大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第三十
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
十迴向品第二十五之八
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句詢問何謂菩薩摩訶薩所修的『真如相迴向』，即探問菩薩
將所修善根回向於真如（實相）時，其內涵與特質為何，屬於修行次第中重要的迴向法門。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指發心學佛、修行者。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大行者。
- 真如：一切法的真實本性，超越分別的實相。
- 迴向：將所修善根功德回施於眾生或究竟目標，此處指回向於真如。
「佛子！何者是菩薩摩訶薩真如相迴向？
、開示，如此一切皆有種種門、種種境、種種相、種種事、種種分、種種行、種種名字、種種分別、種種出生
、種種修習，其中所有一切善根，皆是趣向十力乘心所建立，並悉皆迴向一切種智，唯一無二。以諸善根如此迴向，所說為：『願得圓滿無礙的身業，修行菩薩道；願得清淨無礙的口業，修菩薩行；願得成就無礙的意業，安住於大乘；願得圓滿無障礙的心，清淨修行一切菩薩道；願發起無量廣大的布施之心，普遍救濟無邊的一切眾生；願能在諸法中心得自在，宣講廣大法明，無人能夠障礙遮蔽；願能明瞭一切智慧之處，發起菩提心，普照整個世間；願能時常正念三世諸佛，真實觀想如來常在眼前；願能安住於圓滿增上的志樂，遠離一切魔障與怨敵；願能安住於佛的十力智慧，普遍攝受眾生而無有休止；願能得三昧遊歷諸世界，然而於世間無所染著；願能住在各個世界中不感到疲倦，教化眾生始終不停止；願能生起無量的智慧與善巧，成就菩薩不可思議的修行之道；願得遍及諸方、不迷惑的智慧，悉能如實分別一切世間。願能獲得自在的神通智力，在一念之間莊嚴清淨一切國土；願能普遍進入諸法的自性，見到一切世間都清淨無染；願能生起平等無分別的智慧，在一個佛土中能入於一切佛土；願以一切莊嚴諸剎的善行顯現一切，教化無量無邊眾生；願於一佛剎中展現無邊法界，一切佛剎也都如此；願獲得自在的大神通智慧，普遍能前往一切佛土。
微妙的善根，並且努力修習各種功德與智慧。作為能調伏眾生的導師，生起各種善法，並用智慧與善巧將功德迴向。那個時候，菩薩用智慧的眼睛全面觀察，發現一切善根都是無量無邊的。在修集各種善根的時候，不論是尋找因緣、準備資糧、淨化修行、進入正道、專注努力、開始實踐、明
白通達、細心審查、開導說明，這一切都有各種門類、境界、形相、事業、部分、行為、名稱、分別、生起和
修習，所有的善根，都是為了成就十力乘心而建立，最後都回向於一切種智，唯一無二。把所有善根這樣回向，發願：『希望能成就圓滿無障礙的身業，實踐菩薩的修行；願我能夠擁有清淨無障礙的語言行為，實踐菩薩的修行；願我能成就無障礙的心念行為，安住在大乘法門中；願我能成就圓滿、毫無障礙的心，清淨地修習所有菩薩的修行法門。願我們生起無量廣大的布施心，廣泛地幫助所有無邊的眾生。願我能在一切法上心無罣礙，開演偉大的法義光明，沒有人能加以阻擋遮蔽。願我能夠通達一切智慧的境界，發起追求佛道的心，光明普照整個世間；願我能時時保持正念，憶念過去、現在、未來的一切佛陀，並且真誠觀想如來常在我面前。願我能夠安住在圓滿且不斷增長的修行志向與歡喜中，遠離所有魔障和敵對者。我願能安住在佛陀的十種大智慧中，廣泛攝受一切眾生，從不間斷。我願能證得三昧，自在遊歷各個世界，但在世間中不被任何事物所染著。願我能安住在一切世界中，永不感到疲累厭倦，持續不斷地教導眾生，從不間斷休息。願我能夠生起無窮的智慧和善巧，圓滿成就菩薩不可思議的修行道路；願能得到各處不迷惑的智慧，清楚分辨世間一切事物。願能獲得自在的神通和智慧力量，在一個念頭之間就能莊嚴清淨所有國土。願我能夠徹底體證一切法的本性，看到整個世間都完全清淨無染。願我能生起平等無分別的智慧，在一個剎那之中進入所有佛國淨土。願以所有莊嚴佛剎的功德來展現一切，度化無量無邊的眾生。我願在一個佛剎中展現無盡的法界，所有佛剎也都一樣；我願能得到自在無礙的大神通智慧，能夠普遍前往所有佛的國土。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句描述菩薩摩訶薩具備清明的正念，心志堅定安住於正道，
能遠離一切迷惑與顛倒，展現修行者應有的覺照與定力。此句強調修行者應以專注的意志投入修行，並令內心深處安定
不動，無論外境如何變化，皆能保持定力與清明，展現修行的堅定與深厚。本句說明修行者若能成就堅固不壞的善業，便能趨向圓滿的一
切智慧（佛智），並且在修行過程中不會退轉於菩提道，終能成就佛果。本句強調發願修學大乘佛法，具備堅定志向與無所畏懼的精神，是修行大乘道的重要基礎。
此句強調修行者應當培養諸多善德的根本，進而使整個世間普
遍獲得安樂與利益，體現佛法利益眾生、安樂有情的精神。本句強調修行者應培養超越凡常的善根，並實踐純淨無雜染的
佛法，為進一步修證的基礎。
善根指內在善良根本，白淨法則指清淨無染的修行內容。此句強調修行者的大悲心不斷增長，內在的心寶（指慈悲、智
慧等功德）因此圓滿成就，顯示悲心與功德成就的因果關係。本句強調修行者應時常憶念諸佛，並以護持正法為己任，體現
對佛陀與佛法的恭敬與承擔，維護佛教正統教義的流傳與純正。本句強調修行菩薩道者，需具備堅固的信心與樂於修行的心，
才能累積無量清淨善根，並精進於功德與智慧的修習，為成佛之基礎。本句說明佛或菩薩以調御師身分，教化眾生，令其生起諸多善
法，並以智慧與方便將所修善業功德迴向一切，展現導師的慈悲與善巧。本句描述菩薩於特定時刻，以智慧之眼遍觀諸法，見一切善根
廣大無盡，顯示菩薩修行中對善法的徹底洞察與無盡積集。本句說明修集善根時，無論從哪一種門徑、境界或修行方式入手，所有善根最終皆以成就佛的十力智慧
為目標，並將功德回向於圓滿的一切種智，體現一切善行歸於無上菩提的宗旨。本句說明將所修善根作為回向，祈願自身身業圓滿無礙，能夠
順利實踐菩薩行。
強調回向的力量與發願的重要性，並以身業為修行基礎，展現菩薩道的實踐精神。此句表達發願獲得清淨無障礙的語業，能以正語利益眾生，並
進一步實踐菩薩所行的利他修持。
強調語業清淨是修菩薩行的重要基礎，語言無礙才能廣度有情。此句表達修行者發願成就清淨無礙的意業（心念、思想行為）
，並安住於大乘佛法，顯示以無障礙心行為基礎，趣入大乘菩薩道的志向。此句表達發願成就圓滿無障礙的心境，能夠純淨無染地修習一
切菩薩所行之道，強調心地清淨與修行無礙為成就菩薩行的根本。本句強調發願培養無量無邊、廣大無私的布施心，將利益與資
助普及到一切眾生，體現大乘菩薩普度眾生的精神與實踐。此句表達修行者希願於一切法理中獲得心靈自在，能夠廣泛宣
說深奧法義，並且不受任何障礙或遮蔽，顯示對法義通達與弘法無礙的追求。此句表達修行者希求圓滿通達一切智慧，發起無上菩提心，並
以此智慧與慈悲普遍利益一切眾生，照耀世間，體現大乘菩薩的願行。此句表達修行者發願常以正念憶念三世諸佛，並以至誠心觀想
如來恆常現前，強調正念與觀想的持續與真實，作為修行依止與增上之因。本句表達修行者發願安住於圓滿、增上的修行志向與法樂，並
祈求遠離一切障礙修行的魔眾與怨敵，強調堅定道心與清淨修行環境的重要性。此句表達修行者發願安住於佛陀圓滿的十力智慧，並以無盡悲
願普遍攝受、引導一切眾生，永不懈怠，體現大乘菩薩無盡度生的精神。此句表達修行者希求證得三昧定力，能夠自由遊歷諸多世界，
但心中對世間一切不生執著與染著，顯示出超越世間而不離世間的修行境界。此句表達菩薩發願在無數世界中，無論時間長久、眾生難度，
皆能恆常精進，無有疲厭，持續教化眾生，展現大悲與堅毅的菩薩行。此句表達發願生起無量的智慧與方便善巧，進而圓滿成就菩薩
所行不可思議的修行道路，強調智慧與方便並重，為菩薩道圓滿的根本。此句表達修行者發願獲得遍及諸方、不被迷惑的智慧，能如實
分辨世間諸法，顯示對智慧圓滿與正見的追求，強調智慧在解脫與觀察世間中的重要性。此句表達修行者發願獲得無礙的神通與智慧，能於極短時間內
，圓滿莊嚴、清淨一切佛國淨土，顯示願力與修證的廣大無礙。此句表達修行者發願通達一切法的本質，超越表相分別，親見
世間本具清淨，顯示對法界真實相的證入與無染的智慧。此句表達修行者發願證得無差別智，即對一切法平等無分別的
智慧，並能於一念之間遍入一切剎土，顯示智慧與神通自在無礙，體現法界無礙的境界。此句表達發願以莊嚴無數佛剎的種種善行與功德，作為示現佛
法、教化無量無邊眾生的資糧，強調以自身所成就的莊嚴來利益一切有情。此句表達菩薩願力，於單一佛剎中能顯現無量無邊的法界，並
強調這種圓融無礙的境界遍及一切佛剎，體現法界無盡、平等無差的佛法觀。此句表達修行者發願獲得無礙的大神通與智慧，能自由自在地前往一切佛土，象徵圓滿修證後具足神通
、智慧，能隨緣度眾、遍歷諸佛世界，實踐大乘菩薩的普賢行願。
- 正念：指對當下身心與法的清楚覺知，不被妄念所動搖。
- 專意：指將心志專注於修行，不分散於他事。
- 深心：指內心深處，強調心念的深沉與穩固。
- 不壞業：指堅固、不可破壞的善業，能支持修行不退。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛陀所證之智。
- 不退轉：修行至此位後，決不會退失於菩提道。
- 大乘：佛教主要分支之一，強調利益眾生、成佛為目標的修行道路。
- 德本：善德的根本，指一切善行、功德的基礎。
- 普安世間：使世間普遍安樂，強調佛法利益眾生的普及性。
- 勝善根：指超越一般、殊勝的善根，是修行進步的基礎。
- 白淨法：指清淨無染、正確的佛法修行內容。
- 大悲：指對一切眾生無量無邊的慈悲心，是菩薩修行的根本。
- 心寶：比喻內心所具備的無上功德、智慧與慈悲等寶藏。
- 諸佛：指一切已成佛的覺者，強調多佛共現的觀念。
- 正法：指佛陀所說的正確法義與教法，與邪見、外道相對。
- 菩薩道：指菩薩所行之道，重在自利利他、廣修六度萬行。
- 信樂堅固：信心與歡喜心堅定不移，為修行的重要基礎。
- 善根：指能生長善法、導向解脫的根本善因。
- 功德智慧：功德為善行積集，智慧為正見正知，二者並重。
- 調御師：能調伏自他煩惱、善於教導眾生的導師，常指佛或菩薩。
- 善法：有助於解脫、增長福慧的正法行為。
- 智方便：智慧與善巧方便，指依正知見運用各種善巧方法。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 慧眼：指以般若智慧觀察諸法的能力。
- 無量無邊：形容數量極多，無法計量。
- 十力：佛所具足的十種無礙大智力。
- 乘心：指以大乘心、菩提心為動力。
- 一切種智：佛圓滿無礙的智慧，知一切法之性相。
- 回向：將所修善法功德，轉而願求更高遠的目標或利益眾生。
- 身業：身體所造作的行為，為三業之一（身、口、意）。
- 菩薩行：菩薩所實踐的利他修行，包括六度萬行。
- 口業：指語言的行為，是身、口、意三業之一，佛教重視語業清淨。
- 意業：指身、口、意三業中的意業，意指心念、思想、意圖所造之業。
- 圓滿無障礙心：指心性圓滿，無煩惱障礙，能自在修行。
- 施心：指布施之心，發自內心的慷慨與無私，為大乘修行六度之一。
- 無量廣大：形容心量無邊，布施無有窮盡。
- 周給：普遍供給、救濟，無遺漏。
- 一切眾生：涵蓋所有有情生命，無分別心地施予。
- 諸法：指一切現象、法則或佛法內容。
- 自在：於法義上無罣礙、無障礙的境界。
- 大法明：指廣大、深奧且光明的佛法義理。
- 一切智處：指圓滿無礙的一切智慧境界，為佛智之所依。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生之心，是大乘修行的根本。
- 普照世間：以智慧與慈悲遍及一切眾生，無所不覆。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀，強調佛法超越時空。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真如之理體現於世。
- 諦想：真實、審慎地觀想，非僅形式上思惟。
- 圓滿增上志樂：指修行過程中圓滿且不斷增長的志向與法樂，為精進修道的內在動力。
- 諸魔：泛指障礙修行的各類魔眾，包括煩惱魔、死魔、天魔等。
- 怨敵：指外在或內心障礙修行的敵對者或逆緣。
- 佛十力智：佛陀所具備的十種殊勝智慧與力量，能徹知諸法、無所畏懼。
- 普攝眾生：以大悲心普遍攝受、引導一切眾生入於正道。
- 三昧：指禪定、正定，修行中達到的高度專注與安住狀態。
- 遊諸世界：指以三昧力遍歷不同世界，象徵智慧與自在。
- 無所染著：指心不為世間境界所牽引，不生貪著。
- 諸世界：指無量無邊的佛土、國土，強調菩薩行願遍及一切處。
- 教化眾生：以佛法引導、度化一切有情，令其離苦得樂。
- 恒不休息：強調菩薩度生之願恆久不懈，無有間斷。
- 思慧方便：思惟所得之智慧與善巧方便，為菩薩修行兩大資糧。
- 菩薩不思議道：菩薩所行不可思議之道，指超越凡情、難以思議的修行境界。
- 諸方：指各個方向、各處，象徵無所不在的境界。
- 不迷惑智：不被迷惑的智慧，意指正見、明辨真理的智慧。
- 分別一切世間：能如實分辨世間諸法、現象，具足觀照力。
- 自在神通：指無障礙、隨心所欲的神通力。
- 智力：指圓滿的智慧力量，能如實知見諸法。
- 一念：極短暫的心念時間，強調迅速圓滿。
- 嚴淨國土：使佛國莊嚴清淨，成就佛土功德。
- 諸法自性：指一切法的本來體性，非由外緣造作，常住不變。
- 清淨：無染污、無煩惱之義，顯示法界本質純淨。
- 無差別智：指對一切法無分別、平等觀照的智慧，超越對立分別。
- 剎：佛教用語，意指佛土、世界，梵語kṣetra。
- 一剎中：指極短的時間或一個剎那，強調即時、迅速。
- 莊嚴：指以功德、善行、殊勝法門等使佛剎圓滿清淨。
- 教化：以佛法引導、度化眾生。
- 佛剎：佛所教化、莊嚴的世界，為佛土。
- 法界：一切法的總體，表示無邊無際的存在與真理。
- 大神通智：指廣大無礙的神通力與智慧，能知能行，遍歷諸佛世界。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，亦即諸佛淨土。
「佛子！ 此菩薩摩訶薩正念明了，其心堅住，遠離迷 惑；專意修行，深心不動；成不壞業，趣一切 智，終不退轉；志求大乘，勇猛無畏；植諸德 本，普安世間；生勝善根，修白淨法；大悲增 長，心寶成就；常念諸佛，護持正法；於菩薩 道信樂堅固，成就無量淨妙善根，勤修一切 功德智慧；為調御師，生眾善法，以智方便而 為迴向。菩薩爾時，慧眼普觀，所有善根無量 無邊。其諸善根修集之時，若求緣、若辦具、 若治淨、若趣入、若專勵、若起行、若明達、若精 審、若開示，如是一切有種種門、種種境、種 種相、種種事、種種分、種種行、種種名字、種 種分別、種種出生、種種修習，其中所有一切 善根，悉是趣向十力乘心之所建立，皆悉迴 向一切種智，唯一無二。以諸善根如是迴 向，所謂：『願得圓滿無礙身業，修菩薩行；願得 清淨無礙口業，修菩薩行；願得成就無礙意 業，安住大乘；願得圓滿無障礙心，淨修一切 諸菩薩行；願起無量廣大施心，周給無邊一 切眾生；願於諸法心得自在，演大法明，無能 障蔽；願得明達一切智處，發菩提心，普照世 間；願常正念三世諸佛，諦想如來常現在前； 願住圓滿增上志樂，遠離一切諸魔怨敵；願 得安住佛十力智，普攝眾生無有休息；願得 三昧遊諸世界，而於世間無所染著；願住諸 世界無有疲厭，教化眾生恒不休息；願起無 量思慧方便，成就菩薩不思議道；願得諸方 不迷惑智，悉能分別一切世間；願得自在神 通智力，於一念中悉能嚴淨一切國土；願得 普入諸法自性，見一切世間悉皆清淨；願得 生起無差別智，於一剎中入一切剎；願以一 切剎莊嚴之事顯示一切，教化無量無邊眾 生；願於一佛剎中示無邊法界，一切佛剎悉 亦如是；願得自在大神通智，普能往詣一切 佛土。』
心志歡喜，追求菩提，獲得無量智慧；願一切眾生都能普遍顯現安穩安隱的住處。佛子！菩薩摩訶薩常以善心
如此迴向，為了讓所有眾生遇到清涼的雲，沐浴法雨
之故；為了令一切眾生常能值遇福田，並得以成就殊勝境界之故；是為了讓所有眾生都能善於進入菩提心藏，自己守護菩提心；是為了令一切眾生遠離諸蓋與纏，得以善巧安住。是為了讓所有眾生都獲得無礙的神通智慧；為令一切眾生得自在身，普遍示現之故；為令一切眾生成就最勝一切種智，普興利益，無有空過。為了使一切眾生普遍涵攝各類群品，令其清淨；為了使一切眾生都能究竟達到一切智；為了使一切眾生的心不動搖，沒有任何障礙。
能遍及一切世界，並願成就智慧的觀察力。就像我為自己這樣發願回向，也同樣為所有眾生發願：希
望一切眾生都能永遠脫離地獄、畜生、閻羅王的苦難；願所有眾生都能消除一切造成障礙的惡業。願所有眾生都能具足圓滿無礙的心與平等的智慧。願所有眾生，無論是仇敵還是親人，都能以平等的心來包
容接納，使大家都得到安樂，並且智慧清淨。願一切眾生都能成就圓滿的智慧，讓清淨的光明普遍照耀；願一切眾生的智慧都能圓滿，徹底明白真實的義理。願一切眾生都能以純淨的心志和歡喜，走向菩提之道，成就無量智慧。願那個時候所有眾生都能夠顯現出安穩安樂的居處。」。善男子！菩薩摩訶薩總是以善良的心，這樣發願迴向，是希望一切
