大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第五十四
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
離世間品第三十八之二
誨我佛法，我都以深心恭敬聆聽接受，並依教奉行，於菩薩地必定已生、現生、當生。』如此思惟，心中極為欣慰。又作此念：『我應該在無法計量的劫數中行菩薩道，常與一切諸佛菩薩共同同行。』如此思惟，心中極為欣慰。又作此念：『我於過去未曾發起無上大菩提心時，曾有種種恐懼，所謂：對活不下去的恐懼、對惡名的
恐懼、對死亡的恐懼、對墮入惡道的恐懼、對大眾威勢的恐懼。』自一發心，悉皆遠離，不驚、不恐、不畏、不懼、不怯、不怖，一切眾魔及諸外道所不能破壞。這樣思考後，心裡非常欣慰。又生起這個念頭：『我要令一切眾生證得無上菩提；成就菩提之後，我將於彼佛前修習菩薩行，盡此身壽命，
以大信心發起應供佛的諸供養具而作供養。並且在涅槃之後，眾人各自興建無量的塔來供養舍利，並受持守護一切遺留下來的佛法。如此思考後，心裡非常欣慰。又生起這個念頭：『十方所有的一切世界，我都要用無上的莊嚴來莊嚴它們，讓每個世界都具備各種奇妙、平等、清淨，再以種種大神通力量安住、震動，光明普照使一切周遍。』如此思考，內心感到極大的欣慰。又生此念：『我要斷除一切眾生的疑惑，令一切眾生的欲
樂清淨，啟發一切眾生的心意，滅除一切眾生的煩惱，關閉一切眾生的惡道之門，開啟一切眾生的善趣之門，
破除一切眾生的黑暗，賜與一切眾生光明，使一切眾生遠離諸魔業，令一切眾生到達安隱之處。』如此思考，內心感到極大的欣慰。菩薩摩訶薩又生此念：『諸佛如來如同優曇華，難得相遇，於無量劫中也難得一見。我將於未來世中若欲見如來，則能得見；諸佛如來常不捨
我，恒住於我處，使我得見，為我說法，無有斷絕；既已聽聞佛法，心意清淨，遠離諂曲，質直無偽，於念念中常見諸佛。這樣思考，心裡非常欣慰。又作如是思惟：『我於未來必當成佛，憑佛神力，於一切
世界，為一切眾生各別示現成等正覺，清淨無畏大師子吼；以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法
施，於無量劫常演正法，以大悲所持身、語、意業，無有疲厭。』這樣思考，心裡非常欣慰。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種大欣慰。如果菩薩安住在這些法中，就能得到無上的成正覺智慧與大欣慰。
陀出現在世間，我都要跟隨侍奉，讓每一位佛陀都感到歡喜。』。這樣思考之後，心裡感到非常歡喜安慰。又這樣想著：『當那些如來出現在這個世間時，我一定要
用最殊勝的供品，恭敬地供養他們。』。這樣一想，心裡感到非常歡喜安慰。我又這樣想：『當我在諸佛面前供養時，那些如來一定會教導我佛法，我都會用最誠懇恭敬的心去聽受
並照著修行，這樣在菩薩的修行階位上，過去、現在、未來都一定能得到成就。』。這樣思考之後，內心感到非常歡喜安慰。又這樣想：『我要在無數無法計算的劫裡修行菩薩道，並
且能一直和所有佛與菩薩一起同行。』。這樣思考之後，內心感到非常歡喜安慰。又這樣想：『我在以前還沒發無上大菩提心的時候，內心
常常感到各種害怕，比如怕活不下去、怕名聲不好、怕死亡、怕墮入惡道、怕面對大眾的威勢。』。從發起菩提心的那一刻起，便能徹底遠離一切驚恐、畏懼
、膽怯與恐怖，所有的魔眾和外道都無法動搖或破壞這份心志。這麼一想，內心感到非常安慰和歡喜。又這樣想：『我要讓所有眾生都能證得最圓滿的覺悟；等我成佛後，我會在那位佛的座下修行菩薩道，直到生命
結束，用最大的信心準備各種應該供養佛的物品來供養他。在佛陀涅槃之後，大家各自建造無數的塔來供奉舍利，也
要承擔起護持和守護一切遺留下來佛法的責任。」。這樣一想，內心感到非常歡喜安慰。又這樣想著：『十方所有的世界，我都要用最殊勝的莊嚴來裝飾，讓每個世界都充滿各種奇妙、平等和
清淨，再以各種大神通力量安住並震動，讓光明普照，遍及一切。』。這樣思考之後，心裡感到非常安慰和歡喜。又這樣想：『我要幫助所有眾生斷除疑惑，清淨他們的欲
望與快樂，開啟他們的心智，消除他們的煩惱，關閉惡道之門，打開善道之門，驅散黑暗，帶來光明，讓大家
遠離各種魔業，安住在平安穩妥的地方。』。這樣思考之後，心裡感到非常安慰和歡喜。菩薩摩訶薩又這樣想：『諸佛如來就像優曇華一樣稀有難遇，無量劫裡都難得見上一面。』。在未來的世代裡，只要我想見到如來，就一定能見到；諸
佛如來從未捨離我，總是住在我身邊，讓我得以親見，並且為我說法，從未間斷過。聽聞佛法之後，內心變得清淨，遠離虛偽與彎曲，心地誠
實正直，於每一個念頭中都能常常見到諸佛。這麼一想，內心感到非常安慰和歡喜。又這樣想著：『將來我一定會成佛，靠著佛的神力，在所有世界裡，為每一位眾生分別展現成佛、清淨
無畏的大師子吼，憑著我最初的大願遍滿整個法界，敲響大法鼓、降下法雨、廣施佛法，在無數劫中不斷宣說
正法，以大悲心來守護自己的身、口、意行為，永遠不會感到疲倦。』。這樣一想，心裡就非常歡喜安慰。諸位佛弟子！這就是大菩薩所得到的十種極大安慰與歡喜。如果菩薩能安住在這些法門裡，就能獲得無上的佛果智慧，並感到極大的歡喜與安慰。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能令其心生極大歡喜與安慰的境
界或功德，顯示菩薩修行過程中，因契合大願與利他行而獲得內心深層的滿足與安樂。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容分類。本句說明菩薩發大願，於無盡未來，凡有佛陀出世，皆願隨侍
承事，令佛歡喜。
此展現菩薩無盡恭敬與護持佛法的精神，強調隨順諸佛、廣行供養的菩薩行。本句描述修行者經過如理思惟後，內心生起極大的歡喜與安慰
，顯示正見與正思惟能帶來內心的安穩與法喜。本句描述修行者發願，於諸佛如來出現於世時，皆以最殊勝的
供養恭敬奉獻，表現對佛陀無上的尊重與供養心，強調供養的至誠與圓滿。本句描述經由如理思惟後，內心生起極大的歡喜與安慰，顯示
修行者於法義領受後的正面心境轉變，強調思惟與心境的因果關聯。本句表達菩薩於諸佛前供養時，必能蒙佛親自教誨佛法，並以至誠恭敬心聽受奉行，於菩薩修行階位中
，過去、現在、未來皆能得生，顯示信願與實踐並重，強調修行的連續性與佛陀教導的重要性。本句描述修行者經過如理思惟後，內心生起強烈的歡喜與安慰
，顯示正見與正思惟能帶來法喜與內在安穩，為修行過程中重要的心境轉化。本句表達菩薩發願於無量無數劫中持續修行菩薩道，並常與諸
佛及菩薩同在，強調菩薩道的長遠與與諸佛菩薩共修的重要性，展現堅定不退的菩薩精神。本句描述修行者經過如理思惟後，內心生起極大的歡喜與安慰
，顯示正見與正思惟能帶來心靈的安穩與法喜，為修行過程中重要的心理轉變。本句描述未發無上大菩提心時，眾生因執著自我與未證菩提，
容易生起各種恐懼，顯示發菩提心能超越世間種種畏懼，進入無畏的境界。本句強調發心的重要性，指出一旦真正發起求道之心，便能遠
離一切恐懼與動搖，無論是內在的煩惱或外在的魔障、異道，都無法破壞其堅定的信念與修行之志。本句描述修行者經過如理思惟後，內心生起極大的安慰與歡喜
，顯示正見與正思惟能帶來心靈的安穩與法喜，為修行過程中重要的心理轉變。此句表現發大願心，誓願令一切眾生皆得究竟覺悟，體現菩薩
普度眾生、無私利他的精神，是大乘佛教修行者的重要發心。本句表達發願者於成就菩提後，將於彼佛前長時修行菩薩道，
盡形壽不退，並以至誠信心備辦諸供養具，恭敬供養佛陀，顯示菩薩恆久修行與供養佛的殊勝願心。本句強調佛陀涅槃後，弟子們應以建塔供養舍利表達敬仰與追思，同時更重要的是承擔起受持、守護佛
陀所遺留的教法，使正法得以流傳不絕，體現法寶與舍利同等重要的護持精神。本句描述修行者經過如理思惟後，內心生起極大的歡喜與安慰
，顯示正見與正思惟帶來的法喜與安穩，為修行過程中重要的心境轉變。本句描述發願者以無上莊嚴裝飾十方一切世界，令其具足奇妙、平等、清淨之德，並以大神通力安住、
震動諸世界，使光明普照無所不及，展現大願力與莊嚴佛土的理想。本句描述修行者經過如理思惟後，內心生起極大的安慰與歡喜
，顯示正見與正思惟能帶來心靈的安穩與法喜。本句展現菩薩自利利他的誓願，強調以智慧與慈悲引導眾生離
疑惑、煩惱與惡趣，趣向光明與安穩，體現大乘菩薩普度眾生的精神。
內容涵蓋斷惑、淨欲、啟心、滅惱、閉
惡道、開善趣、破無明、與光明、離魔業、得安隱等十種利益，顯示菩薩行的圓滿與周遍。本句描述修行者經過如理思惟後，內心生起強烈的安慰與歡喜
，顯示正見與正思惟能帶來心靈的安穩與法喜。本句強調諸佛如來出現於世極為稀有難逢，如同優曇華難得一
現，提醒修行者應珍惜遇佛聞法的因緣。本句強調未來世中，修行者只要發心欲見如來，必能如願。
諸佛如來對眾生慈悲不捨，恆常護念，隨時
現前說法，法流不絕，顯示佛與眾生的密切關聯與法教的無盡。此句說明聽聞佛法能令眾生心地清淨，遠離虛偽與不正，保持
誠實正直，並於每一念中常得見佛，強調修行者因正直清淨而與佛相應。本句描述修行者經過如理思惟後，內心生起極大的安慰與歡喜
，顯示正見與正思惟能帶來心靈的安穩與法喜。本句描述菩薩自誓未來成佛，將以佛神力於一切世界為眾生示現成佛、宣說正法，並以大悲心持守身口
意三業，無有疲厭，展現菩薩大願與無盡利生精神。
強調本願力遍及法界，法施無量，正法久住。本句描述修行者經過如理思惟後，內心生起極大的歡喜與安慰
，顯示正見與正思惟能帶來心靈的安穩與法喜。此句為佛陀或尊者對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對象
為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句總結前述內容，指出上述十種法門或行持，正是大菩薩所
獲得的十種深刻安慰與歡喜，顯示菩薩修行圓滿時內心的廣大安樂與堅定。本句強調菩薩若能安住於所說之法，便能成就無上正等正覺的
智慧，並生起極大的法喜與安慰，顯示修行依法而行的重要性。
- 佛子：佛陀對弟子、學佛者的尊稱，表示具足佛性與學佛因緣。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願與廣大行的覺有情。
- 大欣慰：指極大的歡喜、安慰，為修行成果或德行所生的內心安樂。
- 十：指即將列舉的十種法項，需依下文具體內容判斷。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 未來世：指無盡的未來時劫。
- 諸佛：一切成就佛果者。
- 隨逐承事：隨侍、侍奉、供養、護持佛陀。
- 歡喜：令佛心生歡悅，表恭敬與供養之意。
- 思惟：指依佛法如理觀察、思考。
- 欣慰：此處強調因正思惟而生起的法喜與安穩。
- 如來：佛陀的尊稱，意指證得真理、如實而來者。
- 無上供具：最殊勝、最圓滿的供養物品，象徵至誠供養之心。
- 如是思惟：指依正理、如實觀察思考佛法義理。
- 菩薩地：菩薩修行的階位或境界，指菩薩道的不同層次。
- 不可說不可說劫：極為巨大的時間單位，表示無法以言語數量計算的長久時劫。
- 菩薩行：指菩薩所修持的六度萬行等利他修行。
- 諸佛菩薩：所有已成佛及正在修行的菩薩。
- 共俱：共同、一起，強調與諸佛菩薩同修同行。
- 無上大菩提心：發願成就最圓滿的佛果，利益一切眾生的心願。
- 不活畏：對生存困難或無法維生的恐懼。
- 惡名畏：對名聲敗壞、被人誤解的恐懼。
- 死畏：對死亡的恐懼。
- 墮惡道畏：對墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的恐懼。
- 大眾威德畏：對大眾威勢、權威的畏懼。
- 發心：指發起求證佛道或修行的決心。
- 眾魔：泛指一切障礙修行的惡勢力，包括內心煩惱與外在干擾。
- 外道：指非佛教的其他宗教或異見者，於此處泛指一切非正道的干擾力量。
- 一切眾生：指所有有情生命，涵蓋六道眾生。
- 無上菩提：最高無上的覺悟，佛果。
- 菩提：覺悟、成佛之果。
- 形壽：指一生的壽命。
- 供養具：供佛所需各種物品，如香花燈果等。
- 涅槃：佛教術語，指佛陀證得究竟解脫、離苦得樂的境界，亦指佛陀入滅。
- 塔：佛教建築，用以供奉佛陀舍利或經典，象徵佛身與法身的莊嚴。
- 舍利：佛陀或高僧圓寂後遺留的身體結晶，為信眾供養的對象。
- 遺法：佛陀所遺留下來的教法、戒律與經典。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無量世界。
- 無上莊嚴：最殊勝圓滿的莊嚴，佛土成就的理想境界。
- 大神通力：佛菩薩所具備的超凡神通力量。
- 光明照曜：佛光普照，象徵智慧與慈悲遍及一切。
- 疑惑：指對佛法真理的懷疑與迷惑。
- 欲樂：指五欲六塵等世間貪著之樂。
- 心意：眾生的心識、意念。
- 煩惱：貪、瞋、癡等障礙解脫的心行。
- 惡道門：通往三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的因緣與門徑。
- 善趣門：通往善道（人、天等善趣）的因緣與門徑。
- 黑闇：無明、愚癡等障蔽智慧之狀態。
- 光明：智慧、正見，能破除無明。
- 魔業：障礙修行、導致墮落的惡業或外道魔事。
- 安隱處：安穩、無憂、遠離苦難的境界。
- 諸佛如來：一切證得無上正等正覺的佛陀。
- 優曇華：傳說中極為稀有的花，象徵難得出現。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示難遇之意。
- 說法：佛為眾生宣說佛法，教導修行之道。
- 法：指佛法，正法教義。
- 諂曲：指虛偽、諂媚與心思不正。
- 質直無偽：心地誠實正直，無虛假。
- 念念中常見諸佛：於每一個念頭中都能常常見到諸佛，強調心境與佛相應。
- 佛神力：佛陀不可思議的加持與威德之力。
- 等正覺：無上正等正覺，即成佛之果位。
- 師子吼：佛陀說法無畏、自在、威猛如師子吼聲。
- 本大願：菩薩於因地所發之廣大誓願。
- 法界：一切法之總體，無所不包。
- 大法鼓：比喻宣說佛法，聲震十方。
- 大法雨：比喻佛法普潤眾生，如雨滋潤萬物。
- 大法施：以佛法利益眾生之施與。
- 大悲：菩薩以悲心為本，利樂眾生。
- 身、語、意業：身體、語言、意念三業。
- 摩訶薩：梵語音譯，意為『大士』，指大乘菩薩，具大悲願力者。
- 安住：安然住持於某法或境界，心不動搖。
- 此法：指前文所說之法門或修行內容。
- 無上成正覺：即無上正等正覺，佛果的圓滿智慧。
- 智慧：通達諸法實相的根本智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十？ 所謂：諸菩薩發如是心：『盡未來世所有諸佛 出興于世，我當皆得隨逐承事令生歡喜。』 如是思惟，心大欣慰。復作是念：『彼諸如來出 興於世，我當悉以無上供具恭敬供養。』如是 思惟，心大欣慰。復作是念：『我於諸佛所興供 養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭 敬聽受、如說修行，於菩薩地必得已生、現生、 當生。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當於 不可說不可說劫行菩薩行，常與一切諸佛 菩薩而得共俱。』如是思惟，心大欣慰。復作是 念：『我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏， 所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威 德畏。自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不 懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能 壞。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當令一 切眾生成無上菩提；成菩提已，我當於彼佛 所修菩薩行盡其形壽，以大信心興所應供 佛諸供養具而為供養；及涅槃後，各起無量 塔供養舍利，及受持守護所有遺法。』如是 思惟，心大欣慰。又作是念：『十方所有一切世 界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之，皆令具足 種種奇妙平等清淨，復以種種大神通力住 持震動，光明照曜普使周遍。』如是思惟，心 大欣慰。復作是念：『我當斷一切眾生疑惑，淨 一切眾生欲樂，啟一切眾生心意，滅一切眾 生煩惱，閉一切眾生惡道門，開一切眾生善 趣門，破一切眾生黑闇，與一切眾生光明，令 一切眾生離眾魔業，使一切眾生至安隱處。』 如是思惟，心大欣慰。菩薩摩訶薩復作是念： 『諸佛如來如優曇華，難可值遇，於無量劫莫 能一見。我當於未來世欲見如來則便得見， 諸佛如來常不捨我，恒住我所，令我得見，為 我說法無有斷絕；既聞法已，心意清淨，遠離 諂曲，質直無偽，於念念中常見諸佛。』如是思 惟，心大欣慰。復作是念：『我於未來當得成 佛，以佛神力，於一切世界，為一切眾生各別 示現成等正覺清淨無畏大師子吼，以本大 願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施， 於無量劫常演正法，大悲所持身、語、意業無 有疲厭。』如是思惟，心大欣慰。佛子！是為菩薩 摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法，則 得無上成正覺智慧大欣慰。
道一切法皆無分別，卻仍宣說種種法，皆入法界而無所入，因此依其法義說，無有取著。這就是十種。如果菩薩安住在這個法中，就能進入阿耨多羅三藐三菩提的大智慧深奧本性。
門，這些法都融入法界而無所障礙，所以依照法義來說，內心沒有任何執著。這就是這十種。如果菩薩能安住在這個法門裡，就能進入無上正等正覺的大智慧和其極深奧的本質。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠深入理解與實踐佛法的方式
，強調修行者在菩薩道上需多層次、全面地契入佛法要義。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的提綱式語句，用以引導聽眾注意接下來的內容。本句說明能夠進入過去時期所有不同的世界，強調對時空與世
界的自在通達，展現超越時空限制的智慧與能力。此句描述能夠進入未來所有時代、所有世界，強調法力或願力
遍及無限時空，展現超越現世的廣大境界。本句描述進入現前世間，觀察並體證世界的多樣（數）、運作
方式（行）、言說表達（說）及其本質的清淨。
強調於現世中如實觀察諸法，體會其本來清淨無染。此句強調菩薩能深入了解並契入一切世界的多樣本性，無論眾
生或法界的差異，皆能平等觀照、無礙融通，展現大悲與智慧的圓滿。此句強調能徹知、通達一切眾生因行所感的各種果報，顯示智
慧或神通能遍知眾生因果業力的差別，並非僅指物理上的進入，而是圓滿知見。此句強調修行者能涉入並實踐一切菩薩所行的多種修行法門，
展現菩薩道的廣大與多元，涵蓋各種利益眾生的實踐方式。本句強調具足智慧者能明瞭過去諸佛成佛的因緣、修行階段與
證悟次第，顯示對佛道歷程的徹底通達，為修學者提供修行參考與信心依據。此句強調具備智慧，能明瞭未來所有佛陀出現、成佛的次第與
因緣，顯示對佛果成就歷程的徹底通達，屬於佛智的一種展現。此句強調菩薩具足智慧，能現前知見十方虛空法界中一切諸佛、佛土及其眾會，並了知諸佛正在說法、
調伏眾生的情形，顯示菩薩觀照法界、通達諸佛事業的無礙智。本句闡明雖知一切法本無分別，為度眾生仍隨緣說種種法門，
最終皆歸於法界平等無礙，說法者亦不執取所說諸法，體現無住、無著的智慧。本句總結前述內容，指出所列舉的法或事相共有十種，屬於結語用語，無進一步義理發揮。
本句說明，菩薩若能安住於此法，便能契入無上正等正覺（佛
果）所具的大智慧及其深奧本性，強調修行法門與證悟佛智的直接關聯。
- 佛法：指佛陀所說的教法與修行法門。
- 過去世：指過去的時間或歷史階段的所有世界。
- 一切世界：涵蓋所有不同的世界、國土或宇宙空間。
- 現在世：指當下現前的世間。
- 世界數：世界的數量、眾多差別。
- 世界行：世界的運作、行為、現象流轉。
- 世界說：對世界的言說、描述、教說。
- 世界清淨：世界本質的清淨無染。
- 世界：指諸佛所化的國土或眾生所依的環境。
