大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第五十九
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
離世間品第三十八之七
悉獲無量神力、無邊智慧，菩薩於胎中成就如此辯才與殊勝功用。這是第四件事。菩薩摩訶薩在母胎中召集大眾，以本願的力量教化所有菩薩眾。這是第五件事。菩薩摩訶薩在人間成佛，應具備人間最殊勝的受生，以此示現處於母胎。這是第六件事。菩薩摩訶薩在母胎中，三千大千世界的眾生都能見到菩薩，如同在明鏡中看到自己的面容。此時，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人類與非人等，皆前往菩薩處，恭敬供養。這是第七件事。菩薩摩訶薩在母胎中，來自他方世界一切最後一次受生、
同在母胎中的菩薩，皆前來集會，宣說大集法門，名為廣大智慧藏。是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時，進入離垢藏三昧，依靠三昧的力量，在母胎中顯現出宏大的宮殿，各種莊嚴裝飾都極其美妙，兜率天宮也無法相比，並使母親的身體安穩無憂。是為第九事。菩薩摩訶薩住於母胎之時，以大威力興起名為「開大福德離垢藏」的供養具，普遍於十方一切世界，供
養一切諸佛如來。彼諸如來皆為其演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。佛子！這就是菩薩摩訶薩示現入胎的十種情形。如果菩薩能夠徹底通達這些法，就能夠展現極其微細的境界。
，不希望他們產生這種念頭：『這位菩薩是自然而生，智慧和善根不是靠修行得來的。』。因此，菩薩就顯現出生入母胎的狀態。這就是最重要的第一件事。菩薩摩訶薩是為了讓父母、親屬，以及過去世一起修行的
眾生善根成熟，所以才示現投生到母胎中。這是為什麼呢？因為他們都應該藉由觀察眾生入胎的過程，來讓自己一切善根得以成熟。這就是第二項內容。菩薩摩訶薩在投胎進入母親腹中的時候，心中清楚明白，沒有絲毫迷惑。在進入母胎之後，心裡始終保持清明正念，從未有過混亂。這就是第三項內容。菩薩摩訶薩在母親肚子裡時就常常宣講佛法，十方世界的諸大菩薩、釋天、梵天和四大天王都來參加集
會，大家因此得到無量的神通和無邊的智慧，菩薩在胎中就具足這樣的辯才和殊勝的能力。這就是第四項內容。菩薩摩訶薩在還在母胎時，就集合大眾，憑著自己的本願力量來教導所有的菩薩們。這就是第五項內容。菩薩摩訶薩在世間成佛時，應該具備人間最尊貴的出生，藉此來示現投胎入母腹的過程。這就是第六項內容。當菩薩摩訶薩還在母胎裡時，三千大千世界的眾生都能清
楚見到菩薩，就像照明鏡能看到自己的臉一樣。那個時候，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅
、緊那羅、摩睺羅伽，以及人和非人等眾，都來到菩薩面前，恭敬地供養他。這就是第七項內容。當菩薩摩訶薩還在母胎時，來自他方世界所有最後一次受
生、同樣在母胎中的菩薩們，都一起前來集會，共同宣說名為「廣大智慧藏」的大集法門。這就是第八件事。菩薩摩訶薩在還在母親肚子裡時，進入離垢藏三昧，憑藉這種三昧的力量，在母胎中展現出壯麗的宮殿
，各種莊嚴裝飾都非常美好，連兜率天宮都比不上，並讓母親身體安穩無病痛。這就是第九項內容。當菩薩摩訶薩還在母胎時，就以強大的威德力量，興辦名為「開大福德離垢藏」的供養之具，遍及十方
所有世界，供養一切諸佛如來。這些如來都為他開示無量菩薩所住的法界藏。這就是第十件事。善男子！這就是菩薩大士在入胎時所展現的十種狀況。如果菩薩真正通達這些法義，就能展現出極為細微的境界或趣向。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩為度眾生，示現投生於母胎之時，會有十
種特別的現象或事相，這是菩薩行願與示現的殊勝表現，強調菩薩的非凡德行與度生方便。本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十項內容，為經文分科、條列教義的起始語。
此句為佛陀對弟子或聽法者的呼喚，強調聽者具備學佛、修行的資格與因緣，承接下文教法。
本句說明菩薩摩訶薩為了引導資質較弱的眾生，避免他們誤以
為菩薩的智慧與善根是天生具足、非由修行所成，強調修行的重要性與普遍性，令眾生不生退心。本句說明菩薩為了度眾生，依緣起示現入胎，展現菩薩乘願再
來、隨順世間的慈悲行為，體現菩薩不離世間而行菩提道的精神。本句總結前文，指出所述內容為首要之事，強調其在修行或教義次第中的優先地位。
本句說明菩薩摩訶薩示現入胎的目的，是為了幫助父母、親屬
及與自己過去世有因緣的眾生，令其善根成熟，顯示菩薩度生的悲願與因緣觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明，觀察眾生受生入胎的因緣，有助於自身善根的增長
與成熟，強調修行者應以此作為增上緣，培養善法。本句標示前述教義或事件中的第二項，作為條列或分段說明，便於修學者明瞭次第與重點。
本句說明菩薩摩訶薩於入胎之際，具足正念與正知，心無迷亂
，顯示其超凡智慧與覺照，即使在生命初始階段亦不失本覺。此句描述眾生入胎後，心識能持續保持正念，未曾生起顛倒錯
亂，強調胎中階段心性的清明與安定。此句標示前述內容為第三項重點，屬於經文分段或教義條列的結語，強調次第與條理。
本句描述菩薩摩訶薩於母胎中已能演說佛法，感召十方諸大菩薩及諸天來集，並令眾生獲得無量神力與
智慧，顯示菩薩於胎位即具足殊勝辯才與不可思議的功用，強調菩薩本具的德能與教化力。本句標示前述教義或修行內容的第四項，屬於經文結構性語句
，用以分段或提示重點，無深層義理延伸。本句描述菩薩摩訶薩於尚在母胎時，已能以自身大願力召集並
教化諸菩薩，顯示菩薩本願的廣大與教化眾生的無礙力，強調菩薩行的殊勝與願力的重要性。本句標示前述教義或修行內容的第五項，屬於經文結構性標記
，提示聽眾或讀者已進入第五個重點，便於理解與記憶。本句說明菩薩摩訶薩在人間成佛時，必須以最殊勝、尊貴的方式出生，藉此示現佛陀入胎、受生的因緣
，體現佛陀與眾生同樣經歷人間生命歷程，強調佛陀的示現具有教化意義。本句標示前述內容屬於第六項，屬於經文條列或分段的結語，無深層義理，僅作結構標示。
此句描述菩薩摩訶薩雖在母胎之中，卻以大願力與不可思議神通，令三千大千世界的眾生皆能見其身相
，猶如明鏡映現面容，顯示菩薩的無障礙德與普現一切眾生前的慈悲願力。本句描述諸天、龍、夜叉等八部眾及人、非人等，齊集菩薩前
，表現對菩薩的尊敬與供養，顯示菩薩德行感召諸類眾生共同恭敬，體現菩薩廣大悲願與攝受力。本句標示前述內容為第七項，屬於條列式教義或修行要點的結
語，無深層義理，僅作結段之用。本句描述菩薩摩訶薩於母胎時，來自他方世界、同樣處於最後
一生且在母胎中的菩薩們，皆齊聚一堂，共同宣說「大集法門」，此法門名為「廣大智慧藏」，強調菩薩群體
於成佛前最後階段的殊勝共修與智慧圓滿。本句標示前述內容為第八項要點，屬於經文結構性語句，用以分段或總結教義條目。
本句描述菩薩摩訶薩於母胎中已能入離垢藏三昧，顯現不可思
議的莊嚴境界，超越天界，並以三昧力令母親身心安穩無憂，顯示菩薩本具殊勝功德與不可思議力。本句標示前述內容為第九項，屬於條列式教義或修行要點的結
語，無深層法義，僅作結段之用。本句描述菩薩摩訶薩於母胎時，已具大威德，能興起廣大清淨
的供養，普及十方世界，供養諸佛如來。
諸佛則為其宣說無邊菩薩所住的法界藏，顯示菩薩因地福德、智慧與
法界相應，並強調供養與法界教法的圓融關係。本句總結前述內容，標示第十項修學或教義要點的結束，具有
結語作用，常見於經文分條敘述時的收束語。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛的資格，常用於開示前的呼喚或提問，表現出慈悲與尊重。本句總結前文，指出菩薩摩訶薩在示現投胎時，會展現出十種
特定的情形，強調菩薩示現人間的殊勝因緣與功德。本句強調菩薩若能徹底通達所說之法，便能於修行或度眾過程
中，展現極為細微、難以察覺的境界或行持，顯示菩薩智慧與善巧方便的深廣。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指受佛教化、修學佛法者。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道、利益無量眾生者。
- 示現：為教化眾生而展現種種身形或行為，非真實受生，乃隨緣方便。
- 處胎：指投生於母胎之中。
- 小心劣解：心量狹小、理解力薄弱的眾生。
- 自然化生：非由父母生，或指自性顯現。
- 智慧善根：指由修行所成的智慧與善根。
- 菩薩：已發菩提心、行菩薩道、以成佛為目標的修行者。
- 第一事：指在本段教義或修行次第中最為重要、應先行之事。
- 成熟：令善根圓滿、得以發起或增長。
- 宿世同行眾生：過去世與菩薩有共修、共行因緣的眾生。
- 示現處胎：菩薩以方便力，示現投生於母胎。
- 善根：指能引發善法、導向解脫的根本善因，如信、精進、念、定、慧等。
- 第二事：指經文中所列舉的第二項法義、事件或教誡。
- 正念正知：清明的覺察與正確的知見，佛教修行中重要的心所。
- 入母胎：指投生於母親腹中，生命開始的階段。
- 正念：指心念專注、清明、不散亂，為修行重要基礎。
- 錯亂：指心識顛倒、混亂，與正念相對。
- 第三事：指經文中所列的第三項要點或教義。
- 十方世界：東南西北、東南西北四維及上下，指無量世界。
- 釋：釋提桓因，即帝釋天，忉利天主。
- 梵：梵天，色界天主。
- 四王：四大天王，守護四方的護法天王。
- 神力：超越常人的神通力。
- 辯才：善於說法、教化眾生的能力。
- 第四事：指經文中所列舉的第四項法義或修行要點。
- 母胎：指尚未出生，仍在母親腹中之階段，象徵菩薩德行自本源即具。
- 本願力：菩薩所發的根本大願，其力量能成就教化眾生之事。
- 第五事：指經文中所列舉的第五項法義或修行要點。
- 成佛：證得佛果，圓滿覺悟。
- 最勝受生：最尊貴、殊勝的出生方式。
- 第六事：指經文所列第六項內容，為條列式教義或事件之一。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統，涵蓋無數世界。
- 明鏡：比喻清淨無障礙的智慧或境界。
- 大心天：指具有大心（廣大心量）的天界眾生。
- 龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：佛教八部護法眾，分別代表不同類型 的非人眾生。
- 人、非人：人類與非人類（如鬼神等）眾生。
- 第七事：指經文所列第七項內容，常見於條列式經典結構。
- 他方世界：指其他佛土、非本世界。
- 最後生菩薩：指已經是最後一次受生，即將成佛的菩薩。
- 大集法門：重要法門，強調眾多菩薩共集、共修之義。
- 廣大智慧藏：法門名稱，意指無量無邊的智慧寶藏。
- 第八事：指經文所列第八項重要內容，常見於條列式教義結構。
- 離垢藏三昧：一種清淨無染、能藏諸功德的深定。
- 兜率天宮：兜率天的宮殿，為欲界天之一，象徵極致莊嚴。
- 第九事：指本經文所列第九項內容，屬條目式分類。
- 大威力：指菩薩具足不可思議的神通、德力。
- 供養具：供佛所用的各種供品、器物。
- 開大福德離垢藏：供養具之名，意指開啟廣大福德、遠離一切垢染的寶藏。
- 十方一切世界：東南西北、四維上下，無量世界。
- 諸佛如來：一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 法界藏：法界之寶藏，指無邊法性、菩薩所住之境。
- 第十事：指經文所列第十項內容，為條列式教義或修行要點的結語。
- 了達：徹底通達、明瞭義理。
- 此法：指前文所說之法義或修行法門。
- 甚微細趣：極為細微難察的境界、趣向或行持。
「佛子！菩薩摩訶薩示現處胎，有十種事。何等 為十？佛子！菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解 諸眾生故，不欲令彼起如是念：『今此菩薩自 然化生，智慧善根不從修得。』是故菩薩示現 處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母 及諸眷屬、宿世同行眾生善根，示現處胎。何 以故？彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根 故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時，正念 正知，無有迷惑；住母胎已，心恒正念，亦無錯 亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中常演 說法，十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集 會，悉令獲得無量神力、無邊智慧，菩薩處胎 成就如是辯才、勝用。是為第四事。菩薩摩訶 薩在母胎中集大眾會，以本願力教化一切 諸菩薩眾。是為第五事。菩薩摩訶薩於人中 成佛，應具人間最勝受生，以此示現處於母 胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中，三千 大千世界眾生悉見菩薩，如明鏡中見其面 像；爾時，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓 羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，皆詣菩薩，恭 敬供養。是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中， 他方世界一切最後生菩薩在母胎者，皆來 共會，說大集法門，名：廣大智慧藏。是為第八 事。菩薩摩訶薩在母胎時，入離垢藏三昧，以 三昧力，於母胎中現大宮殿，種種嚴飾悉皆 妙好，兜率天宮不可為比，而令母身安隱無 患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時，以大 威力興供養具，名：開大福德離垢藏，普遍十 方一切世界，供養一切諸佛如來，彼諸如來 咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十 事。佛子！是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。 若諸菩薩了達此法，則能示現甚微細趣。
居於王宮；在母胎中，示現出家；在母胎中，示現苦行，往詣道場，成等正覺；在母胎中，展現轉
法輪；在母胎中，示現涅槃境界；在母胎中，示現廣大與極微細的境界，所謂：一切菩薩行、一切如來自在神力的無量差別法門。佛子！這就是菩薩摩訶薩在母胎中經歷的十種微細趣向。如果諸菩薩能安住於此法，就能獲得如來無上的大智慧與微細趣向。
行和一切如來自在神力的無量不同法門。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩在母親胎中經歷的十種細微狀態。如果菩薩們能夠安住在這個法門中，就能得到如來最無上的大智慧和最細微深奧的境界。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨語
氣，為經文常見開場，提醒聽者注意接下來的法義。本句指出菩薩摩訶薩於修行過程中，具備十種極為細微、難以
察覺的進趣或修證層次，顯示菩薩道修行的深廣與精微。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於經典分條說明時的起首語。
本句說明菩薩從入胎開始，便展現發菩提心的修行歷程，直至
證得灌頂地，強調菩薩道的起點與圓滿階段，顯示修行的連續與圓成。此句描述佛陀在入胎時，雖已投生人間，仍以神通示現猶如住
於兜率天，表現佛陀超越凡夫的殊勝境界與不可思議力。此句描述佛陀或聖者於母胎中示現誕生的過程，強調其隨順世
間因緣，示現人間出生，以度化眾生。此句描述聖者於母胎之中，已能示現童子之身，顯示其自在示
現、超越凡夫生死的能力，並非一般凡夫受生的被動狀態。此句描述佛陀尚在母胎時，已示現如同居於王宮的威儀與尊貴
，強調佛陀降生前即具足聖者相，顯現不凡因緣。此句描述聖者於尚在母胎時，即以神通力示現出家相，表現超
越常人、非凡的修行志向，強調其殊勝因緣與不可思議的德行。本句描述佛陀從入胎、示現苦行、至道場成就無上正覺的歷程
，展現佛陀成佛的因緣與修行次第，強調佛陀以身作則，示現人間修行成佛之道。此句描述佛陀在尚未出生、仍在母胎時，即已示現如轉法輪般
的威德與教化象徵，強調佛陀本具教化眾生的德能，超越常人，顯示其聖者身份。此句描述聖者於尚在母胎時，即以神通力示現涅槃的境界，顯
示超越生死、自在無礙的德行，並非真實入滅，而是為眾生示現無生無滅的法性。本句描述佛陀在母胎中已能示現極微細的境界，體現菩薩修行
與如來自在神力的無量差別法門，強調佛果圓滿前已具備不可思議的功德與自在力。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出菩薩摩訶薩在母胎期間，會經歷十種極為
細微的存在或變化，強調菩薩於胎藏階段的殊勝與微妙狀態，為後續修行或證悟奠定基礎。本句說明菩薩若能安住於此法，便能成就如來所證的無上大智
慧，並深入體會其微細深奧的義理與境界，強調修行安住於正法的重要性。
- 初發菩提心：指初次發起求證無上正等正覺之心，是菩薩道的根本動力。
- 灌頂地：菩薩修行階位之一，為十地菩薩的最高階段，象徵證悟圓滿。
- 兜率天：六欲天之一，為菩薩住處，彌勒菩薩現今即住於此。
- 童子地：指孩童階段，亦可指菩薩修行階位中的初階，依本經語境為示現孩童之身。
- 出家：捨俗入道，修行佛法。
- 苦行：佛陀為求覺道，修習極端苦行以示修行者應離苦得道。
- 道場：指佛陀成道之處，常指菩提樹下。
- 等正覺：即無上正等正覺，佛陀證得圓滿覺悟的境界。
- 轉法輪：象徵佛陀宣說正法、教化眾生，為佛教重要象徵行為。
- 般涅槃：指涅槃的境界，意為究竟寂滅、超越生死。
- 大微細：指極大與極細微的境界，顯示佛陀能於一切境界中自在示現。
- 菩薩行：菩薩所修持的各種行門與實踐。
- 如來自在神力：如來所具備的自在無礙神通力。
- 無量差別門：無量無邊、各種不同的法門。
- 微細趣：極為細微的存在狀態或趣向。
- 安住：安然住持於某一法門或境界，心不動搖。
- 如來：佛陀的尊稱，證得究竟真理者。
- 無上大智慧：最圓滿、無上的智慧，佛所具足。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十？ 所謂：在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂 地；在母胎中，示現住兜率天；在母胎中，示現 初生；在母胎中，示現童子地；在母胎中，示現 處王宮；在母胎中，示現出家；在母胎中，示現 苦行，往詣道場，成等正覺；在母胎中，示現轉 法輪；在母胎中，示現般涅槃；在母胎中，示現 大微細，謂：一切菩薩行一切如來自在神力 無量差別門。佛子！是為菩薩摩訶薩在母胎 中十種微細趣。若諸菩薩安住此法，則得如 來無上大智慧微細趣。
十種生。是哪些呢？有哪十種？也就是：遠離愚癡，生起正念與正知；放射廣大光明網，普照三千大千世界而顯現；安住於最後有，更不再受後身之生；不生起、不再生起而生起；知曉三界如同幻化而生；在十方世界普遍顯現身形而生；證得一切智智之身而生；放射一切佛的光明，普遍令一切眾生覺悟而生起清淨法身；進入大智觀察三昧中而出生；佛子！菩薩出生時，震動一切佛剎，解脫一切眾生，消除一切惡道，遮蔽一切諸魔，無量菩薩皆來集會。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種出生，為了調伏眾生，因此如此示現。
解脫，一切惡道被消滅，所有魔障都被遮蔽，無數菩薩都前來聚集。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的十種出生方式，都是為了教化、調伏眾生，所以才這樣展現出來。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的出生或成就方式，為後文
展開菩薩修行階位或因緣的分類鋪墊，顯示菩薩道多元修行與成就途徑。本句為提問句，用以引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常
見的分段提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的內容。本句強調修行者應遠離愚癡無明，並於身心中生起正念（清明
覺察）與正知（正確認知），以此作為修行的基礎。此句描述佛或菩薩以無量光明遍覆三千大千世界，象徵智慧與
慈悲無所不在，能攝受一切眾生，令法界皆蒙利益。此句說明眾生若已安住於最後一次的有（存在狀態），則不再
受後有，不會再有未來的生死輪迴，意指證得解脫、出離生死。此句強調法性本自不生，既無初生，亦無再生，顯示一切法本
無生滅之實體，契合空性與無自性的教義。本句指出三界（欲界、色界、無色界）皆如幻化般無實自性，
強調世間一切現象皆因緣和合、虛妄不實，應以智慧觀照其本質，從而生起出離心。此句描述聖者能於十方無量世界中，隨緣示現種種身形，應機
而生，展現無障礙的自在神通，利益眾生。本句描述證得『一切智智』所成就的法身，強調圓滿智慧的成
就與由此而生的聖者身分，顯示修行圓滿後智慧與身體的統一。此句描述佛以無量光明普照，令一切眾生皆能被覺悟、啟發本
有的覺性，進而得以生起清淨法身。
強調佛光普及、覺悟無差別，眾生皆有成佛的潛能。此句描述眾生或菩薩由於進入『大智觀察三昧』的境界，於此
三昧中得以出生、現起，強調智慧觀照與定力結合所帶來的法身顯現或修行成果。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句描述菩薩誕生時，具有廣大不可思議的功德力，能感動諸佛國土，普令眾生離苦得脫，斷除三惡道
苦，降伏諸魔障，並感召無量菩薩共會，顯示菩薩大悲願力與教化眾生的殊勝因緣。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
重與親切，亦強調聽法者的身份與責任。本句總結前述菩薩摩訶薩的十種出生，強調其示現皆以調伏、
教化眾生為目的，展現菩薩隨順眾生根機、善巧方便的精神。
- 十種生：指菩薩成就或出生的十種分類，具體內容需參照後文。
- 愚癡：指無明、不了解真理的心態。
- 正知：對事理的正確認知與分辨。
- 光明網：象徵佛的智慧與慈悲遍覆無礙，如網羅一切。
- 最後有：指生命輪迴中的最後一次存在，意為將不再有未來的生死。
- 後身：指未來的身體或來世。
- 受生：指投生、再度出生。
- 不生：指法本無生起，無自性生。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範圍。
- 幻生：如幻化般產生，喻示無實體、虛妄不真。
- 普現身生：普遍示現種種身形而出生，強調無所不在、隨類應化的能力。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智，能知一切法。
- 身：此處指因證得一切智智而成就的聖者法身。
- 佛光明：佛所放射的智慧與慈悲之光，象徵覺悟與加持。
- 覺悟：指開啟智慧、明瞭真理，脫離無明。
- 眾生身生：眾生因佛光普照而生起覺性或清淨法身。
- 大智觀察三昧：指以大智慧進行觀察、審察的禪定（三昧），強調智慧與定力的圓融。
- 身生：於此三昧中出生、現起，或指法身、功德身的顯現。
- 佛剎：佛所教化、清淨莊嚴的國土。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 諸魔：障礙修行、破壞善法的各類魔眾。
- 集會：眾多菩薩聚集於一處。
- 調伏眾生：以善巧方便令眾生離惡向善、調柔其心。
「佛子！菩薩摩訶薩有 十種生。何等為十？所謂：遠離愚癡正念正知 生；放大光明網普照三千大千世界生；住最 後有更不受後身生；不生不起生；知三界如 幻生；於十方世界普現身生；證一切智智身 生；放一切佛光明普覺悟一切眾生身生；入 大智觀察三昧身生；佛子！菩薩生時，震動一 切佛剎，解脫一切眾生，除滅一切惡道，映蔽 一切諸魔，無量菩薩皆來集會。佛子！是為菩 薩摩訶薩十種生，為調伏眾生故，如是示現。
自在天，心中作此念：『這些眾生，都自以為有大智慧與能力。』這樣明白之後，歡喜地微笑，心裡自己發誓。菩薩這時候觀察眾生，長久種植善根，如今卻都退沒了；如此了解之後，心中熙怡微笑，自我發誓。菩薩觀察到世間的種子，雖然所種甚少，卻能收穫甚多果實；如此了解之後，心中熙怡微笑，自我發誓。菩薩觀察到一切眾生，蒙受佛的教導，必定能獲得利益；如此了解之後，心中熙怡微笑，自我發誓。菩薩觀見過去世中同行的菩薩，因執著於其他世間事務，未能獲得佛法廣大的功德。這樣明白之後，心中愉悅微笑，自己立下誓願。菩薩觀見過去世中同共集會的諸天人等，至今仍在凡夫之地，不能捨離，亦不感疲厭；這樣明白之後，心中愉悅微笑，自己立下誓願。菩薩這時，被一切如來的光明所照觸，心中更加欣慰，愉悅微笑，自己立下誓願。這就是第十項。佛子！菩薩為了調伏眾生，因此如此示現。
泥潭裡，只有我能夠拯救他們，沒有人能做到。』。了解之後，內心歡喜地微笑，並在心裡立下誓願。又心裡想：『世間的人都被煩惱遮蔽，只有我現在擁有圓滿的智慧。』。那個時候，明白了以後，心裡歡喜地微笑，自己在心中立下誓願。又心想：『我現在因為這個暫時的身體，將來能成就如來圓滿貫通三世的無上法身。』。明白之後，內心歡喜地微微一笑，並在心中立下誓願。那個時候，菩薩以無障礙的智慧眼，觀察十方所有的梵天
，乃至一切大自在天，心中思惟：『這些眾生，都自以為擁有極大的智慧與能力。』。明白之後，內心歡喜地微笑，並在心中自我立下誓願。那個時候，菩薩觀察眾生，雖然長久累積善根，現在卻都退失了。在明白這一切之後，內心歡喜微笑，並在心中立下誓願。菩薩看到世間的種子，雖然種下的不多，卻能得到很多果實。明白之後，內心歡喜微笑，並在心裡立下誓願。菩薩看到所有眾生，只要受到佛的教導，一定都能得到好處。在明白這一切之後，內心歡喜微笑，並在心中立下誓願。菩薩看到過去世一起修行的菩薩，因為執著於其他事情，所以得不到佛法廣大的功德。明白之後，內心歡喜微笑，自己發下誓願。菩薩觀察到過去世曾一同集會的諸天和人等，直到現在還
停留在凡夫的境界，既無法超脫，也始終不感到疲憊或厭倦。那個時候，明白之後，內心歡喜地微笑，自己在心裡立下誓願。那個時候，菩薩受到一切如來光明的感應，心中更加歡喜，面帶微笑，並在心裡發下誓願。這就是第十個。佛弟子啊！菩薩是為了教化、引導眾生，所以才這樣展現種種形象。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的慈悲與教誨關係，為接下來法義開示的起始語。
本句描述菩薩摩訶薩因十種特定因緣，於眾前示現微笑，並於
內心自作誓願，展現其大悲大願與修行決心。本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十項內容，為經文分科、條列教義的起始語。
本句描述菩薩摩訶薩自覺肩負救度眾生的責任，見眾生皆沉溺
於欲望，唯有自己能發大悲心，承擔救濟之任，體現菩薩無私利他的精神。本句描述修行者於領悟法義後，心生歡喜，並自我發願，展現對法的信受與實踐決心。
『熙怡微笑』表
現出內心的法喜與安樂，『心自誓』則是自我勉勵，堅定修行志向。本句表達自覺於煩惱所覆的世間中，唯有自己現前證得圓滿智
慧，顯示出煩惱與智慧的對立與超越，強調證悟者的殊勝境界。本句描述修行者於領悟法義後，內心生起歡喜，並自發地立下
修行或實踐的誓願，展現信受與自我勉勵的心態。此句表達修行者觀照現有身體僅為暫時假名，透過此身修行，
最終將證得如來圓滿、遍及過去現在未來三世的無上法身，顯示身體雖假，卻是成佛之因緣。本句描述修行者於領悟法義後，內心生起歡喜，並自我勉勵、發願精進修行，展現信心與決心。
『熙怡
微笑』象徵由法喜自然流露，『心自誓』則是自我立志，強調自發性的修行動力。本句描述菩薩以無障礙眼觀察十方諸天，洞悉其內心自認具足大智力，顯示菩薩智慧超越諸天，能見眾
生自見之執。
