大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第三十九
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
十地品第二十六之六
第十地
同時散發最殊勝的悅意香氣，普遍薰染大眾，使大家都清淨。自在天王和天眾，無量億數都在虛空中，
普遍撒下天衣供養佛陀，百千萬種衣物繽紛降下。天界的采女無量無數，沒有一位不歡欣供養佛陀，
各自演奏各種美妙的音樂，並用這些話讚歎：
「
佛陀安坐於一國土中，卻於一切世界皆現其身，
其身相端嚴無量億，法界廣大悉皆充滿。」於每一毛孔中放射光明，普遍消除世間一切煩惱的黑暗；
國土微塵尚可計數，此光明之數則不可測量。或有見到如來具足眾多相好，轉無上正法之輪；或有見到
如來遊行諸佛剎；或有見到如來寂然安住、不動。或現住於兜率宮，或現下生入母胎，或示現住胎、或示現出胎，悉令無量國中見。或現出家修世間善法，或現於道場成就正覺，或現說法或入涅槃，普使十方無不覩。譬如幻師通曉幻術，於大眾中作種種變化；如來的智慧也是如此，在世間中普現其身。佛住於甚深真實法性，寂滅無相如同虛空，而於第一實義中，示現種種所行之事。所作利益眾生之事，皆依法性而得有，有相與無相本無差別，至於究竟時皆歸於無相。若有人欲得如來智慧，應當遠離一切妄分別，於有無皆能通達平等，速成為人天大導師。無量無邊的天女們，用各種語言讚歎之後，身心安靜一起感到快樂，仰望如來默然安住。這時菩薩解脫月，知道所有大眾都安靜下來，便向金剛藏請問說：「大無畏者，真正的佛子！從第九地入十地，所有功德諸行相，以及神通變化之事，請聰慧者為我們宣說！
在空中歡欣鼓舞，大家都誠心誠意地供養佛。不可思議的菩薩們也在空中非常歡喜，
一起散發出最殊
勝、令人愉悅的香氣，讓所有大眾都被薰染而變得清淨。自在天王和無數的天人都在虛空中，大家一起把各種天衣
灑向佛陀作為供養，數以百千萬計的衣物繽紛降下。天上的無數采女們，沒有一位不是歡喜地供養佛，
大家各自演奏各種美妙的音樂，並這樣讚歎：
「
佛陀安坐在一個國土裡，卻能在所有世界現身，
佛的莊嚴身相無量無數，整個法界都被充滿。」。從一個毛孔中放射出光明，能普遍消除世間一切煩惱的黑
暗。國土的微塵數量還能計算，這光明的數量卻無法估量。有的人見到如來具備各種殊勝相好，正在宣說最究竟的正
法；有的人見到佛陀在各個佛國土中遊行；也有人見到佛陀安靜地安住不動。有時示現住在兜率天宮，有時示現降生進入母胎，或顯現
停留在胎中、或出生於世，讓無量世界的眾生都能見到這些相。有時示現出家修行世間善法，有時在道場成就無上正覺，
有時說法度眾，有時示現入涅槃，讓十方世界的眾生都能親見佛陀的種種示現。就像一位懂得幻術的幻師，能在大眾面前變化出許多奇妙的景象；佛的智慧也是這樣，在這個世界裡到處都能展現出佛的身形。佛安住在極為深奧的真實法性中，寂靜滅絕、無有形相，
就像虛空一樣，然而在究竟真理中，仍然展現各種應化行為。一切為了利益眾生所做的事，都是依據法性而成立，無論
有形或無形本質上沒有差別，到了最究竟時全都超越一切相。如果有人想獲得佛的智慧，就要遠離一切虛妄的分別，對
於存在與不存在都能通達並平等看待，便能很快成為人間與天界的偉大導師。無數的天女們以各種語言讚美後，大家身心安詳、共同安
樂，仰望著如來安靜地住於寂然之中。那個時候，菩薩解脫月見到大眾都安靜無聲，就對金剛藏
說：「大無畏者，真正的佛弟子啊！」。從第九地進入第十地，這一切功德、各種修行的狀態，還
有神通變化的內容，請有智慧的人為我們詳細說明吧！
本句描述淨居天的無數天人，因聽聞此地的殊勝修行法門而生
歡喜心，並在空中踴躍，齊心虔誠供養佛陀，展現對佛法與修行功德的敬仰與隨喜。本句描述不可思議的菩薩眾於空中現身，心生大歡喜，並共同
散發最殊勝的香氣，普遍薰染整個法會，使與會大眾身心清淨。
此象徵菩薩以無量功德與善巧，令眾生得清淨
法益，顯示菩薩眾的不可思議威德與饒益眾生之力。本句描述自在天王與無量天眾於虛空中，以天衣作為供養，象徵對佛的無上恭敬與供養功德的廣大。
天
衣繽紛降下，表現出莊嚴殊勝的供養場面，顯示諸天對佛陀的尊崇與法會的殊勝。本段描述天界采女以無量歡喜心供養佛，並以音樂與讚歎頌揚佛德。
讚歎內容強調佛雖安住一國土，卻
能於一切世界示現身形，身相莊嚴無量，法界廣大無所不遍，顯示佛身不可思議、法界無礙的境界。本句以『一毛孔放光』顯示佛身不可思議的功德，象徵佛智能從極微處普照法界，消除眾生無明煩惱。
以『國土微塵可知數』對比『光明數不可測』，強調佛德無量無邊，超越世間一切有限之量。本句描述眾生因緣不同，所見如來形象各異：或見如來莊嚴相好、轉法輪教化眾生，或見如來遍遊諸佛
剎土，或見如來寂靜安住，顯示佛身自在、應機示現，契合眾生根器。此句描述佛陀以自在神力，隨緣示現不同身分與階段（如住兜率、入胎、住胎、出胎），令無量世界眾
生皆得親見佛陀的種種化現，展現佛身無礙、應機示現的不可思議德用。本句描述佛陀隨緣示現多種身分與行為，或出家修行、或於道場證得正覺、或說法度眾、或示現涅槃，
皆為普利十方眾生，使一切眾生皆得見佛，體現佛陀無礙自在的應化與大悲願力。本句以幻師為喻，說明世間現象如幻，雖有種種變化，實無真
實自性，旨在引導眾生觀照諸法如幻，勿執著於表相。本句說明如來的智慧無所不在，能於世間各處顯現佛身，利益
眾生，展現佛智的普遍性與無障礙性。本句說明佛已證入最深的真實法性，超越一切相、寂滅無為，
猶如虛空般無礙無著，但於究竟真理中，仍能隨緣示現種種教化行事，體現不離法性的自在應化。本句強調一切利益眾生的行為，皆以法性為根本，無論表現為有相或無相，最終都無有分別，圓滿歸於
無相的究竟境界，顯示法性平等、超越一切分別的佛法核心。本句強調求得如來智慧的關鍵在於斷除一切妄想分別，對於「有」與「無」等諸法皆能平等通達，無執
著分別，才能迅速成為人天的導師，示現智慧與慈悲的圓滿。此句描述無量天女以多種語言讚歎如來，隨後眾人身心皆得寂
靜安樂，並共同瞻仰如來安住於寂默之境，體現眾生因讚歎佛德而得安樂、如來以寂靜為本的德行。本句描述菩薩解脫月觀察到法會大眾皆已寂靜，於是向金剛藏菩薩發問，顯示法會莊嚴與請法的恭敬態
度。
『大無畏者』為對金剛藏菩薩的尊稱，強調其無畏精神與佛子身分。本句請求具足智慧者，為大眾解說菩薩從第九地進入第十地時，所具備的功德、修行相狀，以及神通變
化等諸多殊勝境界，顯示十地菩薩修證次第與圓滿境界的殊勝。
- 淨居天：色界第四禪天的五淨居，為阿那含果聖者所居之處。
- 那由他：古印度數詞，表極多、無數之意。
- 勝行：殊勝的修行或功德行為。
- 供養佛：以恭敬心奉獻物品或行為於佛，表達尊敬與隨喜。
- 不可思議菩薩眾：指具有不可思議功德與智慧的菩薩群體。
- 空中：指菩薩現身於虛空，象徵超越世間束縛。
- 悅意香：指最上、能令人心悅的香氣，象徵菩薩功德薰習。
- 普熏眾會：普遍薰染整個法會大眾，表徵法益無所不及。
- 清淨：指身心遠離染污，得法益而清淨。
- 自在天王：即他化自在天王，六欲天之頂天主，為欲界諸天之主。
- 天眾：指諸天的眾生。
- 天衣：天界所用的衣物，常作為供養佛陀的莊嚴物品。
- 采女：天界侍奉、供養的女眾，象徵清淨供養心。
- 國土：佛所住持的世界，亦指一佛剎土。
- 法界：一切法的總體，無邊無際的真理境界。
- 現身：佛以自在神力，於諸世界示現身形。
- 端嚴：莊嚴、端正，形容佛身相好圓滿。
- 毛孔：指佛身極微細之處，常用以顯示佛德無邊。
- 光明：象徵佛智、佛德，能破除煩惱黑暗。
- 煩惱暗：指眾生無明煩惱，如黑暗障蔽智慧。
- 國土微塵：佛教常用以比喻極多、極細微的數量。
- 如來：佛陀十號之一，指證得真如、來成正覺者。
- 眾相：指佛身三十二相、八十隨形好等殊勝相好。
- 無上正法輪：比喻佛陀宣說最圓滿正等正覺之法，教化眾生。
- 佛剎：佛國土，諸佛所居住、教化的世界。
- 寂然安不動：形容佛陀安住於寂靜、無為、不動搖的境界。
- 兜率宮：兜率天，為欲界六天之一，佛菩薩常於此天示現住世，等待下生人間。
- 下生：指從天界降生人間，特指佛菩薩應化入世。
- 入母胎：指菩薩示現投胎於人間母親腹中。
- 住胎、出胎：分別指菩薩在母胎中停留及出生的階段。
- 無量國中：指無數世界、國土。
- 出家：捨俗入僧團，專志修行。
- 世道：世間善法、正道，非指世俗之道。
- 道場：修行證果之處。
- 正覺：無上正等正覺，即佛果。
- 說法：為眾生宣說佛法。
- 涅槃：究竟寂滅、解脫之境。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 覩：見、親見。
- 幻師：精通幻術、能變現種種幻象之人，常用以比喻世間諸法虛妄不實。
- 幻術：能令眾生見到非真實現象的技藝，喻諸法無自性、如幻如化。
- 智慧：指佛陀圓滿無礙的覺悟力，能如實知見一切法。
- 普現身：指佛以無量方便，於世間各處示現種種身形，度化眾生。
- 甚深真法性：指極深奧、究竟的真實法性，萬法本體。
- 寂滅無相：寂靜滅絕、無有一切形相，顯示佛之境界超越分別。
- 虛空：比喻無礙、無著、無相之境。
- 第一實義：究竟真理，諸法實相。
- 所行事：佛為度眾生所示現的各種行為、教化。
- 法性：指一切法的真實本性，超越分別、常住不變。
- 有相／無相：有相指具體形象，無相指超越形象，皆為法性所攝。
- 究竟：指最圓滿、最終極的境界。
- 如來智：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 妄分別：虛妄的分別心，對諸法起分別執著。
- 有無：存在與不存在，佛教中常用以指諸法的兩邊。
- 人天大導師：指能教化人間與天界眾生的偉大導師。
- 天女：指天界女性眾生，常於經中象徵供養、讚歎佛德。
- 默然住：指如來安住於寂靜、無言的境界，顯示佛的定力與自在。
- 菩薩解脫月：菩薩名，象徵解脫自在如月。
- 金剛藏：菩薩名，意指堅固如金剛、蘊藏無量功德。
- 大無畏者：對菩薩的尊稱，表現其無畏精神。
- 佛子：指菩薩，佛法的承繼者。
- 第九地：菩薩十地中的第九階位，屬於極高修證位次。
- 十地：菩薩修行圓滿的第十階位，為成佛前最後階段。
- 功德：修行所得的善法成就。
- 諸行相：各種修行的表現與狀態。
- 神通變化：由修行所生的超常能力與變化。
- 聰慧者：具足智慧、能善於分別法義的人。
淨居天眾那由他，聞此地中諸勝行， 空中踊躍心歡喜，悉共虔誠供養佛。 不可思議菩薩眾，亦在空中大歡喜， 俱然最上悅意香，普熏眾會令清淨。 自在天王與天眾，無量億數在虛空， 普散天衣供養佛，百千萬種繽紛下。 天諸采女無有量，靡不歡欣供養佛， 各奏種種妙樂音，悉以此言而讚歎： 「佛身安坐一國土，一切世界悉現身， 身相端嚴無量億，法界廣大悉充滿。 於一毛孔放光明，普滅世間煩惱暗， 國土微塵可知數，此光明數不可測。 或見如來具眾相，轉於無上正法輪， 或見遊行諸佛剎，或見寂然安不動。 或現住於兜率宮，或現下生入母胎， 或示住胎或出胎，悉令無量國中見。 或現出家修世道，或現道場成正覺， 或現說法或涅槃，普使十方無不覩。 譬如幻師知幻術，在於大眾多所作； 如來智慧亦復然，於世間中普現身。 佛住甚深真法性，寂滅無相同虛空， 而於第一實義中，示現種種所行事。 所作利益眾生事，皆依法性而得有， 相與無相無差別，入於究竟皆無相。 若有欲得如來智，應離一切妄分別， 有無通達皆平等，疾作人天大導師。」 無量無邊天女眾，種種言音稱讚已， 身心寂靜共安樂，瞻仰如來默然住。 即時菩薩解脫月，知諸眾會咸寂靜， 向金剛藏而請言：「大無畏者真佛子！ 從第九地入十地，所有功德諸行相， 及以神通變化事，願聰慧者為宣說！」
本句為經文敘述語，標示說法時機與主說、聽法者，顯示法會
中金剛藏菩薩摩訶薩將要對解脫月菩薩開示法義，屬於經典常見的敘事結構。
- 金剛藏菩薩摩訶薩：大乘佛教中重要的大菩薩，象徵堅固智慧與大悲心。
- 解脫月菩薩：菩薩名，意指如月般清淨、能令眾生得解脫。
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言：
，善於思惟修行，圓滿清淨善法，聚集無邊助道法門，增長廣大福德與智慧，廣泛實踐大悲，了知世界的差別
，深入眾生複雜的境界，進入如來所行之道，隨順如來寂靜滅度的修行，時常觀察如來的力量、無所畏懼與獨
特佛法，這就稱為：獲得一切種智、一切智智的職位。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句描述菩薩摩訶薩於初地至第九地修行過程，透過無量智慧
觀察、修習善法、積集助道法門，增長福德與智慧，廣行大悲，深入了解世界與眾生差別，並隨順如來的寂滅
行與無畏佛法，最終證得一切種智、一切智智的殊勝地位，顯示菩薩圓滿修行與智慧悲願的成就。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
- 初地、第九地：菩薩十地修行階位中的第一與第九地。
- 白法：清淨善法，對治煩惱之法。
- 助道法：輔助正道修行的法門。
- 大福德智慧：廣大福報與智慧。
- 大悲：無緣大慈、同體大悲，普度眾生之心。
- 世界差別：諸世界的差異與多樣性。
- 眾生界稠林：眾生界如密林般複雜難度。
- 如來所行處：佛所實踐之道。
- 寂滅行：寂靜滅度的修行。
- 如來力、無所畏、不共佛法：佛的十力、四無所畏及獨有佛法。
- 一切種智、一切智智：圓滿無礙的智慧，知一切法性與差別。
- 受職位：獲得殊勝地位或證得某種智慧果位。
「佛子！菩薩摩訶薩從初地乃至第九地，以如 是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿 足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧，廣 行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來 所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力、無 所畏、不共佛法，名為：得一切種、一切智智受 職位。
法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空界廣大三昧、觀一切法自性三昧
、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現前三昧，如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。菩薩於此一切三昧，無論進入或出定，皆得善巧，亦善於了知一切三昧所作的差別。其最後的三昧，名為：受一切智勝職位。此三昧現在前時，有一大寶蓮華忽然出生。其蓮華廣大，大小等同於百萬個三千大千世界，以眾多妙寶交錯莊嚴，超越一切世間境界；由出世善根所生起，了知一切法如幻之性，諸行皆由此智
慧所成，恆常放射光明，普照法界，這非諸天所能具足。以毘瑠璃摩尼寶作為莖，栴檀王作為蓮臺，碼碯作為鬚，閻浮檀金作為葉，其蓮花常放無量光明，眾寶
藏於其中，寶網重重覆蓋，有如十三千大千世界微塵數的蓮花作為眷屬。爾時，菩薩坐於此蓮花座，其身相大小正好與座相稱。無量菩薩作為眷屬，各自坐在其他蓮花之上，環繞四周，每一位都獲得百萬種三昧，專心仰望大菩薩。
垢三昧、法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空界廣大三昧、觀一切法
自性三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛現前三昧，像這樣的百萬阿僧祇三昧都同時現前。菩薩對於這一切三昧，不論是進入還是出定，都能靈活掌
握，也清楚明瞭各種三昧所帶來的不同作用。這最後一種三昧，叫做『獲得一切智最殊勝的地位』。當這個三昧現前的時候，會突然出現一朵巨大的珍寶蓮花。那朵蓮花非常巨大，大小相當於百萬三千大千世界，用各
種珍寶交錯裝飾，超越世間一切境界。這是因為出世間的善根而生起，能夠了解一切法如幻的本
質，所有行為都是由這種認知而成，時時放出光明，普遍照耀整個法界，這不是諸天所能具備的。這朵蓮花的莖是由毘瑠璃摩尼寶做成，蓮臺是栴檀王木，
鬚是碼碯，葉子是閻浮檀金。蓮花常放無量光明，許多珍寶作為蓮花的寶藏，寶網層層覆蓋，還有多到如十三
千大千世界微塵那麼多的蓮花作為同伴。那個時候，菩薩坐在這座蓮花寶座上，身體的大小正好和蓮座相符合。無數菩薩作為眷屬，各自坐在其他蓮花上，圍繞四周，每
位都得到百萬種三昧，專心仰望著大菩薩。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句描述菩薩摩訶薩以無上智慧證入受職地後，立即現前無量殊勝三昧，顯示菩薩於修行階位圓滿時，
能自在現起種種深廣禪定，具足觀照法界、眾生及諸佛功德，展現菩薩道無盡的三昧境界。本句說明菩薩對各種三昧的修習已達純熟，無論入定或出定皆
能自在運用，並能分辨各種三昧的功能與差異，展現高度的定慧圓融。本句說明修行至最後階段所證得的三昧，名稱為『受一切智勝
職位』，意指成就圓滿智慧、證得最殊勝的佛果或智慧地位，是修行的究竟目標。本句描述在三昧現前之際，稀有殊勝的寶蓮華自然顯現，象徵
三昧境界中不可思議的瑞相與功德，顯示修行至此能感得殊勝境界。本句描述蓮華的廣大與莊嚴，象徵佛土或佛果的無量無邊與超
越世間的殊勝，強調佛境界的不可思議與超越性。本句說明出世間善根能生起對諸法如幻本性的智慧，並由此智慧所成的行持，能恆常放射智慧光明，普
照法界，這種境界非天界眾生所能具足，強調出世間修行的殊勝與超越。本句描述極為莊嚴的蓮花，以各種珍寶構成其莖、臺、鬚、葉
，象徵佛國淨土的殊勝與圓滿。
蓮花常放無量光明，表徵法界無盡光明與智慧。
眾寶為藏、寶網覆蓋，顯示佛
土資糧圓滿，蓮花眷屬數量無量，象徵無邊眾生皆得佛法攝受。本句描述菩薩於蓮花座上安住，其身形與座位完全相稱，象徵
菩薩威德莊嚴、身心與法器和合無礙，展現修行圓滿與境界自在。本句描述無量菩薩作為主尊的眷屬，分坐於蓮華之上，圍繞主
尊而坐，並各自證得百萬種三昧，專注一心地瞻仰大菩薩，展現菩薩眾的莊嚴與修證境界。
- 受職地：菩薩階位中獲得佛所授記、承擔弘法任務之地。
- 三昧：正定、禪定，心一境性。
- 離垢三昧：能遠離煩惱垢染之定。
- 法界差別三昧：觀法界諸法差別之定。
- 莊嚴道場三昧：成就道場莊嚴之定。
- 一切種華光三昧：現起一切種種華光之定。
- 海藏三昧：如大海藏納無量法門之定。
- 海印三昧：如大海印現萬象，照見法界之定。
- 虛空界廣大三昧：如虛空無邊廣大之定。
- 觀一切法自性三昧：觀察一切法自性之定。
- 知一切眾生心行三昧：了知眾生心念行為之定。
- 一切佛皆現前三昧：能令一切佛現前之定。
- 阿僧祇：無量數，極大之數量。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，常指佛的智慧。
- 勝職位：最殊勝的地位或果位，指佛果或最高智慧的成就。
- 寶蓮華：以珍寶所成的蓮花，象徵清淨、莊嚴與功德圓滿。
- 百萬三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界總體，象徵無量無邊。
- 妙寶：指極為珍貴、稀有的寶物，常用以莊嚴佛土。
- 世間境界：指凡夫所能認知、經驗的世間範疇。
- 出世善根：超越世間、導向解脫的善根本因。
- 諸法如幻性：一切法本質如幻，無自性、非實有。
- 諸天：指天界眾生，雖福報殊勝，然不及出世間智慧。
- 毘瑠璃摩尼寶：一種極為珍貴的藍色寶石，佛教經典常用以形容清淨莊嚴。
- 栴檀王：最上等的檀香木，常用於佛教供養與建造聖物。
- 碼碯：一種寶石，色澤多變，常見於佛教寶物描述。
- 閻浮檀金：產自閻浮提（南贍部洲）的上等黃金，佛經中象徵最純淨的金屬。
- 大千世界：佛教宇宙觀中，三千大千世界為一佛國土的單位，極表無量。
- 蓮華：蓮花，佛教淨土象徵清淨、出生於污泥而不染。
- 華座：蓮花座，佛菩薩常坐之法器，象徵清淨與莊嚴。
- 眷屬：此處指隨侍主尊的大眾菩薩。
- 大菩薩：主尊菩薩，為眾菩薩所仰望。
「佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧入受職 地已，即得菩薩離垢三昧、入法界差別三昧、 莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、 海印三昧、虛空界廣大三昧、觀一切法自性 三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現前 三昧，如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。菩 薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善 了知一切三昧所作差別。其最後三昧，名：受 一切智勝職位。此三昧現在前時，有大寶蓮 華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千 世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境 界；出世善根之所生起，知諸法如幻性眾 行所成，恒放光明普照法界，非諸天處之所 能有；毘瑠璃摩尼寶為莖，栴檀王為臺，碼碯 為鬚，閻浮檀金為葉，其華常有無量光明，眾 寶為藏，寶網彌覆，十三千大千世界微塵數 蓮華以為眷屬。爾時，菩薩坐此華座，身相大 小正相稱可；無量菩薩以為眷屬，各坐其 餘蓮華之上，周匝圍遶，一一各得百萬三昧， 向大菩薩一心瞻仰。
滿十方法界，一切世界悉皆震動，三惡道暫時止息，國土變得莊嚴清淨，同行菩薩無不前來集會，人天音樂同
時發聲，所有眾生皆得安樂，以不可思議的供養之具供養一切佛，諸佛眾會悉皆顯現。
息，國土變得莊嚴清淨，所有同行的菩薩都前來集會，人間與天上的音樂同時響起，眾生都得到安樂，並以不
可思議的供養之物供養一切佛，所有佛的法會也都顯現出來。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句描述大菩薩及其眷屬坐於華座時，因其威德感召，光明與
妙音遍滿十方法界，令諸世界震動、惡趣止息、國土清淨莊嚴，諸菩薩雲集，天人音樂齊鳴，眾生皆得安樂，
並以殊勝供具供養一切佛，諸佛眾會悉皆現前，展現菩薩不可思議的功德力與感應。
- 十方法界：東南西北、東南西北四維、上下，共十方，涵蓋一切世界。
- 惡趣：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等苦趣。
- 不思議供養之具：超越常情、難以思議的殊勝供養物。
- 諸佛眾會：一切佛陀及其法會大眾。
