大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第四十三
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
十定品第二十七之四
無礙意業，安住無礙佛國土，得無礙成就眾生智，獲無礙調伏眾生智，放無礙光明，現無礙光明網，示無礙廣
大變化，轉無礙清淨法輪，得菩薩無礙自在，普入諸佛力，普住諸佛智，作佛所作，淨佛所淨，現佛神通，令
佛歡喜，行如來行，住如來道，常得親近無量諸佛，作諸佛事，紹諸佛種。
就利益眾生的智慧，善巧調伏眾生，放射無盡光明，展現光明網絡，示現廣大無礙的變化，轉動清淨無礙的法
輪，獲得菩薩的自在無礙，普遍具足諸佛的力量與智慧，做佛所做，淨化佛所淨，展現佛的神通，令諸佛歡喜
，實踐如來的行持，安住於如來的道路，常常親近無量諸佛，承擔佛的事業，延續佛法的種子。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句為提問，旨在請示或闡明『菩薩摩訶薩無礙輪三昧』的義
理與內涵，為後文解釋鋪陳基礎。此句為佛陀對弟子之呼喚，強調聽法對象為具足信心、發心修
學的佛弟子，顯示教法傳授的對象與資格。本句描述菩薩摩訶薩入三昧時，能圓滿無礙地修行身、語、意
三業，安住於清淨佛國，具足調伏眾生與成就眾生的智慧，展現無礙光明與神通，普入諸佛的力量與智慧，實
踐如來行道，承擔並延續佛的事業與法種，體現菩薩無礙自在的境界。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指受持佛法、修行學佛之人。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願行之覺者。
- 無礙輪三昧：一種圓融無礙、自在運轉的禪定（三昧），強調智慧與方便無障礙地運作。
- 三昧：定，專注一境的禪定狀態。
- 身業、語業、意業：身、語、意三種行為（業），為修行的根本。
- 佛國土：佛所成就的清淨世界。
- 眾生智：利益、調伏眾生的智慧。
- 光明網：佛菩薩所現的光明交織如網，象徵智慧遍照。
- 法輪：佛說法教化眾生之義。
- 如來：佛的十號之一，指證得真理者。
- 神通：超越常人之殊勝能力。
- 佛種：佛法的種子，能生起佛果的因緣。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧？佛子！ 菩薩摩訶薩入此三昧時，住無礙身業、無礙 語業、無礙意業，住無礙佛國土，得無礙成就 眾生智，獲無礙調伏眾生智，放無礙光明，現 無礙光明網，示無礙廣大變化，轉無礙清淨 法輪，得菩薩無礙自在，普入諸佛力，普住諸 佛智，作佛所作，淨佛所淨，現佛神通，令佛歡 喜，行如來行，住如來道，常得親近無量諸佛， 作諸佛事紹諸佛種。
觀一切智，隨順一切智，顯示一切智，攀緣一切智，見一切智，總見一切智，別見一切智，於普賢菩薩的廣大
願、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出現、廣大護念、廣大變化、廣大道中，不斷不
退，無休無替，無倦無捨，無散無亂，常增進，恒相續。何以故？此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大願，發行大乘，入於佛法大方便海；以勝願力，於諸菩薩所行之行，智慧明照皆得善巧，具足菩薩神通變化，善能護念一切眾生；如去、來、今一切諸佛之所護念，於諸眾生恒起大悲，成就如來不變異法。佛子！譬如有人將摩尼寶放入彩色衣服中，摩尼寶雖外觀與衣色相同，卻不捨其自性。菩薩摩訶薩也是如此，成就智慧作為心寶，觀一切智普皆明現，然而不捨離菩薩諸行。為什麼呢？菩薩摩訶薩發起廣大誓願，利益一切眾生，度脫一切眾生
，承事一切諸佛，莊嚴清淨一切世界，安慰眾生，深入法海；為了清淨眾生界，展現大自在，施予眾生，普遍照耀世間，進入無邊的幻化法門，永不退轉，沒有疲倦和厭煩。佛子！譬如虛空容攝眾多世界，無論生成或住持，皆無厭倦、無
疲乏、無衰弱、無腐朽、無分散、無毀壞、無變化、無異狀，無有差別，亦不捨離自身本性。為什麼呢？因為虛空的本性，本來就是如此。菩薩摩訶薩也是這樣，立下無量的大願，救度一切眾生，內心毫無厭倦。佛子！就像涅槃，不論是過去、未來、現在，無數眾生在其中滅度，卻永遠不會感到厭倦。為什麼呢？一切諸法的本性都是清淨，這就叫做涅槃，怎麼會在其中產生厭倦呢？菩薩摩訶薩也是如此，為欲度脫一切眾生，皆令出離而示現於世，怎麼會生起疲厭之心？佛子！如薩婆若，能令過去、未來、現在一切菩薩，於諸佛家已
、現、當生，乃至成就無上菩提，皆終不疲厭。為什麼呢？因為一切智與法界沒有差別，對於一切法沒有執著。菩薩摩訶薩也是如此，他們的心平等安住於一切智，怎麼會有疲倦厭煩的心呢？
慧，並且在普賢菩薩的廣大願力、心量、行持、所趣、所入、光明、出現、護念、變化和大道中，始終不斷、
不退轉，沒有休息、沒有替換，沒有疲倦、沒有捨棄，心無散亂，持續精進，永遠相續不斷。為什麼會這樣呢？這位菩薩摩訶薩在一切法中，圓滿了偉大的誓願，推動大
乘教法，進入佛法無邊的方便智慧大海。憑藉殊勝的願力，對於菩薩所修行的各種行門，都能以智
慧明了、圓熟善巧，並具備菩薩的神通變化，能善巧護持與關懷一切眾生。就像過去、未來、現在所有佛陀都在護念，對眾生一直生起大悲心，成就如來永恆不變的法。佛弟子啊！好比有人把摩尼寶石放進有顏色的衣服裡，這顆寶石雖然
看起來和衣服顏色相同，但它本身的性質並沒有改變。大菩薩也是這樣，把智慧當作心裡的寶藏，看到一切智慧
都能明明白白地展現出來，但仍然不會放棄菩薩應做的各種修行。這是為什麼呢？大菩薩發下宏大的誓願，要利益並救度所有眾生，親近供
養一切諸佛，莊嚴清淨所有世界，安撫眾生的苦惱，並深入佛法的廣大海洋。為了讓一切眾生的世界清淨，展現無上的自在，給予眾生
種種利益，普遍照亮整個世間，進入無量無邊的幻化法門，始終不退轉，也從不感到疲倦或厭煩。佛弟子啊！就像虛空能包容所有世界，不管世界是新生還是存在其中，虛空都不會感到厭煩、疲倦、衰弱或腐壞，
也不會分散、毀壞、改變或變異，沒有任何差別，始終保持自己的本質。這是為什麼呢？因為虛空的本質，本來就是這樣的。菩薩摩訶薩也是如此，發下無數大願，要救度所有眾生，心裡從不感到疲倦。善男子！就像涅槃一樣，無論是過去、未來還是現在，無數眾生在
其中證得解脫，卻從來不會感到厭煩或疲倦。這是為什麼呢？所有法的本質本來就是清淨，這就稱為涅槃，怎麼會對這樣的境界感到厭煩呢？菩薩摩訶薩也是這樣，為了讓所有眾生都能解脫而出現在
世間，怎麼會產生疲倦或厭煩的心呢？諸位佛弟子！就像薩婆若一樣，能讓過去、現在、未來所有的菩薩，在
諸佛之家已經、正在或將要出生，直到成就無上正等正覺，都始終不會感到疲憊或厭倦。這是為什麼呢？因為圓滿的智慧和法界本質上是一體的，所以對一切現象都不會執著。菩薩摩訶薩也是這樣，他們的心平等安住在一切智慧中，怎麼可能會感到疲倦或厭煩呢？
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的因緣與資格。本句描述大菩薩於三昧中，圓滿觀照與實踐一切智，並於普賢菩薩所發的廣大願心與行門中，展現無盡
精進與不退轉的修行精神，強調菩薩道的恆常、無間與無疲厭，體現普賢行願的廣大與究竟。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句描述菩薩摩訶薩於諸法中，發起並圓滿廣大誓願，積極弘
揚大乘法門，並深入佛法中無量無邊的方便善巧，展現大乘菩薩的修行精神與度生願力。本句強調依靠殊勝的願力，能圓滿學習並實踐菩薩所行的各種
修行法門，智慧明徹，善於運用各種方便，並具備菩薩的神通與變化力，能夠善巧護念、利益一切眾生，展現
大乘菩薩的悲智雙運與利他精神。本句強調三世諸佛皆以大悲心護念眾生，並成就如來所證的恆
常不變之法，顯示佛法超越時空、以大悲為本，並以不變異法為究竟依止。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以摩尼寶石不因外在色彩而改變自性為喻，說明事物雖受外緣影響，內在本質仍不變。
強調本性恆
常不失，外相雖異，體性自存，呼應佛法中對自性不變的觀點。本句說明大菩薩將智慧視為內心至寶，能圓滿現前一切智，但
仍堅持實踐菩薩道的各種行持，不因證得智慧而離棄利他修行，展現智慧與行願並重的精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句描述大菩薩以廣大誓願為動力，致力於利益、救度一切眾生，親近承事諸佛，淨化莊嚴諸世界，安
慰眾生苦惱，並深入佛法深廣義理，體現菩薩道的核心精神。本句描述菩薩以清淨眾生界為目標，展現無礙自在的神通力，廣施利益於眾生，普照世間，深入無邊幻
化法門，於修行過程中始終不退轉，並具無盡精進力，無有疲厭，體現大乘菩薩的悲願與堅持。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以虛空為喻，說明其能包容一切世界，無論世界的生成或住持，虛空皆不受影響，無疲倦、無損壞
、無變異，恆常不變，象徵法界或真如自性之無礙、無差別與不捨本性，強調本體的平等與不變性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出虛空的本性自然而然如此，強調法的本質不因外緣而
改變，說明一切法皆有其自性，無需強加造作。本句說明菩薩摩訶薩以無量大願為動力，持續救度一切眾生，
內心始終不生疲厭，展現大悲與堅毅的菩薩精神。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛資格，常見於經典開示或問答之始。本句以涅槃為喻，強調涅槃超越時空，無論三世，無量眾生皆
能於其中證得滅度，而涅槃的本質無有窮盡、亦無厭倦，顯示其究竟安樂與無限包容。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調一切法的本性本來清淨，這種清淨即是涅槃的真義。
既然涅槃是究竟安樂、無染的境界，於其
中自然不會生起厭倦或疲憊之心，顯示對涅槃的正確認知與安住。本句強調菩薩摩訶薩以大悲願力，為度脫一切眾生而示現於世
，心無疲厭，展現菩薩無盡的慈悲與堅定的救度精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
聽者具備學佛、修行的資格與因緣。本句說明薩婆若（遍知、佛智）具有無盡攝受與引導菩薩的力量，使三世一切菩薩於諸佛之家出生、修
行，直至成佛，皆能持續精進而無疲厭，顯示佛智的無盡加持與菩薩道的堅忍不拔。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明究竟智慧（即一切智）與法界本無二致，證得此智者
，對一切法皆能無住無著，顯示解脫自在的境界。本句說明菩薩摩訶薩以平等心安住於一切智，已超越分別與煩
惱，故不會生起疲倦或厭煩之心，強調菩薩修行的堅定與無疲厭。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 普賢菩薩：十大願王，象徵廣大行願的菩薩。
- 廣大願、廣大心、廣大行：普賢菩薩所發的無量大願、心量與實踐。
- 不斷不退：修行中不間斷、不退轉。
- 常增進、恒相續：修行精進，永不止息。
- 諸法：一切現象、法則。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願，特指利益眾生、成就佛道之志。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調普度眾生。
- 佛法大方便海：比喻佛法中無量無邊的善巧方便，能隨機應化度眾。
- 勝願力：指殊勝堅固的發願力量，為修行菩薩道的重要動力。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益眾生者。
- 神通變化：菩薩因修行所成就的超凡能力，能隨緣示現種種身形、應化度眾。
- 護念：慈悲守護、關懷眾生，使其離苦得樂。
- 去、來、今：分別指過去、未來、現在三世。
- 諸佛：指三世一切佛陀。
- 大悲：對一切眾生無條件的悲憫與救度之心。
- 不變異法：如來所證之法，恆常不變，超越生滅變化。
- 摩尼寶：梵語maṇi，指珍貴的寶石，常用以比喻清淨不變的本性。
- 智慧：指通達諸法實相的根本智。
- 菩薩諸行：菩薩所修的六度萬行等利他實踐。
- 大誓願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
- 承事：親近、供養、侍奉之意，指對諸佛的恭敬服務。
- 嚴淨世界：莊嚴並清淨諸佛世界。
- 法海：比喻佛法深廣如大海。
- 淨眾生界：指令一切眾生及其所依世界清淨無染。
- 大自在：指無礙自在的神通與智慧，能隨緣應化。
- 幻化法門：指種種如幻的修行法門，強調法無自性、隨緣現起。
- 不退不轉：指修行位不退失，堅持菩薩道。
- 無疲無厭：形容菩薩精進不懈，無有疲倦與厭煩。
- 虛空：比喻法界或真如自性，無障礙、無分別、無變異。
- 眾世界：指一切有為法或諸佛剎土。
- 自性：本有的本質，指法界或諸法實相。
- 法應爾：意指法的本質本來如此，無需外力成就。
- 無量大願：無數廣大的誓願，菩薩為利益眾生所發。
- 度一切眾生：引導、救度所有眾生離苦得樂。
- 本性清淨：指一切法的本質本來無染、無垢。
- 涅槃：究竟寂靜、離苦得樂的境界，佛教修行的最高目標。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，出離生死輪迴。
- 出離：脫離煩惱與生死苦海，證得解脫。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智、遍知，指佛的圓滿智慧。
- 諸佛家：指佛的法門、佛所成就的境界或佛教團體。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
- 法界：一切法的本體、真如實相，無分別、無障礙的境界。
- 平等住：心無分別，安住於平等法性。
「佛子！菩薩摩訶薩住 此三昧已，觀一切智，總觀一切智，別觀一切 智，隨順一切智，顯示一切智，攀緣一切智，見 一切智，總見一切智，別見一切智，於普賢菩 薩廣大願、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大 所入、廣大光明、廣大出現、廣大護念、廣大變 化、廣大道，不斷不退，無休無替，無倦無捨， 無散無亂，常增進，恒相續。何以故？此菩薩摩 訶薩於諸法中，成就大願，發行大乘，入於佛 法大方便海；以勝願力，於諸菩薩所行之行， 智慧明照皆得善巧，具足菩薩神通變化，善 能護念一切眾生；如去、來、今一切諸佛之所 護念，於諸眾生恒起大悲，成就如來不變異 法。佛子！譬如有人以摩尼寶置色衣中，其 摩尼寶雖同衣色，不捨自性。菩薩摩訶薩亦 復如是，成就智慧以為心寶，觀一切智普皆 明現，然不捨於菩薩諸行。何以故？菩薩摩訶 薩發大誓願，利益一切眾生，度脫一切眾生， 承事一切諸佛，嚴淨一切世界，安慰眾生，深 入法海；為淨眾生界，現大自在，給施眾生，普 照世間，入於無邊幻化法門，不退不轉，無疲 無厭。佛子！譬如虛空持眾世界，若成若住，無 厭無倦，無羸無朽，無散無壞，無變無異，無有 差別，不捨自性。何以故？虛空自性，法應爾 故。菩薩摩訶薩亦復如是，立無量大願，度一 切眾生，心無厭倦。佛子！譬如涅槃，去、來、現在 無量眾生於中滅度，終無厭倦。何以故？一切 諸法本性清淨，是謂：涅槃，云何於中而有厭 倦？菩薩摩訶薩亦復如是，為欲度脫一切眾 生皆令出離而現於世，云何而起疲厭之心？ 佛子！如薩婆若，能令過去、未來、現在一切菩 薩，於諸佛家已、現、當生，乃至令成無上菩提， 終不疲厭。何以故？一切智與法界無二故， 於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是， 其心平等住一切智，云何而有疲厭之心？
多由金剛智所入的法輪，並以種種差別的言辭分別演說。每一個法輪令百萬億那由他不可說佛剎微塵數的眾生界成熟；每一個眾生界中有百萬億那由他不可說佛剎微塵數的眾生，在佛法中得以調伏。
十方，用無法計數的蓮葉、珍寶和香氣來莊嚴裝飾。那些難以言說的寶物，又各自顯現出各種珍奇寶藏，清淨莊嚴，安住於最殊勝的狀態。這朵蓮花經常放出各種顏色的光芒，能夠照亮十方所有世界，完全沒有任何阻礙。用純金編成的網子，密密地覆蓋在蓮花的上面；寶鐸慢慢搖動，發出細緻美妙的聲音，這聲音流暢地宣說一切智慧之法。這朵大蓮花圓滿具足如來的清淨莊嚴，由一切善根所生起，以吉祥為象徵，由神力顯現，蘊含無數清淨
功德，是菩薩妙道所成就，一切智慧心流出於此。十方佛的影像在其中顯現，世間人瞻仰它如同佛塔，所有眾
生見到都會恭敬禮拜。這蓮花是從能夠通達幻化正法而生起，世間沒有什麼可以比喻它的殊勝。菩薩摩訶薩就在這朵蓮花上結跏趺坐，他的身形大小正好與蓮花相符。在一切諸佛的神力加持下，菩薩身上的每一個毛孔都放出無數光明，每道光明又顯現出無數摩尼寶珠，
這些寶珠都叫做「普光明藏」，有各種顏色和形狀來莊嚴裝飾，由無量功德成就。許多寶物和花朵像網一樣覆
蓋在上面，並散發出無數稀有的妙香，種種顏色和莊嚴裝飾，還有不可思議的寶蓋再次覆蓋其上。每一顆摩尼寶都能顯現出無數如佛剎微塵那樣多的樓閣，數量多到難以計算。每一座樓閣都顯現出無數如微塵般多的佛國土裡的蓮華藏
師子座，數量達百萬億那由他不可說那麼多。每一個師子座都顯現出無數如佛剎微塵那樣多的光明，數量達百萬億那由他不可說那麼多。每一道光明都顯現出無數佛國土微塵那麼多、難以計數的各種色相。每一種色相都顯現出無數如佛剎微塵那樣多的光明輪；每一道光明輪中，都顯現出無數如佛剎微塵那樣多的毘盧遮那摩尼寶蓮華。每一朵寶蓮花都顯現出無數如佛剎微塵那樣多的臺座，數量多到難以計算。每一個蓮臺上都顯現出無數、難以計算的佛，數量如同佛剎微塵那樣多；每一位佛都展現出無數難以計算、像佛剎微塵那樣多的神通變化；每一個神變，都有無數如佛剎微塵那樣多、難以計數的清淨眾生群體；在每一個眾生的群體裡，都能顯現出無數如佛剎微塵那樣多的諸佛自在身；每一位都能自在地降下無數如佛剎微塵那樣多的佛法。每一項佛法中，都有無數如佛剎微塵那樣多、難以計數的經典（修多羅）；每一部修多羅經中，都講述了無數如佛剎微塵那樣多的法門，數量難以計算。每一個法門中，都有無數由金剛智進入、如佛剎微塵那樣
不可思議數量的法輪，並且用各種不同的語言分別來說明。每一個法輪都能讓無數如佛剎微塵那樣多的眾生世界圓滿成熟；在每一個眾生的世界裡，都有無數如佛剎微塵那樣多的眾生，他們都能在佛法中被調伏。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。
本句描述菩薩摩訶薩所持蓮花的莊嚴與廣大，象徵菩薩功德無量，遍及十方世界。
『不可說』強調其數
量與莊嚴超越世間語言所能表達，顯示菩薩境界的不可思議。本句描述無法以言語表達的寶物，能夠各自顯現出多種珍寶，
這些寶物具備清淨、莊嚴、圓滿安住的特質，象徵法界中無量功德與莊嚴，安住於究竟安穩之境。此句描述蓮花放射多彩光明，普照十方世界，象徵佛法無邊、
智慧光明遍及一切，無有障礙，顯示佛境界的圓滿與無礙。此句描述莊嚴蓮花的裝飾，以純金編織成網，象徵莊嚴與清淨，展現佛土殊勝的莊嚴境界。
本句描述寶鐸（佛殿上的銅鐸）輕搖時發出的微妙音聲，象徵
佛法的宣流與遍傳。
其聲音不僅悅耳，更能廣泛傳播一切智法，表現佛法無礙、普及眾生的意涵。本句描述大蓮華的殊勝功德，象徵如來清淨莊嚴與菩薩道的圓
滿成就，並由一切善根、神力與智慧所成。
蓮華中顯現十方佛影，為世間所瞻仰，眾生見者皆生恭敬心。
此蓮
華由通達幻化正法而生，超越世間語言比喻，顯示法界不可思議的境界。本句描述菩薩摩訶薩於蓮華上結跏趺坐，身形與蓮華相稱，象
徵菩薩身心與法界、所依處和諧無礙，展現莊嚴與自在。本句描述菩薩在諸佛神力加持下，身體每一毛孔皆能放出無量
光明與寶物，象徵菩薩福德智慧圓滿，能以無盡莊嚴利益眾生。
光明、寶珠、香華、寶蓋等，皆表法界莊嚴與
功德無量，顯示菩薩身心與法界相應，具足不可思議的莊嚴與利益。此句描述摩尼寶的不可思議威德，每一顆寶珠都能映現出無量
無數、如同佛剎微塵數般的樓閣，展現莊嚴與廣大，象徵法界無盡、莊嚴圓滿的境界。此句描述每一樓閣中皆顯現出極多佛剎的蓮華藏師子座，象徵
法界無盡、莊嚴廣大，顯示佛土重重無盡、不可思議的境界。此句描述每一座師子座皆能顯現出極其廣大、不可思議數量的
光明，其數量如同無數佛剎微塵般難以計量，展現法界莊嚴與不可思議的境界。此句描述每一道光明皆能顯現出極其廣大、不可思議數量的色
相，象徵佛的智慧與功德無量無邊，超越世間數量與分別，展現法界莊嚴與不可思議的境界。此句描述每一個色相皆能顯現出極其廣大、不可思議數量的光
明輪，象徵法界無盡、莊嚴與不可思議的境界，強調佛法境界的廣大與無量。此句描述每一道光明輪皆能顯現出極其廣大、不可思議數量的
毘盧遮那摩尼寶華，象徵佛的光明無量、法界莊嚴圓滿，展現佛土莊嚴與法界無盡的境界。此句描述每一朵寶華皆能顯現出極其廣大、不可思議數量的臺
座，象徵法界無盡、莊嚴圓滿，展現佛土莊嚴與不可思議的境界。此句描述每一座蓮臺皆能顯現出極其廣大、不可思議數量的佛
，強調佛的無量無邊與法界的廣闊，展現佛土莊嚴與不可思議的境界。此句描述每一尊佛皆能示現無量無邊、不可思議的神通變化，
其數量如同佛剎微塵般不可計數，顯示佛陀威德無量、法界不可思議的境界。本句描述每一個神變現象，都能感召無量無數、如佛剎微塵數
般多的清淨眾生集會，顯示神變不可思議、眾生數量極其廣大，並強調清淨與不可思議的境界。此句描述佛陀於每一眾生群體中，皆能示現無量無數佛剎微塵
數那樣多的諸佛自在身，顯示佛陀不可思議的自在神力與無礙應化，體現佛法無邊、利益眾生無盡。此句描述諸佛或菩薩能以自在神力，廣大無礙地施予無量無邊
、如佛剎微塵數那樣多的佛法，顯示法門無盡、利益眾生無量。本句強調佛法的廣大無邊，每一法門都蘊含無量無數的經典教