- 種種性：指各種不同的本性、特質或差別相。
- 眾生：指一切有情生命。
- 業報：由過去所造善惡業因而感得的果報。
- 行：指修行、實踐佛法的各種方法與行為。
- 一切佛：指過去所有成就佛果的覺者。
- 次第：指修行、證悟或成佛的階段與順序。
- 未來佛：指尚未出世、將來會成佛的諸佛。
- 虛空法界：虛空與法界，表無邊無際的存在與一切法的總體。
- 國土：佛所住持、教化的世界。
- 眾會：集會於佛前的諸大眾，包括菩薩、聲聞等。
- 說法調伏：佛陀宣說佛法，教化、攝受、調伏眾生煩惱。
- 世間法：指世俗世間的種種法則與現象。
- 聲聞法：聲聞乘修行所依之法，聞佛聲教而悟四諦。
- 獨覺法：緣覺乘修行所依之法，獨自觀緣起而悟道。
- 菩薩法：菩薩所修之法，利益眾生、求菩提。
- 如來法：佛陀所證之究竟法，圓滿無上。
- 無所入：無有實體可入，顯示法界無礙。
- 無所取著：不執取、不著相，體現無住智慧。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛教最高覺悟境界。
- 大智慧：圓滿無礙的佛智。
- 甚深性：極其深奧微妙的本質。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種深入佛法。何等為十？所謂：入過去 世一切世界；入未來世一切世界；入現在世 世界數、世界行、世界說、世界清淨；入一切世 界種種性；入一切眾生種種業報；入一切菩 薩種種行；知過去一切佛次第；知未來一 切佛次第；知現在十方虛空法界等一切 諸佛、國土眾會、說法調伏；知世間法、聲聞 法、獨覺法、菩薩法、如來法，雖知諸法皆無 分別而說種種法，悉入法界無所入故，如其 法說無所取著。是為十。若諸菩薩安住此 法，則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧 甚深性。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出慈悲與教導
的語氣，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩修行時有十種作為依據，依此而行，成就
菩薩道。
強調修行須有正確依止，依次第而進。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法門或內容，
常見於佛典分科敘述時作為轉折或提示。本句說明修行者應以諸佛為依止，恭敬供養，並實踐菩薩所行
之道，強調依佛為師、發心行菩薩道的重要性。本句強調菩薩以調伏、攝受一切眾生為立足點，進而實踐菩薩
的行持，展現大乘菩薩以利他為本的修行精神。本句強調修行者應依靠、親近一切善知識（善友），以獲得正確指導與助緣，進而實踐菩薩的行持。
善
友在修行路上扮演重要角色，能引導行者走向正道，增長菩提心與智慧。本句強調修行者應以積集諸善根作為依據，進而實踐菩薩道，
廣行利他，累積福德與智慧資糧，成就菩薩行。本句強調菩薩修行時，應以一切莊嚴清淨的佛土為依止處，於
此環境中實踐菩薩道，培養福德與智慧，成就利他自利的行願。本句強調菩薩修行的根本在於對一切眾生不捨棄、不離棄，將
慈悲心作為修行依止，持續實踐利益眾生的菩薩道。本句強調菩薩修行需以一切波羅蜜為依止，深入體證並實踐，
才能成就菩薩道。
波羅蜜為菩薩行的根本，涵蓋布施、持戒等六度，需圓滿修學。本句強調修行菩薩道時，應以圓滿一切菩薩所發的諸願為根本依止，並據此實踐菩薩的行持。
此處「依
止」指修行的根本立足點，「滿足一切菩薩願」則是成就菩薩道的前提。本句強調修行者應以廣大無量的菩提心作為依止，進而實踐菩
薩的行持，體現大乘精神。
菩提心為發願成佛、利益眾生的根本動力，是菩薩道的核心。本句強調修行者應以諸佛所證的菩提（覺悟）為根本依據，進
而實踐菩薩道，行持利他自利的行為，體現佛道精神。本句總結前文所列舉的法義或事相，共有十種，屬於結語用語
，強調數量的圓滿與分類的明確。本句說明菩薩依據前述法門或原則，實際踐行菩薩道，強調理
論與實踐相結合，是菩薩修行的核心精神。
- 依止：修行所依據、依靠的法門或原則。
- 供養：恭敬奉獻、禮敬諸佛。
- 一切諸佛：所有過去、現在、未來的佛陀。
- 調伏：指攝受、教化、令眾生離惡向善。
- 善友：即善知識，指能給予正法指導、助人成長的修行同伴或導師。
- 善根：善業、善法的根本，能生長善果的因。
- 佛土：指佛所成就、莊嚴清淨的國土，是修行者依止的理想環境。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等菩薩修行法門。
- 菩薩願：菩薩為利益眾生、成就佛道所發的諸種大願。
- 無量菩提心：指無邊廣大的覺悟心，發願成佛並普度眾生的心。
- 佛菩提：指諸佛所證得的無上正等正覺（覺悟）。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩 依此行菩薩行。何等為十？所謂：依止供養一 切諸佛，行菩薩行；依止調伏一切眾生，行菩 薩行；依止親近一切善友，行菩薩行；依止 積集一切善根，行菩薩行；依止嚴淨一切佛 土，行菩薩行；依止不捨一切眾生，行菩薩行； 依止深入一切波羅蜜，行菩薩行；依止滿足 一切菩薩願，行菩薩行；依止無量菩提心， 行菩薩行；依止一切佛菩提，行菩薩行。是 為十。菩薩依此行菩薩行。
緊那羅、摩睺羅伽，並且生起無所畏懼的心。遠離聲聞、緣覺的修行層次，進入更深奧的佛法，並且生起無所畏懼的心。在那無法以言語計算的無數劫裡，修行菩薩道，內心從不
感到疲倦或厭煩，並且生起無所畏懼的心。這就是十種。那個時候，如果菩薩們安住在這個法門中，就能得到如來最圓滿的大智慧和無所畏懼的心。
本句為佛陀對弟子的呼喚，標誌教法即將開示，強調聽法對象
為佛弟子，顯示教義傳承與修學的正統性。本句說明菩薩摩訶薩具備十種能夠發起無畏心的因緣或方法，
強調菩薩在修行過程中，透過不同方式培養無畏的心志，進而利益眾生。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句強調修行者應斷除一切導致障礙的業報，從而生起無畏的心志，能無所恐懼地精進修行。
此處「無
畏心」指對於修道過程中各種困難與障礙皆能安然面對，展現堅定信念。本句強調於佛陀滅後，弟子應承擔護持正法的責任，並以無畏
的心志面對困難，展現對佛法的堅定信念與護法精神。此句強調修行者應具備降伏一切內外障礙（魔），並發起無畏
懼的堅定心志，展現堅持正道、無所動搖的修行精神。此句強調修行者為求法、護法或利益眾生，能不計較自身安危
，勇於承擔困難，展現無畏的精神，是大乘菩薩行的重要德目。本句強調修行者應以正見破除外道的邪說與謬論，並於法義上
生起堅定無畏的心志，勇於護持正法，不被異見所動搖。此句強調令一切眾生內心歡喜，並啟發他們生起無畏、勇於面
對困難與修行的心志，展現佛法慈悲與安慰眾生的精神。此句強調佛陀或法會主體以慈悲與智慧，令所有參與者皆得法
喜，並能生起堅定無畏的心志，勇於修行與面對一切困難。本句強調修行者具備調伏各類有情（包括天、龍等八部眾）的
能力，並能由此生起無畏的心志，顯示修行功德與內心堅定無懼的境界。本句強調修行者應超越二乘（聲聞、緣覺）的境界，進入更深
廣的佛法義理，並於此過程中生起堅定無畏的心志，展現大乘修行的精神。本句強調菩薩於不可思議長遠的時間中，持續實踐菩薩道，無
論歷經多少劫難，皆能保持精進不懈與無畏的心志，展現大乘菩薩堅毅與勇猛的修行精神。本句總結前文所列舉的內容共有十項，屬於結語用語，強調數量的圓滿與完整。
本句說明菩薩若能安住於此法，將成就如來所具足的無上智慧
與無畏心，顯示修行此法能圓滿智慧與勇氣，無有恐懼障礙。
- 無畏心：無所畏懼的心，指菩薩面對困難、恐懼時，能以智慧與慈悲超越恐懼。
- 障礙業：指能障礙修行、證道的惡業或煩惱業力。
- 佛滅：指佛陀入滅、涅槃之後。
- 正法：正確無誤的佛法教義。
- 魔：泛指一切障礙修行、擾亂正道的內外因素，包括煩惱、外境誘惑等。
- 不惜身命：指不顧惜自己的生命，願為正法或眾生犧牲一切。
- 邪論：指違背正法的錯誤見解或論說。
- 天：指諸天眾生，屬六道之一。
- 龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：合稱八部眾，為佛教護法神祇，各具 不同形象與職能。
- 二乘地：指聲聞乘與緣覺乘的修行境界，屬於較初階的解脫道。
- 甚深法：極為深奧難解的佛法，通常指大乘法義。
- 不可說劫：極長遠、無法以言語數量表達的時間單位，表示無量無邊的劫數。
- 安住此法：穩固於所修法門，不動搖退轉。
- 無上大智：最究竟圓滿的智慧，佛所成就。
- 無所畏心：無有一切恐懼的心，佛菩薩圓滿無畏。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種發無畏心。何等為十？所謂：滅一 切障礙業，發無畏心；於佛滅後護持正法， 發無畏心；降伏一切魔，發無畏心；不惜身 命，發無畏心；摧破一切外道邪論，發無畏心； 令一切眾生歡喜，發無畏心；令一切眾會皆 悉歡喜，發無畏心；調伏一切天、龍、夜叉、乾闥 婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，發無畏 心；離二乘地，入甚深法，發無畏心；於不可說 不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心。是 為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大 智無所畏心。
一切算數，對於法界、虛空界的一切眾生，我當悉以無上教化調伏之法令其圓滿成就。發起此心時，必定毫無疑惑；如果生起疑心，是沒有這種情況的。這就是第四種發起無疑之心。菩薩摩訶薩又如此思考：『我應當修行菩薩道，圓滿偉大的誓願，成就一切智，安住於其中。』發起此心時，必定毫無疑惑；若心生疑惑，絕無此理。這就是第五種發起無疑心。菩薩摩訶薩又這樣思考：『我應該為所有世間廣泛實踐菩薩行，讓一切法都清淨光明，照亮所有佛法。』發起這種心念時，必定毫無疑惑；如果生起疑心，於理不通。這就是第六種發起無疑心。菩薩摩訶薩又這樣思惟：『我應當知道一切法皆是佛法，
隨順眾生之心，為其宣說，使其悉皆開悟。』發起這個心念時，完全沒有疑惑；如果生起疑心，這是不應該發生的。這就是第七個發起無疑心。菩薩摩訶薩又作如是思惟：『我應當於一切法中得無障礙之門，因為知一切障礙本不可得；他的心就是這樣，毫無疑惑，安住在真實性，一直到成就阿耨多羅三藐三菩提。』發起這個心念時，完全沒有疑惑；如果生起疑心，這是不應該發生的。這就是第八種發起無疑心。菩薩摩訶薩又作如是思惟：『我應當知道一切法無不是出
世間法，遠離一切妄想顛倒，以一種莊嚴自莊嚴，實則無有所莊嚴的對象；在這裡自我領悟，不依靠他人覺悟。』發起這種心念時，必定沒有疑惑；如果生起疑心，這種情形是不應該存在的。這就是第九種發起無疑心。菩薩摩訶薩又這樣思惟：『我應當於一切法中成就最正覺
，因為遠離一切妄想顛倒，得與一念相應之智，既非一亦非異皆不可得，遠離一切分別計數，究竟無為，遠離
一切言說，安住於不可說的境界邊際。』發起這種心時，必定毫無疑惑；如果生起疑心，
是不可能的事。這就是第十種發起無疑心。如果菩薩們安住在這個法上，對一切佛法就不會有任何疑惑。
可思議、不可度量、不可言說、乃至不可說不可說，超越一切計算的極限，對於法界、虛空界中所有眾生，我
都要用最殊勝的教化與調伏方法，讓他們圓滿成就。」。當你生起這個心念時，內心一定沒有任何懷疑；如果心中產生懷疑，這種情況是不可能的。這就是第四種生起沒有疑惑的心的方法。菩薩摩訶薩又這樣想：『我要修習菩薩的行持，圓滿我的
大願，成就一切智慧，並安住在這境界中。』。當你生起這個心念時，內心一定沒有任何懷疑；如果心裡產生懷疑，這是不可能的事。這就是第五項，生起沒有疑惑的心。菩薩摩訶薩又這樣想：『我要為所有世間廣泛修行菩薩道
，讓一切法都變得清淨明亮，照亮所有佛法。』。當你生起這個心念時，內心一定沒有任何懷疑。如果產生懷疑，這種情況是不會發生的。這就是第六種生起沒有疑惑的心。菩薩摩訶薩又這樣想：『我應該明白一切法都是佛法，要
依照眾生的心性，為他們說法，讓大家都能覺悟。』。當生起這個心念的時候，內心確定而毫無懷疑；如果心中產生懷疑，這是不會發生的事。這就是第七項，生起沒有疑惑的心。菩薩摩訶薩又這樣想：『我應該在一切法裡獲得無障礙的
方法，因為我明白所有障礙其實都不存在；他的心就是如此，沒有任何疑惑，安住於真實的本性，直到證得無上正等正覺。當生起這個心念的時候，內心確定而毫無懷疑；如果你心裡產生懷疑，這種情況是不會發生的。這就是第八種生起沒有疑惑的心。菩薩摩訶薩又這樣想：『我應該明白，一切法其實都是出
世間法，遠離所有妄想與顛倒，用一種莊嚴來莊嚴自己，卻沒有什麼可以被莊嚴的對象；在這裡能自己覺悟，不需要靠別人來開導。」。當生起這樣的心念時，內心一定毫無懷疑；如果心裡產生懷疑，這種情況是不會發生的。這就是第九種生起沒有疑惑的心。菩薩摩訶薩又這樣想：『我應該在所有法中證得最圓滿的
覺悟，因為能徹底遠離一切妄想與顛倒，
獲得與當下正念相應的智慧，既不是一也不是異，這些分別都不
可得，超越一切計較分別，徹底無為，超越一切語言描述，安住在無法用言語說明的境界邊界。』。當你生起這個心念時，內心一定沒有任何懷疑；如果對此產生懷疑，
那是不可能發生的。這就是第十種生起沒有疑惑的心。只要菩薩們安住在這個法門上，對所有佛法就不會再有疑問了。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學資格。本句說明大菩薩能發起十種完全沒有疑慮的心，對於一切佛法
都能信受無疑，展現其堅定的信心與智慧，為修行菩薩道的重要基礎。本句為經文中常見的提問句，承上啟下，準備列舉或解釋前述
所說的『十』種法義或項目，屬於經典結構中的提綱式語句。本句說明大菩薩發願以布施作為利益眾生、攝受眾生的主要方
法，展現菩薩以大悲心普度一切眾生的精神。本句說明以九種修行法門——戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、
悲、喜、捨，作為攝受、引導一切眾生的根本方法，強調以德行與心行圓滿來利益眾生。此句強調修行者在發起特定善心或菩提心時，應當堅定不移，
內心毫無猶豫與懷疑，才能成就所願。
這種決定無疑的心態，是修行過程中不可或缺的基礎。本句強調對法義若生疑惑，則所說之境界或結果絕不會成立，提醒修行者信心的重要性。
本句說明修行者於此階段，首次生起對佛法無任何懷疑的心，
標誌著信心的確立與修行進入堅定不移的狀態。本句顯示菩薩摩訶薩發願於未來諸佛出世時，皆能承事、供養
，展現菩薩恆順諸佛、廣修供養的願行，強調菩薩對佛法的尊重與護持。此句強調修行者在發起特定心念時，應具備堅定不移、毫無疑
慮的信心，表現出對所修法門或所發願心的決定與確信，這是修行進入正道的重要基礎。本句強調對佛法或所說法義若生疑惑，則所述情形絕不會成立
，意在斷除疑心，堅定信受正法。本句總結前述內容，指出這是第二種能令修行者內心不再生起
疑惑的方法，強調修行過程中斷除疑心的重要次第。本句描述菩薩摩訶薩發起莊嚴一切世界的廣大願心，運用種種
不可思議的光明網，象徵以智慧與功德普遍莊嚴法界，展現菩薩利他莊嚴世界的無量善巧。此句強調修行者在發起特定心念時，應具備堅定不移、毫無猶
豫的信心，這是修行過程中正確發心的重要條件。本句強調對佛法或所說法義若生疑惑，於理不通，表示此疑心
本身即違背正理，於佛法中無立足之地。本句總結前述內容，指出這是第三種能令行者生起對法無疑惑
的心態或方法，強調修行過程中斷除疑惑的重要性。本句表現菩薩摩訶薩發大願，立志於無盡未來世中恆常修持菩
薩行，展現無窮精進與大悲心，強調菩薩道的長遠與堅持。本句強調眾生數量之不可思議，超越一切世間計算，並發願以
最究竟、無上的教化與調伏法門，令法界、虛空界一切眾生皆得成熟，體現大悲願力與普度精神。本句強調修行者在發起特定心念（如信願、發菩提心等）時，
應具備堅定不移、毫無疑慮的態度，這是修行進入正道的重要基礎。本句強調對法義若生疑惑，實際上並無疑惑成立的根據，意在斷除妄疑，堅定正信。
本句總結前述內容，指出這是第四種能令修行者內心生起堅定
、無疑惑信心的方法，強調修行過程中斷除疑心的重要性。本句描述菩薩摩訶薩自我策勵，發願修行菩薩道，圓滿大誓願
，成就一切智，並安住於所證智慧與願行之中，體現大乘菩薩自利利他的修行精神。本句強調修行者在發起特定心念（如信願、發菩提心等）時，
應具備堅定不移、毫無疑慮的態度，這是修行進入正道的重要基礎。本句強調對於所說法義若生疑心，實際上並無此疑的根據，意指法義真實無妄，應信受不疑。
本句總結前述內容，指出這是第五種能令行者生起無疑惑心的
修行方法，強調修行過程中斷除疑惑、確立正信的重要性。本句強調菩薩摩訶薩發大願，普為一切世間眾生實踐菩薩行，
令一切法皆得清淨光明，進而顯現、弘揚一切佛法。
展現菩薩以自利利他、淨化法界為己任的精神。此句強調修行者在發起特定心念（如信願、發菩提心等）時，
應具備堅定不移、毫無疑慮的態度，這是修行成就的重要基礎。本句強調對法義若生疑惑，於正理中並無其理，意指正信修行
者不應有懷疑，否則與法義相違。本句總結前述內容，指出第六項修行重點是生起對法義無疑的
心，強調修行者應斷除疑惑，堅定信心以進入正道。本句強調菩薩摩訶薩以平等心觀照一切法皆具佛法性，並能隨
順眾生根機、心念，靈活說法，令眾生皆得開悟，體現大乘菩薩的慈悲與智慧。本句強調修行者在發心時，應當堅定無疑，對所發之心具足決
定信，毫不動搖，這是修行進入正道的重要基礎。本句強調對於所說法義若生疑惑，於理不通，表示此種情形不
應存在，意在斷除疑心，堅定信受正法。本句總結前述內容，指出第七項修行重點在於發起對法義無疑
惑的心，強調信心與決定心在修行過程中的重要性。本句說明菩薩以智慧觀察，於一切法中體證無障礙，因為深知
障礙的本質不可得，顯示菩薩超越對障礙的執著，安住於自在無礙的境界。此句描述修行者心境堅定無疑，安住於真實法性，最終得證無
上正等正覺。
強調信心與正見的重要，並以「真實性」為修行所依，直至成佛。此句強調修行者在發起特定心念時，必須具備堅定不移、毫無
疑慮的決心，才能契入正法，展現信心與定力。本句強調對佛法或所說法義若生疑惑，則與正理不相應，表示
此種懷疑的心態在正確修行或理解中並不存在。本句總結第八項修行重點，強調修行者應生起對法義無疑惑的
心，確立信心，斷除猶豫，進而堅定修行。本句強調菩薩對諸法本質的深刻認知：一切法皆屬出世間，超越世俗分別，遠離妄想顛倒。
菩薩以智慧
莊嚴自心，實則無有實體可執著為莊嚴對象，體現空性與無所得的精神。本句強調修行者於此境界中能自證自覺，不假外力或他人啟發
，體現佛法中自證自悟的重要精神。此句強調在發起特定心念（如信願、發菩提心等）時，應當堅
定不移，內心毫無猶豫或懷疑，才能契合佛法所說的決定信心，進而成就修行的基礎。本句強調對佛法或所說法義若生疑惑，則與正理不相應，表示
應當信受無疑，否則無法契入正道。本句說明第九項修行重點是生起對佛法無疑無惑的心，強調信
心堅定，對教法不再猶豫動搖，為修行進階的重要基礎。本句描述菩薩摩訶薩發願於一切法中證得最圓滿的正覺，強調離妄想顛倒、超越分別與語言，證入無為
、不可說的究竟境界，體現大乘菩薩對究竟智慧與無分別法性的追求。此句強調在發起特定心念（如信願、發菩提心等）時，應當堅
定不移，毫無猶豫或懷疑，才能與佛法相應，成就修行的基礎。本句強調對於所說法義若生疑惑，於理不通，表示此事本不應
有，意在斷除疑心，堅定信受正法。本句總結前述內容，指出第十項修行或證悟的關鍵在於生起對
法義無疑惑的心，強調信心與決定心在修行次第中的重要性。本句強調菩薩若能安住於此法，便能對一切佛法生起堅定信心
，不再有疑惑，顯示修行此法能徹底通達佛法要義。
- 十種無疑心：指菩薩所發起的十種對佛法無疑惑的心態，具體內容需參照經文上下文。
- 布施：六度之一，指無私施予財物、法義或無畏，利益眾生。
- 攝一切眾生：以慈悲方便將眾生引入正道，令其得度。
- 戒：持守戒律，防非止惡。
- 忍：忍受逆境與侮辱，心不動搖。
- 精進：不懈努力於善法修行。
- 禪定：心專注寧靜，遠離散亂。
- 慈：願眾生得樂之心。
- 悲：願拔除眾生苦之心。
- 喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 捨：平等無私，無貪無執之心。
