大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第六十二
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
入法界品第三十九之三
，漸次南行，經歷人間，至福城東，住於莊嚴幢娑羅林中，於往昔諸佛曾所止住、教化眾生之大塔廟處，亦是
世尊於往昔修菩薩行時，能捨無量難捨之處。是故，此林的名稱在無量佛剎中廣為聞知，此處常為天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人所供養。
心後，便逐步往南行走，經過人間，來到福城東邊，住在莊嚴幢娑羅林裡。這裡是過去諸佛曾經停留、教化眾
生的大塔廟，也是世尊過去修行菩薩道時，能夠捨棄無數難以捨棄之事的地方。所以，這座林子的名字在無數佛國都很有名，這裡經常受
到天人、龍族、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，以及人和非人的供養。
本句描述文殊師利菩薩勸導比丘發菩提心，並帶領大眾南行至
具有殊勝因緣的聖地。
此地不僅是過去諸佛教化眾生、建立大塔廟之處，也是世尊於過去世修菩薩行時，實踐
大捨、能捨難捨的修行現場，強調發心與實踐菩薩道的重要性。此句說明此林因其殊勝，名聲遍及無量佛剎，並常受諸天、龍
等八部及人、非人等眾的供養，顯示其聖地地位與殊勝因緣。
- 文殊師利菩薩：大乘佛教中智慧第一的大菩薩，常為發菩提心、啟發眾生之代表。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧侶。
- 莊嚴幢娑羅林：地名，為本經所述聖地，具殊勝因緣。
- 大塔廟：供奉佛陀舍利或紀念佛陀、諸佛的佛教建築。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 菩薩行：菩薩為利益眾生所修的六度萬行，特重大悲與大捨。
- 佛剎：佛所教化、清淨莊嚴的國土。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇，各具 不同形象與職能。
- 人與非人：人類及非人類眾生，泛指一切有情。
爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅 三藐三菩提心已，漸次南行，經歷人間，至福 城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛曾所止 住教化眾生大塔廟處，亦是世尊於往昔 時修菩薩行能捨無量難捨之處；是故，此林 名稱普聞無量佛剎，此處常為天、龍、夜叉、乾 闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非 人之所供養。
在這裡宣講普照法界的經典，並以無數百萬億那由他的經典作為隨從。當這部經被宣講時，從大海中有無數的龍來到現場聽法。聽到這個法門後，大家都對當龍感到厭倦，專心追求成佛
之道，於是全部捨棄龍的身體，轉生到天界或人間。有一萬位龍族，已在無上正等正覺的道路上獲得不退轉的境界。那時還有無量無數的眾生，在三乘法門中各自被善巧調伏。
本句描述文殊師利菩薩帶領眷屬至某處，於當地宣說名為『普照法界』的修多羅，並以無數經典為其眷
屬，顯示法門廣大、教化無量，強調法界普遍、經教無盡的意涵。此句描述在經典宣說之際，無量數目的龍族從大海前來聽法，
顯示龍族亦重視佛法，並彰顯佛法感召力廣大，能令諸天龍八部等護法眾生雲集。此句描述眾生聽聞佛法後，對龍趣產生厭離心，發起正念求佛
道，因而捨棄龍身，得以轉生為天人，顯示佛法能引導眾生離苦得樂、趣向解脫。本句指出有一萬位龍族眾生，已於無上正等正覺（佛果）之道
上證得不退轉，表示其修行已達堅固，未來必定成佛，不會再退墮於凡夫或二乘境界。此句說明有無數眾生，依三乘（聲聞、緣覺、菩薩）教法，各
自得到調御與引導，顯示佛法普被不同根器的眾生，皆能得度。
- 文殊師利：大乘佛教重要菩薩，象徵智慧。
- 眷屬：隨從、弟子或隨行眾。
- 普照法界修多羅：一部名為『普照法界』的經典（修多羅即經）。
- 那由他：古印度數量單位，表極多。
- 修多羅：音譯sūtra，意為經典。
- 大海：佛經常用以象徵廣大無邊的世界或眾生界。
- 諸龍：龍族，為佛教護法八部之一，常現於經典聽法、護持佛法。
- 法：指佛法、正法，能導引眾生離苦得樂。
- 龍趣：六道之一，指龍的生存境界，屬於三惡道之一。
- 佛道：成佛之道，究竟解脫的修行目標。
- 天人：指天界與人間的眾生，屬於善趣。
