大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第四十九
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
普賢行品第三十六
本句為經文敘述語，標示普賢菩薩摩訶薩於特定時機再次向眾
多菩薩宣說法義，顯示法會中教法的傳遞與重複強調。
- 普賢菩薩摩訶薩：大乘佛教重要菩薩，象徵實踐大行與普遍利益眾生。
- 菩薩大眾：指參與法會、修行大乘道的諸多菩薩。
爾時，普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言：
所，執著於身體，顛倒疑惑，分別邪見，與諸結縛常相應，隨著生死之流遠離如來之道，故出現於世。佛子！我不見有任何一法是比這更大的過失，如同菩薩對其他菩薩生起瞋心。為什麼呢？佛子！如果菩薩對其他菩薩生起瞋恚心，就會產生百萬種障礙。哪些是百萬障礙呢？所謂：看不到菩提的障礙；因障礙而無法聽聞正法；生起對不淨世界的障礙；產生導致墮入諸惡趣的障礙；生起諸多困難處境的障礙；多種疾病的障礙；多次遭受誹謗的障礙；生起令眾生於諸趣中頑鈍的障礙；使正念喪失的障礙；缺乏智慧的障礙；眼根的障礙；耳根的障礙；鼻根的障礙；舌根的障礙；身體障礙；意識障礙；因惡知識所生的障礙；與惡伴結黨所生的障礙；因樂於修習小乘而生起的障礙；以親近凡庸為樂，這是修行的障礙；對大威德不信、不歡喜，是人的障礙。樂於與沒有正見的人同住的障礙；出生在外道家庭的障礙；停留於魔境界所生的障礙；遠離障礙佛陀正法的因素；因障礙而無法見到善知識；善根保留，難以障礙；增長不善法的障礙；導致墮入下劣處的障礙；生於邊地的障礙；出生於惡人家庭的障礙；投生於惡神界所遭遇的障礙；生起來自惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿脩羅、惡迦樓羅
、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅剎等的障礙；對佛法不生歡喜心，這就是障礙；習於童蒙法的障礙；因為貪著小乘法而產生障礙；對大乘不生歡喜心，這就是障礙。性情多驚恐害怕的障礙；心裡總是憂愁煩惱的障礙；執著於生死的障礙；對佛法不專心的障礙；對佛的自在神通不樂於見聞，這就是一種障礙。不會遭遇障礙菩薩諸根的情況；因不實踐菩薩清淨行而生起的障礙；退縮與怯懦會障礙菩薩的堅固深心；不生起菩薩大願，是一種障礙；不發起一切智心，這本身就是障礙；在菩薩行中懈怠會成為障礙；無法清淨
治理各種業障；不能攝取廣大福德，成為障礙；智慧的力量無法明瞭、銳利地對治障礙；斷除廣大智慧的障礙；不護持那些會成為菩薩修行障礙的事物；樂於誹謗一切智語，這成為障礙；遠離諸佛菩提的障礙；樂於安住於眾多魔境界的障礙之中；未專心修習佛境界所生的障礙；不堅定發起菩薩弘誓的障礙；對與菩薩共住感到不樂，這就是障礙。不追求菩薩善根，這就是障礙；本性多疑，生起見疑之障。內心常被愚癡與無明所障礙；因為不能如菩薩般平等無分別地布施，所以生起了不願捨棄的內心障礙。因為不能持守如來的戒律，所以產生破戒的障礙；因為無法進入堪忍的修行法門，所以生起愚癡、惱害、瞋恚等煩惱障礙。因為不能實踐菩薩的大精進，所以產生懈怠和污垢的障礙；因為不能獲得各種三昧，所以產生散亂的障礙；因為不修習並調伏般若波羅蜜，所以生起惡慧的障礙；對於處與非處缺乏善巧，這是一種障礙；在度化眾生的過程中，沒有任何方便上的障礙；有些障礙在菩薩智慧中無法被觀察；於菩薩出離法中，無法明瞭的障礙；因為未成就菩薩的十種廣大眼，所以眼如同天生盲人般受障礙。因為耳朵聽不到無礙法，所以口就像啞羊一樣受障礙；因為不具備相好的緣故，產生鼻根損壞的障礙；不能辨別眾生語言，故成就舌根障。因為輕視眾生，成就了身根的障礙；因為心多狂亂，成就了意根的障礙；因為不持守三種律儀，成就了身業的障礙；因為總是生起四種過失，所以成就了語業的障礙；因為長久累積貪、瞋、邪見，所以成就了心意上的業障；以賊心求法，成為障礙；斷絕菩薩境界的障礙；在菩薩勇猛法中，心裡生起退怯的障礙；在菩薩出離道路中，心裡生起懶惰的障礙；於菩薩智慧光明門中，心中生起障礙止息的障礙；於菩薩因念力，心中生起劣弱的障礙；在如來教法中，無法安住與護持佛法的障礙；於菩薩離生道，不能親近的障礙；對於菩薩而言，於無失壞的修行正道上，存在著令其無法修習的障礙。順從並安住於二乘正位所形成的障礙；遠離三世諸佛菩薩種性的障礙。
倒和疑惑，分別邪見，經常與各種束縛相應，隨著生死流轉而遠離如來的正道，所以才出現在世間。諸位佛弟子！我認為沒有比菩薩對其他菩薩生氣更嚴重的過失了。這是為什麼呢？諸位佛弟子！如果一位菩薩對其他菩薩心生憤怒，就會因此招致無數障礙。什麼叫做百萬障礙呢？也就是說：看不到有什麼會障礙成佛的東西；因為障礙而無法聽聞正法；產生對於不清淨世界的障礙；產生導致墮入各種惡道的障礙。產生各種讓人難以度過的障礙；有許多疾病帶來的障礙。經常受到他人誹謗所帶來的障礙；產生了讓眾生變得遲鈍、障礙各種生命境界的障礙；讓人失去正念的障礙；因為缺少智慧而產生的障礙；眼睛上的障礙；聽覺上的障礙；鼻子的障礙或障礙物；舌頭上的障礙；身體有障礙；心念上的障礙；受到惡知識所造成的障礙；與壞朋友結黨所帶來的障礙。因為樂於修習小乘法而產生的障礙；喜歡接近平庸凡夫，這會成為修行的障礙。對大威德沒有信心和歡喜，這是人的障礙。樂於與沒有正確見解的人一起生活的障礙。出生在信仰外道的家庭，會成為修行的障礙。停留在魔的境界所形成的障礙；遠離讓人無法接近佛陀正法的障礙；因為障礙，看不到善知識；善根能夠保留下來，不容易被障礙；讓不善的行為和心念的障礙增多；會產生讓人墮落到惡劣境地的障礙；出生在邊遠地區所帶來的障礙；投生在惡人家庭所帶來的障礙。投生到惡神當中所產生的障礙；生起了來自惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿脩羅、惡迦樓
羅、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅剎等的種種障礙。對佛法沒有興趣，這就是一種障礙；習慣於初學者的法門所帶來的障礙；因為貪著小乘法而產生障礙；對大乘法沒有歡喜心，這是修行上的障礙。內心常常感到驚嚇恐懼，這成為修行上的障礙。內心經常被憂愁和煩惱所障礙。因為貪愛而執著於生死，形成障礙；因為對佛法不夠專注而產生的障礙。不樂於見到或聽聞佛的自在神通，這就是一種障礙。不會遇到妨礙菩薩各種根本能力的障礙。因為沒有實踐菩薩的清淨行持而產生的障礙。退縮和膽怯會成為菩薩堅定心志的障礙。如果不發起菩薩的大願，會產生障礙。如果不發起求得一切智慧的心，這就會成為修行上的障礙。在修行菩薩道時，懈怠會造成障礙。沒辦法清淨、消除各種業障。無法獲得廣大的福德，這就成為修行上的障礙。即使有智慧，也無法徹底看清、突破這些障礙。斷除妨礙廣大智慧的障礙；不去守護、維護那些會妨礙菩薩修行的障礙；喜歡毀謗關於一切智的言語，這成為修行上的障礙。遠離一切妨礙成就佛菩提的障礙；樂於停留在各種魔的境界障礙之中；沒有專心修習成就佛的境界所生的障礙；對於發起菩薩大願不夠堅定，這成為修行上的障礙。對於和菩薩一起生活感到不歡喜，這是一種障礙。不去追求成就菩薩善根的障礙；因為本性多疑，所以常被懷疑心所障礙。內心總是被愚癡與無明所障蔽；因為沒辦法做到像菩薩那樣平等地布施，所以心中就生起了無法放下的障礙。因為沒辦法遵守佛陀所制定的戒律，所以就會產生破戒的障礙。因為無法進入忍耐的修行門，所以生起愚癡、惱害和瞋恚等障礙。因為沒辦法像菩薩那樣精進用功，所以就會生起懈怠和內心的障礙。因為沒辦法得到各種三昧，所以心就會生起散亂的障礙。因為沒有修行和調整般若波羅蜜，所以會生起錯誤智慧的障礙。對於什麼該做、什麼不該做，缺乏分辨與處理的智慧，這是一種障礙。在救度眾生時，沒有任何善巧方法上的障礙。在菩薩的智慧裡，有些障礙是無法被觀察到的；在菩薩修習出離之法時，無法明瞭的障礙；因為沒有圓滿具足菩薩的十種廣大智慧之眼，所以眼睛就像天生有障礙的盲人一樣。因為耳朵聽不到無礙法，所以說話就像啞羊一樣受阻礙；因為沒有莊嚴的相好，所以產生了鼻根損壞的障礙。因為沒辦法分辨眾生的語言，所以產生了舌根上的障礙。因為輕慢、看不起眾生，所以產生了身體上的障礙。因為內心常常混亂不安，所以產生了意識上的障礙。因為沒有遵守三種律儀，所以產生了身體行為上的障礙；因為總是生起四種過失，所以產生了語言上的業障。因為長久以來生起貪心、瞋恨和錯誤見解，所以產生了心意上的業障。如果用像賊一樣的心態來追求佛法，會因此生起障礙。斷除了妨礙菩薩境界的障礙；對於菩薩所修的勇猛法，內心產生了退縮和膽怯的障礙。在菩薩修行出離之道時，內心產生了懶惰的障礙。在菩薩智慧光明之門中，內心產生了令修行止息的障礙。在菩薩憑藉念力時，內心產生了微弱的障礙。在佛陀教法中，無法長久護持的障礙；在菩薩修行離生之道時，會遇到無法親近的障礙；對於菩薩來說，無失壞的修行之道上，存在著無法修習的障礙。跟隨並停留在二乘正位所產生的障礙；能夠遠離過去、現在、未來一切佛與菩薩的種性障礙。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句強調佛陀所說法義，僅依眾生根器淺深而略示，實際上如
來境界廣大無邊，僅能隨機略說一小部分，提醒聽者勿執著於有限的言教。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明諸佛出現於世的根本原因，是因眾生因無明而造惡、執著我與我所、迷戀身體、產生顛倒疑惑
與邪見，與煩惱結縛相應，隨生死流轉而遠離如來正道，故佛為救度眾生而出現於世。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
弟子身份與修學佛法的殊勝因緣。本句強調菩薩修行中，對同修菩薩生起瞋心是極大的過失，提
醒修行者應以慈悲、和合為本，不可因煩惱而損害菩薩道的清淨與團體和諧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句強調菩薩修行中，對同修菩薩生起瞋恚會導致無量障礙，
阻礙菩薩道的進展。
修行者應以慈悲、忍辱對待同道，避免因瞋心而自設障礙。本句為提問，旨在請示或引出對『百萬障』的具體內容或定義
，為下文解釋鋪墊。
『百萬障』應指眾多、無量的障礙，需依本經上下文判斷其具體所指。本句指出，於此境界中，已無法見到任何能障礙菩提（覺悟）
的因素，強調障礙的徹底消融，顯現證悟無礙的狀態。此句指出因某些障礙，眾生無法聽聞佛陀所說的正法，失去學
習與修行的機會，強調聽聞正法的重要性與障礙的可怕。此句指出因煩惱或業力而生起對於不淨世界的障礙，障蔽了清
淨法界的體證，令眾生難以超越染污境界。本句指出會生起導致眾生墮入惡趣（如地獄、餓鬼、畜生等三
惡道）的障礙，強調此障礙為修行或得善果的重大阻礙。此句指出因緣不具足或煩惱業障現前時，會生起種種難以突破
的障礙，阻礙修行或正法的實踐。此句指出眾生因身心多病，導致修行或日常生活受到阻礙，屬
於修行路上的障難之一。
經文強調疾病障為修行者應認識與超越的困難。此句指出修行人常因他人誹謗而生起障礙，提醒應以正念對治
外來毀謗，不令其成為修道障礙。本句指出因無明或煩惱而生起，使眾生心性變得遲鈍、障礙於
六道等諸趣的障礙，難以領受佛法或轉生善道。本句指出妨礙修行者保持正念的障礙，意指一切導致正念散失
、無法專注於當下或法義的因素，皆屬於修行上的障礙，需加以對治。本句指出由於智慧不足，導致修行或見道過程中產生障礙，無
法正確理解佛法或斷除煩惱。
強調智慧在修行路上的重要性，缺乏智慧會成為進步的阻礙。指障礙眼根（視覺器官）正常作用的因素，可能是生理、心理
或業力所致，導致無法如實見色。
此處強調修行者需破除感官上的障礙，才能正確觀察外境。此句指出耳根在感知聲音時，可能因煩惱、業障或外在條件而
產生障礙，導致無法如實聽聞佛法或世間聲音，影響修行的清淨與智慧的開展。本句指的是與鼻根相關的障礙，可能是指妨礙鼻根感知、認知
或修行的內外障礙，屬於六根障礙之一，需於修行中觀照並斷除。本句指出舌根（語言、味覺等感官）所遭遇的障礙，可能指因
業障或煩惱導致語言表達、味覺等功能受限，需修行以淨除障礙。此處指身體上出現障礙，可能妨礙修行或證道，強調身體層面的障礙對修行者的影響。
「意障」指的是心意、思維活動上所產生的障礙，令修行者難以正確觀察、理解或實踐佛法。
此障礙多
由煩惱、妄念、執著等心理因素所生，阻礙智慧的開展與解脫之道。本句指出因接近或依止惡知識（邪見、誤導之人）而產生的修
行障礙，強調修行者應遠離惡知識，以免障礙正道。本句指出與惡友結伴會成為修行上的障礙，提醒修行者應遠離
惡友，以免受到不良影響，妨礙道業進展。本句指出，對於小乘法的執著與樂於修習，會成為修行上進入
更高法門的障礙。
此障礙使行者難以發起大乘心，無法契入更廣大的佛法境界。本句指出親近凡夫、平庸之人會成為修行上的障礙，提醒修行
者應遠離不具善根或無修行志向者，以免受到影響，障礙道業。本句指出，對於大威德（佛或聖者的殊勝威德）缺乏信心與歡
喜，會成為修行上的障礙。
信樂大威德是修學佛法的重要基礎，若無此心，難以獲得法益。本句指出，若對與缺乏正見者共處感到歡喜，這種傾向本身即
成為修行上的障礙，會妨礙正見的建立與增長。此句指出，若生於外道（非佛教）家庭，容易受到錯誤見解或
習氣影響，對於正法的信受與修行產生障礙，是修行路上的一種逆緣。此句指出修行人若執著於魔的境界，便會產生障礙，無法進一
步修行或證悟。
強調應警覺魔境界的干擾，避免停滯於此。本句指出應去除一切阻礙眾生親近、理解與修學佛陀正法的障
礙，強調修行者需遠離令正法難以現前的種種障礙，才能正受佛教教義的利益。此句指出因為某些障礙，導致無法見到或親近善知識（善友）
，失去學習正法、修行增上的機會，是修行路上的一大障礙。此句強調修行者所培植的善根能夠持續存在，不易被外在或內
在的障礙所破壞，顯示善根堅固的重要性。本句指出障礙會使不善法增長，意指煩惱、惡業等障礙會助長
內心或行為上的不善，阻礙修行清淨善法的發展。本句指出因某些因緣或行為，會招感障礙，使眾生墮入下劣、
惡趣等不善之處，障礙善道與解脫之路。此句指因生於佛法難以流通、弘傳的邊遠地區，而產生對修行
、聞法的障礙，屬於修行者難以得遇正法的逆緣。此句指出因業力所感，投生於品行不善之家，將成為修行或行
善的障礙，提醒修行者應遠離惡緣，重視善業因緣的培養。此句指出因惡業感召，投生於惡神類的眾生，會因此遭遇障礙
，難以修行或得善法，屬於障礙解脫道的因緣之一。本句描述眾生因惡業或煩惱，感召各類惡趣眾生（如惡龍、夜
叉等）所帶來的障礙，象徵修行路上外在與內在的阻礙，需以正法對治。本句指出對佛法缺乏歡喜心，會成為修行上的障礙，阻礙正法的受持與實踐。
本句指出因長期習慣於初淺、未成熟的佛法教義，導致修行者
難以突破基礎層次，無法進入更深廣的佛法理解與實踐，形成修行上的障礙。本句指出由於對小乘法產生執著，導致修行上出現障礙，無法
進一步契入更深廣的佛法。
此處強調執著於小乘見解會成為修行進展的阻礙。本句指出對大乘佛法缺乏歡喜心，會成為修行進步的障礙。
強
調信受與樂欲大乘法門的重要性，若心不樂大乘，則難以契入其深義。本句指出眾生因內心多有驚懼恐怖，容易生起不安與退縮，這
種心理狀態會妨礙修行與智慧的開展，需加以調伏。此句指出內心長期被憂愁與煩惱所覆蓋，形成修行上的障礙，
難以生起清淨與智慧。
強調煩惱障礙對心性的影響，需覺察並對治。本句指出由於對生死輪迴產生愛著，導致修行者難以超脫生死
，這種執著成為修行上的障礙。