義，顯示佛法內容深廣難以窮盡，鼓勵修學者珍重經典、深入法義。本句強調每一部修多羅（經典）都蘊含極其廣大、不可思議數
量的法門，猶如佛剎微塵那樣無量無邊，顯示佛法教義的廣博與深奧，難以以世俗數量衡量。本句強調每一法門蘊含無量無邊、難以計數的法輪，這些法輪由金剛智所入，展現法義的深廣與不可思
議，並以種種差別語言分別演說，顯示佛法圓融無礙、隨眾生根機而說。此句強調每一法輪皆能成就無量無邊、如佛剎微塵數般多的眾
生界，使其成熟圓滿，展現法輪教化力的廣大無盡。本句強調眾生界的廣大與無量，無論多少眾生，皆能依佛法得
到調伏、教化，顯示佛法普遍攝受、無所遺漏的功德。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切處。
- 不可說：佛教數量詞，意指極多、無法以言語計數。
- 莊嚴：以功德、寶物等裝飾，表法界圓滿莊嚴。
- 不可說寶：指超越語言描述、無法以數量計算的珍寶，常用以象徵無量功德或法界莊嚴。
- 清淨妙好：形容寶物無垢染、極其莊嚴美好。
- 極善安住：指寶物安住於最殊勝、穩固的狀態，象徵法界安穩不動。
- 光明：佛教中象徵智慧、慈悲與法力的顯現。
- 無所障礙：表示佛法或佛境界無有任何阻礙、遍及一切。
- 真金：指純淨無雜質的黃金，佛經中常用以象徵無漏、清淨、尊貴。
- 網：此處為裝飾性金網，表法莊嚴、守護。
- 寶鐸：佛寺殿堂簷下所懸之銅鐸，常用以象徵佛法的傳播與覺悟之音。
- 一切智法：指圓滿無礙的智慧法門，涵蓋一切佛法內容。
- 大蓮華：象徵清淨、圓滿、莊嚴的法界依處。
- 善根：能生善果的根本功德。
- 阿僧祇：極大數量，表無量無邊。
- 菩薩妙道：菩薩所修證的殊勝道法。
- 一切智心：圓滿無礙的佛智。
- 十方佛影：十方諸佛的影現，表法界無礙。
- 佛塔：供奉佛舍利或象徵佛德的建築，為世間瞻仰禮敬之所。
- 能了幻正法：能通達一切法如幻的正法義理。
- 結跏趺坐：雙腿交疊盤坐的禪定坐姿，表禪定與安住。
- 華：此處指蓮華，佛教中象徵清淨、莊嚴。
- 佛剎：佛所教化的世界，代表無量世界。
- 那由他：古印度數詞，表極大數量。
- 普光明藏：寶珠名，表無邊光明與功德之藏。
- 羅網：寶物與花交織成網，象徵莊嚴覆蓋。
- 寶莊嚴蓋：以寶物莊嚴的傘蓋，表護持與尊貴。
- 微塵數：極多、無法計數的數量單位。
- 樓閣：多層高樓，象徵莊嚴佛土的建築。
- 蓮華藏：指蓮花所成的寶座，象徵清淨、莊嚴。
- 師子之座：佛陀所坐的寶座，象徵無畏、尊貴。
- 師子座：佛陀或大菩薩所坐的寶座，象徵無畏、尊貴與法王地位。
- 色相：指各種形色、相貌，為佛法中顯現的殊勝境界。
- 光明輪：指圓滿、遍照的光明，象徵佛的智慧與功德。
- 佛剎微塵數：以佛國土中微塵的數量比喻極多無量。
- 毘盧遮那：佛名，意為遍照，象徵法界體性佛。
- 摩尼寶華：摩尼寶所成的蓮華，象徵清淨莊嚴。
- 臺：指蓮臺、法座，為佛菩薩所居之處。
- 佛：覺者，證得無上正等正覺者。
- 微塵：極細微的塵粒，常用以比喻極多或極小。
- 神變：神通變化，指佛菩薩以自在力示現種種不可思議的變化。
- 百萬億那由他不可說：為極大數量的疊加，表示無法計數之多。
- 眾生眾：指眾多的有情眾生群體。
- 諸佛自在：諸佛自在無礙的神通與應化能力。
- 自在：指無礙、隨心所欲的神通力或法力。
- 雨：比喻佛法如雨普潤眾生。
- 佛法：指佛所說教法、法門。
- 修多羅：意譯為經，指佛陀所說的經典。
- 法門：修行或證悟的方法、門徑。
- 百萬億那由他：極大數量的單位，表示無量無邊。
- 金剛智：堅固無礙、能破一切煩惱的智慧。
- 差別言辭：依眾生根機不同而施以各種語言說法。
- 眾生界：一切有情眾生所居之界域。
- 佛剎微塵：以佛國土如微塵般無數，比喻數量極多。
- 調伏：指以佛法教化、攝受，使眾生心性柔順、遠離煩惱。
「佛 子！此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大盡十 方際，以不可說葉、不可說寶、不可說香而為 莊嚴；其不可說寶，復各示現種種眾寶，清淨 妙好，極善安住。其華常放眾色光明，普照十 方一切世界無所障礙；真金為網，彌覆其上； 寶鐸徐搖，出微妙音，其音演暢一切智法。此 大蓮華具足如來清淨莊嚴，一切善根之所 生起，吉祥為表，神力所現，有十千阿僧祇清 淨功德，菩薩妙道之所成就，一切智心之所 流出，十方佛影於中顯現，世間瞻仰猶如佛 塔，眾生見者無不禮敬，從能了幻正法所 生，一切世間不可為諭。菩薩摩訶薩於此 華上結跏趺坐，其身大小與華相稱。一切諸 佛神力所加，令菩薩身一一毛孔各出百萬 億那由他不可說佛剎微塵數光明，一一光 明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩 尼寶，其寶皆名：普光明藏，種種色相以為莊 嚴，無量功德之所成就，眾寶及華以為羅網 彌覆其上，散百千億那由他殊勝妙香，無量 色相種種莊嚴，復現不思議寶莊嚴蓋以覆 其上。一一摩尼寶悉現百萬億那由他不可 說佛剎微塵數樓閣；一一樓閣現百萬億那 由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座； 一一師子座現百萬億那由他不可說佛剎 微塵數光明；一一光明現百萬億那由他不 可說佛剎微塵數色相；一一色相現百萬億 那由他不可說佛剎微塵數光明輪；一一光明 輪現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毘 盧遮那摩尼寶華；一一華現百萬億那由 他不可說佛剎微塵數臺；一一臺現百萬億 那由他不可說佛剎微塵數佛；一一佛現百 萬億那由他不可說佛剎微塵數神變；一一 神變淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數 眾生眾；一一眾生眾中現百萬億那由他不 可說佛剎微塵數諸佛自在；一一自在雨百 萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法；一一 佛法有百萬億那由他不可說佛剎微塵數 修多羅；一一修多羅說百萬億那由他不可 說佛剎微塵數法門；一一法門有百萬億那 由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪， 差別言辭各別演說；一一法輪成熟百萬 億那由他不可說佛剎微塵數眾生界；一一 眾生界有百萬億那由他不可說佛剎微塵 數眾生，於佛法中而得調伏。
，悉皆了知如幻而不染著，安住於無邊不可說之法。自性清淨、法界實相、如來種性，在無障礙的境界裡，沒有去也沒有來，不是先也不是後，極深無底，現量親證，以智慧自己進入，不依靠他人領悟。心不迷亂，亦無分別，於過去、未來、現在，皆為一切諸
佛所稱讚，從諸佛之力流出，入於一切諸佛境界。體性如其本然，清淨眼現前證得，慧眼普見，成就佛眼，
為世間明燈，行於智眼所知之境界，廣泛開示微妙法門。生起菩提心，邁向勝丈夫，在諸境界中無有障礙，入智慧
種性出生諸智慧，雖離世間生死法，卻能現受生，具大神通變化，善巧方便調伏眾生。如是，一切無非善巧，功德解欲悉皆清淨，最極微妙具足圓滿，智慧廣大猶如虛空，善能觀察眾聖境界，信行願力堅固不動，功德無盡世所稱歎。於一切佛所觀之藏，大菩提處一切智海，集眾妙寶，為大智者，猶如蓮華自性清淨，眾生見者皆生歡喜、咸得利益。智光普照，見無量佛，淨一切法，所行寂靜，於諸佛法究竟無礙。恒以方便住佛菩提功德行中而得出生，具菩薩智，為菩薩首，一切諸佛共所護念。得佛威神，成佛法身，念力難思，於境一緣而無所緣，其行廣大無相無礙，等于法界無量無邊。所證菩提猶如虛空，無有邊際，無所縛著，於諸世間普作饒益，一切智海善根所流，悉能通達無量境界。已善成就清淨施法，住菩薩心，淨菩薩種，能隨順生諸佛
菩提，於諸佛法皆得善巧，具微妙行，成堅固力。一切諸佛自在威神，眾生難以聽聞，菩薩悉能知曉並進入不二之門，安住於無相之法。雖然永遠捨離一切諸相，卻能廣說種種諸法，隨眾生心樂欲解，悉令調伏，咸使歡喜。以法界為身，無有分別；智慧境界不可窮盡，志常勇猛，心恒平等。見到一切佛功德的邊際，了知一切劫的差別與次第，開示一切法，令一切剎土安住，莊嚴清淨一切諸佛
國土，顯現一切正法光明，演說過去、現在、未來的一切佛法，示現諸菩薩所住之處。成為世間的明燈，生起諸善根，永遠超脫世間，常得生於佛所，獲得佛的智慧，明了無上。一切諸佛皆共攝受，已入未來諸佛之數，從諸善友而得出生，所有志求皆能圓滿實現。具備強大威德，住於增上意，能隨所聽聞善巧解說，亦能開示聽法的善根。安住於真實法性（實際輪），對一切法心中毫無障礙；不捨離一切行為，遠離一切分別，對於一切法心中不起動念。獲得智慧光明，滅除愚癡黑暗，能夠明照一切佛法，不破壞各種有而生於其中，了知一切諸有的境界。從本以來就沒有動作，身、語、意的業都完全無邊，雖然
隨順世俗宣說種種無量文字，但始終不毀壞離文字之法。深入佛法之海，知曉一切法但是假名安立，於諸境界不被繫縛、不生執著；了知一切法皆空無所有，所修的諸行從法界而生，如同虛空無相無形。深入法界，隨順演說，在一境門中生起一切智，觀十力地以智慧修學，以智慧為橋樑通達一切智（薩婆
若），以智慧眼觀法無礙，善入諸地，知種種義，一一法門皆得明了，所有大願無不成就。
化，一切都明白如同幻象而不執著，安住在無邊無法言說的法中。自性的清淨、本來的法界真相、如來的種性，都在沒有障
礙的境界中，既沒有來去，也沒有先後，極其深奧無底，必須親自以智慧體證，不能靠別人啟發。內心既不迷惑也不分別，對於過去、未來和現在，這樣的
心是所有佛陀所讚歎的，這種境界是由諸佛的力量所生，並能進入一切佛的境界。本體真實如其本然，清淨之眼親自證得，慧眼能普遍觀照
，圓滿成就佛眼成為世間的明燈，行於智慧眼所能認知的境界，廣泛開示精妙的法門。發起菩提心，邁向最尊貴的覺者，在一切境界中都不受阻礙，進入智慧種性而生起諸多智慧，雖遠離世
間生死，卻能隨緣示現受生，具大神通變化，並以善巧方便調伏眾生。就這樣，一切都是善巧方便，所有功德與對法的理解和願
求都完全清淨，最為微妙且圓滿具足，智慧廣大如同虛空，能善於觀察諸聖者的境界，信心、修行、願力都堅
定不動，功德無窮無盡，世間都讚歎不已。在一切佛所觀照的法藏中，這裡是大菩提所在、一切智慧如大海匯聚，聚集無數珍寶，為大智慧者所依
，如同蓮花本性清淨，眾生見到都會生起歡喜，並且都能得到利益。智慧之光普遍照耀，能見到無數佛陀，清淨一切法，行持
安詳寂靜，對於諸佛的法門完全通達無障礙。他們常以善巧方便安住於佛菩提的功德修行中，由此出生
，具備菩薩的智慧，成為菩薩中的領袖，並且受到一切諸佛共同護念。因為得到佛的威神加持，成就了佛的法身，心念的力量不
可思議，對一切境界雖有緣起卻無所執著，他的行持廣大無相、毫無障礙，和法界一樣無量無邊。所證得的菩提像虛空一樣，沒有邊界，也不被任何事物束
縛，能在世間廣泛利益眾生，由一切智慧大海的善根所流出，完全能通達無量的境界。已經善巧地成就了清淨的布施法門，安住於菩薩的心境，淨化了菩薩的種子，能隨順而生起諸佛的菩提
，對於諸佛的法門都能善於運用，具備微妙的修行，並成就堅固的力量。一切諸佛擁有自在的威神之力，這是眾生難以得聞的境界
，而菩薩們都能明瞭並進入不二法門，安住於無相的法中。雖然徹底放下所有外在的形相，卻能廣泛講解各種佛法，
依照眾生的心願和興趣來引導，使大家都能調柔自心，獲得真正的歡喜。以法界作為自身，沒有分別心，智慧的境界無窮無盡，志
向總是堅定勇猛，內心始終平等安穩。能見到所有佛的功德極致，明瞭無數劫的不同與次序，為眾生開示一切法義，安住於一切剎土，莊嚴並
清淨所有佛國，展現正法的光明，宣說過去、現在、未來的一切佛法，並指出菩薩所居之處。成為世間的明燈，啟發各種善根，永遠脫離世間束縛，常
常出生在佛的地方，獲得佛的智慧，智慧最為明徹。所有佛都一起護念你，你已經列入未來佛的行列，是由善
知識的幫助而成就，你所有的願望和追求都能圓滿實現。擁有強大威德，心志專注提升，能隨著所聽內容善巧解說，也能啟發大家聽法的善根。安住在真實的法輪中，對於一切法心裡都沒有任何障礙。不放棄各種修行，遠離分別執著，對所有法心裡都不起波動。得到智慧的光明，能消除所有愚癡與黑暗，完全照見一切
佛法，在不損壞各種存在的情況下出生於其中，並且通達了解一切存在的境界。自從最初以來，從未有過動作，身體、語言、意念的行為
都無窮無盡，雖然隨著世間說了無數種語言文字，但始終不會損壞超越語言文字的真理。深入佛法的廣大海洋，明白一切現象只是暫時的名稱，對各種境界都不執著、不被牽絆；明白一切現象本質上都是空無、沒有真實自性，修行的各
種善行都是從法界顯現出來，就像虛空一樣，沒有固定的形象或特徵。深入法界，隨順地宣說佛法，在一個境界門中生起一切智
慧，觀察十力地並以智慧修行，以智慧作為橋樑通往圓滿一切智，以智慧之眼無礙地觀見諸法，善於進入各種
修行階地並明白各種義理，每一個法門都能徹底明瞭，所有的大願都能圓滿實現。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨即將展開，強調聽法者具備學佛因緣與德行。
本句描述菩薩摩訶薩安住於深奧三昧，能自在示現無量神通變化，對一切現象皆知其如幻本質而不生執
著，並安住於無邊、不可言說的法界，體現超越分別的智慧與自在。本句說明自性本來清淨，法界的真實相貌與如來種性，皆處於
無障礙、無分別的境界，超越時空的來去與先後，深不可測。
這種境界需以現量（直接證知）親自以智慧進入
，不能依賴他人啟發或傳授，強調自證自悟的重要性。本句強調心地清明、不迷亂、不起分別，超越三世（過去、現
在、未來），此等心行為諸佛所讚歎。
這種無分別智是依靠諸佛的加持力而生，能契入諸佛所證的境界，顯示
修行者若能離迷離分別，即能與諸佛同證法界。本句描述證悟者以如實體性為根本，親證清淨法眼，慧眼能普遍觀照諸法，圓滿成就佛眼，成為世間的
光明導引。
進一步以智眼行於所知境界，廣泛開示深奧微妙的佛法門徑，展現證悟與教化的圓融。本句描述修行者發菩提心，志向成佛，於諸境界自在無礙，證入智慧種性，出生無量智慧。
雖超越世間
生死，仍能隨緣示現受生，具大神通與善巧方便，調伏教化眾生，展現大乘菩薩的自在與悲智雙運。本句總結聖者具足無上善巧與清淨功德，智慧廣大無邊，能如
實觀察諸聖境界，信願行堅固不動，功德圓滿無盡，為世間所稱歎，顯示修行圓滿者的德相。本句描述佛所觀照的法藏，蘊含大菩提與無邊智慧，猶如蓮花本性清淨，象徵佛法本具清淨與圓滿，能
令眾生見聞皆得歡喜與利益，強調佛法利益眾生的普遍性與究竟性。此句描述智慧的光明能普遍照耀，令行者見到無量佛陀，淨化
一切法，所行皆安住於寂靜，對諸佛所說的法門究竟通達無礙，顯示智慧圓滿、修行無障的境界。本句說明菩薩長時以善巧方便安住於佛菩提的功德修行，由此
得以出生於菩薩道，具足菩薩智慧，成為菩薩中的領袖，並獲得一切諸佛的護念。
強調修行的根本在於方便與
功德的實踐，並以智慧為首要，最終獲佛護持。本句描述修行者因佛威神加持，證得法身，心念自在無礙，於
一切境界雖有緣起但不執著，行持廣大無相，與法界同體無量無邊，顯示究竟圓滿的境界。本句說明菩提的境界如虛空般無限、無礙，證得者不受拘束，能普遍利益世間眾生。
菩提由無量智慧與
善根所成，能通達一切無量境界，顯示證悟者的智慧與功德圓滿無盡。本句描述修行者已圓滿清淨布施之法，心念安住於菩薩道，淨
化自心種子，能隨順因緣生起佛果菩提，於諸佛法門皆能靈活善巧運用，具備微妙殊勝的修行行持，並成就堅
不可動搖的力量。
強調修行次第與菩薩道的圓滿成就。本句強調諸佛的自在威神非一般眾生所能親聞，唯有菩薩能徹
知此義，進入不二法門，安住於無相法，顯示菩薩修行的深廣與證悟境界的殊勝。本句強調雖已超越一切相，但仍能隨順眾生根機，善巧宣說諸
法，令眾生調伏煩惱、得大歡喜，展現無住生心與大悲願力的圓融無礙。本句強調修行者應以法界為自身本體，超越一切分別，智慧無
有窮盡，志向堅定不退，心地平等無偏。
此為修證圓滿的境界描述，展現無分別智與平等心的理想。本句描述具大智慧者能徹見諸佛功德究竟，通達無量劫的差別
與次第，能為眾生開示一切法門，安住於無數剎土，莊嚴清淨諸佛國土，顯現正法光明，宣說三世佛法，並示
現菩薩所住之處，展現圓滿智慧與自在教化的境界。此句讚歎修行者如同世間的明燈，能啟發善根，遠離世俗煩惱
，常得近佛，最終成就佛的智慧與明了，顯示修行的究竟目標與功德。此句強調行者蒙受一切諸佛的攝受與護念，已被認可為未來佛，並且是在善知識的引導下得以成就。
所
有發心志求皆能如願，顯示修行者因正因緣具足，必得圓滿果報。本句描述具大威德者，心志堅定且善於隨機應變，能依所聞法
義善巧說明，並啟發他人聽法的善根，強調威德與智慧並重，並以善巧方便利益眾生。此句強調修行者安住於真實法性（實際輪），內心對一切法皆
無障礙，顯示證悟後的自在無礙境界。此句強調修行者既不捨棄一切善行，也能超越對事物的分別執
著，於一切法中心無動搖，展現無住、無分別的境界。本句說明以智慧光明破除愚癡黑暗，圓滿通達一切佛法，於諸有中不損壞其本質而自在出生，並能徹底
了知一切存在的境界。
強調智慧的作用在於破癡顯明，並能無礙通達諸法實相。本句強調法性本來寂靜無為，三業無邊，雖應世間方便說法，
運用無量語言文字，但究竟法性超越一切語言文字，不為言說所拘，體現離言真實義。本句強調修行者應深入佛法，體悟一切法皆為假名安立，無實
自性，於各種境界中不生執著與牽繫，展現出超越分別、自在無礙的智慧。本句闡明一切法本性空寂，無有自性，修行所作諸善行皆依法
界而起，無有實體，如虛空般無相無形，強調修行應契入法界實相，超越執著。本句描述修行者深入法界，隨順眾生根機而說法，於一境門中生起圓滿的一切智慧，觀察並修學十力地
，以智慧作為通往究竟一切智（薩婆若）的橋樑。
以智慧眼無礙觀見諸法，善於進入各種修行階地並通達其義
理，對於一切法門皆能明了，最終成就一切大願。
強調智慧在修行與成佛過程中的關鍵作用。
- 如幻：比喻諸法無自性、如幻化不實。
- 無邊不可說法：指法界無量無邊，非語言所能窮盡。
- 自性清淨：眾生本具的清淨本性，無染無垢。
- 法界實相：法界的真實本質，超越分別與對待。
- 如來種性：一切眾生本具成佛的根本性質。
- 無礙際：無障礙、無界限的境界。
- 現量：直接現前的證知，不經推理或間接認識。
- 無分別：指心不執著於分別對待，達到平等無礙的智慧。
- 諸佛力：諸佛所具足的不可思議加持力或功德力。
- 諸佛境界：諸佛所證悟的究竟法界、無上境界。
- 體性：指法的本體、真如。
- 淨眼：五眼之一，能見清淨法。
- 慧眼：五眼之一，能見諸法實相。
- 佛眼：五眼之一，圓滿無礙的智慧之眼。
- 智眼：五眼之一，智慧觀照之眼。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生的心。
- 勝丈夫：最尊貴的覺者，指佛或大菩薩。
- 智種性：具備成佛智慧的根本性質。
- 世生法：世間的生死法則。
- 方便調伏：以善巧方法教化、攝受眾生。
- 善巧：指善於運用方便法門，契理契機。
- 功德：修行所得的殊勝德行與福報。
- 解欲：對佛法義理的理解與希求。
- 清淨：無染無雜，純淨無垢。
- 聖境界：諸聖者所證悟的境地。
- 信行願力：信心、修行實踐與發願的力量。
- 佛所觀之藏：指佛所證知、觀照的法藏或智慧寶藏。
- 大菩提：無上正等正覺，佛果之境。
- 一切智海：比喻佛智廣大如海，無邊無際。
- 蓮華自性清淨：蓮花象徵清淨無染，喻佛性本自清淨。
- 智光：指智慧的光明，象徵徹見諸法實相的智慧。
- 無量佛：無數的佛陀，表現法界廣大無邊。
- 淨一切法：淨化一切法，指對諸法的清淨認知與實踐。
- 寂靜：安住於寂滅、無擾動的境界。
- 諸佛法：一切佛所說之法門。
- 究竟無礙：圓滿通達，無有障礙。
- 方便：指善巧調適、引導眾生的修行方法。
- 佛菩提：成佛之道、究竟覺悟的目標。
- 功德行：積集福德與智慧的修行實踐。
- 菩薩智：菩薩所具備的深廣智慧。
- 菩薩首：菩薩中的領袖或最上者。
- 佛威神：佛陀不可思議的加持力。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，遍一切處。
- 念力難思：心念之力不可思議，非凡情所測。
- 一緣而無所緣：雖與境界相應，實無執著。
- 菩提：覺悟、徹底的智慧與解脫境界。
- 境界：指所能認知、證入的法界或層次。
- 清淨施法：指無染著、離我相的布施法門。
- 菩薩心：菩薩所安住的慈悲與智慧心境。
- 菩薩種：菩薩的種子、根本因緣。
- 諸佛菩提：一切佛的覺悟果位。
- 微妙行：殊勝細緻的修行行持。
- 堅固力：不可動搖的修行力量。
- 自在威神：指諸佛自在無礙、不可思議的神力與德用。
- 不二門：指超越對立、二元分別的究竟法門。
- 無相法：指離一切相、無有分別執著的真實法。
- 諸相：指一切現象、外在形相，佛法中常指執著的對象。
- 分別：分別心，對境界起分別執著。
- 智慧境界：指無分別智所證之境。
- 平等：心性無有高下、親疏之分。
- 佛功德：佛所成就的無量功德與智慧。
- 劫：佛教時間單位，表示極長久的時期。
- 剎（剎土）：佛土、世界，眾生所居之處。
- 國土：諸佛所成就的清淨世界。
- 正法：佛所說的正確法義。
- 三世佛法：過去、現在、未來諸佛所說之法。
- 明燈：比喻能照亮世間、導引眾生的智慧或德行。
- 佛所：佛的境界或佛所住處，亦指親近佛陀。
- 佛智慧：圓滿無礙的智慧，為佛果所具。
- 明了第一：智慧最為明徹、無與倫比。
- 攝受：攝取護持，表現佛的慈悲與加被。
- 未來諸佛之數：指將來必定成佛者，已被列入佛的行列。
- 善友：即善知識，指能引導修行、助人成就佛道的導師。
- 志求：修行者的願望與追求。
- 威德：指威嚴與德行，具足感召與攝受眾生的力量。
- 增上意：指心志堅定、向上提升的意念。
- 實際輪：指真實法性或究竟實相，為佛教中證悟的境界。
- 一切法：泛指世間與出世間一切現象與法則。
- 諸行：指一切修行或造作的行為。
- 心無動念：心中不起分別、執著或妄想。
- 智慧明：指能破除無明、顯現真理的智慧光明。
- 癡闇：愚癡與無明的黑暗，障蔽正知見。
- 諸有：一切存在、眾生或法界諸有情。
