導眾生入道，最終智慧圓滿清淨。本句祈願一切眾生能獲得善妙的生處，遠離惡趣，並讚歎菩薩
所修行的業與其果報皆為清淨、殊勝、微妙，顯示菩薩行持的圓滿與功德。本句表達對一切眾生的祝願，願其圓滿成就一切智慧，猶如大導師般具足無量光明，利益眾生。
『大導
師爪』象徵導師的威德與攝受力，『無量色妙光明藏』則指無盡、殊勝的智慧與功德光明。本句說明菩薩摩訶薩為求佛法，能捨身布施，並將此善根回向
眾生，期使眾生圓滿諸佛智慧與無礙力，體現大乘菩薩自利利他的精神。
- 請求法：指向善知識或他人請求佛法教義。
- 連肉爪甲：指連著血肉的指甲，象徵極難捨之物，表現捨身求法的決心。
- 求法自在王菩薩：菩薩名，象徵自在求法、無所障礙。
- 無盡菩薩：菩薩名，表無盡功德與願力。
- 開示演說：開導、闡明佛法。
- 饒益眾生：利益、安樂一切眾生。
- 捨連肉爪甲：捨身布施，連帶血肉的指甲亦能施予，表極致布施精神。
- 赤銅相爪：佛三十二相之一，指佛的指甲呈赤銅色，為莊嚴相好。
- 光淨爪：指甲光明清淨，為佛身三十二相之一，象徵清淨無染與智慧圓滿。
- 鑒徹第一：明鑒通徹，無所障礙，為最殊勝之義。
- 一切智爪：比喻智慧圓滿，指如佛般具足一切智慧的指甲。
- 大人相：指佛或大菩薩所具備的三十二相等殊勝身相。
- 無比爪：象徵無上、無可比擬的能力或智慧，能斷除煩惱、超越世間束縛。
- 染著：指對世間事物的執著與污染，為修行所應遠離。
- 妙莊嚴爪：指佛或菩薩身相中，指爪圓滿具足、清淨莊嚴，為三十二相之一，象徵身業清淨。
- 不壞爪：指甲堅固不損，象徵身體圓滿、福德具足。
- 方便：佛法中引導眾生入道的善巧方法，非究竟義，但能助人成就正道。
- 相爪：此處指佛法方便的各種形相、門徑，猶如爪能攝持諸物，喻佛法能攝受眾生。
- 善生：指善妙的出生或生處，意謂得生於善道、善趣。
- 業果：指行為（業）所感得的果報。
- 淨妙：清淨無染且微妙殊勝。
- 大導師：具足智慧與德行，能引導眾生的尊者或佛。
- 爪：此處為譬喻，象徵導師攝受、護持眾生的能力。
- 無量色妙光明藏：無數色彩、殊勝微妙的光明，象徵無盡功德與智慧。
- 求法：追求佛法真理。
- 無礙力：無障礙、自在的力量。
「佛子！菩薩摩訶薩請 求法時，若有人言：『汝能施我連肉爪甲，當與 汝法。』菩薩答言：『但與我法。連肉爪甲，隨意取 用。』如求法自在王菩薩、無盡菩薩，及餘無 量諸大菩薩，為求法故，欲以正法，開示演 說，饒益眾生，一切皆令得滿足故，捨連肉爪 甲與諸乞者。菩薩爾時，以此善根如是迴 向，所謂：『願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪；願 一切眾生得潤澤爪，隨好莊嚴；願一切眾生 得光淨爪，鑒徹第一；願一切眾生得一切智 爪，具大人相；願一切眾生得無比爪，於諸世 間無所染著；願一切眾生得妙莊嚴爪，光明 普照一切世間；願一切眾生得不壞爪，清淨 無缺；願一切眾生得入一切佛法方便相爪， 廣大智慧皆悉清淨；願一切眾生得善生爪， 菩薩業果無不淨妙；願一切眾生得一切智 大導師爪，放無量色妙光明藏。』是為菩薩摩 訶薩為求法故施連肉爪甲時善根迴向，為 令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。
，尚且應當長久住在阿鼻地獄等一切惡趣中，受無量苦，何況只是剛進入人間的火坑就能聽聞佛法？』真是不可思議！正法甚為易得，不必受地獄無量楚毒，但只要入火坑，即便能得聞。你只要為我說法，我就進入火坑。如同善法王菩薩、金剛思惟菩薩，為了追求正法，親自進入火坑。菩薩在那時，將這份善根如此迴向，說道：「願所有眾生安住於佛所安住的一切智法，永遠不退轉於無上菩提；願所有眾生遠離各種險難，得到佛的安樂；願所有眾生獲得無畏的心，遠離一切恐懼；願一切眾生常樂於求法，具足法喜，以諸法功德自莊嚴。願一切眾生遠離諸惡趣，滅除一切三毒熾火；願一切眾生常得安樂，具足如來勝妙樂事；願一切眾生獲得菩薩之心，永遠遠離一切貪、恚、癡之火；願一切眾生皆得菩薩諸三昧之樂，普見諸佛，心生大歡喜；願一切眾生善說正法，於法究竟，常無忘失；願一切眾生具足菩薩神通妙樂，究竟安住於一切種智。這就是菩薩摩訶薩為了追求正法，投身火坑時，將善根迴向；是為了令眾生遠離障礙業，皆能具足智慧之火。
在阿鼻地獄等所有惡道、受無量痛苦都應該接受，更何況只是剛進入人間的火坑就能聽聞佛法呢？』。這實在太奇特了！正法其實很容易獲得，不需要經歷地獄裡無數的痛苦，只要進入火坑就能聽聞正法。你只要為我說法，我就會進入火坑。就像善法王菩薩和金剛思惟菩薩，為了追求佛法，甚至願意跳入火坑。那個時候，菩薩就把這份善根這樣回向，心裡發願：『願
所有眾生都能像佛一樣安住在一切智慧法中，永遠不會退轉，直至成就無上的佛果；願所有眾生都能脫離一切危險困難，享受佛陀所帶來的安樂；願那個時候所有眾生都能生起無所畏懼的心，脫離各種恐怖害怕；願一切眾生時時樂於追求佛法，內心充滿法喜，並以諸法莊嚴自身。願所有眾生都能脫離各種惡道，消除一切貪、瞋、癡的猛烈煩惱之火。願一切眾生都能一直安樂，圓滿具備如來最殊勝微妙的快樂。願所有眾生都能具備菩薩的心，永遠脫離貪、瞋、癡的煩惱之火。願所有眾生都能得到菩薩各種三昧的安樂，普遍見到諸佛，內心充滿極大歡喜。願所有眾生都能善巧地講解正法，對佛法徹底通達，並且永遠不會遺忘佛法；願所有眾生都能具備菩薩的神通與殊勝快樂，最終安住於一切種智之中。這就是菩薩摩訶薩在追求正法、投身火坑的時候，將自己所修的善根迴向給眾生。這是為了讓眾生能夠脫離一切障礙和惡業，都能圓滿具備智慧之火。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，強調聽法、領受教
誨的對象，具有尊重與慈悲的意味。本句描述大菩薩對於佛法藏的追求態度，強調以恭敬、尊重之
心來希求佛法，並深知佛法難得，生起珍惜之想。
此處展現修行者對法的正確心態與價值觀。本句描述求法者面臨極大考驗，須以身涉險證明其求法決心，
顯示修學佛法需具備無畏與堅定的志向。本句強調菩薩為求佛法，願意忍受極大痛苦，甚至不惜長久處於最苦的阿鼻地獄等惡趣，只要能聽聞佛
法，即使在世間遭遇火坑等苦難也在所不惜，展現菩薩求法心切與大悲精神。此句為感嘆語，表達對所見所聞之事極為驚異、讚歎，強調其