「佛子！此大菩薩并其眷 屬坐華座時，所有光明及以言音普皆充滿 十方法界，一切世界咸悉震動，惡趣休息，國 土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人天音樂同時 發聲，所有眾生悉得安樂，以不思議供養之 具供一切佛，諸佛眾會悉皆顯現。
，住於虛空中，成為光明網，名為熾然光明，發起種種供養之事以供養佛。其餘諸菩薩從初發心乃至九地所作
供養，與此相比，連百分之一都不到，乃至以算數與譬喻都無法比擬。這光明網普遍遍於十方每一位如來眾會之前，降下種種妙
香、花鬘、衣服、幢幡、寶蓋、摩尼等各種莊嚴供具作為供養，皆由出世善根所生，遠超一切世間法。若有眾生
見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不
退轉。
照遍十方所有的大地獄，讓眾生的痛苦得以消除。那時，從佛的兩膝輪發出無數光明，照遍十方所有畜生道，讓眾生的痛苦得以消除。那個時候，從臍輪放射出無數光明，照遍十方所有閻羅王的世界，解除眾生的痛苦。從佛的左右脇部放出無數光明，照耀十方所有的人類世界，解除眾生的苦難。從佛的雙手放出無數光明，照耀十方所有天界和阿脩羅的宮殿。從佛的兩肩放射出無數光明，普遍照耀十方所有聲聞弟子；從他的頸背放射出無數億萬道光明，普遍照耀十方所有的辟支佛身；從他的臉部放射出無數光明，普遍照耀十方所有從剛發心到九地的菩薩身上。佛從兩眉之間放出無數光明，照遍十方所有受職的菩薩，使得所有魔的宮殿都完全消失不見。那時，從他的頭頂放出無數如三千大千世界微塵那麼多的
光明，照亮十方所有世界裡諸佛如來的道場和大眾，光明繞著他們右邊轉了十圈，停在空中，形成名為『熾然
光明』的光網，並啟動各種供養來供養佛。其他菩薩從剛發心到九地所做的供養，和這比起來，連百分之一都
不到，甚至用數字或比喻都無法形容其差距。這道光明網遍布十方，每一位如來的法會前，都降下各種珍貴的香氣、花鬘、衣服、幢幡、寶蓋和摩尼
寶等莊嚴供品，這些全都是由出世間的善根所生，遠遠超越世間的一切境界。如果有眾生能夠見到並了解這個道理，都會在無上正等正覺的道路上得到不退轉的境界。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學資格。本句描述菩薩以大悲願力，於坐蓮華座時，從足下放射無量光
明，普照十方地獄，令受苦眾生得以解脫痛苦，展現菩薩救苦救難的德行與無邊威神力。本句描述佛以神通力，從兩膝輪放射無量光明，普遍照耀十方
畜生趣，象徵佛悲憫眾生、以智慧光明拔除畜生道眾生的苦惱，展現佛力普及一切有情的救度。此句描述從臍輪發出無量光明，遍照十方閻羅王界，象徵佛或菩薩以大悲智慧普度一切受苦眾生，令其
離苦得安。
光明代表智慧與慈悲，普照則顯示無所不包的救度力量。本句描述佛陀從左右脇部放射無量光明，普遍照耀十方人趣，象徵佛力無邊，能遍及一切眾生，拔除其
苦。
此處強調佛陀慈悲與救度的廣大，光明為智慧與慈悲的象徵，普照則表現無所不包的救護。此句描述佛以雙手放射無量光明，遍照十方諸天及阿脩羅宮殿
，象徵佛智無礙、法力普及一切眾生，無論善惡皆蒙法光攝受。此句描述佛陀從兩肩放射出無量光明，遍照十方世界的一切聲
聞弟子，象徵佛德無邊、法力普及，聲聞眾皆蒙佛光攝受，顯示佛陀教化無遠弗屆。此句描述某尊聖者從頸背放出無量光明，遍照十方辟支佛，象
徵佛德無邊、光明普及，顯示佛法能利益一切獨覺聖者。此句描述佛以面門放出無量光明，遍照十方世界，涵蓋一切從初發心到九地的菩薩，象徵佛智光普及一
切修行階位，無有遺漏，顯示佛德無邊與菩薩道的廣大層次。此句描述佛以眉間放光，象徵智慧與威德，普照十方受職菩薩
，顯示佛力加持與護念，並令一切魔宮殿消失，表現正法顯現、邪障自滅的法義。本句描述不可思議的光明從頂上放出，遍照十方佛土，形成光明網，象徵佛的威德與供養無量無邊。
此
光明所成就的供養，遠超一切菩薩階位所能及，顯示佛果圓滿、供養無上，並非凡情所能計量。本句描述光明網遍及十方如來眾會，降下種種莊嚴供養，象徵以出世善根所成就的供養超越世間法，顯
示供養的殊勝與超越性，並強調供養的根本在於出世間的善根力量。本句說明，凡是能夠見到並理解此法義的眾生，皆能於無上正等正覺（佛果）之道上，證得不退轉位，
即不再退失菩提心，穩步向佛果前進，顯示信解此法的重要性。
- 大蓮華座：象徵清淨、莊嚴的法座。
- 大地獄：眾生受極重苦報之處。
- 兩膝輪：佛身三十二相之一，膝部圓滿如輪。
- 百萬阿僧祇：極大數量，表示無量無邊。
- 畜生趣：六道之一，指因愚癡業感而生的畜生界。
- 臍輪：身體能量中心之一，佛教密教常用以象徵修行力量的發源處。
- 閻羅王界：閻羅王所主宰的地獄或冥界，象徵眾生受苦之處。
- 左右脇：指佛身兩側肋部，經典中常為放光處。
- 人趣：六道之一，指人道。
- 滅眾生苦：指消除一切眾生的痛苦。
- 阿脩羅：六道之一，性好鬥爭，居於天與鬼神之間。
- 聲聞：指聞佛聲教而修四諦證果的弟子。
- 辟支佛：又稱緣覺，因觀十二因緣而覺悟的聖者，非由佛直接教化而證悟。
- 面門：指佛的臉部，為放光之處。
- 初始發心：指剛開始發菩提心的菩薩。
- 九地：菩薩修行的第九階位，屬於高階菩薩。
- 菩薩身：指菩薩的法身或應化身。
- 兩眉間：佛相三十二相之一，眉間白毫相，象徵智慧光明。
- 受職菩薩：已受佛授記、承擔弘法任務的菩薩。
- 魔宮殿：魔王所居之處，象徵煩惱障礙。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大世界單位，含無數世界。
- 光明網：由光明交織成的網，象徵佛德遍覆。
- 熾然光明：光明極盛、炽熱之義，為此光網之名。
- 初發心：菩薩初發菩提心之位。
- 眾會：佛陀說法時的聖眾集會。
- 妙香、華鬘、衣服、幢幡、寶蓋、摩尼：皆為佛教供養物，象徵莊嚴與恭敬。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛的究竟覺悟。
- 不退轉：指修行者於菩提道上，已證得不會退失菩提心或退墮凡夫的境界。
「佛子！此 菩薩坐彼大蓮華座時，於兩足下放百萬阿 僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦；於 兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜 生趣，滅眾生苦；於臍輪中放百萬阿僧祇光 明，普照十方閻羅王界，滅眾生苦；從左右脇 放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣，滅 眾生苦；從兩手中放百萬阿僧祇光明，普照 十方一切諸天及阿脩羅所有宮殿；從兩肩 上放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞； 從其項背放百萬阿僧祇光明，普照十方辟 支佛身；從其面門放百萬阿僧祇光明，普照 十方初始發心乃至九地諸菩薩身；從兩眉 間放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩， 令魔宮殿悉皆不現；從其頂上放百萬阿僧 祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一 切世界諸佛如來道場眾會，右遶十匝，住虛 空中，成光明網，名：熾然光明，發起種種諸供 養事供養於佛，餘諸菩薩從初發心乃至九 地所有供養而比於此，百分不及一，乃至算 數譬諭所不能及。其光明網普於十方一 一如來眾會之前，雨眾妙香、華鬘、衣服、幢幡、 寶蓋、諸摩尼等莊嚴之具以為供養，皆從出 世善根所生，超過一切世間境界。若有眾生 見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不 退轉。
大光明，名為能壞魔怨，以百萬阿僧祇光明為眷屬，普照十方，現無量神通變化。做完這件事後，便來到這位大菩薩金剛莊嚴的胸部功德相之中；光明進入後，使這位菩薩的智慧和力量增長超過百千倍。
每一位佛的道場和大眾，繞行十圈後，從諸佛的足下進入。那個時候，諸佛和諸菩薩知道，在某個世界裡，有一位菩
薩摩訶薩能夠實踐這麼廣大的修行，並且達到被授予職位的階段。佛弟子啊！那個時候，來自十方無量無邊、甚至已證到第九地的菩薩
們都前來圍繞，恭敬地供養，並且專注觀察。那個時候，這些菩薩在如理觀察時，各自得到了一萬種三昧。那個時候，十方所有已受職的菩薩，都從金剛莊嚴的胸前德相中放出強大光明，名叫『能壞魔怨』，並
有無數光明隨侍左右，普遍照耀十方世界，展現無量神通變化。完成這件事後，就來到這位大菩薩金剛莊嚴的胸部德相之中；當那道光明進入後，這位菩薩的智慧和力量都比以前增長了上百千倍。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句描述大光明在供養圓滿後，展現遍及十方諸佛道場的莊嚴
威德，象徵法界無礙、供養無盡，最終歸入諸佛足下，表現對佛的至高恭敬與法界圓融的意涵。本句描述諸佛與諸菩薩觀知某世界中，有一位菩薩摩訶薩能夠實踐極為廣大的菩薩行，並圓滿至受職（
即被授予特定法職或位階）的階段，顯示菩薩修行的殊勝與成就。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句描述在重要時刻，無量無邊、證得九地的菩薩從十方而來
，圍繞在主尊周圍，以恭敬心供養並專注觀察，顯示菩薩對法會主題的重視與修行的專注態度。本句描述菩薩於正確觀察（正觀察）之際，因修行圓熟，能各
自證得無量（十千）種不同的三昧境界，顯示修行次第與三昧多樣性，強調菩薩智慧與定力的增長。此句描述受職菩薩於莊嚴德相中放大光明，象徵菩薩以堅固智
慧破除一切魔障，光明無量，普照十方，並以神通自在示現無邊變化，顯示菩薩威德與護法力量。本句描述在完成前述行動後，進入菩薩摩訶薩（金剛莊嚴臆德
相）之中，強調菩薩身相的殊勝與莊嚴，象徵菩薩德行圓滿、堅固如金剛，並以身相顯現其功德。此句描述光明加持菩薩後，令其智慧與力量大幅提升，顯示外
在善緣或殊勝因緣能助菩薩修行資糧迅速增長，強調修行過程中福德與智慧的雙增。
- 大光明：指極為殊勝、遍照法界的光明，常象徵佛智或法身。
- 諸佛道場：每一位佛所成就的覺悟之地及其教化眾生的場所。
- 如來足下：佛的足部，象徵最尊貴、最恭敬的歸依處。
- 諸佛：多位已證無上正等正覺者。
- 摩訶薩：意為『大士』，指大菩薩，修行已深、願力宏大者。
- 廣大之行：指菩薩所修無量無邊的利他行願。
- 供養：以恭敬心奉獻物品或行為以表尊重。
- 一心觀察：專注心念，觀察法義或主尊。
- 正觀察：指如理審察、正確觀照諸法實相的修行方法。
- 十千三昧：即一萬種三昧，表徵三昧種類繁多，非實指數量。
- 金剛莊嚴臆德相：菩薩胸前堅固莊嚴、具德之相，象徵堅不可摧的智慧與德行。
- 能壞魔怨：光明名稱，意指能破除一切魔障與怨敵。
- 金剛莊嚴：以金剛為喻，表堅固不壞之莊嚴。
- 臆德相：胸部的功德相，佛菩薩三十二相之一，象徵大悲與德行。
- 勢力：指修行所成就的德用、能力或影響力。
「佛子！此大光明作於如是供養事畢，復 遶十方一切世界一一諸佛道場眾會，經十 匝已，從諸如來足下而入。爾時，諸佛及諸菩 薩，知某世界中，某菩薩摩訶薩能行如是廣 大之行到受職位。佛子！是時，十方無量無 邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍遶，恭敬供 養，一心觀察。正觀察時，其諸菩薩即各獲得 十千三昧。當爾之時，十方所有受職菩薩，皆 於金剛莊嚴臆德相中出大光明，名：能壞魔 怨，百萬阿僧祇光明以為眷屬，普照十方，現 於無量神通變化；作是事已，而來入此菩薩 摩訶薩金剛莊嚴臆德相中；其光入已，令此 菩薩所有智慧、勢力增長過百千倍。
，右遶十匝，示現如來廣大自在，開悟無量百千億那由他諸菩薩眾，周遍震動一切佛剎，滅除一切諸惡道苦，
隱蔽一切諸魔宮殿，示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德；如此普照盡虛空遍法界的一切世界後，來到這菩薩會上，周匝右繞，展現種種莊嚴之事；展現這些事後，從大菩薩頂上進入，其眷屬光明也各自進入那些菩薩的頂上。當時，這位菩薩獲得了先前未曾得到的百萬三昧，名為已
得受職之位，進入佛境界，具足十力，正式成為佛。佛子！如同轉輪聖王所生的太子，其母為正后，身相具足。轉輪王令這位太子坐於白象寶妙金之座，張設大網幔，建
立大幢幡，燃香散花，奏諸音樂，取四大海水置於金瓶內，王執此瓶灌於太子頂上，是時即名：受王職位，墮
在灌頂剎利王數，即能具足行十善道，亦得名為：轉輪聖王。菩薩受職也是如此，由諸佛的智慧之水灌頂，因此被稱為：受職；具足如來的十種力量，因此列入佛的行列。佛子！這就叫做：菩薩受大智職。菩薩因為這個大智慧的職責，能夠實踐無量百千萬億那由
他極難實踐的修行，增長無量智慧功德，這稱為安住於法雲地。
侍左右，普照十方所有世界，繞行右邊十圈，展現如來廣大自在的威德，啟發無量無數的菩薩，震動所有佛剎
，消除一切惡道的痛苦，遮蔽所有魔宮，顯現諸佛成道的道場與莊嚴威德。這樣普遍照耀了無盡虛空、遍及法界所有世界之後，來到
這個菩薩大眾集會，繞行一圈並以右肩為尊，展現各種莊嚴的景象；這些事顯現完畢後，便從大菩薩的頭頂進入，他的眷屬所
發的光明也分別進入那些菩薩的頭頂。那個時候，這位菩薩獲得了過去未曾得到的百萬種三昧，
這叫做已經得到受職的位置，進入佛的境界，圓滿具足十力，成為佛的一員。佛弟子啊！就像轉輪聖王的太子，是由正宮皇后所生，身體各種相好都圓滿具足。轉輪王讓太子坐在白象寶座上，掛起大網幔、豎立幢幡，
點香灑花、演奏音樂，取四大海水裝入金瓶，親自用這瓶水灌在太子頭頂，這時太子就被正式授予王位，成為
灌頂剎利王的一員，能圓滿實踐十善道，也被稱為轉輪聖王。菩薩接受任命也是這樣，因為諸佛以智慧之水灌頂，所以稱為『受職』。因為圓滿具備如來的十種力量，所以被歸入佛的範疇。善男子！這就稱為：菩薩承擔起大智慧的職責。菩薩因具備這種大智慧的職責，所以能夠實踐無數極難做
到的修行，讓自己的智慧與功德無限增長，這就叫做安住在法雲地。
本句描述十方諸佛以眉間清淨光明，普照無量世界，展現如來自在神通，啟發無數菩薩，淨化佛剎，滅
除惡趣苦難，遮止魔障，並顯現佛成道場的莊嚴威德，體現佛智與神通的增益與護持眾生之德。本句描述菩薩以無礙光明普照一切世界，然後親臨菩薩大會，
右繞表示恭敬，並示現莊嚴境界，顯示菩薩威德與法界無礙的德用。此句描述佛或大菩薩示現神變後，從大菩薩頂上進入，象徵法力或智慧的融入與傳承。
眷屬光明各自入
諸菩薩頂，表現法界中眾生與菩薩間的感應與共融，強調法義的無礙流通與眾生同證菩提。本句描述菩薩於特定時刻證得大量未曾獲得的三昧，標誌其已
獲受職之位，進入佛的境界，圓滿十力，正式列入佛的數目，顯示修行圓滿、證入佛果的過程。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，強調聽法對象的身份與責任。本句以轉輪聖王太子的出生為譬喻，強調太子由正后所生，具
備圓滿莊嚴的身相，象徵正統、尊貴與福德圓滿，暗示佛子或修行者若具正因，亦能成就圓滿德相。本句描述轉輪王為太子舉行灌頂儀式，象徵王位的正式授予與
合法性，並以四大海水灌頂，表徵統御四天下。
灌頂後，太子具備行十善道的德行，成為轉輪聖王，顯示王者
需以德行為本，並具備統攝天下的福德與智慧。本句說明菩薩受職的意義，強調菩薩因諸佛以智慧灌頂而獲得
任命，象徵承接佛智、肩負弘法利生的責任。本句說明，唯有圓滿具足如來所具備的十種大力，才能被認定
為佛，強調佛果的圓滿無缺與證得佛位的標準。「佛子」為佛陀對弟子或修學佛法者的尊稱，表示其為佛法的
承繼者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句總結前文，指出此為『菩薩受大智職』，即菩薩承擔起弘
揚與實踐大智慧的責任，強調菩薩於修行與教化眾生中，肩負智慧導師的角色。本句說明菩薩依靠大智慧的職責，能夠承擔並完成極為困難的修行，從而使智慧與功德無量增長，最終
安住於法雲地。
法雲地為菩薩修行的高階位次，象徵圓滿智慧與功德的積聚。
- 眉間：佛相三十二相之一，眉間白毫相，象徵智慧光明。
- 清淨光明：無染、智慧之光，能破除煩惱黑暗。
- 增益一切智神通：增長圓滿一切智慧與神通之德用。
- 惡道：三惡趣，地獄、餓鬼、畜生。
- 魔宮：魔王所居之處，象徵障礙正法的勢力。
- 菩提處道場：佛成道之地，證悟菩提的場所。
- 菩薩會：菩薩集會之處，修行者共聚之大眾。
- 周匝右遶：右繞為佛教禮儀，表尊敬。
- 莊嚴：指殊勝、莊重、清淨的境界或事相。
- 頂：指頭頂，佛教中象徵智慧、證悟、法力的部位。
- 眷屬光明：菩薩隨從或法眷所發出的光明，象徵智慧與功德的流布。
- 受職之位：指菩薩被授予特定佛果或職責的階位。
- 佛境界：佛所證得的究竟境界。
- 十力：佛具足的十種智慧力量。
- 墮在佛數：正式列入佛的行列，成為佛之一。
- 轉輪聖王：古印度神話中統治四天下的理想君王，具大福德與威德。
- 太子：國王的嫡長子，繼承王位者。
- 正后：正宮皇后，地位最高的王后。
- 身相具足：身體各種吉祥相好圓滿無缺。
- 轉輪王：理想的聖王，能以正法統治四天下。
- 白象寶妙金之座：象徵尊貴與吉祥的王座。
- 大網幔、大幢幡：莊嚴儀式用具，表法威儀。
- 四大海水：指東南西北四大海，象徵統一四方。
- 金瓶灌頂：以金瓶盛海水灌頂，為古印度王位授予儀式。
- 灌頂剎利王：經灌頂儀式而成的剎利種王者。
- 十善道：身口意三業的十種善行。
- 受職：指接受佛陀授予的職責或任命，承擔弘法利生的使命。
- 諸佛智水灌頂：比喻諸佛以智慧加持、灌注於菩薩頂上，象徵傳授智慧與職責。
- 十種力：佛所具備的十種殊勝智慧與能力，是成佛的重要標誌。
- 佛數：佛的類別、行列，意指被認定為佛。
- 大智職：指大智慧的職責或任務，強調菩薩以智慧為本，承擔教化與導引眾生的重任。
- 難行之行：極難實踐的修行或行持。
- 智慧功德：指因修行而增長的智慧與善德。
- 安住法雲地：菩薩十地中的第十地，象徵圓滿智慧與功德如法雲覆蓋一切。
「爾時，十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名： 增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照 十方一切世界，右遶十匝，示現如來廣大自 在，開悟無量百千億那由他諸菩薩眾，周遍 震動一切佛剎，滅除一切諸惡道苦，隱蔽一 切諸魔宮殿，示一切佛得菩提處道場眾會 莊嚴威德；如是普照盡虛空遍法界一切世 界已，而來至此菩薩會上周匝右遶，示現種 種莊嚴之事；現是事已，從大菩薩頂上而入， 其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時， 此菩薩得先所未得百萬三昧，名為：已得受 職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。佛 子！如轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具 足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之 座，張大網幔，建大幢幡，然香散花，奏諸音 樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子 頂，是時即名：受王職位，墮在灌頂剎利王數， 即能具足行十善道，亦得名為：轉輪聖王。菩 薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為： 受職；具足如來十種力故，墮在佛數。佛子！是 名：菩薩受大智職。菩薩以此大智職故，能行 無量百千萬億那由他難行之行，增長無量 智慧功德，名為：安住法雲地。
集、世界集、法界集、有為界集、無為界集、眾生界集、識界集、虛空界集、涅槃界集。此菩薩如實知曉諸見、煩惱、行的集聚，知曉世界成壞的
集聚，知曉聲聞行集、辟支佛行集、菩薩行集，如來力、無所畏、色身、法身的集聚，一切種智、一切智智的
集聚，示現得菩提、轉法輪的集聚，入一切法分別決定智的集聚。簡要來說，菩薩以圓滿的一切智，了知一切法的集聚。佛子！此菩薩摩訶薩以如此最上覺慧，如實知眾生業化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟支佛
化、菩薩化、如來化，以及一切分別與無分別化，如是等皆如實知。又如實知佛持、法持、僧持、業持、煩惱持、時持、願持、供養持、行持、劫持、智持，如是等皆如實知。又如實知諸佛如來入微細智，所謂：修行微細智、命終微細智、受生微細智、出家微細智、現神通微細智、成正覺微細智、轉法輪微細智、住壽命微細智、般涅槃微細智、教法住微細智，如是等皆如實知。又入如來祕密處，所謂：身祕密、語祕密、心祕密、時非時思量祕密、授菩薩記祕密、攝眾生祕密、種種乘祕密、一切眾生根行差別祕密、業所作祕密、得菩提行祕密，如是等皆如實知。又知諸佛所有入劫智，所謂：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有數劫入無數劫、無數劫入有數劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛劫、過去未來劫入現在劫、現在劫入過去未來劫、過去劫入未來劫、未來劫入過去劫、長劫入短劫、短劫入長劫，如是等皆如實知。又知如來所能證入的諸種智慧，所謂：能入毫毛之道的智慧、能入微塵境界的智慧、能入國土身體的正
覺智慧、能入眾生身體的正覺智慧、能入眾生心念的正覺智慧、能入眾生行為的正覺智慧、能隨順一切處所的
正覺智慧、能示現普遍行持的智慧、能示現順應眾生的智慧、能示現違逆常理的智慧、能示現於可思議與不可
思議世間、了知與不了知的行持智慧，以及能示現聲聞、辟支佛、菩薩行與如來行的智慧。佛子！一切諸佛的智慧廣大無量，這裡的菩薩都能進入。
、世界、法界、有為界、無為界、眾生界、識界、虛空界、涅槃界等各種『集』的真實狀況。這位菩薩能夠如實明白各種見解、煩惱和行為的聚集，明白世界的生成與壞滅，明白聲聞、辟支佛、菩
薩的修行聚集，如來的力量、無畏、色身、法身的聚集，以及一切種智、一切智慧的聚集，還有示現成就菩提
、轉動法輪的聚集，並能進入一切法、分別決定智慧的聚集。簡單來說，菩薩憑藉圓滿的智慧，能夠通達一切法的聚集。諸位佛弟子！這位大菩薩以最殊勝的覺悟智慧，能如實明瞭眾生因業力
而變化、因煩惱而變化、因各種見解而變化、世界的變化、法界的變化，以及聲聞、辟支佛、菩薩、如來等各
種境界的變化，乃至一切分別與無分別的變化，這一切都能如實通達。又能如實了解佛持、法持、僧持、業持、煩惱持、時持、