- 身、語、意業：指身體、語言、意念三種行為，為眾生造作善惡的根本。
- 離文字法：指超越語言文字的真實法性，非語言所能究竟表達。
- 佛海：比喻佛法廣大深奧如大海。
- 假名：指一切法僅由因緣和合、假立名稱，無真實自性。
- 法空：指一切法無自性，體性本空。
- 一境門：指由一法門而通達一切法的境界。
- 十力地：佛的十種智慧力所依之修行階地。
- 智慧眼：以智慧觀照諸法的能力。
- 諸地：修行的各種階位或地位。
「佛子！菩薩摩訶 薩住此三昧，示現如是神通境界無量變化， 悉知如幻而不染著，安住無邊不可說法。自 性清淨、法界實相、如來種性，無礙際中，無去 無來，非先非後，甚深無底，現量所得，以智自 入，不由他悟。心不迷亂亦無分別，為去、來、今 一切諸佛之所稱讚，從諸佛力之所流出，入 於一切諸佛境界。體性如實，淨眼現證，慧眼 普見，成就佛眼為世明燈，行於智眼所知境 界，廣能開示微妙法門。成菩提心，趣勝丈夫， 於諸境界無有障礙，入智種性出生諸智，離 世生法而現受生，神通變化，方便調伏。如是 一切無非善巧，功德解欲悉皆清淨，最極微 妙具足圓滿，智慧廣大猶如虛空，善能觀 察眾聖境界，信行願力堅固不動，功德無 盡世所稱歎。於一切佛所觀之藏，大菩提處 一切智海，集眾妙寶，為大智者，猶如蓮華自 性清淨，眾生見者皆生歡喜、咸得利益。智光 普照，見無量佛，淨一切法，所行寂靜，於諸佛 法究竟無礙。恒以方便住佛菩提功德行 中而得出生，具菩薩智，為菩薩首，一切諸 佛共所護念。得佛威神，成佛法身，念力難 思，於境一緣而無所緣，其行廣大無相無 礙，等于法界無量無邊。所證菩提猶如虛空， 無有邊際，無所縛著，於諸世間普作饒益，一 切智海善根所流，悉能通達無量境界。已善 成就清淨施法，住菩薩心，淨菩薩種，能隨順 生諸佛菩提，於諸佛法皆得善巧，具微妙行， 成堅固力。一切諸佛自在威神，眾生難 聞，菩薩悉知入不二門住無相法；雖復永捨 一切諸相，而能廣說種種諸法，隨諸眾生心 樂欲解，悉使調伏，咸令歡喜。法界為身無有 分別，智慧境界不可窮盡，志常勇猛，心恒平 等。見一切佛功德邊際，了一切劫差別次 第，開示一切法，安住一切剎，嚴淨一切諸佛 國土，顯現一切正法光明，演去、來、今一切佛 法，示諸菩薩所住之處。為世明燈，生諸善 根，永離世間，常生佛所，得佛智慧明了第 一。一切諸佛皆共攝受，已入未來諸佛之數， 從諸善友而得出生，所有志求皆無不果。具 大威德，住增上意，隨所聽聞咸能善說，亦為 開示聞法善根。住實際輪，於一切法心無障 礙；不捨諸行，離諸分別，於一切法心無動 念。得智慧明滅諸癡闇，悉能明照一切佛 法，不壞諸有而生其中，了知一切諸有境界。 從本已來無有動作，身、語、意業皆悉無邊，雖 隨世俗演說種種無量文字，而恒不壞離文 字法。深入佛海，知一切法但有假名，於諸境 界無繫無著；了一切法空無所有，所修諸 行從法界生，猶如虛空無相無形。深入法界 隨順演說，於一境門生一切智，觀十力地以 智修學，智為橋梁至薩婆若，以智慧眼見法 無礙，善入諸地知種種義，一一法門悉得明 了，所有大願靡不成就。
以此法門開示一切如來無差別性，此是無
礙方便之門，此能出生菩薩眾會，此法唯是三昧境界，此能勇進入薩婆若，此能開顯諸三昧門，此能無礙普入
諸剎，此能調伏一切眾生，此能住於無眾生際，此能開示一切佛法，於境界皆無所得。雖然在任何時候都宣說開示，但始終遠離妄想分別；雖然知道一切法皆無造作，卻能示現一切作業；雖然知道諸佛沒有二相，但能夠顯現一切諸佛；雖然知道無色，卻能宣說各種色法；雖然已知『受』無自性，仍為眾生演說諸受。雖然明知一切法本無諸想，卻仍為眾生演說各種想。雖然明知一切行本無自性，仍為眾生宣說諸種行法；雖已知一切識本無自性，仍為眾生演說諸識，恆以佛法教化開示一切。雖知一切法無生，仍常轉法輪；雖然知道法無差別，卻說明各種差別之門；雖然知道諸法沒有生滅，卻能說出一切生滅的形相；雖然知道一切法本無粗細分別，卻能為眾生善巧說明諸法的粗細相。雖然明知一切法本無高下差別，卻能善巧宣說最殊勝的法門。雖然知道諸法不可言說，卻能演說清淨的言辭；雖然知道諸法本無內外分別，卻能隨順分別而說一切內外諸法；雖然知道一切法究竟不可完全認知，卻能以種種智慧加以觀察與說明；雖然知道一切法都沒有真實本質，卻能講述遠離執著真實的修行之道；雖然知道一切法最終無有窮盡，卻能為眾生演說如何滅盡一切有漏。雖然知道一切法沒有違背也沒有爭執，但也並非沒有自己和他人的差別；雖然明知一切法本無究竟的師長，仍恆常尊敬一切師長；雖然知道一切法不是靠他人領悟，卻始終尊敬所有善知識；雖然知道佛法本身不會變動，卻能宣說佛法、推動法輪；雖然明知一切法本性無生，仍為眾生示現諸因緣；雖然知道一切法沒有開始，卻詳細說明過去；雖然知道一切法沒有終極邊際，卻廣泛說明未來；雖然知道一切法本無分際，卻廣泛說明現前之法。雖然知道一切法本無造作者，
但仍為眾生開示各種造作之義；雖已知一切法本無真實因緣，卻仍說明諸法聚集的因。雖然知道諸法本無等同或可比之性，卻仍施設平等與不平等之道；雖然知道諸法無法以言語表達，卻能決定性地說明三世之法；雖然知道諸法本無所依，卻說應依善法作為出離的助緣；雖然知道法本來沒有形體，卻廣泛宣說法身；雖然知道三世諸佛無量無邊，而所演說的唯有一佛。雖然知道法本無形色，卻能展現種種形色。雖知諸法本無諸見，卻仍廣為宣說種種見。雖然知道法本身沒有形相，卻講說各種形相；雖已知諸法無有自性界限，卻廣為宣說智慧所證之境界；雖然知道諸法本無差別，卻說明修行所得果報的種種差別；雖已知一切法本無實際出離，仍宣說清淨的諸種出離修行。雖然知道諸法本來是常住的，卻講說一切流轉的法；雖然知道一切法本無自性照明，卻仍然恆常廣泛宣說照明的法門。
用這個法門來說明所有如來本性沒有差別，這是毫無障礙的善巧方便之門，能夠集結菩
薩大眾，這個法只屬於三昧的境界，能夠勇猛進入一切智，能開展各種三昧之門，能無礙地普遍進入所有佛國
土，能調伏一切眾生，能安住於沒有眾生分界，能開示一切佛法，對於各種境界都不執著。即使隨時都在講解佛法，他卻始終不會落入妄想和分別心；雖然明白一切法本來無有造作，但仍能展現各種行動；雖然明白所有佛本無二分別，但仍能展現出一切諸佛的種種形相；雖然明白一切本無色相，卻能為眾生解說各種色法；雖然明白其實沒有『受』這回事，卻還是為大家解說各種受的道理；雖然明白本無諸想，卻還是為人解說各種想法；雖然明白一切法本無所謂的『行』，但仍然為眾生開示各種修行方法；雖然明白本無諸識，卻仍然為眾生解說各種識，始終以佛法教導一切眾生。雖然明白一切法本來無生，但仍然不斷地宣說佛法、教化眾生。雖然明白一切法本無差別，卻還是開示了種種差別的門徑。雖然明白一切法本來沒有生滅，但仍能為眾生解說各種生滅的現象；雖然明白一切法本來沒有粗或細的分別，但仍能為眾生解說諸法的粗細差別；雖然明白一切法本無高下差別，但仍能為眾生開示最殊勝的法門。雖然明白一切法本來無法用語言表達，卻仍能以純淨的語句來闡述佛法。雖然明白一切法本無內外分別，卻仍能分別說明所有內外的諸法。雖然明白一切法本質上無法徹底認知，卻仍能闡述各種智慧的觀照方法。雖然明白一切現象都不是真實存在的，卻還能說明如何遠離執著真實的修行方法。雖然明白一切法本質上是無窮無盡的，卻能夠說明如何斷除所有有漏煩惱。雖然明白一切法本質上沒有衝突和爭論，但還是存在自己與他人的分別。雖然明白萬法本質上沒有真正的師長，但仍然恭敬所有的老師與長者；雖然明白一切法要靠自己體悟，但仍然一直恭敬所有善知識。雖然明白佛法本身是不變的，但仍然能夠宣說佛法、推動教化；雖然明白一切法本來沒有生起，但仍然為眾生展現各種因緣；雖然明白一切法本來沒有最初的起點，但還是詳細談論過去的事情；雖然明白一切法本來沒有最終的盡頭，卻還是詳細談論未來的事；雖然明白一切法本無中間界限，卻還是詳細解釋當下的狀態。雖然明白一切現象本無主宰造作者，
但仍然闡述各種行為與造作；雖然明白一切法本無真正的因緣，但仍然闡述各種聚合的原因；雖然明白一切法本來沒有什麼可以相等或比較的，但還是說有平等與不平等的道理；雖然明白一切法本來無法用語言說清楚，但仍然能夠明確地闡述過去、現在、未來三世的法。雖然明白一切法本來沒有依靠，但還是說要依靠善法才能解脫生死。雖然明白法本來沒有形體，卻還是詳細闡述法身的意義；雖然明白過去、現在、未來的諸佛無量無邊，但所宣說的只是一佛。雖然明白法本身沒有形色，卻能展現出各種不同的形色。雖然明白法本來沒有任何見解，但仍然廣泛說明各種見解；雖然明白一切法本來沒有固定的形相，但還是要為眾生說明各種不同的形相；雖然明白一切法本無固定的界限，但仍詳細闡述智慧的境界；雖然明白一切法本無差異，但還是說明修行所得果報有各種不同；雖然明白一切法本無真正的出離，但仍然闡述清淨的各種出離修行方法。雖然明白一切法本來都是恆常不變的，卻還是開示所有生滅流轉的現象；雖然明白一切法本來沒有自性照明，但仍然不斷詳細說明照明的法門。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強調聽者具備學佛的根器與資格。
本段說明菩薩摩訶薩以此法門，能夠顯示諸佛平等無差別的本
性，並以無礙方便利益眾生，集結菩薩大眾，安住於三昧境界，勇猛趣入一切智，普入諸佛剎土，調伏眾生，
超越眾生分際，開示一切佛法，於諸境界皆無所執著，體現大乘菩薩的無礙自在與平等智慧。此句強調聖者雖恆常為眾生說法，卻不執著於語言文字，也不
生起妄想與分別，展現出超越分別心的自在智慧。本句強調雖已證知諸法本性無造作、無自性，卻能隨緣示現種
種行為，體現空性中不礙世間善巧方便，顯示證悟者能自在運用諸行而不著於行。本句強調諸佛本體無二、無分別，雖然如此，卻能隨緣示現無
量佛身，利益眾生。
此處顯示佛法不執著於相，但能應機示現，體現不二而無礙的佛智。本句強調雖已證知諸法本性無色（無有實體相狀），但為度眾
生，仍能隨緣善巧開示色法差別，體現不執著於空亦不捨方便的教化精神。本句指出，雖已證知『受』本無自性、不可得，為度眾生仍隨
順世俗分別，開示各種受的內容，體現不捨眾生、善巧方便的教化精神。本句指出，雖已證知一切法本無諸想（無分別、無妄念），但
為度眾生，仍隨順世間分別，善巧開示各種『想』的道理，體現不離世間而說法的方便。本句強調知見上已了悟諸法無自性、無實有的『行』，但為度眾生，仍隨順世俗、善巧方便，宣說各種
修行法門。
體現了佛陀不執著於空理，能於空中施設諸行，利益眾生。本句強調雖已證知一切識本無自性，為度眾生仍善巧說明諸識
差別，並以佛法不斷教化開示一切，體現悲智雙運與善巧方便。本句強調雖已證悟諸法本性無生，仍不離教化眾生、弘揚佛法
的菩薩行。
知法無生是智慧，常轉法輪是悲願，展現智慧與慈悲並行的修行精神。本句指出，雖然從究竟義來看一切法平等無別，但為了眾生的
根機與理解，佛仍以方便分別開示諸法的不同門類，體現不離平等而善巧施教的精神。本句強調通達諸法本性無生無滅，卻能隨順世間，善巧說明一
切生滅現象，體現不執著於相而能應機說法的智慧。本句強調對諸法實相的通達，知曉一切法本無粗細分別，乃是超越對立的智慧；但為了教化眾生，仍能
隨順世俗分別，善巧說明諸法的粗細相狀，體現不離實相的方便說法。本句強調通達諸法平等無有高下，卻能隨機應機，善巧宣說最圓滿、最殊勝的法義，體現佛陀智慧與善
巧方便。
此處「最上之法」並非實有高下，而是依眾生根機所施設的教法。本句強調佛法的深奧不可言說，雖然諸法本質超越語言文字，
但佛陀或大菩薩仍能以清淨無染的語言，善巧方便地為眾生說法，令眾生得以領悟佛理。本句強調對諸法本性無內外分別的深刻理解，但為了教化眾生
，仍能隨順世俗分別，善巧說明內外諸法。
體現了通達實相與善巧方便的並行不悖。本句強調對諸法的究竟本質雖不可完全認知，但仍可運用多種
智慧進行觀察與說明，展現佛法中對真理的深刻洞察與善巧方便。本句強調對諸法無真實性的正見，並指出即使了知一切法皆無
自性，仍能善巧開示遠離執著真實的修行道路，體現空性智慧與善巧方便的結合。本句強調雖知諸法本性無盡、無邊，菩薩仍能以善巧方便，為
眾生開示如何滅除一切有漏煩惱，顯示智慧與悲願並行，既通達法性，又能利益眾生。本句指出，雖然從究竟理體來看，諸法無有違逆與爭執，顯示
法界本性平等無礙，但在現象界中，仍有自他等差別相，提醒修行者應如實觀照緣起差別而不執著。本句強調即使體悟到諸法本無自性、無有究竟的師長可依，於
世間修學仍應恭敬一切師長，展現對緣起法與修學次第的尊重，並不因證悟空性而輕慢教導者。本句強調修行者雖知諸法需自證自悟，並非依賴他人，但對於
能助發菩提心、指導正道的善知識，仍應恭敬供養，不可輕慢。
這體現自力與他力並重的修學態度。本句指出佛法的本體本自寂靜、不生不滅，並非隨外緣而變動
，但佛陀或聖者能以種種方便，宣說佛法、教化眾生，猶如轉動法輪，令正法流布於世。本句強調雖已證知諸法本性無生，為度眾生，仍隨順世間顯現
因緣生滅之相，體現佛陀善巧方便與悲願。本句指出，雖然從究竟義來看，諸法無有最初的起點（無前際
），但為了教化眾生，仍會依世俗語言廣說過去的因緣與事相，體現佛法善巧方便的教導方式。本句指出，雖已通達諸法本無終極界限（無後際），但為度眾
生、應機說法，仍以世俗語言詳述未來，體現佛陀善巧方便與不離世間的教化精神。本句指出，雖已通達諸法本無中際分別（即無自性、無實體界
限），但為了眾生理解，仍以世俗語言廣說現前之法，體現方便與究竟並行的教化精神。本句指出，雖已通達諸法無有實體的造作者，仍依世俗諦說明
諸行、諸業的存在與運作，體現佛法中不離因果、隨順世間的教導方式。本句指出，雖已通達諸法本性無有真實因緣（即超越因緣法則的層次），但為了眾生理解與修學，仍以
世俗語言說明諸法聚集的因由，體現方便說法與究竟義的並行。本句指出，雖已通達諸法本無等同或可比之性，為了教化或因應眾生根機，仍施設平等與不平等的說法
。
此反映佛法中善巧方便，依眾生執著而分別說法，實則諸法無自性、無有真實等比。本句指出，雖然諸法的真實義理超越語言文字，但聖者仍能以
決定智，善巧分別三世諸法，令眾生得以理解。
強調語言雖有限，佛智無礙，能善巧說法。本句指出，雖然從究竟義來看，一切法無自性、無所依託，但
在修行次第上，仍需依善法作為出離生死的助緣，體現理事不二、方便與真實並行的教法精神。本句指出，雖然深知「法」本質上無有形相與實體，但為了教化眾生，仍須廣泛說明「法身」的義理。
此處強調教化方便與究竟實相的差異，體現佛法中權實並用的教學方式。本句強調雖知三世諸佛不可計數，然於法義上所說皆歸於一佛
，顯示佛法雖多，實則同歸一乘，體現佛果無二無別的根本義理。此句強調法的本質超越一切形色，雖無自性形色，卻能隨緣顯
現種種相貌，顯示法的不可思議與無礙自在。本句指出，雖已通達法性本無分別見解，為度眾生，仍需善巧
開示各種見解，使眾生得以破執入理。本句指出，雖然深知諸法本質上無有自性與固定形相，為了教化眾生、契機說法，仍需方便說明種種差
別相。
這體現了佛法中「隨順世俗、善巧方便」的教導方式。本句強調雖已證知諸法本無自性、無實際界限，為度眾生故，
仍以方便說明智慧所證之境，顯示不執著於法相，亦不捨教化。本句指出，雖然從究竟理體來看一切法無有差別，但在教化眾
生時，仍會依修行的不同而說明果報的差異，體現理事無礙、權實並用的教導方式。本句指出，雖已通達諸法本無出離（即無有實體可離），但為眾生故，仍宣說清淨的出離修行，體現方
便與究竟並行。
此處強調理事無礙，雖知無出離，仍不廢修行法門。本句指出，雖然深知諸法的本性是恆常不變，但為了眾生的根機與教化，仍會隨順世間現象，說明一切
有生有滅、流轉變化的法。
這體現了佛陀善巧方便，既不違背諸法實相，也能契應眾生所見。本句指出，雖已通達諸法本無自性、無有自體之『照明』，但
為度眾生，仍善巧宣說各種『照明』之法，體現方便與究竟並行的教化精神。
- 無差別性：諸佛本性平等無二。
- 剎：佛國土。
- 無眾生際：超越眾生分界，無有分別。
- 演說開示：指為眾生宣說佛法、開導正理。
- 妄想分別：指對境界產生虛妄分別與執著，為煩惱根本。
- 無所作：無自性造作，指一切法本無實體、無自性起作用。
- 作業：各種行為、活動，非指業力造作，乃指現象界的種種行動。
- 二相：指對立、分別之相，佛本無二分別相。
- 無色：指諸法本性無有實體色相，非指色界或無色界。
- 諸色：泛指一切有形有相之法，亦即世間萬象。
- 受：五蘊之一，指感受、領納苦樂等心理作用。
- 無想：指無分別、無妄念的境界，非單指無想定。
- 諸想：各種分別、念頭、心相。
- 行：此處指一切造作、修習、行為等，為佛教五蘊之一，亦泛指修行法門。
- 演說：指為眾生開示、講解佛法。
- 無識：指一切識（認知、分別）本無自性，非實有。
- 諸識：各種識，指眾生分別、認知的種種作用。
- 法無生：指一切法本性空寂，無有真實生起，屬於般若空義的核心術語。
- 轉法輪：比喻宣說佛法、教化眾生，使正法流布於世。
- 法無差別：指諸法本性平等，無有高下、分別。
- 差別門：指為了教化眾生，依其根機而施設的種種分類、教法門徑。
- 生滅：指現象的生起與消失，為世間法的基本特性。
- 生滅之相：生滅的種種現象、表相。
- 麁細：粗與細，為世俗分別的相對概念，於此指諸法的不同層次或性狀。
- 最上之法：圓滿、究竟、最殊勝的佛法。
- 清淨言辭：無染、無妄、契理契機的說法語句。
- 內外：指主體與客體、內在與外在的分別，為世俗分別相。
- 智慧觀察：以智慧審察、觀照諸法的本質。
- 真實：此處指自性實有，強調諸法無自性、無固定本質。
- 離真實之道：指遠離對諸法實有執著的修行方法。
- 有漏：指因煩惱、無明等而生的染污法，與解脫相對。
- 無違無諍：表示法界本性平等，無對立與爭執。
- 自他差別：指現象界中個體與他者的分別相。
- 畢竟無師：究竟義上，諸法無有主宰、無自性，無所依止的師長。
- 師長：指教導佛法或世間學問的導師、長者。
- 善知識：指能引導、教誨修行者的有德之師或同行善友。
- 法：指佛法、真理，於此強調其本體性質。
- 因緣：指事物生起的條件與助緣，佛教核心教義之一。
- 無有前際：意指沒有最初的開始，強調法無本始，無始無終。
- 無有後際：意指沒有最終的邊界或終點，強調法性無盡、無限。
- 未來：此處指時間上的將來，亦可指眾生所執著的未來境界。
- 中際：指事物之間的界限、分界，亦有中道義涵。
- 作者：此處指能造作、主宰諸法的實體。
- 集因：聚集之因，指眾多條件促成某一現象。
- 平等道：指一切法無差別、無高下的究竟義。
- 不平等道：指依眾生分別、世俗假立的差別相。
- 三世之法：指過去、現在、未來三世的一切法。
- 無有所依：無自性、無固定依靠，強調空性。
- 善法：有助於修行解脫的正面法門或行為。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 一佛：此處指究竟佛果或唯一佛乘，非數量意。
- 色：指形色、相貌，佛教中常用以代表一切有形有相之法。
- 見：指各種見解、見地，於佛法中常指對真理的認知或執著。
- 無相：無有固定形相或自性，強調諸法空寂本質。
- 種種相：指世間萬象、各種差別現象，為教化所設。
- 行果：修行所成就的果報、結果。
- 常住：本性恆常不變，不生不滅。
- 流轉法：指有生有滅、因緣變化的現象。
- 照明：此處指智慧、覺照，非物理光明，強調法性本無自性照明。
- 照明之法：指引導眾生開啟智慧、覺照的教法。
「佛子！菩薩摩訶薩 以此開示一切如來無差別性，此是無礙方 便之門，此能出生菩薩眾會，此法唯是三昧 境界，此能勇進入薩婆若，此能開顯諸三昧 門，此能無礙普入諸剎，此能調伏一切眾生， 此能住於無眾生際，此能開示一切佛法，此 於境界皆無所得。雖一切時演說開示，而恒 遠離妄想分別；雖知諸法皆無所作，而能示 現一切作業；雖知諸佛無有二相，而能顯示 一切諸佛；雖知無色，而演說諸色；雖知無 受，而演說諸受；雖知無想，而演說諸想；雖知 無行，而演說諸行；雖知無識，而演說諸識，恒 以法輪開示一切；雖知法無生，而常轉法輪； 雖知法無差別，而說諸差別門；雖知諸法無 有生滅，而說一切生滅之相；雖知諸法無麁 無細，而說諸法麁細之相；雖知諸法無上、中、 下，而能宣說最上之法；雖知諸法不可言說， 而能演說清淨言辭；雖知諸法無內無外，而 說一切內外諸法；雖知諸法不可了知，而說 種種智慧觀察；雖知諸法無有真實，而說出 離真實之道；雖知諸法畢竟無盡，而能演說 盡諸有漏；雖知諸法無違無諍，然亦不無自 他差別；雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切 師長；雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知 識；雖知法無轉，而轉法輪；雖知法無起，而 示諸因緣；雖知諸法無有前際，而廣說過去； 雖知諸法無有後際，而廣說未來；雖知諸法 無有中際，而廣說現在；雖知諸法無有作者， 而說諸作業；雖知諸法無有因緣，而說諸集 因；雖知諸法無有等比，而說平等、不平等道； 雖知諸法無有言說，而決定說三世之法；雖 知諸法無有所依，而說依善法而得出離；雖 知法無身，而廣說法身；雖知三世諸佛無邊， 而能演說唯有一佛；雖知法無色，而現種種 色；雖知法無見，而廣說諸見；雖知法無相，而 說種種相；雖知諸法無有境界，而廣宣說智 慧境界；雖知諸法無有差別，而說行果種種 差別；雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離 行；雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法； 雖知諸法無有照明，而恒廣說照明之法。
，則能趣入一切佛法，則能成就，則能圓滿，則能積集，則能清淨，則能安住，則能了達，與一切法自性相應
，而此菩薩摩訶薩不作如是分別：『有若干諸菩薩、若干菩薩法、若干菩薩究竟、若干幻究竟、若干化究竟、
若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干證入、若干趣向、若干境界。』為什麼呢？菩薩的三昧，如此的體性，如此的無邊，如此的殊勝。此三昧有種種境界、種種威力、種種深入，所謂：進入不可說智門、進入離分別諸莊嚴、進入無邊殊勝波羅蜜、進入無數禪定、進入百千億那由他不可說廣大智、進入見無邊佛勝妙藏、進入於境界不休息、進入清淨信解助道法、進入諸根猛利大神通、進入於境界心無礙、進入見一切佛平等眼、進入積集普賢勝志行、入住那羅延妙智身、進入說如來智慧海、進入起無量種自在神變、進入生一切佛無盡智門、入住一切佛現前境界、進入淨普賢菩薩自在智、進入開示無比普門智、進入普知法界一切微細境界、進入普現法界一切微細境界、進入一切殊勝智光明、進入一切自在邊際、進入一切辯才法門際、進入遍法界智慧身、進入成就一切處遍行道、進入善住一切差別三昧、進入知一切諸佛心。
