大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第三十四
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
十地品第二十六之一
往一切如來的道場與眾會，成為眾中上首，請佛說法，護持諸佛正法之輪；以廣大的心供養侍奉一切諸佛，常常勤奮修習一切菩薩所行的事業；其身遍現於一切世間，其聲音遍及十方法界，心智無障礙，能夠普見三世；一切菩薩所有的功德都已修行並圓滿，在不可說的劫中也說不盡。其名為：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、於一切國土普現莊嚴藏菩薩、毘盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優鉢羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、光明焰藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虛空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩……。如是等無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說的諸菩薩摩訶薩眾，以金剛藏菩薩為上首。
教化、調伏所有眾生，從不錯過時機。為了實現菩薩所有偉大的願望，在所有的世界、所有的時
代、所有的佛土中，都精進修行，從未有片刻懈怠。圓滿具備菩薩的福德與智慧作為修行助力，普遍利益一切眾生，永遠不會枯竭；成就一切菩薩的智慧與善巧，究竟到達彼岸，示現進入生死與涅槃，卻從未捨離任何一邊；修行菩薩的實踐，能夠善巧進入各種菩薩的禪定、解脫的
三昧、三摩鉢底，以及具足神通和智慧，所做的一切都能隨心所欲、無礙自在。得到一切菩薩的自在神通力，在一剎那間不需任何動作，
就能到達所有佛的道場和法會，成為大眾的領袖，請佛說法，守護佛陀的正法法輪；以無邊廣闊的心來供養、侍奉所有諸佛，並且時時努力修學菩薩所實踐的各種善行；他的身體能同時出現在所有世間，他的聲音傳遍十方法界
，心智毫無障礙，能夠清楚見到過去、現在、未來三世。所有菩薩的功德都已經修習並達到圓滿，即使用無法計算的長久時間來說明，也說不完。這些菩薩的名字分別是：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、
蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、普現莊嚴藏菩薩（能在一切國土顯現莊嚴）、毘盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩
、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優鉢羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德
藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、
淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、光明焰
藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虛空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩、海莊嚴
藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩等等。像這樣無數無量、無邊無等、不可計算、不可言說、不可
思議、不可衡量的諸多菩薩摩訶薩大眾，由金剛藏菩薩作為領袖。
本句描述佛陀於他化自在天王的摩尼寶藏殿，與大菩薩眾集會
，顯示法會殊勝莊嚴，並預示接下來將有重要法義宣說。本句說明這些菩薩已證得不退轉位，於無上正等正覺的修行中
堅定不移，並且是從他方世界前來集會，顯示菩薩行願廣大、遍及諸佛國土。本句說明修行者應安住於菩薩智慧所依止的境界，並進一步進
入如來智慧所證入的層次，強調智慧修證的次第與圓滿。本句強調修行者應持續不懈地精進修行，並以善巧方便展現神
通與各種行為，隨時教化、調伏眾生，契合因緣，不失度化時機，體現大悲與智慧的圓融運用。本句強調菩薩為了圓滿一切大願，無論在任何世界、時間或佛
土，皆持續精進修行，毫不懈怠，展現菩薩道的堅定與無盡精進精神。此句強調菩薩以圓滿的福德與智慧作為修行資糧，能持續不斷
地利益眾生，功德資糧無有窮盡，展現菩薩道的無盡利他精神。本句說明菩薩以圓滿的智慧與方便，證得究竟彼岸（解脫），
但仍示現於生死與涅槃之間，無有執著與捨棄，體現不住生死、不住涅槃的菩薩行。本句說明修行菩薩道者，能圓滿掌握各種禪定與解脫境界，並
具備神通與智慧，因此一切行為皆能自在無礙，展現菩薩修證的殊勝功德。此句描述菩薩因修行圓滿，獲得無礙自在的神通力，能於一念
間遍至諸佛道場，領眾請法，護持正法流轉，展現大乘菩薩的利他精神與護法責任。本句強調以無量心量恭敬供養諸佛，並持續精進學習、實踐菩
薩道的各種行持，體現大乘修行者應有的廣大願心與不懈行動。此句描述聖者具足無礙的身、語、意三業：身體能遍現於一切世間，聲音能普及十方法界，心智無障礙
，能夠通達三世。
強調證悟者的自在無礙與遍知能力，展現佛果圓滿的境界。本句強調菩薩所修行的功德無量無邊，已經圓滿成就，即使經過無數不可思議的劫來讚說，也無法窮盡
其德行。
顯示菩薩道的廣大與深遠，並彰顯修行成果的不可思議。本段列舉諸多菩薩名號，展現菩薩德行、智慧、願力與莊嚴功
德的多樣性，象徵菩薩於法界中各具殊勝本願與修證，並以不同德藏利益眾生。
每一名號皆蘊含特定法義與修
行方向，體現菩薩道的廣大與圓滿。本句描述集會中菩薩摩訶薩的數量極其廣大，超越世間計量與
言語，顯示菩薩眾德行與威德不可思議，並以金剛藏菩薩為眾中之首，突顯其地位與德行。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世人尊敬者。
- 他化自在天王：六欲天中最高天的天王，能以他力自在受用諸樂。
- 摩尼寶藏殿：指以摩尼寶所成的珍寶殿堂，象徵殊勝清淨。
- 大菩薩：已發大菩提心、修行大乘道的菩薩眾。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 不退轉：修行至此位後，決不退失菩提心與成佛之志。
- 他方世界：指非本世界的其他佛國、淨土。
- 菩薩智：指菩薩所具足、修習的智慧，為成佛之因。
- 如來智：指佛陀圓滿無礙的智慧，為究竟果德。
- 勤行：持續精進的修行行為。
- 神通：修行所成就的超常能力，非炫耀而為度生方便。
- 教化調伏：以教導與善巧方法引導眾生離苦得樂。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願，通常指利益一切眾生、成就佛道等。
- 世：世界，指不同的時空或國土。
- 劫：長遠的時間單位，佛教用以表示極長久的時期。
- 剎：佛剎，指佛的國土或世界。
- 諸行：各種修行法門與善行。
- 福智：福德與智慧，為修行圓滿所需兩大資糧。
- 助道：助於修行成佛之道的資糧與條件。
- 智慧方便：菩薩所具的般若智慧與善巧方便，能圓融運用以度眾生。
- 究竟彼岸：指徹底離苦得樂、證得涅槃的境界。
- 生死：眾生輪迴之苦海。
- 涅槃：解脫生死、寂靜安樂的境界。
- 菩薩行：指菩薩為利益眾生所修的六度等實踐。
- 禪定：心專注於一境，遠離散亂的定境。
- 解脫三昧：證得解脫的深定狀態。
- 三摩鉢底：音譯自梵語 samāpatti，意為等持、正受，指各種禪定成就的境界。
- 明智：圓滿的智慧，能如實知見諸法。
- 自在神力：無礙、隨心所欲的神通能力。
- 一念頃：極短暫的時間，意指剎那間。
- 如來：佛的尊稱，證得究竟真理者。
- 道場：佛陀說法、修行的聖地。
- 眾會：集會、法會。
- 上首：領袖、首座。
- 正法之輪：佛陀所說的正法，法輪象徵佛法的弘傳。
- 廣大心：指無邊無際、包容一切眾生的菩薩心量。
- 供養承事：供養為恭敬奉獻資具，承事為親近侍奉、承辦佛事。
- 諸佛：一切已成佛的覺者。
- 菩薩所行事業：菩薩為利益眾生所實踐的各種善行與修持。
- 一切世間：指所有存在的世界與眾生處所。
- 十方法界：東南西北上下及四維，涵蓋一切空間，法界為一切法的總體。
- 三世：過去、現在、未來。
- 普現、普及、普見：皆強調無所不在、無所不通的圓滿境界。
- 功德：修行所得的善法與福德智慧。
- 圓滿：修行達到究竟無缺的境地。
- 不可說劫：極長遠、難以計數的時間單位。
- 金剛藏：象徵堅固不壞的智慧與德行。
- 毘盧遮那：佛名，意為遍照，代表法界體性。
- 陀羅尼：總持，能攝持諸法、記憶不忘。
- 如來藏：眾生本具的佛性。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙中心山。
- 那羅延：梵語，意為大力士，象徵堅固力。
- 優鉢羅：青蓮花，清淨無染之意。
- 栴檀：香木，象徵清淨德行。
- 星宿王：星辰之主，象徵廣大光明。
- 光明王：以光明為主的尊名，表智慧照耀。
- 功德藏：蘊含無量功德之意。
- 解脫月：以月喻清涼、解脫之德。
- 菩薩摩訶薩：菩薩意為覺有情，摩訶薩為大菩薩，指發大菩提心、行大乘道者。
- 金剛藏菩薩：一尊重要的大菩薩名號，常見於大乘經典，象徵堅固不壞的智慧與功德。
爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿， 與大菩薩眾俱。其諸菩薩皆於阿耨多羅三 藐三菩提不退轉，悉從他方世界來集；住一 切菩薩智所住境，入一切如來智所入處；勤 行不息，善能示現種種神通諸所作事，教化 調伏一切眾生而不失時；為成菩薩一切大 願，於一切世、一切劫、一切剎，勤修諸行，無暫 懈息；具足菩薩福智助道，普益眾生而恒不 匱；到一切菩薩智慧方便究竟彼岸，示入生 死及以涅槃而不廢捨；修菩薩行，善入一 切菩薩禪定、解脫三昧、三摩鉢底、神通明智， 諸所施為皆得自在；獲一切菩薩自在神力， 於一念頃無所動作，悉能往詣一切如來道 場眾會，為眾上首，請佛說法，護持諸佛正法 之輪；以廣大心供養承事一切諸佛，常勤修 習一切菩薩所行事業；其身普現一切世間， 其音普及十方法界，心智無礙，普見三世；一 切菩薩所有功德悉已修行而得圓滿，於不 可說劫說不能盡。其名曰：金剛藏菩薩、寶藏 菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、 日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、於 一切國土普現莊嚴藏菩薩、毘盧遮那智藏 菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩 薩、俱蘇摩德藏菩薩、優鉢羅德藏菩薩、天德 藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、 功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、 離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明 網藏菩薩、淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大 功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩 薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、光明焰藏菩薩、 星宿王光照藏菩薩、虛空無礙智藏菩薩、妙 音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生願 藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一 切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解 脫月菩薩……。如是等無數無量、無邊無等、不可 數、不可稱、不可思、不可量、不可說諸菩薩摩 訶薩眾，金剛藏菩薩而為上首。
界之外，各有十億佛剎微塵數的諸佛，皆同名金剛藏，現於其前，作如是言：
世界之外，都有十億佛剎微塵數那麼多的佛，名字都叫金剛藏，出現在他面前，並說這些話：
本句描述金剛藏菩薩在佛的加持下，證入菩薩所修的『大智慧
光明三昧』，顯示依佛力可入深妙禪定，開展無上智慧。本句描述修行者入三昧後，感得無量世界的諸佛同時現前，象
徵三昧境界中法界無礙、諸佛平等共現，並以『金剛藏』為共名，顯示堅固不壞的智慧與功德圓滿。
- 佛神力：佛陀不可思議的加持力，能助眾生或菩薩成就殊勝法門。
- 大智慧光明三昧：一種以大智慧為本、具光明相的禪定境界，屬菩薩修持的高階三昧。
- 三昧：定境，專注一境的禪定狀態。
- 十方：東南西北上下及四維，指無量世界。
- 佛剎微塵數：以佛國土如微塵之數，比喻極多無量。
- 現其前：顯現於修行者面前。
爾時，金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧 光明三昧。入是三昧已，即時十方各過十億 佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數 諸佛，同名：金剛藏，而現其前，作如是言：
力，以及你自身的勝智力，欲令你為一切菩薩宣說不可思議的諸佛法光明。所謂：為令入智慧之地，攝一切善根，善於揀擇一切佛法，廣知諸法，善能說法，無分別智清淨，一切
世法不染，出世善根清淨，得不思議智境界，得一切智人智境界；又令菩薩於十地始終，能如實說明十地差別，緣念一切佛法，修習分別無漏法，善於選擇觀察大智慧光
明的巧妙莊嚴，善巧進入決定智門，隨所住處次第顯現無所畏，得無礙辯才光明，住大辯才地善於決定，憶念
菩薩心不忘失，成熟一切眾生界，能普遍至一切處決定開悟。善男子！你應當辯說此法門的差別與善巧之法。所謂：承佛神力、如來智明所加故，淨自善根故，普淨法界故，普攝眾生故，深入法身、智身故，受一
切佛灌頂故，得一切世間最高大身故，超一切世間道故，清淨出世善根故，滿足一切智智故。
和威神之力，以及你自己的殊勝智慧，想讓你為所有菩薩講說不可思議的佛法光明。也就是說：為了讓你進入智慧的境界，具備一切善根，能
善巧選擇所有佛法，廣泛了解各種法義，善於說法，擁有清淨無分別的智慧，不被世間法所染，具備出世間的
清淨善根，獲得不可思議的智慧境界，並達到一切智者的智慧境界。又能讓菩薩從十地的開始到圓滿，真實地說明十地的不同
特質，時時憶念一切佛法，修習分辨無漏的法，善於選擇並觀察大智慧與光明的莊嚴，善巧進入決定智慧之門
，隨著所處環境依次展現無畏，獲得無礙辯才的光明，安住於大辯才地並善於作決斷，常憶菩薩心不遺忘，令
一切眾生界得以成熟，能普遍到達一切處並獲得決定性的覺悟。善男子啊！你要詳細說明這個法門的不同層面和巧妙運用的方法。也就是說：因為蒙受佛陀神力與如來智慧光明的加持，自
身善根清淨，能普遍淨化法界，廣泛攝受一切眾生，深入體證法身與智身，接受所有佛的灌頂，成就世間最尊
貴偉大的身體，超越一切世間的修行道路，具足清淨出世的善根，圓滿一切智慧。
「善哉」為佛教經典中對弟子、聽眾或所說法義的高度讚歎與
肯定，表示所言、所行極為契理、殊勝，具足善根與正見。此句為呼喚或稱呼「金剛藏」，可能指菩薩名號或象徵堅固不
壞、內含無盡法寶的法義。
於本經語境中，強調其堅固、珍貴與內在蘊藏無量功德的意涵。此句說明修行者須具備特定條件或功德，方能進入菩薩所證得
的大智慧光明三昧，體現智慧圓明、心境清淨的境界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句說明無量諸佛以本願與威神之力，加上受者自身的殊勝智慧，共同成就讓其為一切菩薩宣說不可思
議佛法光明的因緣，強調佛力與自力的結合，以及法光明的無上殊勝。本句總結修學佛法的多重目標：進入智慧境界、圓滿善根、善
於抉擇佛法、通達諸法、善巧說法、成就無分別智、遠離世間染著、清淨出世善根，最終證得不可思議與一切
智者的智慧境界，顯示修行圓滿的層次與次第。本句總攝菩薩修行十地的始終，強調如實分辨十地差別、緣念
佛法、修習無漏法、善觀智慧光明、入決定智門、隨處無畏、得無礙辯才、安住辯才地、憶念菩薩心、成熟眾
生界，最終普遍到達一切處而得決定覺悟，展現菩薩圓滿智慧與度生的次第與功德。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於開示前導入語，提醒聽者注意聽受法義。本句指導聽者需分辨並闡述此法門的各種差異及其靈活、善巧
的運用方式，強調對法義細緻理解與靈活應用的重要性。本句總攝成就諸功德的因緣，包括仰仗佛力與如來智慧的加持
、自身善根清淨、普淨法界、普攝眾生、深入法身與智身、受諸佛灌頂、成就最勝之身、超越世間諸道、具足
出世善根，最終圓滿一切智慧。
強調修行者因佛力與自力雙運，能達至究竟圓滿的境界。
- 善哉：梵語 sadhu，佛陀或尊者對正確理解、善行或殊勝法義的讚歎語。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、願意聽法修行的男性弟子的尊稱。
- 毘盧遮那如來：本經主尊，法界體性佛，圓滿法身。
- 應、正等覺：佛的尊號，應供、正遍知。
- 本願力：佛於因地所發之大願力。
- 威神力：佛果位所現不可思議神通威德。
- 勝智力：殊勝智慧之力，指受者自身的智慧。
- 諸佛法光明：佛法的智慧與功德光明，具不可思議之德。
- 智地：智慧所安立之境界，修行者證入的智慧層次。
- 善根：能生善法的根本資糧，修行的基礎。
- 佛法：佛陀所說的教法。
- 諸法：一切現象與法則。
- 說法：宣說佛法，教化眾生。
- 無分別智：超越分別、對待的清淨智慧。
- 世法：世間的事物與法則。
- 出世善根：超越世間、趨向解脫的善根。
- 不思議智境界：不可思議的智慧境界，超越常人理解。
- 一切智人智境界：佛或大菩薩所證的一切智境界。
- 菩薩十地：菩薩修行圓滿的十個階位，從初地至十地，代表菩薩道的次第進展。
- 無漏法：離煩惱、無染污的法，證得解脫的智慧與功德。
- 大智光明：指菩薩圓滿智慧所發的光明，能照破無明。
- 決定智門：通達決斷真理的智慧之門。
- 無礙辯才：無障礙、自在流暢的辯才，能善巧說法度眾。
- 大辯才地：菩薩十地之一，專指第八地『不動地』，或泛指辯才圓滿的境界。
- 成熟眾生界：令一切眾生得以開悟、成就佛道。
- 法門：指佛法中不同的修行方法或教義門類。
- 差別：指各種不同的分類、層次或特點。
- 善巧法：指靈活、巧妙、適應眾生根機的教化方法。
- 如來智明：如來的智慧與光明，表徵無上覺照。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
- 法身：佛的真實本體，超越形相。
- 智身：佛的智慧所成之身。
- 灌頂：佛教儀式，象徵傳授無上法義或加持。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智。
「善哉 善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三 昧。善男子！此是十方各十億佛剎微塵數 諸佛共加於汝，以毘盧遮那如來、應、正等覺 本願力故，威神力故，亦是汝勝智力故，欲令 汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。所 謂：令入智地故，攝一切善根故，善揀擇一切 佛法故，廣知諸法故，善能說法故，無分別智 清淨故，一切世法不染故，出世善根清淨故， 得不思議智境界故，得一切智人智境界故； 又令得菩薩十地始終故，如實說菩薩十地 差別相故，緣念一切佛法故，修習分別無漏 法故，善選擇觀察大智光明巧莊嚴故，善入 決定智門故，隨所住處次第顯說無所畏故， 得無礙辯才光明故，住大辯才地善決定故， 憶念菩薩心不忘失故，成熟一切眾生界故， 能遍至一切處決定開悟故。善男子！汝當辯 說此法門差別善巧法。所謂：承佛神力如來 智明所加故，淨自善根故，普淨法界故，普攝 眾生故，深入法身、智身故，受一切佛灌頂故， 得一切世間最高大身故，超一切世間道故， 清淨出世善根故，滿足一切智智故。」
樂說辯，賦予善分別清淨智，賦予善憶念不忘力，賦予善決定明了慧，賦予至一切處開悟智，賦予成道自在力
，賦予如來無所畏，賦予一切智人觀察分別諸法門辯才智，賦予一切如來上妙身、語、意具足莊嚴。為什麼呢？因為得此三昧法是如此，因為本願所發起，因為善淨深心，因為善淨智輪，因為善於積集助道，因為善
於修治所作，因為憶念無量法器，因為知其清淨信解，因為得無錯謬總持，因為法界智印善於印證。
的身體，讓他擁有無礙自在、充滿喜悅的說法辯才，清淨善巧的分辨智慧，強大的記憶力，明確決斷的智慧，
能到達一切地方的覺悟智慧，成就佛道的自在力量，如來的無所畏懼，以及能如一切智者般觀察分別諸法門的
