大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第三十七
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
十地品第二十六之四
第六地
淨光明，散布寶珠，以此供養如來並稱讚其善說。百千天眾皆欣慶，共在空中散眾寶，華鬘、瓔珞及幢幡，寶蓋、塗香，皆用以供養佛。自在天王和眷屬，心生歡喜停留在空中，撒下寶物成雲以
作供養，讚歎說：「佛子，請快宣說！」無數天女停留在空中，一同以美妙的音樂歌唱讚歎佛陀，歌聲中都這樣說：「佛陀的言語能消除煩惱的病痛。法性本來寂靜，無有一切形相，如同虛空，無有分別，超
越一切執取與語言思維的範疇，真實平等，恆常清淨。如果能夠通達諸法的本性，對於有與無心都不會動搖。為了拯救世間而勤修行，這是真正從佛口中出生的佛子。不執取諸相而行布施，從本源斷絕諸惡並堅持持戒，
通
達法性無害常能忍辱，知法性本離執著而具足精進，
煩惱已盡能入諸禪，善於通達性空並分別諸法，
具足
智慧與力量能廣大救濟，滅除諸惡故稱大士。如此妙音千萬種，讚歎之後默然瞻仰佛陀。解脫月對金剛藏說：「以什麼行相進入後地？」
麗的花雨，放出清淨的光明並灑下寶珠，來供養如來並稱讚其善妙的說法。成百上千的天界眾生都非常歡喜，一起在空中撒下各種寶
物、花鬘、瓔珞、幢幡，還有寶蓋和塗香，全部用來供養佛陀。自在天王和他的隨從們心中歡喜，停留在空中，撒下寶物
如雲供養，並稱讚說：「佛子，請快點宣說吧！」。無數天女停在空中，用悅耳的音樂一起歌唱讚美佛陀，歌
聲裡都說：「佛陀的教法能解除我們的煩惱和痛苦。」。法的本性本來就是寂靜無相，就像虛空一樣沒有分別，超
越一切執著與語言的範疇，真理平等且恆常清淨。如果能真正了解一切法的本性，對於存在或不存在都能心無動搖。為了救度世間而努力修行，這才是真正從佛口出生的佛子。行布施時不執著於各種外在形相，從根本上斷除一切惡行並堅守戒律，
了解法的本性無害，總是能夠
忍耐，明白法性本離執著並且精進不懈，
煩惱已經斷盡，能入各種禪定，善於體悟性空並分辨諸法，
具備
圓滿智慧與力量，能廣大救度眾生，滅除一切惡行，因此被稱為大士。」。這樣千萬種美妙的音聲讚歎之後，大家安靜下來，默默地仰望佛陀。解脫月問金剛藏：「要用什麼修行方式才能進入下一個階位？」
本句描述菩薩聽聞諸勝行（殊勝修行法門）後，內心生起極大歡喜，並以象徵性莊嚴供養（花雨、光明
、寶珠）來表達對如來及其說法的恭敬與讚歎，體現菩薩聞法後以身口意供養佛陀的修行態度。此句描述諸多天界眾生因佛陀出現而生大歡喜，齊聚空中以珍
寶、花飾、幢幡、寶蓋與香供養佛，展現對佛的無上恭敬與供養功德，象徵法會殊勝與諸天護持。本句描述自在天王及其眷屬因法喜而在空中散寶供養，表現對
佛法宣說的渴望與恭敬，並以讚語催請佛子繼續說法，顯示聽法者的殷切與供養的殊勝。本句描述諸天女以音樂讚佛，並宣說佛語具有療癒煩惱、解除
心病的功德，強調佛陀教法能對治眾生內心的煩惱與苦惱，展現佛語的利益與救度功能。本句闡明法性本質寂靜無相，無有分別，猶如虛空，超越一切執取與語言思維的界限，顯示真如平等、
恆常清淨的特質，強調法性不可執取、不可言說，唯證自知。本句強調通達諸法性（即一切法的真實本質）後，對於世間的有與無、存在與不存在等分別相，內心皆
能安住不動，顯示修行者已超越對境界的執著，達到平等無礙的境界。本句強調，唯有發心救度眾生並精進修行者，才是真正意義上
由佛法所生、具備佛子資格的人。
此處『佛口生』象徵依法而生，非僅血緣或名義上的弟子。本句描述大士（菩薩）修行的八種德行：布施時不執著相，從根本斷惡持戒，理解法性無害而能忍辱，
知法性本離執著並精進修行，煩惱已盡能入禪定，通達性空並善於分別諸法，具足智慧與力量廣大救濟眾生，
滅除一切惡行，故稱為大士。
強調菩薩以無相、無執、圓滿德行利益眾生。本句描述以無數美妙音聲讚歎佛陀後，眾生歸於寂靜，專注恭
敬地觀仰佛，體現讚歎與恭敬的修行次第。本句為解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問，探討修行者應以何種修行特質或實踐方式，才能進入更高一層的
修行境界（後地）。
此處「後地」指的是修行階位的進階，強調修行次第與實踐要點。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 勝行：殊勝的修行法門或行持。
- 如來：佛陀的尊稱，具足如實知見者。
- 天眾：指天界的眾生，常見於佛經中作為供養佛陀的重要角色。
- 華鬘：以花編成的飾品，為供養佛陀的莊嚴物。
- 瓔珞：珠寶串飾，佛教供養物之一。
- 幢幡：佛教法會中用以莊嚴道場的旗幟、幢蓋。
- 寶蓋：以珍寶製成的傘蓋，象徵尊貴與護持。
- 塗香：塗抹於身或器物的香料，表供養與淨化。
- 自在天王：即大梵天王，為護法天王之一，常見於佛經中作為供養與聽法的代表。
- 佛子：指佛的弟子，具足修行德行者。
- 天女：指天界女性神祇，常於經典中以供養、讚歎佛陀為功德。
- 佛語：佛陀所說之法語，具足智慧與慈悲，能對治煩惱。
- 煩惱病：煩惱如病，指貪、瞋、癡等內心障礙，佛法能治之。
- 法性：指一切法的真實本性，超越現象界的本體。
- 虛空：比喻法性無形無相、無分別之性。
- 取著：執取、執著於事物或概念。
- 絕言道：超越語言文字與思維分別的境界。
- 真實平等：指法性無有高下差別，平等一味。
- 常清淨：法性恆常不染，清淨無垢。
- 諸法性：指一切法的本性、真實體性，非表面現象。
- 有、無：分別指存在與不存在，為世間對法的二分認知。
- 佛口生：指依佛法教誨、正法而生，象徵法義上的佛弟子。
- 眾相：指一切現象、形相，佛教中常指世間諸法的表相。
- 施（布施）：六度之一，捨己財物、法、無畏以利益眾生。
- 戒：持守戒律，防非止惡。
- 禪：禪定，心專注於一境，遠離煩惱。
- 性空：一切法無自性，空無自體。
- 大士：大菩薩，具大悲願力、德行圓滿者。
- 妙音：指殊勝微妙的音聲，常用於讚歎佛德。
- 瞻仰佛：以恭敬心觀視佛陀，表達尊重與信仰。
- 解脫月：菩薩名，為經中發問者。
- 金剛藏：菩薩名，為經中答者。
- 行相：修行的特質、方式或表現。
- 後地：指修行階位中的更高階段。
菩薩既聞諸勝行，其心歡喜雨妙華， 放淨光明散寶珠，供養如來稱善說。 百千天眾皆欣慶，共在空中散眾寶， 華鬘瓔珞及幢幡，寶蓋塗香咸供佛。 自在天王并眷屬，心生歡喜住空中， 散寶成雲持供養，讚言：「佛子快宣說！」 無量天女空中住，共以樂音歌讚佛， 音中悉作如是言：「佛語能除煩惱病。 法性本寂無諸相，猶如虛空不分別， 超諸取著絕言道，真實平等常清淨。 若能通達諸法性，於有於無心不動。 為欲救世勤修行，此佛口生真佛子。 不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒， 解法無害常堪忍，知法性離具精進， 已盡煩惱入諸禪，善達性空分別法， 具足智力能博濟，滅除眾惡稱大士。」 如是妙音千萬種，讚已默然瞻仰佛。 解脫月語金剛藏：「以何行相入後地？」
本句為經文敘事開頭，標示說法時機與主說、聽法者，顯示法義傳遞的莊嚴因緣。
- 金剛藏菩薩：大乘佛教中重要菩薩名，象徵堅固不壞的智慧與功德。
- 解脫月菩薩：菩薩名，意指如月般清淨、能令眾生得解脫。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
以進入第六現前地，獲得明利隨順忍，但尚未證得無生法忍。
本體而平等，沒有真正的生起而平等，沒有實際的成就而平等，本來就是清淨的所以平等，沒有妄想分別所以
平等，沒有執取或捨棄所以平等，寂靜無為所以平等，就像幻覺、夢境、影子、回音、水中的月亮、鏡中的影
像、火焰、變化一樣，都是平等的；因為「有」與「無」本來不二，所以平等。菩薩這樣觀察到一切法本質上都是清淨的，能夠順應而不
違逆，因此進入第六現前地，得到明利隨順忍，但還沒證得無生法忍。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句說明菩薩摩訶薩修行至第五地圓滿時，若欲更進一步進入第六現前地，需修習並觀察十種平等法，
這是菩薩地次第修行的重要關鍵，強調修行階位的次第與法門的觀察。本句為提問句，承上文所述，將要列舉十種法或事物，常見於佛典分條說明前的提問格式。
本句闡明一切法皆無自性、無生滅、無成壞，從本來清淨、無
戲論、無取捨、寂靜等多重角度，說明諸法平等無差。
以如幻、如夢等譬喻，強調一切現象皆如幻化不實，最
終「有」與「無」亦不二，顯示諸法平等的深義。本句說明菩薩以智慧觀察一切法本性清淨，能隨順法性而不違逆，因而進入修行階段中的第六現前地，
獲得對法義明晰且能順應的忍力，但尚未達到無生法忍的究竟境界。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指發大心、行大乘道的修行者。
- 第五地：菩薩十地中的第五階位，通常稱為『難勝地』。
- 第六現前地：菩薩十地中的第六階位，稱為『現前地』，意指智慧現前。
- 十平等法：指十種平等的法門，是進入第六地所需觀察的內容。
- 一切法：指一切現象、存在與法則。
- 無相：無固定形相，無自性相。
- 無體：無實體、無自性本體。
- 無生：無真實生起。
- 無成：無實際成就或完成。
- 本來清淨：本性清淨，無染污。
- 無戲論：無妄想分別、無戲論妄說。
- 無取捨：無執取、無捨棄之心。
- 寂靜：遠離動亂，安住寂滅。
- 如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化：皆為譬喻諸法虛妄不實。
- 有、無不二：有與無本無二致，超越對立。
- 自性清淨：本質上無染無垢。
- 明利隨順忍：對法義明了、能順應的忍耐力。
- 無生法忍：證悟諸法無生，對空性無動搖的智慧忍力。
「佛子！菩 薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地， 當觀察十平等法。何等為十？所謂：一切法無 相故平等，無體故平等，無生故平等，無成 故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無 取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如 響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，有、 無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清 淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順 忍，未得無生法忍。
間的受生皆因執著於我，若能離此執著，則無生死輪迴之處。』又這樣想：『凡夫因愚癡無智，執著於我，常追求有、無，思惟不正，起妄行，行邪道；罪行、福行、不動行，積集增長，在諸行中種下心的種子
，帶有煩惱（有漏）、執取（有取），於是復次引發未來的有、生、老、死。所謂：業是田地，識是種子，無明如黑暗覆蓋，愛如水滋潤，我慢灌溉，見的網絡增長，生出名色的幼
芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸生受，受之後生愛，愛增長生取，取增長生有；有生時，於諸趣中生起五蘊之身，名為生；生起後衰敗變為年老，最終死亡即是死。在年老與死亡之時，生起各種熱惱；因為熱惱的緣故，憂愁、悲歎，所有痛苦皆匯聚。由於這些因緣，聚集時並無真正的聚集者，隨順因緣消散時亦無真正的滅者。菩薩如此隨順觀察緣起的現象。佛子！這位菩薩摩訶薩又作如是思惟：因對第一義諦不了解，稱為無明；由無明所造的業果稱為行；行依初心
而有識；與識同時生起的四蘊稱為名色；名色增長成為六處；根、境、識三者和合為觸；觸共生則有受；對受
生起染著為愛；愛增長為取；取所引發的有漏業為有；由業生起蘊為生；蘊成熟為老；蘊壞為死。臨終時分離，因愚癡迷惑而貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗諮
嗟為歎，在五根上是苦，在意地上是憂，憂苦增多則成為惱。如此只是苦樹不斷增長，沒有我、沒有我所，沒有造作、沒有受者。又這樣思考：如果有造作者，就有造作的事；如果沒有造作者，也就沒有造作的事，在究竟真理（第一義諦）中，這兩者都不可得。佛子！此菩薩摩訶薩又作如是思惟：『三界一切，唯是一心。』如來在此分別演說十二緣起支，皆依一心而立。為什麼呢？隨著事物，貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是
無明，無明與心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取
，彼諸有支生是有，有所起名為生，生熟為老，老壞為死。
以輪迴出生，都是因為執著自我，如果能捨棄這種執著，就不會再有出生的地方。』。又這樣想：『一般人因為愚昧無知，執著自我，總是在追
求存在或不存在，思考方式不正確，產生錯誤的行為，走上偏差的道路；造作善業、惡業與不動業，這些行為不斷累積增長，在各
種行為中於心中種下種子，因為有煩惱和執取，於是又引發未來的生、老、死。也就是說：業就像田地，識是種子，無明像黑暗覆蓋著，
愛像水一樣滋潤，因我慢而灌溉，見的網絡不斷擴大，於是生出名色的幼芽，名色長大後產生五根，五根互相
接觸生起觸，觸又生受，受之後產生渴望而生愛，愛增長就產生取，取增長就有存在；當生命開始後，在各種存在的境界中形成五蘊之身，這就叫做『出生』。生命開始後，逐漸衰老變成年邁，最後死亡就是死。人在老去和臨終時，會產生許多身心的痛苦與煩惱。因為受到熱惱的影響，憂愁和悲歎隨之而來，各種痛苦都聚集起來了。因為這些因緣，雖然有聚集，卻沒有真正的聚集者；隨順因緣消散時，也沒有真正的滅者。菩薩就是這樣順應地觀察因緣生起的種種現象。佛弟子啊！這位大菩薩又這樣想：因為不了解究竟真理，所以叫做無
明；無明帶來的行為結果叫做行；行依靠最初的心念產生識；和識一起生起的四種蘊叫名色；名色增長就變成
六處；根、對境和識三者結合就是觸；觸產生就有感受；對感受產生執著就是愛；愛增長就變成取；取引發的
有漏業叫做有；由業產生蘊就是生；蘊成熟就是老；蘊壞就是死。臨終時與親人分離，因愚癡與貪戀而難以割捨，內心煩悶就是憂愁，流淚歎息就是悲歎，身體五根感受
痛苦，意識層面生起憂愁，當憂愁與痛苦加劇時，便轉為煩惱。就像這樣，只有苦的樹不斷成長，沒有一個『我』、沒有
『我所有』，也沒有造作與承受的人。又進一步思惟：如果有一個造作者，那就必然有他所造作的事情；如果沒有造作者，也就沒有造作這件事，從究竟真理來看，這兩者都不存在。諸位佛弟子！這位大菩薩又這樣想：『三界裡的一切，其實都只是心而已。』。佛陀在這裡詳細說明十二緣起支，這一切都是依據一心而成立的。這是為什麼呢？隨著各種情境，貪欲和心同時生起，心就是識，事就是行，對行產生迷惑就是無明，無明和心一起生起
就是名色，名色增長就成為六處，六處三分合起來就是觸，觸和心一起生起就是受，受無法滿足就是愛，愛執
取不放就是取，這些有支生起就是有，有的生起叫做生，生的成熟是老，老的壞滅就是死。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法者
的身份與修學立場，提醒其具備學佛的因緣與責任。本句說明菩薩以大悲為根本，深入觀察世間生滅現象，體認到
眾生輪迴受生的根本原因在於執著於自我，若能斷除此執著，則生死輪迴自然止息，無有再生之處。本句指出凡夫因無明愚癡，執著於自我，對於存在與不存在產
生執取，缺乏正確觀察與思惟，導致妄想與邪行，遠離正道，強調修行需離我執與二邊見。本句說明眾生因造作善、惡、不動等各種業行，這些業力積聚
增長，於心中種下未來果報的種子。
由於有煩惱與執取，便會招感未來的生死流轉，無法解脫輪迴。本句以譬喻闡明十二緣起的生起次第：業如田地，識為種子，
無明為黑暗覆蓋，愛如水潤澤，我慢如灌溉，見如網絡增長，名色如幼芽，名色增長生五根，根與境相對生觸
，觸生受，受後生愛，愛增長生取，取增長生有。
此段強調因緣條件的相續與生命流轉的因果關係。本句說明『生』的定義：眾生於生命開始後，依各種趣（六道等）而成就色、受、想、行、識五蘊之身
，這一現象即稱為『生』。
強調五蘊和趣的結合是生命現象的根本標誌。本句說明生命歷程的自然法則，從出生、衰老到死亡，展現無
常與生死流轉的現象，提醒眾生觀察人生無常，生老病死皆屬自然過程。本句指出眾生在面對老與死的階段，會生起種種身心的苦惱與
煩熱，強調老死階段的苦是生命流轉中不可避免的一環，提醒修行者觀察生死苦本質，增長出離心。本句說明由於熱惱（內心煩熱、煩惱）生起，導致憂愁與悲歎
，進而使一切苦惱聚集於身心，強調煩惱為諸苦之因。本句強調一切法的聚合與消散皆依因緣而生滅，並無實在的主體或作者。
聚集與滅亡皆是因緣和合、分
散的現象，無有固定不變的『集者』或『滅者』存在，體現無我、緣起的根本義理。本句說明菩薩以順應、無違的態度，觀察一切法的因緣生起與
相狀，體會諸法因緣和合、無自性的道理，強調觀察緣起是修行的重要方法。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句闡述十二因緣的流轉次第，從無明不解第一義諦開始，逐
步展開業、識、名色等緣起過程，說明眾生因無明而流轉生死，強調因果相續與五蘊生滅的道理。本句描述臨終時因愚癡與貪著而生離苦，身心各自感受苦惱：五根感受身苦，意地生起憂愁，當憂苦累
積轉盛，便成為更深層的煩惱。
強調煩惱由貪戀與愚迷所生，並於臨終時顯現。本句強調一切苦的增長，並無實在的我、我所，也無有主體造
作或受苦者，體現無我、無我所、無作、無受的根本教義，破除對自我與行為主體的執著。本句強調因果關係的推理，指出若有主體（作者），則必有其
所造作的行為或事物，反映佛教對於行為與結果、主體與作用之間的邏輯關聯。本句闡明於究竟真理（第一義諦）中，無論是『作者』（行為的主體）或『作事』（行為本身）皆不可
執著為實有，皆屬緣起性空，無自性可得，破除對主體與行為的實體執著。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的根器與責任。本句強調三界萬法皆由心所現，指出一切現象的根本在於自心
，體現唯心所現的教義，提醒修行者應從自心下手，洞察萬法本源。本句說明如來（佛陀）於此處分別闡述十二有支（十二緣起支
），強調一切緣起法皆以一心為根本，十二支的成立依於心識，顯示心在緣起法中的核心地位。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本段依緣起次第，說明從貪欲與心共生起，經由無明、名色、
六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死等十二支的相續生起，闡明眾生因無明與貪愛而流轉生死，展現緣起
法的因果連貫與生命輪迴的根本機制。
- 大悲：對一切眾生無量無邊的慈憫與救度之心。
- 著我：執著於自我、我見，是生死輪迴的根本。
- 生處：指眾生受生、輪迴的根本依據。
- 凡夫：未證聖果、仍在生死輪迴中的眾生。
- 無智：缺乏智慧，未能如實知見真理。
- 執著於我：對自我實體的執取。
- 妄行：由錯誤見解引發的行為。
- 邪道：偏離正道的錯誤道路。
- 罪行：指惡業、造作不善之行為。
- 福行：指善業、造作善法之行為。
- 不動行：指禪定等不動心之業，屬於無記業。
- 有漏：指帶有煩惱、未斷煩惱之行為。
- 有取：指對五取蘊的執取。
- 後有：指未來世的存在、生命的延續。
- 生及老死：指未來世的生、老、死等苦果。
- 業：指造作善惡行為的力量，為輪迴之因。
- 識：指識蘊，為能受業力牽引的心識。
- 無明：對真理的無知，為煩惱根本。
- 愛：對五蘊等的貪著。
- 我慢：自我執著與傲慢。
- 見：指錯誤的見解、見取。
- 名色：指精神與物質（名為心法，色為色法）。
- 五根：眼、耳、鼻、舌、身五根。
- 觸：根、境、識三者和合而生的接觸。
- 受：由觸而生的感受。
- 取：執取、執著。
- 有：存在、後有，指未來生命的存在。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 諸趣：指六道等各種生命存在的境界。
- 生：此處為十二緣起之一，指五蘊身的形成。
- 老：指身心衰退、年邁的階段。
- 死：指生命的終結。
- 老死：指生命過程中的衰老與死亡階段，為十二緣起之一。
- 熱惱：泛指身心因苦受而生的煩惱、痛苦。
- 眾苦：各種身心痛苦的總稱。
- 因緣：指諸法生滅的條件與助緣，強調一切現象皆依因緣而起滅。
- 集：聚集、集起，指諸法因緣和合而生。