此處強調菩薩觀照眾生心行，並非僅止於外相。本句描述行者於領悟法義後，內心生起歡喜，並自發地在心中
立下修行或實踐的誓願，展現對法義的信受與自我勉勵。本句描述菩薩觀察到眾生雖曾長時間修習、培植善根，但現今
卻普遍退失善法，顯示修行不易持續，需警惕善根退失之因緣。本句描述修行者於領悟法義後，內心生起歡喜與自信，並自我
立下修行或弘願，展現信心與決心。
這種自誓是內在的承諾，強調自覺與自發的修行動力。本句說明菩薩能觀察世間因果法則，明白即使善行或因緣微小
，只要正確種下，最終也能獲得豐厚的果報，強調因果不虛與善業累積的重要性。本句描述修行者於領悟法義後，內心生起歡喜與微笑，並自我
立下修行或實踐的誓願，展現對所知法義的信受與實踐決心。本句強調菩薩以智慧觀察眾生，認知到凡是蒙受佛陀教誨者，
終將獲得法益。
顯示佛教導的普遍利益與菩薩對眾生的慈悲關懷。本句描述修行者於領悟法義後，內心生起歡喜與微笑，並自發
地在心中立下修行或弘願，展現由理解生信、由信發願的修行次第。本句指出，菩薩若於過去世與同修者一同修行時，心仍執著於世間其他事務，便無法成就佛法所帶來的
廣大功德。
強調修行時應專注於佛法，避免雜染，才能圓滿功德。本句描述修行者於領悟法義後，內心生起歡喜與微笑，並自我
發願精進修行，展現信心與決心。本句描述菩薩以智慧觀察，發現過去世曾與自己同會的諸天與
人，至今仍未離開凡夫位，未能超脫生死，且對於輪迴並不感到厭倦，顯示眾生沉溺於煩惱而難以自拔，亦突
顯菩薩悲憫眾生、發心度脫的因緣。本句描述行者於領悟法義後，內心生起歡喜與自信，並自發立
下修行或弘願，展現信心與決心。本句描述菩薩於特定時刻，因感受諸佛光明的加持而心生歡喜
，進而自發誓願，展現菩薩修行中受佛加被、增長善心與自我策勵的過程。本句總結前述內容，標示已列舉完十項，具有結語作用，常見於經文條列結束時。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩出現於世、展現各種形態與行為，皆是為了教化
、攝受、調伏眾生，使其離苦得樂，並非為自身利益。
強調菩薩行的根本動機是慈悲與度生。
- 十事故：指十種因緣、理由或動機。
- 心自誓：於內心自我立下誓願。
- 欲泥：比喻欲望如泥淖，令人沉沒難以自拔。
- 免濟：救拔、解脫之意。
- 熙怡：內心歡喜、安樂的狀態。
- 煩惱：指障蔽眾生心性的種種惑亂、貪瞋癡等。
- 智慧：此處指超越煩惱、圓滿無礙的覺悟智慧。
- 自誓：自我發願或立下誓言，強調主動承擔修行或實踐的決心。
- 假名身：指五蘊和合、暫時假立的身體，非究竟實有。
- 三世：過去、現在、未來。
- 無上法身：佛的究竟本體，超越一切，遍滿三世。
- 微笑：此處為法喜充滿的自然表現，非世俗嬉笑。
- 無障礙眼：無所障礙的智慧眼，能見一切法實相。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，共十方，指無量世界。
- 梵天：色界天之一，主清淨梵行。
- 大自在天：又稱大梵天王，印度神話中的主神之一，佛教中為諸天之首。
- 種子：此處指世間諸行、善惡因緣，為未來果報之因。
- 眾生：一切有情，指六道輪迴中的眾類。
- 佛所教：佛陀所宣說的教法、教誨。
- 功德：修行佛法所積聚的善根與殊勝成就。
- 諸天人等：指天界諸神與人間眾生。
- 凡夫之地：未證聖果、仍在煩惱生死中的境地。
- 光明：佛的智慧與慈悲之象徵，具加持力。
- 調伏：使眾生心性柔順、遠離煩惱、歸向正道。
「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現微笑心自 誓。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩念言：『一切世 間沒在欲泥，除我一人無能免濟。』如是知 已，熙怡微笑心自誓。復念言：『一切世間煩惱 所盲，唯我今者具足智慧。』如是知已，熙怡微 笑心自誓。又念言：『我今因此假名身故，當得 如來充滿三世無上法身。』如是知已，熙怡微 笑心自誓。菩薩爾時，以無障礙眼，遍觀十方 所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言：『此 等眾生，皆自謂為有大智力。』如是知已，熙怡 微笑心自誓。菩薩爾時觀諸眾生，久種善根， 今皆退沒；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩 觀見世間種子，所種雖少，獲果甚多；如是知 已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生，蒙 佛所教，必得利益；如是知已，熙怡微笑心自 誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩，染著餘事， 不得佛法廣大功德；如是知已，熙怡微笑心 自誓。菩薩觀見過去世中同共集會諸天人 等，至今猶在凡夫之地，不能捨離，亦不疲厭； 如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時，為一 切如來光明所觸，倍加欣慰，熙怡微笑心自 誓。是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示 現。
所以，展現了七步的行為。這就是第十項。佛子！菩薩是為了調伏眾生，
所以才這樣示現。
才會這樣展現種種形象。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句說明菩薩摩訶薩為了十種特定的因緣，示現走七步的舉動
，象徵修行或教化的意義，強調行動背後的多重動機與深意。本句為提問句，承接前文所述『十』，引出下文將一一列舉十
項內容，屬於經文常見的提綱式問句，用以明確標示接下來的教法分類。本句說明佛陀誕生時，為了顯現菩薩階位的殊勝威力，特別示
現出生後行走七步的瑞相，象徵其非凡的功德與未來成佛的預兆。此句說明佛陀以身作則，示現七步，象徵布施七種無形財寶，
強調修行者應以實際行動實踐布施，累積福德資糧。本句描述佛陀應地神之請，示現出生後行走七步，象徵其非凡聖德與未來成就。
此舉為表現佛陀超越世
間、應眾生機緣而現神變，並非單純為滿足神祇，而是契合眾生因緣的示現。此句說明佛陀出生時，為了顯示其已超越欲界、色界、無色界
的凡夫境界，特別示現行走七步的瑞相，象徵其不受三界束縛，具備無上覺悟的德行。本句說明菩薩的行持無上，遠超世間最強健的動物王者，象徵
菩薩威德自在，故出生時示現七步，表現其超凡地位與未來成佛的預兆。本句說明佛陀誕生時，因為顯現堅固不壞的金剛地，象徵佛果
不動搖，於是示現行走七步，表徵超越世間、成就無上正覺的德行。此句說明佛陀示現出生後行走七步，是為了啟發眾生勇猛精進
的力量，象徵佛陀具足無畏、引導眾生向上修行的德行。此句說明佛陀示現走七步，是為了表現修行七覺支（七種覺悟
資糧）的意義，象徵成佛所需具足的覺悟條件。此句強調佛陀證得的法是自證自悟，非依賴他人傳授，故以行
七步象徵其無師自通、獨立覺悟的聖者地位。此句描述佛陀誕生時，於世間顯現無與倫比的尊貴地位，因此
示現走七步的瑞相，象徵其超越世間、將成就無上正覺。本句總結前述內容，標示已列舉完十項，具有結語作用，常見於經文條列結束時。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩為了度化、引導眾生，依眾生根機而示現各種形
態與行為，目的是令眾生得以調伏煩惱、趨向正道，體現大悲願力與善巧方便。
- 示行七步：以身作則，展現走七步的行為，常有象徵意義。
- 十：指前文所說的十種法、因、事等，具體內容待下文解釋。
- 菩薩力：指菩薩階位所具備的殊勝威德與神通力。
- 七步：佛陀誕生後行走七步，為佛傳中常見的瑞相，象徵超越凡俗、預示成佛。
- 七財：指信、戒、慚、愧、聞、捨、慧等七種內在功德財寶，非世俗財物。
- 地神：指守護大地的神祇，常於佛陀誕生等重要時刻現身助緣。
- 最勝行：最殊勝、無上的修行或行持。
- 象王、牛王、師子王：分別象徵力量、堅忍與威猛的動物之王，常用以比喻世間最強者。
- 金剛地：象徵堅固不壞、不可動搖的境界，佛教中常用以比喻佛果或究竟真理。
- 七覺寶：即七覺支，為修行成佛所需的七種覺悟資糧，包括念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺 支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
- 所得法：指佛陀親自證悟的真理或法。
「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示行七步。 何等為十？所謂：現菩薩力故，示行七步；現施 七財故，示行七步；滿地神願故，示行七步；現 超三界相故，示行七步；現菩薩最勝行超過 象王、牛王、師子王行故，示行七步；現金剛地 相故，示行七步；現欲與眾生勇猛力故，示行 七步；現修行七覺寶故，示行七步；現所得法 不由他教故，示行七步；現於世間最勝無比 故，示行七步。是為十。佛子！菩薩為調伏眾生 故，如是示現。
現處童子地。什麼是這十種呢？所謂：為了現前通達一切世間的文字、算計、圖書、印璽等種種事業，因此停留於童子地。因為為了現前通達一切世間的象馬、車乘、弧矢、劍戟等種種事業，所以安住於童子地。為了現前通達一切世間的文筆、談論、棋藝、遊戲等各種事務，故暫居於童子地。為了現前遠離身、語、意業的諸過失，安住於童子地；為了示現進入並安住於涅槃之門，能周遍十方無量世界，因此安住於童子地；為了展現其力量超越一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人、非人等，因此處於童子地；為了展現菩薩的色相威光超越一切釋、梵、護世，因此處於童子地；為了使耽著欲樂的眾生能夠歡喜並樂於佛法，因此安住於童子地。為了尊重正法，精勤供養諸佛，普及十方一切世界，故安住於童子地。為了展現得佛加持並蒙受法光明，因此處於童子地。這就是十種。
、書籍、印章等各種技能，所以停留在童子地這個階段。因為要能夠親自了解世間所有像是大象、馬、車輛、弓箭
、劍戟等各種世間事業，所以停留在童子地階段。為了能夠親自通曉世間所有的寫作、辯論、棋藝、遊戲等
各種技能，所以停留在童子地這個階段。為了能夠親自遠離身體、語言、意念行為上的各種過失，所以安住在童子地；為了示現進入並安住於涅槃之門，能遍及十方無量世界，所以安住在童子地；為了顯示他有超越所有天神、龍族、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、帝釋天、梵
天、護世神、人類與非人等眾生的力量，所以停留在童子地這個階段。因為要顯現菩薩的莊嚴相貌和威光，超越所有釋天、梵天和護世天，所以菩薩安住在童子地。是為了讓貪著欲樂的眾生能夠歡喜、樂於佛法，所以安住在童子地這個階段。因為要尊重正法、精勤供養諸佛，普及十方所有世界，所以處在童子地這個階位。因為得到佛的加持和法的光明，所以處在童子地這個階位。這就是這十種。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的慈悲與教誨關係，為經文開示或教導的起始語。
本句說明大菩薩因具備十種因緣或條件，現正處於修行階段中
的『童子地』，即初入菩薩道、發心修學的位次，強調修行次第與因緣的重要性。本句為提問句，承接前文，準備列舉十種法或事物，常見於經文分科、條列教義時的起首語。
本句說明在童子地階段，菩薩為了現前通達世間各種知識與技
藝，包含文字、計算、典籍、印章等，作為修學基礎，顯示菩薩學習世間法以利後續修行與度眾。本句說明菩薩為了現前通達世間各種事物與技能（如象馬、車乘、兵器等），以便利益眾生，因此暫時
安住於童子地。
童子地為菩薩修行初階，強調學習世間法以備將來廣度眾生。此句說明菩薩為了現前通達世間各種才藝與技能，於修行過程
中暫居童子地，藉此廣學世間法，為未來度眾生奠基。此句說明修行者為了實際遠離身、語、意三業的過失，安住於
童子地（修行初階），以培養清淨無染的基礎，避免造作惡業。此句說明為了示現證入並安住於涅槃之門，能以定力遍及十方
無量世界，因此安住於菩薩修行初階的童子地，展現菩薩雖處初地，已具廣大功德與自在力。本句說明為了彰顯其力量勝過一切天、人及諸類眾生，故安住
於童子地。
童子地為修行階段之一，強調修行者雖處初學，已具備超越諸天及眾生的潛力與德行。本句說明菩薩為了展現自身殊勝的色相與威光，超越諸天（釋、梵、護世），因此安住於修行初階的童
子地，顯示菩薩雖處初地，已具超越世間諸天的德行與威儀。本句說明為了讓沉迷於欲樂的眾生能夠生起對佛法的歡喜與樂
趣，故佛或菩薩示現於童子地，方便引導初學者漸入正道。此句說明修行者以恭敬正法、精進供養諸佛，並發願利益十方
世界為因，安住於童子地（初發心位），展現大悲與廣大願力的基礎。此句說明因為蒙受佛的加持與法的光明，行者得以安住於『童
子地』，即修行初階、純淨未染的境界，象徵修學佛法的起點與基礎。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量與分類的圓滿。
- 現通達：親自現前、圓滿通曉。
- 印璽：古代用以代表權信的印章，泛指各種官方或重要文書的認證工具。
- 象馬、車乘、弧矢、劍戟：代表世間各種交通、兵器與事業，象徵菩薩須通曉世間法以利度生。
- 文筆、談論、博弈、嬉戲：泛指世間各種才藝、技藝與娛樂活動，強調菩薩須通曉世間法。
- 身、語、意業：指身體、語言、意念三方面的行為與造作，是佛教業力觀的基本分類。
- 涅槃門：指證入涅槃的法門或境界。
- 十方無量世界：指遍及東南西北、四維上下等一切無量佛土。
- 天：指諸天神眾。
- 護世：護世四天王等護法神。
- 色相威光：指菩薩身形莊嚴、光明威德。
- 欲樂：指五欲等世間享樂。
- 正法：佛陀所說的正確法義與教法。
- 供養佛：以恭敬心奉獻諸佛，表現信心與修福。
- 佛加被：佛陀以慈悲願力加持、護念修行者。
- 法光明：佛法的智慧與光明，能照破無明。
「佛子！菩薩摩訶薩以十事故， 現處童子地。何等為十？所謂：為現通達一切 世間文字、算計、圖書、印璽種種業故，處童子 地；為現通達一切世間象馬、車乘、弧矢、劍戟 種種業故，處童子地；為現通達一切世間文 筆、談論、博弈、嬉戲種種事故，處童子地；為現 遠離身、語、意業諸過失故，處童子地；為現入 定住涅槃門，周遍十方無量世界故，處童子 地；為現其力超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩 羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人、非人 等故，處童子地；為現菩薩色相威光超過一 切釋、梵、護世故，處童子地；為令耽著欲樂眾 生歡喜樂法故，處童子地；為尊重正法，勤供 養佛，周遍十方一切世界故，處童子地；為現 得佛加被蒙法光明故，處童子地。是為十。
大的威德和福德所成就的種種樂事，所以顯現在王宮裡。因為要配合五濁惡世眾生的想法，所以佛陀顯現自己住在王宮裡。為了展現菩薩強大的威德，能在深宮裡安住於三昧，所以顯現住在王宮裡；為了讓過去有相同願望的眾生都能如願，所以佛陀顯現住在王宮裡；為了讓父母、親人和眷屬都能心想事成，因此顯現住在王宮裡。想用歌舞音樂來演奏妙法之聲，供養所有如來，所以顯現住在王宮裡。想要在王宮裡安住於微妙的三昧，從成佛到入涅槃都展現這種境界，因此現身於王宮之中。因為要順應並守護一切佛法，所以現在住在王宮裡。這就是這十種。最後，菩薩在王宮中這樣示現之後，才選擇出家修行。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關
係，強調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修學正道的意涵。本句說明菩薩摩訶薩在修行歷程中，於完成童子地（即童子階
段）後，基於十種因緣或目的，選擇在王宮示現，展現菩薩度生的方便與因緣觀。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分科提綱方式，提示聽眾接下來將有十個重點或法門要說明。本句說明佛或聖者示現於王宮，目的是為了讓與自己過去世有
因緣的眾生，其善根得以成熟，進而得度。
強調因緣成熟與度化眾生的慈悲動機。本句說明菩薩示現於王宮，是為了讓眾生見證菩薩所修善根的
殊勝力量，啟發信心與效法之心，強調菩薩行的感召力與示現意義。本句說明菩薩為了度化眾生，隨順世間與天界眾生對享樂的執
著，示現自身具足威德與福德的形象，現身於王宮，以方便引導眾生發心修行。佛陀為了契合五濁惡世眾生的根機與習氣，方便示現王宮生活
，使眾生易於接受佛法，顯示佛陀隨順世間而不離佛道的善巧方便。本句說明菩薩為了展現其殊勝威德與自在神力，能在幽深的宮
殿中安住於禪定三昧，因此示現住於王宮，表現出菩薩不受環境拘束，隨處皆能入定修行的自在力。此句說明佛陀為了成就與自己過去世有同樣願心的眾生，使他
們的心願得以圓滿，故示現於王宮之中，展現隨順眾生根機、應化無礙的慈悲與方便。此句說明為了成就父母及親屬的願望，故示現於王宮之中，體
現佛菩薩應機示現、隨順眾生根機的慈悲與方便。本句說明以世間音樂、歌舞等娛樂方式，作為弘揚佛法、供養
諸佛的方便，並以此因緣示現於王宮，展現法音無處不在、供養不限於傳統供品。此句說明佛陀為了示現修行與證悟的過程，於王宮中安住於深
妙的三昧，從成佛到涅槃皆以此為方便，展現佛法不離世間、隨順眾生根機的教化方式。此句說明主體為了順應佛法、護持正法，選擇現身於王宮之中
，顯示其行動是基於護法的動機，而非個人享樂或世俗目的。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句描述菩薩於王宮中示現種種行為，圓滿世間責任後，才決
定捨俗出家，展現菩薩於世間與出世間間的自在運用，體現菩薩行的次第與因緣。
- 王宮：指世間王者所居之宮殿，象徵世俗權勢與因緣。
- 宿世：指過去多生多劫的前世。
- 同行眾生：與自己過去世共同修行、有緣分的眾生。
- 善根成熟：指眾生內在善因、修行資糧因緣具足，能受佛法教化。
- 人、天：指人間與天界的眾生。
- 樂具：指各種能帶來感官或心靈愉悅的事物或享受。
- 威德：指菩薩所具備的威嚴與德行。
- 五濁世：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，為末法時代眾生煩惱深重之世。
- 大威德力：指菩薩殊勝廣大的威德與神通力。
- 三昧：禪定，心一境性。
- 同願眾生：與佛陀過去世發同樣願心的眾生。
- 現處王宮：佛陀示現於王宮，為應機教化的方便。
- 妓樂：指歌舞音樂等娛樂表演，古代常用於供養佛陀或諸佛。
- 妙法音：指佛法微妙之音，象徵佛法的宣說與流布。
- 微妙三昧：指深奧殊勝的禪定境界。
- 涅槃：究竟解脫、無餘寂滅的境界。
- 隨順：依循、順應佛法的教導與因緣。
- 守護諸佛法：護持、保護一切佛陀所說的正法，不令毀壞。
「佛 子！菩薩摩訶薩現童子地已，以十事故現處 王宮。何等為十？所謂：為令宿世同行眾生善 根成熟故，現處王宮；為顯示菩薩善根力故， 現處王宮；為諸人、天耽著樂具，示現菩薩大 威德樂具故，現處王宮；順五濁世眾生心故， 現處王宮；為現菩薩大威德力能於深宮入 三昧故，現處王宮；為令宿世同願眾生滿其 意故，現處王宮；欲令父母、親戚、眷屬滿所願 故，現處王宮；欲以妓樂出妙法音供養一切 諸如來故，現處王宮；欲於宮內住微妙三昧， 始從成佛乃至涅槃皆示現故，現處王宮；為 隨順守護諸佛法故，現處王宮。是為十。最後 身菩薩如是示現處王宮已，然後出家。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法即將開示，
提醒聽者以恭敬心受持。
『佛子』強調學佛者承續佛法、具足善根。本句說明大菩薩為了十種特定的因緣或目的，於世間示現出家
形象，體現菩薩以方便善巧利益眾生，並非單為自利而出家。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將詳細說明十種法義或事相。本句說明出家行為的動機，是因對世俗家庭生活生起厭離心，
進而選擇出家修行，體現離塵出離的精神。本句說明佛陀為了引導對家庭有所執著的眾生能夠捨離世間羈
絆，特別示現出家行，作為修行解脫的榜樣，啟發眾生發心出離。此句說明佛陀為了契合眾生對聖者修行道路的信心與歡喜，故
以出家相示現，作為教化與引導的方便。本句說明佛陀或聖者示現出家，是為了讓眾生了解出家修行的
殊勝功德，激發信心與效法之心，並非僅為自身利益。本句說明佛陀為了彰顯超越一切對立與偏執（即二邊見），以
身作則，示現出家修行，教導眾生離於執著，行於中道。本句說明佛陀為了引導眾生斷除對五欲之樂及自我安逸的執著
，故以出家形象作為示範，啟發眾生修行出離心。本句說明佛陀為了讓眾生認識三界（欲界、色界、無色界）的
本質與相狀，故以出家的形象作為示現，引導眾生思惟出離之道。本句說明出家行為的示現，旨在表現佛陀或聖者的自在無礙，
不受外在權力或他人約束，強調修行者的自主與解脫特質。本句說明出家行為的示現，是為了彰顯未來能證得如來的十力
與無畏法，強調出家乃為成佛所需功德的因緣與示範，具有教化與啟發眾生的意義。本句說明菩薩依其修行法則，為了利益眾生，示現出家行為，體現菩薩行的應有之義。
本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句說明菩薩運用上述法門或善巧方便，來調和、引導眾生，
使其離苦得樂，趨向正道。
強調菩薩以智慧與慈悲，善巧攝受眾生，令其心性調柔，得以修行。
- 居家：指在家俗世生活，對應出家修行的對立面。
- 信樂：對聖道生起信心與歡喜心。
- 聖人道：指聖者所行之解脫修行之道。
- 示現出家：佛陀以出家形象示現於世，作為教化方便。
- 二邊見：指對立的兩種極端見解，常指常見與斷見等，佛教教導應離此二邊，行中道。
- 我樂：指對自我安逸、舒適的執著。
- 自在：指身心自由、無所依賴，為佛教修行的重要境界。
- 如來十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
- 無畏法：佛陀所證得的四無畏，能無所畏懼地為眾生說法。
- 菩薩法：指菩薩所應遵循的修行法則與行持。
「佛子！ 菩薩摩訶薩以十事故，示現出家。何等為十？ 所謂：為厭居家故，示現出家；為著家眾生令 捨離故，示現出家；為隨順信樂聖人道故，示 現出家；為宣揚讚歎出家功德故，示現出家； 為顯永離二邊見故，示現出家；為令眾生離 欲樂、我樂故，示現出家；為先現出三界相故， 示現出家；為現自在不屬他故，示現出家；為 顯當得如來十力、無畏法故，示現出家；最後 菩薩法應爾故，示現出家。是為十。菩薩以此 調伏眾生。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教導之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。本句說明菩薩摩訶薩為了十種特定的因緣，主動示現修行苦行
，強調菩薩以身作則，為眾生示現精進修行的精神。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分段提問格式，用以引導聽眾注意接下來的內容。本句說明佛陀為了度化智慧或根器較低的眾生，特意示現苦行，讓他們能因見苦行而生信心、發願修學
，進而得以成就。
這是針對不同眾生根機，善巧方便的教化方式。本句說明佛陀為了導正眾生的錯誤見解，特意示現苦行，藉此啟發眾生離開邪見，走向正道。
強調佛陀
的慈悲與善巧方便，並非執著於苦行本身，而是為了度化特定根機的眾生。本句說明佛陀為了度化不信因果業報的眾生，特意示現苦行，
讓眾生親見因果報應的現象，從而生起正信，進而修善離惡。此句說明佛陀為了契合眾生所處雜染世間的因緣與規律，故示
現苦行，並非自身需苦行，而是為了教化眾生、應機示現。本句強調佛陀或聖者為了修道，親自示現能忍受辛勞與苦行，
藉此教導眾生修行需具備堅忍與精進的精神，並以身作則，鼓勵眾生勇於面對修行中的困難。此句說明佛陀為了啟發眾生對佛法的渴望與追求，特意示現修
行苦行，以身作則，激發眾生發心學法、精進修行。本句說明佛陀為了度化貪著欲樂與自我快樂的眾生，特意示現
苦行，藉此啟發眾生離欲修道的心志，展現佛陀教化眾生的善巧方便。本句強調菩薩修行的殊勝精神，即使已至最後一生，仍不懈怠
於精進，為眾生示現堅持苦行的榜樣，體現菩薩道的無上毅力與悲願。本句說明佛陀示現苦行的目的，是為了引導眾生欣樂於遠離煩
惱、安住寂靜的法門，並藉此增長其善根，奠定修行基礎。本句說明佛陀之所以示現苦行，是因為眾生的根機尚未成熟，
需等待因緣具足，藉此啟發眾生，令其漸次成熟，得以接受更深的佛法教導。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句說明菩薩運用種種善巧方便，依眾生根機，導引、調伏一
切眾生，使其離苦得樂，趨向正道。
強調菩薩度化眾生時，能隨順因緣，靈活運用教化手段。
- 劣解眾生：指智慧、根器較低，對佛法理解較為有限的眾生。
- 邪見：指違背正法、錯誤的見解，常指否定因果、三寶等錯誤思想。
- 業報：指眾生所造善惡業因，必定感得相應的果報，是佛教因果觀的核心。
- 雜染世界法：指充滿煩惱、污染的世間法則與現象。
- 忍劬勞：忍受辛勞，指修行過程中對身心勞苦的承受力。
- 求法：追求佛法、真理。
- 起行：發心並實踐修行。
- 最後生：指菩薩成佛前的最後一世。
- 寂靜法：指遠離煩惱、安住於清淨寧靜的佛法。
- 諸天：指欲界、色界、無色界的諸天眾生。
- 世人：指世間一切凡夫眾生。
- 諸根未熟：指眾生的善根、信根等尚未具足成熟，難以領受深法。
- 示行苦行：佛陀為度化眾生而示現修行苦行的行為，非自身所需。
- 方便：善巧教化、應機施教的方法，非權宜之計，而是契合眾生根性的導引手段。
「佛子！菩薩摩訶薩為十種事故，示 行苦行。何等為十？所謂：為成就劣解眾生故， 示行苦行；為拔邪見眾生故，示行苦行；為不 信業報眾生令見業報故，示行苦行；為隨順 雜染世界法應爾故，示行苦行；示能忍劬勞 勤修道故，示行苦行；為令眾生樂求法故，示 行苦行；為著欲樂、我樂眾生故，示行苦行；為 顯菩薩起行殊勝，乃至最後生猶不捨勤精 進故，示行苦行；為令眾生樂寂靜法，增長善根故，示行苦行；為諸天、世人諸根未熟，待 時成熟故，示行苦行。是為十。菩薩以此方便 調伏一切眾生。
各種身形威儀，並展現菩提樹的各種莊嚴景象。那個時候前往道場，親眼見到十方所有的佛陀；那個時候，去道場的時候，無論舉步還是落腳，都一直安
住在三昧裡，每一個念頭都成佛，沒有絲毫間斷。當前往道場的時候，所有天界、龍族、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，以及帝釋
天、梵天、護世等諸王，彼此並不認識，卻各自發起各種最殊勝的供養。那個時候，前往道場時，以無障礙的智慧，廣泛觀察所有
世界中一切佛陀是如何修行菩薩道而證得佛果。這就是第十項。菩薩就是用這個方法來教導和引導眾生。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、修行者的尊稱，表現出慈悲與教
導的語氣，強調聽法者具備學佛因緣與德行。本句說明大菩薩前往修行或證道之處（道場）時，將會面臨或
具備十種特定的事或條件，為後文鋪陳修行階段或功德內容。本句為經文中常見的提問句，承上啟下，預示接下來將列舉十
項內容，屬於經典分科敘述的起始語。此句描述在前往道場的過程中，具足功德或威德者，其光明能
遍照一切世界，象徵修行者或聖者的德行與影響力無遠弗屆，能利益無量眾生。此句描述尊者或佛陀前往道場時，因其威德感召，致使一切世
界震動，象徵其行動具有廣大影響力與不可思議的加持力，顯示法會的重要性與殊勝因緣。此句描述聖者於前往道場之際，能於一切世界同時示現自身，
展現不可思議的神通力與遍在性，象徵法身無礙、應化自在，並非僅限於單一處所。此句描述修行者於前往道場時，能夠覺悟並觀照到所有菩薩及與自己過去世有共修因緣的眾生，強調修
行不僅是個人解脫，更與群體、歷劫因緣相連，體現大乘菩薩道的廣大悲願與共修精神。此句描述在前往道場時，能夠示現出道場所有的莊嚴境界，強
調道場因修行或聖者臨現而顯現殊勝、清淨、圓滿的相狀，體現佛法莊嚴與加持力。本句描述佛陀應眾生心願，於道場示現多種身形與威儀，並以