辯才智慧，並讓他具足一切如來最殊勝的身、語、意莊嚴。這是為什麼呢？能夠成就這個三昧法，是因為本身的本願所發起，內心純
淨深遠，智慧圓滿清淨，善於累積修行資糧，善於修正所作之事，時時憶念無量法器，明瞭清淨的信心與理解
，獲得無誤的總持，並以法界智慧印證一切。
本句描述十方諸佛共同加持金剛藏菩薩，賦予其無障礙的身心
、辯才、智慧、記憶、決斷、覺悟、自在、無畏等諸多功德，並圓滿如來身語意的莊嚴。
此展現菩薩因佛加持
而具足成佛資糧，強調菩薩修行圓滿、法門無礙的境界。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述法義或事理。本句總結成就三昧法的多重因緣，包括本願的發起、內心與智
慧的清淨深厚、資糧的積集、修行的調治、對法器的憶念、信解的清淨、無誤的總持，以及以法界智慧作為印
證。
強調修行者需具備多方面的善根與資糧，才能圓滿成就深妙三昧。
- 十方諸佛：指遍及十方世界的所有佛陀。
- 無能映奪身：無人能遮蔽、奪去其身，表現菩薩身體堅固無礙。
- 無礙樂說辯：說法辯才自在、無障礙且充滿法喜。
- 清淨智：無染分別的智慧。
- 善憶念不忘力：強大記憶力，善於保持正念。
- 善決定明了慧：能明確抉擇、判斷的智慧。
- 至一切處開悟智：能到達一切處所、通達諸法的覺悟智慧。
- 成道自在力：成就佛道的自在力量。
- 如來無所畏：佛陀四無所畏之一，無懼一切。
- 一切智人：具足一切智慧者，指佛或大菩薩。
- 諸法門辯才智：通達諸法門的辯才與智慧。
- 如來上妙身、語、意具足莊嚴：佛的身、語、意三業最殊勝、圓滿莊嚴。
- 三昧法：指禪定或正定的法門，為修行的重要境界。
- 本願：修行者或菩薩於過去所發的根本大願。
- 深心：指內心深厚、堅定不移的善心。
- 智輪：智慧圓滿運轉，如法輪般無礙。
- 法器：能承載、弘揚佛法的根器或人。
- 信解：對佛法的信心與理解。
- 總持：梵語陀羅尼，能總攝諸法、不忘失法義。
- 法界智印：以法界平等無礙的智慧作為印證。
爾時，十 方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身，與無礙 樂說辯，與善分別清淨智，與善憶念不忘力， 與善決定明了慧，與至一切處開悟智，與成 道自在力，與如來無所畏，與一切智人觀察 分別諸法門辯才智，與一切如來上妙身、語、 意具足莊嚴。何以故？得此三昧法如是故，本 願所起故，善淨深心故，善淨智輪故，善積集 助道故，善修治所作故，念其無量法器故，知 其清淨信解故，得無錯謬總持故，法界智印 善印故。
眾生，為一切諸佛所護，進入過去、未來、現在諸佛的智慧境地。佛子！何等為菩薩
摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩的智慧境地有十種，過去、未來、現在的諸佛，已經說過、將要說、正在說；我也是這麼說的。哪十種呢？第一是歡喜地，第二是離垢地，第三是發光地，第四是焰慧地，第五是難勝地，第六是現前地，第七是遠行地，第八是不動地，第九是善慧地，第十是法雲地。佛子！這菩薩的十地，過去、未來、現在的諸佛都已經說過、將要說、正在說。佛子！我沒有見到有哪個佛國土，其中如來不講這十地的。為什麼呢？這是菩薩摩訶薩趨向菩提最上之道，也是清淨法的光明之門，所謂：分別演說菩薩諸地。佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩隨順而證得智慧。
切佛土，救度所有眾生，受到一切諸佛的護念，並能進入過去、未來、現在諸佛的智慧境界。佛弟子啊！什麼是菩薩摩訶薩的智慧境界？佛弟子啊！菩薩摩訶薩的智慧境界有十種，過去、未來和現在的諸佛
，都已經說過、將要說，或正在說這些內容。我也是這樣說的。是哪十種呢？第一階段叫歡喜地，第二是離垢地，第三是發光地，第四是焰慧地，第五是難勝地，第六是現前地，第
七是遠行地，第八是不動地，第九是善慧地，第十是法雲地。佛弟子啊！這十個菩薩修行的階位，過去、現在和未來的所有佛陀都已經講過、正在講，也會繼續講。善男子！我沒看過哪個佛的國土，如來不宣說這十地法門的。這是為什麼呢？這就是菩薩摩訶薩走向究竟菩提的最高道路，也是清淨法
的光明入口，也就是詳細說明菩薩各個修行階位。諸位佛弟子！這裡的境界難以想像，是指諸菩薩隨順而證得智慧。
此句描述十方諸佛共同以右手摩頂金剛藏菩薩，象徵加持、護
念與肯定其修行或弘法功德，展現諸佛一致的護持與法界的感應。本句描述金剛藏菩薩於接受摩頂灌頂後，從深定中出定，向所
有菩薩宣示重要法義，顯示灌頂與三昧出定後的教化傳承儀式。本句強調菩薩發願應具備清淨堅定、無雜染、廣大無邊的特質，願力遍及一切佛剎與未來際，救護一切
眾生，並蒙諸佛護念，最終能契入三世諸佛的智慧境界，展現菩薩行的究竟圓滿。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩所證得的智慧層次或境界，
為下文展開智慧內容鋪陳。
強調菩薩摩訶薩於修行過程中所達到的智地，為修學者學習的目標。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句指出菩薩摩訶薩的智慧境界分為十種，這些法義由三世諸
佛所共同宣說，顯示其普遍性與重要性，強調法義的恆常與不變。此句表明說法者與前述見解一致，強調自身所說與他人或經中
所述相同，顯示法義的一致與認同。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提問格式，用以引導聽眾注意接下來的內容。本句列舉菩薩修行的十個階位，稱為十地，代表菩薩從初發心
到究竟成佛的修證次第，每一地皆有其特定功德與修行重點，為大乘菩薩道的重要階程。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或接受教誨的對象，表現出慈悲與教導的語氣。
本句強調十地菩薩的修行階位，為三世一切佛所共同宣說，顯
示其法義普遍且恆常，具有超越時空的重要地位。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具備學佛、修行、承擔佛法的資格與責任。
此句強調十地法門在諸佛國土中皆被如來所宣說，顯示十地教
法的普遍性與重要性，為修行者必經之階。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出，分別演說菩薩諸地，是成就無上菩提的關鍵法門，
亦為清淨法界的光明之門，強調修行次第與法義明顯的重要性。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格之人，強調佛弟子身份與修學責任。本句強調此處境界超越凡情思量，唯有諸菩薩能隨順因緣、證
入甚深智慧，非一般思維所能窮盡。
- 右手：佛教儀軌中象徵吉祥、加持與尊重的手勢。
- 摩頂：以手撫摩頭頂，表加持、授記或護念之意。
- 諸佛子：指一切發心學佛、修行菩薩道者。
- 佛剎：佛所教化的世界，佛土。
- 未來際：無窮盡的未來時。
- 諸佛智地：諸佛所證得的智慧境界。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指受佛教導、修行佛法之人。
- 摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願力與智慧，超越一般菩薩之上首。
- 歡喜地：菩薩初發心，得法喜充滿之地。
- 離垢地：斷除煩惱垢染，心地清淨之地。
- 發光地：智慧顯現，如光明照耀之地。
- 焰慧地：智慧如火焰般熾盛之地。
- 難勝地：修行難以超越，堅固不動之地。
- 現前地：真理現前，證得深妙法義之地。
- 遠行地：廣大修行，深入諸法之地。
- 不動地：修行堅定，無能動搖之地。
- 善慧地：具足善巧智慧，能利益眾生之地。
- 法雲地：如法雲覆蓋，普施法雨，圓滿菩薩行之地。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 佛國土：佛所成就的清淨國土，眾生得以修行、聽法之處。
- 十地：菩薩修行的十個階位，為大乘佛教重要修證次第。
- 菩提最上道：通往無上正等正覺的最高道路。
- 清淨法光明門：清淨法界的光明法門，意指通向覺悟的正法之門。
- 菩薩諸地：菩薩修行的各個階位或次第。
- 不可思議：超越語言思維所能理解的境界。
- 諸菩薩：修行大乘道、發菩提心者。
- 隨證智：隨順因緣而證得的智慧，非強求所得。
爾時，十方諸佛各伸右手摩金剛藏菩薩頂。 摩頂已，金剛藏菩薩從三昧起，普告一切菩 薩眾言：「諸佛子！諸菩薩願善決定，無雜不可 見，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際遍一 切佛剎，救護一切眾生，為一切諸佛所護，入 過去、未來、現在諸佛智地。佛子！何等為菩薩 摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種， 過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；我亦 如是說。何等為十？一者歡喜地，二者離垢地， 三者發光地，四者焰慧地，五者難勝地，六者 現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧 地，十者法雲地。佛子！此菩薩十地，三世諸 佛已說、當說、今說。佛子！我不見有諸佛國 土，其中如來不說此十地者。何以故？此是菩 薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清淨法光明 門，所謂：分別演說菩薩諸地。佛子！此處不可 思議，所謂諸菩薩隨證智。」
，皆生渴仰之心，心中思惟：「是什麼因緣，金剛藏菩薩只說菩薩十地的名稱而不作解釋？」
，都感到渴望，心裡想：「為什麼金剛藏菩薩只講十地的名字，卻不解釋內容呢？」
本句描述金剛藏菩薩宣說十地名後，進入寂靜安住的狀態，象
徵證悟者於法義圓滿後，無需再以分別心作分判，體現菩薩智慧與定力的圓融。本句描述菩薩大眾對於十地法門的渴求，因僅聞其名未得義理
，生起求法心，顯示修行者對深義的重視與求知慾望。
爾時，金剛藏菩薩說此菩薩十地名已，默然 而住，不復分別。是時，一切菩薩眾聞菩薩十 地名，不聞解釋，咸生渴仰，作如是念：「何因何 緣，金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋？」
本句描述解脫月菩薩具備觀察眾生心念的智慧，並以偈頌形式
向金剛藏菩薩發問，展現菩薩間以法義交流、啟發眾生的教化方式。
- 解脫月菩薩：菩薩名，象徵具足解脫智慧與慈悲。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理的語句。
解脫月菩薩知諸大眾心之所念，以頌問金 剛藏菩薩曰：
夠談論各種殊勝微妙的境界，卻明明有能力卻不去詳細說明呢？一切都已經決定，大家都很勇敢沒有畏懼，為什麼只提到地名，卻不再詳細解說其意義呢？大家都很想聽關於各地微妙義理的內容，大家心裡都很堅定，請您詳細為我們解說吧！這個大眾全都清淨無染，遠離懶散而莊嚴潔淨，內心堅定不動搖，並且具足功德與智慧。大家互相看著，都很恭敬，一心仰望，就像蜜蜂想著好蜜，口渴的人渴望甘露一樣。
本句質疑具備清淨覺悟、念智與功德圓滿者，雖能談論諸多殊
勝微妙境界，卻未進一步為眾生詳細解釋，暗示法義的深奧與傳播的責任。本句指出眾人心志堅定、無所畏懼，質疑僅僅宣說地名而未進
一步闡述其義，顯示對法義深入開示的期待與重視。本句表達大眾渴望聽聞諸地（修行階位）深奧義理，並具備無
畏、堅定的求法心，請求尊者詳細開示。
強調求法者的勇氣與誠心，是聽法、修行的重要基礎。本句描述法會大眾的狀態：身心清淨，遠離懈怠，外表莊嚴潔
淨，內心堅定不動，並且圓滿具足功德與智慧，顯示修行者應有的德行與修證成果。此句描述大眾見佛時，內心充滿恭敬與渴仰，專注向佛，心情
如蜜蜂戀蜜、渴者思露，強調對佛法的渴望與尊重。
- 淨覺人：指已證得清淨覺悟境界之人，非凡夫。
- 念智功德：念（正念）、智（智慧）、功德（善行與福德），為修行者所具備之德行。
- 上妙地：指殊勝微妙的境界或修證位次。
- 決定：指心志堅定、事理明確。
- 勇猛：指修行者精進無畏的精神。
- 地名：此處指經中所提及的地點名稱，可能蘊含特定法義。
- 諸地：指修行過程中不同的階位或層次。
- 妙義趣：微妙深奧的義理及其所趣向的目標。
- 分別說：詳細分辨、解釋義理。
- 清淨：身心無染，遠離煩惱與污染。
- 懈怠：修行上的懶散、放逸。
- 嚴潔：莊嚴而潔淨，表現外在與內在的端正。
- 堅固不動：意志堅定，心不為外境所動搖。
- 功德智慧：修行所得的善行與正知見。
- 恭敬：指身心謙卑、尊重的態度，為修行者面對佛法應有之心。
- 甘露：佛教常用譬喻，象徵法味、解脫、無上法益。
「何故淨覺人，念智功德具， 說諸上妙地，有力不解釋？ 一切咸決定，勇猛無怯弱， 何故說地名，而不為開演？ 諸地妙義趣，此眾皆欲聞， 其心無怯弱，願為分別說！ 眾會悉清淨，離懈怠嚴潔， 能堅固不動，具功德智慧。 相視咸恭敬，一切悉專仰， 如蜂念好蜜，如渴思甘露。」
大家心裡歡喜，就為諸佛的弟子們說了一首偈頌：
本句描述大智無所畏金剛藏菩薩在聽聞佛法後，為了增進大眾
的法喜與信心，特別以偈頌形式為諸佛弟子重申法義，展現菩薩以慈悲心利益眾生的行誼。
- 大智無所畏金剛藏菩薩：菩薩名，具大智慧與無畏精神，象徵堅固如金剛的法藏。
- 頌言：即偈頌，以韻文形式表達佛法要義。
爾時，大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已，欲 令眾會心歡喜故，為諸佛子而說頌言：
展現並詳細說明，實在是極為稀有難得。極其微細難以見到，超越一切分別念頭與心識層次，
顯現佛的境界，聽聞的人都會迷惑。心志堅固如金剛，深信佛陀無上智慧，
了知心地本無我，方能聽聞此殊勝佛法。如同空中的彩畫，如同空中的風相，
牟尼的智慧也是如此，分別極難看見。我思惟佛的智慧，最為殊勝難以思議，
世間沒有人能夠承受，只能默然不說。
清楚展現並詳細說明，實在是極為稀有難得的事。這種境界非常細微難以看見，超越一切分別念頭與心的層
次，
能生起佛的境界，但聽到的人往往會感到困惑。要像金剛一樣堅定守護自己的心，對佛陀無上的智慧深信
不疑，
明白內心本來就沒有自我，這樣才能聽聞這最殊勝的佛法。就像天空中的彩畫和風的形象一樣，牟尼的智慧也是如此，很難分辨和看見。我思考佛的智慧，這智慧最為卓越、難以想像，世間沒有人能承受，所以我只能沉默不語。
本句強調菩薩修行各地（階位、次第）之事，乃諸佛成就佛果
的根本，能夠明確分別開示此法，極為稀有難遇，顯示修行次第與佛果成就間的密切關聯。本句描述佛境界的微細與超越性，非一般心識與分別念頭所能
領會，故眾生聞之多生疑惑。
強調佛境界的殊勝與難以以凡夫心量測度。本句強調修行者應以堅固不壞的心志修持，對佛陀的無上智慧
生起深信，並體認心地本無我相，具備這三種條件，方能真正領受與理解殊勝佛法的義理。本句以譬喻說明聖者（牟尼）之智慧，猶如空中彩畫與風相，
皆不可執著、難以分辨其實相，強調聖智超越凡情，非分別心所能見。本句表達佛的智慧超越世間一切，深奧難以思議，眾生根機有限，難以領受，因此佛選擇默然不說，顯
示佛智非凡與眾生差距，亦體現佛陀對眾生根性的慈悲與審慎。
- 行地：指菩薩修行的各階段、地位。
- 諸佛本：諸佛成佛的根本因地。
- 希有難：極為稀有難得，難能可貴。
- 離念：指遠離一切分別妄念。
- 超心地：超越心識的層次與境界。
- 佛境界：佛所證得的究竟境界，非凡夫所能知見。
- 金剛：比喻堅不可摧的力量，佛教常用以形容堅定不動的心志。
- 佛勝智：指佛陀圓滿無上的智慧。
- 心地無我：強調心的本性無有我執，契合佛教無我教義。
- 勝法：指最殊勝、超越一切的佛法。
- 牟尼：指具足寂靜、智慧的聖者，常用以稱佛或大菩薩。
- 彩畫：指空中幻現的彩色圖像，喻無實體、難以捉摸。
- 風相：指風的形象，實際上不可見，僅能感知其作用。
- 佛智慧：指佛陀圓滿無礙的智慧，超越世間一切知見。
- 最勝難思議：最為殊勝，非凡夫心智所能思量、言語所及。
「菩薩行地事，最上諸佛本， 顯示分別說，第一希有難。 微細難可見，離念超心地， 出生佛境界，聞者悉迷惑。 持心如金剛，深信佛勝智， 知心地無我，能聞此勝法。 如空中彩畫，如空中風相， 牟尼智如是，分別甚難見。 我念佛智慧，最勝難思議， 世間無能受，默然而不說。」
千億佛，成就無量功德善根，遠離癡惑，毫無垢染，內心深信理解佛法，在佛法中不隨從外道或他說。善哉，佛子！當依靠佛的神力而為宣說時，這些菩薩對於如此等極深奧的境界皆能親自證知。
，善於修習各種善行，善於積集助於道業的資糧，能親近無數佛陀，成就無量功德與善根，遠離愚癡迷惑，毫
無污染，內心深信並理解佛法，在佛法中不隨從他人教說。很好啊，佛弟子！菩薩們依靠佛的神力來為大家說法，對於這些極為深奧的境界，他們都能親自證得並明瞭。
本句描述解脫月菩薩在聽聞教法後，向金剛藏菩薩請法或發問
，展現菩薩間的法義交流與求法精神。本句描述大眾已齊集，具備清淨深遠的心念與純淨思維，精勤
修習諸善法，積集助道資糧，能親近無數佛陀，成就無量功德善根，遠離愚癡與污染，對佛法深信理解，不受
外道或他說影響，顯示修行者應具備的理想狀態。此句為佛陀讚歎弟子，肯定其發問或修行，表現出師徒間的慈
悲與鼓勵，強調佛弟子在修學佛法上的重要地位。本句強調菩薩依仗佛的加持力，能夠為眾生宣說深奧法義，並
且自身對於這些甚深境界皆能親證通達，顯示菩薩修行與佛力不可分離，並具備深刻智慧。
- 百千億佛：形容能親近無數佛陀，非實數，表無量。
- 功德善根：修行所積聚的福德與善因。
- 癡惑：愚癡與迷惑，煩惱根本之一。
- 垢染：煩惱污染，障礙清淨心。
- 不隨他教：不隨從外道或他人異說。
- 甚深之處：極為深奧難解的法義或境界。
爾時，解脫月菩薩聞是說已，白金剛藏菩薩 言：「佛子！今此眾會皆悉已集，善淨深心，善 潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千 億佛，成就無量功德善根，捨離癡惑，無有垢 染，深心信解，於佛法中不隨他教。善哉佛 子！當承佛神力而為演說，此諸菩薩於如是 等甚深之處皆能證知。」
想要再次闡述這個道理，於是說偈：
本句描述解脫月菩薩於此時為了強調與重申前述義理，選擇以
偈頌（詩偈）方式進行說明，體現菩薩善巧方便與重視法義的態度。
- 頌：即偈頌，為佛教中用以表達義理的韻文。
爾時，解脫月菩薩 欲重宣其義而說頌曰：
分辨各種修行階段，智慧清淨成就正覺。這些大眾沒有任何煩惱污垢，心志和理解都非常清明潔淨，
侍奉無量諸佛，能夠明瞭這個修行階段的義理。
並
且分別說明各個修行階段，以清淨智慧圓滿成就佛果。這群大眾沒有任何煩惱雜染，心志與智慧都非常清淨明亮
，侍奉無數佛陀，能夠了解這個境界的意義。
本句為請求說法，祈願開示最安穩的修行法門，強調菩薩所行為無上之道，並能分別諸修行階段（諸地
），以清淨智慧圓滿成就無上正覺。
體現菩薩道的次第修行與智慧圓滿的重要性。本句描述此會大眾已斷除一切煩惱雜染，心志與智慧皆達到清
淨明潔的境界，並且長時承事無量諸佛，具足善根與福德，能夠通達當下所處修行階段的深義。
- 最安隱：最安穩、究竟安樂的法門。
- 菩薩無上行：菩薩所修最殊勝、無上的修行。
- 智淨：智慧清淨無染。
- 正覺：圓滿的覺悟，即佛果。
- 垢：指煩惱、雜染，障礙清淨心的因素。
- 志解：心志與智慧、理解力。
- 承事：恭敬侍奉、親近供養。
- 無量佛：無數的佛陀，強調修行者福德因緣深厚。
- 此地義：此處所指的修行階段或境界的義理。
「願說最安隱，菩薩無上行， 分別於諸地，智淨成正覺。 此眾無諸垢，志解悉明潔， 承事無量佛，能知此地義。」
思議的法義時，常常生起疑惑，在無明長夜中受種種痛苦與煩惱。我憐憫這些人，因此保持沉默。」
像的法義時，常常產生疑惑，長久以來一直在痛苦與煩惱中受苦。我因為憐憫他們，所以選擇不說話。
本句為經文敘述語，交代說法時機與主講者。
金剛藏菩薩作為
發問或開示者，稱呼對方為「佛子」，顯示對聽法者的尊重與其修行身份。本句強調大眾能以清淨、正確的心念思惟佛法，已經遠離愚癡
與疑惑，對於深奧微妙的法義能自作抉擇，不盲目依從他人，展現出自主抉擇與智慧的修學態度。本句指出，對於深奧難思的佛法內容，根器較弱的眾生容易生
疑，因而長時間陷於煩惱與痛苦，顯示信解力的重要與修行障礙的根源。此句表達說法者因見眾生根機未熟，出於慈悲而選擇沉默，不
強行宣說深奧法義，體現大悲與善巧方便。
- 爾時：經文常用起始語，標示事件發生的時點。
- 善淨思念：指清淨、正確、善巧的思惟與觀察。
- 愚癡：無明、不了解真理的狀態。
- 甚深法：極為深奧難解的佛法義理。
- 劣解：指智慧、理解力較為淺薄的眾生。
- 甚深難思議事：極為深奧難以以凡夫心智理解的佛法內容。
- 長夜：比喻無明煩惱纏繞、未得解脫的漫長時期。
- 衰惱：各種身心痛苦與煩惱。
- 愍：悲憫、憐憫，佛教常用以表達對眾生苦難的同情與慈心。
- 默然：指不發言、不說法，含有因時機未至或眾生難以承受而暫緩說法之意。
爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！雖此眾集善淨思 念，捨離愚癡及以疑惑，於甚深法不隨他 教；然有其餘劣解眾生，聞此甚深難思議 事，多生疑惑，於長夜中受諸衰惱。我愍此 等，是故默然。」
