大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第三十六
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
十地品第二十六之三
第四地
感到非常歡喜，大家心中充滿喜悅，紛紛將各種花朵散布來供養佛。當這樣殊勝的法被宣說時，大地和海水都震動了，所有天
女都非常歡喜，一起發出美妙的聲音讚歎。自在天王非常歡喜，降下摩尼寶來供養佛，並讚歎說：「
佛是為了我而出現，開示最殊勝的功德修行。」。像這種只有智者才能領悟的諸地義理，歷經無數劫都難以
獲得，我如今卻能突然聽聞到菩薩殊勝修行的微妙法音。希望能再為有智慧的人進一步說明，後來的境界確定沒有
其他修行途徑，能利益所有天人，這些佛弟子都很歡喜聽聞！勇猛的大心解脫月請金剛藏說話：「佛子！從這裡開始進入第四地，關於一切修行的狀態和特徵，我都願意為大家說明！
本句描述佛弟子聽聞廣大修行法門後，對深妙殊勝的境界生起
極大歡喜，並以散花供佛表達恭敬與供養之心，體現聞法生歡喜、以供養報佛恩的修行態度。此句描述在宣說妙法時，天地自然界與諸天女皆感應而動，顯
示法義殊勝，能感動有情與無情，天女以音聲讚歎，象徵法會的莊嚴與法義的感召力。本句描述自在天王以摩尼寶供養佛，並讚歎佛陀出現於世，為
其宣說最上乘的功德修行法門，顯示佛陀教化眾生、利益天人之德行。本句讚歎諸地義理深奧難遇，需大智慧者方能證得，歷經無數
劫亦難得聞。
今能忽然聽聞菩薩勝行與妙法音，顯示法緣殊勝，應生希有感恩之心。本句表達請求佛陀進一步為具足智慧者闡述法義，強調在後續
修行階段已無其他可行之道，唯有此法能究竟利益一切天人，佛弟子皆渴望聽聞此深法。本句描述名為『勇猛大心解脫月』的菩薩，恭敬請求金剛藏菩
薩開示法義，展現求法心切與菩薩間的法義問答。
『佛子』為對菩薩的尊稱，顯示其修行地位。本句描述修行者從此步入第四地（菩薩修行階位之一），並發
願將所有與此地相關的修行狀態與特徵加以宣說，展現弘法利生的願心與智慧。
- 佛子：指佛弟子，修學佛法者。
- 廣大行：指廣博無邊的修行法門或實踐。
- 深妙殊勝地：深奧微妙且超越尋常的境界或修行層次。
- 普散眾華：普遍散布各種花朵，為佛教常見供養方式。
- 妙法：指極為微妙深奧的佛法。
- 天女：天界女性神祇，常於經典中象徵供養與讚歎佛法。
- 自在天王：即他化自在天王，六欲天之頂天主，為欲界諸天之王。
- 摩尼寶：稀有珍寶，象徵最上供養。
- 功德行：指圓滿善行與修持，能成就福德與智慧。
- 智者：具足智慧、能通達深義之人。
- 諸地義：指菩薩修行各階位（地）之義理。
- 百千劫：極長久的時間單位，形容難得。
- 菩薩勝行：菩薩所修殊勝行門。
- 妙法音：微妙深奧的佛法教義。
- 聰慧者：指具足智慧、能領解深法之修行者。
- 後地：指修行進展至更高階位或後續階段。
- 無餘道：意為除此法外，無其他究竟之道。
- 諸天人：泛指天界與人間眾生。
- 勇猛大心解脫月：菩薩名，象徵勇猛精進與大心追求解脫。
- 金剛藏：菩薩名，常象徵堅固不壞的智慧與功德。
- 第四地：菩薩十地中的第四階位，屬於菩薩修行的重要階段，強調智慧與願力的增長。
- 行相：指修行的各種狀態、特徵或相貌。
- 願宣說：發願將所證所知的法義廣為宣說，利益眾生。
佛子聞此廣大行，可樂深妙殊勝地， 心皆踊悅大歡喜，普散眾華供養佛。 演說如是妙法時，大地海水皆震動， 一切天女咸歡喜，悉吐妙音同讚歎。 自在天王大欣慶，雨摩尼寶供養佛， 讚言：「佛為我出興，演說第一功德行。 如是智者諸地義，於百千劫甚難得， 我今忽然而得聞，菩薩勝行妙法音。 願更演說聰慧者，後地決定無餘道， 利益一切諸天人，此諸佛子皆樂聞！」 勇猛大心解脫月，請金剛藏言：「佛子！ 從此轉入第四地，所有行相願宣說！」
本句為經文敘事開頭，標示說法的時間與對話主體，預示接下
來將有重要法義宣說。
金剛藏菩薩與解脫月菩薩皆為大乘菩薩，對話內容多涉及深奧法義。
- 金剛藏菩薩：大乘經典中重要菩薩，象徵堅固不壞的智慧與功德藏。
- 解脫月菩薩：大乘菩薩名，象徵圓滿解脫智慧如月光普照。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
、觀察色界、觀察無色界，還有觀察廣大心量的信解領域，以及觀察極大心量的信解領域。菩薩憑藉這十種法明門，就能進入第四焰慧地。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的慈悲與教誨關係，為接下來法義開示的起始語。
本句說明菩薩摩訶薩於第三地修行圓滿清淨後，若欲進入更高
階的第四焰慧地，需進一步修學十種法明門，顯示菩薩道階位次第與修證條件。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於經典分條說明前的提問格式。
本句列舉修行者應觀察的多重境界，涵蓋眾生、法、世界、虛空、識及三界，並進一步強調以廣大與極
大心量生起信解，顯示修行觀照的層次與廣度，體現對諸法與心性的全面觀察。本句說明菩薩透過修習這十種法明門，能夠證入修行階位中的
第四焰慧地，顯示修行次第與法門的重要性。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大乘道者。
- 第三地：菩薩十地中的第三階位，重在善行清淨。
- 第四焰慧地：菩薩十地中的第四階位，焰慧象徵智慧增盛如火焰。
- 法明門：法義明顯、通達之門，指導修行的要法。
- 眾生界：一切有情眾生所處的範疇。
- 法界：一切法的總體，萬有之本體。
- 世界：有情與器世間的總稱。
- 虛空界：無障礙、無邊際的空間範疇。
- 識界：心識活動的範疇。
- 欲界：三界之一，眾生有欲望之界。
- 色界：三界之一，色有形質而無欲。
- 無色界：三界之一，無形質、純精神狀態。
- 廣心信解界：心量廣大，對法生起信解的境界。
- 大心信解界：心量極大，對法生起深廣信解的境界。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
「佛子！菩 薩摩訶薩第三地善清淨已，欲入第四焰慧 地，當修行十法明門。何等為十？所謂觀察眾 生界、觀察法界、觀察世界、觀察虛空界、觀察 識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察 廣心信解界、觀察大心信解界。菩薩以此十 法明門，得入第四焰慧地。
猛、正念覺知，斷除世間的貪愛與憂愁。如是，觀察內受、外受、內外受，依循受而觀；觀察內心、外心、內外心，依循心而觀；觀察內法、外
法、內外法，依循法而觀。勤奮、勇猛、正念、覺知，去除世間貪憂。再者，這位菩薩為了使尚未生起的諸惡不善法不生起，發起勤精進的心，正確地加以防斷。為了斷除已生起的諸惡不善法，應發起勤精進之心，正確地加以斷除。為了令尚未生起的諸善法得以生起，應發起精進之心，正確修行。已生起的諸善法，為令安住不失，並為修習使其增廣，欲生勤精進之心而正行。再者，此菩薩修行時，欲決定斷除諸有為行，成就神足，
依止於厭、離、滅，並將功德迴向於捨。修行精進於禪定與心，定與觀定能斷除煩惱行，成就神足
，依止於厭，依止於離，依止於滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行信根，依止於厭，依止於離，依止於滅，迴向於捨；修行精進根、念根、定根、慧根，依止於厭，依止於離，依止於滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行信力，依止於厭，依止於離，依止於滅，迴向於捨；修行精進力、念力、定力、慧力，依止於厭，依止於離，依止於滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行念覺分，依止於厭，依止於離，依止於滅，迴向於捨；修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨
覺分，依止於厭，依止於離，依止於滅，迴向於捨。再者，這位菩薩修行正見，依止於厭，依止於離，依止於滅，迴向於捨；修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。菩薩修行如是功德，是為了不捨一切眾生，由本願所持，
以大悲為首，以大慈成就，憶念一切智智，成就莊嚴佛土，成就如來力、無所畏、不共佛法、相好音聲悉皆具
足，求於上上殊勝道，隨順所聞甚深佛解脫，思惟大智善巧方便。
因而獲得那內在的法，出生於如來的家中。是哪十種呢？所謂：因為內心深刻堅定，所以不會退轉；對三寶生起純淨的信心，這種信心最終絕不會動搖或消失；觀察萬事萬物都是生起又消逝的；因為觀察到一切法的本性本來就沒有生起，因為觀察這個世界的生成與毀壞；思惟因緣和業力會帶來生命的產生；因為要觀察生死和涅槃的真實狀態；觀察眾生和國土因業力而成的狀態；因為要觀察過去和未來的起點與終點；因為觀察到一切法本無所有，所以煩惱就徹底滅盡了。這就是那十種。佛弟子啊！菩薩安住在第四地時，內觀自身，持續以身體為對象修觀
，精進勇猛、時時覺察，斷除世間的貪心和憂愁。觀察外在的身體，持續以身體為對象來觀照，保持精進、
勇猛和正念，從而去除世間的貪心與憂愁。那個時候，要觀察自己和外在的身體，持續以身體為對象
來觀照，保持精進、勇敢和清明的覺知，從而斷除世間的貪心和煩惱。就這樣，要觀察自己內在的感受、外在的感受，以及內外
合和的感受，依著感受來審察；再觀察內心、外心、內外心，依著心來審察；還要觀察內在的法、外在的法、
內外的法，依著法來審察。要努力精進、保持正念與覺察，去除世間的貪欲和憂愁。再說，這位菩薩為了讓還沒生起的惡與不善法不生起，發起勤奮精進的心，正確地加以斷除。為了斷除已經生起的各種惡與不善的心行，應該發起勤奮精進的心，正確地加以斷除。為了讓還沒生起的善法能夠生起，應該發起勤奮精進的心，並且正確地去實踐。對於已經生起的各種善法，為了讓它們穩固不失，並且進
一步修行使善法增長，想要生起勤奮精進的心，正確地去實踐。再說，這位菩薩在修行時，希望確定斷除一切造作，成就
神足通，依靠厭離、遠離、滅盡，最後回向於平等捨心。努力修習禪定與心的修養，透過禪定與觀察的定力斷除煩
惱習氣，成就神足通，依靠對世間的厭離、遠離、滅盡煩惱，最終導向於平等捨心。再者，這位菩薩在修習信根時，依靠對世間的厭離、遠離、滅盡煩惱，最後回向於平等捨心。修行時要培養精進根、念根、定根、慧根，並且依靠對世
間的厭離、遠離、滅盡煩惱，最後將心導向於捨離一切執著。再者，這位菩薩在修習信心的力量時，依靠對世間的厭離
、遠離煩惱、證得寂滅，最後將一切功德回向於平等捨心。修習精進力、念力、定力與慧力，依靠對世間的厭離、遠
離、滅盡煩惱，最終導向於一切放下。再者，這位菩薩在修習念覺分時，依靠對世間的厭離、遠
離、滅盡煩惱，最後回歸於平等捨心。修習擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、定覺分、
捨覺分，依靠對世間的厭離、遠離、滅盡，最終導向於平等捨心。再說，這位菩薩修習正確的見解，依靠對世間的厭離、遠
離、滅除煩惱，最終趨向於放下執著。修行時，具備正確的思惟、語言、行為、生活、精進、念
與定，依靠對世間的厭離、遠離、滅盡煩惱，最終導向於內心的捨離與放下。菩薩之所以修行這些功德，是因為他不捨任何眾生，受本
願所支持，以大悲為根本，以大慈圓滿，常憶念一切智智，為了莊嚴佛國，圓滿如來的力量、無畏、不共佛法
，以及相好和音聲，追求最殊勝的佛道，隨順聽聞深奧的佛解脫法，並思惟大智慧與善巧方便。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句說明菩薩於焰慧地修行圓滿，能以十種智慧使諸法成熟，
進而證得深層內法，成為如來家族的一員，象徵證入更高佛法境界。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。本句強調修行者內心的堅定與深厚，能夠使其在修行道路上不
生退心，持續精進，這是修行成就的重要基礎。此句強調對佛、法、僧三寶生起純淨無雜的信心，這種信心因
為正確、堅固，最終必定不會退失或毀壞，是修行者證得解脫的重要基礎。本句強調對一切有為法（諸行）無常生滅的觀察，指出世間一
切現象皆因緣和合而生，因緣離散而滅，修行者應如實觀照，體會無常法則，進而生起出離心。本句強調對一切法的自性進行觀察，體認其本來無生，指出諸
法本質上無有真實生起，契合空性見，破除對法實有的執著。本句指出觀察世間一切法的生起與滅亡，強調世間無常、變化
不息，提醒修行者應以智慧觀照世間的成壞，從而生起出離心。本句強調生命的生起是由因緣與業力所成，指出眾生的存在與
流轉皆依賴於過去所造的因與業，並非無因而生，體現佛教緣起法則。本句強調修行者應如實觀察『生死』與『涅槃』，洞察其本質，從而超越對二者的執著，體會其究竟義
。
此觀行有助於破除對生死流轉與涅槃寂靜的分別心，契入真實法性。此句強調觀察眾生及其所依止的國土，皆因業力所感而現起，
顯示眾生與環境的相互依存與因果關係。本句強調對時間的前際（過去）與後際（未來）進行觀察，意
在體會生命流轉的無始無終，並洞察諸法因緣生滅的界限，從而破除對時間實體的執著。本句說明透過觀行『無所有』，即觀察一切法皆無自性、無實
體，能令煩惱與執著徹底滅盡，契入究竟解脫。本句總結前文所列舉的十種法門、事相或分類，作為段落結語
，強調數量為十，常見於佛典結構用語。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句描述菩薩於第四地修行階段，專注於內身觀的修習，透過
持續觀照自身，培養精進與正念，從而斷除對世間的貪著與憂苦，進一步淨化身心，增長智慧。本句說明修行者應以外在身體為觀察對象，持續實踐身念處，
並以精進、勇猛與正念來覺知身心，從而斷除對世間的貪著與憂愁，達到內心清淨。本句說明修行者應以身為觀察對象，無論是自身或外在他人，持續以正念觀照身體現象，並以精進、勇
猛和覺知為助力，從而斷除對世間的貪著與憂愁，達到身心清淨。本句說明修行者應依次觀察內外受、心、法三類現象，並以『循』字強調依所緣對象而審察其本質，進
而以精進、正念、覺知為助力，斷除世間的貪愛與憂惱，體現出觀行的次第與實踐重點。本句說明菩薩於修行過程中，對於尚未生起的惡與不善法，應
以精進心防止其生起，並以正確的方法斷除其因緣，體現防非止惡的修行態度。本句說明對於已經生起的惡與不善法，應以正確的方法發起精
進心，努力將其斷除，屬於修行中斷惡的實踐要點。本句強調對尚未生起的善法，應當發起精進的心志，積極努力
，正確修行，使善法得以生起。
這是修行者培養善法、增長功德的基礎步驟。本句說明對已經生起的善法，應當致力於令其安住不退失，並進一步修習使善法增長，發起精進的心，
正確地實踐修行。
強調善法的持續與增長需依靠精進與正行。本句說明菩薩於修行過程中，發願斷除一切有為造作，成就神足等禪定力，並以厭離、遠離、滅盡為依
止，最終將修行功德回向於平等捨心，顯示出超越執著、安住於無住捨的修行次第。本句說明修行者應精進於禪定與心的修習，藉由定與觀定斷除煩惱與習氣，進而成就神足等殊勝功德。
修行過程中，需以厭離、遠離、滅盡為依止，最終將心導向於平等捨離，達到超越執著的境界。本句說明菩薩修行信根時，須以厭離、遠離、滅盡等心態為依
止，最終將修行成果回向於捨，體現超越執著、平等無住的精神。本句說明修行者應培養四根本善根（精進、念、定、慧），並
以厭離、遠離、滅盡作為依止，最終將修行成果回向於捨，達到超脫執著、自在無礙的境界。
此處強調修行過
程中，從厭離到滅盡，最後歸於捨，是漸次解脫的次第。本句說明菩薩修行信力時，須以厭離、遠離、滅盡等心態為依
止，最終將修行成果回向於無執著的捨心，體現超越分別、平等無礙的菩薩行。本句說明修行者應培養四種根本力量（精進、念、定、慧），