眾生都能遇到清涼的雲，得到法雨的滋潤。是為了讓所有眾生能經常遇到福田，獲得殊勝的境界。這是為了讓所有眾生都能夠順利進入菩提心的寶藏，並且自己好好守護這份菩提心。是為了讓一切眾生脫離各種覆蓋與纏繞，能夠安穩自在地安住。這是為了讓所有眾生都能得到無障礙的神通與智慧。是為了讓所有眾生都能獲得自在無礙的身體，並能隨處自在地示現；這是為了讓所有眾生都能成就最圓滿的智慧，讓利益普及一切，沒有絲毫遺漏。是為了讓所有眾生都能被廣泛包攝於各種群體中，並使他們得到清淨。是為了讓所有眾生都能圓滿成就一切智慧。是為了讓所有眾生的心都能安定不動，沒有任何阻礙。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句描述菩薩摩訶薩以自身所修集的善根，發大願力，期望莊嚴所有佛國，普及一切世界，並圓滿智慧
觀察，顯示菩薩行的廣大與深刻，強調以善根為基礎，成就利他與自利的究竟智慧。本句說明修行者將善行功德不僅回向自身，也平等回向一切眾
生，祈願眾生皆能脫離三惡道苦趣，體現大乘菩薩的慈悲與平等心。本句為發願文，祈願一切眾生能夠滅除導致障礙的業力，使修
行與世間行事無障礙，順利進步。
強調業障為修行路上的主要障礙，需以善願與修行來消除。此句為發願，祈願一切眾生皆能成就圓融無礙、遍及一切的心
量，以及對待眾生無分別、無偏私的平等智慧，體現佛法中普遍慈悲與智慧的理想。本句強調修行者應以平等心對待一切眾生，不分親疏怨親，皆
以慈悲攝受，使其安樂並增長清淨智慧，體現大乘平等無礙的精神。此句表達對一切眾生的祝願，期盼眾生皆能具足圓滿智慧，並
以清淨無染的光明普遍照耀，象徵智慧與清淨德行的廣大利益。此句為發願文，祈願一切眾生能具足圓滿的智慧，進而通達佛
法的真實義理，顯示修行的究竟目標在於智慧成就與真理的徹證。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生以清淨堅定的志向與歡喜心，發心追求菩提，最終成就無量智慧
。
強調發心的純淨與樂求菩提的重要性，智慧的圓滿來自於正確的志向與精進修行。此句表達對一切眾生的普遍祝願，期望眾生皆能顯現並安住於
安隱、無憂的處所，象徵究竟安樂與內心安穩的境界。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生之責。本句說明大菩薩以善心發起迴向，目的是讓一切眾生得遇法的
清涼與滋潤，象徵以慈悲心普施法益，令眾生離苦得樂。本句說明此舉旨在令一切眾生能長時值遇福田，從而得以接觸
並成就殊勝的修行境界，強調福田與勝境界對修行者的重要性。本句說明修行此法的根本目的，是希望一切眾生都能正確進入
菩提心藏，並能自我守護、維持菩提心，不令退失。
強調自利利他的修行核心。本句說明修行的目的在於幫助眾生去除覆蓋心性的障礙與內心
的纏縛，使其能夠安住於正法，身心安穩不動搖。本句說明佛陀或菩薩行願的目的，是希望一切眾生都能成就無
障礙的神通與智慧，達到自在無礙的境界，具備通達諸法、利益眾生的能力。此句說明佛或菩薩發願，目的是令一切眾生皆能成就自在無礙
之身，隨緣示現於諸處，利益眾生，顯現無障礙的神通與化現能力。本句說明佛陀發心與行願的根本目的，是令一切眾生圓滿成就
究竟智慧（即一切種智），並使利益廣被一切眾生，無有遺漏或空過，體現大悲與大智的圓滿無礙。本句說明此舉的目的在於普遍涵容一切眾生，使各類群體皆能
被攝受，最終達到清淨無染的境界，體現佛法平等與普度的精神。本句說明發心或行法的根本目的，是為了令一切眾生最終圓滿
成就佛陀所具備的無上智慧（即一切智），強調普利眾生、究竟智慧的目標。本句說明佛陀或菩薩發心、行法的目的，是為了令一切眾生內
心堅定安穩，不受外境動搖，並且在修行或證道過程中無有障礙，得以順利進步。
- 佛國：佛所成就的清淨國土。
- 智慧觀察：圓滿的智慧，能如實觀察諸法。
- 地獄、畜生、閻羅王趣：三惡道，為眾生因惡業所感的苦報處。
- 眾生：指一切有情生命，包含人、天、地獄、畜生等。
- 障礙之業：指因過去或現在造作的惡業，導致身心或修行上的障礙。
- 周普心：指心量圓滿、遍及一切，無所不包。
- 平等智慧：指對一切眾生無分別、無高下的智慧。
- 怨、親：分別指與自己有怨恨或親近關係的眾生，強調平等對待。
- 等心：平等無分別之心。
- 攝受：以慈悲心包容、接納、護持。
- 智慧清淨：智慧無染，遠離煩惱雜染。
- 智慧圓滿：指究竟圓滿的智慧，通達諸法實相。
- 淨光：象徵清淨無染、能破除無明的智慧光明。
- 思慧：指思惟與智慧，強調經由思考、觀察而生起的智慧。
- 成滿：圓滿、成就之意，表示智慧達到究竟圓滿的狀態。
- 真實義：佛法中最究竟、無虛妄的義理。
- 淨志樂：指清淨無染的志向與內心的歡喜，為修行的根本動力。
- 菩提：意為覺悟、佛果，修行的究竟目標。
- 無量智：無邊無際的智慧，指佛果圓滿的智慧。
- 安隱住處：安穩、安樂、無憂的居處，亦可象徵內心的安住與究竟安樂。
- 清涼雲：比喻法的庇蔭與安慰，能消除煩惱熱惱。
- 霔法雨：法雨，指佛法如雨普潤眾生，令其得益。
- 福田：比喻能生長福德的對象或處所，修福之因地。
- 勝境界：指殊勝、超越一般的修行或證悟境界。
- 菩提心藏：指菩提心所蘊含的功德寶藏，為成佛之根本。
- 蓋：指覆蓋心性的煩惱障礙，如五蓋等，障礙修行。
- 纏：指纏繞心識的煩惱習氣，使眾生難以解脫。
- 安住：安穩住於正法或清淨心境。
- 無礙神通智：無障礙的神通與智慧，意指能自由運用神通、智慧，無有障礙。
- 自在身：指無障礙、隨意變現的身體，能隨眾生根機示現各種形相。
- 普示現：普遍地示現於一切處所，應機現身，利益眾生。
- 最勝：最為殊勝、無上的意思，強調智慧的圓滿無缺。
- 無空過：沒有遺漏、沒有落空，表示利益普及無所不包。
- 普攝：廣泛包容、涵攝之意，強調無遺漏地攝受一切。
- 群品：各類群體、眾生的不同類別。
- 心不動搖：指內心安住、堅定，不為外境所動。
- 無障礙：指修行或證道過程中沒有煩惱、業障等阻礙。
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，願得莊嚴 一切佛國，願得周遍一切世界，願得成就智 慧觀察。如為己身如是迴向，如是而為一切 眾生，所謂：『願一切眾生永離一切地獄、畜生、 閻羅王趣；願一切眾生除滅一切障礙之業； 願一切眾生得周普心平等智慧；願一切眾 生於怨於親等心攝受，皆令安樂，智慧清 淨；願一切眾生智慧圓滿，淨光普照；願一切 眾生思慧成滿，了真實義；願一切眾生以淨 志樂，趣求菩提，獲無量智；願一切眾生普能 顯示安隱住處。』佛子！菩薩摩訶薩恒以善心 如是迴向，為令一切眾生遇清涼雲，霔法雨 故；為令一切眾生常值福田，勝境界故；為 令一切眾生皆能善入菩提心藏，自護持故； 為令一切眾生離諸蓋、纏，善安住故；為令一 切眾生皆獲無礙神通智故；為令一切眾生 得自在身，普示現故；為令一切眾生成就最 勝一切種智，普興利益無空過故；為令一切 眾生普攝群品，令清淨故；為令一切眾生皆 能究竟一切智故；為令一切眾生心不動搖， 無障礙故。
樂的村邑、聚落，或看到帝王威德自在，或看到住處遠離諠雜。見到這些事情之後，以方便智精勤修習，出生無量勝妙功
德，為諸眾生勤求善法，心無放逸，廣集眾善；猶如大海，以無盡的善普遍覆蓋一切，成為眾善法所依之
處，並以諸善根與方便將功德迴向而無分別心；開示無量種種善根，智慧常觀察一切眾生，心恆憶念善根
境界，以真如平等善根迴向眾生，無有休息。菩薩於那時，以諸善根作如是迴向，所謂：『願一切眾生
得見諸如來，心生愛樂，見法真實本性平等無二，無所執取，圓滿清淨；願所有眾生見到諸如來都非常喜愛，圓滿地供養；願一切眾生往生於一切遠離煩惱、極為可愛樂且清淨的佛剎。願一切眾生得以見到諸佛所說令人愛樂的法。願一切眾生常樂護持一切菩薩所愛樂的修行。願一切眾生獲得善知識所欣賞的清淨慧眼，觀察一切無有障礙；願所有眾生常常見到一切可愛的事物，沒有任何違逆；願一切眾生證得一切可愛、可樂之法，並精進護持。願一切眾生於一切佛所歡喜的法中，得清淨光明；願一切眾生修習菩薩一切行門，能捨離對可愛樂事的執著之心；願一切眾生獲得無所畏懼，能夠宣說一切可愛樂的法；願一切眾生獲得諸菩薩極為可愛樂的甚深三昧；願一切眾生獲得諸菩薩極為可愛樂的陀羅尼門；願一切眾生獲得菩薩極為可愛、令人喜愛的善於觀察智慧；願一切眾生能展現菩薩極為可愛、令人喜愛的自在神通；願一切眾生能在諸佛的大眾會中宣說可愛、令人喜愛的甚深妙法；願一切眾生能以方便開示並演說極為可愛、令人喜愛的差別句義；願一切眾生常能發起極為可愛、令人喜愛的平等大悲心；願一切眾生念念發起極為可愛、令人喜愛的大菩提心，時時令諸根歡喜愉悅；願一切眾生能進入一切極為可愛的如來家；願一切眾生得眾所愛樂，能自調伏其行，並無有間斷地調伏教化眾生。願一切眾生獲得諸菩薩極受愛樂、無盡辯才，能演說諸法；願一切眾生在不可說不可說的劫數中，住於一切可樂的世界，教化眾生，心中毫無厭倦；願一切眾生以無量的方便，普遍領悟進入極為可愛的諸佛法門；願一切眾生得安樂與無障礙善巧，了知一切法無自性、無有根本；願一切眾生獲得可愛、可樂，遠離貪欲的境界，了知一切法究竟無二，斷除一切障礙；願一切眾生得可愛樂，離貪欲際，知一切法平等真實；願一切眾生圓滿具足一切菩薩所愛樂、無戲論之法門。願一切眾生得金剛藏精進之心，成就可愛樂的一切智道；願一切眾生具足可愛樂、無障礙的善根，摧伏一切煩惱與怨敵；願一切眾生得可愛樂的一切智門，普於世間現成正覺。
莊嚴器物，或看到令人愉悅的村莊、聚落，或看到帝王威德自在，或看到居住的地方遠離喧鬧雜亂。看到這些之後，菩薩就用善巧的智慧努力修行，生起無數
殊勝微妙的功德，為了眾生積極追求善法，內心毫不懈怠，廣泛累積各種善行。就像大海那樣，無盡的善能普遍涵蓋一切，是所有善法依
靠的根本，並以各種善根巧妙地迴向而無分別心。佛陀開示無數不同的善根，智慧時時觀照一切眾生，心裡
常常記掛著善根的境界，用平等的真如善根回向給眾生，從未間斷。那個時候，菩薩把自己所有的善根這樣回向：『願所有眾生都能見到諸佛如來，心生歡喜愛慕，明白一
切法的真實本性都是平等無別，沒有執著，達到圓滿清淨。』。願一切眾生見到諸佛時，都能生起極大的歡喜與愛慕，並以圓滿的心意來供養佛陀。願所有眾生都能往生到那些沒有煩惱、令人非常喜愛且清淨的佛國淨土。願一切眾生都能親見諸佛所說令人歡喜的法門。願所有眾生都能一直歡喜地護持菩薩們所喜愛的修行方式。願一切眾生都能得到善知識所喜愛的清淨慧眼，觀察萬事萬物都沒有障礙。願一切眾生時時都能見到自己喜愛的事物，沒有任何不順或障礙。願所有眾生都能證得一切值得喜愛的正法，並且努力守護這些法門。願所有眾生都能在一切佛所歡喜的正法中，得到清淨與光明。願所有眾生在修習菩薩各種行門時，都能放下對可愛事物的執著與貪戀之心。願所有眾生都能無所畏懼，並且能夠講說一切令人歡喜的佛法。願一切眾生都能得到菩薩們非常喜愛的深奧三昧；願所有眾生都能得到菩薩們非常珍愛的陀羅尼法門。願一切眾生都能得到菩薩那種非常令人喜愛、善於細緻觀察的智慧。願所有眾生都能展現出菩薩那種令人歡喜、自在無礙的神通力量。願所有眾生都能在諸佛與大眾集會時，講說令人歡喜、極為深奧微妙的佛法。願一切眾生都能用善巧的方法，開導並說明那些讓人歡喜、各有特色的語句。願所有眾生都能時時生起讓人歡喜的平等大悲心。願所有眾生在每一個念頭中都能生起非常可愛、令人歡喜
的大菩提心，讓自己的六根時時都感到快樂和愉悅。願一切眾生都能進入所有令人無比歡喜的如來之家；願一切眾生都能得到令人喜愛的安樂，並能調柔自心與行
為，持續不斷地調伏眾生，從不懈怠。願一切眾生都能得到菩薩那種令人歡喜、無盡辯才，善於宣說各種佛法。願所有眾生在無法計算的漫長時劫裡，安住於一切安樂的
世界，持續教化眾生，內心從不感到疲倦或厭煩。願所有眾生能用無數種善巧方法，廣泛領悟並進入極其令人喜愛的諸佛法門。願所有眾生都能得到令人喜愛的安樂與無障礙的善巧，並且明白一切法本無根本、無自性。願所有眾生都能得到真正的喜悅與安樂，遠離貪欲，明白
一切法本來沒有差別，並能斷除一切障礙。願一切眾生都能獲得真正的安樂，遠離貪欲，了知一切法本質上平等且真實。願一切眾生都能圓滿具備所有菩薩所珍愛、無戲論的法門。願一切眾生都能獲得如金剛藏般堅固精進的心，成就令人喜愛的究竟智慧之道。願一切眾生都能具足令人喜愛、歡喜、無障礙的善根，並能摧毀一切煩惱與內外的敵對力量。願一切眾生都能獲得令人喜愛、安樂的一切智慧之門，並在世間普遍成就正覺。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學資格。本句描述菩薩摩訶薩觀察世間各種美好、莊嚴與安樂的境界，無論是外在環境、物質財寶，還是安靜清
淨的住處，皆能如實觀照，顯示菩薩心量廣大，能平等對待世間諸境，不為所動。本句描述菩薩見到因緣後，運用善巧方便與智慧，精進修習，成就無量殊勝功德，並以無懈怠之心，為
眾生廣求善法、積集善業，體現菩薩利他與自利並進的修行精神。本句以大海為喻，說明無盡的善能包容一切，成為一切善法的依止處。
修行者應以諸善根，運用方便智
慧，將功德迴向眾生，並且不執著分別，體現平等無礙的善行。本句說明佛陀以無量善根教化眾生，並以智慧恆常觀照、憶念
眾生的善根境界，將平等的真如善根回向一切眾生，展現無休止的慈悲與平等心。
強調善根的開示、觀察、憶
念與回向皆以真如平等為本，體現大乘菩薩的利他精神。本句描述菩薩以所修善根回向，祈願眾生能親見諸佛，生起歡
喜愛樂之心，並證知一切法的真實本性皆平等無二，遠離執取，最終成就圓滿清淨的境界。
強調回向的目的是
為了眾生共同證得法性平等與無著的解脫。本句表達發願希望一切眾生見到諸佛如來時，能生起深厚的歡
喜與愛樂之心，進而以最圓滿的方式恭敬供養佛陀，顯示對佛德的讚歎與修福的意願。本句表達對一切眾生的祝願，希望他們能往生到遠離煩惱、極
為清淨且令人嚮往的佛剎，體現佛國淨土的理想境界與修行目標。本句表達發願希望一切眾生皆能親自見聞、領受諸佛所宣說、
令人心生歡喜與愛樂的正法，強調法的可親近與可受用，鼓勵眾生接近佛法、得其利益。本句表達祈願一切眾生能長久、歡喜地支持與護持菩薩所實踐
、所樂於行持的善法與修行行為，強調護持菩薩行的重要性，並以歡喜心為基礎，增長善根。本句祈願眾生能得善知識所欣賞、具足智慧與慈悲的眼目，於
觀察世間、法界時無有障礙，象徵智慧圓明、見道通達。此句表達對眾生的祝願，希望眾生常得所愛、順遂無礙，體現
慈悲心與饒益眾生的願力。
強調眾生能遠離違逆、常遇順緣，增長安樂。本句祈願一切眾生能親證一切可愛、可樂的佛法，並以精進心
護持所證之法，強調證悟與護法並重，展現修行者對法的珍重與責任。此句表達祈願一切眾生能於諸佛所樂於弘揚、所證之正法中，
獲得內心的清淨與智慧的光明，顯示修學佛法能帶來身心淨化與智慧開顯。本句祈願一切眾生於修學菩薩道時，能夠捨離對世間可愛、樂
事的執著，培養無住、無著的菩薩心，進而增長菩提心與利他行。本句祈願一切眾生皆能成就無畏的德行，勇於弘揚、宣說一切
令眾生歡喜、樂於修學的佛法，顯示修行者應具備無畏與善說法的功德。本句祈願一切眾生能證得菩薩所珍愛、極為深奧的三昧（禪定
），強調此三昧為修行菩薩道的重要境界，具深廣功德，能助眾生增長智慧與慈悲。本句表達祈願一切眾生能獲得菩薩所珍視、樂於修習的陀羅尼
法門，強調陀羅尼門的重要性與殊勝，並以此作為修行與證悟的助緣。本句祈願一切眾生能成就菩薩所具備的『善觀察智』，即能如實觀察諸法、分別善惡、通達因緣，並具
備令人敬愛的德行。
此智慧是菩薩修行的重要資糧，能助於利益眾生、圓滿菩提。本句表達祈願一切眾生皆能具現菩薩所擁有的自在神通，並以
其德行與能力令眾生生起歡喜與愛樂之心，強調菩薩神通不僅是能力的展現，更帶來安樂與吸引力。此句表達祈願一切眾生具備智慧與福德，能於諸佛及大眾集會
時，宣說深奧微妙、令人歡喜的佛法，利益自他，增長法義流布。本句祈願眾生能以善巧方便，為他人開示並闡述種種令人歡喜
、各具特色的法語，強調教化時應隨機應變、契合眾生根機，使法義易於接受與喜樂。本句祈願一切眾生能持續生起平等無私、令人歡喜的廣大悲心
，對待一切眾生皆無分別，展現佛教慈悲的核心精神。本句祈願一切眾生於每一念中都能發起殊勝的大菩提心，並使
自身感官常保歡喜愉悅。
強調菩提心的可貴與發心的持續，並以內在的喜悅作為修行的助緣。此句表達菩薩願望，期盼一切眾生皆能進入如來之家，獲得究竟安樂與法義薰陶。
如來之家象徵佛法僧
三寶所依、修行與證悟之處，『甚可愛樂』強調其殊勝、令人嚮往。本句表達菩薩發願令一切眾生獲得安樂，並能自我調伏，進而
以無盡精進調伏教化其他眾生，體現大悲與無疲倦的菩薩行。本句祈願一切眾生能成就如菩薩般，具備令人歡喜愛樂的德行
與無盡辯才，能夠自在流暢地宣說諸法，利益有情，弘揚佛法。本句表達菩薩大願，無論經歷無量無數的長遠時劫，皆願安住
於諸安樂世界，恆常教化眾生，心無疲厭，顯示大悲與堅忍不拔的菩薩行。本句祈願一切眾生能以無量善巧方便，廣泛領悟並進入諸佛所
說、極為可愛樂的法門，強調佛法門多元且契機，眾生皆可因應自身根器而悟入佛道。本句祈願眾生不僅獲得安樂與自在的善巧方便，更能通達一切法無有自性、無固定根本，顯示對法性空
寂的智慧體認。
此處強調智慧與福德雙修，並以無礙方便為修行助緣。本句發願眾生能離開貪欲，獲得內心真正的可愛與快樂，並通
達一切法性本無差別，最終斷除一切煩惱與障礙，達到究竟解脫。本句發願一切眾生皆能離開貪欲，獲得內心安樂，並證知諸法
平等、無有高下，體悟真實法性。
強調修行的目標在於斷除貪欲，證入法平等無差別的真理。本句祈願一切眾生能圓滿成就菩薩所珍愛、遠離戲論（分別妄
想、虛妄辯論）的法門，強調修行應以真實無戲論的法為依止，成就菩薩道的根本德行。本句祈願眾生皆能具足堅固不壞、如金剛藏般的精進心，進而成就圓滿一切智的修行道路。
強調精進為
成就佛智的根本動力，並以「可愛樂」形容智慧之道的殊勝與吸引力。本句祈願眾生皆能成就純淨、圓滿、無障礙的善根，這些善根能引發他人歡喜與自心安樂，並進一步有