趨入、成就、圓滿、積集、清淨、安住並通達一切佛法，與一切法的自性相應。而這位菩薩摩訶薩並不會心想
：『有多少菩薩、多少菩薩法、多少菩薩究竟、多少幻究竟、多少化究竟、多少神通成就、多少智慧成就、多
少思惟、多少證入、多少趣向、多少境界。』。這是為什麼呢？菩薩所證的三昧，就是這樣的本質、這樣的無邊，這樣的殊勝。這個三昧有各種境界、威力和深入的層次，比如：能進入不可思議的智慧之門、進入遠離分別的莊嚴境
界、進入無邊殊勝的波羅蜜、進入無數禪定、進入無量不可說的廣大智慧、見到無邊佛的殊勝寶藏、不斷深入
各種境界、進入清淨信解的助道法、具備諸根銳利的大威神通、在境界中心無障礙、見到一切佛的平等智慧眼
、積集普賢菩薩的殊勝行願、成就那羅延堅固的妙智慧身、能宣說如來的智慧大海、起現無量自在神變、出生
一切佛的無盡智慧門、現前一切佛的境界、具足清淨普賢菩薩的自在智慧、開示無比的普門智慧、普遍知見法
界一切微細境界、普現法界一切微細境界、成就一切殊勝智慧光明、達到一切自在的極致、圓滿一切辯才法門
、遍滿法界的智慧身、成就一切處所的遍行之道、善於安住於一切差別三昧、了知一切諸佛的心。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的慈悲與教誨關係，
為經文開示或轉折的常見起首語。本句說明菩薩摩訶薩入大威德三昧智輪時，能圓滿一切佛法功德，與諸法自性相應，超越分別計度，不
執著於種種數量、層次或成就，體現無分別智與法界平等義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調菩薩所修證的三昧具有特定的本質，無邊無際，並且
極為殊勝，顯示菩薩三昧的圓滿與超越性，為修行者所應嚮往。本句總攝此三昧所具無量境界與功德，強調其能深入無邊智慧
、禪定、神通、菩薩行願及佛果諸境，展現三昧圓融無礙、遍入法界、成就一切佛菩薩功德的殊勝性。
此處所
列皆為三昧所能涉入、現證、成就的境界與智慧，顯示修此三昧者能圓滿諸佛菩薩之德行與智慧。
- 大威德三昧智輪：一種具大威德力的三昧與智慧圓融之境界。
- 一切佛法：諸佛所證之法，佛教一切正法。
- 自性相應：與諸法本性相契合。
- 幻究竟、化究竟：指幻化等究竟境界，強調諸法如幻、無自性。
- 神通成就、智成就：指神通與智慧的圓滿成就。
- 無邊：無有限量，無邊際。
- 殊勝：超越一般，極為優勝。
- 不可說智門：不可思議的智慧之門，超越語言思量的智慧境界。
- 波羅蜜：到彼岸，菩薩修行圓滿的六度或多度。
- 普賢：普賢菩薩，象徵大行願。
- 那羅延：那羅延天，象徵堅固無壞。
- 辯才法門：無礙辯才，善於說法教化。
- 智慧身：以智慧為本體的法身。
「佛 子！菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪，則 能證得一切佛法，則能趣入一切佛法，則能成 就，則能圓滿，則能積集，則能清淨，則能安 住，則能了達，與一切法自性相應，而此菩薩 摩訶薩不作是念：『有若干諸菩薩、若干菩薩 法、若干菩薩究竟、若干幻究竟、若干化究竟、 若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干 證入、若干趣向、若干境界。』何以故？菩薩三 昧，如是體性，如是無邊，如是殊勝故。此三昧 種種境界、種種威力、種種深入，所謂：入不可 說智門、入離分別諸莊嚴、入無邊殊勝波羅 蜜、入無數禪定、入百千億那由他不可說廣 大智、入見無邊佛勝妙藏、入於境界不休息、 入清淨信解助道法、入諸根猛利大神通、入 於境界心無礙、入見一切佛平等眼、入積集 普賢勝志行、入住那羅延妙智身、入說如來 智慧海、入起無量種自在神變、入生一切佛 無盡智門、入住一切佛現前境界、入淨普賢 菩薩自在智、入開示無比普門智、入普知法 界一切微細境界、入普現法界一切微細境 界、入一切殊勝智光明、入一切自在邊際、入 一切辯才法門際、入遍法界智慧身、入成就 一切處遍行道、入善住一切差別三昧、入知 一切諸佛心。
昧，然而仍不見普賢菩薩的三昧及佛境界莊嚴的最初起點。為什麼呢？因為他知道一切法究竟無盡，知道一切佛剎無邊，知道一
切眾生界不可思議，知道過去無始，知道未來無窮，知道現在盡虛空遍法界無邊，知道一切諸佛境界不可思議
，知道一切菩薩行無數，知道一切諸佛辯才所說境界不可說無邊，知道一切幻心所緣法無量。佛子！如同如意寶珠，隨所祈求一切皆得，求者無窮無盡，心願悉皆圓滿，而如意珠的力量終不枯竭。菩薩摩訶薩也是如此，進入此三昧，了知自心如幻，能出
生一切諸法境界，周遍無盡，不匱不息。為什麼呢？菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智，觀察無量廣大幻境，如同影像，實無增減。佛子！譬如凡夫，各自生起心念，已經生起的、現在生起的以及將要生起的，無有邊際，無窮無盡；其心流轉，相續不斷，不可思議。菩薩摩訶薩也是如此，進入這普幻門三昧，無有邊際，不可測量。為什麼呢？因為通達普賢菩薩的普幻門無量法。佛子！就像難陀跋難陀、摩那斯龍王以及其他大龍降雨時，雨滴如車軸般，無有邊際；雖然如此降雨，雲卻始終不盡，這是諸龍無作的境界。菩薩摩訶薩也是如此，安住於此三昧，入普賢菩薩諸三昧
門、智慧門、法門、見諸佛門、往諸方門、心自在門、加持門、神變門、神通門、幻化門、諸法如幻門、不可
說不可說諸菩薩充滿門，親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門，入不可說不可說廣大幻網門，知不可說不
可說差別廣大佛剎門，知不可說不可說有體性、無體性世界門，知不可說不可說眾生想門，知不可說不可說時
差別門，知不可說不可說世界成壞門，知不可說不可說覆住、仰住諸佛剎門，於一念中皆如實知。如此進入時，沒有邊際，沒有窮盡，不會疲倦不會厭煩，不會斷絕不會停止，沒有退轉沒有失落；於諸法中不執著於錯誤之處，恆常正確思惟，內心不沈滯也不浮動；追求一切智慧永不退捨，成為一切佛剎照亮世界的明燈，轉動不可說不可說的法輪；以妙辯才諮問，如來於無窮盡時示現成佛道無有邊際，調
伏眾生恆無廢捨，常勤修習普賢行願未曾休息，示現無量不可說不可說色相身無有斷絕。為什麼呢？譬如點燃的火，隨著一切因緣，在那時火便燃起而不熄。菩薩摩訶薩也是如此，觀察眾生界、法界、世界，如同虛空無有邊際，乃至於能在一念之間，前往不可說不可說佛剎微塵數的佛所。在一佛境界中，能入不可說不可說的一切智種種差別法門。令不可說不可說眾生界出家為道，勤修善根，究竟清淨。令無量無數菩薩於普賢行願尚未決定者得以決定，並安住於普賢智慧之門。以無量方便，進入不可說不可說的三世成、住、壞的廣大差別劫，在不可說不可說的成、住、壞世間差
別境界中，生起那樣的大悲大願，調伏無量一切眾生，令其悉皆得度，無有遺漏。為什麼呢？這位菩薩摩訶薩是為了度脫一切眾生，修習普賢行，生起普賢智慧，圓滿普賢所有的行願。是故，諸菩薩應於如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無量、如是不思議、如是普照明、
如是一切諸佛現前住、如是一切如來所護念、如是成就往昔善根、如是其心無礙不動三昧之中，勤加修習，離
諸熱惱，無有疲厭，心不退轉，立深志樂，勇猛無怯，順三昧境界，入難思智地。不依靠文字，不執著世間，不執取諸法，不生起分別，不
染著世事，不分別境界，於諸法智慧中但應安住，不應稱量。所謂：親近一切智慧，領悟佛菩提，成就法的光明，給予一切眾生善根。在魔界中拔救眾生，使其得入佛法境界，不捨大願，勤於
觀察出離之道，增廣清淨境界，成就諸度法門，對一切佛生起深刻的信解。應當恆常觀察一切法性，於一切時中無有暫時捨離；應該明白自身與一切法的本性普遍平等；應當明確了解世間一切所作，並展現合乎佛法的智慧與善巧方便。應該時常精進，毫無休息；應該觀察自身善根稀少；應該努力增長他人的善根；應當自行修行一切智的道路；應當勤奮增長菩薩的境界；應當樂於親近諸善知識；應當與同行者共同止住；應不分別佛；應當不捨離正念；應該時常安住在平等的法界；應該知道一切心識都像幻影；應當知道世間一切有為法如同夢境；應該知道諸佛的願力出現就像影像；應知一切廣大的業，如幻化一般。應該知道所有言語都像回音；應該觀察所有法都像幻影一樣；應該知道所有生滅的法都像音聲一樣；應該知道所去的一切佛剎都沒有真實體性；應該為了請問如來佛法而不感到疲倦；應該為了開悟一切世間，努力教導而不離棄；應當為了調伏一切眾生，善知時機而說法，並且不懈怠、不停息。佛子！菩薩摩訶薩如是修習普賢菩薩之行，如是圓滿菩薩境界，如是通達出離之道，如是受持過去、現在、未
來三世諸佛之法，如是觀察一切智慧法門，如是思惟恆常不變之法，如是心志清明堅定增上，如是信解一切如
來，如是了知佛之廣大威德，如是決定心無障礙，如是攝受一切眾生。
難以言說的三昧，但卻無法見到普賢菩薩的三昧和佛境界莊嚴的最初起點。這是為什麼呢？因為他明瞭：所有法最終是無盡的，所有佛剎沒有邊際，眾生的世界不可思議，過去沒有開始，未來沒
有窮盡，現在遍及虛空與法界無邊，一切諸佛的境界不可思議，一切菩薩的修行無數，一切諸佛辯才所說的境
界不可言說且無邊，一切由幻心所緣的法也是無量無盡。佛弟子啊！就像如意寶珠一樣，無論人們想要什麼都能如願得到，來
求的人再多也都能滿足，他的力量永遠不會用盡。菩薩摩訶薩也是這樣，進入這個三昧時，明白自心如同幻
化，能顯現一切法的境界，遍及無窮無盡，從不匱乏、從不止息。這是為什麼呢？菩薩摩訶薩圓滿具足普賢無礙的行持與智慧，觀照無量廣
大的幻境，如同影像一般，並無增減。諸位佛弟子！就像一般凡夫，每個人都會各自生起各種心念，無論是已
經生起的、正在生起的，還是將來會生起的，這些心念沒有盡頭，也不會中斷，永無止境。眾生的心念不斷流動，連綿不息，實在難以想像。菩薩摩訶薩也是這樣，當他們進入這個普幻門三昧時，境界無邊無際，難以衡量。這是為什麼呢？因為徹底明瞭普賢菩薩普幻門中無量的法門。佛弟子們！就像難陀跋難陀、摩那斯龍王和其他大龍降雨時，雨滴粗大如車軸，綿延無盡，沒有邊際。雖然這樣下著雨，雲卻一直沒有消散，這是諸龍所證得的無為境界。菩薩摩訶薩也是這樣，安住在這個三昧裡，能進入普賢菩薩的各種三昧門、智慧門、法門、見佛門、前
往各方門、心自在門、加持門、神變門、神通門、幻化門、諸法如幻門，以及無量無數菩薩充滿的門，親近無
量無數佛剎微塵數如來正覺的門，進入無量無數廣大幻網的門，了知無量無數差別廣大的佛剎門，了知無量無
數有體性、無體性的世界門，了知無量無數眾生的想法門，了知無量無數時間差別的門，了知無量無數世界成
壞的門，了知無量無數覆住、仰住的佛剎門，在一個念頭裡都能如實明瞭。這樣進入的時候，沒有邊界，也沒有盡頭，不會感到疲倦
或厭煩，不會中斷或停止，也不會退轉或失去；在各種法義中不執著於錯誤的地方，時時保持正確的思考，不會陷入昏沉，也不會心浮氣躁。一心追求圓滿的一切智慧，從不退轉放棄，成為所有佛國
土中照亮世間的明燈，轉動無量無邊的法輪教化眾生。以無比的辯才向如來請問，在無盡的時劫中，如來展現成佛之道沒有邊際，調伏眾生從未間斷或放棄，
始終精進修行普賢的行願，從未有片刻休息，並且示現無量無數、不可思議的色身，永不斷絕。這是為什麼呢？就像點燃的火，遇到各種因緣時，那時火就會燃起而且不會熄滅。菩薩摩訶薩也是這樣，他觀察眾生界、法界和世界，就像
虛空一樣沒有邊際，甚至能在一個念頭的時間內，前往無法計數那麼多佛剎微塵數那樣多的佛所。在一位佛的境界中，能進入無法言說、極其廣大的各種一切智差別法門。讓無量無數的眾生界都能出家修行，精進培養善根，最終成就圓滿清淨。讓無量無數的菩薩，對於普賢菩薩的行願還未確定的，能
夠確定下來，並安住在普賢智慧的大門中。以無數巧妙的方法，進入難以言說的無量三世成、住、壞的廣大不同劫數，在這些不可思議的成、住、
壞世間差別境界中，生起極大的慈悲與願力，調伏無量一切眾生，令他們完全得度，無有遺漏。這是為什麼呢？這位大菩薩是為了救度所有眾生，實踐普賢的修行，成就
普賢的智慧，並圓滿普賢一切的行願。所以，菩薩們應當在這樣的種類、境界、威德、廣大、無量、不可思議、普照光明、諸佛現前、如來護
念、成就過去善根，以及心無障礙、不動的三昧中，努力修行，遠離煩惱熱惱，沒有疲倦厭煩，心志堅定不退
，立下深厚的志願，勇猛無畏，順應三昧境界，進入難以思議的智慧境地。不要依賴文字，也不要執著世間事物，不要執取各種法，不要生起分別心，不要被世間事染著，也不要
對境界起分別，對於諸法的智慧，只要安住其中，不要去衡量比較。也就是說：親近圓滿的智慧，覺悟佛的菩提，成就法的光明，並將善根施予所有眾生。在魔界中救拔眾生，讓他們能進入佛法的境界，不放棄大
願，努力觀察出離之道，擴大清淨的境界，圓滿各種度脫法門，對一切佛生起深刻的信心與理解。我們應該隨時觀照一切法的本性，從來沒有片刻放棄過；要知道自己和一切法的本性，其實都是平等無別的。我們應該明白世間一切所作所為，並展現合乎佛法的智慧與善巧方法。應該一直努力修行，不要有任何懈怠或停歇；要反省自己培養的善根很少；我們應當勤奮地幫助他人培養善根。應該自己去修習成就一切智慧的道路。應該努力讓自己的菩薩境界不斷提升；那個時候，應該歡喜親近各種善知識。應該和一起修行的人一同停留、住下來；那個時候，應該不要對佛有所分別；應該不要放棄持續保持正念。應該時時安住在一切平等無差別的法界之中；我們應當明白，所有的心和識其實都像幻影一樣；我們應當明白，世間一切行為就像夢一樣虛幻；你應該明白，諸佛的願力顯現時，就像影像一樣自然顯現。要知道，一切廣大的業力都像幻化一樣變動不居；我們應該明白，一切語言其實都像回聲一樣；我們應該觀察一切現象都如同幻影一般，並非真實不變。要知道，所有會生起和消逝的現象，其實都像聲音一樣；要知道，無論前往哪一個佛剎，這些佛剎本身都沒有真實的自性存在。應該因為想請教如來的佛法而不會感到疲累。應該為了讓一切世間眾生覺悟，認真教導他們，並且從不放棄；應該為了教化所有眾生，懂得選擇適當時機說法，並且不懈怠、不停歇。佛弟子啊！菩薩摩訶薩就這樣修習普賢菩薩的行門，圓滿菩薩的境界
，通達解脫之道，受持過去、現在、未來三世諸佛的教法，觀察一切智慧之門，思惟不變異的法，心志清明堅
定，對一切如來生起信解，了知佛的廣大威德，心中決定無有障礙，並攝受一切眾生。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句描述菩薩摩訶薩雖已安住於普賢行，並能於每一念中入無量不可思議的三昧，但仍無法見到普賢菩
薩所證的三昧及佛境界莊嚴的本初，顯示修行境界雖高，究竟處仍不可思議難測。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句總攝聖者智慧圓滿，能徹知一切法性無盡、佛剎無邊、眾
生界不可思議，通達三世無始無終，現前遍及虛空法界，了知諸佛境界、菩薩行、佛辯才所說境界皆不可思議
、不可說，並洞察一切幻心所緣法皆無量，顯示智慧無礙、境界無盡的究竟圓滿。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以如意珠為喻，說明法力或功德能隨眾生所需而無盡給予
，無論多少眾生祈求，皆能圓滿其願，顯示法界功德無窮無盡、不可思議。本句說明菩薩摩訶薩入此三昧時，能如實知自心本質如幻，並由此顯現一切法界境界，無所不包，無窮
無盡，功德活動不會枯竭或停止，展現菩薩無盡的智慧與利生力量。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明菩薩摩訶薩已成就普賢菩薩所具的無礙行與智慧，能
如實觀察一切廣大幻境，了知諸法如影像般本無增減，顯示菩薩對諸法實相的通達與自在。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
弟子身份與修學佛法的殊勝因緣。本句以凡夫心念為喻，說明眾生的妄想分別心無始以來不斷生
起，無有邊際與窮盡，顯示凡夫心識流轉無休，難以自止，強調煩惱與生死流的無盡性。本句描述眾生心識如流水般持續流轉，無有間斷，顯示心念的
相續性與不可思議的深廣，強調心識活動的微細與難以窮盡。本句說明菩薩摩訶薩進入普幻門三昧時，其境界廣大無邊，超
越世間一切度量，顯示菩薩修行所證三昧的不可思議與無限性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出，因為能夠徹底通達普賢菩薩所開示的『普幻門』，即無量無邊的法門，故能契入深廣佛法。
『普幻門』強調一切法如幻，普遍無礙，顯示修行者須圓融通達諸法本性。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛門弟子，強
調師徒法脈傳承與教法承受者的身分。本句以大龍降雨為喻，形容雨滴巨大且無窮無盡，強調現象的
廣大與無邊，為後文鋪陳不可思議境界作準備。本句以雲雨為喻，說明即使現象（雨）不斷發生，背後的本體
（雲）依然不滅，象徵諸龍所證的無作、無為法界，超越造作與變化，安住於本然的境界。本句描述菩薩摩訶薩安住於三昧時，能自在進入普賢菩薩所證的各種深廣法門，遍知無量世界、眾生、
時間、成壞等諸法實相，於一念中圓滿通達一切，展現菩薩不可思議的智慧與自在力。本句描述修行或證入某種境界時，其狀態無有邊際與窮盡，心
力持續不息，無疲倦、無厭倦，亦無退轉與失落，強調此境界的無限與堅固。本句強調修行者於諸法中應遠離錯誤與偏差，常保正念正知，
內心既不沈滯於昏沉，也不高舉於躁動，維持平衡與清明的觀照力。本句描述修行者以堅定不退的心志，追求圓滿的一切智，成為
佛剎中引導眾生的光明，並以無量法門教化無數眾生，展現大乘菩薩的願行與度生精神。本句描述如來以無礙辯才應機說法，於無盡時劫中示現成佛之
道無有邊際，對眾生的調伏與攝受從未間斷，並恆常精進修習普賢菩薩的廣大行願，示現無量不可思議的色身
，展現佛果功德無盡與度生無疲厭的精神。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述法義或因緣。本句以火的燃起為喻，說明一切現象的生起皆依眾多因緣條件
，當因緣具足時，法就現起且持續不斷，強調因緣和合的重要性。本句說明菩薩摩訶薩的智慧與神通無量，能觀察一切眾生、法界與世界，體會其無邊無際如虛空，並能
於極短時間內，遍至無數佛剎，展現菩薩不可思議的自在力與大願行。本句描述於一尊佛所證入的境界，能通達無量無邊、不可思議
的一切智（佛智）及其種種差別法門，強調佛智的廣大與不可思議，超越語言思維所能表達。本句強調佛力或大願能令無量無數的眾生發心出家，精勤修習
善法，最終證得究竟清淨，顯示出家修道與善根積集的重要性，以及成就清淨果位的廣大攝受力。本句說明，無數菩薩若對普賢菩薩的行願尚未確立，經由此法門能令其決定，並安住於普賢智慧的境界
。
強調普賢行願的重要性與智慧門的安住，是修行圓滿的關鍵。本句描述以無量善巧方便，深入不可思議的三世成、住、壞諸劫與世間差別境界，於其中發起廣大悲願
，調伏並度脫一切眾生，令無一遺漏，展現大悲與大願的究竟圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明此大菩薩以度脫一切眾生為目標，依普賢菩薩的修行
法門，成就與普賢等同的智慧，並圓滿普賢菩薩所發的諸多大願，體現菩薩道的實踐與圓滿。本句總結菩薩修行應具備的諸多殊勝條件與境界，強調在諸佛
護念、善根成就及無礙三昧中，持續精進修習，遠離煩惱與疲厭，發堅固大願，勇猛無畏，順應三昧境界，最
終證入難以思議的智慧地，展現菩薩道的廣大與深遠。本句強調修行者應超越對文字、世間、諸法的執著與分別，安
住於對諸法的智慧，不以分別心或比較心去衡量。
此處重在指出修行應離於分別與執取，直接安住於智慧的現
前，避免落入語言、概念或世俗事務的束縛。本句說明修行者應親近圓滿無礙的智慧，體悟佛的覺悟境界，
成就法界的光明，並將所修善根回向、饒益一切眾生，體現大乘利他精神。本句描述菩薩於惡劣環境中救度眾生，使其進入佛法修行的正
道，不捨離菩提大願，精勤觀察出離生死的方法，增長清淨修行的境界，圓滿各種度脫眾生的善巧方便，並於
諸佛前生起堅固的信心與正解，體現大乘菩薩救度與自利利他的精神。本句強調修行者應持續不斷地觀察一切法的本性，無論何時都不應有絲毫懈怠或間斷，體現對法性的恆
常關照與不捨離，契合修行中持續正念與智慧觀照的重要性。本句強調自我與一切法的本性皆無高下差別，體現法性平等的
根本觀念，破除自他分別與執著，導向平等無礙的智慧。本句強調修行者需洞察世間諸行，並以契合佛法的智慧與善巧
方便來引導眾生，體現知見與實踐的圓融。本句強調修行者應持續不斷地精進用功，不可懈怠或中斷，唯有如此才能達到修行的目標。
本句教導行者應自我省察，認識到自己所積集的善根有限，從
而生起精進修行、增長善法的心。
這種自省有助於破除自滿，激發進一步修善的動力。本句強調修行者不僅自利，還要積極助人成就善根，推動他人
向善，增長福德資糧，體現利他精神。本句強調修行者需親自實踐、修習通往一切智（圓滿智慧）之
道，非僅依賴他人或外在力量，體現自力修證的重要性。此句勉勵修行者應精進不懈，持續增長自身作為菩薩所應具備
的德行與智慧，拓展菩薩道的實踐層次。此句勸勉修行者要以歡喜心親近善知識，從中學習正法，增長
智慧與修行資糧。
善知識在佛教中指能引導、教誨、助人成就道業的導師或同參。此句強調僧團或修行者應與同道中人共同安住，不獨自行動，
體現僧伽和合共住的精神，增進修行上的互助與和諧。本句強調修行者在觀佛或修法時，應超越對佛的分別心，不執
著於佛的種種差別相，體會佛性平等無二，契入無分別智。本句強調修行者在修持過程中，應持續保持正念，不可間斷或
遺忘，正念為修行的根本，能防止心念散亂，導向解脫之道。本句強調修行者應常時安住於一切法平等、無有高下差別的法