並以厭離、遠離、滅盡為依止，最終將修行成果回向於捨，意指超越執著，達到究竟的解脫與自在。本句說明菩薩修習念覺分時，須以厭離、遠離、滅盡為依據，
最終將心導向平等捨離，體現修行過程中由厭離到超脫、再至平等無執的次第。本句說明修行六種覺分時，應以厭離、遠離、滅盡為依止，最終將心導向平等捨離，體現出修行過程中
由厭離世間、遠離煩惱，至於滅盡執著，最後安住於捨的境界。本句說明菩薩修行正見時，須以厭離、遠離、滅除煩惱為依止，最終將修行成果回向於捨，亦即超越執
著，達到無住、自在的境界。
強調修行過程中逐步放下對世間的貪著，最終歸於平等捨心。本句說明修行者應具足正道七支，並以厭離、遠離、滅盡為依止，最終將心導向於捨，體現出修行過程
中由厭離到徹底放下的次第。
此為修行正道的實踐要領，強調離欲與捨心的重要性。本句總攝菩薩修行諸功德的根本動機與目標，強調菩薩以不捨
眾生、本願、大悲大慈為出發，志在成就佛土莊嚴、圓滿如來諸力與功德，並以追求最上佛道、隨順甚深解脫
、善巧方便為修行方向，體現菩薩道的廣大悲願與智慧。
- 焰慧地：菩薩修行階位之一，象徵智慧如火焰般明照。
- 十種智：指菩薩圓滿具足的十種殊勝智慧。
- 內法：指深層、內在的佛法或證悟境界。
- 如來家：比喻證入佛果或成為佛法傳承者。
- 不退：指修行者在信心、精進、智慧等方面不因困難而退縮。
- 三寶：指佛、法、僧，是佛教修行與信仰的核心依止。
- 淨信：純淨無雜染、正確堅固的信心。
- 諸法：指一切現象、存在。
- 自性：指事物自身的本質、本性。
- 無生：即本來不生，無有真實的生起。
- 因：指產生結果的根本條件。
- 業：指有情眾生身口意所造的善惡行為，能感未來果報。
- 生：指生命或存在的產生。
- 生死：指眾生在六道中因業力輪迴不息的現象。
- 涅槃：指超越生死輪迴、證得寂靜解脫的境界。
- 眾生：指一切有情生命，受業力牽引而輪迴。
- 國土：眾生所居住的世界或環境，亦由業力所感得。
- 前際：指過去的起點或過去世。
- 後際：指未來的終點或未來世。
- 觀：指以智慧審察、觀照之意。
- 無所有：指一切法無自性、無實體，為空觀的重要內容。
- 十：指前文所列舉的十種法門、事相或分類，為佛典常用分項結語。
- 內身循身觀：以自身為觀察對象，持續修習身念處觀。
- 勤勇念知：精進、勇猛並具正念與覺知。
- 世間貪憂：對世俗事物的貪愛與憂愁。
- 身觀：指以身體為觀察對象的修行方法，屬於四念處之一。
- 念知：即正念與覺知，修行時保持清楚明覺的心。
- 內外身：指自身的身體與外在他人的身體，強調觀察對象的全面性。
- 循身觀：以身體為主題持續觀察，屬於四念處之一。
- 受：指感受，為五蘊之一，分內受（自身感受）、外受（外境感受）、內外受（內外合和之感受 ）。
- 心：指心識、意識活動，分內心（自心）、外心（他心或外在心境）、內外心（內外相應之心） 。
- 法：指諸法、現象，分內法（自身法）、外法（外境法）、內外法（內外相應之法）。
- 循：依循、順著，表示依所緣對象而觀察。
- 貪憂：貪欲與憂愁，屬世間煩惱。
- 惡不善法：違背正道、導致煩惱與苦的身口意行為。
- 勤精進：不懈怠、積極努力於善法的修行。
- 正斷：以正確方法斷除惡法，屬於四正勤之一。
- 善法：指有助於解脫、增長智慧與福德的正面法門與行為。
- 精進：指不懈怠、持續努力於修善斷惡的修行態度。
- 正行：指依正法而行，行為與佛法教義相符。
- 神足：指四神足，為禪定所生的神通力。
- 厭：對世間諸行生厭離心。
- 離：遠離煩惱與執著。
- 滅：滅除煩惱、證得寂滅。
- 捨：平等無住的捨心，超越分別。
- 定：禪定，心專注不散亂。
- 觀定：以觀慧輔助的禪定，觀察諸法實相。
- 斷行：斷除煩惱與習氣的行為。
- 信根：五根之一，對佛法僧三寶及修行有堅定信心。
- 精進根：五根之一，指持續努力於善法的力量。
- 念根：五根之一，指正念、覺察現前的力量。
- 定根：五根之一，指心專注不散的力量。
- 慧根：五根之一，指能如實觀察諸法的智慧。
- 信力：五根五力之一，堅定信仰佛法的力量。
- 迴向：將修行功德回施於一切眾生或究竟目標。
- 精進力：持續努力於善法的力量。
- 念力：正念不忘的力量。
- 定力：心專注不散的力量。
- 慧力：正確觀察、抉擇真理的智慧力量。
- 念覺分：七覺支之一，指正念的修習。
- 擇法覺分：七覺支之一，分辨正法與非法的智慧。
- 精進覺分：七覺支之一，勤奮不懈的修行力量。
- 喜覺分：七覺支之一，修行中生起的法喜。
- 猗覺分：七覺支之一，身心輕安寧靜。
- 定覺分：七覺支之一，心專注不散亂。
- 捨覺分：七覺支之一，平等捨離，不著於境。
- 正見：正確的見解，為八正道之一，見諸法如實。
- 正思惟：正確的思考與觀察。
- 正語：正當的語言，不妄語、不惡口等。
- 正業：正當的行為，遠離殺、盜、淫等惡行。
- 正命：正當的生活方式，以清淨職業維生。
- 正精進：努力於善法，斷惡修善。
- 正念：正確的念住，保持覺察。
- 正定：正確的禪定，心一境性。
- 本願：菩薩於過去所發之根本大願。
- 大悲：對一切眾生苦難的深切同情與救度心。
- 大慈：給予眾生安樂的心。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智。
- 莊嚴佛土：成就清淨莊嚴的佛國土。
- 如來力：佛所具足的十力等殊勝能力。
- 無所畏：佛的四無畏。
- 不共佛法：佛獨有的法門與功德。
- 相好音聲：佛的三十二相、八十隨形好及妙音。
- 上上殊勝道：最究竟圓滿的佛道。
- 甚深佛解脫：深奧微妙的佛陀解脫法門。
- 善巧方便：以智慧善巧利益眾生的種種方法。
「佛子！菩薩住此焰慧地，則能以十種智成熟 法故，得彼內法，生如來家。何等為十？所謂：深 心不退故；於三寶中生淨信，畢竟不壞故；觀 諸行生滅故；觀諸法自性無生故；觀世間成 壞故；觀因業有生故；觀生死涅槃故；觀眾生 國土業故；觀前際後際故；觀無所有盡故。是 為十。佛子！菩薩住此第四地，觀內身循身 觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀外身循身觀，勤 勇念知，除世間貪憂；觀內外身循身觀，勤 勇念知，除世間貪憂；如是，觀內受、外受、內外 受循受觀，觀內心、外心、內外心循心觀，觀內 法、外法、內外法循法觀，勤勇念知，除世間貪 憂。復次，此菩薩未生諸惡不善法為不生故， 欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法為斷 故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法為生 故，欲生勤精進發心正行；已生諸善法為住 不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行。 復次，此菩薩修行欲定斷行，成就神足，依止 厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進定、心 定、觀定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止 滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行信根，依止 厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進根、 念根、定根、慧根，依止厭，依止離，依止滅，迴 向於捨。復次，此菩薩修行信力，依止厭，依止 離，依止滅，迴向於捨；修行精進力、念力、定 力、慧力，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。 復次，此菩薩修行念覺分，依止厭，依止離，依 止滅，迴向於捨；修行擇法覺分、精進覺分、喜 覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，依止厭，依止 離，依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行正 見，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行 正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依 止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。菩薩修行如 是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大 悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成 就莊嚴佛土故，成就如來力、無所畏、不共佛 法、相好音聲悉具足故，求於上上殊勝道故， 隨順所聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方 便故。
壽命、蘊、界、處等所生起的執著，反覆觀察其生滅、來去。因觀察與對治之故，因我所之故，因財物之故，因著處之故，對於如是等一切皆能遠離。此菩薩若見業是如來所責難、為煩惱所染，皆悉捨離。若見業是順於菩薩道、為如來所讚歎者，皆悉修行。
生、壽命、五蘊、十八界、十二處等所產生的執著，反覆觀察、審思其來去變化。因為觀察並調整，發現這些是我執、財物執、執著所在，所以對這些都能捨離。這位菩薩如果看到某些業是被如來所責難、被煩惱所污染的，就會全部捨棄它們。如果看到某些行為是符合菩薩道、並且是佛所稱讚的，就都會去實踐。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首，表現出師徒間的尊重
與親切，亦標示下文將針對弟子或修行者進行教誨。本句說明菩薩於焰慧地，對於一切以身見為首的執著（包括我、人、眾生、壽命、蘊、界、處等），能
夠如實觀察其生起與消失，進行深刻的思惟，進而破除對自我及諸法的執著，顯現智慧。本句說明透過觀察與調治，能明白各種執著（如我所、財物、
著處）皆是煩惱根源，進而遠離這些執著，達到解脫。本句說明菩薩對於如來所責難、被煩惱染污的業，能徹底捨離
，不再執著或造作，展現出清淨修行的決心與智慧。本句強調修行者應觀察哪些行為符合菩薩道、獲得佛陀稱讚，
並且都要努力實踐，體現依教奉行的精神。
- 身見：認為五蘊身體是真實自我的錯誤見解。
- 我、人、眾生、壽命：四種執著自性的名相。
- 蘊：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 界：十八界，指六根、六境、六識。
- 處：十二處，指六根與六境。
- 觀察治：指以智慧審察並對治煩惱。
- 我所：對自我及所屬事物的執著。
- 財物：對財產物品的執著。
- 著處：執著的對象或所在。
- 如來：佛陀的尊稱，具足真如之德者。
- 訶：責難、譴責。
- 煩惱：貪、瞋、癡等障礙清淨心的心理作用。
- 菩薩道：菩薩所行之道，重在利他與自利兼修。
「佛子！菩薩住此焰慧地，所有身見為首，我、人、 眾生、壽命、蘊、界、處所起執著，出沒思惟；觀 察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等 一切皆離。此菩薩若見業是如來所訶、煩惱 所染，皆悉捨離；若見業是順菩薩道、如來所 讚，皆悉修行。
心、求上上勝法心、求殊勝智慧心、救一切世間心、恭敬尊德無違教命心、隨所聞法皆善修行心。此菩薩知曉恩德，並知報答恩德，心地極為和善，與眾同住於安樂之中，質直柔軟，無稠林之行，無有我慢，善於接受教誨，能領會說法者之意。此菩薩如是於忍、調柔、寂滅中皆得成就。淨化後地之業，於作意修行時，得不休息精進、不雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、熾然
精進、無等等精進、無能壞精進、成熟一切眾生精進、善分別道非道精進。此菩薩心界清淨，深心不失，悟解明利，善根增長，遠離世間垢濁，斷除諸多疑惑，明斷具足，喜樂充滿，得佛親自護念，無量志樂皆悉成就。
的方法，因此能獲得心地滋潤、柔和、調順、帶來利益與安樂、不被污染、追求最殊勝法門、追求卓越智慧、
發願救度一切世間、恭敬有德之人並不違背教誨，且對所聽聞的佛法都能善於實踐修行。這位菩薩懂得感恩，也知道回報恩德，心地非常和善，能和大家一起安樂共處，性格正直柔和，沒有複
雜曲折的行為，沒有傲慢，善於接受教導，能明白說法者的用意。這位菩薩就這樣在忍辱、調柔、寂滅這三方面都圓滿成就了。當淨化了後地的業力，在專心修行時，能獲得不間斷的精
進、不被污染的精進、不退轉的精進、廣大的精進、無邊無際的精進、熾熱如火的精進、無與倫比的精進、不
可破壞的精進、能令一切眾生成熟的精進，以及善於分辨正道與非道的精進。這位菩薩的內心非常清淨，內在的深心從未失落，覺悟理
解非常敏銳，善根不斷增長，遠離世間的污染與煩惱，能斷除一切疑惑，智慧分明具足，內心充滿歡喜快樂，
並且受到佛陀親自護念，所有無量的志向與快樂都能圓滿成就。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。本句描述菩薩以善巧智慧修習正道與助道法門，進而成就多種清淨柔和、利益眾生、追求勝法與智慧、
救度世間、恭敬師長、依法修行等殊勝心行，展現菩薩道修學的圓滿德目。本句描述菩薩具備感恩與報恩的德行，心性和善柔軟，與眾生和樂共住，行為質直無虛偽，遠離傲慢，
能虛心受教並領悟法師的本意，展現修行者應有的德目與學習態度。本句強調菩薩於忍辱、調柔、寂滅三種德行皆已圓滿具足，展
現其修行的成熟與圓融，為菩薩道的重要成就標誌。此句說明修行者於淨治後地業、專注修行時，能成就十種殊勝的精進，涵蓋不懈怠、不染污、不退轉、
廣大無邊、熾盛無比、堅不可壞、利益眾生及正確抉擇修行方向等，展現修行精進的圓滿與多面向。本句描述菩薩修行至心界清淨、深心堅定不退，智慧明利，善
根增長，遠離世間染污，能斷除疑惑，具足明斷，內心充滿法喜，並蒙佛陀親自護念，最終一切志願與快樂皆
得圓滿。
強調菩薩修行的內在淨化、智慧增長與佛力加持，展現菩薩道的圓滿境界。
- 方便慧：善巧運用智慧以利益眾生。
- 道及助道分：正道與輔助修行的法門。
- 潤澤心：心地滋潤柔和。
- 無雜染心：心無煩惱污染。
- 上上勝法：最殊勝的佛法。
- 尊德：有德行者。
- 無違教命：不違背佛陀或師長教誨。
- 稠林行：比喻複雜、曲折、虛偽的行為。
- 說者：指說法者、法師。
- 忍：指忍辱，能安受逆境不生瞋恚。
- 調柔：指心性柔和、善於調伏自他。
- 寂滅：指內心寧靜、遠離煩惱，證得寂靜之境。
- 後地業：指修行進階階段所需淨化的業障。
- 作意：專注、正念的心行。
- 不休息精進：無間斷、持續不懈的精進。
- 不雜染精進：不被煩惱、惡法所染的精進。
- 不退轉精進：修行不退失、不倒退的精進。
- 廣大精進：涵蓋範圍廣闊的精進。
- 無邊精進：無有限量的精進。
- 熾然精進：如火熾熱般猛烈的精進。
- 無等等精進：無與倫比、最上的精進。
- 無能壞精進：堅固不可破壞的精進。
- 成熟一切眾生精進：能令眾生得度、成就的精進。
- 善分別道非道精進：能正確分辨正道與邪道的精進。
- 心界：指心的境界、內在狀態。
- 善根：修善之因，能生善果的根本。
- 佛親護念：佛陀親自加以護持與憶念。
- 志樂：志向與快樂，指菩薩所發大願與由此生起的法喜。
「佛子！此菩薩隨所起方便慧，修習於道及 助道分，如是而得潤澤心、柔軟心、調順心、利 益安樂心、無雜染心、求上上勝法心、求殊勝 智慧心、救一切世間心、恭敬尊德無違教命 心、隨所聞法皆善修行心。此菩薩知恩、知報 恩，心極和善，同住安樂，質直柔軟，無稠林 行，無有我慢，善受教誨，得說者意。此菩薩 如是忍成就，如是調柔成就，如是寂滅成就， 如是忍、調柔、寂滅成就；淨治後地業，作意修 行時，得不休息精進、不雜染精進、不退轉精 進、廣大精進、無邊精進、熾然精進、無等等 精進、無能壞精進、成熟一切眾生精進、善 分別道非道精進。是菩薩心界清淨，深心不 失，悟解明利，善根增長，離世垢濁，斷諸疑 惑，明斷具足，喜樂充滿，佛親護念，無量志 樂皆悉成就。