- 不退轉：修行至此位者，於菩提道上不再退墮，必定成佛。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，為佛教中度化眾生的三種主要法門。
- 調伏：指以佛法教化、引導，使眾生降伏煩惱、調柔心性。
時，文殊師利與其眷屬到此處 已，即於其處說普照法界修多羅，百萬億那 由他修多羅以為眷屬。說此經時，於大海中 有無量百千億諸龍而來其所；聞此法已，深 厭龍趣，正求佛道，咸捨龍身，生天人中。一萬 諸龍，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；復 有無量無數眾生，於三乘中各得調伏。
善威儀童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善覺童子、善眼童子、善臂童子、善光童子……如是等五百童
子，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三匝，退坐一面。又有五百位童女，分別是：善賢童女、大智居士女童女、賢稱童女、美顏童女、堅慧童女、賢德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女……如是等五百位童女，來到文殊師利童子所在之處，頂禮他的雙足，右繞三圈，然後退坐在一旁。
的大塔廟裡，於是無數大眾從城裡出發，前往他所在的地方。那個時候，有一位名叫大智的優婆塞，帶著五百位優婆塞
同伴一起來，包括須達多、婆須達多、福德光、有名稱、施名稱、月德、善慧、大慧、賢護、賢勝等五百人，
他們來到文殊師利童子前，頂禮他的雙足，繞行三圈後，退坐在一旁。又有五百位女居士，包括大慧、善光、妙身、可樂身、賢、賢德、賢光、幢光、德光、善目等，來到文
殊師利童子前，頂禮他的雙足，右繞三圈後，退坐在一旁。還有五百位童子，包括善財童子、善行童子、善戒童子、
善威儀童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善覺童子、善眼童子、善臂童子、善光童子等，他們都來到
文殊師利童子那裡，頂禮他的雙足，繞行三圈後，退坐在一旁。那時又有五百位童女，包括善賢童女、大智居士女童女、
賢稱童女、美顏童女、堅慧童女、賢德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女等，前來拜見文殊師
利童子，頂禮他的雙足，繞行三圈後，退坐在一旁。
本句描述文殊師利童子現身於莊嚴幢娑羅林的大塔廟，吸引福
城無數民眾前來親近聽法，展現聖者感召力與信眾的渴仰心。本句描述大智優婆塞與五百位優婆塞眷屬，前往文殊師利童子處，依佛教禮儀頂禮、右繞三匝並退坐，
展現對文殊師利的恭敬與求法之心，體現僧俗共修、集體聞法的場景。本句描述五百位優婆夷（女居士）前來禮敬文殊師利童子，依
佛教儀軌頂禮、右繞三匝，表達恭敬與求法之心，展現在家女眾對大菩薩的尊重與信心。本句描述五百位具備不同德行與才能的童子，前來親近文殊師
利童子，表現出對大智者的恭敬與求法之心。
頂禮、右繞、退坐等禮儀，展現佛教弟子對善知識的尊重與學習
態度，亦象徵集體修學、德行薈萃。本句描述五百位具德童女前來禮敬文殊師利童子，展現對大菩薩的恭敬與求法心。
頂禮、右繞、退坐等
禮儀，體現佛教中對尊者的恭敬與修學態度，亦顯示集會莊嚴與法會殊勝。
- 福城：經中地名，指當地主要城市。
- 文殊師利童子：大乘佛教重要菩薩，象徵智慧。
- 優婆塞：在家男居士，受持五戒，積極修學佛法。
- 頂禮：以身體五體投地禮拜，表達最高敬意。
- 右遶三匝：右肩向內，繞行三圈，為古印度禮儀，象徵尊敬。
- 須達多：著名優婆塞，常見於佛典。
- 優婆夷：梵語upāsikā，指受持三皈五戒的在家女居士。
- 退坐一面：禮拜後退至一旁端坐，表示恭敬聽法。
- 善財童子：以追求善財、福德著稱的童子，常見於佛教經典。
時，福 城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中 大塔廟處，無量大眾從其城出，來詣其所。時， 有優婆塞，名曰：大智，與五百優婆塞眷屬俱， 所謂：須達多優婆塞、婆須達多優婆塞、福德 光優婆塞、有名稱優婆塞、施名稱優婆塞、月 德優婆塞、善慧優婆塞、大慧優婆塞、賢護優 婆塞、賢勝優婆塞……如是等五百優婆塞俱，來 詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三匝，退 坐一面。復有五百優婆夷，所謂：大慧優婆夷、 善光優婆夷、妙身優婆夷、可樂身優婆夷、賢 優婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、幢光優婆 夷、德光優婆夷、善目優婆夷……如是等五百優 婆夷，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右 遶三匝，退坐一面。