菩提樹的莊嚴作為加持，顯示佛陀隨順眾生根機、以無礙自在之力成就道場莊嚴，體現大悲與方便。此句描述修行者於前往道場時，能現前親見十方世界的一切如
來，顯示修行感應與境界的殊勝，強調道場為與諸佛相應之處。此句強調修行者於往詣道場時，行住坐臥皆能安住於三昧，心
念純一，念念契入佛果，無有間斷或障礙，展現修行圓熟、定慧等持的境界。此句描述諸天、龍等八部及諸王於佛前道場，各自不相識，卻同時自發地以最殊勝的方式供養，顯示佛
德感召廣大，眾生雖異，皆能同時發心供養，體現法界平等與供養功德的無量。本句描述修行者於前往道場時，運用無礙智，能普遍觀照一切世界中諸佛如來修習菩薩行、圓滿成佛的
過程，強調智慧無障礙與觀行圓融，體現佛果皆由菩薩行成就。本句總結前述內容，標示第十項法義或修行要點，屬於條列式
結語，無額外深義，僅作結束標記。本句說明菩薩運用上述法門或教義，作為教化、引導眾生離苦
得樂的手段，體現菩薩以智慧與慈悲利益一切眾生的精神。
- 世界：此處泛指諸佛國土或眾生所居之處。
- 一切世界：指所有的世界，強調影響遍及無量處。
- 普現其身：於一切世界同時顯現自身，表現聖者神通自在、無所不在的德用。
- 莊嚴：指殊勝、圓滿、莊重美好的境界或相狀，常用以形容佛土、道場等。
- 威儀：身語意的莊嚴舉止，表現佛陀的德行與威德。
- 菩提樹：佛陀於其下成道之樹，象徵覺悟與道場莊嚴。
- 無有超隔：沒有間斷、隔閡。
- 諸王：指上述各類天神之主。
- 無礙智：無障礙、圓融通達的智慧，能遍知諸法。
- 正覺：圓滿無上的覺悟，即佛果。
- 教化：以教導、引導方式令眾生覺悟、轉化。
「佛子！菩薩摩訶薩往詣道場 有十種事。何等為十？所謂：詣道場時，照耀 一切世界；詣道場時，震動一切世界；詣道場 時，於一切世界普現其身；詣道場時，覺悟一 切菩薩及一切宿世同行眾生；詣道場時，示 現道場一切莊嚴；詣道場時，隨諸眾生心之 所欲，而為現身種種威儀，及菩提樹一切莊 嚴；詣道場時，現見十方一切如來；詣道場時， 舉足、下足常入三昧，念念成佛無有超隔；詣 道場時，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓 羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世一切諸王各不 相知，而興種種上妙供養；詣道場時，以無礙 智，普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩 行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩於道場安住修行時，具備或應行的十種重
要事項，為後文展開修行內容的總綱。本句為經文中提出問題，承接前文所說的『十種』，引出下文
將一一列舉其內容，屬於經典常見的提問句式，用以明確標示接下來的教法分類。本句描述於坐道場（修行或證悟之處）時，會出現種種震動，影響到所有世界，象徵修行者的功德或證
悟力量能感動、遍及一切世界，顯示修行成就的廣大影響力。此句描述佛陀於道場安坐時，無分別心地以智慧光明普遍照耀
一切世界，體現佛智無礙、平等無私的德性，顯示佛陀覺悟後的慈悲與智慧遍及十方。此句強調於道場修行時，能斷除一切墮入三惡道（地獄、餓鬼
、畜生）所受的苦難，顯示修行正法具有遠離惡趣、獲得安樂的功德。此句描述修行者於道場中入定時，觀想或令一切世界皆由堅固
不壞的金剛所成，象徵法界堅固、不可破壞，強調修行境界的穩固與清淨。此句描述修行者於道場中，觀想一切諸佛如來所安住的師子座
，象徵佛陀無畏、尊貴與正覺的境界，藉由觀想增長信心與正念。此句強調修行者於道場靜坐時，應令心境如虛空般無障無礙，
遠離一切分別、執著，體現清淨無染的修行狀態。此句描述修行者於道場中，能依眾生根機與場合需求，展現莊
嚴合宜的身體威儀，體現修行的自持與攝受力，亦顯示佛法不離現實因緣，重視威儀與教化。此句說明修行者於道場中，應隨順因緣，安住於金剛三昧的定
境，展現穩固不動、堅定不壞的禪定功夫。此句描述修行者於道場中修行時，能得一切如來神力加持，所
處之地因此成為極為清淨、殊勝的修行環境，顯示如來護念與道場清淨的重要性。此句說明修行者於道場修行時，所積聚的善根力量，能普遍加
被、利益一切眾生，展現個人修行與眾生福德的相互關聯。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強調數量為十，無額外義蘊。
- 平等照耀：象徵佛智無分別，對一切眾生與世界皆無偏私地施以光明與利益。
- 惡趣：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生等受苦之處。
- 金剛：佛教中象徵堅固不壞、摧毀一切煩惱的法器或境界。
- 師子座：佛陀所坐之座，象徵無畏、尊貴與法王地位。
- 虛空：比喻心境無邊、無礙、無執著。
- 分別：分別心，指對境界起分別、執著、判斷。
- 金剛三昧：堅固不壞、如金剛般的禪定境界，象徵定力堅固、心不動搖。
- 清淨妙處：指因佛力加持而成為無染、殊勝的修行場所。
- 加被：佛教術語，意指以功德力護念、加持、庇佑他人。
「佛子！菩薩摩訶薩坐道場有十種事。何等 為十？所謂：坐道場時，種種震動一切世界； 坐道場時，平等照耀一切世界；坐道場時， 除滅一切諸惡趣苦；坐道場時，令一切世界 金剛所成；坐道場時，普觀一切諸佛如來 師子之座；坐道場時，心如虛空，無所分別；坐 道場時，隨其所應，現身威儀；坐道場時，隨順 安住金剛三昧；坐道場時，受一切如來神力 所持清淨妙處；坐道場時，自善根力悉能加 被一切眾生。是為十。
」的陀羅尼，能攝受一切諸佛如來的大雲法雨，這是第六項未曾有的事。菩薩摩訶薩在道場坐時，憑藉威德之力，興起最殊勝的供養器具，遍及一切世界供養諸佛，這是第七種前所未有的奇特之事。菩薩摩訶薩在道場坐時，安住於最勝智慧，悉皆現前並了
知一切眾生的諸根與意行，這是第八種未曾有之事。菩薩摩訶薩在道場坐時，進入名為「善覺」的三昧，這三昧的力量能使其身體充滿三世、遍及虛空界的一切世界，這是第九種前所未有的奇特之事。菩薩摩訶薩在道場坐時，獲得離垢光明無礙的大智慧，使
其身業普遍入於三世，這是第十種未曾有的殊勝成就。佛子！這就是菩薩摩訶薩在道場坐時，十種奇特前所未有的事。
於他面前，一同舉起右手讚歎道：「善哉善哉！」。那位無上的導師！這就是最前所未有的事情。當菩薩摩訶薩在道場安坐時，所有如來都在護念並加持他
，這就是第二個前所未有的殊勝境界。當菩薩摩訶薩在道場安坐時，過去世曾一起修行的菩薩們
都前來圍繞，以各種莊嚴的供具恭敬供養，這就是第三種前所未有的奇特現象。那個時候，當菩薩摩訶薩坐在道場時，整個世界的草木、叢林等一切沒有情識的東西，都彎曲身軀、低
下影子，朝向道場，這就是第四種前所未有的奇特現象。當菩薩摩訶薩在道場安坐時，進入名為「觀察法界」的三
昧，這種三昧的力量能讓菩薩所做的一切行持都圓滿無缺，這就是第五項前所未有的殊勝境界。當菩薩摩訶薩在道場安坐時，得到一種名為「最上離垢妙
光海藏」的陀羅尼，能夠承接所有諸佛如來降下的大雲法雨，這就是第六項前所未有的殊勝境界。當菩薩摩訶薩在道場安坐時，憑著威德的力量，興起最殊
勝的供養用具，遍及所有世界供養諸佛，這就是第七種從未有過的稀有之事。當菩薩摩訶薩在道場修行時，安住於最殊勝的智慧，能夠
清楚現前並徹底了解所有眾生的根性和心念行為，這就是第八項前所未有的奇特境界。當菩薩摩訶薩在道場中入座時，進入名為「善覺」的三昧，這種三昧的力量能讓他的身體遍滿過去、現
在、未來三世，充塞整個虛空界的一切世界，這就是第九種從未有過的不可思議之事。當菩薩摩訶薩在道場修行時，能證得清淨無障礙的大智慧
，讓自己的身業能遍及過去、現在、未來三世，這就是第十種從未有過的殊勝境界。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩在道場修行時，出現的十種從未有過的奇特現象。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述法義或教誡，具有莊嚴與親切的語氣。本句描述菩薩摩訶薩於道場安坐時，因其修行境界殊勝，感得
十種前所未有的稀有現象，顯示菩薩修行功德與境界的非凡。本句為提問句，承接前文所述「十」的內容，準備逐一列舉其
項目，屬於經文常見的提問結構，用以引出下文詳細說明。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
此句描述菩薩摩訶薩於道場修行時，獲得十方諸佛現前加持與
讚歎，象徵其修行已達圓滿，獲得諸佛認可與護念，顯示菩薩行願的殊勝與廣大。此句稱頌佛陀為無上的導師，強調佛陀在教導眾生、引導解脫道路上的最高地位與尊貴無比。
此句強調所述之事為極為稀有、前所未有，顯示其殊勝與難得
，於本經脈絡中多指佛陀或聖者所成就、示現的特殊功德或境界。本句描述菩薩摩訶薩於道場安住時，獲得一切如來的護念與威
德加持，顯示菩薩修行至此，能感召諸佛共同護持，這是極為稀有難得的境界，屬於未曾有之事。此句描述菩薩摩訶薩成道時，過去世共同修行的菩薩眾自動集會，圍繞並以莊嚴供具恭敬供養，顯示菩
薩道的深厚因緣與共修精神，並彰顯此事為極為稀有難得的殊勝境界。此句描述菩薩摩訶薩於道場正坐時，連無情的草木叢林等物也自然表現恭敬，象徵菩薩威德感召，萬物
皆歸向正覺之地，顯示修行者德行圓滿能感動一切有情無情。本句描述菩薩摩訶薩於道場安住時，入於「觀察法界」三昧，
藉此三昧之力，能令其一切修行與事業皆得圓滿成就，顯示三昧在菩薩道修行中圓融萬行、成就無礙的關鍵作
用。
此為第五種稀有難得之事，強調三昧與法界觀照的殊勝功德。本句描述菩薩摩訶薩於修行道場中，證得名為「最上離垢妙光海藏」的陀羅尼，具備能攝受諸佛如來法
雨的殊勝功德，象徵菩薩智慧與福德圓滿，能廣納佛法，成就未曾有的境界。本句描述菩薩摩訶薩於道場安住時，能以自身威德感召，興起極為殊勝的供養具，普遍供養一切世界中
的諸佛，顯示菩薩威德與供養功德的廣大無邊，並列為第七種未曾有的稀有境界。本句描述菩薩摩訶薩於道場修行時，能以最勝智慧現前，徹底
了知一切眾生的根器與心行，顯示菩薩圓滿智慧與大悲的不可思議境界，屬於八種未曾有事之一。本句描述菩薩摩訶薩於道場入「善覺三昧」時，能以三昧力令
自身遍滿三世與一切世界，展現菩薩證入甚深禪定後，身心與法界無礙相應的不可思議境界，強調菩薩修行所
成就的廣大功德與超越時空的法身作用。本句說明菩薩摩訶薩於道場修行時，能證得離垢、光明、無礙的大智慧，令其身業超越時空，普遍三世
，展現菩薩不可思議的功德與境界，屬於第十種未曾有的成就。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出菩薩摩訶薩於道場修行時，會出現十種極
為稀有、前所未有的殊勝境界，顯示菩薩修行的不可思議功德與境界。
- 舉右手：佛教中表讚歎、加持、護念的手勢。
- 善哉善哉：表示極大的讚歎與肯定。
- 無上導師：指佛陀，意為在一切導師中最為尊貴、無有能及者。
- 未曾有事：指極為稀有、從未發生過的殊勝事件，常用於讚歎佛陀或聖者的成就。
- 護念：以慈悲心守護、關懷。
- 威力：佛菩薩所具不可思議的加持力。
- 莊嚴具：莊嚴道場、供佛菩薩的各種供養物。
- 無情物：指草木、叢林等非有情識之物。
- 觀察法界：以智慧觀照一切法界真實相。
- 諸行悉得圓滿：一切修行與事業皆能圓滿無缺。
- 陀羅尼：總持，能攝持諸法、不忘失義。
- 最上離垢妙光海藏：陀羅尼名，意指最殊勝、清淨無垢、光明廣大如海之法藏。
- 大雲法雨：比喻佛陀所說法語如雲覆雨潤，普潤眾生。
- 威德力：指菩薩因修行所成就的威嚴與德行之力。
- 上妙供具：最殊勝微妙的供養器物。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻諸佛，積集福德。
- 最勝智：最殊勝無上的智慧，圓滿通達諸法實相。
- 諸根：眾生的根器、根性，指感知與修行能力。
- 意行：心意的活動與行為，指眾生內心的動機與外在行為。
- 善覺：此處為三昧名，意指圓滿覺悟之定。
- 虛空界：無邊無際的空間。
- 離垢光明無礙大智：清淨無染、光明顯現、無障礙的大智慧。
- 身業：身體所造作的善業。
- 奇特未曾有事：極為稀有、前所未有的殊勝境界或現象。
「佛子！菩薩摩訶薩坐道 場時，有十種奇特未曾有事。何等為十？佛子！ 菩薩摩訶薩坐道場時，十方世界一切如來 皆現其前，咸舉右手而稱讚言：『善哉善哉！無 上導師！』是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐 道場時，一切如來皆悉護念，與其威力，是為 第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，宿世 同行諸菩薩眾悉來圍遶，以種種莊嚴具恭 敬供養，是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐 道場時，一切世界草木、叢林諸無情物，皆曲 身低影，歸向道場，是為第四未曾有事。菩薩 摩訶薩坐道場時，入三昧，名：觀察法界，此三 昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿，是為第 五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得陀羅 尼，名：最上離垢妙光海藏，能受一切諸佛如 來大雲法雨，是為第六未曾有事。菩薩摩訶 薩坐道場時，以威德力興上妙供具，遍一切 世界供養諸佛，是為第七未曾有事。菩薩摩 訶薩坐道場時，住最勝智，悉現了知一切眾 生諸根意行，是為第八未曾有事。菩薩摩訶 薩坐道場時，入三昧，名：善覺，此三昧力能 令其身充滿三世盡虛空界一切世界，是為 第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得離 垢光明無礙大智，令其身業普入三世，是為 第十未曾有事。佛子！是為菩薩摩訶薩坐道 場時，十種奇特未曾有事。
因心已調伏，故示現降伏魔軍。為了展現菩薩的威力，
世間沒有人能夠抗衡，所以示現降魔；為了激發所有眾生的勇猛力量，
所以示現降魔；為了憐憫末世的眾生，
所以示現降魔；為了顯示即使在道場也還有魔軍來擾亂，
之後才能超越魔的境界，所以示現降魔；為了顯示煩惱與業的作用羸弱，大慈善根的勢力強盛，因此示現降魔；為了順應這個污濁惡劣世界所流行的世間法，因此示現降魔。這就是十種。
的威德與力量，所以菩薩示現降伏魔障。為了讓諸天和世間人心中的疑惑消除，特別展現降伏魔障的行為；為了教導並調服各種魔軍，所以佛陀展現了降魔的行為。為了讓諸天和世間喜好軍陣的人都來聚集觀看，
因為內
心已經調伏，所以示現降伏魔軍的情景；為了讓大家見識菩薩的威德力量，因為世間沒有人能與之匹敵，所以菩薩示現降伏魔障。為了讓所有眾生生起勇猛的力量，因此示現降伏魔障的行為。因為憐憫未來末法時代的眾生，所以佛陀才展現降伏魔障的行為。是為了讓大家明白，即使在修行的道場，也還會有魔軍來
干擾，只有經歷這些，才能真正超越魔的境界，因此佛陀才示現降魔。是為了讓大家明白煩惱和業力其實很薄弱，而大慈悲與善
根的力量非常強大，因此佛才示現降伏魔障。為了順應這個充滿污染與惡性的世界所流行的行為，因此佛陀示現降伏魔障。這就是這十種。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩於修行道場，透過觀察十種義理，示現降
伏魔障，顯示菩薩以智慧觀照破除修行障礙，成就菩薩道。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於佛典分科敘述時的過渡語。
本句說明菩薩為了度化處於濁世、習於爭鬥的眾生，特別展現
威德與降魔的形象，藉此啟發眾生向善，顯示菩薩具足攝受與調伏的能力。本句說明佛陀為了消除諸天及世間人對佛法的疑慮，特意示現
降伏魔障的行為，以堅定眾生信心，斷除疑惑，顯示佛陀的威德與教化力量。本句說明佛陀為了教化、調伏一切魔軍，故以示現降魔的方式
，展現佛陀無畏與攝受眾生的德行，強調降魔並非單純征服，而是以智慧與慈悲導正邪惡。此句說明佛陀為了度化喜好軍陣的諸天與世人，故示現降伏魔
軍的場面，令眾生見聞而生信心。
重點在於佛已調伏自心，降魔僅為示現，非真有對敵之意。本句說明菩薩為了彰顯自身不可思議的威德力，於世間示現降
伏魔障，表現出無人能敵的力量，強調菩薩護法、破除障礙的德用。此句說明佛陀為了啟發眾生內在的勇猛精進之力，特意示現降
伏魔障的行為，藉此作為榜樣，鼓勵眾生勇於對治煩惱與障礙。本句說明佛陀為了救度末世眾生，特意示現降伏魔障，顯示慈
悲與教化的方便，讓眾生於困難時代亦能見佛威德，生起信心與修行動力。本句說明修行過程中，即使身處道場，仍難免遭遇魔障干擾，唯有面對並降伏魔軍，才能證得超越魔境
的境界。
佛陀示現降魔，意在啟示修行者應正視逆境，堅持正念，最終得以超越煩惱與障礙。本句說明佛陀示現降魔，是為了讓眾生明白：煩惱與業力雖然看似強大，實則羸弱；而大慈悲與善根的
力量才是真正堅強有力。
藉此鼓勵修行者增長善根，依大慈悲心降伏內外諸魔。本句說明佛陀為了契合眾生根機，順應濁惡世界的因緣，故以
示現降魔的方式，教化眾生，顯示正法能降伏一切煩惱與障礙。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。
- 十種義：指特定十種義理，需依本經上下文判斷具體內容。
- 降魔：降伏內外諸魔障，令修行無礙。
- 濁世：指五濁惡世，眾生煩惱深重、世風敗壞之時代。
- 諸魔軍：指各種障礙修行、破壞正法的魔眾或煩惱。
- 軍陣：此處指魔軍或象徵煩惱、障礙的集結。
- 發起：喚起、啟發之意，指激發內在潛能。
- 勇猛力：指修行時堅定、無畏、精進的力量。
- 末世：指佛法漸衰、修行困難的時代。
- 魔軍：象徵煩惱、障礙或外在干擾修行的力量。
- 業：指由身、口、意所造的善惡行為及其所感果報。
- 大慈：廣大無私的慈悲心，利益一切眾生。
- 濁惡世界：指五濁惡世，眾生煩惱深重、惡業充滿的世界。
「佛子！菩薩摩訶薩 坐道場時，觀十種義故，示現降魔。何等為十？ 所謂：為濁世眾生樂於鬪戰，欲顯菩薩威德 力故，示現降魔；為諸天、世人有懷疑者，斷彼 疑故，示現降魔；為教化調伏諸魔軍故，示現 降魔；為欲令諸天、世人樂軍陣者，咸來聚觀， 心調伏故，示現降魔；為顯示菩薩所有威力 世無能敵故，示現降魔；為欲發起一切眾生 勇猛力故，示現降魔；為哀愍末世諸眾生故， 示現降魔；為欲顯示乃至道場猶有魔軍而 來觸惱，此後乃得超魔境界故，示現降魔；為 顯煩惱業用羸劣，大慈善根勢力強盛故，示 現降魔；為欲隨順濁惡世界所行法故，示現 降魔。是為十。
有差別，因為能在一個念頭中通達三世一切法，所以成就了如來的威德力量。證得善覺智三昧，圓滿具足如來的十種力量，也就是從分
辨正確與錯誤的智慧，一直到斷盡煩惱的智慧，因而成就佛陀的力量。這就是所說的十種力量。如果菩薩擁有這十種力量，就被稱為如來、應供、正等覺。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠成就佛果（如來）的殊勝力
量，這些力量是菩薩修行圓滿、證得如來果位的重要資糧，體現菩薩道的究竟目標。本句為提問句，承上文所說的「十種」內容，準備逐一列舉，
屬於經文常見的提問結構，用以引出下文的具體項目。本句說明如來之所以具足無上力量，乃因其已徹底超越一切魔
障與煩惱業障，無有能障礙其智慧與解脫，顯現究竟自在的佛力。此句說明菩薩圓滿修習一切菩薩行，並能自在於各種三昧法門
中運用，最終成就如來所具備的無量大力。
強調修行圓滿與三昧自在是成就佛果的重要因緣。此句說明，圓滿具備一切菩薩所修的廣大禪定，是成就如來諸
種大力的根本因緣，強調禪定修持在證得如來果位中的關鍵作用。本句說明成就如來諸力的因緣在於圓滿一切白淨、能助修行的
法門，強調修行過程中各種清淨助道法的重要性，這些法門圓滿無缺，才能成就如來無上的力量。本句說明，透過對一切法的智慧與明照，並能善巧思惟、分別
諸法，便能成就如來所具足的無上力量。
強調智慧與正確分辨是成就佛果的重要因緣。此句說明如來的法身無所不在，遍及一切世界，因此能圓滿具
足如來的無量威德與自在神力。
強調如來身與法界無礙，具足一切佛德。本句說明如來所說的語言，能與一切眾生的心念完全相應，展
現出如來無礙的智慧與大悲，這也是如來成就無上力量的原因之一。此句說明如來之力的成就，乃因具足神通力，能普遍加持一切
眾生或法界，顯示如來自在無礙的加持力與圓滿功德。本句說明如來與三世諸佛在身、語、意的行為上完全一致，並
且能於一念之中通達三世一切法，這是成就如來十力的根本原因，展現佛智圓滿、超越時空的特質。此句說明修行者證得善覺智三昧後，能圓滿具足佛陀的十種智慧力量，從分辨正邪、正確與錯誤的智慧
，直到徹底斷除煩惱的智慧，皆悉成就，顯示如來智慧與力量的圓滿無缺。本句總結前文所列舉的十種力量，強調佛陀具足此十力，為佛果圓滿的重要標誌。
本句說明，當菩薩圓滿具足十力時，即成就佛果，獲得如來、
應供、正等覺等尊號，顯示十力是成佛的必要條件。
- 成如來力：指成就如來所具備的種種殊勝力量。
- 眾魔：指各類能障礙修行與證悟的外在或內在魔障。
- 煩惱業：指由煩惱所造作的業力，能障礙解脫。
- 如來力：如來所具足的無礙自在大力，為佛果圓滿之德。
- 三昧門：各種禪定法門，能入於深定而不為境轉。
- 禪定：心專注於一境，遠離散亂，為修行中重要的定學。
- 白淨助道法：指一切清淨、能輔助修行證道的法門或善法。
- 一切法：指世間與出世間一切現象、法則。
- 智慧光明：智慧所帶來的明照、通達無礙。
- 周遍一切世界：指佛身無所不在，遍滿所有法界世界。
- 力：此處指如來的十力，即佛所具足的十種無礙智慧力。
- 諸佛：所有成佛者，強調佛果平等無二。
- 一念：極短暫的心念，強調佛智的迅速與圓融。
- 三世法：涵蓋過去、現在、未來一切法。
- 善覺智三昧：一種能正確覺知諸法實相的禪定智慧。
- 是處非處智力：能分辨何者為理、何者為非理的智慧。
- 漏盡智力：斷盡一切煩惱的智慧與力量。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為成佛的重要標誌。
- 應供：應受人天供養的聖者，佛陀的十號之一。
- 正等覺：正遍知，圓滿無偏的覺悟，佛陀的稱號。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種成如 來力。何等為十？所謂：超過一切眾魔煩惱業 故，成如來力；具足一切菩薩行，遊戲一切菩 薩三昧門故，成如來力；具足一切菩薩廣大 禪定故，成如來力；圓滿一切白淨助道法故， 成如來力；得一切法智慧光明，善思惟分別 故，成如來力；其身周遍一切世界故，成如來 力；所出言音悉與一切眾生心等故，成如來 力；能以神力加持一切故，成如來力；與三世 諸佛身、語、意業等無有異，於一念中了三世 法故，成如來力；得善覺智三昧，具如來十力， 所謂：是處非處智力乃至漏盡智力故，成如 來力。是為十。若諸菩薩具此十力，則名：如來、 應、正等覺。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出佛陀（如來、應供、正等正覺）在宣說佛法、開示眾
生時，轉動大法輪，具備十種重要的法義或事相，為後文鋪陳佛陀說法的殊勝內涵。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句指出具備清淨無染的四無畏智，是成就聖者的重要條件。
四無畏智指佛陀於法、道、障、盡等四方面，能無所畏懼地為眾生宣說真理，顯示其智慧圓滿無礙。此句說明具備第二種功德：能生起四種無礙辯才，並能隨順眾
生語言、音聲而說法，令聽者皆得理解。
強調語言表達的自在與善巧，契合眾生根機。此句指出第三項功德或能力，即能夠正確且圓滿地解說四聖諦
的真實義理，幫助眾生理解苦、集、滅、道四諦的本質與相狀，契合佛法根本教義。本句指出第四種境界，是隨順諸佛所證的無礙解脫，強調修行
者應依循諸佛的自在無礙解脫之道，體現無障礙的解脫境界。此句說明第五種功德或作用，能令一切眾生的內心生起純淨無
染的信心，對佛法生起正確而堅定的信受，為修行的基礎。此句強調正法言說具足實效，能真實利益眾生，拔除其內心的
痛苦與煩惱，如同拔去毒箭般解除障礙，顯示佛法語言的救度力量。此句指出第七項成就或特質，乃因大悲心所發的願力加以護持
、增強，強調大悲願力在修行或法門中所起的關鍵作用。此句說明第八種功德，指所發出的音聲能隨順而起，廣布於十
方一切世界，象徵法音無礙、普及無邊，眾生皆得聞法受益。本句強調佛陀或大菩薩在極長遠的時間中，從未停止過弘揚佛
法，展現無盡悲願與教化眾生的恆常心。本句說明，佛陀所說的法無論內容為何，都具備能引發修行者生起五根、五力、七覺支、八正道、禪定
、解脫、三昧等諸多修行法門的功能，顯示佛法圓滿具足，能引導眾生成就各種修證功德。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句說明諸佛如來在轉動法輪、弘揚正法時，會展現出無量無
數的殊勝事業，顯示佛陀教化眾生的廣大與不可思議。
- 應：應供，佛陀具備應受人天供養的德行。
- 轉大法輪：比喻佛陀宣說正法，教化眾生，如同推動法輪普及一切。
- 四無畏智：佛陀所具備的四種無畏智慧，分別為：一、於一切法無所畏；二、知一切道無所畏； 三、說障道盡無所畏；四、說盡苦道無所畏。
- 四辯：指四無礙辯，即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯，為佛教中說法辯才的四種 圓滿。
- 隨順音聲：能隨順眾生語言、音聲而說法，無障礙。
- 四真諦：即四聖諦，為佛教根本教義，包括苦諦、集諦、滅諦、道諦。
- 開闡：開示、闡明，指將深奧義理清楚表達。
- 無礙解脫：無障礙、無掛礙的究竟解脫，強調自在無礙的解脫境界。
- 淨信：指純淨無雜染、正確堅定的信心。
- 唐捐：徒勞、無功之意，指言說皆有實際利益。
- 苦毒箭：比喻眾生內心的痛苦與煩惱，如毒箭般傷害身心。
- 大悲：指對一切眾生無量無邊的慈悲心。
- 願力：指發願後所產生的堅定力量，能推動修行與成就。
- 加持：指以殊勝力量護念、增益，使修行者獲得助力。
- 音聲：此處指佛法的教化之音，象徵法音普及。
- 阿僧祇劫：極為長遠、不可計數的時間單位，表示無量無邊的劫數。
- 說法：宣說佛法，教化眾生。
- 根：指五根，信、進、念、定、慧，是修行的基礎力量。
- 覺道：即七覺支與八正道等證悟之道。
- 解脫：指脫離煩惱、生死束縛的境界。
- 法輪：比喻佛陀宣說正法、教化眾生，如車輪運轉不息。
「佛子！如來、應、正等覺轉大法輪有 十種事。何等為十？一者，具足清淨四無畏智； 二者，出生四辯隨順音聲；三者，善能開闡四 真諦相；四者，隨順諸佛無礙解脫；五者，能令 眾生心皆淨信；六者，所有言說皆不唐捐，能 拔眾生諸苦毒箭；七者，大悲願力之所加持； 八者，隨出音聲普遍十方一切世界；九者，於 阿僧祇劫說法不斷；十者，隨所說法皆能生 起根、力、覺道、禪定、解脫、三昧等法。佛子！諸佛 如來轉於法輪，有如是等無量種事。
原因，能在眾生心裡種下清淨的佛法，沒有一個人會被遺漏。是哪十種呢？這是因為過去所發的願力；因為有大悲心作為依靠；因為佛陀不會放棄任何眾生；佛以自在的智慧，依眾生所歡喜的內容來說法。一定會在適當的時候回應，從來沒有錯過時機。根據當時合適的情況說話，從不隨便亂講；能夠明瞭過去、現在、未來的智慧，並且善於徹底了解。他的身體最為尊貴，沒有人能與之相等；他的言語自在無礙，沒有人能夠窮盡其深奧的意義。因為智慧自在，無論說什麼話，眾生都能因此開悟。這就是這十種。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明佛陀（如來、應供、正等正覺）在宣說佛法、轉動法輪時，依十種因緣，能使所有眾生心中種
下清淨正法的種子，無一落空，強調佛法普及與無遺漏的慈悲與智慧。本句為提問句，承上文所述，將要列舉十種法或事相，常見於
佛典分科說法時作為提綱起領之用。本句說明現前果報或現象，乃由過去所發的願力所致，強調因
果相續與願力的作用，契合佛教因緣觀。此句說明一切行動或境界能成立，是因為具備大悲心作為根本
依止。
強調大悲心在修行或法義中的核心地位，為一切善法之所依。此句強調佛陀對一切眾生的慈悲與不捨，無論眾生如何迷惑或