切資生之物，悉皆奉施，亦同樣供養一切眾僧，並以此善根悉數迴向阿耨多羅三藐三菩提。在那些佛前，恭敬聽聞佛法，聽完之後受持，並且圓滿修行。又在那些佛法中出家修道，進一步修習深心信解，經過無量百千億那由他劫，讓所有善根更加明淨。佛子！譬如金匠鍛鍊純金製作莊嚴器具，其餘所有金子都無法相比；菩薩摩訶薩也是如此，安住於此地的善根，下地的善根無法相比。如同摩尼寶清淨光輪能放射光明，其餘寶物無法相比，風雨等外緣完全無法損壞；菩薩摩訶薩也是如此，安住於此地，下地菩薩無法相比，眾魔與煩惱完全無法損壞。此菩薩於四攝法中，偏重於同事。在十波羅蜜之中，精進特別多；其他並不是不修，只是依照各自的能力和分量。
佛，甚至能見到無數百千億那由他佛。大家都恭敬尊重，親自侍奉並供養，把衣服、床鋪、飲食
、藥物等生活所需全部奉獻出來，也同樣供養所有僧眾，並將這些善行功德全部回向無上正等正覺。在那些佛陀面前，恭敬地聆聽佛法，聽完後用心接受並完整實踐。又在那些佛法裡出家修行，更進一步培養深刻的信心與理
解，經歷無數劫，讓自己的善根變得更加清淨明亮。佛陀的弟子們！就像金匠用純金鍛鍊出莊嚴的器具，其他的金子都比不上這些；菩薩摩訶薩也是這樣，安住在這一地的善根，其他較低階位的善根都比不上。就像摩尼寶那純淨的光輪能發出光明，其他寶物都比不上
，風雨等外在因素也完全無法損壞它；大菩薩也是這樣，安住在這個境界，地位較低的菩薩都無
法達到，所有魔障和煩惱都無法動搖他。這位菩薩在四種攝化眾生的方法中，最常以『同事』來度化眾生。在十種波羅蜜當中，精進這一項特別突出；其他的修行不是完全不做，而是根據自己的能力和條件去實踐。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強調聽者具足學佛因緣與德行。
此句說明菩薩在修行至焰慧地時，因為發大願力，能感得多位
佛陀現前，增長見佛的福德與智慧，顯示願力在修行階位中的重要作用。本句強調見佛數量之多，從百、千、百千，乃至無量那由他佛
，顯示修行者福德、因緣殊勝，能親見無數佛陀，象徵證悟與功德的廣大圓滿。本句強調以恭敬心供養三寶及僧眾，將一切生活資具作為布施
，並將所積善根回向無上菩提，體現菩薩行以利他為本，並以回向發願成佛為究竟目標。此句強調在佛陀處所，弟子以恭敬心聽聞佛法，並於聽聞後信
受奉行，實際修持，展現聞思修三學的完整修行次第。本句描述行者於諸佛法中出家修道，並進一步深修信心與理解
，經歷極長久的時間，令自身善根不斷增上、清淨無染，強調修行需長遠累積與深信正法。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與責任。
本句以金匠鍛鍊純金作為譬喻，說明經過鍛鍊與淬煉的真金所
成莊嚴器具，其價值與殊勝遠超過一般金子，暗示修行或法義經過正確鍛鍊後的殊勝成果。本句說明菩薩摩訶薩於此地所修集的善根，已超越下地，顯示
修行層次的提升與殊勝，強調地地增勝的修證次第。本句以摩尼寶為喻，說明佛法或佛德的清淨與圓滿，能自放光
明，超越一切世間珍寶，並不受任何外在條件（如風雨等）所損壞，強調其究竟不壞與無上殊勝。此句說明大菩薩安住於高深的修行境界，已超越下地菩薩，並
且能夠不被任何魔障與煩惱所動搖，顯示其修證堅固與不可破壞。本句說明此菩薩在實踐四攝法時，特別著重於『同事』，即以
身作則、與眾生共同從事善行，藉此引導眾生向善，體現菩薩度生的平等與無礙精神。本句指出在修行十波羅蜜時，精進的實踐與表現較為顯著，強調精進於菩薩道的重要性。
本句強調修行內容雖有主次，但其他法門並非完全捨棄，而是
依個人能力、根器、因緣隨分隨力修持，體現佛法圓融與方便善巧。
- 願力：菩薩所發的宏大誓願所產生的精神力量。
- 多佛：多位佛陀，指諸佛現前。
- 那由他：古印度數詞，表示極大數量，常用以形容無量無邊。
- 佛：覺者，證得無上正等正覺者。
- 恭敬尊重：以至誠心對待佛、法、僧三寶。
- 承事供養：親自侍奉並供養三寶或僧眾。
- 資生：維持生命所需之物，如衣、食、住、藥等。
- 眾僧：僧伽，佛教修行團體。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果。
- 受持：指信受並實踐佛法教義。
- 具足修行：圓滿地實踐佛法，涵蓋聞、思、修三階段。
- 出家：捨俗入佛門，專志修行。
- 修道：修習佛法，實踐解脫之道。
- 深心信解：對佛法生起深刻信心與正確理解。
- 那由他劫：極長久的時間單位，表無量劫數。
- 金師：指專門鍛鍊、製作金器的工匠。
- 真金：指純淨無雜質的黃金，喻純淨無染的法或修行成果。
- 莊嚴具：指用來莊嚴、裝飾的器具，常用於比喻殊勝法義或功德。
- 此地：指菩薩所證的特定修行階位。
- 下地：較低階位的修行層次。
- 光輪：指寶珠所發出的圓形光明，象徵智慧與德行的圓滿。
- 緣：此處指外在條件或環境，如風雨等。
- 下地菩薩：指修行階位較低的菩薩。
- 眾魔：各種障礙修行的外在或內在力量。
- 四攝：指布施、愛語、利行、同事四種攝化眾生的方法。
- 同事：與眾生共同從事善業，身行示範，令其親近學習。
- 十波羅蜜：菩薩修行圓滿佛果所必備的十種德行，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、 方便、願、力、智。
- 隨力：依據自身能力。
- 隨分：依據自身分際、條件。
「佛子！菩薩住此焰慧地，以願 力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見 多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。皆恭 敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切 資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善 根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。於彼佛 所，恭敬聽法，聞已受持，具足修行。復於彼諸 佛法中出家修道，又更修治深心信解，經無 量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。佛 子！譬如金師鍊治真金作莊嚴具，餘所有 金皆不能及；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此 地所有善根，下地善根所不能及。如摩尼 寶清淨光輪能放光明，非諸餘寶之所能及， 風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是， 住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱 悉不能壞。此菩薩於四攝中，同事偏多；十波 羅蜜中，精進偏多；餘非不修，但隨力隨分。
佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念圓滿一切種智、一切智慧。又會這樣思惟：『我應當在一切眾生中為首、為最勝、為
殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至成為一切智智的依止者。』這位菩薩若發起勤奮精進之心，在一念之間，能入無數三昧，見無數佛，知無數佛的神力，能震動無數
世界，乃至能示現無數身，每一身各有無數菩薩作為眷屬；若菩薩以殊勝的願力，能自在地示現，超越此數，即使歷
經百劫、千劫，乃至百千億那由他劫，也無法計算得知。
方便，幫助眾生破除對身體的執著等迷惑，使大家能安住於正確的見解。布施、說好話、做利益眾生的事、和大家一起行動——這一
切所做的善行，都離不開對佛、法、僧的憶念，乃至於都與圓滿一切種智、一切智慧相應。又會這樣想：『我應該在所有眾生當中成為領袖、最優秀
、最殊勝、最微妙、最尊貴、無與倫比，甚至成為一切智慧的依靠。』。這位菩薩只要發起勤奮精進的心，在那個時候的一念間，就能進入無數種三昧，見到無數佛陀，知曉無
數佛的神通威力，能震動無數世界，甚至能顯現無數化身，每一個化身身邊都有無數菩薩作為眷屬。如果菩薩憑著特別強大的願力自由地展現神通，超過這個
數量時，即使經過百劫、千劫，甚至無數億那由他劫，也無法計算得清楚。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對弟子所說，強調聽法者的身分與責任。本句總結前文，標示已簡要闡述菩薩摩訶薩修行階位中的第四
焰慧地，強調此地的法義與修證次第。本句說明菩薩於此地（修行位階）時，能以須夜摩天王之身示現，運用善巧方便，幫助眾生斷除對身體
等的錯誤執著（身見等惑），令其建立正確的見解（正見），強調菩薩度生的慈悲與智慧。本句強調四攝法（布施、愛語、利行、同事）等一切善行，皆應以三寶為依止，並與究竟圓滿的佛智相
連結，顯示修行不離正念與究竟智慧，行善亦須與佛法僧及圓滿智慧相應，方能成就無上菩提。本句描述修行者發願於眾生中成為最卓越、最殊勝者，最終成
為一切智慧的依止，顯示其志向在於成就無上智慧，利益一切眾生。本句說明菩薩以精進心於極短時間內，能成就不可思議的三昧境界，見佛、知佛神力、動世界、示現無
量身，並以無數菩薩為眷屬，展現菩薩修行的廣大威德與不可思議力用。本句強調菩薩以無比殊勝的願力，能自在示現不可思議的境界
，其數量超越世間計算，顯示菩薩行願的廣大與不可思議，超越時間與數量的限制。
- 須夜摩天王：欲界六天中的第三天主，象徵自在與福德。
- 善方便：善於運用各種巧妙方法度化眾生。
- 布施：以財物、法義、無畏等利益眾生的行為。
- 愛語：以柔和、慈愛的語言安慰、勸勉眾生。
- 利行：積極為眾生謀求利益的行動。
- 念佛：憶念、思惟佛陀功德。
- 念法：憶念、思惟佛法真理。
- 念僧：憶念、思惟僧伽功德。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，知一切法之性相。
- 一切眾生：指所有有情生命。
- 為首：領袖、帶頭者。
- 為勝、為殊勝：最優、最特別者。
- 為妙、為微妙：極致美好、精微不可思議。
- 為上、為無上：最尊貴、無與倫比。
- 依止者：作為他人依靠、歸仰的對象。
- 三昧：禪定、正受，心專一不亂的境界。
- 神力：佛或菩薩所具的超凡威德與自在力。
- 眷屬：隨侍、護持、共同修行的菩薩眾。
- 殊勝願力：特別卓越、超越常人的大願與力量，為菩薩修行的根本動力。
- 自在示現：隨心所欲地展現神通或化現種種身形、境界。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，一劫為極長久的時期。
「佛 子！是名：略說菩薩摩訶薩第四焰慧地。菩薩 住此地，多作須夜摩天王，以善方便能除眾 生身見等惑，令住正見。布施、愛語、利行、同事—— 如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法， 不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智 智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、 為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一 切智智依止者。』是菩薩若發勤精進，於一念 頃，得入億數三昧，得見億數佛，得知億數佛 神力，能動億數世界，乃至能示現億數身，一 一身億數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願 力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千 億那由他劫不能數知。」
本句敘述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌
（詩偈）重申重點，顯示佛教經典中以偈頌強化教義記憶與理解的傳統。
- 頌（偈頌）：以韻文形式表達佛法義理，便於誦持與記憶。
爾時，金剛藏菩薩欲 重宣其義而說頌言：
信心堅不可壞，觀一切法無常，了知無有真實生起。觀察世間的成壞、業的生起，生死、涅槃、剎土等業，觀
察前後際並觀其終盡，如是修行，得生於佛之家。獲得此法後增長慈悲憐憫之心，進一步勤修四念處，觀察身、受、心、法的內外，世間的貪愛皆被消除。菩薩修習並調治四正勤，斷除惡法、增長善法，四神足、
五根、五力皆善加修習，七覺支與八正道亦復如是。為度眾生而修彼行，受本願守護，以慈悲為根本，求圓滿
一切智與清淨佛土，亦常憶念如來十種力、四無所畏、不共法，以及殊勝相好與深美音聲。亦追求妙道的解脫境界，並以大方便修行於彼。以身見為首的六十二種見解，對於我與我所的無量種類，
以及對蘊、界、處等的各種執取，在這四地中一切都能遠離。如來所呵責的煩惱行，因其本無義理與利益，皆已徹底斷除；有智慧的修行人修習清淨的善業，為了度脫眾生，沒有什麼事不去做。菩薩勤修而不懈怠，便能圓滿具足十種心，專一追求佛道
而無有厭倦，立志承擔職責以度脫眾生。恭敬尊重有德之人，修習正法，知恩，容易受教，不生嗔
怒，捨棄傲慢，遠離諂媚，心性柔和，進而更加精進，不退轉。菩薩安住於此焰慧地，其心清淨永不失，領悟決定善法並增長，疑惑與垢濁悉皆遠離。此地菩薩在人中最為殊勝，供養那由他無量佛，聽聞正法亦出家，不可沮壞如真金。菩薩安住於此地具足功德，以智慧與方便修行正道，不為諸魔所動心退轉，猶如珍寶無法損壞。安住於此地，多次成為焰天王，於佛法中自在，為眾所尊
敬，廣泛教化眾生，除去惡見，專心追求佛智並修善業。菩薩勤奮精進修行之力，獲得的三昧等法門多達億數；若以願力與智慧力所作，其超過此數者無人能知。如是，菩薩於第四地，所行的是清淨微妙之道，功德、義理與智慧三者相應，我已為佛子宣說。
、空界、識界和三界，內心完全明瞭並能深入其中。剛開始進入焰地，力量增強，進入如來之家後永遠不會退
轉，對佛、法、僧的信心堅定不移，並且觀察一切法都是無常、沒有真實生起。觀察這個世界的成住壞空、眾生因業而生，還有生死、涅
槃和剎那等各種業力，再觀察過去未來的界線及其終盡，如此修行就能出生於佛的家族。得到這個法門後，慈悲心更加增長，接著更加努力修習四
念處，從內外觀察身體、感受、心念和法，世間的貪愛都能去除。菩薩修行並調整四種精進的實踐，讓惡法消除、善法增長
，神足、根、力等法門都能圓滿修習，七覺支和八正道也是同樣地修持。為了救度眾生而修行這些行門，憑藉本願的守護，以慈悲為最根本，追求圓滿智慧和清淨佛國，也常憶
念如來的十種大力、四種無畏與不共法，以及佛陀殊勝的身相和深妙的音聲。也在追求殊勝的解脫境界，並以廣大的善巧方法去修行那個境地。那六十二種以身見為根本的錯誤見解，還有對我和我所有
的無數執著，對於蘊、界、處等各種執取，在這四種境界中都能徹底捨離。佛陀所責難的那些煩惱行為，因為沒有真正的意義和利益，已經全部斷除了。有智慧的人修持清淨的善業，為了救度眾生，沒有什麼事不會去做。菩薩只要努力修行不懈怠，就能圓滿具備十種心，專心追
求成佛之道也不會感到疲倦，並且立下志願要承擔責任去度化眾生。對有德行的人恭敬尊重，修習正法，懂得感恩，容易接受
教導，不會生氣發怒，放下傲慢，遠離諂媚，心性柔和，進一步更加努力修行，永不退轉。菩薩安住在這個焰慧地時，內心始終保持清淨，對佛法的
領悟堅定且善法不斷增長，所有疑惑與煩惱污垢都完全遠離了。這裡的菩薩在人群中最為傑出，曾供養無數佛陀，聽聞正
法後也選擇出家修行，他們的志向堅定不可動搖，就像純金一樣不會被損壞。菩薩安住在這種圓滿功德的境界，以智慧和善巧方法修行
，不會因為各種魔障而心生退轉，就像珍寶一樣堅固不可毀壞。在這裡多次成為焰天王，於佛法中自在，受到大家尊敬，