- 滅：消散、滅盡，指因緣離散而法滅。
- 緣起：一切法由因緣條件和合而生，無自性、無常之理。
- 第一義諦：究竟真理，超越世俗分別的真實法。
- 行：由無明驅動的造作與業力。
- 六處：六根（眼耳鼻舌身意）所依之處。
- 老、死：五蘊的成熟與壞滅。
- 意地：指心意、意識活動的層面，為精神層面的感受。
- 愁、歎、苦、憂、惱：分別指不同層次的心理與生理痛苦。
- 苦樹：比喻苦因、苦果如樹般增長。
- 無我：否定有實在的自我。
- 無我所：否定有屬於我的法。
- 無作：無有實體造作者。
- 無受者：無有實體受苦者。
- 作者：指造作行為的主體，未必限定為神祇或個人，依本經語境泛指一切能起造作之因。
- 作事：指被造作的事物或行為，強調因果相依。
- 第一義：即第一義諦，指究竟真理、勝義諦，超越世俗分別的真實義。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴的範疇。
- 一心：指一切現象皆由心所生，強調心的根本地位。
- 十二有支：即十二緣起支，描述眾生生死流轉的因果次第。
- 心：此處指識，為認知活動的主體。
「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為 首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅，作是 念：『世間受生皆由著我，若離此著，則無生 處。』復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、 無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、 不動行，積集增長，於諸行中植心種子，有 漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田， 識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網 增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相 對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生 取，取增長生有；有生已，於諸趣中起五蘊身， 名生；生已衰變為老，終歿為死。於老死時，生 諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因 緣故，集無有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩 如是隨順觀察緣起之相。佛子！此菩薩摩訶 薩復作是念：『於第一義諦不了故名：無明，所 作業果是行，行依止初心是識，與識共生四 取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事 和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增 長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生， 蘊熟為老，蘊壞為死；死時離別，愚迷貪戀，心 胸煩悶為愁，涕泗諮嗟為歎，在五根為苦，在 意地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增 長，無我、無我所，無作、無受者。』復作是念：『若有 作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義 中俱不可得。』佛子！此菩薩摩訶薩復作是 念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說 十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事 貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑 是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是 六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭 足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有 所起名：生，生熟為老，老壞為死。』
生迷惑，二是成為推動行為生起的原因。行有兩種業力：一種能感生未來的果報，另一種作為識生起的原因。識也有兩種作用：一是讓各種存在能夠延續不斷，二是作為名色生起的原因。名色也有兩種作用：一是彼此互相幫助成就，二是成為六處產生的原因。六處也有兩種業力：一是各自取其所對的境界，二是作為觸發生起的原因。觸有兩種功能：一是能接觸到對象，二是作為感受生起的原因。受有兩種功能：一是能感受到愛、憎等情緒，二是成為愛產生的原因。愛有兩種作用：一是執著於令人喜愛的事物，二是成為取（執取）生起的根本原因。取有兩種作用：第一，使各種煩惱能夠延續不斷；第二，成為有（存在、輪迴）生起的原因。‘有’也有兩種業力：一種能讓眾生投生到其他道，另一種則是作為生命生起的根本原因。生命也有兩種功能：一是能夠產生各種身心蘊體，二是作為老年生起的原因。老有兩種作用：一是讓身體各部分產生變化，二是成為死亡發生的原因。死亡也有兩種業力：一種會讓一切行為終止，另一種則因無明不覺，讓生命流轉不停。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句說明無明的兩大功能：一是使眾生對外境產生錯誤認知，陷於迷惑；二是作為推動後續行蘊（造作
、業力活動）生起的根本因緣，揭示無明在生命流轉中的關鍵作用。本句說明「行」有兩種業用：一是能招感未來果報的業，二是
作為識（即下一世生命識）的生起因緣，強調業力對未來生命流轉的關鍵作用。本句說明「識」在生命流轉中的兩大功能：一是使眾生的存在
（諸有）得以相續不斷，二是作為名色（身心）生起的根本因緣，強調識在緣起法中的關鍵地位。本句說明名色（身心）在因果關係中有兩種作用：一方面名與色互為助緣，共同成就生命現象；另一方
面，名色又成為六處（眼耳鼻舌身意）生起的根本因緣，顯示生命流轉的次第與條件性。本句說明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自有兩種業用：一是各自緣取其所對境界，二是與觸共同
成為生起諸法的因緣，強調六處在認識與業力形成中的作用。本句說明「觸」具備兩種作用：一是與所緣境接觸，二是作為
「受」生起的條件。
此處強調觸在心識活動中的關鍵地位，為後續感受（受）的生起提供基礎。本句說明「受」的兩種作用：一是能體驗各種情緒（如愛與憎
），二是作為愛生起的條件，強調受與愛的因果關係，屬於五蘊分析中對「受」的功能定位。本句說明愛（渴愛）在生命流轉中的兩種功能：一是對可愛境界產生執著，二是促使後續的執取（取蘊
）生起，進而推動生死輪迴。
此處強調愛與取的因果關係，是原始佛教十二因緣教法中的重要環節。本句說明「取」在業力系統中的雙重功能：一方面令煩惱不斷
延續，另一方面作為推動有（存在、輪迴）生起的直接因緣，強調取與煩惱及生死流轉的密切關聯。本句說明‘有’（存在、業有）具備兩種業用：一為推動眾生流
轉至其他趣（六道）之因，二為促使新生命生起的直接條件，強調業力在輪迴中的主導作用。本句說明「生」的兩種業用：一是促使五蘊（色、受、想、行
、識）生起，二是作為「老」現象產生的直接因緣，強調生命流轉中各支分的相互依存與次第關係。本句說明『老』的兩種作用：一是導致身心諸根衰變，二是促
成死亡的因緣。
強調老與死之間的因果關聯，揭示生命無常與生死流轉的次第。本句說明死亡時有兩種業力作用：一種令一切有為法（諸行）壞滅，另一種因無明不覺，令生死流轉不
息。
強調業力在生死相續中的關鍵作用，並指出無明是輪迴不斷的根本原因。
- 所緣：心識所對的境界、對象。
- 未來報：指未來世所感得的果報。
- 諸有：指三界六道一切有情的存在狀態。
- 境界：指六根所對的對象，如色、聲等。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心污染，為生死輪迴的根本因。
- 餘趣：指除現世外的其他趣（道），如天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等。
- 蘊：指五蘊，構成有情身心的五種要素。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，為感知世界的基礎。
- 諸行：一切有為法，指世間一切因緣和合而生的現象。
- 相續：指生命或生死流轉不斷。
「佛子！此中無 明有二種業，一令眾生迷於所緣，二與行作 生起因。行亦有二種業，一能生未來報，二與 識作生起因。識亦有二種業，一令諸有相續， 二與名色作生起因。名色亦有二種業，一互 相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種 業，一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有 二種業，一能觸所緣，二與受作生起因。受亦 有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生 起因。愛亦有二種業，一染著可愛事，二與取 作生起因。取亦有二種業，一令諸煩惱相續， 二與有作生起因。有亦有二種業，一能令於 餘趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業， 一能起諸蘊，二與老作生起因。老亦有二種 業，一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有 二種業，一能壞諸行，二不覺知故相續不絕。
所，唯有生滅變化，如同蘆葦束成一捆。再者，『無明緣行』，是觀察過去世的因緣。識乃至受，是觀現在；愛一直到有，是在觀察未來。從這之後，彼此不斷地相續。無明滅，行亦滅，這是依觀察而斷除。再者，十二有支被稱為三苦，其中無明、行、識、名色、
六入屬於行苦，觸、受屬於苦苦，其餘支分屬於壞苦；無明滅除，行也滅盡。
滅除，就是斷絕三種痛苦。再說，無明緣起行，意即因為無明作為因緣，能生起諸行（各種造作）。無明滅則行滅，因無無明，諸行亦無，其餘亦復如是。又，無明為緣而生起行，這就是導致生死繫縛的根本。無明滅，則行亦滅，這就是滅除一切繫縛。其餘也是如此。又無明緣行，是隨順無所有觀；無明滅行滅，是隨順盡滅觀。餘亦如是。
思是從無明到生，彼此為因緣，使行到老死的流轉不斷，互相助成。當無明滅盡，行等也隨之滅盡，直到生滅則老死也滅。這
是因為無明到生都不再成為後續的條件，使得諸行乃至老死徹底斷滅，不再相續助成。佛弟子啊！在這裡，無明、愛、取沒有斷除，就是煩惱道；行和有沒
有斷除，就是業道；其他部分沒有斷除，就是苦道。過去、現在、未來這三個時段的分別都已滅除，三道也因
此斷絕。這三道與我和我所無關，只是生滅變化，就像一捆蘆葦互相依靠般聚合。再說，『無明緣行』這一段，是在觀察過去的狀態；從識到受，這是在觀察當下的狀態；從愛開始到有的階段，這是在觀察未來的生起。從那時起，大家就一個接一個地延續下去。當無明消除，行也隨之止息，這就是觀待斷的情形。再說，十二緣起支分可分為三種痛苦：無明、行直到六處
屬於行苦，觸和受屬於苦苦，其餘則屬於壞苦。當無明消除，造作行為也隨之止息。
這種滅除，就是三種苦的根本斷絕。再說，因為無明作為條件，才會產生各種造作；當無明消除時，造作行為也隨之止息，因為沒有無明，諸
行也不存在，後面的各支也是同樣的道理。另外，因為無明而產生行，這就是導致生命被束縛的原因；當無明消除，造作（行）也隨之止息，這就是真正解脫一切束縛。其他的情況也都是這樣。所謂『無明緣行』，就是順應『無所有』這種觀照方式。當無明滅除、行也隨之滅除時，這就是順應一切煩惱徹底滅盡的觀照。其他的情況也都是這樣。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
開示，強調聽法者的身份與責任。本句說明十二因緣中，從無明到生各支互為因緣，推動行、老
死等諸法不斷流轉，強調因果相續與助成作用，顯示生死輪迴的連續性。本句說明十二因緣的逆觀斷滅次第，當無明等因緣斷除，後續
的行、識等乃至老死也隨之滅盡。
強調因緣不再相續，生死流轉因此止息，證得解脫。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句依十二因緣分段，說明煩惱、業、苦三道的分界：無明、
愛、取屬於煩惱道，為生死輪迴的根本惑；行、有屬於業道，為造作未來生死的動力；其餘因緣屬於苦道，為
眾生受苦的現象。
此分法有助於修行者明辨斷惑、斷業、斷苦的次第。本句說明三世（前後際）與三道（過去、現在、未來的流轉）
之分別已滅，三道因而斷絕，與「我」及「我所」無關，僅是因緣生滅的現象，如同蘆葦束成一捆，彼此依存
而無自性，強調無我與緣起的觀念。本句說明十二因緣中『無明緣行』的關係，強調此處是在觀察
過去世的因緣流轉，指出無明作為過去因，推動行的生起，屬於過去因的範疇。本句指出從識（心識活動）到受（感受）的過程，皆屬於對當
下現象的觀察，強調修行者應如實照見現前的心理活動與感受，安住於當下，不執著過去未來。本句指出從『愛』到『有』這一連串因緣，是對未來世流轉的
觀察。
強調煩惱與業力如何導致未來生命的生起，屬於十二因緣中後半段的流轉門。本句描述事件發生後，眾生或法義彼此間持續不斷地延續，強
調因緣流轉、法脈不絕的意涵，體現佛法中事理相續、無有間斷的觀念。本句說明十二因緣中，當無明斷除時，作為後續的行也隨之滅
盡，這種斷除是依於觀察、審察而成，屬於觀待（依他）而斷的現象，非本性自斷。本句說明十二緣起支分與三苦的對應關係，強調眾生在生死流轉中，因無明、行等而受行苦，因觸、受
而直接感受苦苦，其他如愛、取、等則屬於壞苦，展現苦的多重層次。本句說明十二因緣中，無明滅則行滅，進而導致苦的斷除。
『
三苦』指苦苦、壞苦、行苦，強調滅除無明與行，便能徹底斷絕一切苦因，達到究竟解脫。本句說明十二因緣中「無明緣行」的關係，強調一切造作（行
）皆由無明為根本動因，無明是推動眾生造業流轉生死的根本條件。本句說明緣起支的相依關係，無明滅則行滅，依此類推，十二
因緣各支皆可依次滅除，顯示煩惱止息即苦因斷滅之理。本句說明十二因緣中，無明作為因，促使行的生起，從而帶來
生死輪迴的繫縛。
強調無明是煩惱與生死流轉的根本起點，行則是業力的推動。本句說明因緣生法的止息：當根本無明斷除，隨之而來的諸行
（造作、業力）也隨之止息，這即是煩惱與生死繫縛的徹底解脫，強調斷惑證滅的次第與意義。本句總結前述內容，表示前面所說的道理或情形，對於其他相
關事物同樣適用，強調法義普遍性與一致性。本句說明『無明緣行』這一緣起支，實際上是與『無所有觀』相應。
『無所有觀』強調一切法無自性、
無實體，觀行者應以此觀照來理解無明與行的關係，體會諸法本無所有，從而破除執著。本句說明觀行者於修行中，當無明滅除時，與之相應的行（造
作）亦滅，這正是順應一切煩惱徹底滅盡的觀法，強調觀察因緣相續滅盡的智慧。本句總結前述內容，表示前面所說的道理或情形同樣適用於其
他相關事物，強調法義普遍性與一致性。
- 緣：條件、因緣，指一法成就另一法的助力。
- 生、老死：十二因緣後段，指生命的出生與老死。
- 煩惱道：導致生死輪迴的煩惱因。
- 業道：推動輪迴的業力因。
- 苦道：眾生所受的苦果。
- 前後際：指過去、現在、未來三世的時間分際。
- 三道：此處指三世流轉的生死之道，非指三惡道。
- 我、我所：分別為主體的自我與所擁有之物。
- 束蘆：以蘆葦相互依靠比喻諸法無自性、緣起和合。
- 緣行：『緣』為條件、因緣，『行』為造作、業力，指無明作為條件而生起諸行（業）。
- 觀過去：此處指觀察過去世的因緣流轉。
- 觀未來：指觀察未來世的生起過程。
- 展轉相續：指事物或法義彼此連接、持續不斷。
- 觀待斷：依賴觀察、審察等因緣而斷除，非本性自斷。
- 三苦：佛教將苦分為苦苦、壞苦、行苦三類。
- 無明、行、六處、觸、受：皆為十二緣起支中的各個階段。
- 行苦：因諸行無常，眾生在變動中受苦。
- 苦苦：直接的身心痛苦。
- 壞苦：樂受變壞時所生之苦。
- 十二因緣：佛教說明生死流轉與解脫的因果次第。
- 繫縛：指被生死輪迴所束縛。
- 無明緣行：十二因緣中的第二支，指無明作為因緣而生諸行（造作、業力）。
- 無所有觀：觀察一切法皆無自性、無實體的觀法，強調諸法本無所有。
- 隨順盡滅觀：順應一切煩惱滅盡的觀照智慧。
「佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無 明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。 無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無 明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不 助成故。佛子！此中無明、愛、取不斷是煩惱道， 行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道；前後際 分別滅三道斷，如是三道離我、我所，但有生 滅，猶如束蘆。復次，無明緣行者，是觀過去；識 乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是 以後，展轉相續。無明滅行滅者，是觀待斷。復 次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六 處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦；無明滅行 滅者，是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因緣 能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦 無，餘亦如是。又無明緣行者，是生繫縛；無明 滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行 者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順 盡滅觀。餘亦如是。
未來，三苦聚集，因緣生滅，生滅帶來繫縛，觀無所有與觀究竟窮盡。
各自業力不同，彼此無法分離，三種道途不曾斷絕，能觀察過去、現在、未來，三種苦聚集，萬法因緣生滅，
生滅帶來束縛，並且能觀無所有與究竟窮盡。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句說明大菩薩以十種順向與逆向的觀察方式，深入觀察一切
因緣生起的道理，強調對緣起法的全面理解與無礙觀照，為修行菩薩道的重要智慧基礎。本句總攝諸法因緣、業力、三世、三道、三苦等現象，強調一
切法皆由因緣生滅、業力差別而相續不斷，眾生於三道輪轉，三苦聚集，唯有觀照無所有與究竟窮盡，方能解
脫繫縛。
此處重點在於諸法無自性、緣起流轉，修行者應如實觀察，遠離執著。
- 逆順觀：順觀為順著因緣流轉觀察，逆觀為逆向追溯因緣消滅，二者合用以圓滿理解緣起。
- 有支相續：諸法因緣條件連續不斷。
- 一心所攝：一切法皆由心統攝。
- 自業差別：眾生各自業力不同，導致差別。
- 因緣生滅：萬法因緣和合而生，因緣離散而滅。
- 生滅繫縛：生滅現象帶來束縛與輪迴。
- 無所有、盡觀：觀察一切法無有實體，並觀究竟窮盡。
「佛子！菩薩摩訶薩如是 十種逆順觀諸緣起。所謂：有支相續故，一心 所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷 故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生 滅故，生滅繫縛故，無所有、盡觀故。
有我、沒有人、沒有壽命、自性空、沒有造作者、沒有受者，就能讓空解脫門現前。觀察一切有支皆自性滅，
畢竟解脫，無有少法相生，即時無相解脫門現在前。如此進入空與無相之後，已無所願求，唯有以大悲為首，
為教化眾生，於此時即得無願解脫門現於目前。菩薩如是修三解脫門，遠離彼、我之分別，遠離作者、受者之分別，遠離有、無之分別。
的壽命，一切本性皆空，沒有真正的造作者，也沒有真正的受者，這時空解脫之門就會顯現於前。觀察所有存在的條件本性上都會自動消滅，
最終獲得徹