本句敘述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌
形式重申重點，顯示佛教經典中重視義理反覆宣說以助理解。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義 而說頌曰：
他們的心如山王般穩定不動，像大海一樣無法被傾覆。有些人修行未久，尚未得解，隨著識（分別心）而行，不
依智慧。聽聞此法生疑，墮入惡道，我憐憫這些人，因此不說。
抉擇，
他們的心像山王一樣堅定不動，也像大海一樣不會被動搖。有些人剛開始修行，還沒真正理解佛法，只是隨著分別心行動，沒有依智慧而行。如果聽到這個法門會
產生懷疑，甚至因此墮入惡道，所以我憐憫這些人，才選擇不說這個法門。
本句讚歎大眾具備清淨與廣大智慧，能深入明辨諸法，心志堅
定穩固，不為外境所動搖，展現修行者應有的定慧圓滿。本句指出，初學者若未得正解，容易隨著識心（分別妄想）而
非依智慧修行，聽聞深奧法義時易生疑惑，甚至因此造業墮落惡道。
佛陀出於慈悲，為免其誤入歧途，選擇不
說此深法，體現善巧方便與悲憫眾生之心。
- 眾：指集會的大眾，常指僧團或修行者群體。
- 淨：心地清淨，遠離煩惱污染。
- 山王：即須彌山，象徵堅固不動。
- 大海：比喻心量廣大、不可動搖。
- 行：修行、實踐佛法之行為。
- 識：分別心、妄識，與智慧相對。
- 智：般若智慧，能如實知見真理。
- 惡道：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等苦趣。
「雖此眾淨廣智慧，甚深明利能決擇， 其心不動如山王，不可傾覆猶大海。 有行未久解未得，隨識而行不隨智， 聞此生疑墮惡道，我愍是等故不說。」
人就會受到如來的護念，自然生起信心並接受這個法。這是什麼原因呢？在說明十地的時候，所有菩薩修行的法門都應該這樣實踐，才能受到佛的護念。因為受到護持與關懷，所以在這智慧境界中能夠生起勇敢精進的心。這是為什麼呢？這就是菩薩一開始要實踐的行門，因為這能成就一切佛法。就像寫字或數數，所有的文字和數字都以字母為基礎，最
終也都歸於字母，沒有哪一部分能離開字母存在。佛弟子啊！所有佛法都以十地作為根本，當十地的修行圓滿成就時，就能證得一切智慧。所以啊，諸位佛弟子！我願意為您解說！這個人一定會被如來保護，讓他能夠相信並接受佛法。
本句描述解脫月菩薩於適當時機，重申請問金剛藏菩薩，展現
菩薩間求法、重視法義的態度。
『佛子』為對同修大乘菩薩的尊稱，顯示彼此平等、共修的精神。本句強調依靠佛陀的神力來闡述深奧難思的法義，能令聽者獲
得如來的加持與護念，從而生起信心並接受佛法，顯示信受與如來護念的因緣關係。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調在十地教法的開示中，菩薩應依如來所說的法門修行
，才能獲得佛陀的加持與護念，顯示修行方法與佛護念之間的因果關係。此句說明修行者因為得到護念（如佛、菩薩或善知識的加持與
守護），在智慧的修行基礎上，能夠生起無畏、精進的勇猛心，進一步推動修行不退轉。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明菩薩修行的起點，即最初所應實踐的行持，正是為了
圓滿成就一切諸佛所證的佛法。
強調菩薩道的根本在於發心與實踐，並以成就佛法為目標。本句以字母與文字、數字的關係為喻，說明一切現象皆有其根
本，不可離本而自立。
強調萬法依本立，無有自性獨存，契合本經「依本顯用」的義理。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明教法傳授的對象，強調聽法者的身份與責任。
本句指出十地是佛法修行的根本基礎，修行者若能圓滿十地的
修行，便能成就佛果，具足一切智慧。
強調十地在佛法修證次第中的核心地位。本句為經文承上啟下之語，強調前述教義或修行要點，並呼籲
佛弟子留意接下來的重要教誨。
『佛子』指信受佛法、依教奉行的弟子，具有尊稱與勉勵之意。此句表達請求者自願為對方闡述佛法或相關義理，展現求法與弘法的誠心。
本句強調如來對有緣眾生的護念，使其能夠生起信心並接受佛
法教導，顯示信受佛法需仰賴如來加持與護持。
- 不思議法：難以以凡夫思惟理解的深妙佛法。
- 如來護念：如來對眾生的慈悲守護與加持。
- 信受：對佛法生起信心並接受奉行。
- 菩薩法：菩薩所修持、實踐的法門與行持。
- 佛護念：佛陀以慈悲心守護、加持修行者。
- 護念：指佛、菩薩或善知識對修行者的守護與關懷。
- 諸佛法：一切佛所證悟、所教導的法門與真理。
- 字母：指構成文字、數字的最基本單位，喻萬法之本。
- 究竟：最終、根本之義，指一切現象歸於本體。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛果所具足的智慧。
- 演說：在佛典中指宣說佛法、闡明教義。
爾時，解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：「佛子！ 願承佛神力分別說此不思議法，此人當得 如來護念而生信受。何以故？說十地時，一切 菩薩法應如是，得佛護念。得護念故，於此智 地能生勇猛。何以故？此是菩薩最初所行， 成就一切諸佛法故。譬如書字、數說，一切皆 以字母為本、字母究竟，無有少分離字母者。 佛子！一切佛法皆以十地為本，十地究竟修 行成就，得一切智。是故，佛子！願為演說！此人 必為如來所護，令其信受。」
想要再次闡述這個道理，於是說偈：
本句描述解脫月菩薩於此時為了強調或重申前述法義，以偈頌
（詩偈）方式再次宣說，顯示經文進入偈頌段落，強調法義重點。
爾時，解脫月菩薩 欲重宣其義而說頌曰：
n猶如書寫與計算皆依字母攝持，佛法亦依於地（安住智）而成立。
起的，
就像書寫和計算都要依賴字母一樣，佛法也是依靠地而成立。
本句讚歎佛弟子發心為眾生演說修行之道，並引導大家進入證
得菩提所需經歷的各種修行階段，強調修行次第與發心的重要。此句強調十方一切自在尊者皆護念智慧的根本，顯示智慧為修
行與證悟的基礎，並受諸佛菩薩共同守護與加持。本句說明安住於智慧能達到究竟圓滿，並且一切佛法皆由此智慧而生起。
以字母為書寫、計算之本，譬
喻佛法建立亦須依於地（基礎、根本）。
強調智慧與地為佛法生起與成立的根本條件。
- 菩提：覺悟、成佛之義。
- 諸地行：指成佛過程中所經歷的各種修行階段。
- 自在尊：具足自在力的尊貴者，常指佛或大菩薩。
- 智根本：智慧的根本，指一切修行與證悟的基礎智慧。
- 安住智：指安住於智慧的境界或狀態，為修行的根本。
- 地：此處指根本、基礎，為佛法成立之依止。
「善哉佛子願演說，趣入菩提諸地行！ 十方一切自在尊，莫不護念智根本。 此安住智亦究竟，一切佛法所從生， 譬如書數字母攝，如是佛法依於地。」
本句描述大菩薩眾於同一時刻，齊心合力向金剛藏菩薩發表偈
頌，顯示菩薩間的共修精神與對法義的共同讚歎，為下文偈頌鋪陳背景。
爾時，諸大菩薩眾一時同聲向金剛藏菩薩 而說頌言：
宣揚深奧美妙的言辭，與第一義相應。憶念並持守清淨的行為，十力聚集諸功德，
以無礙辯才分別諸法義理，宣說這最殊勝的境地。以禪定與戒律集聚正心，遠離我慢與邪見，
此眾無有疑念，唯願聽聞善說！如同口渴時渴望冷水，如同飢餓時思念美食，
如同生病時憶念良藥，如同蜜蜂貪戀甜蜜；我們也如是，願聆聽甘露般的佛法！善哉廣大的智慧，願宣說進入諸地之法，
成就十力無礙，善逝所修一切行！
能夠宣說
深奧又美妙的語言，完全契合究竟真理。時時憶念並實踐清淨的行持，佛的十種大力聚集諸多功德
，
以無礙辯才分別諸法義理，闡述這最殊勝的境界。大家以持戒與禪定讓心端正，遠離我慢和錯誤見解，
這
些大眾都沒有疑惑，只希望能聽聞善巧的法語！就像口渴時想喝冷水，肚子餓時想吃美食，
生病時想著好藥，蜜蜂貪戀著甜蜜一樣；我們也是這樣，真心希望能聽聞如甘露般的佛法！多麼殊勝廣大的智慧啊，願能說明如何進入各種修行階位
，
成就十種佛力無有障礙，圓滿如來一切修行！
本句讚歎佛或大菩薩具足最上清淨的智慧與無量辯才，能以深
妙語言宣說契合究竟真理（第一義諦）的法義，顯示其教化眾生的無礙功德。本句強調修行者應憶念並實踐清淨行，依佛的十力所成就的功德，運用無礙辯才分別諸法義理，進而宣
說最殊勝的修行境地。
此處「最勝地」指圓滿無上的修證境界，展現佛果功德與智慧的圓滿。本句強調修行者以戒律與禪定為基礎，令心端正清淨，並斷除我慢與邪見等煩惱障礙。
大眾因信心堅定
，無有疑惑，專心渴望聽聞正法，顯示聞法的恭敬與清淨心態。本句以四種強烈渴求的比喻，形容對佛法或修行目標的切望與
專注，強調修行者應如同渴者思水、飢者思食般，心無旁騖地追求正法或解脫之道。此句表達眾生渴望聽聞佛法，將佛法比喻為甘露，意指佛法能滋潤、救護眾生，解除煩惱與痛苦。
『我
等亦如是』承接前文，表示與前述眾生同樣心願，強調法的重要性與希求之心。本句讚歎佛的廣大智慧，並發願宣說進入諸地（修行階位）的方法，進而成就佛的十力，無有障礙，圓
滿如來一切修行功德。
強調智慧、修行次第與佛果圓滿的關聯。
- 上妙無垢智：最殊勝、清淨無染的智慧。
- 無邊分別辯：無量無邊的分辨與辯才，能善巧分別諸法。
- 第一義：究竟真理，超越世俗分別的最高義理。
- 清淨行：指遠離染污、純淨無雜的身口意行為。
- 十力：佛所具足的十種無礙大力，能徹知一切法。
- 辯才：無礙辯才，指佛或菩薩能善巧分別、說法無礙的智慧與語言能力。
- 最勝地：最殊勝的境地，指圓滿無上的修證果位。
- 定：禪定，心專注不散亂。
- 戒：戒律，防非止惡的規範。
- 正心：端正、清淨的心。
- 我慢：自高自大之心。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法。
- 善說：善巧、正確的法語。
- 冷水：比喻能解除渴求、帶來清涼安慰的法義。
- 美食：比喻能滿足內心需求、滋養身心的佛法。
- 良藥：比喻能治癒煩惱、帶來安樂的佛法或修行方法。
- 好蜜：比喻佛法的甘美與吸引力，令人難以捨離。
- 甘露法：佛法被比喻為甘露，意指能滅除煩惱、給予安樂的法語。
- 廣大智：指佛或菩薩圓滿無礙的智慧。
- 善逝：佛的異名，意為善於趣向涅槃、圓滿修行。
- 一切行：指佛所修一切善行、功德行。
「上妙無垢智，無邊分別辯， 宣暢深美言，第一義相應。 念持清淨行，十力集功德， 辯才分別義，說此最勝地。 定戒集正心，離我慢邪見， 此眾無疑念，唯願聞善說！ 如渴思冷水，如飢念美食， 如病憶良藥，如蜂貪好蜜； 我等亦如是，願聞甘露法！ 善哉廣大智，願說入諸地， 成十力無礙，善逝一切行！」
僧祇光明為眷屬，普照十方一切世界，無不周遍，三惡道之苦皆得暫時休息。又照耀所有如來的眾會，顯現諸佛不可思議的力量；又照耀十方一切世界，以及一切受到諸佛加持、正在說法的菩薩之身；做完這些事後，在上方虛空中形成巨大的光明雲網臺並安住其中。這時，十方諸佛也都如此，從眉間放出清淨光明，光明的名稱、眷屬、作用都和這裡相同，又照耀這娑婆世界的佛及大眾，還有金剛藏菩薩的身、師子座，並在上方虛空中形成巨大的光明雲網臺。這時，在光臺中，因為諸佛的威神力而說出頌言：
明，無數光明隨侍左右，照遍十方所有世界，沒有一處不被照到，三惡道的眾生痛苦都暫時止息了。又照耀著所有佛陀的集會，展現出諸佛不可思議的神力；又照見十方所有世界，以及所有受到諸佛加持、正在說法的菩薩身體；完成這些事情後，在上方的虛空中出現了一個巨大的光明雲網臺，並安住在那裡。那個時候，十方的諸佛也都一樣，從眉間放出清淨的光明
，這些光明的名稱、隨從、作用都和這裡一樣，並且照耀著這個娑婆世界的佛與大眾，還有金剛藏菩薩的身體
和師子座，然後在上方虛空中形成巨大的光明雲網臺。那個時候，在光臺裡，依靠諸佛的威神力量，有人開始說偈頌：
此句描述世尊以眉間放出名為『菩薩力焰明』的清淨光明，無量光明隨從，普照十方世界，令三惡道眾
生暫得安息。
展現佛以大悲願力救護一切苦難眾生，光明象徵智慧與慈悲的無障礙遍照。此句描述佛光普照一切如來所集會的場所，並展現諸佛難以思
議的神通與威德，強調佛陀境界的超越與不可測度。此句描述佛的智慧光明能遍照十方世界，並特別加持那些在諸
佛座下弘揚佛法的菩薩，使其身心具足法力與智慧，能廣度眾生。此句描述修法或儀式完成後，於上方虛空顯現莊嚴的光明雲網
臺，象徵殊勝境界的顯現與安住，展現法會或修持圓滿後的莊嚴相。此句描述十方諸佛同時現起眉間清淨光明，光明的性質、名稱
、隨從與作用皆與本處相同，並普照娑婆世界的佛、大眾及金剛藏菩薩等，於虛空中顯現莊嚴的光明雲網臺，
展現諸佛感應道交、法界無礙的境界。本句描述在特定時刻，於光臺之中，因諸佛加持威德，發起說
偈頌的情境，顯示佛力加被與法會莊嚴。
- 眉間：佛相三十二相之一，眉間白毫相，常現光明。
- 菩薩力焰明：此處為佛所放光明之名，象徵菩薩大力與智慧之光。
- 阿僧祇：極大數量，無法計數之意。
- 十方世界：東南西北、東南西南西北東北及上下，指一切世界。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種苦趣。
- 不思議力：指諸佛超越凡夫思維、不可思議的神通與威德。
- 加持：佛菩薩以威德力加被、護念，使修行者增長功德。
- 說法菩薩：在諸佛前弘揚佛法、教化眾生的菩薩。
- 光明雲網臺：指由光明所成、如雲網般交織的壇臺，為佛教儀軌中象徵莊嚴、清淨與殊勝的法界 壇城。
- 清淨光明：無染無垢、智慧圓明之光。
- 娑婆世界：指我們所處的世界，釋迦牟尼佛所教化之處。
- 師子座：佛、菩薩所坐之座，象徵尊貴無畏。
- 光臺：指法會中莊嚴明亮的壇場或座臺，象徵清淨與光明。
- 諸佛威神力：諸佛不可思議的加持與護念力量。
爾時，世尊從眉間出清淨光明，名：菩薩力焰 明，百千阿僧祇光明以為眷屬，普照十方一 切世界靡不周遍，三惡道苦皆得休息；又照 一切如來眾會，顯現諸佛不思議力；又照十 方一切世界，一切諸佛所加說法菩薩之 身；作是事已，於上虛空中成大光明雲網 臺而住。時，十方諸佛悉亦如是，從眉間出清 淨光明，其光名號、眷屬、作業悉同於此，又亦 照此娑婆世界佛及大眾，并金剛藏菩薩身、 師子座已，於上虛空中成大光明雲網臺。時， 光臺中，以諸佛威神力故而說頌言：
在
人間最為尊貴，世間至尊，釋師子般的法力圓滿於佛。佛子應承接諸佛之力，開啟這法王最殊勝的寶藏，
以諸地廣大智慧與殊勝妙行，藉由佛的威神加持而分別宣說。若為善逝之力所加，當得法寶入其心，諸地無垢次第圓滿，亦具如來十種力。即使住在海水或劫火之中，亦能承受此法並必定得聞；若
有人生起疑惑不信，則永遠不得聞如此義理。應當宣說諸地殊勝智慧之道，安住其中並展轉次第修習，
從行境界中生起法智，為利益一切眾生之故。
力和殊勝功德，
在人間是最尊貴、最頂尖的存在，釋迦師子的法力加持著他。佛弟子應該仰仗諸佛的力量，開啟這位法王最尊貴的寶藏
，
以各地的廣大智慧和最殊勝的修行功德，依靠佛的威神加持來詳細說明。如果受到善逝（佛陀）力量的加持，法寶就會進入他的心
中，
修行各階段的清淨會依次圓滿，也會具足如來的十種力量。即使在大海或劫火這樣的極端環境中，也能承受並必定聽
聞這部法；
但如果有人心生懷疑、不肯相信，就永遠無法聽聞這樣的法義。應該講述各種修行階位中勝妙智慧的道路，安住於其中並
依次遞進地修習，從修行的境界中生起對法的智慧，都是為了利益一切眾生。
本句讚歎佛陀的無上地位與功德，強調佛的無等等（無與倫比
）如虛空般廣大無礙，具足無量的十力與勝妙功德，於人間與世間皆為最尊最上。
『釋師子法加於彼』指佛陀
以師子般威德的法門加持、攝受眾生，顯示佛法的無畏與超越性。本句強調佛弟子需依靠諸佛的加持，才能開顯法王（佛陀）最
殊勝的法藏。
修行者須具備諸地的廣大智慧與殊勝妙行，並仰賴佛的威神力，才能正確、圓滿地宣說深奧法義
，顯示佛法的無上尊貴與不可思議。本句說明，若有佛陀（善逝）加持，修行者能令佛法真義深入心中，修證諸地（修行階位）無染污，次
第圓滿，最終成就如來所具備的十種大力，顯示修行圓滿與佛力加持的關聯。本句強調此法難遭難遇，即使處於極端困難的環境，只要有信
心與承受力，終能得聞正法；反之，若因懷疑不信，則與法義永隔，失去聞法機緣。本句強調修行者應依諸地（修行階位）次第，安住於勝妙智慧之道，並展轉遞進修習。
由於修行境界的
實踐，能生起對法的真實智慧，最終目的是為了利益一切眾生，體現大乘菩薩道的利他精神。
- 無等等：無與倫比，佛陀獨一無二的境界。
- 虛空：比喻佛德無邊無礙。
- 釋師子：釋迦牟尼佛如師子王，象徵無畏與尊貴。
- 法加：佛法加持、攝受之義。
- 諸佛力：諸佛的加持力、威德力。
- 法王：指佛陀，法中之王，最尊貴者。
- 最勝藏：最殊勝的法藏，佛法的究竟寶藏。
- 廣智：廣大智慧。
- 勝妙行：最殊勝微妙的修行功德。
- 佛威神：佛的威德與神力。
- 法寶：指佛法的真實義理或教法。
- 如來十種力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力。
- 海水劫火：象徵宇宙大劫時的毀滅性災難，表極端困難境界。
- 此法：指本經所說之深妙法義。
- 如是義：即本經所闡述的殊勝義理。
- 勝智道：殊勝智慧之道，指導向究竟智慧的修行方法。
- 展轉次修習：依次遞進、循序漸進地修行。
- 行境界：修行所達到的境界或實踐層次。
- 法智：對佛法真理的智慧認知。
「佛無等等如虛空，十力無量勝功德， 人間最勝世中上，釋師子法加於彼。 佛子當承諸佛力，開此法王最勝藏， 諸地廣智勝妙行，以佛威神分別說。 若為善逝力所加，當得法寶入其心， 諸地無垢次第滿，亦具如來十種力。 雖住海水劫火中，堪受此法必得聞， 其有生疑不信者，永不得聞如是義。 應說諸地勝智道，入住展轉次修習， 從行境界法智生，利益一切眾生故。」
本句描述金剛藏菩薩以大悲願力，觀察十方眾生根機，為增長
大眾純淨無染的信心而宣說偈頌，顯示菩薩教化眾生時的慈悲與善巧方便。
爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨 信故而說頌曰：
從各種境界中解脫，涅槃平等安住。不是開始、不是中間、也不是結束，不是語言所能說明，超越三世，其相如虛空。佛所行的寂滅境界，言語無法觸及；地行也是如此，難以言說也難以領受。智慧唯於佛境界中生起，非由心念遠離之道，亦非蘊、界
、處之門徑，唯智慧能知，意識無法及。如同空中的鳥跡，難以言說，亦難以顯示；十地的義理亦是如此，心意無法完全理解。以慈悲與願力發起，進入修行諸地，隨次第令心圓滿，智慧之行非意識所能思慮。這境界難以見到，可知卻不可言說，因佛力而開演，你們應當恭敬接受。如是智慧進入行境，億劫也說不盡，我現在只是略說，真實義理毫無遺漏。我以一心恭敬，承仗佛力而說，
宣揚殊勝法義的微妙音聲，並以譬喻與文字相互呼應。無量佛的神力，都來進入我的身體，
這裡難以全部宣說，我現在只說一小部分。
有智慧之人，這就是他智慧所能達到的境界。我們的本性本來就是空寂的，沒有對立也沒有盡頭，
能
從一切生命狀態中解脫，安住於平等的涅槃。既不是開始，也不是過程或結束，無法用語言描述，超越
過去、現在、未來，它的狀態就像虛空一樣無相。佛所實踐的寂滅境界，是言語所無法描述或到達的。地行也是這樣，很難用語言表達，也很難真正領會。真正的智慧是在佛的境界中生起，不是靠心念遠離而得，
也不是從蘊、界、處這些門徑進入，智慧能領會，但意識無法觸及。就像天空中鳥兒飛過所留下的痕跡，既難以描述，也難以指示給人看；十地的道理也是這樣，人的心思是沒辦法徹底明白的。憑著慈悲和願力，發起並進入修行的階段，心念隨著次第
而圓滿，智慧的修行境界不是一般思慮能夠理解的。這種境界很難親眼見到，只能領會，無法用語言表達；因
為佛的威神力才得以開示，你們應該恭敬地接受。像這樣以智慧進入修行，無數劫都說不完，我現在只是簡
單說明，但真實的義理已經完全包含。我以最恭敬的心等待，憑藉佛的加持來說法，
將殊勝法
義的微妙音聲，用譬喻和語言表達出來，彼此相應。無數佛的神通力量都匯聚到我身上，這裡很難全部說明，我現在只簡單說一小部分。
本句強調如來所證的佛道極其微妙深奧，非一般思維或單靠斷
除雜念即可領悟，須超越尋常分別心，方能契入佛道真義。本句闡明法性本無生滅，恆常清淨寂靜，唯有遠離煩惱垢染、
具足智慧的人，才能親證此無生無滅、清淨寂然的境界。
強調智慧與離垢是證入法性寂滅的關鍵。本句闡明眾生自性本質空寂，無有二元分別與窮盡，說明一切法本無自性，超越對立。
由此自性空寂，
能解脫於六道等諸趣，最終安住於平等無分別的涅槃境界，體現究竟解脫與平等法性。本句說明所指之法超越時空與語言範疇，無始無終、不可言說，超越三世（過去、現在、未來），其本
質如虛空般無形無相，顯示法性本空、不可執著於有無、始終等分別。本句強調佛所證悟與實踐的寂滅境界超越一切語言與分別，凡
夫以語言思維皆無法窮盡或表達此究竟境界，顯示佛果的不可思議與超越性。本句指出「地行」的境界深奧難以言說，亦非一般人容易理解
或接受，強調修行層次的微妙與不可思議，需親證方能體會。本句強調佛境界的智慧超越一般心識與分析，非由分別心或五蘊、十八界、十二處等世間法門所能達到
。
此智慧屬於佛的境界，僅智慧能知，意識分別則無法企及，顯示佛智的超越性與不可思議。本句以鳥跡喻法，說明某些深奧的佛法境界或證悟狀態，猶如鳥在空中飛行不留痕跡，無法以語言明確
表達，也難以具體展示於他人，強調法義的不可思議與超越分別。本句指出十地的深奧義理，非凡夫心意所能徹底領會，強調十
