大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第四十七
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
佛不思議法品第三十三之二
不可思議，一切世間諸天及人皆不能知，去、
來、現在所有一切聲聞、獨覺亦不能知，唯除
如來威神之力。何等為十？所謂：
未來的一切聲聞、獨覺也都無法明瞭，只有如來憑藉威神之力才能知曉。哪十種呢？也就是說：
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句強調諸佛所行的十種廣大佛事，其範圍無量無邊，超越世
間與二乘智慧，唯有如來以其威神力能徹知。
顯示佛事的不可思議性與如來智慧、威德的獨特無上。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的提問格式，用以啟發聽眾思考並引導法義展開。本句為引出下文解釋或舉例的起首語，常用於經文中標示接下來將具體說明某義或列舉內容。
- 佛子：佛陀對弟子、學佛者的尊稱，表示具足佛性、堪受法教之人。
- 諸佛世尊：指一切成就佛果的尊貴佛陀。
- 十種廣大佛事：佛陀所行的十種宏大事業，具體內容需參照本經上下文。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 獨覺：又稱緣覺，於無佛時代因觀緣起而自覺悟者。
- 如來：佛陀的十號之一，指證得真如、如實而來者。
- 威神之力：如來不可思議的神通與威德之力。
「佛子！諸佛世尊有十種廣大佛事，無量無邊， 不可思議，一切世間諸天及人皆不能知，去、 來、現在所有一切聲聞、獨覺亦不能知，唯除 如來威神之力。何等為十？所謂：
威德、無量光明、無量音聲、無量言辭、無量三昧、無量智慧所行境界，攝取一切人、天、魔、梵、沙門、婆
羅門、阿脩羅等，展現大慈無礙，大悲究竟，平等饒益一切眾生，或令生天，或令生人，或淨其根，或調其心
，或時為說差別三乘，或時為說圓滿一乘，普皆濟度，令出生死，是為第一廣大佛事。
會示現出生，修行菩薩道，成辦偉大的佛事，展現無量的莊嚴相貌、威德、光明、音聲、語言、禪定與智慧境
界，攝受所有人、天、魔王、梵天、出家人、婆羅門、阿修羅等眾，展現無礙的大慈與究竟的大悲，平等利益
一切眾生，有時令其生天，有時令其為人，有時淨化其根本，有時調伏其心，有時為其說明三乘差別，有時宣
說圓滿一乘，普遍救度，使其脫離生死，這就是最廣大的佛事。
本句闡明諸佛於無量世界兜率天中，皆示現受生、修菩薩行，
成辦廣大佛事，具足無量功德與智慧，攝受一切眾生，隨機施教，或說三乘、或說一乘，平等饒益，令眾生得
度生死，展現佛事無邊、慈悲平等的究竟境界。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 盡虛空遍法界：形容無所不在，涵蓋一切時空與法界。
- 兜率陀天：六欲天之一，為菩薩住處，亦為未來佛下生前所居。
- 菩薩行：指菩薩所修六度萬行，利益眾生之行。
- 大佛事：指佛陀所成辦的廣大事業，利益無量眾生。
- 三乘：聲聞、緣覺、菩薩三種解脫道。
- 一乘：唯一佛乘，圓滿成佛之道。
- 沙門：出家修行者。
- 婆羅門：古印度宗教階級，代表外道修行者。
- 阿脩羅：六道之一，具大力但多爭鬥的眾生。
「一切諸佛於 盡虛空遍法界一切世界兜率陀天，皆現受 生，修菩薩行，作大佛事，無量色相，無量威 德，無量光明，無量音聲，無量言辭，無量三 昧，無量智慧所行境界，攝取一切人、天、魔、梵、 沙門、婆羅門、阿脩羅等，大慈無礙，大悲究竟， 平等饒益一切眾生，或令生天，或令生人，或 淨其根，或調其心，或時為說差別三乘，或時 為說圓滿一乘，普皆濟度，令出生死，是為第 一廣大佛事。
而受生，無量無礙，入無諍法，起無著智，離欲清淨，成就廣大妙莊嚴藏，受最後身，住大寶莊嚴樓閣而作佛
事，或以神力作佛事，或以正念作佛事，或現神通作佛事，或現智日作佛事，或現諸佛廣大境界作佛事，或現
諸佛無量光明作佛事，或入無數廣大三昧作佛事，或現從彼諸三昧起作佛事。佛子！如來在那時候，於母胎之中，為了利益一切世間，種種示現來行佛事。所謂：或現初生，或現童子，或現在宮，或現出家，或復示現成等正覺，或復示現轉妙法輪，或示現於
入般涅槃，如是皆以種種方便，於一切方、一切網、一切族、一切種、一切世界中而作佛事。這就是第二種廣大的佛事。
天的火焰一樣，隨自己的願樂而受生，無量無障礙，進入無諍的法，生起無執著的智慧，遠離欲望而清淨，成
就廣大殊勝的莊嚴寶藏，受最後一次身，住在大寶莊嚴樓閣中行佛事，或以神力、正念、神通、智慧之光、展
現諸佛廣大境界、無量光明、進入無數廣大三昧，或從這些三昧中起來行佛事。佛弟子啊！那個時候，如來在母親肚子裡，為了利益所有世間，展現各種形象來行佛的事業。也就是說，佛陀有時示現出生，有時示現為童子，有時出
現在宮殿，有時又示現出家修行，有時示現成就無上正覺，有時又轉動妙法輪，有時則示現入於般涅槃。這一
切都是以各種善巧方便，在所有地方、所有網羅、所有族類、所有種類、所有世界中行持佛事。這就是第二項廣大的佛陀事業。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明教法傳授的對象為具
足信心、發心學佛之人，強調聽法者的身份與責任。本句描述諸佛降生人間的過程，強調佛以究竟三昧觀照受生如
幻，無執著、無障礙，隨願示現，成就最後身，並以種種神力、正念、神通、智慧、三昧等方式利益眾生，展
現佛事無量無邊，體現佛果自在與莊嚴。此句為佛陀對弟子之呼喚，強調聽法對象為具足信心、發心修
行的佛弟子，顯示教法傳承與修學對象的殊勝。本句說明如來在尚未出生、處於母胎時，已經以種種方式示現
，目的是為了利益一切世間眾生，展現佛陀的慈悲與度生事業，強調佛陀度化眾生的無礙與方便。本句闡明佛陀以無量方便，隨眾生根機，示現不同身分與階段
，從誕生、童年、宮廷生活、出家、成佛、說法、入涅槃，皆為度化眾生而行佛事，遍及一切世界與眾生類別
，展現佛事無所不在、無所不包的圓融精神。本句總結前述內容，指出這是第二項廣大、殊勝的佛陀所成就
的事業，強調佛事的廣闊與深遠，顯示佛陀利益眾生的無邊功德。
- 兜率天：欲界六天之一，諸佛菩薩往生及示現降生處。
- 究竟三昧：圓滿無礙的禪定智慧。
- 受生法：眾生投生、受身之法。
- 無諍法：無爭論、無對立之法界。
- 無著智：無執著之智慧。
- 大寶莊嚴樓閣：佛果所居殊勝莊嚴之處。
- 佛事：佛陀利益眾生之事業。
- 神力、正念、神通、智日、三昧：佛陀示現利益眾生的多種方式。
- 初生：指佛陀誕生於人間的階段。
- 童子：指佛陀童年時期。
- 宮：指佛陀在王宮生活的階段。
- 出家：指佛陀捨棄王位、出家修行。
- 等正覺：即無上正等正覺，成佛之境。
- 轉妙法輪：指佛陀說法教化，轉動法輪。
- 入般涅槃：指佛陀示現入滅，證入涅槃。
- 方便：佛陀為度眾生所施設的善巧方法。
「佛子！一切諸佛從兜率天降神 母胎，以究竟三昧觀受生法如幻、如化、如影、 如空、如熱時焰，隨樂而受，無量無礙，入無諍 法，起無著智，離欲清淨，成就廣大妙莊嚴藏， 受最後身，住大寶莊嚴樓閣而作佛事，或以 神力而作佛事，或以正念而作佛事，或現神 通而作佛事，或現智日而作佛事，或現諸 佛廣大境界而作佛事，或現諸佛無量光明 而作佛事，或入無數廣大三昧而作佛事，或 現從彼諸三昧起而作佛事。佛子！如來爾時 在母胎中，為欲利益一切世間種種示現而 作佛事。所謂：或現初生，或現童子，或現在宮， 或現出家，或復示現成等正覺，或復示現轉 妙法輪，或示現於入般涅槃，如是皆以種種 方便，於一切方、一切網、一切族、一切種、一 切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。
，並以生法誘導迷惑的眾生，使其開悟，具足修行諸善。為了眾生的緣故，示現出生於王宮，所有諸佛對於各種色欲、宮殿、歌舞娛樂皆已捨離，毫無貪著，常
常觀察一切有為法皆空無自性，所有快樂的事物都不真實，持守佛的清淨戒律已究竟圓滿。看到內宮的妻妾、侍從，生起深切悲憫；看到眾生虛妄不實，生起廣大慈心；看到世間沒有一樣值得歡喜，卻生起極大的喜悅；對一切法心中自在，生起徹底的捨離；具備佛的功德，現身於法界，身相圓滿，眷屬清淨，卻對一切都不執著；以隨順各類眾生的語言為眾演說，使其對世間法深生厭離
，並如其所行示現所得果，復以方便隨應教化。未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫，為作佛事令不退轉；復以廣大慈悲之心，恒為眾生說種種法，又為示現三種自在，令其開悟，心得清淨。雖處內宮，眾所咸覩，而於一切諸世界中施作佛事；以大智慧，以大精進，示現種種諸佛神通，無礙無盡。恒住三種巧方便業，所謂：身業究竟清淨、語業常隨智慧而行、意業甚深無有障礙，以是方便利益眾生。是為第三廣大佛事。
亮純淨，佛陀以生法來引導迷惑的眾生，讓他們覺悟並實踐各種善行。為了眾生，佛陀才示現出生在王宮。其實所有佛都早已捨
棄對色欲、宮殿、歌舞娛樂的執著，內心毫無貪戀，時時觀照一切存在本質上都是空無自性，世間的快樂也都
不是真實的。佛陀持守清淨戒律，已經達到最圓滿的境界。看到宮中的妻妾和侍從，心生強烈悲憫；看到眾生虛妄不實，心生廣大慈愛；看到世間沒有什麼值得歡
喜，卻能生起真正的喜悅；對一切法都能自在無礙，因而生起徹底的捨離心。擁有佛的各種功德，現身在法界之中，身形圓滿，眷屬純淨，但對一切事物都沒有執著。用各種眾生能懂的語言為大家說法，讓大家對世間的事物
產生徹底的厭離心，並根據他們的行為示現相應的果報，再以適合的善巧方法引導教化他們。還沒成熟的人，幫助他們成熟；已經成熟的人，幫助他們
得到解脫；為了成就佛的事業，使他們不再退轉。佛又以無邊的慈悲心，經常為眾生講解各種法門，並展現
三種自在，讓大家能夠覺悟，心靈清淨。雖然身在內宮，大家都能見到，但同時在一切世界中行持佛事。憑藉著偉大的智慧和精進，展現各種佛陀的神通，毫無障礙，無窮無盡。他一直安住在三種善巧的行為中，就是：身體的行為完全
清淨，言語總是隨著智慧而發，心意非常深遠沒有障礙，這樣才能以善巧的方法利益眾生。這就是第三項廣大的佛陀事業。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。
本句說明諸佛已圓滿清淨一切善業與智慧，並以生法（隨順眾
生根機而說法）引導迷惑的眾生，使其覺悟並修習諸善，展現佛陀教化眾生的悲智雙運。本句說明佛陀為度化眾生而示現王宮誕生，實則已超越世間色
欲與享樂，無貪無染。
諸佛常觀一切法空無自性，世間樂事皆非真實，並已圓滿持守佛的清淨戒律，顯示佛陀
雖現世間相，實則離染清淨，具足戒德。本句描述修行者以四無量心觀照世間：對親近者生悲憫，對一切眾生生慈心，對世間無可樂處反生喜悅
，對諸法自在而能捨離，展現超越世俗情執的平等心與解脫智慧。此句描述佛陀圓滿具足一切功德，現身於法界，身相莊嚴，眷
屬清淨，卻能於一切境界中無所執著，體現佛果自在無礙、離染無著的境界。本句說明佛陀以眾生能理解的語言說法，目的是讓眾生對世間
法產生厭離心，進而遠離執著。
佛陀又依眾生的行為示現其果報，並以種種善巧方便，隨順眾生根機而加以教
化，體現度化眾生的慈悲與智慧。本句說明佛陀教化眾生的次第：對尚未具備解脫因緣者，令其漸漸成熟善根；對已成熟者，則引導其證
得解脫。
最終目的是成就佛事，使眾生於菩提道上不退轉，持續向佛果邁進。本句強調佛以無量慈悲，持續為眾生宣說多種法門，並示現三種自在，目的是啟發眾生智慧，使其心地
清淨。
三種自在為本經特有教義，顯示佛陀教化的圓滿與方便，導引眾生離苦得樂。此句強調佛陀雖現身於王宮之內，為眾人所見，卻能同時於無
數世界中廣行佛事，展現佛陀自在無礙、超越時空的神通與大用，體現佛事無所不在的特質。此句強調佛以無上的智慧與精進，展現無數神通妙用，這些神
通無有障礙，展現無盡，顯示佛果圓滿自在的境界。本句說明修行者應恆常安住於三種善巧的業：身業清淨、語業
依智慧、意業深廣無礙，透過這三種方便，才能真正利益眾生，展現佛法的實踐力與慈悲智慧。本句總結前述內容，指出這是第三種廣大、殊勝的佛陀所行之
事，強調佛事的層次與廣闊，顯示佛陀教化眾生的無邊功德。
- 善業：清淨無染的善行與功德。
- 生智：生起的智慧，指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 生法：依眾生根機而施設的教法。
- 群迷：指迷惑無明的眾生。
- 示誕王宮：佛陀為度眾生而示現出生於王宮，屬方便示現。
- 色欲宮殿妓樂：指世間五欲、宮殿享樂、歌舞娛樂等。
- 空無體性：一切法本性空，無自性可得。
- 佛淨戒：佛所制清淨戒律，為修行根本。
- 究竟圓滿：指戒德已達最圓滿無缺的境界。
- 大悲愍：對苦難眾生生起深切悲憫之心。
- 大慈心：對一切眾生無條件給予安樂之心。
- 大喜：見眾生離苦得樂而生起的隨喜心。
- 大捨：對一切法無所執著，平等捨離之心。
- 一切法：指世間及出世間一切現象與法則。
- 佛功德：指佛陀所成就的無量功德，包括智慧、慈悲、神通等。
- 法界：一切法的本體與總體，無所不包的真實境界。
- 身相圓滿：佛身具足三十二相、八十隨形好，圓滿無缺。
- 眷屬清淨：指隨佛修行的弟子、菩薩等皆清淨無染。
- 無所著：對一切境界皆不生執著，心無罣礙。
- 隨類音：指隨順不同眾生的語言、音聲說法。
- 世法：世間的事法、世俗法，與出世法相對。
- 厭離：對世間法生起厭棄、遠離之心。
- 果：行為所感得的果報。
- 成熟：指善根、福德、智慧等因緣具足，能受佛法教化。
- 解脫：脫離生死輪迴之苦，證得涅槃。
- 不退轉：於菩提道上堅定不退，終至成佛。
- 廣大慈悲之心：指佛陀無邊無際的慈悲心懷，普及一切眾生。
- 種種法：各種不同的佛法教導，依眾生根機而說。
- 三種自在：本經特有術語，指佛陀所示現的三種自在境界，具體義項需依本經上下文判讀。
- 開悟：指眾生領悟佛法真義，破除迷惑。
- 心得清淨：心地遠離煩惱，獲得清淨安樂。
- 內宮：指王宮、宮殿內部，象徵世間尊貴之處。
- 大智慧：圓滿通達諸法實相的智慧。
- 大精進：不懈怠、堅持修行的力量。
- 諸佛神通：佛陀所具備的種種超越世間的自在能力。
- 無礙無盡：無有障礙，無有窮盡，形容佛德無量。
- 巧方便業：指以善巧智慧所成就的身、語、意三業，能適應眾生根機而利益之。
- 身業：身體所作的行為。
- 語業：語言所表達的行為。
- 意業：心意、思想所起的行為。
「佛 子！一切諸佛一切善業皆已清淨，一切生 智皆已明潔，而以生法誘導群迷，令其開 悟，具行眾善。為眾生故，示誕王宮，一切諸 佛於諸色欲宮殿妓樂皆已捨離，無所貪染， 常觀諸有空無體性，一切樂具悉不真實，持 佛淨戒究竟圓滿；觀諸內宮妻妾、侍從生大 悲愍，觀諸眾生虛妄不實起大慈心，觀諸世 間無一可樂而生大喜，於一切法心得自在 而起大捨；具佛功德，現生法界，身相圓滿，眷 屬清淨，而於一切皆無所著；以隨類音為眾 演說，令於世法深生厭離，如其所行示所得 果，復以方便隨應教化；未成熟者令其成 熟，已成熟者令得解脫，為作佛事令不退 轉；復以廣大慈悲之心，恒為眾生說種種法， 又為示現三種自在，令其開悟，心得清淨。雖 處內宮，眾所咸覩，而於一切諸世界中施作 佛事；以大智慧，以大精進，示現種種諸佛神 通，無礙無盡。恒住三種巧方便業，所謂：身業 究竟清淨、語業常隨智慧而行、意業甚深無 有障礙，以是方便利益眾生。是為第三廣大 佛事。
、無常、敗壞，深起厭離，不生染著，永斷世間貪愛煩惱，修清淨行，利益眾生。當出家時，捨棄世俗的威儀，安住於無諍之法，圓滿本願，成就無量功德，以大智慧之光消滅世間的癡暗，成為世間無上的福田，常為眾生讚歎佛的功德，使眾生於佛前種植善根，並以智慧之眼見到真實的義理；又為眾生讚說出家之清淨無過，永得出離，長為世間智慧之高幢。這就是第四種廣大的佛事。
棄世俗而出家，是為了讓大家明白世間一切都是虛妄、無常、終將敗壞，從而深刻生起厭離，不再執著，徹底
斷除對世間的貪愛煩惱，修持清淨的行為，利益一切眾生。那個時候，當一個人出家時，要捨離世俗的禮儀規矩，安住在沒有爭執的法中，圓滿自己最初的願望，
成就無量的功德，用大智慧的光明消除世間的愚癡黑暗，成為世間最殊勝的福田，經常為眾生讚歎佛陀的功德
，讓大家在佛前種下善根，並用智慧的眼睛見到真實的道理。又為眾生稱讚出家生活的清淨無瑕，能永遠脫離生死，長久成為世間智慧的典範。這就是第四項廣大殊勝的佛陀事業。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對弟子們所說，強調聽法者的身分與責任。本句說明諸佛以示現莊嚴宮殿、出家修行的方式，啟發眾生認識世間法的虛妄與無常，從而生起厭離心
，遠離執著，斷除貪愛煩惱，修習清淨行，最終利益眾生，體現佛陀教化的悲願與方便。本句描述出家修行者應捨離世俗習氣，安住於無諍清淨的法中
，圓滿本願，成就無量功德。
以大智慧破除世間愚癡黑暗，成為眾生的福田，常讚佛德，助眾生於佛前種善根
，並以智慧觀照真實義理。
強調出家者的德行與智慧對世間與眾生的利益。本句強調出家修行的功德，指出出家能遠離煩惱、獲得清淨，
最終永脫輪迴，並成為世間智慧的表率，利益眾生。本句總結前述內容，指出這是佛陀所成就的第四種廣大佛事，
強調佛陀事業的無量與殊勝，展現佛果功德的廣闊無邊。
- 莊嚴宮殿：象徵世間富貴、享樂之處。
- 妄想：虛妄不實的分別執著。
- 無常：一切法皆變化不住，終歸壞滅。
- 染著：對世間事物生起執著與貪戀。
- 貪愛煩惱：對五欲六塵等產生貪戀而生的煩惱。
- 清淨行：遠離染污、純淨無雜的修行。
- 利益眾生：以慈悲心助益一切有情。
- 威儀：行為舉止、禮節規矩，佛教中特指修行者的身口意行為規範。
- 本願：修行者最初發心所立的願望。
- 功德：善行所積聚的福德與智慧。