強調愛著是生死流轉的根本原因，也是修道的主要障礙之一。此句指出修行者若對佛法缺乏專一心念，將生起障礙，妨礙正法的理解與實踐。
本句指出，對佛的自在神通不生歡喜心，甚至排斥見聞，這種
心態本身即成為障礙，阻礙了對佛德的體認與修行的進步。此句指出，行者不會遭遇阻礙菩薩諸根（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根本感知與認知能力）發揮的障
礙，意指修行者能自在運用諸根，無有障礙，進一步成就菩薩道。本句指出，若未能實際修行菩薩所應行的清淨善法，將會形成
修行上的障礙，無法圓滿菩薩道。本句指出，菩薩若生退心或怯懦，將障礙其發大心、行菩薩道
的堅定志向。
修行者應遠離退怯，保持堅定精進，才能成就菩薩道。本句指出，若未能生起菩薩的大願，將會形成修行上的障礙，
無法圓滿菩薩道。
強調發大願是修行菩薩道的重要基礎。本句指出，若不生起追求圓滿智慧（即一切智）的心，將會成
為修行證悟的障礙。
強調發心的重要性，缺乏求智之心即自設障礙，難以成就佛道。本句指出修習菩薩道時，若生懈怠心，將成為修行上的障礙，
提醒行者應精進不懈，才能圓滿菩薩行。本句指出若缺乏正確修行或善法，便無法淨化、對治自身所造的業障，障礙解脫與修行進步。
本句指出若不能攝受、積集廣大的福德，將成為修行進步的障
礙。
福德為修行資糧，缺乏則難以順利修道。本句指出，即便具備智慧之力，仍有某些障礙難以透徹理解與
突破，強調障礙之深重，非僅靠智力即可克服，需依賴更深層的修行或因緣。本句強調修行者應斷除一切妨礙獲得廣大智慧的障礙，唯有如
此，智慧才能無礙地顯現與增長。本句指出應避免護持（維護、保護）那些會阻礙菩薩修行的障
礙，強調修行者應遠離一切妨礙菩薩道的因素，不助長惡法或障礙。本句指出，對於毀謗佛陀一切智（圓滿智慧）之語的人，這種
行為會成為修證智慧的障礙。
強調誹謗正法、正智言說，會障蔽自他智慧的開展，阻礙證悟。此句強調修行者應遠離一切阻礙證得佛果菩提的障礙，專注於
清淨無礙的修行，才能圓滿成佛之道。本句指出對於魔境界的執著與安住，會成為修行上的障礙。
修
行者若貪著於種種魔境界，便難以超越煩惱與障礙，無法進一步證得解脫。此句指出未能專一修習佛所證的境界，會產生障礙，無法圓滿
佛果。
強調修行者若不以佛境界為目標，則易生障礙，難以成就究竟智慧。本句指出，若對於發菩薩弘誓心志不堅定，將成為修行菩薩道
的重要障礙。
弘誓即菩薩所立的大願，為成佛利益眾生之根本，若心志動搖，則難以圓滿菩薩行。本句指出，若對與菩薩共處感到不樂，這種心態本身即成為修
行上的障礙，阻礙學習菩薩道的因緣與增上。本句指出，若不發心追求菩薩所應具足的善根，這本身即成為
修行上的障礙。
強調修菩薩道者應積極培養善根，否則將障礙菩薩道的進展。此句指出眾生因本性多疑，容易生起懷疑，進而形成修行上的
障礙。
疑障屬於煩惱障之一，會妨礙對佛法的信受與實踐。此句指出眾生內心長期被愚癡與無明所覆蓋，無法明辨真理，
障礙智慧的生起，是修行上需破除的根本障礙。本句指出，若未能如菩薩般平等施予眾生，便會生起執著與不
願捨棄的障礙，這是修行布施時常見的心障，提醒行者應學習菩薩無分別、無所住的布施精神。本句指出，若無法如法持守佛陀所制定的戒律，便會生起違犯
戒律的障礙，這將成為修行路上的障礙與過失。本句說明若未能修習堪忍（忍辱），便會生起愚癡、惱害與瞋
恚等煩惱障礙，阻礙修行進步。
堪忍門為對治瞋恚與煩惱的重要修持法門。本句指出，若無法如菩薩般發起強大精進心，修行人就容易生
起懈怠，進而被煩惱與障礙所覆蓋，無法前進於菩薩道。本句說明修行者若無法證得多種三昧，便會生起心散亂的障礙
，難以專注於修行。
三昧為禪定的高度境界，失之則易為妄念所擾，障礙正修。本句指出若不修習並調伏般若波羅蜜，將導致惡慧障礙生起，
意指缺乏智慧修持會產生錯誤見解與煩惱障礙，阻礙正道修行。本句指出，對於應行與不應行之事若無善巧分辨與處理能力，便會形成修行上的障礙。
善巧意指能如理
抉擇、適當應對，若缺乏此能力，容易造作不善或錯失正行，障礙解脫道。本句強調在度化眾生時，行者能以善巧方便，無有障礙，圓滿
利益眾生。
『方便』指善用各種適合眾生根機的方法，無障則表現出自在無礙的度生智慧。本句指出，某些障礙在菩薩的智慧境界中無法被察覺或觀照，
強調菩薩智慧的超越性，或障礙本身於此智慧中不成立。本句指出，於菩薩修行出離（超脫生死煩惱）之法時，存在某些障礙使其無法徹底明瞭、通達。
此處強
調障礙的本質在於對出離法義的不明或未能透徹理解，為修行路上的一種障礙。本句指出，若未具備菩薩所應成就的十種廣大智慧之眼，則在
見解與認知上會如同盲人般受限，無法通達真理與廣大法界，象徵修行未圓滿時的障礙與侷限。此句說明若未能聽聞無礙法，則無法正確表達佛法，如同啞羊
不能發聲，象徵修行者若缺乏聞法，將難以弘法利生。本句說明由於缺乏莊嚴殊勝的身相，導致感官（鼻根）出現損
壞或障礙，強調身相與感官功能間的因果關係。此句說明若不能理解眾生語言，將導致舌根（語言表達、溝通
能力）產生障礙，無法與眾生善巧交流，障礙度化眾生的功德。本句指出，輕視眾生會導致自身身根（身體感官）出現障礙，
強調尊重一切眾生的重要性，否則將自招障礙，影響修行與福德。本句指出心若經常散亂、躁動，便會導致意根（意識）的障礙
，無法如實觀察、修行。
強調調伏心念、安定內心對修行的重要性。本句指出，若不遵守三種律儀，將導致身業（身體行為）產生
障礙，障礙修行與清淨行為的成就，強調律儀對於身業清淨的重要性。本句指出，若經常生起四種語言上的過失，便會導致語業障礙
，障礙修行與善業的累積。
強調語言行為的重要性，提醒修行者應淨化語業。此句說明由於長時間累積貪、瞋、邪見等煩惱，導致心意造作
惡業，形成障礙，妨礙修行與智慧的開展。本句指出，若以不正當、貪婪或懷有不良動機的心來學佛法，
將會自招障礙，無法真正獲得法益。
修行應以清淨、正直之心為本，否則佛法難以受用。本句說明修行者應斷除一切障礙，才能證入菩薩所應具足的境
界。
此處強調障礙的消除是進入菩薩境界的必要條件，屬於修行過程中自我淨化的重要步驟。本句指出修行菩薩道時，若面對需要勇猛精進的法門，內心卻生起退縮、膽怯，這種心態即成為修行上
的障礙。
提醒行者應觀照自心，克服怯弱，才能成就菩薩道的勇猛精神。本句指出菩薩於修習出離煩惱、追求解脫的道路上，內心若生
起懶惰，便會成為修行的障礙，提醒修行者需警覺並對治此心態。本句說明修行者於菩薩智慧光明門時，內心會生起妨礙止息（
禪定、寂靜）的障礙，提示修行過程中智慧與止息需相輔相成，若有障礙應覺察對治。本句描述菩薩於修行或發願時，因念力不堅，內心生起微細、
薄弱的障礙，提醒修行者應增強正念以克服內在障礙。本句指出某些障礙使人無法在如來的教法中安住、護持或實踐
，強調修行者應遠離這些障礙，才能真正受持佛法。本句指出在菩薩修行離生（遠離生死煩惱）之道時，會有某些
障礙使其難以親近或突破，強調修行過程中需面對並克服的困難。本句指出，菩薩於其無失壞（圓滿、無缺失）的修行道路上，
仍有某些障礙使其無法修習特定法門或善法，強調修行過程中障礙的存在與需克服之處。本句指出，若修行者順從並安住於二乘（聲聞、緣覺）所證的正位，便會形成障礙，無法更進一步證得
更高佛果。
此障礙是指執著於二乘果位而不求大乘究竟圓滿。本句強調修行者應超越三世（過去、現在、未來）一切佛與菩
薩所可能有的種性障礙，意指斷除一切妨礙成佛或菩薩道的根本障礙，達到究竟清淨無礙的境界。
- 佛子：指信受佛法、修行佛道的弟子，泛指佛陀的學生或追隨者。
- 眾生根器：指眾生領受佛法的能力、根性與智慧深淺。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得究竟真理者。
- 境界：此指如來所證悟的真理或境地。
- 諸佛世尊：指一切成就無上正覺的佛陀，世間所尊。
- 我、我所：『我』指主體自我，『我所』指自我所擁有的事物，為煩惱根本。
- 結縛：煩惱束縛，令眾生不得解脫。
- 生死流：指生死輪迴的流轉。
- 如來道：如來所證之正道，解脫之道。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，修六度萬行以利益眾生。
- 瞋心：指憤怒、怨恨等煩惱心，為三毒之一。
- 瞋恚心：憤怒、怨恨之心，為六根本煩惱之一。
- 障門：障礙修行、證道的門徑或因緣，泛指各種障礙。
- 百萬障：指數量極多的障礙，可能涵蓋煩惱、業障等多種障礙，需依本經語境細釐。
- 菩提：意為覺悟、成佛的智慧與境界。
- 菩提障：指障礙證得菩提（覺悟）的煩惱、無明等一切障礙。
- 正法：佛陀所說的真實法義，正確的教法。
- 障：障礙，指阻礙修行或聽聞佛法的因素。
- 不淨世界：指充滿煩惱、污染、痛苦的世間，與清淨佛國相對。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道，為眾生因惡業所感的苦報處。
- 難處障：指令眾生難以安住、修行或得度的各種障礙。
- 疾病障：指身心疾病所造成的障礙，為修行六障之一。
- 謗毀障：指因他人誹謗、毀謗而產生的修行障礙。
- 諸趣：指六道或多種生命存在的境界。
- 正念：指對身、口、意及法的清楚覺知與持續觀照，是修行的重要基礎。
- 智慧障：指因智慧不足而產生的障礙，妨礙對佛法的理解與實踐。
- 眼障：指障礙眼根（眼識）正常運作的障礙。
- 耳障：指耳根（聽覺）在感知聲音時所遇到的障礙，可能為內在煩惱、業力或外在環境所致。
- 鼻障：指鼻根（感官）在修行或認知上所遇到的障礙，為六根障之一。
- 舌障：指舌根（六根之一）所遭遇的障礙，涵蓋語言、味覺等層面。
- 身障：指身體上的障礙或不便，為修行過程中可能遇到的障礙之一。
- 意障：指心意、思維上的障礙，為修行過程中妨礙正見與正行的心理障礙。
- 惡知識：指具邪見、誤導他人離正道的師友或伴侶，是修行路上的重大障礙。
- 惡伴黨：指品行不善、會影響修行的同伴或團體。
- 小乘：指以自利解脫為主的佛教修行法門，與大乘相對。
- 凡庸：指未證聖果、缺乏智慧與修行志向的普通人。
- 大威德：指佛或聖者所具備的廣大威力與德行，為修行者應信受讚歎之對象。
- 正見：佛教八正道之一，指對因果、四聖諦等真理的正確理解。
- 外道：指非佛教的其他宗教或哲學流派，特指與佛法見解不合者。
- 家障：指家庭背景、環境對修行產生的障礙。
- 魔境界：指修行過程中出現的種種幻境、誘惑或障礙，屬於魔的干擾。
- 佛正教：指佛陀所說的正法、正教，為修行依止的根本。
- 善友：即善知識，指能引導修行、教導正法的良師益友。
- 善根：指修行者內在的善法因子，是成就佛道的基礎。
- 不善法：指違背正道、導致煩惱與惡業的身口意行。
- 邊地：指遠離佛法中心、佛教難以弘傳的地區，常被視為聞法、修行的障礙因緣。
- 惡人家：指品行不善、造作惡業之家族，非僅指世俗意義上的壞人。
- 惡神：指性質惡劣、常作障礙的神祇，非指一般護法善神。
- 惡龍：指心懷惡意的龍族，常象徵強大障礙。
- 惡夜叉：夜叉為鬼神類，惡者指具害意者。
- 惡乾闥婆：乾闥婆為樂神，惡者指具惡性者。
- 惡阿脩羅：阿脩羅為好鬥神族，惡者指具惡性者。
- 惡迦樓羅：迦樓羅為大鳥神，惡者指具害意者。
- 惡緊那羅：緊那羅為歌神，惡者指具惡性者。
- 惡摩睺羅伽：摩睺羅伽為大蛇神，惡者指具害意者。
- 惡羅剎：羅剎為食人鬼神，惡者指具惡性者。
- 佛法：指佛陀所說的教法與修行法門。
- 童蒙法：指佛法中初學、基礎、未成熟的教法，常用以形容初入佛門者所學的內容。
- 大乘：佛教中指以菩薩道為核心、追求一切眾生皆得成佛的教法。
- 驚怖障：指因內心驚嚇、恐懼而生起的障礙，屬於修行過程中需克服的煩惱障。
- 憂惱障：指憂愁與煩惱形成的障礙，為修行者證道的主要障礙之一。
- 愛著：對五蘊、世間或生死輪迴產生貪戀與執著之心。
- 生死障：因執著生死而產生的障礙，阻礙解脫道的進展。
- 佛：覺悟者，指釋迦牟尼佛或諸佛。
- 自在神通：佛所具足的無礙神通力，能隨意示現、教化眾生。
- 諸根：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），為認知世界與修行的根本能力。
- 根障：指障礙六根清淨、圓滿發揮的煩惱或障礙。
- 淨行：清淨無染的善行，菩薩所應修持的行為。
- 退怯：指修行過程中生起的退縮與膽怯心理，為修道障礙。
- 深心：指菩薩堅固、深厚的發心與志願。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願，為成佛及度眾生之根本動力。
- 一切智：指圓滿無礙的智慧，為佛果所具足的智慧。
- 心障：指內心上的障礙，阻礙修行或證悟的因素。
- 菩薩行：指菩薩所修持的六度等利他修行。
- 懈怠障：指因懈怠而產生的修行障礙。
- 業障：由過去或現世惡業所感，障礙修行與證悟的障礙。
- 攝取：指攝受、積集、獲得。
- 大福：廣大的福德、善業資糧。
- 智力：指智慧的力量，佛教中常指觀照、分辨諸法實相的能力。
- 明利障：明，明瞭；利，銳利。此處指能夠徹底洞察、斷除的障礙。
- 廣大智慧：指圓滿、無邊的智慧，涵蓋深廣佛法義理。
- 諸行障：指一切障礙菩薩修行、利益眾生的煩惱、惡業或外在阻礙。
- 語障：因語言、言說上的過失或惡業，障礙智慧或修行。
- 諸佛：指一切已成佛的覺者。
- 障（障礙）：指妨礙修行證果的煩惱、無明等障礙。
- 佛境界：指佛所證悟的究竟境界，圓滿無礙。
- 弘誓：菩薩所發廣大誓願，為修行與度眾生之根本動力。
- 同住障：指不能歡喜與菩薩共處，心生違逆，成為修行進步的障礙。
- 見疑障：指由於懷疑佛法、修行或真理而產生的障礙，屬於煩惱障的一種。
- 愚闇：指愚癡與無明，缺乏智慧，無法了知真理。
- 平等施：無分貴賤、親疏，對一切眾生皆平等布施。
- 不捨障：指因執著而生起的不願捨棄、放不下的內心障礙。
- 如來戒：指佛陀所制定的戒律，為修行者應遵守的行為規範。
- 破戒障：因違犯戒律而生起的障礙，阻礙修行進步。
- 堪忍門：指修習忍辱、能安忍一切逆境的修行法門。
- 愚癡：無明、不了解真理的煩惱。
- 惱害：內心煩惱與對他人造成傷害的心態。
- 瞋恚：憤怒、怨恨等負面情緒障礙。
- 大精進：指菩薩為利眾生、斷煩惱而不懈怠、持續努力的精神。
- 懈怠：修行時缺乏積極、容易退縮的心態。
- 垢障：煩惱與障礙，令修行不得清淨、進步。
- 三昧：指禪定、正定，修行中心專一境界。
- 散亂障：指心意散亂所生的障礙，妨礙修行。
- 般若波羅蜜：佛教六度之一，意為究竟圓滿的智慧，能通達諸法實相。
- 惡慧障：指由錯誤、顛倒的智慧（惡慧）所生起的障礙，妨礙正見與修行。
- 處、非處：指應該做的事（處）與不應該做的事（非處），為判斷行為正當與否的佛教術語。
- 善巧：指有智慧、能如理抉擇與應對的能力。
- 度眾生：以佛法利益、救度一切有情眾生。
- 方便：善巧、靈活運用各種教化方法以契合眾生根性。
- 智慧：指菩薩所證之深廣智慧，能如實知見諸法。
- 出離法：指超脫生死煩惱、證得解脫的修行法門。
- 十種廣大眼：指菩薩應具備的十種超越凡夫、能觀法界真實的智慧之眼，具體內容依經文上下文 判斷。
- 盲障：比喻無明或智慧未開，障蔽真理。
- 無礙法：指圓融無障礙的佛法，能通達一切法義。
- 啞羊：比喻不能發聲的羊，象徵無法說法或表達。
- 相好：指佛或聖者身上莊嚴、圓滿的身相與特徵。
- 鼻根：五根之一，指感知嗅覺的器官。
- 舌根：佛教六根之一，指語言表達與溝通的能力。
- 眾生：指一切有情生命。
- 身根障：指身體或感官上的障礙，為修行上的障礙之一。