界境界，體認諸法本性平等，遠離分別執著，契入真如實相。本句強調一切心與識皆無實體，如幻化般不真實，提醒修行者
勿執著於心識的現象，應觀其本性空寂，從而超越分別與執著。本句指出世間一切行為（諸行）本質上如夢，強調其無常、虛
幻不實，提醒修行者勿執著於世間現象，應以智慧觀照諸法如幻，從而生起出離心。本句強調諸佛以願力示現，猶如影像般自在無礙，顯示佛力非
實體造作，而是隨緣應現、不可思議，體現佛果自在與願力不可思議的特質。本句指出，所有廣大的業（行為所感的果報）本質上如幻化般
無常、變動，提醒修行者對業果不可執著，應觀其如幻，進而生起出離心。本句強調語言本質如同回音，無自性、隨緣而起，提醒修行者
不執著於語言文字，應觀察其緣起性與虛妄性。本句強調對一切法（現象、事物）應以如幻的智慧觀照，認識
到它們本質上無自性、非實有，從而不執著於世間萬象，培養出離煩惱的智慧。本句指出一切有生有滅的現象（法），其本質如同音聲，因緣
和合而生，條件消散則滅，無有常住自性，強調無常與緣起的道理。本句強調一切佛剎皆無自性，指出佛剎的存在並非實有，而是
因緣和合、無自性空，契合大乘空義。
修行者應觀一切境界皆如幻如化，不執著於佛剎的實體性。本句強調對於探問、學習如來佛法應保持精進與熱忱，不因困
難或疲勞而退卻，展現求法不懈的精神。此句強調菩薩應以開悟一切世間為己任，持續不懈地教化眾生
，無論困難都不應捨棄任何一位眾生，展現大悲與堅持的精神。本句強調菩薩應以調伏、教化一切眾生為己任，善於觀察時機
，隨緣說法，並持續不斷地弘法利生，展現無疲倦的慈悲與精進。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結菩薩摩訶薩修行普賢行的圓滿境界，強調菩薩以普賢行為依止，圓滿自利利他，通達出離，受
持三世佛法，具足觀智與信解，了知佛力，心無障礙，廣大攝受眾生，展現菩薩道的究竟圓滿。
- 普賢行：普賢菩薩所行之廣大行願，強調實踐與圓融。
- 佛境界莊嚴前際：佛境界莊嚴的最初、起點，指不可思議的本初狀態。
- 前際無始：過去無有起點，無始無終。
- 未來無窮：未來無有窮盡。
- 虛空、法界：虛空為空間無邊，法界為一切法之本體與總體。
- 菩薩行：菩薩所修無量行門。
- 辯才：諸佛無礙說法之智慧與能力。
- 幻心所緣法：由妄想心所緣起的諸法，顯示諸法如幻無實。
- 如意珠：傳說中能隨心所欲滿足願望的寶珠，佛典常用以譬喻佛法或菩薩功德的無盡與圓滿。
- 心如幻：心的本質如幻化，無自性、不可執著。
- 諸法境界：一切法的現象與境界。
- 周遍無盡：遍及一切，無有窮盡。
- 不匱不息：不會枯竭、不會停止。
- 普賢無礙行智：普賢菩薩所證得的無障礙行持與智慧。
- 幻境：指一切現象如幻化不實。
- 影像：比喻諸法如影無自性。
- 凡夫：未證聖果、仍在煩惱生死中的眾生。
- 生心：生起心念、意識活動。
- 無有邊際：沒有邊界、無法窮盡。
- 無斷無盡：不會中斷、永遠不盡。
- 流轉：指心識或生命現象不斷遷流變化。
- 相續：強調心念或生命現象連綿不斷，無有間斷。
- 不可思議：超越一般思維與語言所能理解的境界。
- 普幻門三昧：一種能觀一切法如幻的深定，強調諸法無自性、如幻如化。
- 普幻門：指普賢菩薩所說一切法皆如幻，普遍無礙之法門。
- 無量法：無數無邊的佛法法門。
- 難陀跋難陀：著名的龍王名，常見於佛典，象徵威德與降雨之力。
- 摩那斯龍王：另一位大龍王名，與難陀跋難陀並列，表現龍族威勢。
- 車軸：古代車輪中心的粗大軸，喻雨滴之大。
- 無作：指無造作、無為，超越有為生滅的境界。
- 諸龍：佛教中常見護法神祇，亦象徵具大威德者。
- 三昧門：各種禪定入門。
- 智門：智慧之門。
- 見諸佛門：見佛之門。
- 加持門：獲得佛力加持之門。
- 神變門：神通變化之門。
- 神通門：超越常理的能力之門。
- 幻化門：如幻變化之門。
- 諸法如幻門：一切法如幻之門。
- 不可說不可說：形容數量極多，無法言說。
- 如來正覺：佛的究竟覺悟。
- 幻網門：幻化交織的境界門。
- 體性世界：有自性之世界。
- 無體性世界：無自性之世界。
- 眾生想門：眾生心念之門。
- 時差別門：時間差異之門。
- 世界成壞門：世界生滅變化之門。
- 覆住、仰住：世界的覆蓋與承載狀態。
- 一念：一個念頭、剎那心識。
- 入時：指進入某種境界或狀態。
- 無退無失：無退轉、無失落，強調修行成果的穩固與不退失。
- 不住非處：不執著於錯誤、偏差或不正確的見解。
- 恒正思惟：持續保持正確的思考與觀察。
- 不沈不舉：不陷於昏沉（沈），也不落於躁動（舉），指心境平衡。
- 妙辯才：指無礙、巧妙的辯才，能善巧說法。
- 成佛道：成就佛果之道，圓滿菩提。
- 調伏眾生：以佛法教化、攝受、引導眾生離苦得樂。
- 普賢行願：普賢菩薩所發的廣大行願，強調實踐與利他。
- 色相身：佛所示現的種種殊勝身相，具無量功德。
- 緣：指促成某一現象生起的各種條件。
- 火：此處為譬喻，象徵法的生起。
- 世界：有情與器世間的總稱。
- 一念之頃：極短暫的時間。
- 不可說不可說佛剎微塵數：極多、無法計數的佛國土數量。
- 種種差別法：各種不同的法門、智慧差別。
- 出家為道：捨俗入道，發心修行佛法。
- 究竟清淨：最終達到圓滿無染的清淨境界。
- 普賢智慧之門：指通往普賢菩薩智慧的法門或境界。
- 三世成、住、壞：指過去、現在、未來三世中，世界的生成、安住、壞滅三階段。
- 大悲大願：指菩薩為度眾生所發的無上慈悲與宏大誓願。
- 無餘：完全、無有遺漏。
- 普賢智：指依普賢行所成就的圓滿智慧。
- 行願：菩薩所發的修行誓願，特指普賢菩薩的諸大願。
- 現前住：諸佛親臨、現前安住。
- 熱惱：煩惱、內心的苦惱與煩熱。
- 難思智地：難以思議的智慧境界，菩薩修行所證得的高深智慧。
- 文字：指語言文字，佛教中常提醒不可執著於語言文字本身。
- 世間：指世俗現象、世間事務。
- 諸法智：對一切法的智慧、正知見。
- 安住：安然住於某種境界或智慧中。
- 稱量：衡量、比較，指以分別心度量諸法。
- 法光明：法界本有的清淨光明，或指佛法的智慧光明。
- 魔界：指障礙修行、充滿煩惱的境界。
- 佛法境界：指佛法所顯現的清淨、解脫、智慧之境。
- 出道：出離生死輪迴之道。
- 淨境：清淨無染的修行境界。
- 度：度脫眾生，指各種濟度方法。
- 信解：對佛法生起深信與正確理解。
- 一切法性：指一切現象的本質、真實性，強調對諸法實相的觀察。
- 觀察：此處為內觀、審察之意，屬於修行中智慧的實踐。
- 自身：指自身存在，強調主體性。
- 諸法性：一切法的本性，指萬有的真實本質。
- 如法：依照佛法、正法的原則。
- 精進：佛教六度之一，指持續努力於善法與修行，不懈怠。
- 一切智道：通往圓滿智慧的修行道路。
- 同行：指同修、同道的修行者，強調共同修行的夥伴關係。
- 止住：指停留、安住於一處，常見於僧團生活中。
- 正念：指對身心現象的如實覺察與不忘失，為修行重要基礎。
- 平等法界：指一切法本性平等、無有差別的真實境界，是佛教中對究竟實相的描述。
- 心：指眾生的意識、思維活動。
- 識：指認知、分別的功能，與心合說為心識。
- 如夢：比喻世間諸法如夢境般虛幻不實，非真實常住。
- 願力：佛陀因大悲大願所成就的殊勝力量，能隨眾生機緣示現種種化現。
- 業：指身、口、意三業所造作的善惡行為及其所感果報。
- 變化：此處指如幻化、無常、非實有的狀態。
- 如響：比喻語言如回音，無實體、隨緣而現，常用於說明諸法無自性。
- 生滅之法：指一切因緣所生、會變化消失的現象，非恆常不變。
- 音聲：此處作譬喻，指聲音依眾多因緣暫時現起，消散即無。
- 開悟：指令眾生覺悟真理，證得佛法。
- 教誨：以佛法教導、引導眾生。
- 不捨離：不放棄、不離棄任何眾生。
- 眾生：泛指一切有情生命。
- 知時說法：能觀察眾生根機、因緣，於適當時機宣說佛法。
- 普賢之行：普賢菩薩所修的十大行願，重在實踐與圓融。
- 菩薩境界：菩薩所證悟、實踐的境地。
- 出離之道：超脫生死輪迴的方法與道路。
- 一切智門：通往一切智慧的法門。
- 佛廣大力：佛陀不可思議的威德與加持力。
- 無所礙心：心無障礙、自在無礙。
- 攝受一切眾生：以慈悲心普遍攝化、護念一切眾生。
「佛子！此菩薩摩訶薩住普賢行， 念念入百億不可說三昧，然不見普賢菩薩 三昧及佛境界莊嚴前際。何以故？知一切法 究竟無盡故，知一切佛剎無邊故，知一切眾 生界不思議故，知前際無始故，知未來無窮 故，知現在盡虛空遍法界無邊故，知一切諸 佛境界不可思議故，知一切菩薩行無數故， 知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故， 知一切幻心所緣法無量故。佛子！如如意珠， 隨有所求一切皆得，求者無盡，意皆滿足，而 珠勢力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是，入 此三昧，知心如幻，出生一切諸法境界，周遍 無盡，不匱不息。何以故？菩薩摩訶薩成就普 賢無礙行智，觀察無量廣大幻境，猶如影像 無增減故。佛子！譬如凡夫，各別生心，已生、現 生及以當生，無有邊際，無斷無盡；其心流 轉，相續不絕，不可思議。菩薩摩訶薩亦復如 是，入此普幻門三昧，無有邊際，不可測量。 何以故？了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛 子！譬如難陀跋難陀、摩那斯龍王及餘大龍 降雨之時，滴如車軸，無有邊際；雖如是雨， 雲終不盡，此是諸龍無作境界。菩薩摩訶 薩亦復如是，住此三昧，入普賢菩薩諸三昧 門、智門、法門、見諸佛門、往諸方門、心自在 門、加持門、神變門、神通門、幻化門、諸法如 幻門、不可說不可說諸菩薩充滿門，親近不 可說不可說佛剎微塵數如來正覺門，入不 可說不可說廣大幻網門，知不可說不可說 差別廣大佛剎門，知不可說不可說有體性、 無體性世界門，知不可說不可說眾生想門， 知不可說不可說時差別門，知不可說不可 說世界成壞門，知不可說不可說覆住、仰住 諸佛剎門，於一念中皆如實知。如是入時，無 有邊際，無有窮盡，不疲不厭，不斷不息，無退 無失；於諸法中不住非處，恒正思惟，不沈 不舉；求一切智常無退捨，為一切佛剎照世 明燈，轉不可說不可說法輪；以妙辯才諮問 如來無窮盡時，示成佛道無有邊際，調伏眾 生恒無廢捨，常勤修習普賢行願未曾休息， 示現無量不可說不可說色相身無有斷絕。 何以故？譬如然火，隨所有緣，於爾所時火起 不息。菩薩摩訶薩亦復如是，觀察眾生界、法 界、世界，猶如虛空無有邊際，乃至能於一念 之頃，往不可說不可說佛剎微塵數佛所。一 一佛所入不可說不可說一切智種種差別 法；令不可說不可說眾生界出家為道，勤修 善根，究竟清淨；令不可說不可說菩薩於普 賢行願未決定者而得決定，安住普賢智慧 之門；以無量方便，入不可說不可說三世成、 住、壞廣大差別劫，於不可說不可說成、住、壞 世間差別境界，起於爾所大悲大願，調伏無 量一切眾生悉使無餘。何以故？此菩薩摩訶 薩為欲度脫一切眾生，修普賢行，生普賢智， 滿足普賢所有行願。是故，諸菩薩應於如是 種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無 量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛 現前住、如是一切如來所護念、如是成就往 昔善根、如是其心無礙不動三昧之中，勤加 修習，離諸熱惱，無有疲厭，心不退轉，立深志 樂，勇猛無怯，順三昧境界，入難思智地。不依 文字，不著世間，不取諸法，不起分別，不染著 世事，不分別境界，於諸法智但應安住，不應 稱量。所謂：親近一切智，悟解佛菩提，成就法 光明，施與一切眾生善根。於魔界中拔出眾 生，令其得入佛法境界，令不捨大願，勤觀出 道，增廣淨境，成就諸度，於一切佛深生信 解。常應觀察一切法性，無時暫捨；應知自身 與諸法性普皆平等；應當明解世間所作，示 其如法智慧方便；應常精進，無有休息；應觀 自身善根鮮少；應勤增長他諸善根；應自修 行一切智道；應勤增長菩薩境界；應樂親近 諸善知識；應與同行而共止住；應不分別佛； 應不捨離念；應常安住平等法界；應知一切心 識如幻；應知世間諸行如夢；應知諸佛願力 出現猶如影像；應知一切諸廣大業猶如變 化；應知言語悉皆如響；應觀諸法一切如幻； 應知一切生滅之法皆如音聲；應知所往一 切佛剎皆無體性；應為請問如來佛法不生 疲倦；應為開悟一切世間，勤加教誨而不捨 離；應為調伏一切眾生，知時說法而不休息。 佛子！菩薩摩訶薩如是修行普賢之行，如是 圓滿菩薩境界，如是通達出離之道，如是受 持三世佛法，如是觀察一切智門，如是思惟 不變異法，如是明潔增上志樂，如是信解一 切如來，如是了知佛廣大力，如是決定無所 礙心，如是攝受一切眾生。
方各有不可說不可說的國土，每一國土各有不可說不可說佛剎微塵數的如來名號，每一名號又有不可說不可說
佛剎微塵數的諸佛現於其前，並以如來的念力，使其不忘失如來境界；給予一切法究竟的智慧，讓他進入一切智；給予能徹知一切法種種義理的決定智慧，使其能受持一切佛法，並自在無礙地趣入佛法。與予無上佛菩提，令入一切智，開悟法界。與菩薩究竟的智慧，使其自證一切法的光明，無有任何黑暗。賦予菩薩不退智，使其知時、非時，善巧方便調伏眾生；與菩薩無障礙辯才，使其悟解無邊法，演說法義無盡。以神通變化力，令其現無量不可說差別身，無邊色相、種種不同，開悟眾生。以圓滿的語音，示現無量不可說的差別音聲與種種言辭，啟發眾生開悟；給予不會徒然無效的力量，使一切眾生無論見佛形或聞佛法，皆能成就，無有徒勞無功者。佛子！菩薩摩訶薩因如是圓滿普賢行，得如來之力，清淨無染的
出離之道，成就一切智，以無礙辯才與神通變化，究竟圓滿調伏一切眾生。具備佛的威德，修持清淨的普賢行，安住於普賢菩薩之道
，直到未來無窮，為了調伏一切眾生，宣說一切佛的微妙法門。為什麼呢？佛子！這位菩薩摩訶薩成就了如此殊勝的大願和諸菩薩行，因此成為一切世間的法師，成為一切世間的法日，成為一切世間的智月；成為一切世間的須彌山王，巍然高聳，堅固不動；就是一切世間無盡的智慧海洋；就是一切世間正法的明燈，普照無邊，連續不斷；為一切眾生開示無邊清淨功德，都讓他們安住於功德善根；順於一切智，大願平等，修習普賢廣大之行，常能勸發無
量眾生，安住於不可說不可說廣大行三昧，現大自在。
無量如來名號，每個名號前又有無數無量的佛現身，並以如來的念力，讓他不會忘記如來的境界。賜予對一切法最圓滿的智慧，使其得以證入一切智。賜予能徹底明瞭一切法各種義理的決定智慧，使其能夠受
持所有佛法，並自在無礙地深入其中。賜予無上的佛果，讓他進入一切智慧，並覺悟法界的真理。賜予菩薩圓滿的智慧，使其通達一切法的光明，心中不再有任何黑暗。賦予菩薩永不退轉的智慧，使他們能分辨什麼時候該做、
什麼時候不該做，並以善巧的方法引導眾生；賦予菩薩無礙的辯才，讓他們能領悟並明白無量的佛法，並且能無盡地宣說佛法義理。以神通變化的力量，讓他們顯現無法言說的無量差別身與
無邊色相、各種不同的形態，啟發眾生覺悟。以圓滿的語音，讓眾生聽聞無法以言語形容的種種不同音聲與言辭，從而得到啟發與覺悟。給予不會白費的加持力，讓所有眾生只要見到佛的形象或
聽聞佛法，都能有所成就，沒有人會徒勞無功。諸位佛弟子！菩薩摩訶薩因為圓滿實踐普賢行，所以成就如來的力量、
清淨的解脫之道、圓滿的一切智慧，並以無礙的辯才和神通變化，最終能夠徹底調伏一切眾生。擁有佛的威德，修持清淨的普賢行，安住在普賢菩薩的修
行道路上，直到無盡的未來，為了教化和調伏所有眾生，宣說一切佛的微妙法門。這是為什麼呢？佛弟子啊！這位大菩薩成就了這樣殊勝的大願和菩薩的修行，就成為
世間的導師、照亮世間的法日，以及帶來智慧的明月。就像成為所有世界中的須彌山王，高高聳立，堅固不動。那就是成為一切世間無邊無際的智慧大海；這就像是世間一切正法的明燈，光明普照無邊，永不停息地照耀著。為所有眾生說明無量清淨的功德，讓大家都能安住在功德與善根之中。順應一切智慧，發大平等願，修行普賢菩薩的廣大行門，
經常能啟發無數眾生，安住在難以言說的廣大行三昧中，展現無上的自在。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。此句描述菩薩摩訶薩於普賢菩薩所住的大智慧三昧中，能現觀無量世界、無量如來，並蒙如來念力加持
，永不忘失如來境界，顯示菩薩修行圓滿、境界廣大，與諸佛相應。本句強調賜予眾生圓滿通達一切法的究竟智慧，進而能證得佛
的一切智智，顯示修行圓滿後所成就的無上智慧境界。本句強調賜予修行者圓滿決定的智慧，能徹知一切法的多種義
理，從而得以受持佛法，進入佛法境界而無障礙，顯示智慧與實踐並重的修學要義。本句說明賜予眾生究竟的佛菩提，使其得以證入一切智，開悟
法界真實義。
強調佛果圓滿與智慧圓滿的成就，並以法界為究竟覺悟的境界。本句說明菩薩因獲得究竟智慧，能徹見一切法的真實本質，內
心明朗無惑，遠離無明黑暗，顯現法界光明。本句說明菩薩獲得堅固不退的智慧，能如理分辨行事時機，並
以靈活善巧的方便法門，調伏、引導眾生向善，展現菩薩度生的智慧與慈悲。本句強調菩薩獲得無障礙的辯才，能通達、領悟無邊佛法，並
以無盡的語言廣為宣說，利益眾生。
此處顯示菩薩智慧與善巧方便，能將深廣法義無礙流布。此句說明以神通變化力，能示現無量不可思議的差別身與色相
，依眾生根機展現種種不同形態，從而啟發眾生開悟佛法。此句說明以圓滿無礙的語音，展現無量無邊、不可思議的音聲差別，運用各種言辭，啟發眾生智慧，令
其開悟。
強調語言教化的不可思議力，能契應眾生根機，令其得度。本句強調佛力加持不會徒然，凡是見佛形、聞佛法的眾生皆能
獲得實際利益與成就，無有空過失益者，顯示佛力普及、利益無遺。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
弟子身份與修學佛法的殊勝因緣。本句說明菩薩摩訶薩圓滿普賢行後，能成就如來的十力、清淨的出離之道與一切智，並具備無礙辯才與
神通變化，最終能夠徹底調伏、教化一切眾生，展現菩薩修行圓滿所成就的殊勝功德。本句描述具足佛陀威德與普賢菩薩清淨行者，長久安住於普賢
之道，無盡未來中，為利益一切眾生而不斷轉動佛法法輪，展現大乘菩薩無盡度生的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句讚歎菩薩摩訶薩因成就殊勝大願與菩薩行，具足教化眾生的德能，能如法師般引導、如法日般照耀
、如智月般啟發世間，展現菩薩利益眾生、弘法利生的無上功德。本句以須彌山王為喻，強調修行或法義如須彌山般超越世間一
切，高大穩固，不為外緣所動搖，顯示堅定不移的德行或境界。此句強調智慧如大海般無邊無際，涵蓋一切世間，顯示佛智廣
大無量，無有窮盡，能攝受一切法界。本句比喻正法如明燈，能為世間帶來光明與指引，法的利益遍
及無量眾生，且其作用綿延不絕，象徵正法的恆常與普遍利益。本句強調佛陀為一切眾生揭示無量無邊、清淨無染的功德，並
引導眾生安住於這些功德與善根之中，意在令眾生培養善根、增長福德，最終得以成就解脫。本句描述修行者順從圓滿的一切智，發起平等無礙的大願，實踐普賢菩薩的廣大行門，能長時啟發無量
眾生，安住於不可思議的廣大行三昧，現證大自在。
強調智慧、願力、行持與度生的圓融無礙。
- 名號：佛的名稱。
- 念力：佛的加持力、憶念力。
- 如來境界：佛所證悟的真實境界。
- 究竟慧：圓滿無礙、徹底通達的智慧。
- 種種義：各種不同的義理、意涵。
- 決定慧：能如實決斷、通達諸法義理的智慧。
- 受持：接受並奉行佛法。
- 無礙：無障礙、自在通達。
- 無上佛菩提：最究竟圓滿的覺悟，佛果。
- 一切法光明：一切法的真實義理顯現無礙，如光明普照。
- 黑闇：比喻無明、愚癡、障蔽真理的心境。
- 不退智：指菩薩證得不退轉地，智慧堅固不退失。
- 時、非時：指行事的適當時機與不適當時機，強調如理抉擇。
- 善巧方便：指菩薩運用各種靈活方法，契機度化眾生。
- 無障礙辯才：指菩薩所具備，宣說佛法時無任何障礙的智慧與語言能力。
- 無邊法：無量無盡的佛法義理。
- 神通變化力：指超越常人、能隨意變現身形與境界的殊勝能力。
- 差別身：指因應眾生根機而示現的各種不同身形。
- 開悟眾生：令眾生覺悟佛法真理。
- 圓滿言音：圓滿無缺、具足功德的語音，能隨眾生根機而現。
- 差別音聲：各種不同的音聲，契應眾生差別根性。
- 不唐捐力：指所施加的力量不會徒然無效，必有成果。
- 見形：見到佛像或佛身。
- 聞法：聽聞佛法教義。
- 如來力：如來所具備的十種大力，為佛果圓滿的證德。
- 淨出離道：清淨無染的解脫之道，出離生死輪迴。
- 無礙辯才：說法無障礙，能隨眾生根機自在演說佛法。
- 調伏一切眾生：以智慧與方便令眾生離苦得樂，歸向正道。
- 佛威德：佛陀所具備的威嚴與德行，能攝受眾生。
- 普賢道：普賢菩薩的修行道路，圓滿諸行。
- 未來際：無窮盡的未來時。
- 法師：能為眾生說法、導師者。
- 法日：比喻佛法如太陽普照世間，破除無明。
- 智月：比喻智慧如明月，能除眾生愚闇。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵至高無上的穩固與尊貴。
- 無涯智海：比喻佛或大菩薩的智慧無邊無際，如大海般廣大深遠。
- 無邊清淨功德：無量無盡、清淨無染的善行與德行。
- 功德善根：功德與善根，為修行所積聚的善業與根本因緣。
- 大願平等：菩薩所發廣大平等之願，無有分別。
- 廣大行：普賢菩薩所修無邊行門。