底解脫，沒有任何法的現象生起，這時無相解脫之門就會立刻顯現於前。這樣進入空性和無相之後，心裡已經沒有任何願求，只是
以大悲為最重要，為了教化眾生，這時無願解脫門就會出現在眼前。菩薩就是這樣修三種解脫門，斷除對於彼此、自我的分別
，斷除對於造作者和受者的分別，也斷除對於存在與不存在的分別。
本句說明菩薩以十種觀察方法審視緣起，體證一切法無我、無
人、無壽命、自性本空，無有實在的造作者與受者，從而現前空解脫門，進入解脫的境界。本句強調觀察一切有為法的構成條件皆本自滅盡，徹見無自性
，便能徹底解脫，無有任何法相可得，當下即現無相解脫門，顯示證入無相、離一切相的解脫境界。本句說明修行者證入空與無相後，內心已無個人願求，唯以大
悲心為首，發願教化眾生，於此時即能現證無願解脫門，顯示大悲與解脫的密切關聯。本句說明菩薩修三解脫門（空、無相、無願）時，應超越對自他、作者與受者、以及有無等一切分別執
著，體證諸法本無自性，遠離一切對立與分別，進入解脫自在的境界。
- 無我、無人、無壽命：否定實有的主體、個體與生命體。
- 自性空：一切法無自性，皆空。
- 無作者、無受者：否定有實在的造作主體與承受主體。
- 空解脫門：三解脫門之一，通達諸法空性而得解脫。
- 有支：指一切存在的構成條件或支分。
- 自性滅：本性上自滅，無自性故不實有。
- 畢竟解脫：徹底究竟的解脫。
- 法相：法的現象、特徵或相狀。
- 無相解脫門：三解脫門之一，指離一切相、證入無相的解脫境界。
- 空：指一切法無自性，超越執著。
- 無願解脫門：三解脫門之一，指不存任何願求，超越一切欲望而得解脫。
- 三解脫門：指空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，為通向解脫的三種修行法門。
- 彼、我想：對於他人與自己的分別執著。
- 作者、受者想：對於行為的施作者與承受者的分別執著。
- 有、無想：對於存在與不存在的分別執著。
「佛子，菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起， 知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者， 即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅， 畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫 門現在前。如是入空、無相已，無有願求，唯除 大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現 在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作 者、受者想，離有、無想。
滿故，作是念：『一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；因緣聚集則運轉，因緣不聚集則不運轉。我如此了知有為法有許多過患，應當斷除這些和合的因緣；然而為了成就眾生，亦不究竟滅除諸行。』佛子！菩薩如此觀察有為法多諸過患，無有自性，不生不滅，恆
起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名為無障礙智光明。成就如是智慧光明之後，雖然修習菩提分的因緣，卻不住
於有為之中；雖然觀察有為法自性寂滅，也不住於寂滅之中，因為菩提分法尚未圓滿。
有有為法，因為條件聚合才會變化，沒有條件聚合就不會變化；當各種因緣匯聚時，事物就會變化推動；如果因緣沒有聚合，事情就不會發生變化。我明白有為法有很多缺陷，所以應該斷除這些促成有為法的條件。但是為了讓眾生得以成就，佛陀也不會完全滅除一切行為（諸行）。」。佛弟子啊！菩薩這樣觀察世間一切造作的事物有很多缺陷，本質上沒有自性，也不會真正生起或消失，但他始終生
起大悲心，從不捨棄眾生，這時就能讓般若智慧圓滿現前，稱為『無障礙智慧的光明』。成就這樣的智慧光明後，雖然修行菩提分法的因緣，也不會執著在世間造作裡；雖然觀察一切有為法本
性寂靜滅盡，也不會停留在寂滅當中，因為菩提分法還沒完全圓滿。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與法義承擔者
的身份，強調聽法者具備學佛、修行的根器與資格。本句說明菩薩摩訶薩以增長的大悲心，精進修行，發願令菩提分法圓滿，並觀察一切有為法皆依因緣和
合而生滅、變化，若無因緣則無法運作，強調因緣和合的重要性。本句闡明一切現象的生滅、變化皆依賴因緣條件，若因緣具足
則現象生起、推動，若因緣不具則停滯不動，強調緣起法則的必然性。本句指出對有為法（因緣和合而生的現象）過患的深刻認知，
強調修行者應斷除導致有為法生起的因緣，以遠離生滅苦惱，趨向解脫。本句強調佛陀雖已超越一切行相，但為了利益與成就眾生，仍
不徹底滅除諸行，展現大悲願力與方便善巧，體現佛果與眾生利益的雙重圓滿。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強
調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修行學習的身分。本句說明菩薩以智慧觀察有為法的缺陷與無自性，體證其不生不滅，卻不因此遠離眾生，反而恆常發起
大悲心，利益一切眾生。
如此悲智雙運，便能現證般若波羅蜜，成就無障礙的智慧光明。本句說明修行者成就智慧光明後，雖修菩提分法，卻不執著於有為（世間造作）或寂滅（出世靜止）兩
邊，因為菩提分法尚未究竟圓滿，需持續修學而不落於偏執。
- 菩提分法：助成菩提（覺悟）的各種修行法門或要素。
- 有為：依因緣條件而生滅變化的法。
- 和合：眾多因緣條件聚集。
- 轉：運作、變化。
- 有為法：指一切因緣和合而生、必然變異的現象。
- 和合因緣：促成有為法生起的各種條件。
- 成就眾生：指令眾生得度、開發智慧、證得解脫。
- 自性：事物本有的獨立實體，此處指無自性空義。
- 不生不滅：超越生滅對待，顯示真如實相。
- 般若波羅蜜：究竟圓滿的智慧，能到彼岸。
- 無障礙智光明：無所障礙的智慧光明，顯現於證悟時。
- 智光明：指由智慧所生的光明，象徵覺照與通達。
- 寂滅：指遠離煩惱、寂靜滅盡的境界。
「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為 未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『一切有為， 有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不 集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷 此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅 於諸行。』佛子！菩薩如是觀察有為多諸過 患，無有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨 眾生，即得般若波羅蜜現前，名：無障礙智光 明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣 而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅亦不 住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。
昧，包括空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空
三昧、不捨離空三昧，以及離不離空三昧。這位菩薩首先證得這十種空三昧門，並且成就無數百千種空三昧都能同時現前。就像這樣，以十種無相、十種無願的三昧門為首，成百上
千的無相、無願三昧門都能一一現前。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
開示，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩於現前地（即修行進展到某一階段）時，能證入
多種與『空』相關的三昧，顯示菩薩對空性的深刻體悟與多層次的禪定境界。
這些三昧各有義理層次，涵蓋從
自性空、第一義空到如實不分別等，展現菩薩修行的圓融與自在。本句說明菩薩以十種空三昧門為根本，進而現前無量百千種空
三昧，展現其修證空性的廣大與圓滿，強調菩薩於空義修持上的深廣成就。本句說明修行者以十種無相、十種無願三昧門為引導，進而能
現前無數無相、無願的三昧門，顯示三昧境界的廣大與無盡，強調修證過程中三昧門的層層展現。
- 現前地：指修行過程中現前、顯現的階段或地位。
- 三昧：梵語Samādhi，意為正定、禪定。
- 空三昧：觀一切法皆空之定。
- 自性空三昧：觀諸法自性本空之定。
- 第一義空三昧：證入諸法究竟空義之定。
- 第一空三昧：最上、無上的空定。
- 大空三昧：廣大無邊之空定。
- 合空三昧：諸空義合而為一之定。
- 起空三昧：由空而起諸善法之定。
- 如實不分別空三昧：如實體會空性，不起分別之定。
- 不捨離空三昧：常住於空，不離空性之定。
- 離不離空三昧：超越執著於空與不空的分別之定。
- 十空三昧門：十種以空為主題的三昧法門，為修證空性的主要途徑。
- 無願：指不作任何有為願求，超越一切欲求的三昧。
- 三昧門：指入定、正受的法門，通往特定禪定境界的修行方法。
「佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空 三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、 合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不 捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是 十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如 是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無 願三昧門皆悉現前。
、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。
心、堅定的心、純善的心、極為深刻的心、不會退轉的心、不會懈怠的心、廣大的心、無邊無際的心、追求智
慧的心，以及與善巧智慧相應的心，全部都能圓滿成就。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
重與親切，並引導下文教法的展開。本句說明菩薩於現前地安住後，進一步修習並圓滿十種殊勝心，這些心是成就菩薩道不可或缺的內在資
糧，涵蓋堅固、純善、深廣、智慧與方便等面向，顯示菩薩修行的圓滿與無礙。
- 不可壞心：堅不可摧、永不動搖之心。
- 決定心：堅定不移、毫不猶豫之心。
- 純善心：純粹善良、無雜染之心。
- 甚深心：極為深刻、難以測度之心。
- 不退轉心：永不退失菩提心、不退轉於菩薩道之心。
- 不休息心：精進不懈、無有疲厭之心。
- 廣大心：心量廣闊，包容一切眾生。
- 無邊心：無有邊際、無限量之心。
- 求智心：渴求智慧、追求覺悟之心。
- 方便慧相應心：與善巧方便及智慧相應之心。
「佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可 壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不 休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應 心，皆悉圓滿。
光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恒共相應，菩提分法常行不捨。佛子！菩薩安住於此現前地中，獲得般若波羅蜜行的增上，得第三明利順忍，因為對於諸法如實相隨順無違的緣故。
徑，趨向佛的智慧。所有煩惱與魔障都無法動搖或破壞他，安住在菩薩智慧的光明中，對於空、無相、無願這
三種法門都能善巧修習，方便與智慧時時相應，菩提分法也一直持續修行不間斷。佛弟子啊！菩薩安住在這個現前地時，能讓般若波羅蜜的修行更加增
上，並證得第三種明利順忍，因為他對一切法都能如實隨順、毫無違逆。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法即將開示，
提醒聽者具足信心與恭敬心聆聽佛法。本句描述菩薩以堅定心志順從佛菩提道，不為異見所動，超越
二乘，專向佛智。
菩薩能安住於智慧光明，善修空、無相、無願三解脫門，並以方便與智慧相應，恆常修行菩
提分法，無有間斷，展現大乘修行的堅固與圓滿。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩在現前地的修行境界，般若波羅蜜的智慧與實踐更為增上，並證得第三明利順忍，能如實
體會諸法的本相，對一切法皆能順應而無違逆，顯示深刻的智慧與忍力。
- 佛菩提：佛的覺悟、無上正等正覺之道。
- 異論：與正法不同的見解或議論。
- 智地：各種智慧的境界或階位。
- 二乘道：聲聞、緣覺二乘的修行道路。
- 佛智：佛所證得的究竟智慧。
- 煩惱魔：內在煩惱與外在障礙的總稱。
- 菩薩智慧光明：菩薩所證智慧的光明境界。
- 空、無相、無願法：三解脫門，通向解脫的三種法門。
- 方便智慧：善巧方法與深廣智慧的結合。
- 第三明利順忍：菩薩忍辱修行的第三階段，智慧明利，能順應諸法實相。
- 諸法如實相：一切法的真實本性。
「佛子！菩薩以此心順佛菩提，不懼異論，入諸 智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩惱魔無能沮 壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中 皆善修習，方便智慧恒共相應，菩提分法常 行不捨。佛子！菩薩住此現前地中，得般若波 羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如 實相隨順無違故。
施，亦同樣供養一切僧眾，將此善根迴向於阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛處，恭敬地聽聞佛法，聽後受持，獲得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶念受持不捨。又得諸佛甚深法藏，經歷百劫、千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉而更為明淨。就像真正的黃金，用毘瑠璃寶多次打磨拋光，變得更加明亮潔淨；此地菩薩的一切善根也是如此，藉由方便智慧，隨順觀察，變得更加明淨，進一步寂滅，無任何事物能遮蔽。就像月光，照耀眾生的身體，使其感到清涼，四種風輪也無法摧毀；此地菩薩的一切善根也是如此，能夠熄滅無量百千億那由他眾生的煩惱烈火，四種魔道也無法摧毀。這位菩薩，在十波羅蜜中，較多修習般若波羅蜜；其他的並非不修，只是隨著力量與分量而修行。
部奉獻出來，也同樣供養所有僧眾，將這些善行功德回向無上正等正覺。在諸佛那裡，恭敬地聽佛法，聽完後用心受持，得到真實
的三昧與智慧光明，依教修行，牢記不忘。又能獲得諸佛極為深奧的法藏，經過百劫、千劫，甚至無
數百千億那由他劫，所有的善根都變得更加清淨明亮。就像純金被毘瑠璃寶反覆細心打磨後，會變得更加光亮清淨。這一地的菩薩，他所修的一切善根也是這樣，憑著善巧智
慧，隨時觀照，讓善根越來越清淨，最後歸於寂靜，沒有任何東西能遮擋。就像月光照在眾生身上，讓大家感到清涼安適，連四種風輪都無法損壞這種清涼。這裡的菩薩所累積的善根也是這樣，能夠熄滅無數眾生的
煩惱烈火，連四種魔道都無法破壞這些善根。這位菩薩在修行十種波羅蜜時，特別以般若波羅蜜為主；其他的修行方法不是不做，只是依自己的能力和條件去實踐。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述法義或教誡，具有莊嚴與親切的語氣。本句說明菩薩於修行至現前地後，依靠自身強大的願力，能親
見多位佛陀，象徵修行進展與願力感召的殊勝果報。本句強調見佛數量之多，從數百尊佛到無量百千億那由他佛，
顯示修行或福德力能感得廣大佛陀現前，突顯佛果不可思議與功德廣大。本句強調菩薩以廣大與深切的心，將一切資生物資供養佛及僧眾，並將所積善根回向無上正等正覺，體
現菩薩行的無私布施與大願精神，並以迴向發願作為修行圓滿的重要關鍵。此句描述修行者在諸佛前恭敬聽法，聽聞後能受持佛法，因而
獲得如實的三昧與智慧光明，並能隨順佛法修行，長久憶念不忘，強調聞法、受持與實踐的重要性。此句說明修行者能獲得諸佛深奧的法藏，經歷極長久的時間，
善根隨著時間與修行不斷增長、轉為更加清淨明亮，強調善根淨化與法藏深廣的功德。本句以真金經毘瑠璃寶反覆磨拭為喻，說明經過善巧修習與淨
化，內在本質會更加顯現清淨光明，強調修行歷程中不斷淨化自性的重要性。本句說明此地菩薩的善根，因具足方便與智慧，能隨順觀察，
令善根不斷增上清淨，最終達到寂滅無礙的境界，無有障礙能覆蔽其德行，顯示修行圓滿與自在。本句以月光為喻，說明佛法如月光般普照眾生，帶來清涼安樂
，即使外在四種風輪（地、水、火、風）等強大力量也無法破壞佛法所帶來的利益與安穩。本句說明此地菩薩所修集的善根具有極大威德，不僅能幫助無量眾生滅除煩惱之火，連四種魔道（煩惱
魔、五陰魔、死魔、天魔）都無法損壞其善根，顯示菩薩道的堅固與不可破壞性。本句指出此菩薩於十波羅蜜的修行中，智慧（般若）波羅蜜的
實踐特別顯著，強調智慧在其修行中的主導地位。本句強調修行應量力而為，並非排斥其他法門，而是根據個人
能力、因緣、資糧等隨分隨力修持，體現佛法的靈活與包容。
- 願力：菩薩所發大願的力量，能成就種種不可思議之事。
- 多佛：多位佛陀，指諸佛現前可見。
- 那由他：古印度數詞，表示極大的數量，常用以形容無量無邊。
- 佛：覺者，證得無上正等正覺者。
- 深心：指信念堅定、志向深遠。
- 供養：以物資或恭敬心奉獻於佛、法、僧。
- 資生：維持生命所需的物資。
- 眾僧：僧伽，佛教修行團體。
- 善根：善行所積聚的功德因緣。
- 迴向：將所修善業功德發願回施於某一目標。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 諸佛：多尊佛陀，指一切覺者。
- 智慧光明：由正定生起的智慧，能照破無明。
- 隨順修行：依佛法教導而實踐修行。
- 憶持不捨：長久牢記佛法，堅持不忘。
- 甚深法藏：極為深奧難解的佛法寶藏，指佛陀所證悟與教導的究竟法義。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，一劫為極長久的時期。
- 真金：比喻本具清淨的自性或佛性。
- 毘瑠璃寶：一種珍貴寶石，常用以象徵清淨、光明的智慧或修行資糧。
- 此地菩薩：指證得本地（階位）的菩薩。
- 方便慧：善巧方便與智慧的結合，能隨機應變導引眾生與自利。
- 月光：比喻佛法或佛德，具有清涼、安慰眾生之義。
- 四種風輪：指地、水、火、風四大元素，為古印度宇宙觀中構成世界的基本要素，亦象徵外在強 大破壞力。
- 煩惱熾火：比喻煩惱如烈火焚燒身心。
- 四種魔道：指煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，為修行障礙。
- 十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智等十種圓滿修行。
- 隨力：依據自身能力。
- 隨分：依據自身條件、分際。
「佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多 佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他 佛。悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣 服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以 供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三 藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得 如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨。又 得諸佛甚深法藏，經於百劫，經於千劫，乃至 無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。 譬如真金，以毘瑠璃寶數數磨瑩，轉更明淨； 此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧，隨 逐觀察，轉更明淨，轉復寂滅，無能映蔽。譬如 月光，照眾生身，令得清涼，四種風輪所不 能壞；此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無 量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道 所不能壞。此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜 偏多；餘非不修，但隨力隨分。
菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩安住於此地，多化現為善化天王，所作皆自在，所有
聲聞的問難無能令其退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛語、利行、同事——如是一切所作業，皆不離念佛
，乃至不離念具足一切種智、一切智智。又會這樣思考：『我應該在所有眾生中成為領袖、最殊勝者，乃至成為一切智智的依止者。』這位菩薩如果勤行精進，在一念之間，能得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬；如果以願力自在示現，超過這個數量，乃至百千億那由他劫都無法計算。
都能隨心自在，所有聲聞的提問都無法動搖他，並能幫助眾生去除傲慢、深入了解緣起的道理。布施、說好話、做利益眾生的事、與眾生同行——所有這些
行為，都離不開念佛，甚至都與圓滿一切種智、一切智慧的念相連。又會這樣想：『我應該在所有眾生中成為帶頭者、最優秀的人，甚至成為一切智慧的依靠。』。這位菩薩只要努力精進修行，在一個念頭的時間內，就能
成就無數三昧，甚至能顯現無數菩薩作為自己的眷屬。如果憑著願力自由地顯現，超過這個數量的話，即使經過百千億那由他劫也無法計算得清楚。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明對聽法
者的身份認可與慈悲關懷，為經文常見起首語。本句總結前文，指出上述內容為菩薩摩訶薩第六現前地的簡要
說明。
現前地為菩薩修行階位之一，強調修行次第與證悟過程。本句描述菩薩於此修行階位，能自在示現為善化天王，具足無畏辯才，面對聲聞的種種質難皆不動搖，
並以此德行引導眾生破除我慢，深入緣起法義，顯示菩薩智慧與度生力量。本句強調一切善行（如布施、愛語、利行、同事）皆應以念佛為根本，進而與圓滿無礙的佛智相應。
修
行者在行善時，應不離佛念，最終契入具足一切種智的境界。此句描述修行者發願於一切眾生中成為領導與最勝者，最終成
為一切智慧的依止處，顯示其大悲與大智的志向，強調自利利他的圓滿目標。本句說明菩薩若能持續精進修行，即使在極短的時間內，也能
成就無量三昧，並以神通力示現無數菩薩作為同伴，顯示菩薩修行的不可思議功德與眾生攝受力。本句強調願力所成的自在示現，其數量之多超越世間計算，即
使歷經極長久遠的時間也無法窮盡，顯示願力不可思議與超越有限思維。
- 善化天王：四天王之一，主善化，護持正法。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 布施：施捨財物、法義或無畏，利益眾生的行為。
- 愛語：以柔和、慈愛的語言安慰、勸勉眾生。
- 利行：積極行善，利益他人。
- 同事：與眾生同行、同事，平等接引。
- 念佛：憶念佛陀功德，或專注於佛號。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，知一切法之性相。
- 一切智智：圓滿無礙的智慧，知一切諸法的總相與別相。
- 一切眾生：指所有有情生命。
- 為首、為勝：在眾生中居於領導與最殊勝地位。
- 依止者：成為他人仰賴、依靠的對象。
- 一念頃：極短暫的時間，佛教用語，表示念頭生滅之間。
- 眷屬：此處指隨從、同伴，非世俗親屬。
- 自在示現：指不受限制、隨意顯現各種形態或境界。
- 那由他劫：極為巨大的時間單位，表示無法計量的久遠。
「佛子！是名：略說 菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩住此地，多作 善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難無 能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、 愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離 念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復 作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至 為一切智智依止者。』此菩薩若勤行精進，於 一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩 薩以為眷屬；若以願力自在示現，過於此 數，乃至百千億那由他劫不能數知。」
本句敘述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白佛法義理，特別以偈頌
（詩偈）重申要義，顯示佛教經典中重視以偈頌凝練法義、方便記誦的傳統。
- 頌：即偈頌，為佛教經典中用以表達義理的韻文體裁。
爾時，金 剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
如幻等，有無不二，離分別，隨順法性如是觀，此智得成，入六地。明利、順忍之智具足，觀察世間生滅之相；由癡闇之力令世間生起，若滅癡闇則世間無有。觀察諸因緣的真實義理本為空性，不破壞世間假名和合的
作用，超越造作、承受與思慮，諸行如雲般無常而普遍生起。不知真諦名為無明，因無明所造的思業感得愚癡之果，識
與名色共同生起，如此乃至於眾苦聚集。了達三界依心而有，十二因緣亦復如此，生死皆由心所造作，若心滅則生死亦盡。無明所造作有兩種，於因緣法中不明了成為造作的根本原
因，如此乃至老死終結，苦從此生起，沒有窮盡。以無明為緣時煩惱不可斷，若這些緣滅盡則一切皆滅；愚
癡、愛、取是煩惱的分支，行與有屬於業，其餘皆是苦。從愚癡到六處屬於行苦，觸與受的增長是苦苦，其餘的有
支是壞苦，若能見到無我，三種苦便滅除。無明與行屬於過去，識至受於現在流轉，愛、取、有、生
屬未來苦，若能觀察並斷除，則輪迴邊際得以止息。以無明為緣則生起束縛，若於緣中得以離脫則束縛盡除；
由因生果，若能遠離因緣則果亦斷滅，觀察此理便能了知一切法性本空。隨順無明則生起諸有，不隨順則諸有斷滅，有這個、有那
個，沒有也是如此，十種思惟令心遠離執著。諸有支分相續皆由一心攝持，自作業不離自身，並有三道
，三際與三苦皆因緣而生，繫縛的生滅循環無盡。如是普遍觀察緣起諸行，無造作、無受用、無真實性，
如幻、如夢、如光影，亦如愚人追逐陽焰。如此觀察進入空性，知曉因緣本性離於執取，得無相之境
，
了知一切虛妄，內心無所希求，唯除慈愍於眾生。大士修習解脫之門，轉而增長大悲以求佛法，知曉諸有為
法皆因緣和合，發心歡喜堅定，勤勉修行正道。空三昧門有百千種，無相、無願亦復如是，
般若與順忍皆能增上，解脫與智慧得成滿。又以深心多方供養諸佛，在佛教中修習道，得佛法藏增善根，如金瑠璃所磨瑩。如月光清涼普照萬物，四方之風來觸亦無能損壞；這裡的菩薩超越了魔道，也讓眾生的煩惱熱惱平息。此地多有善於教化的國王，教導眾生去除我慢，所作皆以求一切智為目標，悉已超越聲聞之道。這裡的菩薩勤奮精進，得到百千億種三昧，也見到無量的佛陀，就像盛夏天空中的太陽。甚深微妙，難以見知，聲聞、獨覺皆不能了知，如是菩薩第六地，我已為佛子宣說。
沒有自性，本來就不生不滅、清淨無染，沒有戲論，也沒有執著取捨，體性寂靜滅絕，如同幻化一般，有與無
是一體兩面，超越分別，順應法的本性這樣觀照，這種智慧就能成就，進入第六地。具備明利、順忍的智慧，能觀察世間的生滅現象；因為愚
癡黑暗的力量，世間才會生起，如果愚癡黑暗滅除，世間就不存在了。體察一切因緣的真實義理本來是空性，但並不破壞世間假
名和合的作用；沒有造作、沒有承受、沒有思慮分別，萬事萬物如雲一般廣泛地生起。不知道真理就叫做無明，因無明而造作的意業帶來愚癡的
果報，識與名色一起生起，這樣一直延續下去，最終導致各種痛苦的聚集。明白三界都是因心而存在，十二因緣也是如此，生死輪迴
全是心的作用，如果心滅了，生死也就結束了。無明的造作有兩種，因為在因緣中不能明白，成為造作的
根本原因，這樣一直到老死，苦就從這裡生起，沒有止盡。因為有無明作為條件，煩惱就難以斷除；如果這些條件都
消除，煩惱也會完全滅盡。愚癡、愛、執取是煩惱的分支，行與有屬於業，其餘一切皆是苦。從愚癡到六根的活動屬於行苦，感官接觸和感受的增長是
苦苦，其他存在的條件是壞苦；如果能體悟無我，這三種痛苦就會消除。無明和行屬於過去，識到受是現在正在發生，愛、取、有
、生則是未來將帶來苦果；如果能觀察並斷除這些，就能徹底解脫輪迴。因為無明作為條件就會產生束縛，若能從這些條件中解脫，束縛就會消失。由因產生果，若能遠離因緣
，果報也會斷除。細心觀察這些道理，就能體會一切法本性空無自性。順著無明就會產生各種存在，不順著就能斷除這些存在；
有這個、有那個，沒有也是一樣，透過十種思惟能讓心遠離執著。眾生的存在與行為都由一念心所統攝，自己的業力不會離開自己，還有三種生命道路。過去、現在、未
來三世的各種苦，都是因緣所生，生死束縛的循環起滅，沒有止盡。這樣全面觀察緣起的行為，既無造作、也無承受、沒有真
實性，
就像幻影、夢境、光影一樣，也像愚人追逐陽焰一般虛妄。這樣觀察後進入空性，知道一切因緣本性本來超越執取，
證得無相，
明白一切虛妄不再有所追求，只留下對眾生的慈悲憐憫。大菩薩修習通往解脫的法門，進一步增長大悲心來追求佛
法，明白一切有為法都是因緣和合而成，發心歡喜且堅定地努力修行正道。空三昧的修行門徑有成百上千種，無相、無願的法門也是
如此，
般若與順忍的功德都能增長提升，最終能圓滿解脫與智慧。又以至誠的心多方供養諸佛，在佛法中修習正道，能獲得
佛法寶藏、增長善根，就像金子和琉璃經過琢磨後更加光亮。就像明月的清涼光輝普照萬物，即使四方的風來吹拂，也無法損壞它；在這個地方，菩薩能超越魔道，也能讓眾生的煩惱與痛苦平息下來。在這裡，常有善於教化的國王，他們引導眾生去除傲慢，
所做的一切都是為了追求圓滿智慧，並且全都超越了聲聞的境界。在這個地方，菩薩們非常努力修行，獲得無數種三昧，也
親見無量的佛陀，就像盛夏天空中的太陽那樣明顯。這境界非常深奧微妙，一般人很難見到或理解，連聲聞、
獨覺都無法明白，這就是菩薩的第六地，我已經為佛子們說明了。
本句描述菩薩修行至五地圓滿後，於諸法觀行上體證無相、無
自性、無生無滅，遠離戲論與取捨，體性寂滅如幻，體悟有無不二、離於分別，隨順法性如實觀照，因而智慧
圓成，得以進入第六地。
強調菩薩於法性上的深刻體悟與超越二元分別的智慧。本句說明具足明利與順忍智慧者，能如實觀察世間諸法的生滅。
世間的生起根源於癡闇（無明），若能
滅除癡闇，則世間相亦隨之消失，強調無明為世間流轉的根本。本句闡明因緣法的本質為空，雖然一切現象皆因緣和合而生，
實則無自性，但這種空性並不否定世間假名與事相的運作。
修行者應超越造作、承受與思慮的執著，觀照一切
法如雲聚雲散，無常而遍現，體會緣起性空的深義。本句闡述無明為苦因之首，因不知真諦而起無明，進而造作思業，招感愚癡果報。
識與名色相依共生，
推展十二因緣流轉，最終導致眾苦聚集，說明苦集的根本與流轉次第。本頌闡明三界萬法皆由心而生，十二因緣的流轉亦不離心的作用，生死輪迴根本在於心的造作。
若能徹
底滅除妄心，則生死輪迴自然止息，顯示心為一切法之本源。本句說明無明（無知）是眾生輪迴生死的根本動力，因為對因
緣法不明了，導致造作（行）的發生，從而推動生老病死的流轉，苦因此無窮無盡。本句說明煩惱生起的根本在於無明，若無明等緣滅盡，煩惱亦隨之滅。
愚癡、愛、取為煩惱的分支，行
與有屬於業的範疇，除此之外皆屬於苦的範疇，強調因緣法下的苦集滅道次第。本句分別說明三苦：行苦指由無明（癡）到六處（六根）的一
切造作與流轉，苦苦指感官接觸與感受的增長帶來直接的痛苦，壞苦指其餘存在條件（有支）因變壞而生的苦
。
若能正見無我，三苦皆可滅除，顯示無我見為解脫之要。本句以三世兩重因果說明十二因緣的流轉與還滅：無明與行屬
於過去因，識、名色、六入、觸、受為現在果與因，愛、取、有、生則為未來果，苦為未來的苦果。
若能觀察
並斷除因緣，則生死輪迴的邊際得以止息，證得解脫。本句闡明煩惱與束縛皆因無明等因緣而生，若能於因緣上覺察、遠離，則煩惱束縛自然斷盡。
進一步觀
察因果與緣起，能證知一切法皆無自性、性本空寂，契合空義正見。本句說明因無明而生諸有，若不隨順無明則諸有可斷，無論有
或無皆同理。
以十種正思惟，能令心遠離對諸法的執著，顯示修行斷執的關鍵在於正見與觀照。本句說明眾生的存在與行為（有支）皆由一心統攝，個人的業
力不會離開自身，並且存在三種生命流轉之道。
三世（過去、現在、未來）與三苦（苦、壞苦、行苦）皆由因
緣而生，生死束縛的起滅循環無窮無盡，強調輪迴的因果與無盡性。本句闡明緣起行法本無自性，無有實體可得，既非造作所得，
亦無受用可執，皆如幻夢光影，終歸虛妄不實。
以譬喻強調執著緣起諸行為實有，猶如愚人追逐陽焰，終不可
得，旨在破除對諸法實體的執著。本句說明修行者透過如理觀察，體證空性，了知一切法因緣所生，本性離於執取，進而證得無相。
徹底
明白世間虛妄，內心無所希求，唯一保留對眾生的慈悲心，顯示大乘菩薩以慈愍為本的精神。本句描述大士（菩薩）以修行解脫法門為基礎，進而增長大悲
心，發願求證佛法。
菩薩通達諸有為法皆由因緣和合而生，無自性，故能堅定志向，歡喜精進於修道之路，體
現菩薩道的悲智雙運與不退轉心。本頌總攝空、無相、無願三解脫門，強調其修行法門無量，皆能增上般若與順忍，最終圓滿解脫與智慧
。
此處顯示多種修行途徑皆能導向究竟解脫，體現法門平等、功德無盡之義。此句強調以至誠深心廣泛供養諸佛，並於佛教中修習正道，能獲得佛法寶藏、增長善根。
善根因佛法薰
習而增長，如金與琉璃經過琢磨後更加明淨，喻修行者因修習佛法而德行增明。本句以明月清涼普照、四風不能損壞為喻，說明正法或清淨心
性雖處於世間諸多變化與干擾中，仍能安然不動、無損本質，強調法性或心性的堅固與圓滿。本句說明此地的菩薩具足大力，能超越一切魔障，並以慈悲智
慧令眾生的煩惱與苦惱止息，顯示菩薩度脫自他、斷除煩惱的功德。本句描述此地國王以善巧方便教化眾生，重點在於導引眾生斷除我慢，並以求得一切智（佛智）為目標
，所成就的境界已超越僅求自利的聲聞乘，顯示大乘菩薩道的殊勝。本句描述此地的菩薩以精進不懈的修行，成就無數三昧，並親見無量佛陀，強調修行成果的廣大與殊勝
。
以盛夏天空中的太陽為喻，顯示佛陀現前之明顯與不可遮蔽，象徵證悟與見佛的圓滿境界。本句強調菩薩第六地的境界極其深奧微妙，非一般修行者（聲聞、獨覺）所能領會，唯有菩薩於修行次
第中證入此地，佛陀特為佛子們宣說其義，顯示菩薩道的殊勝與難行。
- 五地：菩薩修行階位中的第五地，依本經義屬於漸次修證次第。
- 無性：諸法無自性，非自有本體。
- 無生無成：諸法本來不生不滅，無有成就之相。
- 本清淨：諸法本性清淨，無染無垢。
- 戲論：妄想分別、虛妄議論。
- 取捨：執著於取與捨的分別心。
- 如幻等：如幻化等，喻諸法無實體。
- 有無不二：有與無本無二別，超越對立。
- 六地：菩薩第六地，為更高一階修證。
- 明利：明淨而銳利的智慧，能照見諸法實相。
- 順忍：順應、安忍，指能隨順忍受一切境界的智慧。
- 癡闇：無明，指對真理的愚癡與黑暗，是生死輪迴的根本原因。
- 生滅相：世間諸法生起與滅亡的現象。
- 實義空：即真實義理為空，無自性、無固定本體。
- 假名和合：世間萬法雖無自性，因緣聚合而有假名安立。
- 無作無受無思念：超越造作、承受與分別思慮的心行。
- 如雲遍興起：比喻諸行如雲聚散，無常而普遍生起。
- 真諦：究竟真理，指佛法中所說的實相。
- 思業：由意念所驅動的業力，屬於意業。
- 眾苦聚：各種痛苦的集聚，指生死輪迴中的諸苦。
- 生死：指輪迴生死。
- 行因：指推動業力造作的根本原因，此處即無明。
- 老終歿：指生命歷程的終結，包括老與死。
- 苦生：指各種身心痛苦的生起。
- 愚癡：無智慧，對事理不明。
- 煩惱支：煩惱的分支或組成部分。
- 苦：痛苦、苦諦。
- 癡：無明，對真理的愚昧。
- 邊際盡：生死輪迴的終止，證得涅槃。
- 十種思惟：指十種能令心離執的觀行或思惟方法，具體內容依本經上下文。
- 心離著：心遠離對諸法的執著與染著。
- 一心攝：一切皆由一念心統攝、主導。
- 自業：自己所造的業力。
- 三際：過去、現在、未來三世。
- 因緣生：一切現象皆由因緣和合而生起。
- 起滅：生起與滅亡，指生死流轉。
- 順無盡：循環不息，無有窮盡。
- 緣起行：指一切依因緣而生起的行為或現象，強調無自性、無實體。
- 無作無受無真實：說明諸行無有造作、承受及真實性，皆屬假名安立。
- 陽焰：指因熱氣而產生的空中幻象，喻一切法如幻無實。
- 緣性離：因緣所生法本性離於自性執取。
- 虛妄：指世間諸法皆非真實。
- 慈愍：慈悲憐憫，菩薩對眾生的根本心態。
- 解脫門：通向解脫的修行法門。
- 行道：實踐佛法、修行正道。
- 空三昧門：指以空為觀修內容的三昧（禪定）法門。
- 無相、無願：與空並列，為三解脫門，分別觀一切法無自性、無形相、無所希求。
- 般若：智慧，特指通達諸法實相的智慧。
- 解脫：脫離煩惱生死束縛的究竟自由。
- 智慧：此處與般若並舉，強調證悟後的圓滿智德。
- 供佛：以恭敬心供養諸佛，積聚福德。
- 佛教：佛陀所教導的正法。
- 修習道：實踐與修行佛法之道。
- 佛法藏：佛法的寶藏，指佛陀所說一切法。
- 金瑠璃：貴重寶物，喻修行成果明淨光亮。
- 魔道：指障礙修行、擾亂正道的各種魔障或惡趣。
- 煩惱熱：煩惱如熱惱，指貪瞋癡等內心煩擾與痛苦。
- 善化王：善於教化、導引眾生的國王，強調以德化人。
- 一切智：圓滿無礙的佛智，知一切法之智。
- 聲聞道：聲聞乘修行者所證的境界，偏重自利，未及大乘菩薩道。
- 無量佛：無數的佛陀，象徵證悟者無邊。
- 盛夏空中日：比喻佛陀現前明顯，無所障礙。
- 甚深微妙：形容法義極為深奧、細微難測。
- 獨覺：又稱緣覺，於無佛世觀十二因緣自覺悟者。
- 菩薩第六地：菩薩修行十地中的第六地，為『現前地』，證得深妙智慧。
「菩薩圓滿五地已，觀法無相亦無性， 無生無成本清淨，無有戲論無取捨， 體相寂滅如幻等，有無不二離分別， 隨順法性如是觀，此智得成入六地。 明利順忍智具足，觀察世間生滅相， 以癡闇力世間生，若滅癡闇世無有。 觀諸因緣實義空，不壞假名和合用， 無作無受無思念，諸行如雲遍興起。 不知真諦名無明，所作思業愚癡果， 識起共生是名色，如是乃至眾苦聚。 了達三界依心有，十二因緣亦復然， 生死皆由心所作，心若滅者生死盡。 無明所作有二種，緣中不了為行因， 如是乃至老終歿，從此苦生無有盡。 無明為緣不可斷，彼緣若盡悉皆滅， 愚癡愛取煩惱支，行有是業餘皆苦。 癡至六處是行苦，觸受增長是苦苦， 所餘有支是壞苦，若見無我三苦滅。 無明與行為過去，識至於受現在轉， 愛取有生未來苦，觀待若斷邊際盡。 無明為緣是生縛，於緣得離縛乃盡， 從因生果離則斷，觀察於此知性空。 隨順無明起諸有，若不隨順諸有斷， 此有彼有無亦然，十種思惟心離著。 有支相續一心攝，自業不離及三道， 三際三苦因緣生，繫縛起滅順無盡。 如是普觀緣起行，無作無受無真實， 如幻如夢如光影，亦如愚夫逐陽焰。 如是觀察入於空，知緣性離得無相， 了其虛妄無所願，唯除慈愍為眾生。 大士修行解脫門，轉益大悲求佛法， 知諸有為和合作，志樂決定勤行道。 空三昧門具百千，無相無願亦復然， 般若順忍皆增上，解脫智慧得成滿。 復以深心多供佛，於佛教中修習道， 得佛法藏增善根，如金瑠璃所磨瑩。 如月清涼被眾物，四風來觸無能壞； 此地菩薩超魔道，亦息群生煩惱熱。 此地多作善化王，化導眾生除我慢， 所作皆求一切智，悉已超勝聲聞道。 此地菩薩勤精進，獲諸三昧百千億， 亦見若干無量佛，譬如盛夏空中日。 甚深微妙難見知，聲聞獨覺無能了， 如是菩薩第六地，我為佛子已宣說。」
普遍發出各種美妙的音聲，告訴最尊貴清淨者：