地境界的超越性與不可思議，提醒修行者應以恭敬心對待，不可自以為能全知其義。本句說明修行者以慈悲與願力為根本，啟動並進入修行的各階段（地行），隨著修行次第，心性逐步圓
滿。
最終智慧的實踐境界，已超越凡夫意識的分別思慮，唯有親證方能體會。本句強調此境界非凡夫所能見，僅能以智慧體會，言語難以描
述。
唯有依靠佛的威德與加持，才能將此法門開示於眾生，聽者應以恭敬心受持，不可輕慢。本句強調以智慧實踐佛法，其深廣義理即使經過無數劫也難以
窮盡，佛陀雖僅略說，已將究竟真義圓滿表達，無所遺漏，顯示佛法義理的深廣與圓滿。此句表達說法者以至誠恭敬之心，仰仗佛力，宣說深妙法義。
強調法音微妙難思，需藉譬喻與語言來幫助眾生理解，顯示說法的謙卑與依止佛力的重要性。此句強調諸佛不可思議的神力皆融入說法者身中，顯示法力無邊，非凡情所能盡知。
因其境界深廣，難
以全面表達，故僅能略說一分，提醒聽者法義深奧，應以恭敬心領受。
- 大仙道：指佛陀所成就的無上正覺之道。
- 念、離諸念：此處指一般分別妄想與對念頭的執著。
- 無生無滅：指法性本體不隨緣起滅，超越生滅對待。
- 性淨：本性清淨，無染無垢。
- 恒寂然：恆常安寂，無動無擾。
- 離垢：遠離煩惱、污染。
- 聰慧人：具足智慧、能觀實相者。
- 彼智所行處：智慧所能證入、安住之境。
- 自性：指眾生本具的真實本性，非造作、非虛妄。
- 空寂：空無自性，寂然不動，無煩惱染著。
- 無二：無有對立、二元分別。
- 諸趣：指六道等各種生死流轉的境界。
- 寂滅：指究竟離苦得樂、無生無滅的涅槃境界。
- 佛所行：佛陀所實踐、證悟的境界與行持。
- 地行：指修行者依次第所證的各地（階位）之行持，為佛教修證過程中的重要術語。
- 念離心道：指以遠離心念為修行途徑，強調非此法能證佛智。
- 蘊界處門：五蘊、十八界、十二處，為分析眾生身心的佛教基本分類法。
- 智知意不及：智慧能知曉佛境界，但意識心無法觸及。
- 鳥跡：比喻無形無相、不可執著的境界或證悟。
- 空中：象徵無礙、無著之法性。
- 慈悲：對眾生的悲憫與拔苦之心。
- 願力：發願修行、利益眾生的堅定力量。
- 入地行：進入修行階段，『地』指修行的層次或位次。
- 次第圓滿心：依修行次第，心性逐步圓滿無缺。
- 智行：智慧的實踐或行持。
- 非慮境：不是意識分別所能思慮、理解的境界。
- 境界：指佛法中深奧、難以直觀的證悟或法門。
- 佛力：佛的威德、神通與加持力。
- 開演：開示、闡述佛法。
- 敬受：以恭敬心接受、受持佛法。
- 智入行：以智慧導入修行實踐，強調知行合一。
- 億劫：極長久的時間單位，形容義理深廣難盡。
- 真實義：佛法究竟圓滿的義理，非權巧方便。
- 一心：專注無二之心，表至誠恭敬。
- 承佛力：依靠佛陀加持與威德力。
- 微妙音：難以思議、深奧精微的法音。
- 譬諭：譬喻，善用比喻以助理解。
- 字：文字，指語言文字的表達。
- 少分：意指僅能略舉一部分，非全體顯現。
「如來大仙道，微妙難可知， 非念離諸念，求見不可得。 無生亦無滅，性淨恒寂然， 離垢聰慧人，彼智所行處。 自性本空寂，無二亦無盡， 解脫於諸趣，涅槃平等住。 非初非中後，非言辭所說， 出過於三世，其相如虛空。 寂滅佛所行，言說莫能及； 地行亦如是，難說難可受。 智起佛境界，非念離心道， 非蘊界處門，智知意不及。 如空中鳥迹，難說難可示； 如是十地義，心意不能了。 慈悲及願力，出生入地行， 次第圓滿心，智行非慮境。 是境界難見，可知不可說， 佛力故開演，汝等應敬受。 如是智入行，億劫說不盡， 我今但略說，真實義無餘。 一心恭敬待，我承佛力說， 勝法微妙音，譬諭字相應。 無量佛神力，咸來入我身， 此處難宣示，我今說少分。
第一地
為善知識，善於攝持並清淨深心，立下廣大志向，生起廣大智慧，慈悲心現前，為了求得佛智，為了獲得十力
，為了得大無畏，為了得佛平等法，為了救度一切世間，為了清淨大慈悲，為了得到十方無餘智，為了清淨一
切佛剎無障礙，為了一念知一切三世，為了轉大法輪無所畏懼。佛子！菩薩生起如是之心，以大悲為首，智慧增上，由善巧方便
攝持，最上深心所堅持，如來力無量，善於觀察分別勇猛力、智力，無礙智現前，隨順自然智，能受一切佛法
，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。佛子！菩薩剛發起這樣的心，即得超越凡夫地，入菩薩位，出生於如來之家，無人能說其種族有過失，離世間
趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩安住於這樣的法，稱為安住於菩薩的歡喜地，因為與不動的境界相應。
道的法門，善於供養諸佛，善於積集純淨的法，成為善知識，能善巧攝持並清淨深心，立下廣大志向，生起廣
大智慧，慈悲心現前，為了追求佛的智慧、獲得十力、大無畏、佛的平等法，為了救度一切世間、清淨大慈悲
、得到十方無餘智、清淨一切佛剎無障礙，為了一念能知一切三世，並能無畏地轉動大法輪。善男子！菩薩發起這樣的心念，以大悲為根本，智慧不斷增長，由善巧方便所引導，內心最深處堅持著這份心志
，具備如來無量的力量，善於觀察、分辨，擁有勇猛與智慧的力量，現前無障礙的智慧，隨順自然的智慧，能
夠承擔一切佛法，以智慧教化眾生，廣大如法界，究竟如虛空，直到未來無盡。佛弟子啊！菩薩只要剛生起這樣的心，就能超越凡夫的境界，進入菩
薩的位次，成為如來家族的一員，沒有人能批評他的出身，遠離世間的追求，走上出世的道路，得到菩薩的法
門，安住在菩薩的境界，體證三世平等，並且在如來種性中，必定能成就無上的佛果。菩薩安住在這樣的法中，這就叫做安住於菩薩的歡喜地，因為這與不動的境界相應。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句描述具足深厚善根與善行的眾生，能集諸助道法、供養諸佛、積集白淨法，並以善知識自居，攝持
清淨深心，發大志、起大解，慈悲現前。
其修行目標涵蓋求佛智、十力、大無畏、平等法、救度世間、淨大慈
悲、得無餘智、淨佛剎、知三世、轉大法輪等，展現菩薩廣大願行與究竟智慧的修證次第。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具備學佛、修行、承擔佛法的資格與責任。
本句描述菩薩發心的特質：以大悲為根本，智慧增長，並以善巧方便攝持，內心堅定深遠。
菩薩具備如
來無量的力量，能善於觀察、分別，展現勇猛與智慧，現前無障礙與自然流露的智慧，能承擔一切佛法，並以
智慧廣大教化眾生，其心量如法界、虛空，功德延續至未來無盡。此句為佛陀對弟子或聽法者的呼喚，強調聽者具備學佛、修行的根器與資格，承接佛法教導。
本句說明菩薩一旦發起正覺之心，便能超越凡夫，進入菩薩修行階位，成為如來家族成員，無有世俗種
族之分別與障礙，遠離世間流轉，趣向出世解脫，獲得菩薩所修之法，安住於菩薩應有之境界，體悟三世（過
去、現在、未來）平等無礙，於如來種性中，決定能證得無上正等正覺。本句說明菩薩安住於特定法門時，即名為安住於歡喜地，這是
因為其心與不動的境界相應，顯示修行達到穩定、無動搖的階段。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻諸佛，積集福德資糧。
- 白淨法：純淨無染的善法。
- 善知識：能引導修行的良師益友，或自成為他人善知識。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 大無畏：無所畏懼的自在境界。
- 佛平等法：佛所證得一切平等無差別之法性。
- 十方無餘智：遍知十方一切法無遺漏的智慧。
- 大法輪：佛陀所轉的究竟圓滿法教。
- 大悲：以救度一切眾生為本的無上悲心。
- 善巧方便：依眾生根機，靈活運用各種教化方法。
- 凡夫地：未入聖位、未離煩惱之普通眾生境界。
- 菩薩位：菩薩修行階位，超越凡夫，未證佛果。
- 如來家：指佛的家族、種性，象徵成佛之因。
- 世間趣：流轉於世間的種種追求與道路。
- 出世道：超越世間、趣向解脫的修行之道。
- 三世平等：過去、現在、未來三世皆平等無差別。
- 如來種：成佛的種性、根本因緣。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
- 如是法：指前文所述的法門或修行內容。
- 不動：指心境安穩、不為外境所動搖。
「佛子！若有眾生深種善根，善修諸行，善集助 道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝 善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前， 為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為 得佛平等法故，為救一切世間故，為淨大慈 悲故，為得十方無餘智故，為淨一切佛剎無 障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪 無所畏故。佛子！菩薩起如是心，以大悲為首， 智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如 來力無量，善觀察分別勇猛力、智力，無礙智 現前、隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教 化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。佛 子！菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩 位，生如來家，無能說其種族過失，離世間趣， 入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等， 於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如 是法，名：住菩薩歡喜地，以不動相應故。
而生歡喜，憶念清淨諸波羅蜜而生歡喜，憶念諸菩薩地殊勝而生歡喜，憶念菩薩不可壞而生歡喜，憶念如來教
化眾生而生歡喜，憶念能令眾生得利益而生歡喜，憶念入一切如來智方便而生歡喜；又這樣思惟：『我因轉離一切世間境界而生歡喜，親近一切佛而生歡喜，遠離凡夫地而生歡喜，接近智
慧地而生歡喜，永斷一切惡趣而生歡喜，為一切眾生作依止處而生歡喜，見一切如來而生歡喜，生於佛境界中
而生歡喜，入一切菩薩平等性中而生歡喜，遠離一切怖畏、毛髮豎立等事故而生歡喜。』為什麼呢？此菩薩得歡喜地已，所有的恐懼悉皆遠離，所謂：生活困難的恐懼、惡名的恐懼、死亡的恐懼、墮入惡
道的恐懼、大眾威德的恐懼，如是種種恐懼皆得永遠斷除。為什麼呢？這位菩薩因為遠離了我執，連自身都不貪愛，何況財物，因此沒有對於失去生命的恐懼。不向他人希求供養，只專心布施給一切眾生，因此沒有惡名的恐懼；遠離我見，沒有我想，因此沒有死亡的恐懼；自己明白死亡後，確信不會遠離諸佛菩薩，因此沒有惡道的恐懼；我所追求和喜愛的，世間沒有任何人能夠相比，更不用說有誰能超越了！所以不會因為大眾的威德而感到畏懼。菩薩就是這樣遠離驚嚇、毛髮豎立等情況。
愉快、欣慰、踴躍、勇猛，並且沒有爭鬥、沒有傷害、沒有瞋恨。諸位佛弟子！菩薩安住在這個歡喜地，因為想念諸佛而感到歡喜，想念
諸佛的法而感到歡喜，想念諸菩薩而感到歡喜，想念菩薩的修行而感到歡喜，想念清淨的波羅蜜而感到歡喜，
想念菩薩地的殊勝而感到歡喜，想念菩薩不可動搖而感到歡喜，想念如來教化眾生而感到歡喜，想著能讓眾生
得到利益而感到歡喜，想著能進入一切如來智慧與方便而感到歡喜。又這樣想：『我因為遠離一切世間的境界而感到歡喜，親
近所有佛陀而感到歡喜，遠離凡夫的境地而感到歡喜，接近智慧的境界而感到歡喜，永遠斷除一切惡道而感到
歡喜，成為一切眾生的依靠而感到歡喜，見到所有如來而感到歡喜，生於佛的境界中而感到歡喜，進入一切菩
薩平等的境界而感到歡喜，遠離一切恐懼和毛髮豎立等驚怖的事而感到歡喜。』。這是為什麼呢？這位菩薩證得歡喜地之後，所有的恐懼都徹底遠離了，包括：貧困的恐懼、惡名的恐懼、死亡的恐懼、
墮入惡道的恐懼，以及面對大眾威德的恐懼，這些恐懼全都永遠消失。這是為什麼呢？這位菩薩因為已經沒有自我的執著，連自己的身體都不貪
戀，更不用說財物了，所以他不會有害怕失去生命的恐懼。不會向別人求取供養，只是一心布施給所有眾生，所以不會擔心被人誤會或有壞名聲。因為遠離了對自我的執著與想法，所以就不會有對死亡的恐懼。自己知道死後一定不會離開諸佛菩薩，所以對墮入惡道也就沒有恐懼了。我所嚮往和樂於的，世間沒有人能與之相比，更別說有人能勝過了！所以不會因為大眾的威嚴德行而感到害怕。菩薩就這樣遠離恐懼、害怕到毛髮豎立等現象。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句描述菩薩於歡喜地時，具足多種正面心行與德行，如歡喜、信心、愛樂、適悅、欣慶、踴躍、勇猛
，並遠離爭鬥、惱害與瞋恨，展現初地菩薩心境的清淨與積極向善。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛
弟子，顯示教法傳承與修學身份。本句描述菩薩於歡喜地時，因憶念諸佛、佛法、菩薩、菩薩行
、波羅蜜、菩薩地的殊勝、菩薩不可壞、如來教化眾生、利益眾生及入如來智方便等十種因緣而生起無量歡喜
，顯示菩薩修行的心境與所依之法義，強調菩薩道的廣大與利他精神。本句描述修行者內心的自我觀照，因遠離世間染著、親近諸佛
、超越凡夫、趨近智慧、斷除惡趣、成為眾生依止、親見如來、安住佛境、入菩薩平等性、遠離恐怖等十種因
緣而生起無比歡喜。
強調修行過程中，離染證淨、依佛菩薩道而得安樂，並以自利利他為修行核心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。菩薩證入歡喜地後，內心一切恐懼皆得解脫，無論是對生計、名聲、死亡、惡趣或群眾威勢的畏懼，皆
因智慧與功德增長而徹底斷除，顯示初地菩薩已具備堅固無畏的德行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調菩薩修行離我執，對身體與財物皆無貪著，故能超越
對死亡的恐懼，展現無畏精神，體現菩薩無私利他的德行。此句強調修行者應自持清淨，不貪求他人供養，而是專注於利
益眾生，這樣便能遠離因貪求而生的惡名與恐懼，展現無所求的布施精神。本句強調斷除對自我的錯誤見解與執著，能超越生死的恐懼。
佛法中，『我見』與『我想』是煩惱根本，去除後，對生死無所畏懼，顯示無我觀的重要修行意義。此句強調行者對於死後去處有正確知見，堅信與諸佛菩薩不相分離，因此內心不再畏懼墮入三惡道。
這
種信心來自於對佛菩薩加持與護念的確信，消除了對未來惡趣的恐懼。此句表達說話者所志向與樂趣，已達到無與倫比的境界，世間
無人能及，強調其志樂的殊勝與獨特，隱含修行或證悟的境界超越世間一切。此句說明修行者或聽法者，因正知正見或法義堅固，不會因為
大眾的威德或權勢而生畏懼之心，強調內心安住於法，不為外境所動。本句說明菩薩修行已達無畏境界，能遠離一切恐懼與生理上的
驚懼反應，顯示其心安定、智慧堅固，不為外境所動搖。
- 淨信：清淨無染的信心。
- 踊躍：心情高昂、積極進取。
- 無鬪諍：無爭鬥之心，與眾生和合無諍。
- 無惱害：不生損害他人之心。
- 無瞋恨：遠離瞋怒與怨恨。
- 波羅蜜：到彼岸，指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。
- 菩薩地：菩薩修行所證的階位。
- 不可壞：不可破壞、動搖，指菩薩堅固之德。
- 教化眾生：佛菩薩以種種方便度化眾生。
- 如來智方便：佛的智慧與善巧方便。
- 世間境界：指一切世俗的境界與煩惱。
- 親近一切佛：修行者親近、依止諸佛，得以增長善根。
- 智慧地：證得智慧、遠離愚癡之境。
- 惡趣：三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之總稱。
- 依止處：可依靠、歸投之處，指菩薩為眾生依怙。
- 菩薩平等性：菩薩所證一切眾生平等無差別之性。
- 怖畏毛豎：極度恐懼時毛髮豎立的現象，喻一切驚怖。
- 不活畏：對生活困難、資生不足的恐懼。
- 惡名畏：對惡名、毀譽的恐懼。
- 死畏：對死亡的恐懼。
- 惡道畏：對墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的恐懼。
- 大眾威德畏：對大眾或有威德者的威勢所生的恐懼。
- 我想：對自我的執著、認定有一個實體的自我。
- 資財：世間財物、資生之具。
- 供養：指對修行者、三寶等的恭敬奉獻物資或資助。
- 給施：布施、施予，將財物或法義無私給予眾生。
- 我見：對自我實體存在的錯誤見解，是煩惱根本。
- 諸佛菩薩：指一切已成佛與正在修行菩薩道的聖者，具大悲願力，能護念眾生。
- 志樂：指內心所嚮往、追求並感到歡喜的境界或目標。
- 大眾：指集會的僧團或眾多修行者。
- 威德：指威嚴與德行，常用以形容僧團或有德者的感召力。
- 遠離：徹底捨離、不受影響。
- 驚怖：恐懼、驚嚇之心。
- 毛豎：因極度驚懼而毛髮豎立的生理反應。
「佛子！菩薩住歡喜地，成就多歡喜、多淨信、多 愛樂、多適悅、多欣慶、多踊躍、多勇猛、多無 鬪諍、多無惱害、多無瞋恨。佛子！菩薩住此歡 喜地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜， 念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜， 念清淨諸波羅蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊 勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如 來教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益 故生歡喜，念入一切如來智方便故生歡喜； 復作是念：『我轉離一切世間境界故生歡喜， 親近一切佛故生歡喜，遠離凡夫地故生歡 喜，近智慧地故生歡喜，永斷一切惡趣故 生歡喜，與一切眾生作依止處故生歡喜，見 一切如來故生歡喜，生佛境界中故生歡喜， 入一切菩薩平等性中故生歡喜，遠離一切 怖畏毛豎等事故生歡喜。』何以故？此菩薩得 歡喜地已，所有怖畏悉得遠離，所謂：不活畏、 惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏 皆得永離。何以故？此菩薩離我想故，尚不愛 自身，何況資財，是故無有不活畏；不於他所 希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡 名畏；遠離我見，無有我想，是故無有死畏；自 知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道 畏；我所志樂，一切世間無與等者，何況有 勝！是故無有大眾威德畏。菩薩如是遠離驚 怖毛豎等事。
善根而得成就。所謂：信增上故，多淨信故，解清淨故，信決定故，發生悲愍故，成就大慈故，心無疲懈故，
慚愧莊嚴故，成就柔和故，敬順尊重諸佛教法故，日夜修集善根無厭足故，親近善知識故，常愛樂法故，求多
聞無厭足故，如所聞法正觀察故，心無依著故，不耽著利養、名聞、恭敬故，不求一切資生之物故，生如寶心
無厭足故，求一切智地故，求如來力、無畏、不共佛法故，求諸波羅蜜助道法故，離諂誑故，如說能行故，常
護實語故，不污如來家故，不捨菩薩戒故，生一切智心如山王不動故，不捨一切世間事成就出世間道故，集助
菩提分法無厭足故，常求上上殊勝道故。佛子！菩薩成就這樣清淨修治地法，名為安住菩薩歡喜地。
，反而更加努力修習各種善根而圓滿成就。也就是說：因為信心增強，因為有很多清淨的信心，因為理解清淨
，因為信心堅定，因為生起悲憫，因為成就大慈，因為內心不會疲倦懈怠，因為以慚愧來莊嚴自己，因為成就
柔和，因為恭敬順從並尊重諸佛的教法，因為日夜修集善根從不覺得厭倦，因為親近善知識，因為常常喜愛佛
法，因為渴望多聽佛法從不滿足，因為能如實觀察所聽的佛法，因為內心不依賴執著，因為不貪著利益、名聲
、恭敬，因為不追求各種生活資具，因為生起如寶貴般的心從不厭足，因為追求一切智慧的境界，因為追求如
來的力量、無畏與獨特佛法，因為追求各種波羅蜜與助道法，因為遠離諂媚欺誑，因為能如法實踐，因為常常
守護真實語言，因為不污染如來家族，因為不捨棄菩薩戒，因為生起一切智心如山王般堅定不動，因為不捨棄
世間事而能成就出世間道，因為修集助菩提分法從不厭足，因為常常追求最殊勝的道路。善男子！菩薩圓滿實踐這種清淨修治地的法門，就稱為安住於菩薩的歡喜地。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的慈悲與教誨關
係，為經文開示或教導的起始語。本句描述菩薩以大悲為首，志願廣大，無人能動搖，並以種種清淨信心、悲憫、柔和、精進、親近善知
識、愛樂佛法、不貪世間利養等善法為因緣，日夜修集善根，成就菩薩道。
強調菩薩修行的核心在於信、悲、
智、戒、精進等諸助道法，並以堅定不動的心追求無上菩提，圓滿一切善根，最終成就出世間道。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足學佛因緣