廣泛教化眾生，去除錯誤見解，專心追求佛的智慧並修行善業。菩薩因為不斷努力精進，所成就的三昧等法門多到數以億計。如果是憑著願力和智慧的力量所成辦的，其數量超過這個數目就沒有人能知道了。就像這樣，菩薩到了第四地，所修的道路非常清淨微妙，
功德、義理和智慧彼此呼應，我已經為佛子們說明了。
本句描述菩薩修行至第三地時，已具備清淨無染的境界，進而
觀察眾生及各種法界（包括世間、空界、識界與三界），並以智慧徹底通達其本質，能自在趣入諸法實相，顯
示菩薩修證的次第與圓融無礙的智慧。本句描述修行者初入焰地（菩薩地之一），功德與力量增長，
證入如來家後永不退轉於菩提，對三寶生起堅不可壞的信心，並以無常觀照一切法，了知諸法無有實體生起，
強調信心與智慧並重的修行階段。本句強調修行者應觀察世間的生滅變化、業力的生起與消逝，以及生死與涅槃等不同層面的業，並進一
步觀察時間的前後際與其終極消盡。
如此深入觀照，能契入佛法本源，成為佛家弟子。本句說明修行者獲得正法後，慈悲心自然增長，並進一步精進修習四念處，透過對身、受、心、法的內
外觀察，能徹底斷除世間的貪愛煩惱，顯示四念處為斷除煩惱的重要修行法門。本句說明菩薩於修行過程中，積極實踐四種精進，斷除惡法、增長善法，並圓滿修習神足、五根、五力
、七覺支、八正道等諸菩提分法，強調全面修持以成就菩薩道。本句總攝菩薩修行的動機與目標：以度脫眾生為本，依靠本願
與慈悲心為根本，追求究竟智慧與清淨佛土，並常憶念如來的十力、四無所畏、不共法，以及佛陀獨特的相好
與音聲，顯示菩薩行的圓滿與殊勝。本句說明修行者不僅追求究竟解脫的殊勝法門，亦以廣大善巧
的方便法門來實踐修行，強調解脫與方便並重，體現圓融修學的精神。本句說明修行者於四地（指特定修證階位）中，能徹底斷除以身見為首的六十二種邪見，並遠離對我、
我所及五蘊、十八界、十二處等一切執取，顯示證得此地者已超越一切見取與執著。本句說明如來對於一切無義無利的煩惱行為皆已徹底斷除，顯
示佛陀已遠離一切煩惱，成就清淨無漏的境界。本句強調具足智慧的修行者，為了利益與救度一切眾生，會積
極修持清淨無染的善業，並且不辭辛勞、無所不作，展現大悲與大願的精神。本句強調菩薩以精進不懈的修行，能成就圓滿的十種心，並以
堅定不移的志向追求佛道，發願承擔度化眾生的責任，展現菩薩道的核心精神。本句強調修行者應具備恭敬有德者、修習正法、知恩報德、易於受教、不生嗔怒、捨棄傲慢、遠離諂媚
、心性柔和等德行，並在此基礎上持續精進，永不退轉，展現修行過程中品德與精進並重的理想。本句描述菩薩於焰慧地的修行境界，心地清淨不退失，智慧與
善法堅固增長，疑惑與煩惱障礙皆已斷除，顯示修行至此地的圓滿與自在。本句讚歎此地菩薩在人間的卓越地位，強調其曾廣大供養無量佛陀，並因聽聞正法而發心出家，修行堅
固不可動搖，如真金不受損壞，顯示其信願與行持皆極為堅定純淨。本句說明菩薩安住於具足功德的境界，依靠智慧與方便修行正
道，面對各種魔障也不會動搖退轉，猶如珍寶堅固不可毀壞，強調菩薩修行的堅定與無畏。本句描述於此地多次成為焰天王，能於佛法中自在無礙，受眾人尊敬，廣泛教化眾生，幫助他們破除邪
見，並專注於追求佛智與修習善業，體現菩薩度生與自利利他的精神。本句強調菩薩以不懈的精進力量，能成就無數的三昧等禪定法
門，顯示修行成果隨精進而廣大無量，體現菩薩道的廣大修證與無盡功德。本句強調願力與智慧的不可思議，若以此二力所成就的事物，
其數量已超越凡情所能計量，顯示聖者功德無量無邊。本句總結菩薩在第四地所修的道業，強調其修行道路的清淨與微妙，並指出功德、義理與智慧三者圓融
相應，顯示菩薩修行已達高度和合無礙的境界。
最後，表明此法義已為佛子們詳細宣說。
- 空界：空性的境界，顯示諸法無自性。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴的範圍。
- 焰地：菩薩十地之一，象徵智慧火焰照破煩惱。
- 永不退：指不退轉於菩提心與修行。
- 佛法僧：三寶，佛教修行的核心依止。
- 信不壞：堅固不動搖的信心。
- 觀法無常：以智慧觀察一切法皆無常變化。
- 無有起：了知諸法無實體生起，強調空性。
- 成壞：指世間的生成與毀壞，為無常法則。
- 剎：此處指剎那，極短的時間單位。
- 前後際：時間的前際（過去）、後際（未來）。
- 佛家：佛的家族，指證悟佛法、入佛道者。
- 四念處：觀身、觀受、觀心、觀法，為佛教基礎觀修法門。
- 內外觀：指對自身與外境的觀察。
- 貪愛：對世間五欲等執著與愛染。
- 四勤行：即四正勤，指斷惡、止惡、生善、增善四種精進修行。
- 惡法：障礙解脫與菩提的煩惱與不善法。
- 根：五根，信、進、念、定、慧。
- 力：五力，與五根相應之堅固力量。
- 七覺：七覺支，指念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
- 八道：八正道，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
- 度眾生：菩薩以救度一切眾生為修行根本。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 佛土：佛所成就的清淨國土。
- 如來十種力：佛具足的十種無礙大力。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界。
- 不共法：佛獨有的特別功德。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好。
- 深美音：佛陀微妙深遠的音聲。
- 妙道：指殊勝微妙的佛法修行之道。
- 解脫處：指證得解脫的境界或處所。
- 大方便：指廣大善巧的修行方法，能隨機應化，助人成就佛道。
- 六十二：指佛教中常說的六十二種外道見解，皆以身見為根本。
- 我及我所：『我』指主體自我，『我所』指自我所擁有的事物。
- 蘊界處：分別指五蘊、十八界、十二處，為眾生執取的對象。
- 四地：依本經語境，指特定的四種修證階位或境界。
- 煩惱行：指由煩惱所引發的身口意行為。
- 義利：義理與利益，指有意義、有實際利益的事。
- 清淨業：指無染著、純善的身口意行為。
- 十心：本經特指菩薩修行過程中圓滿具足的十種心行，具體義項依本經脈絡判讀。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟的修行目標。
- 受職：承擔度生的責任或使命。
- 修行法：指修習佛法、實踐正道。
- 不退轉：指修行者於道業上堅定不移，不會退失初心。
- 疑網：疑惑如網，障蔽正見。
- 垢濁：煩惱與心靈污染。
- 正法：佛陀所說真實正確之法。
- 功德：修行所得的善法資糧與德行。
- 智方便：智慧與善巧方便，為菩薩修行兩大資糧。
- 修行道：指菩薩所行之正道。
- 妙寶：譬喻堅固、珍貴、不可毀壞之物。
- 焰天王：佛教天界之一，具大威德與教化力。
- 法自在：於佛法中能隨順運用、無礙自在。
- 惡見：錯誤、顛倒的見解，障礙正道。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 願智力：指願力與智慧力，為修行者成就不可思議事業的根本動力。
- 清淨微妙道：指離染無垢、深奧精妙的修行之道。
- 義智：義理與智慧，指對佛法義理的理解與實踐智慧。
「菩薩已淨第三地，次觀眾生世法界， 空界識界及三界，心解悉了能趣入。 始登焰地增勢力，生如來家永不退， 於佛法僧信不壞，觀法無常無有起。 觀世成壞業有生，生死涅槃剎等業， 觀前後際亦觀盡，如是修行生佛家。 得是法已增慈愍，轉更勤修四念處， 身受心法內外觀，世間貪愛皆除遣。 菩薩修治四勤行，惡法除滅善增長， 神足根力悉善修，七覺八道亦如是。 為度眾生修彼行，本願所護慈悲首， 求一切智及佛土，亦念如來十種力， 四無所畏不共法，殊特相好深美音； 亦求妙道解脫處，及大方便修行彼。 身見為首六十二，我及我所無量種， 蘊界處等諸取著，此四地中一切離。 如來所訶煩惱行，以無義利皆除斷； 智者修行清淨業，為度眾生無不作。 菩薩勤修不懈怠，即得十心皆具足， 專求佛道無厭倦，志期受職度眾生。 恭敬尊德修行法，知恩易誨無慍暴， 捨慢離諂心調柔，轉更精勤不退轉。 菩薩住此焰慧地，其心清淨永不失， 悟解決定善增長，疑網垢濁悉皆離。 此地菩薩人中勝，供那由他無量佛， 聽聞正法亦出家，不可沮壞如真金。 菩薩住此具功德，以智方便修行道， 不為眾魔心退轉，譬如妙寶無能壞。 住此多作焰天王，於法自在眾所尊， 普化群生除惡見，專求佛智修善業。 菩薩勤加精進力，獲三昧等皆億數； 若以願智力所為，過於此數無能知。 如是菩薩第四地，所行清淨微妙道， 功德義智共相應，我為佛子已宣說。」
空
中降下花雨讚歎說：「善哉！大士金剛藏菩薩！」自在天王與諸天眾，聞法踴躍住於虛空，普放種種妙光雲，供養如來，喜悅充滿虛空。天上的采女演奏天樂，也用言語歌唱讚美佛陀，全因菩薩威神的緣故，在那音聲中發出這樣的話：「佛
的願望經久遠才圓滿，佛道經久遠才成就，釋迦牟尼佛來到天宮，利益天人者經久遠才得以親見。」大海經久遠才開始波動，佛光經久遠才放射，
眾生經久遠才得安樂，大悲的音聲經久遠才聽聞。功德的彼岸皆已到達，傲慢與無明黑暗皆已滅除，最極清
淨如虛空，不染世間法，如蓮花出污泥而不染。大牟尼尊現於世，如同須彌山從巨海中出現；供養能滅盡一切苦，供養必定獲得諸佛智慧。這裡是無與倫比的應供之處，因此應以歡喜心供養佛。如此無量的諸天女，說出這些讚美的話語後，滿懷恭敬與喜悅，瞻仰如來默然安住。此時，大士解脫月再次請問無畏金剛藏：「請佛子宣說第五地中的諸行相！」
喜，
這時天空降下花雨，並讚歎說：「太好了，偉大的金剛藏菩薩！」。自在天王和天界眾人，聽到佛法後歡喜踴躍，停留在空中
，遍放各種美妙的光雲來供養如來，讓歡喜充滿整個虛空。那個時候，天上的采女們演奏天樂，也用歌聲讚美佛陀，
都是因為菩薩的威神加持，讓她們在音樂中唱出這樣的話：「佛陀的願望經過很久才圓滿，佛道經過很久才成
就，釋迦牟尼佛來到天宮，利益天人者經過很久才得以親見。」。大海經過很長久的時間才開始起波動，佛光經歷漫長歲月
才顯現，
眾生經過無數時劫才得安樂，大悲的聲音也是經歷久遠才被聽到。已經到達功德的彼岸，所有的傲慢和無明黑暗都消除了，
內心極致清淨像虛空一樣，不被世間法所染，就像蓮花出淤泥而不染。大牟尼尊者出現在這個世界，就像須彌山從大海中顯現；
如果供養他，能滅除一切痛苦，也一定能得到諸佛的智慧。這裡是最值得供養的地方，所以要以歡喜心來供養佛陀。那個時候，無數的天女們說完這些讚美的話後，心中充滿
恭敬和歡喜，仰望著安靜安住的如來。那個時候，大士解脫月又向無畏金剛藏請教：「請佛子為我們說明第五地的各種修行狀態！」
本句描述菩薩聽聞殊勝修行境地後，於佛法生起深刻領悟與歡喜，象徵修行者因正法而得法喜。
空中降
花與讚歎，表現諸天對菩薩德行的隨喜與讚美，強調修行功德感召吉祥瑞應。本句描述自在天王及諸天眾聽聞佛法後，內心生起極大歡喜，
並以殊勝光雲供養如來，象徵對佛法的恭敬與供養，亦顯示法會莊嚴與諸天的隨喜功德。本段描述天界采女因菩薩威神加持，演奏天樂並歌頌佛陀，強調佛陀成就佛道與利益眾生皆歷經久遠因
緣，顯示佛果難得與佛願深廣，並彰顯釋迦牟尼佛現身天宮的殊勝難遇。本句以『久遠』強調法界現象與佛德、眾生得度皆需因緣成熟
，非一時可得。
大海、佛光、眾生安樂與大悲音聲皆歷經長遠時劫，象徵佛法感應與眾生得度需待因緣聚合，
顯示法界運行的深遠與不可思議。此頌描述修行者已圓滿功德，超越生死苦海，內心遠離憍慢與無明黑暗，證得最極清淨的境界，如虛空
般無礙無染，於世間法中自在不著，如蓮花處於污泥而不受污染，顯示出究竟解脫與清淨的德行。本句讚歎大牟尼尊者出現於世，猶如須彌山從大海中突出，極
為稀有難得。
供養佛陀能滅除眾生一切苦惱，並能成就諸佛智慧，強調供養的殊勝功德與成佛之因。本句強調此處為最殊勝、無與倫比的供養場所，應以歡喜心誠
敬供養佛陀，體現對佛陀無上的尊重與信心。本句描述諸天女以無量讚歎之語禮敬如來，眾天女心懷恭敬與
歡喜，專注仰望如來安住於寂然不動的境界，體現對佛的無上尊重與信心。本句描述大士解脫月於適當時機，向無畏金剛藏菩薩請求開示「第五地」的修行內容與特徵，展現求法
精神與菩薩間的法義交流。
第五地屬於菩薩修行階位，重在諸行相的理解與實踐。
- 勝地行：殊勝的修行境地或修行方法。
- 於法解悟：對佛法產生理解與覺悟。
- 空中雨華：天空降下花雨，為佛經常見的吉祥瑞應象徵。
- 大士：對菩薩的尊稱，表示其德行高尚。
- 天眾：指諸天界的眾生。
- 妙光雲：指以光明雲彩為供養，象徵殊勝莊嚴的供養方式。
- 采女：天界侍奉、娛樂諸天的女眾。
- 天樂：天界特有的音樂，常用於供養佛菩薩。
- 菩薩威神：菩薩以大願力、神通加持，令諸天發心讚佛。
- 佛願：佛陀於因地所發之大願。
- 釋迦文佛：釋迦牟尼佛，現世教主。
- 天宮：天界宮殿，諸天所居。
- 利天人者：能利益天界與人間眾生的聖者，指佛陀。
- 大海：比喻法界或無量時劫。
- 佛光：象徵佛德、智慧或佛法的顯現。
- 眾生安樂：指眾生離苦得樂，得佛法利益。
- 大悲音聲：指佛菩薩以大悲心宣說法音，救度眾生。
- 功德彼岸：指修行圓滿，超越煩惱生死，達到究竟解脫的境界。
- 憍慢：傲慢、我慢，障礙修行的煩惱。
- 黑闇：無明、愚癡，象徵煩惱障蔽。
- 世法：世間的名利、五欲等染著法。
- 蓮華：蓮花，佛教常用以比喻清淨不染。
- 大牟尼尊：指釋迦牟尼佛，意為『大覺者』。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心大山，象徵崇高與穩固。
- 諸佛智：指一切佛所證得的無上智慧。
- 應供處：指值得供養、應當供養的場所，常指佛塔、佛像、佛所住處等。
- 無等：無與倫比，表示最為殊勝、無可比擬。
- 歡心供養：以歡喜、恭敬之心供養，強調供養時的心態。
- 大士解脫月：菩薩名，象徵已證得解脫之智慧。
- 無畏金剛藏：菩薩名，象徵堅固無畏、智慧如金剛。
- 第五地：菩薩十地中的第五階位，重在難勝地的修行。
菩薩聞此勝地行，於法解悟心歡喜， 空中雨華讚歎言：「善哉大士金剛藏！」 自在天王與天眾，聞法踊躍住虛空， 普放種種妙光雲，供養如來喜充遍。 天諸采女奏天樂，亦以言辭歌讚佛， 悉以菩薩威神故，於彼聲中發是言： 「佛願久遠今乃滿，佛道久遠今乃得， 釋迦文佛至天宮，利天人者久乃見。 大海久遠今始動，佛光久遠今乃放， 眾生久遠始安樂，大悲音聲久乃聞。 功德彼岸皆已到，憍慢黑闇皆已滅， 最極清淨如虛空，不染世法猶蓮華。 大牟尼尊現於世，譬如須彌出巨海， 供養能盡一切苦，供養必得諸佛智； 此應供處供無等，是故歡心供養佛。」 如是無量諸天女，發此言辭稱讚已， 一切恭敬喜充滿，瞻仰如來默然住。 是時大士解脫月，復請無畏金剛藏： 「第五地中諸行相，唯願佛子為宣說！」
本句為經文敘事起首，標示說法時機與主、受問者，顯示法義
傳遞的莊嚴因緣。
金剛藏菩薩與解脫月菩薩皆為大乘菩薩，象徵堅固智慧與究竟解脫的德行。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
第五難勝地，應當以十種平等清淨心而趣入。哪十種呢？所謂：對過去佛法、未來佛法、現在佛法皆以平等清淨心，對戒律、對自心亦以平等清淨心，對於去除
錯誤見解、疑惑與悔恨時，亦以平等清淨心，對於道與非道的智慧、修行中的智慧見解，皆以平等清淨心，於
一切菩提分法觀察時，及教化一切眾生時，皆以平等清淨心。菩薩摩訶薩依靠這十種平等清淨心，能夠進入菩薩的第五地。
勝地，應該以十種平等清淨的心來進入。是哪十種呢？所謂：對過去、未來、現在的佛法都能以平等清淨的心對待，對戒律、自己的心也保持平等清淨，能去
除錯誤見解、疑惑與悔恨，對於正道與非道的智慧、修行中的智慧見解，都能以平等清淨心看待，並且對一切
菩提分法深入觀察，教化所有眾生時也都保持平等清淨的心。菩薩摩訶薩憑著這十種平等清淨的心，就能進入菩薩的第五地。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩在修行第四地的道業圓滿後，進入更高階
