白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版

本句描述世尊於摩竭提國阿蘭若法菩提場的殊勝道場，安住於蓮華藏師子座，證得圓滿的覺悟，斷除二
種煩惱行相，通達一切法無相的真理，顯示佛陀已超越分別與執著，具足無上智慧。

本句強調修行者應安住於佛所證的境界，成就與佛同等的平等
性，進而到達無有障礙的究竟處，此法堅固不可動搖，顯示佛法的究竟圓滿與不變性。

此句強調修行者所作所為皆無障礙，能成就超越常理的境界，
並具備遍知三世的智慧，顯示修證圓滿與智慧通達。

此句描述佛陀的身體無所不在，能遍及一切世界；其智慧亦無
障礙，能徹底明瞭一切法的本質與差別，展現佛果圓滿的身智二德。

此句描述聖者具足智慧，能徹底了解一切行（諸行、諸法），
並已斷除一切疑惑，達到無人能測度其身（境界、德行）的境地，顯示其不可思議的智慧與境界。

本句說明菩薩所求的智慧，最終能達到與佛無二無別的究竟彼岸，圓滿如來平等的解脫，證得無有中邊
分別的佛地，並且此境界遍及法界，猶如虛空無所障礙，體現佛智與解脫的無限與平等。

此句描述無量無數的菩薩摩訶薩，從各種他方國土齊聚一堂，皆於一生中將證得無上正等正覺，並且悉
皆具備菩薩所應有的善巧方便與智慧，顯示菩薩行者的廣大願力與智慧圓滿。

本句強調菩薩應具備善於觀察眾生根機的能力，並以方便善巧
引導眾生調伏煩惱，令其安住於菩薩所行之法，展現菩薩度生的智慧與慈悲。

此句讚歎菩薩具備深刻觀察諸世界的智慧，並能運用方便善巧
之力，普遍前往各處利益眾生，展現無礙的行願與度生能力。

本句強調修行者應具備善於觀察涅槃境界的智慧，能夠深入思惟、審慎抉擇，徹底斷除一切戲論與分別
心，並且不間斷地修習殊勝的善行，體現對涅槃境界的正確理解與實踐。

此句強調菩薩具備攝受眾生的能力，能以無量方便引導眾生，並通達眾生本性空寂、無有自性，卻不因
此否定業力因果的真實不壞，展現空與因果並行不悖的深義。

本句強調具足智慧者能徹底明瞭眾生內心的驅動力（心使）、感官根門、所對境界，以及修行方便的多
樣差異，顯示對眾生根機與修行資糧的深刻洞察，為度化眾生提供適切教導的基礎。

此句強調行者不僅能完整承擔並實踐三世諸佛所說的法教，且
能自證其義，進一步為他人解說，展現佛法自利利他的精神。

此句說明對於一切世間與出世間的法，皆能如實安住、通達其
本質，不被迷惑，展現圓熟的智慧與定力。

此句強調對一切有為與無為諸法皆能徹底觀察，體悟其本質無
二無別，顯示對法性平等的深刻理解。

此句強調於一念之間，即可圓滿成就三世諸佛的智慧，顯示佛
智無遠近、無時空障礙，修行者若能契入此念，便能與諸佛智慧無異。

此句強調於一切剎那心念中，皆能顯現圓滿正覺的境界，並以
此感召、啟發一切眾生發起求證佛道的菩提心，體現佛果與眾生心念無礙相應的深義。

本句強調佛陀對眾生心念所緣及其境界的徹底知曉，顯示佛智
無礙，能遍知一切眾生內心所緣與所處境界，體現佛的全知智慧。

本句強調即使證入如來的一切智地，仍不離菩薩行，持續利益
眾生。
智慧與方便皆圓滿，卻不執著於所作所為，體現無住生心、無所造作的究竟境界。

本句強調佛為利益一切眾生，長久住世，歷經無數劫難，即使
在極難遇見佛法的時代，仍不斷轉動正法法輪，調伏教化眾生，所作皆有意義，並且三世諸佛的清淨行願已圓
滿具足，顯示佛果德用無盡與大悲願力。

此句強調所成就的功德無量無邊，連一切如來在無盡的時間中
也無法完全說盡其功德之偉大，顯示功德的不可思議與超越言語的層次。

本句列舉多位菩薩名號，皆以「普」字為首，顯示其德行、智慧、慈悲等皆遍一切處，象徵菩薩行無所
不包、利益眾生無有障礙。
此處強調菩薩的廣大願行與無邊功德。

本句強調無量無數如微塵般多的佛剎眾生，皆已圓滿普賢菩薩
的行願與深心大願，顯示普賢行願的廣大與究竟，並彰顯修行者皆能達到圓滿境界。

此句強調諸佛出現於世間時，眾生或菩薩皆能前往佛所，請求
佛陀宣說正法、開示教義，象徵法輪常轉、正法不絕。

此句讚歎能善巧受持佛法正見（法眼），並護持佛種不令斷絕
，強調承續佛法慧命與正法傳承的重要性。

本句強調對諸佛出世因緣、授記、名號、國土、成佛與轉法輪
等次第的通達，顯示對佛陀事業全程的深刻認識，為修學佛法者理解佛陀教化歷程的重要基礎。

此句說明即使在沒有佛陀出現的世界，佛仍能示現成佛，並以
其功德力令一切被煩惱雜染的眾生皆得清淨，展現佛力無礙、度生無盡的精神。

此句說明具足此功德者，能斷除一切菩薩所遭遇的業障，最終
得以進入無障礙、清淨的法界，顯示修行圓滿後的自在境界。

本句描述普賢菩薩摩訶薩於特定時刻入於名為「佛華莊嚴」的
廣大三昧，顯示其修行境界深廣，三昧為禪定中一種殊勝境界，能莊嚴佛土、成就無量功德。

此句描述修行者入三昧時，十方世界同時產生六種、十八相的震動，並發出廣大音聲，象徵三昧力量遍
及一切，眾生無不感知。
強調三昧境界的不可思議與普遍影響力。

本句描述修行者在禪定（三昧）中修習後，結束定境而起身，
象徵禪修階段的圓滿與轉入下一修行階段。
三昧為深度禪定，起身代表定慧雙運、修行進展。

本句描述普慧菩薩於大眾集會時，主動向普賢菩薩發問，顯示
菩薩間以法相問、共修共學的情境，體現菩薩道中重視集體聽法與討論的精神。

本句為請法語，請求佛陀或尊者開示菩薩摩訶薩修行所依的根
本法門或依據，強調求法、求道的精神。

本句為提問，旨在釐清「奇特想」的定義，為後文解釋或分類
此種心念鋪墊基礎，屬於經文中常見的義理分判提問句式。

本句為提問，旨在釐清『行』的定義與內涵，為後文闡述修行
內容鋪墊。
『行』在本經脈絡下，指涉依佛法所實踐的身語意行為與修持方法。

本句為提問，旨在釐清『善知識』的定義與內涵，為後續闡述
修行道路上依止正確導師的重要鋪墊。

本句為提問，旨在釐清『勤精進』的定義與內涵，為後文說明修行中應如何實踐精進作鋪墊。

本句為提問，旨在探討何種狀態或修行能令內心獲得安定與安樂，為後文說明修心方法鋪墊。

本句詢問何謂『成就眾生』，即如何令眾生圓滿其善根、智慧或修行目標，達到佛法所說的究竟利益。

此處強調『成就』為助眾生離苦得樂、增長善法的實踐過程。

本句為提問，旨在釐清『戒』的定義與內涵，為後續說明戒法
鋪陳基礎。
『戒』在佛教中指防非止惡、調御身語意的規範，是修行的根本。

本句詢問『自知受記』的意義，即指行者自身明白已獲得佛陀
授記成佛的預言，強調自證與自覺的授記狀態。

本句詢問何謂『入菩薩』，即探問進入菩薩修行或實踐菩薩道
的意義與標準，為後文展開菩薩行義鋪陳基礎。

本句為提問，旨在探討何謂『入如來』，即如何契入或證得如來的境界、狀態或本質。
此處重點在於『
入』的意義，強調修行者如何達到與如來同等的覺悟或境界。

本句為提問，旨在探討如何理解或契入眾生的心理活動與行為
傾向，為後文展開教義或修行方法鋪墊基礎。

本句為提問，旨在探討『入世界』的定義或條件，為後續經文
鋪陳教義基礎，強調對『世界』的認識與進入方式的法義探究。

本句為提問，旨在釐清『入劫』的定義，即探問何種情況或現
象被稱為進入一個『劫』。
『劫』在佛教中為時間單位，代表宇宙生成、住、壞、空的長遠週期。

本句為提問，旨在釐清「三世」的定義與內容，為後文解釋三
世法義作鋪墊。
三世通常指過去、現在、未來三個時間層面，關聯眾生業報與因果流轉。

本句詢問何謂『入三世』，即請求釐清進入過去、現在、未來
三世的意義與標準，為後文法義鋪陳作鋪墊。

本句詢問何謂能夠持續精進、不生疲倦與厭煩之心，強調修行
者應具備堅持不懈、勇猛精進的精神狀態，是修行過程中克服困難、持續前進的重要心態。

本句詢問何謂『差別智』，即探問能分別諸法差異的智慧，為
佛教認識論中重要的智慧分類之一。

本句為提問，旨在請示或闡明『陀羅尼』的定義或內涵，為後續說明鋪陳基礎。

本句為提問，旨在釐清何者具備『演說佛法』之佛的資格或特
質，為後文定義或闡述佛的教化功能鋪墊。

本句為提問，旨在探討何謂『發普賢心』，即如何生起與普賢
菩薩相應的廣大菩提心，作為修行的根本動機與方向。

本句為提問，旨在請示普賢菩薩所實踐的修行法門，為後文展
開普賢行法內容的起點，強調修行方法的特殊性與典範性。

本句探問大悲心生起的根本原因，強調修行者應明瞭大悲的起因，作為修習與實踐的依據。

本句詢問導致眾生發起菩提心（成佛之心）的各種因緣條件，
為後續說明修行動機與根本起點鋪陳。

本句詢問何謂對善知識（即能引導修行、傳法的導師）生起尊
重與恭敬之心，強調修學佛法時對善知識的態度與心念，是修行的重要基礎。

本句為提問，旨在探討『清淨』的定義或內涵，為後續經文闡
述修行或法義的鋪墊。
『清淨』在佛教中常指遠離煩惱、染污，達到身心無垢的狀態。

本句為提問，旨在請示或引出對『波羅蜜』各種內容的說明。

『波羅蜜』為佛教修行中圓滿彼岸的實踐法門，強調修行者應具備多種德行以達究竟解脫。

本句詢問『智隨覺』的定義，意在釐清修行中智慧如何隨順、
配合覺察而生起，強調智慧與覺知的互動關係。

本句為提問，旨在引出對『證知』義項的詳細說明，強調對證
知內涵的探究與界定，為後文解釋鋪墊。

此句為提問，旨在釐清「力」的定義或內涵，為後文解釋各種
力量鋪墊基礎，屬於經典中常見的問答式教學法。

本句為提問，旨在探討佛法中『平等』的真正意義，為後文闡述平等法義鋪墊。
此處『平等』強調一切
法無有高下、無差別之本質，符合佛教對諸法平等的根本觀念。

本句詢問哪些語句能夠真正表達佛法的核心與真實義理，強調對佛法本質的探究與辨識。

本句為提問，旨在釐清『說法』的定義或內涵，為後文解釋鋪
墊。
『說法』在此指佛陀或聖者闡述佛法、教導眾生的行為。

本句為提問，旨在釐清『持』的定義與內涵，為後文解釋修行
中『持』的意義作鋪墊。
『持』在此多指持戒、持法、持心等，依經文上下文判斷其具體義項。

本句為提問，旨在釐清『辯才』的定義與內涵，為後文解釋鋪
墊。
『辯才』在佛教語境中，常指善於分別、解說佛法的能力，並非僅世俗口才。

本句為提問，旨在引出對『自在』義理的闡釋，探討何種狀態
或條件稱為『自在』，為後文解釋鋪墊。

本句詢問何謂『無著性』，即探討心性中不被執著所染的狀態
，強調超越對事物的執取，達到自在無礙的本質。

本句為提問，旨在引導對『平等心』的定義與內涵進行闡釋，
預示後文將對此心態的佛法意義作出說明。
『平等心』在此語境下，強調對一切眾生或境界無分別、無偏私的
心態，是修行者應具備的重要德行。

本句詢問何者為能生起或開展智慧的法門或條件，強調智慧的
起源與成就之因，為後文解釋智慧生起的內容鋪墊。

本句為提問，旨在釐清「變化」的定義或內涵，為後續經文解釋此義鋪墊基礎。

本句為提問，旨在探討『力持』的定義，即以何種力量或能力
來維持、支撐修行或法義。
此處強調『力』作為支撐、維護的作用，為後文解釋『力持』內容鋪墊。

本句為設問，探討何種境界或成就能帶來真正深廣的安慰與歡
喜，為下文法義鋪陳。
此處『大欣慰』強調內心深層的法喜與安穩，非世俗短暫之樂。

本句為提問，旨在探討何種行為或理解才算是真正進入並體會
佛法的核心義理，為後文展開深入佛法的條件或方法鋪墊。

本句為提問，旨在探討修行或法義上所依據、依靠的根本或基礎，為後文解釋依止內容鋪墊。

本句為提問，旨在探討何謂『發無畏心』，即如何生起不懼一
切困難、勇於修行與弘法的心志，為後文解釋此心的內涵鋪墊。

本句為提問，旨在探討何謂內心對佛法真理毫無懷疑、完全確
信的狀態，為修行者進一步深入信解的基礎。

本句為提問，旨在引出對『不思議』之義的闡釋，強調有超越
尋常思維與語言所能理解的境界或法門，為後文鋪陳重點。

本句為提問，旨在探討何種語言表達具備巧妙與隱密的特質，
暗示語言運用上的深意與善巧，為後文解釋鋪墊。

本句為提問，旨在探討何謂能夠靈活、善巧地分別諸法的智慧
，強調智慧在分辨事理時的圓融與靈活性，為後文解釋此種智慧作鋪墊。

本句為提問，旨在探討『入三昧』的定義或內涵，為後文解釋
三昧修行的起點。
三昧在此指高度專注、心一境性的禪定狀態。

本句為提問，旨在請示『遍入』的定義或內容，為後文解釋鋪
墊。
『遍入』在此應指一種普遍、無所不包的進入或涵攝，需依本經上下文判斷其具體義涵。

本句為提問，旨在探討何謂能令眾生得以超脫生死、煩惱束縛
的法門，為後續經文闡述解脫之道作鋪陳。

本句為提問，旨在釐清『神通』的定義與內涵，為後續經文解釋神通之種類與意義鋪墊基礎。
神通在佛
教中指修行者因定力或智慧所獲得的超常能力，並非世俗奇蹟，而是修證的自然展現。