超越常情、難以思議，常用於佛經中對殊勝境界或法義的讚歎。本句強調正法的獲得並不困難，與其經歷地獄無量苦楚，不如
直接進入火坑，即可得聞正法，顯示正法近在咫尺，重在發心與抉擇。此句表達聽法者願意為求法而不惜身命，強調求法心切，願以生命作為代價，只求聽聞佛法。
本句以善法王菩薩與金剛思惟菩薩為例，強調為求正法，能不
惜身命、勇於承受極大苦難，展現求法的堅定與無畏精神。本句描述菩薩將所修善根回向，發願一切眾生能安住於佛所證
的一切智慧法門，並且於追求無上菩提的道路上永不退轉，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。此句表達對一切眾生的慈悲願心，祈願眾生脫離危難，獲得佛
陀所賜予的安樂，體現佛教普遍救度與安樂的精神。此句表達對一切眾生的慈願，期望眾生能具備堅定無畏的心志
，從而超越一切內外恐懼與障礙，安住於平安自在之中。此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能持續渴求佛法，內心
常保法喜，並以佛法的功德莊嚴自身，成就圓滿修行。本句表達對一切眾生的慈悲願望，期盼眾生能離開痛苦的惡趣
（如地獄、餓鬼、畜生），並滅除貪、瞋、癡三毒所帶來的煩惱與痛苦，得以安樂清淨。本句為發願文，祈願一切眾生能長久安樂，並圓滿成就如來所
證得的最殊勝、微妙的安樂境界，強調佛果安樂的圓滿與超越世間樂。本句祈願一切眾生能發起菩薩心，具備慈悲與智慧，並徹底遠
離貪、瞋、癡三毒的煩惱與痛苦，邁向清淨解脫之道。本句表達對一切眾生的祝願，願其獲得菩薩所證的各種三昧安
樂，能普遍親見諸佛，從而心生無比歡喜。
強調三昧樂與見佛帶來的究竟安樂與法喜。此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能善巧弘揚正法，對佛
法義理達到究竟圓滿的理解，並且恆常不忘失正法，持續於修學與弘法中精進不懈。本句為發願文，祈願一切眾生圓滿具足菩薩所證的神通與微妙
安樂，最終得以安住於圓滿無礙的一切種智（佛智）之中，顯示究竟成佛的目標與大悲願心。本句說明菩薩摩訶薩為求正法，不惜捨身投火坑，並於此時將
所修善根迴向眾生，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神，強調菩薩行的無私與大悲。本句說明佛陀設教的目的，是幫助眾生遠離障礙與惡業，令其
圓滿具足破除無明的智慧之火，得以進一步修行與證悟。
- 佛法藏：指佛所證悟、所教導的一切法寶，為修行者所追求的究竟智慧與功德。
- 難得想：指深知佛法稀有難遇，心生珍重之念。
- 能說者：指具備說法能力、能傳授佛法的人。
- 七仞：古代長度單位，一仞約等於七尺，七仞為極高或極深之意，象徵極大困難。
- 火阬：火坑，象徵極端危險或苦難的境地。
- 阿鼻獄：地獄中最苦者，無間地獄。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
- 聞法：聽聞佛法教義。
- 奇哉：佛典常用感嘆語，表示對佛法或境界的驚奇與讚歎。
- 地獄：佛教六道之一，眾生因惡業所感受極重苦報之處。
- 楚毒：嚴酷的刑罰與痛苦。
- 善法王菩薩：菩薩名，象徵以善法為王，統攝諸善。
- 金剛思惟菩薩：菩薩名，象徵堅固不壞的思惟力。
- 一切智法：佛所證得的圓滿智慧與法門。
- 佛安樂：指佛陀所證得、所教導的究竟安樂，超越世間苦難的寧靜與自在。
- 無畏心：指內心堅定、無所畏懼的狀態，為修行者重要的德目。
- 法喜：因修學佛法而生的內心喜悅。
- 三毒：貪、瞋、癡，為煩惱根本，能生諸惡業，障礙解脫。
- 熾火：比喻三毒煩惱猛烈如火，能燒煮身心。
- 勝妙樂事：指超越世間、最殊勝微妙的安樂，為佛果所具。
- 菩薩心：指菩薩所具的慈悲、智慧與利他心。
- 貪、恚、癡火：三毒，為煩惱根本，能焚燒善根，障礙解脫。
- 三昧：定、正定，指心專注於一境的禪定狀態。
- 究竟：圓滿徹底，達到最終目標。
- 神通妙樂：指菩薩所證得的超凡神通與微妙安樂。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法種種差別。
- 障礙業：指障礙修行、證悟的煩惱與惡業。
- 智慧火：比喻能燒盡無明、破除愚癡的智慧。
「佛子！ 菩薩摩訶薩求佛法藏，恭敬尊重，生難得想。 有能說者來語之言：『若能投身七仞火阬， 當施汝法。』菩薩聞已，歡喜踊躍，作是思惟：『我 為法故，尚應久住阿鼻獄等一切惡趣受無 量苦，何況纔入人間火阬即得聞法？奇哉！ 正法甚為易得，不受地獄無量楚毒，但入火 阬即便得聞。但為我說，我入火阬。』如求善 法王菩薩、金剛思惟菩薩，為求法故，入火阬 中。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：『願一 切眾生住佛所住一切智法，永不退轉無上 菩提；願一切眾生離諸險難，受佛安樂；願一 切眾生得無畏心，離諸恐怖；願一切眾生常 樂求法，具足喜樂，眾法莊嚴；願一切眾生離 諸惡趣，滅除一切三毒熾火；願一切眾生常 得安樂，具足如來勝妙樂事；願一切眾生得 菩薩心，永離一切貪、恚、癡火；願一切眾生悉 得菩薩諸三昧樂，普見諸佛，心大歡喜；願一 切眾生善說正法，於法究竟，常無忘失；願一 切眾生具足菩薩神通妙樂，究竟安住一切 種智。』是為菩薩摩訶薩為求正法投火阬時 善根迴向；為令眾生離障礙業，皆得具足智 慧火故。
提之路，趨向無上智慧，勤修十力，廣大一切智心，成就無礙智慧法，令眾生清淨安住於菩薩境界。勤修大智慧、護持佛菩提時，以身承受無量苦惱，如同求
善法菩薩、勇猛王菩薩及其他無量大菩薩。為了求法的緣故，承受無量的苦，乃至攝受那些誹謗正法
、被惡業覆蓋、被魔業所掌控的極大惡人；他們所應承受的一切苦惱，都是為了追求正法而全部承受。以這樣的善根如此迴向，就是：『願一切眾生永遠遠離一切苦惱逼迫，成就安樂自在神通；願一切眾生永遠脫離各種痛苦，獲得一切快樂；願一切眾生永遠滅除苦蘊，得以照現本有之身，恆常受安樂。願一切眾生超越痛苦的牢獄，成就智慧與行持；願一切眾生得見安穩之道，遠離各種惡趣；願一切眾生獲得法的喜樂，永遠斷除一切痛苦；願一切眾生永遠拔除一切痛苦，彼此慈愛，沒有傷害之心；願所有眾生都能得到諸佛的快樂，遠離生死的痛苦；願所有眾生都能成就純淨無比的安樂，一切苦惱都無法損害；願所有眾生都能獲得一切殊勝的快樂，最終圓滿具足佛的無礙快樂。這就是菩薩摩訶薩為了追求佛法，在承受眾多痛苦時所作的善根迴向；是為了救護所有眾生，使他們遠離險難，安住於一切智，沒有任何障礙地獲得解脫。