- 心：指眾生的心識、思維活動。
- 意根：六根之一，主管意識、思惟分別的根本。
- 三種律儀：指三類戒律或行為規範，具體內容依經典上下文而定，通常包括攝善法律儀、攝律儀 戒、攝饒益有情律儀。
- 身業障：指因身體行為不清淨而產生的障礙，妨礙修行與證道。
- 四種過失：指語言上的四種主要過失，依本經上下文應為妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 語業障：因語言造作惡業所產生的障礙，妨礙修行與善果。
- 貪：對境界生起貪愛執著的煩惱。
- 瞋：對人事物生起憎恨、嗔怒的煩惱。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的認知。
- 意業障：由心意造作的惡業所形成的障礙。
- 賊心：指不正、貪婪、懷有不良動機的心態。
- 法障：指修學佛法過程中因心態不正而生起的障礙。
- 境界障：指妨礙證得菩薩境界的各種煩惱、無明或障礙。
- 勇猛法：指菩薩所修精進、無畏、堅毅的修行法門。
- 退怯障：指因內心退縮、膽怯而生起的修行障礙。
- 出離道：指遠離生死煩惱、趨向解脫的修行道路。
- 嬾惰障：指因懶惰而生起的障礙，妨礙修行進步。
- 智慧光明門：指菩薩所證智慧如光明，能破無明，『門』為入道之法門。
- 止息障：指妨礙止息（禪定、寂靜）的障礙。
- 念力：專注於正念、持續不散的心力。
- 教法：佛陀所說的法與教導，包含修行方法與教義。
- 住持：安住並護持、維繫佛法的意思。
- 離生道：指遠離生死煩惱、超脫輪迴的修行之道。
- 無失壞道：指圓滿無缺、未受損壞的修行正道，強調修行的純正與完整。
- 修習障：指妨礙修行、令善法難以增長的障礙。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求個人解脫的兩種修行階位。
- 正位：指正確的修行階位或證果之位。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 諸佛菩薩：一切成佛者與發菩提心修行者。
- 種性障：指障礙成佛或菩薩道的根本性障礙，為佛教術語。
「佛子！如向所演，此但隨眾生根器所宜，略說 如來少分境界。何以故？諸佛世尊，為諸眾生， 無智作惡，計我、我所，執著於身，顛倒疑惑，邪 見分別，與諸結縛恒共相應，隨生死流遠如 來道故，出興于世。佛子！我不見一法為大過 失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故？ 佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成 就百萬障門故。何等為百萬障？所謂：不見菩 提障；不聞正法障；生不淨世界障；生諸惡趣 障；生諸難處障；多諸疾病障；多被謗毀障；生 頑鈍諸趣障；壞失正念障；闕少智慧障；眼障； 耳障；鼻障；舌障；身障；意障；惡知識障；惡伴黨 障；樂習小乘障；樂近凡庸障；不信樂大威德 人障；樂與離正見人同住障；生外道家障；住 魔境界障；離佛正教障；不見善友障；善根留 難障；增不善法障；得下劣處障；生邊地障；生 惡人家障；生惡神中障；生惡龍、惡夜叉、惡乾 闥婆、惡阿脩羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩睺 羅伽、惡羅剎中障；不樂佛法障；習童蒙法障； 樂著小乘障；不樂大乘障；性多驚怖障；心常 憂惱障；愛著生死障；不專佛法障；不喜見聞 佛自在神通障；不得菩薩諸根障；不行菩薩 淨行障；退怯菩薩深心障；不生菩薩大願障； 不發一切智心障；於菩薩行懈怠障；不能淨 治諸業障；不能攝取大福障；智力不能明利 障；斷於廣大智慧障；不護持菩薩諸行障；樂 誹謗一切智語障；遠離諸佛菩提障；樂住眾 魔境界障；不專修佛境界障；不決定發菩薩 弘誓障；不樂與菩薩同住障；不求菩薩善根 障；性多見疑障；心常愚闇障；不能行菩薩平 等施故，起不捨障；不能持如來戒故，起破戒 障；不能入堪忍門故，起愚癡、惱害、瞋恚障；不 能行菩薩大精進故，起懈怠垢障；不能得諸 三昧故，起散亂障；不修治般若波羅蜜故，起 惡慧障；於處、非處中無善巧障；於度眾生中 無方便障；於菩薩智慧中不能觀察障；於菩 薩出離法中不能了知障；不成就菩薩十種 廣大眼故，眼如生盲障；耳不聞無礙法故，口 如啞羊障；不具相好故，鼻根破壞障；不能辨 了眾生語言故，成就舌根障；輕賤眾生故，成 就身根障；心多狂亂故，成就意根障；不持三 種律儀故，成就身業障；恒起四種過失故，成 就語業障；多生貪、瞋、邪見故，成就意業障；賊 心求法障；斷絕菩薩境界障；於菩薩勇猛法 中心生退怯障；於菩薩出離道中心生嬾惰 障；於菩薩智慧光明門中心生止息障；於菩 薩念力中心生劣弱障；於如來教法中不能 住持障；於菩薩離生道不能親近障；於菩薩 無失壞道不能修習障；隨順二乘正位障；遠 離三世諸佛菩薩種性障。
誹謗一切佛法，知曉諸國土無有窮盡，於菩薩行深生信樂，不捨平等虛空法界菩提之心，觀察菩提入於如來之
力，精勤修習無礙辯才，教化眾生無有疲厭，安住一切世界而心無所著。這就是十種。
的心態看待，永遠不會毀謗任何佛法，明白所有國土都是無窮無盡的，對菩薩的修行生起深厚的信心與歡喜，
始終不捨平等、如虛空般廣大的菩提心，觀察菩提並融入如來的力量，勤奮修習無礙的辯才，教化眾生從不感
到疲倦厭煩，安住於一切世界而內心毫無執著。這就是這十種。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩修行中，對同修菩薩生起瞋心會帶來極大障礙，
須以慈悲心對待一切菩薩，否則將自招無量障礙，障礙菩提道進展。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句強調菩薩間若生瞋恚，是極為嚴重的過失，超越其他一切
惡法，提醒修行者應以慈悲、和合為本，不可互生瞋恨。本句指出，菩薩摩訶薩為了迅速圓滿菩薩道的修行，應當精勤
修學十種法，強調修行方法與次第的重要性，並提示成就菩薩行的關鍵在於實踐這十法。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。本句總攝菩薩修行的核心精神：以無盡慈悲心不捨眾生，對菩薩生起如來平等無分別的觀照，恆常護持
佛法不誹謗，體認法界無盡，於菩薩行深信樂，堅持平等虛空般的菩提心，觀照菩提與如來力相應，精進修習
無礙辯才，教化眾生不疲不厭，安住諸世界而心無執著，展現菩薩無住、無礙、無盡的行願。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十，並無額外深義。
- 菩薩摩訶薩：意指大菩薩，具大悲願力、行菩薩道者。
- 十種法：本經所列舉的十種修行法門，為圓滿菩薩行之要訣。
- 如來想：以如來平等無分別的心觀照菩薩。
- 國土：佛教宇宙觀中無量世界。
- 平等虛空法界菩提之心：如虛空般平等、遍一切處的覺悟心。
- 如來力：如來所證得的無礙自在之力。
- 無礙辯才：無障礙、善巧的說法能力。
- 教化眾生：以佛法引導眾生離苦得樂。
- 心無所著：心不執著於任何境界。
「佛子！若菩薩於諸 菩薩起一瞋心，則成就如是等百萬障門。何 以故？佛子！我不見有一法為大過惡，如諸菩 薩於餘菩薩起瞋心者。是故，諸菩薩摩訶 薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法。何等 為十？所謂：心不棄捨一切眾生，於諸菩薩生 如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有 窮盡，於菩薩行深生信樂，不捨平等虛空法 界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修 習無礙辯才，教化眾生無有疲厭，住一切 世界心無所著。是為十。
諸佛法而心清淨，了達虛空界而心清淨，深入法界而心清淨，觀察無邊心而心清淨，與一切菩薩同善根而心清
淨，不著諸劫而心清淨，觀察三世而心清淨，修行一切諸佛法而心清淨。這就是十種。
達虛空界而心清淨，深入法界而心清淨，觀察無邊眾生心而心清淨，與一切菩薩同樣具足善根而心清淨，不執
著於諸多劫數而心清淨，觀察過去、現在、未來三世而心清淨，修行一切諸佛教法而心清淨。這就是這十項。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩若能安住於前述十種法，便能圓滿具足十
種清淨功德，顯示修行次第與果德的因果關係。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，常見於經典分條說法前的提綱式語句。
本句總攝修行者於多層次法義中皆能保持心地清淨，涵蓋對深
法的通達、善知識的親近、佛法的護持、虛空與法界的體證、無邊心的觀察、與菩薩同善根、不執著時劫、洞
察三世及修行諸佛法，皆以清淨為核心，展現修行圓融無礙、遍及諸法的境界。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調
數量為十，無其他深層義理延伸。
- 十法：指前文所列舉的十種修行法門。
- 十種清淨：指由修習十法所成就的十種清淨功德。
- 甚深法：指極為深奧難解的佛法義理。
- 善知識：指能引導修行、教授佛法的良師益友。
- 諸佛法：一切佛所說之教法。
- 虛空界：指無邊無際的虛空，象徵法界無礙。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
- 無邊心：指眾生心量無邊，或觀察心性無限。
- 諸劫：時間的單位，指無數劫數。
「佛子！菩薩摩訶薩 安住此十法已，則能具足十種清淨。何等為 十？所謂：通達甚深法清淨，親近善知識清淨， 護持諸佛法清淨，了達虛空界清淨，深入法 界清淨，觀察無邊心清淨，與一切菩薩同善 根清淨，不著諸劫清淨，觀察三世清淨，修行 一切諸佛法清淨。是為十。
法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀羅尼門智，知一切文字辯才智，知一切眾生語言、音聲、辭辯善巧智
，於一切世界中普現其身智，於一切眾會中普現影像智，於一切受生處中具一切智智。這就是十。
妙的義理，明瞭各種陀羅尼法門，明瞭一切文字和辯才，明瞭眾生的語言、聲音及善於辭辯，能在所有世界中
普遍現身，能在一切大眾集會中普現影像，並在一切出生之處圓滿具足一切智慧。這就是這十種。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文常見開場語，提醒聽者以弟子身分恭敬受教。本句說明菩薩摩訶薩修學並安住於十種法門後，能成就圓滿、
廣大的十種智慧，顯示修行次第與智慧圓滿的因果關係。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的結構性過渡語，提示聽眾接下來將詳細說明內容。本句總攝諸佛圓滿智慧的多種層面，涵蓋對眾生心行、業報、佛法義理、陀羅尼、語言辯才、乃至普現
身影與具足一切智的無礙自在，顯示佛智無所不知、無所不現，圓滿無缺。本句總結前文所列舉的十項內容，強調其數量與圓滿，常見於
經典結語用語，表明主題已完整說明。
- 廣大智：圓滿無礙、遍知諸法的智慧。
- 業報：眾生因行為所感得的果報。
- 深密理趣：佛法中深奧微妙的義理。
- 陀羅尼門：總持法門，具攝持義，能總持諸法、諸義。
- 辯才：善於言辭、論辯的智慧。
- 普現其身：於諸世界中隨緣示現佛身。
- 普現影像：於眾會中示現佛之影像。
- 一切智智：圓滿無礙的一切種智。
- 十：指前文所列舉的十種法義或智慧，為本段落總結。
「佛子！菩薩摩訶薩 住此十法已，則具足十種廣大智。何等為十？ 所謂：知一切眾生心行智，知一切眾生業報 智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智， 知一切陀羅尼門智，知一切文字辯才智，知 一切眾生語言、音聲、辭辯善巧智，於一切世 界中普現其身智，於一切眾會中普現影像 智，於一切受生處中具一切智智。是為十。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要教法宣說，提
醒聽眾專注聆聽。
『佛子』指的是已發心學佛、依佛修行的弟子，強調其與佛法的親近關係。本句說明菩薩摩訶薩於圓滿十種智慧後，能進一步契入十種普
遍的境界或法門，展現修行次第與智慧成就的關聯。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分別條
目時的起首語，強調分類與教義條理。此句闡述法界無礙、重重無盡的境界，強調一切世界與一毫毛
互相包容、無障礙，展現圓融無礙的法界觀。此句強調眾生與個體之間的無礙融通，體現法界無礙、彼此相
即的境界，說明個體與全體並無障礙隔閡，彼此能夠自在相入，展現圓融無礙的法界觀。此句強調時間與心念的不可思議，說明無量無邊的劫數可以攝
於一念之中，一念亦能涵容無量劫，展現心性與法界的無礙與圓融，超越世俗時空的限制。此句強調佛法的統一與圓融，說明無論多少佛法，皆可歸於一
法，而一法亦能展現一切佛法的全體，體現法界無礙、圓融無盡的義理。此句強調諸法境界之間無礙相入，無論是不可言說的境界或具
體的一處，皆能互相融攝，顯示法界圓融無礙的特質。此句強調法界中諸法無礙、互融互攝的圓融性，無量的根（不可說根）與單一根彼此能相入，顯示一多
無礙、重重無盡的法界觀，體現華嚴宗所說的法界緣起與圓融無礙。此句強調根與非根之間的無礙融通，顯示一切法無自性、互相
依存，無有固定分界。
根與非根皆能互入，體現法界圓融、無障礙的境界。此句強調心念的互融無礙，說明一切分別想法皆可統攝於一念
，而一念亦能展開為無量想法，體現法界圓融、無礙的境界。此句強調語言音聲的無礙融通，說明一切語言皆可歸於一音，
一音亦能展現一切語言，體現法界無礙、圓融的境界。此句強調時間的圓融無礙，三世（過去、現在、未來）與一世（單一時刻）彼此能互相包容、無有障礙
，展現法界時間觀的無限與互攝，體現一即一切、一切即一的深義。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量為十，無其他延伸義。
- 十智：指本經所列舉的十種殊勝智慧。
- 普入：普遍進入，指能涉入一切法門或境界。
- 一切世界：指無量無邊的諸佛世界。
- 一毛道：指一根毫毛，象徵極微小處。
- 入：此處表現包容、融攝之義。
- 一切眾生：指所有有情生命，強調普遍性。
- 身：此處指眾生的身體或存在體，象徵個體性與全體性的相即。
- 不可說劫：極大數量的劫，為佛教計算極長時間的單位，『不可說』為數詞，表示無法言說之多 。
- 一念：極短暫的心念時間，佛教用以表示剎那間的思維活動。
- 一法：此處指究竟的真理或根本法則，非單一具體法門。
- 不可說處：指超越語言文字、無法以言語描述的境界。
- 一處：指具體、可分別的某一境界或法界。
- 不可說根：『不可說』為佛教術語，意指無量無數，『根』此處指諸法或法界中的根本要素。
- 根：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），為認知世界的根本器官。
- 非根：非六根之法，或指超越根的本體、無分別的境界。
- 一切想：指一切心念、分別、想像。
- 一想：指單一心念，或本體的一念。
- 言音：指語言、音聲，象徵眾生種種表達與溝通方式。
- 一世：此處指單一時刻或一個時間單元，非僅指一生。