「通達勝義智慧自在，成就無數功德，
在人間如蓮花不染著，為了利益眾生而展現深奧行持。」自在天王在空中，放大光明照佛身，亦散最上妙香雲，普遍供養於能除憂煩惱者。當時天界眾生都很歡喜，齊聲發出美妙音聲共同讚歎：
「我們聽聞這片土地的功德，就已獲得極大的善利。」天女於此時心生慶悅，競相奏出千萬種樂音，皆由如來神力所致，樂音中共同發出這樣的語言：「威儀
寂靜最為無比，能調難調世應供，已超一切諸世間，而行於世闡妙道。」雖然展現種種無量身形，卻明白每一身都無真實自性，
巧妙以言辭說明諸法，但不執取文字、音聲、形相。前往百千諸國土，以最上等供品供養諸佛，
智慧自在，
無所執著，不生起『我佛國』的分別心。雖然努力教化眾生，卻對自他之間沒有任何分別之心；雖然已經修成廣大的善行，但對於善法不生執著。因為見到一切世間，貪、瞋、癡之火常熾然，於一切妄想分別悉皆遠離，發起大悲與精進之力。所有諸天及天女，種種供養並稱讚之後，
全都同時默然安住，瞻仰人中尊者並渴望聽聞佛法。此時解脫月再次請求說：「這些大眾心性清淨，
第七地中的諸行相，唯願佛子為我們宣說！」
朵，停留在空中，
並齊聲發出各種美妙的音聲，向最尊貴清淨的聖者說：
「您通達究竟義理，智慧自在，
成就無數功德，
在人間如蓮花般不染著塵世，為了利益一切眾生而展現深奧的修行。」。自在天王在空中，放出強烈光明照射佛陀的身體，並散發
最殊勝的香雲，廣泛供養能消除憂愁煩惱的人。那個時候，所有天界的眾生都非常歡喜，一起以美妙的聲
音讚歎說：
「我們聽到這片土地的功德，就已經得到很大的利益了。」。這時天女們心中歡喜，爭相奏出無數種樂音，全靠如來的
神力加持，樂聲中一起說道：「佛的威儀安詳寧靜，無人能比，能教化最難教化的眾生，應受世間供養，雖已
超越一切世間，卻仍在世間弘揚殊勝的佛法。」。雖然顯現無數不同的身形，但知道每一個身體都沒有真實
自性，
善於用語言解說一切法，卻不執著於文字、聲音或外在形象。前往無數國土，以最殊勝的供品供養諸佛，
內心智慧自
在，毫無執著，也不會認為『這裡是我的佛國』。即使非常用心地教導和引導眾生，內心卻沒有任何分別你我之心；即使已經修習並成就了廣大的善行，對於這些善法也不會產生執著。因為看到世間眾生常被貪、瞋、癡的煩惱之火所燒，自己
對各種妄想執著都能徹底捨離，於是生起大悲心並精進修行。」。所有天界的天人和天女，在以各種方式供養並讚歎之後，
都一起安靜地停留，仰望人中最尊貴的佛，渴望聆聽佛法。那時候，解脫月又請求說：「這些大眾的心都很清淨，請
佛子為我們說明第七地的各種修行狀態吧！」
本段描述天界眾生以歡喜心供養，讚歎最勝清淨者（佛或大菩
薩），強調其通達勝義、智慧自在、功德圓滿，並以不染世間的蓮花為喻，顯示其雖處人間而無所執著，為利
益眾生而示現深妙行持，體現大乘菩薩利他精神。本句描述自在天王以光明與妙香雲供養佛陀，象徵以殊勝資糧
供佛，並以此功德普及一切眾生，幫助消除憂愁與煩惱，體現供養與饒益眾生的精神。本句描述天界眾生因聽聞此地的殊勝功德而生起歡喜心，並共
同讚歎，顯示聞法與信受能帶來善利。
強調功德的感召力與集體隨喜的重要性。本句描述天女因如來神力而生歡喜，奏樂讚歎佛陀。
讚頌佛陀
威儀寂靜、調御難調眾生、應受供養，雖超越世間卻仍示現於世，弘揚妙法，展現佛陀超凡與悲願。本句強調菩薩雖能示現無量身度眾，卻深知一切身體皆無自性
、不可執著；說法時雖善用語言文字，卻不落於語言文字等表相，體現不執取法相的智慧。此句描述修行者能遍至無數國土，廣行供養諸佛，內心具足智
慧與自在，對於所行善業與所至國土皆不執著自我或所屬，體現無我與無住的修行精神。本句強調菩薩雖積極教化眾生，卻不執著於自他分別，體現無
我與平等心，展現大乘菩薩無分別的慈悲與智慧。本句強調修行者雖積極修習並圓滿廣大善法，但內心對善法不
生執著，展現出超越取著的修行態度，體現佛法中離執的精神。本句說明菩薩觀察世間眾生長時被貪、瞋、癡三毒煩惱所困，
自己則能遠離一切妄想分別，因而發起大悲心與精進修行的力量，利益眾生。本句描述諸天及天女以多種供養與讚歎禮敬佛陀後，齊心靜默
，專注仰望佛陀，表現出對佛法的渴求與恭敬，體現眾生對佛陀教法的尊重與希求。本句描述解脫月菩薩再次請求佛子，為心已清淨的大眾開示第
七地菩薩的修行特徵與境界，顯示求法心切與重視修行階位的次第。
- 散寶成雲：以寶物供養，化為雲彩，為佛教供養方式之一。
- 最勝清淨者：指佛或大菩薩，具最殊勝與清淨德行者。
- 勝義：究竟真理，超越世俗的最高義理。
- 人中蓮華：比喻在世間如蓮花出淤泥而不染，象徵清淨無著。
- 深行：深奧的修行或行持，指菩薩道的實踐。
- 佛身：指佛陀的身體，象徵佛德圓滿。
- 妙香雲：極為殊勝的香氣雲，常用以供佛表法。
- 除憂煩惱者：指能消除眾生憂愁煩惱的功德或對象。
- 如來神力：佛陀不可思議的加持力，能令眾生生起善根或神變。
- 威儀寂靜：指佛陀舉止安詳、內心寧靜，具足威德。
- 調難調世：調伏難以教化的世間眾生。
- 應供：應受世間供養，為佛陀十號之一。
- 闡妙道：弘揚殊勝微妙的佛法。
- 無量身：指菩薩能隨眾生機感示現無數身形。
- 無所有：即無自性、無實體，不可執著。
- 諸法：一切現象、法則。
- 文字音聲相：語言、文字、聲音等外在表相，為說法之工具，非究竟實義。
- 上供：最殊勝、最尊貴的供養品。
- 佛國：佛所成就、教化的國土，亦指淨土或佛土。
- 無所著：心無執著，不染著於境界或功德。
- 我佛國想：認為某國土為自己所屬的佛國之分別心。
- 教化：指以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 彼己一切心：指對於他人與自身的分別心，屬於煩惱根本之一。
- 善法：指一切正面、利益眾生、契合佛法的行為與法門。
- 不生著：不對所修善法產生執著、貪戀或自我認同。
- 貪恚癡：三毒，為煩惱根本，障礙解脫。
- 精進力：不懈怠地修行與度眾生的力量。
- 諸天：指天界眾生，含各層天的天人。
- 人尊：即人中尊，指佛陀為人類中最尊貴者。
- 聞法：聽聞佛陀所說之法教。
- 第七地：菩薩十地中的第七階位，重在遠行地，修行已深，心性清淨。
是時天眾心歡喜，散寶成雲在空住， 普發種種妙音聲，告於最勝清淨者： 「了達勝義智自在，成就功德百千億， 人中蓮華無所著，為利群生演深行。」 自在天王在空中，放大光明照佛身， 亦散最上妙香雲，普供除憂煩惱者。 爾時天眾皆歡喜，悉發美音同讚述： 「我等聞斯地功德，則為已獲大善利。」 天女是時心慶悅，競奏樂音千萬種， 悉以如來神力故，音中共作如是言： 「威儀寂靜最無比，能調難調世應供， 已超一切諸世間，而行於世闡妙道。 雖現種種無量身，知身一一無所有， 巧以言辭說諸法，不取文字音聲相。 往詣百千諸國土，以諸上供供養佛， 智慧自在無所著，不生於我佛國想。 雖勤教化諸眾生，而無彼己一切心； 雖已修成廣大善，而於善法不生著。 以見一切諸世間，貪恚癡火常熾然， 於諸想念悉皆離，發起大悲精進力。」 一切諸天及天女，種種供養稱讚已， 悉共同時默然住，瞻仰人尊願聞法。 時解脫月復請言：「此諸大眾心清淨， 第七地中諸行相，唯願佛子為宣說！」
本句為經文敘事開頭，標示說法時機與對話主體，顯示金剛藏
菩薩將向解脫月菩薩開示法義，屬於經典常見的敘述格式。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
當修習十種方便慧，以生起殊勝的修道。哪十種呢？所謂：雖善於修習空、無相、無願三昧，仍以慈悲心不捨
眾生；雖得諸佛平等法，仍樂於恆常供養佛。雖然進入觀空智慧之門，但仍努力積聚福德；雖然遠離三界，但仍莊嚴三界；雖然徹底寂滅了所有煩惱之焰，但仍能為一切眾生示現、引發並滅除貪、瞋、癡的煩惱之焰；雖然知道諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如
水中月、如鏡中像，自性無二，但能隨心造作無量差別。雖然知道一切國土猶如虛空，但能以清淨妙行莊嚴佛土；雖然知道諸佛的法身本性上無有形體，卻能以種種相好莊嚴顯現其身；雖知諸佛音聲本性空寂滅、不可言說，卻能隨順一切眾生，出現種種差別的清淨音聲；雖然隨諸佛了知三世唯是一念，而能隨順眾生的意解分別
，以種種形相、種種時節、種種劫數來修習諸行。菩薩以這十種善巧智慧生起殊勝的修行，從第六地進入第七地；進入之後，這種修行常常現前，稱為：住於第七遠行地。
當修習十種善巧智慧，以啟發更殊勝的修行之道。是哪十種呢？意思是：即使很擅長修行空、無相、無願這三種三昧，仍
然以慈悲心不捨離眾生；即使已證得諸佛平等的法性，仍然歡喜長久供養佛陀。即使已經進入了觀察空性的智慧之門，仍然要勤奮地累積福德。雖然已經超脫三界，卻依然能夠莊嚴三界。雖然已經完全熄滅了所有煩惱的火焰，但仍能為了一切眾
生而示現、引發並滅除貪、瞋、癡等煩惱之火；雖然明白一切法就像幻影、夢境、影子、回聲、火焰、變
化、水中月、鏡中像一樣，本質上沒有差別，但仍能隨著心意造作出無量不同的行為和結果；雖然明白所有國土都像虛空一樣無自性，但仍能用清淨殊勝的修行來莊嚴佛土。雖然明白諸佛的法身本來沒有形體，但還是能以莊嚴的相貌來顯現佛身；雖然明白諸佛的聲音本質上是空寂、無法用語言描述，但
還是能依眾生不同需求，發出各種清淨的聲音來教化他們。雖然隨著諸佛明瞭三世其實只是一念，但也能隨順眾生的
理解，依各種形相、各種時機、各種劫數來修習各種行門。菩薩憑藉這十種善巧智慧，展開特別的修行，從第六地進入第七地；進入之後，這種修行狀態會一直出現在面前，這叫做：安住在第七遠行地。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法傳授的對象
，強調學佛者應具備的德行與資格。本句說明菩薩摩訶薩於圓滿第六地後，為進入第七遠行地，需
修習十種方便智慧，藉此生起更高階的殊勝修道。
強調地地增進，並以方便慧為進階關鍵。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事相，常見於經典分科、條列教義時的起首語。
本句強調修行人雖已通達空、無相、無願等深奧三昧，仍不離慈悲心，繼續利益眾生；即使證得諸佛平
等法性，仍以恭敬心樂於供養佛，展現智慧與慈悲並行的修行圓滿。本句強調修行者即使已證入觀空智慧，仍不可忽略福德資糧的
積集，顯示智慧與福德需雙修，缺一不可，體現佛法修行的圓融與平衡。此句強調雖已超越生死輪迴的三界，仍以佛德莊嚴、攝化三界
眾生，展現出離而不捨、悲智雙運的菩薩行。此句說明雖然佛已徹底滅盡自身一切煩惱，但為了度化眾生，
能隨緣示現煩惱的生起與滅除，展現大悲願力與教化方便，令眾生得以認識煩惱本質並學習斷除。本句強調諸法本質如幻如夢，無實自性，雖然如此，眾生依心識活動，仍能展現出無量差別的行為與果
報，顯示空性與緣起並行不悖，體現佛法對現象界與本體界的圓融觀。本句強調即使深知一切國土本質如虛空、無實體，菩薩仍以清
淨妙行積極莊嚴佛土，展現空有不二、理事圓融的修行精神。本句指出諸佛的法身本質上超越一切形相，無有實體，但為了
度眾生，仍以莊嚴殊勝的相好示現佛身，顯示空有不二、方便與真實並行的佛法精神。本句說明諸佛雖已證得音聲本性空寂、超越語言，但為度化眾
生，仍能隨機應現，發出契合眾生根機的清淨法音，展現佛陀悲智雙運、應機說法的無礙自在。本句說明雖已證悟三世皆為一念的究竟理趣，仍能隨順眾生根
機，依其分別執著，展現多樣修行方式，體現佛法圓融無礙、隨緣度生的精神。本句說明菩薩依靠十種方便智慧，能夠發起超越尋常的修行功
德，進而從第六地提升到第七地，顯示修行階位的次第與智慧的重要性。此句說明修行者進入第七遠行地後，該地的修行特質會持續現
前，表示修行已達穩定、持續的階段，名為安住於第七遠行地。
- 第六地：菩薩十地中的第六地，為現前地，重在般若智慧的現證。
- 第七遠行地：菩薩十地中的第七地，強調深入修行、智慧遠行。
- 殊勝道：超越尋常、特別優勝的修行之道。
- 無相三昧：觀一切法無相，離諸分別之定。
- 無願三昧：不求世間出世間諸願，心無所求之定。
- 慈悲：對眾生拔苦與樂的心。
- 諸佛平等法：諸佛所證之法性，無有高下差別。
- 供養佛：以恭敬心奉獻諸佛，表達尊重與信仰。
- 觀空智門：指以智慧觀察諸法空性之門徑，為通向解脫的關鍵修行方法。
- 福德：指善行、功德、福報等，為修行所需的資糧。
- 畢竟寂滅：徹底滅盡，無有餘留，指佛已無煩惱。
- 煩惱焰：煩惱如火焰，能燒灼心性，常指貪、瞋、癡三毒。
- 貪、瞋、癡：三毒，為煩惱根本。
- 如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像：比喻諸法無實體、虛妄不實。
- 自性無二：一切法本質平等，無自性差別。
- 隨心作業：依眾生心念造作種種業行。
- 無量差別：指現象界的多樣性與變化。
- 國土：指佛所成就的淨土或眾生所居之世界。
- 清淨妙行：指無染、圓滿的菩薩行持。
- 莊嚴佛土：以功德行為成就佛國的莊嚴與清淨。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，無生無滅。
- 相好：佛身所具足的殊勝相貌與莊嚴特徵。
- 音聲性空寂滅：指聲音本無自性，離於生滅、不可執著。
- 清淨音聲：指無染、能令眾生離苦得樂的法音。
- 三世：過去、現在、未來，指時間的三個階段。
- 一念：指心念，強調時間本質上無自性，三世皆由一念心顯現。
- 眾生：一切有情，尚未證悟者。
- 劫數：長遠的時間單位，佛教用以計量大時劫。
- 殊勝行：超越一般的修行行持，具有特別功德。
- 第六地、第七地：菩薩修行十地中的階位，分別代表不同的修證境界。
- 現前：指修行境界或功德明顯、持續地展現於心前。
「佛子！菩 薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行 地，當修十種方便慧起殊勝道。何等為十？所 謂：雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾 生，雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入 觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴 三界；雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾 生起滅貪、瞋、癡煩惱焰；雖知諸法如幻、如夢、 如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像、自性 無二，而隨心作業無量差別；雖知一切國土 猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知 諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖 知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一 切眾生出種種差別清淨音聲；雖隨諸佛了 知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種 種相、種種時、種種劫數而修諸行。菩薩以如 是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七 地；入已，此行常現在前，名為：住第七遠行地。
國土，入無量種種差別法，入無量諸佛現覺智，入無量劫數，入無量諸佛覺了三世智，入無量眾生差別信解，
入無量諸佛示現種種名色身，入無量眾生欲樂諸根差別，入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜，入無量眾生種種心
行，入無量諸佛了知廣大智，入無量聲聞乘信解，入無量諸佛說智道令信解，入無量辟支佛所成就，入無量諸
佛說甚深智慧門令趣入，入無量諸菩薩方便行，入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。我悉皆應以無需造作、無分別之心來圓滿成就。
的網絡，進入無數諸佛清淨的國土，通達無數種種差別的法門，領受無數諸佛現前覺悟的智慧，歷經無數劫數
，獲得無數諸佛覺知三世的智慧，了解無數眾生不同的信解，見到無數諸佛示現各種名色身，體察無數眾生的
欲樂與根器差別，聽聞無數諸佛用語言音聲令眾生歡喜，洞悉無數眾生各種心行，領會無數諸佛廣大智慧，深
入無數聲聞乘的信解，領受無數諸佛所說的智慧之道令眾生信解，證得無數辟支佛的成就，進入無數諸佛所說
的深奧智慧法門令眾生趣入，修習無數菩薩的方便行，並得以進入無數諸佛所說的大乘集成之事。這位菩薩心想：『像這樣無量的如來境界，即使經過百千
億那由他劫也無法窮盡了解，我都應該以無需造作、無分別的心來圓滿成就。』
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句描述菩薩摩訶薩於第七地後，能廣入無量諸佛、眾生、法
界、智慧、修行等各種境界，展現菩薩於修證圓滿後，具足無礙的智慧與方便，能隨順眾生根機，遍入諸佛國
土、法門、眾生心行，圓融無礙地利益一切眾生，體現菩薩道的廣大與深妙。本句說明菩薩體認到如來境界不可思議、難以窮盡，縱使經歷無數劫也難以完全知曉，因此應以無造作
、無分別的心行來圓滿成就菩薩道，強調超越分別與造作的修行態度。
- 世界網：無量世界交錯如網，象徵法界無盡。
- 名色身：名（精神）、色（物質），合成眾生之身。
- 聲聞乘：以聞佛聲教而證四果的聲聞弟子。
- 辟支佛：獨覺，因緣自悟者。
- 方便行：菩薩以種種善巧方便利益眾生之行。
- 大乘集成事：大乘法門圓滿集成之事業。
- 如來境界：佛陀所證悟的究竟境界，圓滿無礙。
- 無功用：無需造作、無有作意之心行。
- 無分別心：超越分別、對待的心，平等觀照。
- 成就圓滿：圓滿成就菩薩所修之道。
「佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量眾 生界，入無量諸佛教化眾生業，入無量世界 網，入無量諸佛清淨國土，入無量種種差別 法，入無量諸佛現覺智，入無量劫數，入無量 諸佛覺了三世智，入無量眾生差別信解，入 無量諸佛示現種種名色身，入無量眾生欲 樂諸根差別，入無量諸佛語言音聲令眾生 歡喜，入無量眾生種種心行，入無量諸佛了 知廣大智，入無量聲聞乘信解，入無量諸佛 說智道令信解，入無量辟支佛所成就，入無 量諸佛說甚深智慧門令趣入，入無量諸菩 薩方便行，入無量諸佛所說大乘集成事令 菩薩得入。此菩薩作是念：『如是無量如來境 界，乃至於百千億那由他劫不能得知，我悉 應以無功用無分別心成就圓滿。』
勝之道現起，安住不動，無有一念懈怠或放棄。行走、停留、坐下、躺臥，乃至於睡夢之中，從未與蓋障相應，常常不捨這樣的想念。這位菩薩在每一個念頭中，總是圓滿具足十種波羅蜜。為什麼呢？每一個念頭都以大悲為首，修行佛法，都是為了成就佛智。所有善根，為了追求佛智，布施給眾生，這就叫做：檀那波羅蜜；能夠消除一切煩惱與熱惱，這就叫做：尸羅波羅蜜；以慈悲為首要，不損害眾生，這稱為羼提波羅蜜。追求殊勝善法，無有厭足，這就叫做：毘梨耶波羅蜜；一切智道常時顯現在眼前，從未有過散亂，這就叫做：禪那波羅蜜；能夠忍受（安住於）諸法無生無滅，這稱為：般若波羅蜜；能生起無量智慧，這就叫做：方便波羅蜜；能夠追求至高無上的智慧，這就叫做：願波羅蜜；所有的異論以及各種魔眾都無法破壞，這就叫做：力波羅蜜；如實地了解一切法，這就叫做：智波羅蜜。佛子！這十種波羅蜜，菩薩在每一個念頭中都能夠圓滿具足；如是，四攝、四持、三十七道品、三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。
慧，啟發殊勝的修行道路，心境安定不動，從未有一絲懈怠或放棄的念頭。無論是走路、停下來、坐著、躺著，甚至在睡夢中，也從
未和煩惱障礙相應，總是持續這樣的正念思維。這位菩薩在每一個念頭裡，都能夠圓滿具備十種波羅蜜。這是為什麼呢？每一個念頭都把大悲放在最前面，修行佛法，是為了趨向佛的智慧。把自己一切的善根，為了追求佛的智慧，而布施給眾生，這就叫做檀那波羅蜜。能夠滅除所有煩惱和內心的痛苦，這就叫做：尸羅波羅蜜。把慈悲放在第一位，不傷害任何眾生，這就叫做羼提波羅蜜。努力追求最殊勝的善法，從不覺得滿足或疲倦，這就叫做：精進波羅蜜。成就一切智慧之道總是清楚地現前，從未有過心念散亂，這就稱為：禪那波羅蜜。能夠體會並安住於一切法本來沒有生滅，這就叫做般若波羅蜜。能夠產生無量的智慧，這就稱為：方便波羅蜜。能夠發心追求最殊勝的智慧，這就稱為：願波羅蜜。所有外道的異見和各種魔眾都無法動搖或破壞，這就稱為：力波羅蜜。能夠如實明白一切法，這就稱為智波羅蜜。佛弟子啊！這十種波羅蜜，菩薩在每一個念頭裡都能完全圓滿；就像這樣，四攝、四持、三十七道品、三個解脫門，簡單