願持、供養持、行持、劫持、智持，這些種種都能如實明白。又能如實明瞭諸佛如來所證入的各種微細智慧，例如：修行時的微細智、臨終時的微細智、受生時的微
細智、出家時的微細智、展現神通時的微細智、成佛正覺時的微細智、轉動法輪時的微細智、安住壽命時的微
細智、入般涅槃時的微細智，以及教法住世時的微細智，這些都能如實知曉。又進入如來的種種祕密境界，包括：身體的祕密、語言的
祕密、心意的祕密、對於時與非時的思惟祕密、授記菩薩的祕密、攝受眾生的祕密、各種乘法的祕密、一切眾
生根性行為差異的祕密、業力所造作的祕密、成就菩提行的祕密，這一切都能如實知曉。又能如實知道諸佛所具備的進入各種劫的智慧，比如：一個劫可以融入無量無數的劫，無量無數的劫也
能融入一個劫；有限的劫能進入無限的劫，無限的劫也能進入有限的劫；一念能包含整個劫，整個劫也能融入
一念；劫與非劫可以互相融入；有佛的劫能進入沒有佛的劫，沒有佛的劫也能進入有佛的劫；過去和未來的劫
能進入現在的劫，現在的劫也能進入過去和未來的劫；過去的劫能進入未來的劫，未來的劫也能進入過去的劫
；長劫能進入短劫，短劫也能進入長劫，這一切諸佛都能如實通達。又能了知如來所證入的各種智慧，包括：能進入毫毛之道的智慧、進入微塵之境的智慧、進入國土身體
的正覺智慧、進入眾生身體的正覺智慧、進入眾生心念的正覺智慧、進入眾生行為的正覺智慧、隨順一切處所
的正覺智慧、示現遍行的智慧、示現順行的智慧、示現逆行的智慧、示現於可思議與不可思議世間、了知與不
了知的行持智慧，以及示現聲聞、辟支佛、菩薩行與如來行的智慧。佛弟子啊！所有佛陀擁有的智慧都是無比廣大無量，這個地方的菩薩們都能進入這種智慧境界。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩於法雲地位，能如實通達一切界的『集』
，即各種存在層面的集起、聚合、成因，展現圓滿智慧，無所障礙地觀察諸法因緣與本質。本句描述菩薩具足如實智，能徹底明瞭各種見解、煩惱、行為
、世界成壞、三乘修行、如來諸德、智慧、菩提、法輪、乃至一切法與決定智的集聚，顯示菩薩圓滿通達諸法
因緣與修證次第，具備廣大智慧與觀照力。本句強調菩薩以圓滿無礙的一切智，能徹底了知一切法的集聚
、總持與因緣，顯示菩薩智慧的廣大與無盡，為成佛之基礎。此句為佛陀或大菩薩對弟子、聽眾的呼喚或開示前的稱呼，強
調聽法者的身份與修行根器，提醒其具備學佛、受教的資格。本句說明菩薩摩訶薩以最上覺慧，能如實通達一切眾生及諸法
因業、煩惱、見解等所生的種種變化，乃至聲聞、辟支佛、菩薩、如來等不同修行階位的變化，以及分別與無
分別的境界，皆無所不知，顯示菩薩智慧圓滿無礙。本句強調對各種『持』的如實知見，涵蓋佛、法、僧三寶及業
、煩惱、時間、願、供養、行、劫、智慧等，皆能無誤認知其本質與作用，展現圓滿智慧的境界。本句強調對諸佛如來於各種重要階段所現起的微細智慧皆能如
實知見，顯示知者具備徹底通達佛智的能力，涵蓋修行、受生、出家、神通、成佛、說法、住世、涅槃等全過
程，體現佛智無礙、圓滿周遍的特質。本句描述深入如來所證的諸種祕密法門，涵蓋身、語、意及諸
法運作的微細差別，強調如來對一切祕密義理皆能如實通達，顯示佛智無礙、圓滿知見。本句闡述諸佛對於時間與劫數的自在無礙智慧，能如實知曉並通達各種劫的相互融攝、無礙出入，顯示
佛智超越世間時空分別，體現一切法無礙、圓融無盡的境界。本句總攝如來所證入的多種智慧，顯示佛陀能以無礙智入於一
切微細、廣大、眾生、國土、心行等諸法，並能隨順、示現各種境界與修行層次，圓滿通達聲聞、緣覺、菩薩
、如來諸行，體現無所不包的智慧境界。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調諸佛智慧的無邊廣大，並指出此地的菩薩皆具備進入
、體證這種無量智慧的能力，顯示菩薩修行已達高度圓滿，能契入諸佛所證的智慧境界。
- 法雲地：十地菩薩第十地，證得圓滿智慧如法雲覆蓋一切。
- 欲界、色界、無色界：三界，眾生所依之不同存在層次。
- 集：聚集、集起，指各界的因緣和合、成因。
- 有為界、無為界：有為為因緣所生法，無為為超越生滅之法。
- 眾生界：一切有情眾生所屬之界。
- 識界：心識活動的範疇。
- 虛空界：空間無礙之界。
- 涅槃界：究竟寂滅、超脫生死之境。
- 見煩惱行集：見解、煩惱、行為的聚集，指煩惱與業因緣的集成。
- 世界成壞集：世界的生成與壞滅的聚集，指宇宙因緣生滅法則。
- 聲聞、辟支佛、菩薩行集：三乘修行的聚集。
- 如來力無所畏色身法身集：佛的十力、四無所畏、色身、法身等功德的聚集。
- 一切種智、一切智智集：佛的一切種智與一切智的聚集。
- 菩提、轉法輪集：成就佛果、宣說正法的聚集。
- 分別決定智集：對一切法分別抉擇、決定的智慧聚集。
- 一切集：指一切法的聚集、總持，含攝諸法因緣、性相。
- 覺慧：覺悟的智慧，能如實知見諸法。
- 業化：因業力所感的變化。
- 煩惱化：因煩惱所生的變化。
- 諸見化：因各種見解（正見、邪見等）所生的變化。
- 世界化：世界因緣變化之義。
- 法界化：法界本體或現象的變化。
- 聲聞化：聲聞乘修行者境界的變化。
- 辟支佛化：緣覺乘修行者境界的變化。
- 如來化：佛果境界的變化。
- 分別無分別化：分別心與無分別心所生的變化。
- 佛持：佛所攝持、護念之義。
- 法持：佛法所攝持、維繫之義。
- 僧持：僧團所攝持、護持之義。
- 業持：業力所攝持、推動之義。
- 煩惱持：煩惱所攝持、束縛之義。
- 時持：時間所攝持、流轉之義。
- 願持：願力所攝持、成辦之義。
- 供養持：供養所攝持、增上之義。
- 行持：修行所攝持、實踐之義。
- 劫持：劫數所攝持、時劫之義。
- 智持：智慧所攝持、照見之義。
- 如實知：真實無誤地知見一切法相。
- 諸佛如來：已成就無上正等正覺的佛陀。
- 微細智：極為深細、難以分辨的智慧，指佛於各階段所現的殊勝智。
- 修行、命終、受生、出家、現神通、成正覺、轉法輪、住壽命、般涅槃、教法住：分別指佛陀一 生及教法流布的各重要階段。
- 如來祕密處：指佛所證知的深奧法義，非凡夫所能測度。
- 身祕密、語祕密、心祕密：分別指佛身、語、意的不可思議境界。
- 時非時思量祕密：指對於時機與非時機的深妙思惟。
- 授菩薩記祕密：佛為菩薩授記成佛的奧秘。
- 攝眾生祕密：佛攝受教化眾生的微妙方便。
- 種種乘祕密：各種乘法（聲聞、緣覺、菩薩等）之深義。
- 一切眾生根行差別祕密：眾生根性與行為差異的深層原因。
- 業所作祕密：業力造作的隱微因果。
- 得菩提行祕密：成就菩提所行之道的奧義。
- 入劫智：指能通達、融攝各種劫數的智慧。
- 劫：佛教計算時間的單位，表示極長久的時期。
- 阿僧祇劫：極大數量的劫，意為無數、不可思議的時間。
- 一念：極短暫的心念時間。
- 有佛劫、無佛劫：分別指有佛出世與無佛出世的時代。
- 入毛道智：能入於極微細毫毛之道的智慧。
- 入微塵智：能入於極微細微塵境界的智慧。
- 國土身正覺智：能入於國土身體的正覺智慧。
- 眾生身正覺智：能入於眾生身體的正覺智慧。
- 眾生心正覺智：能入於眾生心念的正覺智慧。
- 眾生行正覺智：能入於眾生行為的正覺智慧。
- 隨順一切處正覺智：能隨順一切處所的正覺智慧。
- 示現遍行智：能示現普遍行持的智慧。
- 示現順行智：能示現順應眾生的智慧。
- 示現逆行智：能示現違逆常理的智慧。
- 思議不思議世間了知不了知行智：能示現於可思議與不可思議世間，並了知或不了知的行持智慧 。
- 聲聞智：證得聲聞果的智慧。
- 辟支佛智：證得緣覺果的智慧。
- 菩薩行如來行智：菩薩與如來所行的智慧。
- 一切諸佛：指所有成就佛果的覺者。
「佛子！菩薩摩訶薩住此法雲地，如實知欲界 集、色界集、無色界集、世界集、法界集、有為 界集、無為界集、眾生界集、識界集、虛空界 集、涅槃界集。此菩薩如實知諸見煩惱行集， 知世界成壞集，知聲聞行集、辟支佛行集、菩 薩行集、如來力無所畏色身法身集、一切種 一切智智集、示得菩提轉法輪集、入一切法 分別決定智集。舉要言之，以一切智，知一切 集。佛子！此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧， 如實知眾生業化、煩惱化、諸見化、世界化、法 界化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一 切分別無分別化，如是等皆如實知。又如實 知佛持、法持、僧持、業持、煩惱持、時持、願持、 供養持、行持、劫持、智持，如是等皆如實知。 又如實知諸佛如來入微細智，所謂：修行微 細智、命終微細智、受生微細智、出家微細智、 現神通微細智、成正覺微細智、轉法輪微細 智、住壽命微細智、般涅槃微細智、教法住微 細智，如是等皆如實知。又入如來祕密處，所 謂：身祕密、語祕密、心祕密、時非時思量祕密、 授菩薩記祕密、攝眾生祕密、種種乘祕密、一 切眾生根行差別祕密、業所作祕密、得菩提 行祕密，如是等皆如實知。又知諸佛所有入 劫智，所謂：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一 劫、有數劫入無數劫、無數劫入有數劫、一念 入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫 入無佛劫、無佛劫入有佛劫、過去未來劫入 現在劫、現在劫入過去未來劫、過去劫入未 來劫、未來劫入過去劫、長劫入短劫、短劫入 長劫，如是等皆如實知。又知如來諸所入智， 所謂：入毛道智、入微塵智、入國土身正覺智、 入眾生身正覺智、入眾生心正覺智、入眾生 行正覺智、入隨順一切處正覺智、入示現遍 行智、入示現順行智、入示現逆行智、入示現 思議不思議世間了知不了知行智、入示現 聲聞智辟支佛智菩薩行如來行智。佛子！一 切諸佛所有智慧廣大無量，此地菩薩皆 能得入。
無礙輪解脫、通達三世解脫、法界藏解脫、光明輪解脫、無餘境界解脫；這十種為首，還有無量百千阿僧祇的解脫門，皆於這第十地中獲得。如此一直到無量百千阿僧祇的三昧門、無量百千阿僧祇的陀羅尼門、無量百千阿僧祇的神通門，都能圓滿成就。
的解脫、無障礙的解脫、清淨觀察的解脫、普遍照明的解脫、如來藏的解脫、隨順無礙輪的解脫、通達三世的
解脫、法界藏的解脫、光明輪的解脫，以及無餘境界的解脫。這十種是最重要的，還有無數無量的解脫法門，都在這第十地裡得到。就這樣，乃至於無數無量的三昧門、無數無量的陀羅尼門
、無數無量的神通門，都能全部成就。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩安住於此地（修行階位）時，能證得多種
殊勝解脫，涵蓋不可思議、無障礙、清淨觀察、普照明、如來藏、隨順無礙輪、通達三世、法界藏、光明輪及
無餘境界等，顯示菩薩修行圓滿後所成就的廣大自在與無礙智慧。本句說明第十地菩薩不僅具足前述十種主要法門，還能於此地
獲得無量無數的解脫門，顯示第十地圓滿廣大，具備無盡解脫之道。本句強調修行者能圓滿成就無量無數的三昧、陀羅尼與神通等
法門，顯示修證境界廣大無邊，法門無盡皆可成就，體現佛法無量功德。
- 解脫：超越煩惱束縛，證得自在無礙的境界。
- 如來藏：眾生本具的佛性。
- 法界藏：法界本體，萬法所依之藏。
- 三世：過去、現在、未來。
- 無餘境界：無剩餘、圓滿無礙的境界。
- 十：指前述十種主要法門。
- 解脫門：指通向解脫的各種法門、修行方法。
- 第十地：菩薩修行的第十階位，為地上菩薩修證圓滿的重要階段。
- 三昧門：指各種入定、正受的法門。
- 陀羅尼門：指總持一切法、記憶不忘的法門。
- 神通門：指各種超越常人能力的法門，如神足通、天眼通等。
「佛子！菩薩摩訶薩住此地，即得菩薩不思議 解脫、無障礙解脫、淨觀察解脫、普照明解脫、 如來藏解脫、隨順無礙輪解脫、通達三世解 脫、法界藏解脫、光明輪解脫、無餘境 界解脫；此十為首，有無量百千阿僧祇解脫 門，皆於此第十地中得。如是乃至無量百千 阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、 無量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。
念力，十方無量諸佛所有無量大法明、大法照、大法雨，於一念之間皆能安、能受持、能攝、能持。就像娑伽羅龍王降下的大雨，除了大海之外，其餘一切地方都無法安住、無法接受、無法攝取、無法持守。如來祕密藏、大法明、大法照、大法雨也是如此，除了第十地菩薩之外，其餘一切眾生、聲聞、獨覺乃
至第九地菩薩，皆不能安住、不能受持、不能攝取、不能持守。佛子！就像大海，能安住、能接受、能攝取、能持守一位大龍王降下的大雨；若是二位、三位，乃至無量的龍王降雨，於一念之間同時
傾瀉而下，皆能安、能受、能攝、能持。為什麼呢？因為這是無量廣大的器。住在法雲地的菩薩也是如此，能安住、能承受、能攝受、能保持一佛法明、法照、法雨；如果是二位、三位，乃至無量，在一念之間同時宣說佛法，也都能如此。所以這個地方就叫做：法雲。
念力，能在一念之間安住、接受、攝取並持守十方無量諸佛的一切大法明、大法照與大法雨。就像娑伽羅龍王降下大雨，只有大海能承受，其他地方都
無法安然容納、接受、收攝或承載這場大雨。佛陀的祕密藏、大法的智慧光明、法的普照與法雨也是這樣，除了第十地菩薩之外，其他所有眾生、聲
聞、獨覺，甚至第九地的菩薩，都無法安住、無法接受、無法攝持這些大法。諸位佛弟子！就像大海，能夠安然、承受、包容並承載一位大龍王所降下的大雨。不論是兩位、三位，甚至無數的龍王同時降下雨水，在那
個時候一念之間一起傾瀉下來，大家都能安然、承受、攝受並保持。這是為什麼呢？因為這就是無量、廣大無邊的容器。住在法雲地的菩薩也是這樣，能夠安住、承受、攝受並保持一佛的法明、法照與法雨。如果是兩位、三位，乃至無數人，在一個念頭的時間裡同時說法，也都能這樣做到。因此，這個地方就稱為「法雲」。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句說明菩薩摩訶薩已通達甚深智慧，隨順無量菩提，具足善巧念力，能於極短時間內，圓滿安住、受
持、攝取十方諸佛所說無量大法，顯示菩薩修行的廣大與迅速攝受法門的能力。本句以娑伽羅龍王降大雨為喻，說明唯有大海能夠安然承受其雨量，其他地方皆無法容納。
此喻用以顯
示某種殊勝法義或境界，唯有具足相應資糧或器量者方能受持，餘者難以承載。本句強調如來祕密藏及大法的深奧，唯有證入第十地的菩薩才能真正安住、受持、攝取此法，其餘眾生
與修行階位者皆未能圓滿具足此能力，顯示大法之難得與修證次第的殊勝。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句以大海為喻，說明其廣大與包容，能夠安然承受並攝持極
大力量（如龍王降雨），暗示修行者心量應如大海，能包容一切境界與挑戰。本句以龍王降雨為喻，說明無論多少龍王同時施雨，眾生皆能
於一念間同時受用、安住、攝持其法益，強調法界無礙、眾生皆能平等受法。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的語句。
本句強調所指涉的『器』具有無量、廣大之特質，象徵能包容
無邊法界或眾生，顯示其承載佛法或功德的無限容量。本句說明法雲地菩薩具足安住、承受、攝受、保持佛法光明、
智慧照耀與法雨的能力，顯示其修證圓滿，能統攝並護持佛法的究竟境界。此句強調無論多少眾生，皆能於極短時間內同時聽聞、宣說佛
法，顯示法界不可思議的平等與無礙，超越世俗時空限制。本句總結前文因緣，指出此處因具備特定法義或功德而被命名
為「法雲」，強調地名與法義的密切關聯。
- 無量菩提：無邊無際的覺悟或佛果。
- 善巧念力：靈活、圓融的正念與心力。
- 大法明：佛法的光明智慧。
- 大法照：佛法普照一切的智慧光明。
- 大法雨：佛法如雨普潤眾生。
- 一念頃：極短暫的時間。
- 娑伽羅龍王：佛教中四大龍王之一，主掌大海與降雨。
- 大海：此處象徵能容納無量、具大器量者。
- 如來祕密藏：指佛陀內證的究竟法性、不可思議的法藏。
- 第十地菩薩：菩薩修行十地的最高位，已近佛果。
- 獨覺：又稱緣覺，獨自觀緣起而證覺者。
- 第九地菩薩：十地菩薩中的第九階位，尚未圓滿佛果。
- 大龍王：佛教中具大神通力的龍族首領，常象徵威力與變化。
- 霔大雨：指龍王降下的大雨，象徵強大外緣或境界。
- 龍王：佛教中掌管雲雨的護法神祇，常用以譬喻法雨。
- 霔下：傾瀉、降下。
- 安、受、攝、持：分別指安住、承受、攝取、保持法益。
- 無量：不可計量，形容極其廣大。
- 器：此處指能承載、包容佛法或功德的法器、心量或境界。
- 一佛法明：一佛所證的法的光明，指究竟智慧。
- 法照：佛法的光照，象徵智慧普照。
- 法雨：佛法如雨普潤眾生，象徵法施。
- 一時：同時、同一時刻，強調超越常人理解的時間觀。
- 演說：宣說佛法，傳達教義。
- 法雲：此為地名，可能象徵法義如雲覆蓋、廣大無邊，具佛教象徵意涵。
「佛子！此菩薩摩訶薩通達如是智慧，隨順無 量菩提，成就善巧念力，十方無量諸佛所有 無量大法明、大法照、大法雨，於一念頃皆能 安、能受、能攝、能持。譬如娑伽羅龍王所霔大 雨，唯除大海，餘一切處皆不能安、不能受、不 能攝、不能持。如來祕密藏大法明、大法照、 大法雨亦復如是，唯除第十地菩薩，餘一切 眾生、聲聞、獨覺乃至第九地菩薩，皆不能安、 不能受、不能攝、不能持。佛子！譬如大海，能安、 能受、能攝、能持一大龍王所霔大雨；若二、若 三乃至無量諸龍王雨，於一念間一時霔下， 皆能安、能受、能攝、能持。何以故？以是無量廣 大器故。住法雲地菩薩亦復如是，能安、能受、 能攝、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃 至無量，於一念頃一時演說，悉亦如是。是故 此地名為：法雲。」
安然接受並承擔大法明、大法照和大法雨呢？
本句為解脫月菩薩對佛弟子的開示起首，標示問答或教誨的開
始，體現菩薩與佛弟子間的法義傳承與教導。本句強調此地菩薩於極短時間內，能在多位如來前受持並攝受深廣的佛法（大法明、大法照、大法雨）
，顯示菩薩修行的迅速與廣大，及其承擔佛法、利益眾生的能力。
- 一念間：極短暫的心念時間。
- 安受攝持：安然接受並能護持、攝受佛法。
解脫月菩薩言：「佛子！此地菩 薩於一念間，能於幾如來所安受攝持大法 明、大法照、大法雨？」
世界中一一眾生皆得聞持陀羅尼，為佛侍者，於聲聞眾中多聞第一，如金剛蓮華上佛所大勝比丘。然而，每一個眾生所領受的法，其他眾生不會再重複領受同樣的法。佛子！你怎麼認為？這些眾生所受的法是有限的嗎？還是無限的呢？
，在聲聞弟子中是最博學的，就像金剛蓮華上的佛所稱讚的比丘一樣。但是，每個眾生各自領受的法，其他眾生不會再重複領受同樣的法。善男子！你覺得怎麼樣？這些眾生所體驗、領受的法有沒有數量上的限制呢？那是無窮無盡的嗎？
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的稱呼與開示起首，顯示菩薩與聽眾間的尊重與法義傳遞關係。
本句強調所述內容超越一般數量概念，無法以世間計算方式理
解，故以譬喻引導聽者領會深義，體現佛法善巧方便的教導方式。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛種、能承受佛法教導的資格。
本句以譬喻顯示法界廣大，眾生皆有機會聽聞並受持陀羅尼，
成為佛的侍者，並於聲聞眾中智慧、學問最為卓越，強調法門普及與眾生平等得益。本句強調法的受用具有個別性，每個眾生所領受的法門、教義或體驗，都是獨自成就，並不會被其他眾
生再次重複領受，顯示法的不可共用性與個別因緣成熟的重要性。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。此句為佛陀或說法者詢問對方的看法，常用於引導聽者思考法
義或檢驗理解，屬於經典中常見的問答語式。本句探問眾生所受諸法（即一切現象、經驗、法則）是否有數量、範圍上的限制，旨在引導思考法界的
廣大與無盡，並非僅指物質或現象的多少，而是關於法性本身的有無邊際。此句為追問數量是否無有窮盡，強調所指對象的不可計量性，
體現佛教經典中對無量、無邊概念的重視。
- 金剛藏菩薩：大乘佛教中重要菩薩名，象徵堅固不壞的智慧與功德藏。
- 譬諭：佛經中常用以說明深奧義理的比喻方法。
- 不可說百千億那由他：極大數量的單位，表無量無邊。
- 佛剎微塵數：以佛國土如微塵之多，形容世界數量無量。
- 陀羅尼：總持，能攝持善法、遮止惡法的法門或咒語。
- 佛侍者：親近佛陀、承事佛陀的弟子。
- 多聞第一：在聲聞弟子中學問最廣博者。
- 金剛蓮華上佛所大勝比丘：比喻最殊勝、最受佛稱讚的比丘。
- 眾生：指一切有情生命，具受苦樂之能力者。
- 法：此處指佛法、教義、修行法門或所證之理。
- 於汝意：指在你的想法、觀點中，為佛典常用語式。
金剛藏菩薩言：「佛子！不 可以算數能知，我當為汝說其譬諭。佛子！ 譬如十方各有十不可說百千億那由他佛 剎微塵數世界，其世界中一一眾生皆得聞 持陀羅尼，為佛侍者，聲聞眾中多聞第一，如 金剛蓮華上佛所大勝比丘；然一眾生所受 之法，餘不重受。佛子！於汝意云何？此諸眾 生所受之法為有量耶？為無量耶？」
菩薩說：「數量非常多，無量無邊。」
菩薩說：「那個數量實在太多了，無法計算，無窮無盡。」
本句強調所述對象（如眾生、法門等）數量極其龐大，超越世間計量，展現菩薩智慧與悲願的廣大無邊
，呼應大乘經典常見的「無量無邊」表述，顯示法界不可思議的廣闊。
- 解脫月：菩薩名，象徵如月般清淨、能照破煩惱黑暗，令眾生得解脫。
- 無量無邊：形容數量極多，超越世間有限的計算。
解脫月 菩薩言：「其數甚多，無量無邊。」
本句為經中金剛藏菩薩發言的起首，標示接下來內容為其所說，顯示其在法會中的主體地位。
金剛藏菩薩言：
攝持、守護的大法明、大法照、大法雨與三世法藏，遠超過過去所有世界一切眾生所聽聞與受持的佛法，連百
分之一都不及，乃至譬喻也無法形容其差距。如同在一佛所一樣，十方如前所說，這些世界微塵數的佛又超過此數，無量無邊，在彼一一諸如來所擁
有的法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安住、受持、攝取、保持，因此此地名為：法雲。佛子！此地菩薩以自願力，
起大悲雲，震大法雷，以通、明、無畏為電光，
以福德、智慧為密雲，現種種
身，周旋往返，
於一念頃，普遍十方百千億那由他世界微塵數國土，
演說大法，摧伏魔怨；更超越此數，在無量百千億那由他世界微塵數的國土中，
隨眾生心之所樂，降下甘露法雨，滅除一切眾生的煩惱與迷惑之火。因此，此地名為：法雲。佛子！此地菩薩於一個世界中，從兜率天下降直到涅槃，
隨著應該度化的眾生心而展現佛事；或是兩個、三個，乃至如上述微塵數的國土，
更超越於此，乃至無量百千億那由他世界微塵數的國土，
皆亦如此。因此這個地方被稱為：法雲。