段——第五難勝地，需具備十種平等且清淨的心，顯示地地相續與心行轉進的修證次第。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法前的提問格式。
本句總攝修行者於三世佛法、戒律、內心、見解、智慧、菩提分法及教化眾生等諸方面，皆應以無分別
、無染著的平等清淨心來觀照與實踐，顯示修行圓滿無礙、平等普遍的精神。本句說明菩薩摩訶薩修習十種平等清淨心，作為證入菩薩第五
地（即十地中的第五階位）的因緣。
強調平等與清淨心在菩薩修行階次中的關鍵作用。
- 第五難勝地：菩薩十地中的第五階位，難以超越，修行更為深妙。
- 十種平等清淨心：指進入第五地所需具備的十種平等無染的心行。
- 佛法：指佛陀所說的教法與修行法門。
- 平等清淨心：無分別、無染著、平等對待一切的心。
- 戒：指戒律，修行者所持的規範。
- 除見疑悔：去除錯誤見解、疑惑與悔恨。
- 道非道智：分辨正道與非道的智慧。
- 修行智見：修行過程中所生起的智慧與見解。
- 菩提分法：助成菩提的各種法門或修行要素。
- 教化一切眾生：引導、度化所有眾生。
- 菩薩第五地：菩薩十地中的第五階位，為難勝地，修行已達高深境界。
「佛子！菩 薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已，欲入第 五難勝地，當以十種平等清淨心趣入。何等 為十？所謂：於過去佛法平等清淨心、未來佛 法平等清淨心、現在佛法平等清淨心、戒平 等清淨心、心平等清淨心、除見疑悔平等清 淨心、道非道智平等清淨心、修行智見平等 清淨心、於一切菩提分法上上觀察平等清 淨心、教化一切眾生平等清淨心。菩薩摩訶 薩以此十種平等清淨心，得入菩薩第五地。
、復轉求上勝道、隨順真如、願力所持、於一切眾生慈愍不捨、積集福智助道、精勤修習不息、出生善巧方便
、觀察照明上上地、受如來護念、念智力所持，得不退轉心。
隨順真如本性，憑藉願力支持，對一切眾生慈悲不捨，累積福德與智慧助於修道，精進修行不懈怠，生起善巧
方便，觀察並照見更高階位，蒙受如來護念，並由念與智慧的力量支持，因此獲得不退轉的心。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句描述菩薩摩訶薩於第五地圓滿後，因多種善法與因緣的成
就，得證不退轉心。
強調菩薩以菩提分法、深心、願力、慈悲、福智、精進、方便、觀照、如來護念與念智力
等，持續增上，最終不退於菩提道。
- 真如：一切法的真實本性。
- 不退轉心：於菩提道中永不退失之心。
- 如來護念：佛陀加持守護。
- 福智：福德與智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩住此第五地已，以善修菩 提分法故，善淨深心故，復轉求上勝道故，隨 順真如故，願力所持故，於一切眾生慈愍不 捨故，積集福智助道故，精勤修習不息故，出 生善巧方便故，觀察照明上上地故，受如來 護念故，念智力所持故，得不退轉心。
第相續成就，乃至成就如來智慧的究竟真理。以信解與智慧之力了知，而非以究竟智慧之力了知。
、這是苦滅聖諦、這是苦滅道聖諦，也善於了解世俗諦、第一義諦、相諦、差別諦、成立諦、事諦、生諦、盡
無生諦、入道智諦、所有菩薩地次第成就諦，乃至如來智慧成就諦。這位菩薩能隨順眾生的心願與喜好，使他們歡喜，因此能了知世俗的真理。因為通達唯一真實的實相，所以能夠明瞭最究竟的真理。因為覺察到法的自相與共相，所以能夠了知諦理的本質。因為通達一切法的種種分位與差別，所以能夠了知諸法的差別真理。因為能夠清楚分辨五蘊、十八界、十二處，所以能明白諦理是如何成立的。因為體會到身心的痛苦，所以明白了事諦的道理。因為覺察到眾生在各種去處的生起與延續，所以明白了生諦的道理。因為所有煩惱與痛苦終究都會徹底消除，所以能證知究竟的無生智之真理。因為出生本無二分，所以能明瞭入道的智慧真理。由於圓滿覺知一切修行的狀態，因此能善巧明瞭所有菩薩
修行階位的次第與相續圓滿，直到成就如來智慧的真實境界。是用信心和理解的智慧來認知，而不是用最圓滿的智慧來認知。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩具足智慧，能如實通達四聖諦，並善於分
別世俗與勝義等多種諦義，乃至徹底明瞭菩薩修行各階位及如來智慧圓滿的真理。
強調菩薩對諸法真實義理的
全面認知，是成就佛道的重要基礎。本句說明菩薩為了讓眾生歡喜，能隨順眾生的心意與樂趣，從而通達世間的因緣法則與世俗真理（俗諦
）。
這展現菩薩善巧方便，能以眾生所需為出發點，深入理解世間現象，進而引導眾生向善。本句說明修行者若能徹底通達唯一真實的實相，便能領悟佛法
中最深奧、究竟的真理（第一義諦）。
強調證悟實相是通向究竟真理的關鍵。本句說明透過觀察諸法的自相（個別特性）與共相（共通特性），能如實知見諸法的真實本質（相諦）
。
強調修行者應以智慧分辨法的差別與共通，進而契入真理。本句說明，通達諸法在不同分位上的差異，便能認識到諸法各
自的真實義理（差別諦）。
強調對法的細微分別與觀察，是理解佛法多元層次的基礎。本句說明，透過對蘊（五蘊）、界（十八界）、處（十二處）等法的細緻分別與理解，能夠如實知見諦
（真理、四諦）的成立根據，強調正見建立於對諸法的正確觀察與分析。此句說明由於親身感受到身心的苦惱，能夠如實認識世間現象
的真實本質（事諦），強調苦的體驗是通達真理的契機。本句說明由於能夠覺察眾生於六道等諸趣的生起與相續現象，
從而正確認知苦集聖諦中的『生』的真實義理。
強調觀察生死流轉的因緣，體會生諦的本質。本句說明，當一切煩惱與熱惱徹底滅除時，便能體證到『盡無生智』的真諦，即對於煩惱永盡、無再生
起的智慧與真理的親證。
此處強調煩惱滅盡與證得究竟智慧的因果關係。本句強調一切法的出生本無二相，無有對立分別，故能體悟入
道的智慧真諦。
此處『無二』指超越對待、無分別的境界，『入道智諦』即證入正道的智慧與真理。本句說明，正覺者能徹底明瞭一切修行的種種狀態，並能善知菩薩修行階位的次第與圓滿成就，最終證
得如來智慧的究竟真理。
強調修行過程的次第性與圓滿成就，並以如來智為究竟目標。本句強調對法的認知有層次，初以信心與理解力認知，尚未達到究竟圓滿的智慧境界。
此處區分「信解
」與「究竟智」的不同，指出修行者現階段僅能以信心與初步智慧領會佛法，尚未證得最終的智慧。
- 苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦：四聖諦，佛教根本教義。
- 俗諦：世俗層面的真理。
- 第一義諦：究竟真實義理。
- 相諦：諸法現象之理。
- 差別諦：諸法差異之理。
- 成立諦：諸法成立之理。
- 事諦：事相層面的真理。
- 生諦：眾生生起之理。
- 盡無生諦：究竟寂滅、不再生起之理。
- 入道智諦：入於修道智慧之理。
- 菩薩地次第成就諦：菩薩修行階位次第圓滿之理。
- 如來智成就諦：如來智慧圓滿成就之理。
- 一實相：指唯一真實的本體或真理，超越一切分別與假相。
- 自相：指每一法自身獨有的特性。
- 共相：指諸法共同具備的特性。
- 分位：各種存在的層次、階段或分類。
- 諦：指真理，特指四聖諦（苦、集、滅、道）。
- 身心：指身體與心識，代表有情眾生的存在狀態。
- 苦惱：指身心所受的痛苦與煩惱，是佛教四諦中『苦諦』的核心內容。
- 諸趣：指六道或多種生命去處，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等。
- 熱惱：指煩惱、痛苦、內心的煎熬。
- 畢竟滅：徹底滅除，無有殘餘。
- 盡無生智：證得一切煩惱永盡、無再生起的智慧。
- 智諦：智慧的真理、究竟的理體。
- 無二：指無有二相、無分別、無對立的境界。
- 正覺：圓滿無礙的覺悟，佛果之智。
- 菩薩地：菩薩修行的階位、次第。
- 如來智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 成就諦：究竟圓滿的真理、實相。
- 信解：以信心與理解力對佛法產生認知，屬於修行初階。
- 智力知：以智慧的力量了知事理。
- 究竟智：圓滿無礙的智慧，證悟後所具足。
「佛子！此 菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦、此是苦集 聖諦、此是苦滅聖諦、此是苦滅道聖諦，善知 俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦， 善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無 生諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第 成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩隨 眾生心樂令歡喜故，知俗諦；通達一實相故， 知第一義諦；覺法自相、共相故，知相諦；了諸 法分位差別故，知差別諦；善分別蘊、界、處故， 知成立諦；覺身心苦惱故，知事諦；覺諸趣生 相續故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無 生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切 行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃 至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟 智力知。
取後世身體的主體，皆遠離了我與我所的執著。就像前面那樣，未來也是如此，全部都不存在。虛妄與貪著皆已斷盡，得以出離；不論有或沒有，都能如實了解。佛子！這位菩薩摩訶薩又這樣思考：『這些凡夫愚癡無知，實在令人憐憫。有無數身已滅、現在滅、未來將滅，如是全部滅盡，卻無法對身體生起厭離之想，反而更加增長各種苦
惱的根源，隨著生死流轉無法回返，在五蘊之宅不求出離，不知憂畏四大毒蛇，不能拔除諸慢見之箭，不能息
滅貪、恚、癡之火，不能破壞無明黑暗，不能乾竭愛欲大海，不求十力大聖導師；進入魔意密林，在生死大海中，被覺知與分別的波濤所漂溺。佛子！這位菩薩摩訶薩又這樣思惟：『這些眾生承受如此痛苦，孤獨貧困，受困無助，沒有救援與依靠，沒有
洲渚與住處，沒有導師與明眼人，被無明遮蔽，黑暗纏繞著他們。』我現在為了所有眾生，修習福德和智慧助道的方法，獨自發心，不求伴侶；以這些功德，讓所有眾生最終清淨，乃至於獲得如來的十力和無礙智慧。』佛子！此菩薩摩訶薩以這樣的智慧觀察所修的善根，皆是為了救護一切眾生，利益一切眾生，安樂一切眾生，
哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生；令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生
悉皆調伏，令一切眾生入於究竟圓滿的般涅槃。
為法都是虛妄不實、欺騙與迷惑愚癡人的東西。那個時候，菩薩對一切眾生更加生起深厚的大悲心，並發出慈悲的光明。佛弟子啊！這位大菩薩得到如此的智慧力量，從不捨棄任何眾生，時
時追求佛的智慧，並且如實觀察一切有為法的過去與未來。明白因為從過去以來的無明和愛欲，才會讓生命不斷輪迴
，在五蘊這個身心之家裡無法出離，只會讓痛苦越來越多。沒有一個『我』，也沒有所謂的長存生命者、撫養者，沒
有人會一再去執取來世的身體，這一切都超越了『我』與『我所擁有』的執著。就像過去一樣，未來也同樣不存在一切。一切虛妄與貪著都已完全斷除，得以真正出離；無論存在或不存在，都能如實明白。佛弟子啊！這位大菩薩又心想：『這些普通人太愚蠢、沒有智慧，真的很值得同情。'。有無數的身體已經滅亡、現在正在滅、未來也會滅，這樣
全部都會消失，卻還是無法對身體生起厭離，反而更加執著於各種帶來痛苦的事，隨著生死輪迴流轉無法回頭
，在五蘊這個家中不想解脫，也不知道要害怕四大毒蛇，無法拔除傲慢和錯誤見解的毒箭，不能熄滅貪、瞋、
癡的火焰，無法破除無明的黑暗，不能讓愛欲的大海乾涸，也不想尋求具有十力的大聖導師指引；陷入魔意的密林，在生死的大海裡，被覺知與分別的波浪沖擊而沉沒。佛弟子啊！這位大菩薩又想：『這些眾生受著各種苦難，孤單貧困，沒有人幫助、沒地方依靠，也沒有可以安身的
地方，沒有人指引或帶領，被無明蒙蔽，陷在黑暗之中。』。我現在是為了一切眾生，獨自發心修行能增長福德與智慧
、幫助修道的方法，不尋求同伴一起修行。憑藉這些功德，讓一切眾生最終都能徹底清淨，甚至成就如來的十種大力與無障礙的智慧。」。佛弟子啊！這位大菩薩用這種智慧來審察自己所修的善根，都是為了
拯救、利益、安樂、憐憫、成就、解脫和攝受所有眾生。願讓所有眾生都能遠離一切苦惱，普遍獲得清淨，全部調柔自心，最終進入圓滿的涅槃。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。本句說明菩薩摩訶薩證得諸諦智慧後，能如實觀察一切有為法的本質，認知其虛妄不實，並指出這些現
象容易迷惑未覺悟的凡夫。
強調菩薩以智慧破除對有為法的執著，顯示出對世間假相的透徹理解。本句描述菩薩於特定時刻，對眾生的悲憫心愈加增長，進而生
起廣大慈悲的光明，象徵菩薩悲智雙運、以慈悲心普照眾生，利益一切有情。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明大菩薩具足殊勝智慧，對一切眾生皆不捨離，持續追求究竟佛智，並以如實智慧觀察一切有為
法的前際與後際，體現菩薩悲智雙運、無盡利生與正見緣起無常。本句說明眾生因無明（不了解真理）與有愛（執著欲望），導致生死輪迴不息，困於五蘊（身心組合）
之中無法出離，痛苦因此不斷累積。
強調斷除無明與愛欲是解脫之道的根本。本句強調對於『我』與『我所』的徹底超越，否定了實有的自我、壽命體、養育者及輪迴中再度執取新
身的主體，顯示一切法皆無自性，破除對自我及所屬的執著，契合原始佛教無我教義。本句強調無論過去或未來，諸法皆無自性、無實體，皆不可得，體現一切法空的觀念。
本句強調修行者已將虛妄分別與貪著煩惱徹底斷除，達到出離
生死、超脫煩惱的境界，顯示修證的圓滿與自在。此句強調對於一切現象，不論其有無，皆能以如實智觀照，不
落於有無二邊，體現正見與平等觀照的智慧。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明教法傳授的對象，強調聽法者的身份與責任。
本句描述菩薩摩訶薩對於凡夫的愚癡與無明生起大悲心，體現
菩薩以悲憫心觀照眾生，願意救度一切無明眾生。本句指出眾生雖見無數身體生滅，卻未能生起厭離，反而增長苦因，隨順生死流轉，執著五蘊，不求出
離，對四大如毒蛇不知畏懼，慢見如箭不能拔除，貪、恚、癡如火不能熄滅，無明如黑暗不能破壞，愛欲如大
海不能乾竭，亦不求佛陀等大導師指引，顯示無明與煩惱纏縛，難得解脫。本句比喻修行者若陷於魔意與妄念，如同進入幽深的魔林，在生死輪迴的苦海中，因覺知與分別（覺觀
）之波動而漂流沉溺，難以自拔，強調應遠離妄念與分別，才能超脫生死。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句描述菩薩觀察眾生處於極大苦難與無助之境，缺乏依靠、導引與智慧，陷於無明與黑暗，顯示菩薩
悲憫眾生、發心救度的因緣。
強調眾生因無明而流轉生死，需依菩薩引導出離苦海。本句表達菩薩為利益一切眾生，獨自發起修行福德與智慧、助
於成道的法門，展現無私利他的精神，不依賴伴侶或同伴，專注於自利利他的修行。本句說明修集功德能令眾生徹底遠離煩惱，究竟清淨，最終圓
滿成就佛陀所具足的十力與無礙智慧，顯示功德力能導向佛果。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句強調菩薩摩訶薩修行善根時，皆以大智慧審察其動機與目的，確立一切善行皆為利益、救護、安樂