與德行，承擔佛法傳承與實踐的責任。本句說明菩薩修行圓滿特定清淨修治地法，便能進入並安住於
『歡喜地』，這是菩薩修行階位之一，標誌著修行進展與內心法喜的成就。
- 信增上：信心堅固增長，為修行根本。
- 菩薩戒：菩薩所受持之戒法，重在利益眾生與自利利他。
- 一切智心：追求圓滿無礙智慧之心。
- 助菩提分法：助成菩提之諸善法，如四念處、四正勤等。
- 淨治地法：指清淨修治心地、修行所依之法門。
- 安住：穩固安立於某一修行階位或境界。
- 菩薩歡喜地：菩薩十地中的第一地，修行初獲法喜、信心堅固之位。
「佛子！此菩薩以大悲為首，廣大志樂無能沮 壞，轉更勤修一切善根而得成就，所謂：信增 上故，多淨信故，解清淨故，信決定故，發生悲 愍故，成就大慈故，心無疲懈故，慚愧莊嚴故， 成就柔和故，敬順尊重諸佛教法故，日夜修 集善根無厭足故，親近善知識故，常愛樂法 故，求多聞無厭足故，如所聞法正觀察故，心 無依著故，不耽著利養、名聞、恭敬故，不求一 切資生之物故，生如寶心無厭足故，求一 切智地故，求如來力、無畏、不共佛法故，求諸 波羅蜜助道法故，離諸諂誑故，如說能行故， 常護實語故，不污如來家故，不捨菩薩戒故， 生一切智心如山王不動故，不捨一切世間 事成就出世間道故，集助菩提分法無厭足 故，常求上上殊勝道故。佛子！菩薩成就如 是淨治地法，名為：安住菩薩歡喜地。
菩提，願護持一切諸佛教法，願守護一切諸佛之法；廣大如法界，究竟如虛空，直到未來的一切劫數，無有休止。』又發大願：『願一切世界的佛陀興現於世，從兜率天宮沒、入胎、住胎、初生、出家、成道、說法、示
現涅槃，皆能悉數前往，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切處一時而轉。廣大如法界，究竟如虛空，直到未來所有劫數都沒有休息。又發大願：願一切菩薩行都廣大無量，不會毀壞、不會混雜，能攝持所有波羅蜜，清淨修治各種地位，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行都如實宣說，教化一切眾生，讓他們接受修行，內心不斷增長；廣大如法界，究竟如虛空，直到未來所有劫數都沒有休息。又發大願：願一切眾生界，有色、無色、有想、無想、非
有想、非無想、卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六趣一切生處，名色所攝，如是等類我皆教化，令
入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道；廣大如法界，究竟如虛空，直到未來所有劫數都沒有休息。又發大願：願一切世界廣大無量，或麁或細，或亂住、或倒住、或正住，無論是進入、行走、離去，如
帝網般差別，十方無量種種不同，智慧皆能明了，現前知見；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：『願一切國土融入一國土，一國土融入一切國
土，無量佛土普皆清淨，以光明眾具作為莊嚴，遠離一切煩惱，成就清淨之道，無量智慧眾生充滿其中，普遍
進入廣大諸佛境界，隨眾生心而示現，皆令歡喜；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。」又發大願：『願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善
根，一切菩薩平等一緣，常共集會，不相捨離，隨意能現種種佛身，任其自心能知一切如來境界威力智慧，得
不退如意神通，遊行一切世界，現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。」又發大願：『願乘不退輪，行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐，若暫見者則必定佛法，暫聞音聲則得實
智慧，纔生淨信則永斷煩惱，得如大藥王樹身，得如如意寶身，修行一切菩薩行；廣大如同法界，究竟像虛空，直到未來所有劫數都沒有休止。又發大願：『願於一切世界成就阿耨多羅三藐三菩提，不離一毛端處，於一切毛端處皆悉示現初生、出
家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃，得佛境界大智慧力，於念念中隨一切眾生心示現成佛令得寂滅，以一
三菩提知一切法界即涅槃相，以一音說法令一切眾生心皆歡喜，示現入大涅槃而不斷菩薩行，示大智慧地安立
一切法，以法智通、神足通、幻通自在變化充滿一切法界。』廣大如同法界，究竟像虛空，直到未來所有劫數都沒有休止。
理解，用各種供養物恭敬地供養所有諸佛，沒有任何遺漏；廣闊無邊如同法界，徹底無礙如同虛空，直到未來所有的劫數，都沒有片刻停歇。」。又發下宏大的願望：『希望能夠承接一切佛陀所轉的法輪
，攝受一切佛陀的菩提果位，護持所有佛陀的教導，並守護一切佛陀所說的法；廣闊無邊如同法界，徹底無礙如同虛空，直到未來所有的劫數都不會有片刻停歇。」。又發下宏大的願望：『願一切世界的佛陀出現在世間時，
從兜率天宮下降、入胎、住胎、出生、出家、成道、說法、示現涅槃，我都能親自前往，親近供養，成為眾人
中的領袖，奉行正法，能在所有地方同時弘揚佛法；這種廣大像法界一樣，徹底像虛空那樣，直到無盡的未來所有劫數都不會有停止的時候。又發下宏大的願望：希望一切菩薩的修行都能廣大無量，既不會毀壞也不會混雜，能夠統攝所有波羅蜜
，清淨修治各種修行階位，無論是總體、個別、相同、不同、成就或壞滅的各種狀態，所有菩薩的修行都能如
實宣說，教導一切眾生，使他們願意接受修行，內心不斷增長善根與智慧。這種廣大像法界一樣，徹底像虛空那樣，直到無盡的未來所有劫數都不會有停止的時候。又發下大願：希望所有眾生，無論有形無形、有想無想、
非有想非無想，卵生、胎生、濕生、化生，無論被三界所繫、投生於六道任何地方，凡屬名色所攝的眾生，我
都要教化他們，使他們進入佛法，永遠斷除世間輪迴，安住於一切智慧的道路上。這種廣大就像法界一樣，徹底像虛空那樣，直到無盡未來的所有劫數都不會有停止的時候。又發下大願：希望一切世界都能廣大無量，無論是粗或細、混亂或顛倒、正直安住，不管是進入、行走
還是離開，都像帝網那樣各有差別，十方世界無量種種不同，智慧都能清楚明瞭，當下現前知見。廣闊無邊如同法界，究竟徹底如同虛空，直到未來所有的劫數都沒有停止的時候。又發下大願：希望所有國土都能融入一個國土，一個國土
也能融入所有國土，無量佛土都清淨莊嚴，以光明種種寶具作為莊飾，遠離一切煩惱，成就清淨之道，無量有
智慧的眾生充滿其中，普遍進入廣大諸佛的境界，能隨著眾生的心念而示現，讓大家都生起歡喜。廣闊無邊如同法界，究竟徹底如同虛空，直到未來所有劫數都沒有停止的時候。又發下宏大的願望：『願與所有菩薩志同道合，沒有怨恨
與嫉妒，累積各種善根，與一切菩薩平等相應，經常一起集會，彼此不分離，能隨心所願示現各種佛身，隨著
自心能了解一切如來境界、威德與智慧，獲得不退轉的如意神通，遊歷一切世界，於一切大眾中現身，普遍進
入一切眾生之處，成就不可思議的大乘法，修習菩薩道；廣闊無邊如同法界，究竟徹底如同虛空，直到未來所有的劫數都沒有停止的時候。又發下宏大的願望：『願能乘坐永不退轉的大車，實踐菩
薩的修行，讓我的身、語、意三業都不會白費。哪怕有人只是短暫見到我，也一定能接觸佛法；即使只是聽到
我的聲音，也能獲得真實智慧；只要剛生起清淨信心，就能永遠斷除煩惱。願我能得如大藥王樹般的身體，得
如如意寶般的身體，修習一切菩薩行。』。這種廣大就像法界一樣，徹底無邊如虛空，直到無盡的未來所有劫數都不會有停止的時候。又發下廣大願望：『願我在所有世界中成就無上正等正覺
，哪怕在一根毫毛的尖端也不離開，並且在每一根毫毛的尖端都能顯現出生、出家、前往道場、成佛、轉法輪
、入涅槃，獲得佛境界的大智慧力量，在每一個念頭裡隨順一切眾生的心意示現成佛，令眾生得以寂滅安樂；
以一個菩提心認知一切法界本即涅槃，用一種音聲說法讓所有眾生都歡喜，示現進入大涅槃但不停止菩薩行，
顯現大智慧地安立一切法，運用法智通、神足通、幻通等自在變化充滿整個法界。』。廣闊無邊如同法界，徹底無礙如虛空，直到無盡的未來所有劫數都不會停止。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的親切稱呼，表明教法傳授的
對象，強調學佛者應具備如佛子般的德行與志向。本句說明菩薩於歡喜地位時，具足大誓願、大勇猛與大行，並
生起廣大清淨且決定的智慧，以一切供養具恭敬供養諸佛，表現出無盡供養心與圓滿修行的精神。本句強調境界的廣大與究竟，無有邊際，如法界與虛空般無限
，並且其持續性遍及未來所有劫數，永無止息，顯示法性無盡與修行功德的無窮延展。本句描述菩薩發大願，希求承受、攝受、護持並守護一切佛陀
所教導的法與菩提，展現菩薩對佛法與眾生的無盡承擔與護持，體現大乘菩薩的廣大願行。本句強調佛法的廣大與究竟，無邊無際如法界與虛空，並且其
作用與利益將持續到無盡未來，永不間斷，展現佛法不可思議的恆常與無盡。本句描述發願者希望在所有世界的佛陀出世時，能親自前往親近供養，成為眾人之首，奉行並弘揚正法
，並於一切處一時轉動法輪，展現無礙的修行力與廣大願心。本句強調境界的廣大無邊，與法界、虛空等量齊觀，並且其持
續性遍及無盡未來，無有間斷，顯示法義的究竟圓滿與恆常不息。本句描述菩薩發願，期望自身及一切菩薩的修行廣大無量，圓
滿無缺，能統攝諸波羅蜜，淨化並修治各種修行階位，對於菩薩行的各種相狀皆能如實宣說，並以此教化眾生
，使其樂於修行，增長善根與智慧。
強調菩薩行的廣大、純淨與如實教化的精神。本句強調功德或境界的廣大無邊，猶如法界與虛空，並且歷經
無數劫都不會中斷，展現無盡恆常的特質。本句描述菩薩發大願，普度一切眾生，無論其存在形態、出生方式或所處境界，皆願令其得度，入於佛
法，斷除世間流轉，安住於究竟智慧之道，體現大悲與平等救度精神。本句強調境界的廣大無邊，與法界、虛空等量齊觀，並且其持
續性遍及無盡未來，無有間斷，顯示佛法或功德的無盡與恆常。本句描述菩薩發願，願能以大智慧明了一切世界的廣大與差別，無論世界的狀態如何（混亂、顛倒、正
直），以及眾生的行止動向，都能如帝網般觀照無礙，現前親見諸法差別而無障礙。本句強調佛法或功德的廣大無邊，與法界等同，究竟圓滿如虛
空，並且延續到無盡未來，歷經無數劫都不會中斷，顯示其無窮無盡與恆常不息的特質。本句描述菩薩發大願，願一切國土互相融攝，顯示法界無礙、
重重無盡的境界，並願所有佛土皆得清淨莊嚴，眾生皆具無量智慧，能普入諸佛境界，隨眾生心應現，令眾生
皆得歡喜。
此展現菩薩圓融無礙、隨緣度生的廣大願力。本句形容功德或願力的廣大無邊，猶如法界與虛空般無限，並
且歷經無數劫都不會間斷，強調究竟圓滿與恆常不息的特質。本句描述菩薩發大願，與一切菩薩同心同行，無怨無嫉，積集善根，平等相應，常共集會不分離，能隨
願示現佛身，通達如來境界與智慧，得不退轉神通，遍遊諸世界，普現眾會，深入一切眾生之處，圓滿不可思
議的大乘法，實踐菩薩行。
強調菩薩道的平等、和合、自在、廣大與不可思議的修行境界。本句強調境界的廣大與究竟，無有邊際，如法界與虛空般無限
，並且歷經無數劫難，永無止息，顯示法義的無盡與恆常。本句描述菩薩發下廣大願力，誓願乘不退轉之法輪，精進修行
菩薩道，令身、語、意三業皆有意義。
願力所及，眾生即使短暫接觸，亦能得佛法、智慧與清淨信心，進而斷
除煩惱。
並以大藥王樹、如意寶等譬喻，顯示菩薩身心具足利益眾生的功德，圓滿修行一切菩薩行。本句強調境界的廣大無邊，與法界、虛空等量齊觀，並且其持
續性超越時間，歷經無數劫都不會中斷，顯示法義的究竟圓滿與無盡。本句描述菩薩發下無量大願，於一切世界乃至一毛端處皆能示現成佛的種種事相，強調佛果圓滿無礙、
法界無盡，並以大智慧、神通自在利益一切眾生。
以一念菩提貫通法界與涅槃，展現菩薩不捨眾生、恆行菩薩
道的精神，並以一音說法、種種神通，令法界充滿佛法，眾生皆得安樂寂滅。本句強調境界的廣大無邊與究竟無礙，猶如法界與虛空，並指
出這種狀態將持續到無盡未來，歷經一切劫數都不會有終止，顯示法界的無盡與無休息性。
- 大誓願：菩薩所發廣大堅固之願。
- 大勇猛：指修行中無畏精進的精神。
- 大作用：指菩薩利益眾生、修諸功德的實際行動。
- 清淨決定解：無染著、堅定不移的正解與智慧。
- 供養之具：供佛所用的各種物品。
- 劫數：佛教計算極長時間的單位，表示無量久遠。
- 佛法輪：佛陀所說正法，猶如轉動法輪，普遍教化眾生。
- 諸佛教：一切佛陀所宣說的教法。
- 一切世界佛：指所有世界中出現的佛陀。
- 兜率天宮：佛教六欲天之一，彌勒菩薩現居之處，諸佛降生前多居於此。
- 入胎、住胎、初生、出家、成道、說法、示現涅槃：佛陀一生八相成道的過程。
- 正法：正確無誤的佛法。
- 一切處一時而轉：於所有地方同時弘揚佛法。
- 總相、別相、同相、異相、成相、壞相：分別指修行或法義的總體、個別、共通、差異、成就、 壞滅等不同相狀。
- 有色、無色：指有形體與無形體的眾生。
- 有想、無想、非有想非無想：指眾生心識狀態的不同分類。
- 卵生、胎生、濕生、化生：眾生四種出生方式。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 六趣：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道。
- 名色：名指心識，色指色身，合指有情生命。
- 一切智智道：成佛所證圓滿智慧之道。
- 帝網：指帝釋天宮殿的寶網，比喻重重無盡、互相映現的世界差別。
- 現前知見：即於當下親自證知、明見諸法實相。
- 國土：佛教中指佛所成就的清淨世界，亦即佛土。
- 光明眾具：指種種以光明為主的莊嚴寶物。
- 清淨道：指遠離煩惱、證得無染的修行之道。
- 諸佛境界：佛所證得的廣大無礙法界。
- 示現：佛菩薩隨眾生根機而現種種身形、境界以度化之。
- 平等一緣：與一切菩薩平等相應之因緣。
- 佛身：佛所示現之身相，具無量功德。
- 如來境界：佛所證之究竟境界。
- 威力智慧：佛之威德與智慧。
- 不退如意神通：不退轉且隨心所欲之神通力。
- 大乘：以成佛、度眾生為宗旨之佛法。
- 不退輪：指不退轉法輪，象徵修行至不退轉地，永不退失菩提心。
- 身、語、意業：指身業、語業、意業，三業為眾生造作善惡的根本。
- 大藥王樹：譬喻菩薩身能療癒眾生諸苦，如大藥王樹能治百病。
- 如意寶：譬喻菩薩身具無量功德，能滿眾生所願。
- 毛端：毫毛的尖端，象徵極微細處，表法界無礙。
- 初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃：佛陀一生六大事，示現成佛歷程。
- 佛境界大智慧力：佛果圓滿智慧與自在神力。
- 大涅槃：究竟圓滿的涅槃境界。
- 大智慧地：佛果智慧圓滿之境地。
- 法智通、神足通、幻通：佛菩薩所具神通力，能自在示現、利益眾生。
「佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、 如是大勇猛、如是大作用，所謂：『生廣大清淨 決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸 佛，令無有餘；廣大如法界，究竟如虛空，盡未 來際一切劫數無有休息。』又發大願：『願受一 切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛 教，願持一切諸佛法；廣大如法界，究竟如虛 空，盡未來際一切劫數無有休息。』又發大 願：『願一切世界佛興于世，從兜率天宮沒、入 胎、住胎、初生、出家、成道說法、示現涅槃，皆悉 往詣，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切 處一時而轉；廣大如法界，究竟如虛空，盡未 來際一切劫數無有休息。』又發大願：『願一切 菩薩行廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨 治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有 菩薩行皆如實說，教化一切，令其受行，心得 增長；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一 切劫數無有休息。』又發大願：『願一切眾生界 有色、無色、有想、無想、非有想、非無想、卵生、胎 生、濕生、化生，三界所繫，入於六趣一切生 處，名色所攝，如是等類我皆教化，令入佛 法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道； 廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫 數無有休息。』又發大願：『願一切世界廣大無 量，麁細亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如 帝網差別，十方無量種種不同，智皆明了，現 前知見；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際 一切劫數無有休息。』又發大願：『願一切國土 入一國土，一國土入一切國土，無量佛土普 皆清淨，光明眾具以為莊嚴，離一切煩惱， 成就清淨道，無量智慧眾生充滿其中，普入 廣大諸佛境界，隨眾生心而為示現，皆令歡 喜；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切 劫數無有休息。』又發大願：『願與一切菩薩同 一志行，無有怨嫉，集諸善根，一切菩薩平等 一緣，常共集會，不相捨離，隨意能現種種佛 身，任其自心能知一切如來境界威力智 慧，得不退如意神通，遊行一切世界，現形一 切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修 菩薩行；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際 一切劫數無有休息。』又發大願：『願乘不退輪 行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐，若暫見者則 必定佛法，暫聞音聲則得實智慧，纔生淨信 則永斷煩惱，得如大藥王樹身，得如如意寶 身，修行一切菩薩行；廣大如法界，究竟如虛 空，盡未來際一切劫數無有休息。』又發大 願：『願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提 不離一毛端處，於一切毛端處皆悉示現初 生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃，得 佛境界大智慧力，於念念中隨一切眾生心 示現成佛令得寂滅，以一三菩提知一切法 界即涅槃相，以一音說法令一切眾生心皆 歡喜，示入大涅槃而不斷菩薩行，示大智慧 地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自 在變化充滿一切法界；廣大如法界，究竟如 虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』
以這十個願門為最重要，成就無數億劫的大願。佛弟子啊！這個大願是透過十個圓滿究竟的句子而圓滿實現的。是哪十種呢？也就是說：當眾生的範圍窮盡、世界窮盡、虛空窮盡、法
的範圍窮盡、涅槃窮盡、佛出現的範圍窮盡、如來智慧的範圍窮盡、心所能緣的境界窮盡、佛智所能涉入的境
界窮盡，以及世間中法、智慧、界的轉變都窮盡時。如果有一天所有眾生都不存在了，我的願力才會結束；如果這個世界，乃至世間的法、智慧、界限都能有窮盡的時候，我的願力才會結束。眾生的世界沒有窮盡，乃至世間的法、智慧、界限都沒有
窮盡，所以我這個大願的善根也沒有窮盡。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
重與親切，並預示接下來將有重要法義宣說。本句說明菩薩在修行階段的『歡喜地』，發起極為廣大堅定的
誓願與勇猛行動，並以十願門為修行的根本，最終圓滿無量無數的大願，展現菩薩道的廣大與堅持。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，顯示佛陀慈悲教導的語氣。
本句說明此大願的成就，是依靠十個圓滿無缺、徹底究竟的誓
願內容來完成，強調願力的完整與究竟性。本句為經文中常見的提問句，承上啟下，用以引出接下來將要
列舉的十種法、事或義理，屬於結構性語句，無深層義理，僅作為條列開端。本句列舉一切存在與認知的極限，強調無論是眾生、世界、虛
空、法、涅槃、佛的出現、如來智慧、心的所緣、佛智所入的境界，乃至世間法與智的轉變，皆有窮盡之時，
顯示諸法無常、緣起無自性，並非永恆不變。本句強調菩薩大願的無盡，因為眾生無量無邊，菩薩的願力也
永無止境，展現無盡慈悲與救度精神。本句強調發願者的願力無窮無盡，只有當世界與一切法、智慧
、界限都滅盡時，願力才會終止，實際上表現出願心的無盡與堅固。本句強調眾生界與世間諸法、智慧、界限皆無窮盡，故發大願
者的善根亦無有窮盡，顯示大願隨眾生與法界無盡而無盡，體現菩薩無盡願行的精神。
