大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第三十五
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
十地品第二十六之二
第二地
便請金剛藏菩薩：「大慧，願為我等演說，佛子皆樂聞所住之第二地！」
，一起同聲讚美說：「金剛藏，真是太好了！」。具大智慧且無所畏懼的人啊！能夠善巧地在這個地方宣說，這正是菩薩所實踐的法門。解脫月菩薩見到大家心很清淨，都很想聽第二地的修行內
容，就請金剛藏菩薩說：「大慧，請為我們講解，大家都很想知道第二地的修行！」
本句描述諸菩薩聽聞關於最勝微妙之地（法界或境界）時，內心因法義而徹底清淨，生起普遍的歡喜。
強調菩薩聞法能淨心、增長歡喜，顯示法義的殊勝與淨化作用。本句描述眾菩薩以神通力從座起，踴身虛空，散布妙華，齊聲
讚歎金剛藏菩薩，展現菩薩恭敬、隨喜與讚歎善知識的德行，亦象徵法會莊嚴與共修和合。此句為尊稱，讚歎具備廣大智慧且無所畏懼的聖者，強調智慧
與勇氣兼備，是佛教修行者追求的理想境界。本句強調菩薩能於特定處所善巧宣說佛法，展現其修行與度眾
的實踐，體現菩薩行的智慧與方便。本段描述解脫月菩薩觀察到大眾心性清淨，渴望深入了解菩薩道第二地的修行內容，因此請金剛藏菩薩
為大眾開示。
強調求法心切與菩薩間互相請法的精神，展現修行階位的次第與重視。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 最勝微妙地：指最殊勝、微妙的境地或法界，具高度圓滿與不可思議之義。
- 虛空：指無障礙的空間，象徵無礙自在。
- 上妙華：極為殊勝微妙的花，常用以供養佛菩薩。
- 金剛藏：菩薩名，象徵堅固不壞的智慧與功德。
- 大智：指圓滿、廣大的智慧，能通達諸法實相。
- 無畏：指無所畏懼，能破除一切恐懼與障礙。
- 善說：善巧宣說佛法，具足智慧與方便。
- 所行法：菩薩實踐的修行法門。
- 解脫月菩薩：菩薩名，象徵解脫智慧如月普照。
- 第二地：菩薩十地中的第二階位，重在修習清淨戒行。
- 佛子：指發心修行的菩薩眾。
諸菩薩聞此，最勝微妙地， 其心盡清淨，一切皆歡喜。 皆從於座起，踊住虛空中， 普散上妙華，同時共稱讚： 「善哉金剛藏！大智無畏者！ 善說於此地，菩薩所行法。」 解脫月菩薩，知眾心清淨， 樂聞第二地，所有諸行相， 即請金剛藏：「大慧願演說， 佛子皆樂聞，所住第二地！」
本句為經文敘述語，標示說法時機與對話主體，顯示金剛藏菩
薩將向解脫月菩薩開示法義，屬於經典常見的敘事結構。
- 金剛藏菩薩：大乘佛教中重要菩薩，象徵堅固不壞的智慧與功德。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
的心、不執著牽掛的心、心量廣大的心，以及偉大的心。菩薩因為具足這十種心，就能進入第二個離垢地。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩在完成初地修行後，若欲進入第二地，需
具備十種更深層的心態，顯示修行階位的次第與心行深化的重要性。本句為經文中常見的提問句，承上文引出下文將要列舉的十種
法或事，屬於經典分科、條列教義的起始語。本句列舉修行者應具備的十種心性，強調內心的正直、柔軟、
堪忍、調伏、寂靜、純善、不雜、不執著、廣大與偉大，為修行基礎德行，展現佛法對心性的重視。本句說明菩薩修行圓滿十種心後，能夠證入第二離垢地，表示
修行次第的進展與心行的淨化，強調階位提升需具備特定心行。
- 菩薩摩訶薩：意指大菩薩，具大悲願行者。
- 初地、第二地：指菩薩修行的階位，初地為第一階段，第二地為進一步的修證。
- 十種深心：指進入第二地所需具備的十種深厚心行。
- 正直心：心地端正誠實，無虛偽曲折。
- 柔軟心：心性柔和，易於接受教化。
- 堪能心：能承擔、忍受修行困難的心。
- 調伏心：能自我調御、降伏煩惱的心。
- 寂靜心：內心安定寧靜，遠離動亂。
- 純善心：純粹善良，無惡雜染。
- 不雜心：心念單純，不雜亂無章。
- 無顧戀心：無執著牽掛，能放下世緣。
- 廣心：心量寬廣，包容一切。
- 大心：心志宏大，能行大乘利他之行。
- 十心：指前文所列舉的十種修行心態或功德心。
- 第二離垢地：菩薩修行階位之一，為十地中的第二地，重在斷除煩惱垢染。
「佛子！菩 薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當起十種 深心。何等為十？所謂：正直心、柔軟心、堪能心、 調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、 廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。
圓滿，對於一切有生命的眾生，常常生起利益與慈愛的心。這位菩薩尚且不以惡意惱害眾生，何況對他人起分別心，進而故意加重心意去殺害！本性不偷盜，菩薩對自身財物常知足，對他人慈悲寬恕，不起侵損之心。如果物品屬於他人，於心生起這是他人物品的認知，決不
會因此而生起偷盜之心，乃至於草葉不是自己所有也不會取用，何況其他維生的財物。性本不邪婬，菩薩對自己的妻子知足，不追求他人妻子，對於他人的妻妾、他人所護持的女子、親族所
媒定及依法所護的女子，尚且不生起貪染之心，何況付諸行動！何況於非正道！本性不說妄語，菩薩常說實語、真語、時語，乃至夢中也
不忍說覆藏之語，無心都不會說，更何況故意違犯！本性不說兩舌之語，菩薩對於眾生無離間心、無惱害心，
不以此語為破壞彼方而向彼說，不以彼語為破壞此方而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不
樂離間，不作離間語，不說離間語，無論是真實或不真實。本性不說惡口，所謂：毒害的語言、粗暴的語言、使他人痛苦的語言、令他人生氣的語言、當面說的話
、背後說的話、鄙視的語言、卑賤的語言、不悅耳的語言、讓聽者不高興的語言、憤怒的語言、如火燒心的語
言、結怨的語言、引發煩惱的語言、不討人喜歡的語言、不令人愉快的語言、能損害自己和他人的語言，如是
等語皆應捨離。應常說滋潤人心的語言、柔軟的語言、令人愉悅的語言、悅耳的語言、讓聽者歡喜的語言、能
深入人心的語言、文雅典範的語言、讓多人喜愛的語言、讓多人快樂的語言、使身心踴躍歡喜的語言。本性不說虛浮不實之語，菩薩常樂於思惟審慎之語、合時
之語、真實之語、有義理之語、合於佛法之語、順正理之語、善巧調伏之語、隨時籌量決定之語。菩薩乃至於
戲笑之語亦恆常審慎，何況故意說出令心散亂之言！本性不生貪欲，菩薩對於他人的財物、他人所用之物，不生貪心，不願求、不奢求。本性遠離瞋恚，菩薩對一切眾生恆常生起慈心、利益心、
哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永遠捨離瞋恨、怨害、熱惱，常思順行，以仁慈祐益眾生。又遠離邪見，菩薩安住於正道，不從事占卜，不取惡戒，
見解正直，無誑無諂，於佛、法、僧生起決定信。
慈寬恕都很圓滿，對所有有生命的眾生，總是生起想要利益和慈愛的心。這位菩薩連心裡都不會對眾生起惡念，更不用說把別人當成一般眾生，還特意起心去殺害了！本性就不會偷盜，菩薩對自己的財物總是知足，對別人則
慈悲寬容，不會想要侵犯或損害他人。如果東西是別人的，心裡明白那是他人的東西，就絕對不
會生起偷竊的念頭，連一片草葉不是自己所有都不會拿，更不用說其他生活所需的財物了！本性不會有邪淫，菩薩對自己的妻子感到滿足，不會去追求別人的妻子，對於別人的妻妾、受他人保護
的女子、親族安排的婚配或依法保護的女子，連貪戀的念頭都不會生起，更不用說會去做出行為了！更不用說那些不是正道的情況了！菩薩本性就不會說謊，平時總是說實話、真話、合時宜的
話，甚至連在夢中都不忍心說隱瞞的話，連無意間都不會說，更不用說故意去違犯了！菩薩本性不說挑撥離間的話，對眾生沒有分裂或傷害的心
，也不會拿這邊的話去破壞那邊，也不會拿那邊的話來破壞這邊。還沒分裂的關係不讓它分裂，已經分裂的不
讓它惡化。菩薩不喜歡、不樂於、不做、不說任何離間的話，不論內容是真是假。本性從不說惡毒的話，包括傷人的語言、粗暴的話、讓人痛苦或生氣的話、當面或背後的惡語、輕視或
侮辱人的話、不悅耳或讓人不高興的話、憤怒、像火燒心一樣的話、結怨、引發煩惱、不討喜或令人不快的話
，甚至會傷害自己或他人的語言，這些全都徹底捨棄。應常說滋潤人心、柔和、令人愉快、悅耳、讓人聽了歡
喜、能深入人心、文雅有典範、讓大家都喜愛和快樂、讓身心都感到歡欣的語言。本性就不會說虛假浮誇的話，菩薩總是喜歡說經過深思熟
慮、合乎時機、真實、有義理、符合佛法、順理成章、能善巧調伏眾生、並且根據情況權衡決定的話。菩薩連
開玩笑時都很謹慎，怎麼可能會故意說出讓人心散亂的話呢？本性沒有貪欲，菩薩對於別人的財物和所用之物，心中不起貪念，也不想要、不追求。菩薩的本性本來就沒有瞋恚，對所有眾生總是生起慈愛、利益、憐憫、歡喜、和善、包容的心，永遠遠
離憤怒、怨恨和煩惱，時時以仁慈順應眾生、幫助他們。此外，菩薩又遠離錯誤的見解，安住在正確的道路上，不
做占卜，也不執著於惡戒，內心正直，沒有欺騙與諂媚，對佛、法、僧三寶生起堅定不移的信心。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學資格。本句說明菩薩於離垢地時，已自然遠離殺生等惡行，內心無怨恨，具備慚愧、仁慈與寬恕，對一切有情
常懷利益與慈愛之心，展現大乘菩薩悲智雙運、利他為本的修行境界。本句強調菩薩對眾生的慈悲心，連內心都不生惡意，更不會因
分別心而故意加害他人，展現菩薩修行中對一切眾生平等無害的精神。本句強調菩薩具備不偷盜的德性，對自身財物知足無貪，對他
人則以慈悲心寬恕，不起侵損之念，體現菩薩戒中不偷盜與慈悲利他的精神。本句強調對於他人物品應生起正確認知，徹底斷除盜心，連最微小的物品如草葉都不應未經允許而取，
顯示持戒清淨的嚴謹態度，並以此推及一切資生財物，體現不貪不盜的修行精神。本句強調菩薩持戒清淨，對於邪淫遠離，不僅行為上不犯，連
內心貪染之念也不生起，展現對欲望的自制與對眾生的尊重，體現菩薩道的清淨與慈悲。本句強調，若連正道尚且如此，對於不是正道的情形，更加不
可取，提醒修行者應遠離邪道、外道等非正法之路。本句強調菩薩持戒清淨，於語業上徹底遠離妄語，無論在任何情境下，包括夢中，皆不造作虛偽或隱瞞
之語，顯示菩薩誠信與正直的德行，並以此作為修行的重要基礎。本句強調菩薩修行中遠離兩舌（離間語），以平等慈悲心對待
一切眾生，不造作挑撥、分裂、傷害他人關係的語言，無論語言內容真實與否，皆不應作為離間之用，體現菩
薩和合無諍、護持眾生和合的德行。本句闡明修行者應遠離一切惡口與傷害性語言，無論是直接、
間接、粗暴、輕蔑、激怒、結怨或損己損人的話語，皆應徹底捨離。
應以柔和、悅意、能利益安慰眾生的語言
為常，令聽者身心歡喜，展現語業清淨的德行。本句強調菩薩言語的清淨與慎重，無論何時都遠離虛浮不實之
語，並以審慎、真實、合時、合義、合法、順理、善巧調伏及權衡決定為語言準則。
即使是戲言也不失正念，
更不會故意說出令眾生心散亂的話，體現菩薩自利利他的語言威儀與修養。本句強調菩薩修行時，對於外在財物及資具能夠不起貪著之心
，展現無貪的德行，這是菩薩清淨心的重要表現，有助於斷除煩惱、增長慈悲。本句強調菩薩本性清淨無瞋，對一切眾生恆常具足慈悲、利益、憐憫、歡喜、和善、攝受等六種善心，
並永遠捨離瞋恨、怨害與煩惱，時時以仁慈順應、利益眾生，體現大乘菩薩的利他精神與無瞋德行。本句強調菩薩修行應遠離邪見與迷信行為，安住於正道，持守
正直誠信的心，並對三寶建立堅定的信仰，這是修行菩薩道的重要基礎。
- 離垢地：十地菩薩第二地，證得離諸煩惱垢染之位。
- 殺生：奪取眾生性命之行為，佛教五戒之一。
- 刀杖：象徵傷害、暴力之器具。
- 慚愧：自慚於惡、不作惡之心。
- 仁恕：仁慈與寬恕，對眾生無瞋恨。
- 有命之者：一切有生命的眾生。
- 眾生：一切有情生命，佛教中指六道輪迴中的眾類。
- 惡心：內心生起的惡意或加害之念。
- 眾生想：將他人視為一般有情的分別心。
- 殺害：指有意識地加以傷害或奪取生命。
- 止足：知足常樂，不貪求超過自身所需。
- 慈恕：慈悲寬恕，對他人包容不計較。
- 盜心：指起偷盜之念，為五戒之一的根本違犯。
- 資生之具：指維持生活所需的各種財物。
- 邪婬：違背正道的性行為，特指非正當的淫欲行為。
- 知足：對現有狀況感到滿足，不生貪求。
- 他妻妾：他人的妻子與妾侍。
- 所護女：受他人保護的女子，含未婚或有監護者。
- 親族媒定：由親族安排或媒人撮合的婚配對象。
- 為法所護：依法律、戒律等規範所保護的女子。
- 非道：指非正法、非正道，與佛法所說的正道相對。
- 妄語：指虛假不實之語，為五戒、十善之一大戒。
- 實語、真語、時語：分別指真實不虛、誠懇無偽、合時宜之語，為正語的具體展現。
- 覆藏之語：指隱瞞、遮掩真相的話語，屬於妄語範疇。
- 兩舌：指挑撥離間、使人分裂的語言，為十惡之一。
- 離間語：使人不和、分裂的話語，屬惡口之一。
- 惡口：指以語言傷害他人，屬十惡之一。
- 毒害語：帶有傷害性、毒性的語言。
- 麁獷語：粗暴、無禮的語言。
- 現前語、不現前語：當面或背後所說的話。
- 潤澤語：能滋潤、安慰人心的語言。
- 風雅典則語：文雅且具典範的語言。
- 綺語：虛浮、誇飾、不實之語。
- 審語：審慎、深思熟慮的語言。
- 時語：合乎時機、場合的語言。
- 實語：真實不虛的語言。
- 義語：具義理、合乎道理的語言。
- 法語：符合佛法教義的語言。
- 順道理語：順應正理的語言。
- 巧調伏語：能善巧調伏眾生煩惱的語言。
- 籌量決定語：根據情況權衡、作出決斷的語言。
- 戲笑：開玩笑、嬉戲之語。
- 散亂之言：使人心意散亂、無所依止的話語。
- 貪欲：對外在財物、資具等產生執著與渴求之心。
- 資用：生活所需的物品、資具。
- 性離瞋恚：指本性本來遠離瞋怒與怨恨，為菩薩清淨心的體現。
- 慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心：菩薩對眾生所起的六種善心，分別表現慈愛 、利益、憐憫、歡喜、和善、包容。
- 順行：順應眾生根機、隨順而行。
- 仁慈祐益：以仁慈心護持、利益眾生。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 正道：正確的修行道路，契合佛法的道理。
- 占卜：以卜筮等迷信方式求吉凶。
- 惡戒：違背佛法的戒律或不正當的戒條。
- 佛、法、僧：三寶，佛教修行者所依止的根本。
- 決定信：堅定不移的信心。
「佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不 畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一 切眾生有命之者，常生利益慈念之心；是菩 薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想， 故以重意而行殺害！性不偷盜，菩薩於自資 財，常知止足，於他慈恕，不欲侵損；若物屬 他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草 葉不與不取，何況其餘資生之具！性不邪 婬，菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾、他 所護女、親族媒定及為法所護，尚不生於貪 染之心，何況從事！況於非道！性不妄語，菩薩 常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆 藏之語，無心欲作，何況故犯！性不兩舌，菩薩 於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為 破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向 此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離 間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實、 若不實。性不惡口，所謂：毒害語、麁獷語、苦他 語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、 庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如 火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂 語、能壞自身他身語，如是等語皆悉捨離，常 作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜 悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、 多人悅樂語、身心踊悅語。性不綺語，菩薩常 樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧 調伏語、隨時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑 尚恒思審，何況故出散亂之言！性不貪欲，菩 薩於他財物、他所資用，不生貪心，不願不 求。性離瞋恚，菩薩於一切眾生恒起慈心、利 益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永捨 瞋恨、怨害、熱惱，常思順行，仁慈祐益。又離邪 見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見 正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。
一切墮入惡趣的眾生，無不是因為十不善業所致；』因此我應當自行修習正行，也勸導他人修習正行。為什麼呢？如果自己不能修行正行，卻要他人修行，這是不可能的事。』
常想著：『所有墮入惡道的眾生，沒有不是因為造作十種不善業；』。所以我自己要修持正確的行為，也要勸別人一起修正行。這是為什麼呢？如果自己都沒辦法修持正確的行為，卻要求別人去修，這種情況是不可能發生的。」
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩恆常守護十善業道，並深刻觀察眾生墮落
惡趣的根本原因皆在於十不善業，強調修善止惡的重要性。本句強調自他兼修，既要自我實踐正行，也要勸化他人同修，