「佛子！菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大 智慧三昧時，十方各有不可說不可說國土， 一一國土各有不可說不可說佛剎微塵數 如來名號，一一名號各有不可說不可說佛 剎微塵數諸佛而現其前，與如來念力，令不 忘失如來境界；與一切法究竟慧，令入一切 智；與知一切法種種義決定慧，令受持一切 佛法趣入無礙；與無上佛菩提，令入一切智 開悟法界；與菩薩究竟慧，令得一切法光明， 無諸黑闇；與菩薩不退智，令知時、非時，善巧 方便調伏眾生；與無障礙菩薩辯才，令悟解 無邊法演說無盡；與神通變化力，令現不可 說不可說差別身無邊色相種種不同開悟眾 生；與圓滿言音，令現不可說不可說差別音 聲種種言辭開悟眾生；與不唐捐力，令一切 眾生若得見形、若得聞法皆悉成就，無空過 者。佛子！菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得 如來力，淨出離道，滿一切智，以無礙辯才神 通變化，究竟調伏一切眾生；具佛威德，淨普 賢行，住普賢道，盡未來際，為欲調伏一切眾 生，轉一切佛微妙法輪。何以故？佛子！此菩 薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行，則 為一切世間法師，則為一切世間法日，則為 一切世間智月；則為一切世間須彌山王，嶷 然高出，堅固不動；則為一切世間無涯智海； 則為一切世間正法明燈，普照無邊，相續不 斷；為一切眾生開示無邊清淨功德，皆令安 住功德善根；順一切智，大願平等，修習普賢 廣大之行，常能勸發無量眾生，住不可說不 可說廣大行三昧，現大自在。
界差別門無有錯亂，在普賢不可說不可說三昧中遊戲自在，安住於師子奮迅智，心意無礙。其心常常安住於十大法藏。哪十種呢？所謂：安住於憶念一切諸佛，安住於憶念一切佛法，安住於以大悲調伏一切眾生，安住於示現不可思議
清淨國土的智慧，安住於深入諸佛境界並獲得決定理解，安住於過去、未來、現在一切佛平等的菩提相，安住
於無障礙無執著的境界，安住於一切法無相的本性，安住於過去、未來、現在一切佛平等的善根，安住於過去
、未來、現在一切如來法界無差別的身、語、意業先導智慧，安住於觀察三世一切諸佛的受生、出家、詣道場
、成正覺、轉法輪、般涅槃等一切事相，皆能於剎那之間圓滿現前。佛子！這十大法藏廣大無量，無法計數、無法稱量、無法思議、無法言說、無窮無盡，難以承受，一切世間智慧都無法完全陳述。
確的修行道路，樹立福德與智慧的大光明幢。證得難以思議的解脫，安住在圓滿智慧的解脫中，抵達諸
佛所證的究竟彼岸，學習並圓滿成就不可思議的解脫方法，進入法界各種差別之門而不會迷失，在普賢菩薩極
為深奧的三昧中自在遊戲，心中充滿師子般勇猛的智慧，毫無障礙。他的心總是安住在十大法藏之中。是哪十種呢？也就是說：安住於時時憶念所有諸佛，安住於時時憶念一切佛法，安住於以大悲心調伏一切眾生，安住
於展現不可思議清淨佛國的智慧，安住於深入諸佛境界並獲得確定的理解，安住於過去、現在、未來一切佛平
等的菩提境界，安住於無障礙、無執著的境界，安住於一切法無自性相，安住於過去、現在、未來一切佛平等
的善根，安住於過去、現在、未來一切如來法界無差別的身、語、意業所引導的智慧，安住於觀察三世一切諸
佛的誕生、出家、前往道場、成佛、轉法輪、入涅槃等一切事相，皆能於剎那之間圓滿現前。佛弟子啊！這十大法藏極其廣大無邊，數也數不清、說也說不盡、想
也想不到、講也講不完，沒有窮盡，甚至難以承受，世間所有的智慧都無法完全表達它的內容。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強調聽者具備學佛的根器與因緣。
本句描述大菩薩已獲得特定智慧，親證相關法義，並能於此法
中安住不動，且對法義有清楚明了的觀照，展現修行的成熟與定慧雙運。此句描述修行者因修證而獲得特定的神力，能安住於相應的境
界，並展現種種超常的神變與神通，顯示修行成果與境界的殊勝。本句描述菩薩恆常以大悲心為本，持續利益一切眾生，為眾生
開示安穩且正確的修行之道，並以福德與智慧作為光明的幢幟，導引眾生趣向解脫與安樂。本句描述修行者證得超越思議的解脫境界，安住於圓滿智慧的解脫，達到諸佛所證的究竟彼岸。
修習並
成就不可思議的解脫方便，能自在進入法界無量差別而不迷亂，於普賢菩薩極深廣的三昧中遊戲無礙，心具師
子般勇猛智慧，無有障礙。
強調修行圓滿、智慧自在與法界無礙的境界。此句強調修行者的心念恆常安住於『十大法藏』，即專注於佛
法所攝的十種法門或功德寶藏，展現堅定不移的修行態度與目標。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分別
條目時的起首語，強調分類與次第。本句總攝菩薩修行安住於諸佛、佛法、大悲、國土智、諸佛境
界、平等菩提、無礙無著、法無相、善根、如來法界無差別智，以及觀察三世諸佛事業皆能於剎那現前，顯示
菩薩圓融無礙、遍知三世、具足大悲與智慧的修證境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示出佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句強調十大法藏的廣大無量，超越世間一切計量、思惟與言語，連世間最聰明的智慧也無法窮盡描述
，顯示法藏的殊勝與不可思議，提醒修行者應以恭敬心領受，不可以凡情智見輕測。
- 如是智：指特定的智慧，依上下文為本經所說之智。
- 如是法：指本經所闡述的法義或證境。
- 神力：指超越常人、由修行所生的特殊能力。
- 安隱正道：安穩且正確的修行道路，令眾生遠離怖畏與顛倒。
- 福智大光明幢：以福德與智慧為根本，猶如光明幢幟，照耀並引導眾生。
- 不思議解脫：超越凡夫思維、不可言說的究竟解脫境界。
- 一切智解脫：圓滿一切智慧所證的解脫。
- 諸佛解脫彼岸：諸佛所證的究竟涅槃彼岸。
- 方便門：善巧引導眾生的修行方法。
- 法界差別門：法界中無量差別、各種法門。
- 普賢不可說不可說三昧：普賢菩薩所證，極為深廣、不可言說的三昧定境。
- 師子奮迅智：如師子般勇猛、迅疾的智慧。
- 十大法藏：指佛法中所說的十種殊勝法門或功德寶藏，具體義項需依本經上下文判斷，為本經重 要修學內容。
- 憶念：指持續觀想、記憶、思惟諸佛及佛法。
- 清淨國土智：指能示現不可思議清淨佛國的智慧。
- 諸佛境界決定解：對諸佛境界有確定無疑的理解。
- 平等相菩提：過去、現在、未來一切佛皆證同一菩提。
- 無礙無著際：無障礙、無執著的境界。
- 法無相性：一切法無自性、無固定相狀。
- 如來法界無差別身、語、意業先導智：如來於法界中身、語、意業無差別，並以智慧為先導。
- 三世：過去、現在、未來。
- 受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅槃：諸佛成道歷程的六大事相。
- 剎那際：極短的時間，表示即時、圓滿現前。
- 世智：世間的聰明才智，與出世間智慧相對。
「佛子！此菩薩 摩訶薩，獲如是智，證如是法，於如是法審住 明見；得如是神力，住如是境界，現如是神變， 起如是神通；常安住大悲，常利益眾生，開示 眾生安隱正道，建立福智大光明幢；證不思 議解脫，住一切智解脫，到諸佛解脫彼岸，學 不思議解脫方便門已得成就，入法界差別 門無有錯亂，於普賢不可說不可說三昧遊 戲自在，住師子奮迅智心意無礙。其心恒住 十大法藏。何者為十？所謂：住憶念一切諸佛， 住憶念一切佛法，住調伏一切眾生大悲，住 示現不思議清淨國土智，住深入諸佛境界 決定解，住去、來、現在一切佛平等相菩提，住 無礙無著際，住一切法無相性，住去、來、現在 一切佛平等善根，住去、來、現在一切如來法 界無差別身、語、意業先導智，住觀察三世一 切諸佛受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅 槃悉入剎那際。佛子！此十大法藏廣大無量， 不可數、不可稱、不可思、不可說、無窮盡、難忍 受，一切世智無能稱述。
於念念之間滿足菩薩一切功德，成就菩薩一切諸行，得一切佛的陀羅尼法，受持一切諸佛所說。雖然常安住於真如實際，卻隨順一切世俗的言說，示現調伏一切眾生。為什麼呢？菩薩摩訶薩安住於此三昧，法就是如此。佛子！菩薩摩訶薩以此三昧，得一切佛的廣大智慧，得巧說一切
廣大法的自在辯才，得一切世中最為殊勝清淨無畏法，得入一切三昧智，得一切菩薩善巧方便，得一切法光明
門，到安慰一切世間法彼岸，知一切眾生時、非時，照十方世界一切處，令一切眾生得勝智，作一切世間無上
師，安住一切諸功德，開示一切眾生清淨三昧，令入最上智。為什麼呢？菩薩摩訶薩如此修行，便能利益眾生，增長大悲心，親近善知識，見到一切佛，了悟一切法，抵達一切剎土，進入一切方向，進入一切世間，領悟一切法的平等性，知曉一切佛的平等性，安住於一切智慧的平等性。在此法中，作如是業，不作其他業；安住於不自滿的心，安住於不散亂的心，安住於專一的心
，安住於勤修的心，安住於決定的心，安住於不變異的心；如此思惟，如此作業，如此究竟。
無染的法，發心與力量都非常廣大，能為眾生開示無量的善根，增長一切菩薩的力量，在每一個念頭間都能圓
滿菩薩所有的功德，成就一切菩薩的修行，獲得一切佛的陀羅尼法門，並能受持所有諸佛所說的法。雖然佛常住於真如的實相中，但也會隨順世間的語言，展現調伏眾生的方便。這是為什麼呢？大菩薩們安住在這個三昧中，法的本質就是這樣。佛弟子啊！菩薩摩訶薩憑藉這個三昧，能獲得所有佛的廣大智慧，具備善於說法的無礙辯才，得到世間最殊勝、清
淨、無畏的法門，能進入各種三昧智慧，掌握菩薩的善巧方便，通達一切法的光明之門，抵達安慰世間法的彼
岸，明瞭眾生的因緣時機，照見十方世界每個地方，讓眾生都能得到殊勝智慧，成為世間無上的導師，安住於
一切功德，為眾生開示清淨三昧，引導他們進入最究竟的智慧。這是為什麼呢？菩薩摩訶薩這樣修行，就能利益眾生、增長大悲心、親近
善知識、見到一切佛、通達一切法、到達一切剎土、進入各個方向、進入所有世間，領悟一切法的平等本性，
明白一切佛的平等本性，安住於一切智慧的平等本性。在這個法門裡，只做這樣的行為，不做其他的行為；保持一顆尚未滿足的心，保持心不散亂，保持專注一境，
保持勤奮修行的心，保持堅定不移的心，保持心念不改變；就是這樣思考、這樣修行，最終也就這樣圓滿成就。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教導的語氣，
強調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句描述大菩薩已圓滿普賢行，證得清淨法性，具備廣大志願
與力量，能啟發眾生善根，增長菩薩道上的各種能力，於剎那間圓滿諸功德與行門，並得一切佛所傳陀羅尼法
，能受持諸佛所說教法，展現菩薩圓滿修證與饒益眾生的究竟境界。本句說明佛雖究竟安住於真如實際，卻能隨順世間語言，示現
種種方便，調伏教化一切眾生，體現不離真如而應機說法的自在無礙。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明大菩薩安住於特定三昧（深定）之中，並指出這是法
的本然狀態，強調修行至此境界即與法性相應，無有差別。此句為佛陀對弟子之呼喚，強調聽法對象為具足信心、發心修
行的佛弟子，提醒其專注聽受佛法。本句總攝菩薩摩訶薩依此三昧所成就的諸種無上功德，包括獲得佛智、辯才、無畏法、三昧智慧、善巧
方便、光明法門，乃至能安慰世間、知眾生根機、普照十方、令眾生得勝智，成為無上導師，安住功德，開示
清淨三昧，引導眾生入最上智慧，展現菩薩圓滿自利利他之德。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句總結菩薩摩訶薩依此修行所成就的功德，包括利益眾生、
增長大悲、親近善知識、見佛、通達諸法、遍至剎土與世間，最終證悟一切法、佛、智慧的平等性，顯示菩薩
修行圓滿無礙，具足大悲與智慧。本句強調於特定法門或修行規範中，應依教導而行，不雜修他
法，專注於所屬法義與實踐，避免分心或混雜異行。本句描述修行者於禪定或修法過程中，應安住於六種心態：不自滿、心不散亂、專注一境、精進修習、
意志堅定、不隨境轉。
這是修行過程中持續精進與防止退失的重要心法，強調不斷提升與穩固心念。本句強調修行者應以正確的觀察與思惟，依此而行，最終達到
究竟圓滿。
三句遞進，顯示從思惟、實踐到成就的完整修行次第，體現佛法實踐的因果與次第性。
- 普賢諸行彼岸：指普賢菩薩所修一切行門的究竟圓滿境界。
- 清淨法：無染、離垢的法性。
- 陀羅尼法：總持法門，能攝持無量法義。
- 真如實際：指諸法真實不變的本性，超越分別妄想的究竟實相。
- 世俗言說：指世間通用的語言、名言假說，與真如實際相對。
- 佛廣大智：諸佛圓滿無礙的智慧。
- 自在辯才：無礙、隨順眾生根機的說法能力。
- 清淨無畏法：最殊勝、無染、無畏懼的法門。
- 光明門：通達法義、破除無明的門徑。
- 彼岸：涅槃、究竟安樂之境。
- 無上師：最尊貴的導師，指佛或大菩薩。
- 清淨三昧：無染著的禪定。
- 最上智：究竟圓滿的智慧。
- 平等性：一切法、佛、智慧本性無有高下差別。
- 未足心：指對修行成果不自滿，常懷精進之心。
- 不散亂心：心念不分散，能專注於所緣。
- 專一心：心專注於一境，不雜亂。
- 勤修心：持續努力修行之心。
- 決定心：意志堅定，無猶豫動搖。
- 不變異心：心念不隨外境改變，恆常如一。
- 思惟：指內心的觀察、思考，特指依佛法正見進行的觀照。
- 究竟：指最終圓滿、徹底成就的境界。
「佛子！此菩薩摩訶 薩已到普賢諸行彼岸，證清淨法，志力廣大， 開示眾生無量善根，增長菩薩一切勢力，於 念念頃滿足菩薩一切功德，成就菩薩一切 諸行，得一切佛陀羅尼法，受持一切諸佛所 說；雖常安住真如實際，而隨一切世俗言說， 示現調伏一切眾生。何以故？菩薩摩訶薩住 此三昧，法如是故。佛子！菩薩摩訶薩以此 三昧，得一切佛廣大智，得巧說一切廣大法 自在辯才，得一切世中最為殊勝清淨無畏 法，得入一切三昧智，得一切菩薩善巧方 便，得一切法光明門，到安慰一切世間法彼 岸，知一切眾生時、非時，照十方世界一切 處，令一切眾生得勝智，作一切世間無上師， 安住一切諸功德，開示一切眾生清淨三昧， 令入最上智。何以故？菩薩摩訶薩如是修 行，則利益眾生，則增長大悲，則親近善知 識，則見一切佛，則了一切法，則詣一切剎， 則入一切方，則入一切世，則悟一切法平等 性，則知一切佛平等性，則住一切智平等性。 於此法中，作如是業，不作餘業；住未足心， 住不散亂心，住專一心，住勤修心，住決定 心，住不變異心；如是思惟，如是作業，如是 究竟。
大法雨，乃至能令一切眾生究竟清淨、究竟涅槃、究竟安隱、究竟彼岸、究竟歡喜、究竟斷疑，為諸眾生究竟
福田，令其施業皆得清淨，令其皆住不退轉道，令其同得一切智智，令其皆得出離三界，令其皆得究竟之智，
令其皆得諸佛如來究竟之法，置諸眾生一切智處。為什麼呢？菩薩摩訶薩成就此法，智慧明瞭，進入法界之門，能清淨菩薩不可思議無量的諸行。所謂：能清淨諸智慧，因為追求一切智。能清淨眾生，因為使其調伏。能清淨剎土，因為常行迴向。能令諸法清淨，因為全面徹知之故。能夠清淨無畏，因為沒有怯弱。能夠清淨無礙地辯才，善巧地宣說佛法；因能成就清淨的陀羅尼，所以於一切法中皆得自在。能夠清淨親近修行，常常見到一切佛出現在世間。佛子！菩薩摩訶薩安住於此三昧，獲得如此百千億那由他不可說不可說的清淨功德，因於如是等三昧境界得自
在，一切諸佛加被，自身善根之力流轉，入智慧地大威力，善知識引導之力，摧伏一切諸魔之力，同分善根純
淨之力，廣大誓願欲樂之力，所種善根成就之力，超越世間無盡之福與無對之力。
的事，他們所說所做都合乎正理與真實。這是為什麼呢？就像金剛這種東西，因為它堅固不壞才叫金剛，從來沒有哪個時候會失去這種不壞的特性。菩薩摩訶薩也是這樣，因為依諸行法而被稱為菩薩，從來沒有哪個時候會離開諸行法。就像真正的黃金，因為擁有美麗的光澤而被稱為黃金，這種光澤從來不會消失。菩薩摩訶薩也是這樣，因為修行各種善業而被稱為菩薩，從來沒有一刻脫離善業。就像太陽天子，是因光明輪而得名，從來沒有離開過光明輪的時候。菩薩摩訶薩也是這樣，因為智慧的光明而被稱為菩薩，從來沒有離開過智慧的光明。就像須彌山王，四寶峯座落在大海中，高高聳立因此得名，從來沒有離開過這四座寶峯。菩薩摩訶薩也是這樣，因為他們的善根在世間中顯現，特
別突出，所以被稱為菩薩，從來沒有任何時候會捨棄善根。就像大地因為能承載萬物而被稱為大地，從來沒有哪個時候會失去這種承載的本質。菩薩摩訶薩也是這樣，因為救度一切眾生才有這個稱號，從來不會捨棄大悲心。就像大海，因為匯聚各種水流才叫大海，從來不會離開水。菩薩摩訶薩也是這樣，因為立下許多大願才有這個稱號，
絕對不會哪怕一時放棄要度化眾生的心願。就像一位將軍，因為熟悉並精通作戰的方法而被稱為將軍，這種能力他始終都不會放棄；菩薩摩訶薩也是這樣，因為長期修習這種三昧而被稱為這
個名字，直到圓滿一切智慧，也從不會捨棄這種修行。就像轉輪聖王統領四大洲，時時努力守護所有眾生，讓大
家不會遭遇非命之死，能夠長久安樂。菩薩摩訶薩也是這樣，進入這些大三昧後，總是不懈地教
導和度化所有眾生，直到讓大家徹底清淨為止。就像把種子種在土裡，最後能讓莖葉慢慢長出來一樣；大菩薩也是這樣，修行普賢菩薩的行願，直到能讓所有眾生的善法都增長。就像大雲在炎熱的夏天降下大雨，使所有的種子都能成長茁壯。菩薩摩訶薩也是這樣，進入這些大三昧，修行菩薩道，降
下廣大的法雨，直到能讓所有眾生最終清淨、證得涅槃、安穩自在、到達彼岸、充滿歡喜、徹底斷除疑惑，成
為眾生最圓滿的福田，使他們的布施行為都能清淨，讓大家都住於不退轉的道路，同時獲得一切智智，出離三
界，得到最究竟的智慧，獲得諸佛如來最圓滿的法，安置一切眾生於一切智的境界。這是為什麼呢？大菩薩成就了這個法門，智慧通達，進入法界之門，能夠清淨無法思議、無量無數的菩薩行。也就是說：能夠讓各種智慧清淨，因為想要成就一切智慧。能夠讓眾生得到清淨，因為能令他們調柔降伏。能夠令佛土清淨，是因為他經常修習迴向。能夠令一切法清淨，因為全面徹底地了解它們的緣故。能夠清淨無所畏懼，因為內心沒有膽怯和軟弱。能夠自在無礙地辯說佛法，善於巧妙開示教導；因為能夠成就清淨的陀羅尼，所以對一切法都能自在無礙。如果能夠清淨並親近地修行，就能經常見到諸佛出現在世間。佛弟子啊！菩薩摩訶薩安住在這個三昧中，能得到無數難以計算的清淨功德，因為在這些三昧境界裡能自在無礙，
受到一切佛的加持，自己善根的力量流轉，進入智慧地的大威德，善知識的引導，能摧毀一切魔障，同類善根
的純淨力量，廣大誓願與歡喜的力量，所種善根圓滿成就，超越世間一切無盡的福德與無比的力量。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩摩訶薩的言行一致，無有矛盾或虛偽，所說所作
皆契合真理與正道，展現大乘菩薩的誠信與如實修行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句以金剛為喻，強調其本質堅固不壞，說明某法（或本性）
如金剛般恆常不變，無有離於不壞之時，突顯法性或本質的恆常與不可毀壞。本句說明菩薩摩訶薩之所以稱為菩薩，是因為與諸行法相應，
並且始終不離諸行法，強調菩薩行的本質與諸行法不可分離。此句以真金為喻，說明本質與特徵不可分離，正如真金因妙色
而得名，妙色始終隨在，表現法性恆常不變、體用不二的義理。本句說明菩薩摩訶薩之所以稱為菩薩，是因為持續修行諸多善
業，從未離開善業，強調菩薩行的本質與不間斷性。本句以太陽天子與光明輪的不可分離為喻，說明某種本質與其
特徵永不分離，強調本體與作用的恆常相依。本句說明菩薩摩訶薩之所以得名，是因具足智慧光明，且始終
與智慧光明相應，從不離開智慧的本質，強調菩薩修行與智慧不可分離。本句以須彌山王與四寶峯為喻，說明主體與依止不可分離，強
調本體與其所依的緊密關係，無有片刻分離，隱含法義上的不離不棄、圓滿具足。本句說明菩薩摩訶薩以無量善根安住於世間，因其善根超越群
倫而得菩薩之名，且始終不會捨棄善根，強調菩薩持續修善、永不退轉的德行。本句以大地為喻，說明其本質在於承載萬物，從未失去此功能
，暗示法性或本體恆常不變、具足承載一切的特質。本句說明菩薩摩訶薩之所以稱為菩薩，是因為其發願救度一切
眾生，並且始終不離大悲心，強調大悲是菩薩行的根本與本質。本句以大海為喻，說明大海之所以為大海，是因為能容納無數水流，且本質上從不離開水，強調本體與
所依不可分離的關係。
此喻常用於說明法體與諸法、或本性與現象間的不可分離性。本句說明菩薩摩訶薩之所以稱為菩薩，是因為其發起無數大願
，並且堅持不懈，從不暫時放棄救度一切眾生的誓願，強調菩薩行的恆久與堅定。本句以軍將為喻，說明因長期熟習某種法門或能力而獲得相應
名號，且此能力不會隨意捨棄，強調修行者對所修法門的堅持與不離。本句說明菩薩摩訶薩因長期修習特定三昧而得名，並強調即使
證得一切智智，仍不離此修行，展現菩薩恆常精進、不捨菩提行的精神。本句以轉輪聖王為譬喻，說明如法的統治者能以大悲心護念眾
生，使其免於橫禍，安享快樂，強調守護與利益眾生的重要德行。本句說明菩薩摩訶薩以入大三昧為基礎，持續不斷地教化、度
脫一切眾生，最終目標是令眾生達到究竟清淨。
強調菩薩行的恆常精進與利他精神。本句以種子生長為喻，說明因緣具足時，善法或修行成果會逐
步顯現、增長，強調因果相續與漸次成就的道理。本句說明大菩薩修持普賢行，能以自身修行帶動一切眾生善法
的增長，強調普賢行的廣大願力與利益眾生的功能。本句以大雲降雨滋潤萬物為喻，說明佛法如甘霖普潤，能令一
切眾生善根增長、得以成熟。
強調佛法利益無差別，普及一切有情。本句描述菩薩摩訶薩以大三昧修行菩薩道，普降法雨，利益一切眾生，令眾生究竟清淨、證得涅槃、安
穩、到達彼岸、歡喜、斷疑，成為眾生的福田，令其布施清淨，住於不退轉，得一切智，出離三界，證得究竟
智慧與諸佛如來之法，最終安住於一切智境。
強調菩薩以大悲願力，成就自利利他，圓滿佛道。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明大菩薩圓滿成就此法，智慧顯現，得以進入法界之門
，進而淨化無量不可思議的菩薩行，顯示修行圓融與境界廣大。本句說明修行者淨化各種智慧的根本動機，是為了追求圓滿無
礙的一切智。
強調智慧的清淨與究竟智慧（即一切智）之間的因果關係。此句說明法門具有令眾生內心清淨的功德，關鍵在於能調伏煩
惱與習氣，達到身心柔順、遠離染污。此句說明修行者能令所居佛土清淨，關鍵在於持續實踐迴向功
德，將所修善根回施一切眾生，成就清淨莊嚴的剎土。此句強調由於對一切法有全面、徹底的了知，故能令諸法顯現
清淨本性。
此處『淨』非外在清除，而是證知諸法本來清淨，無有染著。此句強調修行者若能遠離怯弱與軟弱，則能成就清淨無畏的心