- 發此心：指發起特定的善心、菩提心或修行動機，依本經語境為修行關鍵心念。
- 決定無疑：意指內心堅定，毫無懷疑或動搖。
- 疑心：對佛法、修行或所說境界產生懷疑、不信之心。
- 無疑心：指對佛法、修行或所證真理完全沒有懷疑的心境，為修行進步的重要標誌。
- 承事：親近侍奉，恭敬服務。
- 光明網：象徵智慧、功德、願力所成的莊嚴境界。
- 莊嚴：以功德、智慧等使世界圓滿清淨。
- 是處：合理、成立之處，指合乎道理的情形。
- 發無疑心：指生起對佛法真理毫無疑惑的堅定信心。
- 未來劫：指無數未來的時間單位，象徵極長遠的時空。
- 無數、無量、無邊、無等：形容數量極多，無法計量。
- 不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說：強調超越世間語言與思維的極限。
- 不可說不可說：重疊強調無法言說之極致。
- 虛空界：無邊無際的空間，象徵無限。
- 無上教化調伏法：最殊勝圓滿的教化與調伏眾生之法門。
- 大誓願：菩薩所發廣大願望，普度眾生。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，通達一切法。
- 一切法：世間與出世間諸法。
- 隨眾生心：依眾生不同根性、需求而調適說法。
- 開悟：覺悟真理，破除無明。
- 無障礙門：無有障礙的法門或境界。
- 不可得：本質上無自性、無法執著。
- 真實性：指諸法的真實本性，非虛妄分別。
- 出世間法：超越世俗煩惱、解脫生死的法。
- 妄想顛倒：錯誤分別、顛倒執著。
- 自了：自我了悟，指自身能夠證得真理，不依賴他人。
- 不由他悟：不需他人啟發或引導而自行覺悟。
- 最正覺：無上正等正覺，即佛果。
- 一念相應智：與當下一念相應的智慧，指無分別智。
- 無為：不造作、無生滅之法性。
- 不可說境界際：超越語言分別、無法以言語描述的究竟境界。
「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疑 心，於一切佛法心無疑惑。何等為十？所謂： 菩薩摩訶薩發如是心：『我當以布施，攝一切 眾生；以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、捨，攝一 切眾生。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有 是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作 是念：『未來諸佛出興于世，我當一切承事 供養。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是 處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是 念：『我當以種種奇妙光明網，周遍莊嚴一切 世界。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是 處。是為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是 念：『我當盡未來劫修菩薩行。無數、無量、無邊、 無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不 可說不可說，過諸算數，究竟法界、虛空界一 切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟 之。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是 處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是 念：『我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，安住 其中。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是 處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是 念：『我當普為一切世間行菩薩行，為一切法 清淨光明，照明一切所有佛法。』發此心時，決 定無疑；若生疑心，無有是處。是為第六發無 疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法 皆是佛法，隨眾生心，為其演說，悉令開悟。』發 此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為 第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當 於一切法得無障礙門，知一切障礙不可得 故；其心如是，無有疑惑，住真實性，乃至成於 阿耨多羅三藐三菩提。』發此心時，決定無疑； 若生疑心，無有是處。是為第八發無疑心。菩 薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法莫不皆 是出世間法，遠離一切妄想顛倒，以一莊嚴 而自莊嚴而無所莊嚴；於此自了，不由他悟。』 發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是 為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我 當於一切法成最正覺，離一切妄想顛倒故， 得一念相應智故，若一若異不可得故，離一 切數故，究竟無為故，離一切言說故，住不可 說境界際故。』發此心時，決定無疑；若生疑心， 無有是處。是為第十發無疑心。若諸菩薩安 住此法，則於一切佛法心無所疑。
的願望尚未圓滿，所以這種境界不可思議。菩薩修行時，會展現降臨世間、入胎、出生、出家、苦行
、前往道場、降伏各種魔障、成就無上正覺、宣說正法、入於涅槃等種種神通變化，這些自在無有間斷，始終
不捨悲心與願力，持續救度眾生，實在不可思議。雖然佛能展現如來的十種大力和神通自在，但仍以平等的
法界心教化一切眾生，這種境界實在不可思議。要知道一切法的無相就是相，相也就是無相；無分別就是分別，分別也就是無分別；不是有就是有，有
也就是不是有；無作就是作，作也就是無作；不是說就是說，說也就是不是說，這一切都不可思議。明白心與菩提是平等的，明白菩提與心也是平等的，心、
菩提與眾生同樣平等，因此不會生起顛倒的心、顛倒的想法或顛倒的見解，這種境界不可思議。在每一個念頭裡都進入滅盡定，雖然斷除了所有煩惱，卻
沒有證得究竟真理，也沒有徹底斷除帶有煩惱的善根。雖然已經知道一切法本來無漏，但同時也明白煩惱已經斷盡，也清楚煩惱已經滅除；雖然明白佛法和世間法本質上是一體的，但不會在佛法裡
刻意區分世間法，也不會在世間法裡刻意區分佛法。所有的法都融入法界，因為其實沒有什麼東西是真正可以進入的。知道一切法本來沒有對立分別，因為本性無有變化。這就是第十個難以思議的境界。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種不可思議境界。如果菩薩們能安住在這當中，就能得到所有佛陀最無上的、不可思議的法門。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種超越凡夫理解的殊勝境界，強調
其修行與智慧的不可思議性，為後文展開十種內容作鋪陳。本句為提問句，承接前文所述『十』，引出下文將一一列舉其
內容，屬於經文常見的分科提問格式。本句強調一切善根的功德與作用超越世俗思維，難以以凡夫心
量測度，顯示善根的殊勝與深廣。本句強調諸佛菩薩所發的一切誓願，其深廣與殊勝超越凡情思
量，顯示誓願力的無邊與不可測度，提醒修行者應敬重並隨學此等大願。本句強調一切法（現象、事物）本質如幻，無實自性，超越世
俗分別與思維能及，提示修行者應破除執著，體會諸法空寂的真相。此句強調發菩提心並實踐菩薩行，能令善根堅固不失，並達到
無分別的境界，這種功德與境界超越世俗思議，顯示修行的殊勝與深奧。本句強調菩薩雖已通達一切法義，卻不急於證得涅槃，乃因大
願尚未圓滿，顯示菩薩以眾生為念，願力無盡，超越尋常思維。本句總攝菩薩修行歷程，強調菩薩以大悲願力，示現從降神到入涅槃的諸種事相，無論神通變化或救度
眾生，皆無有間斷，展現菩薩道的無盡悲願與不可思議的自在力。本句強調佛雖具足無上神力與自在，卻始終以平等無差別的法
界心，普遍教化一切眾生，展現佛陀慈悲與智慧的圓滿，超越凡情思議。本句揭示一切法的本質超越對立，強調相與無相、分別與無分
別、有與非有、作與無作、說與非說等皆互融無礙，顯示諸法無自性、不可執著於二邊，最終歸於不可思議的
境界。
此為破除執著、體悟諸法實相的重要教義。本句強調心、菩提與眾生三者本質平等，若能如實知見，則不
會產生錯誤顛倒的心念、想像或見解，顯示此種平等智慧超越尋常思維，屬不可思議境界。本句描述修行者於每一念中能入滅盡定，雖能斷除一切煩惱，
但未證得究竟實相（實際），同時有漏善根亦未完全斷除，顯示修行雖高，仍未達最圓滿的境界。本句強調對於一切法本性無漏的智慧，並不妨礙對煩惱斷盡與
滅除的現實證知，展現知見與修證的圓融無礙。本句強調佛法與世間法無二無別，體悟兩者本質相通，修行者
應超越分別心，不執著於名相分界，體現法界平等無礙的智慧。本句強調一切法本自圓融於法界，並無實體可分別進入或不進
入，顯示法界無礙、諸法無自性，超越對待分別。本句強調一切法的本質無有二相分別，體性平等無差，亦無生
滅變異，顯示諸法真如平等、無二無別的義理。本句總結前述內容，指出此為第十項超越常理、難以以凡夫心
智理解的殊勝法門，強調佛法深奧不可思議之處。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種內容，皆屬於菩薩摩訶薩
所成就、難以思議的境界，強調菩薩修行的殊勝與超越常人理解的層次。本句強調菩薩若能安住於特定境界或法門中，便能成就並獲得
諸佛所證得的無上、超越思議的佛法，顯示修行安住的重要性與究竟成果。
- 不可思議：超越一般思惟與言語所能及的境界。
- 誓願：指佛菩薩為利益眾生所發的堅定願望與承諾，為修行與度生的根本動力。
- 如幻：比喻一切法無實體，如幻化不實。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心。
- 無所分別：超越對立分別的心境。
- 滅度：即涅槃，證得究竟解脫之境。
- 願：菩薩所發度眾生等大願。
- 菩薩道：菩薩所行之道，重在自利利他、圓滿佛果。
- 降神：菩薩示現從天界降臨人間。
- 入胎：菩薩投生人間，入母胎。
- 誕生：菩薩出生於人間。
- 出家：捨俗修道，追求解脫。
- 苦行：修習各種艱苦的修行法門。
- 道場：證悟或修行之處。
- 降伏眾魔：克服內外障礙與煩惱魔。
- 正法輪：宣說佛法，教化眾生。
- 般涅槃：圓滿入滅，證得究竟寂靜。
- 神變自在：神通變化，無礙自在。
- 悲願：大悲心與度生之願力。
- 如來十力：佛所具足的十種智慧大力，能徹知諸法實相。
- 法界心：指與法界平等無二的心，體現一切眾生皆具佛性。
- 教化眾生：以佛法引導、度脫一切眾生。
- 無相：無固定自性或形相，非實有之義。
- 分別：分別心，對境起分別認知。
- 有／非有：存在與不存在，二邊對立。
- 無作／作：無造作與造作，指行為或業力的有無。
- 說／非說：語言表達與超越語言。
- 心：指眾生的心識、心性。
- 顛倒：錯誤、顛倒的認知或見解，與真理相違。
- 滅盡定：一種禪定，能令一切心識活動暫時止息。
- 漏：煩惱、煩惱習氣。
- 實際：究竟真理、真如實相。
- 有漏善根：尚帶煩惱染污的善根。
- 無漏：指不再生起煩惱、無煩惱染污的境界。
- 漏盡：煩惱完全斷除之意。
- 漏滅：煩惱徹底滅盡，證得究竟解脫。
- 諸法：指一切現象、存在，無論有為無為。
- 無二：無有對立、分別、二元之相。
- 無變易：本性無有變化、遷流。
- 無上不可思議法：最究竟、超越凡情思議的佛法。
「佛子！菩薩 摩訶薩有十種不可思議。何等為十？所謂：一 切善根，不可思議。一切誓願，不可思議。知一 切法如幻，不可思議。發菩提心修菩薩行，善 根不失，無所分別，不可思議。雖深入一切法， 亦不取滅度，以一切願未成滿故，不可思議。 修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出家、苦行、 往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、 入般涅槃，神變自在無有休息，不捨悲願救 護眾生，不可思議。雖能示現如來十力神變 自在，而亦不捨等法界心教化眾生，不可思 議。知一切法無相是相，相是無相，無分別是 分別，分別是無分別，非有是有，有是非有，無 作是作，作是無作，非說是說，說是非說，不可 思議。知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩 提與眾生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛 倒，不可思議。於念念中入滅盡定，盡一切 漏而不證實際，亦不盡有漏善根；雖知一切 法無漏，而知漏盡，亦知漏滅；雖知佛法即世 間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世 間法，不於世間法中分別佛法；一切諸法悉 入法界，無所入故；知一切法皆無二，無變易 故；是為第十不可思議。佛子！是為菩薩摩訶 薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中，則得 一切諸佛無上不可思議法。
薩有十種巧密語。什麼是這十種？所謂：在一切佛經中，善於運用巧妙的密語；在一切眾生出生的地方，善巧運用隱密語言；於一切菩薩神通變現、成就等正覺時，能善巧運用深奧微妙之語。能針對一切眾生的業報，善巧地說出深奧微妙的語言；對於一切眾生所生起的染污與清淨，善巧而深密的言語；對於一切法究竟無障礙的法門，善巧而深密的言語；對於一切虛空界，每一個方位之中皆有世界或生成或壞滅，之間沒有空隙，善巧而深密的言語；於一切法界、一切十方，乃至極微細之處，悉有如來示現
初生，乃至成佛、入般涅槃，充滿法界，悉能分別見，巧妙而深密的語言；見到一切眾生，因平等涅槃無有變易，卻不捨大願，為令
一切智願未圓滿者得以圓滿，善巧深密地說法。雖知一切法不由他人覺悟，仍不捨離諸善知識，對如來更加尊敬，與善知識和合無二，於諸善根中修集
種植，迴向安住，同一所作，同一體性，同一出離，同一成就，這是善巧而深奧的教法。這就是十種。如果菩薩們安住在其中，就能得到如來最殊勝巧妙的微密語。
此之間沒有任何空隙，這是極為善巧且深奧的說法。在所有的法界和十方世界，甚至最細微的地方，都有如來從誕生、成佛到入般涅槃的示現，這些示現遍
滿法界，眾生都能分明見到，並聽聞如來善巧深奧的說法。他觀察到所有眾生都具有平等、不變的涅槃本性，但仍不
放棄成佛的大願，為了讓一切智慧的願望都能圓滿，便以善巧深奧的語言來教導。雖然明白一切法不是靠別人領悟的，但仍不離開善知識，
對佛陀更加恭敬，與善知識心意合一，在各種善根中努力修集、種植，並將功德回向安住於正道，大家目標一
致、性質相同、共同追求解脫與成就，這是極為善巧且深奧的教導。這就是這十種。如果菩薩們能安住在這當中，就能獲得如來最圓滿、善巧且深奧的語言教導。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種善巧且深奧的語言，顯示其在弘
法度眾時，能以多種巧妙方式傳達佛法，契合眾生根機。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式問句，用以明確界定接下來的內容範疇。本句強調於諸佛所說經典中，能以善巧方便的方式，運用深奧
難解的語言來表達佛法義理，顯示說法者具備高度智慧與善巧度眾的能力。此句強調於各種眾生受生之處，能以善巧、隱密的語言傳達佛
法，契合不同根器，令眾生得以受益。本句強調菩薩於神通變現及成佛過程中，能以善巧、深奧的語
言傳達佛法，展現智慧與方便，利益眾生。此句強調能依眾生各自的業報因緣，運用善巧與深奧的語言，
啟發其理解佛法，展現教化眾生的智慧與方便。此句說明佛陀能針對眾生各種煩惱（染）與清淨（淨）的狀態
，運用善巧且深奧的語言，給予適當的教導與開示，顯示佛語具足方便與深義。此句強調對一切法徹底通達、無有障礙的境界，並能以善巧、
深密的語言闡述此法門，顯示智慧與表達的圓融無礙。本句描述宇宙虛空中，各方位皆充滿世界，這些世界或生或滅，彼此之間無有空隙，展現法界圓滿無礙
、世界重重無盡的特性。
『巧密語』指此說法善巧深奧，顯示佛陀對法界真相的徹見。本句強調如來的示現無所不在，從誕生、成佛到入涅槃，遍及一切法界與十方，乃至最細微處。
這些示
現充滿法界，眾生皆能分明見到，並得聞如來善巧深密的說法，顯示佛德無邊、法界無礙。本句強調佛菩薩雖已見眾生本具平等不變的涅槃性，但因大願未滿足，仍以善巧方便、深密語言，持續
教化眾生，令其智慧與願望圓滿，展現大悲與大智並行的精神。本句強調自證法義的重要性，但同時不可輕視善知識與佛陀的
指導，應與善知識和合無二，共同修集善根，將所修功德回向正道，並以同樣的目標、體性、出離心與成就心
精進，體現佛法中自利利他的圓融精神。
『巧密語』指此教法善巧深奧，非淺顯可得。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。
本句說明菩薩若能安住於特定法門或境界，便能領受如來最究
竟、善巧且深微的教法，強調修行安住的重要性與如來語言的不可思議。
- 巧密語：指善巧、深奧、難以直譯的語言或說法，能隨機應化、隱含深義。
- 一切佛經：指所有佛陀所說的經典。
- 受生處：指眾生投生、出生的各種地方或境界。
- 神通變現：菩薩以自在力示現種種不可思議的變化。
- 染淨：指眾生心行中的染污（煩惱、無明）與清淨（離染、智慧）兩種狀態。
- 究竟無障礙門：徹底通達、無有障礙的法門，強調圓融無礙的智慧境界。
- 成壞：指世界的生成與壞滅，為宇宙無常變化的現象。
- 初生：如來示現於世的誕生。
- 成佛：證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 平等涅槃：眾生本具的究竟寂靜、無差別的解脫境界。
- 大願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
- 一切智願：成就圓滿智慧的願望，亦指佛果的究竟智慧。
- 善知識：指能引導修行、助人成就的善友或師長。
- 迴向：將所修善業功德回轉、發願給予眾生或成佛之道。
- 出離：脫離生死輪迴之意。
- 無上善巧微密語：最圓滿、善巧且深奧難測的佛陀教法。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種巧密語。何等為十？所謂：於一切佛 經中，巧密語；於一切受生處，巧密語；於一切 菩薩神通變現、成等正覺，巧密語；於一切眾 生業報，巧密語；於一切眾生所起染淨，巧密 語；於一切法究竟無障礙門，巧密語；於一切 虛空界，一一方處悉有世界或成或壞，間無 空處，巧密語；於一切法界、一切十方，乃至微 細處，悉有如來示現初生，乃至成佛、入般涅 槃，充滿法界悉分別見，巧密語；見一切眾生 平等涅槃無變易故，而不捨大願，以一切智 願未得圓滿令滿足故，巧密語；雖知一切法 不由他悟，而不捨離諸善知識，於如來所轉 加尊敬，與善知識和合無二，於諸善根修 集種植，迴向安住，同一所作，同一體性，同 一出離，同一成就，巧密語。是為十。若諸菩薩 安住其中，則得如來無上善巧微密語。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
開示，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠靈活、善巧分辨諸法的智慧
，強調菩薩於修行過程中，能以智慧分別各種境界、法義，作為利益眾生與自利的基礎。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的結構，用以明確標示接下來的內容分類。本句說明具備能深入一切佛剎，並以圓融善巧的智慧分別觀察