造業，佛陀皆不會棄捨，持續以方便善巧引導其離苦得樂，體現大悲精神。此句強調佛以無礙的智慧，能隨順眾生根機與所樂，善巧施設法門，令眾生易於接受佛法。
此句強調佛陀或聖者對因緣時機的把握，能於適當時刻給予應
有的教化或救度，從未有失誤或延誤，展現無漏智慧與大悲心的圓滿。此句強調說法應依眾生根機與時宜，並且不妄語、不隨意虛妄
發言，體現佛教重視語業清淨與如理如實說法的原則。本句強調具備通達過去、現在、未來三世的智慧，並能善巧徹
知諸法因果與流轉，顯示對時空與法義的圓融通達，是佛陀或大菩薩的重要智證。此句強調佛身的無上殊勝，超越一切眾生，無有能與之等同者
，顯示佛陀圓滿功德與無比尊貴。此句讚歎聖者言語的自在無礙，所說法義深廣，非凡夫智所能
窮盡，顯示佛法不可思議的深度與不可測量性。此句強調智慧圓滿自在，說法無礙，能令聽者隨其言教皆得開
悟，顯示說法者具足無礙智慧與度生能力。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強調數量為十，無額外義蘊。
- 白淨法：清淨無染的佛法。
- 十事：指十種因緣或理由，具體內容需參照經文上下文。
- 其時：指因緣成熟、適當的時機。
- 未曾失：強調從未有過錯失、延誤。
- 所宜：指合乎時、地、對象等因緣的適當情況。
- 妄說：指虛妄不實、違背真理或動機不純的言語。
- 三世智：指通達過去、現在、未來三世的智慧，為佛菩薩所具足的智德。
- 最勝：指無上、最為殊勝，為佛身功德圓滿的形容。
- 言辭自在：指語言表達無障礙，能隨意宣說法義，圓融無礙。
「佛子！如 來、應、正等覺轉法輪時，以十事故，於眾生心 中種白淨法，無空過者。何等為十？所謂：過去 願力故；大悲所持故；不捨眾生故；智慧自在， 隨其所樂為說法故；必應其時，未曾失故；隨 其所宜，無妄說故；知三世智，善了知故；其身 最勝，無與等故；言辭自在，無能測故；智慧自 在，隨所發言悉開悟故。是為十。
無常之法，使其發願安住於清淨法身之故；顯示無常之力不可改變；顯示一切有為法皆不能隨心所住，因其本質不自在。顯示一切三有皆如幻化，不堅牢之故；顯示涅槃的本性是究竟堅固，不會被破壞；顯示一切法雖本無真實生起與起始，然於現象上有聚集與散壞的相狀。佛子！諸佛世尊作佛事已，所願滿已，轉法輪已，應化度者皆化
度已，有諸菩薩應受尊號成記別已，法應如是入於不變大般涅槃。佛子！這是因為如來、應供、正等正覺為觀十種義理之故，示現涅槃。
現色身其實是無常的，讓大家願意追求清淨的法身。顯示無常的力量是無法改變的；說明一切有為法都不能隨著我們的心意而存在，因為它們本身就不自在。說明所有三界的存在都像幻影一樣，並不真實穩固。說明涅槃的本質非常堅固，絕對不會毀壞；說明一切法本質上沒有真正的生起或開始，但卻會呈現聚合與分散壞滅的現象。善男子！諸佛世尊完成佛事、圓滿所願、轉動法輪後，該度化的眾
生都已度脫，該受尊號與授記的菩薩也都已得到，這時法就應當進入不變的大般涅槃。佛弟子啊！這是因為如來、應供、正等正覺為了觀察十種義理，所以示現涅槃。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明佛陀（如來、應供、正等正覺）於成就度化眾生等佛
事後，基於對十種義理的觀察與圓滿理解，示現般涅槃，展現佛陀自在入滅、教化圓滿的意義。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。本句強調一切行（即一切有為法、現象）皆無常，提醒眾生觀
察世間萬法皆在生滅變化，無有恆常不變，從而生起出離心與正見。本句指出一切有為法（即一切因緣所生的現象）本質上皆無法
長久安穩，提醒眾生對世間萬法不可執著，應觀察其無常與變異，進而生起出離心。本句指出大涅槃是究竟安穩、無憂無懼的境界，強調證入大涅
槃能遠離一切恐怖與不安，體現究竟的安隱與自在。本句說明以世間與天界的音樂引發眾生對色身的執著，進而示現色身無常，啟發眾生轉而希求安住於清
淨不壞的法身，體認世間樂受與色身皆屬無常，唯法身清淨可依。本句強調世間一切法皆受無常之力支配，無論眾生或聖者，皆
無法違逆或改變無常的法則，提醒修行者應觀照諸行無常，生起出離心。本句指出一切有為法（即因緣所生、變化無常的現象）皆無法
依個人意志而恆常存在，顯示其本質上缺乏自主與自在，強調有為法的無常與無主性。本句指出三有（欲界、色界、無色界）的一切現象皆如幻化，
無實體、無常不堅，提醒眾生莫執著於世間諸法，應觀其本質如幻，從而生起出離心。本句強調涅槃的本性具有最終、圓滿且不可動搖的堅固性，無
論任何外緣皆無法損壞，顯示涅槃作為究竟解脫的圓滿境界。本句指出一切法的本性無有真實生起與起始，然而在現象上卻會顯現聚集與散壞的相狀，強調法的無自
性與緣起無常，雖無實體生滅，卻有因緣和合與離散的表現。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調學佛者如佛之子，應承擔學法、修行、弘法的責任。本句描述諸佛圓滿成就佛事、度化眾生、授記菩薩等一切應行
之事後，法則應如是安住於不變的大般涅槃，顯示佛果究竟圓滿與法性常住的義理。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明佛陀示現涅槃，是基於如來、應供、正等正覺對十種
義理的觀察與圓滿，展現佛陀入涅槃的深層因由，強調涅槃的示現並非隨意，而是具足法義的展現。
- 佛事：佛陀所行利益眾生的事業。
- 一切行：指一切有為法，即一切因緣和合而生的現象或作用，非僅指行為。
- 無常：指一切法皆在變化流轉，沒有恆常不變的本質。
- 有：指一切存在、現象，特指有為法，即因緣和合而生的事物。
- 安隱：安穩、安樂、無憂患之意，佛教中常用以形容涅槃或究竟安樂的境界。
- 大涅槃：佛教中指究竟圓滿的寂滅境界，超越生死苦惱，安隱無畏。
- 安隱處：安穩、安樂、無憂的境界或處所，指大涅槃的特質。
- 人、天樂：指人間與天界的音樂，象徵世間與天界的樂受。
- 色身：指有形有色的身體，屬於五蘊之一，為無常法。
- 無常法：一切有為法皆變異不住，非恆常不變。
- 淨法身：指清淨無染的法身，超越生滅無常，為究竟依止。
- 不可轉：意指無法改變、違逆或阻止。
- 有為法：指一切因緣和合而生、會變化的現象，與無為法相對。
- 不自在：指不能自主、受制於因緣，無法隨心所欲。
- 三有：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴生死的三種存在狀態。
- 幻化：比喻世間萬法如幻影般虛妄不實，無自性。
- 不堅牢：指無常、不可依賴，終將壞滅。
- 涅槃性：指涅槃的本質或本性，為究竟寂滅、離苦得樂的境界。
- 究竟堅牢：形容最終圓滿、不可動搖的堅固狀態。
- 無生無起：無真實生起、無本始，強調法無自性。
- 聚集、散壞相：因緣和合而聚，因緣離散而壞，屬現象層面的變化。
- 諸佛世尊：指一切成就佛果的佛陀，尊稱為世尊。
- 作佛事：佛陀所行利益眾生、弘法利生之事業。
- 應化度者：因緣成熟、應被佛度化的眾生。
- 尊號：菩薩所受的殊勝稱號。
- 記別：佛陀授記菩薩未來成佛的預言。
- 大般涅槃：究竟圓滿、無餘的涅槃境界。
- 不變：指法性真如，恆常不變。
- 應（應供）：佛陀的十號之一，應受人天供養者。
「佛子！如來、應、 正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。何 等為十？所謂：示一切行實無常故；示一切有 為非安隱故；示大涅槃是安隱處，無怖畏故； 以諸人、天樂著色身，為現色身是無常法，令 其願住淨法身故；示無常力不可轉故；示一 切有為不隨心住，不自在故；示一切三有皆 如幻化，不堅牢故；示涅槃性究竟堅牢，不可 壞故；示一切法無生無起而有聚集、散壞相 故；佛子！諸佛世尊作佛事已，所願滿已，轉 法輪已，應化度者皆化度已，有諸菩薩應受 尊號成記別已，法應如是入於不變大般涅 槃。佛子！是為如來、應、正等覺觀十義故，示般 涅槃。
普遍涉入一切法，普生一切智慧，超越世間，遠離二乘之道，不與一切眾生共流轉，悉能明照一切法門，增長
眾生出世善根，遠離世間法門之品，應當尊重、聽受、誦持、思惟、願樂並修行。如果能夠這樣，要知道這個人很快就能成就阿耨多羅三藐三菩提。
生歡喜，也讓所有菩薩的大願和大行都能持續不斷。佛弟子啊！如果有眾生能聽到這個法，聽了之後生起信心並理解，理
解後付諸實修，就一定能很快成就無上正等正覺。這是為什麼呢？因為要按照經中所說的方法來修行。佛弟子啊！如果菩薩們不按照佛所說去實踐，就要明白這個人將永遠
失去成佛的機會，因此菩薩應該依照佛法去實行。諸位佛弟子！這是所有菩薩修行功德的所在，其義理如蓮華般清淨決定，能夠普遍涉入一切法，生起一切智慧，超越
世間，遠離聲聞、緣覺等二乘之道，不與一切眾生同流，能徹底明瞭一切法門，增長眾生出世間的善根，遠離
世間法門的範疇。這樣的法門應當被尊重、聽聞、誦持、思惟、發願樂求並實際修行。如果能這麼做，要明白這個人將很快證得無上正等正覺。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句標示本經所說修行法門的名稱，強調菩薩以廣大心行持清
淨無染的修行方式，體現菩薩道的核心精神。本句強調無量諸佛共同宣說的法義，具有廣大深遠的力量，能啟發智者對無量義的理解與歡喜，並使菩
薩們的宏願與實踐得以不斷延續，展現佛法普遍攝受與菩薩道的無盡相續。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出慈悲與教導的語氣。
本句強調聽聞正法、信受理解並實踐修行，是成就無上正等正
覺的必經之路。
只要依次第聞法、信解、修行，便能迅速證得佛果，顯示法門的殊勝與直捷。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調修行應依據佛陀所開示的法義與方法，實踐於行持之
中，才能契合正道。
『如說』即依經所說，非自作主張，體現佛法重視依法修行的精神。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句強調菩薩必須依佛所說的法去實踐，否則將與成佛的究竟
目標永遠隔絕。
修行不僅在於理解佛法，更在於身體力行，才能不離佛菩提之道。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信受佛法資格之人，強調佛弟子身份與修學責任。本句總攝菩薩修行的殊勝境界，強調菩薩行處義理清淨決定，
能普入諸法、圓滿智慧，超越世間與二乘，獨行大乘道，徹知法門，助眾生增長出世善根。
此法門超越世間法
，應以恭敬心聽受、誦持、思惟、發願與修行，體現大乘菩薩道的核心精神。此句強調依前述修行方法實踐，能迅速證得佛果（無上正等正
覺），顯示修行法門的殊勝與直接，鼓勵行者信受奉行。
- 法門：指修行的方法或門徑。
- 廣大清淨行：指菩薩以廣闊心量，修持無染、純淨的行為。
- 無量諸佛：指無數的佛陀，強調佛法的普遍性與一致性。
- 智者：具備智慧、能深解佛法之人。
- 無量義：無窮無盡的法義，佛法深廣無邊。
- 大願、大行：菩薩所發的廣大誓願與實踐行動。
- 信解：對佛法生起信心並正確理解。
- 修行：依教奉行，實際修持佛法。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果。
- 如說：指依照佛陀所說的教法。
- 如說行：依佛所說教法而實踐。
- 佛菩提：成佛的究竟覺悟。
- 功德行處：菩薩所修集的功德與實踐之處。
- 決定義華：義理清淨決定，如蓮華般不染。
- 一切智：圓滿無礙的智慧。
- 二乘道：聲聞、緣覺之小乘解脫道。
- 出世善根：導向解脫、成佛的善因。
- 世間法門品：屬於世間的法門、分類。
「佛子！此法門名：菩薩廣大清淨行。無量諸佛 所共宣說，能令智者了無量義皆生歡喜，令 一切菩薩大願、大行皆得相續。佛子！若有眾 生得聞此法，聞已信解，解已修行，必得疾成 阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以如說修行 故。佛子！若諸菩薩不如說行，當知是人於佛 菩提則為永離，是故菩薩應如說行。佛子！ 此一切菩薩功德行處．決定義華．普入一切法． 普生一切智．超諸世間．離二乘道．不與一切 諸眾生共．悉能照了一切法門．增長眾生出 世善根．離世間法門品，應尊重，應聽受，應誦 持，應思惟，應願樂，應修行；若能如是，當知 是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
量無邊阿僧祇世界皆大震動，大光普照。此時，十方諸佛都出現在普賢菩薩面前，讚歎說：「善哉善哉！佛子！能夠宣說這些大菩薩的功德行處、決定義華、普遍通達一切佛法，以及出世間法門的品類。佛子！你已經善於學習這法，並善於宣說這法。你以威力守護這部法，如同我們這些諸佛隨喜於你，一切諸佛也都是如此。佛子！我等諸佛皆共同發心護持此經，使現在與未來一切尚未聽聞的菩薩眾，皆能得聞此經。」
，十方無量無邊無數世界都發生大地震動，並且大光明普遍照耀。那個時候，十方的所有佛陀都現身在普賢菩薩面前，稱讚說：「太好了，太好了！」。佛弟子啊！能夠宣講這些大菩薩的功德修行、確定的義理精華、圓滿
通達一切佛法，以及超越世間的法門內容。佛弟子啊！你已經很會學這個法，也很會把這個法講解給別人聽了。你用你的威德力量來護持這部佛法，
我們所有的佛都感到非常歡喜與讚歎。就像我們這些佛都為你感到隨喜，所有的佛也都是這樣。善男子！我們所有的佛都一起發心守護這部經典，讓現在和未來還
沒聽過的菩薩們都能聽聞到這部經。」
此句描述佛陀宣說本品時，因佛的神力與法門本身的殊勝法性
，感得十方無量世界皆現大地震動與光明普照，顯示法門不可思議的威德與感應。本句描述十方諸佛共同現身於普賢菩薩前，並加以讚歎，顯示
普賢菩薩所行之法或所發之願獲得諸佛一致肯定，突顯其修行圓滿與殊勝地位。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與責任。本句讚歎能夠宣說大菩薩所修的功德行、究竟決定的義理精要
、普遍通達一切佛法，以及出離世間的法門，顯示說法者具足深廣智慧與無礙辯才。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
此句肯定對方對於佛法的學習與傳播皆已熟練，強調修學與弘
法並重，展現佛法實踐與教化的圓滿。本句讚歎護法者以威德之力守護佛法，並強調諸佛對此行為皆
生隨喜心，顯示護法的重要性與佛陀對護法者的肯定。本句強調諸佛對修行者的隨喜與肯定，表示修行功德獲得諸佛
一致的讚歎與支持，展現佛法中諸佛平等、共讚善行的精神。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調修行者與佛法的親近關係。本句強調諸佛共同護持此經，發願令一切菩薩無論現世或未來
，皆有機會聽聞正法，顯示經典流通與法義傳承的重要性。
- 佛神力：佛陀以自在無礙的神通力。
- 法門法如是：指此法門本具的法性、真理如此。
- 阿僧祇：極大數量，無法計算的意思。
- 世界大震動：指諸世界因法義感應而發生震動。
- 大光普照：大光明遍照諸世界，象徵法義普及。
- 十方諸佛：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方世界的一切佛陀。
- 普賢菩薩：大乘佛教重要菩薩，象徵實踐與願力。
- 普入一切佛法：圓滿通達、融攝一切佛法。
- 出世間法門品：超越世間、導向解脫的法門分類。
- 護持：指守護、維護佛法不受損害。
- 隨喜：見他人善行而心生歡喜、讚歎。
說此品時， 佛神力故，及此法門法如是故，十方無量無 邊阿僧祇世界皆大震動，大光普照。爾時，十 方諸佛皆現普賢菩薩前，讚言：「善哉善哉！佛 子！乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處．決定 義華．普入一切佛法．出世間法門品。佛子！汝 已善學此法，善說此法。汝以威力護持此法， 我等諸佛悉皆隨喜；如我等諸佛隨喜於汝， 一切諸佛悉亦如是。佛子！我等諸佛悉共同 心護持此經，令現在、未來諸菩薩眾未曾聞 者皆當得聞。」
本句描述普賢菩薩在佛的加持下，能以大悲智慧觀照十方眾生
及法界，並以偈頌宣說法義，顯示菩薩依佛力弘法、普攝一切的德行。
- 普賢菩薩摩訶薩：大乘佛教重要菩薩，象徵實踐與願力。
- 承佛神力：依靠佛陀加持的殊勝力量。
- 法界：一切法的總體，萬有的本體。
- 頌言：以偈頌形式宣說佛法。
爾時，普賢菩薩摩訶薩承佛神 力，觀察十方一切大眾洎于法界而說頌 言：
生安住於菩提，這無與倫比的行持，請聽我說。供養無量佛而能捨離執著，廣泛度化眾生而不生分別妄想
，追求佛功德時心無所依，這些殊勝妙行我現在說明。遠離三界的魔障、煩惱與業，具足聖功德，實踐最殊勝的
修行，滅除一切愚癡迷惑，內心寂靜安然，我今說明他所行的正道。永遠遠離世間一切虛妄與幻象，以種種變化示現於眾生前
，展現心的生、住、滅等諸多現象，說明自身所能，令眾生歡喜。見到眾生經歷生、老、死，被煩惱與憂愁所纏迫，為令眾
生得解脫而教導其發心，這樣的功德行應當聽受。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，善巧方便、慈悲
、喜、捨等，於百千萬劫中恆常修行，這樣有功德的人，應當聽聞其事蹟。於千萬億劫中追求菩提，對於自身的生命與身體毫無吝惜
，發願利益一切眾生而不為自己，這種慈悲憐憫的行持，現在由我說明。無量億劫中展現他的德行，如同大海中的一滴水也不算少
，功德無可比擬也無法形容，藉由佛的威神我現在略微說明。其心無高下，求道無厭倦，普使諸眾生，住於善法，增長清淨法。智慧普遍饒益，如同樹木、河流和泉水，也如同大地，是一切的依靠之處。菩薩如同蓮花，以慈悲為根本安穩如莖，以智慧為眾多花蕊，以戒律為清香潔淨。佛放出法的光明，使彼得以開敷，不著有為之水，見者皆欣樂。菩薩的妙法樹，生於正直心地，
以信為種，慈悲為根，
智慧為身，
方便為枝幹，五度為繁密，
禪定為葉，神通為花，一切智為果。最上力量如藤蔓般垂下，蔭庇覆蓋三界。菩薩如師子王，以純白清淨的法作為身體。四諦為其足，正念以為頸，慈眼智慧為首，頂繫解脫繒，於勝義空谷中，吼法令眾魔怖。菩薩是商隊的領袖，普遍觀見一切眾生，
身處於生死的曠野、煩惱險惡之地，
為魔賊所攝，因愚癡
而失去正道，
菩薩為其指示正直之路，令其進入無畏城。菩薩見到眾生，因三毒煩惱而患病，
種種苦惱在漫長無明的黑夜中不斷逼迫著他們；為了生起大悲心，廣泛講述對治的方法，八萬四千種，消除眾多痛苦災患。菩薩作為法王，以正道教化眾生，使他們遠離惡行修習善行，專心追求佛的功德；在一切諸佛道場，蒙受灌頂與尊貴授記，廣泛布施聖者功德資糧，以及菩提道分的珍寶。菩薩轉動法輪，如同佛所轉動的一樣，以戒為輪轂、三昧為輪輞，智慧莊嚴、慧劍鋒利，既能摧破煩惱賊，也能殲滅眾多魔怨，一切外道見到後無不四散。菩薩的智慧如大海，深廣無邊際，正法的滋味充盈洽適，覺分的珍寶充滿其中，大心無邊無岸，以一切智為潮流，眾生無法測度，所說之法無窮無盡。菩薩如須彌山，超越於世間，神通如三昧之巔，大心安穩不動；若有親近者，與其智慧光明相同，
徹底超越一切境界，無有不見。菩薩如同金剛，立志追求一切智，
信心和苦行都非常堅定，毫不動搖；他的心毫無畏懼，利益所有眾生，
所有魔障和煩惱，全都被摧毀滅盡。菩薩充滿大慈悲，就像厚重密集的雲，
三明閃現電光，神足震動雷聲，
以四種辯才普遍施展，降下八種功德之水，
滋潤一切眾生，讓大家消除煩惱的灼熱。菩薩是正法的城堡，以般若作為城牆，
以慚愧作為深壕，以智慧抵禦敵人，
廣大開啟解脫之門，正
念恆常守護，
以四諦鋪設平坦的王道，以六通集聚兵仗，
又豎立大法幢，周圍遍布其下；三界所有魔眾，沒有一個能夠進入。菩薩迦樓羅，以如意為堅固之足，
以方便與勇猛為翅膀
，慈悲明淨為雙眼，
安住於一切智樹下，觀察三有大海，
搏捉天、人、龍，安置於涅槃彼岸。菩薩正法之日，出現於世間，
以圓滿的戒品為輪，神足
迅速而行，
以智慧之光照耀，作為增長諸根力的良藥，
滅除煩惱的黑暗，消竭愛欲的大海。菩薩智光如月，以法界為輪，
遊於究竟的空性，世間無處不見。三界識心之內，隨時皆有增減。於二乘星宿之中，一切皆無可匹敵。菩薩大法之王，以功德莊嚴其身，
相好皆圓滿具足，人天悉皆瞻仰，
以方便清淨為目，智慧如金剛杵，
於法中得自在，以正道教化眾生。菩薩大梵王，自在超越三有，業與煩惱悉皆斷除，慈與捨
無不具足，處處示現身，以法音開悟，於彼三界中，拔除諸邪見之根。菩薩於自在天境界，超越生死之地，境界常清淨，智慧無
有退轉，斷絕下乘之道，受持諸灌頂法，具足功德與智慧，名聲無不聞。菩薩的智慧心，清淨如虛空，無自性、無所依，一切皆不
可得，具大自在力，能成辦世間事業，自身具足清淨行，令眾生同證清淨。菩薩處於方便地，利益一切眾生。菩薩的慈悲如水，洗滌一切煩惱。菩薩的智慧如火，焚燒一切煩惱習氣的薪柴。菩薩如同無所依住的風，自在遊行於三有的空性之中。菩薩如同珍寶，能夠救濟貧困和苦難；菩薩如同金剛，能夠摧毀顛倒的見解；菩薩如同瓔珞，莊嚴三有之身；菩薩如摩尼寶珠，增長一切行。菩薩的德行如花般清淨莊嚴，常常生起成佛的因緣與資糧；菩薩的願力如同花鬘，永遠繫於眾生的頭上。菩薩的清淨戒律如香，堅守不缺不犯。菩薩的智慧如塗香，普遍熏染三界。菩薩的力量如帳幕，能遮蔽煩惱塵埃。菩薩的智慧如旗幢，能摧毀我慢的敵人。妙行如同繒綵，莊嚴智慧；慚愧如衣服，普遍覆蓋一切眾生。菩薩無礙乘，能以此出離三界；菩薩如同大力的象王，其心極善於自我調伏；菩薩如神足馬，騰步飛越一切有情與諸法；菩薩如說法之龍，普遍降下法雨於眾生心。菩薩如優曇華，世間難得一遇；菩薩是大勇將，眾魔皆降伏。菩薩轉法輪，如同佛所轉法輪一般；菩薩如燈光破除黑暗，讓眾生看見正道；菩薩的功德如河流，永遠順著正道流淌；菩薩以精進為橋，廣大接引一切眾生渡脫。大智慧和弘誓一起成為堅固的船，
引導眾生，安置在菩提的彼岸。菩薩以遊戲園般的自在法界，真實地饒益眾生安樂。菩薩解脫之華，莊嚴智慧的宮殿；菩薩如同妙藥，滅除煩惱的病痛；菩薩如同雪山，出生智慧之藥。菩薩等同於佛，覺悟一切群生；佛心怎會有異？正覺即覺悟世間。如佛所到之處，菩薩亦如是而來；亦如一切智，以智慧進入普門。菩薩善於開導，一切的群生。菩薩自然覺悟，一切智之境界。菩薩擁有無量的力量，世間無法摧毀。菩薩具備無畏的智慧，了解眾生與諸法。一切世間的色相各有差別，音聲與名字，悉皆能分別知曉。雖然遠離名與色，卻能顯現種種形相。所有眾生都無法測度其道。像這樣的功德，菩薩都能圓滿成就，徹底通達一切法性本無自性，對於有與無皆不執著。如是無盡、無所依的一切智，我今當為眾生演說，令諸眾生歡喜。雖然知道一切法的本相如幻，皆是空寂，卻以悲願之心，
並仰仗佛的威神之力，現起神通變化，成就種種無量的事。這些功德，你們都應該聽聞並接受。一身能示現無量差別身，無分別心、無界限，普遍應化一切眾生。在一個聲音中，包含並展現了一切語言的聲音；眾生的語言方式，佛能隨其類別而一一展現。永遠遠離煩惱之身，而現自在之身，知法不可說，卻作種種說。其心常寂滅，清淨如虛空，而普莊嚴剎，示現一切眾。於身無所執著，卻能示現身。在一切世間中，隨著因緣而受生。雖然出生於一切地方，也不執著於受生，知道身體如同虛空，各種形相隨心顯現。菩薩的身體無邊，普遍顯現在一切地方，常以恭敬心供養最尊貴的兩足尊。以香花、眾多音樂、幢幡和寶蓋，常以深淨的心，供養諸佛。不離於一佛的法會，卻能普遍現於諸佛所在之處，在彼等大眾中，提問並聆聽佛法。聽聞佛法後入於三昧，每一種三昧皆有無量法門，從定中起來亦復如此，所示現無有窮盡。以智慧和巧妙的方便，了知世間如幻，而能在世間示現無邊的幻法。展現種種色相，也展現心念與語言，進入各種妄想的網羅中，卻始終無所執著。有時展現剛發起菩提心，利益這個世間；有時展現長久修行，廣大無邊，布施、持戒、忍辱、精進
、禪定、智慧，四梵住、四攝法等，一切最殊勝的法門。有時修行圓滿，證得無分別忍。或現一生繫，諸佛為其灌頂。或現聲聞之相，或復現緣覺之身，於諸處示現涅槃，而不捨離菩提行。或顯現為帝釋，或顯現為梵王，或被天女圍繞，或有時獨自宴默。或顯現為比丘，寂靜調御其心；或顯現為自在王，統理世間法。或顯現為巧術女，或顯現為修苦行者，或顯現為享受五欲，或顯現為進入諸禪。或顯現為初始出生，或顯現為年少，或顯現為老死。若有人以分別心妄加思議，則內心疑惑而致狂亂。或者現在天宮，或者顯現剛剛降臨人間，或者進入或住於胎中，成佛並轉動法輪。或者出生或者涅槃，或者顯現進入學堂，或者在采女之中，或者離開世俗修習禪定。或坐菩提樹，自然成正覺；或者顯現轉動法輪，或者顯現剛剛開始求道。或者示現為佛身，自在安住於無量剎土之中；或者修習不退轉之道，積聚成就菩提的資糧。深入無數劫，都能到達彼岸；無量劫可在一念中現前，一念亦能含攝無量劫。一切劫實非劫，但為世間示現劫相，無有來處，亦無積集，而能成就諸劫之事。在一粒微塵之中，圓滿顯現一切佛；十方一切地方，無有一處不是法的存在。國土、眾生、法，依次都能看見；經歷無量劫，最終也無法窮盡。菩薩知曉眾生，其心量廣大無有邊際。那一個眾生的身體，是由無量的因緣所生起。如同明瞭一即無量，一切法也皆是如此；依照他所領悟的，教導那些尚未學習的人。完全明瞭眾生的根性，上根、中根、下根各不相同；亦能了知眾生根性的轉變，分辨何時應當示現化身、何時不應示現；一根能含攝一切根，展轉因緣之力，
於極微細處各有差別，次第分明無錯亂。又知曉他們的欲求與對解脫的理解，以及一切煩惱的習氣；也能明瞭過去、未來、現在，所有的心行。徹底了知一切行，無有來，亦無有去；既已知曉其修行，便為其宣說無上之法。對於雜染與清淨的行持，種種皆能徹底了知，
於一念間證得菩提，成就圓滿一切智慧。安住於佛陀不可思議的境界，具足究竟智慧心，一念之間悉能知曉一切眾生的行為。菩薩具備神通與智慧，力量已經自在，
能在一念之間，前往無數世界。如是迅速前往，歷經無數劫，
無有一處不遍及，而實際上一絲一毫都未曾移動。譬如幻術師，變現種種色相，於幻中尋求時，既無實色，亦非全無色。菩薩也是如此，運用善巧智慧如幻，
各種形象都能展現，充滿整個世間。譬如清淨的日月，皎潔的明鏡懸於虛空，倒影顯現在眾多水中，卻不被水所混雜。菩薩的清淨法輪，應當知道也是如此，顯現在世間的心水中，卻不被世間所污染。如同人在睡夢中，造作種種事情，雖然經歷億千年，實際上一夜尚未結束。菩薩安住於法性，示現一切事，無量劫雖可窮盡，一念智慧卻無窮盡。譬如在山谷中，或者宮殿之間，各種聲音皆有回響，而實際上並無分別。菩薩安住於法性，能以自在的智慧，廣泛發出隨類的音聲，亦同樣無有分別。如有人見到陽焰，誤以為是水，奔走追逐卻無法飲用，反而愈加渴求。眾生的煩惱心，應該知道也是如此。菩薩生起慈悲憐憫，救度眾生使其脫離。觀察色如聚集的泡沫，受如水上的氣泡，想如炎熱時的陽焰，諸行如芭蕉樹。心識就像幻象，顯現出種種事物。如此知曉五蘊，智者於一切法無所執著。一切處所皆空寂無聲，卻如機關般自然而然地運作。諸法界的本性本來永遠超離，卻虛妄地顯現在世間。菩薩安住於真實、寂滅的第一義，廣泛宣揚種種法義，而其心無所依止。沒有來，沒有去，也沒有停留；煩惱、業、苦因，這三種恆常流轉。緣起既非有亦非無，既非真實亦非虛妄，如此才能契入中