境，展現堅定與自在，無所恐懼。此句讚歎具足清淨、無障礙的辯才，能以善巧方便，隨機應機
地宣說佛法，使聽者易於理解與受益，展現說法者智慧與慈悲。此句說明修行者若能成就清淨的陀羅尼（總持法門），便能於
一切法中獲得自在，不受煩惱與障礙所縛，展現智慧與解脫的力量。此句強調修行者若能以清淨心實踐親近佛法的行持，便能常得
見諸佛出現於世間，象徵修行與佛陀感應道交、福德因緣成熟。此句為佛陀對弟子或聽法者的呼喚，強調聽者具備學佛、修行的根器與資格，承接下文教法。
本句說明菩薩摩訶薩安住於此三昧時，能獲得無量清淨功德，並於三昧境界中自在無礙。
這種成就來自
諸佛加持、自身善根、智慧地、善知識引導、摧伏魔障、同分善根、廣大誓願、善根成就等多重因緣，最終超
越世間一切有限的福德與力量，展現菩薩修行的圓滿與殊勝。
- 如語、如作：言語與行為皆如理如法，契合真實。
- 金剛：佛教常用以比喻堅固不壞之物，象徵法性或真理的不可破壞性。
- 諸行法：一切有為法、緣起法，指世間一切現象與行為。
- 妙色：指黃金獨有的美麗色澤，喻法性之殊勝功德。
- 善業：指身、口、意三業中一切善行。
- 日天子：指太陽神，為天界主掌日輪之神祇。
- 摩訶薩：大菩薩，指發大心、行大乘道的菩薩。
- 智慧光：象徵菩薩所具的智慧，如光明普照，能破除無明。
- 四寶峯：指須彌山四方各有一寶峯，象徵穩固與圓滿。
- 大海：指圍繞須彌山的鹹海，為世界的基礎。
- 大地：比喻承載一切的基礎，常用於說明法性或本體。
- 能持：指承載、支撐萬物的能力。
- 度眾生願：菩薩發願救度一切眾生離苦得樂。
- 軍將：指軍隊中的主帥或將領，喻修行者或具備特定法門者。
- 戰鬪之法：比喻修行或實踐特定佛法的方法與能力。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智，知一切法。
- 此行：指修習三昧的行持。
- 轉輪王：古印度理想的聖王，具足福德，能以正法統治四天下。
- 四天下：指東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，為古印度世界觀中的四大洲。
- 橫死：非自然、非正常的死亡，如橫禍、災難等。
- 大三昧：殊勝深廣的禪定境界。
- 化度：教化並度脫，使眾生離苦得樂。
- 種子：比喻因、潛能，佛教常用以說明因果或修行的潛在力量。
- 莖葉：比喻修行成果或善法的展現。
- 大雲：比喻佛法或佛的教化，能普遍覆蓋、滋潤眾生。
- 法雨：佛法如雨，滋潤眾生心田。
- 究竟涅槃：最終證得的涅槃寂靜。
- 不退轉道：修行不退失，必定成佛之道。
- 三界：欲界、色界、無色界。
- 諸佛如來：已成正覺的佛。
- 福田：能生福德之田地，指菩薩為眾生福田。
- 法界門：指通達一切法性、圓融無礙的境界之門。
- 不可思議無量諸行：形容菩薩所修無量無邊、超越思議的種種行門。
- 諸智：指各種層次、類型的智慧，包含世間與出世間智慧。
- 剎土：佛所成就的清淨國土，眾生修行所依之處。
- 迴向：將自己所修善行功德回施給一切眾生，願共成佛道。
- 淨：指清淨、無染，非指物理上的潔淨，而是法性本淨。
- 無畏：指內心無恐懼，修行圓滿時的自在安穩狀態。
- 怯弱：指內心的膽怯與軟弱，為修行障礙。
- 無礙辯：指辯才無礙，能隨順眾生根機，無障礙地宣說佛法。
- 巧演說：善巧方便地開示佛法，令聽者易於領受。
- 陀羅尼：梵語 dhāraṇī，意為總持，能攝持諸法、不令散失，具記憶、護持、總攝義。
- 淨親近行：指以清淨心親近佛法、僧眾，實踐正行。
- 一切佛：指十方三世所有佛陀。
- 興世：佛陀出現於世間，弘法利生。
- 加被：佛力加持、護念。
- 智慧地：菩薩修行階位之一，智慧圓滿之境。
- 諸魔：障礙修行的各種惡法或外力。
- 同分善根：與他人共通、同類的善根。
- 誓願欲樂：菩薩所發的廣大願力與修行的歡喜心。
「佛子！菩薩摩訶薩無異語、異作，有如 語、如作。何以故？譬如金剛，以不可壞而得其 名，終無有時離於不壞；菩薩摩訶薩亦復如 是，以諸行法而得其名，終無有時離諸行法。 譬如真金，以有妙色而得其名，終無有時離 於妙色；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善業而 得其名，終無有時離諸善業。譬如日天子，以 光明輪而得其名，終無有時離光明輪；菩薩 摩訶薩亦復如是，以智慧光而得其名，終無 有時離智慧光。譬如須彌山王，以四寶峯 處於大海，逈然高出而得其名，終無有時捨 離四峯；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善根處 在於世，逈然高出而得其名，終無有時捨離 善根。譬如大地，以持一切而得其名，終無有 時捨離能持；菩薩摩訶薩亦復如是，以度一 切而得其名，終無有時捨離大悲。譬如大海， 以含眾水而得其名，終無有時捨離於水；菩 薩摩訶薩亦復如是，以諸大願而得其名，終 不暫捨度眾生願。譬如軍將，以能慣習戰鬪 之法而得其名，終無有時捨離此能；菩薩摩 訶薩亦復如是，以能慣習如是三昧而得其 名，乃至成就一切智智，終無有時捨離此行。 如轉輪王，馭四天下，常勤守護一切眾生，令 無橫死，恒受快樂；菩薩摩訶薩亦復如是，入 如是等諸大三昧，常勤化度一切眾生，乃至 令其究竟清淨。譬如種子，植之於地，乃至能 令莖葉增長；菩薩摩訶薩亦復如是，修普賢 行，乃至能令一切眾生善法增長。譬如大雲， 於夏暑月降霔大雨，乃至增長一切種子；菩 薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，修 菩薩行，雨大法雨，乃至能令一切眾生究竟 清淨、究竟涅槃、究竟安隱、究竟彼岸、究竟歡 喜、究竟斷疑，為諸眾生究竟福田，令其施 業皆得清淨，令其皆住不退轉道，令其同得 一切智智，令其皆得出離三界，令其皆得究 竟之智，令其皆得諸佛如來究竟之法，置諸 眾生一切智處。何以故？菩薩摩訶薩成就此 法，智慧明了，入法界門，能淨菩薩不可思議 無量諸行。所謂：能淨諸智，求一切智故；能淨 眾生，使調伏故；能淨剎土，常迴向故；能淨諸 法，普了知故；能淨無畏，無怯弱故；能淨無 礙辯，巧演說故；能淨陀羅尼，於一切法得 自在故；能淨親近行，常見一切佛興世故。佛 子！菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億 那由他不可說不可說清淨功德，於如是等三 昧境界得自在故，一切諸佛所加被故，自善 根力之所流故，入智慧地大威力故，諸善知 識引導力故，摧伏一切諸魔力故，同分善根 淳淨力故，廣大誓願欲樂力故，所種善根成 就力故，超諸世間無盡之福、無對力故。
眾生生起智慧，達到和諸佛一樣的境界。像大師子一樣發出無所畏懼的吼聲，以無量的法教啟發眾生，和諸佛沒有差別。在那個剎那之間，憑藉大神通力普遍進入過去、現在、未來三世，和諸佛一樣；能夠全面展現所有眾生所具備的佛陀莊嚴、佛的威德與佛的境界，和諸佛沒有差別。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩安住於特定三昧時，能成就十種法，這些
法與三世一切佛所證得者無異，顯示修行此三昧可與諸佛等同，具足佛法圓滿功德。本句為提問句，承上文所列舉的「十」種法或事，準備逐一說
明其內容，屬於經文常見的提綱式語句。本句說明成就佛果時，能具足諸多殊勝的身相與莊嚴，與諸佛
無異，顯示佛果圓滿莊嚴的特質。此句描述具足佛德者能發出清淨、遍照的大光明網，與諸佛無
異，象徵智慧與慈悲普照一切，無有障礙。此句說明具備神通變化的能力，能以種種方便調伏、教化眾生
，其境界與諸佛無異，強調修行者已達與佛同等的度化力與自在力。此句描述佛的身與語皆圓滿無礙，色身廣大無邊，音聲清淨圓
滿，與一切諸佛無有差別，顯示佛果圓滿的境界。此句說明佛國土的清淨相是隨著眾生自身的業力而顯現，並非固定不變。
當眾生業淨時，所見佛國亦清
淨，與諸佛所證無二無別，體現佛國依正不二、眾生心淨則國土淨的義理。此句說明具足智慧者能圓滿攝持一切眾生的語言，無有遺忘與
失落，與諸佛無異，顯示語言通達與無礙的功德。此句說明佛的無盡辯才能隨順眾生根機，應機說法，令眾生開啟智慧，最終與諸佛智慧無異。
強調法輪
隨眾生心轉，展現佛法的圓融與平等，眾生皆有成佛的潛能。本句讚歎佛陀具大無畏力，如師子吼，能以無量法門教化、開
悟一切眾生，成就與諸佛同等的智慧與德行，顯示佛陀教化無礙、無所畏懼的威德。此句強調修行者於極短時間內，能以大神通力遍入三世，證得
與諸佛同等的自在無礙，顯示時間與空間的超越與平等，體現佛果境界的無礙神通。此句強調佛的境界能普遍顯現於一切眾生，眾生本具佛的莊嚴
、威力與境界，與諸佛無異，體現眾生與佛平等、潛能無限的教義。
- 十種法：指特定十種殊勝法門，需依上下文判斷具體內容。
- 去、來、今一切諸佛：即過去、未來、現在三世一切佛。
- 十：指前文所述的十種法、事、義，需依本經上下文判定具體內容。
- 相好：指佛身所具的三十二相、八十隨形好等殊勝身相。
- 大光明網：佛光遍照如網，象徵智慧、慈悲普覆一切。
- 色身：指佛的色相之身，具足莊嚴、無量無邊。
- 圓音：圓滿無礙的音聲，能令眾生皆得聞法。
- 眾生業：指眾生所造的善惡業力，決定其所感世界的清淨與否。
- 淨佛國：指清淨莊嚴的佛國土，為佛所成就的依報世界。
- 攝持：圓滿掌握、包攝不失。
- 無盡辯才：指佛陀無窮無盡、圓滿無礙的說法能力。
- 師子吼：比喻佛陀說法威猛無畏，能破除一切邪見與疑惑。
- 群生：指一切眾生。
- 一念頃：極短暫的時間，佛教常用以形容念頭生滅的剎那。
- 大神通：指佛或大菩薩所具足的殊勝神通力，能超越時空障礙。
- 威力：佛的威德與不可思議的加持力。
「佛子！ 菩薩摩訶薩住此三昧，得十種法，同去、來、今 一切諸佛。何者為十？所謂：得諸相好，種種莊 嚴，同於諸佛；能放清淨大光明網，同於諸佛； 神通變化，調伏眾生，同於諸佛；無邊色身，清 淨圓音，同於諸佛；隨眾生業現淨佛國，同於 諸佛；一切眾生所有語言皆能攝持、不忘不 失，同於諸佛；無盡辯才隨眾生心而轉法 輪令生智慧，同於諸佛；大師子吼無所怯 畏，以無量法開悟群生，同於諸佛；於一念 頃，以大神通普入三世，同於諸佛；普能顯 示一切眾生諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界， 同於諸佛。」
本句描述普眼菩薩在特定時刻向普賢菩薩請示或陳述，稱呼其
為「佛子」，顯示對普賢菩薩的尊敬與佛法修學的傳承關係。本句探問菩薩摩訶薩雖已證得與諸佛同等的法，卻尚未被稱為
佛，指出菩薩與佛在證法上雖無差別，但名稱上仍有區分，暗示成佛需具備特定因緣或圓滿條件。本句探問某法、某義為何不被稱為「十力」，意在釐清名相與
義理的區別，強調名稱背後的法義依據。本句探問某種智慧或境界，為何不被稱為「一切智」──即圓滿
通達一切法的智慧。
此處強調名相的界定與智慧層次的分別，反映經文對智慧分類的嚴謹態度。本句探問為何不以『於一切法中證得菩提』作為名稱，強調菩
提的證得與一切法的關聯，反映對證悟條件或名相的辨析。本句是在探問某一法、境或尊名為何不被稱為『普眼』，意在
釐清名稱與義理的對應關係，強調名稱需與所指義理相符。本句探問為何不以『一切境中無礙見者』作為名稱，強調於各
種境界中皆能自在無礙地觀察、見解，顯示修行者智慧通達、無所障礙的境界。本句探問為何不以『覺一切法』作為名稱，強調對一切法徹底
覺知的涵義，關聯佛陀對諸法實相的究竟覺悟。本句探問為何不將某人稱為與三世佛（過去、現在、未來諸佛）同等安住、無有差別者，強調修行者若
能與三世佛同住於法，則其境界與佛無二無別，顯示修行圓滿與佛等同的理趣。本句探問為何不以『住實際者』作為稱呼，意在釐清對於安住
於真實法界或究竟實相者的名義判定，關涉對『實際』的理解與修證定位。本句探問修行普賢菩薩所發的廣大行願，為何仍持續不息，強
調普賢行願的無盡與恆常，體現大乘菩薩道的無盡利他精神。本句探問修行者為何無法在圓滿證悟法界的同時，選擇捨離菩
薩道，強調法界究竟與菩薩道實踐不可分離，顯示成佛之路需兼具智慧與大悲行願。
- 普眼菩薩：大乘佛教中的菩薩名，象徵智慧與普遍觀照。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿的重要標誌。
- 普眼：指能普遍觀照一切的智慧或眼識，為佛教重要名相，常用以形 容佛或菩薩圓滿無礙的觀照力。
- 一切境：指一切所緣、所對之境界，涵蓋內外諸法。
- 無礙見：指智慧觀照無有障礙，能如實見諸法實相。
- 覺：指徹底覺知、證悟。
- 三世佛：指過去佛、現在佛、未來佛，象徵佛法的普遍與恆常。
- 無二住：無有二致的安住，意指與佛同等、無差別的境界。
- 住實際者：指安住於真實、究竟法界或實相之人，為佛教術語，強調證入真理的境界。
- 休息：此處指止息、終止，非單指休息片刻。
- 菩薩道：菩薩為利益眾生所行的修行道路，包含六度萬行。
爾時，普眼菩薩白普賢菩薩言：「佛子！此菩薩 摩訶薩得如是法，同諸如來，何故不名：佛？ 何故不名：十力？何故不名：一切智？何故不名： 一切法中得菩提者？何故不得名為：普眼？何 故不名：一切境中無礙見者？何故不名：覺一 切法？何故不名：與三世佛無二住者？何故不 名：住實際者？何故修行普賢行願猶未休息？ 何故不能究竟法界捨菩薩道？」
本句為經文敘事開頭，標示說法時機與對話主體，顯示普賢菩
薩將向普眼菩薩開示法義，為後文鋪陳重點內容。
爾時，普賢菩 薩告普眼菩薩言：
德展轉增勝、無有休息，這稱為：菩薩。已能清楚地見到普眼的境界，這被稱為：普眼；雖然能證得普眼的境界，但念念增長從未停止，這被稱為：菩薩。對於一切法都能清晰地照見，遠離所有的黑暗障礙，這被稱為：無礙見；常常勤於憶念無礙見的人，被稱為：菩薩。已經獲得諸佛智慧之眼，這就被稱為：覺一切法；觀察諸如來的正覺智慧之眼而不放逸，這被稱為：菩薩。安住於佛所安住之處，與佛無有差別，這就稱為：與佛無二住者。被佛攝受，修習各種智慧，這就叫做：菩薩。經常觀察一切世間的真實本質，這就叫做：住於真實本質的人；雖然常常觀察一切法的真實本質，但既不執著於證得，也不遠離這實相，這就稱為：菩薩。不來也不去，沒有同也沒有異，這些分別全都永遠止息，這就稱為：發願休息的人；廣大修習，圓滿不退，這就稱為尚未止息普賢願之人。了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，這就稱為：究竟證入法界、超越菩薩道。雖知法界無有邊際，而能了知一切種種異相，發起大悲心
度諸眾生，盡未來際無有疲厭，這就稱為：普賢菩薩。
願行，並進入智慧的境界，這就叫做佛。在佛陀所實踐的菩薩修行裡，從不懈怠停歇，這就稱為菩薩。佛陀所有的力量都已圓滿具備，這就叫做『十力』；即使已具備十種大力，仍然持續不斷地修行普賢菩薩的行願，這樣的人就叫做菩薩。能夠通達所有法義並善於講解，這就叫做『一切智』；雖然能夠講解所有法義，但對每一個法都能善巧深入思考，從未懈怠，這樣的人就叫做菩薩。明白一切法本無二分別，這就叫做悟了一切法。能夠善巧觀察一切法在二與不二上的差別，並且修行上不
斷進步、從不懈怠，這樣的人就叫做菩薩。已經能夠明白且清楚地見到普眼的境界，這就叫做「普眼」。即使已證得普眼的境界，心念仍持續增長、從不間斷，這就叫做菩薩。能夠明明白白地照見一切法，沒有任何黑暗或障礙，這就叫做『無礙見』。那個時候，能夠時時勤於憶念無障礙智慧的人，就被稱為菩薩。已經成就諸佛的智慧眼，這就叫做：覺悟一切法。能夠觀照諸佛的正覺智慧之眼，並且時時保持警覺不懈怠，這就叫做菩薩。安住在佛所安住的境界，和佛完全沒有分別，這就稱為：與佛無二的修行者。被佛所護念，並且修學各種智慧，這樣的人就叫做菩薩。經常觀照世間萬法的真實本質，這就稱為：安住於真實本質的人。雖然時時觀察一切法的真實狀態，但既不執著於證得，也不遠離，這就稱為菩薩。既不是來，也不是去，沒有相同，也沒有不同，這些分別
念全都徹底止息，這就稱為：發願休息的人。如果能廣大地修行，圓滿而不退轉，這就稱為還沒有停止普賢菩薩大願的人。明白法界沒有邊際，一切法本來同一無相，這就叫做：徹底證入法界、超越菩薩道。雖然明白法界沒有邊際，卻能了知一切不同的現象，發起
大悲心去度化所有眾生，直到無盡的未來也從不感到疲倦，這就叫做：普賢菩薩。
此句為佛陀或尊者對弟子的讚許，肯定其發問或修行態度，表現出教內師徒間的慈悲與鼓勵。
本句提出疑問，探討菩薩摩訶薩雖已與諸佛同等，卻尚未被稱
為佛，意在引出菩薩與佛之間的差異或成佛的關鍵條件，屬於經文中常見的問答設問方式。本句強調修行者即使面臨困難，也不應放棄菩薩道，顯示堅持利他與成佛之路的重要性。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其學佛、修行的身分與責任。
本句說明菩薩摩訶薩若能圓滿修習三世一切菩薩的諸種行願，
並證入智慧境界，即可稱為佛，強調成佛需具足廣大行願與究竟智慧。本句強調菩薩行的無盡精進，於佛陀所行的菩薩道中，修行者
不會有懈怠或停止，展現菩薩精神的持續與不息，這正是菩薩的本質特徵。本句說明如來已圓滿具足一切佛陀應有的力量，這些力量合稱
為『十力』，是佛果圓滿的重要標誌，顯示佛陀智慧與能力的究竟無礙。本句強調菩薩即使已圓滿佛陀的十力功德，仍不間斷地實踐普
賢菩薩的廣大行願，展現菩薩道無有止息、利他無盡的精神，這正是菩薩的本質特徵。本句說明『一切智』的定義，即對一切法皆能通達理解，並具
備將其正確宣說、教導他人的能力，強調智慧的圓滿與善巧。本句強調菩薩不僅能夠廣泛宣說諸法，更於每一法皆能善巧深
入思惟，持續不斷，展現菩薩對法義的精進與無盡探究，體現菩薩道的實踐精神。本句強調對一切法的究竟認知，體會到諸法本無二相（無分別、無對立），即是真正通達一切法的智慧
。
此處『悟一切法』指圓滿無礙的智慧現前，超越對法的分別與執著。本句說明菩薩能於諸法的二（對待）與不二（超越對待）差別
中，善於觀察、分辨與修學，並且修行功德展轉增長，永不止息，這正是菩薩的特質。此句說明修行者已具備明見普眼境界的能力，達到圓滿無礙的
觀照，故稱為「普眼」。
強調見地的圓融與無障礙，為修證境界之一。本句強調菩薩雖已證得廣大無礙的智慧境界，仍於每一剎那精
進不懈，善根功德不斷增長，展現菩薩道無有止息的精神。本句說明『無礙見』是指對一切法皆能徹底明了、無所障礙，
智慧如光，能破除一切無明與障蔽，達到圓滿通達的境界。本句強調，能夠持續不斷憶念並安住於無礙見（即無障礙的智慧或正見）者，即具備菩薩的根本特質。
此處「無礙見」指圓融無障的智慧觀照，是菩薩行的重要內涵。本句說明成就諸佛智慧之眼，即能如實知見、覺悟一切法的真實本質，達到圓滿覺悟的境界。
本句強調菩薩應以如來的正覺智慧為觀照目標，並且恆常精進
、不放逸於修行，具備此德行者方稱為菩薩。本句強調修行者若能安住於佛所安住的境界，與佛無有差別，
即可稱為『與佛無二住者』，體現修行圓滿、境界與佛等同的境界。本句說明菩薩的定義：由佛攝受、護念，並且積極修習多種智
慧，具備這兩項條件者，方稱為菩薩。
強調菩薩身份需有佛的攝受與自修智慧的實踐。本句強調修行者應時時觀察、體認世間諸法的真實本質（實際
），不被表象迷惑，能如實安住於真理，便是『住實際者』，即契入真實義理之人。本句強調菩薩雖常觀照諸法實相，卻不落於證得或捨離的兩邊
，體現不住於二邊的中道精神，展現菩薩自在無礙的修行態度。本句強調超越來去、同異等對待分別，證入一切分別永息的境
界，達到究竟寂靜，這是『休息願』的實踐與證得。本句說明，持續廣大修行並能圓滿不退，便是尚未止息普賢菩
薩所發大願之人，強調修行者應不斷精進，願行不息，與普賢菩薩的廣大願力相應。本句強調徹見法界無邊、諸法平等無相，已達究竟圓滿，超越
一切分別與修行階位，名為究竟法界捨菩薩道，顯示修行至極則無所執著於菩薩道本身。本句強調普賢菩薩雖已證知法界無邊，仍能分別一切差別相，
並以無盡大悲心持續救度眾生，永不疲厭，體現菩薩無盡願行與悲智雙運的德行。
- 智境界：指證得究竟智慧的境界。
- 善巧思惟：圓融靈活、深入細緻地觀察與思考佛法。
- 悟一切法：證悟一切法的真實本性，無分別、無對立。
- 二、不二：指諸法的對待（如有無、善惡）與超越對待（如空性、無分別）兩種層面。
- 諸法差別之道：指觀察一切法差別、因緣、性相的智慧與方法。
- 展轉增勝：指功德、智慧不斷增長、超越。
- 念念增長：每一念頭都在增長善根、智慧等功德。
- 諸佛智慧之眼：指諸佛圓滿無礙的智慧觀照力，能如實知見一切法。
- 覺一切法：指徹底覺悟、通達一切法的實相。
- 正覺：圓滿無誤的覺悟，佛果之智慧。
- 放逸：懈怠、失去警覺與精進之意。
- 無二：無差別、無分別，表示境界完全一致。
- 住：安住、住持，指心境或修行所依之處。
- 佛攝受：指佛陀以慈悲攝護、接引弟子，使其不離正道。
- 諸智慧：泛指一切能通達真理、破除無明的智慧，包括世間與出世間智慧。
- 實際：指一切法的真實本質、究竟真理，非表面現象。
- 諸法實際：指一切法的真實本質或究竟實相。
- 證入：證得並進入某種境界，於此指對實相的執著體驗。
- 捨離：遠離、拋棄，於此指對實相的否定或逃避。
- 休息願：指願求一切分別妄想止息，證得究竟寂靜的發願者。
- 廣大修習：指修行範圍廣泛、內容深廣。
- 圓滿不退：修行達到圓滿且不退轉於道心。
- 普賢願：普賢菩薩所發的十大願王，為大乘行者修學的重要指標。
- 一相無相：一切法皆同一真相，無自性相可得。
- 究竟法界捨菩薩道：證入法界究竟圓滿，超越菩薩道的階位與執著。
- 異相：各種差別現象，眾生與萬法的不同形態。
- 大悲心：菩薩以無緣大慈、同體大悲救度一切眾生之心。
- 度諸眾生：引導、救度一切眾生離苦得樂。
