白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理
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大方廣佛華嚴經

T10n0279_028
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大方廣佛華嚴經卷第二十八

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于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

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十迴向品第二十五之六

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白話直譯
佛陀的弟子！菩薩摩訶薩如果看見如來出現在世間，開示正法，並以宏大的聲音向所有人宣告：『如來出世！如來出世！』令諸眾生得以聽聞佛的名號，捨離一切我慢與戲論；又再勸導，令大家能夠快速見到佛，能夠憶念佛，能夠歸
向佛，能夠親近佛，能夠觀察佛，能夠讚歎佛；又詳細說明值遇佛陀極其稀有，於千萬億劫之中方有一次出現。眾生因此得以見到佛，生起清淨的信心，踴躍歡喜，尊敬供養；又在佛前聽聞諸佛的名號，進一步值遇無數諸佛，種植善根，修行並增長；當時，無數百千萬億那由他的眾生，因見到佛的緣故，皆得以清淨並究竟調伏。那些眾生對於菩薩，皆生起最為殊勝的善知識之想；因為菩薩的緣故，成就佛法，並以無數劫所種下的善根，普遍於世間行持佛事。佛子！菩薩摩訶薩為眾生開示，令其得見佛時，
以諸善根如是
迴向，所謂：『願一切眾生不待勸誘，自往見佛，承事供養，皆令歡喜。』願一切眾生常得見佛，內心無有懈怠與捨離；願所有眾生都能持續努力修習廣大的智慧，接受並守護所有佛的法藏；願所有眾生聽到任何聲音都能領悟佛法，在無量劫中修行菩薩道；願所有眾生安住在正念中，常以智慧之眼見到佛的出現；願一切眾生不思惟雜染異業，常憶見佛，精進修習十力；願一切眾生在所有地方都能常見諸佛，了達如來遍滿虛空界；願一切眾生皆得具足佛自在身，遍於十方世界成道並宣說佛法；願一切眾生能遇到善知識，常聽聞佛法，對諸如來生起不壞的信心；願一切眾生都能稱歎諸佛的出現，讓見到的人都能普得清淨。這是菩薩摩訶薩讚歎佛出世的善根迴向；為了讓眾生得以見到一切佛，供養承事，並在無上法中究竟清淨。
白話口語化新譯
佛陀的學生們！如果菩薩摩訶薩見到如來出現在這個世界，開始宣說正法
，並以洪亮的聲音向所有人宣告：『如來出世了！』。那個時候，如來出現在世間！讓所有眾生能聽到佛的名字，遠離所有的傲慢和無意義的辯論；又進一步勸勉大家，要讓大家能夠儘快見到佛、憶念佛、歸依佛、親近佛、觀察佛、稱讚佛。佛陀又詳細說明，想要遇到佛陀是極其稀有難得的，往往
要經過千萬億劫才會有一次佛陀出現於世。眾生因此能見到佛陀，內心生起純淨的信心，感到無比歡喜，並以恭敬心供養佛陀。又在佛陀處聽聞許多佛的名號，接著又遇到無數佛，種下
各種善根，並且持續修行讓善根增長。那個時候，無數無量的眾生，因為見到佛陀，都能得到清淨，並且徹底調伏自心。那些眾生在菩薩面前，都把菩薩當作最頂尖的善知識來看待；因為菩薩的緣故，佛法得以成就，並且他們在無數劫中累
積的善根，能廣泛地在世間推動佛的事業。佛弟子啊！菩薩摩訶薩教導眾生，讓他們能親自見到佛陀，並將一切善根這樣回向，發願：『願所有眾生不用他人
勸說，自己就能去見佛、親近供養，大家都因此而歡喜。』。願所有眾生都能時時見到佛陀，內心始終不懈怠、不放棄；願所有眾生都能長久努力學習廣大的智慧，並承擔與守護所有佛的法藏；願一切眾生，無論聽到什麼聲音，都能覺悟佛法，並在無量劫中持續修習菩薩行。願所有眾生都能保持正念，時時用智慧的眼睛見到佛陀出現。願一切眾生不再思惟雜亂的業報，能時時憶念並見到佛陀，精進修習十種佛的力量。願所有眾生在任何地方都能經常見到諸佛，並且明瞭如來遍及整個虛空界的真理。願所有眾生都能圓滿具足佛的自在法身，在十方世界成就佛道並廣泛宣說佛法。願所有眾生都能遇到善知識，經常聽聞佛法，對諸佛如來生起堅定不移的信心。願所有眾生都能讚歎諸佛的出現，讓所有見到的人都能得到清淨。這就是菩薩摩訶薩將自己讚歎佛陀出世的善根作迴向。是為了讓眾生能親見諸佛，恭敬供養、侍奉諸佛，並在最殊勝的佛法中達到最圓滿的清淨。
法義解析

  • 本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關
    係，強調弟子身份與學佛修行的承繼。

  • 本句描述菩薩摩訶薩見到如來出現於世，弘揚正法，並以廣大
    音聲普遍宣告，強調如來出世與正法流布的重大意義，顯示菩薩對正法興盛的隨喜與護持。

  • 本句宣示佛陀（如來）出現在世間，象徵正法現前，眾生得以
    親近佛陀、聽聞教法，開啟修行與解脫的契機。

  • 本句強調聽聞佛名具有淨化心性的功德，能幫助眾生斷除自高
    自大的心態與無益的爭辯戲論，回歸正信與實修。

  • 本句描述持續勸導眾生，令其生起親近佛陀的心，從見佛、憶念、歸向、攀緣、觀察到讚歎，展現修行
    者對佛的多層次信仰與實踐，強調與佛陀建立深厚的信心與依止關係。

  • 本句強調佛陀出世極為稀有難遇，提醒眾生應珍惜現前得遇佛
    陀與正法的因緣，並激發修行的精進心。

  • 此句說明眾生因某因緣得以親見佛陀，從而生起無染的信心，
    內心充滿歡喜，並以尊敬之心供養佛，展現信仰與修行的正向轉變。

  • 此句描述修行者於佛前聽聞諸佛名號，進而親近、值遇更多佛陀，於此過程中種植善根，並透過修習使
    善根不斷增長，強調修行歷程中因緣累積與功德增長的重要性。

  • 此句描述眾生因親見佛陀，內心煩惱得以清淨，習氣煩惱徹底
    調伏，顯示佛力攝受與教化的殊勝功德。

  • 本句強調眾生對菩薩生起極高的敬仰與信任，視菩薩為最優秀
    的善知識（導師、修行榜樣），這種心態有助於學習佛法、增長善根。

  • 本句說明菩薩以長遠修行所積累的善根，成就佛法，並將這些
    功德普及於世間，推動佛事，展現菩薩利他與弘法的精神。

  • 此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩以善根回向，發願眾生能自發親近佛陀、
    承事供養，無需外力勸導，皆能由此生起歡喜心，體現菩薩自利利他的精神與回向的殊勝。

  • 此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能常見佛陀，並且內心
    恆常精進，不生懈怠或退失信心，持續於佛道中修行。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能持續不懈地修習智慧
    ，並能承擔、護持諸佛所說的全部法藏，強調智慧與法藏的修學與守護是成佛之道的重要基礎。

  • 本句表達發願令一切眾生，因緣所至，隨聞諸聲皆能契入佛法
    義理，並於無量時劫中不退轉地修持菩薩道，強調聞法與實踐並重，展現大乘菩薩普度眾生的精神。

  • 本句祈願一切眾生能安住於正念，不被妄念所動，並以智慧觀
    照，常得見佛現前，象徵修行者應以正念與智慧作為修行根本，得以親近佛法。

  • 本句表達對眾生的祝願，希望眾生遠離雜染異熟業的牽纏，常
    能憶念與親近佛陀，並且精勤修習佛所成就的十力，增長智慧與功德。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生無論身處何地都能親見
    諸佛，並徹底理解如來法身無所不在、遍滿虛空界的深義，強調佛法無遠弗屆、眾生皆可親證。

  • 本句表達菩薩大願，期望一切眾生皆能成就如佛般自在無礙的
    法身，並於十方世界成佛、弘揚正法，利益無量有情。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能遇到引導正道的善知
    識，長時聽聞佛法，並對諸佛如來建立堅不可壞的信心，這是修行與證道的重要基礎。

  • 本句表達發願希望一切眾生皆能稱讚諸佛出現於世，並因見聞
    佛陀而普遍獲得身心清淨。
    強調諸佛出興的功德與眾生因緣，見佛聞法能淨化煩惱，得清淨果。

  • 本句說明菩薩摩訶薩將因讚歎佛陀出世所生的善根，回向於一
    切眾生或菩提，體現大乘菩薩以自利利他為本的修行精神。

  • 此句說明修行的最終目標，是令眾生能親近諸佛、修習供養與
    承事，並於無上的佛法中成就究竟清淨，顯示修行不僅止於外在禮敬，更在於內證法義的圓滿純淨。

名相註解
  • 佛子：指佛陀的弟子，泛指聽法修行者，強調與佛法的承繼關係。
  • 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道的修行者。
  • 如來：佛陀的尊稱，具足十號之一。
  • 正法：正確無誤的佛法教義。
  • 大音聲：廣大、清楚、能遍及一切眾生的聲音。
  • 佛名：指佛的名號，聽聞佛名被視為修行的重要因緣。
  • 我慢：指自高自大、傲慢之心，是修行障礙之一。
  • 戲論：指無意義、無實益的辯論或妄談，為修行所應遠離。
  • 見佛：親見佛陀，或指證得佛的境界。
  • 憶念佛：心中常常思惟、記憶佛陀的功德。
  • 歸向佛：將身心歸依於佛，作為修行依止。
  • 攀緣佛：心念依附於佛，作為修行的對境。
  • 觀察佛：觀想、思惟佛陀的相好與功德。
  • 讚歎佛：以語言稱揚佛陀的德行。
  • 佛：指證悟無上正等正覺者，能為眾生說法導引解脫。
  • 劫：佛教計算極長時間的單位，表示世間成住壞空的循環。
  • 清淨信：無雜染、純正的信心，對佛法僧三寶的正信。
  • 供養：以物質或心意恭敬奉獻於佛、法、僧。
  • 佛所：佛陀所在之處，亦指佛前。
  • 諸佛名：多位佛陀的名號，聽聞名號有助於增長信心與善根。
  • 值遇：親近、遇見佛陀。
  • 善本：善根、善因，修行的基礎。
  • 修習增長：持續修行，使善根與功德增長。
  • 那由他：古印度數量單位，表示極多、無量。
  • 清淨：指遠離煩惱、染污，心地純淨。
  • 究竟調伏：徹底降伏煩惱與習氣，達到最圓滿的調御。
  • 菩薩：修行大乘佛法、發菩提心、利益眾生的覺有情。
  • 善知識：指能引導修行、教導佛法的良師益友，非泛指一般朋友。
  • 佛法：指佛陀所證悟與教導的真理與修行法門。
  • 善根：修行中所累積的善業與功德基礎。
  • 佛事：推動佛法、利益眾生的各種弘法與修行活動。
  • 迴向：將所修善根回轉，願與一切眾生共享其利益。
  • 承事供養：親近侍奉並以物資、恭敬心供養佛陀。
  • 眾生：指一切有情生命，涵蓋所有六道眾生。
  • 廣大智慧：指圓滿無邊的智慧，涵蓋一切佛法義理。
  • 諸佛法藏：指諸佛所說的一切法教，猶如寶藏，需受持與護念。
  • 無量劫：極長久的時間單位，表示修行歷程無有窮盡。
  • 菩薩行：菩薩所修之六度萬行，利益自他、成佛之道。
  • 正念：指心念安住於正道，不被煩惱妄想所擾。
  • 智眼：以智慧觀照諸法，能見真理或佛陀。
  • 佛出興：佛陀出現於世，或佛法顯現。
  • 異業：指與正道或本願不同的雜染業力。
  • 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧力，為成佛的重要功德。
  • 諸佛：指一切成就佛果的覺者，具足智慧與慈悲。
  • 虛空界：指無邊無際的空間，象徵法界無限、佛法無所不包。
  • 佛自在身：指佛陀所證得的自在無礙之法身，超越生死束縛，具足無量功德。
  • 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
  • 成道：證得佛果，圓滿菩提。
  • 說法：為眾生宣說佛法，教化有情。
  • 不壞信：堅定不移、不可動搖的信心。
  • 稱歎：讚歎、稱揚佛德。
  • 諸佛出興：諸佛出現於世，示現成佛。
  • 佛出世：佛陀於世間出現，象徵正法住世。
  • 一切佛：指十方三世所有諸佛，象徵圓滿覺悟的境界。
  • 供養承事：供養為恭敬奉獻，承事為親近侍奉，皆為修行者對佛的尊敬與實踐。
  • 無上法：指最究竟圓滿的佛法，無有更高之法。
  • 究竟清淨：指修行達到最終圓滿無染的境界。

「佛子！菩薩摩訶薩若見如來出興於世開演 正法，以大音聲普告一切：『如來出世！如來出 世！』令諸眾生得聞佛名，捨離一切我慢、戲論； 復更勸導，令速見佛，令憶念佛，令歸向佛，令 攀緣佛，令觀察佛，令讚歎佛；復為廣說佛難 值遇，千萬億劫時乃一出。眾生由此得見於 佛，生清淨信，踊躍歡喜，尊重供養；復於佛所 聞諸佛名，轉更值遇無數諸佛，植諸善本，修 習增長。爾時，無數百千萬億那由他眾生，因 見佛故，皆得清淨究竟調伏。彼諸眾生於菩 薩所，皆生最上善知識想；因菩薩故，成就佛 法，以無數劫所種善根，普於世間施作佛 事。佛子！菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時， 以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生不待 勸誘，自往見佛，承事供養，皆令歡喜；願一切 眾生常樂見佛，心無廢捨；願一切眾生常勤 修習廣大智慧，受持一切諸佛法藏；願一切 眾生隨所聞聲皆悟佛法，於無量劫修菩薩 行；願一切眾生安住正念，恒以智眼見佛出 興；願一切眾生不念異業，常憶見佛，勤修十 力；願一切眾生於一切處常見諸佛，了達 如來遍虛空界；願一切眾生皆得具足佛自 在身，普於十方成道說法；願一切眾生遇善 知識，常聞佛法，於諸如來得不壞信；願一切 眾生悉能稱歎諸佛出興，令其見者普得清 淨。』是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向；為 令眾生見一切佛供養承事，於無上法究竟 清淨故。

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白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩捨於大地，或施諸
佛，造立精舍；或布施給菩薩及善知識，隨意使用；或布施給僧眾，作為住處；或布施給父母，或布施給他人、聲聞、獨覺等各種福田，
乃至一切貧窮、孤露及其他四眾，隨意悉皆施與，使其無所缺乏；或布施用於建造如來的塔廟。在這些地方之中，全部準備好維持生活的各種物品，讓人隨意使用，毫無恐懼。菩薩摩訶薩在任何地方布施時，皆以諸善根如是迴向，所
謂：『願一切眾生具足清淨一切智地，悉皆到達普賢所行諸行的彼岸。』願一切眾生獲得總持地，以正念受持一切佛法；願一切眾生獲得住持的力量，能夠常常守護一切佛教；願一切眾生擁有如地心一般，對所有眾生，心意常常清淨，沒有任何惡念；願一切眾生承持諸佛法種，成就菩薩各地次第，永不斷絕；願一切眾生普為一切眾生成為安穩依處，悉皆調伏，安住清淨之道；願所有眾生與諸如來一起利益世間，讓大家都能努力修行並安住於佛力；願一切眾生普為世間所愛樂，悉皆安住於無上佛法之樂。願所有眾生獲得善巧方便，安住於佛的各種力量和無畏的法中；願所有眾生獲得如大地般的智慧，自在修行一切佛法。這就是菩薩摩訶薩於布施大地時，將所修善根迴向，為令一切眾生皆得究竟如來清淨地。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩會布施土地，有時也會供養諸佛，建造精舍。或者布施給菩薩和善知識，讓他們隨心所欲地運用；有時也會供養僧團，讓他們有地方可以安住；有時布施給父母，有時布施給其他人、聲聞、獨覺等各種
福田，甚至所有貧窮、孤苦無依和其他四眾，隨自己的心意全部施予，讓大家都不缺乏。或者有人捐獻財物來興建如來的塔廟。在這些地方，都備妥了生活所需的各種物品，大家可以隨心所欲地使用，完全不用擔心害怕。菩薩摩訶薩每當在任何地方行布施時，都會把所修的善根這樣迴向，心中祈願：『願所有眾生都能圓滿
清淨的一切智地，並且都能到達普賢菩薩所實踐的彼岸。』。願所有眾生都能證得總持的境界，以正念接受並牢記一切佛法；願所有眾生都能得到堅定護持的力量，時時守護一切佛法；願所有眾生都能像大地的中心那樣，對待一切眾生時，內心時時保持清淨，沒有任何惡意。願所有眾生都能承持諸佛的種子，依次圓滿菩薩各階段的修行，這份修行永不間斷。願一切眾生都能成為彼此安穩的依靠，內心調柔安定，共同行於清淨之道。願所有眾生都能和諸佛一同利益這個世界，大家都能勤奮修行，安住在佛的加持力中。願一切眾生都能被世間普遍喜愛，並且都安住在最殊勝的佛法之樂中。願一切眾生都能得到善巧的方法，安住在佛的種種力量與無畏的法裡。願一切眾生都能擁有像大地一樣的智慧，並且自在地修行所有佛法。這就是菩薩摩訶薩在布施大地時，將所修善根迴向，為的
是讓所有眾生都能圓滿證得一切如來的清淨境界。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。

  • 本句描述菩薩摩訶薩以大地為布施對象，或將土地等資源供養
    諸佛，並建造精舍作為弘法與修行場所，展現菩薩廣大布施與護持佛法的精神。

  • 此句說明布施的對象可以是菩薩或善知識，並且布施後由受者
    依其意願運用資財，強調布施的無執著與隨順發心。

  • 此句說明施主將住所布施給僧眾，作為僧團安住修行之所，強調供養僧伽住處的功德與意義。

  • 本句強調布施對象廣泛，從父母、一般人、聲聞、獨覺等福田
    ，乃至貧窮孤苦及四眾弟子，皆應隨心布施，令眾生無所匱乏，體現大悲平等與無分別施的精神。

  • 本句說明布施的對象之一，是用於興建供奉如來的塔廟，強調
    供養三寶、護持佛法的功德。
    塔廟為佛教重要的信仰與修行場所，象徵對佛陀的恭敬與法身的流布。

  • 此句說明在諸處皆已備妥資生之物，眾生可安心取用，無匱乏
    恐懼，體現佛法中對眾生安樂、無畏的關懷。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於布施時，將所修善根迴向給一切眾生，祈願眾生皆能成就清淨無染的一切智地，
    並圓滿普賢菩薩所行的諸種善行，最終到達究竟解脫的彼岸。
    強調布施與迴向的菩薩行核心精神。

  • 本句祈願眾生能證得『總持地』，即具備總攝、記持一切佛法
    的智慧與能力，並以正念聽聞、受持佛陀所說的一切法門，實踐於身心，達到法義不忘、修行不退。

  • 本句祈願一切眾生具足護持佛法的力量，能長久守護、維護佛
    教正法不衰。
    強調住持力為護法之根本，守護佛教即是守護正法與修行依止。

  • 本句以地心為喻，強調眾生應學習大地中心的安定與包容，於
    一切眾生中，心常清淨無染，遠離惡念，體現平等與慈悲的修行精神。

  • 本句祈願一切眾生皆能承續諸佛所傳的法種，依照菩薩道的階
    次次第修行，令菩薩道的進展與功德不曾中斷，展現對法脈與修行圓滿的重視。

  • 本句表達大悲願力，期望一切眾生皆能互為安穩依止，內心調
    伏煩惱，安住於清淨正道，展現普遍利益與自他和合的修行精神。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能與如來同心協力，利益世間，並普遍地令眾生都能精進修行，
    安住於佛力的護持之中，顯示佛力與眾生自力並行的重要性。

  • 本句表達菩薩普願一切眾生皆得世間所愛，進而安住於無上佛
    法之樂，顯示慈悲與饒益眾生的願心，並以佛樂為究竟歸宿。

  • 本句祈願一切眾生能具足善巧方便，於修行與度化中得以靈活
    應用，並安住於佛所成就的諸種力量及無畏的法門之中，遠離恐懼，增長信心與智慧。

  • 本句發願一切眾生皆能成就堅實廣大、包容萬物如大地的智慧
    ，並於修行諸佛法時無障礙、自在安住，圓滿修持佛道。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於布施大地時，將所積善根迴向給一切眾
    生，期使眾生最終皆能證得如來所證的清淨地，顯示菩薩行以利他為本，並以究竟佛果為迴向目標。

名相註解
  • 大地：指土地、地產，為布施資財之一。
  • 精舍：僧團修行、弘法的場所。
  • 眾僧：指僧伽，佛教出家修行團體。
  • 住處：僧眾安住、修行、生活的場所。
  • 父母：生養之恩的父母，為最初應報恩者。
  • 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果的弟子。
  • 獨覺：不由師教，自悟緣起之聖者。
  • 福田：能生福德之處，指值得供養、布施的對象。
  • 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛教四大弟子群。
  • 塔廟：供奉佛陀舍利、形像或經典的建築，為佛教信仰中心。
  • 資生什物：指維持生命所需的各種物品。
  • 無所恐懼：強調無缺乏、無威脅的安穩狀態。
  • 一切智地：圓滿無礙的智慧境界，佛果所證。
  • 普賢眾行彼岸：普賢菩薩所實踐的諸種菩薩行，並達到究竟解脫的彼岸。
  • 總持地：指能總攝、記持一切佛法的境界或智慧，為修行者證得的重要功德。
  • 受持：指聽聞、接受並牢記、實踐佛法。
  • 住持力：指能夠維持、護持佛法不滅的力量。
  • 佛教：此處指佛陀所說的教法、正法。
  • 地心：比喻安定、包容、不動搖的心性，象徵修行者應有的內在穩固與清淨。
  • 惡念：指對他人起瞋恨、嫉妒等不善之心。
  • 諸佛種：指諸佛所傳的法種、覺悟的因緣或成佛的根本因。
  • 菩薩諸地次第：菩薩修行過程中各個階位的次第，強調修行有層次、循序漸進。
  • 無有斷絕：指法脈、修行或功德不曾中斷。
  • 安隱處：安穩、無憂的處所，亦指身心安樂的境界。
  • 調伏：調柔、降伏煩惱習氣，使心安定。
  • 清淨道：無染、正直的修行之道。
  • 佛力：佛陀所具備的無量智慧與慈悲之力，能加持護念眾生。
  • 一切眾生：指所有有情生命，無分別心普及一切。
  • 無上佛樂：指超越世間、最殊勝的佛法安樂，非世俗之樂。
  • 善方便：指善巧、靈活運用佛法利益眾生的方法。
  • 佛諸力：佛所具備的各種殊勝力量，如十力等。
  • 無畏法：能令眾生遠離恐懼、獲得安穩的法門。
  • 如地智：比喻智慧如大地般廣大堅實，能承載萬法，無所障礙。
  • 自在修行：於修行佛法時無礙安住，隨順自心，無拘無束。
  • 善根迴向：將所修善業功德回施於眾生，願其同證佛果。
  • 如來清淨地：如來所證得的清淨境界或地位，指究竟佛果。

「佛子！菩薩摩訶薩捨於大地，或施諸 佛，造立精舍；或施菩薩及善知識，隨意所 用；或施眾僧，以為住處；或施父母，或施別 人、聲聞、獨覺種種福田，乃至一切貧窮、孤 露及餘四眾，隨意悉與，令無所乏；或施造 立如來塔廟。於如是等諸處之中，悉為辦 具資生什物，令隨意用，無所恐懼。菩薩摩 訶薩隨何方所布施地時，以諸善根如是迴 向，所謂：『願一切眾生具足清淨一切智地，悉 到普賢眾行彼岸；願一切眾生得總持地，正 念受持一切佛法；願一切眾生得住持力，常 能守護一切佛教；願一切眾生得如地心，於 諸眾生，意常清淨，無有惡念；願一切眾生持 諸佛種，成就菩薩諸地次第，無有斷絕；願 一切眾生普為一切作安隱處，悉令調伏，住 清淨道；願一切眾生同諸如來利益世間，普 使勤修安住佛力；願一切眾生普為世間之 所愛樂，悉令安住無上佛樂；願一切眾生獲 善方便，住佛諸力、無畏法中；願一切眾生得 如地智，自在修行一切佛法。』是為菩薩摩訶 薩施大地時善根迴向，為令眾生皆得究竟 一切如來清淨地故。

6
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩布施僮僕，供養一切諸佛、菩薩、真善知識，或施僧寶，或奉父母尊勝福田；或復給施病苦眾生，令無闕乏，以存其命；或復施與貧窮、孤露，及餘一切無瞻侍者；或為守護如來塔廟，或為書持諸佛正法，以百千億那由他僕使，隨時給施。其諸僕使皆聰慧善巧，性自調順，常勤精進，無有懈惰，具質直心、安樂心、利益心、仁慈心、恭恪心、無怨恨心、無讎敵心，能隨受者方俗所宜，於彼彼中作諸利益；又全都是因菩薩清淨的善業所感召，才能、技藝、工巧、算數無一不精通，善於侍奉並讓人心生歡喜。菩薩於此時，以諸善根作如是迴向，所謂：『願一切眾生
得以調順其心，並成就一切佛所修習之善根；願一切眾生都能隨順供養一切諸佛，對佛所說的法都能聽聞並接受；願一切眾生都能被佛攝受，常常觀想如來，不再有其他雜念；願一切眾生不讓佛種斷絕，勤於修習一切順佛的善根；願一切眾生都能常常供養一切諸佛，沒有空過的時候；願一切眾生能夠攝持一切諸佛的殊妙義理，言辭清淨，行動自在無畏；願一切眾生常常歡喜見佛，內心永無厭足，於諸佛所能不惜自身性命。願一切眾生得以見到諸佛，內心不生染著，遠離世間的依附；願一切眾生但歸依佛，永遠遠離一切邪歸依處；願一切眾生能夠隨順佛道，內心常常喜愛觀察無上的佛法。這就是菩薩摩訶薩於布施僕人、侍者時，將所修善根作迴向；為令眾生遠離塵垢，淨治佛地，得以現起如來自在無礙之身。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩會布施自己的僕人，供養所有的佛、菩薩和真
正的善知識，也會布施僧團，或孝養父母這最殊勝的福田。有時也會給予生病受苦的眾生所需，讓他們不缺乏資糧，得以維持生命。或者又布施給貧困、孤苦無依，以及其他所有沒有人照顧的人；有時是為了守護如來的塔廟，有時是為了書寫、保存諸佛
的正法，並以無數僕人隨時供給所需。這些僕人都非常聰明靈巧，天性柔順，平時勤奮精進，從
不懈怠。他們具備誠實正直、安樂、利益他人、仁慈、恭敬、沒有怨恨、沒有敵意等心態，能依照受用者當地
的風俗習慣，隨時為各處眾生帶來利益。而且這些都是因為菩薩清淨的善業感召而來，大家在才能
、技藝、工藝、計算等方面都非常精通，很會供養和侍奉，能讓人心生歡喜。這時候，菩薩把自己所有的善根這樣回向，心裡發願：『
希望所有眾生都能讓自己的心柔和調順，也能成就諸佛所修的善根；願所有眾生都能順從地供養一切佛陀，並且能夠聽聞與領受佛陀所說的教法。願所有眾生都能受到佛的護念，時時憶念如來，心中不再有其他雜念。願所有眾生都不讓成佛的種子毀壞，並且努力培養一切能順應佛道的善根。願所有眾生都能時時勤奮地供養所有諸佛，從不懈怠或錯失任何時機。願所有眾生都能領受並守護諸佛的微妙義理，說話純淨，行動無所畏懼；願所有眾生都能經常歡喜見到佛，內心永不感到厭倦，並
且在諸佛面前願意毫無保留地奉獻自己的生命。願所有眾生都能親見諸佛，內心不被染著，脫離對世間的依賴。願所有眾生都只歸依佛陀，永遠遠離一切錯誤或不正確的歸依對象。願所有眾生都能順從佛道，內心時時歡喜觀照最殊勝的佛法。這就是菩薩大士在布施僕人或侍者時，將所積善根作迴向的情形；是為了讓眾生遠離煩惱塵垢，清淨成就佛地，能夠顯現如來自在無礙的身體。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
    調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。

  • 本句說明菩薩摩訶薩以廣大心行布施，不僅布施財物，甚至能布施僮僕，並以供養諸佛、菩薩、善知識
    、僧寶及孝養父母為修福重點，體現菩薩行的無私與福田觀念。

  • 此句強調對於身患疾病、受苦的眾生，應給予適當的資助與照顧，使其生活無所匱乏，得以延續生命。

    體現慈悲濟世、救護苦難的精神，是菩薩行的重要實踐之一。

  • 本句說明布施對象，強調應將布施施予貧窮、孤苦無依及一切
    無人照料者，體現佛教慈悲濟世、平等無私的精神。

  • 此句描述菩薩或善信以種種方式護持佛法：或守護佛塔寺廟，
    或書寫流傳正法，並以無量僕役隨時供養、護持，顯示護法與弘法的殊勝功德。

  • 本句描述僕使的德行與心性，強調其聰慧、善巧、調順、精進不懈，並具備多種善心，能隨順眾生根機
    與風俗，廣作利益。
    體現佛教重視內在品德與利他精神，並強調適應不同眾生需求以行善。

  • 此句說明一切才能與技藝皆因菩薩所修清淨善業所感，眾生因此具足各種智慧與技能，能以最圓滿的方
    式供養、侍奉，令所侍者心生歡喜，顯示因業感果、福德莊嚴之理。

  • 本句說明菩薩將所修善根回向於眾生，祈願眾生能調伏自心，
    並成就諸佛所修的善根，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。

  • 此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能以恭敬心供養諸佛，
    並具備善根與因緣，能夠聽聞並接受佛陀所宣說的正法，從而增長智慧與福德。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能蒙佛攝受、護持，並
    能專心憶念如來，不被其他妄念所擾，體現修行中專注與歸依的精神。

  • 本句祈願一切眾生能護持並不斷佛種，即不失去成佛的根本因
    緣，同時積極修習與佛道相應的善根，為未來成佛奠定基礎。

  • 此句表達對一切眾生的祝願，希望大家能恆常精進、不懈怠地
    供養諸佛，無有間斷，藉此積集福德資糧，增長善根。

  • 本句祈願眾生能領受並守護諸佛深奧的義理，於語言上保持清
    淨，於行動中無畏，展現佛法實踐的智慧與勇氣。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能常得見佛，心生歡喜
    而無厭倦，並能於諸佛前發起無所吝惜、捨身奉獻的菩提心，顯示對佛法的至誠與無畏。

  • 本句表達對眾生的祝願，希望眾生能親自見到諸佛，內心清淨
    無染，不執著於世間事物，進而超脫世間依賴，邁向解脫之道。

  • 本句強調正確歸依的重要，勸勉眾生應唯一歸依佛陀，不應依
    止外道或邪見之處，從而獲得究竟安穩與解脫。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能隨順佛陀所教導的正
    道，並且內心常保歡喜，樂於觀照、體會無上佛法的深義，進而增長智慧與福德。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於布施僕使時，將所修善根不自受用，而
    作迴向，意在利益一切眾生，成就菩提，體現大乘菩薩的利他精神。