本句為提問，旨在釐清『明』的定義或內涵，為後文解釋鋪墊
。
『明』在此多指智慧、明了、正知正見等義，需依本經上下文判斷其具體義項。

本句為提問，旨在釐清『解脫』的定義與內涵，為後續經文闡
述解脫義理鋪陳基礎。
解脫在佛教中指超越煩惱、束縛，證得自在無礙的境界。

本句為提問，旨在釐清「園林」於本經脈絡中的定義或內涵，為後續說明鋪陳基礎。

本句為提問，旨在釐清「宮殿」於本經脈絡中的定義或內涵，為後續說明鋪陳基礎。

本句詢問對象所傾向、所追求或內心所樂於親近的事物，為後
續教義鋪陳作鋪墊，強調修行者應明辨自身所樂，進而調整修行方向。

本句為提問，旨在釐清『莊嚴』的定義或內涵，為後文解釋鋪
墊。
『莊嚴』在佛典中常指以功德、智慧、法門等成就佛土、身語意等的圓滿莊麗。

本句詢問何謂『發不動心』，即探問修行者如何生起堅定、無
所動搖的心志，作為修行或證悟過程中的重要心態基礎。

本句詢問何謂能持續保有深遠、廣大的菩提心或修行志向，強
調修行者應堅持不退轉於深大之心，不因困難或障礙而捨棄其志。

本句為提問，旨在引導對『觀察』義理的進一步闡釋，預示下
文將針對『觀察』的定義或內容作詳細說明。

本句詢問『說法』的定義或內涵，意在釐清何謂正確的說法行為，為後續論述鋪墊基礎。

本句為提問，旨在探討『清淨』的定義或內涵，為後續經文闡述修行或法義的鋪陳。
『清淨』在此多指
遠離染污、煩惱或障礙的狀態，強調身心或法義的純淨無雜。

本句為提問，探問『印』的定義或本質，預示下文將針對『印
』進行說明。
『印』在佛教中常指證明、標誌、印記等，依本經語境需待下文釐清其具體義涵。

本句為提問，旨在探討何謂『智光照』，即智慧如光明般能夠
照破無明、顯現真理。
此處強調智慧的作用在於照見實相，導引修行者離迷入覺。

本句為提問，旨在引出對「無等住」的定義或說明，屬於經文
中常見的問答體。
此處「無等住」應指一種超越對待、無有等比的安住狀態，強調修行者於法中不執著於任何
對立或比較，達到平等無分別的境界。