力量摧破煩惱與一切障礙修行的敵對因素，達到內心清淨與自在。本句表達對一切眾生的祝願，希望眾生能得入一切智慧之門，並於世間普遍成就無上正覺，顯現佛果。
強調智慧門的可愛樂，意指智慧能帶來究竟安樂與圓滿覺悟。
- 莊嚴具：用以裝飾、莊嚴國土或身心的器物。
- 威德自在：帝王具足威嚴德行，能自在統御。
- 諠雜：喧鬧雜亂。
- 方便智：善巧方便與智慧，指菩薩能依眾生根機，靈活運用教法與修行方法。
- 勝妙功德：殊勝微妙的功德，指超越尋常、圓滿無上的善業果報。
- 放逸：懈怠、散亂，佛教中指修行時心不專注、不精進。
- 眾善：各種善行、善業。
- 大海：比喻無量無邊、包容一切的德性。
- 方便：善巧智慧，能隨機應變引導眾生。
- 無分別：不執著分別心，平等對待一切。
- 法真性：一切法的真實本性，指諸法實相。
- 平等：無差別、無高下之義。
- 無所取著：不執取、不染著於一切法。
- 圓滿清淨：功德成就，無染無缺。
- 圓滿供養：以最完善、無缺的心意與行動，恭敬奉獻於佛。
- 往生：指捨此身後生於他方佛國，常用於淨土教義。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等障礙解脫的心理狀態。
- 可愛樂法：指諸佛所說，能令眾生生起歡喜、愛樂之正法。
- 護持：支持、守護佛法或善行。
- 可愛樂行：菩薩所樂於修持、值得愛樂的善行。
- 善知識：指能引導修行、教導正法的良師益友。
- 可愛樂眼：指具備智慧、慈悲、清淨的眼目，為善知識所欣賞、樂見。
- 無所礙：指觀察、認知一切事理時無有障礙，智慧通達。
- 證得：親自體證、實踐佛法的境界。
- 一切佛：指所有成就正覺的佛陀。
- 可樂法：諸佛所歡喜、所證悟、所弘揚的正法。
- 淨光明：清淨無染與智慧光明，象徵修行成果。
- 可愛樂心：對世間可愛、樂事的貪著與執念。
- 無所畏：指內心無懼，具備弘法、說法時的自在與勇氣。
- 陀羅尼門：指總持法門，能攝持諸法、記持正法的殊勝修行法門。
- 善觀察智：能善於觀察諸法因緣、分別諸法實相的智慧，為菩薩五智之一。
- 大眾會中：佛陀與僧眾、菩薩等集會之處。
- 甚深妙法：極為深奧、微妙的佛法教義。
- 差別之句：指各種有分別、具特色的語句或法義，能契合不同眾生需求。
- 平等大悲：無分別、平等對待一切眾生的廣大悲心，是大乘佛教重要修行目標。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為感知世界的根本能力。
- 如來家：指佛陀所住、佛法流布、修行成佛之處，象徵佛法僧三寶與究竟安樂的歸依處。
- 調伏：指調柔、降伏煩惱與惡行，使身心安住於善法。
- 無盡辯才：無窮盡、無障礙的說法智慧與表達能力。
- 不可說不可說劫：極長遠、無法以言語數量表達的時間單位，強調時間之無量。
- 可樂世界：安樂、適合修行的佛土或國土。
- 心無厭倦：內心毫無疲憊、厭煩，表現菩薩無盡的慈悲與精進。
- 法門：指佛陀所說的各種修行法則與教義，為入道之門。
- 無礙方便：指修行中能隨順因緣、善巧應對而無障礙。
- 一切法：泛指世間與出世間一切現象與法則。
- 無有根本：強調一切法無自性、無固定本體，契合空義。
- 可愛樂：指內心真實的安樂與喜悅，非世俗欲樂。
- 離貪欲際：遠離貪愛欲望的境界。
- 一切法畢竟無二：一切法性本無差別，究竟平等。
- 一切障：指煩惱障與所知障等一切障礙。
- 貪欲：對五欲六塵等境界的執著與貪求。
- 法：指一切現象、存在，於此強調其平等與真實性。
- 無戲論法：指遠離妄想分別、虛妄辯論的真實法義，強調法義純正無雜染。
- 金剛藏：比喻堅固不壞、蘊藏無盡功德的本性或心地。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠、持續努力於善法。
- 一切智道：通往圓滿一切智慧（佛智）的修行道路。
- 一切智門：通往一切智慧的法門，指圓滿無礙的佛智。
- 正覺：圓滿覺悟，佛果的別稱。
「佛子！菩薩摩訶薩見可愛樂國土、 園林、草木、華果、名香、上服、珍寶、財物、諸莊嚴 具，或見可樂村邑、聚落，或見帝王威德自在， 或見住處離諸諠雜。見是事已，以方便智精 勤修習，出生無量勝妙功德，為諸眾生勤求 善法，心無放逸，廣集眾善；猶如大海，以無盡 善普覆一切，為眾善法所依之處，以諸善根 方便迴向而無分別；開示無量種種善根，智 常觀察一切眾生，心恒憶念善根境界，以等 真如平等善根迴向眾生，無有休息。菩薩爾 時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得 諸如來可愛樂見，見法真性平等平等，無所 取著，圓滿清淨；願一切眾生見諸如來甚可 愛樂，圓滿供養；願一切眾生往生一切無諸 煩惱、甚可愛樂清淨佛剎；願一切眾生得見 諸佛可愛樂法；願一切眾生常樂護持一切 菩薩可愛樂行；願一切眾生得善知識可愛 樂眼，見無所礙；願一切眾生常見一切可愛 樂物，無有違逆；願一切眾生證得一切可愛 樂法而勤護持；願一切眾生於一切佛可樂 法中得淨光明；願一切眾生修諸菩薩一切 能捨可愛樂心；願一切眾生得無所畏能說 一切可愛樂法；願一切眾生得諸菩薩極可 愛樂甚深三昧；願一切眾生得諸菩薩甚可 愛樂陀羅尼門；願一切眾生得諸菩薩甚可 愛樂善觀察智；願一切眾生能現菩薩甚可 愛樂自在神通；願一切眾生能於諸佛大眾 會中說可愛樂甚深妙法；願一切眾生能以 方便開示演說甚可愛樂差別之句；願一切 眾生常能發起甚可愛樂平等大悲；願一切 眾生念念發起甚可愛樂大菩提心，常令諸 根歡喜悅豫；願一切眾生能入一切甚可愛 樂諸如來家；願一切眾生得可愛樂能調伏 行，調伏眾生無有休息；願一切眾生得諸菩 薩甚可愛樂無盡辯才演說諸法；願一切眾 生於不可說不可說劫，住於一切可樂世界， 教化眾生，心無厭倦；願一切眾生以無量方 便，普能悟入甚可愛樂諸佛法門；願一切眾 生得可愛樂無礙方便，知一切法無有根本； 願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法 畢竟無二，斷一切障；願一切眾生得可愛樂 離貪欲際，知一切法平等真實；願一切眾生 具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法；願 一切眾生得金剛藏精進之心，成可愛樂一 切智道；願一切眾生具可愛樂無礙善根，摧 伏一切煩惱怨敵；願一切眾生得可愛樂一 切智門，普於世間現成正覺。』
知識引導，如來的智慧之日照亮他的心，徹底消除愚癡與黑暗。努力修習正法，涉入各種智慧的實踐，善於學習智慧的境
界，使善根廣泛流傳，遍滿整個法界，並以智慧作為迴向。徹底窮盡所有菩薩善根的根本，憑藉智慧深入大方便的法海，成就無量無邊的廣大善根。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明教法傳授的對象，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩於修習諸善根時，能獲得智慧的明照，並
得善知識攝受導引，最終由如來的智慧光明徹底破除無明愚癡，顯現清淨心性。
強調修善根、依善知識、仰仗
如來智慧三者相輔相成，為修行進步的關鍵。本句強調修行者應精進於正法的修習，深入各種智慧相關的實
踐領域，善於學習智慧的根本，並將所培養的善根廣泛流布，遍及法界，最終以智慧作為迴向，將功德回向一
切有情，體現智慧與善根的圓滿融合。本句強調菩薩以深厚智慧，徹底探究並圓滿一切善根的根本，
進而深入大方便法門，廣大成就無量善根，顯示修行圓融與善根增長的次第。
- 如來慧日：比喻如來的智慧如太陽般普照無礙。
- 癡冥：愚癡與黑暗，指無明障蔽。
- 智業：與智慧相關的修行事業或實踐。
- 智地：智慧的境界或基礎。
- 大方便海：方便善巧法門如大海般廣大無邊，能攝受眾生。
- 智慧：通達諸法實相的根本智力。
「佛子！菩薩摩訶 薩修習如是諸善根時，得智慧明，為善知識 之所攝受，如來慧日明照其心，永滅癡冥；勤 修正法，入諸智業，善學智地，流布善根，充滿 法界，以智迴向；盡諸菩薩善根源底，以智深 入大方便海，成就無量廣大善根。
皆悉寂滅，了知一切法本是一實相，明白諸法的相狀並不相違。與諸菩薩共同安住，修行菩薩之道，善於攝受眾生，進入
過去、未來、現在一切菩薩迴向的法門；於諸佛法心無驚怖，以無量心令諸眾生普得清淨；在十方世界中不生執取我與我所之心，對於世間諸法不起分別。對一切境界不生染著，努力修習一切出世間法；在世間中不執取也不依靠，對深奧微妙的正道見解堅定，遠離各種錯誤見解，明瞭真實法。就像真如，遍及一切地方，沒有邊際；善根迴向也是如此，遍及一切地方，沒有邊際。如同真如，以真實為本性；善根迴向也是如此，能夠了知一切法以真實為本性。譬如真如，始終保持本性，沒有任何改變；善根迴向也是如此，守護其本性，從始至終不改變。譬如真如，以一切法無自性為性；善根迴向也是如此，了知一切法以無性為本性。譬如真如，無相就是它的相；善根迴向也是如此，了悟一切法的本質即是無相。譬如真如，若有人能得，終究不會退轉；善根迴向也是如此，若有人能得，於諸佛法中，永遠不會退轉。譬如真如，是一切諸佛所行之處；善根迴向也是如此，是一切如來所行之處。譬如真如，離開一切境界之相，卻成為一切境界；善根的迴向也是如此，唯有遠離一切境界的分別相，才能成就三世一切諸佛的圓滿境界。譬如真如，能夠成就安立。善根迴向也是如此，能夠安立所有眾生。譬如真如，其本性恆常隨順一切法；善根迴向也是如此，直到未來劫，始終隨順不斷。就像真如，沒有人能夠測量；善根迴向也是如此，廣大如虛空界，遍及所有眾生的心念，無法測量。就像真如，充滿一切；善根迴向也是如此，在一剎那間普遍周遍於法界。就像真如，永恆存在無窮無盡；善根迴向也是如此，最終無窮無盡。就像真如，無可比擬；善根迴向也是如此，能夠圓滿所有佛法，沒有任何能相比的。就像真如一樣，本質堅固；善根迴向也是如此，本質堅固，不會被煩惱所破壞。就像真如一樣，無法被破壞；善根迴向也是如此，所有眾生都無法損壞。就像真如，以照明為體；善根迴向也是如此，以普照明為本性。就像真如，無處不在；善根迴向也是如此，於一切處無所不在。就像真如，遍及所有時刻；善根迴向也是如此，遍及所有時刻。就像真如，本性永遠清淨；善根迴向也是如此，雖然住於世間，但本體清淨。就像真如，對於諸法無有障礙；善根迴向也是如此，遍行於一切而無任何障礙。就像真如，是一切法的眼目；善根迴向也是如此，能為一切眾生作為眼目。就像真如，本性無有疲勞倦怠；善根的迴向也是如此，修行一切菩薩的行門，始終沒有疲倦。就像真如，體性非常深奧；善根的迴向也是如此，其本性非常深奧。就像真如，沒有任何一物；善根的迴向也是如此，了知其本性沒有任何一物。就像真如，其性並非顯現；善根迴向也是如此，其本質極其微妙，難以分辨與覺察。就像真如，遠離各種污垢障礙；善根迴向也是如此，智慧眼清淨，遠離各種愚癡障礙。就像真如，本性沒有能與之相比的；善根迴向也是如此，成就一切菩薩行最為殊勝無比。就像真如，本質寂靜；善根迴向也是如此，能夠隨順寂靜之法。譬如真如，無可追溯其根本；善根迴向也是如此，能契入一切無自性之法。就像真如，體性無邊；善根迴向也是如此，能清淨眾生，數量無邊。就像真如，體性沒有執著；善根迴向也是如此，最終遠離一切執著。就像真如，沒有任何障礙；善根迴向也是如此，消除一切世間的障礙。就像真如，不是世間所能行；善根迴向也是如此，並非世間人所能實行。就像真如，其本性無所住；善根迴向也是如此，所有生死都不是所依止的地方。就像真如的本性，沒有任何造作；善根迴向也是如此，對於一切所作皆能徹底捨離，不再執著。就像真如，本體安住不動；善根迴向也是如此，安住於真實。就像真如，能與一切法相應；善根迴向也是如此，與諸菩薩一同聽聞修習並相應。譬如真如，在一切法中，其性本來平等。善根迴向也是如此，在諸世間中修行平等之道。譬如真如，不離於諸法。善根迴向也是如此，直到未來際也不捨離世間。譬如真如，在一切法中，究竟無有窮盡。善根迴向也是如此，對於一切眾生迴向無窮無盡。譬如真如，與一切法沒有相違；善根迴向也是如此，不違背三世一切佛法。譬如真如，普遍攝持一切法；善根迴向也是如此，能夠包容一切眾生的善根。譬如真如，與一切法同一體性；善根迴向也是如此，和三世諸佛具有同樣的本體性。就像真如，與一切法永不分離；善根迴向也是如此，能攝持所有世間法和出世間法。就像真如，沒有任何東西能遮蔽；善根迴向也是如此，世間一切都無法遮蔽。就像真如，無法被動搖；善根迴向也是如此，所有魔業都無法動搖。就像真如，本性沒有污染和污濁；善根迴向也是如此，修行菩薩道不會有污染和污濁。就像真如，沒有任何變化和改變；善根迴向亦復如是，憐愍眾生，內心無有變易。譬如真如，不可窮盡；善根迴向也是如此，不是世間法所能窮盡的。就像真如，本性常常覺悟；善根迴向也是如此，能普遍覺悟一切諸法。就像真如，不可被毀壞；善根迴向也是如此，對於眾生生起殊勝的志願，永遠不會毀壞。就像真如，能夠廣大地照明；善根迴向也是如此，以大智慧之光照耀諸世間。譬如真如，無法用言語表達；善根迴向也是如此，一切語言都無法描述。譬如真如，能承載諸世間；善根迴向也是如此，能承載一切菩薩的諸行。譬如真如，隨順世間的言語表達；善根迴向也是如此，隨順一切智慧的言語。就像真如，遍及一切法；善根迴向也是如此，遍布十方所有佛剎，展現大神通，成就等正覺。就像真如，沒有分別；善根迴向也是如此，對於世間，沒有任何分別。就像真如，遍及一切身；善根迴向也是如此，遍及十方剎土中的無量身體。譬如真如，其體性本來無生；善根迴向也是如此，以方便示現生起而實際無所生。譬如真如，無所不在；善根迴向也是如此，在十方三世的諸佛國土中，普遍顯現神通而無所不在。譬如真如，無所不在於黑夜之中；善根迴向也是如此，於一切夜晚，放射出大光明，成就佛事。譬如真如，遍在於白晝；善根迴向也是如此，悉皆令一切在白晝的眾生，見到佛的
神變，演說不退轉之法輪，離垢而清淨，無有徒勞無功者。譬如真如，無論半月或一月，皆普遍存在；善根迴向也是如此，於諸世間的次第時節，得善方便，於一念中知一切時。就像真如，遍布於整個年歲；善根迴向也是如此，安住在無量劫中明確成熟，讓一切根本都圓滿。譬如真如，遍於成、壞諸劫。善根迴向也是如此，安住於一切劫中清淨無染，教化眾生都能清淨。就像真如，延續到未來無窮盡；善根的迴向也是如此，直到未來無盡，修習諸菩薩清淨妙行，圓滿成就大願，永不退轉。就像真如，遍住於三世；善根迴向也是如此，讓所有眾生在一剎那間見到三世諸佛，從未有一念捨棄或離開。就像真如，遍及一切地方；善根迴向也是如此，超越三界，遍行一切，全部都能獲得自在。譬如真如，不離有法與無法；善根迴向也是如此，徹底明瞭一切有無之法，最終都清淨無染。就像真如，本性清淨；善根迴向也是如此，能以方便匯集助道之法，清淨修治一切菩薩的行持。譬如真如，其本體性質明淨潔白；善根迴向也是如此，使諸菩薩都能獲得三昧明淨的心。譬如真如，其本體性質無有垢染；善根迴向也是如此，遠離一切垢染，圓滿一切清淨的意念。譬如真如，無有我與我所；善根迴向也是如此，以沒有我和我所的清淨心，充滿十方所有佛的國土。譬如真如，其本體性質是平等無差別的；善根迴向也是如此，能得到平等的一切智智，照見一切法，遠離愚癡障礙。就像真如，超越一切數量；善根迴向也是如此，與超越數量、具足一切智乘與大力的
法藏同止住，興起遍滿十方一切世界的廣大法雲。就像真如，平等安住；善根迴向也是如此，能生起一切菩薩的行為，平等安住在一切智慧之道。就像真如，遍佈於所有眾生的世界；善根迴向也是如此，圓滿無障礙的一切種智，在眾生世界中都能現前。譬如真如，無有分別，普遍住於一切音聲與智慧之中；善根迴向也是如此，具備一切語言音聲的智慧，能夠廣泛展現各種語言音聲，開導眾生。就像真如，永遠遠離世間；善根迴向也是如此，普遍使眾生永遠脫離世間。譬如真如，其體性廣大；善根迴向也是如此，能圓滿受持過去、未來、現在三世廣
大佛法，恆不忘失，勤修一切菩薩諸行。譬如真如，沒有任何間斷；善根迴向也是如此，為了安置一切眾生於大智慧之地，於一切劫中修行菩薩道，沒有任何間斷。譬如真如，其體性寬廣，遍及一切法；善根迴向也是如此，清淨的念頭毫無障礙，能夠廣泛涵攝所有寬廣的法門。就像真如，能夠遍攝所有種類；善根迴向也是如此，證得無量品類的智慧，修習菩薩真實微妙的行為。就像真如，沒有任何執取和執著；善根迴向也是如此，對一切法都沒有執取，能消除世間一切執著，讓一切都清淨。就像真如，本體性質不改變、不動搖；善根迴向也是如此，安住在普賢圓滿行願中，最終不會動搖。就像真如，是佛的境界；善根迴向也是如此，讓眾生圓滿一切大智慧的境界，煩惱的境界都能清淨滅除。就像真如，沒有人能夠制伏；善根迴向也是如此，不會被一切魔的行為或外道的錯誤見解所制伏。譬如真如，既不是可以修的，也不是不可以修的；善根迴向也是如此，捨棄一切妄想執取，對於修行與不修行沒有任何分別。就像真如，沒有退轉或捨棄；善根迴向也是如此，常見諸佛，發起菩提心，以大誓願莊嚴，永遠沒有退轉或捨棄。就像真如，普遍攝取一切世間的語言音聲；善根迴向也是如此，能夠獲得一切差別語言音聲的神通智慧，普遍發起一切種種言辭。就像真如，對於一切法沒有任何希求；善根迴向也是如此，讓眾生乘普賢乘而獲得解脫，對一切法不生貪求。譬如真如，遍在一切境地；善根迴向也是如此，讓一切眾生捨棄世間境地，安住智慧境地，以普賢行自我莊嚴。就像真如，永不斷絕；善根迴向也是如此，於一切法無所畏，能隨眾生語音，處處演說佛法，無有斷絕。就像真如，遠離一切煩惱漏；善根迴向也是如此，讓一切眾生成就法智，了達於法，圓滿菩提無漏功德。譬如真如，沒有任何法能使其壞亂，令其有一絲一毫不屬於覺悟；善根迴向也是如此，普令開悟一切諸法，其心無量，遍周法界。譬如真如，過去無始，未來無終，現在無異；善根迴向也是如此，為一切眾生新新恆常生起菩提心願，普令清淨，永遠遠離生死。譬如真如，在三世中無有分別；善根迴向也是如此，現在每一念心都常常覺悟，過去、未來也都完全清淨。就像真如，成就了一切諸佛菩薩；善根迴向也是如此，發起一切偉大的願力與方便，成就諸佛廣大的智慧。就像真如，究竟清淨，從不與一切煩惱同在；善根迴向也是如此，能滅除一切眾生的煩惱，圓滿一切清淨的智慧。