  • 此句說明佛陀教化的目的，是令眾生斷除煩惱塵垢，淨化自心
    ，成就佛地，最終能顯現如來自在無礙的法身。
    強調修行的淨治與證得如來自在的境界。

名相註解
  • 僮僕：僕役，指可供使喚之人，古時亦屬財產之一種。
  • 真善知識：真正能引導修行的善友、導師。
  • 僧寶：僧伽，佛教僧團，三寶之一。
  • 給施：布施、給予所需之物。
  • 病苦眾生：指身心遭受疾病與痛苦的眾生。
  • 闕乏：缺少、匱乏。
  • 存其命：維持其生命。
  • 布施：佛教六度之一，指以財物、法義或無畏施予他人。
  • 貧窮：生活困苦、缺乏資源者。
  • 孤露：孤單無依、無親無靠者。
  • 無瞻侍者：無人照顧、無依靠的人。
  • 質直心：誠實正直之心。
  • 安樂心：內心安穩快樂。
  • 利益心：以利益他人為本的心。
  • 仁慈心：慈愛寬厚之心。
  • 恭恪心：恭敬謹慎之心。
  • 無怨恨心：心中無怨無恨。
  • 無讎敵心：心中無敵意、無仇視。
  • 淨業：清淨無染的善業，能感得殊勝果報。
  • 供侍：供養與侍奉，指以恭敬心承事尊貴者。
  • 調順心：調伏、柔和自心，使其善順。
  • 佛所修習善根：諸佛於因地所修之善法、功德。
  • 佛所說：指佛陀所宣說的教法、正法。
  • 聽受：聽聞並能領納、受持佛法。
  • 攝受：佛以慈悲攝取、護念眾生，使其不離正道。
  • 佛種：指成佛的根本因緣或潛能，亦即眾生本具的成佛可能性。
  • 空過時：指虛度時光、錯失修福機會。
  • 攝持：領受並守護、牢記不忘。
  • 諸佛妙義：諸佛所說深奧微妙的法義。
  • 言辭清淨：語言純淨無染，遠離妄語惡口。
  • 遊行無畏：行動自在，無所畏懼。
  • 不惜生命：願為佛法、諸佛而無所保留，甚至捨棄生命。
  • 染著：心被煩惱、貪愛等所污染與執著。
  • 世所依：世間一切可依賴、執著之事物。
  • 歸依：指信受、依止，於佛教中為修行的根本，正確歸依佛陀能得正道。
  • 邪歸依處：指非正法、外道、邪見等錯誤的依止對象。
  • 隨順佛道：順應、實踐佛陀所開示的修行正道。
  • 無上佛法：最究竟、無與倫比的佛陀教法。
  • 施僕使：布施僕人、侍者等，屬於布施行之一。
  • 塵垢：比喻煩惱、障礙清淨心的雜染。
  • 佛地：成佛所證的究竟境界，圓滿清淨之地。
  • 如來自在身：如來所現自在無礙的法身，具足無量功德。

「佛子！菩薩摩訶薩布施 僮僕，供養一切諸佛、菩薩、真善知識，或施僧 寶，或奉父母尊勝福田；或復給施病苦眾生， 令無闕乏，以存其命；或復施與貧窮、孤露，及 餘一切無瞻侍者；或為守護如來塔廟，或為 書持諸佛正法，以百千億那由他僕使，隨時 給施。其諸僕使皆聰慧善巧，性自調順，常勤 精進，無有懈惰，具質直心、安樂心、利益心、仁 慈心、恭恪心、無怨恨心、無讎敵心，能隨受 者方俗所宜，於彼彼中作諸利益；又皆從菩 薩淨業所感，才能、技藝、工巧、算數靡不通達， 善能供侍悅可其心。菩薩爾時，以諸善根如 是迴向，所謂：『願一切眾生得調順心，一切佛 所修習善根；願一切眾生隨順供養一切諸 佛，於佛所說悉能聽受；願一切眾生得佛攝 受，常觀如來，更無餘念；願一切眾生不壞佛 種，勤修一切順佛善根；願一切眾生常勤供 養一切諸佛，無空過時；願一切眾生攝持一 切諸佛妙義，言辭清淨，遊行無畏；願一切 眾生常樂見佛，心無厭足，於諸佛所不惜身 命；願一切眾生得見諸佛，心無染著，離世所 依；願一切眾生但歸於佛，永離一切邪歸依 處；願一切眾生隨順佛道，心常樂觀無上佛 法。』是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向；為 令眾生遠離塵垢，淨治佛地，能現如來自在 身故。

7
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者，布施之時，生謙下心，生如地心，生忍受眾苦無變動心，生給侍眾生不疲厭心，生於諸眾生猶如慈母所有眾善悉迴與心，生於諸愚險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心，安住善根，精勤給事。菩薩爾時，悉以善根如是迴向，所謂：『願一切眾生隨其所須常無闕乏，修菩薩行恒不間斷，不捨一切菩薩義利，善住菩薩所行之道，了達菩薩平等法性，得在如來種族之數，住真實語，持菩薩行，令諸世間得淨佛法，深心信解，證法究竟；令諸眾生出生清淨增上善根，住大功德，具一切智。又以此善根，令一切眾生常得供養一切諸佛，解一切法，受持讀誦不忘、不失、不壞、不散，心善調伏，不調令調，以寂靜法而調習之。令彼眾生於諸佛所住如是事。又以這個善根，讓所有眾生建造最殊勝的塔，應當接受世間各種供養；令一切眾生成為最上福田，得佛智慧，開悟一切；令一切眾生成為最殊勝的受益者，並能普遍饒益一切眾生；讓所有眾生獲得最上等的福報，能夠具足一切善根；讓所有眾生成為最殊勝的布施對象，能夠獲得無量的福報；讓所有眾生在三界之中都能夠出離；令一切眾生作第一導師，能為世間示如實道；讓一切眾生獲得殊勝的總持，具備承持一切諸佛正法的能力；讓一切眾生證得無量的第一法界，圓滿具足虛空無礙的正道。這就是菩薩摩訶薩將自己身善根迴向，為令一切眾生皆能成就應受供養、具無量智慧的法身。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩用自己的身體布施給所有來乞討的人，布施時心懷謙卑，像大地一樣包容，能忍受各種痛苦
而不動搖，服務眾生時不會感到疲倦或厭煩，對所有眾生像慈母一樣，將所有善行都回向給他們，對於愚癡、
險惡甚至極惡的眾生各種冒犯都能寬容原諒，安住於善根，勤勉地服務眾生。這時候，菩薩們把自己修來的善根都這樣回向，心裡發願
：『願所有眾生都能隨著自己的需要，永遠不會缺乏，修行菩薩道時時不間斷，不放棄任何菩薩該做的利益，
安住在菩薩應走的道路上，徹底明白菩薩平等的法性，能成為如來家族的一員，說真實語，持守菩薩行，讓世
間得到清淨的佛法，內心深信明解，證得佛法的究竟。』。讓一切眾生生起清淨殊勝的善根，安住於偉大的功德，具足一切智慧。又藉由這份善根，讓所有眾生能夠恆常供養諸佛，通達一切法義，受持並誦讀經典而不遺忘、不失落、
不毀壞、不散亂，內心善於調伏，對未調伏者能令其調伏，並以寂靜之法來訓習調和。讓那些眾生能夠出生在諸佛所居住的這種境界中。又憑藉這份善根，讓一切眾生都能建立最尊貴的佛塔，應當接受世間各種供養；讓所有眾生都成為最殊勝的福田，獲得佛的智慧，覺悟一切；讓所有眾生都能成為最殊勝的受益者，並且廣泛地利益一切眾生；讓所有眾生都能得到最殊勝的福德利益，並圓滿具備一切善根；讓所有眾生都成為最理想的布施對象，能因此得到無量的福報；讓所有眾生都能從三界中解脫出來；讓所有眾生都成為最頂尖的導師，能夠為世間指示真實的修行道路；讓所有眾生都能得到殊勝的總持法門，並能完整承載與守護一切諸佛的正法；讓所有眾生都能證入無量、最殊勝的法界，圓滿具備如虛空般無障礙的正道。這就是大菩薩把自己身體的善根迴向，願一切眾生都能成就應受供養、具無量智慧的法身。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
    是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜時，應具備謙卑、包容、
    忍辱、不動心、不疲厭、慈母般的慈愛、廣大回向、寬恕惡人、安住善根與精勤奉事等心行，展現菩薩對一切
    眾生無分別、無厭倦、無瞋恨的廣大悲願與實踐。

  • 本句描述菩薩將所修善根回向於一切眾生，願眾生資糧具足、
    修行不斷，安住菩薩道，通達平等法性，入如來種族，持守真實語與菩薩行，令世間得淨佛法，深信明解，證
    得究竟佛法。
    強調回向的廣大願心與菩薩行的圓滿實踐。

  • 本句說明佛陀或大菩薩發願，令眾生能夠生起純淨且殊勝的善根，安住於廣大功德之中，最終成就圓滿
    的一切智慧。
    強調修行的根本在於清淨善根的培養，並以功德為依止，進而圓滿智慧。

  • 本句說明以所修善根，令眾生恆常供養諸佛，通達諸法，並能
    堅持受持、誦讀佛法而不退失，心能善於自我調伏，對未調伏者亦能引導調伏，並以寂靜（止息煩惱、安定心
    性）之法作為修習調和的依據，強調修行成果能利益自他。

  • 本句說明令眾生得以生於諸佛所住的殊勝境界，強調佛力或願
    力能令眾生與佛同住，得遇正法、增長善根。

  • 此句強調以所修善根，令一切眾生皆能成就最殊勝的佛塔，象
    徵功德圓滿，並應受世間多種供養，顯示供養佛塔即是供養佛法僧三寶，增長福德智慧。

  • 本句說明令一切眾生成為最殊勝的福田，意指眾生具備能令他人種植善根、積集福德的資糧，並進一步
    獲得佛的智慧，最終開悟通達一切法義，顯示修行的究竟目標與利益。

  • 此句強調令一切眾生獲得最圓滿的利益，並具備普遍饒益他眾
    的能力，體現大乘菩薩以自利利他為究竟目標的精神。

  • 此句強調佛法利益眾生，令其獲得最殊勝的福德與圓滿善根，
    為修行成佛的基礎。
    強調福德與善根兼備，為究竟解脫之因。

  • 此句強調令一切眾生成為最殊勝的布施所依，藉由布施於眾生
    ，能獲得無量福德果報，體現布施功德的廣大與殊勝。

  • 本句強調使一切眾生能從三界（欲界、色界、無色界）的生死
    輪迴中解脫，達到究竟的出離，脫離煩惱與苦惱的根本束縛，契合佛教解脫道的核心教義。

  • 本句強調令一切眾生皆具備成為最殊勝導師的德行，能如實為
    世間顯現正確的修行與解脫之道，體現眾生本具佛性與平等成佛的理念。

  • 本句強調令一切眾生獲得『妙總持』，即圓滿記持佛法、不忘失正法的能力，進而能夠完整承持、守護
    並實踐一切諸佛所說的正法，顯示修行者應具備總持與護法的德行。

  • 本句強調佛陀願令一切眾生證得無量且最上首的法界，並圓滿
    具足如虛空般無礙的正道，顯示究竟解脫與圓滿智慧的境界，眾生皆可平等成就。

  • 本句說明菩薩摩訶薩以自身所修善根作迴向，目的是令一切眾
    生皆能成就應受供養、具無量智慧的法身，體現大乘菩薩利他圓滿的精神。

名相註解
  • 回向：將所修善法功德迴轉回施予一切眾生。
  • 義利：義理與利益，指菩薩應行的正義與利益眾生之事。
  • 平等法性：一切法本性平等無差別。
  • 如來種族：成佛之因緣與資格，佛的家族。
  • 真實語：不妄語，說真理之語。
  • 淨佛法：清淨無染的佛法。
  • 信解：信受並理解佛法。
  • 法究竟：證得佛法最圓滿的境界。
  • 清淨增上善根：指純淨且能增長善法的根本力量，是修行成佛的基礎。
  • 大功德：廣大殊勝的功德，指修行所積聚的善業與福德資糧。
  • 一切智：圓滿無礙的智慧，佛果所具足的智慧。
  • 一切法：世出世間一切現象與法則。
  • 受持讀誦：接受、維持、誦讀佛法經典。
  • 寂靜法：止息煩惱、安定心性的修行法門。
  • 所住：佛所居住、安住之處，常指清淨、莊嚴的佛國或法界。
  • 第一塔：最殊勝、最尊貴的佛塔，象徵佛陀或佛法的最高成就。
  • 佛智慧：指圓滿無礙、徹見諸法實相的智慧。
  • 開悟：指徹底覺悟真理，通達一切法義。
  • 最上受者：指能得最殊勝、圓滿利益的對象。
  • 饒益：意為利益、安樂他人，為大乘經典常用語。
  • 最上福利：最殊勝圓滿的福德利益，非世俗福報，含出世間功德。
  • 第一好施處：最殊勝、最理想的布施對象。
  • 無量福報：無窮盡的福德果報。
  • 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範疇。
  • 出離：脫離生死輪迴，證得解脫。
  • 第一導師：最尊貴、最圓滿的指導者，佛陀常被稱為『無上導師』，此處強調眾生皆可成就此德 。
  • 如實道：真實無妄的解脫之道，契合實相的修行法門。
  • 妙總持：指殊勝圓滿的總持（梵語 dhāraṇī），能記憶、守護、通達佛法而不忘失。
  • 諸佛正法：一切諸佛所說的正法、正道。
  • 無量第一法界：『無量』表無邊際，『第一法界』指最殊勝、圓滿的真如實相境界。
  • 虛空無礙正道：『虛空無礙』形容正道廣大無障礙，『正道』指通向解脫、證悟的正確道路。
  • 應供：具備聖者德行，應受人天供養。
  • 無量智身：無量智慧所成就的法身。

「佛子！菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者， 布施之時，生謙下心，生如地心，生忍受眾苦 無變動心，生給侍眾生不疲厭心，生於諸眾 生猶如慈母所有眾善悉迴與心，生於諸愚 險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心，安住善根， 精勤給事。菩薩爾時，悉以善根如是迴向，所 謂：『願一切眾生隨其所須常無闕乏，修菩薩 行恒不間斷，不捨一切菩薩義利，善住菩薩 所行之道，了達菩薩平等法性，得在如來種 族之數，住真實語，持菩薩行，令諸世間得淨 佛法，深心信解，證法究竟；令諸眾生出生清 淨增上善根，住大功德，具一切智。又以此 善根，令一切眾生常得供養一切諸佛，解一 切法，受持讀誦不忘、不失、不壞、不散，心善調 伏，不調令調，以寂靜法而調習之。令彼眾 生於諸佛所住如是事。又以此善根，令一 切眾生作第一塔，應受世間種種供養；令一 切眾生成最上福田，得佛智慧，開悟一切；令 一切眾生作最上受者，普能饒益一切眾生； 令一切眾生成最上福利，能使具足一切善 根；令一切眾生成第一好施處，能使獲得無 量福報；令一切眾生於三界中皆得出離；令 一切眾生作第一導師，能為世間示如實道； 令一切眾生得妙總持，具持一切諸佛正法； 令一切眾生證得無量第一法界，具足虛空 無礙正道。』是為菩薩摩訶薩施自己身善根 迴向，為令眾生皆得應供無量智身故。

8
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩聽聞佛法歡喜，生起清淨信心，能以自身供養
諸佛，欣樂信解無上法寶，對諸佛生起如父母般的敬愛之心；讀誦、受持無礙道法，廣泛進入無數那由他法、大智慧寶、各種善根之門；心中常常憶念無量諸佛，進入佛的境界，深入理解義理；能以如來微妙隱密的梵音，興起佛法之雲，降下佛法之雨，勇猛而自在；能分別宣說一切智者最上境地，圓滿成就一切智乘，以無量百千億那由他的大法令諸根圓滿。佛子！菩薩摩訶薩在諸佛面前聽聞這樣的法，心中歡喜無量，安住於正法之中；自己斷除疑惑，也幫助他人斷除；心中常保愉悅舒暢，功德圓滿成就；善根具足，心意恆常相續；利益眾生，心中始終不感匱乏；獲得最殊勝的智慧，成為金剛藏；親近諸佛，清淨諸佛剎，時常勤勉供養一切如來。菩薩此時，以諸善根如此迴向，所說：『願一切眾生皆能圓滿最殊勝之身，為一切諸佛所攝受；願一切眾生時常親近諸佛，依止諸佛而住，恒常得以瞻仰，從未遠離；願一切眾生皆得清淨不壞之身，具足一切功德與智慧；願一切眾生時常勤勉供養一切諸佛，行於無所得的究竟梵行；願一切眾生得無我之身，遠離對我與我所的執著；願所有眾生都能分身遍佈十方世界，如同影子顯現，沒有來去的分別；願所有眾生都能獲得自在之身，普遍前往十方，遠離自我執著與苦樂感受的束縛；願所有眾生都能從佛身出生，安住於如來無上的身家；願所有眾生都能獲得法力之身，具備忍辱的大力量，任何力量都無法損壞。願所有眾生都能獲得無比之身，成就如來清淨的法身；願一切眾生成就出世功德之身，生於無所得的清淨法界。這是菩薩摩訶薩以自身供佛的善根迴向，為了讓眾生永遠安住於三世諸佛之家。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩聽到佛法時感到歡喜，內心生起純淨的信心，
能以自己的身體來供養諸佛，並且歡喜信受無上的法寶，對諸佛生起如父母般的敬愛之心。誦讀並奉行無礙道法，能普遍進入無數那由他法、大智慧寶和各種善根之門。內心時時憶念無數佛陀，進入佛的境界，深刻領會佛法的義理。能用如來深奧微妙的梵音，興起佛法的雲，降下佛法的雨，展現出勇猛與自在。能夠清楚說明一切智者最殊勝的境界，圓滿成就薩婆若的
大乘，以無量百千億那由他的偉大法門，讓一切根本圓滿無缺。諸位佛弟子！菩薩摩訶薩在諸佛前聽聞這樣的法義，內心無比歡喜，並安住於正法之中。自己消除了疑惑，也幫助別人消除疑惑；內心總是安樂舒暢，所有功德都已圓滿完成。善根圓滿具備，內心念念不斷地持續著；利益眾生，內心一直都不會覺得缺乏。得到最卓越的智慧，成就金剛藏；親近諸佛，令諸佛國土清淨，並且經常勤奮地供養所有如來。那個時候，菩薩以自己所有的善根這樣發願：『願所有眾
生都能成就最圓滿、最殊勝的身體，並且被一切諸佛所護念攝受；願所有眾生都能長久親近諸佛，依靠諸佛而安住，經常得以見到佛陀，從未與佛分離。願所有眾生都能獲得清淨不壞的身體，圓滿具足一切功德和智慧。願一切眾生都能經常恭敬供養所有諸佛，並實踐無所執著、圓滿清淨的梵行。願一切眾生都能成就無我的身心，脫離對自我和所擁有之物的執著；願一切眾生都能分身，遍滿十方世界，就像影子顯現般，沒有來去的分別；願一切眾生都能獲得自在的身體，能夠遍至十方，沒有自我執著，也沒有苦樂感受的束縛。願一切眾生都能從佛的法身出生，住在如來最殊勝的法身之家中。願一切眾生都能成就由佛法所生的強大身心，擁有堅定的忍辱力量，沒有人能動搖或損壞。願所有眾生都能得到無與倫比的身體，圓滿成就如來那清淨無染的法身。願所有眾生都能成就超脫世間的功德之身，出生在無所執著、清淨的法界中。這就是菩薩摩訶薩把自己供養佛陀的善根功德迴向，目的
是讓一切眾生能永遠住在過去、現在、未來三世諸佛的法門之家。
法義解析

  • 此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
    教誨，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩聽聞佛法時，內心生起清淨信心，並以身體力行供養諸佛，對無上法寶生起深信與
    歡喜，並將諸佛視如父母般尊敬愛戴，體現菩薩對佛法與諸佛的至誠恭敬與親近之情。

  • 本句強調通過讀誦與受持無礙道法，行者能廣泛涉入無量法門
    ，獲得大智慧與善根資糧，顯示修行者因法門無礙而能圓融通達諸法，增長智慧與善根。

  • 此句強調修行者應常憶念無量諸佛，藉此入於佛的境界，並能
    深刻通達佛法的義理，體現修行的正念與智慧。

  • 本句描述如來以深奧微妙的梵音，啟發佛法如雲覆蓋、如雨滋
    潤眾生，展現無畏與自在的德行，象徵佛陀教化眾生的廣大與無礙。

  • 此句描述具大智慧者能分別宣說最究竟的境界，圓滿成就一切
    智（薩婆若）的大乘法門，並以無量無數的偉大法義，令修行者諸根（身心諸能力）皆得圓滿。

  • 此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，強調聽法或教誨的對象為佛
    弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於諸佛處聽聞正法時，生起無量歡喜，並
    以正法為依止，展現修學佛法的堅定與法喜。
    強調聽聞正法能令修行者心生歡喜，並安住於正道。

  • 此句強調修行者不僅要自行斷除內心的疑惑，還應協助他人破
    除疑惑，達到自利利他的修行目標。

  • 此句描述修行者因修善積德，內心長保安樂自在，並且所修功
    德已達圓滿無缺，顯示修行成果與心境的提升。

  • 此句強調修行者已圓滿具備善根，並且其心念能夠持續不斷，
    顯示修行的穩定與深入。
    善根具足是修行的基礎，意恒相續則是修行不間斷、精進不懈的表現。

  • 此句強調行者以慈悲心利益眾生，內心因善行而常保充實無缺
    ，顯示菩薩利他時自心不減反增，具足無盡資糧。

  • 此句描述修行者證得無上智慧，圓滿成就如金剛般堅固不可壞
    的法藏，象徵智慧與功德的究竟圓滿。

  • 此句強調修行者應親近諸佛，淨化佛土，並恆常精進地供養一
    切如來，展現對佛法的恭敬與實踐，體現菩薩行的利他精神。

  • 本句描述菩薩將所修善根迴向於眾生，祈願一切眾生皆能成就
    最圓滿、最殊勝的身體，並獲得諸佛的攝受與護念，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能常時親近諸佛，依佛而住，得以親見佛陀，永不遠離佛的教導
    與加持，強調與佛不斷的接觸與依止，象徵修行者應常隨佛學，得無間斷的法益。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能成就清淨、堅固不
    壞的法身，並圓滿具足一切功德與智慧，達到究竟解脫與圓滿覺悟。

  • 本句發願一切眾生能恆常精進供養諸佛，並修習無所得心，成
    就最究竟的清淨梵行。
    強調供養與修行皆應離於執著，體現佛法中無所得、清淨行的精神。

  • 本句祈願眾生證得無我之身，斷除對自我（我）及所屬（我所
    ）的執著，達到身心自在、無礙的境界，契合佛教破除我執、法執的根本教義。

  • 此句表達願一切眾生皆能以自在神通分身，遍至十方諸佛剎土
    ，猶如影子自然顯現，無有實際來去之相，顯示法界無礙、身心自在的境界。

  • 本句祈願眾生成就自在無礙之身，能普遍前往十方世界，並於
    行持中遠離我執與受的分別，達到無我、無受的解脫境界，體現超越主客二元的自在。

  • 本句表達祈願一切眾生皆能由佛的法身所生，並安住於如來最
    究竟、無上的法身之家，象徵證入佛果、同證如來境界。

  • 本句祈願眾生因修學佛法而獲得堅固不可壞的法身，並具備強
    大的忍辱德行，無論外在逆境或他人加害，皆無法動搖其堅忍與法力。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能證得超越世間、無
    與倫比的身體，最終成就如來所具足的清淨法身，顯示佛果圓滿與法身無染的理想。

  • 本句祈願一切眾生能圓滿修行，成就超越世間的功德身，並得
    以出生於無執著、純淨無染的法界，體現究竟清淨與自在。

  • 本句說明菩薩摩訶薩將以身供佛所積聚的善根功德，迴向給一切眾生，期使眾生能長久安住於三世諸佛
    的法門之家，象徵菩薩以大悲願力普利眾生，並強調迴向的目標在於成就眾生與佛法的連結與安住。

名相註解
  • 無上法寶：最殊勝無上的佛法。
  • 父母想：將諸佛視如父母般敬愛、親近。
  • 無礙道法：指無障礙、圓融通達的修行法門。
  • 那由他法：那由他為極大數量，指無數法門。
  • 大智慧寶：比喻無上智慧如寶藏。
  • 善根門：修行善法的根本門徑。
  • 無量諸佛：指無數的佛陀，強調佛的無邊無際。
  • 佛境界：指佛所證得的境界，含有超越凡夫的智慧與覺悟。
  • 義理：指佛法的深層道理與真義。
  • 微密梵音：指佛陀深奧、不可思議且清淨的語音，具教化力。
  • 佛法雲、佛法雨：比喻佛法如雲覆蓋、如雨滋潤，普遍利益眾生。
  • 一切智人：具備圓滿智慧的聖者。
  • 第一之地：最殊勝、究竟的境界或位次。
  • 薩婆若乘：一切智乘，指圓滿佛智的大乘法門。
  • 諸根：指身心諸能力、六根等。
  • 疑惑：指對佛法真理的懷疑與不明。
  • 功德：指修行、善行所積聚的福德與智慧資糧，為成佛或證果的重要基礎。
  • 利益眾生：以善行、慈悲心幫助一切有情眾生。
  • 心常不匱：內心資糧、善根、福德不會因利益眾生而減少。
  • 最勝智：指最殊勝、無上的智慧，為佛果或菩薩圓滿智慧的稱呼。
  • 金剛藏：比喻堅固不壞、圓滿具足的智慧與功德之藏，為佛教重要術語。
  • 佛剎：佛所教化、清淨莊嚴的國土。
  • 圓滿最勝之身：圓滿無缺、最殊勝的身體，指成佛或菩薩果位所具之身。
  • 諸佛攝受：諸佛以慈悲攝護、接引眾生。
  • 依諸佛住：依靠諸佛而安住於正法或修行中。
  • 覲仰：親見、瞻仰佛陀，表示尊敬與親近。
  • 清淨不壞之身：指遠離煩惱、無垢無染、永不毀壞的法身或報身。
  • 智慧：指通達真理、了知諸法實相的智慧。
  • 無所得：修行時不執著於所得、功德或成果，體現空性智慧。
  • 究竟梵行：最圓滿清淨的出家修行，離欲無染，達到梵行的最高境界。
  • 無我身：指身心不再執著有一個實在的自我，體證一切法無我。
  • 我、我所：『我』指主體的自我執著，『我所』指對所擁有、所屬事物的執著。
  • 十方剎：十方世界，指東南西北、東南西南、東北西北、上、下等十方的佛土。
  • 分身：以神通力化現多身，遍至諸佛剎土。
  • 影現：如影子般顯現，喻無實體、無障礙、無來去。
  • 自在身：指身心無礙、自由自在，超越煩惱束縛的境界。
  • 無我：無有實體自我，破除我執。
  • 無受：超越苦樂等感受的分別與執著。
  • 佛身：此處指如來的法身，非指肉身，象徵究竟圓滿的佛性。
  • 如來無上身家：指如來最殊勝、無上的法身之家，代表佛果圓滿的境界。
  • 法力身：由佛法所成就的堅固身心，象徵修行成果與法性之力。
  • 忍辱大力：指修習忍辱波羅蜜所生的強大精神力量，能安忍一切苦難與侮辱。
  • 無比身：指超越世間、無與倫比的殊勝身體，象徵佛果或菩薩究竟成就。
  • 清淨法身：佛的法身，無染無垢，超越一切分別與煩惱，為佛的真實本體。
  • 出世功德之身：指超越世間、由修行所成就的殊勝功德之身。
  • 清淨法界：指一切染污皆離、純淨無礙的真實法界。
  • 以身供佛：以自身作為供養佛陀的行為，表最極誠敬。
  • 三世諸佛家：過去、現在、未來一切佛的法門之家，指佛法僧三寶所依之處。

「佛子！ 菩薩摩訶薩聞法喜悅，生淨信心，能以其身 供養諸佛，欣樂信解無上法寶，於諸佛所生 父母想；讀誦受持無礙道法，普入無數那由 他法、大智慧寶、諸善根門；心常憶念無量諸 佛，入佛境界，深達義理；能以如來微密梵 音，興佛法雲，雨佛法雨，勇猛自在；能分別說 一切智人第一之地，具足成就薩婆若乘，以 無量百千億那由他大法成滿諸根。佛子！菩 薩摩訶薩於諸佛所聞如是法，歡喜無量，安 住正法；自斷疑惑，亦令他斷；心恒怡暢，功德 成滿；善根具足，意恒相續；利益眾生，心常不 匱；獲最勝智，成金剛藏；親近諸佛，淨諸佛 剎，常勤供養一切如來。菩薩爾時，以諸善根 如是迴向，所謂：『願一切眾生皆得圓滿最勝 之身，一切諸佛之所攝受；願一切眾生常近 諸佛，依諸佛住，恒得覲仰，未曾遠離；願一切 眾生皆得清淨不壞之身，具足一切功德智 慧；願一切眾生常勤供養一切諸佛，行無所 得究竟梵行；願一切眾生得無我身，離我、 我所；願一切眾生悉能分身遍十方剎，猶 如影現而無來往；願一切眾生得自在身，普 往十方無我無受；願一切眾生從佛身生，處 在如來無上身家；願一切眾生得法力身，忍 辱大力無能壞者；願一切眾生得無比身，成 就如來清淨法身；願一切眾生成就出世功 德之身，生無所得清淨法界。』是為菩薩摩 訶薩以身供佛善根迴向，為令眾生永住三 世諸佛家故。

9
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩以自身布施給一切眾生，為了普遍使他們成就善根，憶念善根，菩薩摩訶薩自願將自身化為大明燈，普遍照耀一切眾生；作為眾生安樂的資具，能廣泛攝受一切眾生；作為殊勝的法藏，普遍能夠承擔並攝受一切眾生；作為清淨光明，普遍啟發一切眾生；成為世間的光影，普令一切眾生常能覩見。作為善根的因緣，普遍令眾生常能值遇善法與善緣；作為真正的善知識，使所有眾生都能受到教導和引導；作為平坦的道路，讓所有眾生都能夠行走其上；作為無上的圓滿安樂，使所有眾生遠離痛苦、獲得清淨；作為明亮清淨的太陽，普遍為世間帶來平等的利益。菩薩此時，以各種善根如此迴向，所說：『願所有眾生都能常常親近佛，進入佛的智慧境界；願一切眾生能夠隨順智慧，安住於無上的覺悟；願一切眾生常常處於佛陀的法會中，心意善於調伏；願一切眾生所行合乎規則，具備佛陀的威儀；願一切眾生悉皆得涅槃，深刻理解法義；願一切眾生具備知足的行為，生於如來之家；願一切眾生捨離無明與欲，安住於佛的志樂之中；願一切眾生成就殊勝善根，於菩提樹下安住修行；願一切眾生斬除煩惱賊，遠離怨恨與害心；願一切眾生圓滿具足護持一切佛法。」這是菩薩摩訶薩以身布施，將一切善根迴向給所有眾生；為了利益一切眾生，使他們得以安住於無上的安隱之處。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩用自己的身體布施給所有眾生，為的是讓大家
都能培養善根、時時記得善根，菩薩摩訶薩還發願把自己變成大明燈，普遍照亮一切眾生。成為讓眾生歡喜的法器，能夠廣泛地包容和接引所有眾生；作為殊勝的法藏，能夠普遍承擔並攝受一切眾生；成為清淨光明，能普遍啟發所有眾生；成為世間的光明影像，讓所有眾生都能經常見到。作為培養善根的因緣，讓一切眾生都能經常遇到善法和善緣；成為真正的善知識，讓所有眾生都能得到教化與啟發；成為一條平坦的道路，讓所有眾生都能順利走在上面；這是最圓滿、無上的安樂，讓所有眾生都能脫離痛苦，得到清淨自在。就像清淨明亮的太陽，平等地為世間帶來利益。這時候，菩薩把自己所有的善根這樣回向，發願說：『希
望所有眾生都能經常親近佛陀，進入佛的智慧境界；願所有眾生都能順應智慧，安住在最究竟的覺悟中；願所有眾生都能時時在佛的法會中，內心善於自我調伏。願一切眾生的行為都有規範，並展現出佛陀的威儀。願所有眾生都能證得涅槃，並且深入明白佛法的義理；願所有眾生都能實踐知足的行持，得以出生在如來的家中；願所有眾生都能放下無明和貪欲，安住在佛的智慧與安樂中。願所有眾生都能培養出最殊勝的善根，並在菩提樹下安住修行；願所有眾生能斷除煩惱這個賊，內心沒有怨恨和加害的念頭。願所有眾生都能圓滿具備護持一切佛法的能力。這就是菩薩摩訶薩用自己的身體來布施，並把所有修來的善根回向給一切眾生。是為了讓所有眾生都能得到最大的利益，並安住在最究竟安穩的境界。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
    調聽者具備學佛、修行的根器與資格。

  • 本句強調菩薩摩訶薩以身作為布施，發大願利益一切眾生，令眾生皆能種植、憶念善根。
    以自身為大明
    燈，象徵以智慧與慈悲普照、引導眾生離苦得樂，體現無我利他的菩薩精神。