體現佛教重視自利利他的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行應以自我實踐為本，不能只要求他人而自己不行
持。
佛法重視身教與自證，若自身未能修正行，則無以感召他人，亦違佛法因果與實踐精神。
- 十善業道：身、口、意三業中各有善行，合為十種善業。
- 惡趣：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等苦報之處。
- 十不善業：與十善業相對，指殺生、偷盜、邪淫、妄語等十種惡業。
- 正行：指依正法而行，行持正確、合乎佛法的修行方法。
「佛子！ 菩薩摩訶薩如是護持十善業道，常無間斷， 復作是念：『一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十 不善業；是故我當自修正行，亦勸於他，令修 正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者， 無有是處。』
，闕大悲，從他聞聲而解了，故成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，因
大悲與方便不具足，僅悟甚深因緣法，故成為獨覺乘。又此上品十善業道，若能清淨修治，心量無量，具足悲愍，以方便攝持，發起大願，不捨眾生，希求諸
佛大智慧，淨化菩薩諸地，圓滿修習一切波羅蜜，便能成就菩薩廣大行。又此上品十善業道，因一切種皆得清淨，乃至能證得十力、四無畏，一切佛法皆得成就。因此，我現在平等地修行十善，應該讓一切都具足清淨。像這樣的方便，菩薩應當學習。
量狹小、害怕三界、缺乏大悲心，只是聽別人說法而領悟，所以最後成為聲聞乘。此外，修行最上等的十善業道，能夠清淨自持，不依賴他人教導而自行覺悟，因為大悲心與善巧方便還
不夠圓滿，只是領悟到很深的因緣法，所以成就了獨覺這一乘。此外，這最殊勝的十善業道，若能清淨修持，心量無邊，充滿慈悲，善用方便，發大願心，不捨任何眾
生，渴望成就佛的智慧，淨化菩薩修行的各階段，圓滿修習一切波羅蜜，就能成就菩薩廣大的行願。此外，這最上等的十善業道，因為一切都能徹底清淨，乃
至能證得十力、四無畏等境界，一切佛法都能圓滿成就。所以我現在平等地修習十種善行，應當讓一切眾生都能圓滿清淨。像這樣的善巧方法，菩薩都應該學習。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的意涵。本句說明十種不善業道是導致眾生墮入三惡道（地獄、畜生、
餓鬼）的根本原因，強調業力感果的因果法則，提醒修行者遠離不善業以免受苦報。本句說明十善業道是生於人間、天界，乃至色界頂端（有頂處
）的根本因緣，強調善業的重要性與其決定未來生處的作用。本句說明即使修行上品十善業道，若僅以智慧為主，心量狹小
、畏懼生死輪迴、缺乏大悲心，且只是依靠他人教導而領悟，最終僅能成就聲聞乘，未能發大乘心。本句說明修行者若能圓滿實踐上品十善業道，並自力覺悟因緣
法，但因大悲心與方便行未臻究竟，故雖證深奧法理，仍屬獨覺乘，未入大乘菩薩道。本句說明上品十善業道的修行，需以清淨心、無量心、悲愍心
、方便力、大願心、不捨眾生、希求佛智、淨治菩薩諸地及圓滿諸度為基礎，才能成就菩薩廣大行。
強調菩薩
道的修持不僅在於善業，更在於心量、悲願與智慧的圓融發展。此句說明修行最上品的十善業道，能令一切行為與心念皆得清淨，進而成就佛陀所具足的十力、四無畏
等無上功德，最終圓滿一切佛法。
強調十善業道為成佛之基礎與圓滿諸佛法的根本。本句強調修行者應以平等心實踐十善法，並以此帶動一切眾生
皆能成就清淨無染的境界，體現自利利他的精神。本句強調菩薩應學習如上述所說的種種善巧方便，以利益眾生、成就菩薩道。
『方便』在此指善巧應用
各種方法，隨順眾生根機而教化，非僅表面手段，而是契合佛法本意的智慧運用。
- 十不善業道：身、口、意三業中十種不善行為，包括殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺 語、貪欲、瞋恚、邪見。
- 地獄、畜生、餓鬼：三惡道，眾生因惡業所感的苦報處。
- 有頂處：即色界天的最高處，為有頂天，屬於禪定境界的最高果報。
- 上品十善業道：十善業道的最高層次，指身、口、意三業的十種善行。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 大悲：對一切眾生的無量慈悲心。
- 聲聞乘：依聞佛聲教而修行證果的小乘法門。
- 不從他教：不依賴他人教導，自行證悟。
- 大悲方便：大悲心與善巧方便，為大乘菩薩所重。
- 因緣法：萬法因緣生滅之理。
- 獨覺乘：又稱緣覺乘，指自覺無師、證悟因緣法的聖者。
- 方便：善巧攝受眾生、助成善法的方法。
- 大願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
- 菩薩諸地：菩薩修行所經歷的各階段或層次。
- 諸度：即波羅蜜，菩薩所修的六度或多度。
- 廣大行：菩薩利益眾生、圓滿佛道的廣大實踐。
- 十力：佛陀所具足的十種智慧力量，能徹知諸法實相。
- 四無畏：佛陀面對眾生時，無所畏懼的四種自在無畏。
- 佛法：指一切佛陀所證悟與教導的法門與功德。
- 十善：指身、口、意三業中應修的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、 不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 清淨：指遠離煩惱、染污，身心純淨無雜染。
「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『十 不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生因；十善業 道，是人、天乃至有頂處受生因。又此上品十 善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕 大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此 上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟 故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法 故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清 淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發 生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨 治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣 大行。又此上品十善業道，一切種清淨故，乃 至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是 故我今等行十善，應令一切具足清淨；如是 方便，菩薩當學。』
思惟：『我應遠離十不善道，以十善道為法的園苑，歡喜安住其中，自行安住，也勸他人安住其中。』
致墮入地獄，中等的會成為畜生的因，下等的則會成為餓鬼的因緣。』。在這當中，殺生的罪業會讓眾生墮入地獄、畜生或餓鬼道。如果投生為人，會有兩種果報：一是壽命短，二是常常生病。偷竊的罪過也會讓眾生墮入三惡道；如果投生為人，會有兩種果報：一是貧窮，二是對於共同財物無法自主支配。邪淫的罪行也會讓眾生墮落到三種惡道；如果投生為人，會有兩種果報：一是妻子不忠誠，二是無法擁有自己心中理想的家人或伴侶。說妄語的罪業，也會讓眾生墮入三惡道；如果投生為人，會有兩種果報：一是經常被人毀謗，二是容易被他人欺騙。說離間話的罪，也會讓眾生墮入三種惡道。如果投生為人，會有兩種果報：一是家人彼此疏遠分離，二是親族敗壞不和。說惡毒話語的罪，也會讓眾生墮入三種惡道；如果投生為人，會有兩種果報：一是經常聽到別人說壞話，二是自己說話時常與人爭執。說花言巧語的過失，也會讓眾生墮入三惡道；如果投生為人，會有兩種果報：一是說的話沒有人接受，二是說話不清楚、讓人難以明白。因為貪欲所造的罪業，也會讓眾生墮落到三惡道中；如果投生為人，會有兩種果報：第一是內心總覺得不滿足，第二是慾望多且永無止息。因為瞋恚所造的罪業，也會讓眾生墮落到三惡道中；如果投生為人，會有兩種果報：一是常常被別人挑剔批評，二是經常遭受他人的煩惱與傷害。因為邪見所造的罪業，也會讓眾生墮落到三惡道中；如果投生為人，會有兩種果報：第一是出生在持有錯誤見
解的家庭，第二是內心變得虛偽不正直。佛弟子啊！十種不善的行為會帶來無量無邊的痛苦，所以菩薩會這樣想：『我要遠離十種不善行，以十善行當作修
行的園地，歡喜並安住其中，自己實踐，也鼓勵他人一起這麼做。』
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句說明菩薩觀察十種不善業道，依其輕重分別感招三惡道果
報：最重者感地獄，中等感畜生，最輕感餓鬼。
強調業因果報的差別，警示修行者遠離十惡。本句說明殺生屬於重罪，會導致眾生因惡業感召而墮入三惡道
（地獄、畜生、餓鬼），強調因果報應與戒殺的重要性。此句說明因緣果報，若因過去惡業而生於人道，將感得短命與
多病兩種不善果報，強調業力決定人生苦樂與健康狀態。本句指出，造作偷盜等惡業，會導致眾生因業力感召而墮入地
獄、餓鬼、畜生三惡道，受苦無量，強調持戒不偷盜的重要性。此句說明因過去業力，若生於人間，將感得兩種不善果報：一
是生活貧困，二是對於與他人共有的財物無法隨心所欲地運用，顯示業報的具體表現。本句指出邪淫行為所帶來的嚴重果報，會導致眾生因惡業成熟
而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調持戒清淨的重要性。本句說明因緣果報，若造作特定惡業，投生為人時將遭遇家庭
不和、夫妻不睦或無法如願獲得親近的家屬，強調因果律在世間人倫關係中的展現。本句指出妄語（說謊）屬於重大惡業，會導致眾生因業力感召
而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調持戒誠實的重要性。此句說明若因某因緣而生於人間，將承受兩種不善果報：一是
常遭毀謗，二是易受他人欺誑，強調因果報應的不可避免與現世人際困境。本句指出，造作兩舌（挑撥離間）之惡業，會導致眾生因業力
感召而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調語業的重要性與因果報應的嚴重性。此句說明因某種業力，若得人身，將感得兩種不善果報：一是
家庭成員間關係疏離，二是親族間產生敗壞與惡劣行為，強調人際關係的和合與善惡因果密切相關。本句指出惡口（以粗惡語言傷人）屬於重罪，能導致眾生因惡
業感召而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調語業的重要性與慎言的修行意義。本句說明若因過去惡業而生於人間，將感得兩種不善果報：一
是常聽惡語，二是言語多爭訟，顯示語業的重要與果報的直接關聯。本句指出，使用綺語（花言巧語、虛偽不實的言語）是一種惡
業，其果報會導致眾生墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調語業的重要性與慎言的修行原則。此句說明若因過去惡業而生於人間，將遭遇兩種不良果報：一
是言語無人信受，二是表達不清，難以讓人理解。
此為業力所感，提醒修行者慎護語業。本句指出貪欲帶來的惡業會導致眾生輪迴於地獄、餓鬼、畜生
三惡道，強調貪欲的危害與修行應遠離貪欲。此句說明若因某因緣投生為人，將承受兩種果報：一是內心常
感不足，無法知足；二是慾望繁多，難以滿足，顯示人道眾生的煩惱根本與苦因。本句指出瞋恚（憤怒、嗔恨）所帶來的惡業果報，會導致眾生
因業力牽引而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調修行者應遠離瞋恚以免招感苦果。此句說明若因某些業力而生於人間，將感得兩種不善果報：一
是常被他人挑剔、批評，二是經常遭受他人擾亂或傷害，強調因果報應與人際困擾的業感關係。本句指出持有邪見所帶來的嚴重果報，會導致眾生因錯誤見解
而造作惡業，最終感得墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦果，強調正見的重要性。本句說明若因某因緣而生於人間，將感得兩種不善的果報：一是家庭環境充滿邪見，二是自身心性變得
諂媚、心術不正。
此處強調因果報應，提醒修行者遠離邪見與諂曲之心。「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行正道的身
份。
此呼語常用於經中佛陀對弟子的直接教誨，顯示親切與重視。本句說明十不善業會導致無量苦果，菩薩因此發願遠離不善，
安住於十善業，並以此自利利他，推動善法流布。
- 地獄：三惡道之一，眾生因重罪受極苦報之處。
- 畜生：三惡道之一，指因愚癡、惡業感召而投生為動物的眾生。
- 餓鬼：三惡道之一，因貪慳等惡業感召，常受飢渴之苦的眾生。
- 果報：指因業力所感召的未來報應，善惡業因成熟後的結果。
- 人中：指人類世間，六道之一。
- 偷盜：指未經允許而取他人財物，屬五戒、十善戒所禁止之重罪。
- 三惡道：即地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，為眾生因惡業所感之苦報處。
- 自在：在此指對財物的自主掌控與運用無障礙。
- 隨意眷屬：指能如自己心願所擁有的親屬、伴侶。
- 誹謗：指遭受他人無理中傷或毀謗。
- 誑：指被他人欺騙、迷惑。
- 眷屬：家庭成員、親近之人。
- 親族：血緣或姻親關係的家族成員。
- 諍訟：指爭論、爭吵，屬於語業不善的表現。
- 不知足：內心無法滿足現狀，常生貪求。
- 多欲無厭：慾望繁多且無止境，難以自制。
- 瞋恚：指內心的憤怒、怨恨，是三毒之一，為造作惡業的重要根本。
- 諂曲：指心懷虛偽、阿諛奉承、不正直。
- 十善道：即對應十不善業的十種善行。
- 法園苑：比喻修行善法如同安住於美好的園林。
「佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：『十不善業道， 上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中， 殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若 生人中，得二種果報，一者短命，二者多病。偷 盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二 種果報，一者貧窮，二者共財不得自在。邪婬 之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種 果報，一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄 語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二 種果報，一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌 之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種 果報，一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口 之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二 種果報，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語 之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種 果報，一者言無人受，二者語不明了。貪欲之 罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果 報，一者心不知足，二者多欲無厭。瞋恚之罪 亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報， 一者常被他人求其長短，二者恒被於他之 所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生 人中，得二種果報，一者生邪見家，二者其心 諂曲。』佛子！十不善業道能生此等無量無邊 眾大苦聚，是故菩薩作如是念：『我當遠離十 不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住 其中，亦勸他人令住其中。』
之心、師心、大師心，作如是念：『眾生可憐，墮於邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林。'。我應該讓他們安住在正確的見解，實踐真實的道路。'。又這樣思惟：『一切眾生分別彼我，互相破壞，爭鬥瞋恨，熾盛不息。』我應該讓他們安住在無上的大慈之中。』又這樣思惟：『一切眾生貪得無厭，只為財利，不擇正道以維生。我應當使他們安住於清淨的身、語、意業與正命之法中。又生起這樣的念頭：『一切眾生常隨三毒，因種種煩惱而
熾盛，卻不了解應當發心志求出離的善巧方便。』我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。又作是念：『一切眾生因愚癡與深重黑暗，被妄見的厚膜
所覆，進入陰翳稠林，失去智慧光明，行於曠野險道，起諸惡見。』我應當令他們得無障礙清淨智眼，知一切法如實相，不隨他教。又作如是思惟：『一切眾生在生死險道中，將墮地獄、畜
生、餓鬼，陷於惡見之網，迷於愚癡稠林，隨逐邪道，造作顛倒行。』譬如盲人沒有導師，不走正確的道路卻自以為已經走在正
道，進入魔的境界，被惡賊所掌控，隨順魔的心意，遠離佛的本意。我應當拔出這樣的險難，使其安住於無畏的一切智慧之城。又這樣思惟：一切眾生被大瀑布的波浪所淹沒，墮入欲流
、有流、無明流、見流之中，在生死的迴流中漂轉，在愛河裡隨波逐流，湍急奔馳，無暇省察；為欲覺、恚覺、害覺不斷隨逐不捨，身見羅剎在其中執取，將其永遠帶入愛欲的稠密森林；對所貪愛之境深深染著，住於我慢的高原，安住於六根的聚落。沒有善巧救度的人，沒有人能夠度脫他們。我應對他們生起大悲心，運用所有善根來救濟，使他們無