復有五百童子，所謂：善財 童子、善行童子、善戒童子、善威儀童子、善勇 猛童子、善思童子、善慧童子、善覺童子、善眼 童子、善臂童子、善光童子……如是等五百童子， 來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三匝， 退坐一面。復有五百童女，所謂：善賢童女、大 智居士女童女、賢稱童女、美顏童女、堅慧童 女、賢德童女、有德童女、梵授童女、德光童 女、善光童女……如是等五百童女，來詣文殊師 利童子所，頂禮其足，右遶三匝，退坐一面。
在之智慧知其心樂，以廣大辯才將為說法。又在此時，觀察善財是因何因緣而有這個名字？知道這位童子初入胎時，他的宅內自然生出七寶樓閣，在樓閣下方有七個寶藏，於寶藏之上，地面自動裂開，生出七種寶芽，所謂：金、銀、琉璃、玻璃、珍珠、硨磲、瑪瑙。善財童子在母胎中十個月後出生，形體肢體端正且具足；那七個大寶藏，縱深、寬廣、高低各滿七肘，從地面湧出，光明照耀。在家中自然地，
就有五百種寶物器具，各種物品自然充滿。所謂：金剛器中盛一切香，香器中盛種種衣，美玉器中盛滿種種上味飲食，摩尼器中盛滿種種殊異珍寶
，金器盛銀，銀器盛金，金銀器中盛滿琉璃及摩尼寶，玻瓈器中盛滿硨磲，硨磲器中盛滿玻瓈，碼碯器中盛滿
真珠，真珠器中盛滿碼碯，火摩尼器中盛滿水摩尼，水摩尼器中盛滿火摩尼……。像這樣的五百種寶器，
自然出現。又降下各種寶物和財物，所有的倉庫都充滿了。因此，父母親屬和善相師一起叫這個孩子，取名為：善財。又知此童子，已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意業皆無過失，
清淨修行菩薩道，志求一切智，成為堪任佛法之法器，其心清淨猶如虛空，迴向菩提無所障礙。
眾生心願示現自在的身相，他的光明莊嚴耀眼，甚至讓所有大眾都被掩映。以無礙的大慈讓眾生心生清涼，以無礙的大悲發起說法的
心念，以無礙的智慧洞察眾生的心願，以廣博的辯才準備為他們說法。那個時候，又思惟善財是因為什麼因緣才有這個名字？你要知道，這位童子剛入胎時，他家中自然出現了七寶樓閣，樓閣下方有七個寶藏，寶藏上方的地面自
動裂開，長出七種寶貝的幼芽，就是金、銀、琉璃、玻璃、珍珠、硨磲和瑪瑙。善財童子在母親肚子裡待了十個月才出生，身體和四肢都端正圓滿。那七個大寶藏，每一個在長、寬、高各方面都達到七肘，從地上湧現出來，發出耀眼的光芒。在家裡自然而然地出現五百種珍貴的器具，各種寶物都滿滿地擺著。也就是說：用金剛做的器皿裝滿各種香料，用香器裝各種
衣服，用美玉器皿盛滿各種美味飲食，用摩尼寶器盛滿各種珍奇寶物，用金器裝銀，用銀器裝金，金銀器皿裡
盛滿琉璃和摩尼寶，玻璃器皿裡盛滿硨磲，硨磲器皿裡盛滿玻璃，瑪瑙器皿裡盛滿珍珠，珍珠器皿裡盛滿瑪瑙
，火摩尼器皿裡盛滿水摩尼，水摩尼器皿裡盛滿火摩尼……。這五百種珍貴的器物，就這樣自然地出現了。又降下許多珍寶和財物，讓所有的倉庫都裝得滿滿的。所以，父母、親人和善相師一起給這個孩子取名叫善財。又明白這位童子，過去曾供養許多佛陀，深植善根，信心
與理解都很廣大，總是樂於親近善知識，身口意三業都沒有過失，清淨地修行菩薩道，追求圓滿的一切智慧，
成為能承載佛法的器具，他的心清淨如虛空，發願回向菩提時毫無障礙。
本句描述文殊師利童子以大菩薩自在神力，能隨眾生心樂示現
不同身形，並以威光攝受大眾，顯示菩薩應機度眾、自在無礙的德行。本句描述菩薩以自在無礙的大慈大悲，先令眾生心安清涼，再
以智慧觀察其根機，最後以廣大辯才為眾生說法，展現菩薩度生的次第與圓滿資糧。本句描述在特定時刻，對善財童子名字的由來進行觀察與思惟
，強調名號背後的因緣與意義，體現佛教重視因緣法則與名實相符的思想。本句描述童子入胎時，宅內自然現起七寶樓閣與伏藏，並於寶藏之上地裂生出七寶芽，象徵殊勝因緣與
福德資糧的自然成就，顯示童子非凡的來歷與未來成就的預兆。此句描述善財童子誕生的過程，強調其出生時身體與四肢皆端
正圓滿，象徵其福德因緣具足，為後續修行與求法奠定基礎。此句描述七大寶藏以等量的規格從地湧現，象徵法財充盈、福
德圓滿，並以光明照耀，表徵佛法顯現、利益眾生。此句描述居所中無需人為努力，自然湧現大量珍寶與器物，象
徵福德圓滿、資具自足，顯現法界中因緣成熟時，善果自現，無匱乏之相。本句以種種珍貴器物互相盛載異類寶物為譬，顯示諸法圓融無
礙、彼此相容，並非執著於自性或分別，體現法界無盡、互攝互融的境界。本句描述五百種珍寶器物無需人為造作，自然顯現，顯示莊嚴
境界的殊勝與不可思議，強調法界自性圓滿、莊嚴無礙。此句描述降下無數珍寶與財物，象徵福德資糧圓滿，眾生所需