道，對於緣起的說明不執著於任何一邊。能在一念之中，普遍顯現三世的心，欲界、色界、無色界，所有種種事相。隨順三律儀，演說三解脫，建立三乘道，成就一切智。通達應作與不應作之處，了知諸業及諸根，分別界與修習禪定，通達一切導向究竟之道。宿命通、天眼通，滅除一切惑，知佛十種力，而未能成就。通達一切法皆空，仍常求殊勝佛法，不與煩惱相合，卻也尚未斷盡一切漏習。廣泛知曉出離之道，並以此度脫眾生，於此獲得無畏，仍不捨修諸行。無有錯誤與違背正道，亦不失正念，於欲界三昧中精進，觀慧亦無減損。三聚戒皆清淨，三世悉皆明達，具大慈心憐愍眾生，一切無有障礙。由於進入此法門，得以成就如此修行，我僅說其中一小部分，功德莊嚴的意義。即使窮盡無數劫來敘述那些修行，也無法說盡，我現在僅說極少部分，如同大地中的一粒微塵。依於佛的智慧安住，生起不可思議的觀想，修行最殊勝的法門，圓滿具足大慈悲心。精進努力使自己安穩，教化一切有情眾生，安住於清淨的戒律之中，具備諸佛授記的修行。能夠進入佛的功德，了解眾生的行為以及諸佛剎土，並且通曉劫與世間的一切，無有疲倦厭倦的念頭。差別智總持，通達真實義，思考說法無可比擬，寂靜平等正覺。發起於普賢菩薩之心，並修習其行願，憑藉慈悲因緣之力，使趣向佛道之心清淨。修行波羅蜜，最終隨順覺悟智慧，證得智慧與力量皆自在，成就無上菩提。成就平等智慧，宣說最殊勝的法，能具備巧妙辯才，獲得法王的地位。遠離於諸執著，闡述心之平等，從智慧中出生，因轉化而證得菩提。住持於一切劫，智者非常欣慰，深入並依止，無畏也無疑惑。通達不可思議，巧密善於分別，善於入諸三昧，普見智慧境界。究竟證得諸解脫，自在遊於諸通明，一切纏縛悉皆永離，於園林中恣意安住。以白法為宮殿，諸行可欣樂，現無量莊嚴，於世心無動。深心善於觀察，妙辯能開演，清淨的菩提印，智慧之光照耀一切。所安住的境界無可比擬，其心不會卑下，立志如同大山，種植功德如同深海。如珍寶般安住於法，披上誓願的鎧甲，發起偉大的事業，最終無人能摧毀。得授菩提記，安住廣大心，祕藏無窮盡，覺悟一切法。世智皆自在，妙用無障礙，眾生一切剎，及以種種法。身願與境界，智慧神通等，示現於世間，無量百千億。遊戲及境界，自在無能制，力無畏不共，一切業莊嚴。諸身及身業，語及淨修語，以得守護故，成辦十種事。菩薩心發心，及以心周遍，諸根無散動，獲得最勝根。深心增長殊勝之心，遠離諂媚與欺誑；種種決定性的正見，普入於世間。捨棄那些煩惱習氣，選擇這最殊勝的道路，善巧修行使其圓滿，達到一切智的成就。遠離退轉，安住正道，決定證得寂滅（涅槃），開展佛法修行之路，成就諸多功德與美名。正道以及無量的道路，乃至於莊嚴之道，依次善巧安住，全部都不執著。手足與腹藏皆具，以金剛為心，披上慈哀的鎧甲，圓滿具足眾多法器與護具。智慧為首如明達之眼，菩提行如耳，清淨戒如鼻，滅除黑暗無障礙。以辯才作為舌頭，無處不到。以最殊勝的智慧為心，於行與住時修習諸種業行。道場如師子座，安住如梵天臥於虛空，所行與觀察，普遍照見如來境界。遍觀眾生的行為，有的奮勇精進如獅子吼，有的遠離貪欲
行清淨布施，有的捨棄傲慢持守清淨戒律，有的不生瞋恨常行忍辱，有的恆常精進不懈怠，有的在禪定中得自
在，有的智慧無所行，有的以慈悲救濟眾生不知疲倦，有的歡喜佛法捨離煩惱。在各種境界中，既能了解義理也能通達法理。福德皆圓滿，智慧如同利劍，普遍照耀並樂於多聞，明瞭趣向於法。了知一切魔及魔道，誓願悉皆捨離；見到佛及佛的事業，發心皆能攝受，遠離傲慢修習智慧，不被魔力所左右；為佛所攝持，也為法所護持。現今住於兜率天，亦示現彼處命終；示現住於母胎，亦現微細趣向。現世出生並微笑，也展現行走七步；展現修習各種技藝，也顯現住在深宮之中。出家修苦行，前往道場，端坐放光明，覺悟諸群生，降魔
成正覺，轉無上法輪，所現悉已終，入於大涅槃。那些菩薩的行持，經歷無量劫修習，廣大無邊，我現在只說其中一小部分。雖然讓無量眾生安住於佛的功德；但在眾生和法之中，終究沒有什麼可執取。具足如是修行，遊戲諸神通：於一毫毛端安置無量剎土，歷經億千劫。以手掌承持無量剎土，遍遊諸方而身不疲倦，復將剎土還置本處，眾生毫無察覺。菩薩以一切種種莊嚴剎，安置於一根毫毛孔中，真實悉令見。又以一根毫毛孔，普遍容納一切大海，而大海並無增減，眾生亦不受擾害。以無量鐵圍山，手執而碎為微塵，每一微塵中含攝一剎土，直到所有微塵數皆有剎土。以這些微塵剎土，復再磨碎成為更細微塵；就像塵埃可以被認知，菩薩的智慧卻難以衡量。在一個毛孔中，能放出無量的光明；日月星宿的光明、摩尼珠的火光，以及諸天的光輝，全部
都被佛法的光明所映蔽，滅除諸惡道的苦難，為眾生宣說無上的佛法。一切世間，各種不同的聲音；菩薩以一種音聲，能令一切眾生各自聽得所需法義。明確分別地宣說，一切諸佛的法，
讓所有眾生聽聞後都非常歡喜。一切過去的劫數，皆安置於未來與現在之中。將未來與現在的劫，回轉安置於過去世。展現無量世界，焚燒、形成與安住；所有世間，都在一個毛孔之中。未來和現在，所有十方佛，
都在自身之中，清楚地顯現出來。深知諸法變化，善能隨順眾生心，示現種種身，而皆無所著。或示現於六趣，成為一切眾生之身，或化現為梵天、帝釋
等護世之身，諸天人眾之身，聲聞、緣覺之身，乃至諸佛如來之身。或現菩薩身，修行一切智。能善巧進入柔和、中等、上等的境界，深入眾生錯綜複雜
的妄想網，示現成就菩提，並展現諸佛的剎土。了知一切想法的網羅，於諸想中得自在，示現並修習菩薩行，善巧運用一切方便。示現如是等，廣大諸神變；如是諸境界，舉世之人皆無法知曉。雖然示現而無所現，於究竟處不斷增上，隨順眾生之心，使其行於真實之道。身、語與心三業平等如虛空，清淨戒律如塗香，眾多修行
如衣服，法繒莊嚴潔淨的髻髮，一切智如摩尼寶珠，功德無所不遍，經由灌頂而昇於法王之位。波羅蜜如車輪，各種神通如大象，神足如駿馬，智慧如明珠。妙行是采女，四攝主是藏臣，善巧方便是主兵，菩薩是轉輪聖王。三昧為城廓，空寂為宮殿，慈為鎧甲，智慧為利劍，正念為弓，明利為箭。高舉神力的寶蓋，遠遠豎立智慧的旗幟，忍力堅定不動搖，直接擊破魔王的軍隊。總持是平坦的大地，眾多修行如河水，
清淨智慧如湧泉，微妙智慧如樹林。空性如澄淨池水，覺分如菡萏蓮花，
以神力自我莊嚴，常於三昧中安樂。思惟為采女，甘露為美食，解脫味為漿，遊戲於三乘。這些菩薩的修行，微妙而不斷增上，
經歷無量劫修行，他們的心從不厭倦。供養一切佛陀，莊嚴清淨一切佛土，
普令一切眾生，安住於一切智。一切剎土的微塵，皆能知其數量；一切虛空界，都能以一粒沙來度量；所有眾生的心念，每一個念頭都可以計算得知；佛子們的諸多功德，說起來卻無法窮盡。欲具備這些功德，以及一切上妙法門，欲令一切眾生離苦
常安樂，欲使自身身語意三業悉與諸佛等同，應發金剛心，修學此功德行。
，讓無數眾生都能安住在覺悟之道，這無與倫比的修行，請聽我細說。供養無數佛卻能放下執著，廣泛救度眾生時心中不生分別
，追求佛的功德時內心無所依附，這些殊勝的修行方法我現在要說明。脫離三界的魔障、煩惱和業力，圓滿具備聖者的功德，實
踐最殊勝的修行，滅除一切愚癡迷惑，內心安定寧靜，現在我要說明他所修的正道。永遠遠離世間一切虛妄與幻象，以各種神變來啟發眾生，
展現心的生起、停留與消逝等各種現象，並說明這些能讓眾生生起歡喜。看到眾生經歷生老死，被煩惱和憂愁困擾，想讓他們得到
解脫而教導他們發心，這樣的善行應該聽從接受。布施、持戒、忍耐、努力、禪定、智慧，以及善巧、慈悲
、喜悅、捨離等，這些人在無數劫中一直修行，他的功德值得大家聆聽。在無數劫裡追求覺悟，對自己的生命從不吝惜，只願利益
眾生而不為自己，這樣的慈悲行為，現在我要說明。經過無數億劫展現他的德行，就像大海裡的一滴水也不算
少，他的功德無法比擬、難以言喻，現在憑藉佛的威神我只做簡要說明。他的心沒有高低之分，追求佛道從不感到疲倦，能普遍令
一切眾生安住於善法並增長清淨之法。智慧能廣泛地利益眾生，就像樹木、河流、泉水一樣，也像大地一樣，成為一切眾生的依靠。菩薩就像蓮花，以慈悲作為穩固的根莖，智慧像花蕊一樣繁多，戒律則如同清香潔淨的芬芳。那時佛陀放射出法的光明，讓那朵蓮花綻放開來，不會被
有為之水所沾染，看到這景象的人都感到歡喜快樂。菩薩的妙法像一棵樹，從正直的心地生長出來，
以信心為種子，慈悲為根，智慧作為樹幹，
善巧方
便是枝條，五度讓枝葉茂盛，
禪定是樹葉，神通是花朵，最終結成一切智的果實。最殊勝的力量如同藤蔓般垂下，蔭庇著整個三界。菩薩就像獅子之王，以潔白無瑕的正法作為自身。四聖諦是祂的雙足，正念是祂的脖子，慈悲的眼與智慧是
頭部，頭頂繫著解脫的繒帶，在勝義空性的山谷中，祂吼出法聲令眾魔驚懼。菩薩就像商隊的領導人，看見所有眾生，
大家都在生死的荒野、煩惱危險的地方，
被魔王和賊人困
住，因愚癡而迷失正道，
菩薩為他們指出正確的路，帶領大家進入安全無畏的城池。菩薩看到眾生因為貪、瞋、癡三毒煩惱而受病苦，
各種
痛苦在漫長的黑夜中不斷折磨著他們。為了啟發大悲心，佛陀詳細開示了八萬四千種對治煩惱的
方法，幫助眾生解除各種痛苦和災難。菩薩是法王，用正確的道路來教導眾生，讓大家遠離惡行、修習善法，並一心追求佛的功德。在所有諸佛的道場，接受灌頂與尊貴的授記，廣泛布施聖
者的財富，以及屬於菩提道分的珍貴寶物。菩薩推動正法的法輪，就像佛陀一樣，
用戒律作為輪子的中心、禪定作為輪圈，
以智慧莊嚴自身、
用慧劍斬斷障礙，
既能破除煩惱，也能消滅各種魔障，
所有外道看到都會四處逃散。菩薩的智慧像大海一樣深廣，沒有邊際；正法的法味充滿圓滿，覺分的寶藏也充盈其中；菩薩的大心沒
有邊界，一切智慧如同潮水湧現，眾生無法窮盡測量，菩薩所說的法也說不完。菩薩像須彌山一樣，超越世間；神通如同三昧的高峰，內心廣大安穩，毫不動搖。如果有人親近這位聖者，並具備與他相同的智慧光明，
就能超越一切境界，世間萬象無所不見。菩薩像金剛一樣堅不可摧，發願追求一切智慧，
信念和修行都非常堅定，絕不動搖。他的內心一點也不害怕，能廣泛利益一切眾生，所有的魔障和煩惱都完全被消除了。菩薩的大慈悲就像濃密的雲層，三明像閃電般照耀，神足像雷聲般震動；以四種辯才廣泛施展，降下八
種功德的法水，滋潤所有眾生，讓大家的煩惱熱惱都能消除。菩薩就像正法的城堡，以般若作為堅固的城牆，
用慚愧
當作深深的護城壕溝，以智慧來抵擋外來的敵人，
廣大地開啟了解脫的大門，正念時時守護著，
用四聖諦
鋪設平坦的王道，以六種神通聚集兵器，
再豎起偉大的法幢，讓它環繞整個城堡；三界裡的所有魔眾，沒有任何一個能進來。菩薩像迦樓羅鳥一樣，以隨心所欲的力量作為堅實的雙足
，
用善巧和勇猛作為翅膀，以慈悲清明作為雙眼，
安住在一切智慧之樹下，觀照三界如大海，
能攝取天
、人、龍等眾生，安置他們於涅槃的彼岸。菩薩如同正法的太陽，出現在這個世間，
以圓滿的戒律為法輪，憑神足通迅速前行，
用智慧的光芒
照耀，增長眾生根本力量的良藥，
消除煩惱的黑暗，枯竭愛欲如海。菩薩的智慧光明像明月一樣，以整個法界為其圓輪，
自
在遊行於究竟的空性之中，世間沒有任何地方見不到他。在三界眾生的識心裡，時時都會有增有減。在二乘這些如星辰般的聖者當中，沒有人能與之相比。菩薩是大法的王者，身體因無量功德而莊嚴，
一切殊勝相好都圓滿具足，天人都敬仰仰望，
以善巧
方便和清淨為眼目，智慧堅固如金剛杵，
在佛法中得大自在，用正道引導眾生修行。菩薩大梵王自在地超越三界，所有業力和煩惱都已斷盡，慈悲與捨離的德行完全具足，能在各處示現身
形，用佛法的聲音啟發眾生，在這三界裡拔除各種錯誤見解的根本。菩薩在自在天，已經超越生死的層次，境界總是清淨，智
慧從不退失，完全遠離下乘的修行道路，接受各種灌頂法門，具足功德與智慧，名聲傳遍各處。菩薩的智慧心像虛空一樣清淨，沒有固定本性也不依賴任何東西，一切都不可執著。他擁有極大的自在
力量，能夠成辦世間各種事業，自己本具清淨的修行，也讓眾生同樣能如此清淨。菩薩在方便地這個階段，廣泛利益眾生。菩薩的慈悲像清水一樣，能沖洗掉所有煩惱。菩薩的智慧像火一樣，能把所有煩惱和習氣當作柴薪燒盡。菩薩像沒有停留的風一樣，自在地在三界的空性中行走。菩薩就像珍寶一樣，能幫助解除貧窮和困苦；菩薩就像金剛一樣，能破除錯誤顛倒的見解。菩薩就像瓔珞一樣，能莊嚴三界的身體。菩薩就像摩尼寶珠，能增長一切修行功德。菩薩的德行像花一樣美好，時時生起成佛的因緣與資糧。菩薩的願心就像花環一樣，時時繫在眾生的頭上。菩薩所持的清淨戒律像香一樣芬芳，堅定守持，絲毫沒有缺失或違犯。菩薩的智慧就像塗抹的香氣，能夠遍及整個三界。菩薩的力量就像帳幕一樣，能夠遮擋煩惱的塵埃。菩薩的智慧像高舉的旗幟，能夠擊破傲慢這個敵人。善妙的行為就像彩織的布，裝飾著智慧；慚愧就像衣服，廣泛地覆蓋所有眾生。菩薩所修的無礙大乘法門，可以帶領眾生超脫三界。菩薩像大力的象王一樣，內心非常善於自我調伏；菩薩像神足馬一樣，邁步飛騰，超越一切存在；菩薩像說法的龍一樣，廣泛降下法雨，滋潤所有眾生的心田。菩薩就像優曇華一樣，在這世間極難遇見；菩薩就像勇猛的大將軍，所有的魔障都被他降伏了。菩薩宣說佛法，方式就如同佛陀所宣說的一樣；菩薩像燈一樣驅散黑暗，讓眾生看見正確的道路。菩薩的功德像一條大河，總是依循著正道流動；菩薩就像一座精進的橋樑，能廣大地接引各類眾生渡過苦海。以大智慧和廣大的誓願，共同成為堅固的船，
帶領一切眾生，安穩地到達覺悟的彼岸。菩薩所行的自在法界，如同遊戲園林，能以真實的安樂饒益一切眾生。菩薩以解脫之花，來莊嚴智慧的宮殿。菩薩就像靈妙的藥，能消除眾生的煩惱之病；菩薩就像雪山一樣，能產生智慧的妙藥。菩薩和佛是一樣的，能夠覺悟所有眾生；佛的心怎會有不同？正覺就是覺悟這個世間。就像佛陀到達的地方，菩薩也同樣會到來；就像具足一切智慧的人，憑藉智慧進入普門。菩薩很善於引導所有眾生。菩薩自然而然地覺悟，進入一切智慧的境界。菩薩有著無窮的力量，這世間沒有什麼能夠損壞他。菩薩擁有無所畏懼的智慧，能明瞭一切眾生和諸法的實相。世間萬物的形色各有不同，聲音和名稱也都能清楚分辨了解。雖然超越了名與色，卻還是展現出各種不同的形象。所有眾生都無法了解他的修行道路。像這樣的功德，菩薩全都圓滿具足，並且徹底明白一切本
性本無自性，對於存在或不存在都不會執著。這種無窮無盡、無所依憑的一切智慧，我現在要為大家解說，讓所有眾生都能因此而歡喜。雖然明白一切現象本質上像幻影一樣，都是空寂無自性，
但因為悲心和願力，加上佛的威神加持，還是能展現神通變化，做出無數不可思議的事情。這些功德，你們應當聽聞並領受。一個身體可以展現出無數種不同的形象，沒有執著的心，
也沒有界限，能夠普遍回應一切眾生的需要。在一個聲音裡，就能同時表達出所有語言的聲音。一切眾生的語言方式，都能隨著不同種類而展現出來。永遠脫離煩惱的束縛，展現自在無礙的身形，雖然知道法
的本質無法用語言表達，卻能以各種方式為眾生說法。他的心時時安住於寂滅，清淨無染如同虛空，卻又能遍於
諸佛國土莊嚴，現身於所有眾生之前。對自己的身體完全沒有執著，卻能夠展現各種身相；在所有世間裡，隨著各種因緣條件而出生。雖然能在任何地方出生，卻不執著於出生這件事，明白身
體如同虛空，各種形象都能隨著心意顯現出來。菩薩的身體無量無邊，能在所有地方顯現，時時以恭敬心供養最尊貴的佛陀。用香花、各種音樂、幢幡和寶蓋，時時以清淨深刻的心，來供養所有佛陀。始終不離開某一佛的法會，同時又能普遍出現在所有諸佛
的地方，在那些大眾當中，提出疑問並聆聽佛法教導。聽聞佛法後進入三昧，每一種三昧都包含無量法門，從定
中出來時也是這樣，所展現的境界無窮無盡。憑藉智慧與善巧的方法，明白世間一切都是幻象，卻能在這幻化的世界中展現無數種種幻法。佛陀展現各種身形，也展現心念和語言，進入各種妄想的網羅裡，但始終一點都不執著。有時候顯現剛剛發起求菩提的心，來利益世間眾生；有時會展現長時間的修行，境界廣大無邊，包括布施、持
戒、忍辱、精進、禪定和智慧，以及四梵住、四攝法等，所有最殊勝的修行法門。有時候修行圓滿時，能證得無分別的忍辱境界。有時展現一生的因緣連繫，諸佛為其灌頂加持。有時顯現為聲聞的樣子，有時又顯現為緣覺的樣子，無論
在哪裡都示現涅槃，但始終不放棄菩提的修行。有時顯現成帝釋，有時變成梵王，有時被天女圍繞，有時則獨自安靜沉思。有時示現為比丘，安靜地調柔自己的心；有時會化現成為自在王，掌管世間的各種事務。有時顯現成擅長技藝的女子，有時顯現成修行苦行的人，
有時顯現成享受五欲的人，有時則顯現成進入各種禪定的人。有時顯現為剛出生，有時是年輕人，有時則是年老而死。如果有人試圖用分別心去思考這件事，內心就會因為疑惑而變得混亂甚至瘋狂。有時顯現在天宮，有時剛剛降臨神界，有時進入或停留在母胎中，最後成佛並開始宣說佛法。有時出生，有時入於涅槃，有時出現在學堂裡，有時在采女之間，有時遠離世俗專心修禪。有時是在菩提樹下坐著，便自然而然證得正覺；有時示現轉動法輪，有時示現剛開始修行求道。有時示現成為佛的身相，安然坐在無數的剎土中；有的人修行不退轉的道路，累積成佛所需的各種資糧。經歷無數劫難，都能究竟到達解脫的彼岸。無數劫的時間可以濃縮成一個念頭，一個念頭也能展開成無數劫那麼長。所有的劫難其實都不是真正的劫難，只是為了讓世間眾生
看見劫難的現象，這些劫難既不是從哪裡來，也不是累積而成，卻能成就各種劫難的事相。在一粒微塵之中，可以看到所有的佛；在十方的每個地方，沒有哪裡不存在。國土、眾生和一切法，都能一一依序見到；經過無數劫這麼長的時間，終究還是無法窮盡。菩薩了解一切眾生，其心量廣大，沒有邊際。那個眾生的身體，是靠著無數條件和因素聚合而成的。就像明白一個『無量』的道理，其他一切也都是同樣的情況；根據自己所理解的內容，去教導還沒學習過的人。能徹底了解一切眾生的根器，知道每個人的根性有高有中有低，各有差異。也能知道根的變化，哪些情況該示現、哪些不該示現；每一個根都能涵攝所有根，彼此之間因緣相互作用，
在
極細微處也各有不同，發展的次第分明而不混亂。還能了解眾生的欲望、解脫心，和所有煩惱的習氣；也能夠知道過去、未來和現在一切的心念活動。徹底明白一切行為的本質，沒有來，也沒有去。在明白了他們的行持之後，就為他們講說最殊勝的佛法。對於染污與清淨的各種修行狀態，都能徹底了解，
只需一念就能證得菩提，圓滿一切智慧。安住在佛陀不可思議的境界中，具足圓滿的智慧心，
只
要一個念頭，就能完全了解所有眾生的行為。菩薩擁有神通和智慧，力量已經完全自在，
能在一個念頭間，前往無數佛土。就這樣快速前往，經過無數劫，
沒有一處不遍及，但實際上一絲一毫都沒有移動過。就像一位幻術師變化出各種顏色，在幻境裡尋找時，既找
不到真正的色，也不能說完全沒有色。菩薩也是這樣，憑著如幻的善巧智慧，
能以各種方式示現，遍滿整個世間。就像清淨的日月和明鏡懸掛在天空中，倒影映現在許多水面上，卻不會被水所污染。菩薩的清淨法輪也是這樣，雖然展現在世間眾生的心中，卻不會被世間的雜染所影響。就像人在夢裡做了許多事情，雖然夢中彷彿經過了億千年，其實現實中一夜都還沒過完。菩薩安住在法性的境界，能展現一切種種事相，雖然無量
劫終有盡頭，但菩薩一念的智慧卻是無窮無盡的。就像在山谷或宮殿裡，各種聲音都會產生回音，但其實沒有什麼差別。菩薩安住在法性的境界中，能以自在的智慧，廣泛發出各
種眾生能理解的音聲，同樣沒有分別心。就像有人看到陽光下的幻影，以為那是水，拼命去追卻喝不到，結果只會越來越渴。眾生的煩惱心，也應該明白和前面所說的一樣。菩薩生起慈悲心，幫助眾生脫離苦難。要觀察色身就像一堆泡沫，感受像水面上的泡泡，想法像
炎熱時空中的陽焰，所有行為和現象像芭蕉樹一樣沒有實質。我們的心識就像幻術一樣，能變化出各種現象。像這樣明白五蘊的實相，有智慧的人就不會對任何東西產生執著。一切地方都極為寂靜空無，卻又如機械般自然而然地運作著。一切界的本性本來就遠離世間，卻又虛妄地在世間顯現出來。菩薩安住在真實、寂滅的究竟義理中，廣泛宣說各種法義，但內心卻無所執著依賴。既沒有來，也沒有去，也沒有停留，煩惱、業、苦的因由，這三種總是不斷循環。緣起不是單純的有，也不是單純的無，不是絕對真實，也
不是全然虛妄；這樣才能契入中道，說法時不偏執任何一邊。能在一個念頭之中，全面展現過去、現在、未來三世的心
念，以及欲界、色界、無色界裡的一切種種現象。依循三種律儀，闡述三種解脫，開展三乘的修行道路，圓滿成就一切智慧。能徹底明白什麼該做、什麼不該做，清楚各種業力和根本
，理解界的分別與禪定，通達一切通往究竟之道。能憶知過去世、具備天眼，已滅除一切煩惱，了解佛的十種力量，但還未能圓滿成就這些。明白一切法本性皆空，卻還是持續追求殊勝的佛法，不與
煩惱同流，但也還沒能徹底斷除一切煩惱習氣。深入明瞭解脫之道，並用這方法幫助眾生，因而獲得無所畏懼，卻依然不放棄各種修行。行持沒有錯誤也不偏離正道，也不會失去正念，精進於欲界的禪定，觀照智慧也絲毫不減損。三種戒律都很清淨，過去、現在、未來都完全通達，懷著
大慈悲心憐憫眾生，做任何事都沒有障礙。因為進入這個法門，就能實踐這樣的修行，我只是略說其中一小部分，關於功德莊嚴的意義。即使經過無數劫來說明那些修行，也說不完，我現在只說
很少的一部分，就像大地中的一粒微塵那麼少。安住在佛的智慧中，生起不可思議的觀想，修行最殊勝的法門，圓滿具備大慈悲心。努力精進讓自己安穩自在，教導一切有情眾生，安住在清
淨戒律裡，圓滿諸佛授記的修行行持。能深入佛的功德，明瞭眾生的行為和各種佛土，對於所有
劫與世間的事都能知曉，心中從不感到疲倦或厭煩。具備分別智慧與總持，能通達真實的義理，思惟與說法無與倫比，證得寂靜平等的正覺。這是從普賢菩薩的心發起，並實踐他的行願，憑藉慈悲與
因緣的力量，讓趨向佛道的心變得清淨。修行波羅蜜多，最終隨順覺悟的智慧，證得自在的力量，成就無上的佛果。成就了平等無分別的智慧，能夠宣講最殊勝的佛法，具備圓滿巧妙的辯才，證得法王的境界。遠離各種執著，闡明心的平等本質，從中生起智慧，因轉化而證得菩提。能夠安住並護持所有劫數，具智慧的人因此感到極大歡喜
，深入體證並依靠於此，內心無所畏懼也沒有疑惑。能徹底了解一切不可思議的事理，靈巧細密地善於分辨，
擅長進入各種三昧，廣泛見到智慧的境界。徹底證得各種解脫，自在遊於各種光明境界，一切束縛都
已永遠斷除，在園林中隨心所欲地遊樂。以清淨正法為宮殿，各種修行都讓人歡喜，展現無量莊嚴，在世間內心安穩不動。用深刻的心善於觀察，巧妙的辯才能夠開示法義，清淨的
菩提印記，智慧的光明普照一切眾生。他所處的境界沒有人能相比，他的心志從不低下，發願堅定如大山，培養功德深廣如大海。像珍寶一樣穩固地安住在佛法中，懷著如鎧甲般堅定的誓
願之心，發起重大佛事，最終沒有人能動搖或破壞。獲得了成佛的預記，心量安住於廣大無邊，佛法的祕藏無有窮盡，覺悟了一切諸法。世間的智慧都能自在運用，各種微妙的作用都沒有障礙，
所有眾生所在的剎土，還有各種法門。種種身願、境界，以及智慧和神通等，展現於世間，數量無量百千億。佛陀在各種境界中自在遊戲，沒有人能加以限制，具足無
畏與獨特的力量，成就一切功德事業。各種身體和身體的行為，以及語言和清淨修習的語言，因
為能夠得到守護，所以能成就十種事情。菩薩發起菩提心，並讓心意遍及一切，六根不再散亂動搖，因而成就最殊勝的根本力量。內心更加堅定純淨，遠離虛偽與欺騙；各種明確的見解，廣泛流布於世間。拋下那些煩惱的習氣，選擇這條最殊勝的修行道路，善巧修持直到圓滿，最終成就一切智慧。不再退轉，安住於正確的修行位置，確定證得涅槃寂靜，
開展佛法的修行道路，成就種種功德與美名。正道和無數的修行道路，甚至包括莊嚴的道，都能依次善巧安住，對這一切都不會有所執著。手腳和腹部都具備，內心像金剛一樣堅定，再披上慈悲的鎧甲，身上配備各種法器和武具。智慧為首就像明亮的眼睛，修行菩提如同靈敏的耳朵，持
守清淨戒律猶如純淨的鼻子，能滅除黑暗而無任何障礙。以辯才為舌，身體可以到達任何地方。以最圓滿的智慧作為內心，無論行走或停留時都修持各種善行。道場像師子座一樣安穩，像梵天自在地安臥於虛空中，所作所觀都能遍照如來的境界。觀察一切眾生的行為，有的奮勇精進、如獅子吼般威猛，有的遠離貪欲而清淨布施，有的捨棄傲慢、持
守清淨戒律，有的常懷忍辱、不生瞋恨，有的持續精進、不懈怠，有的在禪定中得大自在，有的智慧無所執著
，有的以慈悲救濟眾生、從不疲倦，還有的歡喜佛法、捨離一切煩惱。在各種情境下，既明白其中的意義，也懂得相關的法則。福德完全圓滿，智慧銳利如劍，普遍照耀，樂於聽聞佛法，清楚明白地趨向於正法。明白什麼是魔與魔道，並發願要徹底遠離它們；見到佛陀和佛陀所成就的事業，發心都能攝受，遠離傲慢
而修習智慧，不會被魔的力量所左右。被佛所護念，也被佛法所守護。現在住在兜率天，也在那裡示現壽命終盡的狀態；佛陀展現住在母胎的狀態，也展現極為微細的趣向。在這一生中誕生並微笑，也同時展現走七步的行為；展現各種技藝的修習，也顯現自己住在深宮裡。他出家修行各種苦行，來到修道的地方，端正地坐著放出光明，啟發眾生覺悟，降伏魔障而成就正覺，
開始宣說最殊勝的佛法，所有應現的事都已圓滿，最後進入大涅槃。那些菩薩的修行，經過無數劫的長久修習，境界廣大無邊，我現在只簡單說一小部分。即使讓無數大眾都安住在佛的功德之中；在眾生和一切法裡，最終沒有任何東西是可以執著的。圓滿成就這樣的修行後，能自在運用各種神通：在一根毫
毛的尖端安置無數佛剎，並能經歷億千劫的長久時光。以手掌承載無數佛剎，隨意遊歷各處而身心不覺疲倦，之
後又將剎土安置回原位，眾生卻全然不知不覺。菩薩能把所有莊嚴的佛剎，都安放在一根毫毛的毛孔裡，並且真實地讓大家都能看見。又能用一個毫毛孔，容納所有大海，海水並沒有增減，眾生也不會因此受到干擾。把無數的鐵圍山拿在手中捏碎成塵，每一粒塵中都放下一個剎土，直到所有塵數都安置完畢。把這些微塵剎土，再進一步研磨成更細小的微塵；就像這些微塵能被人了解，菩薩的智慧卻是無法測度的。在一個毛孔裡，能發出無量的光明；太陽、月亮、星辰的光芒，摩尼寶珠的火光，還有諸天的
光輝，全都被遮蓋住，能消除惡道的痛苦，並為眾生宣說最無上的佛法。這個世間裡，存在著各式各樣不同的聲音；菩薩只用一種聲音，卻能讓大家都聽懂各種不同的法義。清楚詳細地講解所有佛的法門，讓一切眾生聽到後都感到非常歡喜。所有過去的劫數，都被安置在未來和現在之中。將未來和現在的劫，都回轉安放到過去的世間。佛陀展現無數世界，這些世界經歷焚燒、形成與安住的過程。所有的世界，都包含在一個毛孔裡。無論是未來還是現在，十方所有的佛陀，
都會在自身之中明明白白地顯現出來。能夠徹底明白萬法變化，善於隨順眾生心意，展現各種不同的身相，但對這一切都不會執著。有時會在六道中示現，成為各種眾生的身形，也會化現為
梵天、帝釋等護世者的身形，或是諸天、世間人的身形，乃至聲聞、緣覺，甚至諸佛如來的身形。有時示現為菩薩的身分，修習圓滿一切智慧。能自在進入柔和、中等、上等的境界，深入眾生各種錯綜
複雜的妄想網，示現成就菩提，並展現諸佛的國土。能徹底明白各種錯綜複雜的想法，並能自在運用這些念頭
，展現菩薩的修行，善巧運用一切方便方法。展現這樣種種廣大無量的神通變化；這樣的各種境界，全世界的人都無法了解。雖然有所展現，卻無所執著，最終不斷超越提升，隨順眾
生的心願，引導大家實踐真正的修行之道。身、語、心三業都像虛空一樣平等無礙，清淨的戒律就像塗抹的香氣，種種修行猶如衣服覆身，法的繒
帶莊嚴潔淨的髻髮，一切智慧如摩尼寶珠，功德無所不遍，經由灌頂而登上法王之位。波羅蜜像車輪，各種神通像大象，神足像駿馬，智慧就像明亮的珍珠。妙行就像宮中的采女，四攝法是掌管寶藏的大臣，善巧方
便是帶領軍隊的將領，菩薩則是如轉輪聖王一般的統御者。三昧就像堅固的城牆，空寂猶如安穩的宮殿，慈悲是護身
的鎧甲，智慧是鋒利的寶劍，正念是拉滿的弓，明利是射出的利箭。展開神力的寶蓋，高高豎起智慧的旗幟，以堅定的忍力毫不動搖，直接擊潰魔王的軍隊。總持就像平坦的大地，種種修行像流動的河水，清淨的智
慧如同湧出的泉水，微妙的智慧猶如茂密的樹林。空性就像清澈的池水，覺分像盛開的蓮花，
以神力自我莊嚴，在三昧中常常感到安樂。思惟就像美麗的采女，甘露就像美味的食物，解脫的滋味
如同甘醇的飲品，於三乘法中自在遊戲。這些菩薩的修行越來越精妙高深，
經過無數劫的修習，他們的心始終沒有一絲厭倦或滿足。恭敬供養所有佛陀，令一切佛土莊嚴清淨，
普遍使一切眾生安住於圓滿智慧之中。所有世界中的微塵，都能完全知道它們的數目；所有的虛空世界，都能用一粒沙來衡量；所有眾生的心，每一個念頭都能被清楚地知道和計算出來；佛弟子的種種功德，怎麼說也說不完。如果想要圓滿這些功德，並獲得最殊勝微妙的法門；想讓
所有眾生都能脫離痛苦、永遠安樂；想讓自己的身體、語言和心念都能和諸佛一樣，那就應該發起像金剛一樣
堅定的決心，學習並實踐這些功德行。
本句總結菩薩於無量劫中精勤修苦行，依止無量佛的正法而得生起，並以此成就無數眾生安住於菩提道
，顯示菩薩行的廣大與無等，並引發聽者專注聆聽其殊勝行持。本句強調修行者應以無執著心供養諸佛，度化眾生時不生分別
妄想，追求佛功德時心無所依，展現超越執著與分別的勝妙行持，體現無住、無相的修行精神。本句總攝修行者離開三界束縛、魔障、煩惱與業力，圓滿具備
聖者功德，實踐最殊勝的修行，滅除愚癡迷惑，心得寂靜安然，鋪陳下文所說的修行正道。
強調離染證淨、功
德圓滿與內心寧靜，是修道的根本條件。本句強調遠離世間虛妄與幻化，佛以無礙神通示現種種變化，依眾生根機展現心的生、住、滅等諸法相
，並以此令眾生得法喜。
此處重在佛陀教化的自在與契機，顯示佛智能隨緣應現，令眾生得益。本句描述菩薩觀察眾生因生老死與煩惱憂愁而受苦，發起慈悲心，教導眾生發心求解脫，並強調此等功
德行持應當聽聞受持，體現大乘教化眾生、利他為本的精神。本句列舉修行者應修的諸多善法，包括六度與四無量心等，強
調長時修行積聚功德，並勸勉大眾應聽聞此等有德之人的事蹟以增長善根。本句描述菩薩為求菩提，歷經無數劫難，對於自身生命毫不吝惜，發大願只為利益眾生，不求個人安樂
，展現無私慈悲的修行精神。
此為菩薩道的核心精神，強調自我犧牲與利他行持。本句強調聖者德行歷經無量時劫不斷展現，即使如大海一滴亦不為少，顯示功德之廣大無邊，非凡情所
能比擬。
以佛威神力，僅能略述其功德，表現佛德不可思議與言語難及。此句描述修行者心境平等無分別，精進求道不知疲倦，並以大