去、現在、未來三世，了知其中無有眾生的自性相貌；能夠順利依循佛陀的修行道路，善於講解佛法，對佛法義
理有深刻的理解，進入最殊勝的境界，體悟真實的佛法，智慧圓滿，信心與歡喜心都非常堅定。即使善於修持正當的行為，也明白業的本質是空，了解一
切現象如同幻化，知道一切法都沒有自性。觀察各種道理和行為，隨順世間的語言表達，但心中不執著。斷除所有執著的根源，明白事物的真實道理，觀察一切法
的本性都是寂靜滅盡，領悟一切法本質上是一個實相，了解各種法的表現並不互相衝突。和許多菩薩一起安住，實踐菩薩的修行，善巧引導眾生，
進入過去、未來、現在所有菩薩發願回向的法門。對於佛法內心毫無恐懼，並以廣大無量的慈心讓所有眾生都能得到清淨。在十方的世界裡，內心不會執著於自我或所擁有的東西，對一切世間法也不生分別心。在各種境界中都不會生起貪著，並且精進修行所有超越世間的法門。在這世間不執著、不依賴任何事物，對深奧微妙的正道有
堅定正確的見解，遠離各種錯誤的看法，清楚明白真實的法理。就像真如一樣，無所不在，沒有任何界限。善根的迴向也是這樣，能夠遍滿所有地方，沒有任何界限。就像真如一樣，它的本質就是絕對真實；善根的迴向也是同樣道理，能夠明瞭一切法的本質是真實。就像真如一樣，永遠守著自己的本性，從來不會改變；善根的迴向也是一樣，能夠保持它原有的本質，從頭到尾都不會改變。就像真如一樣，它的本質就是一切法本來沒有固定自性。善根的迴向也是同樣道理，明白一切法的本質就是無自性。就像真如一樣，沒有任何形相就是它的形相。善根的迴向也是同樣的道理，明白一切法的本質就是無相。就像真如這樣的境界，如果有人證得了，最終是不會再退失的。善根迴向的情形也是一樣，如果有人能夠成就，對於一切
佛法將永遠不會退失信心或退轉修行。就像真如，是所有佛所行走、安住的境界；將善根迴向也是同樣的道理，這是所有如來所實踐的道路。就像真如，雖然超越一切境界的表相，卻又成為一切境界的本體；善根的迴向也是這樣，超越一切境界的分別，卻成就三世所有佛的圓滿境界。就像真如一樣，能夠成就和建立一切事物；將善根迴向也是同樣的道理，能讓一切眾生都得到安住與成就。就像真如一樣，它的本性總是隨順、從不違逆；善根的迴向也是這樣，會一直持續、隨順不斷，直到無盡的未來劫。就像真如一樣，沒有人能夠衡量它；善根的迴向也是這樣，像虛空一樣廣大，能遍及一切眾生的心，沒有人能夠衡量其深廣。就像真如一樣，遍滿於一切事物之中；善根的迴向也是這樣，在一瞬間就能遍及整個法界。就像真如一樣，永遠存在、沒有窮盡；將善根回向也是同樣道理，最終是無窮無盡的。就像真如一樣，沒有任何東西可以和它相比；將善根迴向也是這樣，能夠圓滿一切佛法，沒有什麼可以相比。就像真如那樣，它的本質非常堅固穩定；善根的迴向也是這樣，它的本質非常堅固，不會被各種煩惱所動搖或破壞。就像真如那樣，是無法被毀壞的；善根的迴向也是這樣，沒有任何眾生能夠破壞它。就像真如，它的本質就是光明；善根的迴向也是這樣，它的本質就是普遍照耀一切的智慧光明。就像真如一樣，祂存在於一切處所，沒有任何地方不是祂的顯現。善根的迴向也是這樣，無論在哪裡都能遍在一切處所。就像真如一樣，存在於所有的時候；將善根迴向的作用也是這樣，能夠貫穿所有時間。就像真如一樣，它的本性一直都是清淨無染的。善根的迴向也是同樣道理，雖然身處世間，但其本質依然清淨無染。就像真如一樣，對一切法都沒有任何障礙。善根迴向也是這樣，能夠遍及一切，毫無障礙。就像真如一樣，是一切法的眼睛；善根的迴向也是同樣道理，能成為一切眾生的眼睛。就像真如一樣，它的本性從來不會感到疲憊或厭倦。將善根迴向也是同樣道理，修習所有菩薩的修行法門，總是毫不疲憊。就像真如一樣，它的本質非常深奧難測。善根的迴向也是這樣，它的本質非常深奧難測。這就像真如一樣，當中沒有任何東西存在；善根的迴向也是這樣，明白它的本質其實沒有任何實體可得。就像真如一樣，它的本性並不是會顯現出來的；善根的迴向也是一樣，它的本質非常精細微妙，不容易被人察覺。就像真如一樣，完全沒有任何污垢或障礙。將善根回向也是同樣道理，智慧之眼清明，遠離一切愚癡的障蔽。就像真如一樣，它的本性沒有任何東西可以與之相等；將善根迴向也是同樣道理，能圓滿一切菩薩的修行，達到最無上的境界。就像真如一樣，它的本質是寧靜無擾的。將善根迴向也是同樣的道理，能夠很好地隨順於寂靜的法門。就像真如一樣，沒有一個可以追溯的根本；善根的迴向也是同樣的道理，能夠契入一切沒有根本自性的法。就像真如一樣，它的本體性質是無窮無盡的。將善根迴向也是同樣道理，能夠淨化無數的眾生。就像真如一樣，它的本質是沒有任何執著的。將善根迴向也是同樣道理，最後能徹底擺脫一切執著。就像真如一樣，完全沒有任何阻礙；將善根作迴向也是同樣的道理，可以去除所有世間的障礙。就像真如這樣的境界，不是世間人所能實踐的；將善根迴向也是同樣的道理，這不是一般世間人能做到的事。就像真如一樣，它的本質是不執著於任何地方或狀態；善根迴向的道理也是這樣，一切生死都不是我們應該停留或依靠的地方。就像真如的本性，什麼都不造作；將善根迴向時也是一樣，所有所做的行為都會徹底放下。就像真如一樣，它的本質始終安然不動；將善根迴向也是同樣的道理，就是安住在真實之中。就像真如那樣，能和一切法同時相應、無所不容；善根的迴向也是這樣，能和諸菩薩一起聽聞、修習，並且相互呼應。就像真如，在所有法當中，它的本性一直都是平等的。將善根迴向的方式也是這樣，在世間各處都實踐平等的行為。就像真如，其實並不脫離一切法。善根的迴向也是同樣道理，直到無盡的未來，都不會捨棄這個世間。就像真如，在所有法當中，終究是沒有盡頭的。將自己所修的善根回向給眾生，也是一樣，對所有眾生的回向沒有止盡。就像真如，從來不會和任何法相衝突；將善根迴向也是這樣，並不違背過去、現在、未來一切佛法。就像真如能夠包容涵蓋一切法一樣；善根的迴向也是同樣道理，能夠包容和涵蓋所有眾生的善根。就像真如，和一切法本質上是同一種體性；將善根迴向也是這樣，和過去、現在、未來三世的佛有著同樣的本體。就像真如，從來不會和一切法分開；善根的迴向也是同樣道理，能夠涵攝並支持一切世間與出世間的法。就像真如一樣，沒有什麼能夠遮擋它；將善根迴向也是同樣的道理，世間沒有任何東西能遮掩它。就像真如那樣，怎麼都動搖不了；將善根迴向時，也是這樣，任何魔業都不能動搖它。就像真如一樣，它的本性是清淨無染的，沒有任何污染或污濁。將善根迴向也是同樣道理，實踐菩薩行時心中不會有任何染污。就像真如一樣，從來都不會有任何變化或改動；將善根迴向時也是這樣，因為憐憫眾生，內心始終不會動搖改變。就像那個『真如』，是沒有窮盡的。善根的迴向也是這樣，不是世間的法則所能夠窮盡的。就像真如一樣，它的本性總是覺醒不迷。將善根迴向時，也同樣能夠徹底覺悟一切諸法。就像真如一樣，是無法被損壞的；將善根迴向時也是一樣，對一切眾生發起最殊勝的願心，這份願心永遠不會消失。就像真如一樣，能夠普遍而廣大地照亮一切；善根的迴向也是同樣道理，用大智慧的光明普照一切世間。就像真如一樣，是沒辦法用語言來說明的；善根的迴向也是這樣，完全不是用任何語言可以說得清楚的。就像真如一樣，能夠支撐和包容整個世間；將善根迴向也是同樣的道理，能夠支撐和成就菩薩所修的一切行門。就像真如這個道理，會依照世間的語言來說明；將善根迴向也是同樣道理，能隨順一切智慧的說法。就像真如一樣，無所不在地涵蓋一切法；將善根迴向也是同樣道理，能遍及十方所有佛國，顯現大神通，最終成就佛果。就像真如一樣，沒有任何分別心；善根的迴向也是這樣，對於一切世間，沒有分別心。就像真如一樣，存在於所有的身體之中；善根的迴向也是這樣，能遍滿十方世界無數的身中。就像真如一樣，它的本質本來就沒有生起過。善根的迴向也是這樣，雖然以善巧方便顯現出生，實際上並沒有真正的生起。就像真如一樣，無處不在；善根迴向也是這樣，在十方三世所有佛的國土裡，神通普遍顯現，無處不在。就像真如一樣，無所不在於黑夜之中；善根的迴向也是同樣道理，在每一個夜晚，都能放出強大的光明，做佛的事業。就像真如一樣，無所不在於白晝之中；善根的迴向也是同樣道理，能讓所有白天的眾生都見到佛
的神通變化，聽聞佛演說不退轉的法輪，遠離煩惱污垢而清淨，沒有人會空手而回。就像真如一樣，無論是半個月還是整個月都無所不在；善根迴向也是這樣，在世間各種因緣次第的時節中，能得
善巧方法，在一個念頭裡就能明瞭所有時節。就像真如一樣，無論哪一年、哪個時候都存在著；善根的迴向也是同樣道理，能在無量劫中清楚地成熟，讓一切善根都圓滿無缺。就像真如一樣，存在於所有世界成住壞空的劫數之中；善根的迴向也是這樣，能在無數劫中保持清淨無染，並教導所有眾生都能變得清淨。就像真如一樣，直到無窮無盡的未來都不會改變；將所修善根回向也是同樣，直到無盡的未來，持續修習菩
薩的清淨妙行，成就圓滿的大願，永不退轉。就像真如一樣，存在於過去、現在、未來三世之中；善根迴向的作用也是這樣，能讓一切眾生在極短的瞬間見
到過去、現在、未來三世的佛，從來沒有一念離開或捨棄過。就像真如一樣，無所不在，遍滿所有地方；將善根迴向也是同樣，能超越三界，遍及一切處，最終都能得到自在無礙。就像真如一樣，安住在有法和無法的狀態中。將善根迴向也是同樣道理，能徹底了解一切有與無的法，最終都能達到清淨無染。就像真如，它的本質是清淨無染的。善根的迴向也是同樣道理，能夠用種種善巧方法，聚集幫
助修行的法門，淨化並完善所有菩薩的修行行為。就像真如，它的本體本性是明亮清淨的。將善根迴向也是同樣道理，能讓所有菩薩都得到三昧清明純淨的心。就像真如一樣，它的本質是清淨無染的。善根的迴向也是這樣，能夠遠離各種染污，成就一切清淨的心念。就像真如一樣，沒有『我』和『我所擁有』這回事；善根的迴向也是同樣道理，用沒有我和我所執著的清淨心，遍滿十方一切佛的國土。就像真如一樣，它的本質是平等無差別的。將善根迴向也是同樣道理，能成就平等的一切智慧，明了一切法，遠離愚癡的障蔽。就像真如一樣，超越所有可以計算的範疇。善根的迴向也是這樣，能與無法計數、具備一切智慧與大
力量的法藏同在，並興起遍及十方所有世界的廣大法雲。就像真如一樣，安住於平等之中；善根的迴向也是同樣道理，能引發所有菩薩的修行，並平等安住在一切智慧的道路上。就像真如一樣，存在於所有眾生的世界之中；善根的迴向也是同樣道理，圓滿無礙的一切智慧，能在所有眾生世界中顯現出來。就像真如一樣，沒有分別心，普遍存在於一切音聲與智慧當中；善根的迴向也是這樣，具備一切語言音聲的智慧，能夠隨類展現各種語言音聲，教導眾生。就像真如一樣，始終超越並遠離世間；將善根迴向也是同樣的道理，能讓所有眾生永遠超脫世間。就像真如一樣，它的本體性質非常廣大；善根的迴向也是同樣道理，能夠圓滿承擔過去、現在、未
來廣大的佛法，始終不會遺忘，並且努力實踐所有菩薩的修行行為。就像真如一樣，從來沒有停止過；善根的迴向也是同樣道理，目的是要讓所有眾生都安住在
大智慧的境界，歷經無數劫都不間斷地修行菩薩道。就像真如一樣，它的本體非常寬廣，涵蓋了一切法。善根的迴向也是同樣道理，內心清淨無障礙，能夠包容並涵蓋一切廣大的修行法門。就像真如一樣，能包容涵蓋一切眾生與法類；將善根迴向也是同樣道理，能成就無量種種智慧，並實踐菩薩真正殊勝的行持。就像真如一樣，完全沒有任何可以執取或執著的東西；善根的迴向也是這樣，對所有法都不執著，能去除世間一切執著，讓一切變得清淨。就像真如一樣，它的本體性質是不會改變、不會動搖的。善根的迴向也是同樣道理，安住在普賢菩薩圓滿的行願中，終究不會動搖。就像真如這樣的狀態，是佛所證得的境界。善根的迴向也是同樣道理，使一切眾生圓滿所有大智慧的
境界，並讓所有煩惱的層面都得以清淨消除。就像真如一樣，沒有人能夠壓制它；將善根迴向時，也是這樣，不會被各種魔的行為或外道的錯誤見解所壓制。就像真如這個法，不是說可以修，也不是說不能修；善根的迴向也是這樣，要放下所有妄想和執著，對於修行或不修行都不分別對待。就像真如一樣，從來不會退轉或被捨棄；將善根回向也是同樣的道理，經常得見諸佛，發起追求佛
果的心，以宏大的誓願作為莊嚴，永遠不會退轉或放棄。就像真如能包容世間所有的語言和聲音一樣；將善根作迴向也是同樣的道理，能得到分辨各種語言音聲
的神通智慧，並能廣泛發起各種語言表達。就像真如一樣，對所有法都沒有任何貪求或期待；善根的迴向也是同樣道理，使眾生能乘坐普賢菩薩的大乘
法門而得到解脫，對一切法都不再執著貪求。就像真如一樣，遍在所有境地之中；善根的迴向也是同樣道理，使一切眾生捨離世間的層次，
安住於智慧的境界，並以普賢菩薩的修行來莊嚴自身。就像真如一樣，從來不會消失或中斷；善根的迴向也是這樣，對所有法都能無所畏懼，能隨著不
同語言，在各處宣講佛法，從不間斷。就像真如那樣，已經捨棄所有煩惱與漏失。將善根迴向也是同樣道理，使所有眾生都能成就對佛法的
智慧，通達佛法，圓滿無漏的菩提功德。就像真如一樣，沒有任何法能夠破壞或擾亂它，讓它有哪怕一點點不是覺悟的部分。將善根迴向也是同樣道理，能讓一切眾生都覺悟諸法，他的心量無窮無盡，遍滿整個法界。就像真如一樣，過去沒有開始，未來沒有結束，現在也沒有改變；善根的迴向也是這樣，讓所有眾生不斷地發起追求覺悟的
心願，使大家都能清淨，永遠脫離生死輪迴。就像真如，在過去、現在、未來三世當中都沒有任何分別。善根的迴向也是同樣道理，現在每一個念頭都能保持覺察，過去和未來也都徹底清淨。就像真如能成就所有的佛和菩薩一樣；將所修的善根回向也是同樣道理，發起各種偉大的願望與
善巧方法，最終圓滿諸佛的廣大智慧。就像真如本性，徹底清淨，從不和任何煩惱同在；將善根作迴向也是同樣道理，能消除所有眾生的煩惱，成就圓滿清淨的智慧。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。本句說明菩薩摩訶薩將所修善根迴向時，心不執著世間法，也
不執取眾生相，體現出超越分別、無住的菩薩行，強調迴向時的無著心態。此句強調修行者心地純淨，遠離一切染著與執著，心無所依，
達到自在無礙的境界，體現佛法中清淨無染的理想。本句強調以正念如實觀察諸法，不落入分別、執著的見解，體
現對法的平等與無分別智，契合佛教修行中觀照與離戲論的要義。此句強調修行者應堅持一切佛所證得的自在智慧，並隨順三世
諸佛所開示的正確迴向法門，展現對佛智與迴向實踐的圓滿承接與不偏離。本句強調修行者應順從一切平等正法，護持如來真實本質不受
損壞，並以平等智慧觀察三世，體會眾生本無自性相，顯示空性與無我之義。此句描述修行者具備順從佛道、善於弘法、深入理解佛法義理，並能證入最殊勝的境界，體悟真實法性
，智慧圓滿，信心與歡喜心堅固不動，是修行圓滿的重要標誌。本句強調雖然精勤於正業修行，但更重要的是通達業本無自性、諸法如幻的智慧，指出修行不應執著於
善業本身，而應體悟一切法皆空、無自性，契合般若中道見。本句強調修行者應觀照諸法義理與行為，雖能隨順世間語言溝
通，但內心不生執著，體現出超越分別、自在無礙的智慧。本句強調修行者應斷除執著的因緣，體證諸法如實的真理，洞察一切法性本自寂滅，進而悟入一切法同
歸於唯一實相，並知諸法的差別相並不矛盾，體現法界圓融無礙的義理。本句描述與諸菩薩共住、共同修行菩薩道，並以善巧方便攝受
眾生，進而進入三世一切菩薩所行的回向法門，強調菩薩道的共修、利他與回向精神。此句強調修行者面對佛法時應無畏懼之心，並以無量心（如慈
、悲、喜、捨）普遍利益眾生，使其皆得清淨，體現大乘菩薩的廣大悲願與平等心。本句強調修行者應於廣大世界中，斷除對自我及所屬之執取，
並對世間諸法不起分別，體現無我與平等的智慧，契合佛法中超越主客對立的教義。本句強調修行者應對各種外在境界保持清淨心，不被染著所繫
縛，同時要精勤修習出離世間的佛法，達到超脫生死的目標。本句強調修行者應於世間一切境界中不生執取與依賴，於深妙
正道建立堅固正見，遠離妄見，得以通達真實法義。
此為修行正見與離妄的重要指導。本句以譬喻說明真如的本性無所不在，超越一切時空與界限，
體現法界的無邊無際，強調真如的普遍性與無限性。本句說明將所修善根作迴向時，其功德能普及一切處所，無有
障礙與邊界，強調善根迴向的廣大無盡與普遍性。本句以譬喻說明「真如」的本質即是真實，強調真如不虛妄、不變異，是一切法的真實本體。
此處「真
如」指諸法實相，超越分別妄見，為修行者應體認的究竟實相。本句說明，將所修善根作迴向時，應如前所述，體悟一切法的
本性是真實無妄，強調迴向的智慧基礎在於如實知見諸法本質。本句以真如為喻，說明真如的本性恆常不變，無論外在條件如
何，真如自性始終如一，無有增減或變異，強調法界實相的恆常與不動。本句說明善根在迴向時，應如前所述，能夠守持其本來的性質
，不因過程或時間而變異，強調善根的純淨與堅定，迴向後仍能保持其功德本質。本句以真如為喻，說明真如的本性即是一切法皆無自性，強調
諸法本無固定本質，顯示真如超越一切分別與執著。本句說明將所修善根迴向時，應體悟一切法皆無自性，無固定
本質，這是修行迴向的根本見地。本句以譬喻說明真如的本質，強調真如超越一切形相，無有分別、不可執取，正因無相，故能為一切相
之本體。
此處揭示真如的超越性與不可思議性，提醒修行者勿執著於任何具體形相。此句說明將所修善根回向時，應體悟一切法本無自性、無固定
相貌，回向亦不執著於相。
強調修行者應以無相智慧觀照善根與諸法，超越分別執著。本句以真如為喻，說明若有人證得真如實相，則其境界堅固，
不會再退轉於凡夫或迷惑之位，強調證悟後的不可逆性。本句說明將所修善根作迴向，若能真正成就此功德，則於佛法