住、領受、攝持、守護的偉大法明、法照、法雨和三世法藏，其深廣遠超過過去所有世界裡一切眾生所聽聞與
受持的佛法，連百分之一都比不上，甚至連比喻都無法形容其差距。就像在一尊佛的地方一樣，十方世界如前所說，有比世界
微塵數還多、無量無邊的佛，在每一位如來那裡，所有的法明、法照、法雨和三世法藏，都能安住、接受、攝
持、保存，所以這個地方叫做『法雲』。佛弟子啊！這裡的菩薩憑著自己的願力，
興起大悲的雲，發出大法
的雷聲，以通達、明白和無畏作為閃電，
用福德和智慧形成密雲，化現各種身形，來回穿梭，
在一個念頭
的時間內，能遍及十方無數如微塵般多的世界國土，
宣說佛法，降伏一切魔障和敵對力量。再超過這個數量，在無量百千億那由他世界微塵那麼多的
國土裡，隨著眾生心裡所歡喜的，降下甘露法雨，滅除一切眾生的煩惱與迷惑之火。所以這個地方叫做「法雲」。善男子！這裡的菩薩在一個世界裡，從兜率天下降生直到入涅槃，
會依照眾生的根機和需要，展現各種佛的事業來教化他們。不論是兩個、三個，甚至像前面說的那麼多微塵數量的國
土，還有超過這些，直到無量百千億那由他世界中像微塵那麼多的國土，也都是這樣。所以這個地方叫做「法雲」。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。此句表明佛陀以慈悲心為弟子說法，意在使對方能夠領會佛法
義理，開啟智慧，並非僅止於文字理解，而是期望真正通達其義。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示對修行者的慈悲呼喚與教誨開端。
本句強調法雲地菩薩於一佛前一念間，所證持的法門與智慧，
遠超過過去無量世界一切眾生所能聽聞與受持的佛法，顯示法雲地菩薩證悟與受持法藏的不可思議與無量無邊
，超越一切世間語言與譬喻所能及。本句強調十方世界中佛的數量無量無邊，遠超世界微塵數。
每
一位如來所具備的法明、法照、法雨與三世法藏，皆能圓滿安住、受持、攝取與保存，顯示法界無盡、法門廣
大，因此此地得名『法雲』，象徵法義充滿、遍覆如雲。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句描述菩薩以自身願力，運用大悲、智慧、福德等功德，化現無數身形，迅速遍至無量世界，宣說佛
法，降伏魔障。
強調菩薩的自在神通與大悲願力，展現菩薩度眾生、弘法無礙的德行。本句描述佛陀以無量不可思議的神力，於無數國土中，依眾生心願降下甘露法雨，象徵以法水滅除眾生
煩惱與迷惑，如同熄滅烈焰，顯示佛法普遍、隨機應化、利益群生的德用。本句說明此地因緣，地名「法雲」象徵佛法如雲覆蓋、廣大無
邊，暗示此處為法義集會、法雨普潤之地。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調學佛者如佛之子，具備成佛的潛能與資格。本句說明菩薩在一個世界中，從兜率天下降至人間，直至證得
涅槃，會根據眾生的心性與需求，示現各種佛事以度化眾生，展現菩薩隨緣教化、應機示現的精神。本句強調國土數量之廣大，從少數到極多，乃至無量無邊，皆
同樣具備前述的特質或情形，顯示法界無盡、平等無差別的意涵。本句說明此地因緣，地名「法雲」象徵佛法如雲覆蓋、廣大無邊，寓意法義充滿、利益眾生。
- 汝：古漢語第二人稱，指聽法者。
- 一念之頃：極短暫的時間，佛教用語，表示剎那間。
- 大法明、大法照、大法雨：皆指佛法的光明、智慧與法益，分別象徵佛法的顯現、照耀與滋潤。
- 三世法藏：過去、現在、未來三世諸佛所說的一切法寶。
- 微塵數佛：以微塵比喻極多數量的佛。
- 法明、法照、法雨：分別象徵佛法的智慧光明、普照眾生、滋潤萬物。
- 大悲雲：比喻菩薩以大悲心覆護眾生，如雲普潤。
- 大法雷：比喻佛法威力如雷，能覺醒眾生。
- 通、明、無畏：分別指通達、明瞭、無所畏懼的智慧與德行。
- 密雲：比喻福德、智慧深厚，能廣被眾生。
- 十方百千億那由他世界微塵數國土：形容無量無邊的世界。
- 魔怨：障礙佛法、修行的惡勢力。
- 微塵數：極細微的塵數，比喻無量無邊。
- 甘露雨：比喻佛法，能滋潤、救護眾生。
- 惑塵焰：煩惱與迷惑如塵如火，障蔽清淨心。
- 兜率天：六欲天之一，傳說菩薩於此天等待下生人間成佛。
- 佛事：佛陀或菩薩為度化眾生所作的教化、示現等行為。
- 微塵：極細微的塵粒，佛教中常用以比喻極多、極細的數量。
「佛子！我為汝說，令汝得解。佛子！此法雲地菩 薩，於一佛所一念之頃，所安、所受、所攝、所 持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前爾 所世界一切眾生所聞持法，於此百分不及 一，乃至譬諭亦不能及。如一佛所，如是十 方如前所說，爾所世界微塵數佛復過此數， 無量無邊，於彼一一諸如來所所有法明、法 照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能攝、能持，是 故此地名為：法雲。佛子！此地菩薩以自願力， 起大悲雲，震大法雷，通、明、無畏以為電光，福 德、智慧而為密雲，現種種身，周旋往返，於 一念頃，普遍十方百千億那由他世界微塵 數國土，演說大法，摧伏魔怨；復過此數，於無 量百千億那由他世界微塵數國土，隨諸眾 生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切眾惑塵焰。 是故此地名為：法雲。佛子！此地菩薩於一世 界從兜率天下乃至涅槃，隨所應度眾生心 而現佛事；若二、若三，乃至如上微塵數國土， 復過於此，乃至無量百千億那由他世界微 塵數國土，皆亦如是。是故此地名為：法雲。
沙數的花匳、香篋、鬘、蓋、幢、幡，遍滿十方，供養於佛。每一一個身體又示現如微塵數那樣多的頭，每一一個頭又
示現如微塵數那樣多的舌，在每一個剎那之間，周遍十方，讚歎佛的功德。或隨心念，在一念之間普遍於十方，示現成就正覺乃至涅槃，以及莊嚴國土等事。或展現自身遍佈三世，在身體之中有無量的諸佛和佛國土莊嚴的事，世界的成壞都一一展現出來；或於自身一毛孔中出一切風，而於眾生無所惱害。或隨著心念，以無邊世界為一大海，在這海水中現出巨大
的蓮華，光明莊嚴美好，遍覆無量無邊世界，在其中示現大菩提樹莊嚴之事，乃至示現一切種智。或者在自身上顯現十方世界的一切光明，摩尼寶珠、日月星宿、雲電等光芒無不顯現；或以口中噓氣，能動十方無量世界，而不令眾生生起驚怖之想；或者顯現十方的風災、火災以及水災；或者隨著眾生心中所喜愛的，示現莊嚴具足的色身；或者在自身上示現佛身，或者在佛身上顯現自身；或者在佛身上顯現自己的國土，或者在自己的國土上顯現佛身。佛子！此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。
樣無量無數的世界都能彼此互相成就、影響。有時隨著心念，可以在一粒微塵中安置一個世界，連同須
彌山等所有山川，而微塵的樣子依然如舊，世界也絲毫沒有減少。又或者在一粒微塵裡放入兩個、三個，甚至無數的世界，
包括須彌山等所有山川，而這粒微塵的本體和樣貌依舊不變，裡面的世界都能一一清楚展現出來。有時隨著心念，可以在一個世界中顯現出兩個、甚至無數世界的莊嚴景象。有時在一個莊嚴的世界中，會顯現出兩個，甚至無數個世界。有時隨著自己的心念，能把無數世界裡的眾生安置到同一個世界裡。有時隨著自己的心念，能把一個世界裡的眾生安置到無數
個世界裡，卻絲毫不會讓這些眾生受到任何干擾或傷害。有時隨著自己的心念，在一個細小的毛孔裡，也能顯現出所有佛國境界的莊嚴景象。有時隨著心念，在一個念頭裡就能顯現無數如世界微塵那樣多的身體，每個身體又現出同樣多的手，每
隻手都拿著像恆河沙那麼多的花盒、香箱、花鬘、蓋子、幢和幡，遍佈十方，來供養佛陀。每一個身體又顯現出無數如微塵般多的頭，每一個頭又生
出同樣多的舌頭，在每一個剎那之間，遍滿十方世界，讚歎佛陀的功德。有時隨著自己的心念，在一個念頭之間就能遍及十方世界
，展現成佛、入涅槃，還有莊嚴國土的各種事相。有時佛會顯現自己的身體遍及過去、現在、未來三世，在
這個身體中展現無數佛陀和莊嚴的佛國淨土，所有世界的生成與毀滅都能一一顯現出來。有時候，從自己身上的一個毛孔能吹出各種風，但卻完全不會讓眾生受到任何困擾或傷害。有時隨著心念，把無邊的世界看作一片大海，在這海水中出現巨大的蓮花，光明莊嚴美好，蓮花的光芒
遍覆無量無邊的世界，在蓮花中展現大菩提樹的莊嚴景象，甚至展現成就一切智慧的境界。有時在自身上展現出十方世界所有的光明，像摩尼寶珠、
太陽、月亮、星辰、雲彩和閃電等各種光輝，無一不現前。有時只用口中吐氣，就能震動十方無量的世界，卻不會讓任何眾生感到驚嚇或恐懼。有時會在十個方向出現風災、火災和水災；有時會依照眾生心裡所歡喜的樣子，顯現出莊嚴圓滿的身相；有時在自己的身上展現佛的身相，有時又在佛的身上顯現自己的形象；有時在佛的身體上顯現自己的國土，有時則在自己的國土中顯現佛的身體。佛弟子啊！這位法雲地菩薩能夠展現這樣，還有無數百千億那由他的自在神通力量。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨或開示即將展開，
強調聽法者具備學佛因緣與德行。本句讚歎此地菩薩具備深廣智慧，能明瞭諸法實相，並自在運
用神通，顯示其修行圓滿與境界殊勝。此句說明眾生或聖者依其心念的力量，能自在轉變世界的大小，顯示心的主導性與萬法唯心的觀點。
世
界的廣狹並非絕對，而是隨心所現，強調心念的不可思議作用。此句強調世界的清淨與染污並非絕對，隨眾生心念、因緣變化而轉換，顯示佛法中對世界本質的無自性
觀點。
修行者應明白，淨與垢皆由心造，應超越分別，體會諸法平等無礙。本句描述各種不同狀態的世界（亂住、次住、倒住、正住），
皆能互相作用、成就，顯示世界間的多樣性與互融性，強調法界無礙、諸法互攝的特質。此句說明眾生心念的不可思議力量，能於一微塵中安立整個世
界及須彌山等諸山川，而微塵本身並未因此改變，世界也未減損，顯示法界無礙、事事無礙的境界。本句闡述極微之中能容納無數世界，顯示微塵與世界互不障礙，體性不變，展現法界無礙、重重無盡的
境界。
即使在最細微的存在中，也能圓滿顯現無量世界，體現一多不二、相即相入的法界觀。此句說明眾生或佛菩薩能隨心自在，於一個世界中示現多重世
界的莊嚴，顯示心力與境界的不可思議，強調境隨心轉、莊嚴無量的法義。本句描述佛陀或菩薩能於一個莊嚴世界中，示現出多重世界，
乃至無量無數，展現佛法不可思議的自在神通與法界無礙的特質，強調世界的重重無盡與不可思議。此句描述隨心自在的神通力，能以一念之力，將無量世界的眾
生安置於一世界，顯示心念與法界無礙、眾生與世界的不可思議關聯。此句顯示佛或大菩薩以自在神通，能隨心所欲地移置眾生於無
量世界，卻不會對眾生造成任何障礙或損害，展現無礙大悲與不可思議的自在力。此句說明佛或菩薩能隨心自在，於極微細處（如一毛孔）示現無量佛境界的莊嚴事相，顯示佛法不可思
議的自在力與圓融無礙，強調境界不受空間限制，心念所及皆能成辦。此句描述不可思議的神通力，於一念間能現無量身與手，並以
無數供具遍供十方諸佛，顯示供養的廣大與心念的自在無礙，強調修行者心力與願力的無盡。此句描述不可思議的神通境界，眾生以無量身、頭、舌，在每
一念間遍及十方，無盡讚歎佛功德，顯示佛德無量、法界無礙的境界。此句說明眾生或佛菩薩能隨心所欲，在一念之間遍及十方世界
，示現成佛、入涅槃及莊嚴國土等不可思議的自在神通，強調心念的廣大與不可限量的作用。本句描述佛陀自在神通，能以一身遍現三世，於自身中示現無
量佛與莊嚴國土，並將一切世界的成住壞空悉皆展現，顯示佛身無礙、法界無盡的境界。此句強調佛或大菩薩具大神通力，即使在極細微處（如一毛孔）展現不可思議的威力（如出一切風），
也能圓滿護念眾生，絕不造成任何損害，顯示慈悲與智慧的究竟圓滿。本句描述隨心自在的境界，能以心力觀想無邊世界如同一大海，於其中現起莊嚴蓮華，蓮華光明遍覆諸
世界，並於其中示現大菩提樹及成就一切種智，顯示菩薩自在運用心念，示現無量莊嚴與究竟智慧。此句描述聖者能於自身顯現十方世界的各種光明與莊嚴景象，
象徵法身無礙、境界圓融，顯示佛或大菩薩自在顯現無量莊嚴境界，令眾生得見無盡光明與功德。此句描述聖者以極微細的動作（如口噓氣）即可感應、震動無
量世界，顯示不可思議的神通力，但同時具大悲心，令一切眾生安穩無懼，展現威德與慈悲並行。本句描述災難現象於十方顯現，強調世間無常與眾生所處環境
的危脆，提醒修行者觀察外在變化，體會無常苦空，進而生起出離心。此句說明佛或菩薩能隨順眾生的心願，示現各種莊嚴圓滿的色
身，以契合眾生的根機與喜好，令其生起信心與歡喜，進而得度。此句描述佛或菩薩能隨緣變現，於自身顯現佛身，或於佛身中現自身，展現自在無礙的神通力，體現法
身與應身的無分別與互融，顯示佛法不可思議的變化與平等性。此句描述佛與國土之間不可思議的互融互現，展現佛身與國土
非二、相即的境界，強調佛的自在神力與法界無礙的特質。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句說明法雲地菩薩具足極為廣大的自在神通力，不僅能示現
前述種種神變，還能展現無量無數的神通妙用，顯示菩薩修行圓滿後所成就的不可思議自在力。
- 智慧明達：指菩薩對諸法真理的徹底通達與了悟。
- 神通自在：指菩薩已證得種種神通，能隨意自在運用，無有障礙。
- 心念：指內心的想法、意志或觀照。
- 狹世界、廣世界：分別指空間範圍較小或較大的世界，象徵境界的變化。
- 垢世界：指染污、煩惱充滿的世界，眾生業力所感。
- 淨世界：指清淨、無染的世界，佛菩薩所成就的國土。
- 亂住：指世界處於混亂、無序的狀態。
- 次住：指世界依次第、規律而住。
- 倒住：指世界顛倒、不正的存在狀態。
- 正住：指世界安住於正道、如法的狀態。
- 互作：彼此互相成就、影響。
- 須彌：須彌山，古印度宇宙觀中的世界中心大山。
- 塵：微細的塵埃，佛教常用以比喻極小單位。
- 世界：指一個完整的佛教宇宙單位，包括須彌山、四大洲等。
- 須彌山：傳說中世界的中心大山，為佛教宇宙觀的重要地標。
- 世界莊嚴：指一個世界的清淨圓滿、莊嚴成就。
- 示現：佛菩薩以神通力顯現種種境界，令眾生得見。
- 不可說世界：不可思議、無法以言語數量計算的世界。
- 隨心念：依照自己的心意、念頭行事，強調心的自在與神通。
- 一世界：單一個世界，與不可說世界形成對比。
- 佛境界莊嚴：指佛國土或佛所成就的清淨莊嚴境界。
- 世界微塵：比喻極多、極細微的數量，常用以形容不可思議的多。
- 恆河沙：指數量極多，取自恆河中沙粒之意。
- 華匳、香篋、鬘、蓋、幢、幡：皆為佛教供養用具，分別指花盒、香箱、花鬘、蓋子、旗幟、幡 幟。
- 念念：每一個剎那、心念。
- 歎佛功德：讚歎佛陀所成就的無量功德。
- 國土莊嚴：佛國淨土的莊嚴清淨、殊勝相狀。
- 佛國土：佛所成就的清淨莊嚴世界。
- 世界成壞：宇宙諸世界的生成與毀滅。
- 一毛孔：指身體極細微之處，常用以顯示佛菩薩神通無礙。
- 一切風：象徵各種威力或自然現象，亦可指神通所現之種種變化。
- 無邊世界：無量無數的世界，佛教宇宙觀中的多重世界。
- 大蓮華：象徵清淨、莊嚴與佛果。
- 光明嚴好：光明莊嚴美好，形容佛土或蓮華的殊勝相。
- 大菩提樹：成佛之處，象徵覺悟與菩提。
- 一切種智：佛的一切智慧，圓滿無礙。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方位的無量世界。
- 摩尼寶珠：佛教七寶之一，象徵圓滿無瑕、能滿眾願的寶珠。
- 日月星宿：指太陽、月亮及諸星辰，象徵宇宙中各種光明。
- 雲電：雲彩與閃電，象徵自然界多樣的光相。
- 無量世界：無數的佛土、國土，表示廣大無邊的宇宙。
- 驚怖想：驚嚇、恐懼的念頭。
- 風災、火災、水災：三種自然災害，佛典常用以象徵世間無常與苦難。
- 眾生心：指一切有情眾生的內心願望、傾向與喜好。
- 色身：指佛或菩薩所示現的有形身體，具足莊嚴相好。
- 莊嚴具足：形容色身圓滿、莊嚴，具備一切殊勝相好。
- 自身：指修行者自身或菩薩自身，非單指凡夫肉身。
- 佛身：指佛的身相，含法身、報身、應身等義，依語境多指應化身。
- 自在神力：指菩薩所具隨心所欲、無障礙的神通妙用。
「佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在。隨其心 念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界； 垢世界作淨世界，淨世界作垢世界；亂住、次 住、倒住、正住，如是無量一切世界皆能互 作。或隨心念，於一塵中置一世界須彌盧 等一切山川，塵相如故，世界不減；或復於 一微塵之中置二、置三，乃至不可說世界須 彌盧等一切山川，而彼微塵體相如本，於中 世界悉得明現。或隨心念，於一世界中示現 二世界莊嚴，乃至不可說世界莊嚴；或於一 世界莊嚴中示現二世界，乃至不可說世界。 或隨心念，以不可說世界中眾生置一世界； 或隨心念，以一世界中眾生置不可說世界， 而於眾生無所嬈害。或隨心念，於一毛孔示 現一切佛境界莊嚴之事。或隨心念，於一念 中示現不可說世界微塵數身，一一身示現 如是微塵數手，一一手各執恒河沙數華匳、 香篋、鬘蓋、幢幡，周遍十方，供養於佛；一一 身復示現爾許微塵數頭，一一頭復現爾許 微塵數舌，於念念中，周遍十方，歎佛功德。或 隨心念，於一念間普遍十方，示成正覺乃至 涅槃，及以國土莊嚴之事；或現其身普遍三 世，而於身中有無量諸佛及佛國土莊嚴之 事，世界成壞靡不皆現；或於自身一毛孔 中出一切風，而於眾生無所惱害。或隨心 念，以無邊世界為一大海，此海水中現大 蓮華，光明嚴好，遍覆無量無邊世界，於中示 現大菩提樹莊嚴之事，乃至示成一切種智； 或於其身現十方世界一切光明，摩尼寶珠、 日月星宿、雲電等光靡不皆現；或以口噓氣， 能動十方無量世界，而不令眾生有驚怖想； 或現十方風災、火災及以水災；或隨眾生心 之所樂，示現色身，莊嚴具足；或於自身示現 佛身，或於佛身而現自身；或於佛身現己國 土，或於己國土而現佛身。佛子！此法雲地菩 薩能現如是及餘無量百千億那由他自在 神力。」
天子等，咸作是念：「若菩薩神通智力能如是者，佛復云何？」
阿脩羅、四大天王、帝釋天、梵天、淨居天、摩醯首羅等諸天子，都心想：「如果菩薩的神通和智慧已經這麼
不可思議，那佛又會是怎樣的境界呢？」
本句描述法會中各類聖眾對菩薩神通智慧的驚歎，進而生起對
佛陀境界的更深敬仰與思惟，顯示佛與菩薩功德的層次差異，並引導眾生思惟佛果無上。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅：六道眾生中的天界及護法神祇。
- 護世四王：四大天王，守護四方的護法天王。
- 釋提桓因：即帝釋天，忉利天主。
- 梵天：色界天王，主清淨梵行。
- 淨居：色界五淨居天，阿那含所居。
- 摩醯首羅：大自在天，色界頂天主。
- 神通智力：指超凡的神通與智慧。
爾時，會中諸菩薩及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩 羅、護世四王、釋提桓因、梵天、淨居、摩醯首羅 諸天子等，咸作是念：「若菩薩神通智力能如 是者，佛復云何？」
本句描述解脫月菩薩以大悲與智慧，觀照眾會心念，主動與金
剛藏菩薩對話，展現菩薩互動與教化的因緣開展。本句描述大眾因聽聞菩薩不可思議的神通與智慧，無法理解其深奧境界，因而心生疑惑，陷於迷網。
此
反映修行者面對高深法義時，常因自力未及而生疑，需進一步啟發信解。此句為讚歎語，表達對對方德行或所言的高度肯定與讚許，常
見於佛典中師長對弟子或善知識的嘉許，強調修行者的善根與正行。本句意在請求透過菩薩神力的莊嚴示現，來消除眾生的疑惑，
強調以殊勝境界作為信心的增上緣，契合本經重視神力感應與莊嚴示現的教義特色。
- 大眾：指現場集會的僧俗聽眾。
- 神通：超越常人之自在力用，佛教六神通之一。
- 智力：指菩薩深廣無礙的智慧能力。
- 疑網：比喻疑惑如網，能覆蔽心識，障礙正見。
- 善哉：佛典中常用的讚歎語，意為『好極了』、『善哉』。
- 仁者：對有德行者的尊稱，表示敬意。
- 斷疑：指消除眾生對法義或境界的懷疑。
- 菩薩神力：菩薩所具備的超凡神通與不可思議的力量。
爾時，解脫月菩薩知諸眾會 心之所念，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此大眾 聞其菩薩神通智力，墮在疑網。善哉仁者！為 斷彼疑，當少示現菩薩神力莊嚴之事。」
世界，高度達百萬三千大千世界，枝葉所覆蔭的範圍也同樣如此。根據樹的形狀設置，有一個師子座，座上有一尊佛，名號為一切智通王。一切大眾都看見那尊佛坐在菩提樹下的師子座上，以種種殊勝的相好作為莊嚴，假使經過億劫也無法說盡。金剛藏菩薩示現了如此的大神力後，又讓眾會各自回到本來的位置。當時，所有大眾獲得了前所未有的體驗，心中生起了奇特
的想法，靜默地停留著，專心一致地瞻仰著金剛藏。
看到三千大千世界裡各種莊嚴的景象，這些內容即使經過無數劫也說不完。又在那裡看見一棵菩提樹，樹幹的圍繞範圍有十萬三千個
大千世界那麼大，高度達到百萬三千個大千世界，連枝葉遮蔽的範圍也一樣廣闊。根據樹的形狀設置，有一個師子座，座上坐著一尊佛，名叫一切智通王。所有大眾都親眼看到那位佛陀坐在菩提樹下的師子座上，
莊嚴無比，各種殊勝相好多到即使花上無數劫也說不完。金剛藏菩薩展現了這樣的大神通之後，就讓大眾都回到原來各自的位置上。那個時候，大家都感受到從未有過的特別狀態，心裡生起
了驚奇的念頭，安靜地停留著，專注地仰望著金剛藏。
本句描述金剛藏菩薩於特定時刻，證入能如實體會一切佛國土
本質的深定（三昧），顯示其修行境界已能通達諸佛國土的真實性。此句描述修行者入三昧時，能現觀自我與眾生同在金剛藏菩薩身中，並於其中遍見無量世界的莊嚴境界
，顯示三昧境界的廣大與不可思議，及菩薩身心與法界無礙相融的境界。此句描述菩提樹的不可思議廣大，象徵佛果圓滿、法界無邊，
顯示佛的證悟與法身遍及無量世界，超越凡情所能思量。本句描述佛陀所在的環境：依樹的形狀設置師子座，佛陀安坐
其上，顯示莊嚴與尊貴。
『一切智通王』為佛的名號，彰顯其智慧圓滿、通達無礙。本句描述大眾親見佛陀成道時的莊嚴景象，佛陀坐於菩提樹下
師子座，具足無量相好，顯示佛果圓滿不可思議，眾生難以窮盡讚歎其功德。本句描述金剛藏菩薩以大神通力示現後，令法會大眾各自安住
於本來的位置，顯示菩薩自在調攝眾會、維持法會秩序的威德與能力。本句描述大眾在特殊法會現場，因感受殊勝境界而生起稀有、
奇特之心，內心寂然，專注地向金剛藏菩薩瞻仰，顯示法會威德與信心的凝聚。
- 一切佛國土：指諸佛所成就的清淨國土，具足莊嚴功德。
- 體性三昧：能如實體會、證入法界本質的禪定（三昧），此處強調對佛國土本質的證悟。
- 億劫：極長久的時間單位，表示不可思議的久遠。
- 菩提樹：佛陀於其下成道之樹，象徵覺悟與法界。