悲願力普令眾生安住於善法、增長清淨法行，體現無私利他與自他俱利的修行精神。本句以自然界的樹木、河流、泉水與大地為喻，說明智慧能普
遍利益眾生，成為一切存在的基礎與依靠，強調智慧的普及性與根本性。本句以蓮花譬喻菩薩，強調菩薩修行的根本在於慈悲，安穩如
蓮莖；智慧廣大如花蕊，戒律則如蓮花的清香與潔淨，展現菩薩德行的完整與莊嚴。本句描述佛以法光照耀，令蓮花開敷，象徵眾生因佛法而得開
悟解脫，不為世間有為法所染污。
見者欣樂，表現佛法利益眾生，令見聞者皆生歡喜心。本偈以樹為譬喻，說明菩薩修行的次第與圓滿。
正直心為根本
，信心為發起，慈悲為基礎，智慧為主體，方便為實踐，五度為助成，禪定與神通為莊嚴，最終成就一切智果
。
強調菩薩道需具備信、慈、智、方便、五度、禪定、神通，才能圓滿佛果。本句以藤蔓為喻，形容最上力量能廣大無礙地垂覆、庇護三界
眾生，展現佛法無邊的攝受與庇蔭之德。本句讚歎菩薩威德如獅子王，並以清淨無染的佛法為其本體，
象徵菩薩行持純正、無畏，身心皆依於正法而成就。本句以譬喻描繪佛或大士的法身，以四聖諦為根本（足），正
念為連結（頸），慈悲與智慧為主導（首），頂上繫著象徵究竟解脫的繒帶。
於勝義空性的境界中，宣說正法
，能令一切魔障畏懼退散，顯示證悟與弘法的威德。本句以譬喻說明菩薩如同商隊領袖，觀照一切眾生在生死輪迴與煩惱困境中，易受魔障與愚癡所迷失正
道。
菩薩以智慧指引正確修行之路，使眾生得以安住於無畏、安穩的境界，脫離生死與煩惱的危險。本句描述菩薩觀察到眾生因貪、瞋、癡三毒煩惱所引發的種種
苦惱，長時間在無明黑暗中受苦，顯示菩薩悲憫眾生、欲救拔其苦的慈心。本句說明佛陀以大悲心為本，廣泛宣說無數對治煩惱的方法，目的是為了幫助眾生滅除各種身心苦惱。
八萬四千法門象徵法門無量，對應眾生不同煩惱根機，皆能對治、拔苦與樂。本句說明菩薩以法王的身份，依正道引導眾生，勸導遠離惡行
、修習善法，並專注於追求佛的功德，體現菩薩度化眾生、成就佛道的精神。此句描述於諸佛道場中，行者蒙受灌頂與授記，象徵獲得佛陀
認可與加持，並以廣大布施，饒益眾聖，所施財物尤以助於菩提道分的珍寶為最。
強調修行者在佛前承受法義
傳承與實踐布施，積聚成佛資糧。本句描述菩薩如佛般弘揚正法，以戒律為根本、禪定為支撐，
智慧莊嚴並以慧劍斷除煩惱與魔障，展現大乘修行者降伏內外障礙、護持正法的威德。
外道見此正法威力，自
然退散，顯示正法無畏與不可侵犯。本句讚歎菩薩智慧深廣無量，猶如大海，涵容正法與覺分之寶，心量廣大無邊，智慧如潮湧現。
眾生難
以窮盡菩薩智慧與所說法義，顯示菩薩境界不可思議，法門無盡。本句以須彌山譬喻菩薩的堅固與超越，說明菩薩的神通與禪定
（即三昧）達到巔峰，內心廣大安住，無有動搖，展現出超越世間的修行境界。此句說明，若能親近並與聖者同證智慧，便能超越一切世俗分
別，無有障礙，對諸法境界皆能明見無遺，顯示智慧的無礙與圓滿。本句讚歎菩薩發心堅固，如金剛般不可破壞，志在成就一切智
（佛智），其信心與苦行皆堅定不移，展現大乘修行者的堅忍與目標明確。此句描述修行者心無畏懼，能廣大饒益眾生，並且能徹底摧毀
一切魔障與煩惱，顯示修行圓滿、智慧與慈悲兼備的境界。本句以譬喻展現菩薩大慈悲的德行，將菩薩比作厚重密雲，三
明如閃電、神足如雷聲，象徵智慧與神通的顯現。
四辯才與八功德水代表菩薩以無礙辯才與殊勝功德普潤眾生
，令一切眾生得以消除煩惱熱惱，獲得法益與安樂。本句以譬喻描繪菩薩修行的堅固與圓滿：以正法為城，般若為
護牆，慚愧為防護，智慧為對治煩惱的力量，廣開解脫之門，正念常守不失。
四諦作為修行的正道，六通為護
法之具，大法幢象徵弘揚佛法，遍覆眾生。
強調菩薩以多重法門自護並利益一切有情。此句強調在特定境界或法會中，三界（欲界、色界、無色界）
的一切魔眾皆無法侵入，顯示此處具備極高的清淨與護持力，魔障無法干擾修行或正法。本偈以迦樓羅鳥為譬喻，形容菩薩具足如意、方便、勇猛、慈
悲與智慧等德行，能安住於一切智，觀察三界眾生的苦海，並以大力攝受天、人、龍等眾生，引導其至涅槃解
脫之岸，展現菩薩度生的無畏與悲願。本頌以譬喻描繪菩薩出世利益眾生：菩薩如正法之日，現於世
間，圓滿戒德為法輪，神足通令其行持無礙，以智慧光明破除愚闇，增長眾生根本善力，滅除煩惱與愛欲之苦
。
強調菩薩以戒、定、慧三學攝持自他，導引眾生離苦得樂。本句以譬喻顯示菩薩智慧圓滿無礙，如月普照，能以法界為所依，安住於究竟空性，無所障礙，於一切
世間皆能現身利益眾生，顯示菩薩無所不在、無所不照的德用。此句說明三界眾生的識心（認知心識）並非恆常不變，而是隨
著因緣變化，時時有增有減，顯示心識的無常與變動性，強調三界內的心識不具究竟實體。本句強調在二乘（聲聞、緣覺）這些如同星宿般的修行者中，
無論誰都無法與主角（或所指對象）的德行、智慧相匹敵，突顯其超越地位。本頌讚歎菩薩具足大法王的德行，身相莊嚴，功德圓滿，為人天所敬仰。
菩薩以善巧方便與清淨心觀照
眾生，智慧堅固不可破壞，於佛法中得大自在，能以正道教化、引導一切眾生趣向解脫。本句描述菩薩大梵王已超越三界束縛，斷除一切業力與煩惱，圓滿具足慈悲與捨離，能隨處示現身形，
以佛法教化眾生，拔除三界眾生的邪見根本，顯示菩薩自在無礙、度生無盡的德行。本句描述菩薩已證得自在天的境界，超越生死輪迴，心境常保
清淨，智慧堅固不退。
菩薩已斷除下乘（聲聞、緣覺）之道，專修大乘，並受持各種灌頂法，圓滿功德與智慧
，名聲廣為流傳，顯示其修證與德行的殊勝。本偈描述菩薩的智慧心本質清淨無染，如虛空般無礙，無自性
、無所依，體現一切法皆空、不可得。
菩薩具足自在力，能隨緣成辦世間事業，並以自身清淨行感化眾生，使
眾生同證清淨。
強調菩薩自利利他的圓滿德行。本句說明菩薩於修行的『方便地』位次，能以種種善巧方法，
積極饒益、利益眾生，展現大乘菩薩利他精神。本句以慈悲譬喻為水，強調菩薩以無量慈悲心，猶如清水能徹
底洗淨眾生內心的煩惱垢染，顯示菩薩度眾的悲願與淨化功能。本句以火喻智慧，說明菩薩以智慧之力，能徹底消除煩惱與習
氣，斷除障礙，進而成就清淨無染的境界。本句強調菩薩無所執著，如風無住，能自在於三界（欲界、色
界、無色界）之空性中行持，不為世間法所繫縛，體現出超越執著、隨順空性的修行境界。本句以珍寶譬喻菩薩，強調菩薩具足利益眾生的功德，能救助
眾生脫離貧乏與困厄，展現菩薩慈悲與饒益世間的精神。本句比喻菩薩具堅固無礙的智慧與力量，能摧破眾生對真理的
錯誤認知，導引正見，顯示菩薩行的堅定與無畏。本句以瓔珞為喻，說明菩薩的德行如瓔珞般莊嚴，能使自身於
三有（欲界、色界、無色界）中顯現莊嚴相，展現菩薩於世間的殊勝功德與莊嚴力。本句以摩尼寶珠為喻，說明菩薩具足圓滿德行，能增長、成就
各種修行法門與功德，展現菩薩道的廣大與無礙。本句以花喻菩薩的德行，強調其清淨、莊嚴與自然展現。
『常發菩提分』指菩薩不斷生起成佛所需的各
種善根、資糧與修行要素，顯示菩薩道的持續精進與不退轉。本句以花鬘為喻，說明菩薩的願力恆常不離眾生，時時護念、
攝受一切眾生，顯示菩薩悲願的堅固與普遍。本句讚歎菩薩持守清淨戒律，如香氣般清淨而遍薰，且堅定不
動，毫無缺失與違犯，顯示菩薩修行的嚴謹與德行的圓滿。本句以塗香為喻，說明菩薩的智慧具有遍及三界、無所不在的
功德，能淨化、薰陶一切有情與法界，展現菩薩智慧的廣大與普及。本句以帳幕為喻，說明菩薩的力量具有防護作用，能夠遮止、
隔絕煩惱的侵擾，使修行者不為煩惱所染，安住於清淨之中。本句以旗幢為喻，顯示菩薩智慧高顯、堅固，能破除修行人內
心的我慢障礙，使其遠離傲慢，進入謙卑與正見之道。本句以譬喻說明修行中『妙行』能如彩織之物莊嚴智慧，顯示行持與智慧相輔相成；『慚愧』如衣服，
能普遍保護、涵蓋一切眾生，強調慚愧心為修行者不可或缺的德行，能護持群生遠離惡行。本句說明菩薩所行的『無礙乘』，是一種無障礙、圓融自在的
大乘法門，能夠引導修行者超越欲界、色界、無色界的束縛，達到究竟解脫。本句以大力象比喻菩薩，強調菩薩具備強大力量，且能善巧調
伏自心煩惱，展現堅定與自制的修行功夫。本句以神足馬為譬喻，形容菩薩具大神通力，能自在迅速超越
一切有情與世間諸法的束縛，展現菩薩修行的無礙與超越性。本句以『說法龍』譬喻菩薩弘揚佛法如龍降雨，普遍滋潤眾生
心靈，使其得以成長、開悟。
強調菩薩教化無有偏私，法雨普及一切眾生，令其心地受益。本句以優曇華為譬喻，強調菩薩出現於世極為稀有難遇，提醒
眾生應珍惜與菩薩相遇的因緣，並生起恭敬與學習之心。本句讚歎菩薩具備如大勇將般的無畏與堅定，能以智慧與慈悲
降伏一切內外魔障，展現修行者對煩惱與障礙的超越力。本句說明菩薩弘揚佛法，推動正法流布，其方式與佛陀無異，
體現菩薩與佛同等的法義傳承與教化功能。本句以燈喻菩薩，說明菩薩能以智慧照破無明黑暗，使眾生得
以見到通往解脫的正道，強調菩薩的導引與救度功能。本句以河流為喻，說明菩薩的功德廣大無盡，且其行持始終隨
順於正道，不偏離正法，展現菩薩修行的純正與持續。本句以『精進橋』譬喻菩薩以堅定不懈的精進，成為眾生得以
超越生死苦難、到達解脫彼岸的橋樑，強調菩薩自利利他的精神與廣大攝受力。本句以譬喻說明，大智慧與弘誓如同堅固的船，能承載並引導
眾生離苦得樂，最終安住於菩提（覺悟）的彼岸，強調智慧與願力在度生中的關鍵作用。本句說明菩薩以自在無礙的智慧與慈悲，將所證法界視為遊戲
園林，於其中安住、行化，並以真實的法樂利益眾生，使眾生得究竟安樂。本句以譬喻方式，說明菩薩以自身解脫的功德，如同鮮花般莊
嚴，裝飾著智慧的殿堂，象徵修行成果能增上智慧境界。本句以譬喻說明菩薩猶如靈藥，能治癒眾生因煩惱所生的痛苦
，強調菩薩利益眾生、拔除煩惱根本的功德。本句以雪山比喻菩薩，強調菩薩如雪山般清淨高遠，能孕育出
治癒煩惱、增長智慧的法藥，顯示菩薩利益眾生、以智慧導引的德行。本句強調菩薩與佛在覺悟眾生、證得正覺上無有差別，佛心純
一無二，正覺即是徹底覺悟世間真理。
此處顯示菩薩行與佛果的密切關聯，並指出佛心的無分別性。此句強調菩薩與佛陀行跡一致，隨佛所至，菩薩亦隨之，展現
菩薩隨順佛行、同體大悲的精神。本句比喻具備圓滿智慧者，能以智慧通達普門，顯示智慧為通
達諸法無礙的關鍵。
『普門』象徵無所障礙、普遍平等的法界門徑，強調智慧的普遍攝受與通達性。本句強調菩薩具備善巧方便，能夠正確引導一切眾生走向正道，展現大悲與智慧的教化力量。
此句說明菩薩因修行圓滿，能自發地覺悟，並證入一切智的境
界，顯示菩薩智慧無礙、圓滿通達。本句強調菩薩具備無量不可思議的力量，任何世間法都無法動
搖或損壞菩薩的德行與修證，顯示菩薩超越世間的堅固與自在。本句強調菩薩以無畏的智慧，通達眾生的根機與諸法的本質，
展現大悲與大智並行的修行境界。此句說明佛或聖者具足智慧，能如實分辨世間一切現象的差異
，包括色相、聲音與名稱，顯示無礙的知見與觀照力。本句強調超越名色（概念與物質）的境界，雖已離相，仍能隨
緣示現諸多形相，顯示法性不礙緣起，體用無礙。此句強調佛或聖者的修行境界深廣，超越一切眾生的認知與理
解，顯示其道不可思議，非凡夫所能窮盡。本句說明菩薩圓滿成就諸多功德，並深刻體悟一切法性本無自
性，超越對有與無的分別與執著，展現無著自在的智慧。本句強調佛的一切智是無盡、無所依憑的究竟智慧，超越一切
有限與依賴。
佛以此智慧為眾生宣說法義，令眾生生起歡喜心，顯示佛智利益眾生的慈悲本懷。本句說明雖已證知一切法如幻、空寂，菩薩仍以大悲願力及佛
的威神加持，示現種種神通變化，利益無量眾生，體現空有不二、悲智雙運的修行精神。本句總結前述功德，勸勉大眾應當用心聽聞並接受其義理，強
調法義的受持與實踐，顯示聽聞正法的重要性。此句說明佛或大菩薩以一身能隨緣示現無量差別身，無有分別
心與界限，能普遍應化、利益一切眾生，展現無礙自在的應化力。此句強調一音能具足、圓滿展現一切語言，顯示法界無礙、語
言不隔的境界，體現一音遍含無量義的不可思議。此句說明佛或菩薩能隨眾生不同的類別、根性，展現各種語言
法門，使一切眾生皆能聽聞、理解佛法，體現教化無礙的自在力。此句描述聖者已徹底斷除煩惱，顯現自在無礙的身體，雖深知
法性超越語言文字，仍能隨機應化，為眾生作種種善巧說法，體現不離世間而度眾生的智慧與慈悲。此句描述聖者內心恆常安住於寂滅與清淨，猶如虛空般無染無礙，雖然自性寂靜，卻能以大願力普遍莊
嚴諸佛剎土，並隨緣示現於一切眾生之前，展現出寂而常照、靜中能應的圓融德用。此句強調修行者已無對身體的執著，但仍能隨緣示現身形，利益眾生，顯示自在無礙的境界。
此句說明眾生在一切世間中，依各自因緣條件而投生，強調生
命的生起並非隨機，而是隨順因緣、條件成熟而現起，體現佛教緣起法則。此句說明菩薩雖能隨緣出生於各處，卻不執著於生死流轉，深
知身體本質如虛空無礙，能隨眾生需求、心念而示現種種形相，體現自在無礙的菩薩行。本句讚歎菩薩具足無邊身相，能遍現於一切處所，恆常以至誠
恭敬心供養佛陀，顯示菩薩無礙自在的神通與對佛的至高敬仰。此句描述以香花、音樂、幢幡、寶蓋等莊嚴供具，恆常以至誠
清淨之心，供養諸佛，強調供養時內心的純淨與恭敬，表現對佛的尊重與修福積德的意義。此句描述菩薩或聖者具備不可思議的自在力，能同時不離一佛
會而遍在諸佛處，於各處大眾中提問、請法並聽受佛法，展現法界無礙、身心自在的境界。此句說明聽聞佛法能令眾生入於三昧，每一種三昧皆蘊含無量
法門，無論入定或出定，所顯現的法義與境界皆無有窮盡，展現佛法不可思議的廣大與圓融。本句強調以智慧與善巧方便，洞察世間本質如幻，卻能隨順眾
生根機，於幻化世間示現無量法門，利益眾生。
此處「如幻」並非否定世間，而是指出世間無自性、緣起性空
，菩薩能於幻中自在運用種種法門，導引眾生覺悟。本句說明佛陀能隨緣示現各種身形、心念與語言，深入眾生的
種種妄想執著之中，卻始終保持無所執著的自在，體現究竟的解脫與智慧。此句說明菩薩有時以初發心者的形象出現，展現剛開始發起求
證菩提之心，積極利益世間，強調菩薩隨機應化、利益眾生的方便善巧。本句描述修行者展現長久且廣大的修行功德，涵蓋六度（布施
、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）、四梵住（慈、悲、喜、捨）、四攝法（布施、愛語、利行、同事）等一
切最殊勝的佛法修行內容，強調修行圓滿無邊，法門廣大無量。此句說明修行者在某些時候修行圓滿，能證得『無分別忍』，
即對諸法不再分別執著，心安住於平等無礙的境界，這是修行成熟的重要標誌。此句描述某些情境下，眾生現起與一生相關的因緣繫縛時，諸
佛會為其灌頂，象徵佛陀以智慧與慈悲加持，幫助眾生解脫生死束縛。此句說明菩薩能隨緣示現不同的身分（聲聞、緣覺），雖示現
證入涅槃，實際上並未捨離菩提心與菩薩行，強調菩薩行願不退、度生無盡。此句描述聖者能隨緣示現不同身分與境界，或現大神、或現天
女眾會，或獨自安住於寂靜，展現自在無礙、應機示現的功德。此句描述佛或菩薩為度眾生，示現比丘身，並以寂靜安定的心
境自我調御，展現修行者應有的內在安住與自制力，作為眾生學習的榜樣。此句描述佛或聖者能隨緣示現為『自在王』，以統攝、治理世
間諸法，展現無礙自在的神通力與教化力，體現佛法不離世間、能應眾生根機而現種種身分。本句描述佛或菩薩為度化眾生，能隨機應現不同身份與行為，包括巧術女、苦行者、五欲享受者及禪定
修行者，展現無礙自在的化現力，以契合眾生根機，引導入道。此句說明眾生在生死流轉中，會呈現不同的生命階段，包括初
生、年少、年老與死亡，展現無常與變化，強調生命的多樣相貌與遷流。本句強調某些深奧法義非凡夫思慮所能及，若執著分別、妄加
思議，反而會引發疑惑與心神錯亂，提醒修行者應以信受、遠離戲論為要。本句描述佛陀示現不同階段的身相與行跡，包括現身天宮、降神入胎、住胎、成佛及轉法輪，展現佛陀
應機示現、隨緣度眾的自在神力與教化過程，強調佛陀為眾生示現成佛之因緣與次第。本句描述聖者隨緣示現各種身分與處所，或生或滅、或入世或出世，皆為度眾生、示現無礙，體現佛法
自在不執著於一相，亦顯示修行者可於不同境遇中行持佛法。此句描述成佛的情境，強調在菩提樹下安住時，因緣成熟，自
然證得無上正覺，體現覺悟非強求而是順應法性顯現。本句描述佛或聖者能隨機應化，或展現為宣說佛法、教化眾生
（轉法輪），或展現為初發心修行、尋求解脫之相，顯示教化眾生的多樣方便與無礙自在。此句描述佛以自在神力，隨緣示現佛身，安住於無量世界，展
現無礙的法身德用，體現佛陀遍一切處、應機示現的不可思議境界。本句說明修行者或選擇修習不退轉的修道，並在過程中積累成
就菩提（覺悟）所需的各種資糧與條件，強調堅定不退與資糧圓滿的重要性。此句強調歷經無量時劫的修行，終能圓滿證得解脫，達到究竟
的彼岸。
『彼岸』象徵涅槃或究竟解脫，顯示修行雖歷久彌堅，終必成就。此句強調時間與心念的不可思議，說明在佛法境界中，無量長
遠的時間可以在一念之間圓融無礙，一念亦能涵容無量劫，顯示心性超越時空的本質。本句揭示劫的本質並非真實存在，而是佛為了教化世間而示現。
劫難無自性，無有實體來去與積聚，卻
能隨緣顯現諸多劫事，強調諸法緣起無自性，破除對劫的實有執著。此句強調佛法不可思議的境界，即使在極微小的微塵中，也能
圓滿顯現一切佛，展現法界無礙、重重無盡的特質，體現一即一切、一切即一的法義。本句強調法界無所不在，無論十方任何處所，皆有法的存在，
顯示法界遍滿、無所缺漏的圓滿性。此句說明修行者能夠依次見到國土、眾生及諸法，強調觀照的
次第與圓滿，體現佛法中對境界、眾生與法性的全面觀照。此句強調時間的無窮無盡，即使經歷無數劫，也無法達到終極
的盡頭，顯示法界或某種境界的不可思議與無限性。本句強調菩薩對眾生的徹底知曉與包容，展現菩薩心量的廣大
無邊，體現大乘菩薩以無量慈悲與智慧攝受一切眾生的精神。本句強調眾生之身並非單一原因所成，而是無量因緣和合的結
果，體現緣起法則，否定實體自性。此句強調從認知單一『無量』的道理，可以推及一切法皆同此
理，顯示法界普遍一致的性質，體現一即一切、一切即一的圓融觀。本句強調依據自身已經通達的佛法程度，去引導尚未學習佛法
的人，體現佛法傳承的次第與因緣，並非強求超越自身能力的教化。本句強調佛或聖者能徹知眾生根性的差別，明瞭眾生在智慧、
信心、修行能力上的層次不同，從而能隨機施教，令法義契合各類根器。此句說明能夠了知眾生根性的變化，並依此分辨何時應該示現
化身度化眾生，何時則不應示現，展現善巧方便與隨機應化的智慧。本句說明諸根（如眼、耳、鼻等）彼此之間具有相即相入的特
性，透過因緣展轉，能夠互相影響、攝持。
即使在最細微的層面，各根仍有其獨特差別，但其運作次第井然有
序，無有錯亂，體現法界諸法圓融而不雜亂的理趣。此句說明佛或菩薩能徹知眾生的內心，包括其欲望、對解脫的
理解與傾向，以及所有煩惱的習氣根本，展現徹底的知見與度化能力。此句說明具足智慧者能徹知三世（過去、現在、未來）一切心
的造作與變化，強調對心行的全面觀照與了知，顯示智慧的圓滿無礙。本句強調對一切行（諸行、諸法現象）徹底通達，體悟其本性
無有真實的來去、生滅，顯示諸行皆空、超越世俗分別的深義。本句說明，當佛或聖者觀察並了解眾生的行為、根器後，才會
因機施教，宣說最究竟、無上的法門，體現教化的次第與契機。此句強調修行者對於雜染與清淨的行持皆能徹見本質，無有障
礙，並指出只要一念相應，即可證得菩提，圓滿一切智，顯示頓悟與圓滿智慧的可能性。本句描述佛陀安住於超越世間理解的不可思議境界，具備究竟
圓滿的智慧心，能於一念間徹知一切眾生的行為與心行，顯示佛智無礙、遍知眾生根機。本句描述菩薩因神通與智慧圓滿，已能自在運用自身功德力，
於一念之間往來無量佛剎，展現菩薩超越時空、利益眾生的無礙行動力。本句描述雖然迅速遍歷無數劫土，無所不至，卻於本體上絲毫
未動，體現佛法中「動而不動、遍而不遷」的深義，強調法界無礙、如如不動的境界。本句以幻術師為喻，說明一切現象如幻，雖見種種色相，實則
無有真實自性，於幻中尋求，既無實色，亦不可執為無色，顯示諸法不著有無二邊。本句說明菩薩以如幻的方便智慧，能隨緣示現種種形象，利益
眾生，無所不在，體現菩薩度生的自在與無礙。本句以日月與明鏡為喻，說明本體雖現於諸境（眾水），但自性清淨，不為外境所染。
強調本體與現象
雖相應，然本質不雜亂、不受影響，顯示清淨自性與緣起現象的關係。本句說明菩薩的清淨法輪雖現於世間眾生心中，但其本質不受
世間雜染所干擾，強調菩薩法的清淨與不染性，展現菩薩雖入世而不為世法所動搖的德行。本句以夢境為喻，說明世間諸行雖看似歷經長久，實則如夢幻
泡影，終究不離本體。
強調現象界的虛妄與時間感的相對性，提醒修行者莫執著於表相。本句強調菩薩以法性為依止，能自在示現世間一切事相。
即使歷經無數劫數終有窮盡，菩薩一念中所具
足的智慧卻無有邊際，顯示菩薩智慧超越時空限制，體現法性無盡的特質。本句以山谷與宮殿的回響為喻，說明一切現象雖有種種差別相
，實際上本質無分別，強調諸法平等、無自性之義。本句說明菩薩安住於法性，具足自在智慧，能隨眾生根器發出
適合的音聲教化，並無分別執著，體現平等無礙的菩薩行。本句以陽焰喻妄想執著，說明眾生因錯誤認知追逐虛妄境界，
終究無法獲得真正滿足，反而增長苦惱。本句指出眾生的煩惱心，其本質與前文所舉例的現象相同，強
調煩惱心的虛妄、無自性，應以正知見觀察其如幻如化，從而不被煩惱所繫縛。本句強調菩薩以慈愍心為動力，積極救助眾生，使其遠離苦惱
與束縛，體現大乘菩薩行的核心精神。本句以譬喻說明五蘊無實自性，色如聚沫、受如水泡、想如陽
焰、行如芭蕉，皆顯示其虛妄不實、剎那生滅，提醒修行者應觀察五蘊皆空，遠離執著。本句指出心識本質如幻，所見所感皆為心識所示現，提醒眾生
莫執實有，應觀一切法如幻化，從而遠離執著。本句強調透徹了解五蘊（色、受、想、行、識）的本質後，具
足智慧者能遠離一切執著，達到心無罣礙的境界，契合佛教對解脫的根本教導。本句強調一切處所皆呈現空寂無礙的狀態，雖然寂靜無聲，卻
如機關般依法則自動運行，顯示空寂與緣起運作並不相違，體現法界無礙、動靜一如的境界。本句指出諸法界的真實本性本自超越分別與執著，無有染著，但因眾生妄想分別，才在世間中顯現種種
差別相。
強調本性清淨無染，世間現象皆為虛妄顯現，非真實有。本句說明菩薩以真實、寂滅的究竟義理為所住，雖能廣泛宣揚
種種佛法，但其心不執著於任何法相或依止，體現無住、無依的智慧與自在。此句說明一切現象無有真實的來、去、住，顯示諸法無常、無自性。
煩惱、業、苦的因緣三者互為條件
，恆常流轉，構成眾生輪迴的根本動力，強調斷除三因才能出離生死。本句闡明緣起法超越有無、真實與虛妄的二元對立，強調中道觀的核心精神。
修行者應以不著兩邊的智
慧，體會緣起性空，於說法與觀行中不執著於任何極端，才能真正契入佛法的中道義理。此句說明於一念之中，能圓滿顯現三世心念與三界諸法，強調
心性本具無礙，能攝持一切時空與境界，展現法界圓融無礙的特質。本句總攝修行次第：先隨順三律儀（比丘、比丘尼、優婆塞/
優婆夷戒），次第宣說三種解脫（空、無相、無願），建立聲聞、緣覺、菩薩三乘之道，最終圓滿成就一切智
（佛智）。
強調戒、定、慧三學圓融，三乘共修，最終歸於佛果。本句強調修行者需明辨行為的正當與否（處、非處），洞悉諸業因果與六根運作，並具備界的分辨與禪
定的功夫，最終能通達一切導向究竟解脫的正道。
此為修行圓滿所需的智慧與實踐綜合。此句描述修行者已具備宿命通與天眼通，能斷除一切煩惱，並知曉佛陀的十種力量，但尚未圓滿成就佛
果。
強調雖已證得高深神通與智慧，仍有未究竟圓滿之處，顯示佛果成就的殊勝與難得。本句說明修行者雖已深刻體悟諸法空性，仍不懈追求更深妙的佛法義理。
雖能遠離煩惱，不與之相應，
但煩惱的根本習氣（漏）尚未完全斷除，顯示修行過程中空性與精進並行，且斷惑需漸次完成。此句強調菩薩不僅通達出離生死的方法，還以此智慧利益眾生
，並在修行過程中生起無畏心，卻不因此捨棄一切善行與修持，展現菩薩道的廣大與堅持。此句強調修行者在道業上無有錯誤與偏差，能持續保持正念，
於欲界三昧中精進不懈，並且觀照智慧不會減損，展現修行圓滿與智慧增長的狀態。本句讚歎具足三聚淨戒者，於過去、現在、未來三世皆能明了
通達，並以大慈悲心憐憫一切眾生，行持無有障礙，顯示戒、慧、悲三德圓滿，修行無礙。本句說明，修行者透過進入此特定法門，能夠成就如經中所述的修行境界。
佛陀僅略舉其中一小部分功
德莊嚴的意義，顯示此法門所含功德廣大難以盡述，鼓勵修學者深入體會與實踐。本句強調修行功德與行門廣大無邊，即使經過無數劫來敘述，
也難以窮盡，佛陀僅能略說極少部分，顯示法門深廣與不可思議。本句強調修行者應以佛的智慧為依止，啟發超越尋常的觀照，
實踐最圓滿的修行方式，並圓具廣大慈悲，展現佛法的究竟精神。本句強調修行者應自我精進，安住於清淨戒律，並以教化一切
有情為己任，具足諸佛授記所應行的修行內容，展現自利利他的圓滿行持。此句描述具大智慧者能通達佛的功德、眾生的行為、諸佛剎土
及一切劫與世間的事理，且於此過程中心無疲厭，顯示其無盡的慈悲與智慧力。本句讚歎具備分別諸法的智慧與總持（記憶、攝持法義）的能力，能通達佛法真實義理，於思惟與說法
上無人能及，最終證得寂靜、平等的正覺（佛果）。
強調智慧、記憶、辯才與證悟的圓滿。本句強調修行應以普賢菩薩的廣大心願為根本，實踐其行願，
並依靠慈悲與因緣的力量，令發心趣向佛道者能保持內心清淨無染，堅定道心。本句說明修行波羅蜜多（圓滿的修行法門），最終能隨順圓滿的覺悟智慧，證得自在無礙的力量，並成
就無上的菩提（佛果）。
強調修行的次第與圓滿，最終達到究竟覺悟。本句描述修行者圓滿平等智，能夠無分別心地宣說最勝佛法，
具備善巧辯才，最終證得法王（佛陀）所居之究竟境界，顯示智慧、說法與辯才皆圓滿無礙。本句強調修行者應遠離各種執著，體悟心性本自平等，從這種平等心中自然生起智慧，最終經由內在的
轉化而證得菩提果位。
此處菩提指究竟覺悟，強調智慧與離執的因果關係。此句讚歎能於無數劫中安住佛法，智者因此生起極大歡喜，並
能深入體悟、依止正法，於修行過程中無有恐懼與疑惑，顯示堅定信心與智慧的修行境界。此句描述修行者具備徹底通達不可思議法義的智慧，能以巧妙與細密的心思分辨諸法，並善於入於多種
三昧定境，最終普遍現見智慧所證的境界，展現圓熟的修證功德。本句描述修行者圓滿證得多種解脫境界，能自在遊於光明清淨
的法界，所有煩惱纏縛皆已徹底斷除，於清淨園林中隨意安住、遊樂，展現究竟自在的境界。此句讚歎以清淨正法為依止，如同安住於宮殿，修行諸善法能
生歡喜，顯現無量莊嚴德相，於世間中內心安住不動搖，表現出修行者因法而得的安穩與莊嚴。此頌讚歎菩薩以深厚的心行善於觀察諸法，並以巧妙辯才開示佛法，內證清淨菩提之印，智慧如光普照
一切，利益眾生。
強調修行者需具備深心、觀察力、善巧說法與清淨智慧，方能廣度有情。此句讚歎修行者安住於無與倫比的境界，心志堅定不墮，發願
如山，積德如海，展現出修行者的卓越德行與堅固志向。本句強調修行者應如珍寶般堅定安住於佛法，發起大願並以堅
固誓願心為護持，推動重大佛事，最終成就堅不可摧，無人能毀的功德與事業。此句描述菩薩獲得成佛的授記後，心量廣大，安住於無邊大願
，深入無盡的佛法祕藏，最終覺悟一切法的真實義。
強調菩薩道的究竟成就與智慧圓滿。此句讚歎智慧圓滿者能自在運用世間種種智慧，無有障礙，並
能遍知一切眾生所處剎土及諸法。
強調智慧與妙用無礙，涵蓋眾生與法界的廣大無盡。此句描述諸佛菩薩以無量的身願、境界、智慧與神通，於世間
示現，利益眾生，展現不可思議的廣大功德與方便。本句描述佛陀於諸境界中自在無礙，無有外力能加以束縛，具
足無畏與獨特的威德，並以一切善業莊嚴自身與法界，顯示佛果圓滿無礙、自在主宰的境界。本句說明身體、身業、語言及清淨語業，若能善加守護，便能
圓滿成就十種功德或善法。
強調修行者應護持身語行為，才能達到修行的具體成果。本句說明菩薩發起菩提心，令心遍及一切境界，六根（眼耳鼻
舌身意）皆能安住不散亂，最終獲得無上殊勝的根本力量，為修行進步的關鍵。此句強調修行者應令內心愈發深厚堅定，並徹底遠離諂媚與欺
誑等不正之行，培養純淨誠實的品格，是修行進步的重要基礎。此句強調多種明確、決定性的正見或理解，能夠普遍深入世間
，利益眾生，顯示佛法智慧廣被、無所不包的特質。本句強調修行者應斷除煩惱與習氣，選擇最殊勝的佛道，並以善巧方便圓滿修持，最終證得一切智，即
圓滿無礙的智慧。
此處「一切智」為佛果智慧，非凡夫所及。本句描述修行者遠離退轉，安住於正道，堅定證得寂滅（涅槃
），進而開展佛法修行之路，最終成就諸多功德與善名。
強調修行過程中不退轉、正確定位與證悟寂滅的重要
性，並指出由此能廣弘佛法、圓滿功德。本句強調於各種修行道路中，無論是正道、無量道或莊嚴道，
皆能依次善巧安住於其上，最終對一切法門皆不生執著，體現超越一切法的自在無礙。此句描述修行者或護法的身心特質：身體完整，內心堅如金剛，外披慈悲之甲，並具備各種法器與護具