本句詢問何種心態稱為『無下劣心』，即探討遠離卑劣、狹隘
、低下心態的標準，強調修行者應具備高尚、正直、無染的心性。

本句詢問何謂『如山增上心』，即指修行者內心如山般堅固、不為外境所動，並能持續向善、向上增長
的心志。
此處強調心志的穩定與精進，為修行進步的重要基礎。

本句為提問，旨在探討如何進入廣大無邊、深不可測的無上菩
提智慧境界，強調菩提智慧如大海般包容萬象、無量無邊。

本句為提問，旨在引出下文對『如寶住』的定義與說明，強調
住處如寶，暗示其殊勝、難得與具足功德。

本句詢問何謂發起堅不可摧、如金剛般的大乘誓願心，意指修
行者立下堅定不移、無法動搖的菩提心，發願成就大乘佛道，利益一切眾生。

本句為提問，旨在請示何謂『大發起』，即請求釋義或說明此
一重要法義，為後文展開義理鋪陳之起點。

本句為提問，旨在探討修行或人生中最終極、最根本的目標或
意義，強調尋求究竟圓滿的根本大事，為後文鋪陳法義核心。

本句為提問，旨在釐清『不壞信』的定義，為後文解釋鋪墊。

『不壞信』指對佛法僧三寶及正法的堅定信心，不因外緣動搖，為修行基礎。

本句詢問『授記』的意義，為釐清佛陀或聖者對弟子未來成佛
等預言的內容與本質，屬於經中重要的教義提問。

本句詢問何謂『善根迴向』，即將修行所得的善根功德，發願
回施於特定目標（如成佛、利益眾生等），而非僅自受其益，強調善根應用的方向性與廣大心量。

本句為提問，旨在釐清『得智慧』的定義與內涵，為後續經文
闡述智慧的本質或修證標準鋪墊基礎。

本句為提問，旨在探討何謂『發無邊廣大心』，即如何生起無
限寬廣、無所執著的心量，作為後文教義展開的起點。

本句為提問，旨在釐清「伏藏」的定義或內涵，為後文解釋鋪
墊。
伏藏在此應指內在或外在所隱藏、蘊藏之法義或資糧，需依本經語境進一步釐定。

本句為提問，旨在釐清『律儀』的定義與內涵，為後續說明作
鋪墊。
律儀在佛教中指持守戒律、行為端正的規範，是修行者身語意三業清淨的基礎。

本句為提問，旨在探討『自在』的定義或內涵，為後文解釋或
開示鋪陳基礎，屬於佛教經典中常見的問答式教學語句。

本句為提問，旨在探討『無礙用』的內涵，即指法界或修行中
，智慧或功德能自在無礙地發揮作用，無有障礙阻隔。

本句為提問，旨在探討眾生於法界中能夠無障礙、自在運用其
本具功能的內涵，強調眾生本性或作用的圓融無礙。

本句詢問剎土（佛國淨土）如何展現無障礙、無阻礙的功能，
意指剎土能圓滿顯現各種不可思議的作用，無有障礙、互不妨礙，體現法界圓融的特質。

本句為提問，旨在探討「法無礙用」的內涵，即法的運作能夠
無所障礙、圓滿展現其作用，強調法性自在、通達無礙的特質。

本句為提問，旨在探討『身無礙用』的內涵，即身體能夠自由
、無障礙地展現各種功能與作用，強調身體在法界中不受阻礙、圓滿自在的境界。

本句詢問『願無礙用』的內涵，即發願之力能夠不受障礙、圓
滿展現其功用，強調願力在修行或度眾過程中能夠自由、無阻地實現。

本句為提問，旨在探討『境界無礙』的實際功能或展現，強調
在各種境界中能自在無礙地運作，無有障礙，為後文解釋鋪墊。

本句為提問，旨在探討智慧能夠自在、無障礙地運作時的內涵
與表現，強調智慧的圓融通達與實際應用。

本句為提問，旨在探討神通如何達到無障礙、自在運用的境界
，強調神通的圓滿發揮與無所障礙的特質。

本句詢問何謂神力能夠自在、無障礙地展現其功能，強調神力
的運用不受任何阻礙，能隨順因緣而起作用，顯示修行者或聖者具足不可思議的自在力。

本句詢問何謂『力』能夠無障礙地發揮作用，強調力量在實踐
或運用時不受阻礙，展現其圓滿功能。

本句為提問，旨在釐清「遊戲」於本經脈絡下的定義或內涵，
為後續說明鋪陳基礎。
此處「遊戲」多指心行、行為或境界的自在展現，非世俗娛樂之意。

本句為提問，旨在釐清『境界』一詞於本經中的定義或範疇，
為後續論述鋪陳基礎。
『境界』在佛教中常指心識所緣對象、認知範圍或修行所觀察的內容。

本句為提問，旨在釐清「力」的定義與內涵，為後文解釋各種
力量鋪陳基礎，屬於佛教義理中對法義分類的起始發問。

本句為提問，旨在引出對『無畏』的定義或說明。
『無畏』在
佛教中常指佛、菩薩或聖者具備的無所畏懼、能為眾生解除恐懼的德行，亦為四無畏之一。

本句詢問『不共法』的定義，意指請求釐清哪些法是獨特、與
他法不同、具有專屬性質的法門。
此處強調區分共通法與獨特法，為後續教義鋪陳基礎。

本句詢問『業』的定義，旨在釐清業的本質與內涵，為後續說明業的分類與作用鋪墊基礎。

本句為提問，旨在釐清『身』的定義，為後續說明身的本質或
組成鋪墊。
此處『身』多指有情眾生的身體或五蘊之一，需依本經脈絡進一步界定。

本句詢問何謂『身業』，即指以身體所造作的行為或業力，為
佛教業報理論中三業之一，強調身體行為對個人因果的影響。

本句為提問，旨在釐清『身』的定義，為後續分析五蘊或身心
構成鋪墊，強調對『身』本質的探討。

本句為提問，旨在釐清『語』的定義或內涵，為後續論述鋪陳
基礎。
『語』在此多指語言、言說、表達等，屬於佛教論書中對五蘊、十二處等法的分析分類之一。

本句詢問何謂『淨修語業』，即如何在語言行為上實踐清淨無
染，避免惡口、妄語等語業過失，強調修行者應以正語、善語為修持內容。

本句為提問，旨在探討何種情況或條件下能稱為『得守護』，
即如何獲得保護、護持之義，為後文解釋守護內容鋪墊。

本句為提問，旨在探討何謂『成辦大事』，即究竟圓滿佛法修行或利益眾生等重大目標。
此處『大事』
多指佛法中最根本、最重要的事業，通常與成佛、度生等相關。

本句為提問，旨在釐清「心」的定義與本質，為後續論述鋪陳
基礎。
此處「心」指涉眾生內在的認知、思維與感受活動，是佛教教義中重要的心理與認識主體。

本句詢問『發心』的定義，意在釐清修行者起初動念、立志修行的根本意義。
於本經語境中，發心多指
修行者初發求道、立志向善、追求覺悟的心念，是修行的起點與動力。

本句為提問，旨在釐清『周遍心』的定義或內涵，為後續教義
鋪陳基礎。
『周遍心』可能指涉心的遍滿、普及、無所不在的狀態，需依本經上下文進一步釐定。

本句為提問，旨在釐清「諸根」的定義與範疇，為後續說明諸
根內容鋪墊。
諸根在佛教中通常指感官與心靈的根本功能，是認識與修行的基礎。

本句為提問，旨在釐清「深心」的定義與內涵，為後續經文闡
述修行或信仰中應具備的深厚心志作鋪墊。

本句為提問，旨在探討何謂『增上深心』，即指修行者在佛法修學過程中，心念能超越一般層次，達到
更深刻、更堅定、更專注的境界，為後文解釋此心之特質鋪墊。

本句為提問，旨在釐清『勤修』的定義與內涵，為後續說明修
行實踐的重點鋪陳。
強調修行需具備精進不懈的態度，並非僅止於形式上的修持。

本句詢問何謂『決定解』，即對佛法義理生起確定無疑、不可
動搖的理解與信解，為修行中重要的正見基礎。

本句詢問何種智慧或見解，能夠作為進入世間的確定依據，強
調對法義有明確、無疑的理解，作為修行或觀察世間的基礎。

本句為提問，旨在探討何種情形下能以確定無疑的理解進入眾
生界，強調對法義的堅定認知作為涉入眾生界的前提。

本句詢問『習氣』的定義，為後文解釋此佛教心理現象鋪陳。

習氣指眾生因過去行為、思想、煩惱所遺留的潛在影響力，影響現行身心活動。

本句為提問，旨在釐清「取」的定義，為後續說明執取的內容或分類鋪墊基礎。
此處「取」指對境界、
法、我等產生執著、攀緣的心理作用，是煩惱生起的根本原因之一。

本句為提問，旨在釐清『修』的定義與內涵，為後續闡述修行
內容鋪墊基礎，強調修行的本質需明確理解。

本句為提問，旨在探討何種條件或行為能圓滿實現佛法的教義
與修行目標，為後文解釋鋪陳基礎。

本句詢問哪些情形或原因會導致修行者偏離、失落佛法的正確
道路，為後文說明退失因緣鋪墊基礎。

本句詢問何種修行方法能夠導致遠離生死輪迴，屬於探問解脫
之道的根本問題，為後文說明修行次第或解脫法門的開端。

本句為提問，旨在請示或闡明『決定法』的定義或內涵，為後續經文解釋鋪陳基礎。
『決定法』在此應
指無可動搖、確立不變的法則或真理，強調其不可更改、具決斷性。

本句為提問，旨在探討哪些修行方法或因緣能夠導致佛法的產
生與實現，強調尋求成佛或證悟佛法的根本途徑。

本句詢問『大丈夫』這一尊稱的意義與內涵，意在釐清其所指
的德行或修行境界，為後文定義或闡釋鋪墊。

本句為提問，旨在探究『道』的定義與內涵，為後續說明修行或證悟之正道鋪陳基礎。

本句為提問，旨在請示或引出對『無量道』的定義或內容，屬於經文中常見的問答體。
『無量道』指無
數、無邊的修行法門或正道，強調法門廣大無盡，眾生可依不同根器修學。

本句為提問，旨在釐清哪些法門或修行方法能夠輔助正道的修習，為後文解釋助道內容鋪墊。

本句為提問，旨在釐清『修道』的定義與內涵，為後文展開修
行方法或內容作鋪陳。
強調修道的本質與實踐重點，為經文教義核心之一。

本句為提問，旨在探究何謂能使修行或法門圓滿、莊嚴的道路，為後文解釋莊嚴道的起始。

本句為提問，旨在釐清『足』的定義或內涵，為後續教義說明
鋪陳基礎，屬於經文中常見的問答體裁。

本句為提問，旨在釐清「手」的定義或其於教義中的意義，為後續說明作鋪墊。

本句為釐清身體部位『腹』的定義，屬於解釋名相、分辨身體
構造的提問，常見於解剖或身觀相關經文，旨在明確界定修行觀察對象。

本句為提問，旨在釐清『藏』的定義或內涵，為後文解釋鋪墊
。
『藏』在本經脈絡下，通常指佛法教義、經典或法藏的總稱。

本句為提問，旨在釐清『心』的定義與本質，為後續論述鋪陳
基礎。
此處『心』指涉眾生內在的認知、思維與感受活動，是佛教心理與修行理論的核心概念。

本句為提問，旨在請示『被甲』的義理或內容，為後文解釋鋪墊。
『被甲』多指修行者為護持正法、精
進修行而生起堅固防護之心，猶如披上盔甲，準備面對煩惱或困難。

本句為提問，旨在釐清『器仗』的定義。
於本經語境下，『器仗』多指修行或法會中所用之法器、法具
，未必僅限於世俗意義的武器，需依本經上下文判斷其具體所指。

本句為提問，旨在探討眾多法或事物中，哪一項居於首位或最為關鍵，為後文論述鋪陳基礎。

本句為經文中對「眼」的定義提問，旨在釐清五根之一「眼」
的本質與範疇，為後續說明眼根的性質與作用鋪墊基礎。

本句為經文中對於『耳』的定義提問，旨在釐清耳根於五根中
的本質與作用，為後續說明耳根性質或修行相關法義鋪墊基礎。

本句為經文中對於『鼻』的定義提問，旨在釐清五根之一『鼻
根』的本質或功能，為後續說明感官認識作鋪墊。

本句為提問，旨在釐清「舌」的定義，為後續說明六根之一的
舌根作鋪陳，強調對身心構成要素的認識。

本句為提問，旨在釐清『身』的定義與範疇，為後續說明五蘊
或身心構成鋪墊。
此處『身』多指有情眾生的色身或身體，為佛教分析人我、法我之基礎。

本句為提問，旨在釐清『意』的定義與本質，為後續論述鋪陳
基礎。
『意』在佛教中為六識之一，主掌思惟、分別，是認識與造作的核心心識。

本句詢問『行』的定義，屬於佛教五蘊之一，意指一切造作、
推動、形成諸法的心理活動或有為作用，為認識蘊法分類的基礎。

本句為提問，旨在探討『住』的定義或內涵，可能指修行或法
義上安住、安立的狀態，為後文解釋鋪陳。

本句為提問，旨在釐清『坐』的定義或內涵，為後續說明修行中『坐』的意義鋪墊基礎。

本句為提問，旨在釐清「臥」的定義，為後續說明修行中身體姿勢之一作鋪墊。

本句為提問，旨在釐清『所住處』的定義或內涵，為後續教義說明鋪陳基礎。

本句為提問，旨在釐清『所行處』的定義或範疇，為後續教義說明鋪陳基礎。

本句為提問，旨在引出對『觀察』義理的闡釋，強調修行中對
現象、法義的審慎審察與分辨，是進一步修學的基礎。

本句為提問，旨在引出對『普觀察』義理的說明。
『普觀察』
指對一切法或現象無所遺漏、全面審察，強調觀照的廣泛與無障礙，為修行中重要的認知方法。

本句為提問，旨在釐清「奮迅」的定義或內涵，為後續說明鋪
陳。
此處重在探問修行或法義中『奮迅』的具體意義。

本句為提問，旨在請示或闡明「師子吼」的義理。
師子吼在佛
教中常指佛陀或大菩薩宣說無畏、決定、無可動搖的正法，具有摧破邪見、安立正見的作用。

本句詢問何種布施行為能稱為『清淨』，即探討布施時應具備
的正確動機與態度，強調布施不僅在於行為，更重於心念的純淨無染。

本句為提問，旨在釐清何謂『清淨戒』，即探問戒律的純淨無
染本質與正確持守的標準，為後文說明戒法的開端。

本句為提問，旨在探討何謂『清淨忍』，即超越一般忍辱、無
染無雜、內心清明的忍耐與包容，強調忍辱的質地純淨，非僅外在壓抑情緒。

本句為提問，旨在探討何種精進行為才稱得上是『清淨』，即不雜染煩惱、動機純正的努力修行。
此處
強調精進不僅是勤奮，更需遠離雜染與邪見，專注於正法修持。

本句為提問，旨在探討何種禪定狀態可稱為『清淨』，即遠離
雜染、純一無垢的定境，為後文解釋清淨定的起始。

本句為提問，旨在引出對『清淨慧』的定義或說明，強調智慧
需具備清淨無染的特質，為後文解釋鋪墊。

本句為提問，旨在釐清『清淨慈』的定義與內涵，強調慈心應
遠離染污、雜念，純粹以利益眾生為本，無自他分別與私心雜染。

本句為提問，旨在探討何謂不夾雜私心、無染著的悲心，強調
悲心的純粹性與無自利動機，為後文解釋清淨悲的條件鋪墊。

本句為提問，旨在探討何種喜悅屬於『清淨』，即不染雜煩惱
、無貪著的內心歡喜，為後文解釋清淨喜的內容鋪墊。

本句為提問，旨在探討何種捨離（放下、布施或離欲）才稱得
上是『清淨』，即無染著、無雜染、純粹的捨離，為後文解釋清淨捨的標準鋪墊。

本句為提問，旨在請求對『義』的定義或說明，為後續經文闡釋佛法義理鋪墊基礎。

本句為提問，旨在釐清『法』的定義與內涵，為後續教義鋪陳
基礎。
『法』在佛教中泛指一切存在、現象或教法，依語境可指諸法實相、教義內容或修行對象。

本句為提問，旨在探討哪些條件或資糧能夠成為修行道路上增
長福德的助力，為後文展開福德助道內容鋪墊。

本句詢問哪些法門或修行方法能夠成為增長智慧的輔助工具，
強調智慧的成就需依賴相應的助緣與修持資糧。

本句為提問，旨在引出對「明足」的定義或說明，屬於經文中
常見的問答體裁，用以闡明佛法要義。

本句為提問，旨在釐清『求法』的定義與內涵，為後續說明修學佛法的動機與方法鋪墊基礎。

本句為提問，旨在探討何謂對佛法的明確理解，強調對教法內容的透徹認知與分辨。

本句為提問，旨在請示修行的具體方法或內容，為後文展開修
行法門鋪墊。
強調修行法的定義與實踐重點，為佛教修學的核心問題之一。

本句為提問，旨在釐清「魔」的定義，為後文解釋魔的本質或
種類鋪墊。
於佛教語境中，魔常指障礙修行、擾亂正道的各種內外因緣。

本句為提問，旨在釐清『魔業』的定義，即哪些行為或造作被
歸類為魔的業。
此處重點在於辨析魔業的性質與範疇，為後文解釋鋪墊基礎。

本句為提問，旨在釐清何種行為或修行內容能夠脫離、遠離屬
於魔的業行，為後續教義鋪陳基礎。

本句為提問，旨在釐清『見佛』的定義或內涵，為後文解釋鋪
陳。
此處『見佛』不僅指肉眼所見，更涵蓋證悟佛法、親近佛陀智慧的深層意義。

本句詢問佛陀所成就或實踐的事業、行為或功用，意在釐清佛
陀的究竟行為內涵，為後文解釋佛業作鋪墊。

本句為提問，旨在釐清「慢業」的定義與內涵，為後文解釋慢
業鋪陳基礎。
慢業屬於煩惱業之一，與我慢、傲慢等心行相關，影響眾生的行為與輪迴。

本句為提問，旨在釐清『智業』的定義與內涵，為後文解釋鋪
墊。
『智業』指的是與智慧相關的修行或行為，強調智慧在修行中的作用。

本句詢問哪些事物或眾生會落入魔的勢力範圍，被其所束縛或
影響，屬於魔的掌控之下。
此處強調魔的攝持力，意指障礙修行、令眾生迷惑的外在或內在力量。

本句詢問哪些事物或眾生是在佛的攝受、護念與加持之下，強
調佛陀的攝持力與護念範圍，為後文解釋佛力所及的對象鋪墊。

本句詢問哪些事物或現象是由『法』所涵蓋、攝持，強調佛法
對諸法的統攝與規範作用，屬於教義分類或歸納的提問。

本句為提問，旨在探討兜率天眾生所從事的行為或修行內容，
為後文解釋兜率天功德或修持鋪墊基礎。

本句詢問為何在兜率天宮結束生命，涉及天界生命終結的因緣
，反映對天宮壽命及去處的關切，亦可能關聯修行者對生死流轉的理解。

此句探問眾生因何因緣、業力現前，導致現世投生於母胎之中，強調生命流轉與因果關係。

本句為提問，旨在探討何謂『現微細趣』，即顯現或呈現極為
細微的趣向、傾向或流轉現象，屬於佛教分析眾生流轉、心行細微差別的教義範疇。

此句是在詢問佛陀或聖者為何要示現出生的狀態，強調『現初生』是一種教化眾生、應機示現的方便，
並非真有生起之義，而是為了契合眾生根機，令其生起信解。

此句為弟子或眾生向佛陀請問，探詢佛陀現出微笑的因由，通
常預示將有重要法義或吉祥徵兆出現。
微笑在佛典中常象徵佛知眾生心念或將宣說深奧法義。

本句詢問佛陀誕生後示現行走七步的原因，意在探究此舉背後
的象徵意義與教法內涵，屬於經文中對佛陀行為的法義提問。

此句詢問展現『童子地』的原因，意在探究佛陀或聖者示現童
子身分、階位的深層意義，可能關聯教化眾生、示現平等或修行次第等法義。

此句為提問，探究佛或聖者為何選擇在內宮現身，意在引出其
背後的因緣或教化意義。
強調現身地點的選擇具有特殊用意，與眾生根機、法義傳達相關。

此句詢問出家動機，探究當下選擇離俗修行的原因，強調出家需有正當因緣與發心。

此句探問佛陀或聖者為何要示現苦行，意在揭示苦行於修行道
路上的意義與作用，並非單純自苦，而是為眾生示範修行過程中的一種方便或因緣。

此句為詢問前往道場的原因，強調修行者對於行動目的的探問
，反映出對修行場所意義的思考。

本句為提問，旨在探討於道場中安住修行的方法或意義，為後文說明修行正道鋪陳基礎。

本句詢問於道場修行、入定時，會有什麼特殊或殊勝的徵兆顯
現，意在探討修行過程中可感知的異常現象或成就標誌。

本句詢問佛陀為何要示現降伏魔王的行為，意在探究佛陀示現降魔的深層意義，並非僅止於表面戰勝外
在惡勢力，而是顯示內在煩惱、障礙皆可被智慧與定力所降伏，啟發眾生信心與修行方向。

本句為提問，旨在探討哪些條件或內容構成了如來（佛陀）所
具備的殊勝力量，為後文展開如來十力等佛果功德的鋪墊。

本句為請問佛陀如何宣說正法、教化眾生，使佛法得以流布、
利益世間。
『轉法輪』指佛陀初次說法，開啟教化眾生之門，令正法得以弘傳。

本句探問轉法輪（即宣說佛法、教化眾生）與獲得白淨法（純
淨無染之法）之間的因果關係，強調弘法利生能成就清淨無染的功德與法義。

本句詢問佛陀（如來）、應供、正等正覺者為何要示現涅槃，意在探究佛陀入涅槃的深層原因與教化意
義，並非單純問死亡，而是關於佛陀以示現涅槃來教導眾生的用意。

「善哉」為佛教中對善行、善說的讚歎語，表示對所言所行極
為稱許與肯定，常見於經典中佛陀或弟子對他人發言、行為的讚許。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。

此句表達請求佛陀或尊者對前述同類法義進一步開示，顯示求法者渴望深入理解佛法內容。

本句為經文敘事開頭，標示普賢菩薩即將向普慧等菩薩宣說法
義，屬於經典常見的敘述格式，顯示法會中主說者與聽眾的關係。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。

本句指出菩薩摩訶薩修行時有十種所依，為後文展開修行依據
或依處的總標，顯示修行階次或資糧的分類，為理解菩薩道修學結構的基礎。

本句為提問句，用以引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常
見的分科提綱方式，提示接下來將逐一說明十項內容。

本句強調修行者應以菩提心為根本依止，持續不斷地憶念與守
護，不令其失落，顯示菩提心在修行道路上的核心地位。

本句強調依靠善知識（具德導師）作為修行團體的核心，能使
大眾和合無諍，如同一體，顯示僧團和合的重要性與善知識的引導作用。

本句強調修行應以善根為根本，透過不斷修習，使善根日益增長，奠定解脫或成佛的基礎。

本句強調修行必須以波羅蜜（到彼岸法門）為根本依據，才能
成就圓滿的修行功德。
波羅蜜是佛教修行的重要方法與實踐原則，為修行者提供正確的方向與依止。

本句說明修行者應以一切法為依止，才能達到最終的出離生死
、究竟解脫。
強調對諸法的正確認知與依止，是解脫的根本條件。

本句說明修行者以廣大願力作為根本依靠，從而使覺悟之道（
菩提）得以增長。
強調發大願是成就菩提的重要因緣，顯示願力在修行過程中的核心地位。

本句強調一切修行（諸行）是成就佛法的根本依據，依靠諸行
，才能普遍圓滿各種功德與成果，體現修行的普遍性與圓滿性。

此句強調一切菩薩皆以彼此為依止，並且共同具足同一種究竟
智慧，顯示菩薩道的平等與共修精神。

本句強調以供養諸佛作為修行的根本依據，因而能令信心純淨
無雜染。
供養諸佛不僅是外在行為，更是內心對佛法僧三寶的恭敬與信賴，進而成就清淨的信心。

本句強調修行者應以一切如來作為最根本的依止，猶如子女依
靠慈父，獲得持續不斷的教誨與護念，顯示佛陀對眾生的慈悲與導引無有間斷。

本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。

本句強調菩薩安住於此法的重要性，因為這樣能成為如來無上
大智慧的所依，顯示修行此法是成就佛智的基礎。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種殊勝、非凡的觀想或思惟方式，
為後文展開修行或證悟關鍵心態鋪墊。

本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。

本句強調於一切善根（善業、善法）之中，能夠生起與自身善
根相應的思惟，顯示修行者應於各種善法中觀照並增長自心的善根，強調自我善根的覺察與培養。

此句強調於一切善根（善行、善法）中，觀想或認知這些善根
能成為證得菩提（覺悟）的因緣種子，意在培養成佛的根本資糧與發心。

此句強調對一切眾生皆應生起視其為成就菩提（覺悟）之資糧
、助緣的觀念，體現平等利他、將眾生視為成佛因緣的菩薩精神。

本句強調於一切境界中，能自發起自身的願心與願想，展現主
動發願、堅持本願的修行態度，並非隨順外境或他人之願而動搖。

本句強調修行者應對一切法（世間與出世間諸現象）生起出離
心，意指不執著於任何境界，培養厭離、超脫的觀照，為解脫煩惱的基礎。

本句指出對於一切行（諸行、諸造作法），生起『這是我自己
修行』的分別心，屬於執著於自我修行的錯誤見解，障礙無我與正見的生起。

此句強調於一切法（即一切現象、存在）皆能生起與佛法相應
的正見與觀照，將世間萬法皆納入佛法修學與觀行之中，體現佛法無所不在的精神。

此句說明對於一切語言現象，內心生起關於語言本身及其運作
規律的認知與分別，強調語言作為法的現起與認識過程。

本句教導修行者對於一切佛陀，皆應生起如對慈父般的恭敬與
親愛之心，強調對佛的親近、敬仰與感恩，培養深厚的信心與依止心。

本句強調對一切如來（佛陀）應生起平等無分別的心，不執著
於差異，體現諸佛法身平等、無二無別的義理，契合佛教中對諸佛平等觀的教導。

本句總結前文所列舉的十種內容，作為段落或主題的結語，強調數量為十。

本句說明菩薩只要安住於此法，即可成就最圓滿、無上的善巧
智慧，強調修行法門的殊勝與圓滿果德。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，具有莊嚴與親切的意味。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行實踐，為後文展開菩薩行門
的總綱，強調修行多元且具體的內容。

本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
於經典常見的分科提問方式，強調條列內容的起始。

本句強調佛陀或菩薩以大悲願力，普遍令一切眾生的修行、善行或因緣得以成熟，最終成就解脫或菩提
。
此處『成熟』指的是修行成果圓滿、善根增長，具足成佛或證果的條件。

此句強調修學佛法的普遍性與共同性，所有追求佛法的行持，
皆應悉心修習，展現求法者共同精進的精神。

此句強調修行者所作一切善根行為，皆能令善根增長，顯示修
善積德能帶來功德增長的因果法則，符合佛教重視善業累積與修行成果的教義。

此句說明修行各種三昧（禪定）時，必須保持一心專注、不被
外境所擾，才能成就三昧的功德與境界。
強調『一心不亂』是三昧修行的根本條件。

本句說明具足一切智者，其智慧行為無所不知，圓滿通達一切法義，無有障礙。

此句強調修行者對於一切修習之行，皆能實踐，無有障礙，顯示修行的普遍性與無礙性。

此句說明一切佛剎中的行持（修行、實踐、運作），皆因具備
莊嚴圓滿的特質，顯示佛剎的清淨與殊勝，強調佛土中一切行為皆與莊嚴相應，無有雜染。

此句強調善知識（善友）所作所為，皆以恭敬與供養為出發點
，顯示修行者應以尊重、奉獻的態度對待同行善友，這是修學佛法的重要基礎。

本句強調諸佛所行一切，皆以尊重與承事為根本動機，體現對
法與眾生的恭敬與服務精神，顯示如來行持的根本態度。

本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十。

本句說明，菩薩若能安住於此法，即可成就如來所證的無上大
智慧與相應的修行實踐，強調依正法而住是證得佛果智慧的關鍵。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。