「佛 子！菩薩摩訶薩住此十智已，則得入十種普 入。何等為十？所謂：一切世界入一毛道，一毛 道入一切世界；一切眾生身入一身，一身入 一切眾生身；不可說劫入一念，一念入不可 說劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不 可說處入一處，一處入不可說處；不可說根 入一根，一根入不可說根；一切根入非根，非 根入一切根；一切想入一想，一想入一切想； 一切言音入一言音，一言音入一切言音；一 切三世入一世，一世入一切三世。是為十。
邊法界勝妙心，住一切深密佛法勝妙心，住甚深無差別法勝妙心，住除滅一切疑惑勝妙心，住一切世平等無差
別勝妙心，住三世諸佛平等勝妙心，住一切諸佛力無量勝妙心。這就是十種。
一切眾生的念頭無所依靠之處，安住於究竟虛空的境界，安住於無邊的法界，安住於一切深奧微密的佛法，安
住於極深無差別的法，安住於能消除一切疑惑的心，安住於一切世間平等無分別的心，安住於過去、現在、未
來三世諸佛平等的心，安住於一切諸佛無量力量的心。這就是這十種。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首，表明接下來的內容是
針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修學立場。本句說明菩薩摩訶薩經過如理觀察後，能安住於十種最為殊勝
微妙的心境，顯示修行次第中觀照與安住的關聯，強調觀察後的心境轉化與提升。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提問格式，用以明確標示接下來的內容結構。本句描述勝妙心（殊勝微妙之心）的十種安住境界，涵蓋語言
、眾生心念、虛空、法界、深密佛法、無差別法、斷疑、平等、三世諸佛平等與諸佛無量力量。
強調此心能遍
及一切法界、超越分別、圓融無礙，體現佛法究竟圓滿的境界。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落結語，強調數量與圓滿。
- 勝妙心：極為殊勝微妙的心境，指修行中所證得的高階心地狀態。
- 世界語言、非語言：指一切有表達與無表達的現象。
- 無所依止：無有執著、無所依憑之意。
- 深密佛法：指佛法中極深奧、微密的義理。
- 無差別法：無有分別、平等一味之法。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛。
- 諸佛力無量：諸佛不可思議的無量力量。
「佛 子！菩薩摩訶薩如是觀察已，則住十種勝妙 心。何等為十？所謂：住一切世界語言、非語言 勝妙心，住一切眾生想念無所依止勝妙心， 住究竟虛空界勝妙心，住無邊法界勝妙心， 住一切深密佛法勝妙心，住甚深無差別法 勝妙心，住除滅一切疑惑勝妙心，住一切世 平等無差別勝妙心，住三世諸佛平等勝妙 心，住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。
差別佛法善巧智，悟解無差別佛法善巧智，深入莊嚴佛法善巧智，一方便入佛法善巧智，無量方便入佛法善巧
智，知無邊佛法無差別善巧智，以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。這就是十種。
法的善巧智慧，能夠宣說各種佛法的善巧智慧，證入一切平等佛法的善巧智慧，明白佛法差別的善巧智慧，領
悟佛法無差別的善巧智慧，深入莊嚴佛法的善巧智慧，以單一方便進入佛法的善巧智慧，以無量方便進入佛法
的善巧智慧，知曉無邊佛法無差別的善巧智慧，並以自心自力於一切佛法中永不退轉的善巧智慧。這就是這十種。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法的傳承與親
切勉勵，強調學佛者應如佛之子，承擔佛法、修行正道。本句說明菩薩摩訶薩修習並安住於十種勝妙心後，能成就十種
對佛法的善巧智慧，強調修心與智慧成就的因果關係，體現菩薩道次第修學的重點。本句為提問句，預示接下來將列舉十種法義或項目，常見於佛
典分科敘述，強調條理分明的教法傳達。本句總攝諸佛菩薩於佛法中所具備的各種善巧智慧，涵蓋了對深奧佛法的通達、廣大佛法的開展、種種
佛法的宣說、平等與差別佛法的證悟、莊嚴佛法的深入，以及以一切方便進入佛法、於無邊佛法中不退轉等層
面，顯示修行者應具備圓融無礙、善巧靈活的智慧以契入佛法全體。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強
調總數為十，常見於佛典結構用語。
- 佛法善巧智：對佛法各種法門、義理能善於分別、運用的智慧。
- 善巧智：指能依眾生根機、因緣，靈活運用佛法的智慧。
- 甚深佛法：極為深奧難解的佛法義理。
- 平等佛法：一切法性平等，無高下差別之佛法。
- 差別佛法：依眾生根性、因緣而有種種差別之佛法。
- 無差別佛法：超越一切分別，體證法性無二無別之佛法。
- 莊嚴佛法：指佛法圓滿莊嚴，具足功德。
- 不退轉：於修行佛法中，心志堅定，永不退失。
「佛子！ 菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已，則得十種 佛法善巧智。何等為十？所謂：了達甚深佛法 善巧智，出生廣大佛法善巧智，宣說種種佛 法善巧智，證入平等佛法善巧智，明了差別 佛法善巧智，悟解無差別佛法善巧智，深入 莊嚴佛法善巧智，一方便入佛法善巧智，無 量方便入佛法善巧智，知無邊佛法無差別 善巧智，以自心自力於一切佛法不退轉善 巧智。是為十。
耨多羅三藐三菩提，並且圓滿具足一切佛法，完全等同於三世諸佛的法。
能很快成就無上正等正覺，並且圓滿具備一切佛法，和過去、現在、未來所有佛的法完全一樣。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩摩訶薩於聽聞正法後，應普遍發起求證菩提之心
，並以恭敬心受持實踐，體現大乘修行者對法的尊重與踐行。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調菩薩摩訶薩只要奉持此法，即使付出極少的修行功夫，也能迅速成就無上正等正覺，並圓滿具
足一切佛法，與三世諸佛所證之法無有差別，顯示此法門殊勝、捷徑且圓滿。
- 發心：發起菩提心，立志成佛以利益眾生。
- 受持：接受並奉行佛法。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
「佛子！菩薩摩訶薩聞此法已， 咸應發心，恭敬受持。何以故？菩薩摩訶薩持 此法者，少作功力，疾得阿耨多羅三藐三菩 提，皆得具足一切佛法，悉與三世諸佛法等。」
諸天的一切花雲、香雲、末香雲、衣蓋、幢幡、摩尼寶等及一切莊嚴具雲，降下眾多音樂供養雲，降下諸菩薩
雲，降下不可說如來色相雲，降下不可說讚歎如來善哉雲，降下如來音聲充滿一切法界雲，降下不可說莊嚴世
界雲，降下不可說增長菩提雲，降下不可說光明照耀雲，降下不可說神力說法雲。在如此世界的四大部洲、菩提樹下、菩提道場、菩薩宮殿
中，見到如來成就無上正等正覺並宣說此法，十方一切諸世界中也皆是如此。
生六種震動，並降下超越諸天的一切花雲、香雲、細末香雲、衣蓋、幢幡、摩尼寶等和各種莊嚴器物雲，還有
音樂雲、菩薩雲、無量如來色相雲、無量讚歎如來善哉雲、充滿一切法界的如來音聲雲、無量莊嚴世界雲、無
量增長菩提雲、無量光明照耀雲，以及無量神力說法雲。在這個世界的四大部洲、菩提樹下、菩提道場和菩薩的宮
殿裡，都能見到如來成就無上正覺並宣說這部法，十方所有世界也都是這樣。
本句描述佛以神力及法的本然，令無量世界同時發生六種震動
，並降下種種莊嚴、供養、音樂、菩薩、如來色相與法音等雲，象徵法界無盡莊嚴與佛德普現，顯示佛法不可
思議的廣大與圓滿，並以種種雲雨表現法供養與法界的充滿。本句描述在本世界的四大部洲、菩提樹下、菩提道場及菩薩宮殿中，皆能見證如來成就無上正覺並宣說
正法，且十方一切世界亦皆如此，顯示法界平等、佛法普遍無差別。
- 佛神力：佛陀不可思議的神通力。
- 法如是：法的本然、如如不動之義。
- 十方：東南西北上下等十個方向，指無量世界。
- 不可說：數量極大，無法言說計算。
- 那由他：古印度數詞，極大數量。
- 佛剎微塵數：以佛國土如微塵般多，形容極多世界。
- 六種震動：地震六種現象，表法界感應。
- 華雲、香雲、末香雲：以花、香等形成的雲，表供養。
- 衣蓋、幢幡、摩尼寶：莊嚴法器與寶物。
- 莊嚴具雲：各種莊嚴器物形成的雲。
- 妓樂雲：音樂、歌舞等供養雲。
- 菩薩雲：菩薩集會、現身之雲。
- 如來色相雲：如來殊勝色身之雲。
- 善哉雲：讚歎如來功德之雲。
- 菩提雲：增長覺悟之雲。
- 神力說法雲：以神力宣說佛法之雲。
- 四天下：指須彌山四周的四大部洲，為古印度宇宙觀中的世界結構。
- 菩提樹下：指佛陀於菩提樹下成道之處。
- 菩提場：即成佛之地，證悟無上正覺的場所。
- 菩薩宮殿：菩薩所居之處，象徵修行與莊嚴。
- 成等正覺：證得無上正等正覺，即成佛。
- 十方世界：指東南西北、四維、上下，共十方，象徵一切世界。
爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可 說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震 動，雨出過諸天一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋、 幢幡、摩尼寶等及以一切莊嚴具雲，雨眾妓 樂雲，雨諸菩薩雲，雨不可說如來色相雲，雨 不可說讚歎如來善哉雲，雨如來音聲充滿一 切法界雲，雨不可說莊嚴世界雲，雨不可說 增長菩提雲，雨不可說光明照耀雲，雨不可 說神力說法雲。如此世界四天下菩提樹下 菩提場菩薩宮殿中，見於如來成等正覺演 說此法，十方一切諸世界中悉亦如是。
剎微塵數世界之外，有十佛剎微塵數的菩薩摩訶薩來到此土，充滿十方，說：「善哉善哉！」佛子！竟然能夠宣說這些諸佛如來最偉大的誓願，以及授記這深奧的法。佛子！我等一切皆同名普賢，各自從普勝世界的普幢自在如來處
來到此土，皆由佛神力之故，能於一切處所演說此法。像這樣的眾會，像這樣所說的法，全部都平等，沒有增減。我們都承蒙佛的威神之力，來到這裡的道場為你作證。如此道場，我等這些多如十佛剎微塵數的菩薩前來作證，十方一切諸世界中也皆如是。
菩薩摩訶薩來到這個世界，遍滿十方，說道：「太好了，太好了！」。佛弟子啊！竟然能夠講述這些佛如來最偉大的誓願，以及授記這深奧的法義。佛弟子啊！我們大家都叫做普賢菩薩，是從普勝世界的普幢自在如來
那裡來到這個世界，全靠佛的神力，能在各個地方宣說這部法。這樣的集會和所說的法，大家都是平等的，沒有誰多誰少。我們都是因為佛的威神加持，來到這個道場為你作證。像這樣的道場，我們這些多如十個佛剎微塵數的菩薩前來作證，十方所有世界中也都是這樣。
本句描述佛以神力及法的本然，感召無量數量的菩薩摩訶薩從
極遠世界前來，充滿十方，讚歎佛陀及其法門，顯示法界無礙、菩薩行願廣大。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調能夠宣說諸佛如來最深廣的誓願與授記之法，顯示此
法門非凡，需具大智慧與福德才能宣說，並彰顯諸佛本願與授記的殊勝深義。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
此句說明眾多名為普賢的菩薩，皆由不同世界的普幢自在如來
所遣，因佛的神力加持，能在各處弘揚此法，展現佛力不可思議與法門普及無礙。本句強調法會中所有眾生及所說法義皆平等，無高下、無增減
，體現佛法平等無差別的核心精神。此句表明眾人能夠聚集於道場，皆仰賴佛陀不可思議的威德與
神力，並以此作為證明，顯示佛力加持與集會的殊勝因緣。本句描述無量菩薩齊聚道場，為法會作證，並強調這種莊嚴盛
會在十方一切世界皆同樣發生，顯示法界平等、證信共舉的意義。
- 十不可說佛剎微塵數：極大數量，表示不可思議的多。
- 此土：指佛所住的世界。
- 善哉善哉：讚歎之語，表示極為稱許。
- 諸佛如來：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 誓願：佛陀於因地所發的大願，為利益眾生而立下的誓言。
- 授記：佛陀預言弟子未來成佛的記別。
- 深法：指極為深奧難解的佛法。
- 普賢：菩薩名，象徵大行圓滿。
- 普勝世界：佛土名，為特定佛所住之淨土。
- 普幢自在如來：佛名，為普勝世界之佛。
- 眾會：指集會於法會中的大眾。
- 平等：佛教核心義理，指一切眾生及法性本無差別。
- 增減：指有無增多或減少，強調無分別、無偏頗。
- 佛威神力：指佛陀不可思議的威德與神通力，能加持眾生成就善法。
- 道場：修行、說法或舉行佛事的場所。
- 作證：在此指為某事作見證，表明真實不虛。
- 十佛剎微塵數：以十個佛國土中所有微塵的數量形容菩薩數目極多，為佛典常用極大數量譬喻。
- 諸世界：眾多佛土、國土。
爾時， 佛神力故，法如是故，十方各過十不可說佛 剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩 訶薩來詣此土，充滿十方，作如是言：「善哉善 哉！佛子！乃能說此諸佛如來最大誓願授記 深法。佛子！我等一切同名普賢，各從普勝世 界普幢自在如來所來詣此土，悉以佛神力 故，於一切處演說此法；如此眾會，如是所 說，一切平等無有增減。我等皆承佛威神力， 來此道場為汝作證。如此道場，我等十佛剎 微塵數菩薩而來作證，十方一切諸世界中 悉亦如是。」
，說大願界，說一切世界劫數，明諸佛隨時出現，說如來隨根熟眾生出現令其供養，明如來出世功德不空，明
所種善根必獲果報，明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟，而說頌言：
薩的修行方法，宣說如來的覺悟境界，講述大願的內容，說明所有世界的劫數，解釋諸佛會隨著因緣時機出現
，說明如來會隨著眾生根機成熟而出現並接受供養，強調如來出世的功德絕不會白費，說明所種下的善根一定
會有果報，也要讓大家明白大威德的菩薩會為一切眾生現身說法，幫助大家覺悟，於是說了偈頌：
本句描述普賢菩薩摩訶薩依佛力與自力，觀察法界，發心為眾
生開示菩薩行、如來菩提、大願、世界劫數、諸佛出現因緣、如來應機現身、功德不空、善根必報，以及大菩
薩示現說法等深義，總攝菩薩行願與如來功德，為下文偈頌鋪陳主題。
- 如來菩提界：如來所證的覺悟境界。
- 大願界：菩薩所發廣大誓願的境界。
- 劫數：世界成壞的時間單位。
- 諸佛隨時出現：諸佛應機示現於世。
- 根熟眾生：根機成熟、可受化度的眾生。
- 供養：以恭敬心奉獻佛菩薩。
- 功不唐捐：所作功德不會白費。
- 大威德菩薩：具大威神力的菩薩。
- 現形說法：菩薩示現各種身形為眾生說法。
爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力、自善根力， 觀察十方洎于法界，欲開示菩薩行，欲宣 說如來菩提界，欲說大願界，欲說一切世界 劫數，欲明諸佛隨時出現，欲說如來隨根熟 眾生出現令其供養，欲明如來出世功不唐 捐，欲明所種善根必獲果報，欲明大威德菩 薩為一切眾生現形說法令其開悟，而說頌 言：
隨著他們所獲得的授記，隨著他們各自的壽命，隨著所修習的正法，專心追求無障礙之道。隨著所教化的眾生，正法得以住世；依據所清淨的佛剎，眾生和法輪，分辨何時該宣說佛法，依次淨化眾生；依眾生的業力、行為和信解，上中下各有不同，教化他們使其修習。進入這樣的智慧，修習最殊勝的行持，