皆得充足，顯現法會殊勝與功德圓滿。本句說明善財童子的名字由父母、親屬及善相師共同命名，象
徵其出生因緣具足，並預示其未來將與善法、財富（福德、智慧）有深厚因緣。本句描述童子過去已廣行供養諸佛，累積深厚善根，具備廣大
信解，常親近善知識，身口意三業清淨無過，專心修習菩薩道，志求一切智，成為堪任佛法的法器，心境清淨
如虛空，發願回向菩提時無任何障礙，展現修行者圓滿資糧與無礙心行。
- 自在身：菩薩能隨意變現、無礙自在的身相。
- 威光赫奕：指菩薩身上放射出的強大光明，莊嚴顯赫。
- 自在：無障礙、隨心所欲的能力，菩薩圓滿功德的表現。
- 大慈：給予眾生安樂的無量慈心。
- 清涼：比喻息滅煩惱、得安樂。
- 大悲：拔除眾生苦惱的無量悲心。
- 說法心：發心為眾生宣說佛法。
- 智慧：圓滿無礙的知見，能知眾生根機。
- 心樂：眾生內心的願望與傾向。
- 廣大辯才：無礙、廣博的說法能力。
- 善財：本經主角，象徵求法修行者。
- 因緣：佛教核心概念，指一切事物因條件和合而生。
- 七寶：佛教常見珍寶名詞，指金、銀、琉璃、玻璃、珍珠、硨磲、瑪瑙。
- 樓閣：多層華美建築，象徵莊嚴與福德。
- 伏藏：隱藏於地下的寶藏，表潛在福德資糧。
- 寶芽：寶物初生之象，喻福德因緣的萌發。
- 端正具足：形容身體與肢體圓滿無缺，為福德相。
- 七大藏：指七種珍寶所成的寶藏，為經中象徵圓滿福德與法財。
- 肘：古代長度單位，約合現今 45 公分左右。
- 光明照耀：象徵佛法顯現、智慧普照。
- 五百寶器：指五百種珍貴的器具，象徵資具豐足。
- 自然：非人力所為，因緣成熟自然而現。
- 金剛器：以金剛（堅固寶石）製成的器皿，象徵堅不可壞。
- 香器：盛放香料的器皿。
- 美玉器：以美玉製成的器皿。
- 摩尼器：以摩尼寶（如意寶珠）製成的器皿，象徵圓滿無缺。
- 金器、銀器：分別以金、銀製成的器皿。
- 琉璃：一種寶石，色澤透明，佛教七寶之一。
- 玻瓈：即玻璃，古時亦指一種寶石。
- 硨磲：貝類寶物，佛教七寶之一。
- 碼碯：即瑪瑙，寶石名。
- 真珠：珍珠。
- 火摩尼、水摩尼：摩尼寶的不同屬性，分別象徵火性與水性。
- 寶器：指以珍寶製成的器物，象徵莊嚴與福德。
- 眾寶：各類珍貴寶物，象徵福德與資糧。
- 庫藏：儲藏財物的倉庫，喻資糧圓滿。
- 善相師：精通觀察相貌、預知吉凶的師者，於古印度社會常參與命名與預言。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬諸佛，積集福德。
- 善根：能生善法之因，修行的基礎。
- 善知識：指能引導修行、助人成就佛道的導師或同參。
- 身、語、意業：指行為、語言、思想三方面的造作。
- 菩薩道：菩薩所行之道，利他自利，圓滿佛果之路。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 法器：能承載、弘揚佛法之人。
- 虛空：比喻心地無染、廣大無礙。
- 迴向菩提：將所修善根功德回向成就無上菩提。
爾時，文殊師利童子知福城人悉已來集，隨 其心樂現自在身，威光赫奕蔽諸大眾；以自 在大慈令彼清涼，以自在大悲起說法心，以 自在智慧知其心樂，以廣大辯才將為說法。 復於是時，觀察善財以何因緣而有其名？知 此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶 樓閣，其樓閣下有七伏藏，於其藏上，地自開 裂，生七寶芽，所謂：金、銀、瑠璃、玻瓈、真珠、硨 磲、碼碯。善財童子處胎十月然後誕生，形體 肢分端正具足；其七大藏，縱廣高下各滿 七肘，從地涌出，光明照耀。復於宅中自然 而有五百寶器，種種諸物自然盈滿。所謂：金 剛器中盛一切香，於香器中盛種種衣，美玉 器中盛滿種種上味飲食，摩尼器中盛滿種 種殊異珍寶，金器盛銀，銀器盛金，金銀器中 盛滿瑠璃及摩尼寶，玻瓈器中盛滿硨磲，硨 磲器中盛滿玻瓈，碼碯器中盛滿真珠，真珠 器中盛滿碼碯，火摩尼器中盛滿水摩尼，水 摩尼器中盛滿火摩尼……。如是等五百寶器，自 然出現。又雨眾寶及諸財物，一切庫藏悉令 充滿。以此事故，父母親屬及善相師共呼此 兒，名曰：善財。又知此童子，已曾供養過去諸 佛，深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識， 身、語、意業皆無過失，淨菩薩道，求一切智，成 佛法器，其心清淨猶如虛空，迴向菩提無所 障礙。
法、法輪化導法、色身相好法、法身成就法、言辭辯才法、光明照耀法、平等無二法。當時，文殊師利童子為善財童子及諸大眾講述此法後，殷勤勸導，增長其力量，使他們歡喜，發起阿耨多羅三藐三菩提心，並令他們憶念過去的善根；完成此事後，便在當地，依眾生的需要為其說法，然後離去。