- 十願門：指菩薩修行的十種根本大願。
- 十盡句：指十種圓滿、究竟無缺的誓願內容，為成就大願的根本條件。
- 眾生界：一切有情眾生的範圍。
- 世界：有情與器世間的總稱。
- 虛空界：空間的極限。
- 涅槃界：涅槃的境界或範圍。
- 佛出現界：佛陀出現的範圍。
- 如來智界：如來智慧所及的範圍。
- 心所緣界：心識所能緣取的境界。
- 佛智所入境界界：佛智所能涉入的各種境界。
- 世間轉法轉智轉界：世間中法、智慧及界的變化與流轉。
- 我願：指菩薩所發的廣大誓願，願度一切眾生。
- 轉法：指佛法的流轉、弘傳。
- 轉智：指智慧的流轉、顯現。
- 轉界：指界限、世界的變化與消逝。
- 大願善根：指菩薩所發的大願及由此生起的善根功德。
「佛子！ 菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、 如是大作用，以此十願門為首，滿足百萬阿 僧祇大願。佛子！此大願以十盡句而得成就。 何等為十？所謂：眾生界盡、世界盡、虛空界盡、 法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、 心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法 轉智轉界盡。『若眾生界盡，我願乃盡；若世界 乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾 生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可 盡故，我此大願善根無有窮盡。』
隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。成就清淨信心的人，具備信心的功用：能信如來本行所入
，信成就諸波羅蜜，信入諸勝地，信成就力，信具足無所畏，信生長不可壞不共佛法，信不思議佛法，信出生
無中邊佛境界，信隨入如來無量境界，信成就佛果。簡要來說，就是信一切菩薩行，乃至如來智地所展現的力量。
滅的心、謙虛的心、滋潤的心、不動搖的心、不染濁的心。那個時候，若有人成就清淨的信心，就會展現信心的種種
作用：能相信如來過去所修的行門，信能圓滿各種波羅蜜，信能進入各種殊勝境界，信能成就種種力量，信心
圓滿無所畏懼，信心能增長不壞且獨特於佛法，信不可思議的佛法，信能顯現無有邊際的佛境界，信能隨順進
入如來無量境界，最終信能成就佛果。總結來說，就是要相信所有菩薩的修行，直到如來智慧境界所展現的力量。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句說明菩薩發大願後，能成就十種清淨善心，這些心性是修
行菩薩道的重要基礎，展現菩薩自利利他的德行與內在調柔、寂靜、無染的境界。本句闡明清淨信心的殊勝功德，強調信心能引導行者深入如來
所行、圓滿波羅蜜、進入勝地、成就力量與無畏，並能增長不共佛法、體會不可思議佛法、出生無邊佛境界，
最終成就佛果。
信心在修行中為根本，能開啟一切功德與證悟之門。本句強調信心涵蓋從菩薩修行的各種行門，直至成就如來智慧
境界所具足的種種功德與力量，顯示修行信心的廣大與究竟。
- 利益心：以饒益眾生為本的心。
- 柔軟心：心性柔和，無剛強執著。
- 隨順心：能隨順眾生、法義而不違逆。
- 寂靜心：內心安定寧靜，遠離煩惱。
- 調伏心：能調御自心及煩惱。
- 寂滅心：證得煩惱息滅的心境。
- 謙下心：謙虛自下，不自高舉。
- 潤澤心：如法雨潤澤眾生，心地滋潤。
- 不動心：心不為外境所動搖。
- 不濁心：心無染著，清淨無垢。
- 如來本行：佛陀過去所修的諸種行門。
- 勝地：殊勝的修行境界或證悟位。
- 無所畏：四無所畏，佛陀具足的無懼境界。
- 不共佛法：唯佛獨有、他乘所無之法。
- 不可思議佛法：超越思議、難以言詮的佛法。
- 無中邊佛境界：無有中心與邊際，圓滿無限的佛境界。
- 如來無量境界：佛陀無量無邊的證悟境界。
- 果：佛果，究竟成就。
- 如來智地：如來所證得的究竟智慧境界，為佛果圓滿智慧之所依。
- 說力：指如來於智地中所展現、所說的種種不可思議力量。
「佛子！菩薩發如是大願已，則得利益心、柔軟 心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、 潤澤心、不動心、不濁心。成淨信者，有信功 用：能信如來本行所入，信成就諸波羅蜜，信 入諸勝地，信成就力，信具足無所畏，信生長 不可壞不共佛法，信不思議佛法，信出生無 中邊佛境界，信隨入如來無量境界，信成就 果。舉要言之，信一切菩薩行，乃至如來智地 說力故。
如是寂滅，如是空，如是無相，如是無願，如是無染，如是無量，如是廣大。』然而，凡夫的心墮入邪見，被無明覆蓋，樹立憍慢的高幢
，進入渴愛的羅網，行於諂誑的稠密林中，不能自拔，心與慳嫉相應而不捨，恒常造作導致諸趣受生的因緣，
貪、恚、愚癡積集諸業，日夜增長，因忿恨之風吹動，心識之火熾然不息，凡所作業皆與顛倒相應，欲流、有
流、無明流、見流相續，生起心意識的種子，在三界的田地中又生出苦的幼芽。所謂：名與色共同生起而不分離，當名色增長時，產生六處（六根），於其中彼此對應而生觸，由觸生
受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有，由有而有生、老、死及憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚，其中皆空，離我、我所，無知、無覺
，無作、無受，如草木石壁，亦如影像；然而，眾生卻不覺不知。』菩薩見到眾生陷於如此苦聚而無法出離，因此即生起大悲智慧。又這樣思惟：『這些眾生我應該救度，讓他們安置在究竟安樂的地方。』因此就生起了大慈與光明智慧。
、那麼沒有欲求、那麼清淨無染、那麼無量無邊、那麼廣大無限。』。但凡夫的心會陷入錯誤見解，被無明遮蔽，生起傲慢，落
入渴愛的羅網，在充滿欺騙的叢林中迷失，無法自拔，內心與吝嗇和嫉妒糾纏不清，總是不斷造作導致各種輪
迴的因緣。貪、瞋、癡累積的業力日夜增長，忿怒像風一樣煽動，讓心識之火不斷燃燒，所做一切都與顛倒相
應。欲流、有流、無明流、見流不斷流轉，讓心意識的種子在三界的田地裡又生出痛苦的幼芽。也就是說：名與色是一起生起、不可分離的，當名色增長
時，就產生六處（六根）的聚集，在這當中彼此對應而生起觸覺，因為有觸覺就有感受，因感受而產生愛著，
愛增長就產生執取，執取增長就有存在，有存在就會有生、老、死，以及憂愁、悲傷、痛苦和煩惱。這些眾生所經歷的各種痛苦，其實本質上都是空的，沒有
我和我所，也沒有知覺、感受、行為或受用，就像草木、石頭、牆壁一樣，還像影子和幻像。但是那些眾生卻沒有覺察、也不了解。」。菩薩看到眾生陷在這種痛苦裡無法解脫，所以就生起了深切的悲心與智慧。又這樣想著：『我應該拯救這些眾生，讓他們得到最圓滿安樂的境界。』。所以就生起了廣大的慈悲和光明的智慧。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句描述菩薩對諸佛正法的深刻觀察，強調正法的深奧難測、寂靜安穩、遠離煩惱、空無自性、無有形
相、無所希求、清淨無染、無量無邊與廣大無限，展現正法超越世俗分別、圓滿無礙的特質。本句描述凡夫因墮入邪見、無明、憍慢、貪愛等煩惱，造作種種惡業，導致在三界中輪迴不息，苦因不
斷生起。
強調煩惱與業力的相續，及其對未來苦果的深遠影響，揭示凡夫難以自拔的根本原因。本句闡述緣起的流轉次第，從名色（身心）共生開始，隨著名色增長，六處（眼耳鼻舌身意）形成，六
處互動產生觸，觸引發受（感受），受生愛（貪著），愛增長生取（執取），取增長生有（存在），有則必然
導致生、老、死及各種苦惱，說明眾生輪迴苦因的因緣相續。本句說明眾生雖然經歷種種苦惱，但這些苦的聚集本質上皆為空性，無有實體，超越我與我所的執著，
亦無知覺、造作與受用，猶如無情的草木石壁，或如虛幻的影像，強調苦聚的無自性與無主體性。此句指出眾生因無明覆蓋，對於真理或現實的本質既未覺察也
未認知，強調眾生迷惑的狀態，是佛教教義中眾生流轉生死的根本原因。本句說明菩薩因見眾生受苦、無法自拔，故發起大悲心與智慧
，欲救度眾生離苦得樂。
強調菩薩行的根本動力在於悲智雙運，並以眾生苦為修行起點。本句表現菩薩發心，誓願救度一切眾生，令其究竟離苦得樂，
安住於最圓滿的安樂境界，體現大乘菩薩的慈悲與利他精神。本句說明因緣成熟時，內心自然生起廣大慈悲與清淨智慧之光
，強調慈悲與智慧並行，為修行者證得圓滿境界的重要標誌。
- 甚深：極其深奧，難以測度。
- 寂靜：遠離動亂，安住於寧靜。
- 空：一切法無自性，緣起性空。
- 無相：無固定形相，不可執著於表象。
- 無願：無所希求，離於欲望。
- 無染：清淨無垢，遠離煩惱污染。
- 無量：無有限量，廣大無邊。
- 廣大：包容一切，無所不攝。
- 凡夫：未證聖果、仍在輪迴中的眾生。
- 無明：對真理的無知與迷惑。
- 憍慢：自高自大、傲慢心。
- 渴愛：對五欲六塵的貪著。
- 諂誑：虛偽、欺騙。
- 慳嫉：吝嗇與嫉妒。
- 貪、恚、愚癡：三毒，煩惱根本。
- 業：由身口意造作的善惡行為。
- 欲流、有流、無明流、見流：四種煩惱流，推動生死輪迴。
- 六處：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸：六根與六境接觸所生的認知作用。
- 受：由觸而生的苦樂等感受。
- 愛：對感受生起的貪著。
- 取：執取、執著於愛所緣。
- 有：存在、業力形成的有情生命狀態。
- 生老死憂悲苦惱：生命歷程中的生、老、死及各種身心苦惱。
- 苦聚：指苦的集聚，為四聖諦中『集諦』的內容，眾生因煩惱與業力而生諸苦。
- 我、我所：『我』為主體執著，『我所』為所屬執著，皆為佛教破除的根本執見。
- 眾生：指一切有情生命，包含人、天、地獄、畜生等六道眾生。
- 不覺不知：佛教術語，意指未能覺悟、未能明瞭真理。
- 大悲智慧：菩薩所具備的深厚悲心與通達真理的智慧。
- 救拔：拔除眾生苦難，予以救濟。
- 究竟安樂：最終圓滿、無上的安樂，常指涅槃或佛果之境。
- 大慈：無緣大慈，對一切眾生平等無私的慈愛。
- 光明智：光明的智慧，指能照破無明、通達真理的智慧。
「佛子！此菩薩復作是念：『諸佛正法，如是甚 深，如是寂靜，如是寂滅，如是空，如是無相， 如是無願，如是無染，如是無量，如是廣大。而 諸凡夫心墮邪見，無明覆翳，立憍慢高幢，入 渴愛網中，行諂誑稠林不能自出，心與慳嫉 相應不捨，恒造諸趣受生因緣，貪、恚、愚癡積 集諸業日夜增長，以忿恨風吹心識火熾然 不息，凡所作業皆顛倒相應，欲流、有流、無明 流、見流，相續起心意識種子，於三界田中復 生苦芽。所謂：名色共生不離，此名色增長，生 六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生 愛，愛增長故生取，取增長故生有，有生故 有生老死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚，是 中皆空，離我、我所，無知、無覺，無作、無受，如草 木石壁，亦如影像；然諸眾生不覺不知。』菩薩 見諸眾生於如是苦聚不得出離，是故即生 大悲智慧。復作是念：『此諸眾生我應救拔，置 於究竟安樂之處。』是故即生大慈光明智。
玉、珊瑚等物，珍寶、瓔珞、嚴身之具，象馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺觀、妻妾、男女、
內外眷屬及餘所有珍玩之具，頭目、手足、血肉、骨髓，一切身分皆無所惜，為求諸佛廣大智慧。這就叫做：菩薩住於初地時大捨圓滿成就。
地時，對所有東西都毫不吝惜，追求佛的大智慧，修習大捨，凡是能布施的都會布施出去。也就是說：財物、糧食、倉庫、金銀、摩尼寶、珍珠、琉
璃、珂貝、璧玉、珊瑚等各種寶物，珍貴飾品、莊嚴身體的器具，大象、馬、車輛、奴婢、人民、城市、村落
、園林、樓台、妻妾、男女、內外親屬，以及其他所有珍貴玩物，甚至頭、眼、手、腳、血肉、骨髓，所有身
體部分都毫不吝惜，都是為了追求諸佛廣大的智慧。這就稱為：菩薩在初地時，已經圓滿成就了大捨的功德。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表示教法傳承與修學
對象的定位，強調學佛者應具備如佛子般的德行與志向。本句說明菩薩摩訶薩於初地時，隨順大悲大慈，心地深重，對一切物無所吝惜，積極追求佛智並修行大
捨，實踐一切能施的布施行，展現菩薩初地的無住施捨與求智精神。本句列舉世間一切財寶、親屬乃至自身身命，皆能無所吝惜地捨棄，顯示為求諸佛廣大智慧，修行者應
具備徹底布施、捨離執著的精神，強調求法勝於一切世間所有。本句說明菩薩於初地修行階段，已能圓滿成就大捨（即無執著
、平等捨心）的德行，標誌著修行進入更高層次。
- 大悲、大慈：對眾生拔苦與與樂的兩種根本心。
- 初地：菩薩十地中的第一地，發心住地。
- 佛大智：成佛所具足的圓滿智慧。
- 大捨：四無量心之一，平等捨離分別心。
- 能施：指一切可布施之物。
- 摩尼：稀有寶石，象徵無上珍寶。
- 瓔珞：華麗的珠寶飾品，常用於莊嚴身體。
- 嚴身之具：用以莊嚴身體的器物或飾品。
- 車乘：車輛、交通工具。
- 城邑、聚落：城市與村落，指居住聚集之地。
- 臺觀：樓台、觀閣等高大建築。
- 內外眷屬：親近與遠親的家屬。
- 身分：身體各部位。
- 諸佛廣大智慧：佛陀圓滿無礙的智慧，為修行所追求的最高目標。
「佛子！菩薩摩訶薩隨順如是大悲、大慈，以深 重心住初地時，於一切物無所吝惜，求佛大 智，修行大捨，凡是所有一切能施。所謂：財穀、 倉庫、金銀、摩尼、真珠、瑠璃、珂貝、璧玉、珊瑚等 物，珍寶、瓔珞、嚴身之具，象馬、車乘、奴婢、人 民、城邑、聚落、園林、臺觀、妻妾、男女、內外眷 屬及餘所有珍玩之具，頭目、手足、血肉、骨髓、 一切身分皆無所惜，為求諸佛廣大智慧。是 名：菩薩住於初地大捨成就。
中、下一切眾生，隨其應機、能力與習性而行，因此菩薩得以成就世間智慧。成就世間智慧後，知曉時機與分寸，以慚愧為莊嚴，勤修
自利與利他的道路，因此成就慚愧莊嚴，在此行中勤修出離，不退不轉，成就堅固之力。獲得堅固的力量後，努力供養諸佛，能夠依照佛的教法去實踐。
更進一步不斷追求世間與出世間的各種利益，從不感到疲倦，因此成就了永不厭倦的心。當修行者已經不再感到疲倦厭煩時，面對所有經典和論述，內心就不會有任何畏懼或退縮。因為沒有畏懼和懦弱，所以能圓滿具足一切經典與論藏的智慧。得到這種智慧後，能夠明智地判斷什麼該做、什麼不該做
，對所有層次的眾生，會根據他們的需求、能力和習慣來幫助他們，所以菩薩能成就世間的智慧。獲得世間智慧後，能掌握時機與分寸，以慚愧心來莊嚴自己，努力修行利益自己和他人的道路，因此成
就了以慚愧為莊嚴的德行。在這條修行路上，精進修習出離之法，始終不退轉，成就堅定的力量。當獲得堅定的力量後，便勤奮地供養諸佛，並且能夠如實依佛的教法去修行。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。本句說明菩薩以慈悲與大施心為動力，為救護眾生而不斷追求
世、出世間的利益，無有疲厭，展現菩薩道精進不懈的精神。此句說明修行者若能成就無疲無厭的心，則於學習、研讀一切佛教經典與論書時，內心自然堅定無畏，
不會因內容繁多或深奧而生退卻之心，顯示堅固求法的重要。本句強調修行者若能無所畏懼、不生怯弱，便能圓滿成就對一
切佛教經典與論藏的智慧理解，顯示勇猛精進是獲得佛法智慧的重要條件。本句說明菩薩獲得智慧後，能審慎抉擇行為，並依眾生根機、
能力與習性給予適當教化與幫助，圓滿世間智慧，利益一切眾生。本句強調修行者具備世間智慧，能審時度勢，並以慚愧心自我
莊嚴，精進於自利利他的修行。
由慚愧心所成就的德行，使其於出離道上不退轉，最終獲得堅固不壞的力量。
此處出離指超脫世間煩惱，慚愧為修行的重要資糧。本句強調修行者在獲得堅固不動的力量後，應精進供養諸佛，
並且能夠如理如法地實踐佛陀所教導的法門，展現信行與行持的一致。
- 慈、悲、大施心：三種菩薩主要動力，分別為給予快樂、拔除苦惱、廣大布施。
- 世、出世間：世間指現實生活利益，出世間指超脫生死、證悟涅槃的利益。
- 無疲厭心：指心無疲倦、永不厭倦的精進心。
- 經論：泛指佛教的經典（佛說）與論書（祖師解釋、論述）。
- 經論智：指對佛教經典（經）與論藏（論）的智慧與通達。
- 世智：世間的智慧，指能善巧應對世間諸事、利益眾生的智慧。
- 知時知量：能掌握時機與分寸，行事得宜。
- 慚愧：自覺過失、知恥之心，為修行的重要德目。
- 自利、利他：自我利益與利益他人，佛教修行的兩大方向。
- 出離：脫離生死煩惱，趨向涅槃的修行目標。
- 不退不轉：修行過程中不退失、不動搖。
- 堅固力：堅定不壞的修行力量。
- 供諸佛：指以恭敬心供養一切佛陀，表現對佛的尊重與信仰。
- 佛教法：佛陀所說的教法、法門。
- 如說行：依照佛陀所說的教法如實去實踐。
「佛子！菩薩以此 慈、悲、大施心，為欲救護一切眾生，轉更推求 世、出世間諸利益事無疲厭故，即得成就無 疲厭心。得無疲厭心已，於一切經論心無怯 弱；無怯弱故，即得成就一切經論智。獲是智 已，善能籌量應作、不應作，於上、中、下一切眾 生，隨應、隨力、隨其所習，如是而行，是故菩 薩得成世智。成世智已，知時知量，以慚愧莊 嚴勤修自利、利他之道，是故成就慚愧莊嚴， 於此行中勤修出離，不退不轉，成堅固力。得 堅固力已，勤供諸佛，於佛教法能如說行。
、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧、堅固力、供養諸佛依教修行。
通達各種經論、善於理解世間法、懂得慚愧、有堅定的力量，以及供養諸佛並依教奉行。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修學責任。本句說明菩薩修行圓滿十種清淨的基礎法門，涵蓋信仰、悲憫
、慈愛、捨離、精進不懈、通達佛法與世間法、具備慚愧心、堅固的力量，以及以供養諸佛、依教奉行作為實
踐。
這些是菩薩於修行各地所應具備的根本德行。
- 諸地法：指菩薩修行過程中各階段（地）所應具備的法門。
- 信：對佛法僧三寶及修行道的信心。
- 悲：悲憫眾生，願拔其苦。
- 慈：慈愛眾生，願與樂。
- 捨：平等無執，捨離分別心。
- 無有疲厭：修行精進，無懈怠退轉。
- 知諸經論：通達佛教經典與論書。
- 善解世法：善於理解世間諸法、世俗事理。
- 供養諸佛依教修行：以恭敬心供養諸佛，並依佛教導實踐修行。
「佛 子！菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂：信、悲、 慈、捨、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧、堅 固力、供養諸佛依教修行。
地法，將所有善根悉皆迴向於一切智地，令善根漸次明淨，調柔圓滿，隨願自在運用。佛子！就像金匠善於鍛鍊黃金，反覆放入火中，逐步更加明淨，調柔成就，隨心所欲地堪用。菩薩也是如此，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法
，所有善根悉皆迴向於一切智地，層層轉變更加明淨，調柔圓滿成就，隨意堪能運用。
的佛、成億那由他的佛、成百億那由他的佛、成千億那由他的佛、成百千億那由他的佛。以廣大而深切的心，恭敬尊重地承事與供養，將衣服、飲食、臥具、醫藥等一切生活所需全部奉獻，並
同時供養所有僧眾，把這一切善行功德都回向給無上的菩提。佛弟子啊！這位菩薩因為供養諸佛，所以能圓滿利益眾生的方法，並
且用布施和愛語這兩種方式來引導眾生。後面這兩種攝法，僅僅是因為有信心和理解的力量，實際修行還沒有完全通達。這位菩薩在修行十種波羅蜜時，布施波羅蜜特別突出；其他的波羅蜜不是不去修行，而是依照自己的能力和條件來修持。這位菩薩依所修行的內容，供養諸佛、教化眾生，都是以修持清淨地法為本，把一切善根都回向到成就
一切智地，讓善根越來越清淨、柔和圓滿，能隨心運用。佛弟子啊！就像金匠很會鍛鍊黃金，反覆放進火裡，讓黃金越來越純淨柔軟，最後能隨心所欲地使用。菩薩也是這樣，供養諸佛、教化眾生，都是為了修習清淨地法，把一切善根都回向到成就一切智慧的境
地，讓善根層層更加清淨柔和，圓滿成就，能隨心所欲地運用。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明菩薩證得歡喜地後，依靠自身廣大願力，能親見多位
佛陀，進一步增長福德與智慧，為修行進階的重要階段。本句強調見佛數量之廣大，層層倍增，顯示修行者所證境界或
福德力能遍見無數佛陀，突顯佛土無量、佛德無邊的殊勝境界。本句強調以至誠廣大的心，恭敬承事與供養三寶及僧眾，將一
切生活資具悉數奉施，並將所積善根回向無上菩提，體現菩薩以利他為本、發大心修行的精神。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句說明菩薩因供養諸佛而具足利益眾生的能力，並以四攝法
中的布施與愛語作為接引、攝受眾生的主要手段，體現菩薩度生的實踐方法。本句指出，對於後面所說的兩種攝法，行者只是依靠信心與理
解的力量，尚未在實踐上圓滿通達，強調理論信解與實際修行之間仍有差距。本句說明此菩薩於十波羅蜜的修行中，布施（檀波羅蜜）最為