本句指出菩薩摩訶薩修行過程中，需依靠十種善知識作為修道
的助緣與導師，顯示善知識在菩薩道上的重要地位。

本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的分科提綱方式。

本句指出『善知識』的定義，即能協助行者安住於菩提心、不
退轉於求證菩提之志的導師或善友。
強調善知識在修行路上，對於堅固發心、持續精進的重要作用。

本句強調善知識的作用在於啟發、增長眾生的善根，使其具備
修行與證悟的基礎。
善知識在佛教中是指能引導、教化、助人成長於正法的導師或善友。

本句指出善知識具備引導他人修習各種波羅蜜（圓滿修行法門
）的能力，是修行路上的重要助緣。

此句強調成為能夠通達並為他人解說一切佛法的善知識，具備
引導眾生正確理解佛法的能力，是修學與弘法的重要條件。

此句強調幫助一切眾生所依止的善知識（導師、善友）能夠圓滿其德行與智慧，進而利益眾生。
善知識
在佛教中是指引修行、教導正法的重要人物，其成熟象徵法義的弘揚與眾生得度的助緣。

本句強調令眾生獲得堅定不移的辯才能力，以及遇到能正確引
導修行的善知識，為修學佛法的重要助緣。

本句強調修行者應超越對世間善知識（即世間層面的良師益友）的依戀與執著，避免將修行寄託於外在
人事，回歸自心、直探本性，符合本經典強調離相、超越世俗依賴的修行精神。

本句強調修行者於無量長遠的時間（劫）中，對於善知識的追
隨與學習始終不生疲厭，顯示修行需長時依止善知識，持續精進不懈。

本句強調令眾生依止具備普賢行德的善知識，於修行路上得以
正確引導與護持，安住於正法之中。

本句強調引導眾生親近、進入與佛智相應的善知識，意指能啟
發、引導正覺的師友或助緣，並非僅指一般知識分子，而是具備佛智境界的善知識。

本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結
語，強調數量為十，無其他深層義理延伸。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛門弟子，強調師徒關係與法脈傳承。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的勤奮精進方式，強調修行
者在菩薩道上需以多種方式努力不懈，圓滿菩薩行。

本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的結構，用以明確標示接下來的內容分類。

本句強調佛陀或菩薩以教化方式，勉勵一切眾生發起精進心，
持續努力於修行與善法，顯示教化的重點在於引導眾生不懈怠、精進向道。

本句強調修行者應當對一切佛法深入探究，並以不懈怠的精神
精進修學，體現對法的尊重與實踐力行。

此句強調以精進不懈的修行，令一切世界皆得莊嚴與清淨，展現菩薩自利利他的實踐精神。

本句強調修行者應該在菩薩所學的各種法門上，持續精進、不
懈怠，展現堅定的修行精神，這是成就菩薩道的重要基礎。

本句強調以精進修行，斷除一切眾生的惡業，顯示修行者應以
積極態度對治煩惱，淨化身心，利益一切眾生。

本句強調修行者應以精進不懈的態度，斷除導致三惡道（地獄
、餓鬼、畜生）之苦的因緣，令眾生遠離苦難，邁向解脫。

本句強調修行者以堅定精進的力量，破除一切內外障礙與魔難
，展現修道不退的決心。
『眾魔』泛指一切妨礙修行的煩惱、外境或內心障礙。

此句表達發願成為眾生的清淨智慧之眼，幫助眾生分辨善惡、
明辨真理，並以不懈的精進力實踐菩薩道，利益一切眾生。

本句強調對所有佛陀的恭敬供養，以及在修行道路上持續不懈、精進努力的重要性。
供養諸佛是表達敬
仰與學習佛德，精進則是修行者自我要求、持續向善的實踐。

此句強調使一切如來（佛）皆生歡喜心，並且更加勤於精進，
顯示修行或弘法之舉能令諸佛歡悅並增長其精進之行，體現佛教重視精進與隨喜功德的精神。

本句總結前述內容，明確指出所列舉的事項共有十種，屬於結
語用語，常見於經典條列結束時的標示。

本句說明，菩薩只要安住於此法，即可圓滿成就如來所證得的
最殊勝精進波羅蜜，強調修行依法安住的重要性與成佛之因。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種能令內心安隱、遠離擾動的方法
，強調修行者於菩薩道上，需培養多種安定心性的善巧方便，以達到心境安穩、無畏的境界。

本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提問格式，用以引導聽眾注意接下來的內容。

本句強調修行者不僅要自我堅持菩提心，還應助人發起並安住
於菩提心，唯有自他皆住菩提心，內心才能真正安穩無憂，體現大乘利他精神。

本句強調修行者不僅要自我斷除忿怒與爭執，還應助人離開這
些煩惱，才能共同獲得內心的安穩與安樂，體現自利利他的精神。

本句強調修行者應自覺遠離愚癡與凡夫的行為，同時也應助人
離開愚癡，唯有如此，內心才能獲得真正的安穩與安樂，體現自利利他的精神。

本句強調自他共修善根的重要性，透過自我精進與助人成長，
能令內心獲得安穩與安樂，體現佛教重視自利利他的修行精神。

此句強調修行者不僅自修波羅蜜道，亦應助人同修，從而令自
他皆得心安穩。
波羅蜜道為究竟彼岸之道，安住其中即得內心安隱。

本句強調不僅自己得遇佛法，還應發心令他人同得佛法利益，並以此安住身心，獲得內心安隱。
此處「
佛家」指佛法僧三寶所攝的修行團體或佛教信仰之家，強調自利利他的精神。

本句強調自他皆能深入體悟「無自性」的真實法義，於此法中安住，內心自然安隱無憂。
此處「無自性
真實法」指一切法無固定自性，體證後能得安穩心境，並能利益他人同證此理。

此句強調對佛法應持恭敬心，不僅自己不毀謗佛法，也應影響他人同樣尊重佛法，這樣能令內心獲得安
穩與安樂。
毀謗佛法會障礙善根與修行，恭敬則得安隱果報。

此句強調自他共成佛道的精神，不僅自求圓滿一切智菩提之願，亦積極助人成就同樣的究竟智慧，最終
內心得到安穩與安樂。
這體現大乘菩薩道的利他與自利並重，願行圓滿則心安無憂。

此句強調自利利他的修行精神：不僅自己深入佛陀無盡的智慧
寶藏，還能引導他人同證此智，最終令自他心安穩寧靜。
體現佛法中智慧與安隱的圓滿成就。

本句總結前述內容，指出所列舉的法或項目共有十種，屬於結
數語，強調分類或修行要點的圓滿與完整。

本句指出，菩薩若能安住於此法，即可成就如來所證得的無上
大智慧與安隱安樂，強調修行此法的重要果德。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子開
示法義，強調聽法者的身分與責任。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種能幫助眾生達到圓滿或解脫的成
就方法，強調菩薩以多元善巧利益眾生，展現大乘菩薩行的廣大悲願與方便。

本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科
說法時，用以引出具體法義或修行要點。

本句強調以布施善行作為利益、成就眾生的主要方法，體現菩薩以利他為本的修行精神。

此句強調以有形的身體作為度化、利益眾生的工具，展現佛菩
薩以現身示現、親近眾生，令其得度的方便法門。

此句強調以宣說佛法作為利益、引導眾生走向解脫與成就的手
段，體現佛教教化眾生的核心精神。

本句強調以『同行』——即與眾生同處、同感、同修的方式，來引導並成就眾生。
這種方法重視平等、共
感與實際參與，體現菩薩不離世間、與眾生共行善法的精神。

本句強調以無染無著的心態利益、教化眾生，指出修行者應超
越貪著與分別，才能真正幫助眾生離苦得樂。

本句強調以說明、指導菩薩所行之道，作為令眾生得以成就的
手段，體現教化與實踐並重的精神。

本句強調以熾盛光明或莊嚴相，遍現於諸世界，目的是為了教
化、利益並成就一切眾生，展現佛菩薩度生的無礙威德與悲願。

此句強調佛以自身展現佛法的殊勝威德，啟發並成就眾生的善
根與解脫因緣，體現佛力攝受、教化眾生的功德。

本句說明以多種神通力展現不可思議的變化，目的是為了利益
、成熟、引導眾生，令其得以解脫或成就善法。
強調神通並非自顯，而是以度化眾生為本。

本句強調以多種細微且巧妙的善巧方便，依眾生根機，施以適當教化，使其得以成就佛道。
此處『微密
善巧方便』指導師依眾生差異，靈活運用種種教化手段，展現大悲與智慧。

本句總結前文所列，明確指出所說內容共有十項，屬於結數語，常見於佛典用以歸納分類。

本句說明菩薩以前述法門或修行方式，成就、圓滿一切眾生所
處的世界，強調菩薩以大悲願力利益眾生，推動眾生界的圓滿與提升。

此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲教誨與
親切關懷，開啟下文教法或問答。

本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）具備十種戒律，為修行菩薩道
的重要規範，體現菩薩行的根本精神。

此句為提問，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的
提綱式問句，用以明確界定接下來要說明的內容。

本句強調持守發菩提心的誓願與戒律，表示修行者應恆常不離
菩提心，將其作為修行根本，不可捨棄。

本句強調所持戒律已超越聲聞、緣覺（即二乘）所依止的階位
，顯示修行者追求更高層次的菩薩道或佛果，不再局限於二乘的解脫目標與戒法。

此句強調修行者應以智慧審察，選擇並奉行能真正利益一切眾
生的戒法，不僅僅是自利，更以利他為本，體現戒律的究竟精神。

本句強調令一切眾生安住於佛法所規範的戒律與法則，意在引
導眾生依佛法修持，守持戒律，得以正行不失，進而趣向解脫。

本句強調菩薩行者應全面修持菩薩所應學的各種戒律，涵蓋身
、口、意的清淨行，作為成就菩薩道的基礎。

此句強調持戒時，應以無所得心面對一切法，不生執著，超越
對戒律本身的執取，體現空性智慧與自在無礙的修行態度。

本句強調將一切所修善根，不自受用，而發願回向於成就菩提戒，意指將所有善行功德作為成就覺悟與
持戒的資糧，體現大乘菩薩不為己求安樂，而以善根助成無上菩提與清淨戒行的精神。

此句強調修行者不應執著於一切如來（佛陀）所現身相或其所
持戒律的形式，應超越對外在戒相的執著，體會戒律的真義與本質，避免落入形式主義。

本句強調對一切法的觀察應離於執取，並以此為持戒的根本精
神。
此處戒指的是遠離對諸法的執取與固著，強調修行者應以無執取心持守清淨戒行。

本句指出對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）應持守律儀戒
，意在防護身心不造惡業，培養清淨行為，是修行基礎。

本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調
數量為十，無其他深層義理延伸。

本句說明，菩薩若能安住於此法（指前文所說之法），便能圓
滿成就如來所證得的無上、廣大之戒波羅蜜，強調修行依正法安住的重要性與成果。

「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。
本句為呼喚語，開啟下文教誨。

本句說明菩薩摩訶薩有十種獲得授記的法門，菩薩能依這些法
門自知是否已被授記，強調自證與自知的重要性。

本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法義或項目，
常見於經典分科敘述時的提問格式。

本句說明，行者以極為殊勝的動機發起求證菩提之心，並能自
知已獲佛陀授記，顯示發心的純淨與成就的自覺。

此句強調修行菩薩道者，對於利益眾生的實踐永不生厭離心，
並且能自知將來必定成佛，已得佛授記，堅定信心與願力。

此句強調菩薩能於無量劫中不退轉地修行菩薩道，並且自知將
來必定成佛，已獲佛授記，顯示堅定願力與修行成果。

此句強調修行者若能圓滿修習一切佛法，便能自知已被佛授記
成佛，顯示修行與證悟之間的直接關聯，授記為佛教中預言成佛的重要標誌。

此句強調對一切佛法保持恆常堅定的信心，並自知已被佛授記
成佛，顯示信心與未來成就的確定性。

此句強調修行者努力培養各種善根，皆能圓滿成熟，並且親自
證知自己已被佛授記未來成佛，顯示修行成果與自證的殊勝。

本句強調菩薩以大悲願力，令一切眾生趣向佛果，並自知已獲
佛陀授記成佛，展現菩薩自利利他的圓滿行持。

此句強調與一切善知識（導師、善友）心無分別、和合無二，於此圓融無礙的境界中，行者自能體會到
自己已被授記成佛，顯示證悟與善知識共修、共證的重要性。

此句強調修行者應將一切善知識視同如來，於心中生起平等尊
重與清淨觀，並由此自知已得佛授記，顯示信心與證悟的成熟。

本句強調菩薩恆常精進守護成佛的根本大願，並自知已獲佛陀
授記成佛的肯定，展現堅定的修行志向與自覺成就的信心。

本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，強調弟子身份與學佛修行的承接。

本句說明菩薩摩訶薩具備十種進入（入）法門，這些法門是諸
菩薩修行、證入的重要途徑，強調修行階位與方法的多樣性。

本句為提問句，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科敘述，強調條理分明的教法傳達。

本句說明『入本願』，即指修行者發心、實踐並回歸自己最初、最根本的願力。
此處強調願力為修行的
根本動力，入本願即是與自身深層發願相應，作為修行與成佛的基礎。

本句指開始實踐佛法，步入修行之道，強調從理論進入實際行持，是修學佛法的重要起點。

本句描述行者進入眾人聚集之處，強調與大眾共處、融入僧團
或社會群體的行動，體現佛教重視僧團和群體修行的精神。

此句指涉修行者進入並實踐各種波羅蜜（圓滿的修行法門），
強調修行過程中圓滿諸德的實踐與體證。

此句指修行者已圓滿達成所修法門的目標，證得應有的成果，標誌修行階段的圓滿完成。

此句指修行者發起多種不同層次、內容的願心，展現願力的多
樣性，依眾生根機、境界而起種種殊勝願行，體現菩薩行的廣大與靈活。

此句強調修行者能深入並通達多種不同層面的理解，展現智慧
的廣大與靈活，契合佛法中對多元法義的圓融掌握。

此句指修行者或眾生得以進入由佛所成就、莊嚴清淨的佛國淨
土，象徵究竟圓滿的修行果地與理想境界。

此句描述修行者或聖者能夠進入神力無礙、自在運用的境界，強調超越凡夫限制、具足不可思議的神通
力，能隨意展現種種變化與作用，體現自在無礙的修證成果。

此句描述眾生或聖者進入並展現於現世受生的過程，強調『示
現』為有意義的展現，非單純受生，含有教化或表現法義之意。

本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落結語，強調數量的圓滿與完整。

本句強調菩薩能以此法門或修行方法，遍入三世（過去、現在、未來）一切菩薩的境界或行列，展現菩
薩行的普遍性與無礙性，體現大乘菩薩道的廣大願力與平等精神。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨語
氣，常見於經典開示或提問時作為引起注意的開場。