修行路上能保持堅定不退，具備不退轉的殊勝功德。本句以『真如』為譬喻，指出一切諸佛皆依於真如而行，顯示
真如是諸佛修證與活動的根本依止處，強調真如的普遍性與究竟性。此句說明將修行所得善根作迴向，與前述義理相同，皆是諸佛
所實踐的修行方法，強調迴向的重要性與普遍性。本句以譬喻說明真如的特質：真如本身超越一切現象界的分別與相狀，但又能作為一切境界的根本依止
。
強調真如不受境界所限，卻無所不在於諸法之中，顯示其超越與圓融的本質。此句說明將所修善根作迴向時，應超越對境界的執著與分別，
才能契入三世諸佛所證的圓滿境界。
強調迴向的究竟在於離相，與諸佛無二無別。本句以真如為譬喻，說明真如具有安立諸法、成就萬有的根本
作用，強調一切現象皆依真如而得以成立。此句說明將修行所得的善根迴向，具有普遍利益眾生、令眾生
安住於正道的力量，強調迴向的廣大功德與攝受一切眾生的作用。本句以真如為喻，說明真如的本性恆常不變，能隨順一切法而
不違其本質，強調真如的無礙與圓融特性。本句說明將所修善根作迴向，其功德力能隨順不斷，延續至無
窮未來，強調善根迴向的恆久與無盡，契合修行者發願廣大、利益無量眾生的精神。本句以譬喻說明真如的本質不可思議，超越一切分別與度量，
無有眾生或智慧能加以測度，顯示真如的絕對性與不可限量。本句說明將所修善根迴向眾生，其功德廣大無邊，如同虛空一
般，能普及一切眾生的心念，無法以世俗標準加以衡量，強調迴向的無量與平等。本句以譬喻說明真如的本體無所不在，遍及一切法界，強調真
如的普遍性與無障礙性，體現一切法皆依真如而有。此句說明將所修善根迴向時，其力量能在極短的時間內普及整
個法界，強調迴向的廣大與迅速，展現善根功德不受時空限制。本句以譬喻說明真如的本性，強調真如是恆常不變、無有終盡
，顯示其超越時空、不可毀壞的特質，為一切法的實相基礎。此句說明將所修善根回向眾生或菩提，其功德與利益如前所述
，沒有窮盡，展現善行回向的廣大與無盡性。本句以譬喻說明真如的獨一無二，強調真如的本體超越一切對
待與比較，無法以世間事物作為對照或衡量，顯示其絕對性與究竟性。此句說明將修行所得善根作迴向，能普遍成就圓滿一切佛法功
德，其殊勝無與倫比，強調迴向的重要性與無上功德。本句以『真如』為喻，強調其本體性質堅固不壞，暗示佛法中
真如的實相不因外緣變動而動搖，具有恆常不變的特質。本句說明將善根功德迴向時，其本質堅固穩定，不會因煩惱而
損壞，強調迴向善根的不可毀性與修行成果的穩固。本句以譬喻說明真如的本質，強調真如作為一切法的實相，具
有不生不滅、不可毀壞的特性，無論外在條件如何變化，真如本體恆常不變。此句說明將善根迴向時，其功德堅固不可毀損，無論任何眾生
皆無法破壞已迴向的善根功德，強調迴向力的不可思議與堅固性。本句以譬喻說明真如的本體特質，強調真如自性本具光明，無
染無闇，顯現清淨本體。
此處「照明」指真如本身具備的明淨、覺照特性，非外來附加。本句說明，將所修善根作迴向時，其本質如同光明普照，能遍
及一切眾生與法界，顯示善根迴向的無礙與廣大功德。本句以譬喻說明真如的普遍性，強調真如作為一切法的本體，
無所不遍、無所不在，無論任何處所皆不離真如，顯示法界一體、無障無礙的義理。本句說明善根迴向的功德無所不在，無論身處何地，迴向所生
的善根皆能普及一切處，顯示其普遍性與無障礙性。本句以譬喻說明真如的本性無所不在，超越時間限制，於一切
時中皆平等不變，顯示真如的恆常與普遍性。此句說明將修行所得善根作迴向，其功德效用能遍及一切時，
不受時間限制，強調迴向的普遍性與無礙性。本句以『真如』為喻，強調真如的本性恆常清淨，無有染污，
顯示一切法的真實本體本自清淨，無始以來未曾變異，為修行者認識自性的重要指引。此句說明將所修善根作迴向時，雖然行者仍在世間生活，但善根的本體不受世間染污，保持清淨。
強調
修行者於世間行善，能以清淨心迴向一切，善法不為世間所染。本句以真如為喻，說明真如本性對一切法皆無障礙、無所罣礙
，顯示真如的圓融自在，無有分別與對立。此句說明將所修善根作迴向時，其功德能普遍流通於一切處所
、眾生與法界，無有障礙阻隔，顯示迴向力的廣大無礙。本句以譬喻說明「真如」猶如一切法的眼睛，意指真如能照見
、通達諸法的本質，是認識萬法的根本依據。此句說明將修行所得善根迴向給眾生，能幫助眾生開啟智慧、
辨明正道，如同成為他們的眼睛，指引方向。本句以真如為喻，說明真如的本性本來清淨、寂靜，無有造作
與疲勞，超越一切動搖與變化，顯示法性恆常不變。此句說明將修行所得善根迴向眾生，與前述義理相同，能令修
行菩薩諸行時，心無疲倦，持續精進，展現大乘菩薩無盡利他與自利的精神。本句以『真如』為喻，指出其本體性質極為深遠難以窮盡，強
調真如作為諸法實相的深奧不可思議，非凡夫智所能輕易理解。本句說明善根迴向的作用與本質同樣深奧難以窮盡，強調修行
者將所修善根回向眾生或菩提，其內涵與功德非淺顯可知，需深入體會。本句以譬喻說明真如的本質，強調真如體性本空，無有一切法
相、無可執取，顯示其超越一切有為法的清淨無相。本句說明善根的迴向，應如實觀察其本性空寂，無有實體可執
，強調對善根及其迴向皆不應生實有之見，契合般若中空義理。本句以譬喻說明真如的本性本自寂靜，不因緣起而顯現或消失
，強調真如超越現象界的顯現與隱沒，體性恆常不變。本句說明善根迴向的本質極為微細深奧，非一般人所能輕易認
知，強調修行中善根迴向的殊勝與難以分辨之處，需以智慧觀照方能體會。本句以真如為喻，強調真如本性清淨，無有一切煩惱、染污與
障蔽，顯示其超越世間一切雜染的本質。此句說明將修行所得善根回向時，能令智慧之眼清淨無染，去
除愚癡的障礙，顯現正見與明了，強調迴向的功德能淨化心識。本句以譬喻說明真如的本性超越一切對待與比較，無有第二法
能與之等同，強調真如的絕對性與唯一性。此句說明將所修善根作迴向，能成就一切菩薩行，並達到最圓
滿、無與倫比的境界，強調迴向的重要性與殊勝功德。本句以譬喻說明真如的本質特徵，強調真如自性本來寂靜，不
受外緣動搖，顯示一切法的究竟實相為寂滅安穩。此句說明將修行所得善根作迴向時，亦能如前所述，善巧地與
寂靜之法相應，強調迴向的善根能導向清淨、寂靜的境界。本句以譬喻說明「真如」的本質，指出真如無始無終，超越一
切因緣造作，無可尋求其起點或根本，顯示其本體不依賴任何條件而自性清淨。本句說明將所修善根作迴向時，亦能通達一切法皆無自性、無
根本的深義，顯示迴向的力量能令行者體悟諸法空性，超越執著於法的根本實體。本句以譬喻說明真如的本體性質無有邊際，強調真如作為一切
法的實相，其本質無限廣大，超越有限分別。此句說明將修行所得善根作迴向，其功德能夠廣大地利益、淨
化無量無邊的眾生，顯示迴向的力量無窮，超越個人自利，成就廣大利他之行。本句以『真如』為喻，說明真如的本體本來清淨、無染，沒有
任何執著或攀緣，是一切法的真實本性。
強調修行應體會真如無著的本質，遠離分別與執取。此句說明將修行所得善根作迴向時，應如前所述，最終能徹底
遠離一切執著與染著，顯示修行的究竟目標在於超越執著，達到解脫。本句以『真如』為喻，說明真如本性本自清淨，無有一切障礙
，顯示法界真實相不可被煩惱、妄想所遮蔽，強調真如的圓滿無礙。本句說明將修行所得的善根作迴向，能夠消除世間一切障礙，強調迴向的力量與利益。
本句以譬喻說明「真如」的境界超越世間常人所能達到或實踐
，強調真如為超世間法，非凡夫所行之道。此句強調將修行所得善根迴向於佛道或眾生，其殊勝超越世間
一般善行，非凡夫所能實踐，顯示迴向行的重要與難得。本句以譬喻說明真如的本質，強調真如無有固定、執著或停留
之處，體現一切法本無自性、無所依住的根本義理。此句說明將所修善根回向時，應如理觀察，生死輪迴本非究竟
安住之處，修行者不應執著於生死，應以善根回向究竟解脫。本句以譬喻說明真如的本性本自寂靜，無有造作、無為之相，
強調真如超越一切生滅、作為，體現法界本然的清淨與不動。本句說明在善根迴向的過程中，應如前所述，對一切所作善業
不再執著，徹底放下功德心與造作心，顯示修行者應超越對善業成果的執著，達到無所住的境界。本句以譬喻說明真如的本體自性本來安住、不動搖，強調真如
作為一切法的實相，其體性恆常不變，無生滅動搖。此句說明將修行所得善根作迴向時，應如前所述，安住於真實
法義，不執著於表相或功德，強調迴向的根本在於契入真實。本句以譬喻說明真如的本質，指出真如能與一切法同時相應，
顯示真如無所不包、與諸法不相違，體現法界平等、無礙的特性。此句說明將所修善根迴向時，能與諸菩薩共同聽聞佛法、修習
正道，並在修行上彼此相應，強調共修與善根迴向的集體意義。本句以真如為喻，說明一切法的本性無有高下、始終平等，強
調諸法實相不因差別相而有本質區別，體現佛教對法性平等的根本見解。本句說明將所修善根作迴向時，應如前所述，於一切世間皆修
習平等無差別的行持，強調善根不僅自利，更應普及一切眾生，實踐平等精神。本句以譬喻說明真如（究竟實相）雖超越分別，但並不離開一
切現象法。
強調真如與諸法不二，顯示真如即在諸法之中，並非離世覓真。此句說明將所修善根迴向時，應如前所述，發願利益眾生，歷
經無量未來劫都不離世間、不捨眾生，展現大乘菩薩長遠利他的精神。本句以譬喻說明真如的本性，於一切法中皆無窮盡，顯示真如
超越分別、無有邊際，無論諸法如何變化，真如本體始終圓滿無盡，體現法界的究竟實相。本句說明修行者將所積聚的善根功德，發願回向給一切眾生，
這種回向心量無有窮盡，體現大乘菩薩普利眾生的精神。本句以譬喻說明真如的本質，指出真如與一切法本無對立、矛
盾，體現法界本來圓融無礙的義理。此句說明將修行所得善根作迴向時，方式與前述相同，並且這
種迴向不會違背過去、現在、未來所有佛法的根本原則，強調迴向的正確性與普遍性。本句以譬喻說明真如具有包容、統攝一切諸法的本質，強調一
切現象皆不離真如，顯示法界本體的統一與無礙。此句說明將自身所修的善根迴向時，能夠圓滿攝受一切眾生的
善根，強調迴向的廣大與無礙，令所有善業皆歸於眾生共成佛道。本句以譬喻說明真如與一切法的體性無二無別，強調萬法同源
於真如，體性平等無差，顯示諸法本體的平等性與無分別性。此句說明，修行者將所修善根作迴向時，其本質與三世諸佛的
體性無二無別，強調眾生與佛同體的根本平等，體現佛法中本性平等、皆可成佛的思想。本句以譬喻說明真如的本性，與一切法始終不離不棄，顯示真
如遍一切法、無有障礙，強調法界本體與現象界的無二無別。本句說明將所修善根作迴向時，其力量能夠統攝、支持一切世
間與出世間的法，顯示迴向的廣大與圓融，無論世俗或出世間修行皆能涵容。本句以譬喻說明真如本體清淨無染，無論任何外在或內在因素
皆無法遮蔽其本質，強調真如的絕對性與不可障礙性。此句說明將所修善根作迴向，其功德力不可思議，世間一切障
礙都無法遮蔽或損減其效用，強調迴向善根的廣大與無礙。本句以真如為喻，說明真如本性恆常不變，無論外緣如何，都
不會受到動搖，強調法性之堅固與不可破壞。此句說明將修行所得善根作迴向時，其力量堅固，連一切魔業
都無法動搖，強調迴向善根的不可破壞性與護持力。本句以『真如』為喻，說明真如的本性本來清淨，無有任何染
污，強調一切法的實相本質無垢無染，顯示佛法中對真如清淨本性的肯定。此句說明將所修善根作迴向時，應如前所述般清淨無染，修菩
薩行者能遠離一切垢染，保持心地純淨，成就無染的菩薩道。本句以譬喻說明真如的本性恆常不變，無論外在條件如何，真
如自體不受影響，顯示其超越生滅、恆常不變的特質。此句說明修行者將所修善根迴向眾生時，必須以悲憫心為本，
並且內心堅定不移，不因外緣而改變其慈悲與願力。本句以譬喻說明真如的本性無有邊際，無法被窮盡，強調真如
的無限與不可思議，顯示其超越有限分別的本質。本句說明將修行所得善根作迴向，其功德深廣，超越世間一切
法則與有限思維，非世俗法則所能衡量或窮盡，強調出世間善根迴向的殊勝無量。本句以譬喻說明真如的本性本來清明覺悟，無有迷失，強調真
如自性不隨妄動而失其覺照，為修行者認識自性的重要指引。此句說明將修行所得的善根作迴向，能令修行者普遍覺悟一切
諸法的真實義理，強調迴向的力量能圓滿智慧與覺悟。本句以『真如』為喻，強調真如本性超越一切變異與損壞，無
論外在條件如何，真如始終不會失去或毀壞，顯示其恆常不變的特質。此句說明將修行所得善根迴向給眾生，能生起無上的大願，這
種志願堅固不壞，強調迴向的力量能令善根與大願恆久存在，利益無量眾生。本句以譬喻說明真如具有無障礙、普遍顯現的特質，猶如光明
能遍照一切，象徵真如本體無所不在、無所不明，顯示其超越分別、圓滿清淨的本性。本句說明將所修善根迴向眾生，猶如以大智慧的光明普遍照耀
世間，強調善行與智慧結合，利益一切有情。本句以譬喻說明「真如」的本質超越語言文字，無法以言語描
述，強調真如的不可思議與超越分別的特性。此句強調善根迴向的境界超越語言文字，無法以世間語言加以
窮盡或描述，顯示其殊勝與不可思議。本句以譬喻說明真如猶如基礎，能夠承載、維繫一切世間法，
顯示真如為萬法所依的根本實相，世間萬象皆不離真如而存在。本句說明將修行所得善根作迴向，具有承載、成就菩薩一切修
行的作用，強調迴向的重要性與普遍性，是菩薩道圓滿諸行的關鍵。本句以譬喻說明「真如」雖超越語言，但為了讓眾生理解，會
隨順世間語言加以表達，顯示佛法善巧方便，依眾生根機而說法。此句說明將修行所得善根作迴向時，應如前所述，並能隨順一
切智慧的言說，意指善根的迴向能契合諸佛菩薩的智慧與教法，無有障礙，圓融無礙地利益眾生。本句以譬喻說明真如的本體無所不在，貫通一切法，顯示真如
作為諸法實相的普遍性與無障礙性，強調一切現象皆不離真如本體。此句說明將修行所得善根作迴向，能普及十方一切佛剎，並由
此顯現無礙大神通，最終圓滿成就佛的正覺。
強調迴向善根的廣大力量與成佛之因。本句以譬喻說明真如的本質，強調真如體性本無分別、超越一
切對待與分別心，顯示其平等、無二的特質。本句說明將所修善根迴向時，應如前所述，對於一切世間境界
皆不執著分別，平等回向，顯示無分別智與大悲心的實踐。本句以譬喻說明真如無所不在，無論眾生身體如何差別，真如
皆平等遍在，顯示法界本體無分別、無障礙的特性。此句說明修行者將所修善根迴向，能普及無量無邊的世界與眾
生，強調善根迴向的廣大無礙，利益一切十方剎土中的無量身。本句以譬喻說明真如的本體，強調真如自性本來不生不滅，超
越一切生滅現象，顯示其絕對、恆常的本質。本句說明善根迴向的本質，雖以方便顯現有生起，實則無真實
生，強調諸法無生的深義，契合空性見地。本句以譬喻說明真如的普遍性，強調真如作為一切法的本體，
無所不遍，無所不包，無論何處皆有真如的存在，顯示其無障礙、無分別的本質。此句說明將所修善根迴向一切，能於過去、現在、未來十方諸
佛國土中，普遍展現不可思議的神通力，無所不在，顯示迴向善根的廣大功德與無礙力。本句以譬喻說明真如的普遍性，強調真如無所不在，猶如黑夜
中無處不在的存在，暗示真如超越時空、無障礙的本質。此句說明將所修善根迴向時，能如前所述般，在一切夜晚顯現
殊勝功德，放大光明，利益眾生，成辦佛事，強調善根迴向的廣大與無礙作用。本句以譬喻說明真如的普遍性，強調真如無所不在，如同白晝
普照一切，無有障礙。
此處「真如」指一切法的真實本性，非僅限於某時某地。此句說明將所修善根迴向眾生，能令白晝時的眾生見佛神變、聽聞不退轉法輪，從而遠離煩惱、獲得清
淨，人人皆得利益，無有徒勞無功者。
強調迴向善根的普遍攝受與實效。本句以譬喻說明真如的普遍性，強調真如無所不在，無論時間
長短、階段如何，皆遍一切處，顯示真如超越時空的本質。本句說明修行者將所修善根迴向時，能於世間各種因緣、時節的次第中，獲得善巧方便，並於一念之間
通達一切時節，顯示迴向善根具足不可思議的智慧與方便力。本句以譬喻說明真如無所不在，無論時間如何流轉，真如的本
體始終存在，不受年歲變遷所影響，強調真如的恆常與普遍性。本句說明將善根迴向時，其功德能歷經無量劫而不失，最終使
一切善根圓滿具足，強調迴向的力量與持久性。本句以真如為喻，說明真如超越時空，無論世界的形成、存在
、毀壞、空無，真如始終遍在不變，顯示其本體性質不隨外境變化而改易。此句說明將所修善根迴向眾生，能長久安住於清淨無染的狀態，並以此教化一切眾生，使眾生同得清淨
。
強調善根迴向的力量不僅自利，亦能利益他人，令眾生皆得清淨。本句以『真如』為喻，強調其本體恆常不變，超越時間限制，
無論未來多麼遙遠，真如的本性始終如一，顯示法界的究竟實相。本句說明將所修善根回向眾生，這種迴向的功德能延續到無窮
未來，並以菩薩的清淨妙行為修持，最終圓滿大願，永不退失菩提心與修行志向。本句以譬喻說明真如的本體超越時空，無論過去、現在、未來
，皆無所不在，顯示真如的恆常與普遍性。此句說明將所修善根迴向眾生，能令眾生於剎那間現見三世諸
佛，並且心中從未有一念離開佛或捨棄佛，強調迴向的力量與不離佛心的重要性。本句以譬喻說明真如的本性無所不在，超越時空限制，無論何
處皆具足真如，顯示法界平等、無差別的本質。此句說明將修行所得的善根作迴向，能突破三界的束縛，普及
一切處所，最終成就無礙自在的境界，強調迴向的廣大功德與解脫作用。本句以真如為喻，說明真如超越一切有法（存在的法）與無法
（不存在的法），不執著於有無二邊，體現法界本體的平等無分別。此句說明將修行所得善根作迴向時，若能通達一切有法與無法
的本質，最終皆能證得究竟清淨，無有染著。
強調智慧觀照下的迴向，能超越分別，達到法性清淨。本句以『真如』為喻，說明其本體本來清淨無染，無有雜染煩
惱，強調一切法的究竟實相本質清淨不變，為修行者認識自性的重要指引。本句說明將所修善根作迴向時，能以種種善巧方便，集聚助於
修道的法門，進而淨化並圓滿一切菩薩的修行行持，強調迴向的力量與助道功能。本句以譬喻說明真如的本體性質，強調真如自性本來清淨、明
朗，無染無垢，顯示一切法的究竟實相本質純淨無瑕。本句說明將修行所得善根作迴向，能令一切菩薩成就三昧（禪