次第、佛眾集會的清淨、佛陀轉法輪教化眾生、佛的莊嚴色身與相好、佛法身的圓滿成就、佛陀語言的辯才無
礙、佛光普照一切，以及佛的平等無二之法。那個時候，文殊師利童子向善財童子和眾人講完這個法後，懇切地勸導他們，增強他們的力量，使大家
歡喜，發起無上正等正覺之心，並讓他們回想過去所累積的善根。做完這件事後，就在當地，依眾生的需要再為他們說法，然後才離開。
本句描述文殊師利菩薩以智慧觀察善財童子的根機，給予安慰
與啟發，並為其開示一切佛法，展現大菩薩教化眾生的慈悲與善巧方便。本句總攝諸佛所證與所行的十種法門，涵蓋從功德積集、法脈
傳承、修行次第，到佛會清淨、教化眾生、色身莊嚴、法身成就、語言辯才、光明普照及平等無二，展現佛果
圓滿的多重面向，為後文展開各法門作鋪陳。本句描述文殊師利童子於說法後，積極勸勉善財童子及大眾，增長其修行力量與信心，使其生起求證無
上正等正覺的菩提心，並憶念過去所修善根，強調發心與善根的重要性。本句描述行者完成某項任務後，隨即於原地觀察眾生根機，隨
順因緣為其說法，展現佛法教化的靈活與慈悲，最後才離開該處，體現隨緣度眾的精神。
- 佛法：佛陀所說的教法，涵蓋一切修行與解脫之道。
- 積集法：指諸佛累積福德智慧資糧之法。
- 相續法：指佛法不斷傳承、相續不絕之義。
- 次第法：指修行或證果的次第與秩序。
- 眾會清淨法：指佛會集眾生時，眾會皆得清淨無染。
- 法輪化導法：指佛陀轉法輪、教化眾生之法。
- 色身相好法：指佛的色身莊嚴與三十二相八十隨形好。
- 法身成就法：指佛證得法身、圓滿成就之法。
- 言辭辯才法：指佛語言無礙、辯才無盡之法。
- 光明照耀法：指佛光普照法界，無所不及。
- 平等無二法：指佛法平等，無有差別之義。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，菩薩發願成佛的心。
- 隨宜說法：根據眾生的根性、需求與因緣，靈活地宣說佛法，不拘一格。
爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童 子已，安慰開諭，而為演說一切佛法。所謂： 說一切佛積集法，說一切佛相續法，說一切 佛次第法，說一切佛眾會清淨法，說一切佛 法輪化導法，說一切佛色身相好法，說一切 佛法身成就法，說一切佛言辭辯才法，說一 切佛光明照耀法，說一切佛平等無二法。爾 時，文殊師利童子為善財童子及諸大眾說 此法已，慇懃勸諭，增長勢力，令其歡喜，發 阿耨多羅三藐三菩提心，又令憶念過去善 根；作是事已，即於其處，復為眾生隨宜說 法，然後而去。
就專心努力追求無上正等正覺，跟著文殊師利一起誦偈說：
本句描述善財童子在文殊師利菩薩的教導下，聽聞佛陀無量功德，發起堅定求證無上正等正覺的心，並
隨文殊師利菩薩啟發而以偈頌表達其修行志向，體現求道者依善知識引導而發菩提心的修學次第。
- 佛：覺者，具足無量功德者。
- 頌：偈頌，佛教中用以表達法義的韻文。
爾時，善財童子從文殊師利所 聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三 藐三菩提，隨文殊師利而說頌曰：
魔王成為主宰，無知的人依附於他而住。貪愛是徽纆，諂誑是轡勒，疑惑遮蔽其眼，趨入諸邪道。因為慳吝、嫉妒和憍慢充滿，進入三種惡道，
或墮落在各種趣向中，受生老病死的痛苦。妙智如清淨的太陽，大悲如圓滿的法輪，能枯竭煩惱之海，願您賜我一分觀照！妙智慧如清淨的明月，大慈悲如無垢的法輪，
一切眾生皆蒙安樂，願垂憐照察於我！一切法界之王，以法寶為先導，遊於虛空無所障礙，願垂教誨於我！福智的大商主，勇猛追求菩提，普遍利益一切眾生，願垂守護於我！身披忍辱之甲，手持智慧之劍，自在降伏魔軍，願垂拔濟於我！安住於法須彌頂，有定女恭敬侍奉，能降伏煩惱如阿脩羅，願帝釋天垂觀我。三界是凡夫愚癡的居處，煩惱與業力是趣向諸地的根本因。仁者悉皆調伏，如明燈般為我指引道路！遠離一切惡道，清淨所有善道；超越世間的人，請為我指示解脫之門！世間眾生因顛倒執著，對無常、苦、無我、不淨，妄生常、樂、我、淨之想。智慧之眼能遠離一切障礙，請為我開啟解脫之門！善於分辨邪道與正道，分別時心中毫無畏懼；一切已徹底覺悟的人，請為我指示菩提之路！住於佛的正見之地，成長佛的功德大樹，降下佛的妙法華如花雨，顯示我菩提之道！過去、現在、未來的佛，無處不遍及，像太陽照耀世間，為我宣說這條道路！善於明瞭一切業，深入通達諸乘的修行法門；智慧堅定的人，為我指示摩訶衍！願以大悲為輪，信心為軸，堅忍與忍辱為鎋，以功德寶物莊嚴裝飾，令我能乘此法車！總持為廣大之箱，慈愍為莊嚴之蓋，辯才鈴聲震響，使我得以承載於此乘。梵行為茵蓐，三昧為采女，法鼓震妙音，願與我同乘此法乘！四攝如無盡藏，功德為莊嚴寶，慚愧作羈鞅，願此法乘與我相應！常轉布施之輪，恒塗清淨戒香，以堅固忍辱為莊嚴，願我乘此法乘！以禪定為三昧之箱，以智慧與方便為軛，調伏（煩惱）與不退轉，願令我得以乘坐此法乘！大願如清淨之輪，總持有堅固之力，由智慧所成就，令我得以乘此法乘！普行如圓滿調整，悲心如緩緩推動，所到之處皆無畏懼，願讓我乘此法乘！堅固如金剛，善巧如幻化，