有災患，遠離染污而安住寂靜，住於一切智慧寶洲。又這樣思惟：一切眾生都在世間牢獄中，受許多痛苦，常
懷愛憎，自生憂怖，被貪欲沉重的枷鎖繫縛，無明濃密如森林作為覆障，在三界之內無能自出。我應讓他們永遠脫離三有，安住在沒有障礙的大涅槃中。又這樣思惟：一切眾生執著於自我，在五蘊如窟宅般的束縛中不求出離，依六處虛妄的聚合，生起常、
樂、我、淨四種顛倒見，被四大如毒蛇般侵害，被五蘊如怨賊般殺害，受無量苦惱。我當令彼等安住於最勝無所著處，所謂：滅一切障礙無上涅槃。又這樣思惟：一切眾生心量狹小，不修最殊勝的一切智慧之道，雖然想要出離，卻只喜歡聲聞、辟支佛乘。我將使廣大佛法、廣大智慧得以安住。佛子！菩薩如此護持戒律，善於增長慈悲之心。
裡想著：『眾生真令人憐憫，墮入邪見、錯誤見解、惡劣欲望和惡道的密林中。』。我應該讓他們建立正確的見解，並走在真實的修行道路上。又這樣想：『所有眾生都分你我，彼此傷害，爭吵憤怒，激烈不斷。』。我要讓他們住在最無上的大慈悲裡。」。又這麼思惟：『一切眾生貪得無厭，只想獲取財物，甚至用不正當手段維生。」。我要讓他們安住在清淨的身、語、意行和正當生活的方法裡。又這麼想：『所有眾生總是跟著貪、瞋、癡三毒，因各種
煩惱而內心炙熱，卻不了解要怎麼下決心尋找出離的方法。』。我要讓他們消除所有煩惱的烈火，安住在清涼的涅槃境界。」。又這樣想著：『所有眾生因為愚癡和深重的黑暗，被錯誤見解的厚重障蔽所覆蓋，像走進陰暗稠密的森
林，失去智慧的光明，在荒野險路中前行，產生各種錯誤的看法。』。我要讓他們得到沒有障礙、清淨的智慧眼，能如實了解一
切法的本來面貌，不再依賴別人的教導。」。又這樣思惟：『所有眾生都在生死險惡的道路上，快要墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道，被錯誤見解的羅
網纏住，迷失在愚癡茂密的森林裡，跟隨邪道，做出顛倒錯亂的行為。』。就像盲人沒有老師帶路，不走正確的路卻以為自己走對了
，結果進入魔的境界，被壞人掌控，跟著魔的想法走，離佛的本意越來越遠。我會幫助他們脫離這些危險困難，讓他們安穩地住在無所畏懼、充滿智慧的城堡裡。又這樣想：所有眾生都像被大瀑布的巨浪吞沒一樣，陷入欲望、有、無明、見解這四種激流，在生死的
漩渦裡反覆漂流，在愛河中被沖來沖去，急速奔馳，根本沒時間好好反省自己；因為貪欲、瞋恚、加害的念頭一直跟隨不放，執著於身見
的羅剎就在其中抓住他，把他永遠帶進愛欲的密林裡。對自己貪愛的東西非常執著，停留在自大的高地，安住在六根的村落裡。沒有能夠善巧救助的人，也沒有人能夠幫他們解脫。我會對他們生起大悲心，用各種善根來幫助他們，讓他們
沒有災難，遠離煩惱安住於寂靜，並安住在一切智慧的寶洲上。又這樣想：所有眾生都像被困在世間的牢獄裡，經歷許多
痛苦，心中常有愛與恨，自己產生憂愁和恐懼，被強烈的貪欲像沉重的枷鎖綁住，無明又像濃密的森林遮蔽障
礙，在三界裡沒有人能靠自己解脫出來。我會讓他們徹底脫離三界的束縛，安住在無障礙的大涅槃裡。又這樣想：所有眾生都執著於自我，在五蘊這個牢籠裡不想解脫，依賴六處虛妄的聚合，產生四種錯誤
顛倒的行為，被四大如毒蛇般侵擾，被五蘊像仇敵一樣傷害，因而受盡無量的痛苦。我會讓他們安住在最殊勝、毫無執著的境界，也就是滅除一切障礙、證得無上的涅槃。又這麼想：所有眾生的心胸都很狹隘，不願修學最究竟的
智慧之道，雖然想要脫離生死，卻只嚮往聲聞和辟支佛的修行法門。我會讓廣大的佛法和智慧安住不動。佛陀的弟子們！菩薩這樣守護戒律，就能很好地培養和增長慈悲心。
此句為佛陀對弟子或聽法者的呼喚，表明下文將有重要法義開
示，強調聽者與佛法的親近關係。本句描述菩薩摩訶薩對一切眾生生起多種善心，並以大悲心觀
照眾生因邪見、惡慧、惡欲等而流轉於惡道，顯示菩薩以慈悲攝受、守護眾生，發願救拔其苦。本句強調導引眾生安住於正見，並實踐真實無妄的修行之道，
顯示佛陀教化的核心在於正知正見與如實行持，契合佛法的根本精神。本句描述眾生因執著自他分別，產生對立與衝突，導致互相傷
害與瞋恨，煩惱如火般持續不斷，顯示煩惱熾盛的世間相。此句表達發願令眾生安住於最究竟、無上的大慈心，強調菩薩
以無上大慈攝受一切眾生，令其遠離苦惱，得大安樂。本句描述眾生因貪欲無窮，執著財利，甚至不擇手段以維持生
計，顯示煩惱與邪命的普遍現象，提醒修行者觀照世間過患，生起出離心。本句表達發願令眾生安住於清淨的身業、語業、意業，以及正命（正當生活方式）之法，強調修行者應
以純淨的行為、語言、思想及正當謀生方式作為修行根本，遠離邪行與不正當生活。本句描述眾生因三毒（貪、瞋、癡）纏繞，煩惱熾盛，缺乏正
確發心與善巧方便來追求解脫，強調無明與煩惱的普遍性及修行出離的重要性。本句表達發願者欲令眾生遠離煩惱痛苦，如同撲滅烈火，最終
安住於涅槃的寧靜與清涼之中，顯示涅槃為究竟安樂的歸宿。本句描述眾生因愚癡與無明的障蔽，陷入錯誤見解與迷妄，失
去智慧光明，如同在黑暗險路中徘徊，象徵煩惱覆蓋本有智慧，需破除無明才能見道。本句強調佛陀以大悲願力，令眾生開發無障礙、清淨的智慧眼
，親自證知一切法的真實本質（如實相），不再依賴外在他人教導，顯示自證自悟的重要性。本句描述眾生因無明愚癡，流轉於生死險道，將墮三惡道，陷
於邪見與愚癡之網，迷失正道，造作顛倒之行，顯示輪迴苦因與修行救度的必要。本句以盲人無導師為喻，說明若無正確引導，容易誤入歧途，
自以為正道實則偏離，最終落入邪見、被惡勢力所控，遠離佛法正義。此句表達佛陀以大悲願力，拔除眾生諸種險難，使其安住於無畏、圓滿智慧的境界。
『一切智城』象徵
究竟智慧的安穩處，『拔出險難』則指導脫煩惱、離苦得安。本句描述眾生因煩惱與無明，被各種內在激流（欲、取有、無明、錯見）所困，於生死輪迴中漂流不息
，難以自拔，無暇觀照自身處境，顯示修行需先覺察自身流轉根源。本句說明眾生因貪欲、瞋恚、加害等煩惱不斷纏繞，執著於身見（將五蘊身體視為真我），如同被羅剎
抓住，最終陷入愛欲煩惱的深林，難以自拔，強調煩惱與執著的危害。此句描述眾生因對所愛之境生起強烈執著，進而安住於我慢（
自我中心）的高地，並沉溺於六根（眼耳鼻舌身意）所涉的境界，無法超脫煩惱束縛。此句強調若缺乏具備善巧方便與救度能力的導師或善知識，眾
生便難以從苦難或煩惱中獲得解脫，顯示依止善知識的重要性。本句表達菩薩以大悲心為動力，運用自身所積聚的善根利益眾生，令其遠離一切災難與煩惱，安住於清
淨寂靜，最終得以安住於智慧圓滿的境界。
強調菩薩救濟眾生的悲願與智慧雙運。本句描述眾生因愛憎、貪欲與無明所困，猶如被囚禁於世間牢
獄，無法自力出離三界，強調煩惱與無明為生死輪迴的根本障礙。此句表達佛陀發願令眾生究竟離開三有（欲界、色界、無色界
）的生死輪迴，得以安住於無障礙、圓滿寂靜的大涅槃，顯示究竟解脫的目標。本句描述眾生因執著於自我，不知五蘊本空，沉迷於色、受、想、行、識的假合之中，不求出離，依六
根（眼耳鼻舌身意）與六境的虛妄聚合，產生常、樂、我、淨四種顛倒見，因而被四大（地水火風）如毒蛇般
侵害，五蘊如怨賊奪命，最終受無量苦惱。
強調無明與執著是眾生輪迴與痛苦的根本原因。本句表明佛陀將令眾生安住於最究竟、無所執著的境界，這即是滅除一切煩惱障礙，證得無上涅槃的圓
滿解脫。
強調涅槃為究竟安樂、無障礙的境界，是修行的最終目標。本句描述眾生因心量狹小，未能發起求證究竟佛智的志向，只滿足於較低階的解脫道（聲聞、辟支佛）
，未行最上圓滿的一切智道，顯示佛對眾生根機的觀察與悲憫。此句表達發願令佛法與智慧廣大流布、堅固不壞，強調護持正
法與智慧的責任與願力，展現菩薩弘法利生的精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調師徒法脈與教法傳承的正統性。
本句說明菩薩透過如法護持戒律，能使內心的慈悲不斷增長，
強調戒與慈悲的相輔相成，是菩薩修行的重要基礎。
- 利益心：願利益眾生之心。
- 安樂心：願眾生得安樂之心。
- 慈心：給予快樂之心。
- 悲心：拔除眾生苦惱之心。
- 憐愍心：對眾生生起憐憫之心。
- 攝受心：以善巧方便攝受眾生之心。
- 守護心：保護眾生不墮惡道之心。
- 自己心：自我省察、關懷自身修行之心。
- 師心、大師心：如師長般教導、引導眾生之心。
- 惡慧：不正確的智慧，導致邪行。
- 惡欲：不善的欲望。
- 惡道稠林：惡道如密林般難以脫離。
- 正見：指對世間、出世間諸法如實知見，為八正道之首，修行的根本。
- 真實道：指真實不虛的修行道路，契合佛法正理。
- 分別彼我：指眾生執著自我與他人的分界，產生對立。
- 鬪諍瞋恨：鬥爭、爭執與憤怒、怨恨，為煩惱根本。
- 熾然不息：形容煩惱如火，持續燃燒不止。
- 無上大慈：最究竟圓滿、無與倫比的慈心，超越世間一切愛憫，為菩薩度生之根本心行。
- 邪命：指違背正當職業、以不正當手段謀生，為佛教戒律所戒。
- 貪取無厭：形容貪欲無止境，永不滿足。
- 清淨身、語、意業：指身體、語言、意念三業皆遠離惡行，保持純淨無染。
- 正命法：指依佛法所說正當、正直的生活方式，不以不正當手段謀生。
- 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱，是眾生輪迴生死的主要原因。
- 煩惱大火：比喻煩惱如烈火，能燒毀善根與安樂。
- 清涼涅槃：涅槃為離苦得樂、寂靜安穩之境，常以『清涼』形容其遠離煩惱熱惱。
- 愚癡：無明、缺乏正知正見。
- 妄見：錯誤的見解，與真理相違。
- 厚膜：比喻障蔽智慧的煩惱或無明。
- 陰翳稠林：象徵迷妄、障蔽深重的境地。
- 智慧光明：指正知正見、覺悟的智慧。
- 曠野險道：比喻修行路上的危險與迷失。
- 惡見：錯誤、顛倒的見解。
- 無障礙清淨智眼：指無煩惱障礙、清淨無染的智慧之眼，能如實觀察諸法。
- 一切法如實相：一切法的真實本質，非虛妄分別所見。
- 不隨他教：不再依賴他人教導，強調自證自悟。
- 生死險道：指輪迴生死充滿危險與苦難的道路。
- 惡見網：錯誤見解如網羅般束縛眾生。
- 愚癡稠林：愚癡如茂密森林，令人迷失方向。
- 邪道：偏離正法的錯誤道路。
- 顛倒行：顛倒錯亂的行為，違背正理。
- 盲人：比喻無明、缺乏智慧或正見者。
- 導師：指能引導修行者走向正道的善知識或佛陀。
- 要道：正確、解脫之道。
- 魔境界：指邪見、迷惑、障礙修行的境界。
- 惡賊：比喻外道、邪師或內心煩惱等障礙。
- 佛意：佛陀的本懷與正法義理。
- 一切智城：比喻究竟圓滿智慧的境界，如安穩堅固之城。
- 大瀑水波浪：比喻煩惱與生死的猛烈力量。
- 欲流：指貪欲的激流，令眾生流轉生死。
- 有流：執著於存在（有）的激流，增長輪迴因緣。
- 無明流：無知真理的激流，障蔽智慧。
- 見流：錯誤見解的激流，導致迷惑。
- 生死洄澓：生死輪迴的反覆流轉。
- 愛河：比喻愛欲如大河，令眾生漂流不定。
- 欲覺：指貪欲的念頭或覺受。
- 恚覺：指瞋恚、憤怒的念頭或覺受。
- 害覺：指加害、傷害他人的念頭或覺受。
- 身見：認為五蘊身體是真實自我的錯誤見解。
- 羅剎：佛教中象徵兇惡、障礙的鬼神，此處比喻煩惱的力量。
- 愛欲稠林：比喻愛欲煩惱如同密林，令人迷失其中。
- 貪愛：對境界生起強烈的愛著與執取。
- 染著：心被境界污染、執著不捨。
- 我慢原阜：比喻自我中心、傲慢如高原般難以降伏。
- 六處聚落：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所依之處，聚集煩惱的根本。
- 善救：指具備善巧方便、能以適當方法救度眾生者。
- 度：意為令眾生從生死苦海中解脫。
- 大悲心：菩薩對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心。
- 善根：修行中所積聚的善業、功德資糧。
- 救濟：拔除眾生苦難，給予安樂。
- 離染寂靜：遠離煩惱染污，安住於清淨寂靜的境界。
- 智慧寶洲：譬喻圓滿智慧的境界，如寶洲般珍貴穩固。
- 世牢獄：比喻世間如同牢獄，眾生受苦難以出離。
- 愛憎：指對境界生起的愛戀與憎恨，為煩惱根本。
- 貪欲重械：貪欲如沉重枷鎖，束縛眾生不得自由。
- 無明稠林：無明如濃密森林，障蔽智慧，令眾生迷惑。
- 三有：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴生死的三種存在狀態。
- 大涅槃：究竟圓滿的解脫境界，無生死煩惱、無障礙。
- 我：指眾生對自我的執著。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成身心的五種要素。
- 窟宅：比喻五蘊為眾生安住、執著之處，如牢籠。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，與六境相對應。
- 空聚：指六處的聚合本質空無自性，非實有。
- 四顛倒行：常、樂、我、淨四種顛倒見。
- 四大毒蛇：地、水、火、風四大，比喻其危害如毒蛇。
- 五蘊怨賊：五蘊如仇敵、賊寇，奪取眾生安樂。
- 無量苦：無數的身心痛苦。
- 最勝：最殊勝、無與倫比的境界。
- 無所著處：無有執著、超越一切染著的境界。
- 滅一切障礙：斷除一切煩惱與障礙。
- 無上涅槃：最究竟、圓滿的涅槃解脫。
- 一切智道：指成佛所證圓滿無礙的智慧之道。
- 聲聞：依聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 辟支佛：獨覺，於無佛世觀緣起自悟而證覺者。
- 出離：脫離生死輪迴。
- 廣大佛法：指無邊無際、圓滿深廣的佛陀教法。
- 廣大智慧：指徹底通達諸法實相、無邊無礙的智慧。
- 護持於戒：守護並實踐戒律，不令毀犯。
- 慈悲之心：對眾生無條件的關愛與悲憫。
「佛子！此菩薩摩訶 薩復於一切眾生生利益心、安樂心、慈心、悲 心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大 師心，作是念言：『眾生可愍，墮於邪見、惡慧、惡 欲、惡道稠林。我應令彼住於正見，行真實 道。』又作是念：『一切眾生分別彼我，互相破 壞，鬪諍瞋恨，熾然不息。我當令彼住於無 上大慈之中。』又作是念：『一切眾生貪取無 厭，唯求財利，邪命自活。我當令彼住於清 淨身、語、意業正命法中。』又作是念：『一切眾生 常隨三毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出 要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火，安置 清涼涅槃之處。』又作是念：『一切眾生為愚癡 重闇，妄見厚膜之所覆故，入陰翳稠林，失智 慧光明，行曠野險道，起諸惡見。我當令彼得 無障礙清淨智眼，知一切法如實相，不隨他 教。』又作是念：『一切眾生在於生死險道之 中，將墮地獄、畜生、餓鬼，入惡見網中，為愚癡 稠林所迷，隨逐邪道，行顛倒行。譬如盲人無 有導師，非出要道謂為出要，入魔境界，惡賊 所攝，隨順魔心，遠離佛意。我當拔出如是險 難，令住無畏一切智城。』又作是念：『一切眾生 為大瀑水波浪所沒，入欲流、有流、無明流、見 流，生死洄澓，愛河漂轉，湍馳奔激，不暇觀 察；為欲覺、恚覺、害覺隨逐不捨，身見羅剎於 中執取，將其永入愛欲稠林；於所貪愛深生 染著，住我慢原阜，安六處聚落；無善救者，無 能度者。我當於彼起大悲心，以諸善根而為 救濟，令無災患，離染寂靜，住於一切智慧寶 洲。』又作是念：『一切眾生處世牢獄，多諸苦 惱，常懷愛憎，自生憂怖，貪欲重械之所繫縛， 無明稠林以為覆障，於三界內莫能自出。我 當令彼永離三有，住無障礙大涅槃中。』又作 是念：『一切眾生執著於我，於諸蘊窟宅不求 出離，依六處空聚，起四顛倒行，為四大毒蛇 之所侵惱，五蘊怨賊之所殺害，受無量苦。我 當令彼住於最勝無所著處，所謂：滅一切障 礙無上涅槃。』又作是念：『一切眾生其心狹 劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂聲聞、 辟支佛乘。我當令住廣大佛法、廣大智慧。』佛 子！菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之 心。
悉皆奉施，亦同樣供養一切僧眾，並以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。在諸佛面前，以尊重的心，再次受持並實踐十善道法，隨著所受持的內容，一直到菩提，始終不會遺忘。這位菩薩於無量百千億那由他劫中，遠離慳貪、嫉妒及破
戒等污染，故能於布施、持戒二法皆得清淨圓滿。譬如真金放置於礬石之中，按照正確的方法鍛鍊後，去除一切污垢，變得更加明亮潔淨。菩薩安住於此離垢地，也同樣如此，經歷無量百千億那由
他劫，因遠離慳嫉與破戒的污垢，布施、持戒皆得清淨滿足。佛子！這位菩薩，在四攝法中，偏重於愛語。在十波羅蜜中，偏重於持戒。其他的並非不修行，只是隨著能力與分量而行。
、很多億尊佛、很多百億佛、很多千億佛、很多百千億佛，這樣一直到見到很多百千億那由他佛。在諸佛前，以寬廣而深厚的心，恭敬尊重地侍奉供養，把衣服、飲食、臥具、醫藥等一切生活所需都拿
來奉獻，也同樣供養所有僧眾，並將這些善行功德回向無上正等正覺。在諸佛前，懷著恭敬心，再次接受並實踐十善道，依自己
所受持的內容，直到成就菩提，都不會遺忘。這位菩薩經過無數極長久的時劫，因為遠離了吝嗇、嫉妒
和犯戒等污染，所以在布施和持戒上都能做到清淨圓滿。就像真金放在礬石裡，經過正確鍛鍊後，所有雜質都去除了，變得更加光亮純淨。菩薩住在這離垢地時，也是這樣，經過無數極長久的劫，
因為遠離了慳吝、嫉妒和破戒等污垢，所以布施和持戒都能清淨圓滿。佛弟子啊！這位菩薩在四種攝化眾生的方法裡，特別常用愛語來度化他人。在十種波羅蜜當中，持戒這一項特別被強調。其他人不是不修行，只是依照自己的能力和條件去做。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句說明菩薩於修行至離垢地時，依靠自身強大的願力，能親
見多位佛陀，象徵修行進階與願力感召的殊勝果報。本句強調見佛數量之極多，層層遞增，展現佛陀不可思議的廣
大功德與無量化現，意在顯示佛法無邊、眾生得遇佛陀之難得。本句強調以廣大與深切的心，對諸佛及僧眾恭敬供養，將一切生活資具奉獻，並將所積善根回向無上菩
提，體現大乘菩薩以布施供養為修行資糧，並以回向發願為成佛之因。此句強調在諸佛前以恭敬心反覆受持並實踐十善道，並且能持
續不忘，直到證得菩提。
展現修行者對善法的堅持與尊重，並以此為成佛之因。本句說明菩薩經歷極長久的修行歲月，能夠斷除慳貪、嫉妒與
破戒等煩惱障礙，因此在布施與持戒兩種波羅蜜多的修行上，皆能達到清淨無染、圓滿成就。本句以真金經鍊喻眾生本具清淨佛性，經由正確修行，能去除