本句說明大菩薩具備十種能進入諸佛如來境界或法門的方式，
強調菩薩修行圓熟，能契入如來所證的境界或智慧。

本句為提問句，承上文，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科敘述時的提問格式。

本句強調證得佛果（正覺）時，能進入無量無邊的境界，顯示
成佛的境界無有限量，圓滿無礙。

此句描述進入無量無邊、無有障礙的法輪運轉境界，象徵佛法
教化無盡、法義流轉不息，眾生隨順法輪得以受益。

本句指出修行者能進入無邊無際的方便法門，意指以無量善巧
方法利益眾生，展現佛法應機施教、隨緣度化的廣大智慧與慈悲。

此句描述進入無量、各異的音聲境界，強調音聲的多樣與無盡
，展現法界中現象的差別與廣大，體現一切法無礙、圓融的境界。

本句強調菩薩以無邊願力，深入無量世界，普遍調伏、教化一
切眾生，使其離苦得樂。
此處展現菩薩度生無有窮盡的精神，體現大乘菩薩行的廣大悲願。

此句描述進入無邊無際的神通力與自在境界，強調修行者能圓
滿具足不可思議的力量與自由，超越一切有限障礙，展現究竟自在的境界。

此句描述修行者或佛菩薩能隨緣示現無量無邊、各種差別的身
形，以度化不同眾生，展現自在無礙的神通力與慈悲願力。

此句描述修行者進入無邊際、無障礙的三昧（禪定）狀態，顯
示心境廣大無礙，契入深廣的定境，為修證過程中的重要階段。

此句描述修行者證入無邊際的力量境界，心中不再有任何恐懼，展現無礙自在的修證功德。

此句描述證入無邊際的法界，並以示現涅槃來顯現究竟的解脫
境界，強調超越有限分別，體現圓滿寂靜的涅槃德性。

本句總結前述內容，標示第十條法義或修行要點，具有結語作用。

本句說明菩薩依靠此法門，能夠通達並親近三世所有佛陀，展
現菩薩修行的廣大無礙與法界平等的精神。

此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法者
的身份與修學立場，提醒其具備學佛的因緣與責任。

本句說明菩薩摩訶薩為利益眾生，具備十種實踐、參與或融入
眾生行為與生活的方式，展現菩薩行的多元與圓滿。

本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出下文的教法或分類。

本句強調能夠通達、洞察一切眾生過去所行之業，顯示對眾生
因果歷程的徹見，為修行者智慧圓滿的表現。

此句描述菩薩能深入了解並參與一切眾生未來將要實踐的善行
或修行，體現大悲願力，與眾生同行於未來的修道過程。

此句描述菩薩能夠深入了解並體證一切眾生當下所行所作，無
論善惡、動靜，皆能如實知見，展現無礙的觀照力與大悲心，與眾生同在而不染著。

此句強調菩薩能夠深入並與一切眾生所行的善業相應，體現與
眾生同修善法、無分別心的精神，展現大悲與平等的實踐。

此句描述菩薩能深入了解、體察一切眾生所造作的各種不善行
為，並非隨順惡行，而是為了度化眾生，知其根本煩惱與困境，方便施以教化與救度。

此句強調具足智慧或神通者，能徹知、體入一切眾生的內心活
動與行為動機，無有障礙，展現對眾生心行的圓滿觀照與攝受。

此句強調菩薩或聖者能夠徹底了解、契入一切眾生的根性（根本資質）與行為傾向，從而善巧教化，隨
機施教，令眾生得度。
根行指眾生的根本性格、能力與修行傾向。

本句強調能夠徹底體會、融入並理解一切眾生的修行方式與所
證知見，展現大悲與大智，圓滿無礙地與眾生同體共修。

此句強調能深入了解並體證一切眾生的煩惱與習氣所展現的行
為，顯示對眾生根本困惑的徹見，並具備隨順、調伏眾生的智慧與慈悲。

本句強調教化與調伏眾生需依正確時機而行，不能隨意或在不
合時宜時進行，顯示修行者應具備善巧方便與時節因緣的判斷力。

本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量為十。

本句強調菩薩以所證之法或修行方法，能普遍涉入、契入一切
眾生的行持與修道過程，展現菩薩無礙的悲願與度生力量，體現與眾生同體共行的精神。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調佛弟子身份與承擔佛法的責任。

本句說明大菩薩具備十種進入或涉入諸世界的方式，顯示其修
行或度眾的多元善巧，為後文展開十種內容作鋪陳。

本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的提問結構，用以引導聽眾注意接下來的教法分類。

本句說明進入受煩惱、無明等污染所覆蓋的世間，強調修行者
面對五濁惡世、煩惱境界時的處境與挑戰。

此句描述進入一個遠離染污、純淨無垢的佛教理想世界，象徵
修行者通過修持或願力，得以親近清淨法界，遠離煩惱與污染。

此句描述進入『小世界』，即佛教宇宙觀中一個較小的世界單
位，強調眾生或聖者能自在出入不同層次的世界，展現佛法對世界多重層次的認知。

此句描述進入一個廣闊、宏大的世界，強調修行者或聖者能超越狹隘，親證更高層次的境界。

此句描述能進入極其微小的塵埃之中，於其中見到完整的世界
，展現佛法中世界無盡、大小互融的觀念，強調一微塵亦含無量世界，體現法界無礙的境界。

此句描述進入極為細微、難以察覺的世界，強調佛法觀照與體
證能深入一切層次，無論世界多麼微細皆可涉入，展現佛智無礙、遍入諸境。

本句描述進入某種被覆蓋、遮蔽的世界，強調眾生或佛菩薩能
涉入不同層次、狀態的世界，展現法界多重、重重無盡的特性。

本句描述進入名為『仰』的佛土或世界，強調修行者或聖者遷
入特定淨土的過程，未涉及仰望之義，應以地名理解。

此句描述進入存在佛陀的世界，強調修行者因緣成熟，得以親近佛陀、聽聞正法，增長智慧與福德。
此
處「有佛世界」指的是有佛出現、說法、教化眾生的國土，與無佛世界相對。

本句描述進入一個沒有佛出現、無佛教化的世界，強調眾生處於缺乏佛陀指導的境地，需自力修行或等
待佛出世。
此語境下，『無佛世界』並非否定佛性，而是指暫時無佛現身說法的時空。

本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量與分類的圓滿。

本句說明菩薩具足某種法門或功德，能夠無障礙地遍入十方一
切世界，展現菩薩自在無礙、普度眾生的能力。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述教法或開示，具有莊嚴與親切的語氣。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種進入劫（大時劫、世界成壞循環
）的方式，顯示其修行境界與度眾生的廣大方便，強調菩薩在宇宙時間尺度中的自在與善巧。

本句為提問句，承上文，準備列舉接下來的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。

本句說明進入過去無量時劫的境界，強調時間的超越與觀照過
去劫的能力，顯示修行者能通達過去無數劫的法界現象。

本句指出進入尚未到來的長遠時劫，強調時間的無窮延續，顯
示佛法或修行功德能超越現世，延展至未來無量時空。

本句描述進入當前這一大劫的時期，強調時間的分段與現實世界的階段性。
『劫』為佛教宇宙觀中的時
間單位，代表極長遠的時期，常用以說明世界的成住壞空循環。

本句描述進入有限、可計算的時間單位——劫，強調時間的可度
量性，與無量劫相對，顯示法義中對時間長短的分別與認知。

本句強調進入極其漫長、無法以數量計算的時間階段，顯示修
行或法義歷程的久遠與難以思議，突顯佛法中對時間無量的觀念。

本句強調時間的無限與不可思議，指出即使進入看似有限、可
數的劫數，實際上也等同於進入無法計量的無量劫，顯示佛法中對時間與空間的超越性理解。

本句強調不可數劫與可數劫在究竟上無有差別，顯示時間長短
於法性中皆無自性差異，體現諸法平等、無分別的義理。

本句強調對『劫』的超越，指出雖然現象上進入一切劫，但於
本質上並不執著於劫的實有，體現空性與超越時劫的智慧。

本句強調『非劫』與『一切劫』無二無別，顯示時間、劫數的
界線在究竟義上是不可分割的，體現法界圓融、無礙的思想。

本句強調時間與心念的不可分割，指出於一念之中即可遍歷無
量劫，顯示心性超越時空的特質，體現佛教對時間、空間與心識無礙的深刻見解。

本句總結前述內容，指出所列舉的法或項目共有十種，屬於結
語用語，常見於經典條列結束時。

本句說明菩薩具足某種殊勝法門或智慧，能夠通達、涉入一切
時劫，展現菩薩自在無礙、普遍攝受的功德。

此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明對聽法
者的身份認定與親切關懷，強調聽者為佛法的承繼者。

本句指出菩薩摩訶薩對於過去、現在、未來三世的理解或解釋
有十種分類，顯示其對時空與法界的深刻洞察，為後文展開三世義理鋪墊基礎。

本句為提問句，承上文所述，將要列舉十種法義或項目，常見於佛典分條說明前的提問格式。

本句指出於過去世中，亦有對更早過去世的敘述，強調時間層
層遞進、因果相續，展現佛教對時間與生命流轉的深刻觀照。

此句指出於過去世中，已經談及或預言未來世的情況，強調時
間流轉與生命連續的觀念，呼應佛教對三世因果的重視。

本句指出在敘述過去世的內容時，亦涉及或說明到現在世的情
形，顯示時間層次間的關聯與貫通，強調因果相續與生命流轉的觀念。

此句描述於未來世中，能夠敘說過去世的事，強調時間的貫通
與眾生對三世因果的認知，展現佛法中對時間流轉與生命連續的洞見。

本句指出未來世與現在世的關聯，強調二者並非截然分離，暗
示修行或法義的貫通性，未來的果報或境界實與當下息息相關。

此句強調佛法在未來世中，教化與說法將無有窮盡，展現法義
的廣大與無盡流傳，體現佛法利益眾生的無邊願力。

本句指出，現世的敘述或教說中，亦涵攝並談及過去世的內容
，強調三世因果、生命流轉的連貫性，並非僅限於當下。

本句指出，經中所談及的『現在世』，其義理上亦涵蓋未來世
，強調法義的延續性與普遍性，並非僅限於當下時空。

本句強調於現世中，佛陀所宣說的法義皆以平等為本，無有高
下差別，體現佛法普及一切眾生的精神。

本句指出，對於『三世』的理解，現今的說法認為三世其實不
離一念，強調時間的三分只是心念的分別，三世皆攝於一念之中，顯示時間與心識的不可分割。

本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與完整。

本句指出菩薩以所證之法，普遍闡述三世（過去、現在、未來
）諸法的真理，強調菩薩智慧通達時空，說法無礙，利益一切眾生。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，並引導下文教法的展開。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種能通達三世（過去、現在、未來
）之智慧或知見，顯示其修行圓滿、智慧廣大，能洞察時空一切法相，為成佛之重要資糧。

本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。

本句強調對於各種『安立』的認知，意指對法義、名相、教義
等如何安置、建立的理解，是修學佛法時對教理架構的掌握。

此句強調具足智慧者能通曉一切語言，象徵對眾生根機、文化
差異的徹底了解，能以適當語言教化眾生，無障礙地傳達佛法。

此句強調具備分辨、理解各種談論與議論的智慧，能知眾生所
談論的內容與意趣，顯示智慧的廣大與通達，於修行或弘法時能隨順眾生根機，善巧應對。

本句強調對於修行或行持中各種規範、法則的認知與掌握，是
修學佛法時不可或缺的基礎，能使修行者行於正道，不致偏差。

此句強調對各種名稱、稱謂的認識，可能指對佛法中不同法義
、人物、地名等名相的正確認知，避免混淆，增進對教義的理解。

本句強調對一切戒律、規範的認知與理解，是修行者應具備的
基礎素養，能正確奉行佛教教團的規約，避免違犯戒律。

本句強調對諸法僅是因緣假立之名的認知，指出名稱並非實有
，僅為方便指稱，應離執著於名相，見諸法本無自性。

此句強調對法或現象無盡性的認知，指出其本質上無有窮盡，
契合佛教對諸法無邊、無盡的觀照，提醒修行者應以無盡心觀照諸法。

本句強調對諸法本性寂靜、無生無滅的如實知見，體認一切現
象最終歸於寂滅，遠離執著與煩惱，契入解脫的智慧。

本句強調對於一切法皆無自性、無實體的正確認知，是佛教空義的核心。
此處『知』指證悟或深刻理解
，『一切空』則指一切現象皆無固定本質，應以智慧觀照其本質空寂。

本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量為十，無其他延伸義。

本句說明菩薩依靠特定的智慧或方法，能夠通達並徹知三世（
過去、現在、未來）一切法的真實性質，展現菩薩圓滿的智慧與遍知能力。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。

本句說明大菩薩於修行過程中，能發起十種永不疲憊、永不厭
倦的堅定心志，展現其精進不退、持續利益眾生的精神。

本句為提問句，常見於佛經中，用以引出下文所要列舉的十種
法、事或義，屬於經文結構中的提綱式語句。

本句強調修行者在供養諸佛時，應具備恆久不懈、無有疲厭的
心志，展現對佛及正法的無限敬仰與恭敬，這是修福積德的重要態度。

此句強調修行者應持續親近、學習於一切善知識，對於求法與
請益不生疲倦或厭煩之心，展現精進與謙虛的修學態度。

此句強調修行者對於佛法的追求應持續不懈，無論面對多少法
門或困難，都不生疲倦或厭倦之心，展現堅定的求法精神。

此句強調對於聽聞佛陀正法應保持恆常、精進、無有疲厭的心
態，展現修行者對法的尊重與渴求，是修學佛法的重要態度。

此句強調弘揚正法時，應具備持續不懈、樂於說法的心態，無
論時間長久或困難艱辛，皆不生疲厭，展現對正法的堅定信心與弘法的熱忱。

此句強調菩薩在教化與調伏眾生時，始終保持精進與耐心，無
論眾生根性如何難以調伏，皆不生疲倦或厭煩之心，展現大悲與堅毅的修行精神。

本句強調導引一切眾生趣向佛菩提（究竟覺悟），並於修行過
程中保持精進不懈、無有疲厭，展現大乘菩薩度生的堅毅與慈悲。

本句強調菩薩於無數世界、歷經極長遠的時間，持續修行菩薩
道，心中毫無疲憊與厭倦，展現大悲願力與堅忍不拔的精神，是菩薩行的重要特質。

此句描述菩薩或聖者於諸世界自在遊行，心無疲勞與厭煩，顯
示其大悲願力與無礙行持，無論度化眾生或行菩薩道皆能恆常精進，不生退轉。

此句強調修行者對佛法的深入觀察與思惟，能保持恆久不懈、
無有疲厭之心，展現對法的真誠與堅定，亦為修學佛法應有的態度。

本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的
結語，強調數量為十，並無增減。

本句說明菩薩只要安住於此法，即可成就如來所具備、永不疲
厭且無上的大智慧，強調修行安住於正法的重要性與最終成果。

此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種能分別諸法、洞察差異的智慧，
顯示其修行圓滿、智慧多元，能應對眾生種種根機與境界。

本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科
敘述，用以引導聽眾聚焦於法義分類。

本句說明佛或菩薩具備能徹底了解一切眾生根性、習氣、能力
等差異的智慧，能依眾生不同而施以適當教化，是度化眾生的重要智慧之一。

本句指出具備觀察並分辨眾生根性差異的智慧，能依眾生不同
的根器、能力、性格，給予最適合的教導與引導，展現佛陀或菩薩度化眾生的善巧方便。

本句指出具備能分辨眾生因業力不同而感受各種果報差異的智
慧，強調對因果律細微差別的深刻認知，是修行者觀察世間苦樂、善惡報應的根本智慧。

本句指具備能洞察眾生因業力不同而產生各種受生（投生）差
別的智慧，強調對生命流轉現象的如實知見。

本句指出具備能分辨世間諸法差異的智慧，強調對世間現象多
樣性與因緣條件的深刻認知，是修行者觀察世界本質、理解諸法差別的重要智慧。

本句指出具備能分辨法界中種種差別現象的智慧，強調對法界
多樣性與諸法差異的如實知見，是修行者深入觀察法界本質時所需的智力。

本句指出能知曉諸佛所具的『差別智』，即對於諸佛因應眾生
根機、因緣而展現的種種不同智慧皆能了知，顯示智慧圓滿、無礙的境界。

本句指具備能辨識一切法（現象、事物）差異與特性的智慧，
強調對諸法多樣性、因緣條件與本質的如實知見，是修行者觀察世間、破除執著的重要智慧。

本句指出具備能分別過去、現在、未來三世諸法差異的智慧，強調對時間流轉中諸法因緣、果報、變化
的徹底了知，是修行者觀察世間無常、因果法則的重要智慧。

本句強調具足智慧者能通達一切語言，並能分辨各種修行法門
或解脫之道的不同，顯示智慧圓滿、無礙通達的境界。

本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與完整。

本句說明，菩薩若能安住於此法，即可成就如來所具足、最為
殊勝且廣大的差別智慧，顯示修行此法的重要成果。

此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨即將展開，強調聽法者具備學佛因緣與德行。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種陀羅尼，強調大菩薩所證持的法
門或總持法，為修行者重要資糧，能攝持諸善法、斷除煩惱障礙。