一切無障礙，令我載此大乘！廣大而極其清淨，普遍與眾生同享安樂，
如虛空與法界
一樣平等無礙，願我能承載此大乘法門！淨化諸業與煩惱之輪，斷除一切流轉之苦，摧毀魔障及外道，使我能承載此乘！智慧充滿十方，莊嚴遍於法界，普及一切眾生，願我承載大乘！清淨如虛空，愛見悉皆滅，利益一切眾，願我能承載此大乘！願力迅速推動前行，定心安穩安住，
普遍攝受一切有情眾生，願我能承載此大乘法！如同大地不傾動，如同水普遍饒益，
願我也能如此運載眾生，讓我承載這個大乘。四攝圓滿輪，總持清淨光；如同智慧的太陽，願顯現於我，使我得以親見！已進入法王之城，已戴上智慧之王冠，
已繫上妙法的繒帶，願能慈悲垂顧於我！
魔
王當了主宰，無知的人就依靠著他生活。貪愛就像旗幟和繩索，諂媚欺騙就像馬的韁繩，疑惑遮住了眼睛，讓人走上各種錯誤的道路。由於內心充滿吝嗇、嫉妒和傲慢，就會墮入三種惡道，或
流轉於各種生命形態中，承受生、老、病、死的種種痛苦。您的妙智慧像潔淨的太陽，您的大悲像圓滿的法輪，能徹
底止息煩惱的大海，懇請您賜我一點觀照！妙智慧像潔淨的明月，大慈悲如同無瑕的法輪，
能讓一
切眾生都得到安樂，願您垂憐照見我！一切法界的至尊，以佛法為引導，自在遨遊於虛空中毫無障礙，願您垂憐教導我！擁有福德與智慧的大商主，勇敢精進地追求菩提，廣泛利益所有眾生，願您垂憐守護我！身上穿著忍辱的鎧甲，手裡拿著智慧的寶劍，能自在地降伏魔軍，願您垂憐救度我！住在法須彌山頂上，有定女一直恭敬侍奉，能降伏煩惱的阿脩羅，願帝釋天來觀照我！三界就像愚癡凡夫的家，因為煩惱和業力才會投生到各種境界；尊者您已完全調伏自己，就像明燈一樣為我照亮前行的道路！捨棄各種惡趣，讓善道更加清淨；超越一切世間的大德，請為我開示通往解脫的法門！世間的人因顛倒執著，總是把無常、苦、無我、不淨錯認為常、樂、我、淨。願智慧之眼遠離一切障礙，請為我開啟通往解脫的大門！能清楚知道什麼是邪道、什麼是正道，分辨時內心毫不畏懼。一切已徹底覺悟的人啊，請為我指出成佛的道路！安住在佛的正見基礎上，讓佛的功德如大樹般成長，佛的
妙法像花雨般降下，為我指明成佛的道路！過去、現在和未來的佛陀，無所不在，就像太陽普照世間一樣，為我開示這條修行之道！能夠明瞭所有業的道理，並深入理解各種修行法門；有決斷智慧的人啊，請為我開示大乘法！願這輛法車以大悲為輪子，堅定的信心為車軸，堅忍與忍
辱為車鎋，並用功德的寶物來莊嚴裝飾，讓我能乘坐這輛法車前行！總持像寬廣的箱子，慈悲像莊嚴的蓋子，辯才如鈴聲震響，讓我能乘坐這輛法車！清淨的修行就像柔軟的坐墊，禪定如同侍奉的侍女，法鼓
響起美妙的聲音，願這法乘能與我同在！四攝法像無盡的寶藏，功德就像莊嚴的寶物，慚愧心如同約束的韁繩，願這法乘能與我同在！時時運轉布施的法輪，經常塗抹清淨戒律的香氣，以堅固
的忍辱來莊嚴自己，願我能乘坐這部法車！禪定像是三昧的箱子，智慧和方便就像車軛，調伏心念而不退轉，願帶我乘坐這輛法車！願我的大願像清淨的法輪一樣，總持有堅固的力量，由智慧成就，讓我能乘坐這法乘！普遍的修行像圓滿地調整，慈悲的心緩緩推動著前進，無
論走到哪裡都不會畏懼，願讓我乘坐這法的車輛！像金剛一樣堅不可摧，像幻化一樣靈活善巧，
一切都沒有障礙，願讓我承載這部大乘！這乘法廣大無邊、極其清淨，能普遍帶給一切眾生安樂，
像虛空和法界一樣平等無礙，願我能承載這大乘！清淨所有業力和煩惱的輪迴，斷絕一切生死流轉的痛苦，
擊破魔障和外道，願我能承擔這個大乘！智慧充滿十方世界，莊嚴遍及整個法界，普遍涵蓋一切眾生，願我能承載這大乘！像虛空一樣清淨，所有愛與錯誤見解都已消除，利益一切眾生，願我能承載這大乘！願我的願力能快速推動，讓我的心定而安穩，
普遍攝受
一切有情眾生，願我能承載這大乘法！就像大地穩固不動，像流水普遍滋養萬物一樣，
願我也能這樣運載眾生，承擔這個大乘法！四攝法圓滿無缺，如同圓輪；總持展現出清淨的光明。願這智慧的太陽能顯現給我，讓我親自見到！已經進入法王的城堡，戴上智慧之王的冠冕，繫上美妙法義的繒帶，願您能慈悲地關懷我！
本句以譬喻說明眾生在三有（欲有、色有、無色有）中流轉，三有如同堅固的城廓，憍慢心障礙修行如
同高牆，六道諸趣是進出的門戶，而愛欲如同池塘壕溝，令眾生難以超脫生死城池。此句描述眾生因愚癡無明而被黑暗覆蓋，貪欲與瞋恚如烈火焚燒心田，導致魔王得以主宰其心，無知的