- 大智光：大智慧如光明，能破除無明黑暗。
- 癡闇：愚癡與無明的黑暗。
- 福田：能生長福德的田地，比喻修行者為眾生帶來福德的依止處。
- 善本：善根，修行或行善的根本因緣。
- 智慧眼：以智慧觀照事理的能力。
- 真實義：究竟真理、佛法的真實內涵。
- 清淨無過：指身心遠離染污與過失，達到純淨無瑕的境界。
- 出離：脫離生死輪迴的束縛，證得解脫。
- 智慧高幢：比喻智慧如高舉的旗幟，為世間所仰望。
「佛子！一切諸佛示處種種莊嚴宮殿，觀 察厭離，捨而出家，欲使眾生了知世法皆是 妄想、無常、敗壞，深起厭離，不生染著，永斷世 間貪愛煩惱，修清淨行，利益眾生。當出家時， 捨俗威儀，住無諍法，滿足本願無量功德，以 大智光滅世癡闇，為諸世間無上福田，常為 眾生讚佛功德，令於佛所植諸善本，以智慧 眼見真實義；復為眾生讚說出家，清淨無過， 永得出離，長為世間智慧高幢。是為第四廣 大佛事。
法輪，說諸菩薩所有行願，開示無量諸佛境界，令諸菩薩皆得悟入，修行種種清淨妙行。又能示現引導一切眾生，使其種下善根，得生如來平等法
性之境，安住於菩薩無量妙行，圓滿成就一切殊勝功德法門，對於一切世界、眾生、佛剎、諸法、菩薩、教化
、三世、調伏、神變，以及一切眾生心之樂欲，皆能善巧了知而普作佛事。這就是第五種廣大的佛事。
，在菩提樹下證得最圓滿的覺悟，降伏一切魔障，威德無比尊崇。佛的身體遍滿所有世界，神通的作用無窮無盡，對於一切
智慧所涉的義理都能自在運用，修行各種功德也都已經圓滿成就。佛的菩提座極為莊嚴，遍滿十方所有世界，佛在這座上轉動妙法輪，為菩薩們講解各種行願，開示無量
佛的境界，讓所有菩薩都能領悟並進入，修習各種清淨微妙的修行。還能夠引導所有眾生種下善根，讓他們出生在如來平等的
境界，安住在菩薩無量的殊勝修行中，圓滿成就各種功德與勝妙法門，對於所有世界、眾生、佛剎、諸法、菩
薩、教化、三世、調伏、神變，以及眾生心裡的各種願望，都能完全明瞭並以佛的智慧利益眾生。這就是第五項廣大的佛陀事業。
此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、受教的對象
是具備學佛因緣的弟子，提醒其專注聽受接下來的教法。本句總攝諸佛圓滿智慧與知見，於無量法皆無所不知，並於菩
提樹下證得無上正覺，能降伏一切內外魔障，顯現佛陀威德殊勝、尊貴無比，彰顯佛果圓滿之德。本句描述佛身遍及一切世界，神通力無量無邊，對於一切智慧
所涉之法義皆能自在運用，所修功德亦已究竟圓滿，顯示佛果無礙、功德圓滿的境界。本句描述佛的菩提座圓滿莊嚴，遍及十方世界，佛於其上說法，轉動妙法輪，為菩薩開示無量佛境界與
諸行願，令菩薩皆能悟入並修習清淨妙行，展現佛果圓滿與教化無邊的意涵。本句闡述菩薩以大悲願力，能引導一切眾生種下善根，令其得
生如來平等之境，安住於無量妙行，圓滿諸功德法門。
菩薩對於一切法界、眾生、佛剎、諸法、菩薩、教化、
三世、調伏、神變及眾生心念，皆能徹底了知，並以此智慧普作佛事，利益無量有情。本句總結前述內容，指出這是第五種廣大、殊勝的佛陀所成就
或推行的事業，強調佛事的多樣與深廣。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 無量法：無邊無際的諸法，指一切存在與真理。
- 菩提樹下：佛陀成道之處，象徵證悟無上正覺。
- 最正覺：無上正等正覺，佛果之圓滿覺悟。
- 降伏眾魔：克服一切煩惱、障礙與外道干擾。
- 威德特尊：威儀德行極為尊貴殊勝。
- 一切世界：指無量無邊的諸佛世界。
- 神力：佛所具足的超越世間的神通力。
- 菩提座：佛成道時所坐之座，象徵覺悟與法界中心。
- 十方世界：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 菩薩行願：菩薩所發之大願及實踐行持。
- 佛境界：佛所證悟的無量境地。
- 清淨妙行：離染無垢、殊勝微妙的修行行為。
- 善根：指能導致善果的根本因，如信、戒、施等。
- 如來平等地：如來所證的平等境界，無有高下差別。
- 菩薩無邊妙行：菩薩所修無量無邊的殊勝行門。
- 功德勝法：殊勝圓滿的功德與法門。
- 佛剎：佛所教化的國土世界。
- 三世：過去、現在、未來三個時間。
- 調伏：調御、降伏煩惱與眾生。
- 神變：不可思議的自在變化能力。
「佛子！一切諸佛具一切智，於無量 法悉已知見，菩提樹下成最正覺，降伏眾 魔，威德特尊。其身充滿一切世界，神力所作 無邊無盡，於一切智所行之義皆得自在，修 諸功德悉已圓滿。其菩提座具足莊嚴，周遍 十方一切世界，佛處其上轉妙法輪，說諸菩 薩所有行願，開示無量諸佛境界，令諸菩薩 皆得悟入，修行種種清淨妙行。復能示導一 切眾生令種善根，生於如來平等地中，住諸 菩薩無邊妙行，成就一切功德勝法，一切世 界、一切眾生、一切佛剎、一切諸法、一切菩 薩、一切教化、一切三世、一切調伏、一切神 變、一切眾生心之樂欲，悉善了知而作佛事。 是為第五廣大佛事。
心念行為的差異，展現不可思議的佛陀事業。這就是第六項廣大的佛陀事業。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句說明諸佛所轉的法輪具有不退轉的特質，能令修行中的菩
薩也獲得不退轉的堅定信心與境界，強調佛陀教法的力量與菩薩道的穩固。此句描述佛陀以無量的教法教化眾生，使一切世間眾生皆能領
悟佛法真義，顯示佛陀教化無邊、普及一切的悲願與智慧。此句讚歎佛陀能轉動開悟一切法的法輪，象徵佛陀宣說正法，
令眾生覺悟，並以無畏的師子吼斷除一切邪見與疑惑，展現無上的威德與自在。本句說明佛陀以圓滿智慧轉動法輪，開啟深廣法藏之門，旨在
破除眾生的無明與障礙，使其得以接觸正法、開啟智慧。此句說明佛陀所轉的法輪（佛法教化）無有障礙，遍及一切，
猶如虛空無所不包，象徵佛法普遍、無礙、無邊的特質。本句強調以無執著的智慧轉動法輪，觀察一切法超越有與無的
二分，顯示對法性本質的如實觀照，破除對存在與不存在的執著。此句說明佛陀以法輪普照世間，令眾生開啟智慧、得見真理，
遠離煩惱，獲得清淨的見解與正知見。本句說明佛陀以無上智慧，開演法輪，所說法義遍及過去、現
在、未來一切法，顯示佛智圓滿、教化無礙，涵攝一切時空的法界。此句強調諸佛所轉的法輪本為同一，所有佛所說的佛法在根本
上是一致的，並無相互矛盾之處，體現佛法的統一性與無分別性。本句說明諸佛以無量無數的法輪，依眾生心行的差別，展現不
可思議的教化與度化事業，體現佛陀隨順眾生根機、善巧方便的無邊智慧與慈悲。本句總結前述內容，指出這是第六種廣大、殊勝的佛陀所成就
的事業，強調佛事的多樣與深廣，展現佛陀利益眾生的無邊功德。
- 不退法輪：指佛陀所說的正法，具有令眾生修行不退轉的功德。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道、求成佛果的修行者。
- 法輪：比喻佛陀所說的正法，如車輪轉動般推展於世，教化眾生。
- 世間：指一切有情及其所處的世界。
- 師子吼：佛陀說法時的威德與無畏，能破除一切外道邪見。
- 法智藏：指圓滿無盡的佛法與智慧寶藏。
- 法藏門：比喻佛法寶藏的入口，開啟即能得法益。
- 闇障：指無明、煩惱等障礙智慧的因素。
- 無礙：指無有障礙、阻礙，佛法流通無阻。
- 虛空：比喻無邊無際、無所障礙的境界。
- 無著法輪：指無執著、無分別的佛法教化，象徵佛以無住心宣說正法。
- 非有無：否定對有與無的執著，顯示中道見。
- 法眼：指能見諸法實相的智慧與正見。
- 三世法：指過去、現在、未來一切存在的法。
- 一切佛：指所有成就佛果的佛陀。
- 那由他：古印度數量單位，表極多無量。
「佛子！一切諸佛轉不退 法輪，令諸菩薩不退轉故；轉無量法輪，令一 切世間咸了知故；轉開悟一切法輪，能大無 畏師子吼故；轉一切法智藏法輪，開法藏門， 除闇障故；轉無礙法輪，等虛空故；轉無著法 輪，觀一切法非有無故；轉照世法輪，令一切 眾生淨法眼故；轉開示一切智法輪，悉遍一 切三世法故；轉一切佛同一法輪，一切佛法 不相違故。一切諸佛以如是等無量無數百 千億那由他法輪，隨諸眾生心行差別而作 佛事不可思議。是為第六廣大佛事。
，狂者得心，裸者得衣，所有憂苦的人都得安樂；所有樂器不敲自鳴，各種莊嚴器具不論是否佩戴都發出美妙音聲，眾生聽到的人無不歡喜快樂。一切諸佛的色身清淨，相好圓滿，見到的人都不會厭倦，能為眾生行佛事。所謂：若顧視，若觀察，若動轉，若屈伸，若行，若住，
若坐，若臥，若默，若語，若現神通，若為說法，若有教敕，如是一切皆為眾生而作佛事。一切諸佛普遍於一切無數世界、種種眾生心樂之海中，勸
令眾生念佛，常勤觀察，種諸善根，修菩薩行。讚歎佛的色相微妙無比，為第一殊勝，一切眾生難得遇見，若有人得以見到而生起信心，便能生起一切無量的善法，積聚佛的功德，普皆清淨。如此稱讚佛功德之後，佛以分身普遍前往十方世界，使一切眾生皆能瞻仰奉敬、思惟觀察、承事供養，
種植諸善根，獲得佛的歡喜，增長成佛的因緣，最終悉皆成佛。以如此的行為來行佛事，或為眾生示現色身，或發出妙音，或僅以微笑，令其生起信心與喜樂，頂禮敬拜，彎身合掌，稱揚讚歎，問候起居，皆是為行佛事。一切諸佛以如此等無量無數不可言說、不可思議的種種佛事，於一切世界中，隨順眾生心之所樂，憑藉本願力、大慈悲力與一切智力，方便教化，令其悉皆調伏。這就是第七項廣大的佛事。
羅剎王、毘舍闍王等，所有這些王者所統治的所有城市和國土。那個時候，一進入城門，大地震動，光明遍照，盲人重獲
光明，聾人能聽見，失心的人恢復心智，沒衣服的人有了衣服，所有憂愁痛苦的人都得到安樂。所有樂器都不用敲打就自己發出聲音，無論莊嚴的器具有
沒有佩戴，都會發出美妙的音樂，所有聽到的眾生沒有一個不感到歡喜快樂。所有佛陀的身相都非常清淨莊嚴，具足一切殊勝相好，讓
人看了永不生厭，並且能為眾生成就佛事。也就是說，不論是注視、觀察、移動、伸屈、行走、站立
、坐下、躺臥、沉默、說話、展現神通、為人說法或給予教導，這一切行為都是為了眾生而行佛事。一切諸佛在無數世界裡，面對各種眾生心中無邊的願望與
喜好，勸導大家要念佛，時時用心觀察，培養各種善根，實踐菩薩的修行。稱讚佛陀的身相最為微妙莊嚴，世間眾生很難有機會親見
；如果有人能見到佛並生起信心，就能生起無量善法，累積佛的功德，讓一切都變得清淨。在稱讚佛的功德之後，佛以分身遍至十方世界，讓所有眾生都能親見、恭敬、思惟、觀察、侍奉與供養
佛，種下各種善根，得到佛的歡喜，增長成佛的因緣，最終都能成佛。用這樣的方式來做佛事，有時為眾生顯現身形，有時發出美妙的聲音，有時只是微笑，讓眾生生起信心
和歡喜，頂禮、彎身合掌、稱讚讚歎、問候起居，這些都是在行佛事。所有佛陀以無量無數、難以言說的各種佛事，在一切世界中，隨著眾生心中所喜愛的方式，憑藉自己的
本願、大慈悲和圓滿智慧，運用種種善巧方法教導，使眾生都能被調伏。這就是第七種廣大的佛陀事業。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句描述諸佛普遍示現於各種王都與城市，為利益一切眾生而
行佛事，顯示佛陀無所不在、隨緣度化的精神。
『佛事』指佛陀教化、救度眾生的各種善巧方便。本句列舉各類眾生之王及其所屬的都邑，顯示法界涵蓋一切有
情與其所居之處，強調平等無差別，無論人間、天界或諸異類眾生皆在法義所攝。描述聖者或佛陀入城時，因其威德感召，天地發生瑞相，眾生
苦難得以解除，象徵佛法能帶來身心安樂與轉化苦厄。此句描述莊嚴境界中，樂器與器具自發妙音，象徵法界自然流
露無礙之功德，眾生聞音皆得歡喜，顯示法音普及、利益一切眾生。本句讚歎諸佛的色身清淨無染，具足圓滿的三十二相八十隨形
好，令眾生見者歡喜、無有厭足。
諸佛以此莊嚴身相，能夠攝受眾生、示現佛事，利益有情。本句強調佛陀或菩薩於一切舉止動作、語默教化，無不以利益
眾生、成就佛事為本意，顯示佛行無所不在，日常一切皆可成為度眾生的方便。本句說明諸佛普遍於無量世界，隨順眾生心願，勸導眾生念佛
、觀察自心、培植善根，並實踐菩薩道，展現佛陀度化眾生的廣大悲願與教化方法。本句強調佛陀色身的殊勝微妙，難得值遇。
若眾生得見佛並生信，能啟發無量善法，進而集聚佛的功德
，令自身與所修善法皆得清淨。
此處顯示見佛與信心為修行善法、成就功德的關鍵因緣。本句描述稱讚佛德後，佛以無數分身遍至十方，令一切眾生皆
有機會親近、供養佛陀，藉此種下善根，獲得佛的歡喜與加持，增長成佛的因緣，最終皆能成佛。
強調佛德普
及、眾生平等得度，展現佛果圓滿與教化無礙。本句說明佛以多種善巧方便利益眾生，無論是示現色身、發聲
、微笑，或是接受禮敬、稱讚、問候，皆屬於佛事，顯示佛事不限於形式，重在利益與攝受眾生。本句說明諸佛以無量不可思議的佛事，遍於一切世界，依眾生不同的根性與願望，運用本願、慈悲與智
慧，施以善巧教化，使眾生皆能調伏煩惱、得以成就。
強調佛陀教化的普遍性、隨順性與善巧方便。本句總結前述內容，指出這是第七種廣大、殊勝的佛陀所成就
的事業，強調佛事的多樣與圓滿，展現佛陀利益眾生的無量功德。
- 王都城邑：指各國國王的首都及城市，象徵世間權勢與眾生聚集之處。
- 人王：指人間的國王。
- 天王：指天界的諸王，如四天王等。
- 龍王：龍族之王，護法神祇之一。
- 夜叉王：夜叉眾的首領，屬護法神。
- 乾闥婆王：乾闥婆眾的首領，天界樂神。
- 阿脩羅王：阿脩羅眾的首領，常與天爭戰。
- 迦樓羅王：大鵬金翅鳥王，天龍八部之一。
- 緊那羅王：緊那羅眾的首領，天界樂神。
- 摩睺羅伽王：大蟒神王，天龍八部之一。
- 羅剎王：羅剎眾的首領，鬼神類。
- 毘舍闍王：毘舍闍眾的首領，鬼神類。
- 都邑：城市、國土、聚落。
- 大地震動：佛經常見瑞相，象徵法力感召、世間變動。
- 光明普照：佛德顯現，智慧與慈悲遍及一切。
- 盲者得眼、聾者得耳、狂者得心、裸者得衣：表現佛法救度眾生，令其離苦得樂，恢復本具功能 。
- 諸憂苦者悉得安樂：總結佛法利益，普及一切眾生。
- 樂器：指各種音樂法器，於佛教儀式或莊嚴境界中常見。
- 莊嚴具：指用以莊嚴佛土、佛會的器物或裝飾。
- 眾生：指一切有情生命，佛教用語。
- 色身：指佛陀因修福德所成的殊勝身體，具足莊嚴相好。
- 相好：三十二大人相與八十隨形好，為佛身莊嚴之標誌。
- 神通：指超越常人能力的神異力量，佛菩薩以此利益眾生。
- 說法：為眾生宣說佛法，令其得度。
- 教敕：指教誨、指導、訓誡。
- 心樂海：比喻眾生心中無量的願望、愛好與執著，如大海般廣大無邊。
- 念佛：憶念、稱念佛名，作為修行法門。
- 佛色相：指佛陀的身體相好、莊嚴殊勝。
- 善法：一切正向、清淨的修行與德行。
- 分身：佛以神通力化現無數身形，普遍示現於十方世界。
- 瞻奉：瞻仰並奉敬佛陀。
- 承事供養：親近侍奉並以種種物品或行為供養佛。
- 佛種：成佛的因子或潛能。
- 成佛：證得佛果，圓滿覺悟。
- 妙音：指佛所發出的清淨、悅耳、具教化力的聲音。
- 信樂：信心與歡喜心，對佛法生起信受與歡喜。
- 頂禮：以頭觸地禮敬佛、法、僧等尊貴對象。
- 合掌：雙手合十以表恭敬。
- 稱揚讚歎：口中稱頌、讚美佛德或佛法。
- 問訊起居：問候對方的生活起居，表達關懷。
- 本願力：佛陀成佛前所發的宏大誓願之力。
- 大慈悲力：佛陀對一切眾生無緣大慈、同體大悲的力量。
- 一切智力：佛陀圓滿無礙的智慧力。
「佛子！一 切諸佛入於一切王都城邑，為諸眾生而作 佛事，所謂；人王都邑、天王都邑，龍王、夜叉王、 乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩 睺羅伽王、羅剎王、毘舍闍王，如是等王一切 都邑。入城門時，大地震動，光明普照，盲者得 眼，聾者得耳，狂者得心，裸者得衣，諸憂苦 者悉得安樂；一切樂器不鼓自鳴，諸莊嚴 具若著、不著咸出妙音，眾生聞者無不欣 樂。一切諸佛色身清淨，相好具足，見者無 厭，能為眾生作於佛事。所謂：若顧視，若觀察， 若動轉，若屈伸，若行，若住，若坐，若臥，若默，若 語，若現神通，若為說法，若有教敕，如是一 切皆為眾生而作佛事。一切諸佛普於一 切無數世界種種眾生心樂海中，勸令念佛， 常勤觀察，種諸善根，修菩薩行；歎佛色相微 妙第一，一切眾生難可值遇，若有得見而興 信心，則生一切無量善法，集佛功德普皆清 淨。如是稱讚佛功德已，分身普往十方世界， 令諸眾生，悉得瞻奉，思惟觀察，承事供養，種 諸善根，得佛歡喜，增長佛種，悉當成佛。以如 是行而作佛事，或為眾生示現色身，或出妙 音，或但微笑，令其信樂，頭頂禮敬，曲躬合 掌，稱揚讚歎，問訊起居而作佛事。一切諸 佛以如是等無量無數不可言說不可思議 種種佛事，於一切世界中，隨諸眾生心之所 樂，以本願力、大慈悲力、一切智力，方便教 化，悉令調伏。是為第七廣大佛事。
緊那羅身、摩睺羅伽身、人身、非人等身，為求一切智而行佛事；或者以聲聞身、獨覺身、菩薩身，為求一切智而作佛事；有時宣說佛法，有時安靜不語，都是在行佛事；或宣說一佛，或宣說多佛，皆是在成就佛事；有時說諸菩薩所修一切行、一切願，皆為統攝於一行願而成辦佛事。有時說諸菩薩只以一種行、一個願，實為成就無量的行願而行佛事。有人說，佛的境界無異於世間的境界，於世間中行佛事；有人說，世間的境界就是佛的境界，並在其中行佛事；或有人說，佛的境界正是無境界，於無境界中行佛事；或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可說劫，只為眾生而行佛事。這就是第八種廣大的佛事。
和理解力，用種種善巧方法教化，從不間斷地行持佛事。有時候以天人的身分，為了成就一切智慧而從事佛的事業；有時會以龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、