煩惱雜染，顯現本有的明淨本性。本句說明菩薩於離垢地修行時，長遠劫數中能遠離慳吝、嫉妒與破戒等煩惱污垢，因此布施與持戒皆能
達到清淨圓滿，顯示離垢地的修證重點在於斷除內心障礙，成就福德與戒德的圓滿。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句說明此菩薩於四攝法（布施、愛語、利行、同事）之中，特別善於運用愛語，藉由柔和親切的言語
來攝受、引導眾生，增進眾生的信心與親近感，促進佛法的弘揚。本句指出在修行十波羅蜜時，持戒的實踐特別重要，強調戒律
在圓滿諸波羅蜜中的核心地位，顯示持戒為基礎，能攝持其他波羅蜜的修行。本句強調修行應隨個人能力、因緣而行，並非全然不修，而是
量力而為，體現佛法中對眾生根機差異的尊重與包容。
- 願力：菩薩所發大願之力量，能成就種種功德。
- 多佛：多位佛陀，指諸佛現前。
- 百佛：一百尊佛。
- 千佛：一千尊佛。
- 百千佛：一百千尊佛。
- 億佛：一億尊佛。
- 百億佛：一百億尊佛。
- 千億佛：一千億尊佛。
- 百千億佛：一百千億尊佛。
- 那由他佛：那由他為極大數，表示無量數的佛。
- 諸佛：多尊佛陀，指一切已成正覺者。
- 廣大心、深心：指心量寬廣、志向深遠，發大菩提心。
- 承事供養：親自侍奉並以物資供養佛及僧。
- 資生：維持生命所需之物，如衣食住行等。
- 眾僧：僧伽，佛弟子僧團。
- 迴向：將所修善業功德發願回施於成佛之道。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 十善道法：十種善行法則，包括身、口、意三業的善行。
- 菩提：覺悟、成佛的境界。
- 那由他劫：極為長遠的時間單位，表示修行歷程之久遠。
- 慳：吝嗇，不願布施。
- 嫉：嫉妒他人之善。
- 破戒垢：違犯戒律所生的污染。
- 布施：捨財、法、無畏等以利益眾生。
- 持戒：守護身語意三業清淨，防非止惡。
- 真金：比喻本具佛性或清淨心。
- 礬石：古時用於提煉金屬的礦石，喻煩惱雜染。
- 如法鍊：依正確法門修行，去除煩惱。
- 慳嫉：慳吝與嫉妒，屬煩惱障。
- 四攝法：菩薩度化眾生的四種方法，包括布施、愛語、利行、同事。
- 愛語：以柔和、親切、安慰、鼓勵等語言攝受眾生。
- 十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智等十種菩薩修行圓滿之德 。
- 隨力隨分：依據自身能力與條件而行，不強求超越本分。
「佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。 所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多 百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見 多百千億那由他佛。於諸佛所，以廣大心、深 心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫 藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧， 以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸 佛所，以尊重心，復更受行十善道法，隨其所 受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千 億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，布施、持戒 清淨滿足。譬如真金置礬石中，如法鍊已，離 一切垢，轉復明淨。菩薩住此離垢地，亦復如 是，於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒 垢故，布施、持戒清淨滿足。佛子！此菩薩，四攝 法中，愛語偏多；十波羅蜜中，持戒偏多；餘非 不行，但隨力隨分。
薩第二離垢地。菩薩住於此地，多次化現為轉輪聖王，成為弘揚正法的主導者，具足七寶，擁有自在神力，能拔除一切
眾生的慳貪與破戒等煩惱垢染，以善巧方便令其安住於十善道中。作為大施主，廣泛布施，無有窮盡。布施、愛語、利行、同事——如是一切所作之業，皆不離念
佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念圓滿具足一切種智與一切智智。又作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為
妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智的依止者。』這位菩薩若想要捨離家庭，於佛法中勤行精進，便能捨離家庭、妻子以及五欲。出家之後，精勤修行，在一念之間，得千種三昧，得見千
佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，在每一身中能示現千菩薩作為眷屬；如果菩薩以殊勝的願力自在地示現，超過這個數量，百劫、千劫，乃至百千億那由他劫都無法計算和知道。
一切眾生的吝嗇、貪欲和破戒的污垢，並以善巧的方法讓大家安住在十善道中。成為偉大的布施者，周遍給予眾生，毫無止盡。布施、說好話、利益眾生、與人同行——像這樣所有的行為
，都不離開憶念佛、法、僧，甚至不離開圓滿具足一切種智與一切智慧。他又這樣思惟：『我應該在所有眾生當中成為最先、最優
、最殊勝、最美妙、最微細美妙、最高、無上的存在，乃至成為一切智慧的依靠。』。這位菩薩如果想要出家修行，只要在佛法中努力精進，就能夠捨棄家庭、妻子和世間五欲。那個時候，出家以後，精勤修行，只在一個念頭的時間內
，就能證得千種三昧，親見千位佛陀，明瞭千佛的神通威力，能夠震動千個世界，甚至能化現出千個身體，每
一個身體又能顯現千位菩薩作為眷屬。如果菩薩憑藉特別強大的願力自由地展現神通，超過這個
數量時，無論經過百劫、千劫，甚至百千億那由他劫，都沒辦法算得清楚。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句總結前文，指出上述內容是對菩薩摩訶薩第二離垢地的簡
要說明。
離垢地為菩薩修行階位之一，重在斷除煩惱垢染，進一步清淨其心，為菩薩道的重要階段。本句描述菩薩於此修行階位，能以大願力化現為轉輪聖王，統
攝世間，弘揚正法，具足七寶與自在神力，能拔除眾生慳貪與破戒等煩惱垢染，並以善巧方便引導眾生安住於
十善業道，奠定解脫與善業基礎。此句強調大施主以無盡的慈悲心，普遍施予一切眾生，不計量
、不間斷，體現無盡布施的精神與功德。本句強調一切善行（布施、愛語、利行、同事）皆應以三寶為
依止，並以究竟圓滿的智慧為導向，無論行何善業，皆不離念佛、念法、念僧，最終趣向圓滿佛智。本句描述修行者發願於一切眾生中成就最殊勝的地位，乃至成為一切智慧的依止。
強調自利利他、圓滿
智慧與德行，並以成為眾生依靠為目標，體現大乘菩薩的發心與志向。本句說明菩薩若發心出家，於佛法中精進修行，便能超越對家
庭、親屬及五欲的執著，展現出離心與修道決心。本句描述出家修行者以極大精進力，於極短時間內成就無量三
昧，親見無數佛陀，通達佛的神力，具足不可思議的自在力，能影響無數世界，並以無量化身攝受無數菩薩眷
屬，顯示修行圓滿後的廣大功德與不可思議境界。本句強調菩薩以殊勝願力所展現的神通與不可思議境界，超越
世間數量與時間的極限，顯示菩薩行願的廣大與不可測量，凡夫無法以常情計度其功德與示現。
- 轉輪聖王：理想中的世間王者，具足福德與威德，能以正法治世。
- 大法主：正法的主導者、弘法領袖。
- 七寶：轉輪王所具七種寶物，象徵圓滿王德。
- 自在力：無礙自如的神通與能力。
- 慳貪：吝嗇與貪欲之煩惱。
- 善方便：善巧引導眾生的方法。
- 大施主：指具有廣大布施心與能力，能普遍救濟眾生者。
- 周給：圓滿、普遍地給予，不偏不倚。
- 無盡：無有窮盡，象徵布施心量無邊。
- 利行：以實際行動利益眾生。
- 同事：與眾生同處、同事，方便攝受。
- 念佛：憶念佛陀功德。
- 念法：憶念佛法真理。
- 念僧：憶念僧伽清淨和合。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，知一切法之性相。
- 一切智智：通達一切諸法的智慧。
- 一切眾生：指所有有情生命。
- 為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上：層層遞進，表現最極致的殊勝與超越。
- 依止者：成為眾生或智慧的依靠、依憑。
- 捨家：出家，離開世俗家庭生活。
- 五欲：色、聲、香、味、觸等五種感官欲樂。
- 出家：捨俗入道，專志修行。
- 三昧：禪定的高度境界，心一境性。
- 神力：佛陀不可思議的自在神通。
- 千世界：無量世界，顯示法界廣大。
- 千身：無量化身，應機示現。
- 殊勝願力：特別卓越、超越尋常的發願力量。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 那由他：古印度數詞，表示極大數量。
「佛子！是名：略說菩薩摩訶 薩第二離垢地。菩薩住此地，多作轉輪聖王， 為大法主，具足七寶，有自在力，能除一切眾 生慳貪破戒垢，以善方便令其安住十善道 中；為大施主，周給無盡。布施、愛語、利行、同 事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念 法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切 智智。又作是念：『我當於一切眾生中為首、為 勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為 一切智智依止者。』是菩薩若欲捨家於佛法 中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲。既出家已， 勤行精進，於一念頃，得千三昧，得見千佛，知 千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於 一一身能示現千菩薩以為眷屬；若以菩薩 殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫乃 至百千億那由他劫不能數知。」
本句敘述金剛藏菩薩為了強調前述法義，特別以偈頌形式重申
其要旨，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重要性與莊嚴性。
- 頌：指偈頌，為佛教經典中用以表達法義的韻文體裁。
爾時，金剛藏 菩薩欲重宣其義而說頌曰：
亦遠離偷盜與邪婬，不說妄語、惡語及無義之語。不貪財物，常懷慈愍；正道直心，無諂無偽；遠離險詐，
捨棄傲慢；極為調柔，依教奉行，不放逸。地獄與畜生受諸多苦，餓鬼燃燒並噴出猛烈火焰，一切皆
由罪業所招感，我應當遠離那些境界，安住於真實之法。在人間隨意得受生，乃至頂天禪定之樂，獨覺、聲聞、佛乘道，皆因十善而成就。如此思惟而不放逸，自持清淨戒律並教導他人護持，
又見眾生受諸多苦，轉而更加增長大悲心。凡是愚癡與邪智之人，不能正確理解，常懷忿恨、多諍訟
，貪求境界，永無滿足，我應令彼除三毒。愚癡被深重黑暗纏繞遮蔽，進入險惡之道被邪見之網困住
，於生死牢籠中被怨恨拘禁，我應令他們摧破魔賊。四種煩惱之流漂蕩，心沉沒其中；三界如火焚燒，痛苦無
量。執著五蘊為家，自認身處其中；我為了度脫眾生，勤修正道。假使有人雖求出離，但其心志卻低劣，捨棄了最上的佛智
慧，我希望令他們安住於大乘，發起勤奮精進、永不滿足的心。菩薩住於此處積集功德，見無量佛皆供養，經億劫修治善法更加明淨，如以良藥鍊真金。佛弟子住於此地成為輪王，普遍教化眾生實踐十善業道，
修習一切善法，為成就十力以救度世間。欲捨王位及財寶，即棄居家依佛教，於一念中勇猛精勤，獲千三昧，見千佛。所有種種神通力，此地菩薩皆能現，所由願力成就的事業
又超越神通，以無量自在之力度脫群生。能利益一切世間的修行者，所修習的是菩薩最殊勝的行持
，如此第二地的功德，已經為諸佛子開示演說。
這樣就能快速超越生死，憑這十種心進入第二地。在這裡修持戒律功德，遠離殺生、不傷害眾生，
也不偷
盜、不邪淫，並且不說妄語、惡語或無意義的話。不貪圖財物，時時懷有慈悲心；行於正道，心地正直，沒
有諂媚虛偽；遠離險惡，捨棄傲慢，性格極為柔和；依照佛法教導去實踐，不懈怠放逸。地獄和畜生道的眾生都在受苦，餓鬼道的眾生被烈火焚燒
，一切都是因為罪業造成的，我應該遠離這些惡道，安住在真實的佛法中。人在世間能隨心所願地投生，甚至能體驗最高層次的禪定
安樂，無論是獨覺、聲聞或佛的修行之道，都是因為修持十善業而圓滿成就的。這樣思考而不懈怠，自己守持清淨戒律，也教導他人護持
戒法；
又看到眾生受種種痛苦，於是更加增長自己的大悲心。那些愚癡或見解偏邪的人，總是無法正確理解佛法，心裡
常懷怨恨、愛爭吵，對外在境界貪得無厭，永遠不會滿足。我應該幫助他們斷除貪、瞋、癡三毒。因愚癡而被濃重的黑暗包圍，走入危險的歧路，被錯誤見
解的網羅困住，在生死的牢籠中又被怨恨束縛，我應當讓他們擊破魔賊的障礙。眾生被四種煩惱的洪流沖擊，心靈沉沒其中；三界像烈火
焚燒，痛苦無窮。大家把五蘊當作自己的家，自以為就在其中；我為了救度他們，努力修行正道。如果有人想要解脫卻志向不高，放棄了最究竟的佛智慧，
我希望讓他們能安住在大乘法中，並且發起持續精進、永不懈怠的心。菩薩在這裡累積功德，見到無數佛陀並都恭敬供養，經過
無數劫修習善法，心性更加清淨明亮，就像用良藥鍛鍊純金一樣。佛弟子在這裡成為轉輪王，廣泛教化眾生實踐十種善行，
並修習一切善法，為了成就十種佛力來拯救世間。想要放下王位和財寶，當下離開家庭，依循佛法修行，只
要在一念間勇猛精進，就能得到千種三昧並親見千尊佛。這裡的菩薩都能展現各種神通，靠著他們的願力所成就的
還超越神通，能以無量自在的方式度化眾生。所有能利益世間的修行人，所修的就是菩薩最殊勝的行持
，像這樣第二地的功德，已經為諸佛的弟子們詳細開示了。
本頌總結修行者以質直、柔軟、堪能、調伏、寂靜、純善等十種心行，能迅速超脫生死，進入菩薩道的
第二地。
強調心性的調柔與德行的圓滿，是進階修行的基礎。本句強調修行者安住於此，通過持守戒律而成就功德，具體表現為遠離殺生、偷盜、邪淫等惡行，並淨
化語業，不說妄語、惡語及無義之語，體現戒德的圓滿與身口意的清淨。本偈強調修行者應具備的德行：不貪財物，常懷慈愍，心行正直無虛偽，遠離險惡與傲慢，性格調柔，
並能依教奉行而不懈怠，展現佛弟子應有的品格與修持態度。本句說明三惡道（地獄、畜生、餓鬼）眾生因罪業受苦，強調
苦果皆由自身罪業所感，勸勉修行者應遠離惡業，安住於真實正法，避免墮入苦趣。此句說明十善業的殊勝果報，不僅能在人間隨意受生，乃至證得禪定之樂，甚至三乘聖者（獨覺、聲聞
、佛）之道，皆以十善為基礎而成就，強調十善為世出世間善法之根本。本句強調修行者以正思惟保持精進不懈，親自守護清淨戒律，
並勸導他人共同護持。
見眾生受苦，進一步激發並增長大悲心，體現菩薩以悲願為本的修行精神。本句指出愚癡與邪見者因無正知見，易生瞋恨與爭執，並對外
境貪求無止，陷於三毒煩惱。
佛菩薩應發心令其遠離貪、瞋、癡，得正解脫。本句描述眾生因愚癡無明而陷於黑暗，誤入險道，被邪見所困，於生死輪迴中受怨恨羈絆。
佛菩薩發願
救度，使其能摧破魔障，脫離苦難，顯現慈悲與智慧的救護。本句描述眾生因四種煩惱流（見流、欲流、有流、無明流）而
漂泊沉溺於生死苦海，三界猶如烈火焚身，苦難無量。
眾生執著五蘊為自身安住之處，迷失於我見。
佛陀發大
悲心，為度脫眾生而精進修行正道，展現菩薩行的利他精神。本句指出，縱使有人追求解脫但志向不堅，甚至捨棄究竟佛智
，菩薩仍願引導其安住大乘，激發不斷精進、永不退轉的修行心。
強調大乘菩薩的悲願與攝受力，期使眾生不
僅求自利解脫，更能發大心、行大乘道。本句描述菩薩於此地積聚無量功德，親見並供養無數佛陀，經歷長遠劫數修習善法，令自身功德與智慧
更加純淨明朗，如同以良藥淬鍊真金，喻其德行與智慧歷經淬煉而更為圓滿無瑕。本句描述佛弟子於此地成就轉輪王位，廣行教化，令眾生實踐
十善業道，並修習一切善法，最終目的是圓滿十力，具足佛陀智慧與能力，利益救度世間眾生。本句強調捨離世俗權位與財富，決心出家依佛修行，只要具足勇猛精進的心，在一念之間即可證得無數
三昧，親見無數佛陀，顯示修行的決斷與精進能帶來殊勝果報。本句強調此地菩薩不僅具足各種神通，更以深厚的願力展現超
越神通的度生力量，能以無量自在的方式利益眾生，顯示菩薩行的殊勝與願力的重要性。本句說明，能利益一切世間的行者，所修習的是菩薩最殊勝的修行法門，這正是第二地（菩薩道次第中
的第二階段）所具備的功德，已經為諸佛子（發心學佛者）詳細說明、開演。
- 質直：心地誠實無虛偽。
- 柔軟：心性柔和，易於受教。
- 堪能：具備承擔修行與利益眾生的能力。
- 調伏：能調御自心煩惱。
- 寂靜：內心安定無擾動。
- 純善：德行純淨善良。
- 生死：輪迴生死之苦。
- 二地：菩薩十地中的第二地。
- 戒功德：持守戒律所生的清淨功德。
- 惱害：使他人受苦或損害。
- 惡語：帶有傷害性、粗暴的語言。
- 無義語：無益於修行或正法的空談。
- 慈愍：慈為給樂，愍為拔苦，合指對眾生的慈悲憐憫之心。
- 直心：心地正直誠實，無虛偽曲折。
- 諂偽：諂為諂媚，偽為虛假，指不真誠的行為。
- 調柔：性格柔和，易於調伏自心。
- 依教而行：依照佛陀教法實踐修行。
- 不放逸：不懈怠、不疏忽於修行。
- 罪：指惡業、造作不善行為所感之苦果。
- 實法：真實之法，指究竟真理或正法。
- 頂天禪定樂：指最高層次的禪定安樂。
- 獨覺：又稱緣覺，獨自覺悟之聖者。
- 佛乘道：成佛之道，究竟圓滿的修行道路。
- 淨戒：清淨無染的戒律，為修行基礎。
- 愚：指缺乏智慧，無明之人。
- 邪智：指偏邪不正的見解或知識，非正見。
- 大暗：深重的無明黑暗。
- 魔賊：障礙修行、破壞善法的外道或煩惱。
- 四流：指見流、欲流、有流、無明流，為導致生死輪迴的四種煩惱。
- 宅：比喻安住、執著之處。
- 勤行道：精進修習佛道，為度脫眾生。
- 最上佛智慧：圓滿無上的佛陀智慧，為大乘所重。
- 大乘：以利他為本的菩薩乘，強調成佛與普度眾生。
- 精進無厭足：指修行上持續努力，永不自滿或懈怠。
- 功德：修行所成就的善業與福德智慧。
- 億劫：極長遠的時間單位，表修行不懈。
- 供養：以恭敬心奉獻禮敬佛陀。
- 輪王（轉輪聖王）：理想中的聖王，象徵世間最高王者，亦為佛教譬喻教化力圓滿者。
- 王位：指世間的君主地位，象徵世俗權力。
- 財寶：世間財富，象徵物質執著。
- 居家：指在家生活，未出家修行。