定）中明淨無染的心境，強調迴向的力量能助菩薩證得清淨定慧。本句以譬喻說明真如的本體本來清淨，無有一切煩惱垢染，強
調真如自性不受污染，顯示眾生本具清淨本性。本句說明將所修善根作迴向時，能令行者遠離一切煩惱垢染，
圓滿成就清淨無染的心意，強調迴向的淨化與增上作用。本句以譬喻說明真如的本質，強調在真如境界中，沒有自我（
我）與所屬（我所）的分別與執著，顯示一切法本無自性，遠離主客對立。此句說明將修行所得善根迴向時，應以無我、無我所的清淨心
為本，令此功德普及十方諸佛國土，強調離我執、法執的心態，才能使善根廣大無礙。本句以真如為喻，說明真如的本體性質本來平等，無有高下差
別，強調一切法的真實本性皆平等無二，無分別相。此句說明將所修善根迴向，能成就平等無礙的一切智，通達諸
法實相，斷除愚癡無明的障礙，顯現智慧光明。本句以『真如』為喻，說明其本體超越一切世間的數量、分別
與限制，強調真如的無限與不可度量性，顯示其超越相對、不可思議的特質。此句說明將善根迴向時，其功德能與無量、具足一切智慧與大
力的法藏同等，並能興起遍滿十方世界的廣大法雲，象徵善根迴向的廣大與無礙，利益無量眾生。本句以『真如』為譬喻，說明真如本性恆常平等、不動不搖，
安住於一切法的本源狀態，無有分別與動搖，顯示法界的究竟平等與安穩。此句說明將所修善根迴向，能成就一切菩薩的修行，並使行者
平等安住於通往一切智慧的正道，強調迴向的力量與平等性。本句以譬喻說明真如無所不在，涵蓋一切眾生界，強調真如作
為一切法本體，無分別、無障礙地遍住於眾生之中，顯示眾生與真如本無隔絕。此句說明將所修善根迴向時，能成就圓滿無障礙的一切種智，
並能於一切眾生界現前，顯示迴向的力量能普及法界，利益無量眾生。本句以真如為喻，說明真如本性無分別，無論諸法現象（如音
聲）或智慧境界，皆無所不在，體現法界平等無礙的本質。此句說明將所修善根迴向時，能成就圓滿語言音聲的智慧，隨
眾生根器展現不同語言，令眾生得以理解佛法，開啟智慧。本句以真如為喻，強調真如本性超越世間一切現象，無染無著
，與世間法徹底隔離，顯示其不受生滅、煩惱等影響。此句說明將修行所得善根迴向給一切眾生，能普遍幫助眾生究
竟離開世間的生死輪迴，達到解脫。本句以譬喻說明真如的本體具有無邊廣大、不受限制的特質，
強調真如作為一切法本源的無限性與不可局限性，契合本經典對真如本體的形上學描述。本句說明將善根迴向時，能圓滿受持三世廣大佛法，並且恆常
不忘，精進修習一切菩薩行，強調迴向的力量能令修行者不退失於菩薩道。本句以真如為喻，強調真如的本性恆常不斷，無有間斷或休止
，顯示其超越時空、恆常不變的特質。本句說明將修行所得善根迴向給眾生，目的是令一切眾生安住
於大智慧之地，並強調菩薩於無量劫中持續不斷地修行利他之行，展現菩薩道的恆久與無間。本句以譬喻說明真如的本體無邊無際，無所不包，貫通一切法
，顯示真如作為諸法實相的普遍性與無障礙性。本句說明將所修善根作迴向時，應以清淨無礙的心，普遍攝受
一切廣大法門，展現修行心量的開闊與無礙，強調善根迴向的普遍性與包容性。本句以譬喻說明真如的本體無所不包，能夠涵容一切現象與存
在，顯示真如作為諸法根本的普遍性與無障礙性。此句說明將所修善根迴向眾生或菩提，能開展無量智慧，並落
實菩薩道的真實行為，強調迴向的重要性與其成就智慧、實踐菩薩行的關聯。本句以真如為喻，說明真如本性清淨，無有取著，超越一切分
別與執著，顯示法界本體的無染無礙。此句說明將修行所得善根作迴向時，應無所執取，對一切法不
生執著，從而斷除世間一切執著與染著，令心與境界皆得清淨。本句以譬喻說明真如的本體性質，強調真如本身恆常不變、無
有動搖，顯示其超越一切變化與分別的本質，為修行者認識諸法實相的重要依據。此句說明將所修善根迴向時，若能安住於普賢菩薩圓滿的行願
，則其善根力量堅固不動，能成就究竟圓滿的功德。本句以『真如』作為譬喻，指出真如是佛所親證、圓滿體現的
境界，強調佛的證悟超越世間分別，直達法界實相。此句說明將所修善根迴向，能令眾生成就圓滿的大智慧境界，
並徹底清淨一切煩惱障礙，顯現智慧與清淨的究竟成果。本句以真如為喻，強調真如本性不可被任何外力所動搖或壓制，顯示其絕對、究竟的本質。
此句說明將修行所得善根作迴向時，能夠超越一切魔障與外道
邪說的干擾，不會因此而失去正道的力量，強調迴向善根的堅固與不可動搖。本句以譬喻說明真如的本質超越修行對待，既非修所成，亦非
修所不能及，強調真如本自如如，不因修而增，不因不修而減，顯示其超越有無、能所的絕對性。本句說明將善根迴向時，應遠離一切妄想與執取，對於是否修
行皆不生分別心，體現超越對待、平等無著的修行態度。本句以真如為喻，說明真如本性恆常不變，無有退轉、捨離之
相，強調法性不可毀壞、不可失落，體現佛法中真如的究竟安住與不動搖。此句說明將修行所得善根回向時，能常得見諸佛，生起求證佛果的菩提心，以大願作為修行的莊嚴，並
能永遠堅持不退轉、不捨棄菩提道，強調回向善根的重要與堅固發心的殊勝。本句以譬喻說明真如的本體無所不包，能涵容世間一切語言音
聲，顯示真如超越分別、平等無礙的特性。此句說明將修行所得善根作迴向，能成就分辨一切語言音聲的神通與智慧，進而普遍發起各種語言表達
，利益眾生。
強調迴向善根的殊勝功德，能圓滿語言溝通與弘法能力。本句以真如為喻，說明真如本性對一切法無有貪著、無所追求
，體現無分別、無執著的境界，強調修行應效法真如的平等無求。此句說明將修行所得善根迴向，能令眾生依普賢菩薩所行之道
而出離生死，並於一切法上不起貪著，體現大乘菩薩無住、無求的精神。本句以譬喻說明真如無所不在，於一切境界、層次皆能安住，
顯示真如的普遍性與不動性，無論任何狀態皆不離真如本體。本句說明將所修善根迴向，目的是引導眾生超越世間執著，安
住於智慧的境界，並以普賢菩薩的實踐作為自我莊嚴的依據，強調修行成果應回饋眾生並自利利他。本句以真如為喻，強調真如的本性恆常不滅，無有斷絕，顯示法界實相的恆常與不可毀壞。
此句說明將所修善根迴向眾生，能令行者對一切法無所畏懼，
並能隨順眾生語言，於各處不斷弘揚佛法，利益無窮。本句以『真如』為喻，說明真如本性本自清淨，無有煩惱與一
切有漏法的染污，強調真如的超越性與離垢性。此句說明將修行所得善根迴向給一切眾生，能令眾生成就對佛法的智慧，通達佛法真義，最終圓滿無漏
的菩提功德。
強調迴向的力量能普及眾生，助其證得無漏菩提。本句以譬喻說明真如的本性，強調真如不會被任何法所破壞或
動搖，始終圓滿覺悟，無有絲毫不屬於覺悟的成分，顯示真如的究竟不變與純淨。此句說明將修行所得善根迴向時，能普遍利益一切眾生，使其
覺悟諸法真理。
迴向者的心量無邊，能遍及整個法界，展現大乘菩薩無私利他的精神。本句以真如為喻，說明其超越時空的本質：過去無始點，未來
無終極，現在亦無差別變異，顯示真如恆常不變、超越三世的特性。此句說明將修行所得善根迴向給一切眾生，令眾生能持續發起
求證菩提的心願，普遍獲得清淨，最終永遠超脫生死輪迴，體現大乘菩薩利他精神。本句以真如為喻，說明真如的本性超越時間，於過去、現在、
未來三世皆無差別、無分別，顯示其恆常不變、平等一如的特質，強調真如不隨時空變遷而有差異。此句說明將所修善根作迴向時，應於當下每一念保持覺悟，並
令三世心地皆得清淨，強調修行不僅在現前，更貫穿過去與未來，達到圓滿無染。本句以真如為譬喻，說明一切諸佛與菩薩皆依真如而得成就，
強調真如作為諸佛菩薩證悟與成道的根本依據。本句說明將修行所得的善根作迴向，能夠啟發種種殊勝大願與
善巧方便，最終成就如諸佛般的廣大智慧。
強調迴向的重要性與其成佛之因。本句以真如為喻，強調其本質徹底清淨，與一切煩惱絕無交集
，顯示真如超越染污、恆常不變的特質，為修行者證悟本性的重要指標。此句說明將修行所得善根作迴向，具有滅除一切眾生煩惱、成
就圓滿清淨智慧的殊勝功德，強調迴向的重要性與普遍利益。
- 世間：指有為法、世俗現象界。
- 依止：依靠、執著於某物或某境。
- 分別見：對諸法起分別、執著的見解，為煩惱根本。
- 自在慧：指佛陀圓滿無礙、自由自在的智慧。
- 三世：過去、現在、未來三個時代。
- 正迴向門：諸佛所教導的正確迴向法門，將修行功德回向眾生或菩提。
- 平等正法：指一切無差別、真實正確的佛法。
- 如來真實之相：如來所證的真實本質，無虛妄、無變異。
- 眾生相：眾生的自性或固定形相，於此指無自性、無實體。
- 佛道：指佛陀所教導的修行道路與解脫之道。
- 於法：指佛法，即佛陀所說的教法。
- 最勝地：最殊勝的境地，指修行證得的最高境界。
- 真實法：究竟真理，佛法中所證悟的實相。
- 信樂：信心與歡喜心，對佛法的堅定信受與內心的喜悅。
- 正業：正當的行為，八正道之一，指遠離邪行的正直行為。
- 業性空：業的本質是空，無固定自性，因緣所生。
- 如幻化：比喻一切法如幻術所現，無真實自性。
- 無有自性：一切法無固定不變的本質。
- 義：指諸法的道理、義理。
- 行：指各種修行或行為。
- 無所著：不執著於任何法、語言或行為。
- 執著因緣：指產生執著的各種條件與根本。
- 如實理：即事物的真實本質、真理。
- 諸法性：一切法的本性、實質。
- 寂滅：指遠離煩惱、無生無滅的境界。
- 一實相：一切法最終的真實本體，無二無別。
- 諸法相：一切法的現象、差別相。
- 止：安住、住持於某種修行狀態。
- 攝眾生：以慈悲方便引導、度化眾生。
- 迴向之門：將修行功德回向一切眾生成佛的法門。
- 佛法：指佛陀所說的教法與修行法門。
- 無量心：通常指四無量心，即慈、悲、喜、捨，為大乘修行的重要內容。
- 十方世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵一切處。
- 我、我所：『我』指自我主體意識，『我所』指自我所擁有、相關之物。
- 執取：執著、固著不捨之心。
- 分別：分別心，對境界起分別、判斷、分別好壞等。
- 境界：指一切外在或內在的現象、情境、對境。
- 染著：指對境界生起貪愛執著之心。
- 出世間法：指能令眾生超越世間煩惱、生死輪迴的佛法。
- 正見：正確的見解，佛教八正道之一，為修行根本。
- 妄見：錯誤、顛倒的見解，障礙證悟。
- 真實：指不虛妄、不變異的本質，與世俗虛妄相對。
- 真實為性：以真實為本性，強調諸法本質的真實不虛。
- 無性：指一切法無自性，無固定不變的本質。
- 無相：無有一切形相，超越世俗分別的境界。
- 退轉：指修行人因煩惱或障礙而失去已證得的聖果或境界。
- 境界相：指一切現象界的相狀、分別、對待。
- 三世一切諸佛：過去、現在、未來所有成佛者。
- 圓滿境界：諸佛究竟無缺、圓滿的證悟境界。
- 安立：安置、建立，使諸法得以存在。
- 隨順：指順應、契合，不違背本質。
- 未來劫：極長遠的未來時間單位，表示無盡時劫。
- 虛空界：指無邊無際的虛空，喻其廣大無限。
- 眾生心：指一切有情眾生的心識。
- 一剎那：極短的時間單位，表示迅速無礙。
- 惑惱：煩惱、迷惑，障礙修行的心理因素。
- 照明：此處指真如自性本具的明淨、覺照特質。
- 普照明：比喻智慧或功德如光明普遍照耀，無所障礙。
- 性常清淨：指本性恆常清淨，無染無垢，非因修得，亦非因染失。
- 體清淨：本體清淨，指善根本質不受污染。
- 周行：圓滿遍及、無所不至。
- 眾法：指一切現象、諸法。
- 眼：譬喻能見、能照之義，表徹見諸法實相的智慧。
- 作眼：比喻為眾生帶來智慧與辨別力。
- 菩薩諸行：菩薩所修各種利他自利的修行法門。
- 性無有一物：強調一切法本性空寂，無自性。
- 垢翳：指煩惱、無明等障蔽清淨本性的染污。
- 癡翳：愚癡所生的障蔽，令心識不明。
- 最上無等：最為殊勝，無與倫比。
- 寂靜之法：指遠離煩惱、安住於寂靜清淨的佛法。
- 無根本法：指一切法皆無自性、無固定根本，強調諸法空性。
- 淨諸眾生：令眾生離染得淨，遠離煩惱、業障。
- 無邊：無有邊際，形容數量極多。
- 體性：指事物的本質、本體。
- 無著：無執著、無攀緣，心不染著於境。
- 諸著：一切執著、染著。
- 障礙：指妄想、煩惱等能遮蔽真理的因素。
- 世間障礙：指修行或世俗生活中遇到的各種困難與障礙。
- 體性無住：指本體本質上不執著、不停留於任何法相或境界。
- 生死：指眾生在輪迴中的生與死，代表煩惱與苦的流轉。
- 所作：一切行為、造作，特指修善或修行的各種行動。
- 體性安住：指本體自性安然住持，不隨緣起滅動搖。
- 安住真實：安住於真實法性，不落虛妄分別。
- 相應：此處指本質上無障礙地契合、和合。
- 性常平等：指本性恆常、無有差別，無高下之分。
- 平等行：於世間一切眾生、事物中，行持無分別、無偏私的平等之行。
- 未來際：無窮盡的未來時。
- 攝：包含、包容之意。
- 三世佛：過去佛、現在佛、未來佛，象徵佛法超越時空的普遍性。
- 世法：世間的事法、善行、福德等。
- 出世法：超越世間、導向解脫涅槃的法門。
- 映蔽：遮蔽、障礙之意，指外在或內在的障礙。
- 魔業：障礙修行、擾亂正道的惡業或外力。
- 垢濁：指煩惱、染污、障礙清淨心的因素。
- 愍念：悲憫、憐憫之意，對眾生的苦難生起同情心。
- 覺悟：指徹底明了真理，不被無明所覆。
- 勝志願：殊勝堅固的發願心，志在利益眾生。
- 大智光：象徵圓滿無礙的大智慧，如光明普照。
- 言說：佛菩薩以智慧所說的法語、教法。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切處。
- 大神通：佛菩薩所具足的無礙神通力。
- 等正覺：無上正等正覺，即成佛。
- 無所分別：不執著分別，不起分別心。
- 十方剎：十方世界，佛教宇宙觀中無量無邊的佛土。
- 無量身：指無數的身體，象徵無量眾生或佛的化身。
- 體性無生：指本體自性本來不生起，無有生滅變化。
- 十方三世：東南西北、東南西北上下一共十方，三世指過去、現在、未來。
- 諸佛土：各佛所成就的清淨國土。
- 神通：超越常人之自在力，佛菩薩所具六種神通。
- 佛事：指佛陀所行之事，廣義為利益眾生、弘法利生的行為。
- 佛神變：佛陀示現的神通變化。
- 不退輪：不退轉法輪，指佛陀所說令眾生不退轉於菩提的正法。
- 離垢清淨：遠離煩惱污垢，心地清淨。
- 無空過者：沒有人徒勞無功，皆得利益。
- 善根迴向：將所修善根功德回向眾生或菩提，令其普及一切。
- 次第時節：世間因緣流轉、事物發生的先後時序。
- 善方便：善巧的修行方法或智慧。
- 一念中知一切時：於一個念頭間能了知一切時節，顯示智慧圓融無礙。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示歷時久遠。
- 圓滿：圓足無缺，達到究竟完善的狀態。
- 成壞劫：指世界的生成、存在、毀壞、空無等大劫循環。
- 劫：佛教計算長遠時間的單位。
- 清淨無染：遠離煩惱、污染，保持純淨的狀態。
- 清淨妙行：無染著、圓滿殊勝的菩薩行持。
- 大願：菩薩所發廣大誓願，如成佛、度眾生等。
- 剎那：極短的時間單位，表示迅速。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 有法：指一切存在、現象、法相。
- 無法：指一切不存在、空無、無相。
- 有無之法：指一切存在與不存在的諸法，涵蓋世間與出世間法。
- 畢竟清淨：最終徹底無染，達到究竟純淨的境界。
- 助道法：輔助修行成道的各種法門。
- 明潔之心：指三昧中清明、純淨、無染的心境。
- 諸垢：指煩惱、染污等障礙清淨心的因素。
- 清淨意：無染無垢、純淨的心念。
- 無我：無有實在的自我主體。
- 我所：指自我所擁有、所屬之物。
- 無我、我所：無自我與無所屬之執著，佛教破除我執、法執的核心觀念。
- 十方諸佛國土：東南西北、四維、上下，共十方，一切佛所住的清淨國土。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智，能知一切法。
- 一切智乘：具足一切智慧的佛乘。
- 大力法藏：蘊含大力量的法寶、佛法資糧。
- 法雲：比喻佛法如雲覆蓋、滋潤眾生。
- 眾生界：指一切有情眾生所處的世界或境界。
- 音聲智：此處指一切現象（音聲）與智慧，表徵諸法與智性皆含攝於真如。
- 言音智：通達一切語言音聲的智慧，能隨眾生類別示現語言。
- 開示：開導、啟發，使眾生明瞭佛法。
- 去、來、今世：分別指過去世、未來世、現在世，三世。
- 大智地：大智慧的境界或基礎，指究竟智慧所安立之處。
- 淨念：清淨無染的心念。
- 遍攝：完全包容、涵蓋無遺之意，強調無所不包的特性。
- 真實妙行：菩薩所行真實無偽、殊勝微妙的修行行為。
- 取著：指對境界的執取與執著，為煩惱根本。
- 普賢：普賢菩薩，象徵大行願與圓滿德行。
- 圓滿行願：普賢菩薩所發的十大願王，代表究竟圓滿的菩薩行。
- 畢竟不動：最終堅固不動搖，表示善根功德不會退失。
- 佛境界：指佛所證悟、圓滿無礙的境界，與凡夫分別心相對。
- 大智境界：圓滿無礙的大智慧所證境地。
- 煩惱境：煩惱所現起的種種境界、障礙。
- 眾魔：泛指障礙修行的各類魔障，包括內心煩惱與外在干擾。
- 外道：指非佛教的異教、持邪見者。
- 邪論：錯誤、顛倒的見解或理論。
- 妄想取著：對虛妄分別的執著與攀緣。
- 修、不修：指修行與不修行的對待分別。
- 大誓：廣大堅固的誓願，通常指菩薩所發之願。
- 退捨：退轉、捨棄修行之心。
- 世間言音：指世間一切語言與音聲，象徵眾生種種分別與表達。
- 差別言音：各種不同的語言與音聲。
- 神通智慧：超越常人的殊勝能力與智慧。
- 言辭：語言、言說、表達。
- 普賢乘：普賢菩薩所倡導的大乘法門，強調實踐與願行。
- 出離：脫離生死輪迴，得究竟解脫。
- 一切地：此處指一切境界、層次、位次，非僅指菩薩地。