摩睺羅伽、人或非人的各種身分，為了追求一切智慧而行持佛法、利益眾生。有時候，以聲聞、獨覺或菩薩的身份，為了成就一切智慧而從事佛的事業；有時候佛陀會講經說法，有時候則保持安靜，但這些都是在成就佛的事業。有時候說只有一位佛，有時候說有很多佛，這都是在成就佛的事業；有時候會說，諸菩薩所修的一切行和發的一切願，都是為了實踐一個總持的行願來成辦佛事。有時候會說諸菩薩只修一種行、一個願，卻是為了成就無量的行願來做佛事。有人認為，佛的境界就是世間的境界，佛就在這世間中行持佛事。有的人認為，世間的種種境界就是佛的境界，佛就在這些境界中行持佛事。有人認為，佛的境界其實不是一般所認為的境界，但佛仍在這種超越境界中行持佛事。有時住一天，有時住一夜，有時住半個月、一個月、一年
，甚至住無法計算的劫，只是為了眾生而行佛事。這就是第八項廣大的佛陀事業。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明諸佛不拘於世俗場所，亦常於阿蘭若等遠離塵囂之地
，安住修行並利益眾生，展現佛事無處不在、隨緣應化的精神。此句描述有些修行者選擇居住於遠離喧囂的寂靜處，專心從事
弘法利生、修持等佛教事業，強調清淨環境對修行與佛事的重要性。此句描述有些修行者選擇在遠離喧囂、安靜無擾的地方，專心
從事佛法修持或弘法利生等佛事，強調修行環境的清淨對於修道的重要性。此句描述有些修行者選擇停留於佛所居住的地方，於該處修行
、弘法或從事與佛相關的事業，強調依止佛所住之處的殊勝與加持力。此句描述有人安住於三昧（深定）之中，仍能從事弘法利生等
佛事，顯示三昧與世間事業並不相礙，體現修行與度眾的圓融無礙。此句描述修行者有時選擇獨自於園林靜處，專心從事佛法相關
的修持或弘法活動，強調獨修與清淨環境的重要性。此句說明佛陀有時以不可見的方式利益眾生，行持佛事不必執
著於形相顯現，強調佛事的無相與自在。此句強調菩薩或佛陀能安住於極深的智慧境界，依此智慧而利
益眾生、推動佛法事業，展現智慧與實踐的結合。此句說明菩薩或佛能安住於諸佛所證得、無與倫比的殊勝境界
中，並於其中利益眾生、推行佛法事業，展現自在無礙的修行境界。本句說明佛陀能以不可見的多種身形，隨順眾生根機與需求，
運用善巧方便不斷教化眾生，成就佛事，展現佛無礙的度生智慧與慈悲。本句說明眾生可藉由天身（天界之身）發心追求圓滿的一切智
慧，並以此身行持、推動佛法事業，展現修行不受身分限制，皆可成辦佛事。此句說明眾生或菩薩能以各種有情或非有情的身形，為求得圓
滿的一切智慧，積極從事佛法事業，利益一切眾生，顯示佛事無所障礙，身形不拘。本句說明眾生可依不同修行階位（聲聞、獨覺、菩薩），發心
追求圓滿的一切智慧，並以此從事利益眾生、成就佛道的事業，強調修行階位雖異，皆可趣向佛果。此句強調佛陀度眾的方式不拘於語言，有時以說法教化，有時
以寂默示現，兩者皆為佛事，顯示佛事無礙、隨緣而行，重在利益眾生。本句指出，無論是宣說一佛還是多佛，皆為展現佛陀教化眾生
、利益有情的事業，強調佛事的多樣性與隨機應化，並非執著於數量的分別。本句強調諸菩薩雖有無量行願，最終皆歸攝於一個總持的行願
，並以此為核心來成就佛事，顯示行願統攝、歸一的思想。本句強調菩薩雖僅以一種修行或一個願望為主，實際上是為了
圓滿無量的行願，廣作佛事，展現一即一切、一切即一的修行精神。本句指出有一種看法認為，佛的境界與世間境界無二無別，佛
於世間中示現、教化、利益眾生，佛事即在世間完成，強調佛與世間的無礙相融。本句指出，有一種看法認為世間一切現象與佛的境界無二無別
，佛於世間諸境中示現、教化、利益眾生，顯示佛法不離世間。本句指出，有人主張佛的境界超越一切分別與對待，並非凡夫所執著的境界，但佛仍能在這種超越的狀
態中利益眾生、行持佛事。
強調佛境界的不可思議與超越性，並非落於有無、分別之中。本句說明佛或菩薩為了利益眾生，停留世間的時間長短不定，
從一日一夜到無量劫，皆隨眾生需要而示現，重點在於隨順眾生、無有疲厭地行持佛事。本句總結前述內容，指出這是第八項廣大、殊勝的佛陀所成就
或推行的事業，強調佛事的多樣與深廣。
- 阿蘭若：意為遠離、寂靜處，指僧人修行的清淨僻靜之地。
- 寂靜處：指遠離塵囂、安靜適合修行的場所。
- 空閑處：指遠離塵囂、安靜無擾、適合修行的場所。
- 佛住處：指佛陀所居住、安住的地方，具有殊勝、清淨、加持等意義。
- 三昧：指禪定、正定，心專注一境的修行狀態。
- 獨處：指單獨一人，不與他人共處，強調個人修行。
- 園林：指自然或人造的園林環境，為修行提供清淨場所。
- 甚深智：極為深奧的智慧，指超越世間、通達諸法實相的智慧。
- 無比境界：諸佛所證得，超越世間一切的殊勝境界。
- 不可見種種身行：指佛以不可見、非肉眼所見的多種身形或行為，應機示現。
- 天身：指天界眾生所具之身，非人間肉身。
- 龍身：龍族，佛教六道眾生之一，具大神通。
- 夜叉身：夜叉，護法或鬼神類眾生。
- 乾闥婆身：乾闥婆，天界樂神，常為帝釋天奏樂。
- 阿脩羅身：阿脩羅，力大好戰的天部眾生。
- 迦樓羅身：迦樓羅，金翅鳥，天界神鳥。
- 緊那羅身：緊那羅，天界歌舞神。
- 摩睺羅伽：大蟒神，地居眾生。
- 寂默：指佛陀安住於寂靜，不以語言說教，亦具教化功能。
- 佛：覺悟者，指證得無上正等正覺的聖者。
- 行：修行、實踐佛法的各種行為。
- 願：發願，立志成就眾生或佛果的誓願。
- 一行願：總攝一切行願的根本大願。
- 世間境界：指一般眾生所處的現實世界及其諸法現象。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示極為久遠。
「佛子！一切 諸佛或住阿蘭若處而作佛事；或住寂靜處 而作佛事；或住空閑處而作佛事；或住佛住 處而作佛事；或住三昧而作佛事；或獨處 園林而作佛事；或隱身不現而作佛事；或 住甚深智而作佛事；或住諸佛無比境界而 作佛事；或住不可見種種身行，隨諸眾生心 樂欲解，方便教化無有休息，而作佛事；或以 天身求一切智而作佛事；或以龍身、夜叉身、 乾闥婆身、阿脩羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩 睺羅伽、人、非人等身，求一切智而作佛事；或 以聲聞身、獨覺身、菩薩身，求一切智而作佛 事；或時說法，或時寂默，而作佛事；或說一 佛，或說多佛，而作佛事；或說諸菩薩一切 行、一切願，為一行願而作佛事；或說諸菩 薩一行、一願，為無量行願而作佛事；或說 佛境界即世間境界而作佛事；或說世間境 界即佛境界而作佛事；或說佛境界即非境 界而作佛事；或住一日，或住一夜，或住半 月，或住一月，或住一年，乃至住不可說劫，為 諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事。
生起純淨的信心和理解，內心各種感官都能調柔安定，最終徹底超脫世間。讓所有菩薩在追求菩提的道路上，具備清明的智慧，不需依靠他人而自行覺悟。有時示現入涅槃，來成就佛的事業；有時他會示現這個世間一切都是無常，來進行佛的教化事業。有時說明佛的身體，並以此成就佛的事業；有人說該做的事都已經圓滿完成，然後進行佛事；有人說，等到功德完全圓滿無缺時，才去做佛事。有人說，徹底斷除一切存在的根本之後，再去行佛的事業；有時讓眾生對世間生起厭離，順應佛的心意，去做佛陀的事業。有人說，等到壽命結束、生命完全終止之後，才去做佛事。有人說，世間沒有任何東西值得貪戀，因此才去做佛事。有時是為了宣講直到無盡未來都要供養諸佛，而從事佛事；有時是講述諸佛轉動清淨的法輪，讓眾生聽聞後心生大歡喜，進而實踐佛法的事業。有時是為了闡述諸佛的境界，啟發眾生發心修習各種行門，從而成辦佛事。有時是為了講解念佛三昧，讓大家發心，時時樂於見佛，並因此行持佛事。有時是為了闡明六根清淨，努力追求成佛之道，內心毫無懈怠地從事佛事；有時也會前往所有諸佛的國土，觀察各種境界和因緣，去成就佛事。有時，能將所有眾生的身體攝持為佛身，讓那些懈怠、放
逸的眾生都能安住在如來清淨的戒律裡，進而行持佛的事業。這就是第九項偉大的佛事。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的修學身份與承擔。
本句說明諸佛具足能生起清淨善根的功德，能令眾生於佛法中
生起純淨的信心與正解，進而調伏六根，遠離世間煩惱，趨向解脫。本句強調菩薩於菩提道上，應自具圓滿智慧，能自證覺悟，不
依賴他人啟發，體現自利利他的修行精神。此句說明佛陀有時會示現入涅槃的狀態，實際上仍以種種方便
利益眾生，成辦佛事。
強調佛陀雖示現離世，實則不捨眾生，佛事無有間斷。本句說明佛陀以示現世間萬法皆無常，來度化眾生、推行佛法
。
強調無常觀是佛事之一，藉此引導眾生覺悟、離苦得樂。本句指出，有時以宣說佛身的方式，來展現或成就佛所應行的教化、利益眾生等佛事。
強調佛身與佛事
的密切關聯，體現佛以種種身相、方便，應機示現，利益眾生。本句描述有一種說法認為，應做的事都已圓滿辦妥，隨即進行
與佛法相關的修持或弘法活動，強調行事圓滿與佛事的連貫性。本句指出有一種看法認為，必須等到自身功德圓滿無缺，才可以從事佛事（如教化眾生、弘法利生）。
此說強調功德成就與佛事實踐的先後關係，反映修行次第的不同理解。本句指出，有一種說法認為，必須徹底斷絕一切有（生死輪迴）的根本，才能從事佛的教化事業。
此處
強調斷除煩惱與生死根本，作為成就佛事的前提，體現出對解脫根本障礙的重視。本句說明，有時佛陀會令眾生對世間產生厭離心，進而順從佛
的本懷，實踐佛法、從事弘法利生等佛事。
強調厭離世間是為了契合佛心，進一步行持正法。本句描述部分人認為，必須等到生命結束、完全滅盡之後，才
能從事佛法相關的事業，反映對生死與佛事關係的不同見解。本句指出，有人認為世間一切皆不可樂、無可貪著，於是發心
修行、從事佛事。
強調對世間無所執著，轉而追求出世間的佛法實踐。本句強調修行者以弘揚供養諸佛的法義為目的，發願乃至無盡
未來都不間斷地實踐供養諸佛，並以此作為從事佛事的動機，體現恆久不息的菩薩行願。本句描述宣說諸佛轉動清淨法輪的功德，令眾生聽聞佛法而生
起歡喜心，進而發心實踐佛事，強調聞法與修行的連結。本句說明宣說諸佛境界的目的，是為了啟發眾生發起菩提心，進而修習諸多善行，實踐佛法，成就佛事
。
強調教化的重點在於引導眾生自發修行，並以佛事為究竟目標。本句說明宣說念佛三昧的目的，是啟發眾生發心，常樂於見佛
，進而實踐佛事。
強調修持念佛三昧能增長見佛的願心與行動，與佛法相應。本句說明行者或為了闡述身心六根的清淨，精進不懈地追求佛
道，並以無懈怠之心從事弘法利生等佛事，強調修行過程中身心淨化與精進的重要性。此句描述菩薩或佛陀能前往一切諸佛的國土，觀察各種境界與
因緣，隨順眾生根機而行佛事，展現自在無礙的度生能力。本句描述佛或菩薩以大願力攝受一切眾生，令其身心皆與佛身相應，特別是令懈怠、放逸者也能安住於
如來清淨戒律，進而實踐佛法、成就佛事，展現攝化眾生、導歸正道的悲願與方便。本句總結前述內容，指出所說的是第九種殊勝、廣大的佛事，
強調佛陀教化利益眾生的多樣方式與層次，展現佛事無量無邊的功德。
- 清淨善根：指無染、正直、能生善法的根本因緣。
- 藏：寶藏、蘊藏之意，表諸佛具足無量功德。
- 淨信解：純淨無染的信心與理解。
- 諸根調伏：六根（眼耳鼻舌身意）得以調柔、安住。
- 永離世間：徹底遠離世間煩惱與束縛。
- 菩提道：通往覺悟（佛果）之道，修行成佛的道路。
- 智慧明：圓滿明徹的智慧，能如實知見諸法。
- 不由他悟：不依靠他人啟發，自能證悟。
- 涅槃：指究竟寂滅、離生死苦的境界，亦為佛教修行的最高目標。
- 佛身：指佛陀的身體，含有法身、報身、化身等多重義涵，依不同語境可指佛的真實本體或應化 形象。
- 所作：指應做之事，含修行、弘法等義。
- 圓滿無缺：圓滿無缺，意指完全成就，毫無欠缺。
- 永斷：徹底斷除，無復餘留。
- 諸有根本：指一切有情存在（生死輪迴）的根本原因，通常指無明、煩惱等。
- 厭離世間：對世間生起出離心，非單純厭惡，而是為了追求解脫。
- 佛心：佛陀的本懷與慈悲願力，指導眾生趣向正道。
- 壽命終：指生命結束、壽命到盡頭。
- 盡未來際：指時間無窮盡，直到未來所有時劫。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻資具、修行、弘法等，供養一切佛陀。
- 轉淨法輪：比喻佛陀宣說清淨正法，令法教流轉不息。
- 諸佛境界：指諸佛所證悟的境地或功德狀態，為修行者所嚮往的究竟目標。
- 發心：指發起修行、求證佛果的心願，特指菩提心。
- 修諸行：修習各種善法、行門，依佛法實踐。
- 念佛三昧：專注於念佛的禪定法門，能令行者心念與佛相應。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為感知世界的根本。
- 清淨：指遠離染污，身心純淨無雜染。
- 佛道：成佛之道，指修行成佛的道路。
- 諸佛國土：指各位佛所成就的清淨世界。
- 因緣：指眾生與法界中各種條件、關係的聚合。
- 攝：攝受、攝持，指以大悲願力包容、引導眾生。
- 如來清淨禁戒：如來所制訂的清淨戒律，為修行者安住身心的根本。
「佛 子！一切諸佛是生清淨善根之藏，令諸眾生 於佛法中生淨信解，諸根調伏，永離世間；令 諸菩薩於菩提道，具智慧明，不由他悟。或現 涅槃而作佛事；或現世間皆悉無常而作佛 事；或說佛身而作佛事；或說所作皆悉已 辦而作佛事；或說功德圓滿無缺而作佛 事；或說永斷諸有根本而作佛事；或令眾生， 厭離世間，隨順佛心，而作佛事；或說壽命終 歸於盡而作佛事；或說世間無一可樂而作 佛事；或為宣說盡未來際供養諸佛而作佛 事；或說諸佛轉淨法輪，令其得聞生大歡喜， 而作佛事；或為宣說諸佛境界，令其發心而 修諸行，而作佛事；或為宣說念佛三昧，令其 發心常樂見佛，而作佛事；或為宣說諸根清 淨，勤求佛道，心無懈退，而作佛事；或詣一切 諸佛國土，觀諸境界種種因緣而作佛事；或 攝一切諸眾生身皆為佛身，令諸懈怠放逸 眾生悉住如來清淨禁戒，而作佛事。是為第 九廣大佛事。
、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，隨其樂欲，自碎其身以為舍利，無量無數不可思議，令諸眾生起
淨信心，恭敬尊重，歡喜供養，修諸功德，具足圓滿。又興建佛塔，以種種莊嚴裝飾，於諸天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人類與非人等的宮殿中，作為供養。用牙齒、指甲和頭髮來建塔，讓看到的人都能憶念佛、憶念法、憶念僧，信心歡喜不退轉，真誠恭敬尊重，在各個地方布施供養、修習各種功德；因為這樣的福德，有的生於天上，有的處在人間，家族尊
貴，財產充足，所有眷屬皆清淨，不墮惡趣，常生善道，恆常得見佛，具足諸白法，在三有中能迅速出離，各
隨所願獲得自乘之果，於如來處知恩報恩，永遠成為世間的歸依。佛子！諸佛世尊雖然進入涅槃，仍然為眾生成就不可思議的清淨福田、無盡功德最上的福田，讓眾生善根具足、福德圓滿。這就是第十種廣大的佛事。
慈大悲，憐憫並利益一切世間，是我們眾生的救助與依靠。』。佛陀出現在世間非常難得，如今這最殊勝的福田已經永遠消失了。」。就用這樣的方法，讓眾生悲傷呼號、心生依戀，從而成辦佛的事業。又為了度化所有天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓
羅、緊那羅、摩睺羅伽、人類和非人等，隨著他們的願望，自己粉碎身體成為舍利，數量無量無數，難以思議
，使眾生生起清淨信心，恭敬尊重，歡喜供養，修集各種功德，最終圓滿成就。又再次建造佛塔，並以各種莊嚴裝飾，將這些佛塔安置在諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、
緊那羅、摩睺羅伽，以及人與非人等眾生的宮殿裡，作為供養。用牙齒、指甲和頭髮來建塔，讓看到的人都能想起佛、法
、僧三寶，信心歡喜不動搖，真誠恭敬，在每個地方布施供養、修各種善行；因為這樣的福報，有的人會生到天界，有的人在人間，家族顯赫，財富充裕，親屬都很清淨，不會墮入
惡道，常常出生在善道，經常能見到佛，具備各種清淨善法，在三界中能很快脫離輪迴，每個人都能依自己的
願望得到自利的果報，能在如來面前知恩報恩，永遠成為世間的依靠。諸位佛弟子！即使諸佛世尊已經涅槃，依然為眾生成就不可思議、最清
淨且無盡功德的福田，使大家的善根圓滿、福德充足。這就是第十項廣大的佛陀事業。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句描述諸佛入涅槃時，眾生因失去佛陀的教導與庇護而極度悲痛，強調如來以大慈大悲普濟世間，成
為眾生的救護與歸依。
此處展現佛陀悲憫眾生、利益群生的德行，以及眾生對佛的依戀與信賴。本句強調如來（佛陀）出世極為稀有難遇，佛陀是眾生最殊勝的福田，能令眾生種植無上福德。
如今如
來入滅，世間失去最圓滿的福田，眾生難再親近佛陀，應倍加珍惜佛法僧三寶在世的因緣。本句說明佛以這種方式，激發眾生的悲痛與渴望，進而引導他們向佛法靠近，成就度化眾生的佛事。
此
處強調佛事的推動，乃因眾生情感的激發而起，展現佛教教化的善巧方便。本句描述為了度化各類眾生，菩薩能隨順眾生願望，捨身成舍
利，利益無量無數眾生，令其生起清淨信心，恭敬供養，並修集功德，最終圓滿。
強調菩薩大悲利他、無我捨
身的精神，以及舍利作為信心與功德的所依。本句描述以建造並莊嚴佛塔的方式，將佛塔安置於各類天、人、非人等眾生的宮殿中，作為供養佛法的
殊勝行為，顯示供養不限於人間，亦遍及諸天及各類眾生領域，體現廣大供養的精神。本句說明即使是微細之物如牙齒、指甲、頭髮，也能作為建塔
供養之資，藉此令眾生見塔生起對佛、法、僧三寶的憶念與信心，進而發起恭敬、布施、修福等善行，強調供
養資具不在於貴重，重在誠心與發心利益眾生。本句總結修福所得之果報，強調福德能令眾生生於善趣，家族與財富圓滿，親屬清淨，遠離惡道，常得
見佛，具足善法，能迅速出離三界輪迴，並隨願得自利果報，於如來前知恩報恩，成為世間眾生的依止。
此處