卓越，強調布施在其修行實踐中的重要地位。本句說明除了主要強調的波羅蜜外，其餘波羅蜜也應修行，但
可依個人能力、因緣、根器而調整修持的程度，強調修行的彈性與隨順。本句說明菩薩以清淨地法為修行根本，無論供佛或教化眾生，
皆將所修善根回向於究竟智慧（即一切智地），並於修行過程中令善根漸次清淨、柔和圓滿，最終能隨願自在
運用，展現菩薩道的圓融與自在。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以金匠鍛鍊黃金為喻，說明透過反覆鍛鍊與淬煉，能使本
性愈發清淨柔和，最終達到隨順運用、無礙自在的境界，強調修行需經歷多次淬鍊方能成就。本句說明菩薩修行的核心在於供養諸佛、教化眾生，並將所修善根悉數回向於究竟智慧（即一切智地）
。
善根經過不斷淨化與調柔，最終圓滿成就，能隨菩薩心願自在運用，展現菩薩道的廣大與圓融。
- 大願力：菩薩所發廣大誓願所生的強大力量。
- 多佛：多位佛陀，指菩薩能親近、見到諸佛。
- 百佛：一百尊佛。
- 千佛：一千尊佛。
- 百千佛：一百千（十萬）尊佛。
- 億佛：一億尊佛。
- 那由他：古印度數詞，極大數量，約等於千萬或更大，為表無量義。
- 大心：指廣大無私的心量，發願利益一切眾生。
- 承事供養：以身口意恭敬承事、奉獻資具以供養三寶。
- 資生：維持生命所需的物資，如衣、食、住、醫藥等。
- 迴向無上菩提：將所修善業功德回向成就最究竟的覺悟。
- 眾生法：利益、教化眾生的方法或法門。
- 二攝：四攝法中的前兩者，即布施與愛語。
- 布施：施予財物、法義等以利益眾生。
- 愛語：以柔和、親切語言安慰、勸導眾生。
- 攝法：指佛教修行中統攝諸法、收攝身心的法門或方法。
- 信解力：信心與理解的力量，為修行初步的基礎。
- 十波羅蜜：菩薩修行圓滿佛果所需的十種波羅蜜，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等 。
- 檀波羅蜜：即布施波羅蜜，指無私施捨、利益眾生的修行。
- 隨力隨分：依據個人能力、條件、根性而行，不強求一律。
- 清淨地法：指修行過程中各階段清淨的境地或法門。
- 迴向：將所修善根發願回施於成就更高目標。
- 一切智地：圓滿佛智的境界。
- 調柔成就：修行成果柔和圓滿，性格與智慧皆得調伏。
- 隨意堪用：能隨心所欲地運用所成就的功德與智慧。
- 金師：指善於鍛鍊黃金的匠人，喻修行者。
- 鍊金：比喻修行中反覆淬鍊自心。
- 數數入火：多次進入火中，象徵修行歷經考驗與磨練。
- 明淨、調柔：指心性愈發清淨柔和。
- 堪用：能夠隨意運用，喻修行圓滿後的自在運用。
- 迴向一切智地：將所修善根回向成就究竟圓滿智慧的境界。
「佛子！菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多 佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億 佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億 那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他 佛、多百千億那由他佛。悉以大心、深心，恭敬 尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資 生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根 皆悉迴向無上菩提。佛子！此菩薩因供養諸 佛故，得成就眾生法，以前二攝攝取眾生，謂 布施、愛語；後二攝法，但以信解力故，行未善 通達。是菩薩，十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；餘 波羅蜜非不修行，但隨力隨分。是菩薩隨所 勤修，供養諸佛，教化眾生，皆以修行清淨地 法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨， 調柔成就，隨意堪用。佛子！譬如金師善巧鍊 金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪 用。菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為 修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智 地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。
求請問，對於此地的境界與所得果位，無有厭足，皆為成就初地之法。同樣也應該向諸佛、菩薩和善知識探求請問，對於第二地
的境界與所證果位，永不厭足，都是為了圓滿成就該地的法門。也要如此探求請問，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地的各種境界和所證得的果位，永不感到厭足，只為了成就那一地的法。這位菩薩善於知曉諸地的障礙及對治，善於知曉地的成與壞，善於知曉地的相與果，善於知曉地的得與
修，善於知曉地法的清淨，善於知曉地地的轉行，善於知曉地地的處與非處，善於知曉地地的殊勝智慧，善於
知曉地地的不退轉，善於知曉淨治一切菩薩地，乃至轉入如來地。佛子！菩薩如是善巧明瞭地相，自初地起行，修行不斷，如是乃至入第十地，亦無有斷絕。由於這些地的智慧光明，成就了如來的智慧光明。佛子！譬如商主善於知曉方便，想要帶領眾商人前往大城，尚未
出發時，先詢問途中功德與過失，以及停留之處是否安危，然後備齊路上資糧，做應做之事。佛子！彼大商主雖然尚未啟程，卻能知曉途中一切安危之事，善
於以智慧籌劃觀察，備齊所需使無所缺乏，領導商隊直至安然抵達大城，自己與眾人皆得免於憂患。佛子！菩薩商主也是如此，住於初地，善知諸地障礙及對治，乃
至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後具足福德與智慧資糧，能引導一切眾生經歷生死曠野險難之處，安
然到達薩婆若城，自己與眾生皆不經歷患難。是故，菩薩應當常常不懈怠地勤修諸地殊勝淨業，直到趨入如來智地。
教、探問，對於這一地的境界與所證果位，從不感到滿足，只為圓滿成就初地的法門。也要向諸佛、菩薩和善知識請教，深入了解第二地的境界
和所證果位，永不滿足，都是為了圓滿成就這一地的修行法門。同樣應該這樣不斷探問，對於第三到第十地的各種境界和
證果，始終不會感到滿足，只是為了圓滿那一地的修行法門。這位菩薩很清楚每一地的障礙和對治方法，也明白各地的
成就與敗壞、境界和果報、修行方式、法的清淨、地的轉變、地的所在與非所在、地的殊勝智慧、不退轉的狀
態，並且能徹底淨化所有菩薩地，最終進入如來的境界。善男子！菩薩能夠善巧明瞭各地的特性，從初地開始修行，持續不懈，一直到進入第十地都沒有間斷。因為這些階位的智慧光明，所以成就了如來的智慧光明。善男子！就像一位懂得權變的商隊領袖，想帶大家去大城市，還沒出發前，會先了解路上有哪些好處和風險，還
有休息地點安不安全，然後才準備好所需物資，把該做的準備都做好。諸位佛弟子！那位大商主雖然還沒出發，就已經能掌握路上所有的安全與危險，善用智慧規劃、觀察，準備好一切所
需，讓大家都不會缺少什麼，帶領商隊平安抵達大城，自己和大家都能免於憂慮與災難。佛弟子啊！菩薩商主也是這樣，從初地開始，善於明瞭各地的障礙及
其對治方法，直到徹底了解一切菩薩地的清淨，進而進入如來地，這時才圓滿福德與智慧的資糧，能帶領一切
眾生穿越生死的險惡曠野，安然抵達薩婆若城，自己和眾生都不會經歷苦難。所以，菩薩應該一直努力不懈地修習各階段最殊勝清淨的善業，直到進入佛的智慧境界。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法的傳承與親
切勉勵，強調學佛者如佛之子，應承擔學法、弘法的責任。本句強調初地菩薩應以謙虛求法之心，向諸佛、菩薩及善知識請益，對於所證境界與果位不生厭足，持
續精進，目的是為了圓滿初地的修行法門，顯示菩薩道重視不斷學習與成就階段法義。本句強調修行者應不斷向諸佛、菩薩及善知識請益，對於第二地的境界與果證保持求知與精進之心，無
有厭足，目的是為了圓滿成就該地的修行法門，展現出修學過程中謙虛與不懈的態度。本句強調修行者於菩薩各地（第三至第十地）應持續深入探究
與請問其境界與果證，心無厭倦，唯以成就該地法義為目標，展現求法精進、無止境的精神。本句描述菩薩對於修行階位（地）的各種層面皆能通達無礙，
包括障礙與對治、成壞、境界、果報、修行方法、法的清淨、地的轉變、所在與非所在、殊勝智慧、不退轉，
乃至能淨治一切菩薩地，最終證入如來地，顯示菩薩圓滿智慧與修證的次第。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調學佛者如佛之子，具備成佛的潛能與資格。本句說明菩薩對於十地各階段的特性有深刻理解，並且自初地
起，修行精進，歷經各地，直到第十地，修行從未中斷，展現菩薩道的堅持與不退轉。本句說明諸地（修行階位）所生的智慧光明，最終圓滿成就如
來的智慧光明，強調修行次第與如來智慧的因果關聯。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備學佛的根器與資格，承接佛法教導。
本句以商主領隊為喻，說明修行者在啟程前應審慎規劃，明辨
修行過程中的利益與障礙，並預先備妥資糧與對策，如此方能安穩前進，達成目標。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信受佛法資格之人，強調佛弟子身份與修學責任。本句以大商主為喻，強調具足智慧與遠見者，能在未行之前預知安危，妥善籌備，令眾人安然無憂，隱
喻修行者應以智慧審察因緣，預作準備，導引大眾共證安樂。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
本句以商主引喻，說明菩薩從初地起，逐步通達各地障礙及對
治，圓滿福德智慧資糧，最終轉入如來地，能引導眾生安然超越生死苦難，達究竟覺悟之境。本句強調菩薩修行需持續精進，於各修行階段（諸地）累積最
殊勝清淨的善業，最終目標是證入如來的智慧境界，顯示修行過程的次第與圓滿。
- 地法：指初地所應修學、證得的法門與功德。
- 第二地：指菩薩修行階位中的第二地，具體義項依本經脈絡。
- 得果：指於各地所證得的果位或成就。
- 彼地法：該地所應修學、證悟的法門與義理。
- 障對治：修行過程中障礙及其對治法門。
- 成壞：地的成就與毀壞。
- 地相果：地的境界與果報。
- 地得修：地的修行方法。
- 法清淨：法義上的清淨無染。
- 地轉行：地的轉變與進展行為。
- 地處、非處：地的所在與非所在，指適合或不適合的修行處所或狀態。
- 地殊勝智：地的殊勝智慧。
- 地不退轉：地的不退轉位，修行不再退失。
- 如來地：佛果圓滿的境界。
- 地相：指十地菩薩修行階位的特性與境界。
- 初地、第十地：十地菩薩的第一與第十階位，代表修行的起點與圓滿。
- 智光明：智慧所發出的光明，象徵智慧的顯現與圓滿。
- 商主：商隊的領袖，喻指能引導眾生或弟子的導師。
- 方便：善巧方法，依情況採取合宜手段。
- 大城：比喻修行的究竟目標或涅槃。
- 資糧：修行所需的資助、條件或功德。
- 大商主：指領導商隊的首領，此處為譬喻中主體，象徵具足智慧與領導力者。
- 安危：指途中可能遭遇的安全與危險，喻人生或修行路上的順逆境。
- 智慧：佛教核心德目，能審察因緣、籌劃未來。
- 菩薩商主：以商隊領袖比喻菩薩，強調其引導眾生的能力。
- 諸地障對治：各菩薩地的障礙及其對治法門。
- 福智資糧：成佛所需的福德與智慧積聚。
- 生死曠野險難：比喻輪迴中的種種苦難與危險。
- 薩婆若城：意譯為一切智城，象徵佛果圓滿智慧的境界。
- 殊勝淨業：最為殊勝、清淨的善業，指圓滿菩薩道所需的功德行。
「佛子！菩薩摩訶薩住於初地，應從諸佛菩薩 善知識所推求請問，於此地中相及得果，無 有厭足，為欲成就此地法故；亦應從諸佛菩 薩善知識所推求請問，第二地中相及得 果，無有厭足，為欲成就彼地法故；亦應如是 推求請問，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第 九、第十地中相及得果，無有厭足，為欲成就 彼地法故。是菩薩善知諸地障對治，善知地 成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清 淨，善知地地轉行，善知地地處、非處，善知地 地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切 菩薩地乃至轉入如來地。佛子！菩薩如是善 知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入第 十地無有斷絕；由此諸地智光明故，成於如 來智慧光明。佛子！譬如商主善知方便，欲 將諸商人往詣大城，未發之時，先問道中功 德過失，及住止之處安危可不，然後具道資 糧，作所應作。佛子！彼大商主雖未發足，能 知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量 觀察，備其所須令無乏少，將諸商眾乃至安 隱到彼大城，身及眾人悉免憂患。佛子！菩 薩商主亦復如是，住於初地，善知諸地障對 治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地， 然後乃具福智資糧，將一切眾生經生死曠 野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾 生不經患難。是故，菩薩常應匪懈勤修諸 地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。
細解釋，內容將有無量無邊、數不盡的種種差別情形。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或問答。
本句總結前文，指出已簡要說明菩薩摩訶薩進入初地的要點，
若要詳述，則內容極其廣大繁多，難以窮盡，顯示初地法門的深廣與不可思議。
「佛子！是名： 略說菩薩摩訶薩入菩薩初地門，廣說則有 無量無邊百千阿僧祇差別事。
佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念波羅蜜，不離念地，不離念力，不離念無
畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我應當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、
為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智的依止者。』是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既已出家，勤修精進，於一念頃，得百種三昧，得見百佛
，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生，能住壽百劫，能知前後際
各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身能示百菩薩以為眷屬。如果菩薩憑藉殊勝的願力，能夠自在地展現，超過這個數量，百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫都無法計算和知道。
受眾生，善於去除眾生慳貪的煩惱垢染，長久不斷地行大布施，永無止盡。布施、說好話、利益眾生、與人協作——所有這些行為，無
一不是時時憶念佛、法、僧、同行的菩薩、菩薩的修行、各種波羅蜜、多種修行階位、諸種力量、無畏、佛獨
有的法，乃至圓滿一切種智與一切智慧。又這樣思惟：『我應該在所有眾生當中成為最前、最優秀
、最特別、最美妙、最精微、最高、無上的引導者、領袖、統帥，乃至成為一切智慧的依靠。』。這位菩薩如果想要離開家庭，在佛法中努力修行，就能夠
捨棄家庭、妻子和五欲，依照如來的教導出家學習佛道。出家後，他精勤修行，在極短的時間內就能成就百種三昧，親見百位佛陀，了解百佛的神通力，能震動
、穿越、照亮百個佛國土，教化百個世界的眾生，壽命能達百劫，能知過去未來各百劫的事，能進入百種法門
，能化現百種身形，每一身又能示現百位菩薩作為眷屬。如果菩薩以特別強大的願力自在顯現，超越這個數量，經
過百劫、千劫、百千劫，甚至百千億那由他劫，都無法計算得出來。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句描述初地菩薩的德行與事業：於初地時，菩薩多現國王身
，具足尊貴與自在，護持正法，並以廣大布施攝受、教化眾生，善巧斷除眾生慳貪煩惱，布施行持無有窮盡，
顯示初地菩薩以布施波羅蜜為主修，利益眾生無量無邊。本句強調一切善行（如布施、愛語等）皆應以正念為依止，時時憶念佛、法、僧及菩薩道諸要素，並以
圓滿智慧為究竟導向。
修行不離三寶與菩薩行，才能成就圓滿菩提。本句描述修行者發願於一切眾生中，成為最卓越、無上的領導
與依止，乃至成為一切智慧的根本依靠，體現大乘菩薩自利利他的究竟志向。本句說明菩薩若發心出離世俗家庭，於佛法中精進修行，能夠
斷捨對家庭、親屬及五欲的執著，依循佛陀教誨而出家修道，體現出家修行的決心與實踐。此句描述出家修行者因精進修持，於極短時間內證得種種殊勝
功德與神通，包括多種三昧、見佛、知佛神力、自在於諸佛世界、教化眾生、延壽多劫、通達過去未來、入多
法門、示現無數身形及眷屬，展現修行圓滿後不可思議的自在力與利益眾生的能力。本句強調菩薩以殊勝願力所展現的自在神通，其所能示現的境
界與時間遠超常人所能計數，顯示菩薩行願不可思議，超越有限的數量與時間概念。
- 閻浮提王：閻浮提（南贍部洲）的人王，象徵世間最高貴自在之身分。
- 大施：廣大布施，六度之一。
- 慳貪：吝嗇、貪著財物之煩惱。
- 利益：為眾生謀求實際好處。
- 同事：與眾生共事，導引入道。
- 念佛、念法、念僧：三寶正念，修行依止。
- 同行菩薩：共同修行的菩薩。
- 力：佛或菩薩所具十力等殊勝能力。
- 無畏：無所畏懼，亦指佛之四無畏。
- 一切種智：佛圓滿無礙的智慧。
- 一切眾生：指所有有情生命。
- 為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上：層層強調修行者在眾生中的卓越地位。
- 為導、為將、為帥：分別指引導、領導、統帥眾生之意。
- 依止者：成為眾生與智慧的依靠。
- 五欲：財、色、名、食、睡等世間欲望。
- 出家：離俗入僧團，專心修行佛法。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 佛世界：佛所成就的清淨國土。
- 百劫：極長的時間單位，表無量時劫。
- 眷屬：隨從、助伴修行者。
- 殊勝願力：特別卓越、超越尋常的發願力量。
「佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王， 豪貴自在，常護正法，能以大施攝取眾生， 善除眾生慳貪之垢，常行大施無有窮盡。布 施、愛語、利益、同事——如是一切諸所作業，皆不 離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩 薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念 諸地，不離念力，不離念無畏，不離念不共佛 法，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作 是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、 為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃 至為一切智智依止者。』是菩薩若欲捨家於 佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如 來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念 頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百 佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教 化百世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各 百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身 能示百菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力 自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫，乃至 百千億那由他劫不能數知。」
本句敘述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白佛法義理，特別以偈頌