，象徵以堅固心志與慈悲心行持佛法，並具備護持眾生、降伏煩惱的能力。本句以譬喻說明修行者的智慧、菩提行、清淨戒分別如眼、耳
、鼻，皆為成就佛道不可或缺的根本資糧。
智慧能明辨真理，菩提行能聞持正法，清淨戒能感知善惡，三者具
足則能破除無明黑暗，修行無礙。此句強調辯才如同舌頭般靈活，能遍及一切處，象徵智慧與善
巧方便無障礙，法身無所不在，無有障礙。本句強調修行者應以最圓滿、無上的智慧作為內心核心，於日
常行動（行、住）中持續修習各種善業，展現智慧貫穿一切行為的修行精神。此句描述修行者於道場中安住如師子座般穩固，心境如梵天安
臥於虛空，無所執著。
其行持與觀察能遍及、明照如來所證的境界，顯示修行圓滿、境界廣大無礙。本頌總攝眾生修行諸善法門，強調離貪、捨慢、忍辱、精進、禪定、智慧、慈悲、喜法、捨煩惱等德行
，展現修行者應具備的圓滿品格與實踐次第。
『奮迅及哮吼』象徵勇猛精進與無畏弘法，『智慧無所行』表現
智慧超越一切執著，『慈濟悲無倦』則顯示大悲心恆常不息。此句強調修行者於一切境界中，能分辨事物的本義與所依之法
，展現對佛法義理與實踐規範的雙重通達，體現智慧與正見。此句描述修行者福德圓滿，智慧銳利，能普遍照耀眾生，樂於
聽聞佛法，並且對於趣向正法的道理明確通達，展現修行成果與法義實踐的圓滿。本句強調修行者應清楚認識各種障礙正道的『魔』及其所行之
道，並立下堅定誓願，完全捨棄與魔相關的一切，遠離邪道，專心修習正法。此句說明見到佛及其所行善業時，應發心攝受學習，並以謙卑
心修習智慧，避免因傲慢而障礙修行，亦不受外道或魔力干擾，堅持正道。此句強調眾生或法界在佛的攝受與佛法的護持之下，顯示佛與
法雙重的加持與守護，表現出佛教中佛與法不可分離的救度與依止關係。此句描述聖者（或菩薩）以神通力同時現身於兜率天，並示現
於彼處壽命終結，展現自在無礙的化現能力，教化眾生，令其明白生死無礙、隨緣示現的佛法精神。本句描述佛陀以神通自在，能示現投生於母胎的狀態，亦能顯
現極其微細、難以察覺的生命流轉過程，強調佛陀對眾生生死流轉的徹底了知與自在示現。此句描述佛陀誕生於世時，現出微笑，並且行走七步，象徵其
非凡的來歷與未來成就。
七步常表徵超越世間、將成就無上正覺。此句描述佛或聖者為眾生示現修習多種技藝，並且示現安住於
深宮，強調隨順世間、善巧方便，令眾生得以接引與啟發。本段描述佛陀出家後，經歷苦行、至道場端坐、放光度眾，降伏魔障而證得正覺，隨後轉法輪教化眾生
，最終示現一切圓滿，入於大涅槃，展現佛陀成道與涅槃的完整歷程。本句強調菩薩修行歷程極其久遠與廣大，非凡夫所能窮盡，佛
陀僅能略說一小部分，顯示菩薩道的深廣與難思議。本句強調即使能令無量眾生安住於佛的功德，顯示佛功德的廣
大與攝受眾生的能力，突顯佛果圓滿、眾生皆可受益的意涵。本句強調於眾生與諸法之中，從究竟義來看，沒有任何實體或
對象可被執取，顯示一切法本無自性，應離執著，契合空義與無所得的修行觀。此句描述修行圓滿者能以神通自在，於極微小處（如毫毛端）
安置無量佛剎，並能歷經無數劫而不受時空限制，顯示佛果境界的不可思議與自在無礙。此句描述大菩薩以自在神力，能於掌中持無量剎土，遊歷諸方而無疲倦，復能將剎土安置原處，眾生卻
無所察覺，顯示菩薩自在無礙、不可思議的神通力與眾生無知無覺的對比。本句顯示菩薩以不可思議的神通力，能將無數莊嚴的佛剎安置
於極微小處，並令眾生親見，展現法界無礙、大小相即的境界，強調菩薩智慧與境界的廣大與圓融。此句以毫毛孔容納大海為譬喻，顯示法界無礙、容攝無盡，雖
現象超越常理，實則本體不增不減，眾生亦不受損害，強調圓融無礙的境界。本句以譬喻顯示不可思議的廣大與微細，說明佛土無量，乃至
一微塵中皆可容納無數剎土，展現法界無礙、重重無盡的境界。本句強調對於世界（剎土）的極致細分，藉由將已極微的剎土
再度粉碎，顯示無窮無盡的微細與不可思議的世界觀，突顯佛法中對於世界極微與廣大的雙重觀照。本句以微塵可知作為譬喻，顯示菩薩智慧超越世間認知範疇，
即使極細微之物尚可知曉，菩薩智卻無法以常情度量，強調菩薩智慧的不可思議與無量無邊。此句描述佛身不可思議的功德，即使在極微小的毛孔中，也能
顯現無量光明，象徵佛法無礙、廣大無邊，體現佛身與法界的圓融無盡。本句描述佛或法的光明超越世間一切光輝，連日月星辰、摩尼珠與諸天的光都無法相比，皆被其所映蔽
。
此光明能滅除三惡道的苦難，並為眾生宣說最殊勝的佛法，顯示佛法的無上與救度力量。本句指出世間萬有，聲音千差萬別，顯示眾生因緣、根器、語
言等皆有差異，佛法能遍應一切差別，無所障礙。此句說明菩薩具足不可思議的善巧方便，能以單一音聲，令眾
生各隨類得解，展現菩薩智慧與慈悲的無礙表達力，契合眾生根機，普遍饒益。本句強調佛陀以明確、詳盡的方式，分別宣說一切諸佛所證之
法，令所有眾生普遍得聞，生起極大歡喜心，顯示法門普及與利益群生的精神。此句強調時間的超越性，過去的無數劫難皆可安住於未來與現
在，顯示時間三際的融通與不可分割，體現佛法中對時空無礙、圓融的觀念。本句說明時間的界線可以被超越，未來與現在的劫數能夠回轉
並安置於過去世，顯示時間、劫的流轉並非絕對，暗示法界無礙、時空可互融的深義。本句描述佛陀以神通示現無量世界，並展現這些世界的毀壞（燒然）、形成（成）與安住（住）等三種
狀態，體現宇宙諸法的生滅流轉與無常。
強調佛陀自在於法界，能隨緣示現諸世界的成壞住異。此句強調無量世界能共處於極微小處，展現佛法中世界重重無
盡、不可思議的境界，體現法界無礙、大小相即的思想。此句強調佛陀的顯現不限於過去，未來與現在的一切十方佛，皆能於自身之中分明現前，顯示佛性本具
、遍一切處，眾生皆有成佛的潛能，佛現於自心，非外求所得。此句說明聖者通達諸法變化，能隨眾生根機示現不同身形，利
益眾生，卻不為所現之身與境界所執著，體現無住、自在的智慧與慈悲。本句說明佛或大菩薩能隨緣示現於六道各類眾生之身，無論是凡夫、天人、護世神祇，乃至聲聞、緣覺
、諸佛如來，皆能應機現身，展現無礙自在的化現力，利益一切眾生。此句說明佛或大菩薩能隨緣示現菩薩之身，並於此身中修習、
成就一切智，展現菩薩道的實踐與智慧圓滿的修行目標。此句描述菩薩能善巧進入不同層次的境界，洞悉眾生錯雜的妄
想執著，並以種種示現成就菩提，展現諸佛剎土的莊嚴，體現菩薩度生與成佛的無礙自在。本句強調菩薩對於一切心念（諸想網）能徹底了知，並於各種念頭中得大自在，不為所縛。
進而以自身
修行作為示範，善巧運用各種方便，利益眾生，體現菩薩行的圓融與無礙。此句描述佛或聖者能夠示現各種廣大無量的神通變化，以度化
眾生、顯示法力，彰顯不可思議的自在力。本句指出此處所說的種種境界，非世間人所能認知，強調其深
奧難測，唯有具足特定智慧或證量者方能體會。本句強調菩薩雖示現種種境界，實則無所執著，並於究竟處不
斷增上，能隨順眾生根機，引導其行於真實佛道，體現無住而利生的菩薩行。本偈以譬喻展現修行者身、語、心三業皆達平等無礙，猶如虛
空；持守清淨戒律如塗香薰身，諸多善行如衣服莊嚴自身；以法繒莊嚴頂髻，象徵法義圓滿；一切智如摩尼寶
，功德遍滿無遺，最終經灌頂而證得法王地位，顯示修行圓滿、智慧具足、德行周遍的理想境界。本句以譬喻說明修行資糧的各種要素：波羅蜜如車輪，推動修
行前進；諸神通如大象，展現威力與自在；神足如駿馬，迅速無礙；智慧如明珠，照破無明，為修行的核心光
明。
強調修行各資糧互為助伴，缺一不可。本句以宮廷譬喻說明菩薩修行的各種德目：妙行如采女，代表
莊嚴與助緣；四攝法如藏臣，能護持與攝受眾生；方便善巧如主兵，能調伏煩惱、護法利生；菩薩則總攝諸德
，如轉輪王統領一切，圓滿菩薩道。本句以譬喻說明修行各要素的作用：三昧如城廓，守護心靈不
受外擾；空寂如宮殿，安住於寂靜無為；慈悲如鎧甲，護持行者免於煩惱侵害；智慧如利劍，斷除無明；正念
如弓，能發動修行；明利如箭，直指目標、貫徹佛道。
強調修行需多種德目相輔相成，方能圓滿。本頌以譬喻彰顯修行者具大神通、智慧與忍辱，能堅定不動，
最終摧破煩惱與魔障。
『神力蓋』象徵加持與護持，『智慧幢』表徵正見與覺照，『忍力』則為修行堅持不退
，合而為一，能直面並戰勝內外諸魔。本句以譬喻說明修行各層次的關係：總持（記憶與攝持一切法
門）如同穩固的大地，是修行的基礎；眾多修行如河水，流動不息，涵蓋多種善行；清淨智慧如湧泉，源源不
絕地生起；妙慧則如樹林，繁茂廣大，涵容萬法。
強調修行次第與各德相互成就。本句以譬喻說明修行中空性如澄澈池水，覺分（覺悟的要素）
如蓮花般清淨生起。
修行者以自身神力莊嚴其德行，安住於三昧（深定）之中，常得法樂與安穩。本句以譬喻說明修行者將思惟比作采女，將甘露比作美食，將
解脫的法味比作美酒，強調於聲聞、緣覺、菩薩三乘法中安住、自在修學，體會法樂與解脫之妙。本句強調菩薩道的修行歷程，隨著修持深入，功德與智慧不斷
增長，歷經無量劫也不生疲厭或自滿，展現菩薩無盡精進與大願心。此句總攝菩薩大願：以供養諸佛、莊嚴佛土為自利，普令眾生
安住一切智為利他，展現大乘菩薩自他圓滿、莊嚴淨土與成就眾生智慧的理想。此句強調佛或大菩薩智慧無礙，能徹知一切世界中極微細的事
物，連最細微的塵數都能明瞭，顯示智慧的圓滿無礙。此句以極端對比，顯示佛法境界不可思議：即使無邊的虛空界
，也能以一粒沙來度量，強調超越世間常理的法性與不可限量的智慧。此句強調佛或覺者能徹知一切眾生心念的生滅與流轉，無有遺
漏，顯示智慧圓明、無所障礙。
於修行上，亦提醒眾生心念雖細微，皆可被覺察，應自淨其意。本句強調佛弟子所具備的功德無量無邊，即使詳細敘述也難以
窮盡，顯示修行所得功德的廣大與不可思議。本句強調修行者若欲成就圓滿功德與最上法門，利益一切眾生
離苦得樂，並使自身三業與諸佛等同，必須發起堅固不壞的決心（即金剛心），精進修學功德行。
此處「金剛
心」象徵堅不可摧的菩提心與修行意志，是成就佛道的根本動力。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示修行歷程的久遠。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 無等行：無與倫比、最殊勝的修行。
- 供無量佛：指對無數佛陀行供養，強調廣大無邊的供養行。
- 捨著：捨離執著，不執於所供之相。
- 廣度群生：廣泛救度一切眾生。
- 不作想：不生分別、計度之心。
- 求佛功德：追求佛陀所成就的功德。
- 心無依：心不依附於任何境界或功德。
- 勝妙行：最殊勝微妙的修行方法。
- 魔：障礙修行的惡勢力，含煩惱魔、死魔等。
- 聖功德：證得聖果者所具備的清淨功德。
- 癡惑：愚癡與迷惑，障蔽智慧。
- 寂然：內心安定寧靜的狀態。
- 誑幻：指世間虛妄不實與幻化之相。
- 變化：佛以神通力示現各種不可思議的變化。
- 心生住滅：心的生起、安住、滅盡，為諸法無常之相。
- 眾事：各種現象或事相，指佛為眾生示現的種種境界。
- 發心：指發起求道、修行或利益眾生之心。
- 功德行：指具足功德的修行與善行。
- 施：布施，六度之一，捨財施物以利眾生。
- 戒：持戒，守護身口意三業清淨。
- 忍：忍辱，對逆境能安忍不動。
- 進：精進，勇猛不懈修善。
- 禪：禪定，心一境性，遠離散亂。
- 慈悲喜捨：四無量心，對眾生起慈愛、悲憫、隨喜、平等捨心。
- 百千萬劫：極長久的時間，形容修行不輟。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示修行歷程的久遠。
- 群生：即眾生，一切有情生命。
- 慈愍行：慈悲憐憫的實踐行為，菩薩六度之一。
- 無量億劫：極長久的時間單位，表示不可計數的久遠時期。
- 德：指聖者或佛的功德、德行。
- 如海一滴未為少：比喻即使極微小的部分也不可輕視，強調功德之廣大。
- 佛威神：佛的威德與神力，能令不可思議之事顯現。
- 無高下：心性平等，無自高自卑之分。
- 求道：追求佛法真理與修行之道。
- 善法：正善之法，導向解脫與清淨。
- 淨法：清淨無染之法，指離煩惱、增長智慧的法門。
- 饒益：廣泛利益、饒益眾生。
- 所依處：一切存在賴以安立、依靠的根本。
- 蓮華：佛教常用譬喻，象徵清淨、不染塵垢。
- 慈根：以慈悲為修行根本。
- 戒品：指持守戒律的德行。
- 有為水：象徵世間有為法，指一切因緣生滅、無常之法。
- 開敷：蓮花綻放，喻眾生因佛法而開啟智慧。
- 妙法樹：以樹喻菩薩所修殊勝法門。
- 直心地：正直無偽之心地，修行根本。
- 信種：信心為修行發起之因。
- 慈悲根：慈悲為修行根本。
- 智慧身：智慧為修行主體。
- 方便枝幹：善巧方便為實踐手段。
- 五度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定五波羅蜜。
- 定葉：禪定如樹葉莊嚴其身。
- 神通華：神通如花，莊嚴修行。
- 一切智果：圓滿佛智為最終成果。
- 最上力：指最殊勝、無上的力量，依本經語境多指佛或法的無礙大力。
- 師子王：獅子之王，比喻無畏、尊貴、威德圓滿。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦，佛教根本教義。
- 慈眼：慈悲的目光，象徵大悲心。
- 解脫繒：繒帶，象徵解脫束縛、證得自在。
- 勝義空：究竟真實的空性，超越世俗分別。
- 吼法：獅子吼，喻佛說法無畏、能破邪魔。
- 商主：商隊的領袖，譬喻菩薩引導眾生。
- 生死曠野：比喻輪迴無盡、危險的境地。
- 煩惱險惡處：指眾生因煩惱而處於危險、痛苦之中。
- 魔賊：指魔障與外道，障礙修行者。
- 正直路：正確無曲折的修行道路。
- 無畏城：安穩無懼的境界，譬喻涅槃或究竟安樂之地。
- 三毒：貪、瞋、癡，為眾生煩惱根本，能生諸苦。
- 長夜：比喻無明煩惱纏縛下的漫長時期，非指實際夜晚。
- 大悲心：佛菩薩對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心懷。
- 對治門：對治煩惱、障礙的法門或方法。
- 八萬四千種：象徵法門無量，並非確指數目。
- 眾苦患：眾生所受各種身心痛苦與災難。
- 法王：以佛法為王，統攝教化眾生的最高者。
- 正道：正確無誤的修行道路，契合佛法真理。
- 佛功德：佛所成就的無量功德，包括智慧、慈悲等。
- 諸佛所：諸佛所在之處，亦指佛道場。
- 灌頂：象徵佛陀加持、傳法或授權。
- 授尊記：佛陀授予未來成佛的預記與肯定。
- 聖財：聖者所具之功德、資糧。
- 菩提分：成就菩提所需的修行法門或資糧。
- 珍寶：比喻殊勝難得的法財。
- 戒轂：以戒律為輪軸，比喻修行以戒為本。
- 三昧輞：以禪定為輪圈，象徵定力護持修行。
- 智莊：以智慧莊嚴自身。
- 慧為劍：以般若智慧斷除煩惱障礙。
- 煩惱賊：比喻內心煩惱如賊，障礙解脫。
- 魔怨：各種外在或內在的魔障與敵對力量。
- 外道：非佛教之異學、異見者。
- 智慧海：比喻菩薩智慧深廣如大海，無邊無際。
- 正法味：正法所帶來的法樂與受用。
- 覺分寶：指助成覺悟的法門或功德，如三十七道品等。
- 大心：菩薩廣大無邊的慈悲心與願力。
- 潮：比喻智慧如潮水般湧現不息。
- 須彌山：佛教宇宙觀中最高的大山，象徵堅固與超越。
- 神通：修行所得的超常能力。
- 智慧色：指智慧所顯現的光明、境界，象徵證悟後的智慧境界。
- 逈絕眾境界：完全超越一切世間的種種境界，無所執著。
- 覩：見、觀察，指智慧的照見。
- 無所畏：指內心無恐懼，為修行者堅定不動的心境。
- 大慈悲：對一切眾生無緣大慈、同體大悲。
- 三明：通常指宿命明、天眼明、漏盡明，為佛教修證的三種智慧。
- 神足：指神通力，能自在變化、遊行無礙。
- 四辯才：法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。
- 八功德水：八種清淨殊勝功德的法水，常用以譬喻佛法滋潤眾生。
- 煩惱熱：煩惱如熱惱，能燒煮眾生心，需以法水潤澤消除。
- 正法城：以佛法為堅固依止之譬喻。
- 般若：智慧，通達諸法實相。
- 慚愧：自省過失、知恥之心，為修行防護。
- 解脫門：通向解脫的法門。
- 六通：六種神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡）。
- 法幢：象徵佛法弘揚、莊嚴之幢幡。
- 魔眾：指各種能障礙修行、擾亂正法的魔類眾生。
- 迦樓羅：傳說中大力神鳥，常用以譬喻菩薩威德。
- 如意：隨心自在，圓滿無礙之意。
- 涅槃岸：解脫生死苦海，證得究竟安樂之境。
- 正法日：比喻正法如太陽，能破除黑暗，利益世間。
- 圓滿輪：圓滿如輪，象徵無缺無漏。
- 智慧光：智慧如光，能破無明。
- 根力藥：根，指五根（信、進、念、定、慧）；力，五力；藥，喻能增長善根之法。
- 煩惱闇：煩惱如黑暗，障蔽智慧。
- 愛欲海：愛欲如大海，難以窮盡。
- 智光月：比喻菩薩智慧圓明，普照無礙，如月光普照。
- 輪：圓滿、周遍之義，亦有運轉不息之意。
- 畢竟空：究竟圓滿的空性，萬法本體皆空。
- 世間：指一切有情及其所依之世界。
- 識心：指眾生的認知、分別、意識活動。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求自我解脫的兩類修行者。
- 星宿：比喻眾多、各具光明的聖者。
- 儔匹：匹敵、相等之意。
- 大法王：指菩薩於佛法中為最尊貴、統攝諸法之王。
- 功德莊嚴身：以修行所得功德成就莊嚴之身。
- 相好：佛菩薩身上殊勝的三十二相、八十隨形好。
- 清淨目：以清淨心觀照一切。
- 智慧金剛杵：比喻堅固無礙的智慧，如金剛杵能破除煩惱。
- 於法得自在：於佛法義理中能隨順運用、無礙自在。
- 以道化群生：以正道教化、引導一切眾生。
- 大梵王：印度神祇，常象徵清淨、自在、統攝諸天，經中多借指大德菩薩。
- 業惑：業力與煩惱，眾生輪迴之因。
- 慈捨：四無量心中的慈心與捨心，慈為予樂，捨為平等無執。
- 法音：佛法的教說、正法之聲。
- 自在天：此處指菩薩所證得的自在境界，非單指六欲天之一。
- 生死地：生死輪迴的境界。
- 下乘道：聲聞、緣覺等小乘修行法門。
- 灌頂法：佛教中授予修行資格或加持的儀式，特指大乘或密教法門。
- 功德智慧：修行所得的福德與般若智慧。
- 智慧心：指菩薩以般若智慧觀照諸法實相之心。
- 無性無依處：強調諸法無自性，無所依止，契合空義。
- 大自在力：菩薩因證得空性，具足無礙自在的神通力與事業力。
- 清淨行：指遠離染污、純善無雜的修行行為。
- 方便地：菩薩修行階位之一，強調以善巧方便利益眾生。
- 慈悲：對眾生無條件的關愛與拔苦予樂之心。
- 澣滌：徹底洗淨、清除。
- 智慧火：比喻能破除無明、煩惱的智慧力量。
- 惑習薪：『惑』指煩惱，『習』指習氣，『薪』為比喻煩惱習氣如可燃之柴。
- 無住風：比喻無所執著、無所依止的狀態，如風無定所。
- 空：此處指三界本性空寂，非實有。
- 顛倒見：對世間、出世間真理的錯誤認知與執著。
- 瓔珞：珍貴的裝飾品，常用以比喻莊嚴德行。
- 摩尼：摩尼寶珠，佛教常用以譬喻圓滿、清淨、能隨願滿足的寶物。
- 華：花朵，比喻清淨、莊嚴、自然展現之德。
- 願：菩薩所發的誓願，為成就眾生而不退轉。
- 鬘：花鬘，古印度以花編成的環飾，象徵莊嚴與不離。
- 眾生首：眾生之首，喻眾生本體，亦表菩薩願力常與眾生相繫。
- 淨戒：清淨無染的戒律，為修行根本。
- 香：比喻戒德清淨，能薰習自他。
- 塗香：塗抹於身體或器物的香料，象徵薰染、淨化。
- 帳：帳幕，比喻遮蔽、保護之物。
- 煩惱塵：煩惱如塵埃，能染污心性。
- 幢：佛教中象徵勝利、莊嚴的旗幟，此處比喻智慧高顯、無礙。
- 我慢：對自我產生執著與傲慢，為修行大敵。
- 妙行：指殊勝善妙的行為或修持。
- 繒綵：彩色絲織品，喻莊嚴美好。
- 衣服：譬喻保護、遮蔽之物，象徵德行的護持。
- 無礙乘：無障礙、圓融無礙的大乘法門，強調法界通達、無所障礙。
- 大力象：比喻力量強大、威德具足的象王，象徵堅定與無畏。
- 神足馬：比喻具大神通、迅捷無礙的馬，象徵菩薩神通自在。
- 諸有：一切有情或一切存在，泛指世間諸法。
- 說法龍：以龍降雨喻菩薩說法，象徵法力廣大、普潤無私。
- 法雨：佛法如雨，能滋潤、潤澤眾生心田。
- 優曇華：傳說三千年一現的稀有花，佛典常用以譬喻極難得之事。
- 大勇將：比喻具大勇猛力、能戰勝一切困難的將軍，象徵菩薩無畏精進。
- 佛：已證無上正等正覺者。
- 燈：比喻智慧或法的光明，能破除無明黑暗。
- 精進橋：以精進譬喻橋樑，象徵不懈努力成為眾生渡脫的依靠。
- 群品：各類眾生。
- 大智：指圓滿無礙的智慧，能了知諸法實相。
- 弘誓：廣大堅定的誓願，特指菩薩為度眾生所發的願力。
- 堅牢船：比喻能安穩承載眾生渡過生死苦海的法門或資糧。
- 菩提岸：指覺悟、涅槃的彼岸，眾生成佛的究竟目標。
- 遊戲園：比喻菩薩於法界自在無礙，隨緣度生，如遊戲般安然自在。
- 真實樂：究竟離苦得樂，非世間虛妄之樂，指涅槃或法樂。
- 解脫華：比喻菩薩所證得的解脫功德，如花般清淨莊嚴。
- 智宮殿：象徵圓滿智慧的境界，如宮殿般莊嚴。
- 妙藥：譬喻菩薩所行善法、智慧與方便，能治癒煩惱。
- 煩惱病：指貪、瞋、癡等內心煩惱，如疾病般障礙修行。
- 雪山：佛典常用以比喻清淨、莊嚴或孕育珍寶之地。
- 智慧藥：比喻能治癒無明煩惱、開啟智慧的佛法。
- 佛心：佛的本心，指無分別、平等、慈悲的心性。
- 普門：普遍無礙之門，象徵法界平等、無所不包的境界。
- 自然覺：無需外力，自性顯發的覺悟。
- 境界：所證悟、所體驗的層次或範疇。
- 無量力：指菩薩所具無邊無際的神通、智慧與功德之力。
- 無畏智：無所畏懼、圓滿通達的智慧，能破除一切疑怖。
- 法：諸法，指一切現象與法則。
- 色相：指一切有形有色的現象或物質。
- 名字：指對事物的命名、語言標記。
- 名色：指名稱（精神、識）與色法（物質），為眾生認知世界的基本構成。
- 種種相：各種現象、形態，指緣起中所顯現的萬象。
- 道：此處指修行的境界、證悟之道。
- 無性：指一切法無固定自性，無自性可得。
- 有無：指存在與不存在的分別相。
- 無所著：不執著於任何法相。
- 無盡：指智慧無有窮盡，無邊無量。
- 無所依：表示此智慧不依賴任何外在條件或事物，體性自在。
- 諸法相：指一切現象的本質或相狀。
- 如幻：比喻一切法無實體，如幻化不實。
- 空寂：指一切法本性空無、寂靜不動。
- 悲願心：菩薩以大悲心發願度眾生之心。
- 佛威神力：佛的不可思議加持力，能助菩薩成辦利生事業。
- 神通變化：指超越常人能力的種種神妙變化。
- 聽受：聽聞並接受、領納佛法教義。
- 一身：指佛或菩薩本體，非指凡夫肉身。
- 無量差別身：無數種不同的應化身，隨眾生根機而現。
- 無心：無分別執著之心。
- 無境界：無自他、內外等界限。
- 普應一切眾：普遍應化、利益一切眾生。
- 一音：指唯一、圓滿的聲音，象徵法界本體或佛的說法。
- 諸言音：指一切語言、聲音，涵蓋眾生種種語言表達。
- 語言法：指語言的表達方式、溝通法則，亦可指佛法中以語言傳達教義的方便。
- 隨類：依照不同種類、根性、族群。
- 作：展現、運作、施為。
- 煩惱身：指因煩惱所繫縛的有漏身體。
- 自在身：指已離煩惱、得大自在的聖者之身。
- 法不可說：法性本體超越語言文字，非言語所能究竟表達。
- 寂滅：指內心遠離煩惱、息滅諸苦的究竟安寧狀態。
- 剎（剎土）：佛教宇宙觀中諸佛所成就的清淨國土。
- 示現身：指隨緣顯現各種身形以度化眾生。
- 隨應：依隨因緣、條件的感應或成熟。
- 隨心現：依眾生心念、因緣而示現不同形相，顯示菩薩自在神通。
- 兩足尊：指佛陀，因佛具足福德與智慧二足，為最尊貴者。
- 香華：供佛的香與花，表清淨與莊嚴。
- 眾妓樂：多種音樂、歌舞等供養方式，非世俗娛樂，為莊嚴佛事。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴道場的旗幟、幡蓋。
- 寶蓋：以寶物裝飾的傘蓋，象徵尊貴與護持。
- 深淨心：指至誠、清淨、無雜染的供養之心。
- 佛會：佛陀說法的集會場所，為修學佛法的重要場合。
- 問難：向佛或大眾提出疑問、討論法義。
- 聽受法：聆聽並接受佛法教導。
- 幻法：指種種應化、教化、度生的方法，皆如幻化般無礙。
- 色：指色身、形相，佛教五蘊之一。
- 心：指內在意識、心念。
- 語：指語言、言說。
- 想網：指眾生種種妄想、分別執著所形成的網羅。
- 初發心：指剛開始發起求證無上菩提之心，為菩薩修行的起點。
- 利益於世間：指以種種善巧方便，饒益世間一切眾生。
- 久修行：長時間持續修習佛法。
- 施戒忍精進：指六度波羅蜜中的前四度，即布施、持戒、忍辱、精進。
- 禪定及智慧：六度中的後二度，指禪定與般若智慧。
- 四梵：四梵住，指慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四攝：四攝法，指布施、愛語、利行、同事。
- 最勝法：最殊勝圓滿的佛法修行法門。
- 現行：指修行的實踐行為。
- 成滿：修行圓滿、達到究竟。
- 忍無分別（無分別忍）：指對一切法不生分別執著的忍力，為高階菩薩所證。
- 一生繫：指與當前一生相關的業力、因緣或生命連繫。
- 聲聞：指聞佛聲教而修四聖諦證阿羅漢果者。
- 緣覺：指獨自觀十二因緣而證覺者，又稱辟支佛。
- 菩提行：指發菩提心、行菩薩道，利益眾生的實踐。
- 帝釋：即天帝釋，三十三天之主，印度神話中的主神之一。
- 梵王：即梵天王，印度神話中的創世主神，居於色界天。
- 天女：天界女性神祇，常作為天人眾的象徵。
- 宴默：安然寂靜、內心安住不動。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧侶，代表清淨修行者。
- 寂靜：指內心安定、遠離煩惱的狀態。
- 調其心：調伏、調御自己的心念，使其安住於正道。
- 自在王：指具足自在力、能隨意示現、統攝世間的王者，為佛教中常見的尊稱，象徵無礙主宰。
- 世間法：指世俗世間的一切事務、規律與法則，與出世間法相對。
- 巧術女：指擅長技藝、變化多端的女子，象徵善巧方便的化現。
- 修苦行：指修習苦行的修行者，強調自我鍛鍊與克己。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂。
- 諸禪：指各種禪定境界，為修行中重要的定力修持。
- 初始生：指剛出生、生命的開始階段。
- 老死：指年老與死亡，生命的終結階段。
- 思議：指以分別心、概念思惟去揣度不可思議之法。
- 狂亂：心神失序、迷亂不安，為修行障礙。
- 天宮：諸天所居之宮殿，佛陀常於天宮示現教化。
- 降神：指佛陀從天界降臨人間，準備入胎受生。
- 入胎、住胎：佛陀示現入母胎及在胎中住持的階段。
- 生：指出生、現身於世。
- 學堂：古時指學習佛法或世間學問之處。
- 采女：指宮廷或貴族中的侍女，象徵世間欲樂環境。
- 離俗修禪：指遠離世俗塵勞，專心修習禪定。
- 佛身：指佛陀所示現的身相，具足無量功德。
- 不退道：指修行過程中已達到不會退轉於生死輪迴或退失菩提心的境界。
- 菩提具：成就菩提（覺悟）所需的各種資糧、條件。
- 彼岸：指涅槃、解脫的境界，與生死煩惱的『此岸』相對。
- 微塵：佛教用語，指極為細微的物質單位，象徵最小的存在。
- 一切佛：指十方三世所有諸佛，強調無量無邊的佛陀。
- 一切處：所有地方，無所不包。
- 國土：指佛教義中所說的世界、國土，為眾生所依止之處。
- 究竟：徹底、最終之意，指達到極限或終點。
- 因緣：指成就事物所需的各種條件與助緣，為佛教核心教義之一。
- 無量：指無有限量，佛教中常用以形容法界、功德、智慧等無邊無際的狀態。
- 通達：指對佛法義理的理解與貫通。
- 未學者：尚未學習佛法或未入門的人。
- 眾生根：指眾生的根性、資質、接受佛法的能力，分為上根（利根）、中根、下根（鈍根）三類 。
- 轉移：變化、轉變，指根性的遷移與不同。
- 應化：應機示現、化現身形以度眾生。
- 展轉因緣力：指諸根之間因緣互動、相互影響的力量。
- 次第：指事物發展、運作的有序過程。
- 欲解：指眾生的欲望與對解脫的理解、傾向。
- 煩惱習：煩惱的習氣，指過去煩惱所遺留的習性與影響。
- 去來今：指過去、未來、現在三世。
- 心行：指心的活動、念頭、意識的造作。
- 無來亦無去：說明諸法本性空寂，無實際的來去、生滅。
- 無上法：指最究竟圓滿、無與倫比的佛法，常指佛果或最圓滿的教法。
- 雜染：指煩惱、污染心性的行為或狀態。
- 佛不思議：指佛陀境界超越凡夫思議，無法以常情度量。
- 究竟智慧心：圓滿無缺、徹底通達的智慧心。