來說直到所有成佛所需的法門，在每一個念頭當中都能完全圓滿。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩以深廣智慧觀察諸法，恆常精進修習善巧方便與智慧，令殊勝之道得以現起，心無動搖，
絲毫不生懈怠或放棄之心，展現菩薩道堅定與不退轉的修行精神。本句強調修行者於一切行住坐臥乃至睡夢時，皆能遠離煩惱障
礙，持續保持正念不失，展現修行功夫的純熟與不間斷。本句強調菩薩於一切時刻、每一念中，皆能圓滿實踐十波羅蜜
，展現持續不斷的修行與功德積集，體現菩薩道的圓融無間。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調修行者於一切時中，皆以大悲心為根本動力，修習佛法，最終目標是趨向圓滿的佛智。
大悲為
修行的起點與核心，佛智為修行的究竟歸宿，兩者相輔相成。此句說明，將自身所修的一切善根，為了成就佛智而回向、布施給一切眾生，這種無私的布施行為即是
檀那波羅蜜（布施波羅蜜），強調布施的動機與目標在於成佛與利益眾生。本句說明尸羅波羅蜜（持戒波羅蜜）具有滅除一切煩惱與內心
熱惱的功德，強調持戒修行能令身心清涼安穩，遠離煩惱障礙，是菩薩修行六度之一。本句強調修習羼提波羅蜜（忍辱波羅蜜）時，應以慈悲心為出發點，核心在於不損害眾生，展現忍辱的
真正精神。
此處「羼提」不僅是忍受外在逆境，更是以慈悲心包容一切，不起害心，圓滿忍辱之德。本句說明精進波羅蜜的要義，即對於最高善法的追求永不懈怠
、不生厭倦，持續精進修行，直至圓滿。本句說明禪那波羅蜜的核心在於智慧之道恆常現前，心無散亂
。
強調修行者以禪定令智慧現前，心念專一不雜亂，圓滿禪那波羅蜜。本句闡明般若波羅蜜的核心義理，即對一切法的本性——無生無滅——能夠如實知見並安住不動，這是真正
的智慧圓滿。
強調不僅是理解，更是內心能安忍於此真理，超越對生滅的執著。本句說明『方便波羅蜜』的功德在於能引發無量智慧，強調修
行者以善巧方便，能開展無盡的智慧資糧，成就菩薩道。本句說明『願波羅蜜』的意義，即發起強烈願望，志求最圓滿
、最殊勝的智慧，作為修行的動力與方向。本句說明修行者具足堅定的力量，能夠抵禦一切外道異見與魔
眾的干擾，無法被破壞，這即是『力波羅蜜』的實踐意義。本句強調對一切法的真實認知，無增減、無妄想分別，正是成就『智波羅蜜』（般若波羅蜜多）的根本
。
此處『如實了知』指不被表象迷惑，洞見諸法本質，為修行智慧圓滿的關鍵。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調菩薩修行十波羅蜜已達至純熟境界，於一切心念剎那
間皆能圓滿具足，不受時間、次第所限，顯示菩薩功德無礙、修行無間斷。本句總攝一切修行助道法門，強調無論是四攝、四持、三十七品、三解脫門，乃至所有菩提分法，都能
在每一個念頭中圓滿具足，顯示修行圓融無礙、法法皆備的境界。
- 深智慧：深刻、廣大的智慧，能如實觀察諸法。
- 安住不動：心境安定，無有動搖。
- 一念休息廢捨：一絲一毫的懈怠或放棄。
- 行、住、坐、臥：指身體的四種基本姿態，代表日常一切行為。
- 蓋障：指覆蓋、障礙正道的煩惱，如五蓋等。
- 想念：此處指正念、正知的持續觀照。
- 念念：每一個心念、剎那。
- 佛法：佛陀所說的教法，指導眾生離苦得樂的方法。
- 檀那波羅蜜：布施波羅蜜，六波羅蜜之一，意為圓滿的布施行。
- 尸羅波羅蜜：梵語śīla-pāramitā，意為持戒波羅蜜，六度之一，指清淨守戒、調伏身語意的修 行。
- 羼提波羅蜜：梵語 kṣānti-pāramitā，意為忍辱波羅蜜，六波羅蜜之一，指對逆境、侮辱等能安 忍不動，並以慈悲心對待一切。
- 勝善法：指最殊勝、最圓滿的善法，通常指佛道或菩薩道的修行內容。
- 毘梨耶波羅蜜：梵語 virya-pāramitā，意為精進波羅蜜，六度之一，指不懈怠、持續努力於善法的修行。
- 一切智道：指通達一切法的智慧之道，為佛教修行的究竟智慧。
- 禪那波羅蜜：意為禪定的圓滿，六波羅蜜之一，強調心念專注、定力成就。
- 能忍：指對真理的安忍、安住，非僅忍耐，為深層智慧的安住。
- 無生無滅：一切法本性不生不滅，超越生滅對待。
- 方便波羅蜜：六波羅蜜之一，指以善巧方法利益眾生、成就佛道的究竟方便。
- 無量智：無邊無際的智慧，菩薩因修方便而得。
- 上上勝智：指最為殊勝、圓滿的智慧，超越一切世間與出世間的知見。
- 願波羅蜜：六波羅蜜之一，意指發大願心，作為成佛修行的根本動力。
- 魔眾：指障礙修行的各類魔類或煩惱。
- 力波羅蜜：六波羅蜜之一，意為堅固不壞的精進與力量。
- 如實了知：即如其本來面目認識、體會事物，不加虛妄分別。
- 智波羅蜜：即般若波羅蜜多，六波羅蜜之一，意為智慧到彼岸。
- 四攝：布施、愛語、利行、同事，攝受眾生之法。
- 四持：指四種持戒或護持法門，依本經語境為修行輔助法。
- 三十七品：三十七道品，成佛所需的三十七種修行法門。
「佛子！此菩 薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧起 殊勝道，安住不動，無有一念休息廢捨；行、 住、坐、臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應，常不 捨於如是想念。此菩薩於念念中，常能具足 十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行 佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智，施與眾 生，是名：檀那波羅蜜；能滅一切諸煩惱熱，是 名：尸羅波羅蜜；慈悲為首，不損眾生，是名：羼 提波羅蜜；求勝善法，無有厭足，是名：毘梨耶 波羅蜜；一切智道常現在前，未甞散亂，是名： 禪那波羅蜜；能忍諸法無生無滅，是名：般若 波羅蜜；能出生無量智，是名：方便波羅蜜；能 求上上勝智，是名：願波羅蜜；一切異論及諸 魔眾無能沮壞，是名：力波羅蜜；如實了知一 切法，是名：智波羅蜜。佛子！此十波羅蜜，菩薩 於念念中皆得具足；如是，四攝、四持、三十七 品、三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念 念中皆悉圓滿。」
本句敘述解脫月菩薩於特定時機向金剛藏菩薩發問，為經文問
答段落的開端，顯示菩薩間以法義互相請益、啟發。本句探問菩薩於第七地圓滿菩提分法後，是否在其他地也能同
樣圓滿，關注修行階位間菩提分法的圓滿與否，反映地地增進與法門圓熟的問題。
- 諸地：指菩薩十地各階位。
爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩 薩但於此第七地中滿足一切菩提分法，為 諸地中亦能滿足？」
因入道，第五地因順世所作，第六地因入甚深法門，第七地因起一切佛法，皆亦滿足菩提分法。為什麼呢？菩薩從初地乃至第七地，圓滿智慧與功用的階段。因為這種力量，從第八地一直到第十地，無功用行皆能圓滿成就。佛子！譬如有兩個世界，一處雜染，一處純淨，這兩者之間難可
得過，唯有菩薩具大方便、神通與願力者能通過。佛子！菩薩的各地也是如此，有雜染的行，有清淨的行，這兩者
之間難以超越，唯有菩薩具大願力、方便與智慧，方能超越。
法的光明，第四地因為進入修行正道，第五地因為順應世間應做之事，第六地因為進入極深奧的法門，第七地
因為能興起一切佛法，這些都能圓滿具足菩提分法。這是為什麼呢？菩薩從第一地到第七地，圓滿了智慧與實踐力的階段。因為這種力量，從第八地到第十地，無需費力的修行都能圓滿達成。善男子！就像有兩個世界，一個充滿污染，一個完全清淨，這兩個
世界之間很難跨越，只有菩薩憑藉強大的善巧、神通和願力才能通過。諸位佛弟子！菩薩修行的每個階段也是這樣，有時會有染污的行為，也
有清淨的行為，這兩者之間很難跨越，只有具備大願力、善巧和智慧的菩薩才能突破這個關卡。
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的開示起首，呼喚「佛子」表示對
修行者的尊稱，預示接下來將有重要法義宣說。本句說明菩薩於十地修行過程中，對於成佛所需的菩提分法皆能圓滿具足，尤其在第七地時，這種圓滿
達到最為殊勝的境界，顯示第七地在十地修證中的重要地位。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明菩薩在第七地修行所需的功用已經圓滿，因而能進一
步證得智慧自在的境界，展現更高層次的智慧運用與自由行持。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩在初地（修行的第一階段）時，因為發心願求一切佛法，能夠圓滿成就成佛所需的各種修
行要素（菩提分法）。
強調發願與求法的重要性，是菩薩道初階的根本修學內容。本句依次說明菩薩修行七地的特質與成就，從離心垢、願力增長、入道、順世間事、深入法門，到能起
一切佛法，皆能圓滿具足成佛所需的菩提分法，顯示修行階位的次第與圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明菩薩在修行過程中，從初地到第七地，逐步圓滿智慧
與實踐（功用）的修證，顯示菩薩道的階次與修學重點在於智慧與實踐並進。本句說明菩薩依靠特定的力量，於第八地至第十地之間，能夠
自然無礙地成就無功用行，表示修行已達純熟無需造作，功德自然而成。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，常用於開示前的呼喚或提問，表現出慈悲與尊重。本句以二世界為喻，說明雜染與純淨的分野，強調一般眾生難
以從雜染至純淨，唯有菩薩依靠殊勝的方便、神通與願力，才能突破障礙，達到淨土或究竟彼岸。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調弟子身份與修學責任。
本句說明菩薩在修行各階段（諸地）時，會經歷雜染與清淨的行為，兩者之間的界線難以逾越，唯有具
備大願力、善巧方便與智慧的菩薩，才能突破障礙，進一步修行。
- 十地：菩薩修行的十個階位，從初地至十地，層層進階。
- 功用行滿：修行所需的努力與實踐已經圓滿無缺。
- 智慧自在行：指菩薩能以自在無礙的智慧行持，隨順眾生、隨緣應化。
- 初地：菩薩十地中的第一地，為修行的起點。
- 第二地：菩薩十地中的第二階位，重在離心垢。
- 心垢：指煩惱、染污心。
- 第三地：菩薩第三階位，強調願力增長與得法光明。
- 法光明：指智慧或法義的明淨顯現。
- 第四地：菩薩第四階位，重在入於正道修行。
- 智功用分：指智慧與實踐力（功用）所成就的階段。
- 第八地：菩薩十地中的第八地，為『不動地』，證得此地已不為煩惱所動。
- 第十地：菩薩十地中的第十地，為『法雲地』，為菩薩修行圓滿之地。
- 無功用行：指修行已達無需刻意用功，行持自然流露，無造作之相。
- 雜染：指煩惱、污染、未離諸惡的境界。
- 純淨：指清淨無染、遠離煩惱的境界。
- 大方便：善巧智慧，能隨機應化。
- 神通：超越常人之殊勝能力。
- 菩薩諸地：指菩薩修行過程中的各個階位或階段。
- 雜染行：指帶有煩惱、未完全清淨的行為或修行。
- 清淨行：指遠離煩惱、純淨無染的行為或修行。
- 大願力：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願與力量。
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩 於十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最 為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智 慧自在行故。佛子！菩薩於初地中，緣一切佛 法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故， 第三地願轉增長得法光明故，第四地入道 故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門 故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分 法。何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智 功用分。以此力故，從第八地乃至第十地， 無功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一 處雜染，一處純淨，是二中間難可得過，唯除 菩薩有大方便神通願力。佛子！菩薩諸地亦 復如是，有雜染行，有清淨行，是二中間難可 得過，唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得 過。」
本句為解脫月菩薩對佛弟子的直接稱呼與開示起首，顯示菩薩
與聽眾間的教學對話關係，為經文問答或說法的開端。本句探問七地菩薩的修行是否仍屬於染污（煩惱、雜染）之行
，意在釐清菩薩於修行階段中，是否已超越染污，或仍有未盡清淨之處。此句是在詢問某種行為或修持是否屬於『淨行』，即是否具備
清淨無染、契合正法的修行特質。
- 七地菩薩：指菩薩修行階位中的第七地，屬於菩薩道進階階段。
- 染行：指帶有煩惱、雜染的修行行為，與清淨行相對。
- 淨行：指清淨無染、合乎佛法規範的修行行為。
解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩，為是染 行？為是淨行？」
本句標示金剛藏菩薩作為發言者，預示接下來將有重要法義或
問答展開。
菩薩在經中常為求法、弘法者，發言多具啟發性。
金剛藏菩薩言：
提，分得平等之道，然而此時尚未稱為超越煩惱的行。佛子！譬如轉輪聖王乘天象寶遊行四天下，雖知有貧窮困苦之人
，亦不為眾患所染，然而尚未稱為超越人位。若捨棄王身，生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界
，示現梵天光明威德，這才名為超過人位。佛子！菩薩也是如此，從初地直到第七地，乘波羅蜜乘遊行於世
間，知曉世間諸煩惱的過患，因為乘正道之故，不被煩惱過失所染，然而尚未稱為超越煩惱的行。若能捨離一切有為功用之行，從第七地進入第八地，乘菩薩清淨之乘遊行於世間，了知煩惱之過失而不
為所染，這時才名為超越煩惱之行，因為已得一切究竟超越之故。佛子！第七地菩薩已徹底超越多貪等諸煩惱，安住此地時，既不稱為有煩惱者，也不稱為無煩惱者。為什麼呢？因為一切煩惱不現行，所以不稱為有煩惱者。因為追求如來智慧的心還沒有圓滿，所以，不能稱為沒有。
障，因為發願回向無上菩提，並且獲得平等的修行之道，但這時還不能稱為已經超越煩惱的修行。佛弟子啊！就像轉輪聖王乘著天象寶在四天下巡遊，雖然知道世間有
貧窮困苦的人，但他自己不受這些災難所影響，然而這還不能說是超越了人間的境界。如果捨棄國王的身分，生到梵天世界，乘坐天界宮殿，能
見到並遊歷千個世界，展現梵天的光明與威德，這才叫做超越凡人境界。佛弟子啊！菩薩也是這樣，從初地到第七地，依靠波羅蜜的修行在世間行走，明白世間煩惱的種種害處，因為走在
正道上，所以不會被煩惱污染，但這時還不能說已經完全超越煩惱的修行。如果能放下所有需要努力的修行，從第七地進入第八地，乘著菩薩清淨的大乘在世間行走，明白煩惱的
害處而不再被污染，這才叫真正超越煩惱的修行，因為已經徹底超越一切煩惱了。善男子！第七地的菩薩已經徹底超越多貪等一切煩惱，安住在這一
地時，既不能說他有煩惱，也不能說他完全沒有煩惱。這是為什麼呢？因為所有煩惱都沒有起現行，所以不稱為有煩惱的人。因為想要獲得如來智慧的心還沒完全圓滿，所以不能說是沒有這顆心。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨傳達，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩從初地到七地的修行，雖已能捨離煩惱與業障，並以所修功德回向無上菩提，獲得平等之
道，但此階段尚未達到完全超越煩惱的境界，顯示菩薩道次第的漸進性。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明教法傳授的對象，強調聽法者的身份與責任。
本句以轉輪聖王為喻，說明即使具備世間無上權勢與自在，能
不為世間苦難所動，仍未超越凡夫人位，暗示真正的超越需離世間分別與執著。本句說明，唯有捨離人間尊貴地位（如國王），生於梵天，具備能遍遊千世界、顯現梵天威德的境界，
方可稱為超越人類層次，進入更高的天界境界。
強調修行成果需超越世間榮華，達到天界殊勝境地。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明菩薩在初地至七地階段，雖已能以波羅蜜為依止，行於世間而不被煩惱所染，然此時尚未徹底
超越煩惱，顯示菩薩修行的漸進與階位差別，強調正道與波羅蜜的作用，但仍有待更高地位的成就。本句說明菩薩從第七地進入第八地時，已能捨離一切有為功用
的修行，乘清淨大乘自在遊世間，對煩惱的本質與過患了然分明，心不再受染，故稱為『超煩惱行』，表示已
徹底超越煩惱束縛，證得究竟自在。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句說明第七地菩薩對煩惱的超越已達圓熟，雖已斷除多貪等粗重煩惱，但細微習氣未盡，故不可執著
於有或無煩惱的二分法，體現菩薩修行中對煩惱的中道觀照。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明，若一切煩惱未起現行，則此人不被認定為『有煩惱者』。
強調煩惱的現行（實際作用）才是
判斷是否有煩惱的標準，僅有潛在煩惱而未現行，則不成立『有』。本句說明，眾生雖未證得如來智慧，但只要內心仍有追求佛智
的意願，就不能說完全沒有這種心。
強調修行過程中，發心未滿足並非等同於無心，鼓勵持續精進。
- 七地：菩薩十地中的第七地，代表修行進展至更高階段。
- 煩惱業：指煩惱與由煩惱所造的業障。
- 迴向無上菩提：將所修善行功德發願回向成就最究竟的佛果。
- 平等道：指菩薩於修行中證得平等無差別的智慧與行持。
- 超煩惱行：指完全超越煩惱的修行境界。
- 轉輪聖王：古印度神話中統治四天下的理想君王，象徵世間最高王者。
- 天象寶：傳說中轉輪聖王所乘的神象寶物，具神通力。
- 四天下：指東西南北四大洲，代表整個人間世界。
- 王身：指國王或人間最高貴的身分。
- 梵世：即梵天，印度古代宇宙觀中的高層天界，代表清淨、殊勝的境界。
- 天宮殿：天界眾生所居的宮殿，象徵殊勝福報。
- 千世界：指廣大的多重世界，顯示境界的廣闊。
- 梵天光明威德：梵天所具的光明與威德，象徵清淨、莊嚴與無量功德。
- 超過人位：超越人間層次，進入更高的天界或聖者境界。
- 初地、七地：菩薩十地中的第一地至第七地，代表修行階段。
- 波羅蜜乘：以六波羅蜜等為修行法門的乘（車、方法）。
- 正道：正確的修行道路。
- 有功用行：指須藉助意志努力的修行，屬於有為法。
- 第七地、第八地：菩薩十地中的階位，第七地為『遠行地』，第八地為『不動地』，第八地起無 功用行。
- 菩薩清淨乘：指菩薩所乘之清淨大乘法。
- 多貪：指貪欲等煩惱的總稱。
- 現行：指煩惱從潛伏狀態轉為實際發動、現前作用。
- 如來智：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 未滿：尚未圓滿、成就。
- 不名無：不能稱為沒有，強調尚存善根或發心。
「佛子！從初地至 七地，所行諸行皆捨離煩惱業，以迴向無上 菩提故，分得平等道故，然未名為超煩惱行。 佛子！譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下， 知有貧窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然 未名為超過人位；若捨王身，生於梵世，乘天 宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威 德，爾乃名為超過人位。佛子！菩薩亦復如是， 始從初地至於七地，乘波羅蜜乘遊行世間， 知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱 過失所染，然未名為超煩惱行；若捨一切有 功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘 遊行世間，知煩惱過失不為所染，爾乃名為 超煩惱行，以得一切盡超過故。佛子！此第七 地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地，不 名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩 惱不現行故，不名有者；求如來智心未滿 故，不名無者。