  • 此句說明佛法或菩薩所行，能成為眾生安樂的依靠，並具備無
    礙的攝受力，令一切眾生皆得利益與歸依，展現大悲普度的精神。

  • 本句強調「妙法藏」具備無上的功德與力量，能普遍攝受、承
    載一切眾生，顯示法藏的廣大與包容性，體現佛法利益眾生的本懷。

  • 此句強調以清淨光明的德行，普遍啟發、開導一切眾生，使其覺悟真理，離於無明。

  • 此句表達佛或法的顯現如同世間的光影，普遍照耀、利益一切
    眾生，使眾生常能親見、感受佛法的存在與加持，強調佛法無所不在、利益普及。

  • 此句強調發起善根的因緣，普遍令眾生能夠長久、反覆地遇到
    善法，增長修行資糧，為後續修行奠定基礎。

  • 本句強調成為具足正知正見的善知識，能以正法教化、啟發一
    切眾生，引導其走向覺悟之道，體現大乘菩薩利他精神。

  • 此句比喻佛法如同平坦大道，為眾生開闢無障礙的修行之路，
    使一切眾生皆能依此法門實踐、前行，無有障礙。

  • 本句強調究竟圓滿的安樂為最高目標，意在令一切眾生皆能離
    苦得樂、證得清淨無染的境界，體現佛法慈悲與究竟利益眾生的宗旨。

  • 本句以明淨日（太陽）為喻，強調佛法如太陽般無分別地照耀
    世間，平等饒益一切眾生，無有偏私，體現佛法普遍、平等的利益。

  • 本句描述菩薩以所修善根作迴向，發願眾生能親近佛陀，並證入佛的智慧境界，體現大乘菩薩以自利利
    他為本的精神。
    迴向是將個人善業功德回施一切眾生，願其同證佛智。

  • 此句為發願文，祈願一切眾生皆能獲得隨順於正智的能力，並
    安住於無上的覺悟境界，強調智慧與覺悟的圓滿成就，是修行者對眾生普遍的慈悲願心。

  • 此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能常得親近佛陀教化的
    集會，並能善於調伏自心煩惱，進而增長善法，得以修行解脫。

  • 本句祈願一切眾生在行為舉止上皆能遵循規範，並具備如佛陀
    般的莊嚴威儀，體現修行者應有的端正與尊貴，進而攝受他人、增長善法。

  • 此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能究竟解脫，證入涅
    槃，並對佛法的真義有深刻的理解，達到智慧與解脫的圓滿。

  • 本句祈願一切眾生能夠具備知足的德行，遠離貪求，從而得以
    進入如來之家，象徵成就佛道或步入佛法修行的正道。

  • 本句祈願眾生能遠離無明與欲望的束縛，轉而安住於佛所證得
    的清淨志向與安樂，強調修行的目標在於斷除煩惱、趣向覺悟。

  • 本句祈願一切眾生能夠生起最殊勝的善根，並如佛陀般於菩提
    樹下安住，象徵成就無上菩提的因緣與修行基礎。

  • 本句祈願眾生能徹底斷除煩惱，如同剷除賊寇，並遠離心中的
    怨恨與加害之心，回歸清淨安穩的本性。
    強調修行中對煩惱的對治與內心善念的培養。

  • 此句為發願文，祈願一切眾生皆能具備並圓滿護持佛法的德行
    與力量，顯示護法的重要性與普遍性，強調佛法賴眾生共同守護才能久住世間。

  • 本句說明大菩薩以自身作為布施，將所修善根不自受用，而是
    回向給一切眾生，體現大乘菩薩利他精神與迴向的實踐。

  • 本句說明修行或說法的根本目的，是為了讓一切眾生獲得究竟
    安樂與安穩，達到無上的安隱之處，體現大乘佛教普度眾生的精神。

名相註解
  • 大明燈：比喻智慧、慈悲能普照眾生，破除無明。
  • 樂具：指能令眾生生起安樂的法門、資具或方便。
  • 妙法藏：指圓滿殊勝的佛法寶藏，蘊含無量功德與智慧，能利益一切眾生。
  • 淨光明：指清淨無染、能破除無明的智慧光明。
  • 開曉：啟發、開導，使眾生明白佛法。
  • 光影：此處指佛法或佛的顯現如光明影像，象徵智慧與慈悲普照世間。
  • 因緣：指促成某事發生的條件與助緣。
  • 平坦道：比喻佛法或修行道路，強調無障礙、易於行走。
  • 無有上：指無與倫比、最究竟的境界。
  • 具足安樂：圓滿具備一切安樂，非世間有限之樂。
  • 離苦清淨：脫離一切苦惱，證得身心清淨。
  • 明淨日：比喻佛法或佛德如太陽般清淨明亮，普照無私。
  • 平等利益：指佛法利益一切眾生，無分貴賤、親疏，皆得平等饒益。
  • 佛智地：佛的智慧境界，證悟之地。
  • 隨順智：指能順應、契合正確智慧的能力，非僅一般知識。
  • 無上覺：指最圓滿、無上的覺悟，即佛果。
  • 佛會：指佛陀說法、教化眾生的集會場合，為修學佛法的重要因緣。
  • 威儀：指身、口、意三業的端正舉止，為佛弟子修行的重要表現，亦為攝受眾生的德行。
  • 涅槃：指究竟解脫、煩惱滅盡的境界。
  • 法義：指佛法的真實義理與核心教義。
  • 知足行：指知足常樂、不貪求的修行德行。
  • 如來家：比喻佛法僧三寶或佛陀的教法之家，象徵進入佛門、成就佛道。
  • 無明：指對真理的無知，是煩惱的根本。
  • 欲：指貪欲、欲望，為眾生輪迴的動力之一。
  • 佛志樂：佛的志向與安樂，指佛陀所證得的究竟智慧與自在安樂。
  • 勝善根：指最殊勝、能導向覺悟的善根本因。
  • 菩提樹：佛陀成道之處，象徵覺悟與修行圓滿。
  • 煩惱賊：比喻煩惱如賊，能劫奪眾生的清淨與安樂。
  • 怨害心：指內心的怨恨與加害他人的心念。
  • 護持佛法：指守護、弘揚、維護佛陀所說正法，使其不滅失。
  • 以身布施：以自身作為布施，屬六度中布施波羅蜜的最高實踐。
  • 無上安隱處：指最究竟、圓滿的安樂與安穩之境，為佛果或涅槃的異名。

「佛子！菩薩摩訶薩以身布施一 切眾生，為欲普令成就善根，憶念善根，菩薩 摩訶薩自願其身為大明燈，普能照耀一 切眾生；為眾樂具，普能攝受一切眾生；為妙 法藏，普能任持一切眾生；為淨光明，普能 開曉一切眾生；為世光影，普令眾生常得覩 見；為善根因緣，普令眾生常得值遇；為真善 知識，令一切眾生悉蒙教誘；為平坦道，令一 切眾生皆得履踐；為無有上具足安樂，令一 切眾生離苦清淨；為明淨日，普作世間平等 利益。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願 一切眾生常親近佛，入佛智地；願一切眾生 得隨順智，住無上覺；願一切眾生常處佛會， 意善調伏；願一切眾生所行有則，具佛威儀； 願一切眾生悉得涅槃，深解法義；願一切眾 生具知足行，生如來家；願一切眾生捨無明 欲，住佛志樂；願一切眾生生勝善根，坐菩提 樹；願一切眾生殺煩惱賊，離怨害心；願一切 眾生具足護持一切佛法。』是為菩薩摩訶薩 以身布施一切眾生善根迴向；為欲利益一 切眾生，令得無上安隱處故。

10
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩親自以其身侍奉諸佛，於諸佛所常念報答深重
恩德，如同思念父母一般，對諸如來生起深厚的信心與歡喜。以清淨的心守護佛菩提，安住在諸佛的法中；捨離對世間諸法的分別妄想，得以出生於如來的法門之家。隨順諸佛，遠離魔的境界；了達一切諸佛所行，成就成佛所需的一切法器。菩薩這時候，將這份善根如此迴向，意思是：『願所有眾生都能得到清淨的心，以一切智慧寶自我莊嚴；願一切眾生安住於善法調伏之中，遠離一切不善業。願所有眾生都能擁有不可破壞、堅固的眷屬，普遍攝受諸佛的正法；願所有眾生都成為佛的弟子，進入菩薩灌頂的境地；願所有眾生都常被諸佛攝受，永遠遠離一切不善的法；願所有眾生都能隨順諸佛，修行菩薩最殊勝的法；願一切眾生入於佛境界，悉皆得佛授一切智之授記；願一切眾生與諸如來皆能平等，一切佛法無不自在；願一切眾生悉皆為諸佛所攝受，常能修行無取著之善業；願一切眾生常為諸佛的第一侍者，修行一切佛所修的智慧行；這是菩薩摩訶薩將侍奉諸佛時所修的善根作迴向；為了證得諸佛的菩提，為了救護一切眾生，為了出離一切三界，為了成就無損惱的心，為了獲得無量廣
大的菩提，為了成就能照見佛法的智慧，為了常蒙諸佛攝受，為了得到諸佛的護持，為了信解一切佛法，為了
成就與三世佛平等的善根，為了圓滿無悔恨的心，證得一切諸佛法故。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩親自以身侍奉諸佛，時時憶念並報答諸佛如同
父母般的深厚恩德，對諸如來生起堅定的信心與歡喜心。用清淨無染的心來守護佛的覺悟，安住在一切佛所說的法裡；捨棄對世間的種種分別與執著，就能出生於如來的法門之家。跟隨諸佛的教導，自然遠離一切魔的境界。能夠明瞭所有佛所實踐的行持，並圓滿具備一切佛所用的法器。那個時候，菩薩把這份善根這樣回向，心裡想著：『願所
有眾生都能得到清淨的心，用各種智慧的寶藏來莊嚴自己；願一切眾生都能安住於善巧調伏之中，遠離一切不善的行為。願一切眾生都能擁有堅不可摧的親友團體，並且廣泛地接受諸佛的正法教導。願所有眾生都能成為佛的弟子，並到達菩薩灌頂的境界。願一切眾生都能一直受到諸佛的護念，永遠脫離所有不善的行為和法則。願一切眾生都能跟隨諸佛的教導，修習菩薩最圓滿的修行法門。願所有眾生都能進入佛的境界，並且都獲得成就一切智慧的授記。願所有眾生和諸佛如來都能完全平等，對於一切佛法都能自在無礙。願所有眾生都能被諸佛護念攝受，並且經常修習不執著的善業。願所有眾生都能一直成為諸佛最親近的侍者，並修習諸佛所修的智慧之行。這就是菩薩摩訶薩把侍奉諸佛所修的善根作迴向。是為了證得諸佛的覺悟，救度一切眾生，脫離三界輪迴，
成就不受損惱的心，獲得無量廣大的菩提，成就能照見佛法的智慧，常蒙諸佛攝受與護持，對一切佛法生起信
解，培養與過去、現在、未來諸佛同等的善根，圓滿無悔恨的心，最終證得一切諸佛的法。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強調聽者具備學佛的根器與因緣。

  • 本句強調菩薩摩訶薩以身奉事諸佛，將諸佛視如父母，深知佛
    恩難報，因而生起堅定信心與歡喜，體現菩薩對佛的至誠恭敬與報恩之心。

  • 本句強調以純淨無染的心行作為修行根本，守護佛果菩提，並
    安住於諸佛所證、所說的正法之中，體現修行者應有的正念與依止。

  • 本句強調修行者應超越對世間的分別與執著，才能進入如來的
    聖者境界，成為佛法真正的承繼者。
    『離世間想』是指斷除對世間一切法的分別與執著，『生如來家』則是指
    證入佛法的聖道，成為如來法脈中的一員。

  • 本句強調修行者應順從諸佛的教法與行持，這樣便能遠離一切
    魔障與惡境，不受外道或煩惱所擾，安住於正道。

  • 此句強調修行者應通達諸佛所實踐的行門，並具備成就佛法所
    需的各種資糧與能力，象徵圓滿佛道所需的智慧與方便。

  • 本句描述菩薩將所修善根回向於眾生，祈願一切眾生皆能成就
    清淨無染之心，並以圓滿的智慧莊嚴自身，體現菩薩利他與自利兼備的修行精神。

  • 本句祈願一切眾生能以善法自我調御，令身心安住於調伏狀態
    ，從而遠離一切不善業，強調修行中自我約制與離惡向善的重要性。

  • 本句祈願一切眾生能獲得穩固不壞的善緣眷屬，並普遍承接、
    護持諸佛所說的正法，強調修行者應具備堅固的善法依靠與正法薰習的環境。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能歸依佛陀，成為佛
    弟子，並進一步證得菩薩灌頂，獲得修行上的重要加持與資格，邁向菩薩道的更高階段。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生常受諸佛加持攝護，遠
    離一切惡法，得以安住於善法之中，增長福德與智慧。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能順應諸佛所示教法，
    實踐菩薩道中最圓滿、最殊勝的修行方法，進而成就菩薩的功德與智慧。

  • 此句表達發願希望一切眾生皆能證入佛所證的境界，並獲得成
    佛的預記，具足圓滿智慧。
    強調普遍平等、究竟成佛的理想，體現大乘菩薩的廣大願心。

  • 本句表達對一切眾生與諸佛如來平等無差別的願望，並期盼於
    一切佛法中皆能自在運用，無有障礙，體現究竟平等與法自在的理想。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能蒙受諸佛攝受護持
    ，並持續修行遠離執著的善業，達到解脫自在。

  • 本句表達對眾生的祝願，希望眾生能長久親近諸佛，成為最重
    要的侍從，並學習與實踐諸佛所修的智慧行，意在勉勵眾生依佛為師，修習智慧，成就佛道。

  • 本句說明菩薩摩訶薩將自己侍奉諸佛時所積聚的善根，發願迴
    向於一切有情，展現菩薩以利他為本的修行精神。

  • 本句總攝修行發心的多重目標，強調證得佛果、救度眾生、出
    離三界、成就無損惱與無悔恨心、圓滿菩提與智慧，並與三世諸佛善根平等，蒙佛攝受護持，最終證得一切佛
    法。
    此處展現大乘菩薩道的廣大願行與究竟目標。

名相註解
  • 給侍：親自侍奉、服務之意，表現恭敬與奉獻。
  • 如父母想：將諸佛恩德視同父母，強調恩重難報。
  • 清淨心：指無染、無雜的心，為修行的根本。
  • 佛菩提：佛的覺悟、正等正覺之果。
  • 諸佛法：一切佛所證悟、所說的法門。
  • 世間想：對世間諸法的分別、執著與妄想。
  • 魔境界：泛指障礙修行、擾亂正道的各種境界，包括煩惱、外道、天魔等。
  • 諸佛所行：指一切佛陀所實踐的修行法門與行持。
  • 法器：此處指成就佛法、弘揚佛道所需的智慧、德行與能力，不僅僅是物質器具。
  • 智寶：智慧如寶，指圓滿無礙的智慧。
  • 莊嚴：以德行或智慧裝飾、成就自身。
  • 善調伏：指以善法調御自心，使煩惱不起，行為端正。
  • 不善業：指導致惡果的身、口、意三業行為。
  • 不可壞堅固：形容穩固不動搖、難以破壞的狀態。
  • 眷屬：指親近、助緣於修行的同伴或親友，亦可泛指善知識團體。
  • 佛弟子：指歸依佛陀、受持佛法的修行者。
  • 菩薩灌頂：指菩薩修行過程中，獲得灌頂加持，象徵進入更高修行階位或獲得特定法門傳承。
  • 不善之法：泛指一切導致煩惱、痛苦、障礙解脫的惡行、惡念與錯誤法則。
  • 隨順諸佛：指依循諸佛的教誨與行持。
  • 菩薩最勝之法：指菩薩道中最圓滿、最殊勝的修行法門。
  • 一切智記：指佛授予眾生將來必定成就一切智慧（成佛）的預記。
  • 無取著業：指修行時不執著於所作善業，遠離貪著與分別。
  • 第一侍者：最親近、最重要的侍從，象徵親近佛陀、承事佛法。
  • 智慧行：指佛所修習、實踐的智慧與行持。
  • 諸佛菩提：諸佛所證的無上正等正覺。
  • 無損惱心：不受煩惱、損害的清淨心。
  • 菩提：覺悟、佛果。
  • 佛法智：能如實照見佛法的智慧。
  • 三世佛：過去、現在、未來諸佛。
  • 無悔恨心：內心無悔恨、清淨安穩。

「佛子！菩薩摩訶 薩自以其身給侍諸佛，於諸佛所念報重 恩如父母想，於諸如來起深信樂；以清淨 心，護佛菩提，住諸佛法；離世間想，生如來 家；隨順諸佛，離魔境界；了達一切諸佛所 行，成就一切諸佛法器。菩薩爾時，以此善根 如是迴向，所謂：『願一切眾生得清淨心，一切 智寶而自莊嚴；願一切眾生住善調伏，遠離 一切諸不善業；願一切眾生得不可壞堅固 眷屬，普能攝受諸佛正法；願一切眾生為佛 弟子，到於菩薩灌頂之地；願一切眾生常為 諸佛之所攝受，永離一切不善之法；願一切 眾生隨順諸佛，修行菩薩最勝之法；願一切 眾生入佛境界，悉皆得授一切智記；願一切 眾生與諸如來皆悉平等，一切佛法無不自 在；願一切眾生悉為諸佛之所攝受，常能修 行無取著業；願一切眾生常為諸佛第一侍 者，一切佛所修智慧行。』是為菩薩摩訶薩給 侍諸佛善根迴向；為欲證得諸佛菩提，為欲 救護一切眾生，為欲出離一切三界，為欲成 就無損惱心，為得無量廣大菩提，為欲成就 照佛法智，為欲常蒙諸佛攝受，為得諸佛之 所護持，為欲信解一切佛法，為欲成就與三 世佛平等善根，為欲圓滿無悔恨心，證得一 切諸佛法故。

11
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩能布施國土和一切事物，甚至連王位也都能捨棄；對世間的事，心中能夠自在，沒有束縛、沒有牽絆、沒有任何執著；遠離惡業，利益眾生；不執著業果，不貪戀世間法，也不再貪著各種有生之處；雖然住於世間，卻非從此世間出生；心不執著於蘊、界、處等法，對內外諸法心無所依住；常不忘失諸菩薩行，從未遠離諸善知識；奉持諸菩薩廣大行願，常樂於承事一切善友。菩薩此時，以此善根如此迴向，所說為：『願一切眾生成為大法王，於法自在，達到彼岸；願一切眾生成佛法王，摧滅一切煩惱怨賊；願一切眾生安住於佛王之位，獲得如來智慧，開演佛法；願所有眾生安住在佛的境界，能夠轉動無上的自在法輪；願所有眾生出生於如來之家，於法中自在，守護佛種，永遠不讓斷絕；願一切眾生開示無量法王正法，成就無邊諸大菩薩；願所有眾生安住於清淨法界，成為大法王，現佛出現，接續不斷；願所有眾生在各個世界成為智慧之王，教化眾生從不暫時離棄；願所有眾生普遍在法界、虛空界等各世界中，成為法的施主，讓大家都能安住於大乘；願一切眾生得成具足眾善之王，善根與三世佛齊等。這就是菩薩摩訶薩將布施王位的善根迴向。是為了讓那些眾生最終安住在安穩的地方。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩能夠布施自己的國土和所有東西，甚至連王位都能捨得放下。面對世間一切事物，內心能夠安然自得，不被束縛、不被牽絆，也不會有所貪戀執著。遠離一切惡行，讓眾生得到更多的利益。不執著於業報的結果，不喜好世間的事物，也不再對各種生命存在的地方生起貪愛與染著。雖然身處這個世間，但並不是在這裡出生的；內心對於蘊、界、處這些法不再執著，對一切內外的法也都不再有所依附。他一直都沒有忘記各種菩薩的修行，也從來沒有離開過善知識。實踐菩薩們廣大的修行願望，時時歡喜地侍奉所有善知識。這時候，菩薩以這份善根這樣發願：『願一切眾生都能成
為大法王，對佛法自在無礙，最終到達解脫的彼岸；願所有眾生都能成為佛法的主宰，徹底破除一切煩惱和怨敵；願所有眾生都能成就佛的地位，得到如來的智慧，並能宣說佛法；願一切眾生都能住於佛的境界，並能轉動最殊勝自在的法輪。願一切眾生都能進入如來的家族，在佛法中安住自在，護
持佛的種子，讓佛法的傳承永不斷絕。願一切眾生都能開顯無量的法王正法，成就無數偉大的菩薩。願一切眾生都能住在清淨的法界中，成為大法王，讓佛陀不斷地出現，世世相續不斷。願一切眾生在各個世界都能成為智慧的領袖，永遠不會暫時放棄教化眾生。願所有眾生在法界、虛空界等所有世界裡，都能成為法的
布施者，讓大家都能安住在大乘佛法中。願一切眾生都能圓滿成就各種善法，善根能與過去、現在、未來三世諸佛一樣。這就是大菩薩把布施王位所得的善根作迴向。就是希望讓所有眾生，最終都能安住在安樂安穩的境地。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強調聽者具足學佛因緣與德行。

  • 本句強調菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜時，能捨棄一切，包括國
    土、財物，乃至最高權力的王位，展現無所執著、徹底利他的精神，是大乘菩薩行的典範。

  • 此句強調修行者於世間諸事能保持心靈自由，不為外境所繫縛
    ，亦無貪戀執著，展現出超脫自在的境界，是修行解脫的重要表現。

  • 此句強調修行者應遠離一切惡業，並積極饒益、助益眾生，體
    現慈悲與利他的精神，是佛教實踐的重要內容。

  • 本句強調修行者應遠離對業報、世間法及各種有情生處的執著
    與貪染，體現出超越世俗因果與輪迴的解脫心態，指向出離心與無著的修行境界。

  • 此句強調存在於世間，卻非由此世間而生，暗示其本源超越現
    世，具有超脫世間的本質，與凡夫不同。

  • 本句強調修行者應超越對五蘊、十八界、十二處等諸法的執著
    ，內心不再依賴或依附於任何內外法，體現無住、無著的解脫境界。

  • 此句強調修行者應時時牢記菩薩所行的種種善法，並且恆常親
    近善知識，依止正法與善友，才能不偏離菩薩道的正軌。

  • 本句強調修行者應效法菩薩，實踐廣大行願，並且常懷歡喜心，親近並侍奉一切善知識，以增長智慧與
    德行。
    善友（善知識）在修行路上具有指導與助緣的重要角色。

  • 本句描述菩薩將所修善根迴向，祈願一切眾生皆能成就無上法
    王之位，於佛法中得大自在，並究竟證得涅槃彼岸，體現大乘菩薩普利眾生、同證解脫的精神。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能證得佛果，成為佛
    法的主宰，並能摧毀內心所有煩惱與怨敵，究竟解脫自在。

  • 此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能證得佛果，具足如
    來智慧，並能弘揚佛法，利益有情。
    強調成佛、智慧圓滿與法的流布三重意涵。

  • 此句表達祈願一切眾生能證得佛所安住的究竟境界，並具足智
    慧與能力，弘揚最無上的佛法（法輪），令法義自在流轉，利益無量眾生。

  • 本句表達菩薩願力，期望一切眾生皆能歸入如來家，於佛法中
    獲得自在，並護持佛種，使佛法與覺悟的種子得以永續不滅，強調佛法傳承與眾生成佛的連續性。

  • 本句祈願一切眾生能夠領悟並展現無量的正法，並由此成就無
    邊的大菩薩果位，強調正法的廣大與菩薩道的無盡成就。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，願其安住於清淨無染的法界，成就如法王般的地位，並使佛陀的出現與教
    法的弘揚能夠相續不絕，顯示法界清淨與佛法興盛的理想境界。

  • 本句發願一切眾生於無數世界中皆能具足智慧，成為引導眾生
    的導師，並且恆常不捨教化，展現大悲與智慧圓滿的菩薩行願。

  • 本句發願一切眾生於無邊世界中，皆能成為弘揚佛法、利益他
    人的法施主，並令一切眾生皆得安住於大乘佛法之中，顯示大乘精神的普及與利他。

  • 本句發願一切眾生能圓滿具足一切善法，成為善法之最，並且
    其善根與三世諸佛無有差別，強調眾生皆可成就與佛等同的善根功德。

  • 本句說明菩薩摩訶薩將因布施王位所積聚的善根，回向於更高
    遠的佛道或眾生利益，體現菩薩不為自利而修善，強調迴向的重要性。

  • 本句說明佛陀或菩薩發心行願，旨在令一切眾生究竟得安隱，
    遠離苦惱，安住於究竟安樂的境界，體現慈悲與救度的根本動機。

名相註解
  • 國土：指一國之疆域、領土。
  • 王位：國王的統治權與地位。
  • 自在：指心靈不受外境影響，能隨順因緣而不執著。
  • 無繫、無縛：皆指心不被外物或煩惱所拘束。
  • 戀著：指對世間事物產生貪戀與執著。
  • 惡業：指身、口、意三業中不善的行為，會導致不良果報。
  • 業果：指行為（業）所感召的果報，為佛教因果報應的核心概念。
  • 世法：指世間一切事物、法則與價值，與出世間法相對。
  • 有生處：指眾生出生、存在的各種境界或處所，涵蓋六道等輪迴生死之地。
  • 世間：指有情眾生所居住的現象世界，含六道輪迴之意。
  • 蘊：指五蘊（色、受、想、行、識），為眾生身心的組成要素。
  • 界：指十八界（六根、六境、六識），為認識世界的分類。
  • 處法：指十二處（六根與六境），為感官與對境的總稱。
  • 內外法：內法指自身相關諸法，外法指外在諸法。
  • 廣大行願：菩薩所發無量無邊的修行與度生誓願。
  • 善友：即善知識，能引導、助益修行的同道或師長。
  • 大法王：佛法中至高無上的王者，象徵究竟智慧與自在。
  • 於法自在：對佛法通達無礙，能隨順運用。
  • 彼岸：指涅槃、解脫的境界。
  • 佛法王：指證得佛果、統攝佛法的覺者，具有無上智慧與自在。
  • 煩惱怨賊：比喻內心的煩惱如同怨敵、賊寇，障礙修行與解脫。
  • 佛王位：指成佛後所證的無上正等正覺地位。
  • 如來智：如來圓滿無礙的智慧，能如實知見一切法。
  • 開演佛法：開示、宣說佛陀所證之法。
  • 無上自在法輪：無上指最殊勝，法輪象徵佛法的弘傳與教化，『自在』強調無礙、隨順眾生根機 而轉法輪。
  • 法王正法：指最尊貴、圓滿的佛法，具有統攝諸法、導正眾生的意義。
  • 大菩薩：已發大心、行菩薩道、利益無量眾生的修行者。
  • 淨法界：指清淨無染、圓滿的法界，眾生本具的真如實相。
  • 現佛出興：佛陀出現於世，弘揚正法。
  • 相繼不斷：指佛陀與正法的出現能夠世世相續，永不間斷。
  • 智慧王：指具足圓滿智慧，能為眾生作導師、領袖者。
  • 化導：教化引導，使眾生離苦得樂、趣向正道。
  • 法界：一切法的總體，宇宙萬有的本體。
  • 法施主：以佛法布施、教化眾生者。
  • 大乘：以利他為本的佛教修行與教義。
  • 眾善之王：指一切善法的總集與圓滿，為善法中的最勝者。
  • 布施王位：指捨棄或布施自身的王位，作為修行布施的實踐。
  • 究竟住於安隱處：究竟，徹底、圓滿之意；安隱處，指無憂無苦、安樂安穩的境界。

「佛子！菩薩摩訶薩布施國土 一切諸物，乃至王位悉亦能捨；於諸世事，心 得自在，無繫、無縛、無所戀著；遠離惡業，饒益 眾生；不著業果，不樂世法，不復貪染諸有生 處；雖住世間，非此處生；心不執著蘊、界、處法， 於內外法心無依住；常不忘失諸菩薩行，未 曾遠離諸善知識；持諸菩薩廣大行願，常樂 承事一切善友。菩薩爾時，以此善根如是迴 向，所謂：『願一切眾生為大法王，於法自在，到 於彼岸；願一切眾生成佛法王，摧滅一切煩 惱怨賊；願一切眾生住佛王位，得如來智，開 演佛法；願一切眾生住佛境界，能轉無上自 在法輪；願一切眾生生如來家，於法自在，護 持佛種，永使不絕；願一切眾生開示無量法 王正法，成就無邊諸大菩薩；願一切眾生住 淨法界，為大法王，現佛出興，相繼不斷；願一 切眾生於諸世界作智慧王，化導群生無時 暫捨；願一切眾生普為法界、虛空界等諸世 界中一切眾生作法施主，使其咸得住於大 乘；願一切眾生得成具足眾善之王，與三世 佛善根齊等。』是為菩薩摩訶薩布施王位善 根迴向；為欲令彼一切眾生，究竟住於安隱 處故。

12
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩見有人來乞王京都、嚴麗大城及關防所有輸稅，盡皆施與，心無吝惜。專注於菩提，發下宏大的誓願，安住於大慈，實踐大悲，心志歡悅，利益眾生；以廣大的智慧理解深奧的法義，安住於諸佛平等的法性；發心，是為了求得一切智，因對自在法生起深厚的喜樂，
為證得自在智，清淨修習一切功德，安住於堅固廣大的智慧，廣集一切善根，修行一切佛法願，自然覺悟大智
法，安住於不退轉的菩提心，修習一切菩薩行願，為究竟圓滿一切種智，而行布施。以這些善根如此迴向，所說：『願一切眾生都能莊嚴清淨無量的剎土，奉獻給諸佛作為住處；願所有眾生都能長久安住在阿蘭若的地方，安靜不動；願一切眾生永不依止王都聚落，心樂寂靜，永得究竟圓滿。願所有眾生永遠不貪著一切世間，對世俗語言常常樂於遠離；願一切眾生能遠離貪心，布施一切所有，內心毫無悔意。願所有眾生能夠生起出離心，捨棄一切家業；願一切眾生得無吝嗇之心，常常行布施。願一切眾生能得不執著於自心，遠離依戀家庭與世俗生活的行為。願所有眾生都能遠離各種痛苦，消除一切災難和恐怖
畏；願所有眾生能夠莊嚴清淨十方所有世界，供養諸
佛。』這就是菩薩摩訶薩布施王將所有善根迴向，為了使眾生都能莊嚴清淨諸佛剎土。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩看到有人來請求王城、華美的大都城，甚至連
城防和所有稅收，也都毫不保留地全部布施出去，內心沒有一絲吝嗇。一心追求覺悟，立下偉大的誓願，常懷大慈心，實踐大悲行，內心歡喜，利益一切眾生。用廣博的智慧領悟深奧的佛法，安住在諸佛平等無別的法性之中。發心布施，是因為想成就一切智慧，對自在的法產生深厚的歡喜，渴望證得自在的智慧，清淨修習各種
功德，安住於堅固廣大的智慧中，廣泛累積善根，實踐所有佛法的願望，自然覺悟大智慧之法，堅定不退地安
住於菩提心，修習一切菩薩的行願，為了圓滿一切種智而行布施。用這些善根這樣發願：『希望所有眾生都能把無數佛土莊嚴清淨，供養給諸佛作為安住之處；願一切眾生都能一直安住在阿蘭若這種清淨僻靜的地方，心境安定寂靜，不為外緣所動。願一切眾生都不要長久依賴國王的城市或村莊，內心樂於安靜清淨，最終能徹底證得圓滿。願一切眾生都能永遠不執著世間事物，並且對世俗的言語常常樂於遠離。願一切眾生都能擺脫貪念，將自己所有的東西布施出去，內心毫無悔意。願所有眾生都能生起想要超脫世間的心，放下世間的事業與牽掛；願一切眾生都能沒有吝嗇的心，時常樂於布施給予他人。願一切眾生都能不執著於自己的心念，遠離依戀家庭與世俗生活的行為；願所有眾生都能脫離各種痛苦，解除一切災難和恐懼；願一切眾生都能讓十方所有世界變得莊嚴清淨，並恭敬供養一切佛。這就是菩薩摩訶薩布施王把一切善根回向，目的是讓所有眾生都能莊嚴清淨各個佛的國土。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教導之意，強
    調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。

  • 本句強調菩薩摩訶薩修行無住大施，對於世間最珍貴的資產如王城、都城、城防與稅收，亦能悉數布施
    ，毫無吝惜之心，展現菩薩無我利他的廣大心量與布施波羅蜜的究竟實踐。

  • 本句描述修行者以成就菩提為目標，發大願心，安住於大慈，
    實踐大悲，內心充滿歡喜，並以利益眾生為志業，體現大乘菩薩的精神。

  • 本句強調以廣大智慧通達深妙佛法，並安住於諸佛所證的平等
    法性，體現一切佛法無差別、平等無二的根本實相。

  • 本句總攝菩薩發心行布施的多重動機，強調以求證一切智、樂
    於自在法、證得自在智、清淨修功德、安住堅固廣大智慧、廣集善根、實踐佛法願、自然覺悟大智法、安住不
    退菩提心、修習菩薩行願及究竟一切種智為目標，展現菩薩道布施的深廣義涵。

  • 本句說明將所修善根回向，祈願一切眾生皆能淨化、莊嚴無量佛土，並以此供養諸佛，作為諸佛安住弘
    法的清淨處所，體現大乘菩薩以自利利他、莊嚴佛土為修行目標。