- 世間地：世俗層次、凡夫境界。
- 智慧地：以智慧為基礎的修行境界。
- 普賢行：普賢菩薩所實踐的十大願行，圓滿菩薩道的行持。
- 隨其類音：能隨眾生語言、音聲而說法。
- 演說：宣講、闡述佛法。
- 無有斷絕：指弘法利生之行恆常不息。
- 諸漏：指煩惱、煩惱所生的種種染污與流轉生死的根本。
- 法智：對佛法的智慧與正知見。
- 無漏功德：超越煩惱、無有漏失的清淨功德。
- 菩提心願：發願成佛、利益眾生的心志。
- 念念：每一個心念，強調持續不斷的覺察。
- 諸佛菩薩：指已成佛與發大菩提心、修行利他的覺者。
- 諸佛廣大智慧：諸佛圓滿無礙的智慧，能徹見一切法實相。
- 清淨智慧：無染、圓滿的智慧，能照見真理。
「佛子！菩薩摩訶薩以此善根如是迴向，所謂： 『不著世間，不取眾生；其心清淨，無所依止；正 念諸法，離分別見；不捨一切佛自在慧，不違 三世一切諸佛正迴向門；隨順一切平等正 法，不壞如來真實之相，等觀三世無眾生相； 善順佛道，善說於法，深了其義，入最勝地，悟 真實法，智慧圓滿，信樂堅固；雖善修正業而 知業性空，了一切法皆如幻化，知一切法無 有自性；觀一切義及種種行，隨世言說而無 所著；除滅一切執著因緣，知如實理，觀諸法 性皆悉寂滅，了一切法同一實相，知諸法相 不相違背；與諸菩薩而共同止，修行其道，善 攝眾生，入去、來、今一切菩薩迴向之門；於諸 佛法心無驚怖，以無量心令諸眾生普得清 淨；於十方世界不起執取我、我所心，於諸世 間無所分別；於一切境界不生染著，勤修一 切出世間法；於諸世間無取無依，於深妙道 正見牢固，離諸妄見，了真實法。譬如真如，遍 一切處，無有邊際；善根迴向亦復如是，遍一 切處，無有邊際。譬如真如，真實為性；善根迴 向亦復如是，了一切法真實為性。譬如真如， 恒守本性，無有改變；善根迴向亦復如是，守 其本性，始終不改。譬如真如，以一切法無性 為性；善根迴向亦復如是，了一切法無性為 性。譬如真如，無相為相；善根迴向亦復如是， 了一切法無相為相。譬如真如，若有得者，終 無退轉；善根迴向亦復如是，若有得者，於諸 佛法，永不退轉。譬如真如，一切諸佛之所行 處；善根迴向亦復如是，一切如來所行之處。 譬如真如，離境界相而為境界；善根迴向亦 復如是，離境界相而為三世一切諸佛圓滿 境界。譬如真如，能有安立；善根迴向亦復如 是，悉能安立一切眾生。譬如真如，性常隨順； 善根迴向亦復如是，盡未來劫，隨順不斷。譬 如真如，無能測量；善根迴向亦復如是，等虛 空界，盡眾生心，無能測量。譬如真如，充滿一 切；善根迴向亦復如是，一剎那中普周法界。 譬如真如，常住無盡；善根迴向亦復如是，究 竟無盡。譬如真如，無有比對；善根迴向亦復 如是，普能圓滿一切佛法，無有比對。譬如真 如，體性堅固；善根迴向亦復如是，體性堅固， 非諸惑惱之所能沮。譬如真如，不可破壞；善 根迴向亦復如是，一切眾生不能損壞。譬如 真如，照明為體；善根迴向亦復如是，以普照 明而為其性。譬如真如，無所不在；善根迴向 亦復如是，於一切處悉無不在。譬如真如，遍 一切時；善根迴向亦復如是，遍一切時。譬如 真如，性常清淨；善根迴向亦復如是，住於世 間而體清淨。譬如真如，於法無礙；善根迴向 亦復如是，周行一切而無所礙。譬如真如，為 眾法眼；善根迴向亦復如是，能為一切眾生 作眼。譬如真如，性無勞倦；善根迴向亦復如 是，修行一切菩薩諸行恒無勞倦。譬如真如， 體性甚深；善根迴向亦復如是，其性甚深。譬 如真如，無有一物；善根迴向亦復如是，了知 其性無有一物。譬如真如，性非出現；善根迴 向亦復如是，其體微妙，難可得見。譬如真如， 離眾垢翳；善根迴向亦復如是，慧眼清淨，離 諸癡翳。譬如真如，性無與等；善根迴向亦復 如是，成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真 如，體性寂靜；善根迴向亦復如是，善能隨順 寂靜之法。譬如真如，無有根本；善根迴向亦 復如是，能入一切無根本法。譬如真如，體性 無邊；善根迴向亦復如是，淨諸眾生，其數無 邊。譬如真如，體性無著；善根迴向亦復如是， 畢竟遠離一切諸著。譬如真如，無有障礙；善 根迴向亦復如是，除滅一切世間障礙。譬如 真如，非世所行；善根迴向亦復如是，非諸世 間之所能行。譬如真如，體性無住；善根迴向 亦復如是，一切生死皆非所住。譬如真如，性 無所作；善根迴向亦復如是，一切所作悉皆 捨離。譬如真如，體性安住；善根迴向亦復如 是，安住真實。譬如真如，與一切法而共相應； 善根迴向亦復如是，與諸菩薩聽聞修習而 共相應。譬如真如，一切法中，性常平等；善根 迴向亦復如是，於諸世間修平等行。譬如真 如，不離諸法；善根迴向亦復如是，盡未來際 不捨世間。譬如真如，一切法中，畢竟無盡；善 根迴向亦復如是，於諸眾生迴向無盡。譬如 真如，與一切法無有相違；善根迴向亦復如 是，不違三世一切佛法。譬如真如，普攝諸法； 善根迴向亦復如是，盡攝一切眾生善根。譬 如真如，與一切法同其體性；善根迴向亦復 如是，與三世佛同一體性。譬如真如，與一切 法不相捨離；善根迴向亦復如是，攝持一切 世、出世法。譬如真如，無能映蔽；善根迴向亦 復如是，一切世間無能映蔽。譬如真如，不可 動搖；善根迴向亦復如是，一切魔業無能動 搖。譬如真如，性無垢濁；善根迴向亦復如是， 修菩薩行無有垢濁。譬如真如，無有變易；善 根迴向亦復如是，愍念眾生，心無變易。譬如 真如，不可窮盡；善根迴向亦復如是，非諸世 法所能窮盡。譬如真如，性常覺悟；善根迴向 亦復如是，普能覺悟一切諸法。譬如真如，不 可失壞；善根迴向亦復如是，於諸眾生起勝 志願，永不失壞。譬如真如，能大照明；善根迴 向亦復如是，以大智光照諸世間。譬如真如， 不可言說；善根迴向亦復如是，一切言語所 不可說。譬如真如，持諸世間；善根迴向亦復 如是，能持一切菩薩諸行。譬如真如，隨世言 說；善根迴向亦復如是，隨順一切智慧言說。 譬如真如，遍一切法；善根迴向亦復如是，遍 於十方一切佛剎，現大神通，成等正覺。譬如 真如，無有分別；善根迴向亦復如是，於諸世 間，無所分別。譬如真如，遍一切身；善根迴向 亦復如是，遍十方剎無量身中。譬如真如，體 性無生；善根迴向亦復如是，方便示生而無 所生。譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如 是，十方三世諸佛土中，普現神通而無不 在。譬如真如，遍在於夜；善根迴向亦復如是， 於一切夜，放大光明，施作佛事。譬如真如，遍 在於晝；善根迴向亦復如是，悉令一切在晝 眾生，見佛神變，演不退輪，離垢清淨，無空過 者。譬如真如，遍在半月及以一月；善根迴向 亦復如是，於諸世間次第時節，得善方便，於 一念中知一切時。譬如真如，遍在年歲；善根 迴向亦復如是，住無量劫明了成熟，一切諸 根皆令圓滿。譬如真如，遍成壞劫；善根迴向 亦復如是，住一切劫清淨無染，教化眾生咸 令清淨。譬如真如，盡未來際；善根迴向亦復 如是，盡未來際，修諸菩薩清淨妙行，成滿大 願無有退轉。譬如真如，遍住三世；善根迴向 亦復如是，令諸眾生於一剎那見三世佛，未 曾一念而有捨離。譬如真如，遍一切處；善根 迴向亦復如是，超出三界，周行一切，悉得 自在。譬如真如，住有無法；善根迴向亦復如 是，了達一切有無之法畢竟清淨。譬如真如， 體性清淨；善根迴向亦復如是，能以方便集 助道法，淨治一切諸菩薩行。譬如真如，體性 明潔；善根迴向亦復如是，令諸菩薩悉得三 昧明潔之心。譬如真如，體性無垢；善根迴向 亦復如是，遠離諸垢，滿足一切諸清淨意。譬 如真如，無我、我所；善根迴向亦復如是，以無 我、我所清淨之心，充滿十方諸佛國土。譬如 真如，體性平等；善根迴向亦復如是，獲得平 等一切智智，照了諸法，離諸癡翳。譬如真如， 超諸數量；善根迴向亦復如是，與超數量一 切智乘大力法藏而同止住，興遍十方一切 世界廣大法雲。譬如真如，平等安住；善根迴 向亦復如是，發生一切諸菩薩行，平等住於 一切智道。譬如真如，遍住一切諸眾生界；善 根迴向亦復如是，滿足無礙一切種智，於眾 生界悉現在前。譬如真如，無有分別，普住 一切音聲智中；善根迴向亦復如是，具足一 切諸言音智，能普示現種種言音，開示眾生。 譬如真如，永離世間；善根迴向亦復如是，普 使眾生永出世間。譬如真如，體性廣大；善根 迴向亦復如是，悉能受持去、來、今世廣大佛 法，恒不忘失，勤修一切菩薩諸行。譬如真如， 無有間息；善根迴向亦復如是，為欲安處一 切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行無有 間息。譬如真如，體性寬廣，遍一切法；善根迴 向亦復如是，淨念無礙，普攝一切寬廣法門。 譬如真如，遍攝群品；善根迴向亦復如是，證 得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行。譬如 真如，無所取著；善根迴向亦復如是，於一切 法皆無所取，除滅一切世間取著，普令清淨。 譬如真如，體性不動；善根迴向亦復如是，安 住普賢圓滿行願，畢竟不動。譬如真如，是佛 境界；善根迴向亦復如是，令諸眾生滿足一 切大智境界，滅煩惱境悉令清淨。譬如真如， 無能制伏；善根迴向亦復如是，不為一切眾 魔事業、外道邪論之所制伏。譬如真如，非是 可修，非不可修；善根迴向亦復如是，捨離一 切妄想取著，於修、不修無所分別。譬如真如， 無有退捨；善根迴向亦復如是，常見諸佛，發 菩提心，大誓莊嚴，永無退捨。譬如真如，普攝 一切世間言音；善根迴向亦復如是，能得一 切差別言音神通智慧，普發一切種種言 辭。譬如真如，於一切法無所希求；善根迴 向亦復如是，令諸眾生乘普賢乘而得出離， 於一切法無所貪求。譬如真如，住一切地；善 根迴向亦復如是，令一切眾生捨世間地，住 智慧地，以普賢行而自莊嚴。譬如真如，無有 斷絕；善根迴向亦復如是，於一切法得無所 畏，隨其類音，處處演說，無有斷絕。譬如真如， 捨離諸漏；善根迴向亦復如是，令一切眾生 成就法智，了達於法，圓滿菩提無漏功德。譬 如真如，無有少法而能壞亂，令其少分非是 覺悟；善根迴向亦復如是，普令開悟一切諸 法，其心無量遍周法界。譬如真如，過去非始， 未來非末，現在非異；善根迴向亦復如是，為 一切眾生新新恒起菩提心願，普使清淨，永 離生死。譬如真如，於三世中無所分別；善根 迴向亦復如是，現在念念心常覺悟，過去、未 來皆悉清淨。譬如真如，成就一切諸佛菩薩； 善根迴向亦復如是，發起一切大願方便，成 就諸佛廣大智慧。譬如真如，究竟清淨，不與 一切諸煩惱俱；善根迴向亦復如是，能滅一 切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。』
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩以大願心迴向時，能成就一切佛剎平等無
差別，並以功德力普遍莊嚴、清淨所有世界，展現大乘菩薩普利眾生、淨化國土的精神。此句強調成就眾生平等，並以無障礙的智慧與教法普遍利益一
切眾生，推動佛法的弘傳與實踐，無有障礙。此句說明菩薩因發願令一切菩薩平等，並普遍生起圓滿智慧，
強調願力是成就平等與智慧的根本動力。此句強調諸佛在究竟本體上無有差別，皆平等無二，修行者應
以平等心觀諸佛，體會佛性無別的深義。此句強調證悟一切法皆平等無差別，並通達諸法自性本來不變
。
修行者應體會諸法平等無有高下，了知萬法本性無有改易，從而遠離分別執著。此句強調修行者以方便智慧，能平等觀照世間萬法，並善於理
解各種語言與教法，無有障礙，體現平等與通達的智慧。此句說明修行者能圓滿一切菩薩行，於諸善根皆能平等迴向，
無分別心，將所修功德普及一切眾生，體現菩薩無我利他的精神。此句強調修行者應於一切時中皆能平等無間地修持佛事，不受
時間限制，展現持續精進與恆常不懈的修行態度。此句說明修行者證得一切業果皆平等，對於世間與出世間的善
根皆不生執著，最終皆得究竟圓滿，顯示超越分別、無染著的境界。此句說明修行者證得與諸佛同等的自在神通力，能依世間眾生
根機與因緣，隨順展現佛的教化事業，利益眾生。
- 法輪：佛陀說法、教化眾生之譬喻，象徵佛法的流轉與弘傳。
- 無礙：無障礙、無阻礙，表示佛法普及無所障礙。
- 願：菩薩所發的誓願，為修行與成佛的根本動力。
- 體無二：本體無二，指諸佛的真如法性本無分別。
- 無易：無有改變、變異。
- 語言道：指語言、言說、表達的法門，亦即各種教化眾生的方法。
- 業果：指行為（業）所感得的果報，涵蓋善惡報應。
- 世、出世：世間指世俗法，出世間指超越世俗、導向解脫的法。
- 無染著：不被貪著、執著所染污。
- 究竟：圓滿無餘，達到最終目的。
「佛子！菩薩 摩訶薩如是迴向時，得一切佛剎平等，普嚴 淨一切世界故；得一切眾生平等，普為轉無 礙法輪故；得一切菩薩平等，普出生一切智 願故；得一切諸佛平等，觀察諸佛體無二故； 得一切法平等，普知諸法性無易故；得一切 世間平等，以方便智善解一切語言道故；得 一切菩薩行平等，隨種善根盡迴向故；得一 切時平等，勤修佛事，於一切時無斷絕故；得 一切業果平等，於世、出世所有善根皆無染 著，咸究竟故；得一切佛自在神通平等，隨順 世間現佛事故。
也無法窮盡其義，能徹底消除一切眾生的疑惑。成就無量圓滿的眾生，具足佛十力，於一切眾生界示現成正覺。佛子！這就是菩薩摩訶薩以一切善根順應真如之相迴向。
為如來作出大師子吼，展現自在與無畏。用種種善巧的方法，教導並成就無數菩薩，從來沒有片刻停歇過；成就佛陀無量圓滿的法身，這一法身能遍滿所有世界。成就佛陀無量圓滿的音聲，只要發出一種聲音，就能讓所有眾生覺悟；成就佛陀無量圓滿的力量時，即使只是一個毛孔，也能包容所有世界；成就佛陀無量圓滿的神通力，能將一切眾生安置在一粒微塵裡；成就佛陀無量圓滿的解脫，在一位眾生的身體中展現出一切佛的境界，證得無上的正覺。成就佛陀無量圓滿的三昧，在一個三昧裡能同時展現所有三昧；成就佛陀無量圓滿的辯才，只要說一句法語，即使經過無
盡的未來也說不盡，能完全解除一切眾生的疑惑。成就無量圓滿的眾生，具足佛的十種大力，在一切眾生世界中示現成佛。佛弟子啊！這就是大菩薩把一切善根，依順真如的本相來作迴向。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句總結前述內容，指出此為菩薩摩訶薩修行中第八種以真如為本體的迴向法門，強調菩薩將所修功德
回向一切眾生，並以真如實相為依止，體現菩薩道的無住無相精神。此句說明菩薩摩訶薩安住於殊勝的迴向，能證得無量清淨法門
，並以如來的威德發出師子吼，展現無所畏懼與自在的境界，顯示菩薩修行圓滿、能利益眾生。此句強調以種種善巧方便，持續不斷地教化、引導無量菩薩成
就菩提，展現大悲願力與恆常精進的修行精神。此句說明證得佛果後，能成就無量圓滿的佛身（法身），其存
在無所不在，遍及一切世界，展現佛的無邊功德與普遍攝受眾生的能力。此句說明證得佛陀圓滿無量的音聲功德，佛以一音宣說法義，
能令一切眾生各得所悟，顯示佛音具足無礙、普利群生的不可思議力。此句強調佛陀證得無量圓滿的神力，能於極微小處（如一毛孔）容納無數國土，顯示佛果圓滿無礙、不
可思議的境界，體現佛法中「一即一切，一切即一」的深義。此句強調佛陀圓滿無礙的神通力，能以不可思議的力量，將無
數眾生安置於一粒微塵之中，展現佛果境界超越世間常理，體現法界無礙、大小相即的境界。此句說明佛陀證得無量圓滿的解脫自在，能於一個眾生身上示
現一切諸佛的境界，最終成就無上正等正覺，顯示佛果圓滿與不可思議的自在力。此句說明證得佛陀圓滿無量的三昧境界，於一個三昧中能普遍
顯現一切三昧，顯示佛智無礙、三昧自在的境界。此句強調佛陀辯才無礙，僅以一句法語即可涵攝無量義理，歷
經無盡時劫亦無窮盡，並能徹底破除眾生一切疑惑，顯示佛智無邊與法義深廣。此句說明佛陀能成就無量圓滿的眾生，並具備佛的十力，於一
切眾生界中示現成佛，展現佛果圓滿與教化無邊的德用。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明大菩薩將所修一切善根，皆以契合真如本性的方式作
迴向，強調修行的根本在於與真如相應，超越世俗功德取向，回歸本體實相。
- 真如相：指諸法實相，超越分別的真實本性。
- 師子吼：佛或大菩薩宣說正法時，無所畏懼、威德自在的比喻。
- 佛無量圓滿之身：指佛陀成就的法身，具無量功德，圓滿無缺。
- 一身充遍一切世界：強調佛身無所不在，能同時遍及無量世界，非物質有限之身。
- 佛：覺者，指證得無上正等正覺者。
- 無量圓滿音聲：佛陀所發出的聲音，圓滿無缺，無量無邊，能隨眾生根器而令其得悟。
- 一音：佛以一種聲音說法，眾生各隨類得解。
- 開悟：啟發、令眾生覺悟佛法真理。
- 佛無量圓滿之力：指佛陀成就後所具足的無量無邊、圓滿無缺的神通與智慧力。
- 毛孔：佛教常用以譬喻極微細之處。
- 國土：指諸佛世界、眾生所居之處。
- 無量圓滿神通：佛陀所具備無邊、圓滿、自在的神通力。
- 一塵：極微小的物質單位，象徵極小空間。
- 佛無量圓滿解脫：指佛陀所證得無邊圓滿的解脫境界。
- 示現：佛以神通自在，於世間隨緣顯現種種境界。
- 諸佛境界：一切佛所證之究竟境界。
- 無量圓滿三昧：指佛所成就的無量、圓滿無缺的三昧境界。
- 辯才：指無礙自在的說法能力，能隨機應機宣說法義。
- 佛十力：佛所具備的十種殊勝智慧與能力，能徹知諸法、教化眾生。
「佛子！是為菩薩摩訶薩第八 真如相迴向。菩薩摩訶薩住此迴向，證得無 量清淨法門，能為如來大師子吼，自在無畏； 以善方便，教化成就無量菩薩，於一切時未 曾休息；得佛無量圓滿之身，一身充遍一切 世界；得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾 生；得佛無量圓滿之力，一毛孔中普能容納 一切國土；得佛無量圓滿神通，置諸眾生於 一塵中；得佛無量圓滿解脫，於一眾生身示 現一切諸佛境界，成等正覺；得佛無量圓滿 三昧，一三昧中普能示現一切三昧；得佛無 量圓滿辯才，說一句法，窮未來際而不可盡， 悉除一切眾生疑惑；得佛無量圓滿眾生，具 佛十力，盡眾生界示成正覺。佛子！是為菩薩 摩訶薩以一切善根順真如相迴向。」