- 師子座：佛教中象徵尊貴與無畏的座位，常用於佛陀或大菩薩安坐。
- 一切智通王：佛的名號，意指具足一切智慧與通達的王者。
- 諸相：指佛身三十二相等殊勝身相。
- 大神力：指菩薩所具足的殊勝神通與威德力。
- 本處：各自原本所在的位置。
- 未曾有：指極為稀有、前所未有的殊勝境界。
時，金 剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。入此 三昧時，諸菩薩及一切大眾，皆自見身在金 剛藏菩薩身內，於中悉見三千大千世界，所有 種種莊嚴之事，經於億劫說不能盡。又於其 中見菩提樹，其身周圍十萬三千大千世界， 高百萬三千大千世界，枝葉所蔭亦復如是。 稱樹形量，有師子座，座上有佛，號：一切智通 王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座 上，種種諸相以為莊嚴，假使億劫說不能 盡。金剛藏菩薩示現如是大神力已，還令眾 會各在本處。時，諸大眾得未曾有，生奇特 想，默然而住，向金剛藏一心瞻仰。
這個三昧，非常稀有，具有強大威力，它的名稱是什麼？」
本句敘述解脫月菩薩在特定時機向金剛藏菩薩發言，稱呼其為
『佛子』，顯示菩薩間以佛法弟子自居，強調法脈傳承與修行身份。本句指出所談三昧法門極為稀有難得，具備強大加持與轉化力
量，並詢問其名稱，顯示對法門殊勝性的重視與求知心。
爾時，解脫月菩薩白金剛藏菩薩言：「佛子！今 此三昧，甚為希有，有大勢力，其名何等？」
藏語說：「這個三昧名為：一切佛國土的體性。」
藏文說：「這個三昧的名稱是：一切佛國土的本質。」
本句指出「金剛」三昧的名稱，意指此三昧代表一切佛國土的
根本本質，強調佛土的堅固、不可破壞與真實性，為修行者認識佛國本體的重要法門。
- 金剛：象徵堅固不壞、真實無礙的法性。
- 體性：本質、根本性質。
金剛 藏言：「此三昧名：一切佛國土體性。」
本句為弟子或聽眾進一步請問三昧（定）的境界內涵，意在探
究修行達到三昧時的實際體驗或狀態，屬於經典中常見的問答式教學，強調對禪定境界的理解。
- 境界：指修行所證得的內在體驗或精神狀態。
又問：「此三 昧境界云何？」
本句為對話中一方作出回應的起首語，標示接下來將陳述其見
解或答覆，屬經文常見的敘述格式，無特殊法義。
答言：
中顯現出比恆河沙世界微塵還多的佛剎，甚至超越這個數量，無量無邊。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩修行此三昧時，能隨心所願，在自身中顯現出極
多佛剎，其數量超越恆河沙世界微塵，展現三昧不可思議的自在與廣大，強調菩薩境界的無量無邊。
「佛子！若菩薩修此三昧，隨 心所念，能於身中現恒河沙世界微塵數佛 剎，復過此數，無量無邊。
舉足、下足，如是一切諸有所作，連法王子、住於善慧地的菩薩都無法知曉。佛子！這法雲地菩薩所具備的境界，簡略說就是如此；如果要詳細說明，即使經過無量百千阿僧祇劫也無法說盡。
業都不可測度，神通自在，能觀照過去、現在、未來的三昧與智慧境界，並自在出入一切解脫之門。不論是變化、神力還是光明所產生的各種行為，簡單來說
，連像抬腳、放腳這樣的動作，所有這些作為，甚至連法王子和住在善慧地的菩薩都無法完全明瞭。諸位佛弟子！這就是雲地菩薩所證得的境界，簡單來說就是這樣；如果要把這些內容全部詳細說明，就算經過無數無量的劫，也說不完。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句描述法雲地菩薩已圓滿無量三昧，身口意三業皆不可思議，神通自在，能遍知三世諸法，並能隨順
自在地進入各種解脫法門，顯示菩薩修證的究竟圓滿與自在無礙。本句強調佛陀不可思議的威德與自在，無論是由變化、神力或光明所成就的種種行為，乃至最細微的舉
足下足，皆非一般菩薩所能徹知，顯示佛果境界的無量無邊與不可測度。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
弟子身份與修學佛法的殊勝因緣。本句總結前述內容，指出上述所說的法門與境界，正是雲地菩
薩所能證得的範疇，並以簡要方式作結。本句強調法義深廣無邊，言語難以窮盡，即使歷經無數劫也無
法完全表達，顯示佛法不可思議的廣大與深奧。
- 變化所作：指以自在神通變現所成的行為。
- 神力所作：以超凡神力成就的作為。
- 光明所作：由佛光明力所成的種種行動。
- 法王子：指大菩薩，佛法的繼承者。
- 善慧地：菩薩修行階位之一，屬於高位菩薩的境界。
- 雲地菩薩：指菩薩修行階位中的『雲地』，為十地菩薩之一，代表特定修證境界。
「佛子！菩薩住法雲 地，得如是等無量百千諸大三昧，故此菩薩 身、身業不可測知，語、語業，意、意業，神通自 在，觀察三世三昧境界、智慧境界，遊戲一切 諸解脫門；變化所作、神力所作、光明所作，略 說乃至舉足、下足，如是一切諸有所作，乃至 法王子、住善慧地菩薩皆不能知。佛子！此法 雲地菩薩所有境界，略說如是；若廣說者，假 使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。」
本句為解脫月菩薩對佛弟子開示前的稱呼與發語，顯示菩薩與
佛弟子間的問答教學情境，體現大乘經典中菩薩教導佛子之傳統。本句以比較方式，先肯定菩薩神通境界的殊勝，進而引發對佛陀神通力更高無上、不可思議的追問，強
調佛與菩薩在證悟與能力上的差異，啟發對佛果圓滿境界的尊重與信仰。
- 佛：已證無上正等正覺者，具足無量智慧與神通力。
- 神通力：佛、菩薩等聖者所具的超凡能力，佛之神通力最為圓滿無礙。
解脫月菩 薩言：「佛子！若菩薩神通境界如是，佛神通 力其復云何？」
本句標示接下來的教法內容由金剛藏菩薩所發言，屬於經文中
常見的敘述語，提示法義的傳遞者。
金剛藏言：
一國土都充滿得如是地的菩薩，如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林那樣眾多。這些菩薩於百千億那由他劫中修菩
薩行所生的智慧，比一位如來的智慧境界，連百分之一都不及，乃至優波尼沙陀分也不能及。
個國土都充滿了像甘蔗、竹子、蘆葦、稻子、麻、叢林那樣多的菩薩，這些菩薩在無數劫中修行菩薩道所得到
的智慧，和一位如來的智慧相比，連百分之一都比不上，甚至連極微小的優波尼沙陀分也遠遠不及。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句以譬喻方式，強調個體與整體的差異，藉由比較一小塊土
與無邊世界大地的土，顯示有限與無限的對比，為後文法義鋪墊。本句指出如來的智慧廣大無邊，遠超一切，連菩薩也無法與之
等量齊觀，強調佛陀智慧的究竟圓滿，超越一切有情。本句為經文轉折語，佛陀進一步對弟子們開示，強調下文內容
的重要性與針對性，呼喚佛弟子注意聽受。本句以四天下的土作比喻，說明即使取走極少部分，剩餘仍然
無量，強調法界或功德的廣大無盡，少分與全體相比微不足道，意在顯示佛法或眾生界的無邊無際。本句強調法雲地菩薩的神通智慧已極為深廣，但即使歷經無量
劫也僅能表達極少部分，更遑論如來地的究竟圓滿不可思議，顯示佛果境界遠超菩薩所能言說。「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示其為佛法的承繼者與修行
者，強調弟子與佛陀之間的法緣與親近關係。本句表達佛陀以具體事例作為證明，幫助聽者理解如來所證悟
的境界，強調如來境界非憑空想像，而可由事證體會其深廣。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本段強調如來智慧的不可思議與無上，即使無量世界中充滿無數長劫修行的菩薩，其所證智慧仍遠遠不
及如來智慧的境界，顯示佛果圓滿無上，菩薩雖積功累德，與佛智仍有本質差距。
- 四天下：古印度世界觀，指須彌山四周的四大洲，代表整個人間世界。
- 大地土：指世界所依的土地，象徵一切有為法的基礎。
- 神通智慧：指菩薩所證得的超凡能力與深廣智慧。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示不可計量的久遠。
- 如來地：佛陀所證的究竟圓滿境界，超越一切菩薩地。
- 那由他劫：極長遠的時間單位。
- 優波尼沙陀分：極微小的分量，遠小於百分之一，表最細微的差距。
「佛子！譬如有人，於 四天下取一塊土，而作是言：『為無邊世界大 地土多，為此土多？』我觀汝問亦復如是，如來 智慧無邊無等，云何而與菩薩比量？復次，佛 子！如四天下取少許土，餘者無量；此法雲 地神通智慧，於無量劫但說少分，況如來 地！佛子！我今為汝引事為證，令汝得知如來 境界。佛子！假使十方，一一方各有無邊世界 微塵數諸佛國土，一一國土得如是地菩薩 充滿，如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林，彼諸菩薩於百 千億那由他劫修菩薩行所生智慧，比一如 來智慧境界，百分不及一，乃至優波尼沙陀 分亦不能及。
事供養一切諸佛，每一劫中以一切種類的供養具作為供養。一切諸佛神力所加，智慧光明轉更增勝，於法界中所有問難善為解釋，百千億劫無能屈者。佛子！就像金匠用最上等的真金製作莊嚴身具，又以大摩尼寶裝飾其中，自在天王親自佩戴，其他天人所用的莊嚴之具都比不上；此地菩薩也是如此，從初地直到九地，一切菩薩的智慧與行持都無法及得上。此地菩薩的智慧光明，能令眾生乃至入於一切智智，其餘智慧光明皆不能如此。佛子！譬如摩醯首羅天王的光明，能讓眾生身心清涼，其餘一切光明都無法相比；此地菩薩的智慧光明也是如此，能令眾生皆得清涼，乃至
令其安住於一切智智，一切聲聞、辟支佛乃至第九地菩薩的智慧光明都無法及得上。佛子！此菩薩摩訶薩已能安住於如此智慧，諸佛世尊又為其宣說三世智、法界差別智、遍一切世界智、照一切
世界智、慈念一切眾生智，總括而言，乃至為其宣說成就一切智智。這位菩薩，在十種波羅蜜當中，智慧波羅蜜最為增上；其他波羅蜜並不是不修行。
劫裡侍奉並供養所有諸佛，每一劫都用各種供養物來供養諸佛。因為所有佛陀的神力加持，他的智慧和光明更加卓越，在
法界裡遇到任何難題都能善巧解答，無論經過多少億萬劫，也沒有人能難倒他。善男子！就像金匠用最上等的純金打造莊嚴的飾物，再鑲嵌上珍貴
的大摩尼寶，自在天王親自佩戴，其他天人所用的裝飾都無法相比。這一位地上的菩薩也是一樣，從初地到九地，其他所有菩薩的智慧和修行都比不上他。這一地的菩薩智慧光明，能引導眾生乃至證入一切智智，其他的智慧光明都無法做到這樣。佛弟子啊！就像摩醯首羅天王的光明，能讓眾生的身心都感到清涼安
適，其他所有的光明都比不上這種效果；這裡菩薩的智慧光明也是這樣，能讓所有眾生都感到清涼
安樂，甚至能安住於一切智智，連聲聞、辟支佛，乃至第九地的菩薩，他們的智慧光明都無法比擬。佛弟子啊！這位菩薩摩訶薩已經能安住在這樣的智慧中，諸佛世尊又
進一步為他開示三世智、法界差別智、遍及一切世界的智慧、能照見一切世界的智慧、慈悲憶念一切眾生的智
慧，簡要來說，乃至於為他說明成就一切智的智慧。這位菩薩在十種波羅蜜裡，智慧波羅蜜是最優越的；其他的波羅蜜，其實也都有在修行。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，
並引起弟子注意，準備聆聽接下來的教法。本句說明菩薩以無分別智與如來身、語、意業相應，並恆持三
昧之力，於無量時劫中恭敬承事、廣大供養一切諸佛，展現菩薩長遠修行與無盡供養的精神。此句強調受諸佛神力加持者，智慧與光明不斷增長，能於法界中面對各種難題皆能善巧解釋，歷經無數
劫難亦無人能使其屈服，顯示無礙辯才與堅固智慧的殊勝功德。「佛子」指的是信受佛法、修行佛道的弟子，強調其與佛法的
親近與承繼關係，常用於佛陀對弟子的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣。本句以譬喻說明最殊勝的莊嚴，強調自在天王所佩戴的飾物，
無論材質或寶石皆為最上，遠超其他天人所能擁有，顯示無上尊貴與圓滿莊嚴之義。本句說明此地（指特定地位的菩薩）具足超越初地至九地一切
菩薩的智慧與修行功德，強調地地增勝、修證次第的殊勝性。本句說明此地菩薩所證智慧的殊勝，能引導眾生究竟圓滿佛智（即一切智智），其餘階位或他種智慧光
明皆無法等同此地菩薩的境界，強調此地智慧的獨特與無上。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以摩醯首羅天王的光明為喻，說明其光明能帶給眾生身心清涼安樂，遠超其他一切光明，強調此光
明的殊勝與無與倫比，隱喻佛法或殊勝功德的不可思議利益。本句強調此地菩薩智慧光明的殊勝，能普遍利益眾生，使其獲
得清涼安樂，並能安住於究竟智慧。
即使是聲聞、辟支佛，乃至已證第九地的菩薩，其智慧光明亦無法與之等
同，顯示菩薩智慧的超越與圓滿。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句描述菩薩摩訶薩已具足安住於深廣智慧，諸佛進一步為其
開示更高層次的智慧，包括通達過去、現在、未來（三世）的智慧，了知法界差別、遍及與照見一切世界、慈
悲憶念眾生，最終總攝於成就一切智智，顯示菩薩修學智慧的次第與圓滿。本句指出此菩薩於修行十波羅蜜時，智慧波羅蜜特別圓滿超勝
，顯示其以智慧為修行重點，能正確分辨諸法實相，導引其他波羅蜜的實踐。本句強調除了主要所說的波羅蜜外，其餘諸波羅蜜也同樣被修
習，並非被忽略，顯示修行六度等法門需圓融兼修，無有偏廢。
- 身、語、意業：身體、語言、心意三業，指行為、言語與思想。
- 神力：佛陀以不可思議的加持力。
- 金師：指精於鍛造金器的工匠。
- 妙真金：最上等純淨的黃金。
- 大摩尼寶：極為珍貴的摩尼寶珠，佛典常用以譬喻無上珍寶。
- 莊嚴身具：指用以裝飾身體的各種寶飾。
- 此地：指當下所談論的某一地位菩薩，依上下文判斷為十地菩薩之一。
- 初地、九地：菩薩修行階位中的第一地與第九地，屬於十地菩薩次第。
- 智行：智慧與實踐行持，為菩薩修行的核心內容。
- 此地菩薩：指特定修行階位的菩薩，依本經脈絡為某一地的菩薩。
- 智慧光明：象徵菩薩智慧的顯現與照耀，能破除無明。
- 一切智智：佛果圓滿智慧，通達一切法實相。
- 餘智光明：指其他階位或種類的智慧光明。
- 摩醯首羅天王：即大自在天，梵天王之一，為六欲天之頂的主宰，常作為至高天神的象徵。
- 清涼：比喻滅除煩惱熱惱，得安樂自在。
- 三世智：通達過去、現在、未來的智慧。
- 法界差別智：了知法界諸法差別的智慧。
- 遍一切世界智：智慧能遍及一切世界。
- 照一切世界智：智慧能照見一切世界。
- 慈念一切眾生智：以慈悲心憶念一切眾生的智慧。
- 十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智，為菩薩修行圓滿佛果之 十種德行。
- 智波羅蜜：即般若波羅蜜，指通達諸法實相的智慧。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指菩薩修行的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等法門 。
「佛子！此菩薩住如是智慧，不異如來身、語、意 業，不捨菩薩諸三昧力，於無數劫承事供養 一切諸佛，一一劫中以一切種供養之具而 為供養。一切諸佛神力所加，智慧光明轉更 增勝，於法界中所有問難善為解釋，百千億 劫無能屈者。佛子！譬如金師以上妙真金 作嚴身具，大摩尼寶鈿廁其間，自在天王身 自服戴，其餘天人莊嚴之具所不能及；此地 菩薩亦復如是，始從初地乃至九地，一切菩 薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光 明，能令眾生乃至入於一切智智，餘智光明 無能如是。佛子！譬如摩醯首羅天王光明，能 令眾生身心清涼，一切光明所不能及；此地 菩薩智慧光明亦復如是，能令眾生皆得清 涼，乃至住於一切智智，一切聲聞、辟支佛乃 至第九地菩薩智慧光明悉不能及。佛子！此 菩薩摩訶薩已能安住如是智慧，諸佛世尊 復更為說三世智、法界差別智、遍一切世界 智、照一切世界智、慈念一切眾生智，舉要言 之，乃至為說得一切智智。此菩薩，十波羅蜜 中，智波羅蜜最為增上；餘波羅蜜非不修 行。
，能授與眾生、聲聞、獨覺及一切菩薩波羅蜜行，在法界中所有問難，無人能屈服於他。布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念
佛，乃至不離念具足一切種智、一切智智。又會這樣思考：『我應該成為一切眾生的領袖、最殊勝者，乃至成為一切智智的依止者。』如果勤加精進，在一念之間，能得十不可說百千億那由他
佛剎微塵數的三昧，乃至示現如佛剎微塵數那麼多的菩薩作為眷屬；如果以菩薩殊勝的願力自在示現，超越此數，所謂：若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至於百千億那由他劫也無法計數知曉。
菩薩修行波羅蜜。在法界裡，無論遇到什麼疑難，都沒有人能難倒他。布施、說好話、做利益眾生的事、與人同行——這一切所做
的善行，都離不開憶念佛陀，甚至不離對一切種智、一切智慧的憶念。又會這樣想：『我要做一切眾生的帶頭人、最優秀者，甚至成為一切智慧的依靠。』。只要努力精進，在極短的剎那間，就能成就無量無數佛國
土微塵那麼多的三昧，甚至能顯現出同樣數量的菩薩作為自己的眷屬。如果菩薩以他們殊勝的願力自在展現，超越這些數量，像是修行、莊嚴、信解、所作、身體、語言、光
明、諸根、神變、音聲、行處等，甚至經過百千億那由他劫也無法計算得盡。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表達教誨或開示即將展開，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述內容為對菩薩摩訶薩第十法雲地的簡
要說明。
法雲地為菩薩修行十地的最高階段，圓滿諸法，具足大智慧與大悲心。本句強調法義深廣無邊，若欲詳盡闡述，縱使歷經無數極長時
劫亦難窮盡，顯示佛法不可思議、言語道斷之義。此句為佛陀對弟子的呼喚或稱呼，強調聽法或接受教誨的對象
為佛弟子，具有承接佛法、修行正道的意涵。此句描述菩薩於此修行階位，能隨緣示現為摩醯首羅天王，於
佛法自在無礙，具足教化眾生及諸聖者修習波羅蜜的能力。
於法界中，無論遇到任何疑難問難，皆能圓滿解答
，無人能屈服其智慧與辯才，顯示菩薩智慧圓滿、教化無礙的境界。本句強調四攝法（布施、愛語、利行、同事）等一切善行，皆
應以念佛為根本，進而不離於圓滿佛智（具足一切種智、一切智智）。
修行不僅在於外在行為，更在於內心與
佛智相應，將世間善行與究竟智慧結合。此句描述修行者發願成為眾生中的領袖與最勝者，並作為一切
智慧的依止處，展現大乘菩薩自利利他的志向與責任感，強調以智慧引導眾生。本句強調精進修行的不可思議功德，於極短時間內能證得無量
三昧，並能感召無數菩薩作為修行伴侶，顯示修行力用的廣大與不可思議。本句強調菩薩以殊勝願力所展現的種種功德與自在，無論在修
行、莊嚴、信解、所作、身語、光明、諸根、神變、音聲、行處等方面，其數量與境界皆超越世間計算，歷經
無數劫亦難窮盡，顯示菩薩願力與功德不可思議。
- 第十法雲地：菩薩十地中的第十地，象徵智慧與功德圓滿如法雲覆蓋一切。
- 布施：以財物、法義、無畏等利益眾生的行為。
- 愛語：以柔和、慈愛的語言安慰、勸勉眾生。
- 利行：積極為眾生謀求利益的行動。
- 同事：與眾生同處、同事，方便攝受引導。
- 念佛：憶念佛陀功德，或專注於佛名、佛智。
- 一切眾生：指所有有情生命。
- 為首、為勝：為眾生中的領導者與最殊勝者。
- 依止者：作為他人依靠、依憑的對象。
- 十不可說百千億那由他：極大數量的單位，表示無法以言語計數的無量數。
- 殊勝願力：菩薩所發超越尋常的廣大誓願與成就力。
- 自在示現：隨願隨緣，無礙展現種種身相與功德。
「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第十法雲地； 若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛 子！菩薩住此地，多作摩醯首羅天王，於法自 在，能授眾生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜 行，於法界中所有問難無能屈者。布施、愛語、 利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛， 乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是 念：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至為一切 智智依止者。』若勤加精進，於一念頃，得十不 可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至 示現爾所微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩 殊勝願力自在示現，過於此數，所謂：若修行、 若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若 諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那 由他劫不能數知。
充滿眾生，無有窮盡，復又增長，直到進入一切智海，使其充滿。
會枯竭，還會不斷增多，最後流入大海，使大海充盈。佛弟子啊！菩薩也是這樣，從菩提心湧現善根與大願的水，以四攝法
利益眾生，沒有止盡，還會不斷增長，直到進入一切智慧的大海，讓智慧圓滿充滿。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首，表明接下來的教法是
針對弟子們所說，強調聽法者的身分與責任。本句說明菩薩摩訶薩依十地修行的次第，當各地的修行境界現前時，便能趨入圓滿無礙的一切智智，成
就究竟智慧。
強調修行階位的次第性與證得佛智的因果關聯。本句以阿耨達池湧出四大河流，水遍閻浮提且不竭反增，最終
充滿大海為喻，說明法力或功德源源不絕，能普及一切，並令善果圓滿無缺。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以譬喻說明菩薩發菩提心後，善根與大願如流水般不斷湧
現，透過四攝法廣度眾生，功德無窮且持續增長，最終圓滿於一切智海，成就究竟智慧。
- 阿耨達池：佛教宇宙觀中的大池，為四大河流之源。
- 四大河：指從阿耨達池流出的四條大河，象徵法流無盡。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界。