  • 本句祈願眾生能長久安住於遠離塵囂、適合修行的阿蘭若處，
    身心寂靜安穩，不受外界干擾，有助於修習禪定與智慧的增長。

  • 本句表達對眾生的祝願，希望眾生遠離世俗權勢與熱鬧聚落，安住於寂靜處，培養出離心，最終證得究
    竟解脫。
    強調修行應遠離擾攘，專注於內心的寧靜與究竟目標。

  • 本句祈願眾生能斷除對世間事物的執著與貪戀，並遠離世俗語
    言的染著，強調修行者應超越世間分別與語言戲論，趨向清淨離言的境界。

  • 本句強調修行者應發願令一切眾生遠離貪著，能夠慷慨布施，
    並於布施後心無悔恨，展現真正的無住施捨與清淨心，契合布施波羅蜜的精神。

  • 本句祈願一切眾生能發起出離心，意指對世間生死輪迴生起厭離，進而願意捨棄世俗的事業與執著，專
    心追求解脫之道。
    強調修行的根本在於發心出離，離開對世間的依戀。

  • 本句祈願眾生斷除慳吝，常以布施心利益他人，培養無私與慈悲，實踐菩薩道的利他精神。

  • 本句祈願眾生能超越對自心的執著，並捨離對家庭與世俗生活
    的依戀，進而修習出離心，邁向解脫之道。

  • 此句表達對一切眾生的慈悲願力，期望眾生能遠離身心諸苦，
    並滅除各種災難與恐懼，顯示佛教普遍救度、拔苦予樂的精神。

  • 此句表達發願希望一切眾生能以自身善行，令十方世界莊嚴清
    淨，並以恭敬心奉獻、供養諸佛，體現大乘菩薩普利眾生、莊嚴佛土的精神。

  • 本句說明菩薩摩訶薩布施王將所修善根回向，意在幫助一切眾
    生具備莊嚴、清淨佛剎的功德，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。

名相註解
  • 王京都：指國王所居之都城，象徵國家權力與財富中心。
  • 嚴麗大城：莊嚴美麗的大城市，表世間最殊勝的資產。
  • 關防：城池的關卡與防禦設施，象徵安全與防護。
  • 輸稅：稅收，國家財政來源。
  • 施與：布施、捨與他人，為菩薩六度之一。
  • 大誓願：菩薩為成就眾生、證得菩提所發的廣大願心。
  • 大慈：無條件給予眾生安樂的心。
  • 大悲：拔除眾生苦難的心。
  • 廣大智：指圓滿無礙、能徹底通達諸法實相的智慧。
  • 深法：指深奧微妙的佛法義理。
  • 自在法：無礙、自由的法性或真理。
  • 自在智：對自在法的證悟智慧。
  • 佛法願：依佛法所發的誓願。
  • 大智法：圓滿廣大的智慧法門。
  • 菩提心：發求無上正等正覺之心。
  • 菩薩行願：菩薩所修的實踐與誓願。
  • 一切種智：佛的一切智智，知一切法種種差別。
  • 剎土：佛所教化、安住的世界，亦稱佛國土。
  • 奉施：恭敬供養、奉獻之意。
  • 阿蘭若：意譯為『寂靜處』，指遠離人群、適合修行的僻靜之地，是古印度出家人修行禪定的場 所。
  • 王都：指國王所居之大城，象徵世俗權勢與繁華。
  • 聚落：指村莊、居民聚集之處，象徵世間人事紛擾。
  • 寂靜：指遠離塵囂、內外安定的修行環境與心境。
  • 究竟：指最終圓滿的解脫或成就。
  • 世語言：指世俗的語言、分別、戲論，非究竟實義。
  • 貪心：對財物、名利等執著不捨之心。
  • 施諸所有：將自己一切財物、資具等布施給他人。
  • 中悔：布施後心生後悔，違背清淨布施之義。
  • 出離心：指對生死輪迴生起厭離，渴望脫離三界苦海，追求解脫的心。
  • 家業：泛指世間的事業、家庭、財產等一切世俗牽掛。
  • 無吝心：指內心無慳貪吝嗇，能慷慨施與。
  • 惠施：即布施，將財物、法義或無畏等利益施與眾生。
  • 不著心：指不執著於自心的分別、妄念與執取。
  • 居家法：指依戀家庭、世俗生活及相關行為法則，與出家、出離相對。
  • 眾苦：泛指身心各種痛苦與煩惱。
  • 災橫：指突發或橫逆的災難、禍害。
  • 怖畏：指內心的恐懼與不安。
  • 莊嚴清淨：指以善行、功德使世界變得美好、純淨無染。
  • 布施王：以布施為首的菩薩王者，象徵布施圓滿。
  • 諸佛剎：諸佛所居住的清淨國土。

「佛子！菩薩摩訶薩見有人來乞王京 都、嚴麗大城及以關防所有輸稅，盡皆施 與，心無吝惜；專向菩提發大誓願，住於大 慈，行於大悲，志意歡悅，利益眾生；以廣大 智解了深法，安住諸佛平等法性；發心為 求一切智故，於自在法起深樂故，於自在 智求證得故，淨修一切諸功德故，住於堅 固廣大智故，廣集一切諸善根故，修行一 切佛法願故，自然覺悟大智法故，安住菩提 心無退故，修習一切菩薩行願、一切種智盡 究竟故，而行布施。以此善根如是迴向，所謂： 『願一切眾生悉能嚴淨無量剎土，奉施諸佛 以為住處；願一切眾生常樂居止阿蘭若處， 寂靜不動；願一切眾生永不依止王都聚落， 心樂寂靜，永得究竟；願一切眾生永不樂著 一切世間，於世語言常樂遠離；願一切眾生 得離貪心，施諸所有，心無中悔；願一切眾生 得出離心，捨諸家業；願一切眾生得無吝心， 常行惠施；願一切眾生得不著心，離居家法； 願一切眾生得離眾苦，除滅一切災橫怖 畏；願一切眾生嚴淨十方一切世界，奉施諸 佛。』是為菩薩摩訶薩布施王都善根迴向，為 令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。

13
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩所有的一切內宮眷屬、侍女、歌舞伎女，皆容貌端正、才能具足，談笑歌舞無不巧妙，以各種衣服、各種花香裝飾自身，見者歡喜，心中不生厭倦。如此寶女百千萬億那由他數，皆由菩薩的善業所生，隨心所欲，自在無礙，恭敬順從，毫無過失。將一切都布施給所有前來乞求的人，對於這些布施，心中沒有愛樂、沒有顧戀、沒有耽著、沒有繫縛、
沒有執取、沒有貪染、沒有分別、沒有隨逐、沒有取相、沒有樂欲之心。菩薩於彼時，觀察諸善根，為令一切眾生皆得出離而迴向，為得佛法之喜而迴向，於不堅固中得堅固而
迴向，得金剛智與不可壞心而迴向，入佛道場而迴向，到於彼岸而迴向，得無上菩提心而迴向，能以智慧了達
諸法而迴向，出生一切善根而迴向，入三世諸佛家而迴向。佛子！菩薩摩訶薩安住於這樣的法，即成為如來之家。增長諸佛清淨殊勝的因，出生最殊勝的一切智慧之道；深入菩薩廣大的智慧事業，滅除一切世間的煩惱污垢，常常能夠供養施予功德福田；為眾生宣說微妙的佛法，善於安立，使他們修習各種清淨行，時常努力攝取一切善根。菩薩於彼時，以諸善根作如是迴向，所說：『願一切眾生
常得無量三昧善知識眷屬，菩薩殊勝禪定相續不斷；願一切眾生常得安樂見佛，悉皆進入諸佛莊嚴三昧。願一切眾生成就菩薩不可思議的禪定，自在遊戲於無量神通之中；願一切眾生入如實定，得不壞心；願一切眾生完全獲得菩薩甚深的三昧，於各種禪定中得以自在；願一切眾生得解脫之心，成就一切三昧的眷屬；願一切眾生對於種種三昧皆能善巧掌握，悉數攝取諸三昧的形相；願一切眾生獲得殊勝智慧的三昧，普遍學習諸三昧之門；願一切眾生獲得無礙三昧，進入深禪定並永不退失；願一切眾生獲得無著三昧，心中常保持正受，不執取二法。」這是菩薩摩訶薩在布施一切內宮眷屬時所作的善根迴向；是為了讓一切眾生都能獲得不壞清淨的眷屬；是為了讓一切眾生都能獲得菩薩的眷屬；是為了讓一切眾生都能圓滿佛法。是為了讓所有眾生圓滿一切智慧的力量；是為了讓所有眾生證得無上的智慧；是為了讓所有眾生獲得隨順的眷屬；是為了讓一切眾生能與志同發心的修行人共同居住；是為了讓所有眾生具備一切福德與智慧；是為了讓所有眾生成就清淨的善根；為了讓一切眾生獲得善良的和諧眷屬；為了讓一切眾生成就如來清淨的法身；為了讓一切眾生成就次第如理的辯才，善於宣說諸佛無盡的法藏；為了讓一切眾生永遠捨棄一切世俗的善根，共同修習出世間清淨的善根；為了讓一切眾生的清淨業行圓滿，成就一切清淨的法；為了讓一切眾生的一切佛法皆能現前，以法的光明普遍莊嚴清淨。
白話口語化新譯
佛陀的弟子啊！菩薩摩訶薩的所有宮中眷屬和侍女、歌舞伎女，個個容貌端莊、才藝俱全，談笑歌舞都非常精巧，以各
式衣服和花香裝飾自己，看到的人都感到歡喜，內心從不生厭。這些無數的寶女，都是因菩薩的善業而出生，能隨心所願
、自在無礙，對人恭敬順從，從不出錯。把所有東西都布施給來乞求的人，心裡對這些布施毫無愛
戀、掛念、執著、牽掛、貪著、分別、追逐、執取外相或貪圖享樂的念頭。那時候，菩薩觀察自己的善根，為了讓所有眾生都能解脫而發願迴向，為了獲得佛法的喜悅而發願，為
了在動搖中獲得堅定而發願，為了得到堅固如金剛的智慧和不壞的心而發願，為了進入佛的修行道場而發願，
為了到達究竟解脫的彼岸而發願，為了成就無上的菩提心而發願，為了能用智慧通達一切法而發願，為了生起
一切善根而發願，為了進入過去、現在、未來三世諸佛之家而發願。善男子！菩薩大士安住在這樣的法門時，就進入了如來的家族；增長諸佛那純淨又殊勝的因緣，開展出最圓滿的一切智慧之道。深入菩薩廣大智慧的實踐，滅除世間一切煩惱污垢，時時能夠供養、布施，成就福德之田。為了眾生講解殊勝的佛法，巧妙地安排教法，引導他們修
行各種清淨的行為，並且經常精進地累積一切善根。那時候，菩薩以自己所有的善根這樣發願：『願所有眾生
都能一直擁有無量的三昧善友，並且菩薩們殊勝的禪定能夠持續不斷；願所有眾生都能時時歡喜見到佛，並且都進入諸佛莊嚴的三昧境界。願所有眾生都能成就菩薩那種不可思議的禪定，並能自在運用無量神通。願所有眾生都能進入真實的禪定，得到堅固不動搖的心；願所有眾生都能圓滿得到菩薩深奧的三昧，在各種禪定中都能自如安住。願所有眾生都能具足解脫的心，圓滿成就各種三昧的善緣與助伴；願一切眾生都能靈巧地修習各種三昧，並且完全掌握各種三昧的特徵與要點。願所有眾生都能成就勝智三昧，廣泛學習各種三昧法門。願所有眾生都能得到無障礙的三昧，進入深刻的禪定，永遠不會退失；願所有眾生都能證得無所執著的三昧，內心時時安住於正定，不落於兩種對立法中。這就是菩薩摩訶薩在布施所有內宮眷屬時，將所積善根作迴向的情形；就是希望讓所有眾生都能擁有永遠純淨、不會敗壞的親近同伴；這是為了讓所有眾生都能成為菩薩的同伴與隨侍者；就是希望讓所有眾生都能圓滿成就佛法。是為了讓所有眾生都能具足圓滿一切智慧的能力；這是為了讓所有眾生都能成就最究竟的智慧。是為了讓所有眾生都能得到和諧、相應的親友與伴侶；這是為了讓所有眾生能和志同道合的修行人一起生活。這是為了讓所有眾生都能圓滿具足一切福德和智慧。這是為了讓一切眾生都能培養純淨的善根。是為了讓所有眾生都能擁有善良和諧的親友與伴侶。是為了讓所有眾生都能成就如來那清淨無染的法身。是為了讓所有眾生都能依照正確次第，具備如理的辯才，善巧地宣說諸佛無盡的法藏。是為了讓所有眾生能夠永遠放下世間的善根，一起修行出世間清淨的善根。是為了讓所有眾生的清淨善業能夠圓滿，並成就一切清淨的佛法。是為了讓所有眾生能親見一切佛法，因為法的光明能普遍莊嚴並清淨一切。
法義解析

  • 此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，強調聽法對象為具足信心、
    願意修學佛法的弟子，開啟下文教誨。

  • 本句描述菩薩摩訶薩所擁有的宮廷眷屬與侍女，皆具備端正的
    外貌與圓滿的才能，舉止談笑、歌舞皆極為巧妙，並以多種衣飾與花香莊嚴自身，令見者生歡喜心而無厭足，
    顯示菩薩所成就的福德莊嚴與攝受眾生的德行。

  • 本句描述無量寶女皆因菩薩所修善業感得，展現菩薩福德力所成就的莊嚴境界。
    寶女能隨菩薩意願而行
    ，象徵菩薩自在、無礙的功德，並以恭敬順從、無失誤的德行，顯示其清淨與圓滿。

  • 本句強調布施時應具備無住、無著的心態，菩薩布施一切而不生貪戀、執著、分別等心，體現無相布施
    的精神，超越對布施對象與所施物的執著，達到清淨無染的布施行。

  • 本句描述菩薩於修行過程中，觀察自身善根，並以十種殊勝目
    的發起迴向，涵蓋眾生出離、法喜、堅固信心、金剛智慧、入佛道場、到達彼岸、發菩提心、智慧通達諸法、
    增長善根、入三世佛家等，展現菩薩將一切功德回施於眾生與佛道的廣大願行。

  • 「佛子」為佛陀對弟子的尊稱，表示其為佛法的承繼者，具足
    學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩依正法而住，便能成為如來家族的一員，象徵證入佛道、具備成佛因緣。

  • 本句說明諸佛成就清淨、殊勝的因緣，進而生起最圓滿、無上
    的智慧之道，強調因地清淨與果地圓滿的關聯，體現佛果智慧的究竟圓滿。

  • 本句強調修行者應深入菩薩廣大智慧的實踐，藉此斷除世間一
    切煩惱與污染，並恆常行供養與布施，成為眾生福德的資糧與依止處，體現菩薩道的利他精神。

  • 本句說明佛或菩薩以善巧方便，為眾生宣說深妙法義，安立正
    確修行次第，令眾生能修習清淨行，並持續精進攝取、增長善根，奠定解脫與成佛的基礎。

  • 本句描述菩薩將所修善根回向，祈願一切眾生都能長久具足無量三昧的善知識與助伴，並使菩薩自身的
    殊勝禪定功德得以不斷延續。
    強調迴向利他與禪定相續的重要性。

  • 此句表達發願希望一切眾生能常得見佛，並悉皆證入諸佛所成
    就的莊嚴三昧，意指與佛相應、安住於殊勝禪定，得大安樂與智慧。

  • 本句祈願一切眾生能證得菩薩所修的不可思議禪定，進而自在
    運用無量神通，顯示修行圓滿後的自在與利益眾生的能力。

  • 此句祈願一切眾生能證入真實無妄的禪定，從而成就堅定不壞
    、無動搖的心志，表現出修行中定慧相應、心不退轉的理想狀態。

  • 本句發願一切眾生皆能成就菩薩所證的深妙三昧，並於各種禪
    定境界中獲得自在無礙，顯示修行禪定與證得三昧的重要性。

  • 本句祈願一切眾生皆能生起追求解脫的心志，並圓滿成就與各
    種三昧（禪定）相關的善法與助伴，強調修行過程中心念與外緣的雙重成就。

  • 本句祈願一切眾生對於各種三昧（禪定）都能熟練運用，並能
    徹底理解與掌握三昧的本質與相狀，強調修行者對禪定境界的通達與攝持能力。

  • 本句為發願文，祈願一切眾生皆能證得勝智三昧，並普遍學習
    各種三昧修行法門，強調智慧與禪定的圓滿修習，展現大乘普度精神。

  • 本句祈願一切眾生皆能證得無礙三昧，於深禪定中安住，心不
    退轉，持續增長定力與智慧，直至成就佛道。

  • 本句祈願一切眾生能證得無著三昧，於禪定中不執著於任何法
    ，心常安住於正受（正定），超越對立與分別，體現平等無礙的境界。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於布施自身內宮眷屬時，將所修善根不自
    受用，而作迴向，展現大乘菩薩利他精神與迴向實踐。

  • 此句說明發起此行動的根本動機，是為了令一切眾生都能得到
    不會變壞、純淨無染的善法眷屬，強調修行者應以利益眾生、成就清淨和合的修行團體為目標。

  • 本句說明發心行菩薩道的目的，是希望一切眾生都能與菩薩同
    行、受菩薩攝受，進而共同修行、增長善法，步入菩薩道的行列。

  • 此句說明發心或行動的根本目的，是為了使一切眾生都能圓滿
    獲得佛法的利益與成就，強調普利眾生、佛法圓滿的精神。

  • 本句說明此行為的根本目的，是希望一切眾生都能成就圓滿無缺的智慧力，達到究竟覺悟。

  • 本句說明行此法、說此教的根本目的，是為了令一切眾生都能
    親證最圓滿、無上的智慧，達到究竟覺悟。

  • 此句說明佛陀發心或行菩薩道的目的之一，是希望一切眾生能
    獲得與自己修行、生活相契合的親友、眷屬，增上善緣，助於修行與解脫。

  • 本句說明此舉的目的，是希望一切眾生能與同樣發心修行、志
    向一致的人共同生活，互相勉勵，增進修行道業。

  • 本句說明佛陀或菩薩行願的根本目的，是希望一切眾生都能圓
    滿成就福德與智慧，兩者兼備，為究竟解脫與成佛之基礎。

  • 本句說明行此法或說此教的根本目的，是希望一切眾生都能具
    備無染、正直的善根，為後續修行與證悟奠定基礎。

  • 本句說明發願或修行的目的，是希望一切眾生都能得到善良、
    和睦的眷屬與親友，增進修行助緣，遠離惡緣與障礙。
    強調人際和合對修行與世間安樂的重要性。

  • 本句說明此行動的根本目的，是希望一切眾生都能證得如來的
    清淨法身，達到究竟圓滿的佛果。
    法身代表佛的真實本性，清淨無染，超越生死煩惱。

  • 本句說明發願者希望一切眾生能依正確次第，具備如理辯才，
    進而善巧宣說諸佛無盡法藏，強調法義傳承與弘法能力的圓滿成就。

  • 本句說明佛陀教化眾生的目的，是引導眾生超越世間有限的善
    行，轉而共同修習能導向解脫的出世間清淨善根，強調出離心與共同精進的重要性。

  • 本句說明修行的根本目的，是希望一切眾生能將清淨的善業修
    持至圓滿，進而成就一切清淨無染的佛法。
    強調淨業與清淨法的圓滿成就，為修行的究竟目標。

  • 此句說明發心的目的，是希望一切眾生都能親證、現見一切佛
    法，並以佛法的光明普遍莊嚴、清淨法界，強調法的淨化與普及作用。

名相註解
  • 內宮眷屬：指菩薩宮殿中的親屬、侍從等。
  • 妓侍眾女：指宮中侍奉、歌舞娛樂的女性。
  • 嚴身：以莊嚴物品裝飾身體，表福德莊嚴。
  • 寶女：指因福德善業所感得的莊嚴女眾，常見於佛國淨土描寫。
  • 善業：指身口意三業中清淨、善良的行為，能感得福報。
  • 無愛樂心：對所布施之物不生愛戀與歡喜執著。
  • 無顧戀心：不對所捨之物心生掛念。
  • 無耽著心：不沉溺於所施之物或布施行為。
  • 無繫縛心：心不被布施對象或物品所牽絆。
  • 無執取心：不執著於布施的行為或成果。
  • 無貪染心：不因布施而生貪欲或染著。
  • 無分別心：不分別布施對象、物品或自他。
  • 無隨逐心：不追逐布施所得或名利。
  • 無取相心：不執著於布施的外在形相。
  • 無樂欲心：不因布施而生樂欲之心。
  • 佛法喜：修行佛法所得之法樂。
  • 金剛智：堅固不壞之智慧。
  • 佛道場：修行成佛之處所或境界。
  • 無上菩提心：成佛之心，最上覺悟之志。
  • 如是法：指前文所說的正法、修行法門。
  • 清淨勝因：指成佛所依的純淨、殊勝因緣。
  • 一切智道：指通達一切法、圓滿無礙的智慧之道。
  • 智業：智慧的實踐與事業，指菩薩以智慧導引的修行與利生行動。
  • 垢惱：煩惱與污染，障礙清淨心的因素。
  • 功德福田：能生長福德的田地，指供養、布施等善行所成就的福德資糧。
  • 妙法：指深奧微妙的佛法。
  • 善巧安立：以巧妙方便安置、安排教法或修行次第。
  • 清淨行：指遠離染污、純淨無雜的修行行為。
  • 三昧：正定、禪定，心一境性。
  • 勝定：殊勝的禪定境界。
  • 相續不斷：功德或境界能持續不間斷。
  • 莊嚴三昧：指諸佛所證得、具足莊嚴功德的禪定境界。
  • 不思議定：超越凡情思量、不可思議的禪定境界。
  • 神通：修行所成就的超常能力，能自在運用以利益眾生。
  • 如實定：指契合真理、無虛妄分別的禪定境界。
  • 不壞心：指堅固不動搖、對正法不退轉的心。
  • 禪定：修行中安住心念、遠離散亂的定境。
  • 解脫心：指發起求證解脫、超脫生死的心志。
  • 三昧相：指各種三昧的特徵、相狀或本質。
  • 勝智三昧：指殊勝智慧所成就的禪定境界，強調智慧與定力的結合。
  • 三昧門：各種進入禪定的法門或修行方法。
  • 無礙三昧：指心無障礙、自在無礙的禪定境界，能通達諸法實相。
  • 深禪定：指深入且穩固的禪定狀態，心念專一不散亂。
  • 無著三昧：指無所執著、超越分別的禪定境界。
  • 正受：即正定，心安住於正確的禪定狀態。
  • 二法：指對立的兩種法，如有無、善惡等，強調不執取於二邊。
  • 不壞清淨眷屬：指不會敗壞、永遠純淨的修行同伴或善知識團體，強調法義上的清淨和堅固。
  • 一切智力：指圓滿無礙的智慧，能知一切法、究竟覺悟。
  • 無上智慧：指最圓滿、無上的覺悟智慧，即佛果智慧。
  • 隨順眷屬：指能與自己志同道合、互相扶持的親友、伴侶或修行同伴。
  • 同志行人：指志向相同、共同修行佛道的人。
  • 福智：福德與智慧，佛教修行圓滿的兩大資糧，缺一不可。
  • 清淨善根：指無染污、純正的善根，是修行佛法的基礎資糧。
  • 次第如理辯才：依正確次第、合乎法理的辯才能力。
  • 諸佛無盡法藏：一切佛所證知、所說的無盡法義寶藏。
  • 世俗善根：指依世間因果、尚未出離生死的善行，雖有福報但不究竟。
  • 出世清淨善根：指能導向解脫、超越生死輪迴的清淨善行，屬於出世間法。
  • 清淨法：指一切無染、離垢的佛法或法門。
  • 一切佛法：指佛所說的一切正法、教法。
  • 法光明：比喻佛法智慧之光，能破除無明、顯現真理。
  • 莊嚴淨：指以佛法莊嚴、清淨身心及法界。

「佛子！菩薩摩訶 薩所有一切內宮眷屬、妓侍眾女，皆顏貌端 正、才能具足，談笑歌舞悉皆巧妙，種種衣 服、種種華香而以嚴身，見者歡喜，情無厭 足。如是寶女百千萬億那由他數，皆由菩 薩善業所生，隨意自在，敬順無失；盡以布 施諸來乞者，而於其中無愛樂心、無顧戀心、 無耽著心、無繫縛心、無執取心、無貪染心、無 分別心、無隨逐心、無取相心、無樂欲心。菩薩 爾時，觀諸善根，為欲令一切眾生咸得出離 故迴向，得佛法喜故迴向，於不堅固中而得 堅固故迴向，得金剛智不可壞心故迴向，入 佛道場故迴向，到於彼岸故迴向，得無上菩 提心故迴向，能以智慧了達諸法故迴向，出 生一切善根故迴向，入三世諸佛家故迴向。 佛子！菩薩摩訶薩住如是法，生如來家；增長 諸佛清淨勝因，出生最勝一切智道；深入菩 薩廣大智業，滅除一切世間垢惱，常能供施 功德福田；為諸眾生宣說妙法，善巧安立，令 其修習諸清淨行，常勤攝取一切善根。菩薩 爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生 常得無量三昧眷屬，菩薩勝定相續不斷；願 一切眾生常樂見佛，悉入諸佛莊嚴三昧；願 一切眾生成就菩薩不思議定，自在遊戲無 量神通；願一切眾生入如實定，得不壞心；願 一切眾生盡獲菩薩甚深三昧，於諸禪定而 得自在；願一切眾生得解脫心，成就一切三 昧眷屬；願一切眾生種種三昧皆得善巧，悉 能攝取諸三昧相；願一切眾生得勝智三昧， 普能學習諸三昧門；願一切眾生得無礙三 昧，入深禪定終不退失；願一切眾生得無 著三昧，心恒正受，不取二法。』是為菩薩摩訶 薩布施一切內宮眷屬時善根迴向；為欲令 一切眾生皆得不壞清淨眷屬故；為欲令一 切眾生皆得菩薩眷屬故；為欲令一切眾生 悉得滿足佛法故；為欲令一切眾生滿足一 切智力故；為欲令一切眾生證於無上智慧 故；為欲令一切眾生得於隨順眷屬故；為欲 令一切眾生得同志行人共居故；為欲令一 切眾生具足一切福智故；為欲令一切眾生 成就清淨善根故；為欲令一切眾生得善和 眷屬故；為欲令一切眾生成就如來清淨法 身故；為欲令一切眾生成就次第如理辯才， 善說諸佛無盡法藏故；為欲令一切眾生永 捨一切世俗善根，同修出世清淨善根故；為 欲令一切眾生淨業圓滿，成就一切清淨法 故；為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前，以 法光明普嚴淨故。

14
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩能以所愛的妻子和子女布施，就像過去的須達拏太子、現莊嚴王菩薩，以及其他無量的諸菩薩一樣。菩薩於彼時，乘一切智心，廣行一切布施，清淨修習菩薩布施之道。他的心清淨，毫無悔意，完全捨棄珍愛之物，追求一切智。令一切眾生生起清淨深遠的志願與歡喜，成就菩提行，觀
照菩薩道，憶念佛菩提，安住於佛種性。菩薩摩訶薩成就了這樣的布施心後，堅定志向追求如來之身。自己觀察自身，總是與一切相繫依附，無法獲得自在；又以自身廣泛攝受眾生，就像寶洲能供給一切，對未滿足的人讓他們得到滿足。菩薩就是這樣守護關懷眾生，希望自身成為最殊勝的塔，讓所有人都生起歡喜；希望在世間生起平等的心；希望為眾生造就清涼的池塘；希望給眾生一切安樂；希望能成為眾生的大施主；智慧自在，了知菩薩所修之行，並能以如此大誓願莊嚴自身；趨向一切智，願成就無上的智慧福田；普遍關懷眾生，時常隨行守護，並能成就自身的利益；智慧光明普照於世，常勤憶念菩薩布施之心，恒樂觀察如來境界。佛子！菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心，布施妻子所集善根，如是
迴向，所謂：『願一切眾生住佛菩提，起變化身，周遍法界轉不退輪；願一切眾生得無著之身，憑願力周行一切佛剎；願一切眾生捨棄愛憎之心，斷除貪欲與瞋恨的結縛；願一切眾生成為諸佛之子，隨順佛所行之道；願一切眾生於諸佛所，生起自心，不可沮壞；願一切眾生常為佛子，從法中化生；願所有眾生能達到究竟的境界，成就如來的自在智慧；願所有眾生證得佛菩提，永遠遠離煩惱；願所有眾生都能具備並宣說佛菩提之道，常常歡喜修行無上的法施；願所有眾生獲得正定的心，不被各種因緣破壞；願一切眾生坐於菩提樹下，成就無上正覺，為無量從法化生的善男子善女人開示佛法。這就是菩薩摩訶薩布施妻子善根並迴向，為了令眾生皆能證得無礙解脫與無著智慧。
白話口語化新譯
佛陀的弟子啊！大菩薩能夠將自己最親愛的妻子和子女捨棄布施，就像過
去的須達拏太子、現莊嚴王菩薩，以及無數其他菩薩一樣。那個時候，菩薩以薩婆若心為依靠，廣行各種布施，純淨地修習菩薩的布施法門。他的內心非常清淨，沒有一絲後悔，將自己珍愛的東西全部捨棄，只為追求圓滿的一切智慧。讓一切眾生生起清淨而深遠的志向與歡喜，實踐菩提之行
，觀照菩薩的道路，憶念佛的覺悟，安住於成佛的本性中。大菩薩完成了這種布施的心行後，便堅定地發願要成就如來的身體。自己反省身心，總覺得和一切事物牽連在一起，因此無法真正自在。他又以自己的身體普遍攝受所有眾生，就像寶洲能給予一
切所需，讓還沒得到滿足的人都能圓滿。菩薩就是這樣護念眾生，希望自己成為最尊貴的塔，讓所有人都感到歡喜。想要在這個世間培養出對一切眾生平等的心；想要為眾生建造一個能帶來清涼的池塘；想要讓所有眾生都得到安樂；想要成為能夠廣大布施、利益一切眾生的大施主；具足自在的智慧，能明瞭菩薩所修的行持，並以這樣偉大的誓願來莊嚴自身；朝向圓滿的一切智慧前進，發願成為最殊勝的智慧福田。時時惦記著一切眾生，總是隨時守護他們，同時也能成就自己的利益。智慧的光明普遍照耀世間，總是勤奮地憶念菩薩的布施心，並且長久歡喜觀察如來的境界。佛弟子啊！大菩薩以沒有執著、自在解脫的心，將布施妻子所累積的善根這樣回向，發願：『願所有眾生都能安住
在佛的覺悟中，現起種種化身，遍滿法界，轉動永不退轉的法輪；願所有眾生都能獲得無所執著的身體，並以願力遍遊一切佛國淨土。願所有眾生都能放下愛與恨的心，斷除貪婪和憤怒的束縛。願所有眾生都成為佛的弟子，跟隨佛陀所實踐的道路；願所有眾生在諸佛面前，能夠生起自己的信心，這種信心不會被動搖或破壞。願所有眾生都能一直成為佛的弟子，從佛法中出生、成長；願所有眾生都能達到最圓滿的境界，成就如來那種自在無礙的智慧。願所有眾生都能成就佛的覺悟，永遠脫離煩惱。願一切眾生都能具備並弘揚佛的覺悟之道，並且時時歡喜修行最殊勝的法布施。願一切眾生都能得到正定的心，不會被各種外在因緣動搖；願一切眾生都能在菩提樹下成就無上的覺悟，並為無數因法而生的善男子善女人開示佛法。這就是大菩薩把自己妻子的善根布施並迴向，希望所有眾
生都能得到無障礙的解脫和無執著的智慧。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
    是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。

  • 本句強調菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜時，能捨棄最親愛的親屬
    ，展現無上的捨心與大悲，效法過去著名的菩薩典範，體現菩薩道的無我與利他精神。

  • 本句說明菩薩於特定時機，依憑圓滿智慧（薩婆若心），廣泛
    實踐各種布施，並以清淨心修持菩薩布施之道，強調智慧與布施並行，成就無染的菩薩行。

  • 本句描述修行者以清淨無染的心，毫無悔意地捨棄世間所珍愛
    之物，專心追求究竟圓滿的智慧，體現出徹底離欲與求法的堅定志向。

  • 本句描述令眾生發起純淨且堅定的志願與歡喜心，進而實踐成佛之道，包括修行菩提行、觀察菩薩所行
    之道、憶念佛的覺悟，最終安住於佛種性，顯示修行的次第與目標。