修行之道，指引成佛的道路，邁向最圓滿的智慧，努力修習十種大力，擴充無所不知的心量，成就無障礙的智
慧法門，使眾生能清淨安住於菩薩的境界中。在努力修習大智慧、守護佛菩提的時候，身體要承受無數
的痛苦，就像求善法菩薩、勇猛王菩薩和其他無數的大菩薩一樣。為了追求佛法，忍受無數痛苦，甚至還要接引那些誹謗正
法、被惡業遮蔽、被魔業控制的極大惡人。他們為了追求佛法，所有應該承受的苦惱都願意一一接受。用這份善根這樣發願：『希望所有眾生都能永遠脫離一切痛苦煩惱，獲得安樂自在與神通力；願所有眾生都能永遠遠離一切痛苦，得到所有的安樂。願所有眾生都能永遠斷除痛苦的蘊聚，顯現本有的光明身，並且一直安樂自在。願所有眾生都能脫離痛苦的束縛，圓滿智慧與實踐；願所有眾生都能見到安穩平安的修行之道，遠離一切惡道；願所有眾生都能因佛法而感到歡喜快樂，並且永遠遠離一切痛苦；願所有眾生都能永遠脫離各種痛苦，彼此關愛，不起傷害的念頭。願所有眾生都能獲得諸佛的安樂，脫離生死輪迴的苦楚。願所有眾生都能得到最清淨、無比的安樂，讓一切痛苦煩惱都無法傷害他們。願一切眾生都能得到所有最殊勝的安樂，最終圓滿成就佛陀那種無障礙的快樂。這就是大菩薩為了追求佛法，在忍受各種苦難時，將所修善根回向的情形。這是為了拯救所有眾生，讓他們脫離危難，安住在一切智慧中，毫無障礙地得到解脫。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句描述菩薩摩訶薩為求證真實佛法，廣泛分別宣說，開顯菩
薩修行之道，指示成佛之路，精進修習十力，增長一切智心，成就無礙智慧法，令眾生得以清淨安住於菩薩境
界，展現菩薩自利利他的修行精神與智慧圓滿的目標。本句強調修行大智慧、護持佛菩提時，必須以身受無量苦惱，這是菩薩道的共通特質。
舉求善法菩薩、
勇猛王菩薩等為例，說明大菩薩皆能忍受諸多困難，堅持追求善法與菩提。本句強調為了追求佛法，行者不僅自甘受苦，還要慈悲攝受最
難度化、造作重惡、誹謗正法、深受惡業與魔業束縛的眾生，展現大悲與無畏精神。此句強調修行者為了求得佛法，甘願承受一切本應承受的苦惱
與困難，展現求法的堅定心志與無畏精神。本句說明將所修善根回向，祈願一切眾生皆能離苦得樂，並成
就自在與神通，體現大乘菩薩普利眾生的精神。此句表達對一切眾生的慈悲願心，期望眾生脫離各種苦惱，圓
滿安樂，體現大乘佛教普度眾生的精神。本句為慈悲願語，祈願一切眾生能徹底滅除五蘊所帶來的苦惱
，顯現自性清淨光明之身，恆常安住於安樂之中，體現究竟離苦得樂的境界。此句表達對一切眾生的慈願，期盼眾生能超脫苦難束縛，並圓
滿智慧與實際修行，達到解脫與成就。本句表達菩薩慈悲願力，期望一切眾生能親見安隱（安穩、安樂）之道，並脫離墮入惡趣（如地獄、餓
鬼、畜生等三惡道）的苦難，強調導向善道與究竟安樂的修行目標。此句表達對一切眾生的慈悲願力，期望眾生因佛法而生起內心
的法喜，並徹底斷除各種苦惱，體現佛教重視解脫與安樂的核心精神。本句表達對一切眾生的慈悲願力，期望眾生能徹底離苦得樂，
並彼此以慈愛相待，不生損害之心，體現佛教大悲精神與無害的修行態度。本句表達菩薩慈悲願力，祈願一切眾生皆能證得佛果所具的安
樂，並超脫生死輪迴的苦難，體現大乘佛教普度眾生的精神。本句表達對一切眾生的慈悲願力，期望眾生皆能證得究竟清淨與安樂，遠離一切苦惱障礙。
強調安樂的
純淨無比，以及苦惱對眾生無法造成損害，展現大乘佛教普利眾生的精神。本句表達對一切眾生的慈願，期盼眾生不僅獲得世間與出世間
的殊勝安樂，更能究竟圓滿成就佛果，證得無障礙、無所罣礙的究竟樂，體現佛果自在無礙的境界。本句總結菩薩摩訶薩於求法過程中，雖遭諸多苦難，仍將所修
善根回向於正法，展現菩薩以大悲願力超越自我安樂，將一切功德回饋於法界的精神。本句說明行者發心救護一切眾生，令其遠離各種危難，最終安
住於圓滿智慧，達到無障礙的解脫境界，體現大乘菩薩的慈悲與智慧雙運。
- 菩提路：通往覺悟的道路。
- 無上智：最圓滿無上的智慧，即佛智。
- 一切智心：圓滿無礙的智慧心。
- 無礙智法：無障礙的智慧法門。
- 菩薩境界：菩薩所證得的清淨境界。
- 大智：指圓滿的智慧，能通達佛法真理。
- 佛菩提：成佛之道、覺悟的目標。
- 求善法菩薩：菩薩名，象徵追求善法者。
- 勇猛王菩薩：菩薩名，象徵勇猛精進者。
- 誹謗正法：毀謗佛陀所說正法，屬於極重惡業。
- 惡業所覆：被過去或現世所造惡業障蔽心性。
- 魔業所持：被魔的勢力或煩惱所控制。
- 極大惡人：造作極重惡業、難以度化的眾生。
- 悉皆為受：全部都願意承受，表示無有退縮。
- 苦惱逼迫：各種身心痛苦與煩惱的壓迫。
- 安樂自在：身心安穩快樂，無憂無礙。
- 諸苦：泛指生死輪迴中的各種身心痛苦。
- 一切樂：指究竟安樂，包括世間與出世間的快樂。
- 苦蘊：指五蘊（色、受、想、行、識）所集成的痛苦根本。
- 照現身：指自性光明、清淨本體的顯現。
- 安樂：究竟離苦得樂的安穩快樂。
- 苦獄：比喻眾生因煩惱、業力所受的痛苦境界，如同被囚禁於牢獄。
- 智行：智慧與修行，指正知正見與實際修持並重。
- 安隱道：指安穩、安樂、無憂的修行正道。
- 眾苦：指一切身心的痛苦與煩惱。
- 永拔眾苦：願眾生永遠脫離各種苦惱，強調徹底離苦。
- 慈愛：以慈心對待他人，願其得樂。
- 無損害心：不生加害、傷害他人的念頭。
- 諸佛樂：指諸佛所證得的究竟安樂，非世間短暫之樂，乃涅槃寂靜、離苦得樂之境。
- 生死苦：指眾生在生死輪迴中所受的種種痛苦，包括生、老、病、死等苦。
- 清淨無比安樂：指超越世間染污、究竟圓滿的安樂狀態，非世俗短暫之樂。
- 苦惱：泛指身心一切痛苦、煩惱、障礙。
- 勝樂：指超越世間、殊勝圓滿的安樂，含有出世間解脫之樂。
- 究竟具足：圓滿成就、無有缺漏之意。
- 佛無礙樂：佛陀所證得的無障礙、無罣礙的究竟安樂。
- 解脫處：指究竟離苦得樂、無障礙的自在境界。