- 眾生行：眾生的行為、心行、業力。
- 神通智：神通與智慧，指菩薩具足超凡能力與深廣智慧。
- 無邊剎：無數佛土、世界。
- 毫端分：極細微之處，形容極小的移動。
- 工幻師：擅長幻術的技藝者，常用以比喻世間諸法如幻不實。
- 無色無非色：既非真有色相，亦不可執為全無色相，顯示超越有無二邊。
- 方便智幻：指菩薩以善巧方便與如幻智慧，應機示現，非實有執著。
- 淨日月：比喻清淨無染的本體或智慧。
- 皎鏡：明淨的鏡子，象徵本性或覺性。
- 影現於眾水：比喻本體現於諸法、諸境。
- 不為水所雜：強調本體不被外境所染。
- 淨法輪：指菩薩所轉的清淨正法，象徵佛法的教化與實踐。
- 心水：眾生的心識、心念。
- 世所雜：世間的雜染、污染。
- 睡夢：比喻眾生在無明中造作諸業，難以覺察真實。
- 億千歲：形容極長的時間，強調夢境與現實的時間錯置。
- 法性：一切法的本性，真如實相，超越分別的本體。
- 一念智：一念之中所具足的圓滿智慧。
- 山谷：比喻外境或眾生心識的不同處所。
- 宮殿：象徵尊貴或殊勝之處，與山谷並舉，顯示一切處所皆平等。
- 響應：比喻因緣和合下的現象顯現，無自性。
- 自在智：無礙、隨緣而能自如運用的智慧。
- 隨類音：隨眾生類別、根性而發出的教化音聲，令其得度。
- 無分別：無分別心，平等對待一切眾生。
- 陽焰：因熱氣上升而產生的幻象，常用以比喻虛妄不實的境界。
- 煩惱心：指內心的貪、瞋、癡等煩惱作用。
- 慈愍：慈為予樂，愍為拔苦，合指對眾生的深切悲憫與關懷。
- 出離：脫離生死苦海，得解脫自在。
- 受：五蘊之一，指感受苦樂等心理作用。
- 想：五蘊之一，指認知、分別作用。
- 行：五蘊之一，指造作、意志、心行等諸行為。
- 聚沫：水面上聚集的泡沫，比喻色蘊虛幻不實。
- 水上泡：水面上的氣泡，比喻受蘊剎那生滅。
- 熱時焰：炎熱時空氣中出現的陽焰幻象，比喻想蘊虛妄不實。
- 芭蕉：芭蕉樹，剝開無實心，比喻行蘊無實體。
- 心識：指眾生的認知與分別作用，涵蓋心與意識。
- 幻：比喻虛妄不實，如幻術所變現，非真實存在。
- 諸蘊：指五蘊，即色、受、想、行、識，為眾生身心存在的五種要素。
- 機關：古指自動裝置，此處比喻法界運作自然而無主宰。
- 諸界：指色、受、想、行、識等諸法界，或十二處、十八界等佛教分類。
- 性：本性、真如，指諸法的真實體性。
- 妄現：虛妄顯現，非真實存在。
- 真實：究竟不虛妄的實相。
- 寂滅第一義：最究竟的寂靜滅除之理，指諸法實相。
- 苦因：導致痛苦的根本原因，與煩惱、業相連。
- 流轉：指生死輪迴不息的過程。
- 緣起：指一切法因緣和合而生，無自性。
- 中道：不落有無、常斷等兩邊的正見。
- 欲界、色界、無色界：佛教將眾生所處的世間分為三界，涵蓋一切存在的層次。
- 一切種種事：指三界中所有現象、事相。
- 三律儀：指比丘律儀、比丘尼律儀、優婆塞（優婆夷）律儀，為佛教戒律三大類。
- 三解脫：空解脫、無相解脫、無願解脫，為解脫煩惱的三種門徑。
- 三乘道：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，佛教三種修行道路。
- 處非處：指應作與不應作之事，亦即善惡、正邪的分辨。
- 諸業：指身、口、意三業所造的各種行為及其因果。
- 界解：界，指十八界（六根、六境、六識）；界解即對諸界的分別與理解。
- 至處道：至處，指究竟目標（如涅槃）；道，指通往該目標的修行之路。
- 宿命：指宿命通，能知過去世因緣。
- 天眼：指天眼通，能見眾生生死、善惡報應。
- 惑：煩惱、迷惑。
- 佛十種力：佛陀所具備的十種殊勝智慧力。
- 成就：圓滿證得、達到究竟果位。
- 諸法空：一切法本性皆空，無自性。
- 妙法：殊勝微妙的佛法義理。
- 漏：煩惱習氣，未斷盡者稱不盡漏。
- 出離道：指超脫生死輪迴的方法或修行道路。
- 度眾生：以智慧與慈悲幫助眾生離苦得樂。
- 無畏：指無所畏懼的心境，特指修行中面對困難時的堅定無懼。
- 諸行：泛指各種修行善法。
- 無謬：無錯誤、無偏差。
- 無違道：不違背正道，行持合乎法則。
- 欲三昧：欲界禪定，指在欲界中修習的定力。
- 觀慧：觀察、審察諸法的智慧。
- 三聚：指攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，為佛教戒律三大類。
- 無障礙：行持自在，無有障礙。
- 功德莊嚴：指因修行所成就的殊勝功德，使身心及境界莊嚴圓滿。
- 大地一塵：比喻極為微小的部分，顯示所說僅為全體極小分。
- 佛智：指佛陀圓滿無礙的智慧，為修行依止之本。
- 奇特想：指超越世俗、不可思議的觀想或體悟。
- 含識：指一切有情眾生，具有識知能力者。
- 授記行：諸佛授記所應實踐的修行行持。
- 剎：佛剎，意指佛所教化的世界或國土。
- 劫世：劫為時間單位，世為世間，合指無量時空中的一切現象。
- 差別智：能分別諸法差異的智慧。
- 總持：音譯陀羅尼，意為能總攝諸法、持不忘失。
- 真實義：佛法究竟真理。
- 普賢心：指普賢菩薩所發的廣大菩提心，涵蓋無盡行願。
- 行願：菩薩所立的實踐誓願，特指普賢十大行願。
- 慈悲因緣力：慈悲心與因緣和合所生的加持力。
- 趣道意：趣向佛道之心志。
- 波羅蜜：意為到彼岸，指六度等圓滿修行法門。
- 覺智：圓滿的覺悟智慧，佛果所具。
- 力自在：證得無礙自在的神通與智慧力。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
- 平等智：無分別、平等觀照一切法的智慧。
- 妙辯：圓滿、善巧、無礙的辯才。
- 法王處：佛陀所證的究竟法界、無上地位。
- 諸著：指一切執著、染著，包括對人事物、法義的執取。
- 心平等：心性本無高下、無分別，眾生皆具平等佛性。
- 住持：安住、護持佛法，使其不滅。
- 依止：依靠、依憑於佛法或善知識修行。
- 無疑惑：內心無疑慮，信心堅定。
- 不思議：指超越尋常思維與語言所能理解的境界或法義。
- 智境界：智慧所證得的境界，指證悟後所見的真理。
- 通明：此處指光明、清淨、無障礙的法界或境界。
- 纏縛：煩惱、執著等障礙解脫的因素。
- 園林：象徵清淨、安樂、自在的修行或證悟境界。
- 白法：指清淨、正直、無染的佛法或善法。
- 無量莊嚴：無數殊勝莊嚴德相。
- 心無動：內心安定、不為外境所動。
- 深心：指修行者內心深厚、堅定不移。
- 菩提印：證悟菩提的內證印記，象徵覺悟的標誌。
- 智光：智慧之光，喻智慧能普照一切無明。
- 所住：指修行者所安住的境界或證悟的層次。
- 無等比：無可比擬，表示極高的境界。
- 立志：發願、立下堅定志向。
- 種德：培植功德，積累善行。
- 寶：比喻佛法或修行的堅固、珍貴與不可動搖。
- 安住法：穩固安住於佛法修行之中。
- 被甲誓願心：以堅固如鎧甲的誓願心自我護持，表堅定不退。
- 大事：指重大佛事或菩薩行願。
- 究竟無能壞：最終成就圓滿，無人能破壞。
- 菩提記：佛授予菩薩未來必定成佛的預記。
- 廣大心：指菩薩發無量大願、心量無邊。
- 祕藏：佛法深奧無盡的法義寶藏。
- 世智：世間種種智慧，含世俗與出世間智。
- 妙用：智慧所發起的殊勝作用。
- 身願：指菩薩所發的種種大願與所成就的身分。
- 無量百千億：形容數量極多，非實指具體數目。
- 遊戲：指佛陀於諸法界中自在示現、隨緣度生，無所障礙。
- 無能制：無有任何外在力量能加以限制或制約。
- 力無畏不共：佛陀具足無畏與獨特的威德力，非凡夫或二乘所能及。
- 一切業莊嚴：以一切清淨善業成就莊嚴佛果與法界。
- 語業：語言所造作的行為，亦為三業之一。
- 淨修語：指清淨、正直的語言修習。
- 守護：指防護、約束身語行為不造惡業。
- 心發心：指發起菩提心，立志成佛利益眾生。
- 心周遍：心念遍及一切法界，無所不包。
- 最勝根：最殊勝的根本力量或能力。
- 增勝心：指令善心增長，達到更殊勝的境界。
- 諂誑：諂為諂媚、阿諛，誑為欺騙、虛偽。
- 決定解：指對法義有明確、無疑的理解與確信，為修行中重要的智慧成就。
- 最勝道：最殊勝的修行道路，指通向佛果的正道。
- 巧修：以善巧方便修行。
- 圓滿：修行達到究竟完善無缺。
- 退：指修行過程中的退轉、退失善根。
- 正位：正確的修行位置或階位，安住於正道。
- 佛法道：佛法的修行道路。
- 功德號：因修行圓滿所成就的功德與美名。
- 無量道：無數不同的修行方法或道路。
- 莊嚴道：具足功德、莊嚴圓滿的修行之道。
- 慈哀甲：慈悲為懷的護甲，象徵以慈悲心護持自他。
- 器仗：泛指法器、護法用具，象徵修行或護法所需之資具。
- 智首：智慧為首，指修行的根本以智慧為先導。
- 明達眼：譬喻智慧如眼，能明辨諸法。
- 清淨戒：持守清淨戒律，為修行基礎。
- 滅闇：滅除無明黑暗。
- 舌：此處為譬喻，象徵語言表達的工具。
- 無處不至：形容無障礙、遍及一切處。
- 行住：指行走與停留，泛指一切動靜時刻。
- 師子坐：比喻安穩、尊貴、無畏的坐姿。
- 梵臥：指梵天自在安臥，象徵清淨無礙。
- 如來境：如來所證悟的境界，圓滿無礙。
- 哮吼：比喻修行者如獅子吼，勇猛無畏，能震懾邪見。
- 淨施：清淨無染的布施，離貪心而行。
- 忍辱：安忍一切侮辱與逆境，不生瞋恨。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 智慧無所行：智慧無所執著，超越一切分別。
- 慈濟悲：以慈悲心救濟眾生。
- 喜法：歡喜佛法，樂於修學。
- 捨煩惱：捨離一切煩惱，得清淨心。
- 義：指事物的本義、深層意涵。
- 福德：修善積德所得之福報與功德。
- 利劍：比喻智慧能斷除煩惱。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長見聞。
- 趣向法：趨向、實踐佛法之意。
- 魔道：與魔相應、違背正法的行為或道路。
- 佛業：佛所成就的功德與事業，包含教化眾生等善行。
- 攝取：攝受、包容、承擔之意，指將佛法納入自心。
- 慢：傲慢、我慢，修行障礙之一。
- 魔力：外道或煩惱等障礙正道的力量。
- 攝持：攝受、護念、引導之意，表現佛對眾生的關懷與保護。
- 所持：護持、守護、維持之意，強調法的保護作用。
- 命終：指壽命結束，於此處為示現生死遷流的方便。
- 現生：指佛陀於此世的誕生。
- 技術：此處指各種世間或出世間的技藝、方法，非單指工藝。
- 深宮：象徵幽深、尊貴或隔絕之處，亦可表現佛菩薩示現不同生活處所以度眾。
- 端坐：正身而坐，表定力與莊嚴。
- 放光明：佛陀證道時身心發出光明，象徵智慧與慈悲。
- 覺悟諸群生：令眾生覺醒、得度。
- 無量眾：指無數、不可計量的大眾，通常指眾生。
- 畢竟無所取：徹底、究竟上沒有可執取之處，強調無所得義。
- 本處：原來的位置或本來的地方。
- 莊嚴剎：莊嚴清淨的佛土、佛國淨土。
- 毛孔：指極微細之處，象徵不可思議的容攝力。
- 大海：象徵廣大無邊的法界或諸佛智慧。
- 鐵圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的巨大鐵山，為世界邊界。
- 剎（土）：佛教宇宙單位，意指一個世界或佛土。
- 塵剎：指以微塵數量來形容無數佛土，為佛教經典常用以顯示世界極多、極細的術語。
- 智：指菩薩所證之智慧，圓滿無礙，超越世間知見。
- 無量光明：象徵佛智、佛德無邊，能普照一切眾生。
- 日月星宿：指太陽、月亮與諸星辰，象徵世間最明亮的自然光。
- 摩尼珠：稀有寶珠，傳說能自發光明，為佛教常用譬喻。
- 諸世間：指一切有情與器世間，涵蓋眾生所處的各種世界。
- 差別音：指語言、聲音、音聲等的多樣差異，象徵眾生根性、文化、語言的不同。
- 演：演說、宣講佛法。
- 決定分別說：明確、詳盡地分別解說佛法。
- 一切諸佛法：所有佛所證悟、所教導的法門。
- 過去世：指已經過去的生命或時代。
- 燒然：指世界毀壞、焚燒的狀態。
- 成住：成為與安住，分別指世界的形成與穩定存在。
- 十方佛：指東南西北、東南西南、東北西北、上、下等十方世界的一切佛陀。
- 身中：指自身、自己之內，強調佛性或佛的顯現不離自心。
- 變化法：指一切因緣所生、無常變化之法。
- 眾生心：眾生的根機、願望與心念。
- 六趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天等六道輪迴。
- 梵釋：梵天與帝釋天，印度古代神祇，佛教中常作護法天王。
- 菩薩身：指菩薩的身形或身份，象徵大悲與智慧的實踐者。
- 軟中上：指境界或層次的分類，分為柔和（軟）、中等（中）、上等（上），為修行或證悟的不 同層次。
- 諸想網：指眾多錯綜複雜的心念、分別、妄想。
- 神變：指超越常人理解的神通變化，為佛菩薩自在運用的能力。
- 無所現：指不執著於所現之相，體現空性。
- 究竟轉增上：指修行不斷向更高境界提升，無有止境。
- 隨順眾生心：菩薩能隨機應化，契合眾生根性。
- 真實道：指究竟真實的佛道或修行正道。
- 身語心：佛教三業，指行為、語言、思想。
- 平等如虛空：比喻三業無分別、無障礙。
- 眾行：各種善行、修持。
- 法繒：以法為繒帶，象徵法義莊嚴。
- 淨髻：潔淨的髻髮，古代高僧或菩薩形象。
- 功德靡不周：功德無所不遍，圓滿無缺。
- 王位：此指法王之位，象徵最高法義成就。
- 諸通：指各種神通，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足等。
- 明珠：比喻智慧的光明與珍貴。
- 藏臣：掌管寶藏之大臣，譬喻四攝法能護持法財。
- 主兵：統領軍隊之將領，譬喻方便能調伏煩惱、護法利生。
- 轉輪王：古印度理想王者，譬喻菩薩統攝諸德、圓滿無缺。
- 慈：慈悲心，對眾生無條件的關愛。
- 明利：明徹而銳利，指智慧的銳利無礙。
- 神力蓋：象徵佛菩薩或修行者以神通力所展現的護持與加被，如寶蓋覆頂。
- 智慧幢：智慧如幢，表徵正見高舉，能導引眾生離迷入覺。
- 忍力：指修行中忍辱的力量，堅持不退，面對逆境不動搖。
- 魔王軍：指煩惱、障礙或外道等一切障礙修行的力量。
- 淨智：清淨無染的智慧，能分別善惡、正邪。
- 妙慧：圓融微妙的智慧，能通達諸法實相。
- 澄淨池：比喻心地清明無染。
- 覺分：指修證佛道所需的覺悟要素，常指七覺支。
- 菡萏華：即蓮花，象徵清淨與覺悟。
- 娛樂：此處指法樂、安樂，不是世俗娛樂。
- 思惟：指觀察、思考佛法義理的修行方法。
- 甘露：佛教中常用以譬喻法味、無上妙法或長生不死的美味飲品。
- 解脫味：指證得解脫時的法樂與安穩。
- 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，佛教中三種主要修行道路。
- 增上：指修行層次不斷提升、超越。
- 供養：以恭敬心奉獻諸佛，表達尊重與修福。
- 一切眾：一切眾生，含有情與無情。
- 一沙：一粒沙子，象徵極微小之物。
- 念念：每一個心念的生起與滅去。
- 上妙法：最殊勝微妙的佛法法門。
- 身語意：指身體、語言、意念三業，是修行的根本行為層面。
- 金剛心：比喻堅固不壞、不可動搖的修行決心。
「於無量劫修苦行，從無量佛正法生， 令無量眾住菩提，彼無等行聽我說。 供無量佛而捨著，廣度群生不作想， 求佛功德心無依，彼勝妙行我今說。 離三界魔煩惱業，具聖功德最勝行， 滅諸癡惑心寂然，我今說彼所行道。 永離世間諸誑幻，種種變化示眾生， 心生住滅現眾事，說彼所能令眾喜。 見諸眾生生老死，煩惱憂橫所纏迫， 欲令解脫教發心，彼功德行應聽受。 施戒忍進禪智慧，方便慈悲喜捨等， 百千萬劫常修行，彼人功德仁應聽。 千萬億劫求菩提，所有身命皆無吝， 願益群生不為己，彼慈愍行我今說。 無量億劫演其德，如海一滴未為少， 功德無比不可諭，以佛威神今略說。 其心無高下，求道無厭倦， 普使諸眾生，住善增淨法。 智慧普饒益，如樹如河泉， 亦如於大地，一切所依處。 菩薩如蓮華，慈根安隱莖， 智慧為眾蘂，戒品為香潔。 佛放法光明，令彼得開敷， 不著有為水，見者皆欣樂。 菩薩妙法樹，生於直心地， 信種慈悲根，智慧以為身， 方便為枝幹，五度為繁密， 定葉神通華，一切智為果。 最上力為蔦，垂陰覆三界。 菩薩師子王，白淨法為身。 四諦為其足，正念以為頸， 慈眼智慧首，頂繫解脫繒， 勝義空谷中，吼法怖眾魔。 菩薩為商主，普見諸群生， 在生死曠野，煩惱險惡處， 魔賊之所攝，癡盲失正道， 示其正直路，令入無畏城。 菩薩見眾生，三毒煩惱病， 種種諸苦惱，長夜所煎迫； 為發大悲心，廣說對治門， 八萬四千種，滅除眾苦患。 菩薩為法王，正道化眾生， 令遠惡修善，專求佛功德； 一切諸佛所，灌頂授尊記， 廣施眾聖財，菩提分珍寶。 菩薩轉法輪，如佛之所轉， 戒轂三昧輞，智莊慧為劍， 既破煩惱賊，亦殄眾魔怨， 一切諸外道，見之無不散。 菩薩智慧海，深廣無涯際， 正法味盈洽，覺分寶充滿， 大心無邊岸，一切智為潮， 眾生莫能測，說之不可盡。 菩薩須彌山，超出於世間， 神通三昧峯，大心安不動； 若有親近者，同其智慧色， 逈絕眾境界，一切無不覩。 菩薩如金剛，志求一切智， 信心及苦行，堅固不可動； 其心無所畏，饒益諸群生， 眾魔與煩惱，一切悉摧滅。 菩薩大慈悲，譬如重密雲， 三明發電光，神足震雷音， 普以四辯才，雨八功德水， 潤洽於一切，令除煩惱熱。 菩薩正法城，般若以為牆， 慚愧為深塹，智慧為却敵， 廣開解脫門，正念恒防守， 四諦坦王道，六通集兵仗， 復建大法幢，周迴遍其下； 三有諸魔眾，一切無能入。 菩薩迦樓羅，如意為堅足， 方便勇猛翅，慈悲明淨眼， 住一切智樹，觀三有大海， 搏撮天人龍，安置涅槃岸。 菩薩正法日，出現於世間， 戒品圓滿輪，神足速疾行， 照以智慧光，長諸根力藥， 滅除煩惱闇，消竭愛欲海。 菩薩智光月，法界以為輪， 遊於畢竟空，世間無不見； 三界識心內，隨時有增減； 二乘星宿中，一切無儔匹。 菩薩大法王，功德莊嚴身， 相好皆具足，人天悉瞻仰， 方便清淨目，智慧金剛杵， 於法得自在，以道化群生。 菩薩大梵王，自在超三有， 業惑悉皆斷，慈捨靡不具， 處處示現身，開悟以法音， 於彼三界中，拔諸邪見根。 菩薩自在天，超過生死地， 境界常清淨，智慧無退轉， 絕彼下乘道，受諸灌頂法， 功德智慧具，名稱靡不聞。 菩薩智慧心，清淨如虛空， 無性無依處，一切不可得， 有大自在力，能成世間事， 自具清淨行，令眾生亦然。 菩薩方便地，饒益諸眾生； 菩薩慈悲水，澣滌諸煩惱； 菩薩智慧火，燒諸惑習薪； 菩薩無住風，遊行三有空。 菩薩如珍寶，能濟貧窮厄； 菩薩如金剛，能摧顛倒見； 菩薩如瓔珞，莊嚴三有身； 菩薩如摩尼，增長一切行。 菩薩德如華，常發菩提分； 菩薩願如鬘，恒繫眾生首。 菩薩淨戒香，堅持無缺犯； 菩薩智塗香，普熏於三界。 菩薩力如帳，能遮煩惱塵； 菩薩智如幢，能摧我慢敵。 妙行為繒綵，莊嚴於智慧， 慚愧作衣服，普覆諸群生。 菩薩無礙乘，巾之出三界； 菩薩大力象，其心善調伏； 菩薩神足馬，騰步超諸有； 菩薩說法龍，普雨眾生心； 菩薩優曇華，世間難值遇； 菩薩大勇將，眾魔悉降伏； 菩薩轉法輪，如佛之所轉； 菩薩燈破闇，眾生見正道； 菩薩功德河，恒順正道流； 菩薩精進橋，廣度諸群品。 大智與弘誓，共作堅牢船， 引接諸眾生，安置菩提岸。 菩薩遊戲園，真實樂眾生； 菩薩解脫華，莊嚴智宮殿； 菩薩如妙藥，滅除煩惱病； 菩薩如雪山，出生智慧藥。 菩薩等於佛，覺悟諸群生， 佛心豈有他，正覺覺世間。 如佛之所來，菩薩如是來； 亦如一切智，以智入普門。 菩薩善開導，一切諸群生； 菩薩自然覺，一切智境界。 菩薩無量力，世間莫能壞； 菩薩無畏智，知眾生及法。 一切諸世間，色相各差別， 音聲及名字，悉能分別知。 雖離於名色，而現種種相； 一切諸眾生，莫能測其道。 如是等功德，菩薩悉成就， 了性皆無性，有無無所著。 如是一切智，無盡無所依， 我今當演說，令眾生歡喜。 雖知諸法相，如幻悉空寂， 而以悲願心，及佛威神力， 現神通變化，種種無量事； 如是諸功德，汝等應聽受。 一身能示現，無量差別身， 無心無境界，普應一切眾。 一音中具演，一切諸言音； 眾生語言法，隨類皆能作。 永離煩惱身，而現自在身， 知法不可說，而作種種說。 其心常寂滅，清淨如虛空， 而普莊嚴剎，示現一切眾。 於身無所著，而能示現身； 一切世間中，隨應而受生。 雖生一切處，亦不住受生， 知身如虛空，種種隨心現。 菩薩身無邊，普現一切處， 常恭敬供養，最勝兩足尊。 香華眾妓樂，幢幡及寶蓋， 恒以深淨心，供養於諸佛。 不離一佛會，普在諸佛所， 於彼大眾中，問難聽受法。 聞法入三昧，一一無量門， 起定亦復然，示現無窮盡。 智慧巧方便，了世皆如幻， 而能現世間，無邊諸幻法。 示現種種色，亦現心及語， 入諸想網中，而恒無所著。 或現初發心，利益於世間； 或現久修行，廣大無邊際， 施戒忍精進，禪定及智慧， 四梵四攝等，一切最勝法。 或現行成滿，得忍無分別； 或現一生繫，諸佛與灌頂。 或現聲聞相，或復現緣覺， 處處般涅槃，不捨菩提行。 或現為帝釋，或現為梵王， 或天女圍遶，或時獨宴默。 或現為比丘，寂靜調其心； 或現自在王，統理世間法。 或現巧術女，或現修苦行， 或現受五欲，或現入諸禪。 或現初始生，或少或老死。 若有思議者，心疑發狂亂。 或現在天宮，或現始降神， 或入或住胎，成佛轉法輪。 或生或涅槃，或現入學堂， 或在采女中，或離俗修禪。 或坐菩提樹，自然成正覺； 或現轉法輪，或現始求道。 或現為佛身，宴坐無量剎； 或修不退道，積集菩提具。 深入無數劫，皆悉到彼岸； 無量劫一念，一念無量劫。 一切劫非劫，為世示現劫， 無來無積集，成就諸劫事。 於一微塵中，普見一切佛； 十方一切處，無處而不有。 國土眾生法，次第悉皆見； 經無量劫數，究竟不可盡。 菩薩知眾生，廣大無有邊； 彼一眾生身，無量因緣起。 如知一無量，一切悉亦然； 隨其所通達，教諸未學者。 悉知眾生根，上中下不同； 亦知根轉移，應化不應化； 一根一切根，展轉因緣力， 微細各差別，次第無錯亂。 又知其欲解，一切煩惱習； 亦知去來今，所有諸心行。 了達一切行，無來亦無去； 既知其行已，為說無上法。 雜染清淨行，種種悉了知， 一念得菩提，成就一切智。 住佛不思議，究竟智慧心， 一念悉能知，一切眾生行。 菩薩神通智，功力已自在， 能於一念中，往詣無邊剎。 如是速疾往，盡於無數劫， 無處而不周，莫動毫端分。 譬如工幻師，示現種種色， 於彼幻中求，無色無非色。 菩薩亦如是，以方便智幻， 種種皆示現，充滿於世間。 譬如淨日月，皎鏡在虛空， 影現於眾水，不為水所雜。 菩薩淨法輪，當知亦如是， 現世間心水，不為世所雜。 如人睡夢中，造作種種事， 雖經億千歲，一夜未終盡。 菩薩住法性，示現一切事， 無量劫可極，一念智無盡。 譬如山谷中，及以宮殿間， 種種皆響應，而實無分別。 菩薩住法性，能以自在智， 廣出隨類音，亦復無分別。 如有見陽焰，想之以為水， 馳逐不得飲，展轉更增渴。 眾生煩惱心，應知亦如是； 菩薩起慈愍，救之令出離。 觀色如聚沫，受如水上泡， 想如熱時焰，諸行如芭蕉。 心識猶如幻，示現種種事； 如是知諸蘊，智者無所著。 諸處悉空寂，如機關動轉； 諸界性永離，妄現於世間。 菩薩住真實，寂滅第一義， 種種廣宣暢，而心無所依。 無來亦無去，亦復無有住， 煩惱業苦因，三種恒流轉。 緣起非有無，非實亦非虛， 如是入中道，說之無所著。 能於一念中，普現三世心， 欲色無色界，一切種種事。 隨順三律儀，演說三解脫， 建立三乘道，成就一切智。 了達處非處，諸業及諸根， 界解與禪定，一切至處道。 宿命念天眼，滅除一切惑， 知佛十種力，而未能成就。 了達諸法空，而常求妙法， 不與煩惱合，而亦不盡漏。 廣知出離道，而以度眾生， 於此得無畏，不捨修諸行。 無謬無違道，亦不失正念， 精進欲三昧，觀慧無損減。 三聚皆清淨，三世悉明達， 大慈愍眾生，一切無障礙。 由入此法門，得成如是行， 我說其少分，功德莊嚴義。 窮於無數劫，說彼行無盡， 我今說少分，如大地一塵。 依於佛智住，起於奇特想， 修行最勝行，具足大慈悲。 精勤自安隱，教化諸含識， 安住淨戒中，具諸授記行。 能入佛功德，眾生行及剎， 劫世悉亦知，無有疲厭想。 差別智總持，通達真實義， 思惟說無比，寂靜等正覺。 發於普賢心，及修其行願， 慈悲因緣力，趣道意清淨。 修行波羅蜜，究竟隨覺智， 證知力自在，成無上菩提。 成就平等智，演說最勝法， 能持具妙辯，逮得法王處。 遠離於諸著，演說心平等， 出生於智慧，變化得菩提。 住持一切劫，智者大欣慰， 深入及依止，無畏無疑惑。 了達不思議，巧密善分別， 善入諸三昧，普見智境界。 究竟諸解脫，遊戲諸通明， 纏縛悉永離，園林恣遊處。 白法為宮殿，諸行可欣樂， 現無量莊嚴，於世心無動。 深心善觀察，妙辯能開演， 清淨菩提印，智光照一切。 所住無等比，其心不下劣， 立志如大山，種德若深海。 如寶安住法，被甲誓願心， 發起於大事，究竟無能壞。 得授菩提記，安住廣大心， 祕藏無窮盡，覺悟一切法。 世智皆自在，妙用無障礙， 眾生一切剎，及以種種法。 身願與境界，智慧神通等， 示現於世間，無量百千億。 遊戲及境界，自在無能制， 力無畏不共，一切業莊嚴。 諸身及身業，語及淨修語， 以得守護故，成辦十種事。 菩薩心發心，及以心周遍， 諸根無散動，獲得最勝根。 深心增勝心，遠離於諂誑； 種種決定解，普入於世間。 捨彼煩惱習，取茲最勝道， 巧修使圓滿，逮成一切智。 離退入正位，決定證寂滅， 出生佛法道，成就功德號。 道及無量道，乃至莊嚴道， 次第善安住，悉皆無所著。 手足及腹藏，金剛以為心， 被以慈哀甲，具足眾器仗。 智首明達眼，菩提行為耳， 清淨戒為鼻，滅闇無障礙。 辯才以為舌，無處不至身； 最勝智為心，行住修諸業。 道場師子坐，梵臥空為住， 所行及觀察，普照如來境。 遍觀眾生行，奮迅及哮吼， 離貪行淨施，捨慢持淨戒， 不瞋常忍辱，不懈恒精進， 禪定得自在，智慧無所行， 慈濟悲無倦，喜法捨煩惱； 於諸境界中，知義亦知法。 福德悉成滿，智慧如利劍， 普照樂多聞，明了趣向法。 知魔及魔道，誓願咸捨離； 見佛與佛業，發心皆攝取， 離慢修智慧，不為魔力持； 為佛所攝持，亦為法所持。 現住兜率天，又現彼命終； 示現住母胎，亦現微細趣。 現生及微笑，亦現行七步； 示修眾技術，亦示處深宮。 出家修苦行，往詣於道場， 端坐放光明，覺悟諸群生， 降魔成正覺，轉無上法輪， 所現悉已終，入於大涅槃。 彼諸菩薩行，無量劫修習， 廣大無有邊，我今說少分。 雖令無量眾，安住佛功德； 眾生及法中，畢竟無所取。 具足如是行，遊戲諸神通： 毛端置眾剎，經於億千劫； 掌持無量剎，遍往身無倦， 還來置本處，眾生不知覺。 菩薩以一切，種種莊嚴剎， 置於一毛孔，真實悉令見。 復以一毛孔，普納一切海， 大海無增減，眾生不嬈害。 無量鐵圍山，手執碎為塵， 一塵下一剎，盡此諸塵數。 以此諸塵剎，復更末為塵； 如是塵可知，菩薩智難量。 於一毛孔中，放無量光明； 日月星宿光，摩尼珠火光， 及以諸天光，一切皆映蔽， 滅諸惡道苦，為說無上法。 一切諸世間，種種差別音； 菩薩以一音，一切皆能演。 決定分別說，一切諸佛法， 普使諸群生，聞之大歡喜。 過去一切劫，安置未來今； 未來現在劫，迴置過去世。 示現無量剎，燒然及成住； 一切諸世間，悉在一毛孔。 未來及現在，一切十方佛， 靡不於身中，分明而顯現。 深知變化法，善應眾生心， 示現種種身，而皆無所著。 或現於六趣，一切眾生身， 梵釋護世身，諸天人眾身， 聲聞緣覺身，諸佛如來身； 或現菩薩身，修行一切智。 善入軟中上，眾生諸想網， 示現成菩提，及以諸佛剎。 了知諸想網，於想得自在， 示修菩薩行，一切方便事。 示現如是等，廣大諸神變； 如是諸境界，舉世莫能知。 雖現無所現，究竟轉增上， 隨順眾生心，令行真實道。 身語及與心，平等如虛空， 淨戒為塗香，眾行為衣服， 法繒嚴淨髻，一切智摩尼， 功德靡不周，灌頂昇王位。 波羅蜜為輪，諸通以為象， 神足以為馬，智慧為明珠。 妙行為采女，四攝主藏臣， 方便為主兵，菩薩轉輪王。 三昧為城廓，空寂為宮殿， 慈甲智慧劍，念弓明利箭。 高張神力蓋，逈建智慧幢， 忍力不動搖，直破魔王軍。 總持為平地，眾行為河水， 淨智為涌泉，妙慧作樹林。 空為澄淨池，覺分菡萏華， 神力自莊嚴，三昧常娛樂。 思惟為采女，甘露為美食， 解脫味為漿，遊戲於三乘。 此諸菩薩行，微妙轉增上， 無量劫修行，其心不厭足。 供養一切佛，嚴淨一切剎， 普令一切眾，安住一切智。 一切剎微塵，悉可知其數； 一切虛空界，一沙可度量； 一切眾生心，念念可數知； 佛子諸功德，說之不可盡。 欲具此功德，及諸上妙法， 欲使諸眾生，離苦常安樂， 欲令身語意，悉與諸佛等， 應發金剛心，學此功德行。」