「善哉佛子！如汝所言，若此 菩薩摩訶薩同一切佛，以何義故不名為：佛？ 乃至不能捨菩薩道？佛子！此菩薩摩訶薩已 能修習去、來、今世一切菩薩種種行願，入智 境界，則名為：佛；於如來所修菩薩行無有 休息，說名：菩薩。如來諸力皆悉已入，則名：十 力；雖成十力，行普賢行而無休息，說名：菩 薩。知一切法而能演說，名：一切智；雖能演說 一切諸法，於一一法善巧思惟未嘗止息，說 名：菩薩。知一切法無有二相，是則說名：悟一 切法；於二、不二一切諸法差別之道善巧觀 察，展轉增勝無有休息，說名：菩薩。已能明見 普眼境界，說名：普眼；雖能證得普眼境界，念 念增長未曾休息，說名：菩薩。於一切法悉能 明照，離諸闇障，名：無礙見；常勤憶念無礙見 者，說名：菩薩。已得諸佛智慧之眼，是則說名： 覺一切法；觀諸如來正覺智眼而不放逸，說 名：菩薩。住佛所住，與佛無二，說名：與佛無二 住者；為佛攝受，修諸智慧，說名：菩薩。常觀一 切世間實際，是則說名：住實際者；雖常觀察 諸法實際，而不證入亦不捨離，說名：菩薩。不 來不去，無同無異，此等分別悉皆永息，是則 說名：休息願者；廣大修習，圓滿不退，則名：未 息普賢願者。了知法界無有邊際，一切諸法 一相無相，是則說名：究竟法界捨菩薩道； 雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起 大悲心度諸眾生，盡未來際無有疲厭，是則 說名：普賢菩薩。
鈴垂下，七肢成就，六牙具足，端正充滿，見者欣樂，調良善順，心無所逆。若天帝釋將欲遊行，爾時象王即知其意，便於寶窟隱沒其
形，至忉利天釋主之前，以神通力種種變現，使其身現三十三頭，每一頭變現七牙，每一牙變現七池，每一池
中有七蓮華，每一蓮華中有七采女，一時同奏百千天樂。這時，帝釋乘坐這頭寶象，從難勝殿前往華園，芬陀利花遍布其中。這時，帝釋到達華園後，從象上下來，進入一切寶莊嚴殿，無量采女隨侍左右，歌唱演奏，享受各種快樂。那時，象王又以神通隱藏自己的象形，化現為天身，與三十三天及諸采女，在芬陀利華園中歡樂遊戲。
他所現的身相、光明、衣服、行止、言語、笑容與舉止，皆與那些天人無異，沒有人能分辨。這象、這天，象和天彼此互相相似。佛子！彼伊羅鉢那象王，在金脇山七寶窟中無所變化，至三十三
天之上，為了供養釋提桓因，變化出種種可令人歡喜的事物，與天人同受天界快樂，毫無差別。佛子！菩薩摩訶薩也是如此，修習普賢菩薩的行願及諸三昧，作
為眾寶莊嚴之具，以七菩提分為菩薩之身，所放光明為網，建立大法幢，鳴大法鐘，以大悲為安住處，以堅固
大願為牙，智慧無畏如師子，法繒繫於頂，開示祕密，抵達諸菩薩行願的彼岸。為了安住於菩提之座，成就一切智，獲得最正覺，增長普
賢廣大行願，始終不退轉、不停歇、不間斷、不捨棄，以大悲心精進，盡未來際度脫一切苦惱眾生。不捨棄普賢之道，現前成就最正覺，展現不可說不可說的
成正覺之門，展現不可說不可說的轉法輪之門，展現不可說不可說的住深心之門；於不可說不可說的廣大國土中，展現涅槃變化之門；於不可說不可說的差別世界中，菩薩現身受生，修習普賢行，示現不可說不可說的如來。於不可說不可說的廣大國土的菩提樹下，成就最正覺，並有不可說不可說的菩薩眾親近圍繞。或於一念之頃，修行普賢行而成正覺；或於須臾之頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一月，或
於一年，或於無數年，或於一劫，如是乃至不可說不可說劫，修行普賢行而成正覺。又在一切諸佛剎中為上首，親近於佛，頂禮供養，請問觀
察如幻境界，清淨修習菩薩無量諸行、無量諸智、種種神變、種種威德、種種智慧、種種境界、種種神通、種
種自在、種種解脫、種種法明、種種教化調伏之法。
用七種寶物做成欄杆，寶多羅樹一排排整齊排列，純金的羅網覆蓋在上面。這頭大象全身潔白像珂雪一樣，背上豎立著金色的幢幡，
還有金製的瓔珞裝飾，象鼻上罩著寶網，寶鈴垂掛下來，七肢圓滿，六根象牙齊全，體態端正莊嚴，看到的人
都歡喜快樂，性情溫和善順，心中沒有絲毫違逆。當天帝釋想要出門遊行時，象王立刻明白他的心意，便隱身於寶窟裡，隨即現身在忉利天釋主面前，運
用神通變化出各種奇妙景象：身上長出三十三個頭，每個頭又生出七根象牙，每根象牙化出七個池塘，每個池
塘裡有七朵蓮花，每朵蓮花中有七位天女，一起奏出成千上萬的天樂。那個時候，帝釋騎著這頭寶象，從難勝殿來到華園，園中到處都是芬陀利花。那個時候，帝釋來到華園，從大象上下來，走進所有以珍
寶裝飾的殿堂，無數美麗的侍女圍繞在側，歌唱奏樂，讓他盡情享受種種快樂。那個時候，象王又用神通把自己的象身隱藏起來，變成天
人的模樣，和三十三天及眾天女在芬陀利華園裡一起快樂地遊玩。他展現出來的外貌、光彩、衣著、行動、談
話、笑容和舉止，都和天人一模一樣，沒有人能分辨出差別。這頭大象和這位天人，彼此之間非常相像。諸位佛弟子！那頭名叫伊羅鉢那的象王，在金脇山的七寶窟裡時沒有變化，等到了三十三天上，為了供養帝釋天，就
變化出各種令人歡喜的東西，享受天界的快樂，和天人一樣。佛弟子啊！菩薩摩訶薩也是這樣，修習普賢菩薩的行願和各種三昧，把這些當作莊嚴的寶物，用七菩提分作為自己
的身體，放出的光明像網一樣覆蓋，樹立大法幢，敲響大法鐘，以大悲作為安住之處，以堅固的大願作為牙齒
，智慧和無畏像獅子一樣，頭頂繫著法繒，開示深奧祕密，最終到達一切菩薩行願的彼岸。是為了安住在菩提座上，成就圓滿的一切智慧，證得最究
竟的覺悟，增長普賢菩薩那廣大無邊的行願，始終不退轉、不停歇、不間斷、不捨棄，以大悲心精進不懈，直
到無盡的未來，救度一切受苦的眾生。從不捨離普賢的修行道路，當下顯現圓滿正覺，展現無量
無邊的成佛之門、無量無邊的轉法輪之門，以及無量無邊的安住深心之門。在無法以言語數量計算的廣大國土中，展現出涅槃的種種變化法門。在無量無數、難以言說的不同世界中，菩薩現身受生，修
習普賢菩薩的行願，並示現無量無數的如來。在無量無邊的廣大國土中，於菩提樹下成就無上的正覺，並有無數無量的菩薩親近圍繞。有人在那一剎那間修行普賢行就成佛，有人在極短時間、那個時候、一日、半個月、一個月、一年、無
數年、甚至一劫，乃至無法計算的無量劫中，修行普賢行而成佛。又在所有佛的世界中成為領袖，親近佛陀，頂禮並供養，
向佛請問並觀察如幻的境界，清淨修習菩薩無量的行門、智慧、各種神變、威德、智慧、境界、神通、自在、
解脫、法明，以及各種教化調伏的方法。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、修行者的尊稱，表現出慈悲與教
導的語氣，強調聽法者具備學佛因緣與德行。本句以華麗莊嚴的象王住處作譬喻，顯示佛土或聖境的殊勝莊
嚴，強調環境的清淨與圓滿，為後文法義鋪陳基礎。本句描述象王的莊嚴相好，象徵威德與清淨，並以其調順善良
、心無違逆，表現修行者內外兼修、德行圓滿，見者自生歡喜，顯示善法感召之力。本句描述象王以神通感應天帝釋的意念，展現不可思議的變化
，象徵天界眾生神通自在、應機示現，並以莊嚴妙樂供養天主，體現天界福報與神通力的殊勝。本句描述帝釋以莊嚴寶象為乘，從難勝殿移步至華園，象徵尊
貴與威儀。
華園中芬陀利花遍滿，顯示殊勝清淨的環境，為後續法會或重要事件鋪陳吉祥氛圍。本句描述帝釋尊者在華園的威儀與福報，展現天界主尊的尊貴與享樂，並以無量侍女、音樂、娛樂等象
徵天界殊勝果報。
此處重在描繪帝釋所受的殊勝供養與快樂，為後文鋪陳因果或法義作鋪墊。本句描述象王以神通力變現天身，與三十三天及天女同樂，所
現一切皆與天人無異，顯示神通自在、變化無礙，並強調眾生形色可隨緣顯現，難以分別真偽。本句強調象與天人之間的相似性，可能暗示眾生與天界存在某種共通性或相應之處，亦或象徵不同存在
層次間的互通與映照，呼應本經典中對諸法相互關聯的觀點。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句描述伊羅鉢那象王在不同境界展現的神通變化，於人間時無所變化，至三十三天為供養帝釋天而示
現種種妙物，體現眾生依因緣、境界不同而現起差別，亦顯供養功德與天界福報之殊勝。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。
本句以譬喻展現菩薩摩訶薩修習普賢行願與諸三昧，將諸多佛法功德比喻為莊嚴身心的寶具，七菩提分
為身，光明為網，法幢、法鐘象徵弘法與警策，大悲為安住處，大願為堅固之牙，智慧無畏如師子，法繒繫頂
表法寶加持，開示祕密意指傳授深奧法義，最終達到菩薩行願圓滿的彼岸，體現菩薩道的圓融莊嚴。本句說明修行者發大願，為求安住於菩提座、成就圓滿智慧與
最上覺悟，並效法普賢菩薩廣大行願，持續不退、不息、不斷、不捨，以大悲心精進，發願盡未來際救度一切
苦惱眾生，體現大乘菩薩道的無盡悲願與堅定行持。本句強調菩薩不離普賢行，於現前即成就最圓滿的正覺，並以
不可思議的方式開顯無數成佛、轉法輪、安住深心的法門，展現法界無盡、修行無礙的境界。本句描述佛陀在無量無邊、不可思議的國土中，示現涅槃的各種變化法門，顯示佛陀自在無礙、隨緣示
現的不可思議神力與教化方便，強調涅槃並非單一靜止狀態，而有無量差別應機示現。本句描述菩薩於無法以言語數計的無邊世界中，隨緣受生，實
踐普賢菩薩的廣大行願，並於諸世界中示現無量如來，展現菩薩無礙自在、普遍攝化的德用。本句描述佛於不可思議數量的廣大國土中，在菩提樹下證得最圓滿的正覺，並有無量無邊的菩薩眾親近
圍繞，顯示佛果圓滿與菩薩眾的共修共證，強調佛土莊嚴與菩薩行的廣大。本句強調修行普賢行成佛的時間無有定限，或極速、或經久，皆因眾生根器、因緣不同。
無論時間長短
，皆可因修普賢行而證得正覺，顯示成佛之道廣大無礙，重在行願圓滿。本句描述菩薩於一切佛剎中為眾生領袖，親近諸佛，頂禮供養
，並向佛請問、觀察如幻的諸法境界，清淨修習無量菩薩行與智慧，圓滿各種神變、威德、神通、自在、解脫
、法明及教化調伏眾生的方法，展現菩薩廣大修行與教化的圓滿。
- 伊羅鉢那象王：傳說中的大象王，象徵威德與尊貴。
- 金脇山：地名，為象王所居之聖山。
- 七寶：佛教常見的七種珍寶，象徵圓滿與莊嚴。
- 寶多羅樹：一種聖樹，常見於佛國淨土描寫。
- 真金羅網：以純金編織的網，象徵莊嚴覆蓋。
- 珂雪：珂為白色貝殼，與雪同為潔白，比喻象身極潔淨。
- 金幢：佛教儀仗，象徵尊貴與勝德。
- 瓔珞：珠寶串飾，常用於莊嚴佛菩薩或聖物。
- 寶網：以珍寶編織的網，象徵莊嚴與護持。
- 七肢：指象的四足、尾、鼻、陰，為古印度象之全肢說法。
- 六牙：印度傳說中吉祥象具六牙，象徵圓滿與殊勝。
- 天帝釋：即忉利天主，印度神話中的帝釋天，佛教中為三十三天之主。
- 象王：天界的神象，常為帝釋天的坐騎或侍從，具大神通力。
- 寶窟：指天界珍寶所成的洞窟，象徵殊勝莊嚴之處。
- 忉利天：欲界六天之一，位於須彌山頂，三十三天之主居此。
- 神通力：超越凡夫的神奇能力，能變現種種不可思議之事。
- 三十三頭：呼應三十三天，象徵天界眾多與圓滿。
- 采女：天界侍女，常以音樂舞蹈供養諸天。
- 天樂：天界音樂，極為美妙，為供養與娛樂之用。
- 帝釋：即帝釋天，天界主神，常為佛教護法。
- 寶象：指莊嚴珍貴的大象，象徵威德與尊貴。
- 難勝殿：天界宮殿名，意為難以戰勝之處。
- 華園：花園，為舉行法會或集會的吉祥場所。
- 芬陀利華：梵語Pundarīka，意為白蓮花，象徵清淨無染。
- 一切寶莊嚴殿：以各種珍寶裝飾的殿堂，象徵天界殊勝莊嚴。
- 歌詠妓樂：指歌唱、音樂、舞蹈等娛樂活動。
- 三十三天：即忉利天，為欲界六天之一，主神為帝釋天。
- 芬陀利華園：芬陀利華為白蓮花，園為天界名勝，象徵清淨莊嚴。
- 象：此處指大象，或有象徵意涵，需依上下文判斷。
- 天：指天界的天人，為六道之一，具殊勝福報。
- 七寶窟：以七種寶物莊嚴的洞窟，象徵殊勝清淨之處。
- 釋提桓因：即帝釋天，三十三天之主，護法天王。
- 普賢菩薩行願：普賢菩薩所修的十大行願，為菩薩道圓滿之典範。
- 七菩提分：覺支，成就菩提的七種修行要素。
- 法幢：象徵弘揚佛法的旗幟。
- 法鐘：象徵警策與喚醒眾生的法器。
- 智慧無畏：菩薩以智慧破除一切恐懼。
- 法繒：法衣、法寶，象徵佛法加持。
- 祕密：深奧難解之法義。
- 菩提之座：指證悟菩提（覺悟）時所安住之處，象徵成佛之位。
- 最正覺：最圓滿、無上的覺悟，即佛果。
- 普賢廣大行願：普賢菩薩所發的廣大行願，代表大乘菩薩的實踐與誓願。
- 盡未來際：直到無窮盡的未來。
- 成正覺門：成佛之門，證得佛果的法門。
- 轉法輪門：宣說佛法、教化眾生的法門。
- 住深心門：安住於深廣心地、深妙法門。
- 涅槃變化門：指涅槃境界中所展現的種種變化、教化法門。
- 差別世界：指眾多各異的世界，強調法界的多樣性。
- 受生：指菩薩隨緣投生於各世界，應化眾生。
- 菩提樹：佛陀成道之處，象徵覺悟。
- 菩薩眾：發菩提心、行菩薩道者之集體。
- 須臾：極短的時間。
- 一時：一段時間，非特指某一刻。
- 一劫：極長的時間單位，佛教用以表示無量長久。
- 不可說不可說劫：極言其數量之多、時間之長，已超出言語所能表達。
- 上首：眾中為首，領導者。
- 如幻境界：一切法如幻化般無自性。
- 解脫：離苦得樂的究竟境界。
- 法明：對佛法的明了智慧。
- 教化調伏：教導、引導眾生令其調柔。
「佛子！譬如伊羅鉢那象王，住 金脇山七寶窟中，其窟周圍悉以七寶而為 欄楯，寶多羅樹次第行列，真金羅網彌覆 其上；象身潔白猶如珂雪，上立金幢，金為瓔 珞，寶網覆鼻，寶鈴垂下，七肢成就，六牙具 足，端正充滿，見者欣樂，調良善順，心無所 逆。若天帝釋將欲遊行，爾時象王即知其 意，便於寶窟而沒其形，至忉利天釋主之 前，以神通力種種變現，令其身有三十三 頭，於一一頭化作七牙，於一一牙化作七 池，一一池中有七蓮華，一一華中有七采 女，一時俱奏百千天樂。是時，帝釋乘茲寶象， 從難勝殿往詣華園，芬陀利華遍滿其中。是 時，帝釋至華園已，從象而下，入於一切寶 莊嚴殿，無量采女以為侍從，歌詠妓樂受 諸快樂。爾時，象王復以神通隱其象形現作 天身，與三十三天及諸采女，於芬陀利華 園之內歡娛戲樂，所現身相、光明衣服、往來 進止、語笑觀瞻，皆如彼天，等無有異，無能分 別；此象、此天，象之與天，更互相似。佛子！彼 伊羅鉢那象王，於金脇山七寶窟中無所變 化，至於三十三天之上，為欲供養釋提桓因， 化作種種諸可樂物，受天快樂，與天無異。佛 子！菩薩摩訶薩亦復如是，修習普賢菩薩行 願及諸三昧以為眾寶莊嚴之具，七菩提分 為菩薩身，所放光明以之為網，建大法幢，鳴 大法鐘，大悲為窟，堅固大願以為其牙，智慧 無畏猶如師子，法繒繫頂，開示祕密，到諸菩 薩行願彼岸。為欲安處菩提之座，成一切智， 得最正覺，增長普賢廣大行願，不退不息，不 斷不捨，大悲精進，盡未來際度脫一切苦惱 眾生。不捨普賢道，現成最正覺，現不可說不 可說成正覺門，現不可說不可說轉法輪門， 現不可說不可說住深心門；於不可說不可說 廣大國土，現涅槃變化門；於不可說不可說 差別世界，而現受生修普賢行，現不可說不 可說如來；於不可說不可說廣大國土菩提 樹下成最正覺，不可說不可說菩薩眾親近 圍遶。或於一念頃，修普賢行而成正覺，或須 臾頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一 月，或於一年，或無數年，或於一劫，如是乃至 不可說不可說劫，修普賢行而成正覺。復於 一切諸佛剎中而為上首，親近於佛，頂禮供 養，請問觀察如幻境界，淨修菩薩無量諸行、 無量諸智、種種神變、種種威德、種種智慧、種 種境界、種種神通、種種自在、種種解脫、種種 法明、種種教化調伏之法。
得清淨，令其永斷生死輪，嚴淨廣大諸世界，常見一切諸如來，深入一切佛法流，憶念三世諸佛種，憶念十方
一切佛法及法身，普修一切菩薩諸行使圓滿，入普賢流自在能證一切智。佛子！你應當觀察這位菩薩摩訶薩，他不捨離普賢行，不斷絕菩
薩道，能見一切佛，證得一切智慧，自在運用一切智慧法。如同伊羅鉢那象王不捨棄象身，前往三十三天，成為天人所乘，享受天界的快樂，參與天界的遊戲，侍奉天主，與天界的采女一同歡娛，與諸天無有差別。佛子！菩薩摩訶薩也是如此，不捨棄普賢所行的大乘諸行，不退轉所發諸願，得佛自在，具足一切智，證得佛
的解脫，無有障礙，成就清淨，於諸國土無所染著，於佛法中無所分別。雖然知道諸法普皆平等、無有二相，卻能恆常明見一切佛土。雖然已經等同於三世諸佛，仍然修行菩薩的行願，連續不斷。佛子！菩薩摩訶薩安住在這樣的普賢行願廣大法門時，應該知道這個人的心已經清淨了。佛子！這是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧，具有殊勝的心與廣大的智慧。
數無量的眾生都能清淨，永遠斷除生死輪迴，莊嚴清淨廣大的世界，能常常見到所有佛陀，深入一切佛法的法
流，憶念過去、現在、未來三世諸佛的種子，憶念十方所有佛法和佛的法身，廣泛修習一切菩薩行並使其圓滿
，進入普賢法門的自在境界，最終證得一切智慧。諸位佛弟子！你應該觀想這位大菩薩，他始終不放棄普賢的修行，也不
會中斷菩薩的道路，能親見諸佛，成就一切智慧，並能自在運用所有智慧法門。就像伊羅鉢那象王不離開自己的象身，升到三十三天，被天人騎乘，享受天界的快樂，參與天界的娛樂
，侍奉天主，和天界的采女一起歡樂，和其他天人沒有任何差別。佛弟子啊！大菩薩也是這樣，他們不會放棄普賢菩薩所行的大乘修行
，也不會退失所發的諸多大願，能得如佛般的自在，具足一切智慧，證得佛的解脫，沒有任何障礙，成就最清
淨的境界，對於各個國土都不會染著執著，對佛法也不會起分別心。雖然明白一切法本來都是平等、沒有差別，但仍能常常清楚見到所有佛土。即使已經和過去、現在、未來所有佛陀一樣，還是持續不間斷地修行菩薩道。佛弟子啊！當菩薩摩訶薩安住在這樣廣大的普賢行願法門時，就應該知道這個人的心已經清淨無染了。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩第十種無礙輪大三昧，具有殊勝的心與廣大的智慧。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩摩訶薩因為堅固的行願力，能於一切處自在示現
，不會因緣盡而消失，展現菩薩無盡度生的精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句總攝普賢菩薩以自在神力，為調伏無量眾生、令其清淨、
斷除生死、莊嚴世界、常見諸佛、深入佛法、憶念三世諸佛及法身、圓滿菩薩行，最終入普賢法門而證得一切
智。
強調普賢行願的廣大與究竟，展現菩薩以大願力利益一切眾生，並自利利他圓滿無礙。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心修行的佛弟子，提醒聽者以弟子自居，準備領受教法。本句強調菩薩摩訶薩堅持普賢行與菩薩道，圓滿見佛、證智，
並能自在運用所證智慧法，展現大菩薩修行的究竟與無礙。本句以伊羅鉢那象王為喻，說明即使身處不同境界，若本質不變，仍能與諸天同享快樂、無有差別，強
調本質與外在身份的關聯，並隱含眾生平等、境界無礙之義。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句描述大菩薩依普賢行持大乘諸行，堅持諸願不退，最終成就佛的自在與一切智，證得佛解脫，無障
礙、清淨無染，對國土與佛法皆無執著與分別，體現大乘菩薩圓滿無礙的境界。本句強調即使深知一切法性平等、無有對待分別，仍能現前明
見諸佛國土，顯示平等與差別不相妨礙，圓融無礙的境界。本句強調，即使已證得與三世諸佛同等的境界，仍不捨菩薩行
，持續利益眾生，展現大乘菩薩無盡的悲願與精進，體現菩薩道的無有止境。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句指出，若菩薩摩訶薩能安住於普賢菩薩所發的廣大行願法
門，則其心必然達到清淨無染的境界，強調修行普賢行願能淨化心地，成就菩薩道。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法對象的殊勝與責任。本句說明菩薩摩訶薩證得第十無礙輪大三昧，具備超越障礙、
殊勝心境與廣大智慧，顯示其修行圓滿、智慧無礙的境界。
- 行願力：菩薩發大願並實踐的力量，能成就種種不可思議的事業。
- 自在神力：菩薩所證得的無礙神通與自在力。
- 生死輪：生死流轉、輪迴之意。
- 莊嚴世界：以功德莊嚴清淨諸佛國土。
- 佛法流：佛法如流水，無盡流轉、深入。
- 普賢流自在：普賢菩薩法門之自在境界。
- 天主：三十三天之主，通常指帝釋天。
- 大乘諸行：大乘佛教所修諸種菩薩行。
- 諸願：菩薩所發的各種大願。
- 佛自在：如佛般無礙自在的境界。
- 佛解脫：佛果所證的究竟解脫。
- 無所染著：不被境界所染著。
- 無所分別：對佛法不生分別執著。
- 佛土：諸佛所成就的清淨國土。
- 第十無礙輪大三昧：指菩薩修行所證第十種圓融無礙、如法輪轉的大三昧（深定）。
- 殊勝心：特別優勝、超越尋常的心境。
- 廣大智：廣博無邊的智慧。
「佛子！菩薩摩訶 薩本身不滅，以行願力於一切處如是變現。 何以故？欲以普賢自在神力調伏一切諸眾 生故，令不可說不可說眾生得清淨故，令其 永斷生死輪故，嚴淨廣大諸世界故，常見一 切諸如來故，深入一切佛法流故，憶念三世 諸佛種故，憶念十方一切佛法及法身故，普 修一切菩薩諸行使圓滿故，入普賢流自在 能證一切智故。佛子！汝應觀此菩薩摩訶薩， 不捨普賢行，不斷菩薩道，見一切佛，證一切 智，自在受用一切智法。如伊羅鉢那象王不 捨象身，往三十三天，為天所乘，受天快樂，作 天遊戲，承事天主，與天采女而作歡娛，同 於諸天無有差別。佛子！菩薩摩訶薩亦復如 是，不捨普賢大乘諸行，不退諸願，得佛自在， 具一切智，證佛解脫，無障無礙，成就清淨，於 諸國土無所染著，於佛法中無所分別；雖知 諸法普皆平等無有二相，而恒明見一切佛 土；雖已等同三世諸佛，而修菩薩行相續不 斷。佛子！菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣 大之法，當知是人心得清淨。佛子！此是菩薩 摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關
係，強調弟子承受佛法、修學正道的身分。本句說明菩薩摩訶薩安住於普賢行的十大三昧輪，強調修行者
應以普賢菩薩的實踐為依止，圓滿各種三昧法門，體現菩薩道的廣大行願。
- 三昧輪：多種三昧（禪定）法門的圓融運作，輪流展現。
- 十大三昧輪：指普賢行中所包含的十種主要三昧法門。
「佛子！此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三 昧輪。」