本句描述金剛幢菩薩在佛陀加持下，具足觀照十方的智慧與能力，準備宣說重要法義。
『承佛威力』強
調菩薩行動依賴佛力加持，『普觀十方』顯示菩薩無礙的觀照力，為下文偈頌鋪陳殊勝因緣。
- 金剛幢菩薩：大乘佛教中的菩薩名，象徵堅固不壞、能摧破煩惱的智慧幢。
- 承佛威力：依靠佛陀的威神加持，獲得超凡能力。
- 頌言：指偈頌，以韻文形式表達佛法要義。
爾時，金 剛幢菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
，
其心善良柔軟，時常清涼，積聚無邊的功德行。菩薩謙順柔和，無有違逆正理，所有志願皆清淨無染，已得智慧大光明，善能照了一切業。菩薩思惟業之廣大，種種差別甚為希有，決意修行，永不退轉，以此饒益諸群生。諸業的差別有無量種，菩薩對此一一勤勉修習，隨順眾生的心意，不違背他們的願望，普遍使眾生心淨，生起歡喜。菩薩已經登上調御人尊的境地，遠離一切熱惱，心無障礙，對於法與義皆善於了解，為了利益眾生更加勤勉修習。菩薩所修的眾多善行，無量無數，種類繁多，對於這一切都能分別了解，並將其功德迴向於利益眾生。以妙智慧恆常觀察，究竟通達廣大真實之理，斷除一切有處，悉皆無餘，如同真如般善巧迴向。譬如真如遍於一切，如是普遍攝受諸世間，菩薩以此心迴向，令一切眾生皆無所執著。菩薩的願力遍及一切，像真如一樣無處不在，不論見或不見、念念都周遍，全部以功德來迴向。夜裡隨住，白天亦住，半月、一月亦隨住，若年若劫皆悉安住其中，修行真如亦復如是。所有三世與剎土，一切眾生及諸法，皆安住於其中而無所住，以如此修行而作迴向。譬如真如本有自性，菩薩亦如是發起大心，真如所在無所不在，菩薩以如是行持而作迴向。譬如真如的本自性，當中本來沒有任何一法，不能說有自
性才是真實本性，應以這樣的業來作迴向。如同真如的相，業也是如此；如同真如的性，業也是如此
；真如的性本來真實，業也同樣與真如一致。譬如真如無有邊際，業也是如此無有邊際，而在其中沒有任何束縛與執著，因此這樣的業得以清淨。如是聰慧的真正佛子，志願堅定不動搖，憑藉其智慧的力量善於通達，進入諸佛的方便藏。覺悟法王的真實法，於其中無有執著也無有束縛，如此自
在的心無有障礙，於此境界中未曾有一法生起。如來法身所成就的行業，遍於一切世間，皆如無相之相；
所說諸法的本質皆無自性相，能知此無相之理，即是知法。菩薩安住於不可思議的境界，其中思慮無法窮盡，進入此不可思議處時，思與非思皆歸於寂滅。如是思惟諸法性，了達一切業差別，所有我執皆除滅，住於功德無能動。菩薩一切業及其果報，皆由無盡智慧所印持，如是無盡自
性圓滿究竟，是故無盡方便亦歸於寂滅。菩薩觀察心不在外，亦不可得於內，知心性本無所有，我與法皆遠離，歸於永寂滅。那些佛子如此知曉：一切法性恆常空寂，無有一法自性能造作，與諸佛同證無我。了知一切諸世間，皆與真如之性平等，見此不可思議之相，即能通達無相之法。如果能安住於這甚深的法中，並且常常樂於修行菩薩的行為，為了利益眾多的群生，以大誓願莊嚴自己，永不退轉。如此則能超越世間，不再生起對生死的虛妄分別，了知自
心如幻化，精進修習諸善法以度脫眾生。菩薩以正念觀察世間，一切皆由業力和因緣而得，為了救度眾生而修行各種善行，普遍攝受三界中的一切眾生，毫無遺漏。了知眾生有種種差異，這些全是由想法和行為所分別而成，對此進行觀察並完全明瞭，但並不破壞諸法的本性。智者了知諸佛所說之法，依此如理修行並迴向，憐愍一切眾生，令其於真實佛法正思惟。
迷惑，
心地柔和善良，時時保持清涼自在，累積無量無邊的善行功德。菩薩非常謙遜柔順，從不違逆正道，所有的願望都很清淨
，已經得到智慧的大光明，能清楚照見一切業的本質。菩薩觀察業的廣大與種種難得的差別，堅定發心修行，永不退縮，藉此利益所有眾生。各種業報有無數差別，菩薩都努力去修學，隨順眾生的需
求，不違逆他們的心意，讓大家的心都清淨，生起歡喜。菩薩已經達到調御人中最尊貴的境界，遠離一切煩惱，內
心自在無礙，對佛法和義理都非常通達，為了利益眾生而更加努力修行。菩薩修行的各種善行，數量無量無數、種類繁多，對這一
切都能清楚分辨，並把這些功德回向給一切眾生，讓大家都能受益。用最殊勝的智慧一直觀照，徹底明白廣大而真實的道理，
將一切有的境界完全斷除，像真如那樣善巧地回向。就像真如遍滿一切存在一樣，能包容所有世間，菩薩用這
種心來回向，讓所有眾生都不再執著任何事物。菩薩的願力無所不在，就像真如一樣遍滿一切，無論有沒
有見到、每一個念頭都能周遍一切，並且將所有功德都用來回向。無論是夜裡還是白天，都能安住；半個月、一個月也都能
安住；甚至一年、乃至一個劫都能安住其中，修行真如也是這樣持續不變。過去、現在、未來的所有世界、眾生和一切法，都安住於其中而不執著，這樣修行並作迴向。就像真如本有的自性一樣，菩薩也是這樣發起廣大的菩提
心，真如存在於一切處，菩薩以這樣的修行來作回向。就像真如的本來自性，當中本來就沒有任何一法存在，不
能說有自性才是真實本性，要以這樣的業來作迴向。就像真如的相一樣，業也是這樣；就像真如的本性一樣，
業也是這樣；真如的本性本來就是真實的，業也同樣與真如一致。就像真如沒有邊界一樣，業力也是無窮無盡的；但如果對
這些業不產生執著與束縛，這些業就能變得清淨。像這樣聰明有智慧的真正佛弟子，發願堅定毫不動搖，憑
著自己的智慧善於領悟，能進入諸佛的種種善巧法門。體悟到法王所證的真實法，當中既無執著也無束縛，這樣
的自在心完全無礙，從未見有任何法生起。如來的法身所成就的行為，整個世間都呈現那樣的狀態；
所說的一切法的本質其實都是無相，能夠明白這種無相的道理，就是通達佛法。菩薩安住在不可思議的境界中，無論怎麼思考都無法窮盡
；當進入這不可思議的境界時，所有的思維和非思維都徹底寂靜消融。這樣觀察諸法的本性，通達一切業的不同，所有的我執都
被消除了，安住在功德中，沒有人能動搖。菩薩所造作的一切業及其果報，全部都由無盡的智慧所印
持、照見；當這種無盡的自性徹底圓滿時，無盡的善巧方便也就隨之止息。菩薩觀察自己的心，發現既不在外面，也找不到在內心，
體會到心的本性本來無有一物，無論是『我』還是『法』都超越、遠離一切執著，歸於究竟寂滅。那些佛弟子明白：一切法的本性始終是空寂的，沒有任何
一法能夠自作自成，他們和諸佛一樣證悟無我之理。明白所有世間萬法，其本性都和真如一樣平等，能見到這
種不可思議的境界，就是能夠體悟無相的法門。如果能夠安住在這深奧的法義中，並且一直歡喜地實踐菩
薩的修行，為了利益一切眾生，以偉大的誓願來莊嚴自身，永遠不會退轉。如此便能超越世間，不再對生死產生妄想分別，明白自心
如同幻化，精進修習諸種善行以救度眾生。菩薩以清明正念觀察這個世界，明白一切都是因業力和因
緣而成，為了救度眾生而修各種善行，普遍涵蓋三界所有眾生，沒有一個遺漏。明白眾生有各種不同，這些差別都是由心念和行為分別出
來的，對這一切觀察得很清楚，但並不因此破壞一切法的本性。有智慧的人明白諸佛的教法，照這樣去實踐並將功德回向
，憐憫所有眾生，讓他們能夠對真實的佛法正確思考。
本句描述菩薩修行的內在狀態：志向與樂趣安住於正念，心念堅定不被愚癡迷惑所動搖，心性柔軟且清
涼，能積聚無量功德。
強調菩薩以正念為本，離開煩惱，內心柔和清明，廣行善法，成就無邊功德。本句描述菩薩具備謙遜柔順、不違正理的德行，發願皆純淨無
染，並已證得廣大智慧光明，能如實觀照、明了一切業的因果與本質，展現菩薩修行的圓滿德目。本句描述菩薩深刻觀察業力的廣大與其多樣難得之處，因而發
起堅定不退的修行心志，並以此願力利益一切眾生，體現菩薩以自利利他為本的修行精神。本句說明菩薩面對無量種業力差別，皆能勤奮修習，並以隨順眾生、不違其意為行持原則，最終令眾生
心地清淨、歡喜。
強調菩薩悲智雙運，善巧攝受眾生，圓滿自他二利。本句描述菩薩已證得調御人中最尊貴的地位，內心遠離煩惱熱惱，無有障礙，對佛法與義理皆能通達無
礙，並以利益一切眾生為目標，持續精進修習，體現大乘菩薩利他自利的精神。本句說明菩薩修習無量無數、各種不同的善行，並能對這些善
行的差別與意義清楚明瞭，最終將所修功德回向，目的是為了利益一切眾生，體現菩薩利他精神。本句說明以妙智慧持續觀察，徹見廣大真實之理，能徹底斷除一切有為法的執著，無有遺漏，並以真如
的境界作為善巧回向，顯示修行者應以智慧觀照、斷惑證真，並將功德回向一切。本句以真如無所不在為喻，說明菩薩以平等無礙的心回向，普
遍攝受一切世間，令眾生離於執著，得大自在。
強調菩薩回向的心量與真如相應，利益一切眾生。本句說明菩薩的願力無遠弗屆，猶如真如法性無所不在。
無論是否親見、每一念皆能普及一切眾生，並
將所修功德悉皆回向，體現大乘菩薩普度眾生、無住無礙的精神。本句強調修行者於任何時間、長短皆能安住於法，無論晝夜、時日、年歲乃至劫數，皆不動搖。
真如的
修行亦是如此，無有間斷，恆常安住於真如法性中，顯示修行的持續與不退轉。本句強調三世、剎土、眾生與諸法皆安住於法界，卻不執著於
任何處所，體現無住之義。
以此無所住的修行心態，將功德迴向一切，顯示超越執著的菩薩行。本句以真如的本自性為喻，說明菩薩發大心時，應如真如遍一
切處，無所不在。
菩薩以與真如相應的行持，將所修功德回向一切眾生，體現無住、無礙的菩薩行。本句以真如自性為喻，說明真如本無一法可得，無自性才是真
實本性，修行者應以此無所得、無自性之見來迴向所修善業，契合真如實相。本句強調業與真如之間的同一性，說明業無論在相、性或本質
上，皆與真如無二無別，顯示一切法的本體皆歸於真如，業亦不離真如的真實本性。本句以真如無邊作譬，說明業力本身亦無邊際，但若於業中不
生執著與繫縛，則業可得清淨，顯示離執即淨之義，強調修行者應於業中不起我執，方能超越業障。本句讚歎具足智慧與堅定志願的佛弟子，因其智慧通達，能深
入諸佛所設的種種善巧方便法門，顯示修行者需以堅固願心與智慧，才能契入佛陀深妙教法。本句闡明證悟真實法時，心境超越一切執著與束縛，達到究竟
自在無礙的境界，於此境界中，無有一切法的生起現象，顯示徹底離戲論、無生無滅的法性。本句闡明如來法身的行用遍及世間，世間萬法雖有種種相貌，
實則皆無自性相。
能夠體會諸法無相，即是通達佛法的根本義理。本句說明菩薩所證的境界超越凡夫思維，無論如何思索都無法窮盡其深廣，進入此境時，一切分別與不
分別的心念皆歸於寂滅，顯示菩薩證入超越對待、不可思議的實相。本句強調透過如理思惟諸法的本性，能徹底明瞭業的種種差別，進而斷除一切我執，最終安住於無可動
搖的功德境界。
此處「功德」指因正見與修行所成就的無漏善法，表現出修行者證悟後的堅固不動。本句說明菩薩所造諸業及其果報，皆由無盡智慧所印持、照見
，顯示智慧對業果的總攝與超越。
當無盡自性圓滿究竟時，連無盡的善巧方便也隨之止息，體現究竟圓滿後一
切方便皆歸於寂滅，顯示菩薩修行至極致時，智慧與方便皆歸於本性寂靜。本句強調菩薩對心的觀察，體證心無內外、無自性，進而通達『我』與『法』皆無實體，最終遠離一切
執著，證入究竟寂滅的境界。
此為空性與無所得的實踐，展現菩薩智慧的深度。本句闡明佛弟子對法性的正知見：一切法的本性本來空寂，無
有自性，無一法能自作自成，最終與諸佛同證無我。
強調空寂與無我為修行與證悟的核心。本句說明，若能徹底了解一切世間法的本性皆與真如無二無別
，並能體會這種不可思議的境界，即能通達無相法義，超越一切分別與執著，契入真如平等的實相。本句強調安住於深奧佛法的重要，並以菩薩行為日常修持，發
大誓願利益一切眾生，展現堅定不退的菩薩精神，是大乘修行的核心要義。本句說明修行者若能超越世間執著，斷除對生死的妄分別，了
知自心本質如幻，則應精進修習諸善法，發願度脫一切眾生，體現大乘菩薩的實踐精神。本句說明菩薩以正念觀照世間，洞察一切現象皆由業力與因緣
所成，並以救度眾生為目標，廣修諸行，普遍攝受三界眾生，展現無遺漏的大悲願力。本句說明，雖然能徹底了解眾生的種種差別，並明白這些差異
皆由心念（想）與造作（行）分別而成，但在如實觀察後，仍不會動搖或破壞諸法本有的自性。
強調智慧觀照
下，能分別而不執著，體會諸法性空、差別與平等不相妨礙。本句說明具足智慧者能通達諸佛所說之法，依此如理修行並將所修功德回向一切眾生，發起大悲心，令
眾生能對真實佛法生起正確的理解與思惟，強調智慧、實踐、迴向與悲憫的結合。
- 癡惑：愚癡與迷惑，三毒之一。
- 功德行：積聚善業與德行的修持。
- 志願：菩薩所發的諸種大願，皆以利益眾生、成就佛道為本。
- 智慧大光明：指圓滿無礙的智慧，能破除無明，照見諸法實相。
- 業：指身口意三業所造的善惡行為及其因果。
- 無退轉：修行心志堅定，不因困難而退失。
- 群生：一切有情眾生。
- 調御人尊地：指菩薩已達到能調伏自他、堪為人中最尊貴者的境界。
- 熱惱：煩惱、內心的熱惱障礙。
- 法、義：法指佛法教理，義指其深義與實踐。
- 善行：依佛法所修的善業與功德行為。
- 妙智慧：指超越世間、圓滿無礙的智慧。
- 真實理：究竟不虛的法性、實相。
- 有處：一切有為法、存在的境界。
- 願力：菩薩所發誓願的力量，能普及一切處。
- 剎土：佛教宇宙觀中的世界單位，亦即佛土。
- 無所住：不執著於任何境界或法相，體現空性。
- 本自性：本來自有的本性，非因修得。
- 發大心：發起廣大菩提心，志在成佛度眾生。
- 自性：指事物自身固有的本質或本性，佛教多指無自性。
- 真性：即真實的本性，與真如同義。
- 相：現象、表相，指事物的顯現狀態。
- 性：本性、體性，指事物的根本本質。
- 縛著：指對事物的執著與繫縛，產生煩惱障礙。
- 真佛子：真正依佛法修行、具足信解行證的弟子。
- 方便藏：諸佛所設的種種善巧教法與法門，能引導眾生漸入佛道。
- 法王：指究竟覺悟者，具足統攝諸法之智慧。
- 無縛：無束縛、無障礙。
- 自在心：無礙、自由解脫之心。
- 一法：泛指一切現象、法相。
- 如來法身：指佛的真實本體，超越形相，遍一切處。
- 法相：指諸法的現象或本質。
- 不可思議：超越語言思維、無法以分別心測度的境界。
- 業差別：各種業力所造成的不同果報。
- 我執：對自我的執著，是煩惱的根本。
- 功德：由修行正法所成就的善法與德行。
- 業果報：行為（業）所感召的結果（果報）。
- 無盡智：無邊無際的智慧，圓滿通達一切法。
- 心性：心的本質、真如。
- 無所有：無自性、無實體，空義。
- 我法：指主體的『我』與客體的『法』，二者皆空。
- 永寂滅：究竟清淨、無生滅之境。
- 法性：萬法本有的真實性質，指空寂無自性。
- 空寂：空無自性、寂滅不動之義。
- 無相法：指無有固定形相、超越一切分別執著的法。
- 不可思議相：指超越凡夫思惟、難以言說的境界。
- 甚深法：指深奧難解的佛法，強調法義的深廣。
- 妄分別：虛妄的分別執著，對事物產生錯誤認知。
- 眾行：各種修行善法。
- 度群生：發菩提心，救度一切眾生出離苦海。
- 業緣：業力與因緣，指眾生行為與條件的綜合作用。
- 想行：『想』為心的分別作用，『行』為造作、推動行為的心所。
- 智者：具足智慧、能如實知見佛法之人。
- 諸佛法：諸佛所說的教法、真理。
- 如是行：依前述佛法如理修行。
- 實法：真實不虛之法，指佛法的真諦。
- 正思惟：正確思考、如理作意。
「菩薩志樂常安住，正念堅固離癡惑， 其心善軟恒清涼，積集無邊功德行。 菩薩謙順無違逆，所有志願悉清淨， 已得智慧大光明，善能照了一切業。 菩薩思惟業廣大，種種差別甚希有， 決意修行無退轉，以此饒益諸群生。 諸業差別無量種，菩薩一切勤修習， 隨順眾生不違意，普令心淨生歡喜。 已昇調御人尊地，離諸熱惱心無礙， 於法於義悉善知，為利群生轉勤習。 菩薩所修眾善行，無量無數種種別， 於彼一切分別知，為利群生故迴向。 以妙智慧恒觀察，究竟廣大真實理， 斷諸有處悉無餘，如彼真如善迴向。 譬如真如遍一切，如是普攝諸世間， 菩薩以此心迴向，悉令眾生無所著。 菩薩願力遍一切，譬如真如無不在， 若見不見念悉周，悉以功德而迴向。 夜中隨住晝亦住，半月一月亦隨住， 若年若劫悉住中，真如如是行亦然。 所有三世及剎土，一切眾生與諸法， 悉住其中無所住，以如是行而迴向。 譬如真如本自性，菩薩如是發大心， 真如所在無不在，以如是行而迴向。 譬如真如本自性，其中未曾有一法， 不得自性是真性，以如是業而迴向。 如真如相業亦爾，如真如性業亦爾， 如真如性本真實，業亦如是同真如。 譬如真如無邊際，業亦如是無有邊， 而於其中無縛著，是故此業得清淨。 如是聰慧真佛子，志願堅固不動搖， 以其智力善通達，入於諸佛方便藏。 覺悟法王真實法，於中無著亦無縛， 如是自在心無礙，未曾見有一法起。 如來法身所作業，一切世間如彼相， 說諸法相皆無相，知如是相是知法。 菩薩住是不思議，於中思議不可盡， 入此不可思議處，思與非思皆寂滅。 如是思惟諸法性，了達一切業差別， 所有我執皆除滅，住於功德無能動。 菩薩一切業果報，悉為無盡智所印， 如是無盡自性盡，是故無盡方便滅。 菩薩觀心不在外，亦復不得在於內， 知其心性無所有，我法皆離永寂滅。 彼諸佛子如是知，一切法性常空寂， 無有一法能造作，同於諸佛悟無我。 了知一切諸世間，悉與真如性相等， 見是不可思議相，是則能知無相法。 若能住是甚深法，常樂修行菩薩行， 為欲利益諸群生，大誓莊嚴無退轉。 是則超過於世間，不起生死妄分別， 了達其心如幻化，勤修眾行度群生。 菩薩正念觀世間，一切皆從業緣得， 為欲救度修諸行，普攝三界無遺者。 了知眾生種種異，悉是想行所分別， 於此觀察悉明了，而不壞於諸法性。 智者了知諸佛法，以如是行而迴向， 哀愍一切諸眾生，令於實法正思惟。