「佛子！菩薩摩訶薩為求正法，分別演 說，開菩薩道，示菩提路，趣無上智，勤修十 力，廣一切智心，獲無礙智法，令眾生清淨住 菩薩境界。勤修大智護佛菩提時，以身具受 無量苦惱，如求善法菩薩、勇猛王菩薩，及餘 無量諸大菩薩。為求法故，受無量苦，乃至攝 取誹謗正法、惡業所覆、魔業所持極大惡人； 彼所應受一切苦惱，以求法故，悉皆為受。以 此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生永離一 切苦惱逼迫，成就安樂自在神通；願一切眾 生永離諸苦，得一切樂；願一切眾生永滅苦 蘊，得照現身，恒受安樂；願一切眾生超出苦 獄，成就智行；願一切眾生見安隱道，離諸惡 趣；願一切眾生得法喜樂，永斷眾苦；願一切 眾生永拔眾苦，互相慈愛，無損害心；願一切 眾生得諸佛樂，離生死苦；願一切眾生成就 清淨無比安樂，一切苦惱無能損害；願一切 眾生得一切勝樂，究竟具足佛無礙樂。』是為 菩薩摩訶薩為求法故受眾苦時善根迴向； 為欲救護一切眾生，令離險難，住一切智無 所障礙解脫處故。
句話、一個義理而生起極為難得的心念，能夠悉數捨棄海內所有無論遠近的國土、城邑、人民、財寶、園池、
房屋、樹林、花果，乃至一切珍奇妙物、宮殿樓閣、妻子眷屬，及王位，皆能悉罄捨之。在不堅固中尋求堅固的法，為了利益一切眾生，努力追求諸佛無礙解脫、究竟清淨的一切智慧之道，如同大勢德菩薩、勝德王菩薩，以及其他無量的大菩薩。努力追求正法，哪怕極少，只為了一個字，也會五體投地。正念三世一切佛法，並且愛好修習。永遠不貪著名聲、利益與供養，捨離世間自在王的地位，專心追求佛所證得的自在法王之位。對於世間的快樂，心無所執著，以出世間的法長養其心。永遠遠離世間的一切戲論，安住於諸佛無戲論的法中。菩薩於此時，以諸善根作如是迴向，所謂：『願一切眾生常常歡喜於布施，對一切都能捨離；願一切眾生能捨棄所有，心中沒有後悔；願一切眾生常常追求正法，不惜身命與生活資具；願一切眾生都能獲得法的利益，能夠斷除一切眾生的疑惑；願一切眾生生起善法的渴望，內心常常歡喜於諸佛的正法；願一切眾生為求佛法，能捨身命及王位，以大心修習無上菩提；願一切眾生尊重正法，恆常深愛樂，不惜身命；願一切眾生護持諸佛極難得的法，持續精勤修習；願一切眾生皆得諸佛菩提光明，成就菩提行，不由他悟；願一切眾生能夠時常觀察一切佛法，拔除疑惑之箭，讓心獲得安穩。這就是菩薩摩訶薩為了追求正法而捨棄國城時，將善根迴向；是為了讓眾生的知見圓滿，能夠常住於安隱之道。
的想法，也能毫無保留地捨棄國內所有遠近的土地、城市、人民、財寶、園林、房屋、樹林、花果，甚至一切
珍奇寶物、宮殿樓閣、妻子親屬，連王位都能全部捨棄。在這無常不堅的世間中，為了讓一切眾生得到利益，精勤追求諸佛無障礙的解脫、最究竟清淨的智慧之
道，就像大勢德菩薩、勝德王菩薩和無數其他大菩薩一樣。那個時候，精勤地追求正法，即使只得到一點點佛法內容
，哪怕只是一個字，也會恭敬至極，五體投地頂禮。能夠如實憶念過去、現在、未來一切佛法，並且樂於修行實踐。那個時候，他們永遠不會貪圖名聲和財利，願意放下世間
的王位，只追求成為像佛一樣的自在法王。對世間的種種快樂不生執著，反而用出世間的法門來培養自己的心性。徹底遠離世間所有的戲論，安住在諸佛所證的無戲論法裡。這時候，菩薩把自己所有的善根這樣回向，心裡想著：『
希望所有眾生都能一直快樂地布施，對一切都能放得下；希望所有眾生都能放下一切，不會在心裡感到後悔。願所有眾生都能時時追求正法，甚至不惜犧牲自己的生命和生活所需。希望所有眾生都能得到佛法的利益，也能消除一切疑惑；願所有眾生都能對善法產生追求的心，內心時時歡喜於諸佛所說的正法。願所有眾生為了追求佛法，能夠捨棄自己的生命甚至王位，以廣大心志修行無上的覺悟之道；願一切眾生都能尊敬正法，時時刻刻都深深地喜愛正法，甚至願意為此捨棄自己的生命。願一切眾生都能守護並實踐諸佛極為難得的法門，經常努力修行；願所有眾生都能得到諸佛菩提的智慧光明，自行修行菩提道，不需仰賴他人覺悟。願所有眾生都能經常省察佛法，拔除心中的疑惑，讓內心安定自在。這就是菩薩摩訶薩在為了追求正法、捨棄國城時，將自己所修的善根作迴向。是為了讓眾生的智慧與見解圓滿，能夠一直安住在安穩平靜的修行道路上。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與法義承擔者
的身分，強調聽法者具備學佛、修行的資格與責任。本句強調菩薩摩訶薩為求正法，能生起極難得的心念，乃至為了一點點法義，皆能徹底捨棄世間一切，
包括至高的王位與所有財寶親屬，顯示求法心之至誠與無所執著。本句強調在無常不堅的世間中，菩薩為利益眾生，發心追求諸佛圓滿無礙的解脫與究竟清淨的智慧之道
，並以大勢德菩薩、勝德王菩薩等為典範，展現菩薩道的精進與廣大悲願。本句強調對正法的渴求與恭敬，無論所得多少，皆以至誠心禮
敬，體現對佛法的珍重與謙卑，展現修學者應有的態度。此句強調對過去、現在、未來一切佛法保持正確憶念，並生起
歡喜心而積極修行。
正念是修行的基礎，愛樂修習則是實踐佛法的動力，兩者相輔相成，成就佛道。本句強調修行者應遠離對名聲、財利的執著，放下世間權勢，專心追求佛法中真正的自在與究竟解脫，
將世間王位視為可捨，唯以佛法王位為最高目標，體現出超越世俗價值的修行志向。本句強調修行者應對世間樂事不生貪著，而以超越世俗的佛法
作為心靈的滋養，培養出離心與正見，進而增長解脫資糧。本句強調修行者應徹底捨離世間一切虛妄分別與無益議論，安住於諸佛所證的真實法性，遠離戲論即是
遠離對法義的妄加分別與執著，體現佛法的究竟寂靜與清淨。本句說明菩薩將所修善根回向，祈願一切眾生能長久歡喜於布
施，並能徹底捨離執著，體現無私利他的精神。本句勸勉眾生修習布施與捨離，能夠徹底放下對一切事物的執著，並於捨離後心無悔意，顯示修行應具
備決斷與自在的心態，避免因捨而生悔，才能成就清淨無礙的功德。本句表達發願希望一切眾生能恆常追求正法，對於求法之心堅
定，甚至願意捨棄生命與一切生活資具，顯示對正法的至誠渴求與無上重視。本句表達對一切眾生的慈願，期盼眾生皆能因佛法而得利益，
並斷除修行上的疑惑障礙，進而增長智慧與信心。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能生起追求善法的意願