其餘菩薩，深心妙行無與等者，諸禪三昧、三摩地、神通、解脫皆得現前。然而這是由修行所成，不同於八地那樣是由果報所成就的。此地的菩薩於每一念中，具足修習方便智力及一切菩提分法，令其功德轉為殊勝圓滿。
的心行與微妙的修持，各種禪定、三摩地、神通與解脫都能現前成就。這是靠修行得來的成就，不像八地那樣是靠果報自然成就的。這一地的菩薩在每一個念頭裡，都圓滿地修習善巧智慧和
所有成佛的法門，讓這些功德更加圓滿無缺。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。本句說明菩薩於第七地時，內心極為清淨深遠，能夠圓滿無漏
地實踐身、語、意三業，顯示修行已達高度純熟，三業皆與菩提相應。本句強調遠離一切不善的行為與造作，凡是如來所譴責的惡業
，皆應徹底捨離，體現清淨行持的修行原則。本句強調一切善業皆獲如來稱讚，修行者應持續、正確地修習
善業，契合佛陀教導。
此處突顯善業的重要性與持續實踐的價值，為修行的根本。此句強調菩薩於五地時，對世間經典與技藝的掌握已達自然而
然、無需造作的境界，顯示修行至此，世間法與出世間法皆能隨順現起，無須刻意努力。本句說明此菩薩在廣大世界中具足導師地位，僅次於佛與八地以上菩薩，於深心與妙行無人能及，並已
圓滿現證各種禪定、三摩地、神通與解脫，顯示其修證境界極高。本句強調此處所說的成就，是透過修行努力而得，不同於八地
菩薩的成就主要是由過去善業果報所感，顯示修證與果報成就的差異。本句說明此地菩薩於剎那剎那皆不離修行，圓滿修習善巧方便、智慧力及一切成佛所需的法門，並使其
功德不斷增上至究竟圓滿，展現菩薩道持續精進、無有間斷的修行精神。
- 深淨心：極其深遠且清淨無染的心境。
- 身業、語業、意業：指身體、語言、意念三方面的行為與造作。
- 不善業道：指導致惡果報的身、口、意三業惡行。
- 善業：指身、口、意三業中依正見而行的善行，能導致善果報。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 大明師：具大智慧、能為眾生導師者。
- 八地：菩薩十地中的第八地，已證得不動地，修行極高階位。
- 禪三昧：深度禪定的總稱。
- 三摩鉢底：三摩地，意為正定、等持。
- 此地：指特定菩薩修行階位（地），非泛指地點。
- 念念中：每一個念頭、剎那間。
- 方便智力：善巧方便與智慧之力，菩薩修行的重要資糧。
- 轉勝圓滿：令所修功德不斷增上，趨向究竟圓滿。
「佛子！菩薩住此第七地，以深淨心，成就身業， 成就語業，成就意業。所有一切不善業道——如 來所訶，皆已捨離；一切善業——如來所讚，常善 修行。世間所有經書、技術，如五地中說，皆自 然而行，不假功用。此菩薩於三千大千世界 中為大明師，唯除如來及八地已上其餘菩 薩，深心妙行無與等者，諸禪三昧、三摩鉢 底、神通解脫皆得現前。然是修成，非如八地 報得成就。此地菩薩於念念中具足修習 方便智力及一切菩提分法，轉勝圓滿。
慧三昧、分別義藏三昧、如實分別義三昧、善住堅固根三昧、智慧神通門三昧、法界業三昧、如來勝利三昧、
種種義藏生死涅槃門三昧，入如是等具足大智神通門百萬三昧，淨治此地。這位菩薩得到這些三昧，因為善於修治清淨方便智慧，具備大悲的力量，超越了二乘的境地，獲得了觀察智慧的境地。
、最殊勝智慧、分辨義理寶藏、如實分別義理、安住堅固根本、智慧神通之門、法界業、如來勝利，以及種種
義理寶藏、生死與涅槃之門等三昧，總共百萬種具足大智慧與神通的三昧，來清淨修治這個境界。這位菩薩獲得這種三昧，因為他善於修習清淨的方便智慧
，也因為有大悲的力量，所以能超越聲聞、緣覺的境界，進一步證得觀察智慧的境界。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文開示或提問的起首語。本句描述菩薩於此地安住，能入多種深廣三昧，涵蓋觀擇、抉
義、智慧、分別、堅固根本、神通、法界業、如來勝利、生死涅槃等層面，展現菩薩以無量三昧淨化與莊嚴其
所住之地，體現大智與神通圓滿的修行境界。本句說明菩薩因修習清淨的方便智慧與具足大悲心，能超越二乘（聲聞、緣覺）所證的境地，進入更高
層次的觀察智慧地，顯示菩薩道以智慧與大悲並重，並強調三昧與智慧的相互成就。
- 義藏：義理寶藏，指深廣佛法義理。
- 法界：一切法的本體、真如。
- 生死涅槃門：生死與涅槃的法門，顯示通達二邊。
- 二乘地：聲聞、緣覺二乘所證的境界。
- 觀察智慧地：能如實觀察諸法、深入智慧的境界。
「佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧、善擇 義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實分 別義三昧、善住堅固根三昧、智慧神通門三 昧、法界業三昧、如來勝利三昧、種種義藏生 死涅槃門三昧，入如是等具足大智神通門 百萬三昧，淨治此地。是菩薩得此三昧，善治 淨方便慧故，大悲力故，超過二乘地，得觀察 智慧地。
清淨的語業行無相之行，無量清淨的意業行無相之行，因此，證得無生法忍的智慧光明。
行持無相之行，因此證得無生法忍的光明。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強調聽者具備學佛的根器與因緣。
本句說明菩薩於此修行階位，三業（身、語、意）皆能無相、清淨、廣大地運作，最終成就無生法忍，
顯現智慧光明。
強調無相行即離一切執著，三業皆無染著，故能證得深妙忍力。
- 無相行：行持時不著於相，離一切分別執著。
- 光明：象徵智慧顯現、內證圓明。
「佛子！菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善 淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行 故，得無生法忍光明。」
本句為解脫月菩薩對佛弟子的開示起首，標誌著法義的展開，
顯示菩薩與佛弟子間的問答教學模式。本句指出菩薩自初地起，所修身、語、意三業無量無邊，遠超
二乘（聲聞、緣覺）所能及，強調菩薩道的廣大與殊勝。
- 身、語、意業：指身體、語言、意念三方面的行為與造作。
- 二乘：聲聞乘與緣覺乘，為求自利解脫的修行者。
解脫月菩薩言：「佛子！菩 薩從初地來所有無量身、語、意業，豈不超過 二乘耶？」
精進修行，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。
，一出生就超越所有臣子，但這是因為有國王的權勢，而不是靠自己的本事。等到身體成長、各種才能都圓滿具足，這時才能靠自己的力量勝過一切。菩薩摩訶薩也是這樣，剛開始發菩提心時，因為立志追求
最究竟的佛法，所以超越了一切聲聞和獨覺。現在安住在這個地方，憑藉自己修行所得的智慧力量，已經超越所有二乘境界。佛弟子啊！菩薩安住在第七地，已深刻遠離無行，恆常以身語意三業
精進修行，持續追求更高的佛道而不退轉，所以雖然實踐真理，卻不執著於證悟的成就。
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的稱呼與開示起首，顯示菩薩與聽
法者的尊重關係，為經文問答或教誨的常見開場。本句指出，眾生雖能超越現前障礙，主要是依靠發願祈求諸佛法的力量，而非自身智慧的觀照與抉擇，
強調願力與自力的區別，提醒修行者不可僅依願求，亦需自發智慧觀察。本句說明第七地菩薩依靠自身證得的智慧，其境界超越聲聞、
緣覺等二乘，顯示菩薩道修行的殊勝與深廣。本句以王子為喻，說明眾生雖具備佛性或殊勝資質，但其初得
利益與尊貴，乃依賴佛力或外在加持，非自身修證所得，強調依他力的重要性。本句強調修行或成就需具備身心成熟與諸種才能圓滿，方能依
靠自身力量超越障礙與眾生，體現自力的重要性。本句說明菩薩摩訶薩在初發菩提心時，因為志向在於追求最圓
滿的大法（佛果），因此其發心與修行層次超越了僅求自利的聲聞與獨覺，體現大乘菩薩道的殊勝。本句說明行者現今安住於此，依靠自身修行所成就的智慧力量
，已經超越聲聞、緣覺等二乘的境界，顯示其修證層次更高。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句說明菩薩於第七地已能深遠離於『無行』，恆常以身語意三業精勤修道，對於更高的佛道不捨追求
。
雖然已行於實際（真如、實相），但不執著於證得的境界，展現無住著的修行精神。
- 願：指發心祈求、立志向佛的力量。
- 諸佛法：諸佛所證之法，亦指佛法教義。
- 自智觀察之力：自身智慧的觀照、抉擇與分辨能力。
- 自智力：指菩薩自身證得的智慧力量，非依他力或外緣。
- 王子：比喻具備殊勝根器或佛性之眾生。
- 王家、王后：象徵殊勝因緣與出生背景。
- 王相：指王者應有的相貌與德行，喻佛性或本具功德。
- 王力：比喻佛力、外在加持或依他力。
- 自力：指自身修行或自我力量。
- 藝業：指各種才能、技藝或事業成就，含修行功德。
- 初發心：初次發起求證菩提之心。
- 大法：指究竟圓滿的佛法，亦即佛果。
- 智慧力：指由修行實踐所生起的智慧力量，能破除煩惱、超越凡夫與二乘境界。
- 無行：指遠離一切造作、分別之行，或無為之行。
- 身語意業：指身業、語業、意業，三業為眾生造作善惡的根本。
- 上道：指更高的佛道或菩提道。
- 實際：即真如、實相，萬法的真實本體。
金剛藏菩薩言：「佛子！彼悉超過，然但 以願求諸佛法故，非是自智觀察之力；今第 七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王 子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即勝 一切臣眾，但以王力，非是自力；若身長大，藝 業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦 復如是，初發心時，以志求大法故，超過一切 聲聞、獨覺；今住此地，以自所行智慧力故，出 過一切二乘之上。佛子！菩薩住此第七地，得 甚深遠離無行、常行身語意業，勤求上道而 不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」
本句為解脫月菩薩對佛弟子的開示起首，標示問答或教誨的開
始，體現菩薩與佛子間的法義傳承與教導關係。本句探問菩薩的來處及其能入『滅盡定』的因緣，強調菩薩具備超越生死、能自在入出深定的修行境界
。
『滅盡定』為極深禪定，能令一切心識活動止息，唯有高度修證者能入。
- 滅盡定：又稱滅受想定，為禪定最高境界之一，能令受與想完全止息，唯阿羅漢、辟支佛及大菩 薩能入。
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅 定？」
本句標示金剛藏菩薩於此段經文中發言，為後續法義鋪陳作鋪
墊，顯示其在法會中的主體地位。
金剛藏菩薩言：
個念頭中生起，但並不執著於證得什麼。所以這位菩薩被稱為：成就了不可思議的身、語、意業，雖然實踐真理，卻不執著於證得。就像有人坐船進入大海，因為有善巧的能力而不會遇到水災一樣；這裡的菩薩也是這樣，乘著波羅蜜的船航行在實相的大海
中，因為發願的力量，所以不入於涅槃寂滅。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩修行到第六地時，已具備進入滅盡定的能力。
滅盡定是極深禪定，能令一切心識活動暫時
止息，唯有高位菩薩方能證入，顯示其修證功德與智慧已達高度圓熟。此句說明修行者雖已安住於某種境界，能於每一念中體會入與
起的過程，但並不執著於有所證得，強調不住於證果、不起我慢，保持無所得的心態。本句說明菩薩已圓滿不可思議的身、語、意三業，能於真實法
界中行持而不執著於證悟或成就，體現無住、無所得的修行精神。本句以譬喻說明，修行者如同善於駕船之人，能以智慧與善巧
避免修行路上的危難，強調善巧方便的重要性。本句說明此地菩薩以波羅蜜為修行工具，深入實相之海，雖具
備證入涅槃的能力，卻因大願力而選擇不入滅，持續度眾生，展現菩薩不住涅槃、不捨眾生的精神。
- 滅定（滅盡定）：又稱滅受想定，為禪定中最深者，能令受與想等心識活動暫時止息，唯八地以 上菩薩及阿羅漢能入。
- 作證：指執著於證得某種境界或果位。
- 不可思議：超越世俗理解，難以思量的境界或功德。
- 不作證：不執著於證得或成就，不生我慢或所得心。
- 善巧力：指智慧與方便的能力，能善於應對困難。
- 水難：比喻修行過程中的障礙或危險。
- 波羅蜜：即波羅蜜多，意為到彼岸，指六度等圓滿修行法門。
- 實際海：指究竟真實的法界、實相如海。
- 不證滅：不證入涅槃寂滅，留於世間度化眾生。
「佛子！菩薩從第六地來，能 入滅定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不 作證。故此菩薩名為：成就不可思議身、語、意 業，行於實際而不作證。譬如有人乘船入 海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復如 是，乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證 滅。
脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等所有者，但不捨離樂法之心。
，雖然表現出生死的樣子，實際上一直安住在涅槃之中。即使身邊有許多親友陪伴，仍然時常樂於獨處、遠離塵囂。雖然因為自己的願力而在三界中投生，但卻不會被世間的事物所沾染；雖然本來一直處於寂靜滅盡的狀態，但因為善巧方便的力
量又能顯現出莊嚴盛大的作用，然而即使如此，卻並不會被熾熱所傷。雖然順應佛的智慧，但也示現進入聲聞和辟支佛的境界；雖然已證得佛的境界與法藏，卻示現安住於魔的境界；雖然已經超越魔道，但仍然展現出魔的行為；即使表現出和外道一樣的行為，內心仍堅持佛法，並未捨離；雖然表現得好像隨順世間一切，但其實一直在實踐所有出世間的法門；一切莊嚴的事物，都超越了所有天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與
非人、帝釋、梵王、四天王等的境界，但仍然不捨離對法的歡喜心。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文開示或提問的起始語。本句說明菩薩證得三昧與智慧之力，能以大方便示現於生死世
間，實則內心常住於涅槃寂靜，展現菩薩不離世間而不染世間的境界。此句強調修行者雖處於眾多親友、眷屬之中，內心仍安住於出
離、寂靜，不為世俗情感所繫，展現出超越親情羈絆的出世精神。此句說明菩薩雖因大願而在三界中示現受生，但其本性清淨，
不為世間種種法則與煩惱所染著，展現出超越世間的自在與清淨行。本句說明雖然本體常住於寂滅（清淨無為），但因為方便善巧，能隨緣示現種種莊嚴盛相，卻不為世間
熾然（煩惱、熱惱）所染所害，體性依然寂滅不動，顯示出寂動不二、方便與本體無礙的境界。本句說明佛雖具無上智慧，為度眾生，仍隨順示現進入聲聞、
辟支佛等二乘境地，展現方便善巧，令眾生得以隨其根機而入佛法。本句強調佛雖已圓滿證得佛境界與法藏，為度眾生故，仍示現
如同住於魔境界，展現不捨眾生、隨順世間的悲願與方便。本句指出，雖然已經超脫魔道，不再受魔界束縛，但仍會示現
或展現出如同魔的行為，強調佛菩薩為度眾生，能隨緣示現各種形態，並非真落入魔道。此句強調即使在外在行為上與外道無異，真正修行者仍堅守佛
法本質，不會因外在形式而背離正法，顯示佛法重在內心實踐與正見。此句說明聖者雖然在表面上隨順世間、與世間人事無異，實則
內心與行為始終依循出世間法，未曾離開解脫道。
強調外現隨順、內持正法的圓融無礙。本句強調，無論一切莊嚴功德如何超越世間與諸天等眾生，修
行者仍不捨離對佛法的歡喜與樂於修學之心，顯示出對法的堅定與超越世間殊勝的精神。
- 智力：智慧之力，通達諸法實相。
- 涅槃：解脫生死、究竟寂靜之境。
- 遠離：指遠離世俗煩惱、情愛牽絆，安住於出離心。
- 世法：世間的法則、事物、煩惱等，與出世間法相對。
- 方便力：指善巧隨緣、度生的能力。
- 熾然：指盛大、興盛或猛烈的狀態，亦有熱惱之意。
- 佛境界藏：指佛所證得的究竟境界與法藏，圓滿無礙。
- 魔境界：指煩惱、障礙、惡趣等境界，象徵未離煩惱的狀態。
- 外道：指非佛教的其他宗教或修行者。
- 隨順：指表現或行事上與世間相應，並非真實染著。
- 世間：指凡夫所處的有漏世界與世俗法。
- 出世間法：指超越世俗、導向解脫的佛法修行與境界。
- 莊嚴：指功德、德行、境界等的圓滿莊嚴。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇與非人 類眾生。
- 帝釋：即忉利天主，天界主神。
- 梵王：即梵天王，印度神話中的創世主，佛教中為高階天神。
- 四天王：東南西北四方的護世天王。
- 樂法之心：對佛法生起歡喜、樂於修學的心。
「佛子！此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖 示現生死，而恒住涅槃；雖眷屬圍遶，而常樂 遠離；雖以願力三界受生，而不為世法所染； 雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒；雖 隨順佛智，而示入聲聞、辟支佛地；雖得佛境 界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現行魔 法；雖示同外道行，而不捨佛法；雖示隨順一 切世間，而常行一切出世間法；所有一切莊 嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、 迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵 王、四天王等之所有者，而不捨離樂法之心。
奉施，亦復供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。又在佛前恭敬聽法，聽聞後受持，獲得如實的三昧智慧光明，並隨順修行。於諸佛所護持的正法中，常為如來所讚歎歡喜，一切二乘
的問難皆不能使其退屈，能利益眾生，法忍清淨。就這樣經過無量百千億那由他劫，所有善根都不斷增長更加殊勝。就像真金，用各種珍寶交錯裝飾，越加莊嚴，更加光明，其他莊嚴之物都比不上；菩薩住在這第七地時，所有善根也是如此，藉由善巧智慧的力量，變得更加清淨明亮，這不是二乘所能比擬的。佛子！就像太陽的光芒，星月等光都無法相比，閻浮提大地上的泥水都能被曬乾枯竭；這位遠行地菩薩也是如此，一切聲聞、緣覺都無法比擬，
能徹底乾竭一切眾生的煩惱與迷惑之泥潦。此菩薩，在十波羅蜜中，方便波羅蜜特別突出；其餘波羅蜜並非不修行，只是依個人能力與分量而行。
需全部奉獻，也同樣供養所有僧眾，並把這些善行功德迴向無上正等正覺。又在佛陀面前恭敬地聽聞佛法，聽完之後牢記奉行，因而
得到真實的三昧與智慧光明，並依此如理修行。在諸佛所護念的正法中，這人常常受到如來的讚歎與歡喜
，無論聲聞、緣覺等二乘怎麼提問挑戰，都無法讓他動搖退轉，能利益眾生，並具備清淨的法忍。就這樣，經歷無數極長久的劫，所有的善根都會更加增長、變得更為殊勝。就像純金被各種珍寶交錯裝飾後，變得更加莊嚴耀眼，光明倍增，其他裝飾都無法相比；菩薩到了第七地時，他所累積的一切善根也同樣如此，因
為有善巧智慧的力量，這些善根變得更加清淨明亮，這是聲聞、緣覺等二乘所無法達到的。佛弟子啊！就像太陽的光芒，連星星和月亮的光都比不上，閻浮提大地上的泥水全都能被曬乾。這位遠行地的菩薩也是這樣，所有聲聞、緣覺都無法企及
，能完全消除一切眾生的煩惱與迷惑。這位菩薩在修行十種波羅蜜時，特別以方便波羅蜜最為顯著；其他的波羅蜜不是不去修，只是根據自己的能力和條件來實踐。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩於修行過程中，圓滿如是智慧，安住於遠行地（菩薩十地之一），依靠自身強大的願力，
能親見諸多佛陀，增長福德與智慧，進一步助於菩薩道的實踐。本句強調見佛數量之多，從百佛到百千億那由他佛，顯示修行
者福德、因緣殊勝，能親見無量諸佛，象徵證悟或修行境界的廣大與殊勝。本句描述於諸佛前，以廣大與增勝之心，將一切資生物資供養佛及僧眾，並將所積善根迴向無上正等正