常常實踐普賢的事業，廣泛救度一切眾生。身體的行為毫無障礙，語言的行為完全清淨，
心意的行持也是如此，三世都沒有例外。菩薩如是修行，究竟圓滿普賢之道，
清淨智慧如日出生，普照於法界。未來世的諸多劫數，國土無法言說，
一念之間全都明瞭，對於那些境界毫無分別。修行者能夠進入，這樣最殊勝的境地，
這些菩薩的法門，我只說其中一部分。智慧沒有邊際，通達佛的境界，
一切都能善巧進入，所行永不退轉。具足普賢的智慧，圓滿普賢的願望，證入無等的智慧，現在我要說明這些修行。於一粒微塵之中，悉能見到一切世界；若眾生聽聞此義，心則迷亂發狂。如同在一粒微塵中，一切微塵亦復如是，所有世界都能攝入其中，如此不可思議。在每一粒微塵中，具足十方三世一切法，所趣向的剎土無量無數，皆能分別知曉。在每一粒微塵之中，皆有無量種佛剎，各種剎土皆是無量，對於其中一切，無有不知。法界中所有的種種不同形相，各種趣向與類別的差別，皆能清楚分別了解。深入微細的智慧，分辨各種世界，
所有劫的形成與毀滅，都能清楚明白地說明。知曉諸劫的長短，三世皆在一念之中，
一切行為的同與不同，悉能分別了知。深入諸世界，無論廣大或非廣大，
一身能現於無量剎土，一剎能現無量身。十方所有的異類諸世界，廣大無量的相狀，一切悉能知。在一切三世之中，無量的國土，
具備極深的智慧，完全明瞭它們的成敗。十方的各種世界，有的成、有的壞，
如此不可言說，賢德都能深刻了解。或有一些國土，以種種方式莊嚴裝飾其大地。各種趣向也是如此，這是由於業的清淨所致。或有一些世界，充滿無量的雜染；這是由眾生的感召，一切隨其行為而成。無量無邊的剎土，徹底明瞭即是一剎，如是通達諸剎，其數不可知。一切諸世界，悉皆融入一剎中，這些世界並非合成一個，也沒有混亂。世界有高有低，這些都是眾生的分別妄想，佛悉能如實分別知曉。廣大的諸世界，無量無邊，能知種種為一，亦知一為種種。普賢的諸佛子，能以普賢的智慧，了知諸剎的數量，其數量無有邊際。了知諸世界的成就、剎土的成就、眾生的成就、佛法的成就、諸佛的成就，一切皆究竟圓滿。一切諸世界，微細或廣大的剎土，各種不同的莊嚴，皆由業力所生起。無量的諸佛子，善於學習進入法界，以神通力自在，普遍遍及十方。眾生的數目如同劫數那麼多，若要說出那個世界的名字，也無法全部說盡，唯有佛能夠開示。世界和如來，各種不同的名號，
經過無量劫來說，也說不完。更何況最殊勝的智慧，三世諸佛的法，
都是從法界生起，充滿如來的境地！清淨無礙的念，無邊無礙的智慧，
分別說法界，得至於彼岸。過去的諸世界，無論廣大或微細，由修習所成就莊嚴的境界，一念之中皆能悉知。其中的人師子，修習佛的各種行持，
成就等正覺，展現各種自在。未來的世代中，經歷無量劫數，所有人中尊者，菩薩都能知曉。所有的行願，所有的境界，如此勤奮修行，於其中成就正覺。亦知彼眾會，以壽命教化眾生，運用諸法門，為眾生轉動法輪。菩薩如此了知，安住於普賢行地，智慧完全明瞭，出生一切諸佛。現在世所包含的一切佛土，深入這些剎土，通達於法界。在那些世界中，現在的一切佛，於法中得大自在，言論無有障礙。也知那大眾集會，依淨土的應化力量，歷經無量億劫，常常思惟此事。調御世間的尊者，擁有的威神力量，無盡的智慧寶藏，對一切都能了知。出生無障礙的眼、耳、鼻、身，以及無障礙的廣長舌，能令一切眾生歡喜。最殊勝的無礙心，廣大而普遍清淨，智慧充滿一切，能悉知三世的法。善於學習一切教化，無論是國土的教化、眾生的教化、世
間的調伏教化，最終圓滿成就彼岸的究竟教化。世間的種種差別，皆因心念執著於分別而生；以佛的方便智慧觀照，對此一切都能徹底明瞭。大眾的數量不可思議，如來為每一位眾生現身，使他們都能親見如來，度脫無量無邊的眾生。諸佛擁有極深的智慧，如同太陽照耀世間，在所有國土中普遍顯現，從不止息。了知一切世間，僅是假名安立，並無真實本體；眾生與世界，如夢如光影般虛幻。於一切世間法，不生起分別見，善於遠離分別者，亦不見有分別。無量無數劫，若能領悟即在一念之間，明知念頭而無所執著，如是觀察世間。無量的國土，一念就能全部超越，經歷無量劫，卻始終不離本處。不可說的無數劫數，其實即是一瞬之間，不要執著修行的長短，究竟皆是剎那成就的法門。心住於世間，世間住於心，於此不妄起，對於二與非二皆不作分別。眾生、世界、劫，諸佛及佛法，一切如幻化，法界悉平等。普遍於十方剎土，示現無量身形，了知身從因緣而起，最終無所執著。依於無二智慧，出現為人中師子，不執著於無二法，了知無二亦非二。了知諸世間，如火焰如光影，如回聲亦如夢境，如幻術如變化。如此隨順進入，諸佛所行之處，成就普賢智慧，普遍照耀深邃的法界。眾生於剎土染著，一切皆能捨離，而興大悲心，普遍清淨諸世間。菩薩常常保持正念，宣說如師子般威猛的妙法，心地清淨如虛空，並興起廣大方便。見到世間常陷迷惑，發心普遍救度一切，所行皆為清淨，遍及所有法界。諸佛與菩薩，佛法與世間法，若能見其真實，一切皆無差別。如來的法身藏，普遍進入世間之中，雖然身處於世間，卻對世間毫無執著。譬如清淨的水，水中的影像本來就沒有來去；法身遍滿世間，你要知道也是如此。如是遠離染著，身與世間皆清淨，
澄明安住如虛空，一切法皆無生。知曉身體無有窮盡，無生亦無滅，
既非常亦非無常，隨緣示現於諸世間。消除一切邪見，開示正見，
法性無有來去，不著我我所。譬如幻術師，展現種種幻象，
這些幻象的出現沒有來處，消失也沒有去處。幻性既非有限，亦非無限，於彼大眾之中，示現有限與無限的種種相。以此寂靜安定之心，修習諸善根，成就一切佛果，其成就非有限、亦非無限。有限與無限，皆是妄想分別，徹底了知一切趣向後，不再執著於有限或無限。諸佛的甚深法，廣大而深遠寂滅，甚深無量的智慧，了知甚深的一切趣向。菩薩遠離迷惑顛倒，心清淨且恆常相續，善巧運用神通力，度化無量眾生。未安穩者令其安穩，已安穩者開示修行之道，如是遍及法界，其心無所著。不住於究竟真理，也不入於涅槃，如是遍行世間，啟發一切眾生覺悟。法的數量與眾生的數量，了知卻不執著，普遍降下法雨，滋潤所有世間。普遍於諸世界，於每一念皆趣向成正覺，修行菩薩道，從未有退轉。世間的種種身形，一切都能了知。如是了知身法，便能成就諸佛之身。普遍了知所有眾生、所有劫數與所有剎土，十方無邊際，智慧之海無所不入。眾生的身體無量無數，每一個眾生都能現身；佛的身體無有邊際，具智慧者皆能以觀照見之。一念所知之中，諸如來出現；縱經無量劫，稱揚亦無窮。諸佛能夠顯現身形，於一切處示現涅槃，一念之中能含攝無量法界，舍利各有差別。未來世亦復如是，若有求佛果者，
其無量菩提心與決定智慧皆能悉知。在三世之中，所有的如來，
一切都能知曉，這叫做住於普賢行。如此分別明瞭無量諸行的境地，進入智慧之處，其輪不退轉。微妙廣大的智慧，深入如來的境界，進入後不再退轉，這被稱為普賢智慧。一切最尊貴的聖者，普遍進入佛的境界，修行不再退轉，獲得無上的菩提。無量無邊的心，各自不同的業，皆由想積集，平等悉皆了知。染污與非染污，學心與無學心，無法言說的諸心，在每一個念頭生起時都能完全明瞭。了知並非一或二，既非染污亦非清淨，也無雜亂，皆由自心妄想所生。如是悉明見，一切諸眾生，心想各不相同，生起種種世間。以這樣的方便，修行諸多最殊勝的行門，從佛法中化生，得名為普賢。眾生皆由妄想分別善惡諸趣，故或生於天，或復墮於地獄。菩薩觀察世間，由妄想業力所生起，因妄想無邊，世間亦無量。一切諸國土，皆由想網所現，因幻網的方便，一念之中悉能入。眼、耳、鼻、舌、身，意根也是如此，世間的分別想法雖然各有不同，平等地皆能入於其中。每一種眼的境界，無量的眼皆能涉入；各種性質的差別，無量不可言說。所見沒有差別，也沒有混亂，
各自依照自己的業力，感受果報。普賢的力量無量，能完全知曉一切，
所有眼的境界，大智慧都能進入。這樣的世間，都能分辨清楚，
並且修行一切行為，也不會退轉。佛所說的眾生、所說的國土，
三世都是這樣說，各種都完全明瞭。過去中有未來，未來中有現在，
三世互相映現，一一皆徹明無礙。如此無量種種，開悟眾世間，所有一切智的方便，邊際無法得知。
會依照他們修行的方式，逐步為你們說明。還會講到各種劫的數量、世界和眾多業力，以及無與倫比的尊者在那裡出現。像這樣，過去的佛陀因為大願而出現在世間，他們到底是
怎麼幫助眾生消除各種痛苦和煩惱的呢？所有論師子，他們修行的法門都已圓滿無缺，成就了佛陀平等的法與一切智慧的境界。看見過去世所有的人中獅子，放射出巨大的光明網，照亮了十方世界。他心裡這樣發願：『我要成為世間的光明，圓滿具備佛的功德、十種力量和一切智慧。』。所有眾生都被貪、瞋、癡強烈地煎熬著；我會把他們全部救出來，讓他們脫離三惡道的痛苦。發下這樣的誓願，堅定不動搖，圓滿修習菩薩的行持，獲得十種無障礙的力量。立下這樣的誓願後，修行時毫不退縮，
所做的事都不會落空，這就叫做論師子。在一個賢劫裡，會有一千位佛陀出世，他們所擁有的普眼，我會一一說明給大家聽。就像在一個賢劫裡一樣，無數劫中也是如此，關於未來諸佛的修行，我會詳細說明。就像一個佛國土的種子，無數佛國土也都是這樣，未來成
就十力的尊者們，這些修行我現在要說明。諸佛一位接一位出現在世間，每位佛陀都依自己的願力而有不同的名字，
根據他們得到的授記、各自
的壽命長短，
以及所修行的正法，專注追求無障礙的解脫之道。隨著被教化的眾生，正法就能在世間流傳下去；根據所清淨的佛土、眾生和法輪，分辨適合或不適合說法的時機，循序漸進地淨化眾生。根據眾生各自的業力、行為和信心理解，分為上、中、下不同層次，佛陀隨機教導他們修行。進入這種智慧後，修行最圓滿的行門，
時時實踐普賢菩薩的行願，廣大地度化所有眾生。身體的行為沒有任何障礙，說話都很清淨，
心裡的想法
和行動也是這樣，過去、現在、未來三世都是如此，沒有例外。菩薩這樣修行，成就了普賢菩薩的究竟大道，
清淨智慧如太陽升起，光明普照整個法界。未來無數劫的世界和國土多到難以形容，
只要一個念頭
就能全部明白，對那些境界也不會起分別心。修行的人能夠進入這樣最殊勝的境界，關於這些菩薩的法門，我只會說一小部分。智慧無有邊界，能徹底明瞭佛的境界，
對一切法都能圓滿進入，所修行的道路從不退轉。具備普賢菩薩的智慧，成就普賢菩薩的願力，證入無上的智慧，現在我要說明他的修行方法。在一粒極微小的塵埃裡，可以看到所有的世界；如果眾生
聽到這件事，心裡會感到困惑甚至失去理智。就像在一粒微塵裡，所有微塵也都一樣，整個世界都能包容在其中，這真是難以想像的境界。在每一粒微塵裡，都具足十方三世的一切法，所趣向的剎
土無量無數，全部都能清楚分辨知曉。在每一粒微塵裡，都有無數種佛的國土，各種國土都是無
量的，對於其中一切，佛都完全明瞭。在法界裡所有各種不同的現象和各種不同的類型、差別，都能完全清楚地分辨和了解。以極為細微的智慧，能夠分辨各種世界，對於一切劫的生成與毀滅，都能徹底清楚地解說。能明瞭所有劫的長短，過去、現在、未來三世其實只是一
念之間，
對於一切行為的相同與差異，都能完全分辨清楚。能深入無數世界，不論世界是廣大還是不廣大，
一個身
體可以現於無量剎土，一個剎土也能現出無量身體。在十方所有的不同世界裡，無量無邊、各種廣大的形相，他都能完全知曉。在過去、現在、未來所有時空裡，無數的國土，
都以極
其深奧的智慧，徹底了解它們的興衰成敗。十方的世界，有的在形成，有的在毀壞，這樣的情形難以
用言語表達，但有德行的人都能徹底明瞭。有些國土，用各種不同的方法來莊嚴裝飾大地。各種生命去處也是這樣，都是因為業力清淨的緣故。有些世界，存在著無數種種的染污現象；這都是因為眾生的感應，所有結果都依照他們的行為而發生。無數無邊的佛剎，其實都能徹底明瞭為一個剎；
像這樣
進入諸多剎土，其數量是難以計算的。所有的世界都能完全融入到一個剎土裡，這些世界並不是合成一個，也不會因此而混亂。這個世界有高有低，都是眾生的分別想像，佛都能清楚分辨知道。廣闊無邊的世界，數量無量無盡，能夠明瞭一切差別都是
一體，也明白一體能展現為無數差別。跟隨普賢的大菩薩們，能用普賢的智慧，明瞭一切佛國的
數目，而這些佛國的數量是無窮無盡的。能夠明瞭所有世界的成就、剎土的成就、眾生的成就、佛
法的成就，以及諸佛的成就，這一切都達到究竟圓滿。所有的世界，無論是極為細微還是廣大無邊，各種不同的
莊嚴境界，都是由眾生的業力所形成的。無數佛子們，善於學習並進入法界，憑藉神通自在的力量，遍及十方世界。眾生的數目如同無數劫那麼多，就算要把那個世界的名字
全部說出來，也說不完，只有佛才能徹底開示。世界和如來有著各種各樣的名稱，
即使經歷無數劫來說明，也說不盡。更不用說最圓滿的智慧，三世一切佛的法，都是從法界出生，遍滿如來的境界！內心清淨無障礙，智慧廣大無邊，
能夠分別闡述法界的道理，最終到達解脫的彼岸。過去所有世界，無論廣大還是微細，由修行所成就莊嚴的境界，都能在一個念頭中完全了知。在這當中，有如師子般的人，修行佛陀的各種修持，
證得無上的正覺，展現種種自在神通。在未來的時代裡，經歷無數劫這麼長久，所有最尊貴的人，菩薩都能完全明瞭。一切的修行願望和各種境界，只要這樣努力修行，就能在其中證得正覺。也明白那些大眾的集會，並以自身壽命教化眾生，運用這
些法門，為大家宣說佛法、推動佛法的弘傳。菩薩就這樣明白，安住在普賢行的境界，智慧徹底清楚，能成就一切佛。當下這個世界所涵蓋的所有佛土，都能深入其中，並通達整個法界。在那些世界裡，所有現前的佛陀都能自在掌握佛法，說法時沒有任何障礙。也明白那個大眾集會，憑藉淨土的應化力量，歷經無量億劫，始終在思惟這件事。能調伏世間的尊貴者，具足無比的威神之力，擁有無盡的
智慧寶藏，對一切事理都能徹底明瞭。成就無障礙的眼、耳、鼻、身體，以及無障礙的廣長舌，能讓大家心生歡喜。最為殊勝、無障礙的心，廣大而徹底清淨，智慧圓滿充盈
，能夠完全了知過去、現在、未來的一切法。能善巧學習各種教化方法，無論是國土的教化、眾生的教
化、世間的調伏教化，最終圓滿成就到達彼岸的究竟教化。世間各種差別，都是因為心念的執著而產生；若能進入佛
的善巧智慧，對這一切都能徹底明白。那時聚集的大眾多得難以計數，如來為每一位現身，讓所
有人都能親見如來，從而救度無量無邊的眾生。諸佛的深奧智慧，就像太陽升起照亮世間，在一切國土中無所不現，從未間斷。真正了解這個世間，其實只是名字的假設，沒有真實本體
；眾生和世界都像夢一樣、像光影一樣虛幻。對於世間的一切事物，不會產生分別的看法，真正善於遠
離分別的人，也不會再見到分別的現象。經過無量無數劫，只要真正領悟，一切就像一念之間；明
白念頭本無自性，這就是觀察世間的方法。無數的國土，在一個念頭間就能全部超越，經過無數劫，也始終沒有離開原來的位置。無法計算的無數劫，其實就像一瞬間，不要以為修行有長有短，最終都是剎那成就的法門。心存在於世間，世間也存在於心中；在這當下不生起妄念，對於二與非二都不作分別。眾生、世界、時間長短，還有諸佛和佛法，這一切都像幻影一樣，法界本質上完全平等。在十方世界中，佛能展現無數身形，明白身體是因緣和合而生，最終對一切都不執著。憑藉無二的智慧，成為人中獅子，不執著於無二的法，明白無二其實也不是另一種對立。明白這世間就像火焰、光影、回聲、夢境，也像幻術和各種變化一樣虛幻不實。就這樣順著進入諸佛所走過的境界，成就普賢菩薩的智慧，普遍照亮深奧的法界。眾生雖然執著於各自的世界，但一切執著都能放下，卻能
發起廣大的慈悲心，普遍清淨所有世間。菩薩總是保持正念，講述如師子般威猛的妙法，心地清淨
像虛空一樣，並且展現出極大的善巧方便。看到世間的人總是迷惑顛倒，於是發願要救度所有眾生，