、哀愍、成就、解脫及攝受一切眾生，體現菩薩行的利他精神與大悲願力。本句總攝佛菩薩大悲願力，期使一切眾生脫離苦惱，獲得清淨
，調伏煩惱習氣，最終證入究竟涅槃。
強調普遍性與究竟解脫的目標，展現大乘利他精神。
- 諸諦智：對各種真理（如苦、集、滅、道等諦）的智慧。
- 有為法：一切因緣和合、變化無常的現象。
- 虛妄：不真實、虛假之意。
- 愚夫：未覺悟、無智慧的凡夫。
- 光明：此處象徵慈悲心的顯現與普照，非僅物理之光。
- 智力：指菩薩所證得的殊勝智慧力量。
- 有為行：一切因緣所生、變化無常的行為或現象。
- 前際、後際：指過去與未來的時間界線。
- 無明：對真理的無知，是輪迴的根本原因。
- 有愛：對存在與欲望的執著。
- 生死流轉：生命在生死間不斷循環。
- 蘊宅：五蘊為身心之所依，如同居所。
- 苦聚：各種痛苦的集聚。
- 無我：否定實有自我，為佛教根本教義。
- 無壽者：否定有一個恆常的生命主體。
- 無養育者：否定有一個能養育、維持生命的主體。
- 無更數取後趣身者：否定有一個主體能不斷執取未來世的身體。
- 我、我所：分別指自我及自我所擁有、執著的對象。
- 貪著：對五欲六塵等境界的執取與貪戀。
- 斷盡：徹底斷除，無有殘餘。
- 出離：脫離生死輪迴與煩惱束縛。
- 如實知：即如實知見，指不加分別、妄想，直接照見事物本來面目。
- 凡夫：未證聖果、仍受煩惱束縛的普通眾生。
- 身：指有情眾生的身體，為五蘊所成。
- 生死流：指眾生在生死輪迴中的流轉不息。
- 四大毒蛇：比喻地、水、火、風四大，變壞無常，能害眾生。
- 慢見箭：慢心與邪見如毒箭，能傷害智慧與解脫。
- 貪、恚、癡火：三毒煩惱如烈火，焚燒善根。
- 無明黑暗：無明障蔽智慧，如黑暗覆蓋心性。
- 愛欲大海：愛欲無窮，難以填滿，如大海難乾。
- 十力大聖導師：具十種佛力的佛陀，為眾生大導師。
- 魔意：指煩惱、邪見、妄念等障礙正道之心念。
- 稠林：比喻複雜難脫的境界，此處指魔意如密林難以自出。
- 生死海：指生死輪迴的無盡苦海。
- 覺觀：此處指分別、思慮、妄想等心識活動，非正覺。
- 波濤：比喻妄念起伏如波浪，能使人沉沒。
- 洲：水中高地，比喻安身依止處。
- 導、目：導師與明眼人，指能引導眾生出離苦難者。
- 助道之法：能夠幫助修行、增上道業的方法。
- 發心：發起修行或成佛的心願，特指菩提心。
- 畢竟清淨：徹底、最終的清淨，無有染污。
- 如來十力：佛陀所具足的十種殊勝智慧與能力。
- 無礙智慧：無有障礙、圓滿通達的一切智。
- 救護、利益、安樂、哀愍、成就、解脫、攝受：皆為菩薩利益眾生的七種具體行願，展現大悲與 大智的實踐。
- 清淨：遠離煩惱染污，身心無垢。
- 調伏：調柔、降伏內心煩惱與習氣。
- 般涅槃：究竟圓滿的解脫境界，超越生死苦惱。
「佛子！此菩薩摩訶薩得如是諸諦 智已，如實知一切有為法虛妄、詐偽、誑惑愚 夫。菩薩爾時，於諸眾生轉增大悲，生大慈光 明。佛子！此菩薩摩訶薩得如是智力，不捨一 切眾生，常求佛智，如實觀一切有為行前 際、後際。知從前際無明、有愛，故生生死流轉， 於諸蘊宅不能動出，增長苦聚；無我、無壽者、 無養育者、無更數取後趣身者，離我、我所。如 前際，後際亦如是，皆無所有。虛妄、貪著，斷盡 出離；若有若無，皆如實知。佛子！此菩薩摩訶 薩復作是念：『此諸凡夫愚癡無智，甚為可 愍。有無數身已滅、今滅、當滅，如是盡滅，不 能於身而生厭想，轉更增長機關苦事，隨生 死流不能還返，於諸蘊宅不求出離，不知憂 畏四大毒蛇，不能拔出諸慢見箭，不能息滅 貪、恚、癡火，不能破壞無明黑暗，不能乾竭愛 欲大海，不求十力大聖導師；入魔意稠林，於 生死海中，為覺觀波濤之所漂溺。』佛子！此菩 薩摩訶薩復作是念：『此諸眾生受如是苦，孤 窮困迫，無救無依，無洲無舍，無導無目，無明 覆翳，黑暗纏裹。我今為彼一切眾生，修行福 智助道之法，獨一發心，不求伴侶；以是功德， 令諸眾生畢竟清淨，乃至獲得如來十力、無 礙智慧。』佛子！此菩薩摩訶薩以如是智慧觀 察所修善根，皆為救護一切眾生，利益一切 眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一 切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生；令一 切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令 一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。
不休息者，因為常常追求智慧。名為：不疲倦者，因集大慈悲故；名為：為他勤修者，因欲令一切眾生入涅槃故；名為：勤求不懈者，為求如來力、無畏、不共法故。名為：發意能行者，因成就莊嚴佛土故；名為：勤修種種善業者，因能成就圓滿相好之故；名為：
經常勤奮修習的人，是為了追求佛的身、語、意莊嚴；名為：大尊。重恭敬法者，於一切菩薩法師處如教而行，故得此名。名為：心無障礙者，因為以廣大方便，能常行於世間。名為：日夜遠離餘心者，因為時時樂於教化所有眾生。
不知疲倦的人，因為他總是不斷追求智慧。這叫做：不會感到疲倦的人，因為他具備廣大的慈悲心。這叫做：為了他人而精進修行，是因為想讓所有眾生都能證得涅槃。這叫做：努力不懈追求的人，是因為想獲得如來的力量、無畏與獨特的佛法。這叫做：能夠發起菩提心並付諸實行的人，因為他能成就莊嚴佛國土。這叫做：勤奮修行各種善業的人，因為能成就圓滿莊嚴的相好。這叫做：
那些經常努力修行的人，是因為想讓自己的身、語、意都像佛一樣莊嚴。這就叫做『大尊』，指的是那些非常尊重佛法的人，能在
所有菩薩法師面前按照教導去實踐，所以被稱為大尊。這叫做『心無障礙』的人，因為他能以廣大的善巧方便，長久自在地在世間行持佛法。這叫做：日夜都能遠離雜念的人，因為他總是樂於教導和引導一切眾生。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句說明菩薩摩訶薩於第五難勝地，能夠保持對一切法的正念
與不忘失，故得名『念者』，強調修行中對法的持續覺照與記憶力。本句說明『智者』之所以得名，是因其具備善於分辨、抉擇與
徹底明瞭諸法的智慧，強調智慧在修行與抉擇正道中的核心地位。本句說明『有趣者』是指能夠領會經文義理，並依照經文的次
第將各段內容有條理地貫通連結，展現對經義的深入理解。本句說明『慚愧者』的意義，強調具備慚愧心的人，能自我防
護過失，同時也能守護他人不犯錯，展現自利利他的德行。本句說明『堅固者』是指能堅持不捨棄戒律修行的人，強調持
戒的重要與堅定不移的修行態度。本句說明『覺者』的特質在於能如實觀察、分辨事理的正當與
否，具備智慧審察的能力，是佛教對於覺悟者的基本定義。本句強調修行者應依循具足智慧者的指導，不應盲從他人或隨
波逐流，體現正見與自主抉擇的重要性。本句說明『隨慧者』的特質，即能明辨語句中所含義理與非義
理的差別，展現智慧的抉擇力，是修學佛法時辨析正確法義的重要能力。本句說明『神通者』之所以得名，是因其精勤修習禪定，從而
具足神通力。
強調禪定為神通生起的根本因緣。本句說明所謂『方便善巧者』，是指能依世間因緣、環境，靈
活運用佛法，隨順眾生根機而行，不執著於固定形式，展現佛法的適應性與度化力。本句說明『無厭足者』之所以得名，是因其能不斷積集福德，
不以所得為滿足，持續修善增長功德，體現修行者精進不懈的精神。本句說明『不休息者』是指那些持續精進、從不懈怠，因為他
們心心念念追求智慧，修行不止。
強調修行者應以求智慧為動力，精進不懈。本句說明，所謂『不疲倦者』，是指由於內心積聚深厚廣大的
慈悲，故能持續精進而不感疲憊。
慈悲心成為修行者不懈怠、不退轉的根本動力。本句說明『為他勤修者』，即指以利他心為動機，精進修行，
目的是希望一切眾生皆能證入涅槃，脫離生死苦海，達到究竟安樂。本句說明『勤求不懈者』的定義，即指為了追求佛陀所具備的力量、無畏與諸佛獨有的法門而精進不懈
之人。
強調修行者應以求證如來功德為目標，持續精進不懈怠。本句指出，能夠發起菩提心並實際修行的人，正是成就莊嚴佛
土的根本。
強調發心與實踐並重，唯有如此才能圓滿佛國淨土的莊嚴。本句說明，積極修行多種善業，能成就身心莊嚴、具足殊勝相
好的果報，強調善業與相好之間的因果關係。本句說明，經常精進修行的人，其目的是為了成就如佛般清淨
莊嚴的身、語、意三業，體現佛的圓滿德行。本句說明『大尊』的意義，強調對佛法的尊重與恭敬，並能在
諸菩薩法師前如法實踐教義，這種人因此被稱為『大尊』，顯示修行者應以恭敬心依教奉行為本。本句說明『心無障礙』的意義，指的是能以廣大善巧方便，無
礙地在世間中實踐佛法，利益眾生，心境不受世間種種障礙所困。本句說明，所謂『日夜遠離餘心者』，是指能夠時時刻刻遠離
雜念、專心一意於佛法的人，因為他們常以慈悲心教化、利益一切眾生，無有間斷。
- 念者：具備不忘失諸法之正念者。
- 有趣者：指能領會經文意趣並能串連經義者。
- 意趣：經文所蘊含的深層義理與宗旨。
- 次第連合：依照經文的順序將義理貫通連結。
- 慚愧者：指具備慚與愧兩種善法的人，能自省過失並對他人有所敬畏。
- 自護：自我防護、約束自身不造惡業。
- 護他：守護他人，使其不墮惡行。
- 堅固者：指意志堅定、不動搖於修行戒律的人。
- 戒行：指持守佛教戒律的實踐行為。
- 覺者：指已覺悟真理、具備智慧的聖者。
- 是處、非處：佛教術語，意指合乎法理與不合法理的情形，亦即正確與錯誤、合理與不合理。
- 隨智者：指依循具足智慧、正見的導師或善知識。
- 他：泛指非正見者或外道、他人。
- 隨慧者：指隨順智慧、具備抉擇正邪能力的人。
- 義、非義：義指正確、契合佛法的義理；非義則指不正確或不契合佛法的內容。
- 神通者：指具備超越常人能力（如天眼、天耳等神通）的人，佛教中多由禪定修習而得。
- 禪定：指專注一境、心無散亂的修行方法，是佛教修證的重要基礎。
- 方便善巧：佛教術語，指以靈活、適應眾生根機的方式弘揚佛法，非執著一法一義。
- 無厭足者：指對善法、福德的追求永不滿足，持續精進修行者。
- 福德：指因修善、布施等善行所積聚的福報與功德。
- 不休息者：指修行上精進不懈、持續努力的人。
- 智慧：佛教中指通達真理、破除無明的智慧。
- 不疲倦者：指修行過程中，因大慈悲心而能持續精進、不感疲憊的人。
- 大慈悲：佛教核心德目，指對一切眾生無量無邊的慈愛與悲憫。
- 勤修：精進修行，不懈怠。
- 無畏：佛陀具足四無畏，能自在宣說法義，無所畏懼。
- 發意：即發菩提心，起願成佛之心。
- 能行者：指能將發心付諸實踐者。
- 善業：指依佛法所行的善行、善法，能感得善果。
- 身、語、意：佛教中指行為（身）、言語（語）、思想（意）三業，是修行的根本。
- 莊嚴：指圓滿、清淨、具足功德的狀態，常用以形容佛的德相。
- 大尊：指極為尊貴、受人敬仰者，此處特指能恭敬奉行佛法之人。
- 菩薩法師：具備菩薩行、能為人說法的修行者。
- 心無障礙：指內心無有煩惱、執著等障礙，能自在運用智慧與方便。
- 世間：此處指有情世間，眾生所處的現實世界。
- 遠離餘心：指遠離雜念、分別心，專注於正道。
「佛子！菩薩摩訶薩住此第五難勝地，名為：念 者，不忘諸法故；名為：智者，能善決了故；名為： 有趣者，知經意趣，次第連合故；名為：慚愧者， 自護、護他故；名為：堅固者，不捨戒行故；名為： 覺者，能觀是處、非處故；名為：隨智者，不隨於 他故；名為：隨慧者，善知義、非義句差別故；名 為：神通者，善修禪定故；名為：方便善巧者，能 隨世行故；名為：無厭足者，善集福德故；名為： 不休息者，常求智慧故；名為：不疲倦者，集大 慈悲故；名為：為他勤修者，欲令一切眾生入 涅槃故；名為：勤求不懈者，求如來力、無畏、不 共法故；名為：發意能行者，成就莊嚴佛土故； 名為：勤修種種善業者，能具足相好故；名為： 常勤修習者，求莊嚴佛身、語、意故；名為：大尊 重恭敬法者，於一切菩薩法師處如教而行 故；名為：心無障礙者，以大方便常行世間故； 名為：日夜遠離餘心者，常樂教化一切眾生 故。
說諸法教化眾生，開示菩薩行教化眾生，顯示如來大威力教化眾生，示現生死過患教化眾生，稱讚如來智慧與
利益教化眾生，現大神通力教化眾生，以種種方便行教化眾生。佛子！這位菩薩摩訶薩能夠這樣努力以善巧方便教化眾生，心念一直持續不斷，趨向佛的智慧；所做的善根，永不退轉，時常努力修習殊勝的行法。
一起做事來教化他們，展現自己的身形來感化眾生，講解各種佛法，開示菩薩的修行方法，展現如來的大威德
，指出生死的痛苦，稱讚如來的智慧與利益，展現大神通，並用各種善巧方法來幫助眾生成長。佛弟子啊！這位大菩薩能夠如此精勤地用各種善巧方法教導眾生，內心始終不間斷地朝向佛的智慧前進。所培養的善根，不會退失，總是精進修習特別殊勝的修行方法。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學資格。本句總攝菩薩摩訶薩於修行過程中，運用布施、愛語、利行、
同事、示現色身、說法、開示菩薩行、顯現如來威德、指出生死過患、稱讚如來智慧利益、現大神通及種種方
便，廣度眾生。
強調菩薩以多元善巧，隨機應化，利益有情，體現大悲與智慧並行的菩薩道精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩以不懈怠的精進與善巧方便，持續教化眾
生，並以恆常不斷的心志，導向究竟佛智，體現菩薩道的核心精神。本句強調修行者所積集的善根堅固不退，並且持續精勤於修學
殊勝的行門，顯示修行需不斷增上、不可懈怠，才能成就圓滿功德。
- 色身：有形之身體，菩薩示現以度眾生。
- 菩薩行：菩薩所修諸行，六度萬行等。
- 如來大威力：佛之殊勝威德力用。
- 生死過患：生死輪迴之苦與過失。
- 智慧利益：如來智慧所帶來之真實利益。
- 大神通力：殊勝自在之神通力。
- 方便行：隨機應化、善巧度生之行。
- 方便：善巧教化、應機施教的方法。
- 佛智慧：圓滿無礙的佛陀智慧，菩薩修行所趨目標。
- 退轉：指修行心志或功德因緣的退失。
- 殊勝行法：特別優越、超越一般的修行方法或法門。
「佛子！菩薩摩訶薩如是勤修行時，以布施 教化眾生，以愛語、利行、同事教化眾生，示現 色身教化眾生，演說諸法教化眾生，開示菩 薩行教化眾生，顯示如來大威力教化眾生， 示生死過患教化眾生，稱讚如來智慧利益 教化眾生，現大神通力教化眾生，以種種方 便行教化眾生。佛子！此菩薩摩訶薩能如是 勤方便教化眾生，心恒相續，趣佛智慧；所作 善根，無有退轉，常勤修學殊勝行法。
不損惱眾生，皆為利益眾生而悉數開示，漸令安住於無上佛法。
、鬼魅作祟、蠱毒侵害，這些都能徹底根除。無論是寫作、讚美詩歌、歌舞、音樂表演、戲劇、歡笑或談話，他們都非常擅長。不論是國城、村莊、宮殿宅邸、園林、泉水溪流、池塘、
草木、花卉藥草，所有擺設安置的事物，都能安放得恰到好處，各得其宜。像金銀、摩尼、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚這些寶藏
，都很清楚它們藏在哪裡，還能拿出來給大家看。對於日月星辰、鳥鳴地震、夜裡夢境的吉凶、身體相貌的
好壞，都能準確觀察，沒有絲毫差錯。持守戒律進入禪定，具足無量神通，關於四無色定等及一
切世間事，只要不損害眾生，都是為了利益眾生而全部開示，逐步引導大家安住於最殊勝的佛法中。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。本句強調菩薩為了利益一切眾生，廣泛學習世間各種技藝，展
現菩薩無所不包的悲願與方便，體現以多元能力利益眾生的精神。本句列舉世間學藝中的文字、計算、書籍、印章等，屬於知識
技藝範疇，強調其為世間法，與佛法出世間智慧有所區隔。本句強調對於四大（地、水、火、風）及相關各種理論、見解皆能徹底通達，顯示修行者或論主具備廣
博的知識與深刻的理解力，無論世間或出世間的諸論皆無障礙。本句強調善知識具備醫藥才能，能對治身心各類疾患，象徵佛