  • 本句說明大菩薩在圓滿布施心後，進一步以堅定的志願，希求
    成就如來的身分與功德，體現菩薩道的次第修行與目標。

  • 本句說明眾生由於執著於自身與外界的關聯，無法超脫種種牽
    絆，因而失去真正的自在與解脫。

  • 此句說明菩薩以自身大悲願力，普遍攝受、護念一切眾生，猶
    如寶洲能無盡給予資生之物，使一切未得滿足者皆得圓滿，展現菩薩無盡利他精神。

  • 本句說明菩薩以大悲心護念眾生，發願自身成為最殊勝的供養
    處所（第一塔），令一切眾生皆得歡喜，體現菩薩利他無私的精神。

  • 本句強調修行者應於世間眾生之中，發起無分別、無偏私的平
    等心，視一切眾生皆具同等佛性，超越親疏、貴賤等分別，實踐佛法中的平等觀。

  • 此句表達菩薩發願為眾生創造安樂、清涼的環境，象徵解除煩
    惱熱惱，使眾生得以安住於清淨安樂之中。

  • 此句表達發心者願將一切安樂施與眾生，顯示慈悲利他的精神
    ，是大乘菩薩行的重要發願內容。

  • 此句表達發願成為能夠廣行布施、利益無數眾生的施主，強調
    大悲心與利他行的重要，是修行者自利利他的實踐願望。

  • 此句強調具備自在無礙的智慧，能徹底了解菩薩所實踐的修行
    內容，並以宏大的誓願作為自身修行的莊嚴與成就根本，展現菩薩道的精神。

  • 本句表達修行者以證得一切智（佛智）為目標，並發願成為眾
    生修福、增長智慧的依止處，象徵自利利他、智慧與福德圓滿的修行理想。

  • 此句強調菩薩普遍憶念眾生，恆常守護，並在利益他人的同時
    ，亦能圓滿自身的修行與福德。
    體現自利利他的修行精神，兩者並行不悖。

  • 本句描述智慧如光明普照世間，修行者應常常憶念菩薩的布施心行，並持續以歡喜心觀察如來所證的境
    界，強調智慧、布施與觀察如來境界三者並重，是修行的重要方針。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句說明大菩薩以無執著、無束縛的心，將布施妻子的善根作
    為回向，祈願一切眾生安住於佛的覺悟，能夠現起無量化身，普遍法界，推動不退轉的佛法教化。
    強調菩薩回
    向的廣大心量與無私精神，以及利益眾生、成就佛道的願力。

  • 本句表達菩薩發願，期望一切眾生皆能證得無著、自在之身，並依靠自身的願力，無障礙地遍歷所有佛
    剎，廣行利他事業。
    強調願力與無著身的結合，展現大乘菩薩普度眾生、無礙行願的精神。

  • 本句祈願眾生能超越對愛與憎的執著，斷除貪欲與瞋恚等煩惱
    根本結縛，進而遠離煩惱，邁向解脫。

  • 此句表達發願一切眾生皆能成為佛弟子，學習並實踐佛陀所行
    之道，意在勉勵眾生依佛教導修行，步步隨順佛陀的足跡。

  • 本句祈願眾生於諸佛所，能自發生起堅定的信心與自覺之心，
    並且這份心志不會因外緣或困難而動搖，強調修行者自心的重要與堅固。

  • 此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能長久成為佛弟子，並
    由佛法教化而得以出生、成長，象徵以法為依止、以佛為師，強調法的教化力與佛弟子的身分。

  • 此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生最終能證得究竟圓滿的
    境界，並成就如來所具足的自在與無礙智慧，顯示佛果的圓滿與智慧的自在無礙。

  • 此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能證得佛果，徹底解
    脫煩惱，達到究竟覺悟。
    強調菩提為佛的智慧與覺悟，離煩惱則是修行的根本目標。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生不僅自身具足佛菩提道
    的資糧，還能宣說、弘揚此道，並且樂於實踐最高的法布施，利益他人，推動佛法廣傳。

  • 此句發願眾生皆能成就正定之心，於各種外緣境界中不受干擾
    ，保持內心安住與清明，顯示修行中定力的重要性。

  • 本句表達菩薩願望：願一切眾生如佛般於菩提樹下證得無上正覺，並能為無量由正法所感化出生的善男
    子善女人開示佛法，令其得度。
    強調成佛與度生的圓滿願行。

  • 本句說明菩薩摩訶薩以布施妻子的善根，並將此功德迴向給一
    切眾生，目的是令眾生都能證得無障礙的解脫與無執著的智慧，體現菩薩以自利利他為本的精神。

名相註解
  • 須達拏太子：以捨身捨親著稱的菩薩行者。
  • 現莊嚴王菩薩：過去世以王身行菩薩道者。
  • 薩婆若心：一切智心，圓滿無礙的智慧。
  • 菩薩布施之道：菩薩以無住著、無分別心行布施，圓滿六度之一。
  • 罄捨：全部捨棄，毫無保留。
  • 所珍：所珍愛、重視之物，泛指世間財物或情感執著。
  • 菩提行：指為成就無上正等正覺而修習的實踐行為。
  • 菩薩道：菩薩所行之道，強調利他與自利圓滿的修行路徑。
  • 佛種性：眾生本具成佛的根本性質或潛能。
  • 布施心：指修行布施時所具備的無私施捨之心。
  • 如來之身：指成就佛果，具足如來的身相與功德。
  • 普攝：廣泛攝受、包容一切眾生。
  • 寶洲：比喻能無盡給予珍寶、資生之物的寶地，象徵菩薩功德圓滿、利益眾生無盡。
  • 護念：以慈悲心守護、關懷眾生。
  • 平等心：指對一切眾生無分別、無偏見的慈悲心，是佛教修行的重要心態。
  • 清涼池：象徵能消除煩惱、帶來安樂的法門或境界。
  • 安樂：指身心安穩、離苦得樂的狀態，為佛教修行所追求的目標之一。
  • 大施主：指能廣大布施、無所吝惜、利益眾生者。
  • 智慧自在：指智慧圓滿無礙，能如實知見一切法。
  • 大誓（大誓願）：菩薩所發的廣大願力，作為修行的動力與莊嚴。
  • 智慧福田：能令眾生種福、增長智慧的依止處，譬喻如田能生長萬物。
  • 普念眾生：菩薩對一切眾生無分別心地關懷與憶念。
  • 常隨守護：恆常隨行、護念眾生，表現菩薩的慈悲行。
  • 自身利益：指菩薩於利他中亦能成就自利，圓滿自身功德。
  • 智慧光明：比喻智慧如光明，能破除無明，普照一切。
  • 菩薩施心：指菩薩以布施為本的慈悲心行。
  • 如來境界：如來所證悟的真實境界，超越世俗分別。
  • 無縛無著解脫心：無執著、無束縛、自在解脫的心境。
  • 變化身：菩薩或佛為度眾生所現的種種化身。
  • 不退輪：不退轉的法輪，指佛法教化永不退失。
  • 無著身：指不被煩惱、執著所繫縛的身體，象徵自在、清淨的法身或菩薩身。
  • 願力：指菩薩所發的宏大誓願及其成就眾生的力量。
  • 愛憎心：對人事物產生愛戀或憎惡的分別心，是煩惱的根本。
  • 貪恚結：貪（貪欲）、恚（瞋恨）為三毒之一，結指內心的束縛與障礙。
  • 諸佛子：指佛的弟子，亦即發心學佛、修行佛法者。
  • 隨佛所行：指依循佛陀所實踐的修行道路與行為。
  • 自己心：此處指自發的信心、自覺心，強調修行者自內而生的力量。
  • 沮壞：意為動搖、破壞，指信心不被外境所動搖。
  • 從法化生：意指由佛法教化而得以出生、成長，強調法的轉化與生成作用。
  • 究竟處：指最終圓滿、無上的境界，為修行的究竟目標。
  • 自在智慧：如來所具足的無礙、圓滿智慧，能隨緣應化、無所障礙。
  • 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，為生死輪迴之因。
  • 佛菩提道：指成佛之道，覺悟的修行道路。
  • 無上法施：最殊勝的法布施，即以佛法教導眾生，超越財施、無畏施。
  • 正定心：指正確的禪定心，能安住於正道，不偏不倚。
  • 諸緣：指各種外在或內在的因緣、境界、條件。
  • 最正覺：即無上正等正覺，佛果的圓滿智慧。
  • 善男子善女人：泛指具足善根、信受佛法的男女弟子。
  • 無礙解脫：無障礙的解脫境界。
  • 無著智：無執著、無染著的智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩能以所 愛妻子布施，猶如往昔須達拏太子、現莊嚴 王菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩爾時，乘薩 婆若心，行一切施，淨修菩薩布施之道。其心 清淨，無有中悔，罄捨所珍，求一切智；令諸眾 生淨深志樂，成菩提行，觀菩薩道，念佛菩提， 住佛種性。菩薩摩訶薩成辦如是布施心 已，決定志求如來之身；自觀己身，繼屬一 切，不得自在；又以其身普攝眾生，猶如寶 洲給施一切，未滿足者令其滿足。菩薩如 是護念眾生，欲令自身作第一塔，普使一 切皆生歡喜；欲於世間生平等心；欲為眾 生作清涼池；欲與眾生一切安樂；欲為眾 生作大施主；智慧自在，了知菩薩所行之 行，而能如是大誓莊嚴；趣一切智，願成無 上智慧福田；普念眾生，常隨守護，而能成 辦自身利益；智慧光明普照於世，常勤憶 念菩薩施心，恒樂觀察如來境界。佛子！菩薩 摩訶薩以無縛無著解脫心布施妻子所集 善根，如是迴向，所謂：『願一切眾生住佛菩提， 起變化身，周遍法界轉不退輪；願一切眾生 得無著身，願力周行一切佛剎；願一切眾生 捨愛憎心，斷貪恚結；願一切眾生為諸佛子， 隨佛所行；願一切眾生於諸佛所，生自己心， 不可沮壞；願一切眾生常為佛子，從法化生； 願一切眾生得究竟處，成就如來自在智慧； 願一切眾生證佛菩提，永離煩惱；願一切眾 生能具演說佛菩提道，常樂修行無上法施； 願一切眾生得正定心，不為一切諸緣所壞； 願一切眾生坐菩提樹，成最正覺，開示無量 從法化生諸善男女。』是為菩薩摩訶薩布施 妻子善根迴向，為令眾生皆悉證得無礙解 脫無著智故。

15
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具，隨有乞求，一切施與，行布施法；於家無著，遠離一切居家覺觀，厭惡家業、資生之具，不貪不味，心無繫著；知家易壞，心恒厭捨，都於其中無所愛樂；但欲出家修菩薩行，以諸佛法而自莊嚴；一切悉捨，心無中悔，常為諸佛之所讚歎；捨棄住宅、財物，隨處所有，全部布施出去，心中毫無留戀；見到有人乞求，心中生起歡喜慶幸。菩薩此時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾生捨離妻子，成就出家最上之樂；願一切眾生解脫家庭束縛，進入非家庭生活，在諸佛法中修行清淨梵行；願一切眾生捨離慳垢，樂於一切布施，心無退轉；願一切眾生永遠遠離在家生活，少欲知足，無所藏積；願一切眾生出離世俗之家，安住如來之家；願所有眾生獲得無礙法，滅除一切障礙之道；願所有眾生遠離家屬的愛戀，雖然現居家中，心卻不執著；願所有眾生善於引導教化，不違背在家法，宣說佛的智慧；願一切眾生身現在家，心常隨順佛智而住；願所有眾生在居家之地，安住於佛地，普遍令無量無邊的眾生生起歡喜心。這就是菩薩摩訶薩在布施捨宅時，將善根迴向，為令眾生
成就菩薩種種行願，皆由於神通智慧的緣故。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩把自己的住處和所有財物莊嚴裝飾，遇到有人
來請求時，全部都能布施出去，實行布施的修行。對家庭沒有執著，遠離一切與家庭相關的思慮與分別，對
家業和維生的物品感到厭離，不貪戀、不覺得有滋味，內心沒有任何牽掛。知道家庭容易敗壞，內心一直厭離捨棄，對其中一切都沒有愛著和歡喜。只是想要出家修行菩薩道，用一切佛法來莊嚴自己；把一切都放下，心裡沒有絲毫後悔，這總是受到諸佛的稱讚。把自己的房屋和財產，無論在哪裡擁有的，都全部拿來布施，內心一點也不執著、不留戀。看到有人來乞求，內心就感到歡喜和慶幸。這時候，菩薩以這些善根這樣發願：『願所有眾生都能捨離妻子，得到出家最殊勝的安樂；願所有眾生都能擺脫家庭的牽絆，走向出家生活，在佛法中修習清淨的梵行。願所有眾生都能遠離吝嗇與貪著，樂於布施，內心始終不退轉；願所有眾生都能永遠離開在家的生活，減少慾望，懂得知足，不再積藏財物。願一切眾生都能離開世間的家庭，住在如來的家中；願所有眾生都能得到無障礙的法門，徹底消除一切阻礙修行的障礙。願一切眾生能超越對家人親情的執著，即使身在家庭中，內心也能自在無掛礙。願一切眾生都能善巧地引導他人，在不違背在家生活規範的情況下，宣揚佛陀的智慧。願一切眾生雖然身處在家，內心都能時時隨順佛的智慧而安住。願一切眾生即使在家中，也能安住於佛的境界，讓無量無邊的眾生都能生起歡喜心。這就是大菩薩在布施捨棄住處時，將所積善根迴向，目的
是讓眾生能圓滿菩薩各種行願，因為具足神通與智慧。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
    是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。

  • 本句說明菩薩摩訶薩以莊嚴的住處與資具，對於一切來乞求者
    皆能無所吝惜地施與，體現菩薩修行中布施波羅蜜的精神，強調無住著、無分別的布施行為。

  • 本句強調修行者應對家庭與世俗事務無所執著，遠離與家庭相關的分別與思慮，對於家業與生活資具生
    起厭離心，不生貪著與愛味，令心自在無繫縛，體現出出家修行的離欲與解脫精神。

  • 本句強調對世間家庭無常敗壞的認知，修行者因此生起恆常的
    厭離與捨棄之心，對家中事物不再生起愛著與貪戀，體現出出離心與對世間無常的正見。

  • 本句說明發心出家，專志修習菩薩行，並以諸佛所說的法門作
    為自身修養與莊嚴的資糧，強調修行者應以佛法自我成就與提升。

  • 此句強調修行者能徹底捨離一切執著，內心毫無悔意，這種決
    斷與無悔的心行，正是諸佛所讚許的修行態度，顯示出堅定與清淨的菩提心。

  • 本句強調修行者應無所吝惜，對於自身所有的住宅與財物，無
    論在何處，皆能悉數布施，並於布施時心無貪戀與執著，體現出離與無我精神。

  • 此句描述行者見到有人前來乞求時，內心自然生起歡喜與慶幸
    之情，顯示布施心的純淨與樂於利益眾生的態度，強調以歡喜心行善的重要性。

  • 本句描述菩薩將所修善根迴向，祈願一切眾生能捨棄世俗家庭
    束縛，成就出家修行的無上安樂，體現出家為解脫之首要途徑的思想。

  • 本句祈願眾生能離開世俗家庭的束縛，進入出家或非家庭的修
    行狀態，於佛法中實踐清淨梵行，強調出離心與修道的清淨生活。

  • 本句祈願眾生能斷除慳貪與內心的污垢，發起歡喜布施的心，
    並於修行布施時，心志堅定不退，持續增長善法。

  • 本句祈願眾生能出離在家生活，實踐少欲知足，不貪積財物，
    強調出家修行的清淨與無所依戀，契合出離心與簡樸生活的修行精神。

  • 本句表達菩薩願望，期盼一切眾生能超越世俗束縛，進入如來
    所證的清淨法界，安住於佛法的究竟歸依處，遠離煩惱與生死輪迴。

  • 本句發願一切眾生皆能證得無礙之法，於修行道上不受任何障礙所困，順利通達解脫之道。

  • 本句祈願眾生能超脫對家庭與親屬的情感執著，即使外在生活
    仍在家中，內心能保持清淨無著，展現出修行中離欲自在的精神。

  • 本句祈願眾生能以善巧方便教化他人，即使身處在家，也能不
    違本分地弘揚佛法智慧，強調在家修行者亦可成為佛法的傳播者。

  • 本句祈願眾生即使身處世俗家庭，內心仍能依循佛陀智慧而安
    住，不為外境所動，於在家生活中實踐佛法智慧。

  • 此句表達菩薩願力，期望一切眾生無論在世俗家庭生活中，皆能安住於佛法所證的境界，並普遍令無量
    無邊的眾生生起清淨歡喜之心，顯示在世間亦可契入佛地，利益廣大眾生。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於布施捨宅時，將所修善根迴向眾生，期使眾生能成就菩薩的多種行願，並指出此
    舉是基於菩薩具足神通與智慧的緣故，展現大乘菩薩以自利利他為本的修行精神。

名相註解
  • 資具：生活所需的各種物品、財物。
  • 布施法：布施波羅蜜，六度之一，無所執著地施予眾生。
  • 無著：指內心對事物不生執著。
  • 覺觀：分別思慮、心念活動。
  • 資生之具：維持生活的物品、資具。
  • 家：此處指世間家庭、居處，象徵世俗生活。
  • 厭捨：指厭離、捨棄，為出離心的表現。
  • 愛樂：指愛著與歡喜，為貪著世間的心態。
  • 出家：捨棄世俗家庭，專心修行佛道。
  • 悉捨：完全捨棄，指對世間與出世間一切法的放下。
  • 乞求：指有人前來請求施予，常見於佛教布施情境。
  • 喜慶：此處指內心生起的歡喜與慶幸，非世俗慶典之意。
  • 家縛：指家庭、世俗生活的牽絆與束縛。
  • 非家：即出家，離開家庭，專心修行的生活狀態。
  • 梵行：清淨無染的修行生活，特指出家修道的行為。
  • 慳垢：指吝嗇與內心的貪著、污垢，障礙布施善行。
  • 施：即布施，為六度之一，廣行利益眾生之行。
  • 退轉：指修行心志動搖、退失，不再精進。
  • 家法：指在家生活、世俗家庭規範，非指家庭法則。
  • 少欲知足：佛教修行重要德目，指減少慾望、知足常樂。
  • 藏積：積藏財物，指對財物的執著與積聚。
  • 世俗家：指世間的家庭、俗世生活，象徵煩惱與輪迴的根本依止。
  • 無礙法：指無有障礙、通達自在的佛法，修行者能圓融無礙地理解與實踐。
  • 障礙：指妨礙修行、證悟的煩惱、業障等一切障礙。
  • 家屬愛：指對家庭、親屬的情感執著。
  • 無所著：心不執著於外在事物，保持清淨自在。
  • 化誘：以善巧方便引導、教化他人。
  • 在家：指未出家、居於世俗家庭的身分。
  • 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧，能正見諸法實相。
  • 居家地：指在家眾或世俗生活的處所。
  • 無量無邊眾生：形容眾生數量極多，無法計量。
  • 歡喜心：指由佛法或善法生起的清淨、喜悅之心。
  • 行願：菩薩所發的各種修行誓願。
  • 神通智：指菩薩具足的神通力與智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩莊嚴舍宅 及諸資具，隨有乞求，一切施與，行布施法；於 家無著，遠離一切居家覺觀，厭惡家業、資生 之具，不貪不味，心無繫著；知家易壞，心恒厭 捨，都於其中無所愛樂；但欲出家修菩薩 行，以諸佛法而自莊嚴；一切悉捨，心無中 悔，常為諸佛之所讚歎；舍宅、財物，隨處所有， 悉以惠施，心無戀著；見有乞求，心生喜慶。菩 薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：『願一切眾 生捨離妻子，成就出家第一之樂；願一切眾 生解脫家縛，入於非家，諸佛法中修行梵 行；願一切眾生捨離慳垢，樂一切施，心無 退轉；願一切眾生永離家法，少欲知足，無所 藏積；願一切眾生出世俗家，住如來家；願一 切眾生得無礙法，滅除一切障礙之道；願一 切眾生離家屬愛，雖現居家，心無所著；願一 切眾生善能化誘，不離家法，說佛智慧；願一 切眾生身現在家，心常隨順佛智而住；願一 切眾生在居家地，住於佛地，普令無量無邊 眾生發歡喜心。』是為菩薩摩訶薩布施舍宅 時善根迴向，為令眾生成就菩薩種種行願 神通智故。

16
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩布施種種園林、臺榭、遊戲快樂莊嚴之處，作是念言：『我當為一切眾生作好園林，我當為一切眾生示現法樂，我當施一切眾生歡喜之意，我當示一切眾生無邊喜樂，我當為一切眾生開淨法門，我當令一切眾生發歡喜心，我當令一切眾生得佛菩提，我當令一切眾生成滿大願，我當於一切眾生猶如慈父，我當令一切眾生智慧觀察，我當施一切眾生資生之具，我當於一切眾生猶如慈母，生長一切善根大願。』佛子！菩薩摩訶薩如是修行諸善根時，於惡眾生不生疲厭，亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生悉不知恩，菩薩於彼，初無嫌恨，不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱；於諸世間，心如虛空，無所染著，普觀諸法真實之相；發起偉大的誓願，滅除眾生的痛苦，對大乘志願永不厭倦或捨棄；滅除一切見解，修習諸菩薩平等的行願。佛子！菩薩摩訶薩這樣觀察之後，收攝一切善根，全部迴向，所
謂：『願一切眾生於每一念中增長無量善法，成就最圓滿莊嚴的心地。』願一切眾生獲得不動法，見到一切佛時皆能令諸佛歡喜；願一切眾生歡喜於法的園苑，得到諸佛剎園苑的殊勝快樂；願一切眾生獲得清淨微妙的心，能時常見到如來神足所化的園林；願一切眾生得佛自在遊戲之樂，常於智慧境界中自在遊戲。願一切眾生得自在安樂，廣泛前往佛剎的道場與眾會；願一切眾生成就菩薩自在解脫之境，如遊戲般無礙，盡未來劫，實踐菩薩行，心無疲倦。願一切眾生見一切佛充滿法界，發起廣大心，安住於佛的園林（即佛果清淨境界）之中。願一切眾生都能遍往一切佛剎，在每一個剎土中供養諸佛；願一切眾生皆得向善之心，令一切佛剎清淨莊嚴。這是菩薩摩訶薩布施一切園林、臺榭，並將所生善根作迴向。是為了讓眾生能夠見到一切佛，並在所有佛的園林中自在遊戲。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩會布施各種園林、亭台樓閣和娛樂快樂的莊嚴場所，心裡這樣想：『我要為所有眾生建造美
好的園林，讓大家體驗佛法的快樂，給予眾生歡喜的心意，展現無邊的喜悅，為大家開啟清淨的法門，讓眾生
都能生起歡喜心，得到佛的覺悟，圓滿自己的大願。我要像慈父一樣關愛眾生，幫助大家具備智慧觀察，也會
提供生活所需，像慈母一樣讓眾生善根和大願不斷成長。』。諸位佛弟子！菩薩摩訶薩在這樣修行善根的時候，對於作惡的眾生不會
感到厭煩或疲憊，也不會錯誤地想要放棄他們。就算全世界的眾生都不懂得感恩，菩薩對他們也從不生嫌
惡或怨恨，更不會起一絲想要報復的念頭，只希望能幫助他們解除無盡的痛苦。在這世間中，內心像虛空一樣，不被任何事物染著，能夠遍觀一切法的真實本質。立下宏大的誓願，要解除一切眾生的痛苦，對大乘的志向永遠不會感到厭倦或放棄。斷除一切分別見解，實踐菩薩平等的行願。佛弟子啊！菩薩摩訶薩在這樣觀察後，將所有善根收攝並全部迴向，
發願說：『願所有眾生每一個念頭都能增長無量善法，成就最殊勝的園林之心。』。願所有眾生都能證得不動法，見到一切佛時都能讓諸佛歡喜。願所有眾生都能在佛法的園苑中安樂，並獲得諸佛國土園苑的美妙快樂。願所有眾生都能得到清淨微妙的心，經常見到如來神足所成就的園林。願一切眾生都能得到佛陀那種自在歡喜的快樂，並且經常安住於智慧的境界中，自在遊戲。願所有眾生都能自在歡喜，廣泛前往佛國的道場與大眾集會；願所有眾生都能圓滿菩薩自在解脫的境界，直到無盡的未
來世，持續實踐菩薩的行願，內心永不感到疲憊。願所有眾生都能見到一切佛遍滿整個法界，發起廣大的菩提心，安住在佛的園林中。願所有眾生都能前往所有佛的國土，在每一個國土裡供養諸佛；願一切眾生都能生起向善的心願，使所有佛國土都變得清淨莊嚴。這就是菩薩摩訶薩把所有園林、樓閣的善根布施出去，並將功德回向的意思。這是為了讓眾生能見到所有佛陀，並能自在地在諸佛的園林中遊歷。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
    重與親切，並預示接下來將有重要法義宣說。

  • 本句描述菩薩摩訶薩以大悲心，布施外在資具如園林、亭台等
    ，並發願以種種善巧方便，令一切眾生得法樂、發菩提心、圓滿大願，猶如慈父慈母般護念眾生，助其資生、
    增長善根與智慧，體現菩薩利他圓滿的行願。

  • 此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
    、具備信受佛法資格之人，強調佛弟子身份與修學責任。

  • 本句強調菩薩摩訶薩修行善根時，對於品行惡劣的眾生，仍能
    保持無疲厭、無棄捨之心，展現大悲與堅忍，體現菩薩道的無盡包容與救度精神。

  • 本句強調菩薩的大悲心與無私精神，即使眾生不知感恩，菩薩
    仍無怨無悔、不求回報，唯一目的是拔除眾生無量苦惱，體現菩薩行的無緣大慈、同體大悲。

  • 本句強調修行者於世間行住時，心境應如虛空般無執無礙，不
    為外境所染，並能平等觀察一切法的真實本性，體會諸法如實之理。

  • 本句強調菩薩發大願心，誓願拔除眾生一切苦惱，並對大乘菩
    提心堅持不懈，永不退轉，體現大乘行者的慈悲與堅定志向。

  • 本句強調修行者應斷除一切執著分別的見解，進而學習菩薩所
    發的平等大願，於行持中平等對待一切眾生，實踐無分別心的菩薩道。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於觀察諸法後，將所修善根悉皆迴向，發願令一切眾生於每一念中增長無量善法，
    並成就圓滿清淨、如園林般莊嚴的心境，體現大乘菩薩以自利利他為本的修行精神。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能證得『不動法』，即心無動搖、安住於正法之中，並且在見到
    諸佛時，能以自身的修行與德行令諸佛歡喜，顯示修行成果與佛陀感應相應。

  • 本句祈願一切眾生能於佛法所成就的清淨園苑中安住，並得以
    體驗諸佛國土園苑的殊勝快樂，強調法與佛剎皆為安樂之所，寓意修行者應趣向法樂與佛土之樂。

  • 本句祈願眾生皆能成就清淨微妙的心性，並常得見如來神足所
    現的殊勝園林，象徵證得清淨心後，能親近佛陀境界，得見佛土莊嚴。

  • 本句祈願一切眾生能獲得如佛般自在、無礙的快樂，並能長時安住於智慧所顯現的境界，自在運用智慧
    ，無所障礙。
    強調佛果的自在與智慧圓滿，並以此為眾生所願求的目標。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，願其皆能獲得自在無礙的快樂，
    並普遍親近佛剎的道場與大眾集會，象徵成就清淨安樂、與佛法僧三寶及善知識共聚的理想境界。

  • 本句發願一切眾生皆能證得如菩薩般自在解脫的境界，並於無
    盡未來中恆常修行菩薩道，心志堅定不懈，展現大乘菩薩無盡利他與精進的精神。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能親見諸佛遍滿法界，
    生起無邊廣大的菩提心，並安住於佛所成就的清淨園林，象徵證入佛果、安住於覺悟與清淨的境界。

  • 此句表達普願一切眾生皆能無障礙地前往所有佛剎，於每一剎
    土中親自供養諸佛，顯示修行者發大願心，普及一切世界，實踐廣大供養，增長福德與智慧。

  • 本句表達發願希望一切眾生都能具足善心與正願，進而令所有佛剎（佛的國土）皆得清淨無染、莊嚴圓
    滿。
    強調個人善願與佛土淨化的因果關聯，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。

  • 本句說明菩薩摩訶薩以布施園林、臺榭等資財所積聚的善根，
    進一步作迴向，將所修功德普及一切眾生，體現大乘菩薩利他精神。

  • 本句說明佛陀設方便，令眾生得以親見諸佛，並於諸佛所居的
    園林中自在遊行，象徵修行者能親近佛陀、受法熏陶，增長福慧。

名相註解
  • 園林、臺榭：供眾生休憩、修行、受用之處。
  • 法樂：因聞法、修法而生的內在喜悅。
  • 大願：菩薩所發利益眾生、成佛之大誓願。
  • 慈父、慈母：比喻菩薩對眾生的慈愛與護念。
  • 惡眾生：行為惡劣、造作不善的眾生。
  • 無量苦惱：無數、無邊的痛苦與煩惱，指眾生輪迴中的種種苦難。
  • 虛空：比喻心性無礙、無執著，廣大清淨。
  • 諸法真實之相：一切法的真實本質，指事物本來的如實狀態。
  • 眾生苦：眾生所受的各種身心痛苦。
  • 見：指各種分別、執著的見解，非僅錯誤見解，亦含一切分別心。
  • 菩薩平等行願：菩薩所發的平等大願，於行持中無有高下、親疏、怨親之分。
  • 園林之心：比喻心地清淨、圓滿、莊嚴。
  • 不動法：指心境安住、不為外境所動的法門或境界，強調定力與智慧的圓滿。
  • 法園苑：比喻佛法如園苑，清淨安樂，眾生可於其中修習、安住。
  • 佛剎園苑：指諸佛所成就的清淨國土，如園苑般莊嚴美妙，為修行圓滿之境。
  • 淨妙心：指清淨無染、微妙不可思議的心性，為修行所證之境。
  • 神足：佛陀具足神通自在之足，常用以表現佛陀的威德與神變。
  • 園林：此處指佛陀神足所化現的莊嚴佛土或淨土園林。
  • 佛戲樂：指佛陀證得無上菩提後，於法界中自在無礙、隨順眾生、遊戲三昧的快樂。
  • 智慧境界：指由智慧所顯現、無礙自在的法界境地。
  • 遊戲樂：指自在無礙、安樂歡喜的境界，非世俗娛樂之意。
  • 道場：修行、聽法、證道之處。
  • 眾會：佛國中集會的大眾，含諸菩薩、聲聞等。
  • 解脫遊戲：指菩薩於解脫中自在無礙，隨順眾生而行，無著無礙如遊戲般自在。
  • 未來劫：指無量無邊的未來時劫，強調修行與願力的恆久。
  • 廣大心：即菩提心，發願利益一切眾生的無量心量。
  • 佛園林：象徵佛的清淨國土或覺悟的境界。
  • 善欲心：指向善、渴望修善的心念，為修行與成佛的重要基礎。

「佛子！菩薩摩訶薩布施種種園林、 臺榭、遊戲快樂莊嚴之處，作是念言：『我當為 一切眾生作好園林，我當為一切眾生示現 法樂，我當施一切眾生歡喜之意，我當示一 切眾生無邊喜樂，我當為一切眾生開淨法 門，我當令一切眾生發歡喜心，我當令一切 眾生得佛菩提，我當令一切眾生成滿大願， 我當於一切眾生猶如慈父，我當令一切眾 生智慧觀察，我當施一切眾生資生之具，我 當於一切眾生猶如慈母，生長一切善根大 願。』佛子！菩薩摩訶薩如是修行諸善根時，於 惡眾生不生疲厭，亦不誤起棄捨之心。設滿 世間一切眾生悉不知恩，菩薩於彼，初無嫌 恨，不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱； 於諸世間，心如虛空，無所染著，普觀諸法真 實之相；發大誓願，滅眾生苦，永不厭捨大乘 志願；滅一切見，修諸菩薩平等行願。佛子！菩 薩摩訶薩如是觀察已，攝諸善根，悉以迴向， 所謂：『願一切眾生念念滋生無量善法，成就 無上園林之心；願一切眾生得不動法，見一 切佛皆令歡喜；願一切眾生樂法園苑，得諸 佛剎園苑妙樂；願一切眾生得淨妙心，常見 如來神足園林；願一切眾生得佛戲樂，常善 遊戲智慧境界；願一切眾生得遊戲樂，普詣 佛剎道場眾會；願一切眾生成就菩薩解脫 遊戲，盡未來劫，行菩薩行，心無疲倦；願一切 眾生見一切佛充滿法界，發廣大心，住佛園 林；願一切眾生悉能遍往一切佛剎，一一剎 中供養諸佛；願一切眾生得善欲心，清淨莊 嚴一切佛剎。』是為菩薩摩訶薩布施一切園林、 臺榭善根迴向；為令眾生見一切佛，遊戲一 切佛園林故。