，並且內心長久歡喜於諸佛所宣說的正法，進而趣向正道、增長善根。本句強調為求佛法，應具備捨棄一切世間利益（包括生命與王
位）的決心，並以廣大菩提心精進修行無上覺道，體現徹底利他與自我超越的精神。本句祈願一切眾生能夠敬重並珍惜正法，對正法生起深厚的愛
樂心，甚至願意為護持正法而不惜犧牲自身生命，強調對正法的至誠與護持的重要性。本句祈願一切眾生能珍惜、守護並不斷修習諸佛所說極為稀有
難得的正法，強調法寶難遇與修行不懈的重要性。本句表達對一切眾生的祝願，期望眾生皆能親證諸佛所證的菩
提光明，自行實踐菩提之行，並能自證覺悟而非依賴他人啟發，強調自力修行與自覺的重要性。本句祈願眾生能持續觀照佛法義理，透過正見消除疑惑與煩惱
，使心安穩無憂。
強調修行中觀法與斷疑的重要，安隱為修行成果之一。本句說明菩薩摩訶薩為求正法，能捨棄世間的國城等一切，並
將此善行功德迴向於正法，體現菩薩以大悲心行菩薩道，將個人善根回饋於正法與眾生。本句說明佛陀教法的目的，是令眾生智慧與見解圓滿成熟，並
能長久安住於安穩無憂的修行正道，遠離顛倒與苦惱，得究竟安樂。
- 罄捨：完全捨棄，毫無保留。
- 海內：天下、國內。
- 王位：國王的地位。
- 不堅：指世間無常、變化不定的現象。
- 堅固法：指究竟真實、不壞的佛法或智慧。
- 無礙解脫：無障礙、圓滿自在的解脫境界。
- 大勢德菩薩、勝德王菩薩：菩薩名號，為修行典範。
- 五體投地：以雙手、雙膝及額頭著地，表示最極致的恭敬禮拜。
- 正念：指對佛法保持清明、正確的憶持與觀照。
- 一切佛法：所有佛陀所說的法教。
- 愛樂修習：對修行佛法生起歡喜心並實際去實踐。
- 名聞利養：指名聲、利益與供養，為修行人應遠離的世間誘惑。
- 自在王位：世間國王或統治者的尊貴地位，象徵世俗權勢。
- 佛自在法王之位：佛陀所證得的究竟自在、統御法界的地位，超越世間王權。
- 世間樂：指世俗層面的快樂與享受。
- 出世法：指超越世間、導向解脫的佛法修行。
- 戲論：指對世間事理的妄想分別、無益爭辯，非究竟實義。
- 無戲論法：諸佛所證之真實法性，離一切妄分別與虛妄議論。
- 捨：指布施、放下、捨離對財物或執著的心。
- 中悔：指內心生起後悔、猶豫或不安。
- 資生之具：維持生命所需的物資，如飲食、衣服、住處等。
- 法利：指佛法帶來的利益，包括智慧、解脫、安樂等。
- 疑惑：指對佛法、修行或真理產生的懷疑與迷惑。
- 善法欲：對善法產生渴望與追求的心。
- 諸佛正法：一切佛陀所說的正確法教。
- 身命：指自身的生命。
- 大心：即大菩提心，發願成佛以利益一切眾生之心。
- 難得法：指諸佛所說稀有難遇、極為珍貴的佛法。
- 護持：守護、維護並實踐佛法。
- 修習：持續實踐與修行佛法。
- 菩提光明：菩提即覺悟，光明象徵智慧與覺性的顯現。
- 菩提行：指為求覺悟而實踐的修行行為。
- 不由他悟：強調自證自覺，不依賴他人領悟。
- 疑箭：比喻疑惑如箭刺心，需以智慧拔除。
- 安隱：指身心安穩、無憂無懼的狀態。
- 知見：指智慧與正確的見解，涵蓋對佛法的理解與體證。
- 圓滿：圓足無缺，達到究竟完善之意。
「佛子！菩薩摩訶薩處於王 位求正法時，乃至但為一文、一字、一句、一義 生難得想，能悉罄捨海內所有若近若遠國 土、城邑、人民、庫藏、園池、屋宅、樹林、華果，乃至 一切珍奇妙物、宮殿樓閣、妻子眷屬，及以王 位，悉能捨之。於不堅中求堅固法，為欲利益 一切眾生，勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一 切智道，如大勢德菩薩、勝德王菩薩，及餘無 量諸大菩薩。勤求正法，乃至極少，為於一 字，五體投地；正念三世一切佛法，愛樂修 習；永不貪著名聞利養，捨諸世間自在王 位，求佛自在法王之位；於世間樂心無所 著，以出世法長養其心；永離世間一切戲 論，住於諸佛無戲論法。菩薩爾時，以諸善根 如是迴向，所謂：『願一切眾生常樂惠施，一 切悉捨；願一切眾生能捨所有，心無中悔；願 一切眾生常求正法，不惜身命、資生之具；願 一切眾生悉得法利，能斷一切眾生疑惑；願 一切眾生得善法欲，心常喜樂諸佛正法；願 一切眾生為求佛法，能捨身命及以王位，大 心修習無上菩提；願一切眾生尊重正法，常 深愛樂，不惜身命；願一切眾生護持諸佛甚 難得法，常勤修習；願一切眾生皆得諸佛菩 提光明，成菩提行，不由他悟；願一切眾生常 能觀察一切佛法，拔除疑箭，心得安隱。』是為 菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向； 為令眾生知見圓滿，常得住於安隱道故。
廣泛推行教令，勸導大家斷除殺生的行為。在閻浮提這片大地上的所有城市和村落裡，一切殺生行為都被嚴格禁止；對於所有無腳、兩腳、四腳和多腳的各類眾生，都給予無畏，心中沒有欺騙或奪取之意，廣泛實踐菩薩
的各種修行，以仁慈對待一切生命，不去傷害或干擾，發起珍貴的菩薩心，讓眾生安穩自在。在諸佛所樹立的深刻志向與歡喜中，自己常常安住於三種
清淨的戒律，也讓眾生同樣這樣安住。菩薩摩訶薩引導眾生持守五戒，從根本上斷除殺生的行為；用這份善根這樣回向，願一切眾生都能發起菩薩的心，具
備圓滿智慧，長久安住於生命中，沒有終止的時候；願一切眾生能長久住世，恭敬供養諸佛，勤奮修行，使壽命更加延長。願所有眾生都能夠完整修行，脫離老死的束縛，任何災難與毒害都無法傷害他們的生命；願一切眾生都能擁有健康無病的身體，壽命自主，想住多久就住多久。願所有眾生都能擁有無盡的生命，直到無數未來劫都持續
修行菩薩道，並教導、引導一切眾生；願一切眾生以壽命作為契入之門，讓十力的善根在其中不斷增長。願一切眾生都能具足善根，得到無盡的壽命，圓滿成就廣大的願力；願一切眾生都能親眼見到諸佛，恭敬供養、侍奉佛陀，長
久住於無盡的壽命中，並且修習、累積各種善根。願一切眾生在佛陀身邊，能夠好好學習佛法，得到聖法的歡喜與無盡的壽命。願一切眾生都能不會衰老、不會生病，生命力長存，勇敢精進，得以證入佛的智慧。這就是大菩薩安住於三聚淨戒，徹底斷除殺生的惡業，並
將所修善根回向，目的是讓眾生成就佛陀十種圓滿的智慧力量。