展現福德力能助修行者現世與來世皆得安樂與解脫，並強調報恩與歸依的重要性。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心學佛之人，提醒聽者以弟子自居，準備領受法義。本句強調諸佛雖已涅槃，但其功德與加持不斷，仍為眾生提供
無上的福田，助眾生善根與福德圓滿，顯示佛德無盡、利益眾生不息。本句總結前述內容，指出這是第十種廣大、殊勝的佛陀所成就
的事業，強調佛事的圓滿與廣博，展現佛陀利益眾生的無量功德。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 大慈悲：佛教核心德目，慈為予樂，悲為拔苦。
- 饒益：利益、增益眾生。
- 救、歸：分別指救護與歸依，表現佛為眾生的依靠。
- 天人：指諸天與人類。
- 龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇與非人類 眾生。
- 舍利：梵語śarīra，指聖者遺體或遺骨，為供養與信心所依。
- 圓滿：指修行成果究竟成就。
- 塔：佛塔，為供奉佛舍利或經像之處，象徵佛法住世。
- 諸天宮：天界眾生所居之宮殿。
- 龍宮：龍族所居之宮殿。
- 夜叉宮：夜叉眾生所居之宮殿。
- 乾闥婆：一類天界樂神，常為佛教護法。
- 迦樓羅：大力鳥神，為龍族天敵。
- 緊那羅：天界樂神，形似人而有異相。
- 人、非人：人類及非人類眾生，泛指一切有情。
- 念佛、念法、念僧：憶念佛、法、僧三寶，為修行者常行之功課。
- 布施：將財物、法義等施予他人，為六度之一。
- 供養：以物資或恭敬心奉獻於佛、法、僧等。
- 福：指修善積德所得的福報與功德。
- 天上：指諸天界，為善趣之一。
- 人間：指人類世界，亦屬善趣。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 善道：指天、人、阿修羅三善道。
- 三有：欲有、色有、無色有，指三界輪迴。
- 自乘果：自利之乘的果報，強調個人修行所得。
- 白法：清淨善法，與黑法（惡法）相對。
- 歸依：依止、皈投於佛法僧三寶。
「佛子！一切諸佛入涅槃時，無量 眾生悲號涕泣，生大憂惱，遞相瞻顧而作是 言：『如來世尊有大慈悲，哀愍饒益一切世間， 與諸眾生為救為歸。如來出現難可值遇，無 上福田於今永滅。』即以如是，令諸眾生悲號 戀慕，而作佛事。復為化度一切天人、龍神、夜 叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、 非人等故，隨其樂欲，自碎其身以為舍利，無 量無數不可思議，令諸眾生起淨信心，恭敬 尊重，歡喜供養，修諸功德，具足圓滿。復起於 塔，種種嚴飾，於諸天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥 婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等 諸宮殿中，以為供養。牙齒、爪髮咸以起塔，令 其見者皆悉念佛、念法、念僧，信樂不回，誠敬 尊重，在在處處布施供養、修諸功德；以是福 故，或生天上，或處人間，種族尊榮，財產備 足，所有眷屬悉皆清淨，不入惡趣，常生善 道，恒得見佛，具眾白法，於三有中速得出 離，各隨所願獲自乘果，於如來所知恩報 恩，永與世間作所歸依。佛子！諸佛世尊雖 般涅槃，仍與眾生作不思議清淨福田、無盡 功德最上福田，令諸眾生善根具足、福德圓 滿。是為第十廣大佛事。
人，以及過去、未來、現在的聲聞、獨覺都無法知曉，唯有如來威神加持才能知。
的天人，還有過去、未來、現在的聲聞和獨覺都無法明瞭，只有得到如來威神加持才能知道。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調諸佛事業的無量廣大與不可思議，超越一切世間眾生
（包括天、人、聲聞、獨覺）所能知，唯有如來以威神力加持，才能通達佛事的真實義。
顯示佛果境界非凡情
所及，須仰賴如來加持方能契入。
- 諸佛事：指諸佛所成就、所行的種種事業與功德。
- 無量：數量無窮盡，形容佛事不可限量。
- 威神：指佛的殊勝神力、加持力。
「佛子！此諸佛事無量 廣大、不可思議，一切世間諸天及人及去來 今聲聞、獨覺皆不能知，唯除如來威神所加。
實就是同一種佛語，絕對沒有分別或差異。所有佛陀都清楚了解過去、現在、未來的一切佛，以及他
們所教化的眾生，大家的本性都是平等的，決定沒有任何差別。所有佛陀都清楚了解世間的法和佛法的本性其實沒有區別，這一點是確定且沒有二致的。所有佛都明白，過去、現在、未來一切佛的善根其實是一樣的，絕對沒有分別。這就是這十種。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表達教誨即將展開，強調聽法者的身份與責任。
本句指出諸佛世尊具備十種獨特且無可比擬的自在修行法，強
調佛陀所證悟與實踐的法門具有唯一性與圓滿無礙的特質，非凡夫或二乘所能及。本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十種內容，為經文常見
的分科起首語，預示下文將逐一說明十項法義。本句強調諸佛所說授記的言辭皆為善巧無誤，內容一致，無有
差別，顯示佛語的權威與決定性。本句強調諸佛具足無礙的智慧與慈悲，能隨順眾生各自的心念
，令其所求皆得圓滿，且此加持無有分別、決定一致，展現佛果圓滿的應化力。本句強調諸佛對一切法的徹底覺知與圓滿通達，並能為眾生宣
說法義，所說法義皆無差別、無矛盾，體現佛智無礙與法義一致性。本句強調一切佛陀的智慧無論過去、現在、未來皆圓滿無缺，
並且本質上完全一致，無有差別，顯示佛智的究竟平等與無二性。本句強調諸佛對於時間的究竟智慧，能洞見三世（過去、現在
、未來）一切剎那皆無差別，顯示佛智超越時空分別，體證法界平等無二的真理。本句強調諸佛智慧圓滿，能徹知三世無量佛剎皆可融攝於一佛
剎，顯示佛剎無礙、平等無二，體現法界圓融無分別的境界。本句強調三世諸佛所說之法語本質無二無別，體現佛法的究竟
一致性，無論時空如何變遷，佛語皆同一真理，無有差異，顯示佛法的普遍性與究竟性。本句強調三世諸佛與其所教化眾生的本性皆平等無二，體現佛
法中眾生與佛同具佛性、無有高下差別的根本義理，突顯平等一味的法界觀。本句強調諸佛對於世間法與佛法本性皆徹底通達，並指出兩者
在究竟義上無有差別，體現法性平等、無二無別的佛教核心思想。本句強調三世一切佛的善根本質完全一致，無有差異，體現佛
果平等、無二無別的法義，顯示諸佛所證皆同一究竟善根。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強調數量為十，無額外義蘊。
- 無二行自在法：指十種唯一、無可比擬且自在無礙的修行法門。
- 何等：意為『哪些』、『哪幾種』，用於引出下文所列舉的法義數目。
- 授記：佛對弟子未來成佛的預言與肯定。
- 決定無二：表示佛語真實不虛，內容一致無二致。
- 隨順：順應、契合眾生心意而施以教化或加持。
- 意滿：心願圓滿、所求皆得。
- 現覺：親證、現前覺知，非僅理論理解。
- 諸法：一切存在、現象及其法則。
- 一切諸佛：指所有過去、現在、未來成就佛果的覺者。
- 去、來、今世：分別指過去、未來、現在三世。
- 智慧：此處指佛陀圓滿無礙的覺悟智慧，能徹見諸法實相。
- 剎那：極短暫的時間單位，佛教用以說明萬法生滅迅速。
- 一佛剎：單一佛剎，亦指法界一體無礙。
- 佛語：佛陀所說的法語、教法。
- 一佛語：指一切佛所說的法本質相同，無二無別。
- 所化眾生：被佛教化、引導的眾生。
- 體性平等：本質上無有差別，皆具佛性。
- 佛法性：佛法的本性，指一切法的真實本質。
- 無差別：無有分別、平等一味之義。
「佛子！諸佛世尊有十種無二行自在法。何等 為十？所謂：一切諸佛悉能善說，授記言辭， 決定無二；一切諸佛悉能隨順眾生心念，令 其意滿，決定無二；一切諸佛悉能現覺一切 諸法，演說其義，決定無二；一切諸佛悉能 具足去、來、今世諸佛智慧，決定無二；一切諸 佛悉知三世一切剎那即一剎那，決定無二； 一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎，決 定無二；一切諸佛悉知三世一切佛語即 一佛語，決定無二；一切諸佛悉知三世一切 諸佛，與其所化一切眾生，體性平等，決定無 二；一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別， 決定無二；一切諸佛悉知三世一切諸佛所 有善根同一善根，決定無二。是為十。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、修行者的尊稱，表現出慈悲與教
導的語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句指出諸佛世尊具備十種安住的境界，能夠安住於一切法之
中，顯示佛陀對諸法的自在與圓滿掌握，體現佛果無礙的境界。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說法時的起首語，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被逐一說明。本句指出諸佛的境界是圓滿覺悟並安住於一切法界，強調佛陀
對法界的徹底覺知與無礙安住，體現佛果的究竟圓滿。本句指出一切佛陀所說的語言皆以大悲為根本，展現佛陀教化
眾生時，語言與行為皆出於無盡慈悲，利益一切有情。本句指出一切佛陀皆以其根本大願為依止，修行成佛後仍不離
初發心的宏大誓願，體現佛果與大願不可分離的教義。本句強調諸佛對眾生的慈悲與耐心，無論眾生根器如何，佛陀
都不會捨棄調伏、教化他們，展現佛陀度化眾生的恆常願力與悲心。本句指出一切佛陀皆以無自性法為所依，體現諸法無固定自性
，顯示佛陀證悟的境界超越一切執著，契合空性正見。本句強調一切佛陀皆以平等心利益眾生，無有分別，體現佛果
圓滿無私的慈悲與智慧，利益普及一切眾生。本句強調諸佛具足圓滿智慧，對於正法從不遺忘或失落，常住
於正念與法性之中，展現佛果無漏無失的特質。本句強調諸佛的心境無有障礙，圓滿通達，無煩惱、無執著，
能自在運用智慧與慈悲，示現究竟解脫的境界。本句強調一切佛陀皆安住於恆常、穩定且正確的禪定心境，顯
示佛果圓滿，心無動搖，常住於正定之中，為修行者示現究竟安住的境界。本句強調諸佛於一切法中皆能平等安住，無有分別，並且所行
所證皆不違背法的真實本質，體現佛智與法界無礙的境界。本句總結前述內容，指出已列舉至第十項，屬於條列或分類結
語，無深層義理，僅為結數之語。
- 十種住：指佛陀所具備的十種安住境界或方法，為佛果圓滿的證德。
- 覺悟：徹底明瞭、證得真理。
- 大悲語：以大悲心為本的語言，佛陀以此教化眾生。
- 本大願：指佛陀於因地修行時所發的根本大願，為成佛及度眾生的根本動力。
- 無自性法：指一切法皆無固定自性，無獨立、恆常、實體的本質。
- 平等利益：指對一切眾生無分別、無偏私地給予利益與救度。
- 無忘失法：指不會遺忘、失落的法，強調佛陀對法的圓滿記持與不失。
- 無障礙心：指心境無有障礙、無煩惱、無執著，圓滿通達的佛心。
- 恒正定心：恆常不變、正確穩定的禪定心，表現佛陀究竟圓滿的定力與智慧。
- 等入：平等無差別地進入、融通。
- 實際相：即真實本相，萬法的究竟真理。
「佛子！ 諸佛世尊有十種住，住一切法。何等為十？所 謂：一切諸佛住覺悟一切法界；一切諸佛住 大悲語；一切諸佛住本大願；一切諸佛住不 捨調伏眾生；一切諸佛住無自性法；一切諸 佛住平等利益；一切諸佛住無忘失法；一切 諸佛住無障礙心；一切諸佛住恒正定心；一 切諸佛住等入一切法，不違實際相。是為十。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與修學責任。本句說明諸佛世尊具足十種智慧，能圓滿無遺地知曉一切法，
顯示佛智無礙、無所不知，強調佛的智慧圓滿無缺。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分項提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的十種法義或修行要點。本句強調智慧圓滿，能徹底通達過去一切法的本質與狀態，無
有遺漏或不明之處，顯示究竟智的圓滿無礙。本句強調對未來一切法（現象、存在）終將滅盡、無餘的智慧
認知，體現無常與法無自性的觀照，契合本經典對法界變化的深刻洞見。此句強調對現前一切法的徹底了知，體認到諸法已無殘餘、無
所執著，顯示對現象界的究竟通達與解脫。此句強調對一切語言、語言法則的徹底通達與超越，體證語言
本質空無，無有執著與遺留，顯示修行者已超越語言分別，直證法性。本句強調對世間一切現象、因緣與道途的徹底了知，並指出這
些世間法已經窮盡，無有殘餘，顯示證悟者對世間無所執著，超越一切世間法的境界。此句描述具足智慧者能徹知一切眾生的心念已完全滅盡，無有
殘餘，強調徹底的知見與究竟的清淨境界。本句說明對於菩薩善根的認知，強調無論善根層次如何，皆已
徹底斷除，無有殘留，顯示對善根分位的徹底了知與超越。本句說明佛的圓滿智慧與善根已達究竟圓滿，無增無減，無有
缺漏，顯示佛果的究竟圓滿與無餘性，強調佛智與功德的圓滿無缺。本句強調一切法皆依因緣而生，因緣滅則法亦滅，無有自性與
永恆不變之實體，體現緣起性空的根本教義。本句強調對於一切世界形成的根本因緣（種）徹底了知其已滅
盡，顯示智慧圓滿，無有遺漏，契合本經徹見諸法因緣生滅的教義。本句強調對法界中一切差別現象的徹底通達與超越，猶如因陀
羅網般重重交織的萬象，最終皆歸於無餘，顯示法界本體無分別、無障礙的境界。本句總結前述內容，指出所列舉的法義或分類共有十項，屬於結語用語，無進一步義理延伸。
- 十種知：指佛陀圓滿具足的十種智慧，能徹知一切法。
- 十：此處指即將列舉的十種法義、修行內容或分類，為佛典常用分項結構。
- 盡無有餘：完全、徹底，沒有任何剩餘或遺漏。
- 無有餘：完全沒有剩餘，徹底滅盡之意。
- 言語法：指語言及其規則、語言所建立的分別法。
- 道：此處指世間的種種行路、因緣、法則，非專指修行之道。
- 心盡：心念、煩惱等完全滅盡。
- 分位：指善根的不同層次、階段。
- 圓滿智：指佛陀成就的究竟無礙智慧，圓滿無缺。
- 不增不減：表示圓滿無缺，無增無損，究竟圓成。
- 緣起：萬法因緣和合而生，非自性生。
- 世界種：指構成一切世界的根本因緣、種子，為世界生起的根本條件。
- 因陀羅網：比喻法界萬象互相映現、無盡重重的關係。
- 差別事：指法界中各種現象、事相的差異。
「佛子！諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘。 何等為十？所謂：知過去一切法盡無有餘；知 未來一切法盡無有餘；知現在一切法盡無 有餘；知一切言語法盡無有餘；知一切世間 道盡無有餘；知一切眾生心盡無有餘；知一 切菩薩善根上、中、下種種分位盡無有餘；知 一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有 餘；知一切法皆從緣起盡無有餘；知一切世 界種盡無有餘；知一切法界中如因陀羅網 諸差別事盡無有餘。是為十。
退力、堅固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切眾生無能動力。這就是十種力量。
固不動之力、不可毀壞之力、世間一切難以思議之力，以及一切眾生都無法撼動的力量。這就是所說的十種力量。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出一切佛陀皆具備『十力』，這是佛果圓滿的智慧與能
力標誌，顯示佛陀超越凡夫與二乘的殊勝境界。本句為經文中提出將要列舉的十項內容，屬於提問式的過渡語
，常見於佛教經典用以引出下文的條列或解釋。本句列舉諸種殊勝力量，強調此等力用廣大、堅固、不可壞，
並超越世間與眾生所能思議與動搖，顯示佛或菩薩所證得的無上威德與不可思議的功德力。本句總結前文所列舉的十種力量，強調其完整性與圓滿，為佛陀所具備的重要功德之一。
- 十種力：佛陀所具備的十種無礙智慧力，為佛果圓滿的象徵。
- 廣大力：力量廣闊無邊。
- 最上力：最為殊勝的力量。
- 無量力：無有窮盡的力量。
- 大威德力：威嚴德行所成就的巨大力量。
- 難獲力：難以獲得的力量。
- 不退力：永不退轉的力量。
- 堅固力：堅定不動搖的力量。
- 不可壞力：無法毀壞的力量。
- 一切世間不思議力：超越世間理解的不可思議力量。
- 一切眾生無能動力：一切眾生皆無法動搖的力量。
「佛子！諸佛世尊有十種力。何等為十？所謂：廣大力、最上力、無 量力、大威德力、難獲力、不退力、堅固力、不可 壞力、一切世間不思議力、一切眾生無能動 力。是為十。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，強調聽法或領受教誨的對
象為佛弟子，具有尊重與慈悲的語氣。本句指出諸佛世尊具備十種極為堅固、勇健如那羅延幢的法門，象徵佛陀所證與所教的法具有無比堅不
可摧、勇猛精進的特質，能摧破一切煩惱障礙，成就無上菩提。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分條說法前的提綱式語句。
本句為引出下文定義、解釋或舉例的起首語，常用於經文中標
示接下來將說明某一名相、法義或內容。
- 那羅延幢：那羅延為梵語Nārāyaṇa，常譯為力士、堅固者，幢為旗幟、標幟，合指極堅固不可動 搖的象徵。
- 勇健法：指堅強勇猛、能破除障礙的佛法。
「佛子！諸佛世尊有十種大那羅延幢勇健法。何者為十？所謂：
，盡其勢力，降下如須彌山、鐵圍山那樣巨大的金剛，遍滿三千大千世界，一時同時降下，仍不能令佛心有絲