17
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩舉行百千億那由他無量無數廣大的布施法會，全部清淨，得到諸佛印可，絕不會傷害任何一個眾生；普遍讓眾生遠離各種惡行，清淨三業之道，成就智慧；開創無量百千億那由他阿僧祇清淨境界，積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物，發起極難得的菩提心
，實行無限布施，令諸眾生安住清淨之道，初、中、後皆善，生起純淨的信心與理解；隨順百千億無量眾生心之所樂，悉皆令其歡喜，以大慈悲救護一切，承事供養三世諸佛；為欲成就一切佛種，修行布施，心無中悔，增長信根，成滿勝行，念念增進檀波羅蜜。菩薩於此時，以諸善根如此迴向，所說：『願一切眾生發起大乘心，皆能成就大乘之布施；願一切眾生皆能行大會施、盡施、善施、最勝施、無上施
、最無上施、無等等施、超諸世間施、一切諸佛所稱歎施；願一切眾生作為最殊勝的布施主，在諸惡趣中救濟眾生，
皆令得入無障礙智慧之道，修習平等願與如實善根，證得無差別的自證境界智慧；願一切眾生安住於寂靜的禪定智慧，進入不死之道，究竟一切神通智慧，勇猛精進，具足諸地，莊嚴佛法，達到彼岸，永不退轉；願一切眾生設立大布施會，永不疲厭，救濟眾生，無有休息，究竟無上一切種智；願一切眾生恆常勤奮種植一切善根，達到無量功德的彼岸；願一切眾生常蒙諸佛稱歎，普為世間大施主，功德具足，充滿法界，遍照十方，施與無上樂；願所有眾生舉辦盛大的施會，廣泛累積善根，平等攝受眾生，一同到達彼岸；願所有眾生成就最殊勝的布施，普令眾生安住於第一乘；願一切眾生於適當時機行布施，永遠遠離不合時宜的布施，令大布施圓滿究竟。願一切眾生成就善施，抵達佛丈夫所證的大施彼岸；願一切眾生究竟常行大莊嚴施，盡以一切諸佛為師，悉皆親近，興大供養；願一切眾生安住於清淨布施，聚集如法界般無量的福德，抵達彼岸；願一切眾生於諸世間成為大施主，誓願度脫群品，安住如來地。這是菩薩摩訶薩設立大施會並將善根迴向，為了令眾生行
無上施、究竟佛施、成就善施、不可壞施、供諸佛施、無恚恨施、救眾生施、成一切智施、常見諸佛施、善精
進施，以及成就一切菩薩功德與諸佛智慧廣大之施。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩舉辦無數極其廣大的布施法會，全部都非常清
淨，並且獲得諸佛的認可，從來不會讓任何一位眾生受到損害或困擾。讓所有眾生都能遠離各種惡行，清淨身、口、意三業，圓滿智慧。那個時候，開展無數極多清淨的境界，聚集無數極多能資
助生命的珍寶，發起極為難得的菩提心，廣行無盡的布施，使一切眾生安住於清淨的修行道路，從開始到過程
到結果都圓滿善美，生起純淨的信心與理解。隨著無數眾生心中所喜愛的去滿足他們，讓大家都歡喜，
用大慈悲心救護一切眾生，並恭敬侍奉、供養過去、現在、未來三世的諸佛。為了圓滿一切成佛的因緣，不斷修行布施，內心從不後悔
，讓信心根本更加堅固，成就最殊勝的修行，每一念都在增長布施波羅蜜。這時候，菩薩把自己所有的善根這樣回向，心裡發願：『
希望所有眾生都能發起大乘的心，圓滿實踐大乘的布施；願所有眾生都能實踐大會施、徹底施、善巧施、最殊勝施
、無上施、最無上施、無等等施、超越世間的施，以及一切佛所讚歎的布施。願所有眾生都能成為最優秀的布施者，在各種惡道中救度
眾生，使大家都能進入無障礙的智慧之道，修習平等的願心與真實的善根，證得無分別的自證智慧。願所有眾生都能安住在寧靜的禪定與智慧中，進入不生不滅的解脫之道，圓滿各種神通與智慧，勇敢精
進，圓具一切修行階位，莊嚴佛法，抵達究竟解脫的彼岸，永遠不再退轉。願一切眾生能舉辦盛大的布施法會，始終不會感到疲倦，
持續救助眾生，從不間斷，最終成就無上的一切種智。願一切眾生都能持續努力培養各種善根，最終到達無量功德的彼岸。願一切眾生都能時時受到諸佛的稱讚，成為世間的大施主
，功德圓滿，遍滿法界，光明普照十方，帶給眾生無上的安樂。願一切眾生能舉辦大型布施法會，廣泛積聚善根，平等接引眾生，共同到達解脫的彼岸。願所有眾生都能成就最圓滿的布施，也都能安住在最究竟的佛道中。願一切眾生都能在適當的時候布施，永遠遠離不合時宜的布施，讓廣大的布施圓滿成就。願一切眾生都能圓滿修習善施，達到佛陀大丈夫所證的大布施彼岸。願所有眾生最終都能持續實踐殊勝莊嚴的布施，把一切諸
佛都當作老師，全部親近學習，並發起廣大的供養。願所有眾生都能安住於清淨的布施，聚集如法界般無量的福德，最終到達解脫的彼岸。願所有眾生在世間都能成為廣大布施的施主，發誓度脫一切眾生，並安住在如來的境界中。這就是菩薩摩訶薩舉辦大布施法會並將善根迴向的原因，是希望眾生能實踐最殊勝的布施、圓滿佛的布
施、成就善巧的布施、不可破壞的布施、供養諸佛的布施、沒有瞋恨的布施、救度眾生的布施、成就一切智慧
的布施、常常得見諸佛的布施、精進不懈的布施，並圓滿一切菩薩功德與諸佛廣大智慧的布施。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出慈悲與教誨的語氣，準備進
    行法義開示。
    『佛子』指的是信受佛法、依教奉行的弟子，強調師徒間的法緣與教化關係。

  • 本句強調菩薩摩訶薩以無量無數的廣大布施會利益眾生，所有布施皆清淨無染，並獲諸佛印可，且在行
    布施時，絕不損害或擾亂任何眾生，體現大悲與智慧圓滿的菩薩行。

  • 本句強調佛陀或菩薩普遍教化眾生，令其遠離一切惡行，修習
    並清淨身、口、意三業，最終成就正智慧。
    三業清淨是修行的基礎，智慧成就是修行的目標。

  • 本句描述菩薩以廣大願力，開展無量清淨境界，積聚無數資生妙物，發起難得的菩提心，實踐無盡布施
    ，令眾生安住於清淨之道，三時皆善，生起純淨信解，體現菩薩道的廣大與圓滿。

  • 本句強調菩薩以無量慈悲，隨順眾生所需，令其歡喜，並以大
    悲心普遍救護一切眾生，同時恭敬承事、供養三世諸佛，展現菩薩自利利他的圓滿行持。

  • 本句強調為成就成佛的各種因緣，應持續修行布施，心中不生悔意，令信根增長，圓滿殊勝的修行，並
    於每一念中增進布施波羅蜜，展現修行者堅定與精進的態度。

  • 本句描述菩薩將所修善根回向，祈願一切眾生皆能發起大乘心
    ，並圓滿成就大乘布施。
    強調菩薩利他精神與回向的普遍性，並以大乘布施為修行目標。

  • 本句發願一切眾生皆能修行各種層次與圓滿的布施，從大眾集會中的布施到超越世間、為諸佛所稱讚的
    最高布施，強調布施功德的廣大與究竟，並鼓勵眾生依次第增上，圓滿布施波羅蜜。

  • 本句發願一切眾生皆能以最殊勝的布施心，於惡趣中救濟苦難
    ，進入無障礙的智慧之道，修習平等願與真實善根，最終證得無分別的自證智慧，顯示菩薩以大悲與平等心普
    度眾生，並以智慧圓滿自利利他。

  • 本句為發願文，祈願一切眾生安住於禪定與智慧，進入不死（
    涅槃）之道，圓滿神通與智慧，勇猛精進，成就修行各階位，莊嚴佛法，最終達到究竟解脫的彼岸，永不退轉
    於菩提道。
    強調修行次第、智慧與禪定並重，以及不退轉的堅定願力。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，願其能發起廣大布施，持之以恆，無有疲厭，利益眾生不息，最終圓滿成
    就佛的一切種智。
    強調布施與利他之持續力，並以究竟智慧為修行目標。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能不斷精進修習善法，
    累積善根，最終圓滿成就無量功德，超越生死苦海，抵達究竟安樂的彼岸。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，願其蒙受諸佛稱歎，成為廣施利益的大施主，功德圓滿無缺，遍及法界，
    普照十方，並施與無上的安樂。
    強調菩薩行的廣大施捨與功德圓滿，展現大乘佛教利他精神。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，期望眾生能以大布施會廣集福德善根，平等攝受、引導一切眾生，最終共
    同達到解脫、超越生死的彼岸。
    強調布施、集善與平等接引的重要性，體現大乘菩薩道的利他精神。

  • 此句表達發願令一切眾生成就最殊勝的布施功德，並普遍令眾
    生安住於唯一究竟的佛乘，顯示大乘佛法普度眾生、引導入一佛乘的精神。

  • 本句祈願眾生能於正確時機行布施，避免於不適當時機施予，
    最終成就圓滿無缺的大布施功德。
    強調布施需觀察因緣，於應時施行，方能圓滿其德。

  • 本句祈願一切眾生皆能成就圓滿的布施功德，最終到達佛陀所
    證的究竟布施境界，象徵超越世間執著，圓滿菩薩道的實踐。

  • 本句發願一切眾生能究竟圓滿地長久行持莊嚴的布施，將所有
    諸佛視為導師，親近學習，並以至誠心興起廣大供養，強調修行布施與親近善知識的重要性。

  • 本句祈願一切眾生能安住於純淨無染的布施行為，累積廣大無量、如法界般平等的福德資糧，最終達到
    究竟解脫的彼岸。
    強調布施的清淨性與福德的無量無邊，並以『彼岸』象徵涅槃或究竟目標。

  • 本句表達菩薩願力，期望一切眾生於世間能以大施主身分廣行布施，發大願度脫一切有情，最終安住於
    如來所證的究竟境地，體現大乘菩薩的利他精神與成佛之志。

  • 本句說明菩薩摩訶薩設大施會並將所修善根迴向，目的是引導
    眾生修習各種圓滿無上的布施，進而成就菩薩與佛的功德與智慧。
    強調布施不僅是財物的施捨，更涵蓋無恚、
    救度、智慧、精進等多重層面，最終導向佛果圓滿。

名相註解
  • 施會：布施法會，集眾行布施之集會。
  • 印可：諸佛證明、認可其行為清淨無染。
  • 三業：指身業、口業、意業，為眾生行為的三種主要分類。
  • 那由他、阿僧祇：極大數量的梵語音譯，表無量無邊。
  • 清淨境界：指遠離染污、圓滿清淨的修行或證悟境地。
  • 資生妙物：能資助眾生生活或修行的殊勝物品。
  • 大慈悲：對一切眾生無條件的慈愛與悲憫，願拔苦與樂。
  • 三世諸佛：指過去、現在、未來一切佛陀。
  • 信根：五根之一，指對佛法僧三寶的信心根本。
  • 勝行：殊勝的修行或行持。
  • 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六度之一，圓滿布施之德。
  • 大乘心：發願成佛、利益一切眾生之心。
  • 摩訶衍施：大乘（摩訶衍）之布施，指以大悲心、平等心行布施。
  • 大會施：於大眾集會中所行之布施，廣大無礙。
  • 盡施：將一切所有悉皆布施，無所保留。
  • 善施：以正知正見、善巧方便行布施。
  • 最勝施：最為殊勝、超越一般的布施。
  • 無上施：無有能超越之布施。
  • 最無上施：在無上施中更為極致圓滿者。
  • 無等等施：無與倫比、無可比擬之布施。
  • 超諸世間施：超越世間一切布施之行。
  • 一切諸佛所稱歎施：為諸佛所讚歎、認可之布施。
  • 第一施主：最殊勝、最圓滿的布施者。
  • 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
  • 無礙智道：無障礙的智慧之道，通達一切法無礙。
  • 平等願：對一切眾生無分別、平等發願。
  • 如實善根：真實不虛的善根功德。
  • 無差別證自境智：證得無分別、平等的自證智慧。
  • 禪定智：指禪定與智慧，為修行中定慧雙運。
  • 不死道：即涅槃、解脫之道，超越生死輪迴。
  • 神通智慧：指修行圓滿後所得的超常能力與深廣智慧。
  • 諸地：指菩薩修行的各階位（地），如十地等。
  • 莊嚴佛法：指以德行與智慧成就佛法之莊嚴。
  • 永不退轉：指修行至不退轉地，永不退失菩提心與正道。
  • 大施會：指大規模的布施法會，廣邀眾生參與，行大布施。
  • 無量功德：無數無邊的善行與福德，圓滿成就佛果的資糧。
  • 無上樂：最殊勝、究竟的安樂，指涅槃或菩提之樂。
  • 等攝：平等攝受，無分別心地接引、度化一切眾生。
  • 第一乘：唯一究竟的佛乘，超越聲聞、緣覺，直指成佛之道。
  • 應時施：於適當時機行布施，契合因緣與需求。
  • 非時：不合時宜，指不適當的時機。
  • 大施：廣大圓滿的布施，涵蓋物質與法義的施予。
  • 佛丈夫：佛陀的尊稱，意指具足大勇大力、堅毅不動的覺者。
  • 大施彼岸：指布施波羅蜜的究竟圓滿境界，超越生死煩惱的彼岸。
  • 大莊嚴施：指具足殊勝莊嚴之布施行為，不僅物質布施，亦含法施、無畏施等。
  • 諸佛為師：將一切佛陀視為修行導師，依止學習。
  • 親近：親近善知識，隨學佛法。
  • 大供養：以廣大心意供養諸佛，含物質與法義供養。
  • 清淨施：指無染著、無所求心的布施行為。
  • 群品：泛指一切有情眾生。
  • 如來地：如來所證得的究竟佛果境界，為大乘修行的最終目標。
  • 究竟佛施：圓滿佛果的布施。
  • 成就善施：圓滿善巧的布施。
  • 不可壞施：不會被破壞的布施功德。
  • 供諸佛施：以布施供養諸佛。
  • 無恚恨施：無瞋恨心的布施。
  • 救眾生施：以布施救度眾生。
  • 成一切智施：成就一切智慧的布施。
  • 常見諸佛施：常得見佛的布施因緣。
  • 善精進施：精進不懈的布施。
  • 菩薩功德、諸佛智慧廣大施：圓滿菩薩功德與佛智慧的廣大布施。

「佛子！菩薩摩訶薩作百千億那 由他無量無數廣大施會，一切清淨，諸佛 印可，終不損惱於一眾生；普令眾生遠離眾 惡，淨三業道，成就智慧；開置無量百千億那 由他阿僧祇清淨境界，積集無量百千億那 由他阿僧祇資生妙物，發甚難得菩提之心， 行無限施，令諸眾生住清淨道，初、中、後善，生 淨信解；隨百千億無量眾生心之所樂，悉令 歡喜，以大慈悲救護一切，承事供養三世諸 佛；為欲成就一切佛種，修行布施，心無中悔， 增長信根，成滿勝行，念念增進檀波羅蜜。菩 薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾 生發大乘心，悉得成就摩訶衍施；願一切眾 生皆悉能行大會施、盡施、善施、最勝施、無上 施、最無上施、無等等施、超諸世間施、一切諸 佛所稱歎施；願一切眾生作第一施主，於諸 惡趣免濟眾生，皆令得入無礙智道，修平 等願如實善根，得無差別證自境智；願一切 眾生安住寂靜諸禪定智，入不死道，究竟一 切神通智慧，勇猛精進，具足諸地，莊嚴佛法， 到於彼岸，永不退轉；願一切眾生設大施會， 終不疲厭，給濟眾生，無有休息，究竟無上一 切種智；願一切眾生恒勤種植一切善根，到 於無量功德彼岸；願一切眾生常蒙諸佛之 所稱歎，普為世間作大施主，功德具足，充滿 法界，遍照十方，施無上樂；願一切眾生設大 施會，廣集善根，等攝眾生，到於彼岸；願一切 眾生成最勝施，普令眾生住第一乘；願一切 眾生為應時施，永離非時，大施究竟；願一切 眾生成就善施，到佛丈夫大施彼岸；願一切 眾生究竟常行大莊嚴施，盡以一切諸佛為 師，悉皆親近，興大供養；願一切眾生住清 淨施，集等法界無量福德，到於彼岸；願一切 眾生於諸世間為大施主，誓度群品，住如來 地。』是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向，為 令眾生行無上施、究竟佛施、成就善施、不可 壞施、供諸佛施、無恚恨施、救眾生施、成一切 智施、常見諸佛施、善精進施、成就一切菩薩 功德諸佛智慧廣大施故。

18
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩布施一切資生之物，心無貪惜，不求果報；對於世間的財富與快樂毫無所求，遠離妄想之心，善於思惟佛法；為了利益一切眾生，審慎觀察一切諸法的真實本性；隨著眾生的種種不同，所用所求各各差別，成辦無量資生之具，所有嚴飾悉皆妙好；行無邊際的布施，實踐一切布施，內外所有皆施捨；行這種布施的時候，能增強志向和歡喜的力量，獲得巨大的功德，成就心中的寶藏；常能守護一切眾生，皆令發起殊勝志願，從最初便未曾有過求回報之心。一切善根以及三世諸佛，皆依圓滿的一切種智而成就。佛子！菩薩摩訶薩以此布施所積善根，迴向一切眾生：『願一切眾生皆能清淨調伏。』願所有眾生滅除煩惱，莊嚴清淨一切諸佛的剎土；願一切眾生以清淨心，在一念之間周遍法界；願一切眾生智慧充滿虛空法界；願一切眾生得一切智，普遍進入三世調伏眾生，於一切時常轉清淨不退的法輪；願一切眾生具足一切智，善於示現神通方便，饒益眾生；願一切眾生悉能悟入諸佛菩提，直到未來無量劫，於十方世界，常說正法，從未休息，令諸眾生普遍得以聽聞知曉；願一切眾生於無量劫中修行菩薩道，悉皆得以圓滿；願一切眾生，於一切世界中，無論染、淨、小、大、麁、
細、覆、仰，或一莊嚴，或種種莊嚴所能展現者，在世界數諸世界中，修菩薩行，無不周遍。願一切眾生，在每一個念頭中，恆常行持三世一切佛事，教化眾生趨向一切智。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩施捨一切維持生命的物品時，內心沒有貪戀與吝嗇，也不期望任何回報。對世間的財富和快樂沒有任何渴望，心中遠離妄想，能夠善巧思惟佛法；為了讓所有眾生得到利益，細心觀察一切事物的真實本質；因應每個眾生的不同需求和願望，成就無數維持生命的資具，所有莊嚴裝飾都非常殊勝美好。修行無邊際的布施，實踐各種布施，連內心與外在的一切都能布施出去；當實行這樣的布施時，會讓自己的志向和歡喜心更加增長
，得到很大的功德，並圓滿內心的寶藏。他總是守護著所有眾生，讓大家都能生起殊勝的發心，從一開始就沒有想過要得到回報。一切善根以及過去、現在、未來的諸佛，都是以圓滿的一切種智來成就的。佛弟子啊！菩薩摩訶薩把自己布施所累積的善根，回向給一切眾生，願大家都能清淨心地，調伏自我。願所有眾生都能斷除煩惱，讓一切佛的國土變得莊嚴清淨。願所有眾生都能以清淨的心，在一個念頭之中遍及整個法界。願所有眾生的智慧遍滿整個虛空與法界；願所有眾生都能成就一切智慧，普遍在過去、現在、未來
三世中調伏眾生，在任何時刻都能持續轉動清淨不退的法輪。願所有眾生都能具備一切智慧，善巧展現神通與方便法門，利益一切眾生。願所有眾生都能覺悟並證入諸佛的菩提，直到無盡的未來
，在十方世界中，恆常宣說正法，從未間斷，讓一切眾生都能廣泛聽聞並了解佛法。願所有眾生在無數劫中修習菩薩的行持，都能圓滿成就。願一切眾生，無論身處哪一種世界，不管是染污或清淨、大小、粗細、覆蓋或仰望，無論是一種莊嚴或
多種莊嚴所能展現的，在無數世界裡都能圓滿修行菩薩道，無所不遍。願一切眾生在每一個念頭裡，都能不斷實踐三世所有佛所做的事，並引導眾生走向圓滿智慧。
法義解析

  • 此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法
    者的身份與修學責任，提醒其具備學佛的根器與使命。

  • 本句強調菩薩摩訶薩行布施時，能捨離對財物的貪著與吝惜，
    並不以求得果報為目的，體現無住、無求的菩薩精神，展現大乘菩薩利他無私的修行態度。

  • 本句強調修行者應對世間財富與享樂不生貪求，內心遠離虛妄
    分別，專注於如理思惟佛法義理，培養正見與智慧。

  • 本句說明修行者發心利益一切眾生，並以智慧審察萬法的真實
    性，強調菩薩行的利他動機與對諸法實相的深刻觀照，是修行過程中不可或缺的根本態度。

  • 本句說明佛或菩薩能隨順眾生根器、需求與願望，成就無量資
    生之具，並以最殊勝莊嚴的裝飾滿足眾生，展現大悲與方便力。

  • 本句強調布施的廣大無邊，涵蓋一切類型，無論內在（如身心
    、智慧）或外在（如財物、資源）皆能捨離，體現徹底無礙的布施精神。

  • 此句說明修行布施時，不僅能增長自己的志願與歡喜心，還能
    積聚廣大功德，最終成就內心無價的法寶。
    強調布施對自心德行與福德的雙重成就。

  • 本句強調菩薩恆常守護眾生，令眾生發起超越尋常的菩提心，
    並且自始至終不懷求取回報之心，體現無私利他的菩薩精神。

  • 本句強調一切善根與三世諸佛，皆依圓滿無礙的一切種智而成
    就，顯示佛智圓滿為成佛與善根究竟的根本依止。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩將布施所積聚的善根功德，發願回向給一
    切眾生，期望眾生皆能清淨其心，調伏煩惱，達到身心調柔，這是大乘菩薩行的重要精神。

  • 此句表達發願希望一切眾生皆能遠離煩惱，進而令諸佛剎土莊
    嚴清淨，顯示個人修行與佛土淨化息息相關，強調自利利他的圓滿理想。

  • 本句表達以純淨無染的心念，於極短暫的一念間，能夠圓滿遍
    及整個法界，顯示心性本具無礙、與法界相應的深義。

  • 此句表達對一切眾生的祝願，希望眾生皆能具足圓滿智慧，無
    所不包，遍及虛空與法界，顯示智慧無邊、無礙，契合佛法普遍利益眾生的精神。

  • 本句發願一切眾生皆能圓滿智慧，於三世中普遍教化、調伏眾
    生，並於一切時刻持續弘揚正法，使法輪清淨不退轉，表現大乘菩薩普度眾生、護持正法的精神。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生圓滿具足無上智慧，並
    能以神通與種種善巧方便，廣大饒益他人，體現菩薩利他精神。

  • 本句表達大願：願一切眾生皆能證悟佛果，並於無盡未來，在十方世界中，佛常轉法輪，正法不息，使
    眾生普遍得聞佛法、開啟智慧。
    強調菩薩弘願與法輪常轉，利益無量眾生。

  • 本句表達對一切眾生的祝願，希望他們能在無量長遠的時間裡
    ，持續修習菩薩所行之道，最終圓滿成就菩薩行。
    強調菩薩道需長時精進，圓滿諸德。

  • 本句發願一切眾生於各種不同性質的世界中，無論環境如何差
    異，都能普遍修行菩薩道，圓滿無遺，展現菩薩行的無礙與普遍性。

  • 本句表達大願：希望一切眾生於每一念間，皆能如諸佛般恆常行持佛事，並以此教化他人，導向究竟智
    慧。
    強調修行不間斷，並以自利利他為目標，體現佛道的圓滿實踐。

名相註解
  • 資生之物：維持生命所需的各種物資。
  • 果報：行善或作惡後所感得的報應。
  • 世富樂：指世間的財富與快樂，屬於五欲境界。
  • 妄想心：指虛妄分別、執著不實的心念。
  • 思惟法：指如理思惟佛法義理，增長智慧。
  • 諸法實性：指一切法的真實本質，強調如實知見，不執著表象。
  • 嚴飾：莊嚴裝飾，指外在環境或器物的美好裝點。
  • 行無邊施：指布施的行為無有邊際，無量無盡。
  • 一切施：涵蓋所有類型的布施，包括財施、法施、無畏施等。
  • 內外施：內施指內在如身心、智慧等的布施，外施指財物、資源等外在事物的布施。
  • 心寶：比喻內心因修善而成就的無價法財。
  • 守護：指菩薩以慈悲心護念、保護眾生。
  • 殊勝志願：指超越世間、希有難得的菩提心或大願。
  • 求反報心：指期待他人回報自己的心念，為菩薩所斷除。
  • 一念：極短暫的心念，強調即時性。
  • 虛空法界：虛空象徵無邊，法界指一切法的總體，合指無限廣大的存在範圍。
  • 三世：過去、現在、未來。
  • 調伏眾生：以佛法教化、攝受，使眾生離惡向善。
  • 法輪：佛陀說法、弘揚佛法之譬喻，象徵正法流轉不息。
  • 不退：不退轉，指修行或弘法不退失、不中斷。
  • 方便：善巧應機教化的方法，非權宜之計。
  • 饒益眾生：以種種善法利益、安樂一切有情。
  • 悟入：覺悟並實證佛法義理，入於菩提境界。
  • 十方界：東南西北、四維上下，遍一切世界。
  • 普得聞知：一切眾生皆能廣泛聽聞、理解佛法。
  • 世界：指各種不同性質的佛土或眾生所居之處。
  • 染、淨：分別指煩惱染污與清淨無染的世界。

「佛子！菩薩摩訶薩 布施一切資生之物，心無貪惜，不求果報；於 世富樂無所希望，離妄想心，善思惟法；為欲 利益一切眾生，審觀一切諸法實性；隨諸眾 生種種不同，所用所求各各差別，成辦無 量資生之具，所有嚴飾悉皆妙好；行無邊 施，行一切施，盡內外施；行此施時，增志樂 力，獲大功德，成就心寶；常能守護一切眾 生，皆令發生殊勝志願，初未曾有求反報 心；所有善根等三世佛，悉以圓滿一切種 智。佛子！菩薩摩訶薩以此布施所有善根 迴向眾生：『願一切眾生清淨調伏；願一切眾 生滅除煩惱，嚴淨一切諸佛剎土；願一切眾 生以清淨心，於一念中周遍法界；願一切眾 生智慧充滿虛空法界；願一切眾生得一切 智，普入三世調伏眾生，於一切時常轉清淨 不退法輪；願一切眾生具一切智，善能示現 神通方便，饒益眾生；願一切眾生悉能悟入 諸佛菩提，盡未來劫，於十方界，常說正法， 曾無休息，令諸眾生普得聞知；願一切眾生 於無量劫修菩薩行，悉得圓滿；願一切眾生 於一切世界若染、若淨、若小、若大、若麁、若細、 若覆、若仰，或一莊嚴，或種種莊嚴所可演說， 在世界數諸世界中，修菩薩行靡不周遍；願 一切眾生於念念中常作三世一切佛事，教 化眾生向一切智。』

19
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩隨順眾生一切所需，以如此無量的物品作為給施。是為了讓佛法能夠持續不斷，以大悲心普遍救度所有眾生；安住於大慈心，修習菩薩的行為；對佛的教誨始終無違犯，以善巧方便修行諸善，不令一切佛種性斷絕；隨眾生所求，悉皆給予，無有困難與厭倦；一切皆能捨棄
，從未於其中生悔，常常精勤迴向於一切智道。當時，十方國土中，各種形類、各種趣生、各種福田，皆來集會，至菩薩處，種種尋求、探索。菩薩見到後，普遍接納並攝受；心中生起歡喜，如同見到善友；以大悲心哀愍，思惟令其願得圓滿；捨心增長，無有休息，也不感到疲倦厭倦；隨著他們的請求，悉數使其滿足，遠離貧窮與痛苦。當時，諸乞者心中極為歡喜，更加相互傳頌，讚歎其德行，美名遠播，皆前來歸依。菩薩見已，心生無量歡喜。即使經歷百千億那由他劫享受帝釋天的快樂，無數劫享受夜摩天的快樂，無量劫享受兜率陀天的快樂，無邊劫享受善變化天的快樂，無等劫享受他化自在天的快樂，不可數劫享受梵王的快樂，不可稱劫享受轉輪王統治三千世界的快樂，不可思劫享受遍淨天的快樂，不可說劫享受淨居天的快樂，這些都無法與之相比。菩薩摩訶薩見到乞者前來，心中充滿歡喜愛樂，欣慶踴躍
，信心增長，志樂清淨，諸根調順，信解成滿，乃至增進諸佛菩提。佛子！菩薩摩訶薩以此善根，為利益一切眾生故迴向，為安樂一
切眾生故迴向，為令一切眾生得大義利故迴向，為令一切眾生悉得清淨故迴向，為令一切眾生悉求菩提故迴向
，為令一切眾生悉得平等故迴向，為令一切眾生悉得賢善心故迴向，為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向，為令一
切眾生悉得賢善智慧故迴向，為令一切眾生悉具普賢菩薩行願、圓滿十力大乘、現成正覺故迴向。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩會根據眾生各自的需要，拿無數這樣的物品來滿足並布施給大家。這是為了讓佛法能一直傳承下去，用大悲心普遍救助所有眾生。安住在廣大的慈悲心中，實踐菩薩的修行；對佛陀的教導始終沒有違背，能以善巧的方法修習各種善行，並且不會斷絕一切諸佛的種性。只要眾生有所需求，皆能滿足，從不感到困難或厭倦；一
切都能捨棄，從未有過後悔，並且時時精進，將功德回向於成就一切智慧之道。那個時候，十方世界裡各種不同的眾生、各種出生方式、
各種福田，都來聚集到菩薩面前，提出各種請求。菩薩看見之後，全部都加以接引與包容；內心感到歡喜，就像遇見了好朋友一樣；以大悲心憐憫眾生，思考如何讓他們的願望得以圓滿；內心的捨離之心不斷增長，從未間斷，也從不感到疲憊或厭倦。根據眾生的願望，全部都讓他們得到滿足，脫離貧窮和苦難。那個時候，所有乞者都非常高興，彼此傳頌、稱讚他的德
行，美名傳得很遠，大家都來歸依他。菩薩看到這一切後，感到非常歡喜。就算在百千億那由他劫裡享受帝釋天的快樂，無數劫享受
夜摩天的快樂，無量劫享受兜率天的快樂，無邊劫享受善變化天的快樂，無等劫享受他化自在天的快樂，無法
計數的劫享受梵王的快樂，無法形容的劫享受轉輪聖王三千世界的快樂，難以思議的劫享受遍淨天的快樂，無
法言說的劫享受淨居天的快樂，這些都遠遠比不上。大菩薩看到有乞者來到時，內心非常歡喜愉悅，充滿欣慰與激動，信心更加堅定，志向純淨，身心各方
面都調和安穩，信心與理解都圓滿，甚至因此更加努力追求佛的覺悟。佛弟子啊！菩薩摩訶薩以這份善根，發願回向，願一切眾生都能得到
利益、安樂、獲得最大的好處、清淨無染、發心追求菩提、平等無差別、具備賢善的心、進入大乘法門、擁有
賢善的智慧，並且圓滿普賢菩薩的行願，具足十力大乘，現前成就正覺。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
    是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。

  • 本句說明菩薩摩訶薩以無量無數的資具，隨順眾生所需而施予
    ，展現大悲與無盡布施的精神，強調菩薩行的圓滿與無礙。

  • 本句說明弘揚佛法的根本目的，是為了使佛法不斷流傳，並以
    無邊大悲心普遍救濟一切眾生，體現佛教利他精神。

  • 此句強調以廣大慈心為根本，進一步實踐菩薩所應行的利他修
    持，體現大乘精神。
    安住大慈是修菩薩行的基礎，意指以無緣大慈為動力，普濟眾生。

  • 本句強調弟子對佛陀教誨的恆常遵守，並以善巧方便修習諸善
    法，確保佛種性不斷，顯示修行者應具備正信與善巧，並護持佛法種子不令斷絕。

  • 本句描述菩薩以無盡慈悲，隨眾生所求皆能施予，內心無有困難與厭倦，對於一切布施從未生悔意，並
    恆常精勤將所修善根回向於究竟智慧之道，體現大乘菩薩無住施與大願行。