- 佛教：此處指佛陀所教之法與修行道。
- 神通力：指菩薩所具的超凡能力，如神足通、天眼通等。
- 度群生：以智慧與慈悲引導、救度一切眾生。
- 最勝行：最殊勝、圓滿的修行法門。
「質直柔軟及堪能，調伏寂靜與純善， 速出生死廣大意，以此十心入二地。 住此成就戒功德，遠離殺生不惱害， 亦離偷盜及邪婬，妄惡乖離無義語。 不貪財物常慈愍，正道直心無諂偽， 離險捨慢極調柔，依教而行不放逸。 地獄畜生受眾苦，餓鬼燒然出猛焰， 一切皆由罪所致，我當離彼住實法。 人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂， 獨覺聲聞佛乘道，皆因十善而成就。 如是思惟不放逸，自持淨戒教他護， 復見群生受眾苦，轉更增益大悲心。 凡愚邪智不正解，常懷忿恨多諍訟， 貪求境界無足期，我應令彼除三毒。 愚癡大暗所纏覆，入大險道邪見網， 生死籠檻怨所拘，我應令彼摧魔賊。 四流漂蕩心沒溺，三界焚如苦無量， 計蘊為宅我在中，為欲度彼勤行道。 設求出離心下劣，捨於最上佛智慧， 我欲令彼住大乘，發勤精進無厭足。 菩薩住此集功德，見無量佛咸供養， 億劫修治善更明，如以好藥鍊真金。 佛子住此作輪王，普化眾生行十善， 所有善法皆修習，為成十力救於世。 欲捨王位及財寶，即棄居家依佛教， 勇猛精勤一念中，獲千三昧見千佛。 所有種種神通力，此地菩薩皆能現， 願力所作復過此，無量自在度群生。 一切世間利益者，所修菩薩最勝行， 如是第二地功德，為諸佛子已開演。」
散華空中為供養，讚言：「善哉大山王，慈心愍念諸眾生，善說智者律儀法，第二地中之行相。」這些菩薩的微妙行持，真實無異，無有差別，為了利益一切眾生，如是演說最為清淨。一切人天的供養者，願請為我們演說第三地，將與法相應
的諸智慧事業，依其境界稀有地詳盡闡明！大仙所有的布施、持戒之法，忍辱、精進、禪定、智慧，
以及方便、慈悲之道，佛的清淨行願皆已宣說！此時，解脫月再次請求道：「無畏的大士金剛藏，願您為我們宣說如何趣入第三地，柔和心者的諸多功德！」
可思議，大家都心生恭敬和歡喜，並把花撒向空中來供養，稱讚說：「太好了，大山王！你以慈悲心憐憫眾生
，善於講解智者的戒律規範，這就是第二地的修行方式。」。這些菩薩的微妙修行，完全真實，沒有任何差別，都是為
了利益一切眾生，因此這樣的說法最為清淨純正。所有供養佛法的人與天人，願能為我們講解第三地，將與
佛法相應的各種智慧行業，依照那稀有的境界詳細說明！大仙所修的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，還有
方便和慈悲的修行方法，佛陀已經全部講解清楚，連同清淨的行願也都說明了！那個時候，解脫月又請求說：「無畏的大士金剛藏，請您
為我們說明怎麼進入第三地，以及具備柔和心的人會有什麼功德！」
本句描述佛弟子們聽聞第二地菩薩的修行境界，感到難以思議
，生起恭敬與歡喜心，並以散花供養表達敬意。
『大山王』象徵堅固不動的菩薩，慈心愍念眾生，善於宣說律
儀法，顯示第二地菩薩以戒律為主的修行特質。本句強調菩薩所行的微妙修行皆真實無偽，無有分別，皆以利
益眾生為本，所說法義純淨無雜染，體現菩薩行的平等與清淨精神。本句祈願一切人間與天界的供養者，能為眾生演說菩薩第三地的修行內容，並將與佛法相應的智慧事業
，依其稀有殊勝的境界詳盡開示，令聽者得以明瞭修證次第。本句總攝大仙（佛或大菩薩）所修的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）及方便、慈悲等菩
薩道行，並強調佛已將清淨的修行與願力一一宣說，顯示修行圓滿與教法具足。本句描述解脫月菩薩再次向無畏大士金剛藏請法，請求開示進入第三地（菩薩道第三階位）的方法，以
及具備柔和心所能成就的諸多功德。
此處強調求法心切與柔和心在修行階位中的重要性。
- 此地行：指第二地菩薩的修行內容。
- 菩薩境界：菩薩所證得的殊勝境地。
- 大山王：比喻堅固不動、德行高大的菩薩。
- 律儀法：指持戒、守律的修行法門，為第二地的重點。
- 微妙行：菩薩所修持的深奧精微之行持。
- 群生：一切有情眾生。
- 人天：指人間與天界的眾生，常見於佛典中作為供養、聽法的對象。
- 供養者：指以恭敬心奉獻資具、禮敬三寶者。
- 第三地：菩薩十地中的第三地，為『發光地』，重在智慧增明。
- 法相應：與佛法、正法相應，契合正理。
- 智業：智慧所成就的事業，指菩薩以智慧導行的修持。
- 境界：此指菩薩第三地所證得的殊勝境地。
- 大仙：指佛或大菩薩，具大智慧與德行者。
- 施戒法：布施與持戒，為六度前二項。
- 忍辱、精進、禪、智慧：六度其餘四項，為菩薩修行之要。
- 慈悲道：以慈悲心利益眾生之道。
- 佛清淨行願：佛陀所行之清淨修行與所發之大願。
- 解脫月：菩薩名，為請法者。
- 無畏大士金剛藏：菩薩名，為說法者，象徵堅固無畏的智慧與德行。
- 柔和心：指柔順、無瞋、善調伏之心，是修行的重要德目。
佛子得聞此地行，菩薩境界難思議， 靡不恭敬心歡喜，散華空中為供養， 讚言：「善哉大山王，慈心愍念諸眾生， 善說智者律儀法，第二地中之行相。 是諸菩薩微妙行，真實無異無差別， 為欲利益諸群生，如是演說最清淨。 一切人天供養者，願為演說第三地， 與法相應諸智業，如其境界希具闡！ 大仙所有施戒法，忍辱精進禪智慧， 及以方便慈悲道，佛清淨行願皆說！」 時，解脫月復請言：「無畏大士金剛藏， 願說趣入第三地，柔和心者諸功德！」
本句為經文敘事開頭，標示說法時機與主、受問者，顯示法義
傳遞的莊嚴因緣。
金剛藏菩薩與解脫月菩薩皆為大乘菩薩，象徵堅固智慧與究竟解脫的德行。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
、不退轉、意志堅定、智慧明朗、精進勇猛、心量寬廣、心志偉大。菩薩因為具備這十種心，就能進入第三地。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、修行者的尊稱，表現出慈悲與教
導的語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句說明菩薩摩訶薩修行到第二地圓滿清淨後，若欲更進一步
進入第三地，必須發起十種更深層的心行，顯示地地相續、修證漸進的次第法門。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法義或項目，常見於經
典分科敘述，提示下文將有詳細說明。本句列舉修行者應具備的十種心行，涵蓋清淨、安住、厭離、遠離貪欲、不退轉、堅固、智慧增明、精
進勇猛、心量廣大等，為修行過程中心性的理想狀態，強調內在品質的圓滿與堅定。本句說明菩薩修行具足十種心後，便能證入第三地，顯示修心次第與地位進展的關聯。
- 第二地、第三地：菩薩十地中的階位，代表修行次第的不同層次。
- 深心：指深刻、堅固、殊勝的心念或發心。
- 清淨心：無染無垢之心，遠離煩惱污染。
- 安住心：心能安定不動搖，住於正法。
- 厭捨心：對煩惱、惡法生厭離並能捨棄。
- 離貪心：遠離貪著，不為欲望所繫。
- 不退心：修行不退轉，堅持正道。
- 堅固心：意志堅定，不為外緣所動。
- 明盛心：智慧明朗，光明盛大。
- 勇猛心：精進不懈，勇於修行。
「佛子！菩 薩摩訶薩已淨第二地，欲入第三地，當起十 種深心。何等為十？所謂：清淨心、安住心、厭捨 心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、 廣心、大心。菩薩以是十心，得入第三地。
滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。又觀察此法無有救護、無所依靠，與憂愁、與悲傷、苦惱同住，被愛與憎所繫縛，愁慼轉益增多，無有
停止積聚，貪、恚、癡之火熾然不息，為眾多災患所纏繞，日夜增長，如幻不實。見到這些之後，對一切有為法更加厭離，趨向佛的智慧，見到佛的智慧不可思議、無等無量、難得、無
雜、無惱無憂，達到無畏之城，不再退轉，能夠救度無量苦難的眾生。菩薩如此見到如來智慧的無量利益，見到一切有為法的無量過患，便對一切眾生生起十種哀憫之心。哪十種呢？所謂：看見眾生孤單無依，心中生起憐憫；看見眾生貧窮困乏，心中生起哀愍之心；見到眾生為貪、瞋、癡三毒之火所焚，心生哀愍；見到眾生被牢獄所禁閉，心生悲憫之情；看見眾生被煩惱稠密如林長期遮蔽，心中生起憐憫；見到眾生缺乏善巧觀察，便生起哀憫之心；看見眾生沒有善法的願望，心中生起憐憫；見到眾生遠離佛法，心中生起哀愍之心；看見眾生隨著生死流轉，心中生起憐憫；見到眾生喪失了解脫的方便，心中生起悲憫。這就是十種。菩薩如此觀察眾生界的無量苦惱，發起大精進，心中作此念：『這些眾生，我應該救度，我應該解脫，我應該清淨，我應該渡化；應該使他們安住於善處，應該令他們安穩住立，應該令他們歡喜，應該令他們知見正確，應該令他們調伏煩惱，應該令他們進入涅槃。』菩薩如此厭離一切有為法，如此憐憫一切眾生，了知一切智智具有殊勝利益，渴望依靠如來智慧救度眾生，心中思惟：『這些眾生墮落於煩惱與大苦之中，應以何種方便才能拔濟他們，令他們安住於究竟涅槃的快樂？』於是心中作此念：『欲渡化眾生令其安住於涅槃，必須不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；於無行、無生的修行境界中，智慧之光現前，常與禪定及善巧決定觀察之智不相離。禪定中善巧而決定的觀察智慧，並不離開善巧與多聞。菩薩就是這樣觀察並了解之後，更加努力追求修習正法，日夜只願聽聞佛法、喜愛佛法、樂於佛法、依照佛法、隨順佛法、理解佛法、順應佛法、達到佛法、安住於佛法、實踐佛法。菩薩如是勤求佛法，對於一切珍貴財物皆無吝惜之心，不
認為世間有何物難得或可貴，唯獨以遇到能宣說佛法之人為極其難遭。因此，菩薩對於內外財物，為了追求佛法都能夠全部捨棄施予。不會因為沒有恭敬而不能實踐，不會因為有傲慢而不能捨
棄，不會因為沒有承事而不能去做，不會因為勤苦而不能承受。如果聽聞一句從未聽過的佛法，心生大歡喜，超過獲得三千大千世界充滿珍寶的喜悅；若有人聽聞一句自己未曾聽過的正法偈語，心生大歡喜，這種歡喜勝過獲得轉輪聖王位。如果能得到一首從未聽聞過的佛法偈頌，能夠清淨菩薩的
修行，這勝過獲得帝釋與梵王的地位並住於無量百千劫。如果有人說：『我有一句佛所說的法，能清淨菩薩的修行。你現在如果能進入大火坑，承受極大的痛苦，我便將此法與你分享。』菩薩此時心中作如是想：『我為了一句佛所說的法，能清淨菩薩的修行，即使三千大千世界充滿大火，我尚且願意從梵天之上投身而下，親自承受並取得，何況是小小的火坑而不能進入！』然而我現在為了追求佛法，應該承受一切地獄中的眾多痛苦，更何況是人世間的小苦惱！菩薩如此發起勤奮精進，追求佛法，依照所聽聞的內容觀察並修行。這位菩薩聽聞佛法後，攝心安住，在空閑處作如是思惟：
『唯有依教修行，方能得佛法，不是僅以口言便可清淨。』
不會長久，剎那間就生滅，不是從過去來的，也不是往未來去的，也不會停留在現在。再進一步觀察，這些法既無法拯救、也無依靠，總是和憂
愁、悲傷、苦惱一起存在，被愛與恨綁住，煩惱愈來愈多，無法停止累積，貪、瞋、癡的煩惱像火一樣猛烈燃
燒不斷，被各種苦難纏繞，日夜增長，其實都像幻影一樣不真實。見到這些情形後，對一切世間造作的事物更加生起厭離心
，轉而追求佛的智慧，體會到佛智不可思議、無與倫比、無量無邊、難以獲得、純淨無雜、沒有煩惱與憂愁，
最終到達無畏的境界，不再退轉，能夠救度無數受苦的眾生。菩薩這樣觀察到如來智慧有無量的利益，也看到一切有為
法有無數的過失，因此對所有眾生生起十種憐憫與悲憫之心。是哪十種呢？也就是說，當看到眾生孤苦無依時，內心自然生起悲憫之情。看到眾生生活貧困、困頓無助，心裡生起悲憫之情；看到眾生被貪、瞋、癡三毒之火所煎熬，心中生起悲憫之情；看到有些眾生被關在牢獄裡，心裡生起悲憫之情；看到眾生一直被像森林般密集的煩惱所遮蔽，心中生起悲憫之情；看到眾生沒有善於觀察，心裡就生起憐憫；看到眾生對善法沒有渴望，心裡生起憐憫之情；看到眾生遠離佛法時，內心生起悲憫之情；看到眾生隨著生死輪迴流轉，心中生起悲憫之情。看到眾生喪失了通往解脫的方法，心裡生起悲憫之情。這就是這十種。菩薩看到眾生世界有無量的痛苦煩惱，便發起極大的精進
心，心裡想：『這些眾生，我要去救他們、讓他們脫離苦難、令其清淨、幫助他們得度；』。應該讓他們處在善良的地方，讓他們安穩安住，讓他們心
生歡喜，讓他們具備正確的見解，讓他們能調伏自心，最終證得涅槃。」。菩薩就這樣厭離一切有為法，也同樣憐憫所有眾生，明白
一切智智有無上的利益，希望依靠如來的智慧來救度眾生，心裡思考：『這些眾生陷在煩惱和大苦裡，要用什
麼方法才能把他們救出來，讓他們安住在究竟涅槃的安樂中？』。心裡這麼想：『想要度化眾生，讓他們安住於涅槃，就不能離開無障礙的解脫智慧；圓滿無礙的解脫智慧，必須與對一切法的如實覺知不相分離。對一切法如實覺知，這種覺悟離不開無行、無生與行慧的光明；在無為、無生的修行中，智慧之光自然顯現，這種智慧始
終與禪定和善巧決斷的觀察力相應不離；禪定中那種善於抉擇、明確觀察的智慧，總是離不開善巧與多聞的基礎。菩薩在這樣觀察並明白之後，對正法更加勤奮地追求修學，日夜只希望能聽聞佛法、歡喜佛法、樂於佛
法、依循佛法、隨順佛法、理解佛法、順應佛法、達到佛法、安住於佛法、實踐佛法。菩薩這樣努力追求佛法，對所有珍貴財物都毫不吝惜，從
不覺得世間有什麼東西難得或特別重要，唯有遇到能講佛法的人才覺得真正難遇。所以，菩薩為了追求佛法，對於自己和外在的一切財物都能毫無保留地布施出去。不會因為不恭敬就無法去做，也不會因為傲慢就無法捨棄
，不會因為不願侍奉就無法實踐，也不會因為辛苦就無法承受。如果有人聽到一句自己從未聽過的佛法，內心會生起極大
的歡喜，這種歡喜勝過得到三千大千世界充滿珍寶的快樂。如果有人聽到一句自己從未聽過的正法偈語，內心生起極
大的歡喜，這種歡喜勝過成為轉輪聖王的快樂。如果有人能聽到一句從未聽過的佛法偈頌，能讓菩薩的修
行更加清淨，這比成為帝釋或梵王、享有無數百千劫的尊貴地位還要殊勝。如果有人說：「我有一句佛陀所說的法語，可以讓菩薩的修行變得清淨。」。如果你現在能跳進大火坑，忍受極大的痛苦，我就會把這個法教給你。」。這時菩薩心裡想：『只要能得到一句佛所說的法，為了讓
自己的菩薩修行更清淨，就算三千大千世界都被大火充滿，我也願意從梵天頂上跳下來，親自去取得這句法，
更何況只是個小火坑，怎會不敢進去呢！』。但我現在為了追求佛法，連地獄裡所有的苦都應該承受，更不用說人間這些小煩惱了！菩薩就是這樣地努力精進，追求佛法，並且依據自己聽聞的法義去觀察與實踐修行。這位菩薩聽到佛法後，專心安住，在安靜的地方思考：『
只有依照佛法去實際修行，才能真正得到佛法的利益，不是只靠嘴巴說說就能清淨。』
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句說明菩薩摩訶薩在修行到第三地時，能如實觀照一切有為
法的本質，不被表象所迷惑，體會其真實相，進一步增長智慧。本句總攝諸法的本質，強調一切法皆無常、苦、不淨、不安穩，剎那生滅，無有實體，既非從過去生起
，亦非向未來流轉，亦不住於現在，顯示法無自性、無常迅速，破除對三世的執著。本句強調對諸法的觀察，認知其本質無法作為究竟依靠，與各種煩惱、苦惱相伴，並被愛憎等情感所束
縛，煩惱不斷增長，最終皆如幻不實，導向對世間法的出離與無常觀照。本句描述見證佛法境界後，對世間一切有為法生起更深的厭離
，轉而追求佛的無上智慧。
佛智具不可思議、無等、無量、難得、純淨、無憂無惱等特質，證得後能安住於無
畏之境，不再退轉，並具足救度無量苦難眾生的能力，體現大乘菩薩的悲智雙運。本句說明菩薩因深刻體會如來智慧的廣大利益，並洞察有為法
的種種過患，從而對一切眾生生起十種哀愍心，展現大悲與智慧並重的修行精神。本句為提問句，承上文所述，將要列舉十種法或事相，常見於
經文分科、條列教義時的起首語。本句強調菩薩見眾生處於孤獨、缺乏依靠時，會自然而然生起
悲憫與關懷之心，體現大悲精神。
這是菩薩行的根本動力之一，展現對一切眾生無差別的慈悲。此句描述菩薩觀察眾生因貧窮困乏而受苦，內心自然生起慈悲
與憐憫，體現大乘菩薩以悲心為本、願拔眾苦的精神。本句描述菩薩觀察眾生因貪、瞋、癡三毒煩惱而受苦，因而生
起慈悲與救度之心，體現大乘菩薩的悲願與利他精神。本句描述菩薩見到眾生因業力或煩惱而受困於牢獄，內心生起
慈悲與憐憫，體現大乘菩薩對一切苦難眾生的同體大悲。本句描述佛菩薩觀察到眾生長期被煩惱所困，無法自拔，因此生起深切的悲憫心，體現大悲精神。
煩惱
如林，象徵其繁多與難以突破，強調眾生解脫之不易與佛菩薩慈悲救度的必要。本句強調菩薩對於眾生缺乏善巧觀察、造作不善時，能生起慈
悲與哀憫之心，體現大悲精神，並非僅對惡行本身責備，而是悲憫其無明與困苦。此句描述菩薩觀察到眾生缺乏追求善法的意願，因此心生悲憫
，體現大悲心與度化眾生的動機。本句描述見到眾生因失去佛法而陷於迷惑、苦惱時，菩薩或佛陀自然生起慈悲與憐憫，體現大悲心的根
本動力。
這種哀愍心是導引眾生回歸正法、發起教化的起點。本句描述觀察到眾生因無明而隨著生死輪迴流轉，佛或菩薩因
此生起慈悲與憐憫，顯示大悲心的發起與救度眾生的動機。本句描述佛菩薩觀察到眾生因失去修行解脫的正確方法而陷於
輪迴，因而生起慈悲與憐憫，顯示佛菩薩對眾生苦難的深切關懷。本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於結語用語，無進一步義理發揮。
本句描述菩薩觀察到眾生無量的苦惱，因而生起強烈的精進心
，發願救度、解脫、清淨並度脫一切眾生，體現大悲與大願的精神，是菩薩行的核心動力。本句總結修行者應引導眾生安住於善法、身心安穩、心生歡喜
、具足正見、調伏煩惱，最終證入涅槃，體現佛教修行的次第與究竟目標。本句描述菩薩以出離心厭離一切有為法，並以大悲心憐憫眾生
，深知佛的一切智智能帶來究竟利益，發願依如來智慧救度眾生，思惟如何以善巧方便拔除眾生煩惱大苦，使
其得究竟涅槃安樂，體現菩薩悲智雙運與度生大願。本句強調，若欲令眾生得以安住於涅槃，必須依靠無障礙的解
脫智慧，顯示智慧為度生與證涅槃的根本條件。本句指出，真正無障礙的解脫智慧，必須建立在對一切法如其
本質的正確覺知之上，兩者不可分離。
強調智慧與如實知見的統一，是解脫的根本條件。本句強調對一切法的如實覺知，必須依於無行、無生與行慧的
智慧光明，顯示覺悟並非執著於現象，而是超越生滅、無有造作，依智慧而現前。本句強調以無為、無生的修行境界，生起清淨智慧之光，並指
出此智慧必須與禪定、善巧抉擇與觀察力相結合，才能圓滿無礙。
此處「無行無生」指超越造作與生滅分別的
修行狀態，慧光則為由此境界所發的智慧光明。本句強調禪定所生的善巧抉擇與觀察智慧，必須依靠善巧方法