覺，體現大乘菩薩以布施、供養為修行資糧，並以迴向發願成佛為究竟目標。此句描述弟子於佛前恭敬聽聞佛法，聽後能受持不忘，進而獲得真實的三昧與智慧光明，並能隨順佛法
而修行，強調聞法、受持與實踐三者相應，為修行正道之要。本句強調護持正法者獲諸佛加持與如來讚許，面對聲聞、緣覺等二乘的種種問難亦不動搖，展現堅定的
法忍與利益眾生的德行。
『法忍清淨』指對佛法真理的深刻理解與安住，能安然面對一切挑戰。此句強調在極長遠的時間中，修行者所積聚的善根會持續增長
，功德愈發圓滿殊勝，顯示善業累積的無盡與增上。本句以真金比喻本質純淨，經由眾多珍寶裝飾後，莊嚴與光明
更加顯著，強調本體與增上因緣結合，成就無與倫比的殊勝境界。本句說明菩薩於第七地時，所修善根因具足方便與智慧而更加
純淨明徹，遠超過二乘（聲聞、緣覺）所能達到的境界，顯示大乘修行的殊勝與圓滿。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誡宣說，強調聽法者的身份與責任。本句以太陽光遠勝星月之光為喻，說明強大力量能徹底消融障
礙，如太陽能使閻浮提大地的泥水完全乾涸，暗示佛法或智慧能徹底斷除煩惱、障礙。本句說明遠行地菩薩的修證境界超越二乘（聲聞、緣覺），具
足大力，能徹底斷除眾生一切煩惱與迷惑，顯示菩薩道的殊勝與廣大利益。本句指出此菩薩於十波羅蜜的修行中，尤以方便波羅蜜為其所
長，強調善巧運用各種方法利益眾生，展現菩薩行的靈活與智慧。本句強調修行六度波羅蜜時，除主要修持外，其餘諸度亦應隨
個人能力與因緣分量而行，非全然捨棄，體現修行的彈性與次第。
- 如是智慧：指前文所述的殊勝智慧，具備深廣見地。
- 遠行地：菩薩十地中的第七地，重在深入廣大行願與智慧。
- 百千億：累積數詞，強調數量極多。
- 增勝心：指超越尋常、特別殊勝的發心。
- 佛所：佛陀所在之處，亦指佛前。
- 恭敬聽法：以尊敬心聽受佛法。
- 受持：聽聞後牢記並實踐佛法。
- 如實三昧智慧光明：真實不虛的禪定與智慧所發之光明。
- 正法：佛陀所說的正確法義。
- 法忍：對佛法真理的深信與安住，能忍受外來挑戰而不動搖。
- 妙寶：指各種珍貴寶物，象徵增上因緣或殊勝功德。
- 方便慧力：善巧方便與智慧之力，能調伏煩惱、成就菩提。
- 日光：指太陽的光明，常用以譬喻佛智或大智慧。
- 星月等光：指星星、月亮等微弱的光，對比太陽光之強大。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，即人類所居之洲。
- 泥潦：指泥濘積水，象徵煩惱或障礙。
- 遠行地菩薩：十地菩薩中的第七地，已能深入法界，廣行菩薩行。
- 惑泥潦：比喻煩惱如泥水般障礙清淨心。
- 隨力隨分：依個人能力、因緣、分量而行，不強求圓滿。
「佛子！菩薩成就如是智慧，住遠行地，以願力 故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千 億那由他佛。於彼佛所，以廣大心、增勝心，供 養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切 資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善 根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所恭 敬聽法，聞已受持，獲如實三昧智慧光明，隨 順修行。於諸佛所護持正法，常為如來之所 讚喜，一切二乘所有問難無能退屈，利益眾 生，法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫， 所有善根轉更增勝。譬如真金，以眾妙寶間 錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明，餘莊嚴具所不 能及；菩薩住此第七地所有善根亦復如是， 以方便慧力轉更明淨，非是二乘之所能及。 佛子！譬如日光，星月等光無能及者，閻浮提 地所有泥潦悉能乾竭；此遠行地菩薩亦復 如是，一切二乘無有能及，悉能乾竭一切眾 生諸惑泥潦。此菩薩，十波羅蜜中，方便波羅 蜜偏多；餘非不行，但隨力隨分。
略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住於此地，多次現身為自在天王，善於為眾生說明證得智慧的法門，使他們能親自證入。布施、愛語、利行、同事——如是一切所作之業，皆不離念
佛，乃至不離念圓滿一切種智與一切智慧。並且作此思惟：『我應當在一切眾生之中為首、為最勝，乃至成為一切智慧的依靠。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩為眷屬。若以菩薩殊勝的願力自在示現，超越此數，乃至於百千億那由他劫也無法計數知曉。
生講解證得智慧的方法，使他們能夠親自證入。布施、說好話、利益眾生、與人同行——所有這些行為，無
一不是在憶念佛陀，甚至都不離於憶念圓滿一切種智與一切智慧。又這樣想：『我應該在所有眾生中成為帶頭的、最優秀的，甚至成為一切智慧的依靠。』。這位菩薩如果能夠發起勤奮精進的心，在一個念頭的時間
內，就能成就無數種三昧，甚至能夠示現無數菩薩作為自己的眷屬。如果菩薩以特別殊勝的願力自在地顯現，超過這個數量，
即使經過百千億那由他劫也無法計算得清楚。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句總結前文，標示已簡要闡述菩薩摩訶薩修行階位中的第七遠行地。
遠行地為菩薩十地之一，強調菩
薩於此地進一步深入修行，廣大行願，遠離障礙，邁向究竟菩提。本句描述菩薩於此修行階位，能以自在天王之身示現，善巧宣
說證得智慧的法門，幫助眾生親自體證並進入智慧境界，展現菩薩度生的方便與悲願。本句強調一切善行（布施、愛語、利行、同事）皆應以念佛為根本，進而與圓滿的佛智相應。
修行者於
日常行持中，無論何種善業，皆不離佛念，最終趣向圓滿智慧。本句描述修行者發願於眾生中居於領導與最勝地位，最終成為
一切智慧（佛智）的依止處，顯示其大悲與大智的志向，強調自利利他的圓滿發心。本句說明菩薩只要發起精進之心，於極短時間內即可證得無量
三昧，並能以神通力示現無數菩薩作為眷屬，顯示菩薩修行的不可思議力與廣大攝受眾生的德用。本句強調菩薩以無比殊勝的願力，能自在示現不可思議的境界，其數量之多，超越世間計算，連極長久
的時間也無法窮盡。
顯示菩薩願力與行願的廣大無邊，非凡夫所能測度。
- 證智法：證得智慧的法門，指導眾生開啟證悟之道。
- 為首：居於領導、帶頭地位。
- 為勝：最殊勝、最優越者。
- 殊勝願力：特別超越、不可思議的發願力量。
「佛子！是名： 略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地， 多作自在天王，善為眾生說證智法，令其 證入。布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作 業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一 切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、 為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發 勤精進，於一念頃，得百千億那由他三昧，乃 至示現百千億那由他菩薩以為眷屬；若以 菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百 千億那由他劫不能數知。」
想要再次闡述這個道理，於是說偈：
本句描述金剛藏菩薩於此時為了強調與重申前述法義，特別以
偈頌形式再次宣說，顯示佛教經典中重視以偈頌凝練法義、方便記誦的傳統。
爾時，金剛藏菩薩 欲重宣此義而說頌曰：
當下成就方便慧，菩薩憑此進入第七地。雖然明瞭三解脫門而生起慈悲，雖然如如來般平等勤於供
養諸佛，雖然觀空性並積集福德，菩薩憑此昇入第七地。遠離三界而自莊嚴，滅除惑火而起焰，知法無二勤作業，
了剎皆空樂嚴土，解身不動具諸相，達聲性離善開演，入於一念事各別，智者以此昇七地。觀察這些法而得明瞭，廣泛為迷惑眾生帶來利益，
進入眾生界無有邊際，佛的教化事業也無量無盡。國土諸法與劫數，對於欲望與心行皆能通達，
宣說三乘法亦無窮盡，如是教化一切眾生。菩薩勤求最勝之道，無論動作或止息，皆不捨離善巧方便
與智慧，
每一念皆迴向於佛菩提，念念成就波羅蜜。發心迴向是布施，滅惑為戒不害忍，
求善無厭斯進策，於道不動即修禪，
忍受無生名般若，迴向方便希求願，
無能摧力善了智，如是一切皆成滿。初地攀緣功德滿，二地離垢三諍息，
四地入道五順行，第六無生智光照，
七住菩提功德滿，種種大願皆具足，
以是能令八地中，一切所作咸清淨。此地難以超越，唯有智慧方能通達；如同兩世界之間的空
隙難以通過，也如聖王雖無染著，卻尚未稱為究竟超脫。若住第八智地中，爾乃逾於心境界，
如梵觀世超人位，如蓮處水無染著。此地雖已超越一切迷惑的大眾，卻不能稱為有惑，也不能
說全無惑，因為雖然在其中行持時已無煩惱，但對於追求佛智，心意尚未圓滿。世間所有眾技藝，經書詞論普明了，
禪定三昧及神通，如是修行悉成就。菩薩修成七住道，超越一切聲聞、緣覺的修行，由於初地
菩薩發大願並以智慧成就，如同王子力量具足。成就極深奧的境界仍然精進於道，念念寂滅，絲毫不執取證得果位。就像乘船進入大海，在水中卻不會被水淹沒。以善巧方便與智慧修行，功德圓滿具足，世間無人能徹底
明瞭；
供養多佛，令自心更加明淨，如同以妙寶莊嚴黃金。這一地的菩薩智慧最為明徹，如太陽舒展光芒能竭盡愛欲
之水，
又能於自在天中為主，教化眾生修習正智。如果以勇猛精勤之力，獲得多種三昧、親見無數佛，
即
使數量達百千億那由他，憑願力自在仍能超越於此。這是菩薩的遠行地，是方便與智慧清淨之道，
一切世間的天人、聲聞與獨覺都無法知曉。
滿，
這時即能成就善巧方便的智慧，菩薩就依此進入第七地。即使已明白三種解脫門而生起慈悲心，即使像佛一樣平等
地勤於供養諸佛，即使觀照空性並累積福德，菩薩也是靠這些功德才能升到第七地。遠離三界，自然莊嚴；滅除煩惱之火，生起智慧之光。明
白諸法本無二性，勤奮修行；洞悉一切剎土皆空，安住於莊嚴的淨土。體悟身心安住不動，具足一切莊嚴相好
；通達聲音本性遠離善惡，善於開示法義。能於一念中分明了知諸事，智者因此得以昇入第七地。透徹觀察這些法義後，能廣泛利益迷惑的眾生，進入無邊
無際的眾生世界，佛的教化事業也是無量無盡的。對於國土的各種法與劫數，對於欲望與心的行為都能徹底
了解，
宣說三乘的法門也沒有窮盡，就這樣教化所有眾生。菩薩努力追求最圓滿的覺悟之道，無論行動或休息都不離
善巧智慧，
每一個心念都回向成佛之道，時時刻刻圓滿波羅蜜。發起善心並將功德回向就是布施，斷除煩惱是持戒，不傷
害他人是忍辱，
不斷追求善法就是精進，對於修道不動搖就是禪定，
能安忍無生法忍就是般若，將功德回
向並以善巧方便發願，
具備無法摧毀的力量和圓滿智慧，如此一切功德都能圓滿成就。在初地時，修行者所依攀緣的功德已經圓滿；到了二地，
煩惱和三種爭論都止息了；
四地進入正道，五地順著法則而行；第六地時，無生的智慧之光普照一切；
七
地安住於覺悟，功德圓滿，各種大願都已成就；
因此能讓八地時，所做的一切都清淨無染。這個境界難以超越，只有智慧才能超脫，就像兩個世界之
間的空隙一樣難行，也像聖王雖然不染著世間，但還不能稱為完全超脫一切。如果安住在第八智地，這時才能超越心的境界，
就像梵
天觀照世間超越凡夫地位，如同蓮花在水中卻不被沾染。這個境界雖然超越了一切迷惑的大眾，不能說是有煩惱，
也不能說完全沒有煩惱，因為雖然在其中行持時已無煩惱，但對於追求佛的智慧，心意仍未圓滿。世間各種技藝、經典與論述都能通達明瞭，禪定、三昧和神通等修行也都能圓滿成就。菩薩修習並圓滿七住之道，超越所有聲聞、緣覺的修行，
因為初地菩薩發大願並以智慧成就，就像王子具備一切力量一樣。即使已達到非常深奧的境界，仍然持續精進修行，內心完
全寂靜滅除，絲毫不執取證得任何果位。就像搭船進入大海時，雖然在水裡，卻不會被水淹沒。以善巧方便和智慧修行，功德圓滿，世間沒有人能完全明
瞭；
供養許多佛，內心更加清明，就像用珍寶來裝飾黃金那樣。這一地的菩薩智慧最為透徹明亮，就像太陽照耀能蒸乾愛
欲之水，
又能成為自在天的主導者，引導眾生修習正確的智慧。如果憑著勇猛精進的力量，能得到許多三昧、見到無數佛
，
即使數量達到百千億那由他，願力自在還能超越這一切。這是菩薩所行的深遠境界，是以方便和智慧所成就的清淨
之道，
世間的天人、聲聞、獨覺都無法明瞭。
本句描述菩薩於六地修行圓滿後，因通達第一義諦的三昧與智慧，當下成就善巧方便之慧，進而得以進
入第七地。
強調修行次第與智慧、方便並重，是菩薩道階位的重要關鍵。本句說明菩薩雖已具備三解脫門的智慧、如佛般平等供養諸佛、並能觀空性且積集福德，但正是依靠這
些修行與功德，才能進入菩薩第七地，強調修福與修慧並重，七地為菩薩修行的重要階段。本頌描述修行者遠離三界束縛，滅除煩惱，生起智慧，體證諸法無二，勤修菩薩行，洞察剎土本空而安
住莊嚴淨土。
進一步，修行者身心安住不動，具足諸相，通達聲音本性離於善惡分別，善於開演佛法。
最終能
於一念中分明諸法差別，憑此功德昇入菩薩第七地，顯示修證次第與境界。本句強調透徹觀察佛法能生起智慧，進而廣泛利益迷惑的眾生
。
眾生界無邊，佛的教化事業亦無量，顯示佛法利益無盡、教化無礙，體現佛陀大悲與智慧的無邊。本句描述聖者對於國土諸法、劫數、眾生欲望及心行皆能通達
無礙，並能無盡宣說三乘法門，普遍教化群生，展現智慧與教化力的圓滿。本句描述菩薩以精進不懈的心，無論動靜都不離善巧方便與智慧，將一切善行功德回向佛果，並於每一
念中實踐波羅蜜，展現菩薩道持續不斷、圓滿成就的修行精神。本偈總攝六度波羅蜜的修行次第與圓滿，強調發心、斷惑、忍辱、精進、禪定、般若及迴向發願等，皆
為成佛之道的要素。
每一項德行皆以實踐與智慧為基礎，最終圓滿一切功德，成就菩薩道。本偈總攝菩薩修行各地的功德與進展，從初地至七地，依次圓滿攀緣、離垢、息諍、入道、順行、無生
智、菩提功德與大願，最終於八地能令一切所作皆清淨，顯示菩薩道次第修證與功德成就的過程。本句說明此境界極難超越，唯有大智慧者方能通達。
以兩世界之間的間隔為喻，顯示其難度；又以聖王
雖無染著但尚未究竟超脫為例，強調雖已高超但未達圓滿解脫。本句說明修行者若證入第八智地，便能超越一切心識所及的境界，達到不為世間所染的清淨境界。
以梵
天觀世與蓮花處水為喻，強調超越凡情與不染著的修證功德。本句說明此境界已超越一般眾生的迷惑，但尚未究竟離惑，因
為雖然行於無煩惱之中，對佛智的追求仍未圓滿，顯示修行尚有進步空間，未達究竟佛果。此句總攝世間技藝與佛法修證，強調修行者不僅能通達世間學
問，亦能圓滿禪定、三昧與神通等內在功德，顯示修行成果涵蓋世出世間。本句說明菩薩修行七住道，已超越二乘（聲聞、緣覺）的境界
，進入初地時，因大願與智慧而成就，譬喻如王子具備一切能力，強調菩薩道的殊勝與圓滿。本句強調修行人即使已證得極深境界，仍不自滿、不停滯，繼
續精進於道業；同時，於心念上徹底寂滅，不生執取證果之心，體現無所得、無住的修行精神。此句以乘船入海為喻，說明雖處於煩惱或世間之中，若有正法
或善巧方便作為依靠，便能安然無礙，不為煩惱所困。此頌讚歎以方便與智慧修行，能成就圓滿功德，非世間所能徹
見。
供養多佛，令自心益發明淨，如妙寶莊嚴金，顯示功德增上與心性光明。本句描述此地菩薩智慧圓明，能如太陽般照破煩惱愛欲，並具
足自在力，能於天界為主，教化眾生修習正智，顯示菩薩於此地斷除愛欲、具大智慧與教化力。本句強調修行者若能以堅定勇猛與精勤不懈的力量修行，不僅能證得多種三昧、親見無數佛陀，即使這
些成就已達無量數，若有殊勝的願力，仍能自在超越一切現有成就，顯示願力的無上重要與超越性。本句說明菩薩所修的遠行地，是以圓融的方便與智慧成就的清
淨道路，超越一般世間與二乘（聲聞、獨覺）所能理解，顯示菩薩道的殊勝與深廣。
- 第一義智：究竟真理的智慧，通達諸法實相。
- 三昧道：專注於正定的修行方法。
- 三脫：指三解脫門，即空、無相、無願，是通向解脫的三種修行法門。
- 惑火：煩惱如火，能燒毀善根。
- 法無二：諸法本性平等無二，無有對立。
- 剎：佛土、世界。
- 嚴土：莊嚴淨土，指修行所成的清淨佛國。
- 諸相：佛身具足的三十二相、八十隨形好等莊嚴相。
- 聲性：聲音的本性，指法音離於善惡分別。
- 法：指佛法、真理、修行之道。
- 群迷：指迷惑無明的眾生。
- 眾生界：一切有情眾生所處的世界，無量無邊。
- 佛教化業：佛陀教化、度化眾生的事業，無量無盡。
- 國土諸法：指一切國土中存在的諸種法。
- 欲心行：眾生的欲望及心的活動。
- 三乘法：聲聞、緣覺、菩薩三種解脫法門。
- 群生：一切眾生。
- 最勝道：最殊勝、究竟的覺悟之道，即佛道。
- 發心：發起菩提心，立志成佛利益眾生。
- 滅惑：斷除煩惱、無明。
- 不害忍：忍辱波羅蜜，不加害於人，安忍一切。
- 進策：精進不懈，策勵自己向善。
- 方便：善巧方便，隨機應化。
- 希求願：發願求證菩提，利益眾生。
- 無能摧力：堅不可摧的力量，指堅固的菩提心與修行力。
- 善了智：善於了知諸法的智慧。
- 二地：第二地，重在遠離煩惱與息諍。
- 三諍：指三種爭論或煩惱，依本經語境為修行障礙。
- 四地、五地、六地、七地、八地：菩薩道次第，分別代表不同修證階段。
- 無生智：證得一切法無生之智慧。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 大願：菩薩所發廣大誓願。
- 智：指能通達真理、超越世間障礙的智慧。
- 世界二中間：比喻兩個世界之間的空隙，象徵難以通過的境界。
- 聖王：指具備聖德的轉輪聖王，象徵世間最高的清淨與權力。
- 無染著：不被世間五欲等所染著，心地清淨。
- 總超度：指究竟圓滿的超脫一切束縛。
- 第八智地：指菩薩修行階位中的第八地，已離一切煩惱，智慧圓滿。
- 心境界：心識所及的範圍與境界，亦指一切分別妄想。
- 梵：指梵天，象徵清淨高遠。
- 超人位：超越凡夫的境界與地位。
- 蓮處水無染著：蓮花雖生於水中，卻不為水所染，喻修行者處世而不染世間。
- 惑：煩惱、迷惑，障礙智慧之因。
- 禪定：專注於一境，令心安住不散的修行方法。
- 七住道：菩薩修行階位之一，為菩薩道初期的七個住位。
- 甚深：指極為深奧、微妙的修行境界。
- 進道：持續精進於佛道修行，不因已有成就而止步。
- 不取證：不執取證得任何果位或成就，體現無所得的修行態度。
- 乘船：比喻依靠佛法、修行或善巧方便。
- 海：象徵煩惱、世間或生死大海。
- 慧行：以智慧引導的修行實踐。
- 功德具：圓滿具足諸功德。
- 供養多佛：廣行供養諸佛，積集福慧。
- 莊嚴金：以寶物裝飾黃金，喻功德增上。
- 自在天：印度神話中的天界，佛教中常指第六欲天（他化自在天），此處象徵自在與主導力。
- 正智：正確無誤的智慧，能如實知見諸法。
- 願力自在：指由發大願所生的自在無礙力量。
- 清淨道：離染無垢的修行之道。
- 天及人：指六道中的天界與人界眾生。
「第一義智三昧道，六地修行心滿足， 即時成就方便慧，菩薩以此入七地。 雖明三脫起慈悲，雖等如來勤供佛， 雖觀於空集福德，菩薩以此昇七地。 遠離三界而莊嚴，滅除惑火而起焰， 知法無二勤作業，了剎皆空樂嚴土， 解身不動具諸相，達聲性離善開演， 入於一念事各別，智者以此昇七地。 觀察此法得明了，廣為群迷興利益， 入眾生界無有邊，佛教化業亦無量。 國土諸法與劫數，解欲心行悉能入， 說三乘法亦無限，如是教化諸群生。 菩薩勤求最勝道，動息不捨方便慧， 一一迴向佛菩提，念念成就波羅蜜。 發心迴向是布施，滅惑為戒不害忍， 求善無厭斯進策，於道不動即修禪， 忍受無生名般若，迴向方便希求願， 無能摧力善了智，如是一切皆成滿。 初地攀緣功德滿，二地離垢三諍息， 四地入道五順行，第六無生智光照， 七住菩提功德滿，種種大願皆具足， 以是能令八地中，一切所作咸清淨。 此地難過智乃超，譬如世界二中間， 亦如聖王無染著，然未名為總超度。 若住第八智地中，爾乃逾於心境界， 如梵觀世超人位，如蓮處水無染著。 此地雖超諸惑眾，不名有惑非無惑， 以無煩惱於中行，而求佛智心未足。 世間所有眾技藝，經書詞論普明了， 禪定三昧及神通，如是修行悉成就。 菩薩修成七住道，超過一切二乘行， 初地願故此由智，譬如王子力具足。 成就甚深仍進道，心心寂滅不取證； 譬如乘船入海中，在水不為水所溺。 方便慧行功德具，一切世間無能了， 供養多佛心益明，如以妙寶莊嚴金。 此地菩薩智最明，如日舒光竭愛水， 又作自在天中主，化導群生修正智。 若以勇猛精勤力，獲多三昧見多佛， 百千億數那由他，願力自在復過是。 此是菩薩遠行地，方便智慧清淨道， 一切世間天及人，聲聞獨覺無能知。」