人因此依附於惡勢力，難以自拔。
強調煩惱與無明是眾生沉淪的根本原因。本句以比喻說明煩惱對修行者的束縛與誤導：貪愛如同標誌與
繩索，將人牽引、束縛於世間；諂誑如同駕馭之具，操控行為；疑惑遮蔽智慧，使人無法明辨正道，最終導致
墮入邪道。
強調斷除煩惱、明辨正見的重要性。本句說明因為慳吝、嫉妒、憍慢等煩惱充滿，導致眾生墮入三惡道或六道輪迴，受生老病死等苦。
強調
煩惱為墮落惡趣、受苦的根本因緣，警示修行者應斷除此類煩惱以離苦得樂。本偈讚歎佛或菩薩的智慧與大悲，分別以清淨日與圓滿輪為喻
，顯示其能照破無明、普利眾生。
『能竭煩惱海』表現佛菩薩智慧與悲願能徹底消除眾生煩惱。
末句為祈請，
願蒙賜予觀照力，得以自省與修行。本偈以譬喻頌讚佛菩薩的妙智慧與大慈悲，分別比喻為清淨明月與無垢法輪，象徵智慧與慈悲圓滿無染
，普施安樂於一切眾生。
末句表達祈願佛菩薩垂憐照察，護念修行者。本句讚歎法界至尊（佛或大菩薩）以佛法為引領，無礙自在地遍遊虛空，並祈請其慈悲教誨。
強調法寶
為修行與度脫的根本導引，顯示佛菩薩無障礙的智慧與威德，並表達求法者的恭敬與渴仰。本句讚歎具足福德與智慧的大商主，發大勇猛心求證菩提，並以慈悲心普遍利益一切眾生，最後祈願其
加被守護。
強調菩薩以自利利他為本，並以大願力護念修行者。本句以譬喻表現修行者以忍辱為護身之甲、智慧為降魔之劍，
能自在對治煩惱魔軍，祈願大德垂憐救拔。
強調忍辱與智慧為修行降魔、解脫的根本資糧。本句描述安住於法須彌頂的殊勝境界，有定力的女眾恭敬侍奉，能降伏煩惱障礙如阿脩羅，並祈請帝釋
天垂加護。
強調修行者處於高遠清淨之地，得諸天護念，具備降伏煩惱與獲得護持的功德。本句指出三界是凡夫流轉生死的處所，因為無明煩惱與造作諸
業，成為趣向六道、輪迴不息的根本原因。
強調惑（煩惱）與業（行為）是導致眾生流轉的主因。本句讚歎尊者已徹底調伏煩惱，具備清淨德行，猶如明燈能為
他人指示正道，顯示修行者應效法其德，依止善知識以得正道。本句強調修行者應遠離墮入惡趣（如地獄、餓鬼、畜生等三惡
道）的因緣，並淨化、增上善道（如人、天等善趣）的資糧，體現出離惡趣、趨向善趣的修行目標。此句表達對已超越世間束縛者的尊敬，並祈請其指引通向解脫
煩惱、生死的法門，顯示求法者渴望離苦得脫的心情。本句指出世間眾生因顛倒執著，將本質為無常、苦、無我、不
淨的現象，錯誤認為是常、樂、我、淨，顯示煩惱根本在於錯誤的認知與執著。本句表達祈願以智慧之眼斷除一切煩惱障礙，進而開啟通向解
脫的法門，強調智慧與解脫的密切關聯。此句強調修行者應具備明辨正邪之慧，於抉擇善惡、正邪時，
內心堅定無懼，展現智慧與勇氣，避免因疑惑或恐懼而偏離正道。本句表達對已徹底覺悟者的請求，祈求其指引通往菩提（覺悟
、成佛）之道，顯示求法者對究竟解脫道路的渴望與尊重。本句以譬喻展現修行者依佛正見而住，功德增長如樹，佛法普潤如花雨，最終引導眾生走向覺悟之道。
強調正見為修行根本，功德與法雨為成佛資糧，菩提道為究竟目標。本句讚歎三世諸佛無所不在，猶如太陽普照一切，無有障礙。
佛陀以無礙智慧，隨時隨地為眾生宣說正道，顯示佛法普遍、平等、無所不覆的特質。此句讚歎具足智慧者，能徹底明瞭一切業的因果與性質，並對
各種修行乘（如聲聞、緣覺、菩薩等）之行持有深刻通達，顯示其修學圓融無礙。本句請求具備決定性智慧者，為自己開示摩訶衍（大乘法門）
。
強調求法者對智慧導師的渴望，以及摩訶衍（大乘）教法的重要性。本句以法車譬喻修行資糧，將大悲、信心、堅忍、忍辱、功德等德目比喻為車的各部，表現修行者以諸
善法為依憑，發願乘此法車趣向菩提。
強調修行需具備多種德行，方能穩健前進於佛道。本句以譬喻法車，將『總持』比作能容納諸法的廣大箱，『慈
愍』如莊嚴覆蓋，『辯才』如鈴聲震響，象徵具備這些德行能承載修行者前行於佛道。本句以譬喻表達修行資糧：梵行（清淨行持）如同坐墊，令修
行安穩；三昧（禪定）如同侍女，助修行者前進；法鼓象徵佛法宣揚，妙音喻法義深遠動人。
末句表達祈願，
願能獲得此殊勝法乘，進入佛道。本句以譬喻彰顯修行資糧：四攝法無窮無盡，能攝受眾生；功
德如寶，莊嚴法身；慚愧心能自我約束，防止墮落；總願以此資糧成就佛道，乘此法乘前行。本句以譬喻法車，強調修行者應恆常實踐布施、持戒、忍辱三
種波羅蜜，將其視為修行的根本資糧，並以此莊嚴自心，承載於佛法之乘，邁向解脫之道。本偈以譬喻說明修行的要素：禪定如箱能承載修行資糧，智慧與方便如車軛引導正道，調伏心性且不退
轉，方能乘此法乘前行，象徵修行者依此四法穩健進趣佛道。本句以譬喻表達修行者以清淨的大願為輪、堅固的總持為力，
依智慧成就，得以承載於佛法之乘，象徵發願、持戒與智慧三者圓滿，能引領修行者進入佛道。本句以譬喻說明修行應普遍圓滿、慈悲心持續推動，行者於修