與廣泛聽聞佛法作為基礎，兩者相輔相成，缺一不可，顯示修行需理論與實踐並重。本句說明菩薩於深刻觀察與了知後，對正法生起更強烈的修學
心，日夜不懈，專注於聽聞、理解、實踐與安住於佛法，展現出菩薩對法的全方位追求與實踐態度。本句強調菩薩對佛法的渴求與重視，視一切財物皆可捨，唯遇
善知識、能說佛法者最為難得，顯示求法勝於世間財寶的修行態度。本句強調菩薩為求證佛法，對於自身（內財）與外在（外財）
的一切資財，皆能徹底捨棄布施，展現無所執著、以法為上的修行精神。本句強調修行者應具備恭敬、謙遜、樂於承事與能堪忍苦的德行，指出障礙行持、布施、承事與忍受的
根本原因並非外在困難，而是內心態度。
若能去除傲慢、懈怠等心障，則修行無礙。本句強調聽聞新佛法所帶來的法喜，遠超世間財寶的價值，顯
示法義的殊勝與無上，鼓勵眾生珍惜聞法因緣。本句強調聽聞正法，即使只是一句偈語，所帶來的法喜遠超世
間最高榮耀與權勢，顯示法義的殊勝與超越世俗價值。本句強調聽聞未曾聽過的佛法偈頌，能淨化並提升菩薩的修行
功德，其功德遠超世間最高的天界尊位與長久壽命，顯示法義的無上殊勝。本句指出，若有人自稱掌握一句佛所說的法，並認為此法能夠
使菩薩的修行清淨，強調佛法對於修行者行持的淨化作用，亦隱含對於自誇知法者的警示。此句強調為求法必須具備極大決心與忍耐力，願意承受苦難才
能獲得法要，顯示法寶難得與修行者的誠心。本句強調菩薩為求佛法、淨化自身修行，願捨身無畏，無論障難多大，皆不退縮。
以三千大千世界大火
為喻，顯示求法心志堅定，菩薩行以法為重，超越一切苦難。本句強調為了追求佛法，應有堅定的決心與忍耐力，即使面對
極重的苦難也不退縮，人間的苦惱更應視為微不足道。
此處展現修行者對佛法的至誠與勇猛精進。本句強調菩薩以勤奮精進的態度追求佛法，並非僅止於聽聞，
更要依所聞內容深入觀察、如理思惟並付諸實踐，體現聞思修三學的次第修行精神。本句強調修行佛法需身體力行，僅僅口頭談論無法達到清淨或
證得佛法。
菩薩於靜處反省，體認到實踐的重要性，顯示佛法重在行持而非空談。
- 有為法：因緣和合而生、變化無常的現象。
- 如實相：事物的真實本性，超越表象的實相。
- 無常：一切法變化不住，剎那生滅。
- 苦：眾生於生死中受種種逼惱。
- 不淨：諸法本質不清淨，無可貪著。
- 不安隱：無安穩、無安全感。
- 敗壞：終將毀壞不存。
- 不久住：不能長久存在。
- 剎那生滅：極短時間內即生即滅。
- 前際、後際、現在：指過去、未來、現在三世。
- 法：指一切現象、存在或心理狀態。
- 貪、恚、癡：三毒，為煩惱根本。
- 如幻：比喻諸法無實體、虛妄不實。
- 有為：指一切因緣和合、無常變化的世間法。
- 佛智慧：佛陀圓滿無礙的智慧，超越世間知見。
- 無畏城：比喻證得究竟佛果，安住無所畏懼的境界。
- 不復退還：指證得不退轉位，修行不再退墮。
- 如來：佛陀的尊稱，具足圓滿智慧者。
- 智慧無量利益：如來智慧帶來無窮利益，能令眾生離苦得樂。
- 過患：指有為法的缺陷、苦惱與不究竟。
- 十種哀愍心：菩薩對眾生所生的十種悲憫心，具體內容需參照本經上下文。
- 哀愍心：即悲憫、憐憫之心，為菩薩六度之一『悲』的展現。
- 火然：比喻煩惱如烈火焚燒內心。
- 牢獄：可指現實中的監獄，也象徵煩惱、業報等束縛眾生的處所。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，令眾生流轉生死。
- 稠林：比喻煩惱繁密如森林，難以穿透。
- 不善觀察：指缺乏正確、善巧的觀照與分辨，導致行為偏差。
- 善法：指正當、清淨、有益於解脫的法門或行為。
- 生死流：指生死輪迴的流轉不息。
- 解脫方便：指導向解脫生死的修行方法或善巧手段。
- 眾生界：一切有情眾生所處的世界與範疇。
- 精進：不懈怠、努力修行與度生的精神。
- 救、脫、淨、度：菩薩四大願行，分別指救護、解脫、清淨、度脫眾生。
- 善處：指善法、善趣或有利於修行的環境。
- 安住：身心安穩、定於正道。
- 知見：正確的見解，佛教重視正見為修行基礎。
- 涅槃：究竟解脫、煩惱滅盡的境界。
- 如來智慧：佛陀所證究竟智慧。
- 無障礙解脫智：無有障礙、圓滿通達的解脫智慧，能破除煩惱與執著，證得自在解脫。
- 一切法如實覺：對一切法的本來面目如實覺知，無增減、無錯謬。
- 一切法：指一切存在與現象。
- 如實覺：如其本來面目而覺知，無增減、無妄想。
- 無行：無造作、無作為，超越有為法的活動。
- 無生：無生起，超越生滅分別。
- 行慧光：行於智慧之光，指以智慧照見諸法。
- 慧光：智慧的光明，象徵徹見實相的智慧。
- 禪：禪定，心專注寂靜的修持。
- 善巧決定觀察智：善於抉擇、決定與觀察諸法的智慧。
- 善巧：指靈活、圓融、契理契機的修行方法。
- 決定觀察智：明確抉擇、審察諸法的智慧。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，積累正見。
- 正法：正確無誤的佛法，指究竟真理。
- 聞法：聽聞佛法教義。
- 依法：依據佛法修行。
- 住法：安住於佛法境界。
- 行法：實踐佛法於行持。
- 珍財：世間珍貴財物。
- 能說佛法之人：能正確宣說佛法的善知識。
- 內外財：內財指身命、精力等自身所有；外財指金錢、物品等外在資財。
- 捨施：布施、捨棄，將財物無私給予他人。
- 恭敬：對佛法僧及一切眾生心存尊重。
- 憍慢：自高自大，障礙修行的煩惱心態。
- 承事：侍奉、服務三寶或師長。
- 勤苦：修行過程中的辛勞與困難。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界總稱，象徵無量無邊。
- 未曾聞法：指從未聽聞過的佛法教義，強調法義的新鮮與珍貴。
- 偈：佛教中用以表達教義的韻文短句。
- 菩薩行：指菩薩所修持的六度等修行法門。
- 帝釋：即忉利天主，天界主神之一。
- 梵王：即梵天王，天界至高神祇。
- 無量百千劫：形容極長久的時間，表示天界壽命之長。
- 佛所說法：指佛陀所宣說的教法、法語。
- 大火阬：指極其危險、痛苦的境地，象徵修行過程中需面對的重大考驗。
- 一句佛所說法：指佛陀所說的一句法語，象徵佛法的珍貴。
- 梵天：色界天之一，位於欲界之上，象徵高遠處所。
- 地獄眾苦：指地獄中極為劇烈的種種痛苦，為六道中最苦之處。
- 觀察修行：依所聞法義如理思惟並實踐於行持。
- 攝心：收攝身心，使心專注不散亂。
- 空閑處：遠離喧擾、適合修行的寂靜場所。
- 修行：依佛法實踐修持，非僅理論或言語。
「佛子！菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為 法如實相。所謂：無常、苦、不淨、不安隱，敗壞、不 久住，剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非 於現在住。又觀此法無救、無依，與憂、與悲，苦 惱同住，愛憎所繫，愁慼轉多，無有停積，貪、恚、 癡火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不 實。見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智 慧，見佛智慧不可思議、無等無量、難得無 雜、無惱無憂，至無畏城，不復退還，能救無 量苦難眾生。菩薩如是見如來智慧無量利 益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生 十種哀愍心。何等為十？所謂：見諸眾生孤獨 無依，生哀愍心；見諸眾生貧窮困乏，生哀愍 心；見諸眾生三毒火然，生哀愍心；見諸眾生 諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩 惱稠林恒所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善 觀察，生哀愍心；見諸眾生無善法欲，生哀愍 心；見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見諸眾生 隨生死流，生哀愍心；見諸眾生失解脫方便， 生哀愍心。是為十。菩薩如是見眾生界無量 苦惱，發大精進，作是念言：『此等眾生，我應 救，我應脫，我應淨，我應度；應著善處，應令 安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅 槃。』菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切 眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧 救度眾生，作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大 苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃 之樂？』便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無 障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如 實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光； 無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智； 禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』菩薩如 是觀察了知已，倍於正法勤求修習，日夜唯 願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、 住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆 無吝惜，不見有物難得可重，但於能說佛法 之人生難遭想。是故，菩薩於內外財，為求佛 法悉能捨施。無有恭敬而不能行，無有憍慢 而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而 不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得 三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正 法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未 曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無 量百千劫。若有人言：『我有一句佛所說法，能 淨菩薩行。汝今若能入大火阬，受極大苦， 當以相與。』菩薩爾時作如是念：『我以一句佛 所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界大 火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，親自 受取，況小火阬而不能入！然我今者為求佛 法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱！』 菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀 察修行。此菩薩得聞法已，攝心安住，於空閑 處作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口 言而可清淨。』
是諸聖所說能捨有念安樂、安住於第三禪。捨離快樂，已先除去痛苦，喜悅與憂愁滅盡，心處不苦不樂，捨念清淨，安住於第四禪。超越一切色相，滅除有對的想法，不再思念種種想法，進入無邊虛空，安住於虛空無邊處；超越一切虛空無邊處，進入無邊識，安住於識無邊處；超越一切識無邊處，進入無少所有，安住於無所有處；超越一切無所有處，安住於非有想非無想處。但因隨順法的緣故，行事而無所執著。
的行為，心中有覺照與思惟，超脫尋常的喜悅與快樂，安住在初禪之中。當覺與觀都止息，內心變得清淨專注，沒有分別與尋思，
因禪定而生起喜悅與安樂，這就是進入第二禪的境界。捨離了喜悅，安住於平等捨心，保持覺察與正念，身心感
受安樂，這就是諸聖所說能夠捨離有念安樂、安住於第三禪的境界。捨離快樂，先已去除痛苦，喜悅與憂愁都已消失，心處於
不苦不樂、捨念清淨的狀態，安住於第四禪。超越所有對色法的想像，斷除對立的分別，不再起各種妄
想，進入無邊的虛空，安住在虛空無邊的境界中。超越所有無邊的虛空，進入無窮無盡的識，並安住在識的無邊境界中。超越所有識無邊的境界，進入幾乎什麼都沒有的狀態，並安住在完全無所有的境界中。超越所有『無所有處』，安住在『非有想非無想處』。只是因為順應佛法，所以去做，但內心並不執著於所做的事。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句描述菩薩於發光地的修行境界，已能斷除欲望及一切惡不善法，具備初禪的『有覺有觀』特徵，並
體驗到離欲所生的清淨喜樂，安住於初禪定中，顯示其心行清淨與定慧增上。本句描述由初禪進入第二禪的過程，強調止息尋（覺）與伺（
觀）後，心更為清淨專一，無粗細分別思維，禪定自然生起更深層的喜樂，證得第二禪的境界。本句描述修行者從第二禪的喜悅中超越，進入第三禪，安住於
捨心，具備正念與正知，身心仍感安樂。
此為禪修次第中，進一步捨離粗重情感，達到更細緻的平等與清明狀
態。
諸聖所說的「能捨有念受樂」即指此種超越有念安樂、安住於第三禪的境界。本句描述修行者進入第四禪的過程，已先斷除痛苦、喜悅與憂
愁，進而捨離快樂，心中不再有苦樂二相，唯有平等捨念與清淨心，圓滿安住於第四禪的境界。本句描述修行者超越對色法的執著與分別，斷除對立與種種妄
想，進而證入『虛空無邊處』的禪定境界，安住於無邊無際的虛空中，體驗心識的廣大與無礙。本句描述修行者超越有限的空間界線，進入識的無邊境界，並
於其中安住，體現心識無限、無礙的境界，強調修行中對於空間與心識無邊的體證。本句描述修行者在禪定中，超越了識無邊處（識的無限廣大），進一步進入無少所有（幾乎無有一物）
，最後安住於無所有處（完全無所有的境界），展現禪定次第的深層進展。本句描述修行者已超越『無所有處』這一禪定境界，進一步安
住於更高的『非有想非無想處』，顯示禪修次第的提升與微細心識的轉化。本句強調修行者應依佛法而行，不因個人好惡或執著而行動，
體現無住、無著的修行態度，僅以法為依止，超越對行為成果的貪著。
- 發光地：菩薩十地中的第三地，修行智慧光明顯現之位。
- 欲惡不善法：指貪欲及一切惡行與不善心行。
- 有覺有觀：初禪特徵，指心中有尋（思索）與伺（觀察）。
- 離生喜樂：因遠離欲惡不善法而生起的清淨喜悅與快樂。
- 初禪：四禪八定中的第一禪定，具離欲、離惡法、有覺有觀、離生喜樂等特徵。
- 覺：指尋，粗略的思維、分別。
- 觀：指伺，細微的思索、觀察。
- 內淨一心：內心清淨無雜念，專注於一境。
- 定生喜樂：由禪定自然生起的喜悅與快樂。
- 第二禪：四禪八定中的第二禪，特徵為無覺無觀，喜樂由定而生。
- 離喜：指捨離第二禪的喜悅感受。
- 住捨：安住於捨心，平等不偏的心境。
- 有念正知：保持正念與清明的覺知。
- 第三禪：四禪八定中的第三禪，特徵為捨、念、樂。
- 第四禪：四禪八定中的第四禪，特徵為離苦樂、捨念清淨，心極平等安穩。
- 捨念清淨：指心無苦樂等情緒波動，純以平等捨心安住。
- 色想：對色法（物質現象）的想像與分別。
- 有對想：對有對境界（有對立、有分別的對象）的想法。
- 無邊虛空：無限廣大的虛空，為四無色定之一的禪定境界。
- 虛空無邊處：四無色定的第一定，心識安住於無邊虛空的境界。
- 無邊識：指心識無邊無際，為更深一層的禪定境界。
- 識無邊處：即安住於識的無邊境界，為四無色定之一。
- 無少所有：指極少、幾乎無有一物的狀態，為進入無所有處的前方便。
- 無所有處：四無色定之一，指一切法皆無、無所執著的禪定境界。
- 非有想非無想處：四無色定中最微細的境界，介於有想與無想之間，非完全有想亦非完全無想。
- 隨順法：依循佛法、順應正法而行。
- 無所樂著：對所行之事不生貪愛執著。
「佛子！是菩薩住此發光地時，即離欲惡不善 法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪；滅覺觀，內 淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪；離喜 住捨，有念正知，身受樂，諸聖所說能捨有念 受樂，住第三禪；斷樂，先除苦喜憂滅，不苦不 樂，捨念清淨，住第四禪；超一切色想，滅有 對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊 處；超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊 處；超一切識無邊處，入無少所有，住無所有 處；超一切無所有處，住非有想非無想處。但 隨順法故，行而無所樂著。
無障、無惱，遍至一切處，盡法界、虛空界，遍一切世間；安住於悲、喜、捨的境界也是如此。
立，也沒有怨恨、障礙或煩惱，慈心能到達所有地方，遍滿整個法界和虛空，涵蓋一切世間。安住在悲、喜、捨這三種心境時，也是同樣的道理。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對弟子所說，具有教誨、指導的意涵。本句描述菩薩以慈心為本，心量無邊無際，超越一切對立與煩
惱，慈悲普及法界、虛空及一切世間，展現菩薩無礙大悲的境界。本句說明修行者在培養悲心、喜心與捨心時，安住其境界的方
法與前述相同，強調平等觀照與心境的安住，無論是悲、喜或捨，皆應如法安住，不偏不倚。
- 慈：四無量心之一，給予眾生安樂之心。
- 法界：一切法的總體，無所不包。
- 虛空界：無邊無際的空間，象徵無限。
- 世間：有情與器世間，指一切存在的世界。
- 悲：慈悲心，對眾生苦難生起同情與拔苦之心。
- 喜：隨喜心，見他人得樂而心生歡喜。
- 捨：捨心，對眾生無親疏、無貪著、平等無分別的心態。
「佛子！此菩薩心隨於慈，廣大無量不二，無怨 無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界、虛空界， 遍一切世間；住悲、喜、捨亦復如是。
就像飛鳥一樣；進入地面如同進入水中，行走於水面如同行走於地面；身體冒出煙和火焰，就像一團大火；又降下雨水，如同巨大的雲層一般；日月在天空中，具有強大威力，卻能被人用手捫摸摩觸；他的身體能夠自在，乃至於梵世。此菩薩的天耳清淨，超越人耳，能悉聽人與天人無論遠近