此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，具有承接佛法、修行正道的意涵。本句描述菩薩摩訶薩以大國王身示現，能隨順佛法、自在運用
政教權力，普遍推行教化，勸導眾生斷除殺業，體現菩薩以世間身分利益眾生、護持正法的精神。本句宣示於閻浮提（南贍部洲）境內，無論城市或鄉村，皆須
徹底禁止殺生，體現佛教重視慈悲與護生的根本精神，並以制度層面推動不殺生的社會規範。本句強調菩薩對一切眾生無分別地施予無畏與仁慈，遠離欺奪
與侵害，廣修菩薩行，發起珍貴的慈悲心，令眾生得安穩。
體現菩薩普濟眾生、平等無礙的精神。此句強調於諸佛所設立的深遠志向與法樂中，行者應自持三種
清淨戒，並以此身教、引導眾生同得安住於戒法，體現自利利他的修行精神。本句說明菩薩摩訶薩以大悲心教化眾生，令其安住於五戒，尤
其強調徹底斷除殺生，體現戒律中不殺生的根本精神，並以此作為修行基礎。本句說明將所修善根回向給一切眾生，祈願眾生皆能發起菩薩
心，成就智慧，並長久安住於生命與修行之中，無有窮盡，體現大乘菩薩的廣大願力與無盡生命觀。此句表達對一切眾生的祝願，願其能長久住世，恭敬供養諸佛
，精進修行，並因善業而增長壽命，體現大乘菩薩利他精神與修福增壽的教義。此句表達對一切眾生的祝願，期望眾生能圓滿修行，超脫生老
病死的輪迴，並免於一切災難與毒害的侵害，安穩無憂地修行與生活。本句表達對眾生的祝願，願其身體無病無惱，壽命能自主掌握
，隨自身意願安住於世，顯示對身心安樂與自在的究竟追求。本願發願眾生皆得無盡壽命，於無量未來劫中恆持菩薩行，持
續教化與調伏一切眾生，展現大悲願力與無盡修行精神。本句祈願眾生以壽命作為修行契機，於此中增長成就佛陀十力
的善根，強調生命歷程即是修習佛法、培養大力善根的門徑。本句為發願文，祈願一切眾生皆能具備善根，獲得無盡壽命，
並圓滿成就廣大殊勝的願望，體現大乘菩薩普利眾生、發大願心的精神。本句表達對一切眾生的祝願，願其能親見諸佛、恭敬供養與侍
奉，並安住於無盡壽命之中，持續修集善根，顯示修行者對眾生究竟利益的關懷與發願。本句表達對眾生的祝願，希望眾生能在佛陀處所善巧學習佛法
，獲得聖法帶來的法喜與無盡的生命利益，強調學法與法樂、長壽的因果關聯。此句為發願文，祈願一切眾生皆能遠離老病之苦，生命力不斷，並以堅定的精進心修行，最終證得佛陀
的智慧。
強調身心健康與修行勇猛，並以成就佛智為究竟目標。本句說明大菩薩安住於三聚淨戒，徹底斷除殺業，並將修行所得善根回向眾生，目的是令一切眾生圓滿
成就佛陀的十力智慧。
強調菩薩自利利他的修行精神，及以戒為基礎，發願回向，助眾生成佛。
- 大國王：具足世間最高政權者，象徵菩薩能以種種身分利益眾生。
- 於法自在：於佛法義理、修行及教化上能隨順自在，無障礙。
- 教命：教化與命令，指推行佛法教義的政令。
- 殺業：殺生的惡業，佛教五戒之一，斷除殺業為修行基礎。
- 屠殺：指殺害眾生，特指殺生行為。
- 無足、二足、四足、多足：指各類動物與眾生，涵蓋一切生命形態。
- 菩薩諸行：菩薩所修持的各種利他行為。
- 妙寶心：比喻珍貴無比的菩薩慈悲心。
- 三種淨戒：指攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，為大乘戒法的三大類。
- 佛所立：諸佛所制定、建立的法義或修行規範。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為在家佛弟子根本戒律。
- 壽命無有終盡：指大乘菩薩以願力長久住世，利益眾生，生命無盡。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示無窮盡的世間時劫。
- 供一切佛：指對所有佛陀行供養禮敬之事。
- 恭敬勤修：以恭敬心精進修行佛法。
- 具足修行：指修行資糧圓滿，具備成就解脫所需的各種善法與功德。
- 離老死法：脫離生死輪迴中老與死的苦難，並非單指遠離某種法門，而是超越老死之因緣。
- 災毒：泛指各種災難與毒害，含自然災害、疾病、橫禍等。
- 無病惱身：身體無病痛與煩惱。
- 壽命自在：壽命能自主掌控，不受外緣限制。
- 無盡命：無有窮盡的壽命，象徵菩薩大願與無量修行。
- 教化調伏：以佛法教導、引導並攝受眾生，使其離苦得樂。
- 壽命門：以生命歷程作為契入佛法、修行善根的門徑。
- 承事：親近侍奉、隨侍左右。
- 無盡壽：無有窮盡的壽命，象徵長遠不壞的生命狀態。
- 聖法喜：指因修學正法而生起的殊勝法樂。
- 無盡壽命：象徵無量長遠的生命或法身常住。
- 不老不病：指遠離老化與疾病的苦惱，身心安穩。
- 常住命根：命根即生命力，常住表示生命力不斷、長存。
- 勇猛精進：指修行上不懈怠，持續努力。
- 入佛智慧：證入佛陀所證的究竟智慧。
- 三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，菩薩所持三類清淨戒。
- 佛十力：佛陀具足的十種智慧力量。
- 圓滿智：圓滿無礙的智慧。
「佛 子！菩薩摩訶薩作大國王，於法自在，普行 教命，令除殺業；閻浮提內城邑聚落一切屠 殺，皆令禁斷；無足、二足、四足、多足，種種生類， 普施無畏無欺奪心，廣修一切菩薩諸行，仁 慈莅物，不行侵惱，發妙寶心，安隱眾生；於諸 佛所立深志樂，常自安住三種淨戒，亦令眾 生如是安住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五 戒，永斷殺業；以此善根如是迴向，所謂：『願一 切眾生發菩薩心，具足智慧，永保壽命，無有 終盡；願一切眾生住無量劫，供一切佛，恭敬 勤修，更增壽命；願一切眾生具足修行，離老 死法，一切災毒不害其命；願一切眾生具 足成就無病惱身，壽命自在，能隨意住；願一 切眾生得無盡命，窮未來劫住菩薩行，教化 調伏一切眾生；願一切眾生為壽命門，十力 善根於中增長；願一切眾生善根具足，得無 盡命，成滿大願；願一切眾生悉見諸佛供養 承事，住無盡壽，修集善根；願一切眾生於如 來處善學所學，得聖法喜無盡壽命；願一切 眾生得不老不病，常住命根，勇猛精進，入佛 智慧。』是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺 業善根迴向，為令眾生得佛十力圓滿智故。