諸法的能力，強調智慧的靈活與無礙，能契入多元佛土境界。此句強調菩薩具備能深入各類眾生境界，並以圓融善巧的智慧
，分別觀察、理解眾生的根性與需求，從而施以最適當的教化與利益。此句說明菩薩能以殊勝智慧，深入體察一切眾生的心念與行為，並以善巧方便作出正確分別，利益眾生
。
強調智慧與方便並用，能契入眾生心行，知其根機，施以適當教化。此句強調菩薩能以善巧智慧，深入觀察並分別一切眾生的根性
差異，從而施以最適合的教化與引導，展現圓融無礙的智慧力。此句描述具備能徹底洞察、分辨一切眾生因業所招感果報的智
慧，強調對業果關係的精細觀察與分別，能如實知見眾生因果流轉的道理。此句說明具備能深入聲聞乘修行法門，並能善巧分辨其義理的
智慧。
強調對聲聞行的透徹理解與靈活運用，展現智慧的圓熟與分辨能力。本句說明具備能深入體會、掌握一切獨覺（緣覺）所修行的善巧分別智慧，強調對獨覺修行方法與智慧
的通達與靈活運用，顯示修行者能如實知見並善於分辨諸法。本句強調修行者應深入一切菩薩所行之道，並具備能夠靈活、
善巧分辨諸法的智慧，這是成就菩薩行的重要資糧。此句強調具備能深入了解並善於分辨世間一切法的智慧，能於
世間諸法中靈活運用分別智，達到無礙通達的境界。本句強調修行者能深入了解一切佛法，並具備靈巧、善巧的分
別智慧，能正確判斷佛法義理與修行方法，避免錯解或執著於表相，展現圓融通達的智慧力。本句總結前述內容，標示第十條法義或修行要點，屬於條列式經文結尾的慣用語。
本句說明菩薩若能安住於特定境界或法門中，便能成就如諸佛
般無上的智慧，善於分辨、通達一切法的真實義理，顯示修行安住的重要性與智慧成就的因緣。
- 巧分別智：善巧分辨諸法、境界的智慧，強調靈活與圓融的認知能力。
- 剎：佛剎，指佛所教化的世界或國土。
- 眾生處：指一切眾生所處的境界、處所或身心狀態。
- 心行：指眾生的內心活動與外在行為。
- 眾生根：指眾生的根性、根基，即各自的性格、能力、煩惱等差異。
- 聲聞：指聞佛聲教而修四諦、證阿羅漢果的修行者。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛、僅憑觀察因緣而覺悟的聖者。
- 行巧：善巧於修行方法，靈活運用修行之道。
- 分別智：能如實分辨諸法的智慧。
- 善巧分別諸法智：圓滿通達、靈活善巧地分辨一切法的智慧。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十？所 謂：入一切剎巧分別智；入一切眾生處巧分 別智；入一切眾生心行巧分別智；入一切眾 生根巧分別智；入一切眾生業報巧分別智； 入一切聲聞行巧分別智；入一切獨覺行巧 分別智；入一切菩薩行巧分別智；入一切世 間法巧分別智；入一切佛法巧分別智。是為 十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上 善巧分別諸法智。
入三昧。哪十種呢？就是：在一切世界進入三昧；於一切眾生的身中入於三昧；於一切法中皆能入於三昧；見到一切佛進入三昧；住於一切劫中進入三昧；從三昧中起，現不可思議之身，復入三昧。於一切佛身入三昧；覺悟一切眾生平等，入於三昧。於一念之中，能入一切菩薩的三昧智慧，證入三昧。於一念之中，以無礙智成就一切諸菩薩行願，無有休息地進入三昧。這就是十種。如果諸菩薩安住在其中，就能得到一切諸佛無上的善巧三昧法。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種進入三昧（禪定）的方式，強調
修行者於菩薩道上，能以多種法門契入深定，展現菩薩修持的廣大與圓融。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所要列舉的十種
法、事或義，屬於條列開示的起始語。此句說明能於一切世界自在入於三昧，展現修行者三昧力無所障礙，於諸世界皆能安住於定。
此句描述修行者能於一切眾生的身體中入於三昧，顯示三昧境
界無所障礙，遍及一切眾生，體現平等與無分別的法義。此句強調於一切法（諸現象、諸法）皆能入於三昧（正定、禪
定）之境，顯示修行者無論面對任何法，都能保持定慧等持，心不散亂，圓融無礙。此句描述見到諸佛同時入於三昧，顯示佛陀具足定力，三昧為
佛教修行中極為重要的禪定境界，能證入真理、現大神通。此句描述修行者能於無量長遠的時間（劫）中，安住於定境（
三昧）之中，顯示其定力與持續修行的功德。此句描述修行者從三昧（深定）中出定，示現不可思議的法身
或神通，隨即又復入三昧，展現自在無礙的禪定境界與神變力，體現三昧與現身無礙的境界。此句描述修行者能於一切佛的身體中，證入深定（三昧），顯
示與諸佛法身相應、無礙融通的境界，強調三昧的普遍性與圓融性。本句強調覺者體證一切眾生平等無差別，進而安住於三昧（深
定）之中，展現平等觀與定力的結合，是修行證悟的重要階段。本句強調於極短暫的一念之中，即能契入一切菩薩所證的三昧
智慧，顯示修行者若具備相應根器與因緣，能迅速圓融諸三昧，體現菩薩智慧與定力的無礙融通。本句強調以無礙智於剎那間圓滿菩薩所有行願，並持續不斷地
入於三昧，展現修行者智慧與願行的無盡與無礙，體現菩薩道的精進與定慧圓融。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句說明，菩薩若能安住於特定法門或境界中，便能成就諸佛
所證得的最圓滿、最善巧的三昧法，顯示修行安住的重要性與三昧法的殊勝。
- 三昧：梵語Samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示極為久遠的時期。
- 不思議身：不可思議的身相，指超越凡夫理解、具大神通或法力的身體。
- 佛身：指佛的法身、報身或應身，依經文語境多指法身。
- 覺：指徹底覺悟、證得真理的境界。
- 一切眾生平等：強調眾生本性無有高下差別，皆具佛性。
- 一念：極短暫的心念，佛教用語，表示時間極微。
- 三昧智：指由三昧所生的智慧，能如實知見諸法。
- 無礙智：無障礙、圓融通達的智慧。
- 菩薩行願：菩薩所修的各種實踐與發願。
- 無上善巧：最圓滿、無與倫比的方便與智慧。
- 三昧法：禪定、正受，能令心專一不亂的法門。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種 入三昧。何等為十？所謂：於一切世界入三昧； 於一切眾生身入三昧；於一切法入三昧；見 一切佛入三昧；住一切劫入三昧；從三昧起 現不思議身入三昧；於一切佛身入三昧；覺 悟一切眾生平等入三昧；一念中入一切菩 薩三昧智入三昧；一念中以無礙智成就一 切諸菩薩行願無有休息入三昧。是為十。若 諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧 三昧法。
本句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能廣泛涉入諸法或修行境界的方
式，顯示其修行圓滿、利益眾生的多元手段。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科敘述
，用以引出具體法義或修行要點。本句強調法或智慧能普遍涉入、涵蓋一切眾生，無有遺漏，展
現佛法無所不包、平等攝受的精神。此句描述具足無礙的神通力，能普遍進入一切世界國土，顯示法界無障礙、自在無礙的境界。
此句強調對世間一切現象、形相皆能徹底通達、融入，顯示修
行者智慧無礙，無論世間如何多樣變化，皆能平等觀照、無所障礙。此句描述火災廣泛蔓延、無所不入，象徵世間無常、災變普及
，提醒眾生應觀察世間苦空無常，生起出離心。此句描述水災廣泛蔓延，象徵世間災難無所不在，提醒眾生應
警覺無常與苦的現象，進而生起出離心。此句強調佛陀的智慧與神通無障礙，能夠圓滿通達一切法界、
境界，無有障礙，體現佛的無礙自在與普遍攝受眾生的德能。此句強調以莊嚴之德普遍圍繞、深入一切處，展現佛法莊嚴無
所不在、無所不入的境界，體現法界圓融、莊嚴遍滿的意涵。本句強調如來的功德身無量無邊，能夠遍入一切法界，無所不
在，展現佛陀圓滿無礙的德用與不可思議的境界。此句強調一切不同的說法、教義皆能圓滿融攝、無所障礙地進
入（某一法門或境界），展現法義的包容與無礙。此句強調對所有如來所作的各種供養，皆能無礙圓融地攝入、
貫通於法界，顯示供養的普遍性與無障礙性，體現法界無礙、供養無盡的義理。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結
語，強調數量為十，並無額外深義。本句說明菩薩若能安住於特定境界或法門中，便能成就如來所
證的無上大智慧，圓滿通達一切法義，顯示修行安住的重要性與智慧成就的因緣。
- 遍入：普遍涉入、圓滿通達諸法或諸境界。
- 世間：指有情與器世間，即一切現象界。
- 種種相：各種不同的形態、現象，強調多樣性。
- 火災：佛教經典中常指世界劫末時的大火災，亦象徵煩惱、無常。
- 水災：指大水氾濫造成的災害，為古印度常見四大災之一。
- 佛：指已證無上正等正覺者，具足智慧與慈悲。
- 功德身：指佛陀因修行圓滿所成就的無量功德所顯現的法身，超越有形有相。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種遍入。何等 為十？所謂：眾生遍入；國土遍入；世間種種相 遍入；火災遍入；水災遍入；佛遍入；莊嚴遍 入；如來無邊功德身遍入；一切種種說法遍 入；一切如來種種供養遍入。是為十。若諸 菩薩安住其中，則得如來無上大智遍入法。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種能引導眾生離苦得脫的修行法門
，強調菩薩於解脫道上的多元善巧與圓滿資糧。本句為提問句，用以引出下文所列舉的十項內容，常見於佛典
分別條目時的起首語，提示接下來將逐一說明十種法義或事相。本句說明一種解脫門，強調修行者能以一身現於、遍及一切世
界，顯示身心自在、無礙通達諸法界的境界，體現佛法中身心無礙、遍一切處的自在力。此句說明佛陀能於一切世界，示現無量多樣的色相，開顯各種
對應眾生根機的解脫之門，體現佛陀自在無礙、隨類化現的功德。此句說明能以無量世界的存在，悉皆攝入一個佛剎的解脫法門
，展現佛剎與世界之間無礙融通的境界，強調解脫門的廣大與不可思議。此句強調以廣大加持力，令一切眾生界皆能進入解脫之門，顯
示佛菩薩無分別、平等救度一切眾生的悲願與能力。本句描述觀行者以智慧觀照，體會到諸佛莊嚴身相無所不在，遍滿一切世界，從而契入一切法界平等、
無礙的解脫境界。
此為觀佛身遍一切處，證入無障礙解脫之門。此句說明修行者能於自身體證中，觀照並通達一切世界皆具備
解脫之門，強調自他不二、解脫普遍的法義。此句強調於一念之中，即能通達無數世界的解脫法門，展現心
念與解脫境界的無礙與自在，體現佛法中一念具足、遍至諸法的深義。此句說明於單一世界中，能顯現一切佛陀出現於世時所開示的
各種解脫之門，強調如來智慧與法門無礙，於一處能示現無量解脫教法。此句強調眾生或佛陀能以一身遍及一切法界，顯現無所障礙的
自在解脫，體現法界無邊與解脫無礙的境界。此句強調於一念之中，即能顯現諸佛自在無礙的神通與解脫法
門，體現佛法不可思議的境界與修行圓融無礙的特質。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與完整。
本句說明，菩薩若能安住於所指的境界或法門中，便能證得如
來所成就的無上解脫門，強調修行安住的重要性與最終成就的殊勝果報。
- 解脫門：通向解脫（離煩惱、證涅槃）的修行法門或方法。
- 一身：指修行者或佛的身體，強調個體性。
- 周遍一切世界：指無障礙地遍及所有世界，顯示法界無礙。
- 色相：指佛陀所示現的各種身形、相貌，象徵佛法無邊、應機示現。
- 佛剎：佛所成就、教化眾生的清淨國土。
- 加持：佛菩薩以願力、智慧力攝受、護念眾生，助其修行、解脫。
- 眾生界：一切有情眾生所處的範疇或領域。
- 佛莊嚴身：指佛陀圓滿具足、莊嚴無比的法身或報身。
- 出世：指佛陀誕生於世、成道、弘法之意。
- 遊戲神通：佛以自在無礙、如遊戲般示現種種神通妙用，非為戲弄，乃顯示法界自在。
- 無上解脫門：最究竟、無上的解脫之法門，通往涅槃自在的境界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十？ 所謂：一身周遍一切世界解脫門；於一切世 界示現無量種種色相解脫門；以一切世界 入一佛剎解脫門；普加持一切眾生界解脫 門；以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門； 於自身中見一切世界解脫門；一念中往一 切世界解脫門；於一世界示現一切如來出 世解脫門；一身充滿一切法界解脫門；一念 中示現一切佛遊戲神通解脫門。是為十。若 諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。
正等正覺，並以善巧方便的智慧通達一切。這就是十種。若菩薩安住於其中，便能得如來無上大善巧神通，為一切眾生種種示現，引導其修學。
就無上正等正覺，並具足善巧方便的智慧通達。這就是這十種。如果菩薩能安住在這當中，就能獲得如來最殊勝的善巧神
通，為一切眾生展現各種形態，引導他們修行學習。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種殊勝的神通能力，顯示其修行圓
滿、智慧與福德力的展現，為後文展開十種神通內容作鋪陳。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，是經文常
見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的教法分類。本句指的是具備能夠憶知自己過去世（宿命）的智慧與方法，
屬於佛陀或聖者所證得的神通之一，強調以方便善巧的智慧來觀照、記憶過去的生命經歷，並非單純的記憶力
，而是與修行證悟相關的深層智慧。本句說明具備天耳通者，能以無障礙的聽覺超越凡夫耳根，聽
聞一切世間、出世間之聲，並能以方便善巧的智慧運用此神通，利益眾生、契合佛法教化之用。此句說明具足智慧者能洞察他眾生難以思議的內心活動與其善
巧方便的智慧運作，強調觀照眾生心行與方便智通的能力，展現大乘菩薩的廣大知見。本句說明以天眼觀照諸法時，能夠無礙地運用方便與智慧，通
達一切境界。
強調修行者具足天眼與方便智通，觀察時不受障礙，顯示智慧與神通的圓融無礙。此句說明佛或菩薩能依眾生心念，示現不可思議的大神通力，
並以種種善巧方便與智慧，利益眾生，顯示其自在無礙的救度能力。此句強調佛陀以一身能遍現無量世界，展現不可思議的自在神
通，並以方便善巧的智慧利益眾生，體現佛果圓滿無礙的境界。此句強調修行者於一念間即可遍入無量世界，展現不可思議的
自在力與智慧，並能以善巧方便利益眾生，體現佛法無礙、智慧圓融的境界。此句描述成就者能生起無量莊嚴功德，莊嚴不可思議的世界，
並具備通達一切善巧方便的智慧，顯示其修行圓滿、智慧自在，能以種種方法利益眾生。本句描述佛以不可思議的變化身示現於世，並具備圓融善巧的
智慧，能隨機應化、利益眾生。
強調佛身與智慧皆不可思議，體現佛陀度化眾生的無礙方便。本句說明佛陀能隨順眾生不可思議的心念，在無量無邊、難以
言說的世界中，現前成就無上正等正覺，並以善巧方便的智慧通達一切法門，利益眾生。
強調佛智與眾生心感
應道交，及佛陀善用方便引導眾生。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結
語，強調數量為十，並無額外義涵。本句說明菩薩若能安住於特定境界或法門，便能成就如來無上
的善巧神通，隨眾生根機示現種種形象，啟發眾生修學佛法，體現菩薩度生的自在與方便。
- 神通：指超越常人、由禪定或修行所得的特殊能力。
- 憶念宿命：指能夠回憶自己乃至他人過去世的經歷與因緣，為六神通之一。
- 方便智通：指以善巧方便與智慧相應的神通，能正確無誤地知曉過去世。
- 天耳：六神通之一，能聞遠近、粗細、一切聲音。
- 無礙：指無障礙、無所障蔽。
- 方便智：善巧運用智慧，依眾生根機施教。
- 智通：智慧與神通的結合，能如理運用。
- 不思議：超越一般思維理解範疇，指極其深奧微妙。
- 天眼：佛教六神通之一，能見人天善惡、過去未來等諸事。
- 眾生心：指一切有情眾生的心念、願望與需求。
- 不思議大神：不可思議的大神通力，超越凡情所能思量的神力。
- 通力：指神通之力，能自在運用各種能力。
- 普現：無所不在，遍現於一切世界。
- 無量世界：無數的佛土、眾生所居之處。
- 不可說不可說世界：佛教術語，表示數量極其巨大、不可思議的世界。
- 莊嚴具：指莊嚴佛國或佛身的各種殊勝功德與資糧。
- 不思議世界：超越凡夫思量、不可思議的佛土或國土。
- 示現：佛或菩薩為度眾生而現身於世的行為。
- 不可說：形容數量或狀態極多、極難以言語表達。
- 變化身：佛為應眾生機感而示現的各種身相。
- 不可說世界：無法以語言數量描述的無量世界。
- 無上大善巧神通：最殊勝圓滿的善巧方便與神通力，能隨緣度化眾生。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十？所謂： 憶念宿命方便智通；天耳無礙方便智通；知 他眾生不思議心行方便智通；天眼觀察無 有障礙方便智通；隨眾生心現不思議大神 通力方便智通；一身普現無量世界方便智 通；一念遍入不可說不可說世界方便智通； 出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界方便智 通；示現不可說變化身方便智通；隨不思議 眾生心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐 三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其 中，則得如來無上大善巧神通，為一切眾生 種種示現，令其修學。
種明。什麼是這十種？所謂：知曉一切眾生的業報，具備善巧與明徹的智慧。知曉一切眾生的境界，寂滅清淨，無有諸戲論，具足善巧與明淨智慧。了解一切眾生種種所緣唯是一相，悉皆不可得，一切諸法皆如金剛，具足善巧與明徹智慧。能以無量微妙音聲，令十方一切世界普遍聽聞，善巧智慧明了。普遍破除一切心所的染著，具備善巧與明徹的智慧。能以善巧方便展現受生或不受生的狀態，智慧明徹善於分辨。捨離一切想、受的境界，善巧而智慧明徹。知曉一切法既非有相，亦非無相，其本性無自性，無分別心而能了知種種諸法，於無量劫中分別演說，
安住於法界，成就阿耨多羅三藐三菩提，具足善巧與明徹智慧。菩薩摩訶薩知曉一切眾生的生本來無有生，通達受生不可
得，因此能知因、知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說、知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒
、知雜染、知清淨、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知執著、知無執著、知住、知動、知去、知還、知
起、知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知調伏，隨其所應，種種教化，從未忘失菩薩所行。為什麼呢？菩薩只是為了利益眾生，發起阿耨多羅三藐三菩提心，沒有其他目的。因此，菩薩經常教化眾生，身無疲倦，也不違背一切世間所作。這就叫做：緣起善巧智慧的光明。菩薩摩訶薩對於佛沒有執著，不生起執著之心；對於法沒有執著，不生起執著之心；對於剎土沒有執著，不生起執著之心；對於眾生不執著，不生起執著之心；不見有眾生而行教化調伏說法，然亦不捨菩薩諸行、大悲
大願，見佛聞法，隨順修行，依於如來種諸善根，恭敬供養無有休息，能以神力震動十方無量世界，其心廣大
等法界，知種種說法，知眾生數，知眾生差別，知苦生，知苦滅，知一切行皆如影像，行菩薩行，永斷一切受
生根本，但為救護一切眾生，行菩薩行而無所執著，隨順一切諸佛種性，發如大山王心，知一切虛妄顛倒，入
一切種智門，智慧廣大不可傾動，當成正覺，於生死海平等濟渡一切眾生，善於運用巧智光明。這就是十種。若諸菩薩安住於此，便能獲得如來無上的大善巧智光明。