本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十種內容，常見於佛典
分條列舉法門、功德、過失等時的起首語。

本句說明修學陀羅尼的功德，強調通過聽聞與記持陀羅尼，能
使修行者對一切佛法內容都不會遺忘，增長智慧與法門記憶力，為深入佛法修學的重要基礎。

本句說明修行陀羅尼能使行者具備如實、靈巧觀察一切法的智
慧，強調陀羅尼不僅是記憶法門，更是通達諸法實相的關鍵修持。

本句說明透過思惟陀羅尼的修習，能徹底了解一切法的本性，
強調智慧觀照的重要性，契合本經重視法性通達的教義。

本句說明『法光明陀羅尼』具有照見、顯現一切不可思議諸佛
法的功德，強調此陀羅尼能令修行者通達深奧佛法，開啟智慧光明。

本句說明三昧陀羅尼的功德，強調於現前諸佛聽聞正法時，能
令行者心無動搖，安住於正法之中，顯示定慧相應的修行境界。

本句說明圓音陀羅尼具足圓滿音聲的總持力，能通達、理解一切不可思議的音聲與語言，顯示其超越尋
常語言障礙的法力，為修行者開啟無礙溝通、法義流通之門。

本句強調陀羅尼具足宣說過去、現在、未來三世一切佛法的不
可思議功德，顯示其總持與攝持諸法的力量，涵蓋三世諸佛所證之法。

此句強調具足多種辯才陀羅尼，能廣泛無礙地宣說無邊佛法，
展現智慧與語言的自在力，是修行者弘法利生的重要資糧。

此句說明『出生無礙耳陀羅尼』的功德，能令修持者無論佛陀
說何種法門，都能悉數聽聞，無有障礙，顯示法門圓融、聞法無礙的境界。

本句指出，一切佛法的總持（陀羅尼）皆依靠如來的力量與無
畏而得以安住，強調如來的威德與無畏是佛法安立的根本依止。

本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。

本句強調菩薩若欲證得或獲得此法，必須以精進不懈的態度修
學，顯示修行需主動、持續努力，非僅憑願望即可成就。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。

本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）宣說十種佛，顯示大菩薩具足
智慧，能分別、闡明佛的不同類型或境界，為眾生開示佛果多樣性。

本句為提問句，承上文所述，詢問所謂的『十』具體指的是哪
十種內容，為下文分別列舉鋪墊。

本句指出所謂的『成正覺佛』，即證得圓滿無上的正等正覺，
成為佛陀。
此為佛果圓滿的標誌，強調證悟究竟真理、具足智慧與慈悲。

此句表達對佛陀的祈願或發願，可能是請求佛陀加被、證明或
成就某願，依本經語境應理解為對佛陀的尊敬與祈請。

此句指由眾生過去所造善惡業力所感召、受報而成就的佛，強
調佛陀現身於世，亦順應眾生業力而示現，體現因果報應的法則。

此句指能夠護持、維繫佛法住世的佛陀，強調佛陀在世間弘法、令正法久住的功能與德用。

此句指已證入涅槃境界的佛陀，強調佛陀已離生死煩惱，圓滿
究竟安樂，體現佛果的究竟解脫。

此句指出佛陀遍於法界，強調佛的存在與法界無二無別，體現
佛法無所不在、無所不包的圓融境界。

此句強調心與佛的同一性，指出眾生本具佛性，心即是成佛的
根本。
修行者應觀照自心，體會心佛不二，從而契入佛道。

「三昧佛」指證得三昧（正定、禪定）境界的佛，強調佛陀具
足無上定力，安住於究竟的禪定之中，展現圓滿智慧與自在力。

此句指出眾生本具的佛性，即每個人本來就具有成佛的根本性
質，強調佛性非外來、非修得，而是本自具足。

此句表達隨順並樂於親近、信仰佛陀，強調對佛的隨順與內心
的歡喜，顯示修行者對佛的恭敬與信受態度。

本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量與分類的圓滿。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。

本句說明大菩薩發起與普賢菩薩相應的十種殊勝心行，強調修
行者應以普賢之德為典範，圓滿菩薩道。

本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於佛典
分科敘述，提示下文將一一說明。

本句強調修行者應發起無邊的大慈心，將救護一切眾生作為發
心動機，體現佛教普度眾生的精神。

本句強調菩薩以無量大悲心為動力，發願代替一切眾生承受苦
難，體現無我利他的精神，是大乘行者修行的根本動機。

本句強調修行者應發起徹底布施的心念，將一切所有皆能捨離
，體現無所執著的布施精神，為修行無我、離貪的重要基礎。

本句說明修行者應以成就圓滿智慧（一切智）為首要發心，並
以歡喜心追求、學習一切佛法，顯示求法與智慧成就的密切關聯。

此句強調發願以功德莊嚴自心，作為學習一切菩薩行的動機與
基礎，顯示修行者應以清淨功德為莊嚴，全面學習菩薩的各種實踐。

此句強調修行者應發堅固不壞的菩提心，無論在任何處所、任
何生命形態中受生，都能不忘失正覺之心與修行目標，展現堅定不移的願力與記憶力。

本句強調修行者應發起如大海般無邊無際、包容萬法的心量，
這樣才能容納並受持一切清淨的佛法。
心量廣大，則善法無不攝受，修行自然圓滿。

本句強調修行者應發堅定不動、如大山王般的心志，面對一切
惡語毀謗皆能安忍不動，展現堅忍與包容的德行，是修習忍辱的重要教誨。

此句強調修行者應以安穩、無動搖的心來布施，使一切眾生獲
得無畏與安樂。
安隱心是布施時的正確心態，能令受者遠離恐懼，感受安全與自在。

本句說明修行者發起追求究竟般若波羅蜜的心，是因為能以智
慧觀察一切法皆無自性、無實體，從而通達空性，達到究竟彼岸。

本句總結前文所列舉的十項內容，強調總數為十，屬於結語用法，無額外深義。

本句強調菩薩若能安住於特定的心境或心法，便能快速成就普
賢菩薩所具備的圓滿善巧與智慧，顯示修行心態與成就佛智之間的直接關聯。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種普賢菩薩所行的修行法門，強調
修行者應依此十種行法實踐菩薩道，體現普賢菩薩的廣大行願。

本句為提問，承上文，將要列舉十種法或事，屬於經文常見的提問句式，用以引出下文內容。

本句強調發願長遠未來，無論經歷多少劫，都持續修行普賢菩
薩所教導的行法，展現堅定不退的菩薩精神與恆久修持的願力。

此句表達發願將來對所有未來佛都能以供養、恭敬之心奉事，
並依普賢菩薩所行的修行法門實踐菩薩道，強調願力與實踐並重。

此句表達發願令一切眾生皆能安住於普賢菩薩所行的修行與法
門，強調普賢行的普遍性與導引眾生共同實踐的願心。

此句表達發願者希望能廣泛積聚一切善根，並依循普賢菩薩所
行的修行法門，圓滿菩薩道。
強調善根的累積與普賢行的實踐，是修行者成佛的重要基礎。

此句表達發願深入一切波羅蜜（圓滿彼岸之德），並實踐普賢
菩薩所行的廣大修行法門，強調願力與實踐並重，體現大乘菩薩道的精神。

此句表達發願圓滿一切菩薩所修的行門，特別是普賢菩薩所倡
導的修行法，強調修行者應以廣大願心實踐菩薩道，並以普賢行為圓滿典範。

此句表達發願以普賢菩薩的修行實踐，令一切世界皆得莊嚴清
淨，顯示普賢行法具有普遍莊嚴諸佛國土的力量與願心。

此句表達發願者希望能在一切佛土中，修習並實踐普賢菩薩所
教導的行法，強調普賢行願的普遍性與無所不在，展現大乘菩薩行的廣大志願。

此句表達發願能以智慧善巧觀察諸法實相，並依普賢菩薩所行
之法門修持，強調觀法與實踐並重，體現大乘菩薩道的實踐精神。

此句表達發願於一切佛所住的國土中，成就最圓滿的覺悟（無上菩提），並依循普賢菩薩所行的修行法
門，實踐廣大行願。
強調菩薩以普賢行為修學典範，志在普度眾生，圓滿佛果。

本句總結前述內容，標示已列舉至第十條，屬於條目結語用語，無深層法義，僅作結數之用。

本句強調菩薩只要精進修持此法，即能迅速成就普賢菩薩所發
的廣大行願，顯示修行與願力圓滿的密切關聯。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。

本句說明菩薩摩訶薩以十種觀察方法審視眾生的狀況，從而生
起深廣的大悲心，展現菩薩以智慧觀照眾生苦難，進而發起救度之心，體現大乘菩薩行的核心精神。

本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法義或項目，
常見於佛典分條說明前的提問格式。

本句說明大悲心的生起，是因為觀察到眾生缺乏依靠與庇護，
從而激發出無私的悲憫與救度之心，強調菩薩對一切眾生苦難的深刻體察與慈悲動機。

本句強調菩薩觀察眾生難以調柔、難以教化，因而生起無量大
悲，願以慈悲心導引眾生離苦得樂，體現菩薩悲憫眾生的精神。

本句強調菩薩觀察到眾生因缺乏善根而陷於貧困，因而生起廣大悲心，欲救度其苦。
此處『善根』指向
善法的基礎資糧，為修行與解脫的根本條件，菩薩以悲心攝受，發願利益一切眾生。

本句強調菩薩觀察到眾生因無明而長期迷失，如同長夜沉睡，
因此生起廣大悲心，發願救度一切眾生脫離無明苦海。

本句強調菩薩以智慧觀察眾生造作不善業，因悲憫其受苦果報
而生起大悲心，展現大乘菩薩悲智雙運的精神。

本句強調菩薩以智慧觀察眾生因欲望而受束縛，從而生起無緣
大悲，發願救度一切眾生脫離煩惱枷鎖。

此句描述觀者因見眾生輪迴於生死苦海，無法自拔，故生起廣
大悲憫之心，發願救度一切眾生脫離生死苦難。

本句強調菩薩觀察眾生長時間陷於無助與苦難，因而生起無限
悲憫，發願救度。
這裡的「長嬰疾苦」比喻眾生如嬰兒般無力自拔於苦，需大悲者護念。

此句說明菩薩觀察到眾生對善法缺乏渴望，因此生起廣大悲心
，欲救度眾生令其趣向善法。
強調菩薩悲憫眾生愚迷、不求善法的根本困境，發心拔濟。

本句描述觀者體察眾生因失去佛法而陷於迷惑、苦惱，因而生起無限悲憫，發願救度。
強調大悲心的根
源在於對眾生苦難的深刻理解與同情，是菩薩行的重要動力。

本句總結前述內容，標示第十項法義或修行要點，具有結語作用，無深層義理延伸。

本句強調菩薩持續以特定的慈悲與智慧之心，觀照、體察眾生
的狀態與需求，展現菩薩行的恆常與無間斷。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首，表明接下來的教法是
針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。

本句指出菩薩摩訶薩發起菩提心有十種不同的因緣，強調發心
的多元動機與條件，為後文展開十因緣作鋪陳。

本句為提問句，承接前文，準備列舉接下來的十項內容，常見於經典分條說明時的起首語。

本句說明發菩提心的根本動機，是為了教導、引導並調伏一切
眾生，使其離苦得樂，最終成就佛道。
強調菩薩行的出發點在於利他，並以大悲心為本。

本句說明發菩提心的根本動機，是為了徹底斷除一切眾生所受
的苦聚。
強調大乘行者以利他為本，發心求證菩提，旨在拔除眾生苦惱，成就究竟安樂。

此句說明發菩提心的動機，是為了令一切眾生都能圓滿安樂。

強調菩薩發心的根本在於利他，將眾生的安樂作為修行與成佛的出發點。

此句說明發菩提心的根本動機，是為了幫助一切眾生斷除愚癡
無明，顯現智慧，走向覺悟之道。

此句說明發菩提心的根本動機，是為了令一切眾生皆得佛智，
強調大乘菩薩以利他為本，志在成就眾生的究竟智慧。

此句強調發菩提心的動機，是出於對一切諸佛的恭敬與供養。

發菩提心即是立志成佛，利益一切眾生，這是大乘修行的根本起點。

本句說明發菩提心的動機，是出於順從佛陀教導、令佛歡喜，
強調修行者應以如來教法為依歸，並以發菩提心作為實踐佛道的起點。

此句說明發菩提心的動機之一，是為了親見諸佛的色身莊嚴與
相好功德，顯示修行者以見佛為願，進而發起求證菩提之心。

本句說明發菩提心的根本動機，是為了契入諸佛圓滿無礙的智
慧境界。
菩提心為成佛之因，發心即是走向佛果、智慧圓滿的起點。

此句說明發菩提心的動機，是為了彰顯諸佛的威德力量與無畏
精神，體現大乘行者以佛為榜樣，勇於承擔利益眾生的責任。

本句總結前文所列舉的十個項目，作為段落或論述的結語，強調數量與結構的完整性。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。

本句說明菩薩為求證無上正等正覺，必須發起菩提心，並以親
近、供養善知識為修行助緣，於此過程中應具備十種正確心態，作為進入一切智智的基礎。

本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於佛典分科敘述時的提問格式。

本句列舉修行者應具備的十種心態，強調在修行過程中，應以
侍奉、歡喜、無違、隨順、不異求、專一、同善根、同願、如來心及圓滿行心為基礎，體現與如來一致的圓滿
德行與共同善願，作為修行的正確心態與方向。

本句總結前文所列舉的十種心，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。

本句說明，當菩薩摩訶薩發起如前所述的心念時，便能成就十
種清淨，顯示修行心態正確即能獲得殊勝功德，強調心念的重要性。

本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於佛典分科敘述時的提問格式。

本句說明『深心清淨』的特質，即其純淨無染能達到最圓滿的
境界，並且在此過程中不會有任何損壞或退失，強調修行成果的究竟與不壞。

此句說明佛的色身本質清淨，能隨眾生根機、因緣而示現不同
形相，展現佛陀慈悲與方便教化的特質。

此句說明修行者或佛的音聲清淨無染，能夠徹底理解並運用一
切語言，展現智慧與慈悲，利益眾生無礙。

此句讚歎具足清淨辯才，能夠無障礙、無染污地宣說廣大佛法
，顯示智慧與善巧方便圓滿，利益眾生。

此句強調智慧的清淨來自於徹底捨離愚癡與無明，顯示修行者
若能遠離愚癡黑暗，則智慧自然顯現清淨無染。

此句說明菩薩因具足自在力，能於受生時保持身心清淨，不受
煩惱污染，展現菩薩超越凡夫的修證境界。

本句說明眷屬能夠清淨，是由於他們與過去共同修行的眾生一
同累積、成就了許多善根，強調修行團體間善業互助與共成清淨的重要性。

此句說明修行所獲得的果報之所以清淨，是因為修行者已斷除
並滅盡一切障礙善果的業障，顯示清淨果報與業障消除的因果關係。

此句說明大願（廣大誓願）本質上是清淨無染，與諸菩薩的本
性完全一致，強調菩薩道的根本在於清淨願心，眾生皆可同證此性。

本句強調修行者若依普賢菩薩所教導的修行法門，則一切行持
皆能清淨無染，最終得以出離輪迴，證得解脫。

本句總結前述內容，指出所列舉的法或事相共有十種，屬於結語用語，無進一步義理發揮。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的因緣與資格。