  • 此句描述十方世界中各種不同類型、不同生趣的眾生，以及各種福田，齊聚於菩薩前，表現出菩薩教化
    無邊、能應眾生多樣需求的德行。
    強調菩薩能廣納眾生，隨機應化，滿足不同根機的請求。

  • 本句描述菩薩於見到眾生或境界後，無分別心地全面接納、引
    導與包容，展現大悲與平等心，體現菩薩普度眾生的精神。

  • 此句比喻修行者遇善法、善緣時，內心自然生起歡喜，如同見
    到親近的善知識。
    強調善友在修行路上的重要性，能帶來法喜與助緣。

  • 此句強調以深厚的大悲心對眾生生起憐憫，並積極思惟如何成
    就眾生所求，展現菩薩利他圓滿的精神。

  • 此句強調修行者的捨心（即無執著、平等心）持續增長，無有
    間斷，並且在修行過程中不會感到疲憊或生起厭倦之心，展現出堅定與持續的修行精神。

  • 本句強調佛菩薩能隨順眾生所求，圓滿其願，令其遠離物質與
    精神的貧乏與痛苦，展現慈悲與救濟的德行。

  • 本句描述乞者們因感德行而心生歡喜，進而互相傳頌、讚歎，
    形成善名遠播、眾人歸依的善緣聚集，顯示德行感召力與眾生向善之心。

  • 本句描述菩薩見到某種境界或成就後，內心生起無量的歡喜，
    顯示菩薩以利他為本，見眾生得益或法義圓滿時，心生無盡歡喜，體現大乘菩薩的慈悲與隨喜功德。

  • 本句以層層遞進的天界與人間極樂作對比，強調即使歷經無數劫享受諸天及轉輪王等世間最高樂受，仍
    無法與佛法所指的究竟利益或殊勝境界相比，突顯佛法超越世間樂的殊勝與無上。

  • 本句描述大菩薩見到乞者時，生起極大歡喜與清淨心，因布施因緣而令信心、智慧、身心調柔等功德增
    長，進而推動其於佛道上的精進與圓滿。
    強調布施與利他能增長自利功德，並助於成就佛菩提。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩以所修善根，將功德回向於一切眾生，願
    眾生皆得利益、安樂、清淨、菩提、平等、賢善心與智慧，進入大乘，圓滿普賢行願，成就佛果。
    強調菩薩回
    向的廣大心量與普賢行願的圓滿目標，體現大乘菩薩以眾生為本的精神。

名相註解
  • 阿僧祇：無量、不可數的數量，形容極多。
  • 佛教誨：佛陀所說的教法與訓誡。
  • 巧方便：善巧靈活的修行方法，依眾生根機施教。
  • 眾善：各種善法、善行。
  • 悉與：完全給予，無所保留。
  • 患厭：困難與厭倦之意，指內心無障礙與疲憊。
  • 未曾中悔：從未在其中生起後悔心。
  • 迴向一切智道：將所修善根功德回向於成就一切智（佛智）之道。
  • 十方國土：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方的所有世界。
  • 形類：指眾生的各種形體種類。
  • 趣生：指眾生依不同業力所生的各種趣（如天、人、畜生等）。
  • 哀愍：悲憫、憐憫眾生苦難。
  • 願：眾生所發的願望，亦指菩薩自利利他的誓願。
  • 捨心：指無執著、平等、放下的心態，是四無量心之一。
  • 增長：指功德或善法不斷增益。
  • 無有休息：表示持續不斷，無間斷。
  • 不疲厭：指修行過程中不會感到疲倦或厭煩。
  • 滿足：指所求皆得圓滿，無所缺憾。
  • 離貧窮苦：不僅指物質貧乏，更含精神、法義上的苦惱與不足。
  • 乞者：指行乞之人，於本經脈絡中為受化對象。
  • 歸往：有歸依、趨向之意，表現信受與依止。
  • 無量：形容歡喜之心廣大無邊，非世俗有限之喜。
  • 帝釋：即忉利天主，三十三天之主。
  • 夜摩天、兜率陀天、善變化天、他化自在天：皆為欲界六天中的高層天界。
  • 梵王：色界天主，代表更高層次的天界。
  • 轉輪王：理想的聖王，能統治四天下，三千指三千大千世界。
  • 遍淨天、淨居天：色界四禪天中的清淨天界，為阿羅漢所居。
  • 摩訶衍：大乘，佛教主要教派之一，強調普度眾生。
  • 普賢菩薩：大乘佛教重要菩薩，象徵實踐與願力。
  • 正覺：圓滿的覺悟，即成佛。

「佛子！菩薩摩訶薩隨諸眾 生一切所須，以如是等阿僧祇物而為給 施；為令佛法相續不斷，大悲普救一切眾 生；安住大慈，修菩薩行；於佛教誨終無違 犯，以巧方便修行眾善，不斷一切諸佛種 性；隨求悉與而無患厭，一切悉捨未曾中 悔，常勤迴向一切智道。時，十方國土種種形 類、種種趣生、種種福田，皆來集會，至菩薩 所，種種求索。菩薩見已，普皆攝受；心生歡 喜，如見善友；大悲哀愍，思滿其願；捨心增 長，無有休息，亦不疲厭；隨其所求，悉令滿 足，離貧窮苦。時，諸乞者心大欣慶，轉更稱 傳，讚揚其德，美聲遐布，悉來歸往。菩薩見 已，歡喜無量；假使百千億那由他劫受帝釋 樂，無數劫受夜摩天樂，無量劫受兜率陀 天樂，無邊劫受善變化天樂，無等劫受他化 自在天樂，不可數劫受梵王樂，不可稱劫受 轉輪王王三千樂，不可思劫受遍淨天樂，不 可說劫受淨居天樂，悉不能及。菩薩摩訶薩 見乞者來，歡喜愛樂，欣慶踊躍，信心增長，志 樂清淨，諸根調順，信解成滿，乃至增進諸佛 菩提。佛子！菩薩摩訶薩以此善根，為欲利益 一切眾生故迴向，為欲安樂一切眾生故迴 向，為令一切眾生得大義利故迴向，為令一 切眾生悉得清淨故迴向，為令一切眾生悉 求菩提故迴向，為令一切眾生悉得平等故 迴向，為令一切眾生悉得賢善心故迴向，為 令一切眾生悉入摩訶衍故迴向，為令一切 眾生悉得賢善智慧故迴向，為令一切眾生 悉具普賢菩薩行願滿十力乘現成正覺故 迴向。

20
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩在以諸善根如此迴向時，身、口、意業皆悉得解脫，無有執著與繫縛，無眾生想、無命者想
、無補伽羅想、無人想、無童子想、無生者想、無作者想、無受者想、無有想、無無想、無今世後世想、無死
此生彼想、無常想、無無常想、無三有想、無無三有想，亦非想非非想。如此，既不是屬於束縛的迴向，也不是屬於解除束縛的迴向；不是由業所生的迴向，也不是由業報所生的迴向；非分別迴向，亦非無分別迴向；不是思考的迴向，也不是思考之後的迴向；不是以心迴向，也不是無心迴向。佛子！菩薩摩訶薩在這樣迴向時，不執著於內部，也不執著於外部；不執著於能認知的心，也不執著於被認知的對象；不執著於因，也不執著於果；不執著於法，也不執著於非法；既不執著於思考，也不執著於不思考；不執著色，不執著色的生起，不執著色的滅盡；不執著於受、想、行、識，不執著於受、想、行、識的生
起，也不執著於受、想、行、識的滅盡。佛子！菩薩摩訶薩如果能對這些法不執著，就不會被色法束縛，
不會被色法的生起束縛，也不會被色法的滅盡束縛。不被受、想、行、識所縛，不被受、想、行、識的生起所縛，不被受、想、行、識的滅去所縛。如果能對這些法不被束縛，那麼對一切法也就不會被纏縛。為什麼呢？沒有任何一法，不論是現在生起、已經生起，或將要生起；沒有可以執取的法，沒有可以執著的法。一切諸法自相皆如是，無有自性，與自性相離，不是一、
不是二，不是多、不是無量，不是小、不是大，不是狹、不是廣，不是深、不是淺，不是寂靜、不是戲論，不
是處、不是非處，非法、非非法，非體、非非體，非有、非非有。菩薩若如此觀察諸法，便不是正法。在言語中隨順世間的建立，將非法當作是法；不斷絕諸業道，不捨菩薩行，求一切智，終無退轉；了知一切業緣如夢，音聲如響，眾生如影，諸法如幻，而亦不壞因緣業力；了知諸業的作用廣大，理解一切法皆無所作，修行無作道從未曾稍有廢棄。
白話口語化新譯
佛弟子啊！當菩薩摩訶薩以各種善根這樣迴向時，身體、語言、心意
的行為都完全自在解脫，不再執著或被束縛，心中沒有眾生、命者、補伽羅、個人、孩童、生命、造作者、受
者、有、無、今世、來世、死亡、常、無常、三有、無三有等各種分別，也不是有想法或沒有想法。就是這樣，這種迴向既不是被束縛的，也不是解除束縛的迴向；這不是因業而產生的迴向，也不是因業報而產生的迴向；這既不是有分別的迴向，也不是沒有分別的迴向；這不是用思考來做的迴向，也不是思考過後才有的迴向；既不是用有意識的心去迴向，也不是沒有心地去迴向。佛弟子啊！菩薩摩訶薩在這樣發願回向的時候，既不執著於內在，也不執著於外在。既不執著於能夠認知的心，也不執著於被認知的對象；既不執著於因，也不執著於果報；既不執著於『法』，也不執著於『非法』；既不執著於思考，也不執著於不思考；對於色法，不執著它本身，也不執著它的生起或消失。對於受、想、行、識，不要執著，也不要執著它們的生起或消失。佛弟子啊！如果菩薩摩訶薩能對這些法不生執著，就不會被色法、色法的生起或滅盡所束縛。不會被感受、想法、行為、識心所綁住，也不會被這些生起或消失所束縛。如果你能對這些法不被束縛，那麼對一切法也就不會有所執著了。這是為什麼呢？沒有哪怕一點點法，無論是現在生起的、已經生起的，還是將來會生起的；沒有任何法可以被抓取，也沒有任何法可以被執著。所有現象的本質都是這樣，沒有固定的自性，與自性分離，不是一，也不是二，不是多，也不是無量，
不是小，也不是大，不是狹窄，也不是寬廣，不是深，也不是淺，不是寂靜，也不是戲論，不是某個地方，也
不是非地方，不是法，也不是非法，不是本體，也不是非本體，不是有，也不是沒有。菩薩如果這樣觀察一切法，那就不是正確的法了。在語言上隨著世間的習慣而安立，把不是法的東西當作是法；不斷絕各種業道，不放棄菩薩的修行，追求一切智慧，始終不會退心；明白一切業緣像夢一樣虛幻，聲音像回音，眾生如同影子
，萬法如幻術，但同時也不會否定因緣和業力的作用。明白各種業的作用非常廣大，體會到一切法本來無有造作，實踐無作之道從未有片刻間斷。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
    是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於善根迴向時，三業皆得解脫，超越一切
    執著與分別，無有對於眾生、個體、生命、存在、非存在、時間、常無常、三有等諸法的分別想，乃至連有無
    想的對立也超越，顯示菩薩於迴向時已離一切戲論，證入無分別解脫。

  • 本句強調此處所說的『迴向』，超越了世俗對於束縛與解脫的
    二分對立，顯示其不落於執著或對立的層次，體現超越分別的法義。

  • 本句強調此處所說的『迴向』，既非由個人造作的業力所導致
    ，也非由業報（業力成熟的果報）所引發，顯示其超越一般因果業報的層次，屬於更高層次的法義。

  • 本句指出此處所說的『迴向』，超越了分別與無分別的二元對
    立，強調其不可執著於任何一邊，顯示出超越概念分別的深層義理。

  • 本句強調此處所說的『迴向』，超越一般思維所能企及，既非
    透過思考而生，也非思考後才成立，顯示其超越分別、不可思議的特質。

  • 本句強調迴向的本質超越有心與無心的二分，指出真正的迴向
    不執著於主觀意志，也不落入無意識的狀態，體現超越分別的中道精神。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句強調菩薩在修行迴向時，應超越對內在（如自身、心念）
    與外在（如他人、境界）的執著，展現無所住心，體現菩薩行的無礙與平等精神。

  • 此句強調修行時應遠離對『能認知者』（主體）與『所認知者
    』（對象）的執著，體現心境的自在與超越二分對立，契合本經典強調的離執教義。

  • 本句強調修行者於因果二法皆不生執著，超越對因緣起與果報
    的分別，體現離相無住的智慧，契合本經中立足於超越分別的教義。

  • 此句強調修行者應超越對『法』與『非法』的執著，無論是正
    法或非正法，都不應生起執著心，體現出離一切分別的中道精神。

  • 此句強調修行者於心念活動上，既不執著於有思維的狀態，也
    不執著於無思維的狀態，超越對『思』與『非思』的分別與執取，體現離於二邊的中道觀。

  • 本句強調對於色法（物質現象）及其生滅過程皆不生執著，體
    現超越對現象界的分別與執取，契合本經典強調的離執教義。

  • 本句強調對五蘊中受、想、行、識的無執著態度，無論其現起
    或滅去，皆不應生起執著，體現對蘊法無常、無我之正見，進一步遠離煩惱與束縛。

  • 此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句強調菩薩摩訶薩修行時，若能對一切法不執著，便能超越
    對色法及其生滅的執著與束縛，顯示出離執著即得自在的修行要義。

  • 本句強調對於受、想、行、識四蘊及其生滅皆不執著、不受其
    限制，顯示修行者已超越蘊法的束縛，達到自在無礙的境界。

  • 本句強調對諸法不生執著、不被束縛，則能超越一切法的分別與執取，達到自在無礙的境界。
    此處「不
    縛」與「不解」皆指心不著於法，顯示修行者應超越對法的執著，才能真正解脫。

  • 此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
    強調接下來將闡述因由或根本原因。

  • 本句強調一切法皆不可得，無論是現前、過去或未來的法，皆
    無自性、無實體，體現諸法空相的根本義理。

  • 本句強調一切法本無自性，無有實體可得，修行者應遠離對諸
    法的執取與執著，體會諸法空寂的真義，從而超越分別與染著。

  • 本句闡明一切法皆無自性，超越一切對立與分別，無法以有、無、一、多等概念界定。
    強調諸法本質不
    可執著於任何固定性質，顯示諸法自相皆如，離於一切戲論分別，體現究竟空義。

  • 本句指出，若菩薩以此方式觀察諸法，便落入對法的錯誤理解
    ，未能契合正法。
    強調觀法方式的重要，若執著於某種觀察，反而違背佛法本意。

  • 本句指出，世間的語言與概念常隨俗而立，容易將非正法誤認
    為正法，提醒修行者應超越語言分別，正確辨識佛法真義。

  • 本句強調菩薩在修行過程中，既不斷絕一切業道（即不離世間諸行），也不捨棄菩薩道，並且發願求證
    一切智慧，於此志向上永不退轉，展現堅定的菩薩精神與大願。

  • 本句強調對世間一切現象的本質有如夢、響、影、幻的深刻體認，指出雖然一切皆無實體、如幻如化，
    但因緣與業力的法則依然成立，不能因此否定因果律。
    此為破除執著與正見因果並重的教導。

  • 本句強調對諸業（善惡諸行）功能的深刻認識，並體悟一切法本質上無有造作性，進而於修行中持續踐
    行無作之道，從未有絲毫懈怠或間斷，展現修行者對法義的徹底貫徹。

名相註解
  • 身、口、意業：身體、語言、心意所造之行為。
  • 解脫：脫離煩惱束縛，得自在。
  • 眾生想、命者想、補伽羅想、人想、童子想、生者想、作者想、受者想：皆指對個體、生命、行 為主體等的分別執著。
  • 有想、無想：對存在與不存在的分別。
  • 今世、後世想：對時間、生命流轉的分別。
  • 死此生彼想：對死亡與再生的分別。
  • 常想、無常想：對恆常與無常的分別。
  • 三有：欲有、色有、無色有，三界存在形態。
  • 非想非非想：超越有想與無想的對立。
  • 縛：指煩惱、執著等令眾生受困的因素。
  • 解：指解脫、離開束縛。
  • 業：指眾生身、口、意三業所造的善惡行為，為未來果報之因。
  • 業報：由業力所感召的果報，為因果律的體現。
  • 分別：指對事物作分別、判斷、分別心。
  • 無分別：指超越分別心的境界，無有分別執著。
  • 思：指分別思惟、意識上的思考。
  • 心：此處指有意識、主觀分別的心。
  • 無心：非指無意識，而是指不執著於主觀造作。
  • 內、外：分別指內在（自身、心念）與外在（他人、境界）
  • 能緣：指能夠認知、緣取的主體心識。
  • 所緣：指被心識認知、緣取的對象。
  • 因：指一切事物生起的根本條件或原因。
  • 果：指由因緣和合所產生的結果或果報。
  • 法：此處指佛法、教義、修行方法等一切法。
  • 非法：指非佛法、非正道或一切與法相對之事。
  • 非思：指無思慮、無分別的狀態。
  • 色：指一切物質現象，為五蘊之一。
  • 生：指色法的生起、出現。
  • 滅：指色法的消失、滅盡。
  • 受：五蘊之一，指感受、領受外境之苦樂等。
  • 想：五蘊之一，指對境界的認知與分別。
  • 行：五蘊之一，指意志、造作、心所活動。
  • 識：五蘊之一，指了別、認識作用。
  • 諸法：一切現象或法則，指世間與出世間諸法。
  • 不著：不執著、不染著於法。
  • 不縛：不被束縛，意指心不執著於法。
  • 不解：不被繫縛、纏縛，與「不縛」義近，皆指無執著。
  • 現生、已生、當生：分別指現在生起、過去已生起、未來將生起的法，強調三世一切法皆無自性 。
  • 取：執取、攀緣，指內心對法的抓取與依附。
  • 著：執著，指對法產生固執不捨的心態。
  • 自性：指事物自身固有、不變的本質。
  • 業道：指身口意三業所造的善惡行為及其所成之道。
  • 無退轉：指修行人於菩薩道中，志向堅定，永不退失。
  • 業緣：指眾生因行為（業）所感召的因緣條件。
  • 因緣業力：因果律中，因緣與業力共同決定果報。
  • 如夢、如響、如影、如幻：比喻世間法無自性、虛幻不實。
  • 諸業：指一切善惡有為之行為或造作。
  • 無所作：指一切法本性無有造作，無自性起作用。
  • 無作道：指超越造作、無為的修行境界。

「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，身、 口、意業皆悉解脫，無著無繫，無眾生想，無命 者想，無補伽羅想，無人想，無童子想，無生者 想，無作者想，無受者想，無有想，無無想，無 今世、後世想，無死此生彼想，無常想，無無常 想，無三有想，無無三有想，非想非非想。如 是，非縛迴向，非縛解迴向；非業迴向，非業報 迴向；非分別迴向，非無分別迴向；非思迴向， 非思已迴向；非心迴向，非無心迴向。佛子！菩 薩摩訶薩如是迴向時，不著內，不著外；不著 能緣，不著所緣；不著因，不著果；不著法，不 著非法；不著思，不著非思；不著色，不著色 生，不著色滅；不著受、想、行、識，不著受、想、行、識 生，不著受、想、行、識滅。佛子！菩薩摩訶薩若能 於此諸法不著，則不縛色，不縛色生，不縛色 滅；不縛受、想、行、識，不縛受、想、行、識生，不縛受、 想、行、識滅。若能於此諸法不縛，則亦於諸法 不解。何以故？無有少法，若現生、若已生、若 當生；無法可取，無法可著。一切諸法自相如 是，無有自性，自性相離，非一、非二，非多、非無 量，非小、非大，非狹、非廣，非深、非淺，非寂靜、非 戲論，非處、非非處，非法、非非法，非體、非非體， 非有、非非有。菩薩如是觀察諸法，則為非法； 於言語中隨世建立，非法為法；不斷諸業道， 不捨菩薩行，求一切智終無退轉；了知一切 業緣如夢，音聲如響，眾生如影，諸法如幻，而 亦不壞因緣業力；了知諸業其用廣大，解一 切法皆無所作，行無作道未甞暫廢。

21
白話直譯
佛子！這位菩薩摩訶薩安住於一切智，無論是合宜或不合宜的境界，皆普遍迴向於一切智性；於一切處皆悉迴向，無有退轉。是什麼義理被稱為迴向？永遠度脫世間一直到彼岸，所以叫做迴向；永遠超越諸蘊，直至到達彼岸，因此稱為迴向。度言
語道到達彼岸，所以稱為迴向；遠離一切妄想分別，導向究竟解脫的彼岸，因此稱為迴向。徹底斷除身見，直至到達解脫彼岸，因此稱為迴向；永遠遠離依靠處，抵達彼岸，因此稱為迴向；徹底斷除一切造作，導向究竟彼岸，因此稱為迴向；永遠出離一切有情世間，抵達究竟彼岸，因此稱為迴向；徹底捨離一切執取，趣向彼岸，因此稱為迴向；永遠出離世間法，抵達彼岸，因此稱為迴向。佛子！菩薩摩訶薩在這樣迴向時，就是隨順佛住，隨順法住，隨
順智住，隨順菩提住，隨順義住，隨順迴向住，隨順境界住，隨順行住，隨順真實住，隨順清淨住。佛子！菩薩摩訶薩這樣迴向，就是為了通達一切諸法，就是為了承事一切諸佛；沒有哪一尊佛是不被侍奉的，沒有哪一種法是不被供養的；沒有任何一法能被滅壞，沒有任何一法能被違逆；沒有一樣事物可以貪著，沒有一種法可以厭離；不見內外一切諸法有絲毫滅壞，違背因緣之道。法力圓滿具足，沒有休息。
白話口語化新譯
佛弟子啊！這位大菩薩安住在圓滿智慧中，無論在什麼情境下，都將功德普遍回向給一切智的本性；在所有地方都將功德完全回向，從來沒有退心。為什麼要叫做『迴向』？因為能夠永遠超越世間，直到達到彼岸，所以稱為『迴向』；能永遠超越五蘊，直到達到解脫的彼岸，這就叫做『迴向』。所謂『度』，就是說修行的道路能通往彼岸，因此稱為『迴向』；因為能夠捨離一切妄想分別，抵達解脫的彼岸，所以稱為『迴向』。徹底斷除對身體的錯誤執著，直到到達解脫的彼岸，因此稱為『迴向』；徹底捨離一切依賴，直到到達解脫的彼岸，所以叫做迴向；徹底斷除一切造作，直到抵達解脫的彼岸，因此稱為『迴向』；能永遠離開一切生死輪迴，抵達解脫的彼岸，因此稱為『迴向』；徹底放下所有執著，抵達解脫的彼岸，所以叫做迴向；因為能永遠超越世間的法，達到究竟彼岸，所以叫做迴向。諸位佛弟子！菩薩摩訶薩在這樣發願迴向的時候，就是順應佛的境界、
法的境界、智慧、菩提、義理、迴向、各種境界、修行、真實與清淨等各種層面的安住。佛弟子啊！菩薩摩訶薩這樣發願迴向，就是為了明瞭一切法，也就是為了親近供養一切諸佛。沒有哪一位佛是不被侍奉的，也沒有哪一種法是不被供養的；沒有任何一種法會被毀滅，也沒有任何一種法會被違逆；世間沒有任何東西值得我們貪戀，也沒有任何法值得我們厭棄。看不到內外所有一切法，會有哪怕一點點的滅壞，這是違背因緣正道的。佛法的力量圓滿充足，從不間斷或停止。
法義解析

  • 此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
    或教誨，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句強調菩薩摩訶薩已安住於圓滿的一切智，無論遇到合適或
    不合適的境界，皆能將所修功德普遍回向於一切智性，展現菩薩無分別、平等回向的精神。

  • 此句強調修行者於任何境地皆能將所修善根功德普遍回向眾生
    ，並且其發心堅定，絕不退轉於菩提道。

  • 本句詢問『迴向』這一名詞的義理根據，意在釐清其定義與內涵，為後續論述鋪墊理論基礎。

  • 本句說明『迴向』的意義，是將修行功德不自私保留，而是發願普及一切眾生，令其同得解脫，最終到
    達涅槃彼岸。
    強調修行者不僅自利，更以利他為本，將善根功德回施於眾生，成就究竟解脫。

  • 本句說明『迴向』的意義，是指修行者能夠徹底超越五蘊（色、受、想、行、識）的束縛，最終到達解
    脫的彼岸，圓滿成就佛道。
    『迴向』強調將修行功德導向究竟解脫，不僅自利，亦利他。

  • 本句說明『度』的意義，強調修行的道路能引導眾生從此岸煩
    惱生死，通達彼岸涅槃安樂，這種將修行功德回轉導向究竟解脫的過程，稱為『迴向』。

  • 本句說明『迴向』的義理，是指修行者能夠超越種種分別妄想
    ，將心導向究竟解脫的彼岸，故名為迴向，強調轉換心念、超越執著的重要性。

  • 本句說明『迴向』的意義，是指修行者徹底斷除對身體的錯誤
    見解（身見），最終達到解脫的彼岸。
    『迴向』在此強調將修行功德導向究竟解脫的目標。

  • 本句說明『迴向』的義理：修行者捨棄對世間一切依賴與執著
    ，將善根功德導向究竟解脫，最終抵達涅槃彼岸。

  • 本句說明『迴向』的義理，即修行者將一切善行功德，徹底斷除執著與造作，最終導向究竟解脫的彼岸
    。
    『彼岸』象徵涅槃或究竟的覺悟，強調修行目標的轉向與超越。

  • 本句說明『迴向』的意義，是指修行者能徹底脫離一切有為生
    死，最終到達究竟解脫的彼岸，將修行功德回向於此目標。

  • 本句說明『迴向』的義理，即修行者應徹底捨離一切執取，將
    功德導向究竟解脫，達到涅槃彼岸。
    『迴向』不僅是發願，更是實踐無住、無取的修行態度。

  • 本句說明『迴向』的意義，是指修行者將所修善法超越世間束
    縛，導向究竟解脫的彼岸，體現出離與成就的目標。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
    調聽法對象為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於迴向時，能與佛、法、智慧、菩提等諸
    種究竟安住相應，展現圓滿的修行境界，涵蓋義理、實踐、真實與清淨，體現大乘菩薩的廣大願行。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩以此方式迴向，目的是為了徹底通達一切
    法的真實義理，並以此智慧承事、供養一切諸佛，體現菩薩行的究竟目標。

  • 此句強調對於一切佛與一切法皆應恭敬承事與供養，展現對佛
    法無分別、平等尊重的精神，體現修行者對三寶的至誠供養與護持。

  • 本句強調一切法皆真實不壞，無有法可被破壞或違逆，顯示法
    界的究竟安住與圓滿無礙，契合本經所述法性常住、不可毀壞的義理。

  • 本句強調對一切法與事物皆不應生起貪著或厭離之心，體現平
    等無執的觀照，超越對境界的分別與情感取捨，契合佛法中離執、平等的修行要義。

  • 本句強調一切法無論內外，皆依因緣而生滅，若認為有法能自
    性滅壞，則違背因緣法則。
    此處指出對法的實相應無自性滅壞之見，契合因緣生滅的正理。

  • 此句強調佛法的力量圓滿無缺，運作不息，無有間斷，顯示法
    力恆常、不可思議，利益眾生無有疲厭。

名相註解
  • 處、非處：合宜與不合宜的境界或情況。
  • 一切智性：一切智的本性，究竟圓滿的智慧體性。
  • 諸蘊：指五蘊，即色、受、想、行、識，是構成眾生身心的五種要素。
  • 度：意指超越、渡過生死苦海，達到涅槃彼岸。
  • 身見：對五蘊身體的實有執著，為煩惱根本之一。
  • 依處：指一切可依賴、執著的對象或境界。
  • 所作：指一切造作、行為、業力，於此強調斷除對造作的執著。
  • 諸有：指一切有情世間，包含三界六道的生死輪迴。
  • 諸取：指一切執取、執著，包括對法、對我、對功德等的執著。
  • 出世法：超越世間煩惱與束縛的修行法門。
  • 佛住：佛所安住的境界或狀態。
  • 法住：法的本然安住、真理的體現。
  • 智住：智慧的安住，指究竟智慧所依。
  • 菩提住：覺悟的安住，指菩提心或正覺境界。
  • 義住：義理的安住，指契合佛法義理的境界。
  • 迴向住：迴向所安住的境界。
  • 境界住：各種修行或證悟的境界所安住。
  • 行住：修行的安住，指實踐佛法的狀態。
  • 真實住：真實不虛的安住，指究竟實相。
  • 清淨住：清淨無染的安住，指遠離煩惱、純淨的境界。
  • 承事：親近、供養、侍奉，表現對諸佛的恭敬與修學。
  • 貪著：對事物生起執著與貪愛之心。
  • 厭離：對事物或法生起排斥、厭棄之心。
  • 內外：指內在與外在諸法，涵蓋一切存在。
  • 因緣道：指因緣生法的正理、正道。
  • 法力：指佛法或法界本身所具的不可思議力量，非世俗之力。
  • 具足：圓滿、完全具備之意。

「佛子！ 此菩薩摩訶薩住一切智，若處、非處，普皆迴 向一切智性；於一切處皆悉迴向，無有退轉。 以何義故說名迴向？永度世間至於彼岸，故 名迴向；永出諸蘊至於彼岸，故名迴向；度言 語道至於彼岸，故名迴向；離種種想至於彼 岸，故名迴向；永斷身見至於彼岸，故名迴 向；永離依處至於彼岸，故名迴向；永絕所 作至於彼岸，故名迴向；永出諸有至於彼 岸，故名迴向；永捨諸取至於彼岸，故名迴 向；永出世法至於彼岸，故名迴向。佛子！菩 薩摩訶薩如是迴向時，則為隨順佛住，隨順 法住，隨順智住，隨順菩提住，隨順義住，隨順 迴向住，隨順境界住，隨順行住，隨順真實住， 隨順清淨住。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向，則 為了達一切諸法，則為承事一切諸佛；無有 一佛而不承事，無有一法而不供養；無有一 法而可滅壞，無有一法而可乖違；無有一物 而可貪著，無有一法而可厭離；不見內外一 切諸法，有少滅壞，違因緣道；法力具足，無有 休息。

22
白話直譯
佛子！這就是菩薩摩訶薩第六種隨順堅固，將一切善根迴向。菩薩摩訶薩安住在這種迴向時，常常受到諸佛的護念，心志堅定不退，進入深奧的法性，修習一切智；隨順法義，隨順法性，隨順一切堅固善根，隨順一切圓滿的大願；圓滿具足隨順堅固的法，一切金剛都無法破壞，在諸法之中獲得自在。
白話口語化新譯
佛弟子啊！這就是大菩薩第六種隨順堅固的修行，把所有善根都用來迴向。當菩薩摩訶薩安住於這種迴向時，總是被諸佛護念，心志
堅定不退，深入法性的本質，修習成就一切智慧。順應佛法的義理，順應佛法的本性，順應一切堅固的善根，順應一切圓滿的大願；圓滿具備堅固不壞、能隨順的法門，連金剛都不能損壞，能在一切法中自在無礙。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
    重與親切，並預示接下來將有重要法義宣說。

  • 本句說明菩薩摩訶薩修行第六種隨順堅固，即將自己所修一切
    善根功德，發願回向眾生或究竟菩提，強調善根不自受用而普及一切。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於迴向善根時，能得諸佛護念，心志堅定
    不退轉，深入體證法性，並修習圓滿一切智。
    強調菩薩於修行過程中，因正確迴向而獲得諸佛加持，進而不退
    轉於菩薩道，最終成就無上智慧。

  • 本句強調修行者應隨順佛法的義理與本性，並隨順自身及眾生
    所具備堅固的善根，以及圓滿無缺的大願，體現佛法實踐的全面與圓融。

  • 本句強調所證之法圓滿堅固，無論外在如何強大（如金剛）皆
    不能破壞，於一切法中能隨順而自在，顯示修行者已得無礙解脫與究竟安穩。

名相註解
  • 隨順堅固：隨順於正道而堅固不退的修行階段。
  • 法性：諸法真實本性，超越分別的實相。
  • 隨順堅固之法：指能隨順眾生根機、圓滿堅固不壞的佛法。
  • 金剛：象徵最堅硬無比之物，喻一切外力。

「佛子！是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固 一切善根迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，常 為諸佛之所護念，堅固不退，入深法性，修一 切智；隨順法義，隨順法性，隨順一切堅固善 根，隨順一切圓滿大願；具足隨順堅固之法， 一切金剛所不能壞，於諸法中而得自在。」