相，這一切都不可執著；一切法如同金剛般堅固不壞，能以善巧智慧清楚分辨。能以無數微妙的聲音，讓十方所有世界都能聽聞，並且善於以智慧明辨一切。能夠徹底破除所有心裡的執著與污染，並且擁有靈巧而明晰的智慧。能夠用種種善巧的方法，展現出生或不出生的情形，並且具備明晰的智慧與分辨力。能夠遠離所有的想與受的境界，內心智慧清明、善於分辨。明白一切法既不是有相，也不是沒有相，本性本來就沒有自性，沒有分別心，卻能通達各種法，經過無
數劫詳細講說，安住在法界中，成就無上正等正覺，智慧圓滿又善於分辨。菩薩摩訶薩明白一切眾生的出生本來就沒有真實的生，徹
底了解受生其實不可得，因此能夠了知各種因緣、事相、境界、行為、生滅、語言、迷惑與離迷、顛倒與離顛
倒、染污與清淨、生死與涅槃、可得與不可得、執著與無執著、安住與動搖、去與回、起與不起、失壞與出離
、成熟、諸根與調伏，並能隨著眾生的需要以種種方式教化，從未忘失菩薩應行之道。這是為什麼呢？菩薩發起無上正等正覺之心，唯一是為了讓眾生得到利益，除此之外沒有別的動機。所以，菩薩總是度化眾生，身體從不感到疲累，也不會違逆世間的一切事務。這就稱為：緣起善巧智慧的明照。大菩薩對於佛不會產生執著，也不會生起執著的心念。對一切法都不執著，也不讓心生起執著；對於諸佛剎土不產生執著，也不起執著的心念。對一切眾生都不產生執著，也不讓內心生起執著；那個時候，菩薩雖然不執著有眾生，仍然教化、調伏、說
法，卻不捨離菩薩的各種修行、大悲心和大願。見到佛、聽聞佛法，隨順修行，依靠如來的善根，恭敬供養從
不間斷。能以神通震動十方無量世界，因為心量廣大如法界。了解各種說法，知道眾生的數量與差別，明白苦
的生起與滅盡，知道一切行為如影像般虛幻。行菩薩道，永遠斷除一切輪迴根本，只為救度一切眾生而行菩薩
道，卻無所執著。隨順一切諸佛的種性，發起如大山王般堅定的心，洞察一切虛妄顛倒，進入一切種智之門，
智慧廣大不可動搖，將成就正覺，在生死大海中平等救度一切眾生，善於運用巧妙智慧光明。這就是這十項。如果菩薩們安住在這當中，就能得到如來最無上的善巧智慧與光明。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句指出菩薩摩訶薩具備十種殊勝的智慧或明達，為其修行與
度眾生的重要資糧，顯示菩薩道的圓滿與廣大。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。本句強調具備徹知眾生因果業報的智慧，並能以善巧方便、明
晰的智慧觀察、引導眾生，顯示菩薩或覺者對因果法則的透徹理解與應用。此句描述具足智慧者能徹知眾生的種種境界，內心安住於寂滅
與清淨，遠離一切戲論分別，並以善巧方便與明淨智慧觀照法界，顯示智慧與無分別心的圓滿。本句指出，眾生所緣的種種境界，實際上皆歸於一實相，終究不可得，顯示諸法本質空寂、無自性。
又
以金剛喻諸法堅固不壞，強調對法的正見與不動搖，並須以善巧智慧明辨諸法實相。此句描述具足無量微妙音聲的能力，能令十方一切世界眾生普
遍聽聞佛法，並以善巧智慧明了諸法，展現教化眾生的無礙德用。此句強調智慧的力量能普遍破除心所生起的各種染著，顯現出
善巧與明徹的智慧，於修行中能斷除煩惱、清淨心地。此句說明具足方便與智慧者，能依眾生根機，示現出生（受生
）或不出生（不受生），以引導眾生，並以明徹的智慧善於抉擇應化之道。本句強調修行者應超越一切想（思維分別）與受（感受）的境
界，不為內外境界所繫縛，從而顯現圓滿善巧與明徹的智慧，能如實觀察、分辨諸法。本句闡明對一切法的究竟智慧：超越有相與無相的對立，體認
法無自性，無分別心而能圓融通達諸法，歷經無量劫自在說法，安住法界，最終成就無上正等正覺，具足善巧
與明徹智慧。
此展現圓融無礙的智慧境界。本句闡明菩薩摩訶薩以深刻智慧洞察眾生本無生，通達一切法
不可得，故能圓滿知曉諸法因緣、事理、境界、行為、生滅等，並隨機教化眾生，恆不忘失菩薩道的實踐。
此
展現菩薩以無所得心，善巧方便，普利群生。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調菩薩發菩提心的唯一動機是為了利益一切眾生，並無
自利或其他雜念，體現大乘菩薩道的無私利他精神。本句強調菩薩以無盡悲願恆常教化眾生，無論身心皆不生疲厭
，並能隨順世間諸事而不違逆，展現菩薩大悲與善巧方便。本句總結前文，指出此處所說的智慧，能善巧明了緣起之理，
具備透徹觀察因緣法則的光明智慧，是修行者理解佛法核心的關鍵。本句強調菩薩摩訶薩修行時，對佛陀也不生執著，顯示其心無
所住，超越對象，體現無著的智慧與自在，符合大乘菩薩行的無住法門。此句強調修行者應對諸法不生執著，心不染著於任何法，體現
無著的修行態度，遠離分別與執取。本句強調修行者對於佛剎（世界）應無執著，不應於境界生起
貪著之心，體現離相無著的修行態度。此句強調修行者面對眾生時，應保持心無執著，不因眾生的種
種而生起分別與執取，體現平等無礙的慈悲心。本句描述菩薩以無我、無眾生相行菩薩道，雖不執著眾生，仍
以大悲、大願教化、調伏眾生，並不捨離菩薩諸行。
菩薩依如來善根，恭敬供養，心量等同法界，具大神力，
能震動無量世界，通達眾生差別與苦集滅道，知一切行如幻，行菩薩道而無所執著。
最終以堅定心志，入一切
種智，智慧廣大不可動搖，平等濟度一切眾生，善巧運用智慧。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十，並無額外深義。
本句說明，菩薩若能安住於特定法門或境界中，便能成就如來
所具足的無上善巧與智慧光明，強調修行安住的重要性與最終能證得佛智的殊勝果德。
- 十種明：指十種智慧、明達或通達，為菩薩修行所成就的十種智慧光明。
- 善巧：指靈活、圓融、契機的智慧運用，能依眾生根機施以適當教化。
- 智明：智慧明徹，能如實了知諸法、分辨善惡因果。
- 眾生境界：指一切有情的心理、行為及所處環境的種種狀態。
- 寂滅清淨：寂然無為、遠離煩惱，心性本淨。
- 戲論：妄想分別、無意義的議論與執著。
- 善巧智明：善於運用方便與智慧，明察諸法。
- 所緣：指眾生心識所取的對象或境界。
- 一相：即一實相，萬法歸一的真實本性。
- 金剛：比喻堅固不壞，常用於形容法性。
- 無量微妙音聲：指不可思議、極其細微且美妙的聲音，象徵佛陀說法無礙、契機契理。
- 十方一切世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，涵蓋一切世界。
- 心所：指心王所帶動的各種心理作用，如受、想、行、識等。
- 染著：指煩惱、執著、污染心性的因素。
- 方便：指善巧應機、隨緣度生的方法。
- 受生：指投生、出生於世間，示現有生之相。
- 不受生：指不再投生，或示現無生之相，顯示超越生死。
- 想：指對境界的分別、思惟作用。
- 受：指對境界的感受、領納作用。
- 境界：指內外諸法所現之境。
- 非相、非無相：超越有相與無相的二元對立。
- 一性無性：一切法的本性即無自性。
- 生本無有生：指眾生的生起本無自性，緣起性空。
- 受生不可得：受生無實體，不可執著有真實生。
- 因、緣：事物生起的直接與間接條件。
- 雜染、清淨：煩惱染污與離染清淨之狀態。
- 生死、涅槃：輪迴與解脫的兩種境界。
- 執著、無執著：對法的執取與無執取。
- 化眾生：教化、引導眾生離苦得樂。
- 不違一切世間所作：隨順世間法，善巧應對各種世間事務。
- 緣起：指一切法依因緣條件而生起，非自性生，為佛教根本教義。
- 無著：無執著，心不黏著於任何對象。
- 著心：執著之心，對境生起依附、執取的心態。
- 神力：超越凡夫的殊勝能力，常指佛菩薩的不可思議力。
- 種智：一切種智，佛的圓滿智慧，知一切法性與差別。
- 正覺：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 生死海：比喻輪迴無盡如大海。
- 大山王心：比喻堅固不動、廣大無畏的心志。
- 無上大善巧智明：最圓滿、無上的善巧方便與智慧光明，為佛所具足的智慧德相。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種明。何等為十？所謂：知一切眾生業報，善巧 智明。知一切眾生境界，寂滅清淨，無諸戲論， 善巧智明。知一切眾生種種所緣唯是一相 悉不可得，一切諸法皆如金剛，善巧智明。能 以無量微妙音聲，普聞十方一切世界，善巧 智明。普壞一切心所染著，善巧智明。能以方 便示現受生或不受生，善巧智明。捨離一切 想、受境界，善巧智明。知一切法非相、非無相， 一性無性，無所分別，而能了知種種諸法，於 無量劫分別演說，住於法界，成阿耨多羅三 藐三菩提，善巧智明。菩薩摩訶薩知一切眾 生生本無有生，了達受生不可得故，而知因、 知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說、 知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒、知雜染、 知清淨、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、 知執著、知無執著、知住、知動、知去、知還、知起、 知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知 調伏，隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所 行。何以故？菩薩但為利益眾生故，發阿耨多 羅三藐三菩提心，無餘所為。是故，菩薩常化 眾生，身無疲倦，不違一切世間所作。是名：緣 起善巧智明。菩薩摩訶薩於佛無著，不起著 心；於法無著，不起著心；於剎無著，不起著 心；於眾生無著，不起著心；不見有眾生而行 教化調伏說法，然亦不捨菩薩諸行，大悲大 願，見佛聞法，隨順修行，依於如來種諸善 根，恭敬供養無有休息，能以神力震動十 方無量世界，其心廣大等法界故，知種種說 法，知眾生數，知眾生差別，知苦生，知苦滅， 知一切行皆如影像，行菩薩行，永斷一切受 生根本，但為救護一切眾生，行菩薩行而無 所行，隨順一切諸佛種性，發如大山王心，知 一切虛妄顛倒，入一切種智門，智慧廣大不 可傾動，當成正覺，於生死海平等濟渡一 切眾生，善巧智明。是為十。若諸菩薩安住其 中，則得如來無上大善巧智明。
訶薩有十種解脫。哪十種呢？所謂：煩惱的解脫；以邪見為基礎的虛妄解脫；對諸執取的解脫；蘊、界、處的解脫；超越二乘的解脫；無生法忍的解脫；在一切世間、一切剎土、一切眾生、一切法中離執著的解脫；無邊安住的解脫；發起一切菩薩行，入如來無分別地之解脫；於一念之中，悉能了知一切三世的解脫。這就是十種。如果諸菩薩能安住於此法，就能成就無上的佛事，教化並成熟一切眾生。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）具備十種解脫，顯示其修行層
次與證悟境界，為後文展開十種解脫內容作鋪陳。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分科敘述時的提問格式。
本句指出『煩惱解脫』，即指眾生能從煩惱束縛中解脫，獲得
自在無礙的境界，是修行的根本目標之一。本句指出以邪見（錯誤的見解）為基礎所獲得的『解脫』，實
非真正的解脫，乃指錯誤認知下的自以為解脫，與正見所證的解脫有本質區別，屬於迷妄之解脫。本句指出對一切執取（對境界、法、我等的執著）能得解脫，
強調修行者須超越一切執取，方能證得真正的自在與解脫。本句指出修行者應從五蘊（色、受、想、行、識）、十八界（六根、六境、六識）、十二處（六根、六
境）等一切身心與認知的範疇中超脫，不再被其束縛，達到真正的解脫自在。本句指出所證解脫已超越聲聞、緣覺（即二乘）所能達到的境
界，強調此處解脫非僅止於二乘果位，而是更高層次的究竟解脫。本句指出修行者通達無生法忍，能體證一切法本無生、無滅，
從而獲得究竟的解脫自在。
此處強調對法性無生的深刻體悟，是解脫的關鍵。本句強調於一切處所、一切眾生及一切法中，皆能超越執著，
證得解脫自在，顯示解脫無所不在，無有障礙。此句指證得無邊、無限量的解脫境界，心無障礙、自在無礙，
安住於無邊的解脫法門中，顯示解脫的廣大與無限。此句說明修行者發起一切菩薩所行的善行與修持，最終能證入如來所證的無分別地，獲得究竟的解脫。
強調菩薩行的圓滿與無分別智慧的成就，是修行的最高目標。此句強調修行者於極短暫的心念中，能徹底通達三世（過去、
現在、未來）一切眾生的解脫法門，顯示智慧圓滿、超越時空的覺照力。本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於結語用語，無進一步義理延伸。
本句說明，菩薩若能安住於此法（指前文所說之法），便能圓
滿無上的佛事，利益並成熟一切眾生，顯示修行此法的廣大功德與利他精神。
- 解脫：指超越煩惱、束縛，證得自在無礙的境界。
- 邪見：指違背正法、真理的錯誤見解，常為佛教所破斥。
- 取：指對五蘊、法、我等的執著與攀緣，是煩惱生起的根本。
- 蘊：指五蘊，為構成眾生身心的五種要素：色、受、想、行、識。
- 界：指十八界，包括六根、六境、六識，是認識世界的分類。
- 處：指十二處，為六根與六境的總稱，是認知對境的分類。
- 二乘：指聲聞與緣覺兩種修行人，重在自利解脫，未及大乘菩薩之利他圓滿。
- 無生法忍：指對一切法本無生、無滅的深刻體悟與安住，為高階菩薩所證，能安忍於諸法無生的 真理。
- 離著解脫：遠離執著，獲得究竟解脫。
- 無邊住解脫：指心境安住於無邊、無量的解脫狀態，為佛教修證中一種超越有限分別的自在境界 。
- 無分別地：指超越一切分別妄想的境界，證得平等無二的智慧。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 無上佛事：最殊勝、圓滿的佛陀事業，利益眾生之行。
- 教化成熟：教導、引導眾生，使其善根成熟，得以解脫。
「佛子！菩薩摩 訶薩有十種解脫。何等為十？所謂：煩惱解脫； 邪見解脫；諸取解脫；蘊、界、處解脫；超二乘解 脫；無生法忍解脫；於一切世間、一切剎、一切 眾生、一切法離著解脫；無邊住解脫；發起一 切菩薩行入如來無分別地解脫；於一念中 悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩 安住此法，則能施作無上佛事，教化成熟一 切眾生。
大神力轉動正法之輪，持續調伏眾生，從不間斷。於一念中，能在一切處為一切眾生示現成就正覺，這就是
菩薩的園林，因為法身周遍於盡虛空一切世界。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱、大安樂行。
園林，因為這些法門能夠延續慈父（佛陀）的境界。十力、四無所畏、十八種佛獨有的功德，乃至所有佛法，
對菩薩來說就像園林一樣，因為他們不再掛念其他法門。展現所有菩薩的威德與自在神通，就是菩薩的園林，因為
他們以大神力不斷轉動正法之輪，持續調伏眾生，從不間斷。那個時候，菩薩能在一個念頭裡，於所有地方為一切眾生
展現成佛，這就是菩薩的園林，因為法身無所不在，遍滿虛空和一切世界。這就是十種。如果菩薩們安住在這個法門中，就能獲得如來最究竟遠離憂愁煩惱、極大安樂的修行境界。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對修行者或
學佛者開示法義，強調聽法者的身分與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種園林，象徵菩薩修行或所依止的
殊勝境界、資糧或法門，為後文展開十種內容的總標。本句為經文常見提問句式，用於引出下文將要列舉的十項內容
，屬於條列教義或修行法門的起始語。本句強調菩薩視生死如園林，安住其中，不生厭離心，也不逃
避捨棄，展現菩薩以大悲心安忍於生死，將生死作為修行與度眾的場域。本句強調菩薩以教化眾生為樂，視眾生如園林，無論度化多少
眾生都不會生起疲倦之心，展現菩薩無盡慈悲與精進。本句強調菩薩能於無量劫中安住，這種長遠的時間觀與耐心，是菩薩修行與成就諸大行的根本條件。
『
園林』比喻菩薩於長劫中培育、圓滿各種菩薩行，顯示修行歷程的廣大與圓融。本句說明清淨世界猶如菩薩的園林，強調菩薩以自身修行所成
就的清淨國土為安住處，展現菩薩自在安住於清淨法界的境界。此句強調菩薩具大威德，能將一切魔宮轉為修行境界，因其能
降伏魔眾，無所畏懼，顯示菩薩自在無礙的修行力。本句強調菩薩以正確的觀察與思惟，將所聽聞的佛法視為修行
的園林，寓意佛法是菩薩修行與成長的依止處，透過如理思惟能深入理解佛法義理。本句指出六波羅蜜、四攝事與三十七菩提分法是菩薩修行的核心法門，猶如園林般滋養菩薩道，並強調
這些法門能承續佛陀（慈父）所證的境界，體現菩薩行的傳承與發展。本句強調菩薩以佛的十力、四無所畏、十八不共法等一切佛法為修行依止，如同園林般安住其中，不再
執著或追求其他非佛法的教法，顯示菩薩專一於佛道的修學態度。本句說明菩薩以無量威德與自在神通，猶如園林般莊嚴，並以
大神力不斷轉動正法之輪，持續教化、調伏眾生，展現菩薩度生無休止的悲願與行動。本句說明菩薩以一念之力，能於一切處為眾生示現成佛，展現
菩薩不可思議的自在神力與大悲願力。
所謂『菩薩園林』，即指菩薩以法身遍滿虛空、無所障礙，能隨緣度化
無量眾生，體現法界無礙的境界。本句總結前文所列舉的法義或項目共有十種，屬於結語用語，強調數量的圓滿與總結。
本句說明，菩薩若能安住於此法，便能成就如來所證的無上離
憂惱與大安樂的修行境界，強調修行此法能帶來究竟安樂與超越煩惱的功德。
- 園林：此處為譬喻，指菩薩修行所依的殊勝法門或境界。
- 生死：指輪迴生死，眾生流轉之苦。
- 教化：指以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 大行：指菩薩所修的廣大行願，如六度萬行。
- 清淨世界：指遠離煩惱、純淨無染的佛教理想國土。
- 魔宮殿：指諸魔所居之處，象徵煩惱障礙。
- 降伏：指調伏、制服，令魔不能為害。
- 所聞法：指聽聞到的佛法教義。
- 菩薩園林：比喻菩薩修行、安住、成長的處所，園林象徵豐盛與安樂。
- 如理觀察：依正確道理審察、觀照佛法。
- 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為菩薩修行六大要目。
- 四攝事：布施、愛語、利行、同事，為攝受眾生的四種方法。
- 三十七菩提分法：助成覺道的三十七種修行法門，包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力 、七覺支、八正道。
- 慈父：指佛陀，菩薩以佛為師，承繼其境界。
- 十力：佛所具備的十種智慧力量。
- 四無所畏：佛對四種法義無所畏懼。
- 十八不共：佛獨有的十八種特質，與聲聞、緣覺不同。
- 一切佛法：所有佛所證悟與教導的法門。
- 威力自在神通：菩薩所具足的殊勝力量與自在無礙的神通妙用。
- 調伏眾生：以佛法教化、攝受、引導眾生離苦得樂。
- 一切處：指無所不在的所有地方，顯示菩薩度生無礙。
- 成正覺：即成佛，證得無上正等正覺。
- 法身：佛、菩薩的真實本體，無形無相，遍一切處。
- 虛空一切世界：指無量無邊的世界，顯示法身無所不包。
- 無上離憂惱：最究竟遠離一切憂愁煩惱的境界。
- 大安樂行：極大安樂的修行或行持。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等 為十？所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化 眾生是菩薩園林，不疲倦故；住一切劫是菩 薩園林，攝諸大行故；清淨世界是菩薩園林， 自所止住故；一切魔宮殿是菩薩園林，降伏 彼眾故；思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察 故；六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩 薩園林，紹繼慈父境界故；十力、四無所畏、十 八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘 法故；示現一切菩薩威力自在神通是菩薩 園林，以大神力轉正法輪調伏眾生無休息 故；一念於一切處為一切眾生示成正覺是 菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。是 為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離 憂惱、大安樂行。