本句指出菩薩摩訶薩修行過程中，具備十種圓滿彼岸的修行法門，為成佛之基礎要素。

本句為經文中提出問題，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
提問式結構，常見於佛典分科敘述時，用以明確標示接下來的內容分類。

本句說明布施波羅蜜的核心義理，即徹底捨離對一切財物、資
具等的執著，達到無所保留的施捨，體現無我與無著的修行精神。

本句說明持戒波羅蜜的意義在於淨化自心，達到如佛所持的清
淨戒律，強調戒律的純淨與究竟是修行圓滿的重要基礎。

本句說明修行忍辱波羅蜜的根本，在於安住於佛所成就的究竟
忍辱，強調以佛的忍力為依止，超越世間一般的忍耐，達到無瞋無怨的境界。

本句說明精進波羅蜜的特質，即於一切修行與善行中，能持續
不懈、不退失其心，堅持到底，成就菩薩道。

本句說明禪波羅蜜的核心在於心念專注於單一境界，達到定心不散，為修行禪定的要義。

本句說明般若波羅蜜的核心在於能如實、無誤地觀察一切法的
真實本質，強調智慧的究竟作用在於正見諸法如其本來面目，無增無減。

本句說明智慧波羅蜜（般若波羅蜜）之所以圓滿，乃因其能通
達、契入佛的無上智慧與力量，成就佛果的根本因緣。

本句說明修行者成就『願波羅蜜』，其根本目的是為了圓滿普
賢菩薩所發的諸多廣大願望，強調發願與實踐大願的重要性。

本句說明神通波羅蜜的特質在於能夠示現各種自在無礙的神變
，隨順眾生需求而運用，體現究竟自在的智慧與能力。

本句說明『法波羅蜜』的特質在於能夠圓滿通達、涵容一切諸
佛所證悟的法門，強調其普遍性與究竟性，為修行者通向佛果的重要資糧。

本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於結語用語，無進一步義理發揮。

本句說明，菩薩若能安住於所說之法，便能圓滿成就如來最高
無上的智慧波羅蜜，強調修行依法住持的重要性，最終可證得佛果智慧。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法的傳承與親
切勉勵，強調學佛者如佛之子，應承擔學法、弘法的責任。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種隨著智慧而生起的覺悟，強調菩
薩在修行過程中，智慧的多樣性與圓滿，為成佛之道的重要資糧。

本句為經文中提出問題，準備列舉或解釋前述所說的『十』，
常見於佛典分條說法時的提問句式。

本句強調佛或大覺者能以無量智慧，隨順覺悟而明瞭一切世界
的種種差別現象，顯示智慧無礙、遍知諸法差別的境界。

本句指出一切眾生的存在範疇，皆能因不可思議的智慧而得以
覺悟，強調智慧的無礙與普遍攝受，顯示眾生皆有成佛的潛能。

本句強調一切法雖有多種差別，皆能統攝於一乘智慧，並隨著
覺悟而顯現其本質，體現法界無礙、差別與平等並存的義理。

此句強調法界中無邊廣大的智慧，皆因覺悟而流現，顯示智慧
與覺悟相應，法界本具無量智性，隨眾生覺悟程度而展現。

此句強調遍及一切虛空界的究竟智慧，皆因覺悟而圓滿顯現，
顯示智慧與覺悟的無邊廣大與徹底通達。

此句描述一切世界皆能隨順進入對過去世的智慧，並由此而生
起覺悟，強調智慧對於了解過去、啟發覺悟的重要作用。

此句表達一切世界於未來世中，智慧能隨順因緣而覺悟，強調
智慧的普遍與隨順時代、眾生而現起的特性。

此句強調一切世界皆能隨順現前智慧而覺悟，顯示智慧的普遍
攝受與導引作用，體現眾生與智慧相應則能得覺悟的法義。

本句強調一切佛陀的無量修行與願力，最終皆依於同一究竟智
慧而圓滿成就，智慧與覺悟相應而生，顯示佛果的統一與圓滿。

本句指出三世諸佛皆依同一修行法門，成就出離生死的智慧，
並由此證得覺悟，強調佛果與修行法門的一致性與普遍性。

本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量為十，無其他延伸義。

本句說明菩薩若能安住於此法，便能獲得對一切法的自在與光明，所發諸願皆能圓滿，並於極短時間內
徹底通達一切佛法，證得無上正等正覺，強調修行此法的殊勝果德。

此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的慈悲與教誨關係，為經文開示或轉折的起始語。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種證知，為後文展開十種證知內容
作鋪陳，顯示大菩薩修行圓滿智慧的殊勝境界。

本句為提問句，承接前文，預示將列舉十項內容，常見於佛典
分科敘述，用以引出下文具體條目。

本句強調一切法雖有種種差別，實則同具一相，顯示諸法平等
、無二無別的深義，契合本經所述法性一如的思想。

此句強調對一切法的認知，了知其具有無量無邊的差別相狀，
顯示法界的多樣性與不可窮盡，亦暗示修行者應具備廣大智慧，觀察諸法無盡差別而不執著於一相。

此句強調一切法的本質皆可於一念之中體會，顯示心念的關鍵
地位，暗示法無自性、隨心而現，與本經典強調心法不二、法界圓融的思想相應。

此句強調具足智慧者能無障礙地徹知一切眾生的心念與行為，
顯示其觀照力圓滿，無有障蔽，能如實知見眾生內心與外在行為的流轉與動向。

本句強調佛知悉一切眾生的根器（能力、資質）本質上無有高
下差別，體現眾生平等的佛教核心觀念，並非表面差異，而是究竟平等。

此句強調佛或菩薩具足智慧，能徹底了解一切眾生的煩惱根源
、習氣積習及其行為模式，從而對症下藥，施以教化與度脫。

此句強調具足智慧者能徹知眾生內心的動機與由心所發起的行
為，顯示對眾生心理與行為因果的全面洞察，為度化眾生的重要能力。

此句說明具足智慧者能如實知見一切眾生的善業與惡業行為，
強調對眾生行為的徹底明瞭，為度化眾生、施以教化的基礎。

本句強調菩薩具足智慧，能徹知一切菩薩所發的願心，並於修
行中自在無礙，能隨緣住持、展現種種變化，體現大乘菩薩的廣大行願與自在力。

本句指出如來（佛）皆圓滿具足十力，這是佛果圓滿的標誌，也是成就無上正等正覺（究竟覺悟）的根
本條件。
十力為佛獨有的智慧與能力，顯示佛的無礙智與究竟覺性。

本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於
結語用語，常見於經典分條敘述後的收束。

本句說明菩薩只要安住於此法，便能圓融掌握一切法門的善巧
與方便，強調修行根本法門的重要性與普遍攝持力。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。

本句指出菩薩摩訶薩具足十種殊勝的力量，為其修行圓滿、利
益眾生的重要資糧，後文將逐一闡述這十種力的內容與意義。

本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科
說法時，用以引出具體法義或修行要點。

本句說明具備能徹見、體證一切法自性（本質、真如）的力量
，是修行者證入諸法實相的根本能力，強調對法本質的直接體悟。

此句強調修行者能通達、融入一切法，猶如具備變化自在的神
力，無所障礙，顯示對諸法的圓融無礙與自在運用。

此句強調對一切法的通達與自在，猶如幻術般能隨緣現起、無
所障礙，顯示對諸法本質如幻的深刻體悟與運用，並非真有實體可得。

此句強調佛的法力能令眾生通達、融入一切法門，顯示佛力無
所不在，能攝持一切法界。
強調佛力的普遍性與無礙性，眾生依佛力得以深入諸法。

此句強調修行者應具備對一切法（現象、事物）不生染著、不
執著的能力，表示心能自在，不為外境所牽，達到清淨無礙的境界。

此句強調具備對一切法（諸現象、諸法則）徹底明瞭的智慧與
辨識能力，是修行者證得深廣智慧的表現。

此句強調對善知識（善友、導師）應恆常懷有尊重與不離棄之
心，這是修學佛法的重要態度，能增長善法、得正法利益。

本句意在祈願或發願，使一切所修集的善根，皆能順應、導向
並成就無上智慧王的力量，強調善根最終應歸於究竟智慧的成就，體現佛教修行的究竟目標。

此句強調對佛法具備堅定信心，並且不生誹謗之心，這種信力
是修行者護持正法、增長善根的重要基礎。

本句強調修行者應令求得一切智（佛智）之心堅定不退，並具
備圓融善巧的能力，能於度眾生、修行諸法時靈活運用智慧與方便。

本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調總數為十，無其他增減。

本句說明，菩薩若能安住於此法（所指之法門或修行法則），
即可成就如來所具備的無上諸力，顯示修行此法的重要性與殊勝果德。

此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，具有承接佛法、修行正道的意涵。

本句指出大菩薩具備十種平等的特質，為後文展開菩薩修行或
境界的分類鋪墊，強調菩薩於諸法或眾生間能平等對待，體現大乘精神。

本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經典
中常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的內容。

本句強調平等觀，指出在修行或證悟中，應對眾生、諸法、佛
土、深心、善根、菩薩、願、波羅蜜、行、佛等皆以平等心對待，無有分別，體現究竟平等的法義。

本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。

本句強調菩薩只要安住於此法，即可成就與諸佛同等的最高平
等法，顯示修行此法的重要性與究竟目標。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種闡明佛法真實義理的語句，強調
菩薩對佛法深義的理解與宣說，為後文展開佛法核心義理作鋪墊。

本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於經典分科敘述時的提問方式。

本句指出一切法（現象、事物）僅有名稱上的存在，強調法的
本質並非實有，僅是依名假立，提醒修行者勿執著於名相，應觀察諸法空性。

本句指出一切法（現象、存在）本質上如幻，無實體、無自性
，強調世間萬法皆因緣和合、虛妄不實，應以平等、無執著的心觀照。

此句以『影』為喻，說明一切法的本質如影隨形，無自性、無
實體，僅因緣和合而現，強調諸法的虛幻不實與無常性，提醒修行者莫執著於現象。

本句強調一切法（現象、存在）皆由因緣條件聚合而生，無自
性、非單一原因所成，體現緣起法則，是佛教根本教義之一。

此句強調一切法的造作（業）本性清淨，顯示從究竟義來看，
無論諸法如何運作，其本質皆無染著，超越分別善惡的層次，契合本經所述清淨法界觀。

本句指出一切法的建立僅依賴於語言文字的安立，強調法的假
名性，提醒修行者不可執著於語言所描述的法相，應超越文字表象以見法實相。

本句指出一切法的究竟本質，即其真實不虛的狀態，強調超越
表象、分別，直指法的本體或實相，為修行者認識諸法真理的關鍵。

本句指出一切法本質上無有自性相，無固定不變的形態，強調
諸法皆因緣所生，無自性、無恆常，應離於執著相狀，體會諸法空寂之理。

本句指出一切法的最深層意義即是第一義，強調超越世俗分別
、直指法的究竟真實，為修行者應體悟的根本義理。

此句強調一切現象（法）皆屬於法界，顯示萬法本體平等無二
，皆同一真如實相，無有差別。
法界即一切法的究竟本源，無內外、無障礙，體現圓融無礙的境界。

本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與完整。

本句說明，菩薩若能安住於此法，便能圓滿通達一切智智的究
竟真實義，顯示修行此法能達到最圓滿的智慧境界。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。

本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）正在宣說十種法，顯示其教化
眾生、弘揚佛法的行動，為後文法義鋪陳開端。

本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
於經典常見的分條敘述起首語，強調分類與次第。

本句指出所謂的內容是指講述極為深奧難解的佛法，強調法義
的深廣與不易領會，需具備相當智慧與根器方能理解。

本句強調佛陀或聖者宣說內容涵蓋極為廣大、深奧的佛法，顯示法義無量、利益眾生無邊。

此句指佛陀或聖者依眾生根機，開示多種法門，涵蓋不同層次
與內容，展現佛法的多元與圓融，利益一切眾生。

本句指宣說圓滿無礙、遍知一切法的智慧（即佛的一切智），
強調佛陀或大菩薩能開示眾生成就究竟智慧的方法與內容。

本句指出正在闡述與波羅蜜相應、順應其修行原則的法門，強
調修行者應依波羅蜜的精神與次第來實踐佛法。

本句指出正在闡述能生起如來諸種力量（如來力）的法門，強
調此法能導致佛陀所具備的殊勝力量之生起，屬於佛果圓滿的因法或修行要道。

本句指出佛陀闡述能與過去、現在、未來三世相應的法，強調
法的普遍性與貫通三世的因果、緣起關係，體現佛法超越時空的特質。

本句指出佛陀宣說能令菩薩於修行過程中不退轉於菩提心、不
退失大乘道的法門，強調持續精進、堅固信願的重要性。

本句指出宣說、讚歎佛陀所成就的種種功德及相關法門，強調
佛德的殊勝與教法的可貴，藉此引發信心與修學意願。

本句指出菩薩所修學的法，核心在於體會一切佛的平等性，並與如來所證的境界相應。
強調菩薩學習的
目標是契入佛的平等智慧與如來境界，展現菩薩道的究竟方向。

本句總結前述內容，指出所列舉的法義或分類共有十項，屬於結語用語，無進一步義理延伸。

本句指出，菩薩若能安住於所修學的法門，便能獲得如來最圓
滿、無上的善巧說法，顯示修行與證得佛陀智慧之間的因果關係。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種修持或護持的法門，為後文展開
具體內容作鋪陳，顯示菩薩修行的多元面向。

本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的內容。

本句強調修行者應珍惜並守護自己所積聚的福德與善根，這是修行進步與證果的重要基礎。
福德善根的
累積需長時努力，持守則是防止退失與散失，確保修行資糧不被破壞。

本句強調修行者應當承擔起護持、實踐與傳承諸佛所宣說的正
法，確保佛法不失、正義流傳，體現對佛陀教法的尊重與信受奉行。

此句強調具備善於運用各種譬喻、比喻的能力，以利說法度眾
，使深奧佛理易於理解。
『持』有掌握、善用之意，非僅守護而已。

本句強調對一切法理的總持與通達，能夠深入理解並把握各種
法門的要義與趣向，展現對佛法多元理趣的圓融掌握。

此句指具足掌握、受持能令一切眾生出生善法、解脫的陀羅尼
法門，強調此法門具備廣大攝受、出生諸功德的力量。

本句強調修行者應修持一切能夠去除內心疑惑的法門，令信心
堅定，智慧增長，遠離對佛法的猶豫與不決，進而正確理解佛法真義。

此句強調修行者能夠圓滿持守並成就一切菩薩所修的法門，展
現菩薩道的廣大與圓滿，涵蓋菩薩所應修學的各種實踐與功德。

本句強調修行者應依諸佛所宣說的平等三昧法門而修持，體證
一切法平等無差別的境界，契入如來所證的平等智慧。

此句指能夠總持一切法門，並以智慧之光明照見諸法實相，開啟通往究竟解脫的門徑。

此句說明具備並運用所有諸佛的神通與自在遊戲之力，強調修
行者或菩薩能如諸佛般自在運用神通，無礙於法界中行化眾生。

本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於結語用語，無進一步義理發揮。

本句說明菩薩只要安住於此法，即可成就如來所具備的無上智
慧與堅固的護持力量，強調修行依法而住的重要性，並指出此為成就佛果的關鍵。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種辯才，顯示其在弘法利生、教化
眾生時，能以多種方式善巧說法，應機施教，展現大乘菩薩的智慧與慈悲。