形體者，使其身體殘缺，遭受各種折磨；見到這些事情之後，生起大慈悲心而哀憫救度，使閻浮提一切人民皆能捨離此業。菩薩此時對那人說：『你為何要做這種惡業？我有庫藏百千萬億，一切樂具悉皆充滿，隨你所需，盡當相給。你所做的，會引生無數罪業，我現在勸你不要再做這種事情。你所做的事情不符合正道，即使有所收穫，又能用在什麼地方？損害他人，利益自己，最終絕無正當之處。像這樣的惡行和各種不善法，全部都不會被如來讚歎。說完這些話後，便將所有的樂具全部布施出去。又以柔和善巧的語言宣說微妙佛法，使對方心生歡喜。所謂：展示寂靜法，讓他信受，消除不善，修習清淨善業，彼此生起慈心，不互相傷害。那個人聽聞之後，永遠捨棄罪惡。菩薩當時，便以這個善根如此迴向，所說是：『願一切眾生都具備丈夫的形體，成就如來馬陰藏相；願一切眾生都具備男子的形體，生起勇猛的心修習各種清淨行；願一切眾生都具備勇猛的力量，常常成為主導，安住於無障礙的智慧，永遠不退轉；願一切眾生皆能具足大丈夫之身，永遠遠離欲心，無有染著；願一切眾生皆能成就善男子所修之法，智慧增長，為諸佛所讚歎。願一切眾生普遍具足大覺者之力，常能修習佛十力善根；願一切眾生永遠不失去男子的形相，常修福智未曾有的法；願一切眾生於五欲中無著無縛，心得解脫，厭離三有，住菩薩行；願一切眾生成就最上智慧丈夫，令一切宗信歸依，順從其教化；願一切眾生具足菩薩丈夫的智慧，不久便能成就無上大雄。這是菩薩摩訶薩迴向禁絕一切毀壞男子形相的善根。為令眾生具丈夫形，皆能守護諸善丈夫，生賢聖家，智慧
具足，常勤修習丈夫勝行，有丈夫用，巧能顯示七丈夫道，具足諸佛善丈夫種、丈夫正教、丈夫勇猛、丈夫精
進、丈夫智慧、丈夫清淨，普令眾生究竟皆得。
男性的身體，使他們肢體殘缺，並讓他們遭受各種痛苦折磨。看到這些情形後，生起極大的慈悲心去憐憫並救助，讓閻浮提所有人都能放下這種造業。那個時候，菩薩對那個人說：『你為什麼要做這樣的壞事？』。我擁有無數的寶藏和一切快樂的用具，全都充足，無論你需要什麼，我都會全部給你。你現在做的這些事，會帶來許多罪過，我勸你不要再這麼做了。你做的事如果不合於正道，就算得到了什麼，最後又能派上什麼用場呢？傷害別人、只顧自己，最後絕對不會有正確的結果。像這樣的壞行為和各種不善的事情，佛陀都不會稱讚。說完這番話後，他就把自己所有的快樂用具全部布施給他人。又以柔和善巧的話語講解微妙的佛法，使對方感到歡喜。也就是說，向眾生開示寂靜之法，使他們能夠信受奉行，
斷除惡行，修習清淨善業，彼此生起慈悲心，不互相傷害。那個人聽到以後，就徹底遠離了所有罪惡。那時候，菩薩就以這個善根這樣發願：『願所有眾生都能
有男子的身體，並成就如來的馬陰藏相；願所有眾生都能有男子的身形，並且發起堅定勇敢的心來修行各種清淨的行為。願所有眾生都能擁有堅定勇猛的力量，時時成為自己的主
宰，安住於無障礙的智慧中，永遠不會退失正道。願所有眾生都能成就堅強勇毅的身心，永遠斷除貪欲，不再被煩惱所染著。願所有眾生都能圓滿成就善男子的修行法門，智慧日益增長，並獲得諸佛的稱讚。願所有眾生都能圓滿具足偉大者的力量，並且經常修習十種力量的善根。願所有眾生都能永遠保持男身，並且持續修習前所未有的福德與智慧之法。願所有眾生在五欲當中不被執著、不被束縛，心能獲得解
脫，對三有生起厭離，安住於菩薩的修行之中。願所有眾生都能成就最上智慧的覺者，讓一切宗派與信仰者都歸依並順從他的教化。願所有眾生都能具備菩薩勇士般的智慧，很快成就無上的大雄佛果。這就是菩薩摩訶薩把善根迴向，用來斷除一切損毀男子形體的因緣。是為了讓眾生都能具備丈夫的形相，能守護一切善丈夫，
出生於賢聖之家，智慧圓滿，經常精勤修習丈夫的殊勝行持，具備丈夫的能力，善巧展現七種丈夫之道，圓滿
具備諸佛的善丈夫種、正教、勇猛、精進、智慧與清淨，普令一切眾生最終都能成就這些功德。
本句為佛陀或大菩薩對弟子的直接稱呼，表明教法傳授的對象
為已發心學佛、具備信受能力的弟子，強調聽法者的身份與責任。本句描述菩薩摩訶薩觀察到世間有眾生因心懷殘忍，對人與畜生施加傷害，特別是損毀男性形體，導致
身體殘缺並受苦。
此處強調菩薩對眾生苦難的悲憫與觀照，並顯示惡業所感的苦果。本句描述見到眾生受苦後，菩薩或聖者生起大慈悲心，主動哀憫並救度，目的是令閻浮提（南贍部洲）
所有眾生都能遠離、捨棄惡業，顯示佛教重視慈悲與救度眾生的精神。本句描述菩薩於當下直接勸誡造惡者，指出其行為為惡業，展
現菩薩悲心與教化意圖，強調對惡行的即時制止與警示。此句表達說法者具備無量財寶與資具，能隨眾生所需而無所吝
惜地給予，顯示大悲與大施捨的精神，強調資糧圓滿、隨機應供的德行。此句指出行為會導致罪業生起，佛陀慈悲勸誡對方停止造作惡
行，強調因果報應與懺悔止惡的重要性。本句強調修行或行事若違背正道，即使表面上有所成就，終究
無法真正受益或達到究竟目的，提醒修行者應以正道為依歸。本句強調自利損他的行為終究不被正法所認可，違背佛教重視
利他與正義的根本精神，最終必無善果。本句強調一切惡行與不善法皆非如來所讚歎，提醒修行者遠離
惡行，依正法行持，才能獲得如來的肯定與護念。本句描述行者於發願或宣說法語後，立即將一切能帶來安樂的
資具悉數布施，展現無所吝惜、捨離執著的菩薩行，強調實踐布施波羅蜜的重要性。此句強調以善巧柔和的語言來闡述佛法，能令聽者心生歡喜，
增長信受。
語言的善巧與法義的微妙相結合，是度化眾生的重要方便。本句說明佛陀教導寂靜法門，目的是令眾生信受奉行，斷除不善，修習清淨善業，並在彼此間生起慈悲
心，避免互相傷害，強調修行的根本在於自淨其意與慈悲待人。此句強調聽聞佛法具有淨化心行、斷除惡業的力量，能令眾生
從根本上離開罪惡，趨向清淨善行。本句描述菩薩以所修善根發願，祈願一切眾生皆得男子身，並具備如來所具足的馬陰藏相，象徵圓滿莊
嚴的佛身相好。
此處強調迴向善根利益眾生，並以佛身相為理想目標。本句表達對一切眾生的祝願，希望他們能具備男子身，並發起勇猛心志，精進修持清淨梵行。
此處男子
形象徵修行上的堅毅與方便，勇猛心則強調修道時的精進與不退轉，梵行指清淨無染的修行生活。本句為發願文，祈願一切眾生具足勇猛精進的力量，能自主掌
握修行方向，安住於無障礙的智慧境界，並於菩提道上永不退轉，直至成就佛果。本句發願眾生皆能成就堅固無畏、堅毅不動搖的大丈夫身，徹底斷除貪欲之心，遠離一切染著，顯現清