所做的一切都很清淨，影響遍及整個法界。諸佛和菩薩，以及佛法和世間法，如果能看見它們的真實本質，其實一切都沒有差別。如來的法身本體遍在一切世間，雖然現身於世間，卻絲毫不被世間所染著。好比一池清淨的水，水中的影像其實沒有來也沒有去；佛的法身遍佈整個世間，你應該明白情況正是如此。這樣遠離一切染著，身心與世間都變得清淨，
澄明安住如同虛空，萬法皆無生起。知道這個身體沒有盡頭，也沒有出生和消失，
既不是永
恆也不是短暫，而是隨緣展現在各種世間。破除一切錯誤的見解，啟發正確的見地，
法的本性本無
來去變動，不執著於自我與所擁有的事物。就像一位變幻莫測的幻術師，變化出各種景象，
他出現
時沒有真正的來處，消失時也沒有真正的去處。幻的本性既不是有限，也不是無限，在那群大眾當中，展現出有限與無限的種種相貌。用這份寂靜安定的心，修行各種善根，能成就一切佛果，
這種成就既不是有限，也不是無限可以衡量的。不論是有限還是無限，其實都是妄想分別；真正明白一切
去處後，就不會執著於有限或無限的觀念。諸佛所證的法極其深奧，廣大而寂靜滅除煩惱，擁有無量
深妙的智慧，能徹知一切深奧的去處與境界。菩薩已經脫離迷惑顛倒，內心清淨並且持續不斷，善於運用神通力量，救度無數眾生。讓還沒安定的人得到安定，已經安定的人則引導他們到修
行的地方，這樣普遍於整個法界，他的心都沒有任何執著。不執著於究竟真理，也不進入涅槃，就這樣遍行於世間，啟發一切眾生覺悟。對於法的種類和眾生的多寡都能清楚明瞭，卻不執著其上
，廣泛降下法雨，讓一切世間都得以滋潤。在一切世界中，於每一個念頭都成就正覺，修行菩薩道，從來沒有退心。世間各種不同的身體形態，佛陀全都清楚明瞭。如果能這樣認識身體與法，就能成就佛的身體。能夠徹底明瞭一切眾生、所有的劫數和剎土，智慧無礙地
遍及十方無盡的世界，沒有任何地方智慧不能到達。眾生的身體數量無量無邊，每一個眾生都能顯現出自己的身形；佛的身體是無邊無際的，有智慧的人都能夠觀照並見到這一點。在一個念頭中所能認知的，能夠顯現無數如來，即使經歷無量劫來讚歎，也永遠說不盡。諸佛能隨時顯現身形，在各處示現涅槃，
一個念頭裡有無量境界，舍利也各有差別。將來的世代也是這樣，若有人發心追求成佛，
他所發的
無量菩提心，以及決定的智慧都能完全明瞭。在過去、現在、未來三世中，所有的佛陀都能完全明瞭，這就叫做安住於普賢行。這樣分別明瞭無量的修行境地，進入智慧的境界後，法輪就不會再退轉了。這種精微且廣大的智慧，能夠深入佛的境界，一旦進入就不會再退轉，這就叫做普賢的智慧。所有最尊貴的聖者，都能圓滿進入佛的境界，修行時永不退轉，最終成就無上的覺悟。無數無邊的眾生心念，以及每個人各自不同的業力，都是
由各種想法累積而成，佛都能平等清楚地知曉。不論是染污或清淨的心、有學或無學的心，這些難以言說
的各種心念，在每一個念頭生起時都能完全明瞭。明白這些既不是一也不是二，不是染污也不是清淨，也沒
有混亂，都是因為自己的想法而產生的。就這樣完全明白地觀察到，所有眾生的心念各有差異，因而顯現出各種不同的世間。用這樣的善巧方法，修習最殊勝的修行，從佛法中出生，因此被稱為普賢。一切眾生都因妄想而生起對善惡各種去處的分別，所以有的升天，有的墮入地獄。菩薩觀察這個世界，是因眾生的妄想和業力而產生的；因
為妄想無窮無盡，所以世間也同樣無量無邊。所有的國土，都是由心中的想網所顯現，因為幻網的力量，只要一個念頭就能全部進入其中。眼、耳、鼻、舌、身，還有意根也是這樣，世間人的種種
分別想法雖然不同，菩薩都能平等地進入其中。每一種眼的境界，無數的眼都能進入；各種性質的差異，多到無法形容。大家所見都一樣，也沒有混亂，
每個人都依自己的業力，承受相應的果報。普賢菩薩的力量無窮無盡，能徹底明瞭一切事物，
所有
眼所見的境界，大智慧都能深入其中。對於這樣的世間，都能清楚分辨了解，修行各種善法也都不會退心。佛陀談論眾生、談論國土，過去、現在、未來都是這樣說，所有內容都徹底明白。在過去裡有未來，在未來裡有現在，
三世彼此都能看見，每一個時空都很分明。像這樣無量無數的種種方式，能夠啟發一切世間，所有成
就一切智的善巧方法，其極限是無法窮盡的。
本句勸勉大眾以歡喜心，遠離障蔽正法的煩惱與妄念，專注恭
敬地聆聽菩薩所發的諸大願及其實踐行持，強調聽法時的正確心態與態度。本句指出過去諸菩薩具備無上尊貴與威德，如師子為人中之最
，並強調將依照他們的修行次第，逐步闡述修行法門，顯示學習聖者行持的重要性與次第性。本句說明經中將闡述不同時劫的數量、諸世界及眾生所造的業
，並指出無上尊貴的佛陀於彼處出現，強調佛出世與因緣、業力、時空的關聯。本句探問過去諸佛因大願而出世，重點在於佛陀如何以大悲願
力，實際為眾生解除苦惱，顯示佛果成就與利益眾生的因緣關係。本句讚歎論師子（具大智慧、善於辯論的修行者），其修行歷
程無間斷且圓滿，最終證得與佛同等的平等法與無礙智慧境界，顯示修行次第圓滿可達佛果。此句描述見到過去世諸佛（人中師子），他們放射無量光明，
普遍照耀十方世界，象徵佛智無礙、法界平等，光明網表徵佛法普覆一切眾生。本句描述發願者立志成為世間的導師，如佛般圓滿具足功德、
十力與一切智，顯示其追求究竟覺悟與利益眾生的志向。本句指出一切眾生普遍被貪、瞋、癡三毒所困擾，煩惱如火焰般猛烈，障礙解脫與清淨。
此句表達發願者承諾普遍救度一切眾生，令其遠離地獄、餓鬼
、畜生等惡道的苦難，顯示大悲心與普度精神。本句描述菩薩發大願後，能以堅定不退的心志，圓滿修行菩薩
道，最終成就十種無礙力，象徵菩薩智慧與行願圓滿，能自在利益眾生。本句強調發願後，修行者應堅定不退、不畏困難，所行皆有實
效，具備如師子般的威德與無畏，故稱為『論師子』，象徵論議中無所畏懼、堅持正法。本句說明在賢劫期間，將有千佛出世，並強調這些佛陀所具備的『普眼』功德，接下來將逐一闡述其內
容。
此處展現佛陀智慧與觀照的圓滿，並預示後文將詳細解說其德行。本句強調賢劫及無量劫中諸佛修行的普遍性與恆常性，並表明
將對未來佛的修行事業加以分別說明，顯示佛果成就與修行歷程的廣大與無盡。本句以佛剎種為喻，說明一切佛剎皆具同等法性，無量佛剎皆
如一剎種般蘊含無盡可能。
下句指出，未來成就十力的諸佛，其所修諸行，皆由佛陀現正宣說，強調法門普遍
、平等，未來佛亦依此修行成就。本句描述諸佛於世間出現的次第與差異，強調每位佛陀因本願、授記、壽命及所修正法不同，而展現各
自的名號與修行方向，最終皆以追求無礙解脫之道為目標，體現佛果成就的多樣性與共通性。本句強調正法能否住世，取決於眾生的教化與接受。
只要有眾
生願意受化，正法便能長久存在於世間，顯示法與眾生互為因緣、不可分離。本句說明佛陀依據所淨化的佛剎、眾生根器及法輪運轉的情況
，善巧分辨何時適合說法，並以次第引導眾生離垢得淨，展現教化的因緣與次第。本句說明佛陀教化眾生時，會依照每個眾生的業力、行持與信解程度，分別施以不同層次的教導，令其
各自修習適合自己的法門，體現因材施教、隨機度化的原則。本句強調證入殊勝智慧後，應修習最圓滿的菩薩行，效法普賢
菩薩的廣大願行，持續不斷地利益、救度一切眾生，體現大乘菩薩道的實踐精神。此句強調身、語、意三業皆達到無障礙與清淨的圓滿境界，並
且這種圓滿貫穿過去、現在、未來三世，顯示修行或聖者的三業皆無染著與障礙，圓滿清淨無缺。本句描述菩薩依此修行，最終圓滿普賢菩薩所行之道，證得清
淨無染的智慧，猶如太陽升起，智慧光明普遍照耀一切法界，利益無量眾生。此句描述聖者智慧圓滿，對未來無量劫的國土與眾生境界，皆
能於一念中徹底了知，且心無分別執著，顯示超越時空與分別的智慧境界。本句說明修行者若具備相應條件，能進入最殊勝的修行境地。
佛陀將為眾生略說菩薩所修的法門，顯示法門廣大無量，僅能略述一部分以啟發修學。此句讚歎智慧廣大無限，能徹底通達佛所證的境界，對一切法
門皆能善巧入門，修行過程中堅定不退，展現究竟圓滿的修證功德。本句描述修行者圓滿普賢菩薩的智慧與願行，進而證得無上的智慧，接下來將闡述其修行內容。
強調普
賢菩薩的智慧與願力為成就無等智的基礎，並預告下文將說明具體修行法門。本句揭示極微與極大的圓融無礙，於一微塵中能現諸世界，顯
示法界無盡、相即相入的境界。
眾生若未證此理，聞之則難以理解，故心生迷亂。本句闡述微塵與世界的重重無盡、互融互攝，強調一微塵能含攝一切世界，展現法界無礙、不可思議的
圓融性，體現華嚴宗所說的「一即一切，一切即一」的境界。本句闡明法界無盡重重，於一微塵中即含攝十方三世一切法與
無量剎土，顯示一切法互融無礙，眾生若具智慧，皆能分明了知此理。本句闡述佛陀智慧與境界的無邊無際，即使在最微細的塵中，
也能含攝無量佛剎，並且佛對其中一切皆能徹知無遺，展現佛智圓明與法界無礙的特質。本句強調於法界中，無論各種現象、形相或眾生所趣向的類別
差異，皆能如實分辨、徹知，顯示智慧圓明、無所障礙的境界。本句強調以深細智慧觀察、分別無數世界，並能明瞭宇宙中所
有劫的生滅過程，展現徹見法界因果與時空變化的智慧力。此句描述具大智慧者能洞察時間的無窮變化，於無量劫中了知長短，並體悟三世本無實異，皆在一念之
中。
對於眾生諸行的差別與共通處，亦能如實分辨，顯示智慧圓明、觀照無礙。此句描述佛或菩薩自在無礙的神通力，能深入一切世界，無論
其大小，並能以一身現於無量剎土，或於一剎土現無量身，展現法界無盡、身土互融的境界。此句描述佛陀具足無礙智慧，能徹知十方一切世界的種種差別
與無量相狀，顯示佛智無所不知、無所不照，超越一切分別與局限。此句強調以甚深智慧，能徹見過去、現在、未來一切國土的興
衰成敗，顯示智慧的圓滿與無礙，並非僅限於現前境界，而是遍及三世、無量世界。本句說明十方世界有生有滅，變化無窮，這種情形難以用語言
詳盡描述，唯有具足賢德者能夠深刻體會其中的道理，顯示對宇宙無常與法界實相的透徹理解。本句描述不同國土各自以多樣方式莊嚴其大地，展現佛土依報
環境的殊勝與多元，體現佛國淨土莊嚴的相狀。本句說明一切眾生所趣向的不同生命形態，皆因自身業力的清
淨與否而決定。
業清淨則所趣亦清淨，強調因果自負、業力主導生命流轉的根本原則。本句指出某些世界中充滿各種無量的雜染，強調世界差別與眾
生所處環境的多樣性，顯示法界中清淨與染污並存，為觀察諸法差別相之教示。本句說明一切現象的產生，皆因眾生自身的感應與行為所致，
強調因果自負、行為決定果報的佛教基本觀念。本句強調佛智能通達無量剎土，於一剎中了知一切剎，顯示法
界無礙、境智圓融的境界。
修行者應體會一多無礙、剎剎皆通的深義。此句展現佛教宇宙觀中無礙自在的境界，強調無數世界能同時
融攝於一剎土，卻各自分明、互不混雜，體現法界圓融無礙的特質。本句說明世間的高低起伏，其實都是眾生心中的分別與想像，
佛能如實知見一切眾生的分別心，顯示佛智無礙、徹見諸法實相。此句強調佛智圓融無礙，能徹見無量世界的廣大與無邊，並洞悉一切現象雖多樣，實則同一法性；同時
，一法亦能顯現無量差別，展現法界不二與圓融無礙的境界。本句說明普賢菩薩的弟子們，依靠普賢菩薩所證得的智慧，能夠徹底了知一切世界（佛剎）的數量，而
這些世界的數量是無法計量、無有邊際的，顯示法界廣大無盡與菩薩智慧的圓滿。本句強調對於世界、剎土、眾生、佛法與諸佛的種種化現與成
就，皆能徹底了知，並證得一切圓滿無缺，體現究竟智慧與圓滿境界。本句說明一切世界的形態與莊嚴，無論大小、差異，皆是因眾
生業力所感召而成，強調業力在宇宙生成與莊嚴上的主導作用，體現因果法則。本句描述無量佛子具備深入法界的智慧與修行，能以神通自在
，普遍現身於十方世界，展現菩薩廣大行願與法界無礙的境界。本句強調彼世界名號之多，非凡夫所能窮盡，唯有佛以無礙智
慧，能圓滿宣說。
顯示佛智無邊，眾生與劫數皆難比擬佛之開示力。此句指出，無論是世界還是如來，其名號種類繁多，廣大無邊，即使歷經無量劫來一一說明，也無法窮
盡。
強調法界與佛德的不可思議與無盡性，顯示語言文字難以完全表達佛與法界的真實。此句強調，最殊勝的智慧與三世諸佛所證之法，皆根源於法界
，並充盈於如來所證的境地，顯示法界為一切佛法的本源與圓滿之處。此句強調修行者具備清淨無礙的心念與無邊無礙的智慧，能夠分別、闡明法界諸法，最終達到究竟解脫
的彼岸。
強調智慧與心念的無障礙是通達法界、證得彼岸的關鍵。此句說明佛或大菩薩能以一念之力，徹知過去一切世界的廣大
與微細，以及因修行所成就的莊嚴境界，展現無礙智與遍知力。本句描述在眾人之中，有如師子般的修行者，依佛所行的多種
修行法門，最終證得無上正等正覺，並能自在示現各種神通與解脫境界，顯示佛果圓滿與自在力。本句說明菩薩具有廣大智慧，能於未來無量劫中，悉知一切人
中最尊貴者的事理，顯示菩薩智德圓滿，超越時空限制。本句強調修行者應以一切行願與所遇境界為資糧，精勤修行，最終於諸境界中證得無上正覺。
此處「正
覺」指圓滿覺悟，顯示修行與證果密不可分，須於現實諸境界中實踐行願。本句說明佛或菩薩能洞悉眾會的情況，並以自身壽命教化眾生
，運用多種法門為眾生宣說佛法，推動佛法的流轉與弘揚，展現教化眾生的智慧與方便。本句描述菩薩以圓滿智慧，安住於普賢行地，具足明了，能成
就、顯現一切佛果，強調普賢行地的究竟圓滿與智慧的徹底通達。此句說明現世所攝持的一切佛土，皆能深入觀察、體證，進而
通達法界的真實義理，展現佛土與法界無礙貫通的境界。此句描述諸佛在各自世界中，對佛法具有究竟自在的掌握，說
法教化眾生時無有障礙，顯示佛陀智慧圓滿、法力無礙的境界。本句說明大眾集會能長久思惟此事，乃依靠淨土的應化力量，
歷經無量億劫而不退失，顯示淨土法門的殊勝與持久力。本句讚歎佛陀具備調伏世間的尊貴德性，擁有不可思議的威神
力與無盡的智慧，能圓滿知曉一切法義與世間事理，顯示佛陀的究竟智德與自在力。此句描述修行者圓滿成就五種無礙身語之德，包括眼、耳、鼻
、身、廣長舌，象徵智慧與善巧方便無障礙，能以種種方式利益眾生，使眾生歡喜、信受佛法。此句讚歎佛或菩薩具足最勝無礙的心性，心量廣大、清淨無染，智慧無所不包，能徹知三世一切法的真
實相。
強調智慧與心性的圓滿無礙，為修行者所應效法的境界。本句強調修行者應善於學習各種教化眾生的方法，無論是對國
土、眾生或世間的調伏，皆能圓滿實踐，最終達到究竟解脫的彼岸。
此處『化』指教化、轉化，涵蓋度化眾生
與淨化國土等多重層面，體現菩薩廣大行願。本句指出世間一切差別現象，根本源於眾生心念的執著與分別。
若能以佛的方便智慧觀照，則能徹見諸
法本無自性，通達一切差別皆由心起，進而超越分別執著，得大明了。本句描述法會中參與者極多，數量不可思議，如來能為每一眾
生示現身形，使一切眾生皆得親見如來，從而獲得度脫，顯示如來大悲願力與無礙神通。本句讚歎諸佛智慧深不可測，猶如太陽普照，無論何處皆能顯
現佛智光明，利益眾生，從未有間斷或疲乏，顯示佛智無所障礙、恆常運作。本句強調世間一切法僅是因緣假合、名言安立，無有自性實體
。
眾生與世界皆如夢幻、光影，顯示其無常、無實、不可執著，應以智慧觀照諸法空性。本句強調修行者應對世間諸法不起分別心，能善巧遠離分別，
則於境界中亦無分別現起，體現無分別智的境界。本句強調時間的無限與覺悟的即刻，指出歷經無數劫的修行，若能徹底領悟，便能於一念間通達。
進一
步體會到念頭本無自性，超越有念與無念的分別，便能如實觀照世間諸法，見到其本質。此句顯示佛或菩薩以無礙自在的智慧與神通，能於一念間超越無量世界，歷經無量時劫而不動本處，體
現法界不二、無來無去的境界，強調空間與時間的究竟超越。本偈強調時間的相對性與修行的本質，無量劫與須臾本無差別，修行無論長短，究竟皆歸於剎那的覺悟
。
提醒行者莫執著於時間長短，應體會法性超越時空的真義。此句說明心與世間互為依存，彼此無礙，強調不執著於對立或
非對立的分別，於現前境界中不起妄念，體現超越二元對立的智慧。本句指出，無論是眾生、世界、時間（劫）、諸佛或佛法，皆如幻化，無實自性，最終在法界中皆平等
無差。