殿。什麼是這十種呢？所謂：菩提心是菩薩的宮殿，因為始終不會遺忘；十善業道的福德與智慧是菩薩的宮殿，因為能教化欲界的眾生；四梵住的禪定是菩薩的宮殿，因為能教化色界的眾生；生於淨居天，如同菩薩的宮殿，因為一切煩惱都不會染著；生於無色界，為菩薩所居之宮殿，能令眾生遠離諸難。安住於雜染世界即是菩薩的宮殿，為令一切眾生斷除煩惱。現今在內宮的妻子、眷屬，乃是菩薩的宮殿，為了成就過去世曾與菩薩同行修行的眾生之故。現今輪王、護世、釋天、梵天等所居的宮殿，皆是菩薩所化現，為了調伏心性自在的眾生。安住於一切菩薩行，於遊戲神通皆得自在，這就是菩薩的
宮殿；因為善於遊戲各種禪定、解脫、三昧與智慧。一切佛所證得的無上自在，以及一切智王的灌頂授記，是
菩薩所依止的宮殿；菩薩安住於十力莊嚴，因此能成就一切法王的自在。這就是十。如果諸菩薩安住於其中，便能獲得法的灌頂，對於一切世間擁有神力自在。
因為這是為了幫助一切眾生斷除煩惱。現在內宮中的妻子和眷屬，都是菩薩的宮殿，這是為了成就過去曾一同修行的眾生。現在輪王、護世、釋天、梵天等，所居住的宮殿都是菩薩
的宮殿，這是為了調伏那些心性自在的眾生。能安住在所有菩薩的修行中，並自在運用各種神通，這就
是菩薩的宮殿；因為他善於自在運用各種禪定、解脫、三昧和智慧。所有佛所證得的無上自在，以及一切智王的灌頂授記，就
是菩薩的宮殿，菩薩安住於十力莊嚴，因此能成就一切法王的自在。這就是這十種。那個時候，如果菩薩們安住在這當中，就能得到法的灌頂，並在一切世間展現神通自在。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示起首，強調聽法對象
為具足信心、發心修行的佛弟子，預示接下來將有重要法義宣說。本句說明菩薩摩訶薩具備十種宮殿，象徵其修行境界或功德所
感得的殊勝居處，反映菩薩位階的莊嚴與福德圓滿。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所列舉的十種法
、事或義，提示聽眾接下來將有具體條列內容。本句強調菩提心對菩薩的重要性，如同宮殿之於菩薩，是安住
與依止之處。
菩薩恆常不忘失菩提心，顯示其修行的根本與持續精進。本句強調十善業道所生的福德與智慧，對菩薩而言如同安住的
宮殿，是菩薩教化欲界眾生的重要依據與資糧，顯示修善積德與智慧圓滿對度化眾生的基礎作用。本句說明菩薩以四梵住禪定為依止處，猶如宮殿，能安住其中
並以此教化色界眾生，顯示菩薩修行與利益眾生的密切關聯。此句說明淨居天為清淨無染之處，猶如菩薩所居宮殿，因為在
此天一切煩惱皆不能染著，顯示其殊勝清淨，適合修行者安住。本句說明無色界的殊勝，視為菩薩修行的清淨處所，能幫助眾
生遠離煩惱與困厄，顯示菩薩以無色界為依止，利益眾生脫離苦難。本句強調菩薩視雜染世界為修行與度眾的道場，將世間視為莊嚴宮殿，發心住於其中，目的是為了幫助
一切眾生斷除煩惱，體現菩薩不離世間、以煩惱為菩提的精神。本句說明菩薩視家庭成員為修行助緣，將現世的親屬關係視為
菩薩行的道場，目的是為了成就過去世曾共同修行的眾生，體現菩薩不捨眾生、隨緣度化的精神。本句說明世間尊貴如輪王、護世天、釋天、梵天等，其所居宮殿實為菩薩所化現，目的是為了教化、調
伏那些自恣放逸、難以制約的眾生，顯示菩薩度生的廣大方便與威德。本句說明菩薩能安住於一切菩薩行，並自在運用神通，這種境界即為菩薩的宮殿。
其所以能如此，是因
為菩薩善於於各種禪定、解脫、三昧與智慧中遊戲自在，顯示修行圓熟、智慧通達的境界。本句說明菩薩所依止的境界，是一切佛所證的無上自在與一切
智王的灌頂授記，這些成為菩薩修行的根本依處（宮殿）。
菩薩安住於十力莊嚴，具備如佛般的智慧與力量，
因此能自在地成就一切法王的事業。本句總結前述內容，明確指出所列舉的法或項目共有十種，屬
於結語用語，常見於經典條列結束時。本句說明菩薩若能安住於特定法門或境界，便能獲得法灌頂的
加持，進而於世間自在運用神力，顯示修行圓滿所成就的自在力。
- 宮殿：此處象徵菩薩因修行功德所感得的殊勝居處，亦可表法義上的境界。
- 十善業道：指身、口、意三業中各有三、四、三種善行，合為十種善業，是佛教基礎倫理修持。
- 福德：由善行所感得的福報與功德。
- 欲界：三界之一，眾生以欲望為主的生存境界。
- 四梵住：即四無量心，包括慈、悲、喜、捨，是修禪定的重要法門。
- 色界：三界之一，眾生已離欲，尚有色身。
- 淨居天：色界第四禪天中五不還天之一，為阿那含果聖者所生之處，極為清淨。
- 菩薩宮殿：比喻淨居天的清淨莊嚴，如同菩薩所居之處。
- 無色界：三界之一，超越色身與物質束縛的境界，屬於禪定深層次。
- 雜染世界：指充滿煩惱、污染的世間。
- 斷煩惱：指斷除貪、瞋、癡等煩惱根本。
- 往昔同行眾生：指過去世曾與菩薩共同修行、結緣的眾生。
- 輪王：轉輪聖王，世間理想的統治者。
- 護世：護世四天王，守護世間的天神。
- 釋：釋提桓因，即帝釋天，忉利天主。
- 梵：大梵天王，色界天主。
- 禪：禪定，心專注於一境的修持。
- 無上自在：究竟圓滿、無障礙的自在境界。
- 一切智王：指具足一切智慧的佛陀。
- 灌頂記：佛為菩薩授記成佛，象徵加持與認可。
- 法王：統攝一切法的自在者，指佛或大菩薩。
- 法灌頂：以佛法為灌頂，象徵獲得法門傳授與加持，具備更高修行資格。
- 神力自在：於世間能隨意運用神通力，無障礙、無所不能。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種宮 殿。何等為十？所謂：菩提心是菩薩宮殿，恒不 忘失故；十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教 化欲界眾生故；四梵住禪定是菩薩宮殿，教 化色界眾生故；生淨居天是菩薩宮殿，一切 煩惱不染故；生無色界是菩薩宮殿，令諸眾 生離難處故；生雜染世界是菩薩宮殿，令一 切眾生斷煩惱故；現處內宮妻子、眷屬是菩 薩宮殿，成就往昔同行眾生故；現居輪王、護 世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故； 住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩 宮殿，善遊戲諸禪解脫三昧智慧故；一切佛 所受無上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮 殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為 十。若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，於一切 世間神力自在。
所樂。什麼是這十種？所謂：喜愛正念，因為心不散亂；喜愛智慧，因為能分別諸法；喜愛前往一切佛的所在，因為聽法不知厭倦；歡喜諸佛，因為諸佛充滿十方世界，無有邊際。樂菩薩能自在地為諸眾生以無量門現身。樂於修習諸三昧門，因能由一三昧門入一切三昧門。樂於修習陀羅尼，因而能記持佛法不忘並轉授於眾生。樂於無礙辯才，能於一文一句經，歷不可說劫，分別演說無窮盡的義理。歡喜成就正覺，為了一切眾生，以無量門於自身示現成正覺。樂於轉動法輪，因能摧滅一切異道之法。這就是十種。如果菩薩安住於此法，就能獲得一切佛如來無上的法樂。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種所樂，即十種內心所嚮往、樂於
修習或實踐的法門，為後文展開菩薩行的重要綱要。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，屬於經文常見的提
綱式語句，用以引出下文的十種法義或分類。本句說明修行者因心專注不散亂，自然樂於安住於正念，強調
正念帶來的安定與喜悅，是修行中重要的心理狀態。本句說明修行者因智慧能夠如實分辨、認識諸法的本質，因此
對智慧生起歡喜與渴求。
強調智慧在理解世間與出世間法上的重要作用，是修行進步的關鍵。此句描述修行者對於親近諸佛、聽聞佛法的熱忱與無窮渴望，
強調求法心切、樂於親近善知識，並以聽法為無盡樂事，展現修學佛道的積極態度。本句說明對諸佛生起歡喜心，因為諸佛的存在遍及無量無邊的
十方世界，顯示佛德無量、法界廣大，眾生皆可蒙受佛恩。本句強調樂菩薩具足自在神通，能依眾生根機，以無量種種方
便法門示現身形，利益教化一切眾生，展現大乘菩薩的慈悲與智慧。此句說明修行者對各種三昧法門皆能欣然受持，並具備由一種
三昧通達一切三昧的能力，顯示三昧法門間的融通無礙與修證圓熟。此句說明修習陀羅尼能使人對佛法記憶不失，並具備將法義流
通、教化眾生的能力，強調法的持守與弘傳。本句強調菩薩具足無礙辯才，能以一經一句，歷經不可說劫，
廣為分別演說無盡法義，展現智慧與善巧方便，利益無量眾生。本句說明佛以無量方便，於自身示現成佛，目的是為了利益一切眾生，使眾生見佛成正覺而發心修行。
強調佛果成就不僅自利，更以無量門利益眾生，展現大悲與智慧。本句說明佛陀以歡喜心宣說正法，轉動法輪，能夠破除一切非
正道的見解與法門，顯示正法的無上威德與導正眾生的力量。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。
本句強調菩薩若能安住於此法，即可成就與一切佛如來同等的
無上法樂，顯示修行此法的重要性與殊勝果報。
- 所樂：所愛好、所樂於修習之法。
- 正念：指對當下身心現象的清楚覺知與不忘失，是佛教修行的重要基礎。
- 心不散亂：指心念專一，不被外境或妄想所擾亂。
- 分別諸法：指能分辨、分析各種現象（法）的因緣、性質與差別。
- 佛所：諸佛所在之處，指佛陀現身說法的地方。
- 聽法：聽聞佛陀所說的教法，為修行的重要途徑。
- 無邊際：形容法界無限廣大，無有邊界。
- 樂菩薩：指名為『樂』的菩薩，或具『樂』德之菩薩，為本經特定尊名。
- 無量門：指無量無邊的方便法門、示現方式，依眾生不同需求而展現。
- 三昧門：指進入三昧的法門或方法。
- 陀羅尼：意為總持，能總攝諸法、不忘失義理的法門，亦有記憶、護持佛法之意。
- 無礙辯才：指語言、義理、法義、樂說四無礙辯，菩薩智慧圓滿，說法無障礙。
- 法輪：比喻佛陀所說的正法，能如輪行無礙，普遍轉動，教化眾生。
- 異道法：指非佛教的外道學說或錯誤見解。
- 無上法樂：最究竟、無與倫比的法喜與安樂。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種 所樂。何等為十？所謂：樂正念，心不散亂故；樂 智慧，分別諸法故；樂往詣一切佛所，聽法無 厭故；樂諸佛，充滿十方無邊際故；樂菩薩，自 在為諸眾生以無量門而現身故；樂諸三昧 門，於一三昧門入一切三昧門故；樂陀羅尼， 持法不忘轉授眾生故；樂無礙辯才，於一文 一句經不可說劫分別演說無窮盡故；樂成 正覺，為一切眾生以無量門示現於身成正 覺故；樂轉法輪，摧滅一切異道法故。是為十。 若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無 上法樂。
生一樣多的身形，讓所有眾生都能見到，並且在追求一切智慧的道路上不會退轉。這就是這十項。如果菩薩能安住在這些法門裡，就能成就如來一切最殊勝的法莊嚴。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種莊嚴，意指其修行或德行圓滿，
具備成就菩薩道的十種殊勝功德或莊嚴相。
此為後文展開十種莊嚴內容的總標。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的提綱式問句，用以明確標示接下來將要解說的內容。本句說明『力莊嚴』的特質，即其力量堅固不可毀壞，強調修
行或法門所具備的堅不可摧之德，表現出法的穩固與不可動搖。此句強調以無畏為莊嚴的德行，表示具足無畏者無有眾生或外
力能加以降伏，顯示其自在與尊貴。本句強調佛法義理的莊嚴與深廣，指出其義理非言語所能窮盡
，展現佛法無盡的智慧與內涵，學人應以恭敬心體會其無量義蘊。此句強調佛法莊嚴的特質，指佛或大菩薩能圓滿觀照、宣說八
萬四千法門，無有遺漏或忘失，展現法門無盡與智慧圓滿。本句強調菩薩所發的弘誓堅定不移，正因如此，願行才能成就
莊嚴。
這裡的『無退轉』指菩薩於菩提心與大願中不會退失，展現修行者堅定的志向與願力。本句強調修行者以莊嚴自身行為，依循普賢菩薩的廣大行願修
持，從而達到出離生死、超脫煩惱的目標。
『行莊嚴』指修行德行圓滿莊嚴，『修普賢行』則是實踐普賢菩薩
所倡導的十大行願，最終導向出離。本句說明剎土莊嚴的境界，強調能以無數剎土融攝為一剎，顯
示不可思議的法界圓融與莊嚴，體現佛土無礙、重重無盡的特質。此句說明佛的妙音莊嚴，能普及一切諸佛世界，猶如降下法雨，利益眾生，令法義廣被無邊。
本句強調以堅定的力量作為莊嚴，於無量劫中不斷修行諸善法
，展現修行者恆久不懈、精進不止的精神，體現佛道修行的堅持與圓滿。此句說明佛以不可思議的變化力，於單一眾生身中示現無數化
身，使一切眾生皆能親見佛身，從而增長信心，堅定求證一切智（佛智）之心，不生退轉。
強調佛陀度化眾生
的無礙與平等，並以此作為眾生精進修行的助緣。本句總結前文所列舉的十種內容，作為段落或主題的結語，強調數量與分類的圓滿。
本句說明，菩薩若能安住於此處所說的法義與修行方法，便能
圓滿成就如來所具足的一切無上法門莊嚴，顯示修行依止正法的重要性。
- 力莊嚴：以堅固無壞的力量作為莊嚴，強調法或修行成果的穩固性。
- 無畏：指無所畏懼，為佛菩薩重要德目之一。
- 伏：指降伏、制服，常指降伏煩惱或外道。
- 義莊嚴：指佛法義理圓滿莊嚴，具足殊勝功德。
- 不可說義：指佛法義理超越語言文字，難以完全表達。
- 無窮盡：形容佛法義理無有邊際，無量無盡。
- 法莊嚴：指佛法或法門的莊嚴圓滿，具足無量功德。
- 八萬四千法聚：佛教常用以表示無量無邊的法門，象徵對治眾生無量煩惱的無數法要。
- 觀察演說：指以智慧審察、分別諸法，並能善巧宣說。
- 無忘失：指對所知法門皆能記憶分明，無有遺漏。
- 弘誓：廣大堅固之誓願，特指菩薩為利益眾生所發之大願。
- 無退轉：指修行者於菩提心、願行中不退失、不動搖。
- 行莊嚴：指修行德行圓滿、莊嚴自身。
- 普賢行：普賢菩薩所倡導的十大行願，包括禮敬諸佛、稱讚如來等，為大乘菩薩修行的重要法門 。
- 一切剎：所有的佛土、世界。
- 一剎：單一佛土，強調合一無礙。
- 普音：指佛陀所發出的普遍、清淨、莊嚴之音聲，能令眾生聞法得益。
- 法雨：比喻佛法如雨，能滋潤眾生心田，令其生長善根。
- 諸佛世界：指無量無邊的佛土、國土。
- 變化莊嚴：指佛以神通力變現莊嚴無比的身相。
- 一切眾生數等身：於一個眾生身中，示現與所有眾生數量相等的化身，顯示佛身無礙、遍一切處 。
- 無上法莊嚴：最殊勝圓滿的佛法功德與莊嚴相。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等 為十？所謂：力莊嚴，不可壞故；無畏莊嚴，無能 伏故；義莊嚴，說不可說義無窮盡故；法莊嚴， 八萬四千法聚觀察演說無忘失故；願莊嚴， 一切菩薩所發弘誓無退轉故；行莊嚴，修普 賢行而出離故；剎莊嚴，以一切剎作一剎 故；普音莊嚴，周遍一切諸佛世界雨法雨故； 力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故； 變化莊嚴，於一眾生身示現一切眾生數等 身，令一切眾生悉得知見，求一切智無退轉 故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一 切無上法莊嚴。
動心。哪十種呢？所謂：對一切所有的事物都能夠捨棄，心不動搖；深入思惟並觀察一切佛法，內心安住不動。憶念供養一切諸佛，不動心；對一切眾生發誓絕不惱害，內心安住不動。普遍攝受眾生，不分怨敵或親友，內心毫不動搖；求一切佛法，無有休息，不動心。以一切眾生數量等同的不可說不可說劫，行菩薩行而不生疲厭，亦無退轉，心亦不動搖；成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹
信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踊躍信，內心安住不動搖；成就能出生一切智的方便道，不動心；聽聞一切菩薩行法，信受不誹謗，內心毫不動搖。這就是十種。如果諸菩薩安住在這個法中，就能得到無上的一切智，心不動搖。
從不感到疲倦，也不會退心，內心始終堅定不動搖；成就了有根本的信心、沒有污染的信心、清淨的信心、極
為清淨的信心、遠離垢染的信心、明白透徹的信心、恭敬並供養一切佛的信心、不退轉的信心、無法窮盡的信
心、沒有人能破壞的信心，以及充滿大歡喜與踴躍的信心，內心始終安穩不動搖。圓滿成就能產生一切智慧的善巧修行方法，內心始終安定不動搖；聽到所有菩薩修行的方法，都能信受奉行，不會誹謗，也不會讓內心動搖。這就是這十項。如果菩薩們安住在這個法門裡，就能成就無上的一切智慧，內心不再動搖。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的慈
悲與尊重，並引導下文教法的展開。本句說明大菩薩發起十種堅定不移的心志，象徵修行過程中對
於菩薩道的信念與實踐不受外緣動搖，展現出高度的定力與願力。本句為提問句，承上文，準備列舉接下來的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句強調修行者對世間一切所有皆能徹底捨離，無所執著，心
境安住不動，展現出超越得失的平等心與自在力。本句強調修行者應以審慎思惟與觀察的態度，對待一切佛法，
並在過程中保持心境安定、不為外境所動，展現堅定的信念與定力。此句強調行者於修行過程中，常常憶念並恭敬供養一切諸佛，
並且能保持內心的安定與不動搖，顯示對佛的信心與定力。此句強調對一切眾生立下不加惱害的誓願，並且在實踐慈悲時
，內心保持堅定與安穩，無論外境如何變化都不動搖慈悲之心，展現大乘菩薩的悲願與定力。此句強調菩薩對眾生的平等慈悲，無論對方是怨敵還是親友，
皆一視同仁地攝受，內心保持安定不動，展現無分別心與大悲心的修行境界。此句強調修行者對佛法的追求應持續不懈，無論外在環境如何
變化，內心都要保持堅定與安住，展現對佛法的恆常信心與精進。本句強調菩薩為度無量眾生，歷經無數劫修行，始終不生疲厭
、不退初心，心志堅定，展現大悲與堅忍的菩薩精神。本句列舉修行者所成就的多種殊勝信心，強調信心的根本、清
淨、堅固、無垢、明徹、恭敬、供養、永不退轉、無盡、不可壞及大歡喜等特質，最終達到內心安住不動。
這
些信心是修行佛道的重要基礎，能令行者於佛法中堅定不移，增長功德。此句強調修行者圓滿具足能生起一切智慧的善巧方便之道，並
於修行過程中心無動搖，顯示智慧與定力雙運，是證悟的重要基礎。此句強調對於一切菩薩所修行的法門，應以信心接受，不生誹
謗，並且內心保持堅定不移，展現修行者對正法的尊重與堅持。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結
語，強調數量為十，並無額外延伸義。本句說明菩薩只要安住於此法，即可證得最圓滿的一切智慧，
心境安定不受外緣動搖，強調修行安住於正法的重要性。
- 不動心：指心志堅定，不為外境所動搖。
- 悉皆能捨：完全捨離一切，不執著於任何事物。
- 思惟觀察：指以智慧審查、深入思考佛法義理。
- 憶念：指時時記憶、思惟不忘。
- 誓無惱害：發願絕不加以傷害或使其受苦，為大乘菩薩的重要誓願。
- 普攝：廣泛攝受、接引一切眾生。
- 怨親：指怨敵與親友，佛教常用以表現平等心。
- 退轉：修行心志動搖、退失菩提心。
- 有根信：具備根本、堅固的信心。
- 無濁信：沒有污染、雜染的信心。
- 清淨信：純淨無染的信心。
- 極清淨信：最極純淨的信心。
- 離垢信：遠離一切垢染的信心。
- 明徹信：明白通達的信心。
- 恭敬供養一切佛信：以恭敬心供養一切佛的信心。
- 不退轉信：永不退失的信心。
- 不可盡信：無法窮盡的信心。
- 無能壞信：沒有人能破壞的信心。
- 大歡喜踊躍信：充滿歡喜、踴躍的信心。
- 方便道：善巧修行的方法或途徑，能引生智慧。
- 行法：指菩薩所修持的各種修行法門。
- 無上一切智：最圓滿無上的智慧，佛智。