- 入海：比喻法流歸於究竟圓滿。
- 菩提心：求證無上正等正覺、利益一切眾生之心。
- 善根：能生善法、導向解脫的根本因。
- 大願：菩薩為度眾生所發的廣大誓願。
- 四攝法：布施、愛語、利行、同事，攝受眾生的四種方法。
- 一切智海：圓滿無礙的佛智，智慧如大海。
「佛子！此菩薩摩訶薩十地行相次第現前，則 能趣入一切智智。譬如阿耨達池出四大河， 其河流注遍閻浮提，既無盡竭，復更增長，乃 至入海，令其充滿。佛子！菩薩亦爾，從菩提 心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生， 無有窮盡，復更增長，乃至入於一切智海，令 其充滿。
山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計都末底山王，以及須彌盧山王。諸位佛弟子！就像雪山王那樣，所有藥草都生長在裡面，怎麼採都採不完；菩薩所居住的歡喜地也是這樣，世間所有的經書、技藝、
文學、咒術等都包含在其中，內容多到說也說不完。佛弟子啊！就像香山王，所有的香料都聚集在這座山中，怎麼取都取不完；菩薩所居住的離垢地也是這樣，所有菩薩的戒律修持和威儀都在這其中，怎麼說也說不完。佛弟子啊！就像鞞陀梨山王完全是由珍寶組成，所有寶物都聚集在裡面，怎麼取都取不完；菩薩所居住的發光地也是這樣，世間所有的禪定、神通、
解脫、各種三昧和三摩鉢底都包含在這裡，實在說也說不完。佛弟子啊！就像那座由純淨寶物形成的神仙之山，所有具備五種神通的仙人都住在裡面，永無窮盡。菩薩所處的焰慧地也是這樣，所有修行道路中最殊勝的智慧都在這一地中，怎麼說也說不完。佛弟子啊！就像那座由純淨寶物形成的乾陀羅山王，所有夜叉大神都住在裡面，永無窮盡。菩薩所居住的難勝之地也是這樣，所有自在如意的神通都包含在其中，怎麼說也說不盡。佛的弟子們！就像那座馬耳山王，是由純寶構成，所有果實都聚集在裡面，怎麼取都取不完；菩薩所處的現前境界也是這樣，緣起的道理和聲聞的證果都涵攝其中，怎麼說也說不完。就像那座尼民陀羅山王，是由純淨珍寶構成，所有強大的龍神都住在裡面，永無窮盡。菩薩所處的遠行地也是這樣，所有方便、智慧和獨覺的證果都包含在其中，怎麼說也說不盡。就像把羯羅山王這座全是珍寶的大山劈開，所有自在的眾生都住在裡面，永無窮盡。菩薩所安住的不動地也是這樣，所有菩薩自在地行於各種
不同的世界，都包含在這其中，實在說也說不完。就像計都山王那樣，整座山都是由珍寶組成，所有威德廣
大的阿修羅王都住在那裡，永無窮盡。菩薩所安住的善慧地也是這樣，世間一切關於生滅的智慧
與修行都包含在其中，怎麼說也說不完。就像須彌山王那樣，整座山都是由珍寶組成，所有威德廣大的諸天都住在裡面，永無窮盡。菩薩所處的法雲地也是這樣，佛陀的種種力量、無畏、不
共法和一切佛事都包含在其中，所作的問答與宣說沒有窮盡的時候。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強調聽者具備學佛的根器與資格。
本句說明菩薩十地的差別根源於佛智，強調十地雖各有層次，
皆依佛智而立，如同大地能生起十座山王，顯示十地皆不離佛智本源。本句為提問句，承上文，將要列舉十種法義或項目，常見於佛典分條說明前的提問格式。
本句列舉十座著名的山王，為佛教宇宙觀中重要的山嶽，象徵
世界的結構與層次，並非僅指地理山脈，而有其法義上的代表性。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、受教的對象
為具足信心、發心學佛之人，提醒聽者以弟子自居，準備領受佛法教誨。本句以雪山王為喻，說明法界或佛法蘊藏無量法藥，眾生隨需
取用，永無窮盡，強調佛法資糧無盡、利益眾生無量。本句說明菩薩所證的歡喜地，具足一切世間學問與技藝，無所
不包，顯示菩薩智慧圓滿，能通達世出世間諸法，所含內容廣大無盡。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以香山王為喻，說明諸多善法、功德皆能匯聚於一處，無
窮無盡，取用不竭，強調法界資糧圓滿、無盡的特質。此句說明離垢地的殊勝，所有菩薩的戒行與威儀皆圓滿具足於
此地，功德廣大，難以窮盡言說，顯示菩薩修行境界的無量無邊。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句以鞞陀梨山王為喻，說明法界或功德圓滿無盡，如寶山蘊
含無量珍寶，取用不竭，強調佛法或功德的無盡性與圓滿性。本句說明菩薩所證的發光地，具足並圓融一切世間禪定、神通
、解脫及各種深妙三昧，這些功德無量無邊，難以窮盡言說，顯示發光地的殊勝與圓滿。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以神仙山王為譬喻，說明佛法或聖境如同由珍寶所成的殊
勝山王，具大神通者皆能安住其中，且其功德、境界無有窮盡，強調法界圓滿無盡的特質。本句說明菩薩安住於焰慧地時，具足並圓融一切修行道路中最
殊勝的智慧，其內涵廣大深遠，言語難以窮盡，顯示菩薩地的智慧圓滿無邊。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以乾陀羅山王為喻，強調其由珍寶所成，內有無數夜叉大
神安住，象徵法界或功德聚集之處廣大無盡，眾生與諸神皆能安住其中，無有邊際。本句說明菩薩所安住的難勝地，具足無量自在如意的神通，這
些神通不可思議，難以窮盡言說，顯示菩薩境界的殊勝與廣大。本句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者具備學佛、修行的資格與責任。本句以馬耳山王為喻，說明圓滿無盡的功德或法財，猶如純寶
所成之山，內含一切果實，取用無窮，象徵法界資糧無盡、修行所得無窮盡。本句說明菩薩所證的現前地，圓融無礙，能包攝緣起法理與聲
聞果證，顯示菩薩境界廣大無盡，非言語所能窮盡。本句以尼民陀羅山王為譬喻，說明其由純寶所成，內有無數大
力龍神安住，象徵法界莊嚴、眾德圓滿，無有窮盡，顯示佛法功德無量無邊。本句說明菩薩在遠行地所證的境界，涵攝一切方便、智慧及獨
覺的果證，境界廣大無邊，難以言盡，顯示菩薩修行層次的圓滿與無盡。本句以羯羅山王為譬喻，說明佛國或法界如珍寶所成，眾多自
在的聖眾安住其中，境界廣大無盡，象徵佛土莊嚴與眾生無量。本句說明菩薩安住於不動地時，能自在行於無量差別世界，這
種境界廣大無邊，難以窮盡言說，顯示菩薩修行圓滿、境界無礙。本句以計都山王為譬喻，說明其由珍寶所成，象徵莊嚴圓滿，
且大威德的阿修羅王皆安住其中，顯示其境界廣大無盡，暗喻法界或功德無量無邊。本句以譬喻說明菩薩所證的善慧地，能包容世間一切生滅相關
的智慧與修行法門，其內容廣大無邊，難以窮盡言說，顯示菩薩地的圓滿與無盡。本句以須彌山王為喻，強調其由純淨珍寶所成，象徵佛法莊嚴
圓滿，諸天威德無量，皆安住其中，顯示法界無盡、眾德圓融之義。本句說明菩薩證入法雲地時，能圓滿具足如來的諸種力量、無
畏、不共法及一切佛事，並能無盡地為眾生解答疑問、宣說佛法，顯示法雲地的圓滿與無盡功德。
- 菩薩十地：菩薩修行的十個階位，從初地至十地，層層深入。
- 佛智：佛的究竟智慧，為一切菩薩修行的根本依據。
- 山王：比喻十地各自卓越，如山中之王。
- 雪山王：傳說中位於北方的大雪山，為諸山之首。
- 香山王：以香氣著稱的名山。
- 鞞陀梨山王：古印度著名山名，常見於佛典。
- 神仙山王：傳說中神仙所居之山。
- 由乾陀山王：梵語 Yugandhara，環繞須彌山的山脈之一。
- 馬耳山王：形似馬耳的山。
- 尼民陀羅山王：梵語 Nimiṇḍhara，佛教宇宙觀中的山名。
- 斫羯羅山王：梵語 Cakravāḍa，環繞世界的鐵圍山。
- 計都末底山王：梵語 Ketumatī，佛典中記載的山名。
- 須彌盧山王：即須彌山，佛教宇宙中心之山。
- 藥草：比喻佛法中各種法門、善巧方便，能治眾生煩惱病。
- 歡喜地：菩薩十地中的第一地，證得無生法忍，心生大歡喜。
- 經書：指世間各類經典書籍。
- 技藝：世間各種技術與藝術。
- 文頌：文學與頌詩。
- 呪術：咒語與法術。
- 離垢地：菩薩十地中的第八地，證得遠離一切煩惱垢染的清淨境界。
- 戒行：指菩薩所持守的戒律與清淨行為。
- 威儀：指身、口、意的端正舉止與威儀規範。
- 純寶：指完全由珍寶構成，強調其純淨與珍貴。
- 發光地：菩薩十地之一，證得智慧光明，能照破無明。
- 禪定：心專注寂靜的修行狀態。
- 三摩鉢底：三昧的梵語音譯，指各種禪定。
- 五通神仙：具備五種神通（天眼、天耳、他心、神足、宿命）的仙人，佛教中常用以譬喻修證高 深者。
- 焰慧地：菩薩修行階位之一，象徵智慧如火焰般明照。
- 道：指修行之道、佛道。
- 殊勝智慧：超越一般的卓越智慧，特指菩薩地中圓滿無礙的智慧。
- 乾陀羅山王：佛教經典中象徵珍寶聚集、莊嚴無比的大山。
- 夜叉大神：夜叉為印度神話中的護法神祇，於佛教中常為護法或威神力眾。
- 難勝地：難以超越、極為殊勝的境地，指菩薩修行所證得的高深境界。
- 自在如意神通：指菩薩所具足的各種神通力，能隨心所欲、無障礙地運用。
- 諸果：此處指各種善果、修行成果或福德果報。
- 現前地：菩薩修行所證的現前境界或階位。
- 緣起理：一切法因緣和合而生的道理。
- 聲聞果證：聲聞乘修行所得的證果，如阿羅漢果。
- 大力龍神：具大威德之龍族護法神，常見於佛教護法體系。
- 遠行地：菩薩十地之一，指菩薩修行進入深廣無盡的境界。
- 方便：善巧方便，指度眾生的方法與智慧。
- 果證：修行所得的證果、成就。
- 羯羅山王：佛教經典中譬喻極為堅固、珍貴的大山，常用以象徵佛國或法界的莊嚴。
- 純寶所成：指完全由珍寶構成，象徵佛土清淨無雜。
- 自在眾：指已得自在解脫的聖眾或菩薩。
- 無有窮盡：形容佛國或法界無邊無際，無有終盡。
- 不動地：十地菩薩第八地，證得無生法忍，心不為煩惱所動。
- 自在行：隨順智慧與願力，自在無礙地行持佛道。
- 差別世界：各種不同性質、因緣的世界。
- 計都山王：佛教經典中常見的神山名，象徵殊勝、莊嚴之境。
- 大威德阿脩羅王：具大威德力的阿修羅王，為六道眾生之一，常以威勢著稱。
- 生滅智行：對世間諸法生滅現象的智慧與修行實踐。
- 大威德諸天：具大威德力的諸天神祇，常住於須彌山頂。
- 如來力：佛陀所具備的十種大力，能成辦一切佛事。
- 無畏：佛陀四無畏，指對法義、教化等無所畏懼。
- 不共法：佛陀獨有的特別功德，非聲聞、緣覺所能及。
「佛子！菩薩十地，因佛智故而有差 別，如因大地有十山王。何等為十？所謂：雪山 王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山 王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計 都末底山王、須彌盧山王。佛子！如雪山王，一 切藥草咸在其中，取不可盡；菩薩所住歡喜 地亦復如是，一切世間經書、技藝、文頌、呪 術咸在其中，說不可盡。佛子！如香山王，一 切諸香咸集其中，取不可盡；菩薩所住離垢 地亦復如是，一切菩薩戒行、威儀咸在其 中，說不可盡。佛子！如鞞陀梨山王，純寶所 成，一切眾寶咸在其中，取不可盡；菩薩所住 發光地亦復如是，一切世間禪定神通、解脫 三昧、三摩鉢底咸在其中，說不可盡。佛子！ 如神仙山王，純寶所成，五通神仙咸住其中， 無有窮盡；菩薩所住焰慧地亦復如是，一切 道中殊勝智慧咸在其中，說不可盡。佛子！ 如由乾陀羅山王，純寶所成，夜叉大神咸住 其中，無有窮盡；菩薩所住難勝地亦復如是， 一切自在如意神通咸在其中，說不可盡。佛 子！如馬耳山王，純寶所成，一切諸果咸在其 中，取不可盡；菩薩所住現前地亦復如是， 入緣起理聲聞果證咸在其中，說不可盡。如 尼民陀羅山王，純寶所成，大力龍神咸住其 中，無有窮盡；菩薩所住遠行地亦復如是，方 便智慧獨覺果證咸在其中，說不可盡。如斫 羯羅山王，純寶所成，諸自在眾咸住其中，無 有窮盡；菩薩所住不動地亦復如是，一切菩 薩自在行差別世界咸在其中，說不可盡。如 計都山王，純寶所成，大威德阿脩羅王咸住 其中，無有窮盡；菩薩所住善慧地亦復如是， 一切世間生滅智行咸在其中，說不可盡。如 須彌盧山王，純寶所成，大威德諸天咸住其 中，無有窮盡；菩薩所住法雲地亦復如是，如 來力、無畏、不共法、一切佛事咸在其中，問答 宣說不可窮盡。
大身所居；九、潮水不會超過界限；十、普遍承受大雨，沒有滿溢。
溢。菩薩的修行也是如此，因為具備這十種特相，所以稱為菩薩行，無法被動搖或奪去。哪十種呢？所謂歡喜地，是因為發起廣大願心，修行層次隨之漸次加深。離垢地，因為不受一切破戒者所遺留惡業與穢氣的影響；發光地，因為捨離了世間的假名字；焰慧地，因為與佛功德同一味；難勝地，因為生起了無量的方便神通，並成就世間所需的各種珍寶；現前地，因為觀察了緣起的深奧道理；遠行地，因具備廣大覺悟智慧，能善巧觀察諸法；不動地，為了示現廣大莊嚴的境界；善慧地，已得深解脫，行於世間，能如實知見一切而不逾越法界限度。法雲地，因為能承受一切諸佛如來的大法明雨，毫無厭足；佛子！譬如大摩尼珠具有十種性質，超越眾多珍寶。哪十種呢？第一，從大海出來；第二，由巧匠治理；第三，圓滿沒有缺失；第四，清淨遠離污垢；第五，內外都明徹；第六是善於巧妙地鑽穿；第七是用寶線串連；第八是安放在琉璃高幢之上；第九是普遍放射各種光明；第十是能隨著國王的心意降下各種寶物，像眾生的心願都能充滿一樣。佛子！應當知道，菩薩也是如此，有十種行為超越眾聖。哪十種呢？第一是發起一切智心；第二是持戒與頭陀，行為端正明淨；第三是諸禪三昧，圓滿無缺；第四，道行清白，遠離諸垢穢；第五是方便神通，內外明徹；第六是緣起智慧，能善巧徹底通達。第七，是以種種方便與智慧之縷線貫穿串聯。第八是安置在自在高幢之上；第九是觀察眾生行為，放射出能令眾生聽聞並受持佛法的光明；第十是承受佛的智慧職責，屬於佛的行列，能為眾生廣泛地做佛事。
如實知見一切，不會逾越應有的界限。法雲地能夠承接所有諸佛如來降下的法義光明之雨，從不感到滿足或厭倦。佛弟子啊！就像一顆大摩尼寶珠有十種特性，勝過所有其他寶物。是哪十種呢？第一，是從大海出現的；第二，是由技藝高超的工匠來修整。第三，這三種都完全圓滿，沒有任何缺漏；第四，就是清淨，沒有任何污染和雜染；第五，內心與外在都能清楚明瞭；第六是能夠靈活善巧地穿透障礙；第七項是用珍貴的線串起來；第八項是把它放在琉璃做的高幢上面；第九是能夠普遍放出各種不同的光明。第十種功德是能依照國王的心意降下各種珍寶，就像眾生的心願都能被滿足一樣。善男子！你要知道，菩薩也是這樣，有十種事情勝過其他聖者。是哪十種呢？第一，就是發起追求一切智慧的心。第二是嚴持戒律並修習頭陀苦行，行為端正而清淨；第三點是各種禪定三昧都已圓滿無缺。第四，修行的行為純淨無染，遠離一切污垢與不淨；第五是以善巧的神通，對內對外都能清楚明瞭；第六是對緣起的智慧，能夠善巧透徹理解其中道理；第七，是用各種善巧和智慧的線索把一切貫穿起來。第八點是把它放在自在高高的幢竿上。第九是觀察眾生的行為，放射出能讓眾生聽聞並受持的光明。第十點是承擔佛的智慧職責，成為佛的一員，能為眾生廣大地行持佛事。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句說明十座寶山之王雖同處於大海，但因其性質或特徵不同
，各自有其名稱，體現法界中差別相的和合共存。本句說明菩薩十地雖有分別名稱，實際上皆依於一切智（圓滿
智慧）而立，名稱的差異只是根據修行層次的不同，並非本質有異，強調十地皆歸於究竟智慧。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。
本句以大海為喻，說明因具備十種特定特徵，才能稱為大海，
這種本質與名稱是穩固不可動搖的，暗示法的本質因具足特定條件而成立，非外力所能奪改。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種內容，屬於經
文常見的結構，用以明確標示接下來的條列或解釋。本句強調修行或教法需依照一定的次第，逐步深入，不可躁進，體現漸修漸進的原則。
本條戒律規定不得接受屍體，旨在防止僧團與死亡相關事物產
生不淨或世俗利益糾葛，保持僧眾清淨與修行專注。本句說明，當不同來源的水流入某一主體時，原本各自的名稱
與區分便不復存在，象徵諸法融會、無自性，強調本質上的平等與無分別。此句強調一切法皆平等無差，皆具同一法性，無有高下差別，
體現法界平等、無二無別的義理。此句列舉修行或福德所感的殊勝果報之一，即獲得無量的珍寶
，象徵物質資糧圓滿，亦表法財充足，助於修行與利益眾生。此句強調無有眾生或力量能達到究竟的底部，顯示境界之深廣
不可測，或喻法界、真理之不可窮盡。此句強調法或功德的廣闊無邊，無有限量，顯示其不可思議與
超越世間的特質，體現佛法無盡、無障礙的圓滿境界。此句列舉『大身』所安住、存在之處，強調具大身量者（如佛
或大菩薩）所依止的境界或空間，顯示其身體廣大、無礙，能遍一切處。本句以自然現象為喻，說明萬物皆有其規律與界限，象徵法界
運行自有法則，不可逾越。
此處強調因緣法則下的秩序與分際，提醒修行者應知分寸、守本分。此句以大地普受大雨而不盈溢為喻，說明法界或眾生能平等承
受佛法甘露，無論多少皆能容納，不會因多而溢出，顯示法性無礙、包容無盡。本句說明菩薩的修行之所以稱為『菩薩行』，是因為具足十種
特定的相狀，這種修行堅固不可動搖，無法被外力奪去，強調其圓滿與不可侵犯的特質。本句為經文中常見的提問句，承上啟下，準備列舉或解釋前述
所說的『十種』內容，屬於經典結構中的提綱式語句。本句說明「歡喜地」的特質，強調在此地菩薩發起廣大願心，
並隨著願力的增長，修行層次也逐步加深，展現菩薩道初階的積極進取與法喜充滿。此句說明『離垢地』的特質，即已遠離煩惱垢染，不會因接觸
破戒者或其遺留的惡業而受污染，象徵修行至此地的清淨與堅固。此句說明發光地菩薩已能超越對世間一切虛妄名相的執著，進
一步證得法義的真實，顯現智慧之光。本句指出焰慧地的境界與佛的功德在本質上無有差別，皆同一
法性，強調修行至此地時，與佛的功德融為一體，無二無別。本句說明難勝地具有生起無量方便與神通的能力，並能成就世
間所需的各種珍寶，顯示其殊勝功德與不可思議的加持力。本句說明修行者於現前地（當下修行位次），能深入觀察緣起
法的深奧義理，體會一切法依因緣而生，無自性，進而增長智慧。「遠行地」為菩薩修行階位之一，強調菩薩以廣大覺悟智慧，
能深入、細緻地觀察諸法，進而遠離煩惱、趣向究竟彼岸。本句說明於『不動地』時，菩薩示現無比廣大的莊嚴境界，顯
示其修行已達穩固不動，能以殊勝功德莊嚴法界，利益眾生。此句說明修行至善慧地的菩薩，已證得深廣的解脫智慧，雖身
處世間，能如實知見諸法，不會因知見而生過失或越界，展現智慧與解脫的圓滿調和。本句說明法雲地菩薩具備無盡的法器，能無窮無盡地接受諸佛
如來所宣說的深廣法義，永不生厭足之心，顯示其修證圓滿、受法無礙的境界。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句以大摩尼珠為喻，說明其具備十種超越一般珍寶的殊勝性
質，暗示佛法或修行成果具備多重圓滿、超越世間諸法的特質。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事相，常見於經典分條說明前的提問格式。
此句列舉第一項，說明某物或某現象的起源是從大海出現，強
調大海作為根本來源的意涵，常見於比喻法義中以大海象徵廣大、無盡或根本。本句說明第二項條件，即需由具備精湛技藝的工匠進行修理或
整治，強調修治者的專業能力對於事物完善的重要性。此句強調所述三者皆已具足圓滿，無有不足或缺陷，顯示修行或法義達到究竟完善的狀態。
本句說明修行的第四個要點是心地清淨，能夠徹底遠離一切煩
惱與染污，顯現本有的純淨本性，這是修行進階的重要標誌。此句說明修行者能夠對自身內在與外在境界皆具明徹的智慧，
無有障礙，達到全面的覺照與通達。此句指出第六項修行或智慧的特質，是能以善巧方便的方法突
破或穿透各種障礙，象徵修行者具備靈活應對、深入法義的能力。本句描述第七種莊嚴方式，是以寶縷（珍貴的線）將物品貫穿
串連，象徵莊嚴與連結，展現法會或壇場的殊勝裝飾。此句說明第八種安置方式，是將某物（依前文應為供養物或法
器）安放於以琉璃製成的高大幢柱之上，象徵莊嚴與尊重，提升供養或法物的地位。此句說明第九種功德或境界，能夠遍及一切處，放射出多種多
樣的光明，象徵智慧、慈悲與法力的普及無礙，利益眾生。本句說明第十種功德，能隨順有情（此處以國王為例）之意願
，降下無數珍寶，譬喻如眾生心中所願皆得圓滿，顯示福德自在、隨願成就的殊勝力。「佛子」為佛陀對弟子或修學佛法者的尊稱，表示其為佛法的
承繼者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句指出菩薩具備十種超越一般聖者的特質或行為，強調菩薩
道的殊勝與卓越，為下文鋪陳菩薩獨特修行或功德的內容。本句為提問語，承上文，將要列舉十種法或事相，屬於經文常
見的提綱式語句，用以引出下文內容。本句指出修行的首要步驟是發願成就一切智，即圓滿無礙的智慧，為成佛之根本動機。
本句指出修行的第二要點為嚴謹持守戒律，並實踐頭陀苦行，
以端正明淨的行為作為修道基礎，強調清淨自持與離欲苦行的重要性。本句指出修行者於各種禪定三昧的修習已達到圓滿無缺的境界
，強調禪定功夫的成熟與無所欠缺，為修證過程中的重要成就。本句強調修行者應保持行為純潔無瑕，遠離一切煩惱與不善法的污染，體現清淨修道的德行。
此句說明第五種功德為具足方便神通，能以種種善巧力用，對
自心與外境皆能徹底明瞭，顯示修行者智慧與神通的圓滿無礙。本句指出第六種智慧為『緣起智』，即能如實觀察諸法因緣生
滅，通達一切現象皆依因緣條件而成，無自性、無常。
『善能鑽穿』強調此智慧能徹底洞察緣起法則，不僅表
面理解，而能深入其理，破除執著。本句說明第七項是以多種善巧方法與智慧，像線一樣將諸法或修行內容貫串聯繫，強調修行或教法需靈
活運用智慧，將不同法門或內容有機結合，達到圓融貫通的效果。本句說明第八項修法或儀軌內容，強調將法物或象徵物安置於
『自在高幢』之上，象徵法義的尊貴與顯揚，亦有表徵法界無礙、莊嚴顯現之意。此句說明第九種功德為觀察眾生的行為，並以光明加持，使眾
生能夠聽聞佛法並受持於心，強調佛菩薩以智慧光明攝受眾生，助其修行。此句說明修行圓滿者能承接佛的智慧與職責，進入佛的行列，
並以佛的身份利益無量眾生，廣行佛事，體現大乘菩薩的究竟成就。
- 十寶山王：指十種最尊貴的寶山，為本經特有名相，象徵殊勝圓滿。
- 十種相：指大海具備的十種特徵，為佛教經論中常見的譬喻內容。
- 次第：指修行或教法的層次與順序。
- 死屍：指人或動物的遺體，於戒律中屬於不淨物。
- 本名：指原本各自的名稱或性質，強調本質歸一。