（詩偈）重申前述要義，顯示佛教經典常以偈頌作為重點總結與強化記憶。
爾時，金剛藏菩 薩欲重宣其義而說頌曰：
切眾生，為成就大慈悲，轉動最殊勝的法輪，莊嚴清淨佛國土，發起無上最勝菩提心。一念之間知曉三世，無有分別，於種種不同時刻，為世間示現。簡略地說，追求諸佛的一切殊勝功德，發起廣大的心，其量等同虛空界。以慈悲為先導，以智慧為主體，並以善巧方便相應，內心具備清淨的信解，承受如來無量的力量，現前
無礙的智慧，自行覺悟不依賴他人，圓滿具足與如來同等的境界，發起這最殊勝的菩提心。佛子初次生起如此妙寶之心，便超越凡夫之位，進入佛所
行之處，生於如來之家，種族無瑕無玷，與佛共為平等，決定成就無上正覺。剛生起這樣的心，就能進入初地，
志向與喜樂堅不可動，如同大山王，
多歡喜、多愛樂，亦具清淨
信心，
極大勇猛心，並有慶悅之心，
遠離鬥諍、惱害及瞋恚，
懷慚愧、恭敬而質直，善於守護六根，
救世間無等之者，具足諸智慧，
於此我當得，憶念則生歡喜。剛證入初地時，即能超越五種恐懼：短命、橫死、惡名、墮入惡趣及眾多威脅。因為不貪著自我，並且對於與自我相關的所有物也不執著，這些佛子們能遠離各種怖畏。常常實踐大慈悲，時時都懷有信心和恭敬，
慚愧和功德都具足，日夜增長善法。樂於佛法真實利益，不貪愛諸欲，
思惟所聞之法，遠離取著之行。不貪著財物與供養，唯以佛菩提為樂，
一心追求佛智，專精修行，無有雜念。修行波羅蜜，遠離諂媚虛偽，如佛所說而修行，安住於真實語言之中。不玷污諸佛家，不捨棄菩薩戒，
不樂於世事，常利益世間。修善無有厭足，轉而追求更殊勝之道，
如此喜愛佛法，與功德義理相應。常發起廣大願心，願見於諸佛，護持諸佛法，攝取大仙道。常生起如此願望，修行最為殊勝之行，
成熟一切眾生，莊嚴清淨佛國土。一切諸佛剎土，佛子悉皆充遍，
平等共一心，所作皆不空；在所有毫毛尖端的地方，同時成就正覺。像這樣的大願，無量無邊。虛空和眾生，法界以及涅槃，
世間佛陀出現，佛智心的境界。如來智慧所能涉入之境，以及三轉若能窮盡，若這些真有盡時，我的願才會有盡。就像那些沒有盡頭的狀態，我的願望也同樣沒有盡頭。如此發起大願，心地柔軟且調順。能信佛功德，觀察於眾生，知從因緣起，則興慈念心：『如是苦眾生，我今應救脫。』為了這些眾生，行種種布施，捨棄王位與珍寶，甚至象、馬、車輛，乃至頭目、手足，甚至身體的血肉，一切都能捨棄，心中毫無憂悔。追求各種經書，內心毫無厭倦，善於理解其中的義理，能隨順世間的行為，以慚愧自我莊嚴，修行更加堅固，供養無量的佛，恭敬並尊重。如此持續修習，日夜不懈怠，善根越發明淨，如同火煉真金。菩薩安住於此，清淨修行十地，所作無有障礙，具足而不間斷。就像大商主，為了利益眾多商人。問明白險阻與平坦之處，安然抵達大城。菩薩住於初地，應當知道也是如此，勇猛無畏無障礙，直至第十地。住在這初地之中，成為大功德之王，以佛法教化眾生，慈悲心中無有損害。統領閻浮地，教化無所不及，皆令住於大捨，成就佛智慧。若欲追求最勝之道，捨棄自身國王之位，能於佛教中勇猛
勤修，則得百種三昧，見百位諸佛，震動百世界，光明與行持亦皆如是，教化百國土眾生，入百法門，知百劫
之事，示現百種身形，並現百位菩薩為其眷屬。如果依靠自在的願力，超越這個數量則是無量無邊。我在地義裡，只簡略說了一小部分，
如果要詳細分別，億劫也說不完。菩薩最殊勝的道路，利益一切眾生，
這就是初地的法，我現在已經說完了。
理解都非常廣大，志向和歡喜也都清淨，為了追求佛的智慧而發起無上的菩提心。具足清淨的一切智慧力量，並且無所畏懼，圓滿諸佛的法門，救護攝受一切眾生，為了成就大慈悲心，
轉動最殊勝的法輪，莊嚴清淨佛的國土，發起這最無上的菩提心。在一個念頭中就能知曉過去、現在、未來三世，心中沒有
分別執著，於不同的時空展現，讓世人得以見聞。簡單來說，就是希望獲得諸佛所有殊勝的功德，並發起像虛空一樣廣大的心量。以慈悲為先導，以智慧為核心，並以善巧方便相配合，內心具備清淨的信解，承受如來無量的力量，現
前無障礙的智慧，自行覺悟不依賴他人，圓滿具足與如來同等的境界，發起這最殊勝的菩提心。當佛弟子剛剛生起這種珍貴的菩提心時，就能超越凡夫的層次，進入佛所實踐的境界，成為如來家族的
一員，血脈純淨無瑕，與佛平等無別，必定能成就無上的佛果。只要剛剛生起這樣的心念，就能進入初地菩薩的境界，
內心的志向和快樂堅定不移，如同大山王般穩固，
充滿歡喜、愛樂與清淨的信心，
具備極大的勇猛和慶悅
之心，
遠離爭鬥、傷害與憤怒，
懷著慚愧與恭敬，性格正直，善於守護六根，
成為拯救世間、無人能及
的覺者，具足一切智慧，
在這裡我將獲得這些功德，憶念時心生歡喜。剛證得初地時，就能超越五種恐懼，
不再遭遇短命、橫死、惡名和墮入惡道等各種威脅。因為不執著自我，也不貪戀自己的東西，這些佛弟子們就能遠離各種恐懼。總是以大慈大悲來對待眾生，內心長存信心與恭敬，
慚
愧與各種功德都圓滿具備，善法日日夜夜不斷增長。喜歡佛法帶來的真實利益，不貪戀各種欲望，
經常思考
所聽聞的佛法，並遠離執著和貪取的行為。不貪圖財物供養，只一心嚮往成佛，
全心全意追求佛的智慧，專注修行，心無旁騖。修習波羅蜜時，要遠離諂媚和虛假，按照佛法所說去實踐，安住在真實語言之中。不會玷污佛門，不會放棄菩薩戒律，
不會貪戀世間事務，總是利益眾生。行善從不感到滿足，進而追求更高超的修行道路，
像這
樣熱愛佛法，便與功德的意義相契合。時時生起廣大的願心，希望能親見諸佛，守護佛陀的教法，並成就最尊貴的修行之道。時常發起這樣的願望，修習最殊勝的修行，
讓一切眾生圓滿成熟，並莊嚴清淨佛的國土。所有佛的國土裡，佛弟子都充滿遍佈，
大家平等地同心
一志，他們所做的事情都不是徒勞無功。在每一根毫毛的尖端，那個時候都同時成佛。這類的大願，數量和範圍都無法計算，沒有盡頭。虛空、眾生、法界和涅槃，
還有佛陀在世間出現，以及佛智心的境界。如來智慧所能到達之處，以及三種轉法都已圓滿，如果這
些真的有盡頭，那麼我的願力才會有終止的時候。就像那種永無止盡的時期一樣，我的願力也同樣無窮無盡。像這樣發大願時，內心會變得柔和而容易調伏。能相信佛的功德，觀察眾生，明白一切都是因緣所生，於
是生起慈悲心想：『像這樣受苦的眾生，我現在應該去救度他們。』。為了這些眾生，他能做各種布施，連王位、寶物，甚至大象、馬、車子，乃至自己的頭、眼、手、腳，
甚至身上的血肉，都能毫不猶豫地捨棄，內心沒有一絲後悔或憂愁。他追求各種佛經，心裡從不感到厭煩，能善於領會經文的義理，也能隨順世間的規範行事，常以慚愧心
自我莊嚴，修行因此更加堅定，並且供養無數佛陀，對佛都充滿恭敬與尊重。像這樣不斷修行，無論白天黑夜都不懈怠，善根會越來越
清淨明亮，就像真金經火鍊煉後更加純淨一樣。菩薩安住在這裡，清淨地修習十地，所做的一切都沒有障礙，圓滿而持續不斷。就像一位大商隊的領袖，是為了讓所有商人都能獲得利益。如果能分辨路途的險阻和容易，就能平安到達大城。菩薩在初地時，也應該明白同樣的道理，能夠勇猛精進、毫無障礙地一直修行到第十地。安住在這第一地時，成就廣大功德，運用佛法教導眾生，內心充滿慈悲，絕不傷害任何人。統領著閻浮地，教化無所不至，使大家都能安住於大捨，圓滿佛的智慧。如果想要成就最圓滿的修行之道，願意放下自己的國王身分，在佛法中勇敢精進修行，就能獲得百種禪
定，親見百位佛陀，震動百個世界，光明與行持也同樣遍照，教化百個國土的眾生，進入百種法門，了知百劫
的因緣，示現百種身形，並現出百位菩薩作為自己的眷屬。如果有自在的願力，超過這個數量就沒有極限了。我在講解地義時，只是簡單說了一小部分；如果要詳細說明，無數劫也說不完。菩薩修行最殊勝的道路，能利益所有眾生，這就是初地的修行法門，我現在已經講完了。
本句描述修行者應當廣積善行，圓滿清淨法門，恭敬供養諸天
與人中尊貴者，隨順慈悲之道，具備廣大信心與理解，志向與歡喜皆清淨，並以求證佛智為目標，發起無上菩
提心，展現修行的完整次第與動機。本偈總攝菩薩發心的八大目標：淨化智慧、無畏無懼、成就佛法、救度眾生、成就大慈悲、轉法輪、莊
嚴佛土、發最勝心。
強調菩薩以無上菩提心為根本，廣行利他，圓滿自他二利。此句說明佛或大菩薩於一念間能徹知三世，無分別心，能隨時
隨地示現於世間，展現超越時空的智慧與自在，利益眾生。本句強調修行者應以諸佛為榜樣，希求圓滿一切殊勝功德，並
發願培養無邊廣大的心量，心量如虛空般無限，涵容一切眾生與功德，展現大乘菩薩的廣大願心。本句強調修行者應以慈悲為先導，智慧為主體，並以善巧方便
相應，內心清淨信解，承受如來無量的加持力，現前無礙智慧，自行證悟而不依賴他人，最終圓滿具足如來同
等的境界，發起最殊勝的菩提心。
此為修行圓滿的條件與目標。本句說明佛弟子一旦初發無上菩提心，即能超越凡夫，步入佛道，成為如來家族成員，具備純淨無染的
佛種，與諸佛平等，最終必定證得無上正覺。
強調發心的重要性與其決定成佛的殊勝果報。本段描述初發菩提心者，若能生起如是清淨堅固之心，即得證
入初地菩薩位。
其心志堅定、歡喜信樂，具大勇猛，遠離諍鬥與瞋恚，並以慚愧、恭敬、質直自持，善護六根
。
此等菩薩能救世間，具無等智慧，於此境界自生歡喜，顯示初地菩薩德行與修證功德。此句說明菩薩初證初地時，即能超越五種根本恐懼，遠離短命
、橫死、惡名與墮入惡趣等威脅，顯示初地菩薩已具備堅固的功德與威德，安住於無畏之中。本句強調佛弟子應斷除對自我及所擁有事物的執著，唯有如此
，才能真正遠離內心的恐懼與不安，達到自在無畏的境界。此句描述修行者應時時以大慈大悲心對待一切眾生，內心常懷信心與恭敬，具備慚愧心與諸種功德，並
且日夜精進，使善法不斷增長。
強調修行的德行與心態，為成就佛道的重要基礎。本句強調修行者應以佛法的真實利益為樂，不應貪著世間諸欲
，並且要經常思惟所學佛法，實踐遠離執取與執著，才能契入佛法的真義。本句強調修行者應遠離對財物與供養的貪著，將心志專注於成
就佛果與獲得佛智，修行時須一心不亂、精進不懈，無雜念干擾，體現正確的修道態度。本句強調修行波羅蜜（圓滿善法）時，應遠離諂媚與虛偽，依
佛法所教如實修行，並安住於誠實不虛的語言與行為中，體現修行的真實與正直。此句強調修行者應守護佛門清淨，不違犯菩薩戒律，不沉溺世
俗事務，並以利益世間眾生為常行，體現菩薩精神。本句強調修行人應不斷精進善行，不以現有成就自滿，進而追
求更高層次的修道。
對佛法的熱愛與追求，能使自身行為與功德的本質相應，體現修行的正向循環。本句強調修行者應持續發起廣大願心，希求親近諸佛，護持佛
法，並攝受成就最殊勝的修行道路，展現對佛道的堅定追求與護法精神。本偈強調菩薩應時常發願，實踐最殊勝的修行，令眾生得以成
熟善根，並以此功德莊嚴佛國土，展現大乘菩薩利他與淨土莊嚴的精神。此句描述一切佛國土中，佛弟子無所不在，眾生皆能平等同心
，所行善業皆有實效，不會落空，體現佛土莊嚴與修行成果的圓滿。此句強調佛於無數極微細處（如毫毛尖端），皆能同時圓滿成
就無上正覺，展現佛果無礙、遍一切處的不可思議境界。本句強調諸佛菩薩所發的大願，其數量與廣大皆不可思議，超
越有限的界線，展現無盡的慈悲與智慧，為眾生利益而無有窮盡。本句總攝一切法，包括虛空、眾生、法界、涅槃，並指出佛陀出現於世間，以及佛智心所證的境界，顯
示諸法無不涵攝於佛智之中，強調佛智圓融無礙，遍及一切法界。本句強調如來智慧所能涉入的境界，以及三轉法輪的圓滿無盡，表明菩薩的願力與佛智同樣無有窮盡，
只有在這些都終結時，自己的願才會終止，實則顯示願力無窮。本句以無盡期為喻，強調發願者的願心如同無窮盡的時間一般
，堅定且無有終止，展現大願恆久不退的精神。此句強調發大願的重要性，並指出發願者的心性會因此變得柔
軟、易於調和，顯示修行人應以柔和、順從的心態來承擔大願，才能契合佛法精神。本句強調信仰佛陀功德，觀察眾生苦難，洞悉一切現象皆由因
緣和合而生，因而自然生起慈悲心，發願救度受苦眾生，體現菩薩行的根本精神。此句強調菩薩為利益眾生，能夠捨棄一切世間財物乃至自身身
命，行最極圓滿的布施，且心無悔恨，展現無我利他的精神與大悲願力。此段描述修行者對佛法的熱忱與堅持，勤於學習經典且不生疲厭，能深入理解義理並善巧應世，常以慚
愧心自我警策，使修行更加堅固，並以恭敬心供養無量佛，展現對佛法僧三寶的尊重與奉獻。本句強調持續不間斷地修習佛法，無論晝夜皆精進不懈，能使內在善根愈發純淨明亮，如同真金經火鍊
煉後去除雜質，顯現本質。
修行需恆常努力，才能淨化心性，增長功德。本句描述菩薩於此境界中，依次第清淨修習十地，修行過程中
所作善業無有障礙，功德圓滿且持續不息，展現菩薩道的堅定與圓滿修證。本句以大商主為喻，說明領導者的行動是為了整體團體的利益
，強調利他精神與集體福祉，隱含佛法中導師為眾生謀求安樂的意涵。此句以譬喻說明修行者若能分辨修行路上的困難與順利之處，
善於抉擇，便能安然無礙地達到究竟目標（大城）。
強調智慧抉擇與正確知見的重要性。本句說明菩薩從初地開始，應具備正知見與勇猛精進的精神，
無所障礙地逐步修行，直至圓滿第十地，強調修行過程中持續不退與無畏的態度。此句描述菩薩安住於初地，已能成就廣大功德，並以佛法利益
、教化眾生，內心具足無損害的慈悲，展現初地菩薩的德行與度生精神。此句描述統領閻浮地的聖者，其教化遍及一切，令眾生安住於大捨（即無執著、平等捨心），最終成就
佛的智慧。
強調教化無遺、以大捨為修行基礎，導向佛智圓滿。本句強調發大願心，捨棄世俗權位，於佛法中精進修行，能成就無量功德與神通，廣度眾生，通達諸法
門，並能示現多種身形與菩薩眷屬，展現菩薩行的廣大與自在。本句強調『自在願力』的不可思議，當願力圓滿時，所成就的
數量將超越有限，達到無量無邊，顯示願力的廣大與無礙。此句表明地義（關於地的法義）深廣無邊，佛陀僅作簡要說明
，若要徹底分別解釋，即使經過無數劫也難以窮盡，顯示法義的深奧與無盡。本句總結初地菩薩所行最勝之道，強調其修行能廣大饒益眾生，並宣告初地法門的內容已圓滿說明。
此
處點出初地修行的核心在於自利利他，為後續地次修學奠定基礎。
- 天人尊：天界與人間中最尊貴者，常指佛、菩薩或聖者。
- 慈悲道：以慈悲為核心的修行道路。
- 無上心：即無上菩提心，發願成佛以利益一切眾生。
- 一切智力：圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 救攝：救護並攝受，令眾生離苦得樂。
- 大慈悲：無緣大慈、同體大悲，菩薩度生之本。
- 轉法輪：宣說正法，令法久住世間。
- 最勝心：即無上菩提心，發願成佛利益眾生。
- 一念：極短暫的心念，強調覺知的即時性。
- 分別：分別心，執著於差異與對立。
- 勝功德：殊勝圓滿的功德，為佛所具足的無量善法。
- 慧：智慧，能正確觀察諸法實相。
- 信解清淨心：對佛法生起清淨信心與理解。
- 無量力：如來不可思議的加持力。
- 無礙智：無障礙的智慧，能通達一切法。
- 自悟不由他：自力證悟，不依賴他人指導。
- 具足同如來：圓滿具備與佛同等的境界。
- 妙寶心：指無上菩提心，最珍貴的發心。
- 凡夫位：未證聖果的普通眾生境界。
- 佛所行處：佛所實踐、證悟的境界或行門。
- 種族無瑕玷：佛種純淨無染，無任何缺陷。
- 無上覺：無上正等正覺，即佛果。
- 大山王：比喻堅固不動的志向與心境。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
- 救世無等者：指能救度世間、無人能及的菩薩或覺者。
- 五怖畏：指五種根本恐懼，常見於大乘經典，分別為不活（短命）、死（橫死）、惡名、惡趣（ 墮入三惡道）、眾威德（眾多威脅）。
- 我：指自我、主體意識，佛教中為煩惱根本之一。
- 我所：指與自我相關的所有物、所屬，亦為執著對象。
- 大慈愍：對一切眾生給予無限慈愛與憐憫之心。
- 善法：導向解脫、利益眾生的正法與善行。
- 法：指佛法，教義與修行之道。
- 真實利：佛法帶來的究竟利益，非世俗暫時之利。
- 諸欲：各種感官與世間欲望。
- 取著：執取、執著，對事物產生依戀不捨。
- 利養：指財物、名利、供養等世間利益。
- 佛菩提：成佛之道、覺悟的目標。
- 異念：雜念、分心之意。
- 實語：真實不虛之語，佛教重視語業清淨。
- 諸佛家：指佛門、佛教僧團或佛法之家。
- 修善：修習善法，積集善業。
- 增勝道：更殊勝、更高階的修行道路。
- 好樂法：對佛法產生歡喜與愛樂之心。
- 大願心：指發起廣大、無盡的菩提心與誓願。
- 最勝行：最為殊勝、圓滿的修行法門，指菩薩道的實踐。
- 成熟諸群生：令一切眾生善根成熟，具足成佛因緣。
- 嚴淨佛國土：以功德莊嚴、清淨佛的國土，顯示淨土思想。
- 諸佛剎：指各位佛所成就的清淨國土。
- 不空：指所作皆有成就，不落於虛無。
- 一時：同時、無分先後，顯示佛智圓融無礙。
- 佛：覺悟者，證得無上正等正覺者。
- 佛智心境界：佛陀智慧與心量所證知、所涵容的境界。
- 三轉：此處指三種法輪轉動，可能為說法、教化、證悟等三層次的圓滿。
- 願：菩薩或佛所發的誓願，表現其度眾生的決心。
- 無盡期：指無有終止、無量無邊的時間，常用以形容菩薩願力的廣大與恆久。
- 佛功德：指佛陀所成就的無量功德，包括智慧、慈悲、解脫等。
- 因緣起：一切法皆因眾多條件和合而生，非單一自性存在。
- 慈念心：即慈悲心，對眾生苦難生起救度之心。
- 王位及珍寶：象徵世間最高權勢與財富。
- 象馬車：古印度王者象徵性財產與交通工具。
- 頭目與手足，身血肉：指自身最珍貴之身體部位，強調布施無所保留。
- 經書：佛教經典，指佛陀所說教法的記錄。
- 義趣：經文所蘊含的深層義理與宗旨。
- 自莊嚴：以德行或善法裝飾自身，提升人格與修養。
- 恭敬、尊重：對佛陀及三寶生起敬仰與禮敬之心。
- 修習：指修行佛法、實踐善法。
- 火鍊真金：比喻經過鍛鍊後，去除雜質，顯現純淨本質。
- 住於此：指菩薩安住於特定修行境界或階段。
- 商眾：指隨從商主的眾多商人，比喻一切眾生。
- 第十地：菩薩十地的最高階位，象徵圓滿菩薩行。
- 功德王：形容功德圓滿、超群，猶如王者。
- 以法化眾生：以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 慈心無損害：以慈悲心對待一切眾生，絕不加害。
- 閻浮地：即閻浮提，古印度對南贍部洲（人類世界）的稱呼。
- 最勝道：最圓滿、無上的修行道路。
- 國王位：世間最高權力象徵，喻捨離世俗榮華。
- 百世界：多重世界，顯示影響廣大。
- 百身：多種身形，應機示現。
- 自在願力：指修行者或佛菩薩所發的自在無礙之大願，能隨心所欲成就種種功德。
- 地義：指關於『地』的法義或義理，可能涉及地界、地大等佛教五大之一的教義。
- 群生：一切有情眾生。
- 初地法：菩薩十地中的第一地（初地）所應修學的法門。
「若人集眾善，具足白淨法， 供養天人尊，隨順慈悲道， 信解極廣大，志樂亦清淨， 為求佛智慧，發此無上心。 淨一切智力，及以無所畏， 成就諸佛法，救攝群生眾， 為得大慈悲，及轉勝法輪， 嚴淨佛國土，發此最勝心。 一念知三世，而無有分別， 種種時不同，以示於世間。 略說求諸佛，一切勝功德， 發生廣大心，量等虛空界。 悲先慧為主，方便共相應， 信解清淨心，如來無量力， 無礙智現前，自悟不由他， 具足同如來，發此最勝心。 佛子始發生，如是妙寶心， 則超凡夫位，入佛所行處， 生在如來家，種族無瑕玷， 與佛共平等，決成無上覺。 纔生如是心，即得入初地， 志樂不可動，譬如大山王， 多喜多愛樂，亦復多淨信， 極大勇猛心，及以慶躍心， 遠離於鬪諍，惱害及瞋恚， 慚敬而質直，善守護諸根， 救世無等者，所有眾智慧， 此處我當得，憶念生歡喜。 始得入初地，即超五怖畏， 不活死惡名，惡趣眾威德。 以不貪著我，及以於我所， 是諸佛子等，遠離諸怖畏。 常行大慈愍，恒有信恭敬， 慚愧功德備，日夜增善法。 樂法真實利，不愛受諸欲， 思惟所聞法，遠離取著行。 不貪於利養，唯樂佛菩提， 一心求佛智，專精無異念。 修行波羅蜜，遠離諂虛誑， 如說而修行，安住實語中。 不污諸佛家，不捨菩薩戒， 不樂於世事，常利益世間。 修善無厭足，轉求增勝道， 如是好樂法，功德義相應。 恒起大願心，願見於諸佛， 護持諸佛法，攝取大仙道。 常生如是願，修行最勝行， 成熟諸群生，嚴淨佛國土。 一切諸佛剎，佛子悉充遍， 平等共一心，所作皆不空； 一切毛端處，一時成正覺。 如是等大願，無量無邊際。 虛空與眾生，法界及涅槃， 世間佛出興，佛智心境界。 『如來智所入，及以三轉盡， 彼諸若有盡，我願方始盡； 如彼無盡期，我願亦復然。』 如是發大願，心柔軟調順。 能信佛功德，觀察於眾生， 知從因緣起，則興慈念心： 『如是苦眾生，我今應救脫。』 為是眾生故，而行種種施， 王位及珍寶，乃至象馬車， 頭目與手足，乃至身血肉， 一切皆能捨，心得無憂悔。 求種種經書，其心無厭倦， 善解其義趣，能隨世所行， 慚愧自莊嚴，修行轉堅固， 供養無量佛，恭敬而尊重。 如是常修習，日夜無懈倦， 善根轉明淨，如火鍊真金。 菩薩住於此，淨修於十地， 所作無障礙，具足不斷絕。 譬如大商主，為利諸商眾。 問知道險易，安隱至大城。 菩薩住初地，應知亦如是， 勇猛無障礙，到於第十地。 住此初地中，作大功德王， 以法化眾生，慈心無損害。 統領閻浮地，化行靡不及， 皆令住大捨，成就佛智慧。 欲求最勝道，捨己國王位， 能於佛教中，勇猛勤修習， 則得百三昧，及見百諸佛， 震動百世界，光照行亦爾， 化百土眾生，入於百法門， 能知百劫事，示現於百身， 及現百菩薩，以為其眷屬； 若自在願力，過是數無量。 我於地義中，略述其少分， 若欲廣分別，億劫不能盡。 菩薩最勝道，利益諸群生， 如是初地法，我今已說竟。」