本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法、事或義
，常見於經典分科、條列前的提問格式。

本句強調修行者對於一切法（諸法）能以平等無分別的智慧，
展現無礙辯才，超越執著分別，直觀法性，語言表達亦不落分別對待。

此句強調對一切法的辯才，並非出於造作或分別，而是自然流
露、無所執著的智慧辯才，體現對諸法本性無自性的深刻理解。

此句強調說法者對於一切法皆無執著，能以無礙自在的智慧展
現辯才，說法時不被任何法相所束縛，體現出超越分別的智慧。

此句強調對一切法（萬有現象）皆能徹底理解其本質為空，並
具備以空性為核心的辯才，能正確說明、闡述諸法空義，展現智慧與善巧。

此句強調對一切法理皆能通達無礙，內心無疑惑、無愚暗，並
具備清晰、善巧的辯才，能正確解說佛法。
這是修行者智慧圓滿、通達法義的表現。

此句強調因佛陀的加被，行者能對一切法門具足辯才，能善巧
說法、無礙表達佛法義理，顯示佛力加持下智慧與語言的圓滿。

此句強調對一切法（諸法）能自我覺悟，並具備善於闡述佛法
的辯才，顯示修行者不僅自證真理，亦能利益他人。

此句強調對一切法的文句與義理差別能夠深入理解並善巧分辨
，並具備清楚、有力的表達能力，能將佛法義理正確傳達給他人。

此句強調對於一切法（諸法）能以真實不虛的語言加以闡述，
並具備善巧辯才，能正確無誤地解說佛法義理，展現智慧與語言的圓滿。

此句強調菩薩能體察並順應一切眾生的心念，令其生歡喜心，
並以圓滿辯才利益眾生，展現度化眾生的慈悲與智慧。

本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與完整。

本句說明，菩薩若能安住於此法，便能成就如來所具備的無上
、圓滿且善巧的辯才，能夠自在宣說佛法，利益眾生。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種超越世間束縛、能隨順自心意願
而行的殊勝自在力，為後文展開十自在內容之總標。

本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。

本句說明佛或大菩薩具足教化、調伏一切眾生的自在力，能隨
緣引導眾生離苦得樂，無有障礙，展現究竟的慈悲與智慧。

此句強調智慧或光明能遍及一切法界，於諸法中無礙、自在，
顯示修行者通達諸法實相後，能超越執著，安住於自在無礙的境界。

此句強調修習一切善根（善業、善法）能使行者於修行過程中
獲得自在，不受障礙，顯示善根累積對於身心解脫的重要性。

此句強調智慧的廣大圓滿，能通達諸法實相，因而獲得身心自
在，無有障礙。
『智自在』指智慧圓融，能隨緣應物，無罣礙地運用智慧於一切境界。

此句強調修行者於持戒時，心不依附於任何外在或內在事物，因而能於戒律中獲得真正的自在與解脫。

『無所依』表現出超越執著的修行態度，『戒自在』則指持戒圓滿後，身心皆得安穩自在。

此句強調將所修一切善根功德回向於菩提（覺悟），由此能獲得自在無礙的境界。
回向菩提是大乘修行
的重要實踐，意在將個人善業轉為成佛之因，超越自利，成就究竟解脫。

此句強調修行者若能持續精進、不生退心，最終將能轉化煩惱束縛，獲得身心自在。
精進不退是修行的
重要基礎，『轉自在』指由於不懈努力，內心與行為皆能超越障礙，達到自由解脫的境界。

此句強調智慧的力量能破除一切內外障礙（眾魔），從而獲得無礙自在。
『眾魔』泛指煩惱、外道、天
魔等一切障礙修行的力量。
佛教重視以智慧觀照，超越一切束縛，達到解脫自在的境界。

此句強調佛或菩薩能依眾生不同的願望與喜好，隨順引導，使
其自然而然地發起追求無上菩提的心，並於發心過程中獲得自在無礙，顯示大悲願力與善巧方便。

此句說明佛陀能依眾生根機、因緣，隨時隨地示現成佛，並於
正覺中自在無礙，展現無所障礙的教化能力。

本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。

本句強調菩薩只要安住於此法，即可證得如來所具足的無上智
慧與自在，顯示修行此法的殊勝果德，並以如來智慧自在為修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，
並引起弟子注意，準備聆聽接下來的教誨。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種不被事物所執著的特質，顯示其
修行已達超越分別、自在無礙的境界，是菩薩道重要的修持內容。

本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。

本句強調修行者應對一切世界境界不起執著心，無論任何處所
、現象皆能自在無礙，體現超越分別的解脫境界。

此句強調修行者對一切眾生皆能平等無執，不因親疏、善惡而
起分別心，體現無著的慈悲與智慧。

此句強調修行者應對一切法（包括世間與出世間諸法）不起執
著心，達到心無罣礙，隨順法性，體現無住、無礙的智慧。

此句強調修行者於一切行為、造作中，心不生執著，無論善惡
、成敗，皆能自在無礙，體現離相無著的修行態度。

此句強調修行者即使修集各種善根，也不應對善根生起執著，
保持心無所住，才能契入更高的解脫境界。

此句強調修行者對於一切生命輪迴、出生之處皆能保持無執著
的心，超越對生死流轉的依戀與分別，展現出自在解脫的境界。

此句強調修行者對於各種發願或心願，皆能保持無執著的態度
，不被願望所束縛，展現出超越分別與取捨的自在心境。

本句強調修行者應對一切行（即一切有為法、諸行）不起執著
心，體現無著、自在的修行態度，遠離對世間諸行的貪戀與分別，進而契入解脫之道。

此句強調修行者對於一切菩薩皆能無所執著，顯示心無罣礙，
平等對待諸大士，體現無著之德。

本句強調佛陀對於一切法皆無執著心，體現佛的無住、自在，
超越分別與執取，顯示佛智圓滿、離一切染著。

本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落結語，強調數量為十。

本句說明菩薩若能安住於此法，即能迅速轉化一切眾生的種種
分別妄想，證得無上且清淨的智慧，強調修行此法的殊勝果德。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種平等心，強調大菩薩於修行過程
中，對眾生、法界等皆能以平等無差別之心對待，為菩薩道的重要德目。

本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於佛
教經典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。

本句強調修行者應以平等心來積集一切功德，無分別、無偏私
，將善行普及一切眾生，體現佛法中平等無二的精神。

此句強調在面對各種不同的發願內容時，應以平等無分別的心
態來發願，無論願望大小、對象差異，皆不生偏見，體現佛法中平等無礙的精神。

本句強調對一切眾生皆應以平等心視之，不因其身形、種族、
階級等差異而起分別，體現佛教慈悲與無我精神。

本句強調修行者應以平等無分別的心，對待一切眾生因業所感
的果報，不因善惡、貴賤、苦樂而起分別心，體現佛法中眾生平等的精神。

此句強調修行者應對一切法（諸現象、諸存在）不起分別、無
有高下，心常平等，體現無執著、無偏見的智慧。

此句強調修行者應對一切國土，不論其清淨或污穢，皆以無分
別、無偏見的平等心對待，體現佛法中超越對立、平等無礙的精神。

此句強調對一切眾生皆應以平等無分別之心對待，無論其身份
、根器、善惡，皆不應起分別心，體現佛法中眾生平等的根本精神。

本句強調修行者應對一切行為（諸行）不起分別心，內心常住
平等，無有高下、好壞之見，體現無分別智與平等心的實踐。

此句強調修行者對於諸佛所具備的種種威德力與無畏德，皆能
以平等無分別心觀照，不生高下、親疏之見，體現平等法性。

本句強調對諸佛智慧無有高下分別，修行者應以平等無分別心
觀照一切如來的智慧，體現無分別智的精神。

本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量為十。

本句說明菩薩若能安住於特定法門或境界，即可成就如來所證
得的無上平等心，強調修行安住的重要性與平等心的究竟圓滿。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。

本句指出大菩薩具備十種能生起智慧的方式，強調菩薩修行過
程中智慧的多元展現與成就，為後文展開十種智慧內容作鋪陳。

本句為經文中常見的提問句，承上文引出下文所要列舉的十種
法門、事相或修行內容，屬於條列式教法的開端。

本句強調具備能知悉一切眾生所能領悟、開展的智慧，顯示智
慧的普遍性與對眾生根機的徹知，屬於智慧圓滿的境界。

本句強調具備能洞察一切佛剎（佛國土）各種差異與其生成因
緣的智慧，顯示對諸佛世界多樣性與成就法門的徹底了解，是菩薩圓滿智慧的重要內涵。

此句強調能知曉十方世界如網羅般分布、界限分齊的種種差別，並由此生起對法界全體的智慧。
此智慧
涵蓋對世界結構與因緣分布的徹底了解，體現對法界多元而無礙的認知。

本句強調佛或菩薩具足觀照一切世界不同狀態（如覆、仰等）
的智慧，能知悉諸法在各種條件下的生起與存在，展現圓滿無礙的智慧力。

本句強調對一切法的究竟實相（即一性）與種種差別性皆能通
達，並於此廣大安住，從而生起深廣的智慧。
此處「一性」指諸法平等無二的本質，「種種性」則指現象界的
多樣差別，二者圓融無礙，能如實知見即能出生無礙智慧。

本句強調具備觀察並通達一切眾生不同身形、類別如何出生的
智慧，顯示佛或菩薩對眾生因緣、業報、身形差異的徹底了解，能隨機教化。

本句強調對世間一切顛倒妄想的徹底覺知與不執著，正因無所著，才能生起清淨無礙的智慧。
此處智慧
源於對妄想的超越與放下，非僅理智認知，而是實踐上的解脫。

本句強調一切法的究竟歸趣，皆依賴於唯一的出離之道，從而
生起解脫智慧，顯示法門雖多，究竟歸於一乘出離，智慧由此而生。

本句強調如來具足不可思議的神力，能遍入一切法界，於其中
生起無邊智慧，顯示佛的智慧與神力無所障礙，能於諸法界中自在運用智慧。

本句強調佛能知曉三世，並見一切眾生的佛性種子不斷生起智
慧，顯示眾生皆具成佛潛能，智慧流轉不息。

本句總結前述內容，指出已列舉至第十項，屬於條列或分類的
結語用語，無深層法義，僅作結束標示。

本句強調菩薩只要安住於此法（指前文所說之法），便能對一
切法徹底通達無礙，顯示修行此法的重要性與圓滿智慧的成就。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有莊嚴與親切的意味。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種殊勝的變化能力，顯示其修行圓
滿、能隨緣應化眾生，展現大乘菩薩的自在神通與度生方便。

本句為提問句，承接前文，準備列舉接下來的十項內容，常見
於佛典分條說明法義時的起首語。

本句說明『一切眾生變化』，即指一切有情眾生在生死流轉中的各種形態、狀態與變異，強調眾生因緣
和合、無常變化的事實，為後文展開眾生界差別或修行對象鋪墊。

此句指出一切身體（有情之身）皆有種種變化，強調身體並非
恆常不變，乃因緣和合、隨時變異，體現無常法則。

此句指出一切佛剎（佛所住的世界）皆有無量變化，強調法界
中諸世界的多樣性與無盡變遷，展現佛法觀照宇宙萬有的廣大視野。

此句指出一切供養行為及其所產生的各種變化與差別，強調供
養不僅有多樣形式，亦有不同的功德與影響，涵蓋一切供養相關的現象。

此句指出一切聲音的各種變化現象，強調聲音無常、變化不定，體現諸法因緣生滅的道理。

此句強調一切修行實踐與發願，皆能隨因緣而展現多種變化，顯示修行者的願力與行動並非固定不變，
而是能因應眾生需求與環境條件靈活展現，體現佛法的無礙與自在。

本句強調佛陀或聖者以種種教化與調伏方法，隨機應變，度化
眾生，使其離苦得樂。
『變化』指教化方式的多樣與靈活，依眾生根機而施教，展現無盡方便。

此句指出一切眾生成就無上正覺時，所顯現的各種不可思議變
化與功德，強調證悟正覺後的自在神通與法界轉化。

此句指出佛陀所說一切法門，皆有多種變化與差別，顯示法義
隨緣應機，非一成不變，體現佛法善巧方便的特質。

本句指出一切因加持力而產生的種種變化現象，強調加持具有
轉化、增益、護持等多重作用，涵蓋修行過程中身心與境界的轉變。
此處「加持」不限於外在神力，更指法力
、願力等內在助緣，顯示修行者因緣成熟時所現的諸種變化。

本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與完整。

本句說明，菩薩只要安住於此法，即可成就一切最為殊勝、無
上的變化法門，顯示修行此法能圓滿無量功德與自在神通，為菩薩道的重要境界。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修學責任。

本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠支撐其修行與度眾的力量，
強調菩薩在修行過程中所具備的堅固力量與資糧，為後文展開十力內容作鋪陳。

本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說明法義時的起首語。

本句指出一切現象或修行能得以成就，是因為佛陀的威神之力
加持與護念。
強調佛力的不可思議與超越個人修行之助緣。

此句強調一切現象或修行能得以成立、持續，皆依賴佛法的力
量作為根本支撐，顯示法的加持與護持作用。

此句指出眾生依靠自身的力量來支撐、維持某種狀態，強調眾
生自力的重要性，與佛法中自力與他力並重的觀念呼應。

此句指出一切現象或存在，皆因眾生所造的業力而得以維持與
延續，強調業力的主導作用，符合原始佛教對因果業報的重視。

此句強調修行者以自身實踐的力量作為支撐，表現出修行力的
重要性，並非僅憑信仰或理論，而是要以實際行動來鞏固修行成果。

此句強調以自身或諸佛菩薩所發的願力作為修行、度生或成就
佛道的根本依靠，顯示願力在修行過程中的重要作用。

此句強調一切現象或修行狀態，皆由其所依的境界力量所維持
、攝持，顯示境界本身具有能令法安住不壞的作用。

此句強調一切現象的成立與持續，需依賴當下時節因緣的力量
，顯示法界中諸法無自性，皆由因緣和合而暫時存在。

此句強調以善行或善法所生之力量作為支撐，表現修行者依善
根、善業或善法而得以安住、持續修行，顯示善力在修道過程中的重要作用。

此句強調以智慧作為根本力量，支撐修行或法義的成立，顯示智慧在佛法實踐中的核心地位。

本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。

本句說明菩薩若能安住於此法，便能於一切法中獲得無上的自
在與主導力，能夠隨順、掌握並運用諸法，展現究竟的修行成就。