- 一味：指法界一切法皆同一法性，無有差別，常用以表達佛法平等、無二之義。
- 珍寶：指世間稀有珍貴之寶物，亦可象徵法寶。
- 至底：指極深、最底層，常用以形容法界或真理的無盡深廣。
- 廣大無量：形容佛法、功德或境界極其寬廣，無法以世間尺度衡量。
- 潮：指海潮，經中常用以譬喻世間規律或法則。
- 限：界限、分際，象徵事物的本分與規範。
- 普受大雨：比喻法界或眾生普遍接受佛法的教化與滋潤。
- 盈溢：指超出所能容納而溢出，於此表無論法雨多少皆能包容。
- 菩薩行：指菩薩所實踐的修行法門與行持，具備特定的德行與目標。
- 十相：此處指菩薩行所具備的十種特定相狀或特質，為本經脈絡下的專有名詞。
- 破戒屍：指破壞戒律者，或其所遺留的惡業、穢氣。
- 假名字：指世間一切名相、分別，皆為假立，非究竟實有。
- 佛功德：佛所成就的無量功德，圓滿無缺。
- 方便神通：指以善巧方便所成就的種種神通力。
- 世間所作眾珍寶：指世間一切珍貴寶物，象徵圓滿成就世間福德。
- 緣生：即緣起，萬法因緣和合而生，無自性。
- 甚深理：指緣起法極為深奧的道理。
- 善觀察：善於審察、分別諸法實相。
- 深解脫：指徹底、深刻的解脫境界。
- 如實而知：如實知見，無增減、無錯謬。
- 不過限：不逾越法界或修行的正當範圍。
- 大法明雨：比喻佛陀所說的廣大法義如雨普潤眾生。
- 摩尼珠：梵語maṇi，指極為珍貴、圓滿無瑕的寶珠，常用以譬喻佛法或佛德的圓滿無缺。
- 十種性：指摩尼珠所具備的十種殊勝性質，具體內容需參照後文。
- 巧匠：指技藝高超、善於修治的工匠。
- 圓滿：指完全具足、無缺陷，為佛教常用術語，表示究竟成就。
- 離垢：意指遠離一切污染、煩惱、雜染。
- 內外：指身心內在與外在諸境。
- 明徹：指智慧通達、無所障礙。
- 善巧：指靈活、圓融、能隨機應變的智慧或方法。
- 鑽穿：比喻突破障礙、深入本質。
- 寶縷：指以珍寶製成的線，常用於佛教法器、供具或莊嚴物的串連。
- 瑠璃：佛教七寶之一，為青色透明寶石，象徵清淨無垢。
- 高幢：高大的旗幟或幢柱，常用於佛教儀式或供養，表尊崇與莊嚴。
- 王：此處指國王，象徵世間主宰或有大福德者。
- 雨寶物：比喻如天降甘露般，隨意賜予珍寶，象徵福德資糧的圓滿。
- 眾生心充滿其願：譬喻眾生所求皆得，願望圓滿。
- 眾聖：泛指聲聞、緣覺等其他聖者，與菩薩相對。
- 一切智心：指圓滿通達一切法的智慧心，為佛果所具的究竟智慧。
- 持戒：指嚴格遵守佛教戒律，防非止惡，淨化身口意。
- 頭陀：指頭陀行，為佛教苦行修持法，強調簡樸、遠離世俗安逸。
- 正行：指行為端正，合乎戒律與正道。
- 明淨：指心行清明無染，行為純淨。
- 禪三昧：指各種禪定與三昧，為修行中專注心念、止息散亂、證入深定的法門。
- 道行：指修行者的行持與德行。
- 清白：純淨無染，無有瑕疵。
- 垢穢：煩惱、不善法或一切令心不淨之因。
- 內外明徹：內指自心，外指外境，明徹即徹底通達、無所障礙。
- 緣起：指一切法皆因緣和合而生，非單一自性所成，為佛教根本教義。
- 智縷：比喻智慧如線，能將諸法或義理貫穿串聯。
- 自在高幢：佛教儀軌中常見的高大幢竿，象徵法幢高舉、法義顯揚，『自在』表無礙、圓滿之義 。
- 觀眾生行：指以智慧觀察眾生的身口意行為。
- 聞持光：指能令眾生聽聞佛法並記持於心的光明。
- 佛智職：指佛的智慧與所應承擔的教化職責。
「佛子！此十寶山王，同在大 海，差別得名；菩薩十地亦復如是，同在一切 智中，差別得名。佛子！譬如大海，以十種相，得 大海名，不可移奪。何等為十？一、次第漸深；二、 不受死屍；三、餘水入中皆失本名；四、普同一 味；五、無量珍寶；六、無能至底；七、廣大無量；八、 大身所居；九、潮不過限；十、普受大雨，無有盈 溢。菩薩行亦復如是，以十相故，名菩薩行，不 可移奪。何等為十？所謂歡喜地，出生大願漸 次深故；離垢地，不受一切破戒屍故；發光 地，捨離世間假名字故；焰慧地，與佛功德 同一味故；難勝地，出生無量方便神通、世間 所作眾珍寶故；現前地，觀察緣生甚深理 故；遠行地，廣大覺慧善觀察故；不動地，示 現廣大莊嚴事故；善慧地，得深解脫行於世 間，如實而知不過限故；法雲地，能受一切 諸佛如來大法明雨無厭足故。佛子！譬如大 摩尼珠有十種性出過眾寶。何等為十？一者 從大海出；二者巧匠治理；三者圓滿無缺；四 者清淨離垢；五者內外明徹；六者善巧鑽穿； 七者貫以寶縷；八者置在瑠璃高幢之上；九 者普放一切種種光明；十者能隨王意雨眾 寶物，如眾生心充滿其願。佛子！當知菩薩 亦復如是，有十種事出過眾聖。何等為十？一 者發一切智心；二者持戒頭陀，正行明淨；三 者諸禪三昧，圓滿無缺；四者道行清白，離諸 垢穢；五者方便神通，內外明徹；六者緣起智 慧，善能鑽穿；七者貫以種種方便智縷；八者 置於自在高幢之上；九者觀眾生行，放聞持 光；十者受佛智職，墮在佛數，能為眾生廣作 佛事。
如果眾生沒有種下善根，就聽不到這個法門。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句說明此品內容為圓滿一切種智與一切智慧功德的菩薩修行
法門，強調聽聞此法需具備善根，顯示法門殊勝難遇，須先有善因緣方能得聞。
- 一切種：指圓滿無礙的佛智，能知一切法的根本與差別。
- 菩薩行法門：菩薩修行所依的法門、修持方法。
「佛子！此集一切種、一切智功德菩薩行法門 品，若諸眾生不種善根不可得聞。」
本句為解脫月菩薩向佛請問，聽聞此法門能帶來多少福德，顯
示對法門功德利益的重視，並為後文佛陀開示鋪墊。
- 法門：指佛法中某一修行或教義的門徑。
- 福、福德：指因修善、聞法等所感得的善果與功德。
解脫月菩 薩言：「聞此法門，得幾所福？」
都做不到，更不用說能夠精進、照著去修行了！所以要知道，只有聽聞這匯聚一切智慧功德的法門，才能
真正相信、理解、接受並修行，最後成就一切智的境界。
本句強調聽聞此法門所得的福德，等同於一切智者所集聚的福
德，顯示法門殊勝，聽聞即能獲得極大功德，鼓勵眾生重視聞法。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調聽聞佛法的重要性，指出若未聽聞此功德法門，連基
本的信受、理解、受持與讀誦都難以做到，更遑論進一步精進與如法修行。
顯示法門的聽聞是修行的基礎，修
行需依教奉行，不能離聞法而得。本句強調聽聞並修習集成一切智功德的法門，是成就一切智地
的必要條件。
唯有信解、受持、修習此法門，才能逐步圓滿智慧，達到究竟智地。
- 功德法門：指具足殊勝功德的修行法門。
- 信解：信受並理解佛法義理。
- 受持：接受並持守教法。
- 讀誦：誦讀經典以增長智慧與功德。
- 精進：努力不懈於修行。
- 如說修行：依照佛陀所說的法義實踐修行。
- 信解、受持、修習：信受理解、接受奉行、實際修行。
- 一切智地：證得一切智的究竟境界。
金剛藏菩薩言：「如 一切智所集福德，聞此法門福德如是。何以 故？非不聞此功德法門而能信解、受持、讀誦， 何況精進、如說修行！是故當知，要得聞此集 一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後 至於一切智地。」
、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。降下各種天花、天鬘、天衣，以及諸天的寶物莊嚴之具、幢幡、彩繒和蓋子。奏起天人的音樂，聲音和諧雅致，同時響起，讚歎一切智地所具備的功德。在這個世界的他化自在天王宮殿中宣說此法，十方所有一切世界也都同樣如此。當時，又因佛的神力，十方各自於十億佛剎微塵數世界之
外，有十億佛剎微塵數的菩薩來到此會，說：「善哉善哉！」金剛藏！請你快點宣說這個法。我們大家也都同樣叫做：金剛藏，所居住的世界各自不同，都叫做：金剛德，佛的名號是：金剛幢。我等住於本世界中，皆承如來威神之力而說此法，眾會悉等，文字句義與此所說無有增減。全都依靠佛的神力來到這個法會，為你作證。就像我們現在進入這個世界一樣，十方所有世界也都是這樣來作證。
每一方都有像佛剎微塵那麼多的世界，出現六種十八種不同的震動現象。也就是說：動、到處動、同樣地動；起、到處起、同樣地起；湧、到處湧、同樣地湧；震、到處震、同
樣地震；吼、到處吼、同樣地吼；擊、到處擊、同樣地擊。天上降下各種天花、天上的花鬘、衣服，還有天界的寶物
、莊嚴用具、幢幡、彩色布幔和華蓋。那時天界的音樂同時奏響，聲音和諧優美，讚頌一切智地的種種功德。就在我們這個世界的他化自在天王宮裡宣講這部法，十方所有世界也都是這樣。那個時候，又因為佛的神力，十方每一方在無數佛國土之
外，有無數的菩薩來到這個法會，讚歎說：「太好了，太好了！」。金剛藏啊！請你趕快把這個法門講出來吧。我們這些人全都同樣名為「金剛藏」，所住的世界各有不
同，都叫「金剛德」，而佛的名號是「金剛幢」。我們各自在自己的世界中，都是仰仗如來威神的加持來宣
說這部法，所有大眾都一樣，所說的文字和義理與這裡所說的沒有絲毫增減。大家都是仰賴佛的神通力量來到這個法會，為你作證明。就像我們現在進入這個世界一樣，十方所有的世界也同樣這樣前來作證。
此句描述佛以神力及法的本然作用，使得十方無數世界同時出
現六種十八相的震動，顯示佛法不可思議的廣大影響力與法界的感應互動。本句列舉各種動作及其普遍性與等同性，強調現象或作用不僅
局限於一處，而是遍及一切，並且在性質上無有差別，體現法界現象的普遍與平等。本句描述天界以種種華麗莊嚴之物供養，象徵對佛法的恭敬與讚歎。
這些天華、天鬘、天衣及寶具等，
皆為表現殊勝供養、莊嚴法會的象徵，顯示諸天對佛法的護持與尊重。此句描述天界音樂齊奏，以和雅之音共同讚歎佛陀所證得的一
切智地功德，顯示諸天對佛智的崇敬與供養，並彰顯一切智地的殊勝圓滿。本句說明此法不僅在本世界的他化自在天王宮宣說，十方一切
世界亦皆同時宣說，顯示法界普遍、無所不在的特性。本句描述因佛的不可思議神力，無量世界之外的無數菩薩齊集
法會，表現佛德感召廣大，並以「善哉善哉」讚歎法會殊勝，顯示法會的莊嚴與殊勝因緣。此句為直接呼喚「金剛藏」尊名，可能作為對尊者、菩薩或護
法的稱呼，表現出尊敬或引起注意，常見於經典中作為開示、問答或祈請的起首語。此句為請求佛或尊者迅速開示所指的法門，顯示聽法者渴望聽聞佛法、求得解脫的急切心情。
此句說明眾人皆同名為「金剛藏」，但所居世界各異，世界名稱皆為「金剛德」，而佛的名號則為「金
剛幢」。
強調名號與世界名稱的殊勝與一致性，展現法界多元而統一的特質。此句強調諸佛弟子在各自世界中，皆依賴如來不可思議的威神
力而宣說正法，並且所說法義與此處完全一致，無有增減，顯示法界平等與如來威德的普遍攝持。此句強調眾人能夠集會，完全仰賴佛的神力加持，並且這些來
會者共同為對方作證，顯示佛力不可思議與法會的莊嚴殊勝。此句說明，不僅我們進入此世界，十方一切世界的眾生或聖者
也都同樣前來作證，強調證法普遍、無所不在，顯示法界平等、證悟無礙的義理。
- 佛神力：佛陀所具備的超越世間的神通力量。
- 法如是：指法界本然的理則或因緣法則。
- 六種十八相動：佛經常見的世界震動現象，六種動搖各有三相，共十八相。
- 動：指移動、變動之意。
- 遍動：指遍及一切處的動。
- 等遍動：指與遍動同等無異的動。
- 起：指生起、發起。
- 遍起：指普遍生起。
- 等遍起：指與遍起同等的生起。
- 涌：指湧現、湧出。
- 遍涌：指普遍湧現。
- 等遍涌：指與遍涌同等的湧現。
- 震：指震撼、震動。
- 遍震：指普遍震動。
- 等遍震：指與遍震同等的震動。
- 吼：指吼聲、發聲。
- 遍吼：指普遍發出吼聲。
- 等遍吼：指與遍吼同等的吼聲。
- 擊：指擊打、敲擊。
- 遍擊：指普遍擊打。
- 等遍擊：指與遍擊同等的擊打。
- 天華：天界的花，常用於供養佛菩薩。
- 天鬘：天界的花鬘，為裝飾或供養之用。
- 寶莊嚴之具：以珍寶製成的莊嚴器物。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴道場的旗幟、幡幟。
- 繒蓋：彩色布幔與華蓋，用於莊嚴及遮蔽。
- 天妓樂：天界所奏之音樂，為諸天供養佛陀之法器。
- 他化自在天：六欲天中最高一層，能以他人之樂自用，為欲界天王之一。
- 王宮：指天王所居之宮殿，為宣說佛法之處。
- 善哉善哉：讚歎語，表示對法會或佛陀教法的高度肯定。
- 金剛德：各自所住世界之名，意指世界具足堅固與德行。
- 金剛幢：佛的名號，象徵佛德如金剛般堅固，幢表法幢高舉、普現法界。
- 威神之力：指佛陀不可思議的加持力，能令眾生得以弘法。
- 文字句義：指經文的語言文字及其所表達的義理。
- 此會：指當下正在舉行的法會。
- 作證：為他人作證明，表現出法會的真實與莊嚴。
爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十億佛 剎微塵數世界六種十八相動。所謂：動、遍動、 等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、 遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。 雨眾天華、天鬘、天衣，及諸天寶莊嚴之具、幢 幡、繒蓋。奏天妓樂，其音和雅，同時發聲，讚 一切智地所有功德。如此世界他化自在天 王宮演說此法，十方所有一切世界悉亦如 是。爾時，復以佛神力故，十方各十億佛剎微 塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來 此會，作如是言：「善哉善哉！金剛藏！快說此 法。我等悉亦同名：金剛藏，所住世界各各差 別，悉名：金剛德，佛號：金剛幢。我等住在本世 界中，皆承如來威神之力而說此法，眾會悉 等，文字句義與此所說無有增減；悉以佛神 力而來此會，為汝作證。如我等今者入此世 界，如是十方一切世界悉亦如是而往作證。」
，欲淨治菩薩行之力量，欲說攝取一切種智之道，欲除滅一切世間之垢，欲施與一切智，欲示現不可思議智之
莊嚴，欲顯示一切菩薩諸功德，欲令如是地義轉更開顯，承佛神力而說頌言：
菩薩的境界，淨化菩薩修行的力量，講述成就一切種智的方法，消除世間一切煩惱垢染，施予一切智慧，展現
不可思議的智慧莊嚴，顯現所有菩薩的功德，讓這樣的地義更加明顯，承佛神力而說出偈頌：
本句描述金剛藏菩薩於佛會中，觀察十方眾會，普及法界，發起弘揚一切智智、顯現菩薩境界、淨化修
行力量、開示成佛之道、滅除世間煩惱、施與無上智慧、展現不可思議莊嚴、彰顯菩薩功德，並令地義更為開
顯，承佛威神而說偈，體現菩薩以大願力利益眾生、圓滿菩薩道的精神。
- 菩薩境界：菩薩所證悟、實踐的境地。
- 菩薩行力：菩薩修行所具足的力量與德行。
- 世間垢：煩惱、無明等障礙清淨的染污。
- 不思議智莊嚴：不可思議的智慧所成就的莊嚴境界。
- 地義：此處指菩薩修行階位（地）的義理。
爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切眾會，普周 法界，欲讚歎發一切智智心，欲示現菩薩境 界，欲淨治菩薩行力，欲說攝取一切種智道， 欲除滅一切世間垢，欲施與一切智，欲示現 不思議智莊嚴，欲顯示一切菩薩諸功德，欲 令如是地義轉更開顯，承佛神力而說頌 言：
亦皆如此，皆為利益眾生而發大菩提心。精勤持守戒律，常懷柔和忍辱，慚愧、福德與智慧皆具足
，志向追求佛智、廣修智慧，願得十力，發起成佛的大心。三世諸佛皆供養，一切國土都莊嚴清淨，了知諸法皆平等，為利益眾生而發大心。住於初地時生此心，永離眾惡常歡喜，憑願力廣修諸善法，因悲愍眾生而入更高位。戒與聞法皆具足，常憶念眾生，洗滌垢穢令心明淨，觀察
世間三毒之火，具廣大智慧者趣入第三地。三界的一切皆是無常，如同箭入身般痛苦熾烈，厭棄有為法而追求佛法，廣大智慧之人趨向焰地。具足念與智慧而得道智，供養百千無量的佛，常觀最殊勝的諸功德，此人趨入難勝地。以智慧與方便善於觀察，種種示現以救度眾生，並供養十
力無上尊，進入證得無生法忍的現前境界。能知世間難知之事，不執著於我，遠離有與無的分別，法
性本自寂靜，隨緣而轉，得此微妙法而趨向第七地。智慧與方便的心量廣大，所行難行、難伏、難了知，雖已
證得寂滅，仍勤於修習，能趨入如虛空般安住不動的境界。佛勸令以寂滅為基礎而起修，廣修種種智慧善業，圓滿十種自在觀照世間，憑此昇進善慧地。用微妙的智慧觀察眾生，眾生的心念、行為、煩惱就像密集的樹林，為了引導他們走向正道，宣說諸佛的勝義法藏。依次第修行，具足眾多善法，乃至於九地積集福德與智慧
，恆常追求諸佛最上法，得佛智慧之水灌頂。獲得無數諸三昧，亦善於了知其運作，最後的三昧名為受職，安住於廣大境界中恆常不動。菩薩得到這個三昧時，巨大的寶蓮華突然顯現，身形與蓮華相稱並坐於其中，佛子們圍繞一起觀察。放出百千億的大光明，消除一切眾生的痛苦，又在頂上放光明，普遍進入十方諸佛的法會，全部停留在空中形成光網，供養諸佛後從佛足進入；即時諸佛悉皆了知，現在這位佛子已經登上職位。十方的菩薩前來觀察，受職的大士散發光明照耀；諸佛的眉間也放出光芒，普遍照耀並從頂上進入。十方世界全都震動，一切地獄的痛苦都消滅；這時諸佛給予其職位，如同轉輪王的第一子。若蒙諸佛灌頂，則名為登上法雲地，
智慧無量增長，徹底開悟一切世間。欲界、色界、無色界，法界、世界、眾生界，
有數、無數以及虛空，這一切都能通達。一切化用大威力，諸佛加持微細智，祕密劫數毛道等，皆能如實而觀察。受生捨俗成正道，轉妙法輪入涅槃，乃至寂滅解脫法，及所未說皆能了。菩薩住此法雲地，具足念力持佛法，譬如大海受龍雨，此地受法亦復然。十方無量諸眾生，悉得聞持持佛法，於一佛所所聞法，過於彼數無有量。以昔智願威神力，一念普遍十方土，霔甘露雨滅煩惱，是故佛說名法雲。神通示現遍十方，超出人天世間境，復過是數無量億，世智思惟必迷悶。僅僅舉足之間所具足的圓滿智慧功德，連九地菩薩都無法
知曉，更何況是一切眾生，以及聲聞、辟支佛。此地的菩薩供養佛，供養遍及十方國土，
也同時供養現前的諸聖眾，圓滿莊嚴佛的功德。住於此地的菩薩復次為眾宣說，三世法界的無礙智慧，眾
生與國土皆同此無礙，乃至一切佛的功德亦復如是。此地菩薩的智慧光明，能為眾生指示正法之路；
如同自
在天的光明能消除世間黑暗，這智慧之光滅除無明亦復如是。住於此地的菩薩，多能成為三界之主，善巧演說三乘法門
，於一念間得無量三昧，所見諸佛亦皆如是。這一地的情況我現在已經簡略說明，如果要詳細說就無法說盡了。在諸地的佛智之中，如同十座山王般嶷然安住。初地的修行功業無法窮盡，就像雪山匯聚眾多藥材；二地的持戒與聞法，如同香山般清淨莊嚴；三地如同鞞陀山般綻放妙花；焰慧的道寶無窮無盡，猶如仙山仁善安住；五地的神通如同由乾山那樣堅固。第六地如馬耳，能成就多種果德；第七地菩薩的大智慧，如同印度智者尼民一般卓越；八地的自在如同輪圍；九地如計都星般，能自在集聚而無障礙；十地皆如須彌山，圓滿具足諸多功德。初地以發願為首，二地以持戒為本；三地圓滿諸功德，四地專心一致；五地境界微妙，六地則極其深奧難測；第七地具足廣大智慧，第八地成就莊嚴。九地思量微妙義，出過一切世間道；十地受持諸佛法，如此修行之海永無窮盡。十行超越世間，初為發心，第二持戒，第三禪定，
第四行淨，第五成就，第六緣生，第七貫穿，
第
八安住於金剛幢，第九觀察眾多如林，第十灌頂隨順王意，如是德寶漸次清淨。十方國土若碎為微塵，於一念間能知其數；以毫末度量虛
空，亦能知其量，然而即使億劫說此，亦無法說盡。
虛空一樣，遠離一切污染，安住於正道，這種殊勝的修行你應該聽聽看。經過無數劫數修行各種善業，供養無量無邊的佛陀，聲聞
和獨覺也是這樣，都是為了利益眾生而發大菩提心。努力守持戒律，時時柔和忍讓，具備慚愧心、福德與智慧
，立志追求佛的智慧並廣修智慧，願能成就佛的十種大力，發起成佛的大心。過去、現在、未來所有佛陀都來供養，一切世界都被莊嚴
清淨，明白一切法本質平等，為了利益眾生而發起廣大菩提心。在初地菩薩位時，生起這樣的心念，能永遠遠離各種惡行
，內心常保歡喜；憑著大願的力量廣泛修習善法，因為對眾生的悲憫而進入更高的修行階位。持戒與聽聞佛法都圓滿，時時惦記著眾生，清除內心的污
垢讓心變得清明潔淨，觀察世間貪瞋癡三毒如火，具有廣大理解的人將進入第三地。三界裡的一切都是無常的，就像箭射進身體那樣劇烈痛苦
，對有為法生起厭離而追求佛法，有大智慧的人會走向焰地。一個人如果具備念與慧，成就了證道的智慧，又能供養無
數的佛，時常觀照最殊勝的功德，他就能走向難以超越的境界。以智慧和善巧方便細心觀察，展現各種形象來救度眾生，
並且供養具足十力的無上尊者，進入無生現前的境界。能夠了解世間難以明瞭的事理，不執著於自我，也超越有
與無的分別，體會到法性本來寂靜，隨著因緣而展現，因而獲得這種微妙的境界，進入第七地。具備智慧與善巧方便的人，心胸非常寬廣，所修行的法門難以實踐、難以降伏、也難以徹底明瞭；即使
已證得寂靜滅盡的境界，仍然精進修行，能夠趨入如虛空般安住不動的境界。佛陀勸大家從寂靜滅除煩惱的境界中出發，廣泛修習各種
智慧的行門，圓滿具備十種自在觀察世間的能力，藉此提升到善慧地的境界。以精細的智慧觀察眾生，發現他們的心念、行為和煩惱像
茂密的森林一樣複雜，為了讓他們走上正道，佛陀宣說了諸佛深奧的法義寶藏。按照次第修行，圓滿各種善行，直到第九地圓滿福德與智
慧，時時追求諸佛最究竟的法門，最終得佛智慧如甘露灌頂。得到了無數種三昧，也很清楚各種三昧的運作，最後一種
三昧叫做『受職』，能安住在廣大的境界中，始終不動搖。當菩薩證得這個三昧時，一朵巨大的寶蓮花忽然出現，菩
薩的身形與蓮花相稱，安坐其中，諸佛子圍繞在旁共同觀察。放射出無數光明，消除所有眾生的痛苦，又從頭頂放出光
明，普遍進入十方諸佛的法會，這些光明全都停留在空中形成光網，供養諸佛後再從佛的足下融入。那個時候，所有諸佛都完全明白，這位佛子現在已經升任到這個職位了。來自十方的菩薩前來觀察，受任的大士放射光明普照；諸佛的眉間同樣放射光明，這光普遍照耀，然後從頭頂進入。那個時候，十方的世界都震動了，所有地獄的痛苦也都消除了。那個時候，諸佛授與他職責，就像轉輪王把王位交給最重要的長子一樣。如果得到諸佛的灌頂加持，就叫做進入法雲地，
智慧會
無限增長，能夠覺悟一切世間的道理。無論是欲界、色界、無色界，還是法界、世界、眾生界，
不管是有限、無限，甚至虛空，這一切都能徹底通曉。一切變化運用的巨大威力，以及諸佛加持下極為細微的智
慧，對於隱密的劫數、毫毛般細微的道理等，都能如實觀察明瞭。投生人間、捨離世俗而成就正道，轉動殊勝的法輪，證入
涅槃，乃至於寂滅與解脫的法門，甚至佛陀尚未說過的法義，也都能通達無礙。菩薩安住在法雲地，具備圓滿的正念來護持佛法，就像大
海能承接龍王降下的大雨一樣，這法雲地也同樣能承載佛法。無量無邊的眾生，全部都能聽聞並記住佛法，在一位佛那
裡所聽到的法，比前述的數量還要多，無法計算。憑藉過去的智慧和願力，以及不可思議的神通，一個念頭
就能遍及十方世界，降下甘露般的法雨消除眾生煩惱，所以佛陀稱這為『法雲』。佛的神通顯現遍及十方世界，超越了人間與天界的境界，