的一切聲音，乃至蚊、蚋、虻、蠅等微細之聲亦皆能聞。這位菩薩以他心智，能如實了解其他眾生的心念。所謂：有貪心，如實知有貪心；離貪心，如實知離貪心；有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，有煩惱心、無煩惱心
，小心、廣心，大心、無量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脫心、非解脫心，有上心、
無上心，雜染心、非雜染心，廣心、非廣心，皆如其本然地知見。菩薩如是以他心智知眾生心。此菩薩念知無量宿命差別，所謂：『念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫，我曾在某處，如是名，如是姓，如是種族，如是飲食，如是壽命，如是久住，如是苦樂。我於彼死，生於某處，從某處死，生於此處，如是形狀，如是相貌，如是言音。』過去有無量的差別，菩薩都能夠憶念。這位菩薩的天眼比人眼更加清淨，能見眾生生時、死時、
外貌美醜，趣向善道、惡道，皆隨業而去。如果那些眾生造作身惡行、語惡行、意惡行，誹謗賢聖；具足邪見以及邪見的業因緣，身體毀壞命終之後，必定墮入惡趣，出生在地獄中。如果那些眾生造作身善行、語善行、意善行，不誹謗賢聖，具足正見；由於正見所造的善業，當身體壞滅、生命終結時，必定會生於善趣的諸天之中。菩薩以天眼皆如實知。此菩薩能自在進出各種禪定與三摩鉢底，卻不因禪定之力
而受生，而是依願力，選擇能圓滿菩提分法的處所而出生。
就像鳥兒一樣自在；能像進入水裡一樣進入地面，也能像走在地上一樣走在水面上；他的身體冒出煙和火焰，就像一大團熊熊烈火。又再降下雨水，就像巨大的雲層一樣；太陽和月亮高懸天空，雖然威力巨大，卻能被人用手觸摸；他的身體能夠自由無礙，甚至可以到達梵天的境界。這位菩薩的天耳比一般人的耳朵還要清淨敏銳，無論人或天人，不管距離多遠的聲音都能聽到，甚至連
蚊子、蚋、虻、蒼蠅這些細微的聲音也都聽得一清二楚。這位菩薩用觀察他人內心的智慧，真實地知道其他眾生的心思。也就是說：當內心有貪念時，能如實知道自己有貪念；遠離貪欲的心，並且如實地知道自己已經遠離貪欲之心。有瞋恨的心、沒有瞋恨的心，有愚癡的心、沒有愚癡的心
，有煩惱的心、沒有煩惱的心，心量狹小、心量寬廣，心量大、心量無量，心念簡略、心念不簡略，心散亂、
心不散亂，心專注於定、心不專注於定，心已解脫、心未解脫，心有超越、心無超越，心被雜染、心不被雜染
，心寬廣、心不寬廣，這一切都能如實知曉。菩薩就是這樣用他心通的智慧，了解眾生的心念。這位菩薩能夠憶知無量過去世的種種差別，比如：能記得
一世、兩世、三世、四世，直到十世、二十世、三十世，甚至百世、無數百世、無數千世、無數百千世，經歷
成劫、壞劫、成壞劫、無數成壞劫，自己曾在某個地方，叫什麼名字、姓什麼、屬於哪個種族、吃什麼食物、
壽命多長、住了多久、經歷了哪些苦樂。我在那裡死去，又在某個地方出生，從某個地方死後，又
在這裡出生，形體、容貌、語音都一樣。」。像這樣，對於過去無數種種不同的情形，菩薩都能記得清楚。這位菩薩的天眼比一般人的眼睛還要清淨，能看見眾生出
生、死亡、外貌美醜，投生善道或惡道，都是隨著各自的業力而去。如果那些眾生做了身體上的惡事、口頭上的惡語、心裡的惡念，還誹謗賢聖；如果一個人具備邪見和由邪見所造的業因，當他身體壞滅
、生命結束時，必然會墮入惡道，投生於地獄。如果這些眾生能夠做到身、語、意三方面的善行，不毀謗賢聖，並且具備正確的見解；因為具備正見所造的善業，這一生結束後，一定會生到善道的諸天當中。菩薩用天眼都能如實觀察一切。這位菩薩能自由進出各種禪定和三摩鉢底，但他不是因為
禪定的力量而投生，而是依自己的願力，選擇能夠圓滿菩提分法的地方出生。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句描述菩薩證得無量神通，具足不可思議的能力，連大地都
能隨其威德而震動，顯示菩薩修行圓滿、威力廣大，非凡夫所及。此句描述佛或菩薩自在神通，能隨緣示現一身化多身、多身合
一身，並能隱沒或現前，展現無礙的身用與度眾生的方便力。此句比喻修行者證得無礙自在的境界，無論外在有多大障礙，
都能如入虛空般自由無礙，顯示法力或智慧超越一切障礙。此句描述修行者具足神通力，能於虛空中以跏趺坐姿自在移動
，如飛鳥般無礙，象徵超越世間束縛、身心自在的境界。此句描述修行者或聖者具足神通力，能自在無礙地穿越地、水
等界限，顯示對世間物質法則的超越，象徵證得無礙解脫、身心自在。此句描述修行者或聖者身上現起強烈的煙與火焰，猶如大火團聚，象徵威德、加持力或內在修證的強大
能量顯現於外。
這種現象常見於經典中表現不可思議的神通或證量。此句比喻法雨普降，猶如大雲覆蓋大地，無所不及，象徵佛法利益眾生，無分貴賤皆得滋潤。
本句以日月在空、威力巨大卻能被手觸摸為譬喻，強調即使看似不可思議或難以達成的事，在特定因緣
下亦能成就，暗示佛法中不可執著於表象或常理，應體會深層義理。此句強調修行者身心自在，無有障礙，乃至能達到梵天等高層
次的境界，顯示修證所成就的自在力與超越世間的能力。本句說明菩薩因修行所證得的天耳通，能超越凡夫耳根的侷限，聽聞一切眾生的聲音，無論遠近、粗細
皆無障礙，顯示菩薩智慧與慈悲的圓滿，能隨時觀照、救度眾生。本句說明菩薩具備『他心智』，能如實知曉他眾生的內心活動
，展現菩薩智慧與悲願，利於度化眾生。本句強調對自心狀態的如實觀照，當生起貪心時，能夠清楚明
白地覺察到自己的貪心，這是修行中正念與自知的重要實踐。本句強調修行者應當遠離貪欲，並且以如實智觀照自身確實已
離貪心，體現正念與正知。
這是修習解脫道的重要步驟，強調自覺與現觀。本句列舉各種心的狀態，強調對一切心相的如實知見，無論善
惡、染淨、大小、定散、解脫與否，皆能平等觀察、如實了知，體現正觀與智慧的圓滿。本句說明菩薩具備他心智，能如實知曉眾生內心的想法與動機，展現大悲與智慧，方便度化眾生。
此處
強調菩薩的智慧與慈悲並行，能以無礙的智慧觀照眾生心行，從而給予最適當的教化與引導。本句描述菩薩具足宿命通，能清楚憶知自身於無量過去世的種
種差別，包括生處、姓名、種族、飲食、壽命、居住時長及所受苦樂，乃至歷經無數劫的成壞變遷，顯示菩薩
智慧與記憶力超越凡夫，為修行圓滿的重要功德。此句描述眾生於生死輪迴中，於不同處所往來生死，無論形體
、相貌、語音皆如前世，強調業力牽引下的連續性與識的遷流。本句強調菩薩具備廣大憶念力，能記住過去無量種種差別的事
相，顯示其智慧與記憶力超越凡夫，為修行菩薩道的重要資糧。本句說明菩薩以清淨天眼，超越凡夫肉眼，能如實觀察眾生的
生死流轉、相貌差別，以及依業力感召而趣向善道或惡道，體現菩薩智慧與悲心。本句指出眾生若在身、語、意三方面造作惡業，並且毀謗賢聖
，屬於極重的惡行，將導致嚴重的惡果。
強調三業清淨與尊重賢聖的重要性。本句說明，若人執持錯誤見解並造作與邪見相關的業，死後必
定感受惡趣果報，墮入地獄。
強調正見的重要，並警示邪見及其業的嚴重後果。本句強調修行者應於身、語、意三業行善，遠離毀謗賢聖，並
具備正見，這是修行正道、離惡向善的根本條件。此句說明持有正見並依此造作善業，於身命終結後，必定感得
生於善趣天界的果報，強調正見與善業的重要性。本句說明菩薩具備天眼通，能如實無誤地觀察世間諸法、眾生
因緣等，不被妄見所障，展現菩薩智慧與觀照力。本句說明菩薩已具備自在於各種禪定與三摩鉢底的能力，但其投生並非受禪定力量所牽引，而是依願力
選擇能增上菩提分法的處所，體現菩薩以大願主導生死、利益眾生的修行精神。
- 大地：指世間所依之地，象徵一切有情世界。
- 一身：指單一的身體，常指佛或菩薩的法身或應身。
- 多身：指分化出的多個身體，應眾生機緣而現。
- 隱、顯：指身體的隱沒與顯現，象徵神通自在。
- 石壁山障：指堅固的石壁與高山，比喻外在或內心的重大障礙。
- 跏趺：雙腿交叉盤坐的禪定姿勢，為禪修常見坐法。
- 入地：指進入地面，象徵神通自在。
- 履水：指行走於水面，亦為神通力的展現。
- 煙焰：指煙與火焰，經典中常象徵威德、神通或修行力的外顯。
- 大火聚：形容極為猛烈、集中的火團，強調其規模與威勢。
- 雨於水：比喻佛法如雨普潤眾生。
- 大雲：象徵佛法廣大無邊，覆蓋一切。
- 日月：指太陽與月亮，常用於譬喻光明、威德或不可思議之事。
- 威力：指強大不可思議的力量，於佛典中常用以形容佛、菩薩或自然界的巨大能量。
- 天耳：六神通之一，能聞遠近、粗細一切聲音的超常能力。
- 他心智：六神通之一，能知他人心念的智慧。
- 貪心：指對五欲等境界生起貪著之心，是煩惱之一。
- 如實知：如其本然地了知，不加妄想分別，強調正知正見。
- 瞋心：指憤怒、怨恨等煩惱心態。
- 癡心：指愚癡、無明的心態。
- 煩惱心：被煩惱所纏的心。
- 小心、廣心、大心、無量心：分別指心量狹小、寬廣、宏大、無邊無際。
- 略心：心念簡略、粗淺。
- 散心：心念散亂、不專注。
- 定心：心專注於禪定。
- 解脫心：已得解脫的心。
- 上心：超越、殊勝的心。
- 雜染心：被煩惱、污染所染的心。
- 眾生心：指一切有情眾生的內心思想、情感與意念。
- 宿命：過去世的生命經歷與因緣。
- 成劫、壞劫：宇宙生成與毀滅的時期。
- 種族：指個體所屬的族群或階級。
- 宿命通：六神通之一，能知過去世之能力。
- 形狀、相貌、言音：分別指身體外形、容貌特徵與語言聲音，強調個體特徵的延續。
- 無量差別：指過去種種不可計數的不同情形、事相。
- 憶念：指記憶、回想，為菩薩修行中重要的心所能力。
- 天眼：六神通之一，能見凡夫肉眼所不能見之事，如眾生生死、善惡趣向。
- 善趣、惡趣：指六道中的善道（天、人、阿修羅）與惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
- 業：眾生身口意所造善惡行為，決定未來果報。
- 身惡行：指以身體造作的惡業，如殺生、偷盜、邪淫等。
- 語惡行：指以語言造作的惡業，如妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 意惡行：指以心意造作的惡業，如貪、瞋、癡等不善心念。
- 賢聖：指已證得聖果或具高德行的修行者。
- 邪見業因緣：由邪見所引發的身口意惡業及其因緣。
- 身善行：身體行為上的善業，如不殺生、不偷盜、不邪淫。
- 語善行：語言上的善業，如不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
- 意善行：意念上的善業，如不貪、不瞋、不癡。
- 業因緣：指由身、口、意所造的行為及其因果關係。
- 身壞命終：身體壞滅、生命結束，指死亡。
- 善趣：指善道，包括天、人、阿修羅等三善道。
- 諸天：指各類天界眾生。
- 禪三昧：禪定，心一境性，專注於一境的定力。
- 三摩鉢底：音譯自梵語 samāpatti，意為等持、正受，指禪定中各種殊勝境界。
- 菩提分：成就菩提（覺悟）所需的助道法門。
- 意願力：菩薩以自心大願為動力，主導自身去處。
「佛子！此菩薩得無量神通力，能動大地；以一 身為多身，多身為一身，或隱或顯；石壁山障， 所往無礙，猶如虛空；於虛空中跏趺而去， 同於飛鳥；入地如水，履水如地；身出煙焰，如 大火聚；復雨於水，猶如大雲；日月在空，有大 威力，而能以手捫摸摩觸；其身自在，乃至梵 世。此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人、天 若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋、虻蠅等聲亦 悉能聞。此菩薩以他心智，如實而知他眾生 心。所謂：有貪心，如實知有貪心；離貪心，如實 知離貪心；有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，有 煩惱心、無煩惱心，小心、廣心，大心、無量心，略 心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脫心、 非解脫心，有上心、無上心，雜染心、非雜染心， 廣心、非廣心，皆如實知。菩薩如是以他心智 知眾生心。此菩薩念知無量宿命差別，所謂： 『念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二 十、三十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量 百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫，我曾 在某處，如是名，如是姓，如是種族，如是飲 食，如是壽命，如是久住，如是苦樂。我於彼 死，生於某處，從某處死，生於此處，如是形 狀，如是相貌，如是言音。』如是過去無量差 別，皆能憶念。此菩薩天眼清淨過於人眼， 見諸眾生生時、死時、好色、惡色，善趣、惡趣，隨 業而去。若彼眾生成就身惡行，成就語惡行， 成就意惡行，誹謗賢聖；具足邪見及邪見業 因緣，身壞命終，必墮惡趣，生地獄中。若彼眾 生成就身善行，成就語善行，成就意善行，不 謗賢聖，具足正見；正見業因緣，身壞命終，必 生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。此菩 薩於諸禪三昧、三摩鉢底能入能出，然不隨 其力受生，但隨能滿菩提分處，以意願力而 生其中。
施，亦供養一切僧眾，並以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。在這些佛的面前，恭敬地聽聞佛法，聽聞之後受持，並隨自己的能力修行。這位菩薩觀察一切法，了知其不生不滅，皆因緣而有；見縛首先滅除，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆漸轉微薄；於無量百千億那由他劫中，因不積集，邪貪、邪瞋及邪癡皆悉除斷，所有善根轉加明淨。佛子！就像真正的黃金經過巧妙鍛鍊，稱重不減，反而更加明淨。菩薩也是如此，住於此發光地，因不再積集煩惱，邪貪、
邪瞋及邪癡皆能徹底斷除，所有善根轉益明淨。這位菩薩的忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、
不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無譣詖心皆轉為清淨。這位菩薩在四攝法中，偏重於利行；在十波羅蜜中，特別強調忍辱波羅蜜；其他並非不修，而是隨著能力與分量修行。
佛，甚至見到無數百千億那由他尊佛。大家都以寬廣而深刻的心，恭敬尊重地侍奉、供養，將衣服、飲食、臥具、湯藥和一切生活所需全部奉
獻，也同時供養所有僧眾，並把這些善行功德回向無上正等正覺。在那些佛的座前，恭敬地聆聽佛法，聽完後用心記住，並依自己的能力去實踐。這位菩薩觀察所有現象，明白它們本來沒有生起也沒有滅
去，而是依靠因緣條件才顯現出來的。當見縛最先消除時，所有關於欲望、色身、存在和無明的束縛也都會漸漸變得微弱；在無數極長久的劫中，因為不再積聚惡業，貪、瞋、癡等
邪見都能完全斷除，所有善根也變得更加清淨明亮。善男子！就像真正的黃金經過巧妙鍛鍊後，分量絲毫不減，反而變得更加純淨光亮。菩薩也是這樣，當他住在這個發光地時，因為不再積聚（
煩惱），所以邪貪、邪瞋和邪癡都能完全斷除，所有善根變得更加清淨明亮。這位菩薩的忍耐心、溫和心、順從心、愉快心、不生氣的
心、安定的心、不混濁的心、不分高低的心、不期待回報的心、知恩報恩的心、不諂媚的心、不欺騙的心、沒
有邪曲詭詐的心，全都轉為清淨無染。這位菩薩在四種攝化眾生的方法裡，特別著重於利益眾生的實際行動。在十種波羅蜜當中，特別強調忍辱波羅蜜；其他的修行不是完全不做，而是根據自己的能力和條件去實踐。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出慈悲與教誨的語氣，開啟下文教法或開示。
本句說明菩薩在發光地修行時，因為自身強大的願力，能親見
多位佛陀，顯示願力在修行階位中的重要作用。本句強調見佛數量之多，從百、千、百千，乃至無量那由他佛，顯示修行者所證境界廣大，福德因緣殊
勝。
此處「見多」表現出修行成果的廣泛與殊勝，並非僅止於數量，更寓意證得無量佛德與智慧。本句強調以廣大與深切的心行布施與供養，不僅資生物資悉皆
奉施，並將所積善根回向於無上菩提，體現大乘菩薩以利他為本、發願成佛的精神。此句描述在佛前聽聞佛法時，應以恭敬心接受教導，聽後牢記
並力行於日常修持，強調聞法、受持與實踐三者的次第與重要性。本句說明菩薩以智慧觀察一切法，體悟其本性無生無滅，並非
實有自性，而是依因緣條件暫時存在，強調緣起無自性的佛法核心觀點。本句說明修行者於見道位，首先斷除見縛（見解上的煩惱），隨之而來的是欲、色、有、無明等四種煩
惱束縛也會逐步減弱，顯示煩惱斷除有次第，見縛為先，餘縛隨轉微薄。本句說明經過無量長遠劫的修行，若能不再積聚惡業，則三毒
（貪、瞋、癡）能徹底斷除，善根因此更加清淨，顯示修行斷惡積善的漸進與徹底淨化過程。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛的潛能，承接佛陀教法，具足修行資糧。本句以黃金經鍊比喻佛法或修行者經過善巧修習，內在本質不
損，反而更加清淨明亮，強調修行歷練能顯發本有的清淨性質。本句說明菩薩於發光地時，因遠離積集煩惱的習氣，能徹底斷
除邪貪、邪瞋、邪癡等三毒，善根因此更加清淨明朗，顯示修行進階的功德與心性淨化。本句總攝菩薩修行時，內心各種善法皆能轉為清淨，顯示菩薩
於煩惱習氣中，能以智慧與修持淨化自心，成就無染的德行。本句說明此菩薩在四攝法（布施、愛語、利行、同事）之中，
尤其以利行為主，即以實際利益眾生的行為作為度化眾生的主要方式，強調菩薩行的積極助人精神。本句指出十波羅蜜修行中，忍辱波羅蜜（忍耐、包容逆境）被
特別重視，顯示修行過程中忍辱的重要性，是成就菩薩道不可或缺的德目。本句強調修行內容雖有主次，但並非捨棄其他法門，而是依個
人能力、因緣、根器分配修持重點，體現佛法圓融與漸次修學的原則。
- 佛：覺者，證得無上正等正覺者。
- 廣大心：指心量寬廣，無所吝惜，普及一切眾生。
- 佛所：指佛所在之處，亦即佛陀現前說法的場所。
- 聽法：指聽聞佛陀所說的法義。
- 受持：指將所聽佛法牢記於心，並持守不忘。
- 隨力修行：依照自身能力與條件，盡力實踐佛法。
- 不生不滅：無有真實的生起與滅亡，顯示法無自性。
- 因緣而有：一切法由眾多條件和合而暫時存在，非自性生。
- 見縛：指由錯誤見解所生的煩惱束縛。
- 欲縛：指對五欲的執著所生的煩惱束縛。
- 色縛：指對色界境界的執著所生的煩惱束縛。