毫驚怖，乃至一根毫毛也不搖動，行、住、坐、臥本來無有變易。佛所住的地方，無論四方遠近，若佛不允許降雨，則不能下雨。假使不加以制止而降雨，也終究不會造成損害。若有眾生受到佛的護持或佛的差遣，尚且無法被傷害，何況是如來的身體！這就是諸佛第一的大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛，能以法界諸世界中的須彌山王、鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅，皆置於一個
毛孔之中，經歷盡未來劫，而一切眾生皆不覺不知，唯有如來神力所加被者例外。佛子！爾時，諸佛於一毛孔中攝持你所處的一切世界，盡未來劫
，無論行、住、坐、臥，皆不生一念勞倦之心。佛子！如同虛空普遍承載法界中所有世界而毫無勞倦，一切佛陀於一毛孔中攝持諸世界也是如此。這是諸佛的第二大那羅延幢勇健法。
的毒藥傷害不了佛，任何世界的水災、火災、風災都無法損害佛的身體。所有的魔王、天神、龍族、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、毘舍闍、
羅剎等，傾盡全部力量，降下像須彌山和鐵圍山那樣巨大的金剛，遍滿三千大千世界，那個時候同時落下，也
無法讓佛的心生起絲毫驚懼，連一根毫毛都不會動搖，佛在行、住、坐、臥時始終不會有任何變化。在佛所居住的地方，無論四方多遠近，如果佛不允許，天就無法下雨。就算不去加以約束，讓它隨意下雨，最終也不會有損害。如果有眾生被佛親自護念或派遣，都不會受到傷害，更何況是如來的身體！這就是諸佛最殊勝、堅固如那羅延幢般的勇健法門。佛弟子啊！所有佛陀，能把整個法界、所有世界裡的須彌山王、鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、房屋，都
放進一個毛孔裡，經過無數劫，眾生卻毫無察覺、不知道，只有被如來神力加持的才例外。善男子！那個時候，諸佛在一個毛孔裡承載著你所在的所有世界，
直到無盡的未來，不管是走路、停下、坐著還是躺著，都不會有一絲疲憊或厭倦的心念。善男子！就像虛空能輕鬆包容法界裡所有世界，毫不費力，一切佛
陀也能在一個毛孔中安住無數世界，同樣自在無礙。這就是諸佛的第二種如那羅延柱般堅固勇健的法門。
本句強調諸佛身命的不可毀壞性，說明佛已超越世間一切災害
與損害，具足無礙的法身功德，無論外在毒藥或自然災變皆不能加害於佛，顯示佛果圓滿無缺。本句顯示佛陀的定力與無畏，無論外在諸天魔眾傾全力以巨大
威勢加以威脅，佛心皆不動搖，行住坐臥皆安住本性，展現佛果無畏與自在。此句說明佛陀住處具有不可思議的威德與自在力，能令四方天
地依佛意運作，連自然現象如降雨也需佛的允許，顯示佛陀的主宰力與尊貴地位。本句以譬喻說明，若任其自然發展而不加阻止，最終亦不會帶
來損失，強調順應因緣、無需強制干預的道理，體現佛法中隨順法性、不執著控制的思想。本句強調佛力加持與如來身的不可侵犯，說明凡是被佛護持或差遣的眾生，已得佛力守護，連他們都無
法被加害，更不用說具足無量功德的如來身體，顯示如來身的殊勝與不可思議。本句指出此法為諸佛所證的最上堅固、不可動搖的勇健法門，
象徵佛法如那羅延幢般堅不可摧，具無上力量與護持力，為修行者依止的究竟法則。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
本句顯示諸佛不可思議的神通力，能將無量世界與巨大物體納
於微細之處，超越常識與物理限制，象徵法界無礙、大小相容。
眾生因無明障蔽，無法知覺此等境界，唯有如
來神力所加被者能得知見，強調佛果境界與眾生差別。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法對象具備佛
法種性與修行潛能，常用於開示前的呼喚或提問。本句顯示諸佛以不可思議的神力，在極微小處（如一毛孔）能攝持無量世界，歷經無數劫時，於一切行
住坐臥中，皆無疲倦之心，彰顯佛果自在無礙、無勞無倦的境界。「佛子」為佛陀對弟子的尊稱，表示其為佛法的承繼者，具足
學佛因緣與德行，承擔弘法利生之責。本句以虛空為喻，說明佛陀的不可思議境界：如同虛空無所不
包、無所障礙，佛陀亦能於一毛孔中攝持無量世界，顯示佛智與法界無礙、自在圓融的境界。本句指出此法為諸佛所證的第二種偉大、堅固如那羅延柱的勇
健法門，強調其堅不可摧、具大威德與修行力量。
- 身不可壞：指佛的身體不受任何外力毀壞，象徵法身常住。
- 命不可斷：指佛的壽命無有中斷，表現佛果無盡。
- 毒藥：世間一切有害之物，於佛無效。
- 水、火、風災：三災，指自然界的重大災害，於佛身無損。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 須彌山：傳說中世界中心的高山，象徵堅固與巨大。
- 鐵圍山：圍繞須彌山的外圍大山。
- 金剛：此處指極堅固不可壞之物，象徵強大威力。
- 行、住、坐、臥：指一切動靜行為，表現佛常住不變。
- 四方遠近：指佛住處的周圍各個方向與距離，強調影響範圍廣大。
- 佛所持：指佛以神力護念、加持的眾生。
- 佛所使：指受佛差遣、奉佛命令行事的眾生。
- 如來身：指佛陀的身體，具足無量功德、不可毀壞。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中世界中心的巨大山。
- 鐵圍山、大鐵圍山：圍繞須彌山的環形大山。
- 如來神力：佛陀不可思議的加持與神通力。
- 毛孔：極微細之處，常用以顯示佛力無礙。
- 世界：指眾生所依止的諸佛國土。
- 未來劫：極長遠的時間單位，表示無盡未來。
- 勞倦之心：指疲憊、厭倦的心念，於此表現佛無有疲勞。
「一 切諸佛，身不可壞，命不可斷，世間毒藥所不 能中，一切世界水、火、風災皆於佛身不能為 害。一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓 羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、毘舍闍、羅剎等，盡 其勢力，雨大金剛如須彌山及鐵圍山，遍於 三千大千世界，一時俱下，不能令佛心有驚 怖，乃至一毛亦不搖動，行、住、坐、臥初無變易。 佛所住處四方遠近，不令其下則不能雨；假 使不制而從雨之，終不為損。若有眾生為佛 所持及佛所使，尚不可害，況如來身！是為諸 佛第一大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛 以一切法界諸世界中須彌山王，及鐵圍山、 大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅，置一毛孔，盡 未來劫，而諸眾生不覺不知，唯除如來神力 所被。佛子！爾時，諸佛於一毛孔持於爾所一 切世界，盡未來劫，或行、或住、或坐、或臥，不生 一念勞倦之心。佛子！譬如虛空普持一切遍 法界中所有世界而無勞倦，一切諸佛於一 毛孔持諸世界亦復如是。是為諸佛第二大 那羅延幢勇健法。
伐，每一步跨越不可說不可說佛剎微塵數的國土，如是行走，經歷一切世界微塵數的劫。佛子！假使有一座大金剛山，其大小與前述經歷的一切佛剎數量完全相等。像這樣大小的金剛山，有如佛剎微塵數那樣多，諸佛能將這些山放入一根毛孔之中。佛身的毛孔數量與法界中一切眾生的毛孔數量相等，每一
個毛孔都能安置那麼多的大金剛山，並持著這些山遊行於十方，進入盡虛空的一切世界，從過去無始到未來無
盡的一切劫數中，無有休息，佛身不受損害，也不感疲倦，心常處於禪定之中，毫無散亂。這就是諸佛的第三種大那羅延幢勇健法。
塵那麼多的國土，如此行走，經歷無數世界微塵那麼長的劫數。佛弟子啊！如果有一座大金剛山，它的體積正好和前面提到經過的所有佛剎加起來一樣大。像這麼大的金剛山，有著無法計數那麼多佛剎微塵那樣多
，諸佛都能把這些大山放進一根毛孔裡。佛的身體毛孔數量，和整個法界所有眾生的毛孔數一樣多。每一個毛孔都能放下那麼多的大金剛山，並
且帶著這些山遊歷十方，進入無盡虛空中的所有世界，從過去無始到未來無盡的所有劫數裡，從不休息。佛的
身體毫無損傷，也不會疲累，心一直安住在禪定中，沒有絲毫散亂。這就是諸佛所說的第三種大那羅延幢般的堅強勇健之法。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句顯示諸佛不可思議的神通力與自在，於一念間能展現無量
行動，超越常人所能思議的時空界限，體現佛果圓滿無礙、遍一切處的境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，展現佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句以大金剛山為喻，強調其體積與前述所有佛剎總和相等，
藉此顯示佛剎數量之廣大與不可思議，突顯佛土莊嚴與法界無量。本句以不可思議的譬喻，顯示諸佛自在神力，能將無量巨大之物納於極微細處，彰顯佛陀境界超越世間
常理，並非凡情所測，意在啟發眾生對佛智與法界無礙的信心。本句以佛身毛孔與法界眾生毛孔等量，顯示佛身不可思議的廣
大與平等，並以每一毛孔能容納無數大金剛山、遊行十方，象徵佛力無礙、遍及法界。
歷經無量劫而無損無倦
，心常安住於定，彰顯佛的無盡威德與三昧自在，體現佛果圓滿無礙、身心俱寂之境。本句總結前述內容，指出這是諸佛所證、所行的第三種如那羅
延幢般堅固無畏、勇健無敵的修行法門，強調修行者應效法諸佛，培養堅定不動、勇猛精進的力量。
- 一念：極短暫的心念時間，佛教用語，非世俗時間單位。
- 不可說不可說：極大數量，表示無法以語言數計之極多。
- 世界微塵：比喻極微細、極多的單位，常用以形容無量。
- 國土：指一個世界或國度，佛教中常指眾生所居之處。
- 金剛山：佛教宇宙觀中的堅固大山，象徵堅不可摧。
- 佛剎微塵：指佛國土中極微細的塵數，常用以形容數量極多。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無所不在的空間。
- 禪定：心專注於一境，遠離散亂的定境。
「佛子！一切諸佛能於一念 起不可說不可說世界微塵數步，一一步過 不可說不可說佛剎微塵數國土，如是而行， 經一切世界微塵數劫。佛子！假使有一大金 剛山，與上所經一切佛剎其量正等。如是量 等大金剛山，有不可說不可說佛剎微塵數， 諸佛能以如是諸山置一毛孔。佛身毛孔與 法界中一切眾生毛孔數等，一一毛孔悉置 爾許大金剛山，持爾許山遊行十方，入盡虛 空一切世界，從於前際盡未來際，一切諸劫 無有休息，佛身無損亦不勞倦，心常在定無 有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。
劫數，入於佛所受的不思議樂，其身安住，寂然不動，亦不廢捨化眾生事。佛子！假使有人於遍滿虛空的一一世界，全部以毫毛端依次度量
，諸佛能於一根毫毛端處結跏趺坐，安住至無盡未來劫。如同在一根毛端上，所有毛端也都同樣如此。佛子！假使十方一切世界所有眾生，每一眾生，其身大小悉與不
可說佛剎微塵數世界等量，輕重亦然，諸佛能以如此眾生置於一指端，盡於後際所有諸劫。一切手指尖也皆如此，能盡持如此多的一切眾生，令其入
於遍滿虛空的一一世界，乃至盡於法界，悉皆無餘，而佛的身心從未有過勞倦。這就是諸佛的第四種大那羅延幢勇健法。
漫長時劫，進入佛所體驗的不可思議安樂，身心安住、寂靜不動，同時也不會停止教化眾生。佛弟子啊！假如有人用毫毛的尖端，依次量度遍滿虛空的每一個世界
，諸佛都能在一根毫毛的尖端上結跏趺坐，並且安住到無盡的未來劫。就像在一根毫毛的尖端那樣，所有毫毛的尖端也都是一樣的情形。佛的弟子啊！如果十方所有世界裡的每一位眾生，他們的身體都像無數佛剎微塵數那麼多世界一樣大又一樣重，諸佛
仍能把這麼多眾生全都放在一根手指尖上，並且能持續到未來所有的劫。每一根手指尖也都是這樣，能把那麼多眾生全部帶入充滿
虛空的每一個世界，直到法界，沒有一個遺漏，而佛的身心從來沒有感到疲憊。這就是諸佛所說的第四種大那羅延幢般的堅強勇健之法。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與法義承擔者
的身分，強調聽法者具備學佛、修行的資格與責任。本句描述諸佛於日常行持中，於用餐後結跏趺坐，歷經無量不可思議的時劫，安住於佛果所證的寂靜安
樂，身心不動搖，卻仍不捨教化眾生，展現佛陀悲智雙運、寂動不二的境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表現出慈悲與教誨的語氣，
強調聽法或接受教導的對象為佛門弟子。本句以極細微的毫毛端比喻佛陀不可思議的神通力，強調諸佛
能在極小處自在安住，超越世間物理限制，並且能於無量時劫中安住不動，顯示佛果圓滿無礙。本句以『一毛端』為譬喻，說明每一個極微細處皆具備同等性
質，強調法界中無論多細微的部分，皆能圓滿具足全體，展現法界平等、無差別的特性。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，具有承接佛法、修學正道的身分。本句以極端譬喻顯示諸佛不可思議的神力與自在，無論眾生數量與體積多麼巨大，諸佛皆能安置於一指
端，超越世間物理限制，彰顯佛的無礙大力與法界平等無礙的境界。本句顯示佛以無礙自在的神力，於極微細處（如指端）亦能攝
持無量眾生，遍入無盡世界與法界，且佛身心無有疲勞，彰顯佛果無盡力用與無礙慈悲。本句總結前述內容，指出這是諸佛所具備的第四種如那羅延幢
般堅固無畏、勇健不動的修行法門，強調修行者應學習諸佛堅定不退、勇猛精進的精神。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 前後際不可說劫：無法以言語計量的過去未來長遠時劫。
- 佛所受不思議樂：佛果所證得的超越世間、不可思議的安樂。
- 化眾生事：教化、度化一切眾生的事業。
- 毛端：毫毛的尖端，喻極細微之處。
- 微塵數：極細微、無法計數的單位，形容極多。
- 一指端：手指尖，比喻極小之處。
- 指端：指手指尖，象徵極微細處。
- 一一世界：指無量無數的世界。
- 佛身心：佛的身體與心識，表法身與智慧無礙。
「佛子！一切諸佛一坐食已，結跏趺坐，經前 後際不可說劫，入佛所受不思議樂，其身安 住，寂然不動，亦不廢捨化眾生事。佛子！假使 有人於遍虛空一一世界悉以毛端次第度 量，諸佛能於一毛端處結跏趺坐，盡未來 劫；如一毛端處，一切毛端處悉亦如是。佛 子！假使十方一切世界所有眾生，一一眾生 其身大小悉與不可說佛剎微塵數世界量 等，輕重亦爾，諸佛能以爾所眾生置一指端， 盡於後際所有諸劫；一切指端皆亦如是，盡 持爾許一切眾生入遍虛空一一世界，盡於 法界悉使無餘，而佛身心曾無勞倦。是為諸 佛第四大那羅延幢勇健法。
一一頭又化現不可說不可說佛剎微塵數的舌，一一舌又化出不可說不可說佛剎微塵數的差別音聲，法界眾生無
不皆聞；一一音聲演說不可說不可說佛剎微塵數的修多羅藏，一一修多羅藏又演說不可說不可說佛剎微塵數的
法，一一法有不可說不可說佛剎微塵數的文字與句義。如是宣說，經過多到無法言說、如佛剎微塵數那樣多的劫。等到這些劫數盡了，還會再繼續宣說，歷經無法言說、無法言說那麼多佛剎微塵數的劫。如此依次進行，一直到窮盡所有世界微塵那麼多，窮盡所有眾生心念那麼多。未來的劫還有可能窮盡，如來化身所轉動的法輪卻永遠沒有窮盡。所謂：智慧演說法輪、斷諸疑惑法輪、照一切法法輪、開無礙藏法輪、令無量眾生歡喜調伏法輪、開示一切諸菩薩行法輪、高昇圓滿大智慧日法輪、普然照世智慧明燈法輪、辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉如是等差別法輪，一切世法無能為諭。如是，盡虛空界一一毛端分量之處，有不可說不可說佛剎微塵數世界，一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身，一一化身皆亦如是，所說音聲文字句義，一一充滿一切法界，其中眾生皆得解了，而佛言音無變、無斷、無有窮盡。是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。
頭，每個頭又能變現無數無量佛剎微塵那麼多的舌頭，每條舌頭又能發出無數無量佛剎微塵那麼多不同的聲音
，讓法界一切眾生都能聽聞。每種聲音都在宣說無數無量佛剎微塵那麼多的經藏，每部經藏又演說無數無量佛
剎微塵那麼多的法，每個法又有無數無量佛剎微塵那麼多的文字和句義。就這樣講說下去，經過了多到無法計算、像佛剎微塵那樣多的劫數。等到這些大劫都過去了，還會繼續宣說，經歷無法用言語形容、像佛剎微塵那樣多的劫數。就這樣一層層推展下去，直到遍及所有世界微塵那麼多，乃至所有眾生心念那麼多。即使未來無數劫還有終結的時候，如來化身所轉動的法輪卻是永無止盡的。也就是說：以智慧來宣說佛法的法輪、斷除一切疑惑的法輪、照見一切法的法輪、開啟無障礙法藏的法
輪、讓無量眾生歡喜並得以調伏的法輪、開示所有菩薩修行之道的法輪、如太陽般高昇圓滿大智慧的法輪、普
遍照耀世間如明燈的智慧法輪，以及具備無畏辯才、種種莊嚴的法輪。就像一位佛陀能以神通之力轉動各種不同的法輪，世間一切事物都無法加以比喻說明。就像這樣，在整個虛空界的每一根毫毛端點那麼細微的地方，都有無數無法計算的佛剎微塵數世界；每
個世界裡，每一個念頭都能現出無量無數佛剎微塵數的化身，每個化身也都如此。佛所說的聲音、文字、句義
，無一不遍滿整個法界，所有眾生都能領會，而佛的語音沒有變化、沒有中斷，也沒有窮盡的時候。這就是諸佛的第五種大那羅延幢勇健之法。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法的承受者與
修行者，強調弟子與佛法的親近關係。本句描述諸佛不可思議的法身自在力，於一身能無盡化現，廣
演無量法門，令一切眾生皆得聞法。