甚至遠超無量億數，世間的智慧思考必然難以理解而感到困惑。佛陀只是在舉足之間展現的圓滿智慧和功德，連九地菩薩
都無法完全明瞭，
更不用說一般眾生，還有聲聞和辟支佛了。這一地的菩薩在這裡供養佛陀，他們的供養遍及十方所有
國土，
也同時供養當下在場的諸位聖眾，讓佛的功德更加圓滿莊嚴。安住在這一地的菩薩又為大家開示，三世間的法界具有無
障礙的智慧，眾生和國土也都同樣如此，乃至一切佛的功德皆是如此。這一地的菩薩智慧光芒，能引導眾生走上正確的佛法道路
；
就像自在天的光能驅散世間黑暗，這智慧之光也同樣能消除無明。住在這個境地的菩薩，經常成為三界的主宰，能善巧地宣
說三乘的法門，無量的三昧在一念之間即可獲得，他所見到的諸佛也都是這樣。這個境界我現在已經簡單說明了，如果要詳細講，實在說不完。這些地的佛智，就像十座大山王一樣穩固地矗立著。初地菩薩的修行成就無窮無盡，就像雪山聚集了各種藥草一樣。第二地的持戒與聽聞佛法，就像香山一樣莊嚴清淨；三地就像鞞陀山一樣開出了美麗的花朵；焰慧的修行法寶沒有窮盡，就像仁善安住在仙山一樣穩固。五地菩薩的神通力就像由乾山那樣堅固不可動搖。第六地就像馬的耳朵一樣，能成就許多果德；第七地的偉大智慧就像尼民一樣；八地菩薩的自在就像圓輪一樣無礙；九個地位就像計都星一樣，能自在地聚集而無障礙；十地就像須彌山一樣，圓滿具足各種功德。第一地以發願為最重要，第二地則以持戒為根本；三地圓滿諸功德，四地則專心一致；第五地的境界非常微妙，第六地則更加深奧難測。第七地菩薩有廣大的智慧，第八地菩薩圓滿莊嚴。在九地中思惟深奧的義理，超越了所有世間的修行道路。十地菩薩承擔並實踐諸佛的法教，這樣的修行如同大海般，永遠沒有盡頭。十種修行能超越世間，第一是發起菩提心，第二是持守戒律，第三是修習禪定，
第四是讓行為清淨，
第五是圓滿成就善法，第六是依因緣而生起善行，第七是通達無礙，
第八是安住於金剛幢位，第九是觀察眾
多如林的眾生，第十是接受灌頂隨順王者的意願，如此德行寶藏會漸漸清淨圓滿。如果把十方世界的國土都粉碎成微塵，也能在一個念頭間知道這些微塵的數目；
用極細的毫末來量度
虛空，也能知道虛空的大小，但即使用億萬劫來說這件事，也說不完。
本句描述修行者內心寂靜滅除煩惱，恆常柔和調順，心性平等
無障礙如虛空，遠離一切煩惱垢染，安住於正道，強調此為殊勝的修行法門，值得聽受學習。本句強調歷經極長久遠的時間修習善法，廣大供養無數佛陀，不僅菩薩，連聲聞、獨覺也同樣如此，皆
以利益眾生、發起大菩提心為究竟目標，顯示大乘行者與二乘聖者皆重視利他與發心。本偈強調修行者應精進持戒，常懷柔和忍辱，具備慚愧、福德與智慧，並以求證佛智、廣修智慧為志向
，發願成就佛的十力，發起無上菩提心。
此為修行圓滿諸德、發大心的重要次第。本句描述菩薩或大士的殊勝行願：三世諸佛皆以供養為表法，
顯示對法界功德的尊重；一切國土悉皆莊嚴清淨，象徵淨土理想與修行成果；了知諸法平等，體現空性與無分
別智；發大心則是為了利益一切眾生，展現大乘菩薩的悲願與實踐。本句描述初地菩薩發心修行的狀態：以堅定的善心遠離諸惡，
常懷歡喜，並以大願推動廣修善法，因悲憫眾生而不斷提升修行位次，展現菩薩道的實踐精神。本句說明修行者應具足持戒與聞法，常以慈悲心憶念眾生，透
過滌除內心煩惱垢穢，使心地清明潔淨，並能如實觀察世間貪、瞋、癡三毒如烈火焚燒，唯有具備廣大智慧與
正解者，方能進入菩薩修行的第三地（即第三階位）。本句指出三界諸法皆無常，眾生於生死中受苦如箭入身，唯有
厭離有為、追求佛法，具大智慧者方能趣向焰地，顯示出離生死、趣向涅槃的修行方向。本句強調修行者若能圓滿具足念與慧，成就證道智慧，並廣行供養諸佛，常常觀照最殊勝的功德，便能
趨入極難達到的聖者境地。
此處「難勝地」指極難超越、極高的修行位次，展現修行圓滿的果證。本句描述菩薩以智慧與方便，善於觀察眾生根機，隨類示現以救度眾生，並以此功德供養具足十力的無
上尊佛，最終趣入證得無生法忍的現前境地，顯示修行圓滿與大悲願行。本句說明菩薩能通達世間難知的深義，超越對自我及有無的執
著，體證法性本自寂靜，能隨緣而起作用，因而獲得殊勝法義，進入修行階位中的第七地。本句讚歎修行者以智慧與方便廣大心量，能承擔難行、難伏、
難解的修道境界，即使證得寂滅（涅槃）仍不懈怠，持續精進，最終能證入如虛空般安住不動的究竟境界，顯
示修行需不斷超越自我、圓滿無礙。本句說明佛陀教導眾生應從寂滅（即遠離煩惱、證得寧靜）為
基礎，廣修智慧相關的各種善業，並圓滿十種自在觀察世間的能力，最終得以昇進至善慧地。
強調修行須以寂
滅為根本，智慧為導，並以自在觀照世間，逐步提升修證位次。本句說明佛以微妙智慧觀照眾生，見其心念、行為與煩惱錯綜
如密林，為度化眾生趣入正道，開演諸佛深奧究竟的法義寶藏，顯示佛智善巧與教化悲願。本句描述修行者依次第修習諸善法，歷經九地積集福德與智慧，持續追求諸佛最究竟圓滿的法門，最終
獲得佛智灌頂，象徵證得無上智慧與加持。
強調修行需循序漸進，福慧雙修，並以佛智為究竟歸趣。此句描述修行者證得無數三昧，並通達各三昧的運作方式，最
終成就名為『受職』的三昧，能安住於廣大境界而心無動搖，顯示三昧修證的圓滿與自在。本句描述菩薩證得特定三昧時，感得莊嚴寶蓮華現前，菩薩身
形與蓮華相應，安住其中，諸佛子圍繞觀察，顯示三昧境界的殊勝與共證法會的莊嚴。此段描述菩薩以無量光明普照，滅除眾生苦惱，並以光明遍入十方諸佛會中，於空中結成光網供養諸佛
，最後光明從佛足融入，象徵以智慧與功德普利眾生，並以殊勝供養圓滿佛會。此句描述諸佛具足智慧，能即時知曉佛弟子的成就與地位提升
，強調佛陀的全知與佛子修行成果的被證知。此句描述十方世界的菩薩前來觀察，並有已受職的大士以光明
普照，象徵菩薩的護念與大士的德行感召，展現菩薩道的莊嚴與攝受。本句描述諸佛眉間放射光明，光明普照一切，並從頂上進入，
象徵佛的智慧與加持無所不在，並能由頂門灌注，表現佛力攝受與加被的殊勝境界。此句描述因某殊勝因緣，遍及十方的世界皆產生震動，象徵法
界感應；同時，一切地獄眾生的苦難得以消除，顯示佛力或法會功德能普及救拔苦難。本句比喻諸佛於適當時機，將重要的法職或任務授予特定弟子
，猶如世間轉輪聖王將王位傳給最尊貴的長子，強調法統與職責的莊嚴傳承。本句說明，當修行者蒙受諸佛灌頂，即證入法雲地（菩薩十地
之第十地），此時智慧無量無邊，能徹底覺悟世間一切法義，圓滿菩薩道。本句總攝三界、法界、世界、眾生界及有限、無限、虛空等諸
法，皆能圓滿通達，顯示智慧無礙、遍知一切法的境界，強調無所障礙的通達力。本句強調佛菩薩具足無量變化運用的威德力，並因諸佛加持而具備極細微的智慧，能如實觀察一切隱密
難知的劫數與極細微的法理，無有障礙，顯示佛智圓明無所不照。此句總攝佛陀從受生、出家修道、轉法輪教化眾生，直至證入涅槃的歷程，並強調佛對於寂滅解脫之法
及一切未曾宣說的深奧法義，皆能徹底通達，顯示佛智無礙、圓滿無缺。本句說明菩薩於法雲地位時，具足強大念力，能完整護持佛法。
以大海承受龍雨為喻，顯示法雲地能廣
大承載佛法，無所障礙，表現菩薩修行至此地的圓滿與包容。此句強調十方無量眾生皆有機會聽聞並受持佛法，且在一尊佛
處所聽聞的法門，其數量遠超前述，顯示佛法廣大無邊，眾生得遇佛法的福德難以量計。本句說明佛以過去所發的智慧與大願，以及不可思議的威神力，能於一念間普遍十方世界，降下法雨（
甘露）滅除眾生煩惱，故名『法雲』，強調佛法普遍、利益無量眾生的德用。本句描述佛陀神通力的廣大，能遍及十方，超越人天所能及的範圍，數量無量無邊，世間凡夫的智慧無
法測度，思惟必然陷入迷惑。
強調佛果境界非世智所能窮盡，顯示佛陀功德不可思議。本句強調佛陀智慧與功德之不可思議，即使已證九地的菩薩也無法徹知佛陀舉足間的智慧功德，更遑論
凡夫及二乘聖者。
此顯示佛果圓滿超越一切修行階位，彰顯佛智無量無邊。本句描述此地菩薩的供養行為不僅限於本處，能遍及十方國土
，並同時供養現前諸聖眾，藉此成就圓滿莊嚴的佛功德，顯示菩薩供養的廣大無礙與功德圓滿。本句說明菩薩安住於此地後，能為眾生宣說三世法界無障礙的智慧，並指出眾生與國土同樣具足這種無
礙性，最終一切佛的功德亦皆圓滿無礙，體現法界平等、無障礙的本質。本句讚歎此地菩薩以智慧之光，為眾生開示正法，使其遠離迷
惑，得見解脫之道。
以自在天光明除暗為喻，顯示菩薩智慧能破除眾生無明煩惱，令其得見真理。本句描述菩薩於此地位時，具足統攝三界的威德，能善巧宣說聲聞、緣覺、菩薩三乘法門，並於一念間
證得無量三昧，所見諸佛亦同樣具足此德行與境界，顯示菩薩修行圓滿、境界自在。佛陀指出，對於此地（境界、法門等）的內容已經做了簡要說
明，若要全面詳述則無窮無盡，顯示法義深廣難以窮盡，鼓勵眾生以簡入深，隨分隨力領受佛法。本句以山王比喻佛智於諸地中堅固不動，顯示佛智圓滿、不可
動搖，猶如山王屹立於諸地之上，象徵佛智的穩定與尊貴。本句以雪山聚藥為喻，說明初地菩薩的修行功德廣大無盡，難以窮盡，顯示初發心菩薩雖處於修行初階
，其所積聚的善業與功德已極為豐富，為後續修行奠定堅實基礎。此句比喻菩薩修行到第二地時，持戒與聽聞佛法的功德猶如香
山般清淨、堅固且芬芳，顯示修行基礎穩固，能發出德行之香。本句以『三地』比喻修行階位，將其與鞞陀山開花相提並論，
象徵修行至第三地時，功德與智慧如妙花綻放，顯現殊勝莊嚴。本句讚歎焰慧所證得的法寶無窮無盡，猶如仙山般安穩長存，
強調修行所得的智慧與功德不會枯竭，並以仁善安住象徵其德行穩固不動。本句以『由乾』比喻五地菩薩所證得的神通力堅固穩定，不易
動搖，顯示修行至五地時，神通已達到堅實不可破壞的境界。本句以譬喻說明第六地的特質，強調其如馬耳般的形態或功能
，能圓滿成就多種修行成果，顯示六地菩薩具備廣大功德與果報。本句比喻第七地菩薩所證得的大智慧，猶如尼民（印度傳說中
的智者或賢者），強調七地菩薩智慧的圓熟與卓越，已能深入諸法實相，具備導引眾生的能力。本句以『輪圍』譬喻八地菩薩所證得的自在無礙，圓滿周遍，
無所障礙，顯示八地菩薩已超越諸多煩惱束縛，行持自在。本句以『九地』比喻修行階位，『計都』為天文名詞，象徵聚
合與運行無礙，強調修行各地位能圓融無礙地集聚，無有障礙阻隔，顯示法界自在無礙的境界。本句以須彌山為喻，說明十地菩薩的境界高大穩固，並圓滿具
足諸多功德，顯示修行次第圓成後的殊勝德行。本句指出菩薩修行十地的次第重點：初地以發大願為首要，第
二地則以持守戒律為核心，顯示修行階段各有主導法門，強調願力與戒行在菩薩道上的基礎作用。本句指出修行階位中，第三地已圓滿諸多功德，而第四地則以
專一無雜的心志為其特點，強調修行次第的不同重點。本句描述修行菩薩於第五地時，所證境界已極為精微奧妙，而
進入第六地時，境界則更為深遠難以窮盡，顯示菩薩道次第修證的層層深化。此句描述菩薩修行階位中，第七地以智慧廣大為特徵，第八地
則以功德莊嚴圓滿為標誌，展現修行次第的殊勝內涵。本句說明於菩薩修行九地階位時，能夠深入思惟極其微妙的法
義，並因此超越一切世間所能達到的修行境界，顯示九地菩薩智慧與境界的殊勝。本句說明十地菩薩能夠受持並實踐一切諸佛所說的法，並強調
菩薩道的修行如大海般廣大深遠，無有窮盡，顯示菩薩行願的無盡與堅持。本頌總攝十行修證次第，從發心、持戒、禪定、行淨、成就、
緣生、貫穿、安住、觀察、灌頂，層層遞進，展現修行德行由初發心至圓滿清淨的過程。
每一行皆為修行的重
要階段，最終成就清淨無染的德寶。本句以譬喻顯示佛智不可思議，能於剎那間知悉極微細、極廣大的事物，但佛法的深廣與究竟義，即使
歷經無數劫也難以窮盡說明，強調佛智超越世間知見與語言表達。
- 寂滅：指內心遠離煩惱、息滅諸苦的境界。
- 調順：心性柔和、調和順適，不偏不倚。
- 平等無礙：心無分別執著，對境無障礙。
- 垢濁：煩惱、污染心性的障礙。
- 住於道：安住於正確的修行道路。
- 殊勝行：特別優越的修行方法。
- 百千億劫：極長久遠的時間單位，表示修行不懈。
- 諸善：各種善法、善行。
- 無量無邊佛：無數不可計量的佛陀。
- 發大心：發起無上菩提心，立志成佛以利眾生。
- 柔忍：柔和忍辱，對逆境不生瞋恨。
- 慚愧：自省過失，知恥向善。
- 福智：福德與智慧，修行所需雙資糧。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 嚴淨：莊嚴清淨，指國土圓滿無染。
- 諸法平等：一切法性本無高下差別，體現空性義。
- 初地：菩薩十地中的第一地，標誌菩薩修行的重要起點。
- 願力：指菩薩發大願的力量，推動修行與利益眾生。
- 善法：一切有益於自他解脫、成佛的正法行為。
- 後位：指更高的菩薩修行階位。
- 戒：指持守戒律，為修行基礎。
- 聞：指聽聞佛法，增長智慧。
- 三毒：貪、瞋、癡，為眾生煩惱根本。
- 三地：菩薩修行階位中的第三地，依本經脈絡為修行進階之位。
- 三有：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 無常：一切法皆變異不住，生滅不停。
- 有為：因緣所生之法，對應無為法。
- 焰地：指涅槃或究竟離苦之境，亦有解作火宅、苦海之義，依本經語境偏向出離苦惱之境。
- 念：指正念，修行時的專注與覺察。
- 慧：指智慧，能如實觀察諸法實相。
- 道智：證得聖道的智慧，通達解脫之智。
- 最勝諸功德：最殊勝圓滿的功德，指佛果或菩薩所具功德。
- 無上尊：指佛陀，最尊貴者。
- 無生現前地：證得無生法忍的境界，現前不退轉。
- 我：指對自我的執著。
- 七地：菩薩修行階位中的第七地，屬於高階修證。
- 如空不動地：比喻究竟安住、無所動搖的修行境界。
- 諸智業：各種與智慧相關的修行事業或善業。
- 十自在：指十種自在無礙的觀察能力，能圓滿觀照世間諸法。
- 微妙智：指佛陀圓滿無礙、深細的智慧。
- 心行業惑：心念、行為（業）與煩惱（惑），為眾生流轉生死之因。
- 稠林：比喻錯綜複雜、難以穿透的狀態。
- 勝義藏：諸佛究竟真實義理的法藏。
- 福慧：福德與智慧，菩薩修行所需雙資糧。
- 諸佛最上法：諸佛所證最究竟圓滿的法門。
- 佛智水灌其頂：比喻佛的智慧如甘露灌頂，賜予圓滿智慧與加持。
- 作業：此處指三昧的運作、功能或修行方法。
- 廣大境：指無邊廣闊的禪定境界。
- 大寶蓮華：象徵莊嚴、清淨、法界圓滿的蓮花。
- 十方諸佛會：十方世界諸佛及其法會，表法界無邊。
- 光網：光明交織成網，象徵法界互攝、供養圓滿。
- 從足入：光明從佛足融入，表恭敬與圓滿歸依。
- 登職位：指佛弟子證得某一修行階位或承擔特定法職。
- 十方菩薩：指遍及東南西北、四維上下十方世界的菩薩，強調無所不在的菩薩眾。
- 受職大士：已被授予特定職責或使命的菩薩，通常指具大願力、承擔弘法利生任務的菩薩。
- 舒光照：舒展光明、普照眾生，象徵智慧與慈悲的顯現。
- 放光：佛教經典常見表現佛德、智慧、加持的象徵性描述。
- 地獄：六道之一，眾生因惡業所感受極重苦報之處。
- 職：指法職、任務或責任。
- 第一子：最尊貴的長子，象徵法統繼承者。
- 灌頂：佛教中象徵加持、授記或傳法的儀式，表示獲得更高法位或智慧。
- 欲界：三界之一，眾生有欲望之界。
- 色界：三界之一，離粗重欲望但尚有色身之界。
- 無色界：三界之一，無色身、唯有心識之界。
- 有數：有限、可計數之法。
- 無數：無量、不可計數之法。
- 化用：指佛菩薩隨緣示現、教化眾生的種種神通變化與運用。
- 大威力：指不可思議的神通力與加持力。
- 加持：諸佛以願力、智慧力攝受、增益。
- 祕密劫數：難以思議、不可測量的時間單位或宇宙周期。
- 毛道：如毫毛般細微的法理或現象，喻極細微難見之處。
- 受生：指投生於世間，示現人身。
- 捨俗：捨離世俗生活，出家修道。
- 正道：正確的修行之道，證得佛果之道。
- 轉妙法輪：宣說殊勝佛法，教化眾生。
- 入涅槃：證得究竟寂滅的境界。
- 寂滅解脫法：指究竟寂靜、解脫生死的法門。
- 所未說：佛陀尚未宣說的深奧法義。
- 念力：正念的力量，能持守佛法不失。
- 佛法：佛陀所說之教法。
- 龍雨：龍王降下的雨，喻法雨普潤。
- 聞持：聽聞並記憶、受持佛法。
- 智願：佛陀過去所發的智慧與大願。
- 威神力：佛的不可思議神通與加持力。
- 十方土：十方世界，指無量佛土。
- 人天：人間與天界，代表世間有情的最高境界。
- 世智：世間的聰明才智，與佛智相對。
- 舉足：指舉起腳步，象徵極短暫、細微的行動。
- 量智功德：圓滿無量的智慧與功德。
- 十方國土：東南西北、東南西北四維及上下，共十方世界。
- 聖眾：指現前的聲聞、緣覺、菩薩等聖者。
- 莊嚴佛功德：以供養等善行成就佛的無量功德，使其圓滿莊嚴。
- 無礙智：無障礙的智慧，能通達一切法無礙。
- 眾生國土：眾生與其所依的世界。
- 智光明：指菩薩所證之智慧，猶如光明能破除黑暗。
- 正法路：正確的佛法修行道路，導向解脫。
- 自在天：印度神話中主宰欲界第六天的天神，光明為其象徵。
- 世暗：世間的無明與煩惱。
- 滅暗：比喻智慧破除無明。
- 三界王：指欲界、色界、無色界的主宰，象徵菩薩統攝世間的威德。
- 三乘法：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，佛教主要修行法門。
- 略說：簡要說明，未能詳盡。
- 廣說：詳細、全面地說明。
- 諸地：指菩薩修行階位的各地。
- 藝業：指修行所成就的功德與善業。
- 雪山：佛教經典常用以比喻純淨、高大或聚集眾多珍寶之處，此處指雪山能聚集各種藥草。
- 二地：菩薩十地中的第二地，強調持戒與聞法的修行。
- 香山：比喻清淨、莊嚴、芬芳的德行。
- 鞞陀山：佛教經典中常見的名山，象徵高大、莊嚴與超越。
- 妙華：指殊勝美妙的花朵，常用以比喻功德或智慧的顯現。
- 焰慧：指焰慧菩薩或焰慧尊者，為本經主角之一。
- 道寶：指修行所得的佛法智慧與功德，視為無上珍寶。
- 仙山：佛典常用以比喻穩固、超凡的境界或處所。
- 仁善：指慈悲與善德，為修行者所具備的德行。
- 五地：指菩薩修行十地中的第五地，為難勝地，智慧與神通皆大增。
- 由乾：古印度名山，常用以比喻堅固不壞。
- 六：指菩薩修行的第六地，為十地菩薩位次之一。
- 馬耳：譬喻第六地的特質，或指其形狀、功能，常見於佛典譬喻。
- 果：指修行所證得的功德、果報。
- 大慧：指圓滿深廣的智慧，能通達諸法實相。
- 尼民：音譯，指印度傳說中的賢者、智者，常用以比喻智慧卓越。
- 八地：指菩薩修行十地中的第八地，已證得極深禪定與智慧，煩惱障礙大幅消除。
- 自在：指無礙、隨心所欲的境界，無煩惱束縛。
- 輪圍：比喻圓滿無礙、周遍無盡的狀態。
- 計都：天文名詞，指羅睺星（Rahu），在佛典中常用以象徵聚合、運行或障礙等義，依本經語境 偏重『聚合無礙』之象徵。
- 眾德：各種功德，指菩薩於十地所成就的諸多善法與德行。
- 願：發菩提心、立志成佛利益眾生之心願。
- 四地：指菩薩修行的第四地，為進一步專注於一境的階段。
- 六地：菩薩十地中的第六地，稱為『現前地』，證得更深層次的智慧與法性。
- 七：指菩薩十地中的第七地，強調智慧的廣大。
- 八：指第八地，重在莊嚴功德的圓滿。
- 微妙義：極其深奧、難以思議的佛法義理。
- 世間道：世俗修行或凡夫所行之道，與出世間菩薩道相對。
- 諸佛法：一切佛所說的教法。
- 行海：比喻修行如大海般廣大無邊。
- 十行：指菩薩修行的十種階位或功德行。
- 發心：發起菩提心，立志成佛利益眾生。
- 禪：禪定，修習定力。
- 德寶：指修行所得的功德寶藏。
- 毫末：極細小的物質單位，喻極微細之物。
- 不可盡：無法窮盡，表示佛法或佛智的無邊無際。
「其心寂滅恒調順，平等無礙如虛空， 離諸垢濁住於道，此殊勝行汝應聽。 百千億劫修諸善，供養無量無邊佛， 聲聞獨覺亦復然，為利眾生發大心。 精勤持戒常柔忍，慚愧福智皆具足， 志求佛智修廣慧，願得十力發大心。 三世諸佛咸供養，一切國土悉嚴淨， 了知諸法皆平等，為利眾生發大心。 住於初地生是心，永離眾惡常歡喜， 願力廣修諸善法，以悲愍故入後位。 戒聞具足念眾生，滌除垢穢心明潔， 觀察世間三毒火，廣大解者趣三地。 三有一切皆無常，如箭入身苦熾然， 厭離有為求佛法，廣大智人趣焰地。 念慧具足得道智，供養百千無量佛， 常觀最勝諸功德，斯人趣入難勝地。 智慧方便善觀察，種種示現救眾生， 復供十力無上尊，趣入無生現前地。 世所難知而能知，不受於我離有無， 法性本寂隨緣轉，得此微妙向七地。 智慧方便心廣大，難行難伏難了知， 雖證寂滅勤修習，能趣如空不動地。 佛勸令從寂滅起，廣修種種諸智業， 具十自在觀世間，以此而昇善慧地。 以微妙智觀眾生，心行業惑等稠林， 為欲化其令趣道，演說諸佛勝義藏。 次第修行具眾善，乃至九地集福慧， 常求諸佛最上法，得佛智水灌其頂。 獲得無數諸三昧，亦善了知其作業， 最後三昧名受職，住廣大境恒不動。 菩薩得此三昧時，大寶蓮華忽然現， 身量稱彼於中坐，佛子圍遶同觀察。 放大光明百千億，滅除一切眾生苦， 復於頂上放光明，普入十方諸佛會， 悉住空中作光網，供養佛已從足入； 即時諸佛悉了知，今此佛子登職位。 十方菩薩來觀察，受職大士舒光照； 諸佛眉間亦放光，普照而來從頂入。 十方世界咸震動，一切地獄苦消滅； 是時諸佛與其職，如轉輪王第一子。 若蒙諸佛與灌頂，是則名登法雲地， 智慧增長無有邊，開悟一切諸世間。 欲界色界無色界，法界世界眾生界， 有數無數及虛空，如是一切咸通達。 一切化用大威力，諸佛加持微細智， 祕密劫數毛道等，皆能如實而觀察。 受生捨俗成正道，轉妙法輪入涅槃， 乃至寂滅解脫法，及所未說皆能了。 菩薩住此法雲地，具足念力持佛法， 譬如大海受龍雨，此地受法亦復然。 十方無量諸眾生，悉得聞持持佛法， 於一佛所所聞法，過於彼數無有量。 以昔智願威神力，一念普遍十方土， 霔甘露雨滅煩惱，是故佛說名法雲。 神通示現遍十方，超出人天世間境， 復過是數無量億，世智思惟必迷悶。 一舉足量智功德，乃至九地不能知， 何況一切諸眾生，及以聲聞辟支佛。 此地菩薩供養佛，十方國土悉周遍， 亦供現前諸聖眾，具足莊嚴佛功德。 住於此地復為說，三世法界無礙智， 眾生國土悉亦然，乃至一切佛功德。 此地菩薩智光明，能示眾生正法路， 自在天光除世暗，此光滅暗亦如是。 住此多作三界王，善能演說三乘法， 無量三昧一念得，所見諸佛亦如是。 此地我今已略說，若欲廣說不可盡。 如是諸地佛智中，如十山王嶷然住。 初地藝業不可盡，譬如雪山集眾藥； 二地戒聞如香山；三如鞞陀發妙華； 焰慧道寶無有盡，譬如仙山仁善住； 五地神通如由乾；六如馬耳具眾果； 七地大慧如尼民；八地自在如輪圍； 九如計都集無礙；十如須彌具眾德。 初地願首二持戒；三地功德四專一； 五地微妙六甚深；七廣大慧八莊嚴； 九地思量微妙義，出過一切世間道； 十地受持諸佛法，如是行海無盡竭。 十行超世發心初，持戒第二禪第三， 行淨第四成就五，緣生第六貫穿七， 第八置在金剛幢，第九觀察眾稠林， 第十灌頂隨王意，如是德寶漸清淨。 十方國土碎為塵，可於一念知其數， 毫末度空可知量，億劫說此不可盡。」