「佛子！菩薩摩訶薩發十種不 動心。何等為十？所謂：於一切所有悉皆能捨 不動心；思惟觀察一切佛法不動心；憶念供 養一切諸佛不動心；於一切眾生誓無惱害 不動心；普攝眾生不揀怨親不動心；求一 切佛法無有休息不動心；一切眾生數等不 可說不可說劫，行菩薩行不生疲厭亦無退 轉不動心；成就有根信、無濁信、清淨信、極清 淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不 退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踊躍信 不動心；成就出生一切智方便道不動心；聞 一切菩薩行法信受不謗不動心。是為十。若 諸菩薩安住此法，則得無上一切智不動心。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法的承受者與
修行者，強調弟子與佛法的親近關係。本句指出大菩薩具備十種堅持不捨、極為深廣的心志，強調菩
薩於修行過程中，對於利益眾生與成佛之志願，始終不退、不捨，展現其大悲與大願的堅定。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法或事物，屬
於經典常見的提問結構，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調修行者應具備堅定且廣大的發心，永不捨棄追求圓滿
一切佛菩提的志向，展現深厚的菩提心與成佛願力，是修行過程中不可或缺的根本動力。此句強調菩薩以深厚廣大的心，始終不捨教化、調伏一切眾生
，展現無盡慈悲與堅定願力，是大乘修行者度化眾生的根本精神。此句強調修行者對於一切諸佛種性（成佛的根本因）應具備堅
定、深廣的信心與願力，絕不放棄或斷絕此心，顯示對成佛之道的堅持與尊重。此句強調修行者應以深廣的心志，恆常親近並依止一切善知識
，不可生退轉或懈怠，因為善知識是修行道路上的重要引導者。此句強調修行者對於供養一切諸佛的心志深遠且廣大，無論境
遇如何，皆不退轉、不捨離，展現堅定的菩薩行願與恭敬心。此句強調修行者對於大乘功德法的追求，必須具備堅持不懈、
專一不移的深大心志，展現大乘行者對菩薩道功德的重視與恆常精進。此句強調行者於諸佛所，始終不捨離修習梵行與護持淨戒的深
厚大心，展現對清淨修行與戒律的堅持與尊重，體現大乘修行者的堅定願力與實踐精神。此句強調修行者應常與一切菩薩親近，不生厭離，並發起深廣
無量的菩薩心，體現大乘精神的包容與精進。此句強調修行者對於佛法的追求與護持，無論遇到何種困難都
不會放棄，並以深廣的心量運用各種善巧方便來守護佛法，展現堅定與包容的菩薩精神。本句強調修行者應堅持不捨圓滿諸菩薩的行願，並能集成諸佛所說一切法門，具備深廣堅固的菩提心。
此為大乘修行的核心精神，展現無盡精進與包容諸佛智慧的胸懷。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句強調菩薩只要安住於特定境界或法門中，便能堅持奉行、
護持所有佛法，不會有所遺棄，展現菩薩對佛法的圓滿承擔與不退轉心。
- 不捨深大心：指對於深遠廣大的菩提心、利他心等，始終不退轉、不放棄。
- 深大心：指深厚廣大的發心，特別是指向佛果的堅定願心。
- 諸佛種性：指一切眾生本具成佛的根本因、潛能或本質。
- 大乘：指以成佛為目標、利益一切眾生的佛教修行法門。
- 功德法：指能成就善果、增長福慧的法門或修行內容。
- 梵行：指清淨無染的修行生活，特指持戒、修定、修慧等清淨行。
- 淨戒：指清淨無瑕的戒律，為修行基礎。
- 諸佛法：一切佛陀所說的法門、教義。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等 為十？所謂：不捨成滿一切佛菩提深大心；不 捨教化調伏一切眾生深大心；不捨不斷一 切諸佛種性深大心；不捨親近一切善知識深 大心；不捨供養一切諸佛深大心；不捨專求 一切大乘功德法深大心；不捨於一切佛所 修行梵行、護持淨戒深大心；不捨親近一切 菩薩深大心；不捨求一切佛法方便護持深 大心；不捨滿一切菩薩行願、集一切諸佛法 深大心。是為十。若諸菩薩安住其中，則能 不捨一切佛法。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示起首，表現出慈悲與
教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同層面的智慧觀察，強調其在
修行與度眾生過程中，能以多元智慧審察諸法、眾生根器與因緣，展現圓滿的覺照力。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科
說法時，用以引出具體法義或修行要點。本句強調以智慧善巧，對一切法作出正確分別與說明，展現對
諸法的深刻觀察力與理解力，是修行者應具備的智慧資糧。此句強調以智慧審察、通達三世（過去、現在、未來）一切善
根的本質與因緣，顯示修行者具備圓融觀照的能力，能如實知見善法的流轉與成就。本句強調對菩薩修行中各種自在、變化的行持，以及以智慧審
察諸法的能力皆能通達明了，顯示圓熟的觀照與自在運用。本句強調以智慧審察、通達一切諸法的義理與法門，展現對法
義的深刻理解與觀照，是修行者應具備的智慧觀察力。本句強調修行者應具備洞察諸佛威德與力量的智慧，並以此智
慧審察諸佛的功德與作用，體會佛果圓滿的境界。此句強調對一切陀羅尼法門的通達與認知，並以智慧審察其義
理與運用，展現修行者對法門的圓熟掌握與抉擇能力。此句強調於一切世界廣泛弘揚正法，並以智慧審慎觀察諸法，
展現佛陀教化無所不及與智慧導引的特質。本句強調以智慧觀照，深入一切法界，體察諸法的真實相。
此處『入』指以觀慧契入法界，『智慧觀察
』則是以正見審察諸法，非僅理論思辨，而是實際修證的體驗。此句強調以智慧觀照，能夠洞察十方世界一切不可思議的法與
境界，顯示修行者具備超越尋常分別的觀察力，能如實知見諸法。此句強調對佛法智慧的徹底通達，智慧如光明般普照，觀察一
切法時無有障礙，顯示修行者具足無礙智，能如實知見諸法。本句總結前述內容，指出已列舉至第十項，常見於經文條列結
語，標示教法或修行要點的次第圓滿。本句說明菩薩若能安住於特定法門或境界，即可成就如來所具
足的無上大智慧與圓滿觀察，強調修行安住的重要性與智慧的究竟圓滿。
- 智慧觀察：以智慧審察諸法、眾生、因緣等，為菩薩修行重要能力。
- 自在變化：指菩薩能隨緣應化、無礙自在地展現種種神通與善巧方便。
- 義門：指法義的門徑、分類或理解的途徑。
- 威力：佛陀所具備的不可思議神通、德用與加持力。
- 陀羅尼門：指各種總持法門，能攝持諸法、記持無量義理。
- 一切法界：指一切存在的法與其所依的界限，涵蓋諸法的全體。
- 智慧光明：比喻智慧能破除無明，如光明驅散黑暗。
- 無有障礙：智慧圓滿，觀察諸法時不受煩惱、無明等障礙。
- 無上大智慧觀察：最圓滿、無上的智慧與對諸法徹底觀察的能力。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種智 慧觀察。何等為十？所謂：善巧分別說一切法 智慧觀察；了知三世一切善根智慧觀察；了 知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察；了知 一切諸法義門智慧觀察；了知一切諸佛威 力智慧觀察；了知一切陀羅尼門智慧觀察； 於一切世界普說正法智慧觀察；入一切法 界智慧觀察；知一切十方不可思議智慧觀 察；知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀 察。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無 上大智慧觀察。
法。什麼是這十種？所謂：說一切法皆由因緣而生起；說一切法皆悉如幻；說一切法無有矛盾爭執；說一切法無有邊際；說一切法都無所依止；說一切法就像金剛一樣；說一切法全都如實如其本性；說一切法皆悉寂靜。說一切法皆悉出離；說一切法都安住於同一義理，本性自然成就。這就是十種。如果菩薩安住在其中，就能夠善巧地講說一切法。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的說法方式，展現其善巧方
便，能依眾生根機、因緣而分別施教，體現大乘菩薩度生的智慧與慈悲。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。本句強調一切法（現象、事物）皆依賴因緣條件而生起，並非
自性獨立存在，體現佛教緣起法的核心思想。本句強調一切法（現象、事物）本質上如幻，無實體、無自性
，提醒修行者不應執著於世間萬法的真實性，應觀照其如幻如化的本質，從而生起出離心與智慧。本句強調一切法本質上無有對立與爭執，顯示諸法圓融無礙，
於究竟義中無分別、無矛盾，契合佛法所說諸法實相。本句強調一切法的無邊無際，顯示法界無限、不可窮盡，體現
佛法對諸法無限性與無障礙的認知，提醒修行者不可執著有限分別。本句強調一切法（現象、存在）皆無自性，無有固定、獨立的
依據或本體，體現諸法緣起、無自性、無所住的佛法核心觀點。本句強調佛所說一切法皆具堅固不壞、不可摧毀之性，如同金
剛一般，表現佛法真理的堅實與不可動搖，暗示法義的究竟與圓滿。本句強調一切法的本質皆平等如實，無有增減、變異，體現法
界真如的平等性。
此處『如如』指一切法的真實本性，非指現象不變，而是說其本性不離如實。此句強調一切法本質上皆歸於寂靜，無有動亂，顯示諸法究竟
離戲論、遠離煩惱的真實相。
此為對法界本體的描述，指出萬法雖有差別相，然其本性皆寂靜無為。本句強調一切法皆可出離，不受世間束縛，顯示修行者應觀一
切法本無自性，皆可超脫生死煩惱。本句強調一切法的根本義理是一致的，無論現象如何差別，皆依於同一真理而安住，並且各自的本性本
來就已成就，無需外求。
此處突顯法界平等與本性自足的觀點。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強調數量為十，並無額外義蘊。
本句強調菩薩若能安住於特定境界或法門中，便具備善巧方便
，能隨機應化、圓融無礙地宣說一切佛法，利益眾生。
- 乖諍：乖離、矛盾與爭執，表示對立不和。
- 邊際：指界限、盡頭，佛教中常用以說明法界無限。
- 無所依止：無有自性、無固定依據，強調緣起性質。
- 如如：即真如，指一切法的真實本性、如實不虛。
- 寂靜：指遠離煩惱、動亂，安住於究竟清淨的狀態。
- 一義：同一根本義理，萬法歸一的真理。
- 本性成就：本來自有圓滿成就，不假造作。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種說 法。何等為十？所謂：說一切法皆從緣起；說一 切法皆悉如幻；說一切法無有乖諍；說一切 法無有邊際；說一切法無所依止；說一切 法猶如金剛；說一切法皆悉如如；說一切 法皆悉寂靜；說一切法皆悉出離；說一切 法皆住一義，本性成就。是為十。若諸菩薩 安住其中，則能善巧說一切法。
訶薩有十種清淨。什麼是這十種？所謂：深心清淨；斷除疑惑的清淨；因遠離一切見解而得清淨；境界的清淨；追求一切智的清淨；辯才的清淨；無畏的清淨；安住於一切菩薩智慧的清淨；受持一切菩薩律儀，令其清淨；圓滿成就無上菩提、三十二種百福相、白淨法與一切善根的清淨。這是為十。如果菩薩安住在其中，就能得到一切如來無上的清淨法。
相好，擁有純淨的法，以及一切善根都清淨無染。這就是十種。如果菩薩能安住在這當中，就能獲得一切佛陀最殊勝、最清淨的法門。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）具備十種清淨，強調大菩薩修
行圓滿、德行清淨，為後文展開十種清淨內容作鋪墊。本句為提問句，承上文所述的『十種』，引出下文將一一列舉
說明，屬於經文常見的提問結構，用以分段說明法義。本句強調修行者應具備深刻且徹底的內心清淨，意指遠離雜染
、妄念，心地純粹無垢，是修行基礎與證悟之要素。此句強調修行者斷除一切疑惑，心境因此達到清淨無染。
疑惑
為障礙正見與修行的根本，唯有斷疑，才能證得真正的清淨法性。本句強調修行者應遠離一切錯誤與偏執的見解，才能獲得內心真正的清淨。
此處『離見』指斷除對諸見
（各種見解、見取）的執著，『清淨』則是指心地無染、無惑的狀態，是修行過程中重要的階段。此句強調修行者或法界所顯現的境界無有染污，純淨無雜，顯示修證或法性本具的清淨特質。
本句強調修行者志在證得一切智（圓滿無礙的智慧），並令此
智慧清淨無染，顯示對究竟智慧與心地純淨的雙重追求，是佛道修學的重要目標。此句強調說法、辯論的能力達到純淨無染，無有邪見與雜染，
能如實表達佛法真義，展現智慧與正見。此句強調修行者內心無所畏懼，並且保持清淨無染的狀態，展
現堅定與純淨的德行，是修行圓滿的重要標誌。此句強調修行者應安住於菩薩所證得的清淨智慧，遠離煩惱與染污，體現菩薩道的智慧本質。
此句強調修行者應受持並實踐一切菩薩律儀，藉此令身心清淨
，成就菩薩道的根本基礎。
律儀的清淨是菩薩修行的重要條件，表現出對戒法的尊重與實踐。本句描述佛陀圓滿成就無上菩提，具備三十二種由無數福德所
成的相好，證得清淨無染的法，並且一切善根皆得清淨，展現佛果圓滿無缺的德相。本句總結前文所列舉的十項內容，強調總數為十，常見於經典
結語用語，表明分類或教法的圓滿。本句說明菩薩若能安住於特定境界或法門中，便能成就並獲得
諸佛最究竟、最純淨無染的法，顯示修行安住的重要性與所證法的殊勝。
- 十種清淨：指菩薩所成就的十種清淨德行，具體內容需參照後文。
- 深心：指極為深刻、徹底的心念，非表層之心。
- 清淨：無染無垢，遠離煩惱與妄想的狀態。
- 斷疑：指斷除對佛法、修行或真理的懷疑。
- 離見：指遠離一切錯誤、執著的見解，包括常見、斷見等。
- 辯才：指善於說法、論辯佛法的能力，為菩薩重要功德之一。
- 智清淨：指智慧無染、圓滿清淨，無煩惱障礙。
- 律儀：指戒律與行持規範，約束身語意的清淨行為。
- 三十二種百福相：佛身具備的三十二種大人相，每一相皆由百福所感得。
- 白淨法：純淨無染的法性或功德。
- 善根清淨：一切善根皆離染污，圓滿清淨。
- 無上清淨法：最究竟、無染、圓滿的佛法。
「佛子！菩薩摩 訶薩有十種清淨。何等為十？所謂：深心清淨； 斷疑清淨；離見清淨；境界清淨；求一切智清 淨；辯才清淨；無畏清淨；住一切菩薩智清淨； 受一切菩薩律儀清淨；具足成就無上菩提、 三十二種百福相、白淨法、一切善根清淨。是 為十。若諸菩薩安住其中，則得一切如來無 上清淨法。
恐不怖，不捨大願，求一切智，堅固不退，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提，是為第一印。菩薩摩訶薩見到有眾生愚癡、狂亂，有時以粗劣惡語相互毀辱，有時以刀杖瓦石加以損害，終究不因這
些境界而捨棄菩薩心，只是忍辱柔和，專心修習佛法，安住於最勝之道，進入離生之位，這是第二印。菩薩摩訶薩聽聞與一切智相應、極為深奧的佛法，能以自
己的智慧，深信並堅忍，理解並實踐進入，這就是第三印。菩薩摩訶薩又這樣思惟：『我發起深切的心志追求一切智，我將成佛，獲得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣，受無量苦，亦當令其發菩提心，深信歡喜，勤修精進，堅固不退。這是第四印。菩薩摩訶薩知如來智慧無有邊際，不能以有限界限來衡量如來智慧。菩薩曾於無量佛所聽聞如來智慧無有邊際，因此能不以有限的標準來測度；一切世間的文字所表達的內容皆有其限制，悉皆不能窮盡如來的智慧；這是第五印。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，得最勝欲、甚深欲、
廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道及其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲。菩薩安
住於如是等欲，於無上菩提畢竟不退，這是第六印。菩薩摩訶薩修行菩薩行，不顧身命，無人能加以沮壞，發心趣向一切智，因一切智性常現前，得一切佛
智光明，始終不捨離佛菩提，始終不捨離善知識，是為第七印。菩薩摩訶薩如果見到善男子、善女人趨向大乘，便令其增
長求佛法之心，令其安住於一切善根，令其攝取一切智心，令其於無上菩提不退轉，這就是第八印。菩薩摩訶薩讓一切眾生生起平等心，勸導大家勤修一切智道，以大悲心來說法，使大家在阿耨多羅三藐三菩提中永遠不退轉，這就是第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至一切智智，是為第十印。佛子！是為菩薩摩訶
薩十種印。菩薩以此迅速成就阿耨多羅三藐三菩提，圓滿具足如來一切法的無上智印。
，從不感到疲倦或退縮，無論遇到什麼都不會驚慌、害怕或恐懼，也絕不放棄自己的大願，努力追求一切智慧
，意志堅定不退轉，最終圓滿成就無上正等正覺，這就是第一個印證。大菩薩看到有些眾生愚蠢混亂，有時用難聽的話侮辱他，
有時甚至用刀、棍、石頭傷害他，但他始終不會因此放棄菩薩的慈悲心，只是以忍耐和柔和來面對，專心修行
佛法，安住在最殊勝的道路上，進入超越生死的境界，這就是第二印。那個時候，大菩薩聽聞與一切智慧相應、非常深奧的佛法
，能以自己的智慧，深信並堅持，理解並實際進入，這就叫做第三印。菩薩摩訶薩又這樣想著：『我發自內心地追求圓滿的一切
智慧，將來必定成佛，證得無上的正等正覺。'。所有眾生在五道中輪迴，受盡無數苦難，也應該讓他們發
起菩提心，對佛法深信且歡喜，努力修行，精進不懈，意志堅定永不退轉。這就是第四個印記。大菩薩們明白如來的智慧是無窮無盡的，不能用有限的標準去衡量。菩薩在無數佛前聽聞到如來的智慧是無邊無際的，所以不會用有限的標準去衡量。世間所有的語言文字都有其局限，根本無法窮盡如來的智慧。這就是第五個印記。菩薩摩訶薩在追求無上正等正覺時，生起最殊勝、最深刻、最廣大、最偉大、各種不同、沒有人能勝過
、無上的、堅定不移的願望，這些願望連所有魔王、外道及其眷屬都無法動搖，並且發願追求一切智慧永不退
轉。菩薩安住在這些願望中，對於無上菩提始終不會退轉，這就是第六印。大菩薩在修行菩薩道時，毫不顧惜自己的生命，沒有人能
加以阻撓破壞，因為他們發心追求一切智慧，一切智性的本質常常現前，獲得一切佛智的光明，所以始終不會
捨棄佛菩提，也不會離開善知識，這就是第七印。菩薩摩訶薩如果看到有善男子或善女人走向大乘，就會幫助他們增長追求佛法的心志，讓他們穩固於各
種善根，具備追求一切智慧的心，並且在無上菩提的道路上永不退轉，這就是第八印。菩薩摩訶薩讓所有眾生都能生起平等的心，勉勵大家努力修習成就一切智慧的道路，並以大悲心來宣說
佛法，使大家在無上正等正覺的修行上永不退轉，這就是第九印。菩薩摩訶薩和過去、現在、未來所有佛陀有著相同的善根
，從不斷絕一切佛的種性，最終圓滿成就一切智智，這就是第十印。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的十種印記。菩薩憑藉這個方法，能很快成就無上正等正覺，圓滿具備如來一切法的最高智慧標誌。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種『印』，此處『印』為佛教專有術語，指特定的法印、證明或修行標誌，
象徵菩薩修行或證悟的十種殊勝特徵或法門，為後文展開重點。本句為經文中提出問題，預示下文將列舉十種法門或內容，屬
於提綱挈領的設問句式，常見於佛典分科敘述。本句闡明菩薩摩訶薩以深刻認知三苦為基礎，專心致志於佛法
修學，恆常精進不懈，無論遭遇何種困難皆不退縮、不恐懼，堅持大願，志求一切智，最終證得無上正等正覺
，這種堅固不退的精神即為『第一印』，標誌著菩薩行的根本特質。本句說明菩薩摩訶薩面對眾生的愚癡、毀辱與傷害時，能夠不動菩薩心，安住忍辱與柔和，專注修行佛
法，進而安住於最勝之道，證入離生位，展現大乘菩薩的堅定與慈悲，這是修行過程中的第二印證。本句說明大菩薩能聽聞與一切智相應的深奧佛法，並以自智深
信、堅忍、理解與實踐，證入佛法真義，這是第三印的內涵，強調信、解、行三者圓滿的重要性。本句描述菩薩摩訶薩自我發願，立志以最深切的心追求圓滿的
一切智慧，最終成就佛果，證得無上正等正覺，體現菩薩道的究竟目標與堅定願力。本句指出一切眾生因業力流轉於五趣，受無量苦，應以大悲心