強調佛陀教化無礙、法音遍及法界，經藏、法義、文字句義皆無量無邊，
展現法界圓融與教化無盡的特質。本句強調佛陀宣說法義的時間極其漫長，超越世間數量概念，
以佛剎微塵為喻，顯示法義深廣無盡，難以思議。本句強調法義宣說的時間極其久遠，超越常人想像，乃至歷經
無數如佛剎微塵般不可計數的劫，顯示法義深廣難盡，法會殊勝無量。本句強調修行或法義的推展，依次遞進，廣及無量無邊的世界
與眾生心念，顯示法界無盡、眾生無量，修行或法義遍及一切。本句強調如來化身所弘揚的佛法，其流轉與教化無有窮盡，即
使未來無量劫尚可終結，佛法的傳播與利益眾生卻無有止息，顯示佛法超越時空的無盡功德。本句列舉佛陀所轉的多種法輪，分別象徵以智慧宣說佛法、斷
除疑惑、照見諸法實相、開啟無礙法藏、調伏眾生、指引菩薩行、圓滿大智慧、普照世間與無畏辯才等功德，
展現佛法教化的多重面向與利益。本句強調佛陀以神通自在轉動種種差別法輪（教法），其境界
超越世間語言與事物，無法以世俗事物作恰當比喻，顯示佛法不可思議與超越性。本句展現佛法不可思議的廣大與圓融，強調佛的化身與說法無
量無邊，遍滿法界，無論多細微的處所皆有無數世界與化身，佛音聲義理充滿一切，眾生皆能領解，佛語無有
變異、斷絕與窮盡，顯示法界無礙、佛智無盡。本句總結前述，指出這是諸佛所證的第五種『大那羅延幢勇健法』，強調佛陀具足堅固無畏、如金剛那
羅延力士般的勇健與守護之德，象徵佛法不可動搖、堅不可摧的力量。
- 佛剎微塵數：以佛國土中微塵之數形容極多、無量無邊。
- 修多羅藏：意譯為經藏，佛陀所說教法的經典總集。
- 差別音聲：指佛以無量音聲，隨眾生類別而說法。
- 微塵：極細小的塵粒，佛典中常用以比喻極多、極細的單位。
- 世界微塵數：比喻極多無量，指所有世界中如微塵般細小的單位總數。
- 眾生心念數：指一切眾生心中念頭的總數，象徵無量無邊。
- 未來際劫：指未來無量無邊的時間、劫數。
- 化身：佛為度眾生而示現的身形。
- 無礙藏：無障礙、無盡的法藏（佛法寶藏）。
- 大智慧日：以太陽譬喻圓滿無礙的大智慧。
- 明燈：比喻智慧能照破無明黑暗。
- 辯才無畏：具足無礙辯才，說法無所畏懼。
- 神通力：佛陀所具備的超凡能力，能自在運用於教化眾生。
- 虛空界：指無邊無際的空間，象徵法界無限。
- 毛端分量：極細微之處，表示無限細分的空間單位。
- 音聲文字句義：佛所說法的各種表達層次。
- 佛言音無變、無斷、無有窮盡：佛的語音恆常不變，無有中斷與窮盡，象徵佛智與法音無限。
- 大那羅延：意譯為大力士，象徵堅固、無比的力量。
- 幢：法幢，象徵勝利、莊嚴與守護。
「佛子！一切諸佛 能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數 頭，一一頭化現不可說不可說佛剎微塵數 舌，一一舌化出不可說不可說佛剎微塵數 差別音聲——法界眾生靡不皆聞，一一音聲演 不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏，一一 修多羅藏演不可說不可說佛剎微塵數法， 一一法有不可說不可說佛剎微塵數文字 句義；如是演說，盡不可說不可說佛剎微塵 數劫；盡是劫已，復更演說，盡不可說不可說 佛剎微塵數劫；如是次第，乃至盡於一切世 界微塵數，盡一切眾生心念數。未來際劫猶 可窮盡，如來化身所轉法輪無有窮盡。所謂： 智慧演說法輪、斷諸疑惑法輪、照一切法法 輪、開無礙藏法輪、令無量眾生歡喜調伏法 輪、開示一切諸菩薩行法輪、高昇圓滿大 智慧日法輪、普然照世智慧明燈法輪、辯才 無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉 如是等差別法輪，一切世法無能為諭。如是， 盡虛空界一一毛端分量之處，有不可說不 可說佛剎微塵數世界，一一世界中念念現 不可說不可說佛剎微塵數化身，一一化身 皆亦如是，所說音聲文字句義，一一充滿一 切法界，其中眾生皆得解了，而佛言音無 變、無斷、無有窮盡。是為諸佛第五大那羅延 幢勇健法。
清淨，安住於佛所住之境界，具足慈悲之力，諸根調伏，心無畏懼，不為魔眾所動，反能摧伏一切魔軍，使其
迴心、稽首歸依，隨後以三輪教化，令其皆發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。這就是諸佛的第六種如那羅延幢般堅固勇健的法門。
生見到後無不驚恐害怕，有的甚至因此發狂，甚至喪命。這些魔的眾多部屬充滿了整個虛空。如來看到這一切時，內心毫無恐懼，臉色安定不變，連一
根汗毛都不會豎起，心境穩定不亂，沒有分別心，遠離喜怒，寂靜清淨，安住於佛所安住的境界，具備大慈悲
的力量，六根調柔，心中沒有畏懼，不會被任何魔眾動搖，反而能降伏所有魔軍，使他們回心轉意、恭敬歸依
，然後再以三輪教化，令他們都發起無上正等正覺之心，永不退轉。這就是諸佛所具備的第六種那羅延幢般的堅固勇健之法。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句描述諸佛以無上的德行與莊嚴相好充實其內心，堅固如金
剛，象徵佛果圓滿不可動搖，並於菩提樹下入定坐禪，顯示證悟菩提的修行場景。本句描述魔王軍隊的龐大與恐怖，強調其威勢足以令眾生心生
極大恐懼，甚至失去理智或生命，顯示修行路上障礙之嚴峻，需具備堅定心志以對治外魔干擾。本句描述魔眾勢力極大，遍布虛空，象徵煩惱、障礙無所不在
，修行者需警覺外在與內心的干擾。本句描述如來面對外境時，內心安住無畏，情緒不為境轉，具
足慈悲與調伏諸根之力，能降伏一切魔障，令眾生回心歸依，並以三輪教化，令眾生發無上菩提心，永不退轉
。
強調如來的定力、慈悲與教化力，以及佛住境界的清淨無畏。本句指出諸佛具足的第六種殊勝法門，名為『那羅延幢勇健法』，強調如那羅延（力士）般堅固不壞、
勇猛無畏的法性，象徵佛陀智慧與功德堅不可摧，能護持眾生、破除煩惱。
- 德相：指佛的功德與莊嚴相好。
- 菩提樹：佛陀成道之處，象徵覺悟。
- 魔王：指障礙修行、擾亂正道的強大惡勢力。
- 軍眾：指魔王所率領的眾多隨從、部屬。
- 魔眾：指魔王及其眷屬、部屬，常象徵煩惱、障礙或破壞正法的勢力。
- 三輪教化：指身、口、意三業的教化方式。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿智慧。
- 魔軍：障礙修行的煩惱或外在惡勢力。
- 住佛所住：安住於佛的境界或證悟的狀態。
- 第六大：此處『大』為分類法門之第六項，非指五大（地水火風空）之『大』。
- 那羅延：梵語Nārāyaṇa，意為大力士，佛教中常用以譬喻堅固無比的力量。
「佛子！一切諸佛皆以德相莊嚴胸 臆，猶若金剛不可損壞，菩提樹下結跏趺 坐。魔王軍眾其數無邊，種種異形甚可怖 畏，眾生見者靡不驚懾，悉發狂亂或時致 死。如是魔眾遍滿虛空。如來見之，心無恐 怖，容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分 別，離諸喜怒，寂然清淨，住佛所住，具慈悲 力，諸根調伏，心無所畏，非諸魔眾所能傾 動，而能摧伏一切魔軍皆使迴心、稽首歸 依，然後復以三輪教化，令其悉發阿耨多羅 三藐三菩提意永不退轉。是為諸佛第六大 那羅延幢勇健法。
，天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切宮殿都不能遮隔，一
切世界中最高大、最強的音聲也不能遮蔽。隨著佛陀應機化現，一切眾生無不皆能聽聞，對文字、句子與義理都能完全理解。這就是諸佛第七種大那羅延幢勇健法。
眾生一聽到就會自然而然地被教化、安定下來。那個時候，如來所發出的音聲，連須彌山、盧山等所有大山都擋不住，天界、龍族、夜叉等各種宮殿，
還有人與非人的所有宮殿都無法阻隔，甚至全世界最高大響亮的聲音也不能遮蔽佛的音聲。隨著佛陀應機化現，所有眾生無一不聽聞佛法，對經文的文字、句子和義理都能徹底明白。這就是諸佛的第七種大那羅延幢般的堅強勇健之法。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明諸佛的音聲無有障礙，能普及一切世界，眾生只要聽
聞佛音，便能自動得到調伏、安穩，顯示佛陀教化力無遠弗屆，眾生皆能蒙益。本句強調如來音聲的無礙與遍至，無論世間任何障礙物——山嶽、諸天、龍、夜叉等眾生的宮殿，乃至世
間最強大的聲音，都無法阻擋佛陀的法音，顯示佛音超越世間一切界限，普及一切眾生。本句強調佛陀隨緣應化，令一切眾生皆能聽聞佛法，並且對經
文的文字、句義都能圓滿理解，顯示佛陀教化的普遍性與究竟性。本句總結前述內容，指出這是諸佛所證的第七種如那羅延幢般
堅固無畏、勇健無敵的修行法門，強調修行者應具備堅定不動、勇猛精進的德行。
- 無礙音：指佛陀所發出的音聲無有障礙，能隨眾生根機而普遍傳達。
- 盧山：與須彌山並列的大山，具象徵性。
- 天宮、龍宮、夜叉宮等：分別指天人、龍族、夜叉等眾生的居所，象徵各類眾生世界。
- 乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：六道眾生中的特殊類型，常見於佛經，代表不同 種族或神祇。
- 音聲：此處指佛陀說法的聲音，亦象徵佛法的傳播。
- 應化：佛菩薩隨眾生根機而示現教化。
- 文字句義：指經文的文字、語句及其所含義理。
- 大那羅延幢：那羅延為梵語，意指堅固力士，幢象徵堅固不壞，合指如那羅延力士般堅不可摧的 法幢。
「佛子！一切諸佛有無礙音， 其音普遍十方世界，眾生聞者自然調伏。彼 諸如來所出音聲，須彌盧等一切諸山不能 為障，天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿脩羅、迦樓 羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切諸宮所 不能障，一切世界高大音聲亦不能障。隨所 應化，一切眾生靡不皆聞，文字句義悉得解 了。是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。
，無我、無我所，非內、非外，了知境界空寂，不生妄想；無所依靠，無所造作，不停留於諸相，永遠斷除分別；本性清淨，捨離一切攀緣憶念，於一切法常無違諍；住於真實的實際，遠離欲望而得清淨，進入真法界，無盡地演說法義。遠離推測與錯誤的妄想，斷絕一切關於有為與無為的言說，對於不可說的無邊境界，悉皆通達；以無礙無盡的智慧與方便，成就十力與一切功德，莊嚴清
淨，演說種種無量諸法，皆與實相不相違背；於諸法界與三世諸法，悉皆平等無異，究竟自在；進入一切法中最殊勝的寶藏，對一切法門正念不惑，安住於十方一切佛剎而無動搖；得不斷智，知一切法究竟無餘，盡諸有漏，心善解脫，慧
善解脫，住於實際，通達無礙，心常正定；對於三世諸法及一切眾生的心行，一念之間悉皆了達，毫無障礙。這就是諸佛第八種大那羅延幢的勇健法。
、沒有障礙，沒有我和我所，也不屬於內在或外在，能徹底明白一切境界本質空寂，不會生起妄想。沒有任何依靠，也沒有造作，不停留在各種現象上，徹底斷除一切分別心。我們的本性本來就清淨，遠離所有執著與妄想，對於一切法始終沒有對立或爭執。安住在真實的境界，遠離欲望而清淨，進入真正的法界，無窮無盡地宣說佛法。遠離一切推測和錯誤的妄想，徹底超越對有為與無為的所
有言語描述，對於無法言說的無邊境界都已完全通達。憑著無障礙、無窮盡的智慧與善巧，圓滿成就十力和一切
功德，莊嚴而清淨，能宣說無量無數的法門，這些法都不違背真實的本質。在所有法界和過去、現在、未來的一切法中，全部都平等無差別，最終達到自在無礙；深入一切法中最殊勝的寶藏，對所有法門都能保持正念而
不迷惑，安住在十方所有佛國土中，心無動搖；獲得不間斷的智慧，明瞭一切法最終圓滿無遺，斷除所有
煩惱漏失，內心與智慧都得到解脫，安住於真實本際，通達無障礙，心常保持正定。對於過去、現在、未來的一切法和所有眾生的心念行為，
只要一念之間就能完全明瞭，毫無任何障礙。這就是諸佛第八種大那羅延幢的堅強勇健之法。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為接下來法義開示的起始語。本句強調諸佛心地無有障礙，無論經歷多少不可思議的長遠時
劫，皆能恆常安住於善與清淨之中，顯示佛心的無礙與究竟圓滿。本句說明三世諸佛皆同一法性，超越時空分別，無有染著與障礙，已斷除我執與法執，對於一切境界皆
能如實了知其空寂本性，心中不再生起虛妄分別。
此為諸佛證悟的境界，強調佛果的平等與無礙。本句強調修行者應遠離一切依賴與造作，不執著於現象（諸相
），徹底斷除分別心，達到超越分別、無住無作的境界，體現究竟解脫。此句強調眾生本具的清淨本性，修行應遠離對外境的攀緣與內
心的妄想憶念，於一切法中保持平等無諍，顯示究竟無礙的境界。本句描述修行者安住於真實本質，斷除欲望而獲得清淨，進入
真實的法界，並能無盡地宣說佛法。
強調修行的根本在於實踐真理與離欲，並以無盡智慧利益眾生。本句強調修行者應超越一切以推測（量）或非推測（非量）所
生的妄想分別，並斷除對有為法與無為法的語言執著，最終對於超越語言所能描述的無邊境界皆能通達無礙，
顯示證悟境界的不可思議與超越分別。本句描述佛以無礙、無盡的智慧與方便，圓滿成就十力與一切
功德，莊嚴清淨，能宣說無量法門，所說諸法皆與實相相符，顯示佛智無礙、教法圓融，契合真理。本句強調一切法界與三世諸法皆平等無異，無有高下差別，證
得究竟自在，顯示法界本體平等、無礙的境界。此句描述修行者能深入一切法的究竟寶藏，於各種法門中保持清明正念，不被迷惑，並能安住於十方諸
佛剎土，心境穩定不動搖，展現圓滿定慧與無礙自在的境界。本句描述修行者證得無間斷的智慧，徹底通達一切法的究竟義，斷盡一切煩惱與有漏法，心與慧皆得解
脫，安住於真實本際，智慧無礙，心常安住於正定之中，展現究竟解脫的境界。此句強調對三世一切法與眾生心行的徹底通達，僅需一念即可
無礙了知，顯示智慧圓明、無所障礙的境界。本句總結前述內容，指出這是諸佛所證的第八種『大那羅延幢
勇健法』，強調佛陀具足堅固不壞、勇猛無畏的法門，象徵佛果圓滿、不可動搖的德行。
- 心無障礙：佛心無煩惱、無執著，通達無礙。
- 那由他、不可說：皆為極大數量詞，表無量無邊。
- 恒善清淨：恆常安住於善與清淨，無染無垢。
- 去、來、現在：分別指過去、未來、現在，三世。
- 同一體性：指諸佛皆證同一法性，無有差別。
- 無我、無我所：斷除對自我及所屬之執著。
- 了境空寂：徹底明了一切境界本質空寂無自性。
- 無所依：不依賴任何外在或內在條件。
- 無所作：無有造作、無為之意，超越一切行為造作。
- 諸相：一切現象、相狀，指世間萬法的表相。
- 分別：分別心，對事物起分別、執著之心。
- 本性：指眾生本有的清淨自性，非因修得。
- 攀緣：心對外境生起執著、分別。
- 憶念：內心對過去、未來的妄想與記憶。
- 違諍：違逆、爭論，指內心與外境的對立。
- 實際：指真實本質、究竟實相。
- 離欲清淨：遠離世間欲望，心地清淨無染。
- 真法界：真實無妄的法界，萬法本體。
- 演說無盡：無窮無盡地宣說佛法。
- 量：指正確的推理、認識方式，佛教認為量有現量、比量等。
- 非量：指錯誤的認識、推理。
- 有為：因緣所生、變化無常之法。
- 無為：不生不滅、超越因緣之法。
- 不可說：超越語言文字所能描述的境界。
- 無礙無盡智慧方便：指佛的智慧與善巧無有障礙、無有窮盡，能隨機應化。
- 十力：佛所具足的十種殊勝智慧力，為佛果圓滿的標誌。
- 一切功德：指佛圓滿成就的各種善法與德行。
- 莊嚴清淨：形容佛德圓滿，身心無染，威儀具足。
- 實相：指諸法的真實本性，超越分別、無有虛妄。
- 三世諸法：過去、現在、未來一切存在的法。
- 平等無異：無有差別，皆同一真如本性。
- 究竟自在：圓滿通達，無有障礙與束縛。
- 最勝之藏：最殊勝的法藏，意指佛法的究竟圓滿寶藏。
- 法門：修行或證悟的各種方法、門徑。
- 正念：正確、清明的覺知與觀照。
- 無動轉：心境安住，不為外境所動搖。
- 不斷智：指無間斷、恆常現前的智慧。
- 有漏：指煩惱所染之法，與生死相應。
- 心善解脫：心離繫縛，得自在解脫。
- 慧善解脫：以智慧斷除煩惱，得究竟解脫。
- 正定：正確的禪定，心不散亂。
- 眾生心行：眾生的心念與行為活動。
- 一念了達：於一剎那間即能徹底明瞭。
- 無障礙：無有任何障礙、阻礙。
「佛子！ 一切諸佛心無障礙，於百千億那由他不可 說不可說劫，恒善清淨。去、來、現在一切諸佛 同一體性，無濁、無翳，無我、無我所，非內、非外， 了境空寂，不生妄想；無所依，無所作，不住諸 相，永斷分別；本性清淨，捨離一切攀緣憶念， 於一切法常無違諍；住於實際，離欲清淨，入 真法界，演說無盡；離量、非量所有妄想，絕為、 無為一切言說，於不可說無邊境界悉已通 達；無礙無盡智慧方便，成就十力一切功德 莊嚴清淨，演說種種無量諸法，皆與實相不 相違背；於諸法界三世諸法，悉等無異，究竟 自在；入一切法最勝之藏，一切法門正念不 惑，安住十方一切佛剎而無動轉；得不斷智， 知一切法究竟無餘，盡諸有漏，心善解脫，慧 善解脫，住於實際，通達無礙，心常正定；於三 世法及以一切眾生心行，一念了達，皆無障 礙。是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。
身，三界不染身，隨念示現身，非實非虛平等清淨身，無來無去無為不壞身，一相無相法自性身，無處無方遍
一切身，神變自在無邊色相身，種種示現普入一切身，妙法方便身，智藏普照身，示法平等身，普遍法界身，
無動無分別非有非無常清淨身，非方便非不方便非滅非不滅，隨所應化一切眾生，種種信解而示現身，從一切
功德寶所生身，具一切諸佛法真如身，本性寂靜無障礙身，成就一切無礙法身，遍住一切清淨法界身，分形普
遍一切世間身，無攀緣無退轉，永解脫，具一切智普了達身，是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。