強調一切現象皆為因緣所生，無有固定實體，法界本體平等無二，顯示空性與平等義。此句說明佛陀能於無數世界示現種種身形，體悟一切身相皆由
因緣所生，無有自性，故能徹底離於執著，展現自在無礙的智慧與慈悲。本句強調以無二（不二）智慧為依止，顯現出超群的導師風範（人師子），不執著於「無二」這一法義
本身，並進一步洞察「無二」也不可執為另一種分別，體現超越對待、圓融無礙的智慧。本句強調世間一切現象皆如幻化、無自性，猶如火焰、光影、回聲、夢境、幻術與變化，皆無真實常住
。
修行者應觀照世間諸法的虛妄不實，從而生起出離心與智慧，超越對世間的執著。此句描述修行者依循正法，隨順進入諸佛所實踐的境界，圓滿
成就普賢菩薩的智慧，能普遍照見深廣無邊的法界真理，顯示修行圓融與智慧遍照的境界。本句說明菩薩雖見眾生執著於各自的剎土與煩惱，卻能徹底捨離一切染著，並由此生起無緣大悲，普遍
淨化一切世間。
強調菩薩以離染之心，興起普度眾生的悲願，令諸世界皆得清淨。本句描述菩薩恆常安住於正念，能宣說堅定無畏、如師子般的
深妙佛法，心性清淨無染如同虛空，並能隨機應化，運用廣大善巧方便利益眾生。本句描述菩薩觀察世間眾生常處於迷惑顛倒之中，因而發起普
遍救度的慈悲心，所行一切皆清淨無染，功德遍滿諸法界，體現大悲與無礙行願。本句強調諸佛、菩薩、佛法與世間法在究竟真實中無有差別，
若能如實觀見其本質，則一切法皆平等無二，顯示出超越分別的平等觀。本句說明如來的法身藏無所不在，遍入世間，但如來雖現於世
間，卻不為世間諸法所繫縛，體現出超越世間的自在與無執著，展現佛陀圓滿的智慧與解脫。此句以清淨水為喻，說明現象如影像映現於水，並無真實的生
滅、來去，強調諸法本性空寂、無自性，現象只是因緣和合的顯現。本句強調佛的法身無所不在，遍及一切世間，顯示法身的無邊
無際與平等普遍。
『當知亦如是』則是教導聽者應如實理解此理，體會法身的遍在性。本句說明修行者若能遠離一切染污執著，則身心與所處世界皆
得清淨無染，內心澄明安住如虛空，體證一切法本無生起，顯現究竟寂靜與自在。本句說明對於身體的真實觀照，超越生滅、常無常等二元分別
，體現佛法中對身體與現象的無自性、無限量與隨緣示現之義。
強調身體並非有固定的開始或結束，也不落入
常或無常的執著，而是隨緣顯現於世間，契合佛法中超越對立、圓融無礙的見地。本句強調修行者應斷除錯誤見解，建立正見，認識到法性本自
清淨、無生滅遷流，進而遠離對自我及所屬的執著，契入無我與法性平等的智慧。本句以幻術師為喻，說明一切現象如幻，無有真實自性，無從
來、無所去，顯示諸法本空、無自性，破除對現象的執著。本句說明幻性超越有限與無限的對立，於眾生前能隨緣示現各
種有量、無量的境界，顯示佛法不執著於數量的分別，體現圓融自在的法性。本句強調以寂靜安定的心修習善根，能成就一切佛果，這種成
就超越有限與無限的概念，顯示佛果的不可思議與超越世間量度。本句指出「有限」與「無限」皆屬於分別妄想，修行者應徹底了知一切趣向（去處、境界），不應執著
於任何數量或無量的分別，超越對立，回歸本來清淨無礙的心境。本句讚歎諸佛所證之法極為深奧，涵蓋廣大且本質寂滅，並具無量深妙智慧，能徹底了知一切眾生所趣
向的不同境界。
強調佛法的深廣與佛智的無礙，顯示諸佛對法界的究竟通達。本句說明菩薩已超越迷惑與錯誤見解，內心保持清淨且不間斷
，並以善巧方便運用神通，廣度無量眾生，展現菩薩悲智雙運與度生無盡的精神。本句強調菩薩以無著之心，普遍利益一切眾生：對未安定者給
予安穩，對已安穩者則引導修行，遍及法界而心無執著，體現無住、利他與平等精神。此句強調菩薩不執著於究竟真理（實際），亦不求自證涅槃，
而是安住於世間，普遍利益眾生，啟發其覺悟。
展現菩薩以無住為本，利他為懷的精神。此句強調對法與眾生的徹底了知，但不生執著，展現智慧與無
礙慈悲。
法雨象徵佛法普遍施予，利益一切世間，顯示法的平等與無盡潤澤。此句強調菩薩於無量世界中，於每一剎那皆能成就正覺，並持
續修行菩薩道，從未退轉，展現菩薩堅定不移的菩提心與精進行持。此句強調佛陀具足無礙智慧，能徹知世間一切眾生的身形差別
，無有障礙，顯示佛智圓滿無所不知。本句強調正確認知自身與法的本質，便能圓滿成就諸佛的身體
，顯示知見與證得佛果之間的密切關聯。此句讚歎佛或大菩薩的智慧無所不知，能徹見一切眾生、時間
（劫）、空間（剎土）及十方世界，智慧如大海般無所障礙，無處不到，展現圓滿無礙的智德。此句強調眾生無量，且每一個眾生皆能現自身，顯示法界中眾
生的多樣與無盡，並隱含佛法平等、無礙的觀點。本句強調佛身的無邊廣大，超越有限的形相，唯有具足智慧者
才能如實觀見佛身的真實義，顯示佛身非凡夫所能以肉眼窮盡，需以智慧觀照方能體會其無量無邊。此句強調一念心的認知力，能現前無數佛陀，並指出如來功德
不可思議，即使歷經無量劫也無法完全讚歎窮盡，顯示佛德無邊與眾生心性的深廣。本句描述諸佛自在示現身形，於一切處皆能示現涅槃，展現佛
陀超越時空、無礙自在的神通力與法身德用。
『一念中無量』強調佛智無量，於一念間能含攝無量法界；『舍
利各差別』則顯示佛陀示現後所遺舍利，因緣不同而有種種差別，象徵法身無礙、應化無盡。此句說明未來世間，若有人志求佛果，則其所發無量的菩提心
與決定的智慧皆能圓滿通達，強調發心與智慧的圓滿是成佛的關鍵。本句說明，無論過去、現在或未來，所有佛陀都圓滿通達普賢
菩薩的修行法門，並以此為所住，顯示普賢行的普遍性與究竟性。本句說明修行者若能如實分別、明瞭無量諸行的境界，進而進
入智慧的層次，則其修行與法義將堅固不退，能持續推動佛法的弘傳與實踐。本句描述一種極為精妙且廣大的智慧，能徹底深入佛陀所證的境界，證入後心不退轉，這正是普賢菩薩
所具足的圓滿智慧。
強調智慧的廣大與不退轉，為修行圓滿的重要標誌。此句讚歎一切最尊貴的聖者，皆能普遍證入佛的境界，修行過
程中堅定不退，最終證得無上菩提，顯示修行圓滿與究竟覺悟的境界。本句說明眾生心念無量無邊，因各自的分別妄想而形成不同的
業力，這一切因想念積聚而成，佛以平等智慧悉知無遺，顯示佛智無礙、平等觀照一切眾生業因。本句強調對一切心的徹底了知，無論是染污、清淨、有學、無
學，乃至不可言說的諸心，皆於每一念中悉知無遺，顯示智慧圓滿、無所障礙的境界。本句強調對諸法的正確認知：超越一與二、染與淨等對立分別，並指出一切雜亂分別皆由自心妄想所生
，提醒修行者應觀察自心，遠離執著與分別，回歸本來清明。本句說明佛或智者能徹底明見一切眾生的內心，眾生因心念差
異，感得各自不同的世間境界。
強調眾生世界的多樣性根源於內心的分別與想法。此句說明普賢菩薩是以種種善巧方便修習最圓滿的行門，從佛
法中出生，因而得名。
強調修行須依佛法、以方便善巧成就最勝之行，體現普賢菩薩的德行與本願。本句說明眾生因妄想分別善惡、執著於不同趣向，導致未能如
實知見，因而隨業受報，或升天、或墮地獄，強調因妄念分別而輪迴於諸趣。本句說明菩薩以智慧觀察世間，發現一切現象皆由眾生無明妄
想與業力所生。
妄想無有窮盡，故世間現象亦無量無邊，強調因果與心識造作的無盡流轉。本句說明一切國土皆由眾生心識的『想網』所現，透過幻網的
方便力，於一念之間即可遍入諸國土，強調心識造境、境由心轉的佛理。本句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）雖對應世間種種不
同的分別與認知，菩薩能以平等心涉入一切差別相，無所障礙，體現平等法性。本句描述每一種『眼』的境界都能被無量的『眼』所涉入，顯示境界與認知的無盡重重，並強調性質差
別之不可思議與不可言說，體現法界無礙、差別與平等並存的深義。此句說明眾生所見境界平等無異，且秩序井然，並非雜亂無章
。
每個眾生都依自身過去所造的業，感受相應的果報，體現因果自負、各得其所的佛法原則。本句讚歎普賢菩薩具無量威德力，能圓滿知見一切諸法，並以
大智慧通達一切眼所緣境界，顯示菩薩智慧與境界無礙、遍知無盡。此句強調對世間諸法的徹底了知，並於修行諸善法時，能堅持
不退，展現智慧與精進並行的修行態度。本句強調佛陀對於眾生與國土的說法，無論三世，皆以同樣的
法義宣說，並且對一切差別現象皆能徹底了知，顯示佛智圓滿無礙。此句強調三世（過去、現在、未來）並非截然分隔，而是彼此交融、互相映現，顯示時間的圓融無礙與
通達。
每一個時空皆能明見其他時空，體現佛法中對時空非線性、無障礙的深刻觀照。本句強調佛陀以無量種種善巧方便，開啟世間眾生智慧，成就
一切智。
這些方便法門無有邊際，無法以有限心智窮盡，顯示佛智與教化的無盡廣大。
- 諸蓋：指覆蓋、障礙心性的煩惱，如五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）等。
- 一心：專注無雜念之心。
- 願行：菩薩所發的誓願及實踐的行持。
- 世界：指眾生所居的各種世界或國土。
- 諸業：眾生所造的善惡行為及其果報。
- 無等尊：指無與倫比的尊者，通常指佛陀。
- 出興：出現、誕生於世。
- 過去佛：指已於過去世成佛的諸佛，強調佛陀非唯一，歷劫皆有佛出世。
- 苦惱：指世間各種身心痛苦與煩惱。
- 論師子：指具大智慧、善於論辯的修行者，譬喻如獅子般無畏。
- 相續滿：修行歷程無間斷且圓滿。
- 佛平等法：佛所證得的平等無差別之法性。
- 一切智境界：圓滿無礙的一切種智境界。
- 人師子：指佛陀，譬喻其威德無畏如獅子為人中之王。
- 光明網：象徵佛智、佛德無量，普覆法界。
- 十方界：指東南西北、四維上下，共十方，代表一切世界。
- 世燈：比喻佛或菩薩為世間帶來光明與指引。
- 佛功德：佛所成就的無量善德與功業。
- 十力：佛具備的十種殊勝智慧力，能如實知一切法。
- 貪恚癡：佛教三毒，分別為貪欲、瞋恚、愚癡，是煩惱根本。
- 熾然：形容煩惱如火猛烈燃燒。
- 悉救脫：完全救度、解脫一切眾生。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣，為眾生受苦之處。
- 十無礙力：菩薩圓滿修行後所成就的十種自在無礙的力量。
- 無退怯：指修行過程中不退轉、不畏懼。
- 賢劫：佛教宇宙觀中一個特定的劫期，據說有千佛出世。
- 千佛：指賢劫中將出現的一千位佛陀。
- 普眼：指佛陀圓滿無礙的智慧與觀照力，能普遍觀察一切法。
- 無量劫：極長遠、不可計數的時間單位，表示修行歷程的久遠。
- 未來佛：指尚未成佛、將來會成佛的眾生或菩薩。
- 佛剎：佛所教化的國土，為佛教宇宙觀中的世界單位。
- 十力尊：具足佛十種智慧力的尊者，指未來成佛者。
- 諸行：指諸佛所修習的各種修行法門。
- 興世：出現在世間，示現成佛。
- 隨願：依各自本生所發之願力。
- 名號：佛陀的名稱，反映其願行或德行。
- 所得記：指佛陀過去世或現世所獲授記（預言成佛）。
- 壽命：佛陀住世的年數長短。
- 無礙道：無障礙的解脫之道，究竟自在。
- 所化眾生：指被佛或菩薩教化、度脫的眾生。
- 法輪：佛陀宣說正法、教化眾生的事業。
- 時非時：指適合或不適合說法的時機。
- 群生：眾多有情眾生。
- 業：指眾生過去及現在身口意所造的善惡行為，決定其果報。
- 信解：指對佛法的信心與理解程度。
- 上中下：指眾生根器、智慧、修行能力的高低不同。
- 如是智：指經中所說的殊勝智慧，非一般世智辯聰。
- 最勝行：最圓滿、最殊勝的菩薩行持。
- 普賢業：普賢菩薩的廣大行願與實踐。
- 廣度諸眾生：以大悲心普遍救度一切眾生。
- 身業：指身體所造作的行為。
- 語業：指語言所表達的行為。
- 意行：指心意的活動與造作。
- 普賢道：普賢菩薩所行之廣大行願與修證之道。
- 淨智日：比喻清淨無染的智慧如太陽般明朗。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示宇宙生成與毀滅的週期。
- 無分別：指智慧超越對境界的分別執著，達到平等觀照。
- 行者：指修行佛法的人，特別是發心修菩薩道者。
- 最勝地：指最殊勝、圓滿的修行境界或證悟之地。
- 菩薩法：菩薩所修持、實踐的法門與行持。
- 善入：善巧進入、圓融契入各種法門。
- 普賢慧：指普賢菩薩所具備的圓滿智慧。
- 普賢願：普賢菩薩所發的十大願王，為菩薩行的重要指導。
- 無等智：無與倫比、無上正等正覺的智慧，佛果智慧。
- 微塵：佛教中指極細微的物質單位，象徵最小的存在。
- 不思議：不可思議，超越凡夫思惟與語言所能及的境界。
- 塵：指極微細的物質單位，象徵法界細微無盡。
- 十方三世法：涵蓋十方空間與過去、現在、未來三世的一切法。
- 趣剎：趣向之剎土，指眾生所往生或所趣向的佛土、世界。
- 無量：不可計數，形容數量極大，超越世俗有限概念。
- 異相：不同的現象、形態。
- 趣類：眾生所歸趣的不同類別，如六道等。
- 微細智：極為細密、深入的智慧，能洞察細微法相。
- 眾行：眾生所造作的各種行為。
- 剎：梵語kṣetra，意為佛土、世界單位。
- 異類諸世界：指性質、形態各異的無數世界。
- 廣大無量相：指世界的形相、特徵無量無邊。
- 悉能知：悉，全部；能知，具足知見，指佛智圓滿無礙。
- 甚深智：極其深奧的智慧，能徹見諸法實相。
- 成敗：指國土的興盛與衰敗、成就與毀壞。
- 賢德：指具足德行、智慧之人，常指修行有成者。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，使環境殊勝美好。
- 業清淨：指身口意行為純淨無染，能導致善趣或清淨果報。
- 雜染：指煩惱、污染、障礙等不清淨法，與清淨相對。
- 眾生感：指眾生內心或行為所感召、引發的果報或現象。
- 如其行：意為依照其自身的行為、造作。
- 無量無邊：形容數量極多，超越世俗計量。
- 了知：徹底明瞭、通達之意。
- 仰覆：指世界的高低、上下起伏。
- 眾生想：眾生的分別妄想、主觀認知。
- 種種：指各種差別、現象。
- 一：指法界本體或一真法界。
- 普賢智：普賢菩薩所證得的圓滿智慧，能遍知法界。
- 世界化：指諸世界的成就、化現。
- 剎化：剎土（佛土）的成就、化現。
- 眾生化：眾生的成就、化現。
- 法化：佛法的成就、化現。
- 諸佛化：諸佛的成就、化現。
- 究竟：圓滿無缺、達到最終圓滿的境界。
- 莊嚴：指國土或世界的殊勝、莊麗、清淨等相。
- 神通：修行所得的超常能力，能自在運用於度眾。
- 最勝智：指最圓滿、無上的智慧，為佛所證得。
- 如來地：如來所證的境界，圓滿無礙的佛果地。
- 清淨無礙念：指內心無染、無障礙的正念。
- 無邊無礙慧：指無量、無障礙的智慧。
- 彼岸：比喻究竟解脫、涅槃的境界。
- 修習所莊嚴：指因修行功德所成就、莊嚴的境界。
- 佛種種行：指佛陀所修習的各種菩薩行、六度萬行等修行法門。
- 等正覺：即無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 自在：指證得佛果後，能隨順因緣，自在示現種種神通與教化。
- 未來世：指未來的世代或時期。
- 人中尊：人類中最尊貴者，常指佛或大菩薩。
- 行願：修行者所發的誓願與實踐行動，為成佛之因。
- 正覺：即無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 壽命化眾生：以自身壽命作為教化眾生的資糧，展現大悲願力。
- 法門：佛法的修行方法或教義門類。
- 轉法輪：比喻宣說佛法，使佛法得以流布、弘傳。
- 普賢行地：指普賢菩薩所行之廣大行願，或菩薩修行圓滿的境界。
- 出生一切佛：意指能成就、顯現一切佛果。
- 佛土：佛所成就、教化眾生的清淨國土。
- 一切佛：泛指所有現前成佛的覺者。
- 於法得自在：於佛法義理、修證、教化等皆能隨順自在，無所罣礙。
- 言論無所礙：說法教化時，語言表達無障礙，能隨機應化眾生。