令其發菩提心，生起堅定信心與歡喜心，並以精進不懈的修行，堅固其道心，最終不退轉於菩提道。本句總結前述內容，指出所說的是第四個『印』，即佛法中用
以檢驗正法的標準或要義。
『印』在此指能印證、確立佛法真理的要點。本句強調菩薩摩訶薩對如來智慧的認知，指出佛的智慧無邊無
際，超越一切有限的度量與分別，修行者應以無量心體會佛智，不可執著有限見解。本句強調菩薩於無量佛所親聞如來智慧無邊，已深知佛智不可
限量，故不以世間有限的標準或度量來評斷佛智，顯示菩薩對佛智的恭敬與無分別心。本句指出世間語言文字皆有範圍與侷限，無法圓滿表達或窮盡
如來的智慧。
強調如來智慧超越世俗知識與語言，需超越文字執著，方能契入佛智。本句總結前述內容，指出所說的是第五個『印』，即佛法中特
定的證明或標誌，作為修行或教義的依據。本句說明菩薩摩訶薩於求證無上菩提時，具足多種殊勝堅固的願心，無論外在障礙如何，皆不能動搖其
求一切智的決心，並於菩提道上永不退轉。
第六印即是安住於此不退轉的堅固願力。本句說明大菩薩修行菩薩道時，能捨身命、無所畏懼，發心直
趨究竟智慧，因為一切智性常現於心，得佛智光明，故永不離佛菩提與善知識，顯示菩薩道的堅定與依止善知
識的重要性，第七印為此修行印證。本句說明菩薩摩訶薩見到發心趣向大乘的善男子、善女人時，會積極助其增長求法心、安住善根、攝取
一切智心，並令其於無上菩提道中永不退轉，這是大乘修行的重要印證與標誌。本句說明菩薩摩訶薩以平等心、大悲心為基礎，教導眾生修習圓滿智慧之道，並以慈悲為動力說法，令
眾生於無上正等正覺的目標上堅定不退，這是菩薩行的重要印證。本句說明菩薩摩訶薩與三世諸佛同具根本善因，並且不斷絕諸佛種性，最終圓滿證得一切智智，標誌著
菩薩修行圓滿的第十印。
強調菩薩與佛的根本相續與智慧成就的究竟。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
具備的十種印（標誌、證明或修行要點），強調其修行或證悟的特徵。本句說明菩薩依此法門，能迅速證得無上正等正覺，並圓滿具
足如來所證一切法的無上智慧與印證，顯示修行此法能直達佛果，成就圓滿智慧。
- 印：佛教術語，指法印、證明、標誌，常用以表示某種法義、修證或修行的特徵。
- 苦苦、壞苦、行苦：三苦，分別指身心直接之苦、樂受變壞之苦、五蘊遷流之苦。
- 第一印：此處指菩薩行的首要標誌或證據。
- 菩薩心：指大悲心、菩提心，利益眾生、求證佛果之心。
- 忍辱：對逆境、毀辱能安忍不動，為六度之一。
- 最勝道：最殊勝的修行道路，指大乘菩薩道。
- 離生位：超越生死輪迴的境界或修行階位。
- 第二印：此處指修行過程中的第二項印證或標誌。
- 第三印：此處指佛法中第三種印證或標準。
- 五趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五道，眾生依業力輪迴其中。
- 不退：指修行者於菩提道上意志堅定，不退轉於生死輪迴。
- 第四印：佛教用語，指四種檢驗佛法真偽的標準或法則。
- 如來智：指佛陀圓滿無礙的智慧，遍知一切法。
- 齊限：指界限、標準、度量。
- 無量佛所：無數佛陀所在之處，指歷經多佛教化。
- 齊限測度：以有限標準或尺度加以衡量。
- 第六印：此處指菩薩修行過程中第六種不可動搖的證據或標誌。
- 第七印：此處指第七種修行印證或標誌。
- 善男子、善女人：具備信心與善根的在家或出家修行者。
- 一切善根：各種善法的基礎與資糧。
- 一切智心：追求圓滿智慧的心志。
- 第八印：此處指大乘修行過程中的第八個重要印證或標誌。
- 平等心：對一切眾生無分別、無偏私的慈悲心。
- 一切智道：通向一切智慧（佛智）的修行道路。
- 大悲心：以救度一切眾生為本的深切悲願。
- 不退轉：修行至此，決不退失菩提心或退墮凡夫。
- 第九印：本經所列第九項重要法印或證明。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 佛種性：成佛的本質或潛能。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智。
- 第十印：本經所說十印中的第十項，為修行圓滿的標誌。
- 十種印：此處指菩薩摩訶薩所具備的十種標誌、證明或修行要點。
- 無上智印：最高無上的智慧印證，表徵佛的圓滿智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種印。何等 為十？所謂：菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專 求佛法，不生懈怠，行菩薩行，無有疲懈，不驚 不畏，不恐不怖，不捨大願，求一切智，堅固不 退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是為第一印。 菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂，或以麁弊 惡語而相毀辱，或以刀杖瓦石而加損害，終 不以此境界捨菩薩心，但忍辱柔和，專修佛 法，住最勝道，入離生位，是為第二印。菩薩摩 訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自 智，深信忍可，解了趣入，是為第三印。菩薩摩訶 薩又作是念：『我發深心求一切智，我當 成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流 轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心，深信 歡喜，勤修精進，堅固不退。』是為第四印。菩薩 摩訶薩知如來智無有邊際，不以齊限測如 來智；菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊 際故，能不以齊限測度；一切世間文字所說 皆有齊限，悉不能知如來智慧；是為第五印。 菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最 勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、 無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞 欲、求一切智不退轉欲，菩薩住如是等欲，於 無上菩提畢竟不退，是為第六印。菩薩摩訶 薩行菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發心趣向 一切智故，一切智性常現前故，得一切佛智 光明故，終不捨離佛菩提，終不捨離善知識， 是為第七印。菩薩摩訶薩若見善男子、善女 人趣大乘者，令其增長求佛法心，令其安住 一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無 上菩提，是為第八印。菩薩摩訶薩令一切 眾生得平等心，勸令勤修一切智道，以大悲 心而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提永 不退轉，是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸 佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至 一切智智，是為第十印。佛子！是為菩薩摩訶 薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三 菩提，具足如來一切法無上智印。
摩訶薩有十種智光照。什麼是這十種？所謂：知曉禪定，應當以無上正等正覺的智慧光明照耀。見到一切佛智的光明普照。以智慧之光，照見一切眾生於此處命終、於彼處受生。理解一切修多羅法門的智慧光明照耀；依靠善知識而生起菩提心，聚集各種善根，智慧之光照耀；展現一切諸佛的智慧之光照耀；教化一切眾生，悉皆令其安住於如來地，智慧光明普照；宣說不可思議、廣大的法門，智慧之光照耀；善巧明瞭一切諸佛的神通威力，智慧光明普照法界；圓滿一切波羅蜜，智慧之光照耀。這就是十種。如果諸菩薩安住於此法，就能得到一切諸佛的無上智慧光明照耀。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句指出菩薩，特別是大菩薩，具備十種智慧的光明，能夠照
耀一切，顯示其智慧圓滿、利益眾生的德行。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所要列舉的十種
法、事或義，屬於條列教義的開端，提示聽眾接下來將有十項內容被詳細說明。本句強調對禪定的認知，應以成就無上正等正覺的智慧光明為
目標，指出禪定的究竟意義在於證得佛果智慧，並非僅止於靜慮本身。此句描述見證諸佛智慧的光明普照一切，強調佛智無所不照、
遍及眾生，顯示佛智的普遍性與無障礙性。此句描述具足智慧者能以其智光，清楚觀察眾生於生死流轉中
的去來，明見眾生從此處命終、於彼處復生，顯示對生死因果與眾生流轉的徹見。此句強調通達一切修多羅（佛陀所說經典）法門，能生起智慧
之光，照破無明，顯現法義。
修多羅法門為佛教教法之總綱，智慧光明象徵正見與覺悟。本句強調修行者應依止善知識，發起求證菩提之心，並積集諸多善根，使智慧顯現、光明普照。
善知識
為修行路上的導師，菩提心為成佛之本，善根與智慧相輔相成，成就佛道。此句描述佛陀以無上智慧之光普照一切，象徵佛智無礙、遍及眾生，令一切有情得以啟發與受益。
強調
佛智的顯現與普及，並非僅限於個別佛陀，而是所有諸佛共同的智慧光明。本句強調佛陀以教化之力，使一切眾生皆能安住於如來地，獲得究竟圓滿的智慧光明。
『如來地』指證
得如來境界的究竟安住，『智光照』則表現智慧圓明普照一切的境界。此句描述佛陀或大德宣說深廣難思的法門，並以智慧之光普照
，令眾生得以領悟法義。
強調法門的廣大與不可思議，以及智慧的普遍照臨。此句讚歎具足善巧智慧者，能徹底明瞭諸佛不可思議的神通與
威德，並以智慧光明普照法界，顯示智慧與神通並行，利益眾生。此句讚歎修行者已圓滿各種波羅蜜（六度等），其智慧如光明
普照，能利益眾生、破除無明，顯示修行成果與智慧力的圓滿。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強
調數量為十，並無額外義理延伸。本句強調菩薩只要安住於此法，便能感得諸佛無上智慧的光明
加持，顯示修行此法與諸佛智慧相應，獲得佛智的護念與啟發。
- 智光：智慧所發出的光明，象徵智慧的顯現與普照。
- 知定：指對禪定（定）的認識與體證。
- 智光照：智慧如光明普照，象徵佛智圓明無礙。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧，能如實知見一切法。
- 光照：比喻佛智如光明普照，無所障礙。
- 死此生彼：指眾生於此處命終，於他處受生，強調生死流轉、因果不失。
- 修多羅：梵語 sūtra，意指佛陀所說的經典，為佛教教法的根本。
- 法門：進入佛法的門徑、方法，指各種修行與教義。
- 如來地：指如來所證的究竟境界，眾生修行圓滿所能安住的最高果位。
- 神通威力：諸佛所具的超越世間的自在力與威德。
- 無上智光：佛陀圓滿無上的智慧與光明，象徵究竟覺悟。
「佛子！菩薩 摩訶薩有十種智光照。何等為十？所謂：知定 當成阿耨多羅三藐三菩提智光照；見一切 佛智光照；見一切眾生死此生彼智光照；解 一切修多羅法門智光照；依善知識發菩提 心集諸善根智光照；示現一切諸佛智光照； 教化一切眾生悉令安住如來地智光照；演 說不可思議廣大法門智光照；善巧了知一 切諸佛神通威力智光照；滿足一切諸波羅 蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法，則得 一切諸佛無上智光照。
劫中行菩薩行，圓滿大願，終究不會生起疲厭之心，這就是第四種無等住。菩薩摩訶薩對一切法無所取著，因一切法性寂滅之故，然而不入於涅槃。為什麼呢？由於尚未圓滿成就一切智道，因此稱為第五種無等住。菩薩摩訶薩了知一切劫皆即非劫，然能真實說一切劫數，這是第六種無等住。菩薩摩訶薩知道一切法悉皆無所作，但並不捨棄修行之道
，仍然追求諸佛之法，這就是第七種無等住。菩薩摩訶薩知曉三界唯是心現，三世亦唯心，並且了知此心無量無邊，是為第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生，於不可說劫中行菩薩行，欲令其安住於一切智地；就像為了一個眾生，對所有眾生也都這樣做，並且不會生起疲倦厭煩，這就是第九種無等住。菩薩摩訶薩雖然修行圓滿，卻不證得菩提。為什麼呢？菩薩作如是思惟：『我所作所為本為眾生，是故我應久住
生死，善巧利益眾生，皆令安住無上佛道。』這就是第十種無等住。佛子！這是菩薩摩訶薩的十種無等住。如果諸菩薩安住於此，便能獲得無上的大智慧，並於一切佛法中安住於無與倫比的境界。
，因為他的大願還沒全部完成，這就是最無上的安住境界。菩薩摩訶薩種下和法界一樣廣大的所有善根，但對這些善
根一點也不執著，這就是第二種無與倫比的安住。大菩薩在修行菩薩道時，明白一切如幻化，因為一切法本
來寂滅，所以對佛法毫無疑惑，這就是第三種無與倫比的境界。菩薩摩訶薩雖然已經遠離世間一切妄想，卻能夠專注發心，在無法計算的長久時間裡修行菩薩道，圓滿
自己的大願，始終不會感到疲倦或厭煩，這就是第四種無等住。菩薩摩訶薩對於一切事物都不執著，因為一切法的本性本
來就是寂靜滅盡的，但他卻不入於涅槃。這是為什麼呢？因為成就一切智慧的道路還沒完全圓滿，所以這叫做第五種無等住。菩薩摩訶薩明白所有的劫其實本質上都不是劫，但又能如
實說出一切劫的數目，這就是第六種無等住。大菩薩明白一切法本來無有造作，但他並不放棄修行，依然追求佛法，這就是第七種無等住。大菩薩明白三界都是心的展現，過去、現在、未來也都是
心的作用，並且清楚知道這顆心無量無邊，這就叫做第八種無等住。菩薩摩訶薩為了一位眾生，在無法計算的漫長時劫中修行
菩薩道，只為讓這位眾生安住於一切智慧的境界。就像你怎麼幫助一個眾生，也會同樣幫助所有眾生，從不
感到疲累或厭煩，這就叫做第九種無等住。即使菩薩摩訶薩修行已經圓滿，仍然不證得菩提。這是為什麼呢？菩薩這樣想：『我所做的一切本來就是為了眾生，所以我
應該長時間留在生死輪迴中，用各種善巧方法幫助大家，讓所有人都能安住在無上的佛道裡。』。這就是第十種無與倫比的境界安住。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種無與倫比的境界安住。如果菩薩們能安住在這當中，就能得到最無上的大智慧，
並於一切佛法中達到無與倫比的安住。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩具備十種無與倫比的境界或安住法門，這
些境界超越一切凡夫、聲聞與獨覺，顯示菩薩道的殊勝與圓滿，強調其修行層次遠超其他聖者。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說法時的起首語。
意在引導聽眾注意接下來的十種法義或修行要點。本句說明菩薩雖已通達實相，但為了眾生大願未滿，不執著於
證悟的境界，展現菩薩以願力為先、利他無住的精神，這種安住是最殊勝、無與倫比的。本句說明菩薩摩訶薩雖廣行一切善法，善根遍及法界，卻能於
善根中不起絲毫執著，展現出超越分別、平等無礙的境界，這即是第二種無等住的修行要義。本句說明大菩薩修行時，能體悟一切現象如幻化，深知諸法本性寂滅，因而對佛法生起堅定信心，毫無
疑惑，這是證得第三種無等住的境界，顯示菩薩智慧與信心的圓滿。本句說明菩薩摩訶薩雖已超越世間妄想，仍能以大願力長時修行菩薩道，歷經不可思議的劫數，心中從
不生疲厭，展現菩薩堅定不退的精神，這即是第四種無等住的境界。本句說明菩薩雖通達一切法本性寂滅，已無執取，但為利益眾
生，並不求證個人涅槃，體現大乘菩薩不住生死亦不住涅槃的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明第五種『無等住』的成因，是由於修行者尚未圓滿成就一切智道，故仍處於此階段。
『無等住
』為修行過程中超越世間對待、無與倫比的境界，分為多種層次，依智慧圓滿程度而異。本句說明菩薩摩訶薩通達劫的實相，知一切劫皆無自性，超越時劫分別，卻能隨順世俗分別如實說出劫
數，展現不住空有、圓融無礙的智慧，這即是第六種無等住的境界。本句說明菩薩雖已通達一切法性本無造作，卻不因此捨離修行
與求法，展現出超越二邊、圓融無礙的修行態度，這是第七種無等住的境界。本句說明菩薩摩訶薩通達三界與三世皆由心所現，並深刻體悟
心性無量無邊，進而證入第八種無等住的境界，顯示菩薩對心性與法界的徹底了悟。本句強調菩薩摩訶薩為利益單一眾生，能於無量不可思議的長遠時劫中持續修行菩薩道，目的是令眾生
得以安住於究竟圓滿的一切智地，展現大悲與堅毅的菩薩精神。本句說明菩薩對待一切眾生皆平等無差別，無論是一人或眾人
，皆以同樣慈悲心行利他事業，且心無疲厭，展現無等住的修行境界。本句強調菩薩摩訶薩即使修行已達圓滿，仍選擇不證菩提，顯
示其大悲願力，為利益眾生而暫不入最終覺悟，體現菩薩道的利他精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句闡明菩薩以大悲心為本，發願長住生死，運用種種善巧方
便利益眾生，最終令眾生皆得安住於無上佛道，體現菩薩不求自利、專為利他的精神。本句總結前述，指出所說的第十種『無等住』，即無有能與之
相比的殊勝安住境界，為修行次第中最圓滿、無上之境。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種境界，是大菩薩所安住、
無可比擬的修行境界，強調菩薩摩訶薩於菩提道上的殊勝成就。本句說明菩薩若能安住於特定法門或境界，便能成就無上的智
慧，並於一切佛法中安住於無等無比的境界，顯示修行圓滿所帶來的智慧與法界安住。
- 無等住：無與倫比、無可比擬的安住境界。
- 取證：執取證得，指執著於證悟的境界。
- 願未成滿：菩薩所發的諸大願尚未圓滿實現。
- 第一無等住：最殊勝、無與倫比的安住境界。
- 如化：如幻化，指一切現象如幻、非實有。
- 一切法悉寂滅：一切法本性寂靜、無生無滅。
- 妄想：分別執著、虛妄分別心。
- 法性寂滅：一切法的本性本來寂靜、無生無滅。
- 無所作：無有造作、無自性起用。
- 作道：修行之道。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 唯心：一切法皆由心所現，強調心的主體性。
- 無量無邊：形容心性廣大，無有限量。
- 一切智地：圓滿無礙的佛智境界。
- 圓滿：修行已達究竟完善。
- 無上佛道：最圓滿的覺悟境界，即成佛之道。
「佛子！菩薩摩訶薩有 十種無等住，一切眾生、聲聞、獨覺悉無與等。 何等為十？所謂：菩薩摩訶薩雖觀實際而不 取證，以一切願未成滿故，是為第一無等住。 菩薩摩訶薩種等法界一切善根，而不於中 有少執著，是為第二無等住。菩薩摩訶薩修 菩薩行，知其如化，以一切法悉寂滅故，而於 佛法不生疑惑，是為第三無等住。菩薩摩訶 薩雖離世間所有妄想，然能作意，於不可說 劫行菩薩行，滿足大願，終不中起疲厭之心， 是為第四無等住。菩薩摩訶薩於一切法無 所取著，以一切法性寂滅故，而不證涅槃。何 以故？一切智道未成滿故，是為第五無等住。 菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫，而真實說 一切劫數，是為第六無等住。菩薩摩訶薩知 一切法悉無所作，而不捨作道，求諸佛法，是 為第七無等住。菩薩摩訶薩知三界唯心、三 世唯心，而了知其心無量無邊，是為第八無 等住。菩薩摩訶薩為一眾生，於不可說劫行 菩薩行，欲令安住一切智地；如為一眾生，為 一切眾生悉亦如是，而不生疲厭，是為第九 無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿，而不證菩 提。何以故？菩薩作如是念：『我之所作本為眾 生，是故我應久處生死，方便利益，皆令安住 無上佛道。』是為第十無等住。佛子！是為菩薩 摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中，則 得無上大智、一切佛法無等住。