無盡世間，不為三界所染，能隨念示現各種身相，既非真實也非虛妄，平等而清淨，沒有來去、無為不壞，既
是一相也是無相，體現法的自性，無處不在、遍及一切，神通自在、色相無邊，能以種種方式示現並普遍進入
一切，具備妙法與方便，智慧如藏普照，示現法平等，遍及法界，常住不動、無分別，既非有也非無，恆常清
淨，既非方便也非不方便，既非滅也非不滅，能隨眾生根機示現各種身相，從一切功德寶所出生，具足諸佛法
的真如，本性寂靜無障礙，成就一切無礙法，遍住清淨法界，分身普遍一切世間，無攀緣、無退轉，永遠解脫
，具足一切智慧，普遍了知，這就是諸佛第九種那羅延幢勇健法。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句總攝諸佛所成就的多種身相與功德，強調法身的同一與無
量無邊的示現，既超越世間分別，亦能隨眾生根機示現無礙，展現佛果圓滿、自在、無障礙的境界。
最後總結
為諸佛第九種那羅延幢勇健法，顯示佛身圓滿堅固、不可動搖。
- 法身：諸佛所證的真如實相之身，超越形相與分別。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 真如：法的本性，離一切分別、常住不變。
- 分形：佛能分身無數，普遍示現於世間。
「佛子！ 一切諸佛同一法身、境界無量身、功德無邊 身、世間無盡身、三界不染身、隨念示現身、非 實非虛平等清淨身、無來無去無為不壞身、 一相無相法自性身、無處無方遍一切身、神 變自在無邊色相身、種種示現普入一切身、 妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普遍 法界身、無動無分別非有非無常清淨身、非 方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切 眾生種種信解而示現身、從一切功德寶所 生身、具一切諸佛法真如身、本性寂靜無障 礙身、成就一切無礙法身、遍住一切清淨法 界身、分形普遍一切世間身、無攀緣無退轉 永解脫具一切智普了達身，是為諸佛第九 大那羅延幢勇健法。
慧說法平等清淨，身、語、意行悉皆無雜，住佛所住諸佛種性，以佛智慧而作佛事；安住於一切智中，演說無量法門，既無根本亦無邊際，神
通智慧不可思議，一切世間無法徹底理解。智慧深入，見一切法微妙、廣大、無量無邊，三世法門皆能善巧通達，於一切世界悉能開曉。以出世智，在諸世間行不可說的種種佛事，成就不退智，入諸佛數；雖然已經證得不可言說、超越語言文字的法，卻能夠開示種種言辭；以普賢的智慧集聚諸善行，成就與一念相應的妙慧，對一
切法皆能覺知明瞭，如同先前所思惟的一切眾生，皆依自身所修之乘而施行佛法。一切諸法、一切世界、一切眾生、一切三世，於法界內，
如是境界其量無邊，以無礙智悉能知見。佛子！一切諸佛於一念頃，隨所應化而出現於世，住於清淨佛土
，成就等正覺，現神通力，開悟三世一切眾生的心、意及識，從未錯失時機。佛子！眾生無邊，世界無邊，法界無邊，三世無邊，諸佛最勝亦
無有邊，悉皆於其中現成等正覺，以佛智慧與方便開悟眾生，無有休息。佛子！一切諸佛以神通力，現最妙身，住無邊處，大悲方便，心無障礙，於一切時常為眾生演說妙法。這就是諸佛的第十大那羅延幢勇健法。
量種三昧境界中，展現一切修行之道，勸人行善，警誡遠離惡行。他的智慧最為卓越，說法時毫無畏懼，別人問什麼都能善巧回答，用智慧平等清淨地說法，身體、語言
、心意的行為都純淨無雜，安住在佛所安住的諸佛種性中，以佛的智慧來做佛該做的事；安住在一切智慧之中，宣說無量法門，既無起點也無盡頭
，神通與智慧不可思議，世間一切眾生都無法徹底明瞭。智慧非常深厚，能夠見到一切法的微妙、廣大和無量無邊
，對過去、現在、未來的法門都能通達，並能在所有世界中開示與說明；憑藉超越世間的智慧，在各種世間做無法言說的佛事，成就永不退轉的智慧，成為諸佛之一；雖然已經證得那種無法用語言描述、超越文字的法，卻還是能夠用各種語言來開示眾生；以普賢菩薩的智慧來集聚一切善行，成就與一念相應的殊勝智慧，對所有法都能徹底覺察明白，就像之
前所思惟的一切眾生，都依自己的修行法門而施行佛法。所有的法、世界、眾生，以及過去、現在、未來三世，在
法界之中，這樣的境界數量無窮無盡，都能以無障礙的智慧完全知曉與見到。佛弟子啊！所有諸佛在一個念頭的時間內，隨著眾生需要而出現在世間，住於清淨佛土，證得無上正覺，展現神通
，啟發過去、現在、未來一切眾生的心、意和識，從未錯過時機。佛弟子啊！一切眾生無有邊際，世界無有邊際，法界無有邊際，過去
、現在、未來三世也無有邊際，諸佛最殊勝的境界同樣無邊無際，全部都在其中成就無上的正覺，並以佛的智
慧與善巧方便不斷地開示、啟發眾生，從未停歇。善男子！所有佛陀憑藉神通力量，顯現最殊勝的身相，安住於無量
無邊的地方，以大悲心和善巧方便，心中毫無障礙，隨時都為眾生宣說微妙的佛法。這就是諸佛的第十大那羅延幢勇健之法。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句強調一切佛陀對於如來所證之法皆能平等覺悟，並且在修
行上也平等實踐所有菩薩行，顯示佛果與菩薩行的圓滿無二，體現佛法平等無差的核心精神。本句強調修行者的願力與智慧皆應達到清淨無染、平等無差別的境界，如大海能容納百川，最終一切皆
得圓滿成就。
此處以大海為喻，顯示無分別、廣大圓融的德性，說明修行成果的究竟圓滿。本句讚歎修行者具足無上的精進與定力，無論境界如何廣大，皆能安住於多種三昧之中，並以身教示現
各種修行道路，積極勸善止惡，展現大乘菩薩的導引眾生精神。本句描述具足最上智慧者，說法無畏，能隨機應答，所說平等
清淨，三業純淨無雜，安住於佛種性，並以佛智成辦佛事，展現圓滿智慧與行持的境界。此句描述聖者安住於圓滿的一切智，能夠無盡地宣說種種法門
，其智慧與神通無有起止、不可思議，超越世間一切眾生的理解範圍，顯示佛智無邊與法門無量。此句讚歎智慧深廣，能洞察一切法的微妙與無量，通達三世諸
法門，並能於一切世界中開示法義，顯示智慧圓滿無礙、普利眾生。此句說明以超越世間的智慧，於世間廣行無量佛事，最終成就
不退轉的智慧，得以列入諸佛之中，強調修行者圓滿智慧與功德，達到佛果。此句說明證悟者雖已體證超越語言文字的究竟法性，但仍能隨
順眾生根機，運用種種語言善巧開示佛法，顯示法本無相，應機說法無礙。本句說明以普賢菩薩的智慧為導，集聚諸善行，能成就與一念
相應的妙慧，對一切法徹底覺知明瞭。
進一步指出，正如先前所思惟的一切眾生，皆依自身所修之乘而接受佛
法，強調法門因機施教、隨類化導的精神。本句說明法界中涵攝一切法、世界、眾生及三世，這些境界無
量無邊，唯有無礙智才能圓滿知見。
強調法界的廣大與無礙智的究竟認知力。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修行與傳承的意涵。本句說明諸佛以不可思議的神通力，能於極短時間內，隨眾生
因緣示現於世，住於清淨佛土，成就無上正覺，並以神通開啟三世一切眾生的心、意、識，使其得以覺悟，且
從不錯失時機，展現佛果圓滿與度生無礙。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調眾生、世界、法界、三世及諸佛最勝境界皆無邊無際，顯示佛法的廣大無量。
諸佛於無邊法界
中成就無上正覺，並以無盡的智慧與方便，持續開悟眾生，展現佛智與度生事業的無盡與不息。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與修行潛能，承接佛法教導的對象。
本句描述諸佛以無礙神通，隨緣示現最勝身形，遍住無邊世界
，憑大悲與方便智慧，心無障礙，恆常為一切眾生說法度脫，展現佛果圓滿的慈悲與智慧。本句總結前述，指出這是諸佛所證的第十大那羅延幢勇健法，
強調佛陀具足堅固無畏、如金剛柱般不可動搖的勇健力量，為修行者學習的圓滿德目之一。
- 如來法：如來所證悟、所說之法，為究竟圓滿的佛法。
- 智：指清淨無染的智慧。
- 清淨平等：無染著、無分別的境界。
- 大海：比喻廣大、平等、圓融無礙的德性。
- 行力：指修行的力量與精進不懈的精神。
- 尊勝：最為尊貴殊勝，形容修行成就超群。
- 無量境界：無數廣大的禪定或法界境地。
- 示一切道：展現、指引各種修行成佛之道。
- 智力：指圓滿無礙的智慧力量。
- 演法無畏：說法時無所畏懼，具四無畏之一。
- 平等清淨：說法不分貴賤，皆以清淨心平等對待。
- 身、語、意行：指身業、語業、意業，三業皆純淨無雜染。
- 佛所住諸佛種性：安住於諸佛所證的佛種性，具成佛因。
- 佛智慧：圓滿無礙的佛智。
- 神通智慧：超越常人、不可思議的能力與智慧。
- 三世法門：過去、現在、未來一切法門，強調超越時空的通達。
- 開曉：開示、啟發，使眾生明瞭佛法。
- 出世智：超越世間、通達解脫的智慧。
- 不可說種種佛事：無法以言語數量描述的各種佛陀所行之事，指無量無邊的度生事業。
- 不退智：不退轉於菩提心與智慧，永不退失的覺悟。
- 諸佛數：諸佛之列，成佛者的行列。
- 不可言說：指超越語言文字所能表達的真實法性。
- 離文字法：指不依賴語言文字、超越一切名相的法。
- 開示：以言語引導、闡明佛法義理。
- 普賢：普賢菩薩，象徵大行與圓滿智慧。
- 一念相應妙慧：指與一念心相應、圓融無礙的殊勝智慧。
- 自乘：指眾生各自所依的乘法（如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等）。
- 一切諸法：指一切存在的現象與法則。
- 一切眾生：所有有情生命。
- 無礙智：無障礙、圓滿通達的智慧。
- 一念頃：極短暫的時間，表示佛陀神通自在，超越時空。
- 清淨土：佛所住的無染國土，象徵究竟圓滿的境界。
- 心、意、識：三種心識層面，分別指精神活動的不同層次。
- 諸佛最勝：諸佛所證得最殊勝的境界。
- 智慧方便：佛的究竟智慧與善巧度生的方法。
- 最妙身：最殊勝、圓滿無缺的佛身，具足莊嚴相好。
- 無邊處：無量無邊的世界、處所，象徵佛陀法身遍一切處。
- 大悲方便：以無盡慈悲心及善巧教化眾生的方法。
- 妙法：微妙深奧的佛法，能令眾生得度。
「佛子！一切諸佛等悟一 切諸如來法，等修一切諸菩薩行；若願若智， 清淨平等，猶如大海，悉得滿足；行力尊勝，未 曾退怯，住諸三昧無量境界，示一切道，勸善 誡惡；智力第一演法無畏，隨有所問悉能善 答，智慧說法平等清淨，身、語、意行悉皆無 雜，住佛所住諸佛種性，以佛智慧而作佛 事；住一切智，演無量法，無有根本，無有邊 際，神通智慧不可思議，一切世間無能解 了；智慧深入，見一切法微妙廣大無量無 邊，三世法門咸善通達，一切世界悉能開 曉；以出世智，於諸世間作不可說種種佛 事，成不退智，入諸佛數；雖已證得不可言說 離文字法，而能開示種種言辭；以普賢智集 諸善行，成就一念相應妙慧，於一切法悉能 覺了，如先所念一切眾生，皆依自乘而施其 法；一切諸法、一切世界、一切眾生、一切三 世，於法界內，如是境界其量無邊，以無礙 智悉能知見。佛子！一切諸佛於一念頃，隨 所應化出興於世，住清淨土，成等正覺，現神 通力，開悟三世一切眾生心、意及識不失於 時。佛子！眾生無邊，世界無邊，法界無邊，三 世無邊，諸佛最勝亦無有邊，悉現於中成等 正覺，以佛智慧方便開悟無有休息。佛子！ 一切諸佛以神通力，現最妙身，住無邊處，大 悲方便，心無障礙，於一切時常為眾生演說 妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。
可思議，過去、未來、現在一切眾生及二乘皆不能徹底理解，唯有如來神力加持方能明瞭。
，甚至聲聞、緣覺二乘，都無法徹底明白，只有在如來神力加持下才能領悟。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。
本句強調諸佛所證的堅固勇健法門，其境界無量無邊，超越凡夫與二乘智慧，唯有如來神力加持，才能
得以通達。
顯示佛法深廣，非一般修行者所能窮盡，突顯如來不可思議的加持力。
- 二乘：聲聞、緣覺，代表小乘修行者。
「佛 子！此一切諸佛大那羅延幢勇健法無量無 邊、不可思議，去、來、現在一切眾生及以二乘 不能解了，唯除如來神力所加。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句指出一切佛陀皆具備十種不可動搖、必然成立的法，強調
佛果圓滿所依的根本法則，為後文展開十種決定法作鋪陳。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分科敘
述，用以引導聽眾聚焦於法義分類。本句說明諸佛成佛前，皆於兜率天住世，待壽命終盡時，必定
下生人間以成佛，強調成佛過程的共同次第與因緣。本句說明諸佛雖已成就無上覺，但為度眾生，必定示現如常人般的受生過程，於母胎中經歷十月，顯示
佛陀亦隨順世間因緣而來，強調佛身示現的平等與因果法則。本句強調諸佛皆徹底厭離世間的種種俗務與煩惱，並以出家修行為樂，體現佛教重視出離心與修道的根
本精神。
此處「定」字表明這是諸佛共同且確定的傾向，非偶然或例外。本句指出一切佛陀皆於菩提樹下證得無上正等正覺，並徹底覺
悟諸佛所證之法，強調成佛的因地與證悟內容具有一致性，體現佛果的普遍性與法的一致性。本句強調諸佛智慧圓滿，於一念間即能徹悟一切法義，並能在
無數世界中示現不可思議的神力，顯示佛果無礙自在、智慧與神通圓滿無缺。本句強調諸佛具足智慧與方便，能於因緣成熟時，為眾生宣說
最圓滿的佛法，令法輪常轉、利益無量眾生。本句強調諸佛依眾生所累積的善根成熟時，會適時出現、說法
並授予未來成佛的預記，展現佛陀隨順因緣、慈悲攝受的教化原則。本句強調諸佛具足自在力，能於因緣成熟時，隨時隨地成辦度
眾生的佛事，展現佛果圓滿的功德與應化無礙。本句強調諸佛對於已經達到菩薩成就階位者，必然會給予授記
，預示其未來成佛的因緣與果位，顯示成就菩薩與佛之間的殊勝因果關係。本句強調諸佛智慧與慈悲無礙，能於極短時間內，平等無差別
地回應一切眾生的疑問，展現佛果圓滿的應機自在與無礙智力。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與結構的完整。
- 決定法：指必然成立、不可動搖的法則，為佛果圓滿所依之根本法。
- 兜率：兜率天，六欲天之一，為諸佛菩薩修行、待下生成佛之處。
- 示受生：佛以方便力，示現出生於世間，非真有生死流轉。
- 處胎十月：依世間常理，佛陀示現於母胎中十個月，象徵隨順人間因緣。
- 世俗：指世間的種種事務、煩惱與染著。
- 諸佛法：指一切佛所證悟、所說之法。
- 妙法輪：比喻佛陀所說圓滿無上的佛法，能轉動眾生心識，導向解脫。
- 成就菩薩：已圓滿菩薩道、具備成佛資糧的菩薩。
「佛子！諸佛世 尊有十種決定法。何等為十？所謂：一切諸佛 定從兜率壽盡下生；一切諸佛定示受生，處 胎十月；一切諸佛定厭世俗，樂求出家；一切 諸佛決定坐於菩提樹下成等正覺，悟諸佛 法；一切諸佛定於一念悟一切法，一切世 界示現神力；一切諸佛定能應時轉妙法 輪；一切諸佛定能隨彼所種善根，應時說 法而為授記；一切諸佛定能應時為作佛 事；一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記 別；一切諸佛定能一念普答一切眾生所 問。是為十。
，永不退轉，並能隨機教化眾生；若尚未發心，亦能迅速發起阿耨多羅三藐三菩提心；若有尚未入正位者，得以見到一切諸佛，則能迅速入於正位；若有人能見一切諸佛，便能迅速清淨世間與出世間的一切諸根。若有人見到一切諸佛，能迅速消除一切障礙。一切諸佛若有人見到，能迅速獲得無畏的辯才。這就是十種。
化眾生；若還沒發心，也能很快發起無上正等正覺之心；如果有人還沒進入正位，但能見到一切佛陀，就能很快進入正位。如果有人能見到一切諸佛，就能迅速淨化世間與出世間的一切感官與根本能力。如果有人能見到所有佛陀，就能很快去除一切障礙。如果有人見到一切諸佛，就能很快得到無所畏懼的辯才。這就是這十種。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表示教法傳承與修學
對象，強調聽法者具備學佛因緣與資格。本句指出諸佛世尊具備十種能令修行者迅速達到目標的法門，
強調佛陀所說法門具備殊勝的速疾利益，適合眾生不同根器而設。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於經典分科敘述時作為提綱起領之用。
本句強調見佛的殊勝功德，指出凡是能見諸佛者，能迅速脫離
三惡道等苦趣，顯示見佛與解脫惡趣之間的直接因果關係。本句強調見佛的稀有難得與其殊勝果報，指出見到一切諸佛能
迅速圓滿無上的功德，顯示見佛與功德成就之間的直接關聯。本句強調見佛的殊勝功德，指出凡能親見諸佛者，能迅速圓滿
廣大善根，為修行者增長福德資糧的重要因緣。本句強調見佛的殊勝功德，若能親見一切諸佛，即可迅速往生
到清淨、微妙的天界，顯示見佛與往生善趣之間的直接因果關係。本句強調見佛的殊勝功德，能令眾生迅速斷除內心一切疑惑，
獲得正信與明解，進而增長修行的決定心。本句說明見佛的殊勝利益：已發菩提心者，見佛能增長信解、堅固不退，並具足教化眾生的能力；未發
心者，亦能迅速發起無上菩提心。
強調見佛對修行階位的推進作用。本句說明，尚未證得正位（正確修行階位）的人，若能親見一
切諸佛，便能迅速證入正位，強調見佛的加持與導引作用。本句強調見佛的殊勝功德，能迅速淨化修行者於世間與出世間
的一切根門（如眼、耳、鼻、舌、身、意），達到身心清淨，為修行解脫的重要基礎。此句強調見佛的殊勝功德，能迅速消除修行路上的一切障礙，
顯示見佛與障礙滅除之間的直接因果關係，符合本經典重視現證與實踐的語境。此句強調見到一切諸佛具有極大功德，能迅速成就無畏、自在