- 淨土：指清淨莊嚴的佛國土，此處強調其應化功能。
- 應化力：佛或淨土所展現的感應、化現之力，能令眾生得益。
- 無量億劫：極長久的時間單位，表示歷時久遠。
- 調御世間尊：指能調伏、教化世間眾生的尊貴者，常用以稱佛。
- 威神力：指佛陀不可思議的神通與威德之力。
- 智慧藏：比喻佛陀智慧如寶藏般無盡無量。
- 無礙眼：指能如實觀見一切法，無障礙之智慧眼。
- 無礙耳鼻身：分別指聽聞、嗅覺、身覺皆無障礙，能圓滿感知諸法。
- 無礙廣長舌：佛陀三十二相之一，象徵說法無礙、能遍覆一切世界。
- 眾：指一切眾生。
- 無礙心：指心性自在無障礙，能通達一切法。
- 三世法：指過去、現在、未來三世的一切法。
- 清淨：無染無垢，遠離煩惱污染。
- 化：教化、轉化，指導眾生離苦得樂。
- 世化：對世間的調伏與教化。
- 調伏化：以善巧方便調伏眾生煩惱。
- 想住：指心念安住、執著於分別，為產生世間差別的根本。
- 佛方便智：佛陀以善巧方便所顯現的智慧，能通達一切法相與本質。
- 現身：如來依眾生根機示現相應身形。
- 度脫：令眾生離苦得樂，超脫生死輪迴。
- 普現：普遍顯現，無所不在。
- 無休息：無有間斷，恆常不息。
- 假名：指事物僅由因緣和合、語言安立而有，非真實自性。
- 如夢如光影：比喻世間萬法虛幻不實，無有固定本體。
- 世間法：指一切世俗現象與事物。
- 分別見：對事物起分別、執著的見解。
- 善離分別：善於遠離分別心，達到無分別的境界。
- 無念：非無心，而是超越執著於念頭的分別，達到心無罣礙的境界。
- 本處：原來所在之處，象徵法身不動。
- 須臾：極短的時間，片刻。
- 剎那法：指一切法本質上皆在剎那間生滅，強調無常與即刻覺悟。
- 世間：指一切有為法、現象界。
- 二、非二：二指對立、分別，非二指超越對立的圓融無礙。
- 幻化：如幻術般無實體，喻一切法無自性。
- 十方剎：十方世界，指無量佛土。
- 無量身：佛能隨緣示現無數身形，應機教化。
- 緣起：一切法由因緣條件和合而生，無自性。
- 無所著：不執著於任何法或身相，達到究竟解脫。
- 無二智：指超越對立、分別的智慧，見諸法平等無二。
- 無二法：指不二、無分別的法義，超越一切對立。
- 非二：進一步否定對無二的執著，顯示連「無二」本身也不可執為實有。
- 如焰：比喻現象如火焰般無常、虛幻。
- 光影：比喻現象如光與影，無實體、易滅。
- 如響：比喻現象如回聲，因緣和合而生，無自性。
- 如夢：比喻現象如夢境，虛妄不實。
- 如幻：比喻現象如幻術，假有非實。
- 如變化：比喻現象變化無常，無固定本質。
- 隨順入：順應正法或因緣而進入修行境界。
- 諸佛所行處：諸佛所實踐、證悟的境界或道路。
- 眾生剎：眾生所依止的世界或國土。
- 染著：對世間五欲、煩惱等執著不捨。
- 大悲心：菩薩為救度一切眾生而生起的無緣大悲。
- 普淨諸世間：普遍清淨一切世界，令眾生離苦得樂。
- 師子妙法：比喻佛法堅固無畏、威猛自在，如師子王。
- 虛空：比喻心性清淨無染，無所障礙。
- 大方便：指菩薩運用種種善巧方法，利益眾生。
- 迷倒：指眾生因無明而顛倒妄見，失去正知正見。
- 真實：事物的究竟本質，非表面分別。
- 無差別：無有高下、分別，平等一味。
- 法身藏：指佛的法身，為真理本體，無形無相，遍一切處。
- 清淨水：比喻心性本淨、無染。
- 影像：指現象、相分，無實體、無自性。
- 法身：指佛的真如本體，超越形相，無所不在，為一切法的本源。
- 離染著：指遠離煩惱、貪愛等染污與執著。
- 湛然：澄明安定之意，形容心境如水清澈不動。
- 無有生：一切法本無自性生起，顯示空性義。
- 無有盡：指無窮盡、無邊際，非有限之身。
- 無生亦無滅：超越生起與滅亡的二元對立，顯示法性本空。
- 非常非無常：不執著於常住或無常，超越二邊。
- 示現諸世間：隨緣顯現於各種世間，強調佛法的自在與無礙。
- 法性：一切法的本性，指諸法實相，超越生滅來去。
- 我我所：對自我及所擁有事物的執著。
- 工幻師：指擅長幻術的技藝者，經常用以比喻世間諸法如幻不實。
- 示現：展現、顯現各種現象，強調現象的無常與虛妄。
- 幻性：指一切法如幻的本性，非真實自性。
- 大眾：指聽法或受化的眾生。
- 量、無量：分別有限與無限，於此為對待法。
- 寂定心：指內心寂靜安定，遠離散亂與煩惱的禪定狀態。
- 非量非無量：超越有限與無限的分別，顯示佛果不可思議。
- 有量：指有限、可計量的事物或境界。
- 妄想：虛妄分別、錯誤的認知與執著。
- 趣：趣向、去處，指眾生所趨向的各種境界。
- 寂滅：指煩惱息滅、究竟安寧的境界。
- 無量智：無邊無際的智慧，佛智圓滿無礙。
- 神通力：指超越常人之自在力，為菩薩度生方便之一。
- 實際：指究竟真實的理體，佛教中常指涅槃或真如。
- 涅槃：解脫生死煩惱的究竟境界。
- 法數：指佛法的種種分類、法門或教義數量。
- 眾生數：指一切有情眾生的數量，強調其多無量。
- 法雨：比喻佛法如雨普潤眾生，令其得益。
- 充洽：充滿、遍及之意，指法雨遍及世間。
- 退轉：指修行心志動搖、退失菩提心。
- 身法：指身體及與身相關的法（現象、法則），此處強調對身與法的如實知見。
- 諸佛身：指諸佛所成就的身體，象徵佛果、圓滿覺悟的境界。
- 剎（土）：佛教宇宙觀中的世界單位，一個剎即一個世界。
- 智海：比喻廣大無邊的智慧。
- 佛身：指佛陀的法身，非指肉身，象徵佛的無量功德與遍一切處。
- 智者：具足般若智慧的人，能通達佛理。
- 觀見：以智慧觀照而見，非單純以眼見。
- 稱揚：讚歎、宣說佛德。
- 般涅槃：『般』為『般涅槃』的略稱，意為圓寂、入無餘涅槃。
- 一念中無量：一個念頭中能含攝無量法界，顯示佛智無礙。
- 舍利：佛陀或聖者圓寂後遺留的靈骨或結晶體，為供養對象。
- 佛果：成佛所證的究竟果位。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生的心。
- 決定智：確定無疑、圓滿通達的智慧。
- 普賢行：普賢菩薩所修的廣大行願，強調實踐與圓滿諸德。
- 分別知：指對諸法、諸行能如理分辨、明瞭。
- 無量諸行地：無量種修行的境界或層次。
- 智慧處：智慧所證得的境界或所在。
- 輪不退轉：此處指法輪（佛法的推動）不再退轉，亦可指修行者證得不退轉位。
- 如來境：指佛陀所證悟的究竟境界，圓滿無礙。
- 最勝尊：指最尊貴、最殊勝的聖者，常用以稱佛或大菩薩。
- 無上菩提：最圓滿無上的覺悟，即佛果。
- 想積集：指各種分別妄想累積而成的力量。
- 平等悉了知：佛以無分別智，平等無礙地知曉一切。
- 染污：指被煩惱、無明等所染的心。
- 非染污：即清淨心，未被煩惱染著者。
- 學心：指尚在修學佛法、未證究竟的心。
- 無學心：已證得聖果、無需再學的心。
- 不可說諸心：指超越語言分別、難以界定的各種心相。
- 念念：每一個心念、剎那生滅的心。
- 一二：指對立、分別的概念，非究竟實相。
- 染、淨：分別心中的污染與清淨，皆屬相對法。
- 自想：自心妄想、分別心。
- 悉明見：徹底明瞭、觀察分明。
- 佛法化生：由佛法所生起、成就。
- 妄起：指虛妄分別、無明生起。
- 善惡諸趣：善趣如天、人，惡趣如地獄、餓鬼、畜生等六道分別。
- 天：六道中的善趣之一，福報所感之處。
- 地獄：六道中最苦的惡趣，重罪所感。
- 想網：指心識所起的種種分別、妄想，如網羅般覆蓋、顯現諸境。
- 幻網：比喻一切法如幻如網，無實體而能起種種作用。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官與心識根本。
- 眼：此處泛指認知、觀照、見解等，非僅肉眼，含佛眼、法眼等多重義。
- 性差別：指各種本性、特質的差異，強調法界多樣性。
- 果報：由業力所感召的結果，善惡有報，因果不失。
- 眼境界：指一切由眼識所見的諸法境界，亦可泛指一切現象。
- 大智：指圓滿無礙的智慧，能通達諸法實相。
- 悉了知：完全明瞭、徹底通達。
- 明了：指徹底清楚、無有障礙的智慧觀照。
- 邊際不可得：指無有窮盡、無法界定其極限。
「汝等應歡喜，捨離於諸蓋， 一心恭敬聽，菩薩諸願行。 往昔諸菩薩，最勝人師子， 如彼所修行，我當次第說。 亦說諸劫數，世界并諸業， 及以無等尊，於彼而出興。 如是過去佛，大願出于世， 云何為眾生，滅除諸苦惱？ 一切論師子，所行相續滿， 得佛平等法，一切智境界。 見於過去世，一切人師子， 放大光明網，普照十方界。 思惟發是願：『我當作世燈， 具足佛功德，十力一切智。 一切諸眾生，貪恚癡熾然； 我當悉救脫，令滅惡道苦。』 發如是誓願，堅固不退轉， 具修菩薩行，獲十無礙力。 如是誓願已，修行無退怯， 所作皆不虛，說名論師子。 於一賢劫中，千佛出于世， 彼所有普眼，我當次第說。 如一賢劫中，無量劫亦然， 彼未來佛行，我當分別說。 如一佛剎種，無量剎亦然， 未來十力尊，諸行我今說。 諸佛次興世，隨願隨名號， 隨彼所得記，隨其所壽命， 隨所修正法，專求無礙道； 隨所化眾生，正法住於世； 隨所淨佛剎，眾生及法輪， 演說時非時，次第淨群生； 隨諸眾生業，所行及信解， 上中下不同，化彼令修習。 入於如是智，修其最勝行， 常作普賢業，廣度諸眾生。 身業無障礙，語業悉清淨， 意行亦如是，三世靡不然。 菩薩如是行，究竟普賢道， 出生淨智日，普照於法界。 未來世諸劫，國土不可說， 一念悉了知，於彼無分別。 行者能趣入，如是最勝地， 此諸菩薩法，我當說少分。 智慧無邊際，通達佛境界， 一切皆善入，所行不退轉。 具足普賢慧，成滿普賢願， 入於無等智，我當說彼行。 於一微塵中，悉見諸世界， 眾生若聞者，迷亂心發狂。 如於一微塵，一切塵亦然， 世界悉入中，如是不思議。 一一塵中有，十方三世法， 趣剎皆無量，悉能分別知。 一一塵中有，無量種佛剎， 種種皆無量，於一靡不知。 法界中所有，種種諸異相， 趣類各差別，悉能分別知。 深入微細智，分別諸世界， 一切劫成壞，悉能明了說。 知諸劫修短，三世即一念， 眾行同不同，悉能分別知。 深入諸世界，廣大非廣大， 一身無量剎，一剎無量身。 十方中所有，異類諸世界， 廣大無量相，一切悉能知。 一切三世中，無量諸國土， 具足甚深智，悉了彼成敗。 十方諸世界，有成或有壞， 如是不可說，賢德悉深了。 或有諸國土，種種地嚴飾； 諸趣亦復然，斯由業清淨。 或有諸世界，無量種雜染； 斯由眾生感，一切如其行。 無量無邊剎，了知即一剎， 如是入諸剎，其數不可知。 一切諸世界，悉入一剎中， 世界不為一，亦復無雜亂。 世界有仰覆，或高或復下， 皆是眾生想，悉能分別知。 廣博諸世界，無量無有邊， 知種種是一，知一是種種。 普賢諸佛子，能以普賢智， 了知諸剎數，其數無邊際。 知諸世界化，剎化眾生化， 法化諸佛化，一切皆究竟。 一切諸世界，微細廣大剎， 種種異莊嚴，皆由業所起。 無量諸佛子，善學入法界， 神通力自在，普遍於十方。 眾生數等劫，說彼世界名， 亦不能令盡，唯除佛開示。 世界及如來，種種諸名號， 經於無量劫，說之不可盡。 何況最勝智，三世諸佛法， 從於法界生，充滿如來地！ 清淨無礙念，無邊無礙慧， 分別說法界，得至於彼岸。 過去諸世界，廣大及微細， 修習所莊嚴，一念悉能知。 其中人師子，修佛種種行， 成於等正覺，示現諸自在。 如是未來世，次第無量劫， 所有人中尊，菩薩悉能知。 所有諸行願，所有諸境界， 如是勤修行，於中成正覺。 亦知彼眾會，壽命化眾生， 以此諸法門，為眾轉法輪。 菩薩如是知，住普賢行地， 智慧悉明了，出生一切佛。 現在世所攝，一切諸佛土， 深入此諸剎，通達於法界。 彼諸世界中，現在一切佛， 於法得自在，言論無所礙。 亦知彼眾會，淨土應化力， 盡無量億劫，常思惟是事。 調御世間尊，所有威神力， 無盡智慧藏，一切悉能知。 出生無礙眼，無礙耳鼻身， 無礙廣長舌，能令眾歡喜。 最勝無礙心，廣大普清淨， 智慧遍充滿，悉知三世法。 善學一切化，剎化眾生化， 世化調伏化，究竟化彼岸。 世間種種別，皆由於想住， 入佛方便智，於此悉明了。 眾會不可說，一一為現身， 悉使見如來，度脫無邊眾。 諸佛甚深智，如日出世間， 一切國土中，普現無休息。 了達諸世間，假名無有實， 眾生及世界，如夢如光影。 於諸世間法，不生分別見， 善離分別者，亦不見分別。 無量無數劫，解之即一念， 知念亦無念，如是見世間。 無量諸國土，一念悉超越， 經於無量劫，不動於本處。 不可說諸劫，即是須臾頃， 莫見修與短，究竟剎那法。 心住於世間，世間住於心， 於此不妄起，二非二分別。 眾生世界劫，諸佛及佛法， 一切如幻化，法界悉平等。 普於十方剎，示現無量身， 知身從緣起，究竟無所著。 依於無二智，出現人師子， 不著無二法，知無二非二。 了知諸世間，如焰如光影， 如響亦如夢，如幻如變化。 如是隨順入，諸佛所行處， 成就普賢智，普照深法界。 眾生剎染著，一切皆捨離， 而興大悲心，普淨諸世間。 菩薩常正念，論師子妙法， 清淨如虛空，而興大方便。 見世常迷倒，發心咸救度， 所行皆清淨，普遍諸法界。 諸佛及菩薩，佛法世間法， 若見其真實，一切無差別。 如來法身藏，普入世間中， 雖在於世間，於世無所著。 譬如清淨水，影像無來去； 法身遍世間，當知亦如是。 如是離染著，身世皆清淨， 湛然如虛空，一切無有生。 知身無有盡，無生亦無滅， 非常非無常，示現諸世間。 除滅諸邪見，開示於正見， 法性無來去，不著我我所。 譬如工幻師，示現種種事， 其來無所從，去亦無所至。 幻性非有量，亦復非無量， 於彼大眾中，示現量無量。 以此寂定心，修習諸善根， 出生一切佛，非量非無量。 有量及無量，皆悉是妄想， 了達一切趣，不著量無量。 諸佛甚深法，廣大深寂滅， 甚深無量智，知甚深諸趣。 菩薩離迷倒，心淨常相續， 巧以神通力，度無量眾生。 未安者令安，安者示道場， 如是遍法界，其心無所著。 不住於實際，不入於涅槃， 如是遍世間，開悟諸群生。 法數眾生數，了知而不著， 普雨於法雨，充洽諸世間。 普於諸世界，念念成正覺， 而修菩薩行，未曾有退轉。 世間種種身，一切悉了知； 如是知身法，則得諸佛身。 普知諸眾生，諸劫及諸剎， 十方無涯際，智海無不入。 眾生身無量，一一為現身； 佛身無有邊，智者悉觀見。 一念之所知，出現諸如來， 經於無量劫，稱揚不可盡。 諸佛能現身，處處般涅槃， 一念中無量，舍利各差別。 如是未來世，有求於佛果， 無量菩提心，決定智悉知。 如是三世中，所有諸如來， 一切悉能知，名住普賢行。 如是分別知，無量諸行地， 入於智慧處，其輪不退轉。 微妙廣大智，深入如來境， 入已不退轉，說名普賢慧。 一切最勝尊，普入佛境界， 修行不退轉，得無上菩提。 無量無邊心，各各差別業， 皆由想積集，平等悉了知。 染污非染污，學心無學心， 不可說諸心，念念中悉知。 了知非一二，非染亦非淨， 亦復無雜亂，皆從自想起。 如是悉明見，一切諸眾生， 心想各不同，起種種世間。 以如是方便，修諸最勝行， 從佛法化生，得名為普賢。 眾生皆妄起，善惡諸趣想， 由是或生天，或復墮地獄。 菩薩觀世間，妄想業所起， 妄想無邊故，世間亦無量。 一切諸國土，想網之所現， 幻網方便故，一念悉能入。 眼耳鼻舌身，意根亦如是， 世間想別異，平等皆能入。 一一眼境界，無量眼皆入， 種種性差別，無量不可說。 所見無差別，亦復無雜亂， 各隨於自業，受用其果報。 普賢力無量，悉知彼一切， 一切眼境界，大智悉能入。 如是諸世間，悉能分別知， 而修一切行，亦復無退轉。 佛說眾生說，及以國土說， 三世如是說，種種悉了知。 過去中未來，未來中現在， 三世互相見，一一皆明了。 如是無量種，開悟諸世間， 一切智方便，邊際不可得。」