23
白話直譯
爾時，金剛幢菩薩觀察十方、觀察眾會、觀察法界已，入於字句甚深之義，修習無量廣大之心，以大悲
心普覆世間，長養過去、未來、現在佛種性之心，入於一切諸佛功德，成就諸佛自在力身，觀諸眾生心之所樂
，隨其善根所可成熟，依法性身為現色身，承佛神力而說頌言：
白話口語化新譯
那個時候，金剛幢菩薩觀察了十方世界、在場大眾和整個
法界後，深入體會語句中極深奧的義理，培養無量廣大的心量，以大悲心普遍護念世間，長養過去、現在、未
來諸佛的種性之心，融入一切諸佛的功德，成就諸佛自在神力之身，觀察眾生內心所愛好，隨著他們善根的成
熟程度，依法性身而示現色身，承佛神力而開始說偈：
法義解析

  • 本句描述金剛幢菩薩以大悲心觀照十方、眾會與法界，深入佛
    法語句的深義，修習廣大心量，長養三世佛種性，圓滿諸佛功德與自在神力，並能隨眾生根器成熟，依法性身
    示現色身，承佛神力而說法，體現菩薩以悲智雙運、隨機應化的修行境界。

名相註解
  • 金剛幢菩薩：大乘佛教中象徵堅固智慧與大悲的菩薩。
  • 字句甚深之義：佛法語言文字中極深奧的義理。
  • 大悲心：菩薩普度眾生的無緣大慈、同體大悲。
  • 佛種性心：成佛的根本因、潛能。
  • 法性身：依佛法本性所成的身體，超越色相。
  • 色身：有形有相之身，與法性身相對。
  • 佛神力：佛陀不可思議的加持力。

爾時，金剛幢菩薩觀察十方、觀察眾會、觀察 法界已，入於字句甚深之義，修習無量廣大 之心，以大悲心普覆世間，長去、來、今佛種性 心，入於一切諸佛功德，成就諸佛自在力身， 觀諸眾生心之所樂，隨其善根所可成熟，依 法性身為現色身，承佛神力而說頌言：

24
白話直譯
菩薩現身成為國王，在世間地位中最為無比，福德和威光超越一切，普遍為眾生帶來利益。他的心清淨沒有染著，在世間自在受人尊敬，弘揚正法教化眾人，讓所有眾生都能獲得安穩。現世出生貴族登上王位，常常依循正法轉動法輪，天性仁慈沒有殘暴，十方都敬仰並隨順教化。智慧分別常時明了，色相與才能皆圓滿，臨御天下無有不順從，摧伏魔軍悉皆令盡。堅守清淨戒律毫無違犯，決心忍耐不會動搖，永遠願意去除忿恨之心，常常歡喜修習諸佛法。飲食、香花、衣服，車馬、床褥、座位和燈，菩薩都用來救濟眾人，還有其他無量種種物品。為了利益眾生而行布施，使其開發廣大心，在尊勝處及其他地方，心意皆清淨而生歡喜。菩薩對一切皆能圓滿給予，內外一切所有悉皆能捨離，

必令其心永遠清淨，不令一時生起狹隘卑劣之心。或布施頭、或布施眼，或布施手、或布施足，皮、肉、骨
髓及其他物品，一切皆能捨棄，心中毫無吝惜。菩薩身居大王之位，出身高貴為人中最尊，開口伸舌教化眾生，心中歡喜無憂無戀。以彼布施舌頭的諸多功德，回向一切眾生，
普願憑藉此殊勝因緣，皆得成就如來廣長舌相。有時施捨妻子和王位，有時施捨自身作僕人，
心中清淨常常歡喜，如此一切都沒有憂悔。隨眾生所樂、所求而悉皆施與，隨時救濟而無有疲厭，自
己一切所有皆能布施，所有來求者皆令滿足。為了聽聞佛法而捨身，修習諸種苦行以求菩提，又為眾生捨棄一切，為求無上智慧而不退轉。因為在佛前聽聞正法，自願捨棄自己的身體來充當侍者，為了普遍拯救所有眾生，生起無量的歡喜心。他們見到世尊這位偉大的導師，能以慈悲心廣泛地利益眾生，於是當下踴躍生起歡喜，聆聽並接受如來深奧的法味。菩薩所有的善根，全部迴向給眾生，普遍救護而無遺漏，永遠使眾生解脫並常享安樂。菩薩所有的眷屬，色相端正莊嚴且具備辯才智慧，花鬘、衣服以及塗香，各種莊嚴之物都具備齊全。這些眷屬極為稀有，菩薩對一切皆能布施，專心求證正覺，救度眾生，如此心志從未片刻捨離。菩薩如此真實思惟，周備實踐種種廣大事業，全部迴向於
一切有情眾生，卻不生起執取與著著之心。菩薩捨棄那大王的地位，還有國土和所有城鎮，宮殿樓閣以及園林，僮僕侍衛都毫不吝惜。他於無量百千劫中，處處周行廣行布施，並以此教導諸眾生，令悉皆超昇至無上彼岸。無量品類各有差別，從十方世界匯聚而來，菩薩見已心生歡喜，隨其所乏，令其滿足。如同三世諸佛所作的迴向，菩薩亦修習如是善業，隨順調
御人尊所行之道，悉皆學習，直至到達解脫的彼岸。菩薩觀察一切法，誰能進入這些法？如何是『入』？又是入到哪裡？如是布施時，心無所執著。菩薩迴向善巧智，菩薩迴向方便法，菩薩迴向真實義，於其法中無所著。心不分別一切業，也不染著於業果，了知菩提性由因緣而起，入於深廣法界而無違逆。不於身中而有業，亦不依止於心住，以智慧了知無業性，因因緣故業不失。心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。菩薩已到色彼岸，受想行識亦如是，超出世間生死流，其心謙下常清淨。諦觀五蘊十八界，十二種處及己身，於此一一求菩提，體性畢竟不可得。不取諸法常住相，於斷滅相亦不著，法性非有亦非無，業理次第終無盡。不於諸法有所住，不見眾生及菩提，十方國土三世中，畢竟求之無可得。若能如是觀諸法，則如諸佛之所解，雖求其性不可得，菩薩所行亦不虛。菩薩了知一切法皆因緣而有，圓融無礙於一切修行之道，
開示並解說諸業的由來與流轉，願令眾生悉皆清淨。這是智者所走的道路，也是所有如來所宣說的，
隨順思考進入正確的義理，自然覺悟成就菩提。諸法既無生起亦無滅盡，亦無來亦無去，
非於此處死而
於彼處生，能如是解者，乃悟諸佛之法。了達諸法的真實性，對於法性不起分別，
知曉諸法無自性亦無分別，這人善於入於諸佛智慧。法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。一切諸佛所覺了，悉皆攝取無有餘，
雖說三世一切法，如是等法悉非實有。如同一切法的本性遍及一切，菩薩的迴向也是如此，如是
將迴向普及於一切眾生，令其於世間常得無退轉。
白話口語化新譯
菩薩化現為國王，在世間的地位無人能及，福德與光明勝過一切，廣泛為眾生帶來利益。他的內心非常清淨，沒有任何污染執著，在世間能自在行
事，大家都尊敬他；他弘揚正法教導大眾，讓所有眾生都能得到安穩。這一生生為貴族並登上王位，經常依據正法推動佛法教化
，天性仁慈不殘暴，十方大眾都敬仰並隨順他的教化。智慧分辨總是清楚明白，外表與才能都很圓滿，治理天下
沒有人不順從，能夠徹底降伏所有魔軍。堅守清淨的戒律，毫無違犯；下定決心忍耐，絕不動搖；
永遠願意去除憤怒的心，時時歡喜修習佛法。吃的、香飾、衣服，還有車輛、床鋪、座位和燈，菩薩全
部都拿來幫助眾人，還有無數其他東西。為了利益眾生而布施，使他們能夠發起廣大的心，在尊貴
之處及其他地方，內心都清淨並感到歡喜。菩薩對一切眾生都能圓滿布施，無論內在或外在的所有都
能捨離，
一定讓自己的心時時保持清淨，絕不讓心中哪怕一瞬間生起狹隘或卑劣的念頭。有時布施自己的頭、眼睛，有時布施手、腳，甚至皮膚、
肉、骨髓和其他東西，全部都能捨棄，內心毫無吝嗇。菩薩身為大國之王，出身顯赫，是人中最尊貴者，開口伸
舌教化眾生，內心歡喜，毫無憂愁與牽掛。把布施舌頭的各種功德，回向給所有眾生，
希望大家都
能因為這個殊勝的因緣，得到如來那廣大而長遠的舌相。有時候布施自己的妻子和王位，有時甚至捨身為人僕役，
內心依然清淨且常懷歡喜，這樣一切都不會有憂愁與懊悔。隨著眾生所喜愛、所需要的全部布施，隨時救助而不感疲
倦，自己所有的一切都能慷慨分給他人，所有前來請求的人都能得到滿足。為了聽聞佛法，有人甚至捨身奉獻，並修各種苦行來追求
覺悟；又為了利益眾生，能捨棄一切，堅定不退地追求最圓滿的智慧。因為在佛陀那裡聽聞了正法，自己願意捨身去侍奉，只為
了普遍救度一切眾生，內心生起無量的歡喜。他們看到世尊這位偉大的導師，以慈悲心廣大地利益大家
，當下內心非常歡喜，專心聆聽並領受如來深奧的法義。菩薩把自己一切的善根都回向給所有眾生，普遍救度、毫
無遺漏，讓眾生永遠得到解脫與安樂。菩薩的所有眷屬，不但容貌莊嚴端正，還具備辯才和智慧
，頭戴花鬘、身著衣服並塗抹香氣，各種莊嚴裝飾都一應俱全。這些隨從真的很難得，菩薩能將一切都布施出去，一心一
意追求正覺、救度眾生，這種心意從未有片刻放棄。菩薩就是這樣如實思考，圓滿做各種廣大的善行，全部回
向給所有眾生，卻不會生起執著的心。菩薩放下那大王的身分，連同國土、各個城鎮、宮殿樓閣
、園林，甚至僮僕和侍衛，全都毫無吝惜地捨棄。他在無數漫長的劫中，到處奔走施捨，並以這樣的行為教
化眾生，使大家都能超越生死，抵達究竟的彼岸。無數不同種類的眾生，從十方世界聚集到這裡，菩薩看到
後心中歡喜，依照他們所缺乏的給予圓滿。就像過去、現在、未來三世的佛陀所做的迴向一樣，菩薩
也修習這樣的善業，隨順學習調御人尊（佛陀）所實踐的道路，直到一同到達解脫的彼岸。菩薩在觀察所有法時，思考：到底有誰能夠進入這些法門呢？怎麼叫做進入？又是進入到哪裡？像這樣布施的時候，內心不執著於任何事物。菩薩將功德回向於善巧的智慧、回向於種種方便的法門、
回向於真實的義理，對這些法義都不生執著。內心對一切業不作分別，也不執著於業的果報，明白菩提
的本性是因緣所生，能自在進入深廣的法界而無任何障礙。業不是存在於身體裡，也不是依靠心而存在，有智慧的人
明白業本無自性，但因為因緣的關係，業並不會消失。內心不會隨意執著過去的事物，也不貪戀未來的事情，對
現在也不會有所依附，能夠徹底明白過去、現在、未來三世本來都是空寂無自性的。菩薩已經超越色的束縛，受、想、行、識也是如此，都超
脫了世間生死的洪流，他的心常常謙卑而清淨。細心觀察五蘊、十八界、十二處和自身，對這些一一去尋
求菩提時，會發現它們的本質終究是不可得的。不執著一切法是永恆不變的，也不執著一切法會斷滅消失
；法的本性既不是有，也不是無，因果業報的道理依次展現，永無窮盡。對一切法都不執著，也不見有眾生或菩提，在十方世界與
過去、現在、未來中，終究都無法執取到什麼。如果能這樣觀察一切法，就如同諸佛所證悟的那樣，雖然
尋求諸法的本性卻不可得，但菩薩所修行的也絕非徒然。菩薩明白一切法都是因緣和合而有，從不排斥任何修行方
法，會開導並說明各種業的由來和結果，希望讓所有眾生都能得到清淨。這就是有智慧的人所實踐的道路，也是諸佛所教導的，只
要順著這樣思考進入正確的道理，自然就能覺悟成佛。一切法本來就沒有真正的生起或消失，也沒有來到或離開
，
不是從這裡死了又到別處出生，能明白這道理的人，就是通達諸佛的教法。能徹底明白一切法的真實本質，對法性不再起分別心，

知道一切法本無自性也不執著分別，這樣的人能善巧進入諸佛的智慧。法性存在於每個地方，涵蓋所有眾生和國土，
過去、現
在、未來全都在其中，沒有任何遺漏，也沒有具體的形相可以被抓取。所有佛陀所覺悟的內容，全部都圓滿攝受，沒有任何遺漏
；
雖然說有過去、現在、未來的一切法，其實這些法都不是實在存在的。就像一切法的本性遍滿一切處，菩薩的迴向也是如此，這
樣的迴向普及所有眾生，使他們在世間中能夠一直不退轉。
法義解析

  • 本句描述菩薩以國王身示現，於世間地位最尊貴，具足無上福
    德與威光，普遍利益一切眾生，展現菩薩隨順世間、饒益群生的悲願與德行。

  • 此句描述聖者心地清淨無染，於世間自在無礙，受人敬仰，並
    以弘揚正法教化眾生，使一切眾生皆得安樂安隱，體現菩薩利他精神與正法流布的功德。

  • 此句描述一位現世貴族因具備仁慈本性與正法行持，得以登上
    王位，並以佛法教化眾生，廣受十方敬仰與歸順，體現以德服人、以法轉世間的理想王者形象。

  • 此頌讚歎聖者具足圓滿的智慧與德行，無論內在分辨、外在形色與才能皆無缺失，能以威德統攝一切眾
    生，並具降伏一切煩惱與外道魔障的力量，顯示聖者圓滿無礙的功德。

  • 本句強調修行者應嚴守清淨戒律，堅定忍辱不退轉，發願斷除
    忿恚煩惱，並以歡喜心恆常修習諸佛所教之法。
    此為修行基礎，展現戒、定、慧三學的實踐次第。

  • 本句描述菩薩以各種資具，包括飲食、香鬘、衣服、車騎、床褥、座與燈等，廣泛布施、救濟眾生，展
    現菩薩無盡的慈悲與利他精神，並不限於上述物品，還有無量種種資財皆用於利益他人。

  • 本句強調布施的動機應以利益眾生為本，進而啟發受者廣大菩
    提心。
    無論在尊貴或一般場所，若心地清淨，皆能生起歡喜，顯示布施與心念純淨的相應關係。

  • 本句強調菩薩修行布施與捨離的圓滿，無論內心或外在財物皆能無所執著，並以此令自心常保清淨，不
    生狹隘、卑劣等煩惱心態，體現大乘菩薩的廣大心量與清淨行持。

  • 本句強調菩薩修行無我布施，對於身體乃至一切財物皆能無所執著地捨棄，展現究竟無吝惜的慈悲與智
    慧。
    此為大乘菩薩行中「六度」之布施波羅蜜的極致實踐，體現無我與大悲心。

  • 本句描述菩薩雖身處王位、地位尊貴，仍以慈悲心教化眾生，
    無私施予法語，內心安樂無憂，顯示菩薩超越世間榮辱、以眾生為念的精神。

  • 本句說明將自己布施舌頭所積聚的功德，回向給一切眾生，祈
    願眾生皆能因這殊勝因緣，成就如來所具足的廣長舌相，象徵成就無礙辯才與弘法利生的能力。

  • 本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，能捨棄世間至親、權位乃至
    自身，皆以清淨心、歡喜心行之，無有悔恨與煩惱，展現無住著、無我之大悲精神。

  • 本句描述菩薩以無盡的慈悲與慷慨，隨順眾生所需，無論何時都能及時施予救濟，毫無厭倦，並能將自
    己一切所有布施給眾生，使所有來求者皆得滿足，體現大乘菩薩無盡布施、利他圓滿的精神。

  • 本句強調為求法與利益眾生，行者能捨身、修苦行，乃至捨棄
    一切世間所有，展現求菩提與無上智慧的堅定心志與不退轉的菩薩精神。

  • 本句強調聽聞佛陀正法後，能自願捨身侍奉，發大悲願，志在普救一切眾生，因而生起無量歡喜心。
    此
    處展現菩薩以利他為本的精神，將個人安危置之度外，專注於眾生的解脫與安樂。

  • 本句描述眾生見到世尊以慈心廣大饒益，內心生起踴躍歡喜，
    並虔誠聽受如來深妙法義，顯示佛陀教化的感召力與法味的深遠影響。

  • 本句說明菩薩將自身所修一切善根功德，無餘地回向給一切眾生，發願普遍救護，使眾生究竟離苦得樂
    ，證得解脫安樂之境。
    強調菩薩利他無私、普度眾生的精神。

  • 本句描述菩薩眷屬的殊勝德相，不僅外表莊嚴端正，亦具備辯才與智慧，並以各種華鬘、衣服、塗香等
    莊嚴具足，顯示菩薩所攝眷屬福德、智慧與威儀兼備，成就莊嚴佛國淨土的因緣。

  • 本句讚歎菩薩的隨從難得，並強調菩薩能無所吝惜地布施一切
    ，發願求證正覺，持續以此心志救度眾生，從未有絲毫退轉或放棄。

  • 本句說明菩薩以真實智慧審察，廣行諸善，將功德回向一切眾
    生，卻不執著於所作功德與回向對象，體現無住、無取的菩薩行。

  • 本句描述菩薩為修行布施波羅蜜，能毫無保留地捨棄世間一切
    權位、財產與侍從，展現無所執著、捨離一切的精神，體現大乘菩薩的無我與大悲行。

  • 本句描述菩薩於無量劫中，遍歷諸處廣行布施，並以自身實踐
    作為教導，令眾生皆能超越生死苦海，證得究竟解脫的彼岸。
    強調菩薩以身作則、利他教化的精神。

  • 本句描述無量眾生類型，各自不同，從十方世界匯聚而來。
    菩
    薩見此景象，心生歡喜，並隨順眾生所需，令其所缺皆得圓滿，體現菩薩大悲與圓滿眾生願的精神。

  • 本句說明菩薩修行時，效法三世諸佛的迴向與善業，並隨順學
    習佛陀所行之道，最終目標是達到解脫的彼岸。
    強調菩薩行的承繼性與隨佛學習的精神。

  • 本句描述菩薩以智慧審察諸法，並反思有誰能真正契入、體證
    這些法義，強調入法非易，需具足智慧與因緣。

  • 本句探問『入』的意義及所指之處，旨在釐清修行或證悟過程
    中，所謂『入』的本質與對象，強調對修行階段或境界的正確認識。

  • 本句強調布施時應無所住著，行善而不著相，心不依附於布施
    的對象、行為或果報，體現無住心的修行原則。

  • 本句說明菩薩修行時，將所修功德回向於善巧智慧、方便法與
    真實義，並於一切法中不生執著，體現無住、無礙的菩薩行，強調回向的無著精神。

  • 此句強調修行者應超越對善惡業及其果報的分別與執著，洞察
    菩提本性乃因緣所成，進而能無礙入於深廣法界，與法界真理相應而無違逆。

  • 本句說明業無固定自性，既非身體所有，也非心所依，唯有以智慧觀察，才能了知業的本質是無自性，
    但在因緣條件下，業的作用仍然存在並不會消滅，強調因緣法與無自性的正見。

  • 本句強調修行者應超越對三世（過去、現在、未來）的執著，了知一切法本無自性，三世皆空寂，從而
    心無所住，得以自在。
    這是對時間執著的超越，體現空寂智慧。

  • 本句說明菩薩已超越色、受、想、行、識五蘊的執著，徹底離
    開世間生死輪迴的流轉，心地謙卑、無染常保清淨，展現出修行圓滿的境界。

  • 本句強調對五蘊、十八界、十二處及自身進行如實觀察，於其中尋求菩提時，應體會其本性皆空、畢竟
    不可得，顯示菩提非從諸法實體中得，契合般若空義與無所得的修行觀。

  • 本句強調對諸法不可執著常住或斷滅兩邊，指出法性超越有無
    二執，並說明業報因果的次第運作無有窮盡，體現中道與因果法則的深義。

  • 本句強調修行者應遠離對諸法的執著，不落於有無、能所分別，亦不執著眾生相與菩提相。
    於十方世界
    、三世時空中，徹底觀察皆無可得，體現諸法空性與無所得的智慧。

  • 本句強調以正確觀察諸法的方式，契合諸佛所證的真理，即一切法性本不可得，無自性空。
    雖然如此，
    菩薩依此見地所行的六度萬行，仍具真實意義與功德，並非虛妄無益，體現空而不廢行的修持精神。

  • 本句強調菩薩深知一切法皆依因緣而生，對各種修行道法皆能
    包容不排斥，並善於為眾生開示業力的形成與消融，目的是引導眾生遠離染污，趨向清淨自在。

  • 本句說明修行者應依智者所行之道，順應如來所說法義，透過正確思惟契入正理，最終自然而然證得菩
    提。
    強調正思惟與如來教法一致，覺悟非外求，而是因順理而自然顯現。

  • 本句闡明諸法本性超越生滅、來去等對待分別，否定輪迴中實
    有『此死彼生』的實體遷移，強調悟入諸法實相即能通達諸佛所說之法義。

  • 本句強調通達一切法的真實本性，於法性不生分別心，進一步了知諸法無自性、無分別，才能善巧契入
    諸佛智慧。
    此處「無分別」指超越對法性及法無自性的分別執著，直證諸佛所證之智。

  • 本句說明法性無所不在，超越時空與一切有情、國土，三世皆
    攝於其中，無有遺漏。
    法性本無形相，非色非相，無法以分別心執取，強調其超越性與不可得性。

  • 本句強調諸佛對一切法的徹底覺悟與圓滿攝受，無有遺漏。
    進
    一步指出，雖然世間分別三世諸法，從究竟義來看，這些法皆非真實有，顯示對法的空性正見。

  • 本句說明諸法的本性無所不在，菩薩的迴向亦同樣普遍，將功
    德回施一切眾生，使眾生於世間修行時能持續精進、不退失善根。

名相註解
  • 現身：菩薩以種種身形應化世間，隨類化現。
  • 國王：世間最高統治者，象徵權威與福德。
  • 福德：善業所感之福報與德行。
  • 威光：威德與光明，表現菩薩德行感召力。
  • 群萌：一切眾生。
  • 無染著：無貪愛執著，不為世間法所染。
  • 安隱：安樂安穩，無憂無患。
  • 正教：指佛法或正確的教義，強調依正法治理與教化。
  • 轉法輪：比喻弘揚佛法、推動正法於世間。
  • 智慧分別：指內在的智慧與分辨力，能如實了知諸法。
  • 色相才能：色相指外在形貌，才能指各種德能。
  • 率土：指所統領的天下、國土。
  • 魔軍：象徵煩惱、障礙或外道等一切障礙正法者。
  • 淨戒：指清淨無染的戒律，是修行的根本。
  • 堪忍：即忍辱，能安忍一切逆境與苦惱。
  • 忿恚心：指憤怒、嗔恨等煩惱心。
  • 香鬘：以香料編成的花鬘或飾品，為供養或莊嚴之用。
  • 車騎：車輛與乘具，古代交通工具。
  • 床褥：床與被褥，休息臥具。
  • 給濟：布施、救濟、資助眾生。
  • 行施：指布施、施捨，為六度之一，強調利他精神。
  • 尊勝處：指殊勝、尊貴的場所或對象，可能指佛、菩薩、聖者等。
  • 歡喜：指因善行或正念而生的內心喜悅。
  • 周給：圓滿給予，無所遺漏。
  • 內外所有：指內在（如身心、煩惱、見解等）與外在（如財物、資具等）一切所有。
  • 狹劣：心量狹小、卑劣，與菩薩廣大心量相對。
  • 無吝：指內心毫無吝惜、慳貪，完全放下執著。
  • 大王位：世間最高統治者之位，象徵權勢與尊貴。
  • 張口伸舌：比喻說法教化，將佛法施予眾生。
  • 群生：一切有情眾生。
  • 施舌：指以舌頭作為布施，或象徵以語言弘法、說法利益眾生。
  • 勝因緣：殊勝的因緣，指特別有力、難得的善因善緣。
  • 如來廣長舌：佛陀三十二相之一，象徵佛語誠實、辯才無礙、普利眾生。
  • 無憂悔：無憂愁、無懊悔，表現布施後心無罣礙。
  • 散：布施、分散給予。
  • 普滿足：使一切眾生皆得所需，無有遺漏。
  • 聞法：聽聞佛法，獲得正法教導。
  • 施其身：捨身布施，指為法或眾生而犧牲自身。
  • 苦行：各種嚴格修行方式，鍛鍊身心以求證道。
  • 無上智：最圓滿無上的智慧，即佛智。
  • 不退轉：修行至堅固位，決不退失菩提心。
  • 無量歡喜心：無邊無際的歡喜之心，因利他而生。
  • 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
  • 大導師：指佛陀為眾生的究竟導引者。
  • 慈心：慈悲心，願眾生得樂之心。
  • 法味：佛法的深妙義理，能令聞者心生法喜。
  • 色相端嚴：容貌端正莊嚴，具足福德相。
  • 辯慧：辯才與智慧，能善巧說法。
  • 華鬘：以花編成的頭飾。
  • 塗香：塗抹於身的香料，表清淨莊嚴。
  • 度群生：救度一切眾生，令離苦得樂。
  • 諦思惟：真實、如理的深刻思考。
  • 廣大業：廣泛而殊勝的善行、事業。
  • 含識：有情眾生，具識知之生命。
  • 取著心：執取、著著於功德或對象之心。
  • 國土諸城邑：指國家疆域及所屬城鎮。
  • 宮殿樓閣：象徵世間豪華居所。
  • 僮僕侍衛：服務與護衛之人，代表世間權勢與享受。
  • 無量百千劫：極長久的時間單位，表示修行歷程的久遠。
  • 無上岸：究竟彼岸，指涅槃或最終解脫。
  • 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的無量世界，象徵遍一切 處。
  • 調御人尊：佛陀的尊稱，意為能調伏自他煩惱、最尊貴的人。
  • 入此法：進入、體證、契入諸法實相。
  • 入：此處指修行或證悟過程中的進入某種境界、法門或實相。
  • 無住：心不執著於任何境界或對象，亦即不生貪著、分別。
  • 善巧智：能善於應機施教、通達諸法的智慧。
  • 方便法：隨順眾生根機而設的教法與修行方法。
  • 真實義：諸法實相、究竟真理。
  • 菩提性：覺悟的本性，指成佛的根本性質。
  • 緣起：一切法因緣和合而生，非自性有。
  • 無業性：業本無自性，非實有，依因緣而起。
  • 空寂：指一切法本性空無自性，寂滅無染，為大乘佛教重要義理。
  • 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
  • 生死流：生死輪迴的流轉不息。
  • 謙下：謙虛、低下，不生我慢。
  • 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
  • 十八界：六根、六境、六識，共十八種認知範疇。
  • 十二處：六根與六境，共十二種認知門徑。
  • 體性：本質、實體。
  • 不可得：無法執著、無自性。
  • 常住相：事物恆常不變的樣態。
  • 斷滅相：事物徹底消失、斷絕的樣態。
  • 業理：業力因果的道理。
  • 住：執著、停留於某一法上。
  • 無可得：無法執取、究竟空寂。
  • 性不可得：指諸法本性無自性、不可執著有固定本體。
  • 法從緣有：一切法皆因緣和合而生，非自性有。
  • 所行道：各種修行方法或道路。
  • 業迹：業力的表現、流轉與結果。
  • 智者：具足智慧、能如實知見真理的修行者。
  • 正義：正確的義理、真實的法義。
  • 無生無滅：指諸法本性不生不滅，超越生滅二邊。
  • 解悟諸佛法：領悟諸佛所說的真實法義。
  • 真實性：事物的究竟本質。
  • 無性：無自性，諸法本無固定自體。
  • 諸佛智：諸佛所證的無上智慧。
  • 三世一切法：指過去、現在、未來所有存在的法。
  • 攝取：圓滿攝受、無遺漏地包含。
  • 非有：非實有，強調法無自性。
  • 諸法性：指一切法的本性，強調普遍性與無所障礙。
  • 菩薩迴向：菩薩將所修善根功德回施一切眾生，願眾生同得利益。
「菩薩現身作國王，於世位中最無等，
福德威光勝一切，普為群萌興利益。
其心清淨無染著，於世自在咸遵敬，
弘宣正法以訓人，普使眾生獲安隱。
現生貴族昇王位，常依正教轉法輪，
稟性仁慈無毒虐，十方敬仰皆從化。
智慧分別常明了，色相才能皆具足，
臨馭率土靡不從，摧伏魔軍悉令盡。
堅持淨戒無違犯，決志堪忍不動搖，
永願蠲除忿恚心，常樂修行諸佛法。
飲食香鬘及衣服，車騎床褥座與燈，
菩薩悉以給濟人，并及所餘無量種。
為利益故而行施，令其開發廣大心，
於尊勝處及所餘，意皆清淨生歡喜。
菩薩一切皆周給，內外所有悉能捨，
必使其心永清淨，不令暫爾生狹劣。
或施於頭或施眼，或施於手或施足，
皮肉骨髓及餘物，一切皆捨心無吝。
菩薩身居大王位，種族豪貴人中尊，
開口出舌施群生，其心歡喜無憂戀。
以彼施舌諸功德，迴向一切諸眾生，
普願藉此勝因緣，悉得如來廣長舌。
或施妻子及王位，或施其身作僮僕，
其心清淨常歡喜，如是一切無憂悔。
隨所樂求咸施與，應時給濟無疲厭，
一切所有皆能散，諸來求者普滿足。
為聞法故施其身，修諸苦行求菩提，
復為眾生捨一切，求無上智不退轉。
以於佛所聞正法，自捨其身充給侍，
為欲普救諸群生，發生無量歡喜心。
彼見世尊大導師，能以慈心廣饒益，
是時踊躍生歡喜，聽受如來深法味。
菩薩所有諸善根，悉以迴向諸眾生，
普皆救護無有餘，永使解脫常安樂。
菩薩所有諸眷屬，色相端嚴能辯慧，
華鬘衣服及塗香，種種莊嚴皆具足。
此諸眷屬甚希有，菩薩一切皆能施，
專求正覺度群生，如是之心無暫捨。
菩薩如是諦思惟，備行種種廣大業，
悉以迴向諸含識，而不生於取著心。
菩薩捨彼大王位，及以國土諸城邑，
宮殿樓閣與園林，僮僕侍衛皆無吝。
彼於無量百千劫，處處周行而施與，
因以教導諸群生，悉使超昇無上岸。
無量品類各差別，十方世界來萃止，
菩薩見已心欣慶，隨其所乏令滿足。
如三世佛所迴向，菩薩亦修如是業，
調御人尊之所行，悉皆隨學到彼岸。
菩薩觀察一切法，誰為能入此法者？
云何為入何所入？如是布施心無住。
菩薩迴向善巧智，菩薩迴向方便法，
菩薩迴向真實義，於其法中無所著。
心不分別一切業，亦不染著於業果，
知菩提性從緣起，入深法界無違逆。
不於身中而有業，亦不依止於心住，
智慧了知無業性，以因緣故業不失。
心不妄取過去法，亦不貪著未來事，
不於現在有所住，了達三世悉空寂。
菩薩已到色彼岸，受想行識亦如是，
超出世間生死流，其心謙下常清淨。
諦觀五蘊十八界，十二種處及己身，
於此一一求菩提，體性畢竟不可得。
不取諸法常住相，於斷滅相亦不著，
法性非有亦非無，業理次第終無盡。
不於諸法有所住，不見眾生及菩提，
十方國土三世中，畢竟求之無可得。
若能如是觀諸法，則如諸佛之所解，
雖求其性不可得，菩薩所行亦不虛。
菩薩了法從緣有，不違一切所行道，
開示解說諸業迹，欲使眾生悉清淨。
是為智者所行道，一切如來之所說，
隨順思惟入正義，自然覺悟成菩提。
諸法無生亦無滅，亦復無來無有去，
不於此死而生彼，是人解悟諸佛法。
了達諸法真實性，而於法性無分別，
知法無性無分別，此人善入諸佛智。
法性遍在一切處，一切眾生及國土，
三世悉在無有餘，亦無形相而可得。
一切諸佛所覺了，悉皆攝取無有餘，
雖說三世一切法，如是等法悉非有。
如諸法性遍一切，菩薩迴向亦復然，
如是迴向諸眾生，常於世間無退轉。

大方廣佛華嚴經卷第二十八