法能療癒眾生身心之苦，無論是生理、心理或外來邪障，皆能徹底解除。此句描述眾生或修行者於各種文藝、娛樂、言語表達等世間技
藝皆能精通，顯示其多才多藝，並非僅限於宗教修持，亦能善巧運用世間法。此句描述國土中各種設施與自然環境，無論是人為建築還是自
然景觀，都能和諧安置，各得其所，展現莊嚴有序、安樂圓滿的理想國土狀態。本句以珍寶為喻，強調對一切寶藏（法寶）的位置與內容皆能
明瞭，並能適時展現於眾，象徵智慧圓滿、善巧方便，能利益眾生。本句描述對於自然現象（如日月星宿、鳥鳴地震）、夢境吉凶
及身體相貌等徵兆，皆能如實觀察、分辨吉凶禍福，無有錯誤，顯示觀察力與智慧圓滿。本句說明修行者以持戒為基礎進入禪定，具備無量神通，對於
四無色定等及一切世間法，只要不損害眾生，皆為利益眾生而廣泛開示，最終令眾生漸次安住於無上佛法。
強
調利益眾生與漸進引導的重要性。
- 利益眾生：以各種方法幫助、救度一切有情。
- 世間技藝：世俗各種技術、才能、學問。
- 該習：應當學習、皆予涉獵。
- 文字：指書寫符號，表達語言思想的工具。
- 算數：指計算、數學技藝，古時泛指計算學問。
- 圖書：指書籍、典籍，包含知識記錄。
- 印璽：指印章，古代用以證明身份或權力的物品。
- 地、水、火、風：佛教中指構成世間萬物的四大元素。
- 諸論：指各種理論、學說，可能涵蓋外道或佛教內部不同見解。
- 方藥：指藥方與藥物，泛指醫藥治療方法。
- 顛狂：精神錯亂、失常之病。
- 乾消：身體枯瘦、消耗之疾。
- 鬼魅：鬼神作祟所致之病。
- 蠱毒：蠱術或毒物所致之病。
- 文筆：指書寫、文章創作的才能。
- 讚詠：以詩歌或詞句讚美、頌揚。
- 歌舞：音樂與舞蹈表演。
- 妓樂：古代泛指音樂、歌舞等娛樂技藝，非現代狹義。
- 戲笑：戲謔與歡笑。
- 談說：言語表達、討論。
- 國城：指國家的都城。
- 村邑：指鄉村聚落。
- 宮宅：指宮殿與宅第。
- 園苑：指園林苑囿。
- 泉流：指泉水與溪流。
- 陂池：指池塘與水池。
- 草樹：指草本與樹木植物。
- 花藥：指花卉與藥草。
- 金銀：貴重金屬，常用以喻佛法珍貴。
- 摩尼：摩尼寶珠，象徵圓滿無瑕的智慧。
- 真珠：珍珠，佛典常以為清淨圓滿之喻。
- 瑠璃：即琉璃，七寶之一，表清淨透明。
- 螺貝：螺類貝殼，亦為七寶之一。
- 璧玉：圓形玉器，古代珍寶。
- 珊瑚：海中寶石，佛典七寶之一。
- 日月星宿：指天體運行，古人以觀察其變化推測吉凶。
- 鳥鳴地震：自然界異象，常被視為預兆。
- 夜夢吉凶：夜間夢境所顯示的吉凶徵兆。
- 身相休咎：身體相貌所顯現的吉（善）或咎（惡）之徵象。
- 持戒：守持佛教戒律，為修行基礎。
- 禪：禪定，專注修習心念寂靜。
- 神通：超越常人之殊勝能力。
- 四無色：指四種無色界定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）。
- 無上佛法：最究竟圓滿的佛陀教法。
「佛子！此 菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不 該習。所謂：文字、算數、圖書、印璽；地、水、火、風，種 種諸論，咸所通達；又善方藥，療治諸病——顛狂、 乾消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、讚詠、歌舞、 妓樂、戲笑、談說，悉善其事；國城、村邑、宮宅、 園苑、泉流、陂池、草樹、花藥，凡所布列，咸得其 宜；金銀、摩尼、真珠、瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚等 藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地 震、夜夢吉凶，身相休咎，咸善觀察，一無錯 謬；持戒入禪，神通無量，四無色等及餘一切 世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故咸 悉開示，漸令安住無上佛法。
切資生悉皆奉施，亦復供養一切眾僧，以此善根迴向無上正等正覺。於諸佛處，恭敬聽聞佛法，聽聞後受持，並隨自己的能力修行。又在那些諸佛的法中得以出家；已經出家後，又進一步聽聞佛法，獲得陀羅尼，成為專門記持佛法的法師。住在這片土地上，經歷百劫、千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有的善根變得更加清淨光明。佛子！就像純金，用硨磲打磨拋光，變得更加光亮清淨；這片土地上的菩薩所累積的善根也是如此，通過方便智慧的思考與觀察，變得更加清淨光明。佛子！菩薩住在這難以超越的境地，憑藉善巧智慧圓滿功德，下地的善根無法比擬。佛子！如同日、月、星宿與宮殿的光明，皆由風力所支撐，不能被破壞，也不是其他風所能動搖；此地菩薩所有善根也是如此，因以方便智慧隨順觀察，不
可沮壞，亦非一切聲聞、獨覺及世間善根所能動搖。這位菩薩在十波羅蜜中，禪波羅蜜特別多；其他波羅蜜並非不修，只是隨著自己的能力和分量修行。
時供養所有僧眾，並把這些善行的功德回向給無上正等正覺。在諸佛的地方，恭敬地聽佛法，聽完之後就接受並牢記，然後依自己的能力去實踐修行。又能在那些佛陀所教導的法中出家修行；出家之後，進一步聽聞佛法，得到陀羅尼，成為能記憶與傳持佛法的法師。長久住在這片土地上，經過百劫、千劫，甚至無數百千億
那由他劫，所累積的善根會變得更加純淨明亮。善男子！就像純金被硨磲仔細打磨後，會變得更加明亮潔淨。這裡的菩薩們，他們所培養的善根也是這樣，因為運用善
巧智慧去思考和觀察，所以善根變得更加純淨明亮。佛弟子啊！菩薩安住在這個極難勝過的境界，運用善巧智慧成就各種
功德，這是較低階位的善根所無法達到的。善男子！就像太陽、月亮、星辰和宮殿的光明，被風的力量支撐著
，不會被破壞，也不會被其他風動搖；這裡的菩薩，他們的善根也是這樣，因為有善巧智慧隨時
觀照，不會被破壞，也不會被聲聞、獨覺或世間的善根所動搖。這位菩薩修行十種波羅蜜時，特別著重於禪波羅蜜；其他的波羅蜜不是不修，只是依照自己的能力和條件去修行。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與法義承擔者
的身分，強調聽法者具備學佛、修行的根器與責任。本句說明菩薩因安住於極難克服的修行境界，並依靠自身強大
的願力，能夠親見多位佛陀，顯示願力與修行境界的重要性。本句強調見佛數量之多，從百佛、千佛、百千佛，直到無量無
數的百千億那由他佛，顯示修行者所證境界廣大，見佛無量，增長信心與功德。本句強調以恭敬心供養三寶及僧眾，將一切生活資具奉獻，並將所積善根回向無上正等正覺，體現菩薩
行中資糧與回向的重要修持，強調供養與回向的次第與目的。此句強調在諸佛前應以恭敬心聽聞佛法，聽聞後要受持於心，
並依個人能力力行修持，展現聞思修三學的次第與實踐精神。此句描述於多位佛陀所弘揚的佛法中，能夠捨俗出家，投入修
行，顯示出家因緣與諸佛教法的殊勝。
強調出家行者在不同佛陀教化下皆能得遇正法，發心修道。本句描述修行者出家後，繼續深入聽聞佛法，因而獲得陀羅尼
（總持），具備記憶、護持佛法的能力，成為聞持法師，象徵修學與弘法的次第與成就。此句強調長時間安住於此地，歷經極長久的時間，能使所修善
根不斷增上，愈發清淨明朗，顯示善業隨時間累積而更為圓滿。此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，強調聽者具備學佛、修行
的根器與資格，常見於經典開示或問答之始。此句以純金經過硨磲打磨而更加明淨為喻，說明修行者經過善
巧方便或外緣助力，能使本具的清淨性更加顯現，強調修行歷程中淨化與增上之義。本句說明此地菩薩的善根，經由方便與智慧的思惟觀察，能不
斷淨化、增上，顯示修行中善根需依智慧引導，方能圓滿清淨。「佛子」指的是信受佛法、依教奉行的弟子，強調與佛陀法脈
相承的弟子身分，具有尊重與親切的呼喚意味。本句說明菩薩於極難超越的境地中，依靠方便與智慧圓滿諸功
德，其所成就的善根遠超下位階的修行者，強調菩薩地的殊勝與修證層次的差異。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，並承擔學佛修行的責任。本句以日月星宿及宮殿光明為喻，說明某種法或境界因有堅固
的因緣（如風力）支撐，故不易毀壞，也不會被外力動搖，強調其穩固與不可動搖的特質。本句說明此地菩薩的善根，因具足方便與智慧，能隨順觀察諸
法，堅不可壞，超越聲聞、獨覺及世間善根的層次，無法被其動搖，顯示菩薩道的殊勝與堅固。本句指出此菩薩於修習十波羅蜜時，禪波羅蜜（禪定修持）所
占比重較大，強調其在定力與心性調伏上的成就。本句強調修行六度波羅蜜時，雖以某一波羅蜜為主，其餘波羅
蜜也應隨個人能力與因緣而修，不可完全捨棄，體現修行的靈活與圓融。
- 難勝地：極難克服、超越的修行境界，非一般修行者所能及。
- 百佛、千佛、百千佛、百千億那由他佛：依次遞增，強調見佛數量之不可思議。
- 承事：以身心侍奉、服務之意，常指對佛、法、僧的恭敬侍奉。
- 供養：以財物、飲食等資具奉獻三寶或僧眾，積集福德資糧。
- 諸佛所：指諸佛所在之處，亦泛指佛陀教化之地。
- 聽法：聽聞佛陀所說之法教。
- 隨力修行：依自身能力實踐佛法修持。
- 諸佛：多位佛陀，指歷代出現的覺者。
- 聞法：聽聞佛陀教法，增長智慧。
- 陀羅尼：意為總持，能總攝諸法、記持不忘的法門或咒語。
- 聞持法師：專精於聽聞、記持佛法的僧人。
- 硨磲：一種貝類寶石，常用於佛教法器或裝飾，於此作為打磨工具的譬喻。
- 方便智：善巧方便與智慧，菩薩修行圓滿二資糧之要素。
- 宮殿光明：象徵莊嚴、殊勝的境界或功德。
- 風力：此處比喻支撐、維繫之因緣或力量。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 獨覺：不依佛教導，自悟十二因緣而證覺者。
- 禪波羅蜜：指禪定的圓滿修習，為十波羅蜜之一。
「佛子！菩薩住是難勝地，以願力故，得見多佛。 所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至 見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重，承事供 養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉 施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨 多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已 受持，隨力修行。復於彼諸佛法中而得出家； 既出家已，又更聞法，得陀羅尼，為聞持法師。 住此地中，經於百劫，經於千劫，乃至無量百 千億那由他劫，所有善根轉更明淨。佛子！譬 如真金，以硨磲磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所 有善根亦復如是，以方便慧思惟觀察，轉更 明淨。佛子！菩薩住此難勝地，以方便智成就 功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星 宿、宮殿光明，風力所持，不可沮壞，亦非餘風 所能傾動；此地菩薩所有善根亦復如是，以 方便智隨逐觀察，不可沮壞，亦非一切聲聞、 獨覺世間善根所能傾動。此菩薩，十波羅蜜 中，禪波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。
念佛、不離於念法、不離於念僧，乃至不離於具足一切種智與一切智智。又作此念：『我應當於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙
、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智的依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得千億三昧，見千億佛，
知千億佛神力，能動千億佛世界，乃至示現千億身，一一身示千億菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，超越此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫亦無法計數知曉。
化眾生，破除一切外道的錯誤見解，使眾生得以安住在真實的道理中。布施、說好話、利益眾生、與人同行——像這樣所有的行為
，都不離開憶念佛、法、僧，甚至連圓滿一切種智與一切智慧也都不離開。又這樣思惟：『我應該在所有眾生中成為領袖、最優秀、
最特別、最微妙、最精妙、最高、無上的存在，甚至成為一切智慧的依靠。』。這位菩薩如果發起勤奮精進的心，在一個念頭的時間內，
就能得到千億種三昧，見到千億尊佛，了解千億佛的神通力量，能夠震動千億佛的世界，甚至能夠顯現出千億
個身，每一個身又各自顯現千億位菩薩作為眷屬。如果菩薩以他們特別強大的願力自由顯現，超過這個數量
，無論是一百劫、一千劫，甚至百千億那由他劫，都無法計算得清楚。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明教法傳授的對象為佛弟子
，強調聽法者的身份與修學責任。本句總結前文，指出上述內容為菩薩摩訶薩第五難勝地的簡要
說明。
『難勝地』為修行階位之一，強調此地難以超越，需具備高度智慧與功德方能證入。本句說明菩薩於此修行階位，能以兜率天王之身示現，具足自
在力，教化眾生，破除外道邪見，引導眾生安住於真實諦理，顯示菩薩度生與護法的德用。本句強調一切善行（如布施、愛語、利行、同事）都應以三寶為核心，不離念佛、念法、念僧，進而不
離圓滿一切種智與一切智慧，顯示修行與智慧圓滿密不可分，行持與正念相應。本句描述修行者自我期許，發願於眾生中成為最卓越、最殊勝
的導師，最終成為一切智慧的依止處，體現大乘菩薩自利利他的志向與智慧圓滿的目標。本句描述菩薩因發起精進心，於極短時間內成就不可思議的三昧、見佛、知佛神力，乃至示現無量身與
眷屬，展現菩薩修行的廣大威德與不可思議力，強調精進與願力能成就無量功德。本句說明菩薩以殊勝願力所展現的自在神通，超越世間數量與
時間的極限，即使經歷無數劫也難以計算其顯現的次數或範圍，強調菩薩願力不可思議。
- 兜率陀天王：兜率天（Tushita）之主，為欲界六天之一，常為菩薩示現教化之處。
- 外道邪見：非佛法的錯誤見解，偏離正道。
- 實諦：真實的道理或究竟真理。
- 一念頃：極短暫的時間。
- 佛神力：佛陀不可思議的神通與加持力。
- 佛世界：佛所成就的清淨國土。
「佛 子！是名：略說菩薩摩訶薩第五難勝地。菩薩 住此地，多作兜率陀天王，於諸眾生所作自 在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實諦中。 布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆 不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念 具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於眾 生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為 無上，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發 勤精進，於一念頃，得千億三昧，見千億佛，知 千億佛神力，能動千億佛世界，乃至示現千 億身，一一身示千億菩薩以為眷屬；若以菩 薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫 乃至百千億那由他劫不能數知。」