的辯才，於弘法說法時無有障礙，顯示見佛之殊勝利益。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量與分類的圓滿。
- 速疾法：指能迅速成就、快速達到修行目標的法門或修行方法。
- 圓滿殊勝功德：圓滿無缺、超越尋常的善行與福德果報。
- 往生：指捨此身後生於他方世界或善趣。
- 淨妙天上：指清淨、殊勝、無染的天界。
- 疑惑：指對佛法、修行或真理的懷疑與不明。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生的心。
- 信解：對佛法生起堅固信心與正確理解。
- 教化眾生：以佛法引導、利益眾生。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，成佛之志。
- 正位：指修行階位中正確、圓滿的境地，為佛教修證的重要階段。
- 世、出世間：世間指凡夫俗世，出世間指超越世俗、證悟聖道的境界。
- 障礙：泛指修行或世間、出世間路上的各種障難與障蔽。
- 無畏辯才：指說法時無所畏懼、辯才無礙，能隨順眾生根機自在宣說佛法。
「佛子！諸佛世尊有十種速疾法。 何等為十？所謂：一切諸佛若有見者，速得遠 離一切惡趣；一切諸佛若有見者，速得圓滿 殊勝功德；一切諸佛若有見者，速能成就廣 大善根；一切諸佛若有見者，速得往生淨妙 天上；一切諸佛若有見者，速能除斷一切疑 惑；一切諸佛若已發菩提心而得見者，速得 成就廣大信解永不退轉，能隨所應教化眾 生，若未發心即能速發阿耨多羅三藐三菩 提心；一切諸佛若未入正位而得見者，速入 正位；一切諸佛若有見者，速能清淨世、出世 間一切諸根；一切諸佛若有見者，速得除 滅一切障礙；一切諸佛若有見者，速能獲得 無畏辯才。是為十。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述教法或開示，具有莊嚴與親切的語氣。本句指出諸佛世尊有十種應當經常憶念的清淨法，強調佛陀對
法的恆常憶持與清淨修行的重要性，體現佛教重視正念與法義純淨的修學態度。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句強調菩薩應當常常憶念諸佛過去成佛的因緣，藉此作為修
行的觀照與學習對象，體會諸佛成道歷程中的因緣條件與發心動機，增長自身菩提心與修行智慧。本句強調諸佛所實踐的清淨、超越凡俗的修行法門，是菩薩修
行者應當時時憶念、作為學習榜樣，體現佛道修行的核心價值。本句強調諸佛已圓滿一切度脫眾生的修行法門（波羅蜜），菩
薩應以此為榜樣，常常憶念、學習諸佛的圓滿功德，增長自利利他的修行心。本句強調諸佛已圓滿成就廣大殊勝的願力，菩薩應以此為修行
榜樣，常常憶念諸佛大願，發心效學，增長菩提心。本句強調諸佛因長時積集善根而成佛，菩薩應當常常憶念諸佛
所積集的善根，作為修行的榜樣與依止，提醒自己精進修善。本句指出諸佛已圓滿清淨梵行，為修行圓滿的典範，菩薩應以
此為念，作為修行與發心的依止與觀照，強調憶念佛德的重要性。本句強調諸佛已圓滿成就無上正覺，作為修行典範，菩薩應常
憶念諸佛的正覺功德，以此為修行的依止與發心的增上緣。本句強調諸佛色身的無量無邊，顯示佛果圓滿不可思議，並勉
勵菩薩恆常憶念諸佛功德，以增長自身修行與發心。本句強調諸佛具足無量神通力，菩薩應常憶念諸佛的功德與神
通，作為修行的依止與增上緣，增長信心與精進。本句強調諸佛所具備的十力與無畏是佛果圓滿的象徵，菩薩應
常憶念、觀想此等功德，以作為修行的榜樣與依止，增長自心的信願與勇猛精進。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結
語，強調數量為十，並無額外義涵。
- 清淨法：指無染、純淨、遠離煩惱的佛法內容。
- 清淨勝行：指遠離染污、圓滿無瑕的殊勝修行行為。
- 諸度：即六度（波羅蜜），為菩薩修行度脫眾生的六種法門。
- 大願：指佛陀所發的廣大殊勝願力，為成就眾生、圓滿菩提之志。
- 梵行：指清淨無染、遠離煩惱的聖潔行持。
- 正覺：即無上正等正覺，佛果的圓滿智慧。
- 無畏：佛陀四無所畏，指佛陀於法義、教化等方面無所畏懼。
「佛子！諸佛世尊有十種應 常憶念清淨法。何等為十？所謂：一切諸佛 過去因緣，一切菩薩應常憶念；一切諸佛清 淨勝行，一切菩薩應常憶念；一切諸佛滿足 諸度，一切菩薩應常憶念；一切諸佛成就大 願，一切菩薩應常憶念；一切諸佛積集善 根，一切菩薩應常憶念；一切諸佛已具梵 行，一切菩薩應常憶念；一切諸佛現成正 覺，一切菩薩應常憶念；一切諸佛色身無 量，一切菩薩應常憶念；一切諸佛神通無 量，一切菩薩應常憶念；一切諸佛十力無 畏，一切菩薩應常憶念。是為十。
、現在、未來所有眾生的心念與心念所帶動的行為。所有佛陀在一個念頭之間，就能完全知曉過去、現在、未
來一切眾生所造的各種業，以及這些業所帶來的果報。所有佛陀在一個念頭之間，就能完全明瞭一切眾生最適合
的教化方式，並以三種法輪來教導與調伏他們。所有佛陀在同一個念頭裡，就能徹底了解法界裡所有眾生的心念和狀態，並在每個地方同時顯現佛身，
讓眾生能親見佛陀，並用各種善巧方法引導和接納他們。所有佛陀在一個念頭間，能隨著法界中所有眾生的心願和
想要明白的內容，展現說法，幫助他們調柔自心。所有佛陀在一個剎那間，能徹底明瞭法界中一切眾生內心的喜好，並因此展現神通；所有佛陀在一個念頭間，能遍至所有地方，隨著需要教化
的眾生而現身，並開示佛身不可執著。所有佛陀在一個念頭間，就能遍至法界的每個地方，所有眾生也各自在自己的修行道路上；所有佛陀在一個念頭間，只要眾生心中憶念他們，無論在哪裡，佛都會即時前往應現。所有佛陀在一個念頭之間，就能徹底明瞭一切眾生的心意，並為他們顯現無數種莊嚴的形色。這就是這十種。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
重與親切，亦標誌接下來將有重要法義宣說。本句指出一切佛陀皆圓滿具足十種『一切智住』，即安住於圓
滿無礙的智慧境界，顯示佛果智慧的殊勝與圓滿。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的提問格式，用以引導聽眾注意接下來的教法分類或要點。本句強調諸佛智慧圓滿，於一念之間能徹知三世一切眾生的內
心與心所起的行動，展現佛智無礙、遍知無遺，體現佛果究竟圓滿的知見。本句強調諸佛智慧圓滿，於一念之間能徹知三世眾生所造諸業
及其果報，顯示佛智無礙、遍知因果，並提醒眾生業力不可思議，應慎重修善離惡。本句強調諸佛智慧圓滿，能於剎那間徹知眾生根器，並運用三
種法輪（轉法輪、示現輪、證成輪）施以最適當的教化與調伏，展現佛陀教化眾生的無礙與善巧。本句說明諸佛具足無礙智慧，於一念間能徹知一切眾生心相，並能於一切處現身，令眾生得見佛陀，進
而以種種善巧方便攝受、引導眾生入於正道，展現佛的無邊慈悲與智慧。本句說明諸佛以無礙智慧，能於一念間隨順一切眾生的心念與
求法之意，示現種種說法，令眾生得以調伏煩惱、安住正道，體現佛陀教化的普遍與即時。本句強調諸佛智慧無礙，能於一念間徹知法界一切眾生的心念
與所樂，並隨機應現神通，展現佛果圓滿的知見與自在力，體現佛與眾生無障礙的感應與慈悲。本句強調諸佛以無礙自在的智慧與神通，於一念間遍至一切處
，隨眾生根機示現教化，並闡明佛身本質不可執取，破除對佛身實體的執著，顯示佛法超越形相。本句強調諸佛的智慧與神通無礙，於一念之間即可遍至法界一切處所，無所障礙；同時指出一切眾生各
自依其因緣、根器，行於不同的修行道路，顯示法界的廣大與眾生差別相。本句強調諸佛對眾生的感應無礙，只要眾生心中憶念諸佛，諸
佛便能於一念之間，隨時隨地應現，展現佛陀慈悲與無礙的感應力。本句強調諸佛智慧無礙，於極短時間內能徹知眾生心念與需求
，並以無量色相應機示現，展現佛陀慈悲與方便善巧，契合眾生根機而教化。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與完整。
- 一切智住：指佛陀安住於圓滿無礙的一切智（遍知）境界，為佛果智慧的顯現。
- 心、心所：心為主體認知，心所為隨心而起的各種心理作用。
- 業：身口意所造善惡行為。
- 果報：業力成熟所感受的結果。
- 三種輪：指佛陀教化眾生的三種方式，常解為轉法輪（說法）、示現輪（身教）、證成輪（證果 示現）。
- 心相：眾生內心的各種念頭與狀態。
- 佛興：佛陀出現、現身於世。
- 方便攝受：以善巧方法引導、接納眾生，使其得度。
- 眾生心之所樂：眾生內心所希求、愛好、傾向之事。
- 佛身不可取著：佛身非實有，不可執著於形相。
- 彼彼諸道：各自不同的修行或生命道路。
- 應：指佛陀隨機應化、現身度眾。
- 眾生解欲：眾生內心的理解、願望與需求。
- 色相：佛陀所示現的各種身形、相貌，具無量莊嚴功德。
「佛子！諸佛 世尊有十種一切智住。何等為十？所謂：一切 諸佛於一念中，悉知三世一切眾生心、心所 行；一切諸佛於一念中，悉知三世一切眾生 所集諸業及業果報；一切諸佛於一念中，悉 知一切眾生所宜，以三種輪教化調伏；一切 諸佛於一念中，盡知法界一切眾生所有心 相，於一切處普現佛興，令其得見，方便攝 受；一切諸佛於一念中，普隨法界一切眾 生心樂欲解，示現說法，令其調伏；一切諸 佛於一念中，悉知法界一切眾生心之所樂， 為現神力；一切諸佛於一念中，遍一切處，隨 所應化一切眾生示現出興，為說佛身不可 取著；一切諸佛於一念中，普至法界一切處 一切眾生彼彼諸道；一切諸佛於一念中， 隨諸眾生有憶念者，在在處處無不往應；一 切諸佛於一念中，悉知一切眾生解欲，為其 示現無量色相。是為十。
就能遍及所有地方，為一切眾生廣泛宣講微妙的佛法。所有佛陀都一直安住在正定中，在一個念頭間就能遍至所有地方，廣為眾生講說無我的境界。所有佛陀都一直安住在正定中，在一個念頭間就能遍至所
有地方，普遍進入過去、現在和未來；所有佛陀都一直安住在正定中，在一個念頭間就能遍至所
有地方，普遍進入十方無量廣大的佛國土。所有佛陀都一直安住在正定中，在一個念頭間就能遍至所
有地方，並同時顯現無量無數不同的佛身。所有佛陀都一直安住在正定中，在那個時候的一個念頭裡
能遍至所有地方，並且依眾生各種不同的理解，隨機展現身、語、意。所有佛陀都一直安住在正定中，在一個念頭間就能遍至所
有地方，宣說一切法，展現遠離欲望的真實境界。所有佛陀都一直安住在正定中，在一個念頭間就能遍至所有地方，並開示一切緣起的本性。所有佛陀都一直安住在正定中，在一個念頭間就能遍至所
有地方，展現無數世間與出世間的莊嚴境界，讓眾生隨時都能見到佛。所有佛陀都一直安住在正定中，在一個念頭間能遍及所有
地方，讓眾生都能通達佛法、得到無量的解脫，最終抵達無上的彼岸。這就是第十個。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出諸佛世尊具備十種無量且不可思議的佛三昧，強調佛
陀所證三昧的廣大與超越凡情，為佛果圓滿智慧與定力的展現。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句強調諸佛的境界，恆常安住於正定（三昧）之中，能於一念間遍至一切處，展現佛的無礙神通與大
悲願力，普為眾生宣說深妙佛法，顯示佛智與教化無有障礙。本句強調諸佛常住於正定（三昧）之中，具足無礙神通，於一
念間能遍至一切處所，普為眾生開示「無我」的究竟法界，顯示佛智無礙與度生無盡。本句強調諸佛以正定（正等正覺的禪定）為常住狀態，能於一
念之間無礙遍至一切處所，並普遍涉入三世，展現佛智與佛力超越時空的圓滿無礙。本句強調諸佛以正定（正等正覺的三昧）為常住狀態，能於一
念之間無礙遍至一切處，示現普入十方無量佛剎，展現佛果自在無礙、法界無邊的境界。本句強調諸佛的正定（禪定）無間斷，能以一念之力遍及一切處所，示現無量佛身，展現佛陀自在無礙
的神通與法身無所不在的特質，體現佛果圓滿與不可思議的境界。本句說明諸佛常住於正定（正定聚），能於一念之間遍至一切
處，並隨眾生心念差別，示現不同的身形、語言與心意，展現佛的無礙自在與應機教化能力。本句強調諸佛常住於正定（三昧）之中，具足無礙神通，於一
念間能遍至一切處，隨機說法，所說皆以離欲的真實境界為核心，顯示佛的智慧與自在無礙。本句強調諸佛以正定為常住狀態，具足無礙智慧，能於一念之
間遍至一切處所，隨時隨地宣說緣起自性的深義，顯示佛智無礙與法界無邊。本句說明諸佛以正定為常住之境，能於一念之間遍至一切處所
，示現無量世、出世間的莊嚴境界，令眾生得以恆常見佛，顯示佛的無礙神通與大悲願力。本句說明諸佛恆常安住於正定，具足不可思議的自在力，能於一念間遍至一切處，利益眾生，使其通達
佛法、獲得無量解脫，最終證得無上涅槃彼岸，體現佛果圓滿的功德與大悲願力。本句總結前述內容，標示第十項目已說明完畢，屬於條列式經
文結語，無深層法義，僅作結數之用。
- 無我際：無我之境界，超越自我執著的究竟法界。
- 現身、語、意：佛能隨眾生根機，示現不同的身體、語言與心意以度化。
- 離欲真際：遠離欲望的真實境界，為佛法所證的究竟實相。
- 緣起自性：萬法因緣所生的本性，強調法無自性、依緣而起。
- 莊嚴：指佛國土或佛身的殊勝圓滿相。
- 常得見佛：表示眾生因佛力加持，能恆常親見佛陀。
- 一念中遍一切處：強調佛的自在神通，於一念間能遍至無量世界。
- 佛法：佛所證悟與教導的法義。
- 無量解脫：無數種解脫法門與自在境界。
- 無上彼岸：指究竟涅槃、佛果圓滿的境界。
「佛子！諸佛世尊有十 種無量不可思議佛三昧。何等為十？所謂：一 切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，普為 眾生廣說妙法；一切諸佛恒在正定，於一念 中遍一切處，普為眾生說無我際；一切諸 佛恒住正定，於一念中遍一切處，普入三 世；一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切 處，普入十方廣大佛剎；一切諸佛恒在正 定，於一念中遍一切處，普現無量種種佛 身；一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切 處，隨諸眾生種種心解現身、語、意；一切諸 佛恒在正定，於一念中遍一切處，說一切法 離欲真際；一切諸佛恒住正定，於一念中遍 一切處，演說一切緣起自性；一切諸佛恒住 正定，於一念中遍一切處，示現無量世、出世 間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛；一切諸 佛恒住正定，於一念中遍一切處，令諸眾 生悉得通達一切佛法、無量解脫，究竟到於 無上彼岸。是為十。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨或開示即將展開，
強調聽法者的殊勝因緣與修行身份。本句指出諸佛世尊具足十種無障礙的解脫法門，顯示佛陀自在
於一切法，無有障礙，圓滿成就解脫智慧。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說法時的起首語。
此處強調接下來將詳細說明『十』的具體內容。本句強調諸佛不可思議的自在神力，能於極微小的塵中，示現
無量無數佛陀出現於世，展現法界無礙、重重無盡的境界，體現一即一切、一切即一的圓融義理。此句強調諸佛不可思議的神通力，能在極微小的塵中，展現無
量佛陀並宣說正法，顯示法界無礙、微塵與大千世界皆能容攝無量佛事，體現佛法圓融無盡的境界。本句強調諸佛不可思議的神通力，能於極微小的塵中，示現無
量無數眾生，並以種種方便教化、調伏其心，展現佛陀度生無礙、法界無盡的境界。本句強調諸佛不可思議的神通力，能於極微小的塵中顯現無量
無邊的佛國，展現法界無礙、重重無盡的境界，體現一即一切、一切即一的圓融法義。此句強調諸佛不可思議的神通力，能在極微小的空間中，展現
無量無邊的菩薩授記，顯示佛法超越世間常理，體現法界無礙、廣大圓融的境界。本句強調諸佛不可思議的自在神通，於極微小的塵中，能現無
量時空中的一切佛，展現法界無礙、重重無盡的境界，體現佛法超越時空、圓融無礙的特質。本句強調諸佛的不可思議境界，能於極微小的塵中，顯現三世
一切世界，展現佛智圓融無礙、微細與廣大無礙的境界，體現法界無盡、重重無盡的特質。本句強調諸佛無礙自在的神通力，即使在極微小的塵埃中，也
能顯現三世（過去、現在、未來）的一切神通，展現佛果圓滿無礙、超越時空的境界。本句強調諸佛不可思議的自在神通，於極微小的塵中，能現三
世一切眾生，顯示佛智圓融無礙，超越時空與分別，體現法界無盡的相即與重重無盡義。本句強調諸佛的不可思議境界，能於極微小的塵中，圓滿展現
三世一切佛事，顯示佛法無礙、時空自在的特質，體現法界無盡與佛事無礙的深義。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。
- 無礙解脫：指無有障礙、圓滿自在的解脫境界，能於一切法中自由無礙。
- 一塵：極微細的物質單位，象徵最小的空間。
- 出興於世：指佛陀出現於世間，示現成佛、轉法輪。
- 受化調伏：接受佛陀教化而心性得以調柔、降伏煩惱。
- 菩薩授記：佛陀為菩薩預言其將來成佛的時間、國土、名號等。
- 去、來、今：分別指過去、未來、現在三世。
「佛子！諸佛世尊有十種無 礙解脫。何等為十？所謂：一切諸佛能於一塵 現不可說不可說諸佛出興於世；一切諸佛 能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪； 一切諸佛能於一塵現不可說不可說眾生 受化調伏；一切諸佛能於一塵現不可說不 可說諸佛國土；一切諸佛能於一塵現不可 說不可說菩薩授記；一切諸佛能於一塵 現去、來、今一切諸佛；一切諸佛能於一塵現 去、來、今諸世界種；一切諸佛能於一塵現去、 來、今一切神通；一切諸佛能於一塵現去、來、 今一切眾生；一切諸佛能於一塵現去、來、今 一切佛事。是為十。」