淨自在的境界。
強調修行者應以堅定的身心，超越欲望與執著，達到無染的解脫狀態。本句表達對一切眾生的祝願，期望眾生皆能成就如善男子所修的法門，智慧增長，並獲諸佛稱歎。
強調
修行成果與智慧提升的重要性，以及獲得佛陀認可的殊勝價值。本句祈願一切眾生皆能成就如大人（偉大覺者）所具備的殊勝力量，並持續修習成佛所需的十力善根，
強調修行者應以佛的十力為目標，廣修善法，增長智慧與能力。本句表達對眾生的祝願，希望眾生能恆常具足男身，不遭損壞
，並且不斷修習殊勝、前所未有的福德與智慧之法，強調身形與修行法門的圓滿與珍貴。本句祈願眾生於五欲境界中能不生執著與繫縛，內心獲得真正的解脫，對於三有（欲有、色有、無色有
）生起厭離心，並能安住於菩薩所行的修道實踐，展現出超越世間欲樂與輪迴的菩薩精神。本句祈願一切眾生皆能成就最究竟的智慧與覺悟，成為真正的
大丈夫（覺者），並能令各種宗派與信仰者皆歸順於其正法教化，顯示智慧與德行的圓滿感召力。本句為發願文，祈願一切眾生皆能圓滿具足如菩薩勇健之智慧
，速證無上佛果。
強調智慧與勇毅兼備，為成佛之要素。本句說明菩薩摩訶薩將所修善根迴向，目的是為了斷除一切導致男子形體毀壞的惡業因緣，強調迴向善
根能遮止不善果報，展現大乘菩薩護持眾生身心的慈悲與智慧。本句說明此願意在於令眾生具備丈夫（大丈夫，指具足大智慧、大勇猛者）的形相與德行，能守護善知
識，出生於賢聖之家，智慧圓滿，精勤修習殊勝行持，並能善巧展現七種丈夫之道，圓滿具足諸佛所具的善丈
夫種、正教、勇猛、精進、智慧、清淨等功德，最終令一切眾生皆得成就。
- 男形：男性的身體形態。
- 業：指身口意三業所造的善惡行為，決定未來果報。
- 惡業：指身、口、意三業中造作的不善行為，導致未來苦果。
- 庫藏：指大量珍寶、財物的儲藏。
- 樂具：指能帶來安樂、滿足的各種資具或物品。
- 罪：指因惡行所感的惡業與未來苦報。
- 道理：此處指佛法正道、正確的修行原則。
- 損他益己：指犧牲他人利益以成就自身利益，為佛教所戒。
- 是處：意指正當、合理之處。
- 惡行：指違背正法、損人利己等不正當行為。
- 不善法：泛指導致煩惱、障礙解脫的種種不正法。
- 善語：指柔和、善巧、能契機契理的語言。
- 妙法：指深奧微妙的佛法教義。
- 寂靜法：指遠離煩惱、安定身心的法門，強調止息惡行、修習善業。
- 淨業：清淨的善業，指遠離惡行、純善無染的行為。
- 不相損害：彼此不加傷害，和合共處。
- 罪惡：指一切不善業、惡行，為修行所應斷除。
- 丈夫形：指男子之身，佛教經典中常以男子身象徵修行資糧圓滿。
- 如來馬陰藏相：佛三十二相之一，指佛陀身具馬陰藏相，象徵清淨莊嚴、福德圓滿。
- 男子形：在古代印度佛教語境中，男子身被視為較易修行、具備更多修道方便的身分，非性別歧 視。
- 梵行：意指清淨無染的修行生活，特指持戒、修定、修慧等清淨行。
- 勇猛力：指修行時堅定不懈、精進無畏的力量。
- 主導：此處指能自主掌握、主宰自身修行與行為。
- 大丈夫身：指堅強、勇毅、無畏、堅定的身心狀態，象徵修行者具備超越煩惱的力量。
- 欲心：指貪愛、欲望之心，是眾生輪迴的根本因。
- 善男子法：指具足信心、精進修行的男子所修持的法門，為佛教經典常見稱謂，泛指正信修行者 的法。
- 大人：指具有大智慧、大慈悲、大能力的覺者或菩薩，非泛指一般成人。
- 男子之形：指男性身體，於部分經典語境中象徵修行資糧或特定修法的有利條件。
- 福智：福德與智慧，為修行所需兩大資糧。
- 未曾有法：前所未有、極為稀有殊勝的法門。
- 五欲：指財、色、名、食、睡等五種世間欲望。
- 智慧丈夫：指具足最上智慧與德行的覺者，佛教中常用以稱佛或大菩薩。
- 宗信：泛指各種宗派、信仰者。
- 化：教化、導引眾生向善。
- 菩薩丈夫：指具備大智慧與大勇力的菩薩，『丈夫』在此為勇健、堅毅之義。
- 無上大雄：指佛陀，意為最無上的大勇者，具足智慧與威德。
- 禁絕：斷除、遮止。
- 毀敗男形：毀壞男子形體，指身體或性別上的損傷。
- 丈夫：此處指大丈夫，具大智慧、大勇猛之菩薩或佛。
- 善丈夫：具足善法與德行之大丈夫。
- 七丈夫道：指七種大丈夫所行之道，具體內容依經文上下文判斷。
- 賢聖家：指賢人、聖者之家，象徵善根深厚之處。
- 丈夫種：指大丈夫之種性或根本資糧。
- 丈夫正教：大丈夫所行之正法。
- 丈夫勇猛、精進、智慧、清淨：分別指大丈夫所具的勇猛、精進、智慧、清淨等德行。
「佛子！菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍，損諸 人畜所有男形，令身缺減，受諸楚毒；見是事 已，起大慈悲而哀救之，令閻浮提一切人民 皆捨此業。菩薩爾時，語其人言：『汝何所為作 是惡業？我有庫藏百千萬億，一切樂具悉皆 充滿，隨汝所須盡當相給。汝之所作，眾罪由 生，我今勸汝莫作是事。汝所作業不如道 理，設有所獲，於何可用？損他益己，終無是 處。如此惡行、諸不善法，一切如來所不稱 歎。』作是語已，即以所有一切樂具盡皆施 與。復以善語為說妙法，令其歡悅。所謂：示 寂靜法，令其信受，滅除不善，修行淨業，互起 慈心，不相損害。彼人聞已，永捨罪惡。菩薩爾 時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生具 丈夫形，成就如來馬陰藏相；願一切眾生具 男子形，發勇猛心修諸梵行；願一切眾生具 勇猛力，恒為主導，住無礙智，永不退轉；願一 切眾生皆得具足大丈夫身，永離欲心，無所 染著；願一切眾生悉得成就善男子法，智慧 增長，諸佛所歎；願一切眾生普得具於大人 之力，常能修習十力善根；願一切眾生永不 失壞男子之形，常修福智未曾有法；願一切 眾生於五欲中無著無縛，心得解脫，厭離三 有，住菩薩行；願一切眾生成就第一智慧丈 夫，一切宗信，伏從其化；願一切眾生具足菩 薩丈夫智慧，不久當成無上大雄。』是為菩薩 摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根迴向；為令 眾生具丈夫形，皆能守護諸善丈夫，生賢聖 家，智慧具足，常勤修習丈夫勝行，有丈夫用， 巧能顯示七丈夫道，具足諸佛善丈夫種、丈 夫正教、丈夫勇猛、丈夫精進、丈夫智慧、丈夫 清淨，普令眾生究竟皆得。