本句描述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白佛法義理，特別以偈頌
（詩偈）重申要義，顯示經文進入偈頌段落，強調法義重複宣說的重要性。
- 頌：指偈頌，以韻文形式表達佛法義理，便於記誦與流傳。
爾時，金剛 藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
皆平等，以持戒清淨之心斷除對正道與非正道的疑惑，如是觀察，便能進入第五地。念處如弓，五根如利箭，正勤如馬，神足如車，五力是堅
固的鎧甲，能破除怨敵，勇猛精進不退轉，便能進入五地。以慚愧為衣，以覺分為鬘，以清淨戒為香，以禪定為塗香
，以智慧與方便作為妙莊嚴，進入總持之林與三昧之苑。如意好比雙足，正念如頸項，慈悲為眼，智慧為牙；在人
中如師子，以無我之吼，破除煩惱怨敵，進入第五地。菩薩住在這第五地，繼續修行更高清淨的道路，志向追求佛法永不退轉，思念慈悲從不厭倦。積集福德與智慧的殊勝功德，精勤以善巧方便觀察更高修
行階位，蒙佛力加持，具足正念與智慧，如實了知四聖諦。善於了解世俗諦與勝義諦，相諦的差別、成立諦，事諦的
生起與滅盡，以及道諦，乃至如來的無礙諦。如此觀察諦理雖極為微妙，縱使尚未獲得無礙的殊勝解脫
，僅憑此觀行亦能生起大功德，因此超越世間的智慧。已觀察真諦，知有為法體性虛妄無堅實，
得佛慈愍光明之一分，為利益眾生而求佛智。觀察諸有為法的前後際遇，無明的黑暗與愛的纏縛，使眾
生在苦聚中遲滯流轉，實無有實我、實人、實壽命。以愛與執取為因而招感未來的苦，想要尋求終極邊際卻不
可得，因迷妄而漂流於生死，無有回返之期，這些眾生值得憐憫，我應當度脫他們。五蘊如宅、十八界如毒蛇、諸見如利箭，內心煩惱之火猛烈熾燃，愚癡黑暗極為深重，在愛欲之河中漂
流轉動，無暇自省，沉沒於苦海，因缺乏智慧導師而無法出離。如此知曉之後應當勤於精進，所作一切皆為度脫眾生，名
為有正念有智慧者，乃至能覺悟並通達善巧方便者。修習福德與智慧永無厭足，恭敬多聞佛法不知疲倦，國土相好皆悉莊嚴，如是種種皆為眾生。為了教化世間，善於知曉書寫、計算、印章等技藝，也善
於明瞭各地藥方，能治療眾多疾病，令一切痊癒。文詞、歌舞都非常精巧，宮殿、住宅、園林池塘都安穩安全，無數的寶藏都展示給大家，因為要利益無量的眾生。日月星宿與地的震動，乃至身體的形相也都觀察，四禪、無色界及神通，皆為利益世間而顯現。智者住於此難以勝越之地，供養無數佛陀並聽聞佛法，如
同以珍寶琢磨真金，所有善根因此轉為更加明淨。譬如星宿在虛空中，即使有風力也不受損動，亦如蓮花不沾染水，大士行於世間也是如此。住於此地多次化身為兜率天王，能摧毀異道的各種邪見，所修的一切善行成為佛智，願得十力以救度眾生。他又修行極大的精進，當下供養千億佛，獲得能震動佛剎
的禪定亦復如此，而以願力所成就的功德更勝於此。如是第五難勝地，是人中最上真實道，我以種種方便力，為諸佛子圓滿宣說。
來三世的佛都是平等無別，以持戒的心去除對於正道或非正道的疑惑，如此觀察就能進入第五地。念處就像弓，根本像銳利的箭，正勤如同駿馬，神足如同
戰車，五力是堅固的鎧甲能擊破一切敵人，只要勇猛精進、不退轉，就能進入第五地。把慚愧當作衣服，把覺分當作花鬘，把清淨的戒律當作香
氣，把禪定當作塗抹的香，把智慧和善巧方便當作最美的裝飾，進入總持的森林和三昧的園地。如意好比雙足，正念像頸項，慈悲如同雙眼，智慧猶如牙
齒；在人間如師子般以無我的吼聲，破除煩惱與怨敵，進入第五地。菩薩安住在第五地，進一步修習更殊勝清淨的修行之道，
對佛法的追求毫不退縮，對慈悲的思念從未感到疲倦。累積福德與智慧的殊勝功德，勤奮運用善巧方法觀察更高
階位，因佛力加持而具足正念與智慧，能如實了解四聖諦的真理。能夠善巧明瞭世俗諦和勝義諦，分辨相諦的差別與成立，
理解事諦的生起與滅盡，以及道諦，乃至於如來所證得的無障礙真理。這樣觀察真理雖然很微妙，即使還沒得到完全無礙的究竟
解脫，光是這樣修行也能產生很大的功德，所以這已經超越世間的一切智慧了。當深入觀察真理後，就會明白一切有為法本質上虛假不堅
固，
得到佛陀慈悲與智慧的光明加持，為了幫助眾生而追求佛的智慧。觀察一切有為法的前後變化，因無明的黑暗和愛的束縛，
眾生在痛苦中反覆輪轉，實際上沒有真實的我、沒有人、也沒有固定的壽命存在。因為愛與執取，才會受苦，想找到盡頭卻找不到，迷失在
生死中不停漂流，沒有回頭的時機，這些眾生很可憐，我應該去救度他們。我們被五蘊的居所、十八界的毒蛇和種種錯誤見解的利箭所困，內心煩惱如火猛烈燃燒，愚癡黑暗極為
深重，在愛欲之河中漂流轉動，根本無暇自省，最終沉沒於苦海，因缺乏智慧的導引而無法自拔。明白這個道理後要更加努力修行，所做的一切都是為了幫
助眾生，這樣的人就叫做具備正念與智慧，甚至能夠通達善巧方便。不斷修習福德與智慧，從不覺得足夠；恭敬學習佛法，從
不感到疲累。國土的莊嚴與美好都是圓滿具足，這一切都是為了利益眾生。為了教化世間的人，他精通書寫、計算、印章等各種技藝
，也很懂各地的藥方，能治好各種病，讓大家都康復。詩文和歌舞都很精美，宮殿、房舍、園林池塘都很安穩，
許多寶藏都公開給大家看，這一切都是為了利益無數眾生。太陽、月亮、星宿和地動等現象，甚至連身體的各種相貌
也都加以觀察，四禪、無色界與神通等境界，都是為了利益世間而顯現出來的。有智慧的人住在這難以超越的地方，供養無數佛陀並聽法
，就像用寶物琢磨黃金一樣，所有善根都變得更加清淨明亮。就像星辰懸掛在天空中，受到風力托持而不受損害，也像
蓮花不會被水沾染一樣，大菩薩在世間行持也是如此自在無染。在這裡多次成為兜率天的天王，能破除外道的種種錯誤見
解，所修的各種善行都成為佛的智慧，並發願獲得十種佛力來救度一切眾生。他再次以極大的精進修行，當下供養千億尊佛，並獲得能
震動諸佛國土的禪定，然而他以願力所成就的功德還遠超過這一切。這就是第五個難以超越的境地，是在人間最為殊勝的真實
修行之道，我已經用各種善巧方法，為佛弟子們講解完畢了。
本句說明菩薩於第四地修行圓滿清淨，能如實觀察三世諸佛皆平等無差，並以堅定持戒之心斷除對於正
道與非正道的疑慮，藉由這樣的觀察與抉擇，得以進入第五地的修行階段。本偈以譬喻說明修行各法門的作用：念處如弓，能發動修行；
根本如利箭，直指目標；正勤如馬，推動前進；神足如車，助力迅速；五力如鎧甲，堅固護持，能破煩惱怨敵
。
勇猛精進、不退轉，最終得以進入五地，顯示修行次第與各法門相互成就的重要性。本頌以譬喻展現修行者以慚愧、覺分、清淨戒、禪定、智慧與方便等內在功德為莊嚴，不依外物，強調
內證法門。
進入總持與三昧，象徵深入佛法核心，安住於定慧圓融之境。本偈以譬喻描繪修行者的德行：如意、正念、慈悲、智慧分別
象徵身心各部，顯示修行圓滿具足。
『人中師子』比喻大修行者以無我之見發出獅子吼，能摧破煩惱與障礙，
證入菩薩五地，顯示修行次第與德行圓滿。本句描述菩薩於第五地時，修行進入更高層次的清淨之道，對佛法的追求堅定不移，並且對慈悲心的憶
念持續不斷、毫無倦怠，展現出大乘修行者精進與悲願並重的精神。本句說明修行者透過累積福德與智慧，並以精勤與善巧方便觀察更高階的修行境界，在佛力加持下，具
足正念與智慧，能如實通達四聖諦的真實義理，顯示修行次第與佛力助緣的重要性。本句總攝諸種諦理，強調對世俗諦、勝義諦、相諦、成立諦、
事諦、生盡諦、道諦及如來無礙諦的通達。
此處展現對諸法真俗二諦及其差別、成立、生滅與究竟無礙的圓融
理解，是修行者證入佛果的重要基礎。本句說明對諦理的深刻觀照，即使尚未證得無礙的究竟解脫，
僅憑此觀行已能積聚極大功德，遠超世間一般的智慧。
強調佛法觀行的殊勝與超越性。本句說明修行者透過觀察真諦，體悟到有為法皆虛妄無實，進
而蒙受佛陀慈悲與智慧的攝受，發心為眾生求證佛智，體現大乘菩薩利他精神。本句闡明有為法皆因緣生滅，眾生因無明與愛的束縛而在苦海中流轉，實則無有實我、實人、實壽命，
強調無我法印與緣起性空的觀照，破除對自我與生命實體的執著。本句說明眾生因愛與執取而輪迴受苦，雖欲尋求解脫終點卻無
法達到，長久迷失於生死流轉，無有歸返之期。
佛陀悲憫眾生，發心度脫其苦，體現大悲救度精神。本句以譬喻描繪眾生因五蘊、十八界與錯誤見解所生煩惱，內
心煩惱如火熾燃，愚癡覆蓋心識，於愛欲流轉中迷失，終致沉淪於苦海，因無智慧導師而難以自救，強調修行
需破除煩惱、見惑，依智慧引導出離生死苦海。本句強調修行者於正知後，應以精進為本，將一切行為皆以利
益眾生為目標，具備正念與智慧，並能善用方便法門，展現圓融與善巧的修行態度。本句強調修行者應持續累積福德與智慧，對於聽聞佛法保持恭
敬與不懈怠，並以莊嚴國土、成就相好為眾生利益而努力，體現大乘菩薩以利他為本的精神。此句說明為了利益與教化世間眾生，具足世間技藝與醫藥知識
，能以種種方便幫助眾生解除病苦，展現菩薩或聖者的慈悲與智慧，善巧運用世間法利益有情。本句描述莊嚴國土中，文藝、建築、環境與財寶皆極致圓滿，
並非為自娛自利，而是為了饒益無量眾生，體現佛國以利他為本的精神。本句說明從宇宙天體、地動到個人身相，乃至禪定與神通等諸
法，皆能被如實觀察，並且這些境界的展現，都是為了利益世間眾生，顯示佛法的普遍與無礙。本句讚歎智者於殊勝難勝之處修行，能親近供養無數佛陀並聽
聞正法，猶如以珍寶琢磨真金，令本有善根更加純淨光明，強調修行環境與善知識的重要性。本句以星宿、蓮華為喻，說明大士（菩薩）雖處世間，卻能如
星不墮、蓮不染水，安住於清淨無染，行於世而不為世法所動搖，展現出超越世間的自在與堅定。此句描述菩薩於此地多次示現為兜率天王，具足摧破外道邪見的能力，所修善業皆轉為成佛的智慧，並
以十力大願救護眾生，展現菩薩以智慧與大願利益有情的修行精神。本句描述修行者以大精進力修行，能即時供養無數佛陀，並證
得能動搖佛剎的禪定，但其以願力所成就的功德更為殊勝，強調願力超越單純禪定與供養的成就。本句總結第五難勝地的殊勝，強調此道在人間修行中最為真實
、究竟，並指出佛以多種善巧方便，為佛弟子們圓滿宣說此法，顯示教法圓滿與導師慈悲。
- 三世佛：指過去、現在、未來三世的諸佛，強調佛性平等。
- 五地：菩薩十地中的第五地，為『難勝地』，進一步增上修行。
- 戒心：指持戒清淨的心。
- 道非道：正道與非正道，修行者需分辨抉擇。
- 念處：指四念處，為觀身、受、心、法的修行法門。
- 正勤：指四正勤，精進斷惡修善。
- 五力：信、進、念、定、慧五種堅固的力量。
- 慚愧：自省羞恥與對惡行的羞恥心，為修行根本。
- 覺分：指三十七道品等助道法門。
- 淨戒：清淨持守的戒律。
- 塗香：塗抹於身的香料，譬喻禪定薰習。
- 智慧方便：般若智慧與善巧方便，二者並重。
- 總持：即陀羅尼，能總持諸法不失。
- 如意：佛教譬喻，象徵隨心自在、圓滿成就。
- 慈悲：對眾生無條件的關愛與悲憫。
- 人中師子：比喻大修行者或佛陀，具無畏力。
- 無我吼：指以無我見發出的獅子吼，破除一切邪見與煩惱。
- 勝上清淨道：指超越前地、更為殊勝清淨的修行法門。
- 勝功德：殊勝的功德，指超越一般的善業成果。
- 上地：更高的修行階位或境界。
- 佛力：佛陀的加持力，助修行者增上善根。
- 念慧：正念與智慧，修行中不可或缺的資糧。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦，佛教根本教義。
- 世諦：世俗諦，指世間現象、因果、假名等相對真理。
- 勝義諦：究竟真理，超越世俗分別的實相。
- 生盡：生起與滅盡，諸法的生滅變化。
- 道諦：通向解脫的正道真理。
- 如來無礙諦：如來所證無障礙的究竟真理。
- 觀諦：指對四諦等真理的觀察與體悟。
- 無礙勝解脫：無障礙、究竟的解脫境界。
- 大功德：指由正觀修行所生的殊勝善果。
- 世智慧：世間一般的聰明才智，非出世間智慧。
- 有為：指一切因緣所生、變化無常的現象。
- 佛慈愍光明分：佛陀慈悲與智慧的光明攝受與加持。
- 愛：渴愛、執著，為生死輪迴的動力。
- 流轉：指生死輪迴不息。
- 無我、無人、無壽命：否定實有的自我、個體與固定生命體。
- 愛取：指對五蘊、世間等的愛著與執取，是生死輪迴的根本因。
- 邊際：指生死輪迴的盡頭或究竟解脫之境。
- 漂流：比喻眾生在生死中無定、流轉不息。
- 度：度脫，指引導眾生離苦得樂、出離生死。
- 界蛇：十八界（六根、六境、六識）如毒蛇，能生煩惱。
- 諸見箭：各種錯誤見解如利箭，能傷害心靈。
- 心火：煩惱之火，指貪瞋癡等內心煩惱猛烈熾燃。
- 癡闇：愚癡與無明，障蔽智慧。
- 愛河：愛欲如大河，能漂流眾生於生死中。
- 苦海：生死輪迴之苦如大海，難以自拔。
- 明導：智慧或善知識之引導。
- 有念：具備正念，心念清明不散亂。
- 有慧：具備智慧，能如實知見諸法。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長見聞與正知見。
- 國土相好：指佛國土的莊嚴與佛身的殊勝相好。
- 教化：以言教與行持引導眾生向善、覺悟。
- 書數印等法：泛指書寫、計算、印章等世間技藝。
- 諸方藥：各地的藥方、醫藥知識。
- 療治眾病：治療各種疾病，解除眾生身心苦惱。
- 安隱：安穩、安樂無憂之意，指國土環境無災無難。
- 寶藏：指珍貴財寶，於佛國中象徵法財、福德資糧。
- 利益無量眾生：佛教核心精神，指一切設施皆為饒益眾生而設。
- 地震動：地的震動，屬自然異象。
- 身相：身體的各種形相、特徵。
- 四禪：色界四種禪定境界。
- 無色：無色界，超越色界的禪定境界。
- 那由佛：那由為極大數，意指無數佛陀。
- 星宿：指天上的星辰，象徵高遠清淨。
- 虛空：指無邊的空間，喻菩薩心量廣大。
- 兜率王：兜率天的天王，為六欲天之一，常為菩薩示現修行之處。
- 異道：指非佛教的外道學說或修行者。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法之見。
- 十力：佛所具的十種無礙大力，能徹知諸法、救度眾生。
- 大精進：極為精勤不懈的修行精神。
- 即時供養：於當下迅速供養諸佛，顯示供養之速與廣大。
- 千億佛：象徵無量無數的佛陀，非僅指數量。
- 定動剎：指以禪定之力能動搖、震動佛國土。
- 真實道：究竟真實的修行之道，非權巧或方便法門。
- 方便力：佛陀運用各種善巧教化眾生的方法。
「菩薩四地已清淨，思惟三世佛平等， 戒心除疑道非道，如是觀察入五地。 念處為弓根利箭，正勤為馬神足車， 五力堅鎧破怨敵，勇健不退入五地。 慚愧為衣覺分鬘，淨戒為香禪塗香， 智慧方便妙莊嚴，入總持林三昧苑。 如意為足正念頸，慈悲為眼智慧牙， 人中師子無我吼，破煩惱怨入五地。 菩薩住此第五地，轉修勝上清淨道， 志求佛法不退轉，思念慈悲無厭倦。 積集福智勝功德，精勤方便觀上地， 佛力所加具念慧，了知四諦皆如實。 善知世諦勝義諦，相諦差別成立諦， 事諦生盡及道諦，乃至如來無礙諦。 如是觀諦雖微妙，未得無礙勝解脫， 以此能生大功德，是故超過世智慧。 既觀諦已知有為，體性虛偽無堅實， 得佛慈愍光明分，為利眾生求佛智。 觀諸有為先後際，無明黑闇愛纏縛， 流轉遲迴苦聚中，無我無人無壽命。 愛取為因受來苦，欲求邊際不可得， 迷妄漂流無返期，此等可愍我應度。 蘊宅界蛇諸見箭，心火猛熾癡闇重， 愛河漂轉不暇觀，苦海淪湑闕明導。 如是知已勤精進，所作皆為度眾生， 名為有念有慧者，乃至覺解方便者。 習行福智無厭足，恭敬多聞不疲倦， 國土相好皆莊嚴，如是一切為眾生。 為欲教化諸世間，善知書數印等法， 亦復善解諸方藥，療治眾病悉令愈。 文詞歌舞皆巧妙，宮宅園池悉安隱， 寶藏非一咸示人，利益無量眾生故。 日月星宿地震動，乃至身相亦觀察， 四禪無色及神通，為益世間皆顯示。 智者住此難勝地，供那由佛亦聽法， 如以妙寶磨真金，所有善根轉明淨。 譬如星宿在虛空，風力所持無損動， 亦如蓮華不著水，如是大士行於世。 住此多作兜率王，能摧異道諸邪見， 所修諸善為佛智，願得十力救眾生。 彼復修行大精進，即時供養千億佛， 得定動剎亦復然，願力所作過於是。 如是第五難勝地，人中最上真實道， 我以種種方便力，為諸佛子宣說竟。」