- 有縛：指對三界存在的執著所生的煩惱束縛。
- 無明縛：指根本無明所生的煩惱束縛。
- 邪貪、邪瞋、邪癡：三毒，指貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱根本。
- 善巧鍊治：指以高明方法鍛鍊、提煉，喻修行過程中善用方便與智慧。
- 稱兩：古代重量單位，意指本質、分量。
- 明淨：指純淨、光明，喻心性或法性顯現。
- 忍辱心：能安忍逆境、不生瞋恚之心。
- 諧順心：與眾和諧、順應善法之心。
- 悅美心：心常愉悅、欣然隨順善法。
- 不瞋心：不生瞋恚、無怒恨之心。
- 不動心：遇境不動搖、安住本心。
- 不濁心：心無染污、清明無雜。
- 無高下心：不以自他分別高下、平等心。
- 不望報心：行善不求回報之心。
- 報恩心：知恩圖報、感念恩德之心。
- 不諂心：不以諂媚取悅他人之心。
- 不誑心：不以虛偽欺騙之心。
- 無譣詖心：無邪曲、詭詐之心。
- 四攝：指布施、愛語、利行、同事，為菩薩攝受眾生、化導眾生的四種方法。
- 忍波羅蜜：即忍辱波羅蜜，指能安忍一切苦惱、毀謗、逆境，不生瞋恚，堅持修行。
- 隨力：依據自身能力。
- 隨分：依據自身分際、條件。
「佛子！是菩薩住此發光地，以願力故，得見多 佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃 至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心， 恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一 切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此 善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所， 恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。此菩薩觀一 切法，不生不滅，因緣而有；見縛先滅，一切欲 縛、色縛、有縛、無明縛皆轉微薄；於無量百千 億那由他劫不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡， 悉得除斷，所有善根轉更明淨。佛子！譬如真 金善巧鍊治，稱兩不減，轉更明淨。菩薩亦 復如是，住此發光地，不積集故，邪貪、邪瞋及 以邪癡，皆得除斷，所有善根轉更明淨。此菩 薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、 不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩 心、不諂心、不誑心、無譣詖心皆轉清淨。此 菩薩於四攝中，利行偏多；十波羅蜜中，忍波 羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。
業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。並且作此思惟：『我應當於一切眾生中為首、為最勝、為
殊勝、為微妙、為最精妙、為至高、為無上，乃至為一切智智的依止者。』若能勤行精進，於一念之間，便能得百千三昧，得見百千
佛，知百千佛神力，能動百千佛世界，乃至示現百千身，一一身以百千菩薩為眷屬。如果菩薩以殊勝的願力自在地示現，超過這個數量，百劫、千劫，乃至百千億那由他劫都無法計算得知。
有行為都不離開憶念佛、法、僧，甚至不離圓滿一切種智與一切智慧的憶念。又這樣想：『我應該在所有眾生當中成為領袖、最優秀、
最特別、最微妙、最精妙、最高、無上的存在，甚至成為一切智慧的依靠。』。如果能夠勤奮修行並精進不懈，在一個念頭的時間內，就
能獲得無數種三昧，親見無數佛陀，了解無數佛的神通力量，甚至能夠震動無數佛的世界，乃至展現出無數化
身，每一個化身都帶領著無數菩薩作為眷屬。如果菩薩憑著特別強大的願力自由地展現神通，超過這個
數量時，無論經過百劫、千劫，甚至百千億那由他劫，都沒辦法算得清楚。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表示教法即將開示，提醒聽者以恭敬心受持法義。
本句總結前文，指出所述內容即為菩薩修行階位中的第三發光
地，屬於菩薩道進階的重要階段，象徵智慧與功德的顯現與增長。本句說明菩薩於此修行階位，能多次示現為三十三天王，以種
種善巧方便教化眾生，幫助他們斷除貪欲煩惱，顯示菩薩度生無礙、善用權巧的德行。本句強調修行者於一切善行（如布施、愛語、利行、同事）時，皆應以念佛、念法、念僧為根本，進而
不離對究竟圓滿智慧的憶念，顯示行持與正念智慧不可分離。本句描述修行者發願於一切眾生中，成就最殊勝、最圓滿的地
位，乃至成為一切智慧的依止處，顯示其志向在於究竟圓滿佛智，利益一切眾生。本句說明修行者若能精進不懈，於極短時間內即可成就多種三昧，親見諸佛，通達佛的神力，具足不可
思議的自在力，乃至能示現無量身形，攝受無數菩薩眷屬，顯示修行功德與佛果不可思議。本句強調菩薩以無比殊勝的願力，能自在示現不可思議的境界，其數量之多，超越世間計算，連無數大
劫都無法窮盡。
顯示菩薩願行的廣大與不可思議，超越凡夫思量。
- 第三發光地：菩薩十地中的第三地，代表智慧光明顯現，修行進入更高階段。
- 三十三天王：三十三天（忉利天）之主，為欲界六天之一，象徵天界尊貴地位。
- 念佛、念法、念僧：憶念三寶，作為修行依止。
- 首、勝、殊勝、妙、微妙、上、無上：依序強調地位、功德、智慧等層層提升，最終達到無與倫 比的境界。
- 一念頃：極短暫的時間，強調成就之迅速。
- 佛神力：佛陀所具備的不可思議自在神通力。
- 佛世界：諸佛所住的國土，代表無量世界。
- 示現：佛菩薩為度眾生而展現各種身形。
- 自在示現：隨心所欲地展現神通或化現種種身形。
「佛子！是名 菩薩第三發光地。菩薩住此地，多作三十三 天王，能以方便，令諸眾生捨離貪欲。布施、愛 語、利行、同事——，如是一切諸所作業，皆不離念 佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一 切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生 中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無 上，乃至為一切智智依止者。』若勤行精進，於 一念頃，得百千三昧，得見百千佛，知百千佛 神力，能動百千佛世界，乃至示現百千身，一 一身百千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願 力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千 億那由他劫不能數知。」
再次闡述這個道理，於是說偈：
本句描述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白佛法義理，特別以偈頌
形式重申要義，顯示重視法義的傳達與記憶。
爾時，金剛藏菩薩欲 重宣其義而說頌曰：
勇猛、廣大之心，智者以此三心進入三地。菩薩住於此發光地，觀察諸行法皆是苦、無常、不淨、敗
壞，迅速歸於滅盡，無有堅固、無有停住、無有來去。觀察諸有為法如同重病，被憂悲、苦惱與迷惑纏繞，三毒猛火不斷熾燃，從無始以來未曾休止。厭離三界而不貪著，專心追求佛智毫無異念，難以測度、難以思議、無與倫比，無量無邊且無逼迫煩惱。見佛智後憐憫眾生，孤獨無依無人救護，三毒熾然常困乏，住於諸有牢獄中恒受苦，煩惱纏覆如盲無目
，志樂下劣失法寶，隨順生死而怖畏涅槃，我應救度彼等，勤加精進。將以追求智慧來利益眾生，思考用何種方便令其解脫？不離如來無礙智，彼無礙智復是由無生慧所生起。心裡想到這種智慧是聽聞而得，這樣思考並自己努力，日夜聽聞學習不間斷，只以正法為最尊重。國、城、財貝、諸珍寶，妻子、眷屬及王位，菩薩為法起敬心，如是一切皆能捨。頭、頭目、耳、鼻、舌、牙齒，手、足、骨髓、心、血、
肉，這些都能捨棄並不困難，唯有聽聞佛法最為難得。如果有人對菩薩說：『誰能投身於猛烈的火堆，我就將佛法的珍貴教義賜予你！』聽到後就投身其中，毫不畏懼。假使火焰充滿三千大千世界，身從梵世而投入，為求法故亦不以為難，何況人間諸小苦！從最初發心直到成佛，其間經歷的所有阿鼻地獄的痛苦，為了聽聞佛法都能承受，更何況是人世間的這些苦事！聽聞佛法後，依正理思惟，證得四禪與無色界定，四無量
心與五通依次現起，但不會因自身神通力而隨意受生。菩薩住於此地，見到許多佛，供養、聽聞而心志堅定，斷
除諸邪見迷惑，心地轉為清淨，如鍛鍊真金，其體性無所減損。（菩薩）住於此處，多次成為忉利天王，教化無量諸天眾
，使其捨離貪心，安住善道，專一追求佛功德。佛子住於此處，勤奮精進，百千三昧皆圓滿具足，見百千
佛以莊嚴相現身，若以願力，成就更能超越於此。一切眾生普遍利益，那些菩薩實行最上乘的修行，
如此所有的第三地，我已依據其義理進行了解釋。
害意，心志堅定勇猛又廣大，有智慧的人憑這些心行進入三地修行。菩薩在這個發光地時，觀察一切有為法都是苦、無常、不
清淨、會敗壞，很快就消失，沒有堅固、沒有停留，也沒有真正的來去。我們要觀察一切有為法就像重病一樣，總是被憂愁、悲傷
、痛苦和迷惑纏住，三毒的烈火一直在燃燒，從無始以來從未停歇。對三界生起厭離而不再貪著，一心一意追求佛的智慧，心
無雜念；這智慧難以測量、難以思議，世間無人能比，無量無邊，也沒有任何逼迫或煩惱。見到佛的智慧後，生起對眾生的憐憫，因為他們孤單無依、沒有人救助，被三毒猛烈煎熬，長期困苦，
像被困在各種存在的牢獄裡一直受苦。煩惱纏繞遮蔽，像瞎子一樣看不見，志向低下，失去了佛法的寶藏，隨
著生死流轉，甚至害怕涅槃。我應該努力精進，去救度這些眾生。想要以追求智慧來幫助眾生，該思考用什麼方法讓他們得到解脫呢？這並不離開如來的無礙智慧，而這智慧又是從無生慧中生起的。心裡明白這智慧是靠聽聞得來，這樣反覆思考並自己努力
，白天黑夜都不斷學習佛法，只把正法當作最重要的依靠。國家、城池、財寶、各種珍貴物品，還有妻子、親屬和王
位，菩薩因為對佛法生起恭敬心，這一切都能夠捨棄。頭、眼、耳、鼻、舌、牙齒，手、腳、骨髓、心、血、肉
，這些東西要捨棄並不難，最難的是能夠聽聞佛法。假如有人對菩薩說：「有誰敢跳進熊熊烈火裡，我就把佛法的寶藏給你！」。聽到之後就勇敢投入，完全不害怕。即使三千大千世界都被火焰充滿，我從梵天界投身火中，
只要是為了追求佛法，也不覺得困難，更不用說人間這些小小的痛苦了！從剛開始發心到成佛，這期間即使要經歷阿鼻地獄的極重
痛苦，為了聽聞佛法都能忍受，更不用說人間的各種苦難了！聽聞佛法後，依正理思考，證得四禪與無色界定，四無量
心和五種神通依次現前，不會因自身神通力而隨意投生。菩薩在這個境地時，見到許多佛陀，虔誠供養並聽聞佛法
，內心更加堅定，能斷除各種錯誤迷惑，心地變得更清淨，就像鍛鍊純金一樣，真實本性絲毫不減。菩薩在這裡時，經常化現為忉利天的天王，教導無數天人
，讓他們放下貪念，走在善道上，並且一心一意追求佛的功德。佛弟子住在這裡時，努力修行，能圓滿成就無數種三昧，
見到無數佛陀以莊嚴相莊嚴其身；如果再加上願力，所成就的還能超越這一切。一切眾生都能得到廣泛的利益，那些菩薩實踐最殊勝的修
行，像這樣關於第三地的內容，我已經根據其義理做了說明。
本句描述修行者應具備的三種心境：一、內心清淨安住且光明
顯現；二、對世間產生厭離，遠離貪欲與害心；三、心志堅固、勇猛且廣大。
具備這三種心，智者便能進入三
地（指特定修行階位），展開更深層的修證。本句說明菩薩於發光地修行時，深刻觀察一切有為法皆屬苦、無常、不淨，終將敗壞迅速歸於滅盡，無
有堅固、停住或實際的來去，強調諸行無常與無自性，增進出離心與智慧。本句教導行者應觀察一切有為法本質如同重病，眾生因憂悲、苦惱與無明所纏，三毒（貪、瞋、癡）如
猛火長時熾燃，輪迴苦因自無始以來未曾間斷，強調對世間苦本的深刻認知與出離心的生起。本句描述修行者對三界（欲界、色界、無色界）生起厭離心，
不再貪著世間法，專注追求佛智，心無二念。
佛智深廣難以測度、思議，超越一切世間智慧，無量無邊，並且
遠離一切逼迫與煩惱，顯示究竟解脫的境界。本偈描述菩薩見佛智慧後，對眾生深感悲憫，觀察眾生因三毒煩惱熾盛、孤苦無依、長受生死苦惱，志
向低劣而失法寶，甚至畏懼涅槃，故發願以精進心救度一切眾生，體現大悲與菩薩行的精神。本句強調以智慧為基礎，利益眾生，並思惟如何運用善巧方便
，使眾生得以解脫生死苦惱。
體現菩薩以智慧與方便雙運，發心度脫一切眾生的精神。本句說明如來的無礙智慧，並非獨立存在，而是依於無生慧而
起。
強調智慧的究竟無礙，根本在於對諸法無生的深刻體證，展現佛智的本源與圓滿。本句強調智慧需依靠聽聞佛法而得，並需反覆思惟與自我精進
，持續不斷地學習與實踐，將正法視為最高依止與尊重，體現修學佛法的正確態度與次第。本句強調菩薩為了追求佛法，能夠捨棄世間一切，包括國土、財寶、親屬與王位，顯示出對法的至高敬
重與無所執著的精神，是菩薩修行中捨離世間貪著的重要表現。本句強調捨棄身體一切乃至生命都不算難，唯有遇聞佛法最為
稀有難得，顯示法的殊勝與難值，勉勵修行者珍惜聞法因緣。本句描述有人以極端條件試探菩薩，承諾只要菩薩能投身火聚
，便給予佛法寶。
此處強調菩薩為求佛法，願捨身無畏，展現求法精神與大悲勇猛。此句強調聞法或得知正法後，能夠毫無恐懼地實踐或投身於所
應行之事，展現修行者的勇猛與信心。本句強調為求佛法，能捨身無畏，即使面對極大苦難亦不退縮
，何況世間微小痛苦更不足為懼，顯示修行者對法的至誠與堅毅。本句強調發菩提心者為求佛法，能忍受最極重的苦難，連阿鼻地獄的痛苦都不畏懼，顯示求法心切與堅
定，並以此對比人間諸苦更易忍受，勉勵修行者發堅固心志。此句說明修行者聽聞佛法後，依正理思惟，能證得四禪與無色界定，進而四無量心與五通次第現起，但
不會因神通力而隨意決定來生，仍受因緣法則制約，強調修證次第與因果不失。本句描述菩薩於此修行階位，親見多佛，透過供養與聽法，信心堅固，能斷除邪見與迷惑，心性轉趨清
淨無染，如同真金經鍊而本質不損，強調修行歷程中本性之堅固與淨化。本句描述菩薩於此地多次示現為忉利天王，廣泛教化天界眾生，重點在於引導眾生捨離貪欲，安住善道
，並專注於佛功德的修習，體現菩薩度化天人、導向正道的悲願與行持。本句說明佛弟子安住於此處，精進修行，能圓滿多種三昧，並親見無數佛陀以莊嚴相現身。
若再以強大
願力加持，所成就的境界將更為殊勝超越。
強調精進與願力並重，成就無量功德。本句總結第三地（菩薩道階位之一）的義理，強調菩薩以最上
修行普遍利益一切眾生，並說明前述內容已依據第三地的義理加以解釋。
- 清淨安住：指內心遠離染污，安然不動。
- 厭離：對世間煩惱生起出離心。
- 無貪無害：無貪欲、無害意，心地純善。
- 堅固勇猛廣大心：心志堅定不退，勇於精進，心量廣大無邊。
- 三地：本經脈絡下的三種修行階位，非泛指菩薩十地。
- 諸行法：一切有為法，指因緣所生、變化無常的現象。
- 苦、無常、不淨、敗壞、速歸滅：佛教觀行法的五種特性，強調世間無法常住。
- 無堅、無住、無來往：指一切法無實體、無固定狀態，無真實的來去。
- 無始：無有開始，指輪迴流轉自古以來無有起點。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 無等倫：無與倫比，無人能及。
- 無逼惱：沒有逼迫與煩惱，指究竟安樂自在的境界。
- 有獄：指生死輪迴中的各種苦難境界，如同牢獄。
- 法寶：佛法的珍貴教義與修行資糧。
- 智慧：指通達真理、破除無明的智慧。
- 解脫：指脫離煩惱、生死輪迴的束縛。
- 無礙智：無障礙的智慧，圓滿通達一切法無所障礙。
- 無生慧：體證一切法本無生起之慧，見諸法空性。
- 慧：指由聞思修所得的智慧，強調聞慧的重要性。
- 敬心：恭敬、尊重之心，對佛法生起的至誠敬仰。
- 佛法寶：佛教三寶之一，指佛陀所說的正法，或泛指佛法的珍貴教義。
- 無怯懼：指內心無恐懼、畏縮，常用於形容修行者面對困難或修行境界時的堅定心志。
- 三千界：即三千大千世界，佛教宇宙觀中極為廣大的世界體系。
- 梵世：指梵天界，屬色界天，為高層次的天界。
- 求法：指追求佛法、真理。
- 初發意：指初次發起求佛道、成佛的心願。
- 得佛：成就佛果，證得佛道。
- 阿鼻苦：阿鼻地獄的極重痛苦，為佛教中最苦的地獄。
- 四禪：色界四種禪定，為初禪、二禪、三禪、四禪。
- 無色定：無色界四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
- 四等：即四無量心，指慈、悲、喜、捨四種平等心。
- 五通：五種神通，通常指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。
- 受生：指眾生依業力投生於六道。
- 邪惑：指邪見與種種迷惑障礙。
- 鍊真金：比喻修行淨化，真性不損。
- 忉利王：即忉利天的天王，為三十三天之主，佛教天界之一。
- 善道：指善趣、善業所感之道，與惡道相對。
- 佛功德：指佛陀所成就的無量功德，包括智慧、慈悲等。
- 佛相嚴身：以佛的三十二相等莊嚴身相成就自身。
- 最上行：最殊勝、圓滿的修行行持。
「清淨安住明盛心，厭離無貪無害心， 堅固勇猛廣大心，智者以此入三地。 菩薩住此發光地，觀諸行法苦無常， 不淨敗壞速歸滅，無堅無住無來往。 觀諸有為如重病，憂悲苦惱惑所纏， 三毒猛火恒熾然，無始時來不休息。 厭離三有不貪著，專求佛智無異念， 難測難思無等倫，無量無邊無逼惱。 見佛智已愍眾生，孤獨無依無救護， 三毒熾然常困乏，住諸有獄恒受苦， 煩惱纏覆盲無目，志樂下劣喪法寶， 隨順生死怖涅槃，我應救彼勤精進。 將求智慧益眾生，思何方便令解脫？ 不離如來無礙智，彼復無生慧所起。 心念此慧從聞得，如是思惟自勤勵， 日夜聽習無間然，唯以正法為尊重。 國城財貝諸珍寶，妻子眷屬及王位， 菩薩為法起敬心，如是一切皆能捨。 頭目耳鼻舌牙齒，手足骨髓心血肉， 此等皆捨未為難，但以聞法為最難。 設有人來語菩薩：『孰能投身大火聚， 我當與汝佛法寶！』聞已投之無怯懼。 假使火滿三千界，身從梵世而投入， 為求法故不為難，況復人間諸小苦！ 從初發意至得佛，其間所有阿鼻苦， 為聞法故皆能受，何況人中諸苦事！ 聞已如理正思惟，獲得四禪無色定， 四等五通次第起，不隨其力而受生。 菩薩住此見多佛，供養聽聞心決定， 斷諸邪惑轉清淨，如鍊真金體無減。 住此多作忉利王，化導無量諸天眾， 令捨貪心住善道，一向專求佛功德。 佛子住此勤精進，百千三昧皆具足， 見百千佛相嚴身，若以願力復過是。 一切眾生普利益，彼諸菩薩最上行， 如是所有第三地，我依其義已解釋。」