道過程中無所畏懼，祈願能乘佛法之乘進入修行正道。本句讚歎大乘法門堅固不壞，如金剛般不可動搖，且具足善巧方便，如幻化般靈活無礙。
修行者若能具
備此二德，則於一切境界皆無障礙，能承載、實踐大乘佛法。本句讚歎大乘法門的廣大與清淨，能普遍利益一切眾生，帶來究竟安樂。
以虛空與法界作比喻，強調其
平等無礙、無所不包，並發願自己能承載、實踐此大乘法門，利益眾生。本句祈願能淨除業力與煩惱所造成的輪迴，斷絕生死流轉的痛
苦，摧毀一切魔障與外道障礙，最終能承載佛法大乘，發大願心修行，利益眾生。此句讚歎智慧無所不在，莊嚴遍及法界，利益普及一切眾生，
並發願能承載大乘法門，廣度有情。
強調智慧與莊嚴的圓滿，以及大乘精神的普及與承擔。本句強調修行者心地清淨無染，如同虛空般無障無礙，愛欲與
錯誤見解皆已斷除，具備利益一切眾生的悲願，並發願承載大乘法門，廣度有情。本句表達修行者以堅定願力推動修行，令心安住於定，並以大
悲心普遍攝受一切有情，發願承載大乘法門，利益眾生。本句以大地穩固與流水普潤為喻，表達菩薩發願如大地般承載、如流水般利益一切眾生，願自己能運載
眾生，承擔並弘揚大乘法。
強調菩薩自利利他的堅定願心與普遍饒益。本句讚歎四攝法（布施、愛語、利行、同事）已達圓滿，猶如圓輪無缺，能攝受眾生。
『總持』指總持
一切法門，具足清淨智慧，猶如光明普照，令眾生得以清淨無染。本句以『智慧日』譬喻圓滿無礙的智慧，如太陽普照，願此智
慧顯現於己，使自身得以親見、領受其光明。
強調求智慧現前、親證的願心。此句描述對象已具備法王（佛陀）所具的圓滿智慧與法義莊嚴，象徵證得無上正覺、具足法寶，並以此
功德祈願獲得慈悲護念。
強調證悟與法義莊嚴的成就，是修行者向佛陀祈請加被的語句。
- 三有：指欲有、色有、無色有，為眾生輪迴的三種存在狀態。
- 憍慢：傲慢、我慢，障礙修行的煩惱。
- 諸趣：六道或五趣，眾生所趣向的不同生死流轉處。
- 愛水：指愛欲，如水流動，能障礙出離。
- 城廓、垣牆、門戶、池塹：皆為譬喻，形容生死輪迴的牢固與難出。
- 愚癡：指無明、缺乏智慧，不能分辨真理。
- 闇：比喻無明黑暗，障蔽正見。
- 貪恚：貪欲與瞋恚，三毒之一。
- 魔王：象徵煩惱、障礙正道的主宰者。
- 童蒙：指無知、未開悟的眾生。
- 徽纆：古代旗幟與繩索，此處比喻貪愛為束縛之具。
- 轡勒：駕馭馬匹的韁繩，比喻諂誑能操控行為。
- 邪道：偏離正法的錯誤道路。
- 慳：吝嗇，不願布施。
- 嫉：嫉妒，見他人得利而心生不滿。
- 憍：憍慢，傲慢自大。
- 三惡處：地獄、餓鬼、畜生三種惡道。
- 生老病死苦：生命中不可避免的四種根本痛苦。
- 妙智：圓滿無礙的智慧，能如實知見諸法。
- 清淨日：比喻智慧光明無染，如太陽普照。
- 圓滿輪：比喻大悲周遍無缺，如法輪圓滿。
- 煩惱海：煩惱深廣如大海，難以窮盡。
- 觀察：此處指觀照、審察自心與諸法的智慧力。
- 清淨月：比喻無染的智慧光明。
- 無垢輪：比喻法輪清淨無染，亦指佛法教化無障礙。
- 施安：賜予安樂，普遍利益眾生。
- 法界王：指統攝一切法界的佛或大菩薩，具無上智慧與德行。
- 法寶：佛法，為三寶之一，指正法、教法，是修行與解脫的依據。
- 遊空無所礙：形容佛菩薩智慧、神通自在，無有障礙地遍遊法界虛空。
- 福智：福德與智慧，為成佛所需兩種資糧。
- 大商主：比喻具足資糧、能引領眾生的大菩薩。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 群生：一切眾生。
- 忍辱甲：以忍辱比喻護身鎧甲，象徵修行中對逆境的堅忍不動。
- 智慧劍：以智慧譬如利劍，能斷除煩惱、邪見。
- 降魔軍：指降伏內外諸煩惱、障礙，如軍隊般的魔障。
- 拔濟：拔苦與濟度，祈求救拔脫離苦難。
- 法須彌頂：須彌山為佛教宇宙觀中心，此處指法界或修行的最高境界。
- 定女：具定力、恭敬侍奉的女眾，象徵定力與護持。
- 阿脩羅：六道之一，常與天爭，象徵煩惱與鬥爭心。
- 帝釋：即帝釋天，護法天王，主掌三十三天。
- 凡愚：未證聖果、無智慧的普通眾生。
- 惑業：惑指煩惱無明，業指由煩惱驅使所造的善惡行為。
- 地趣：地指各種存在的境界，趣指趣向、投生。
- 仁者：對具德修行者的尊稱，表敬意。
- 燈：比喻智慧或德行，能照破無明、指引正道。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道，為眾生因惡業所感的苦趣。
- 善道：指人、天等善趣，為眾生因善業所感的樂趣。
- 超諸世間者：指已超越世間煩惱、束縛的聖者或覺者。
- 解脫門：通往解脫（離苦得樂、出離生死輪迴）的方法或法門。
- 顛倒執：指對事物真相的錯誤執著，顛倒於實相。
- 常樂我淨：佛教用語，分別指常（恆常不變）、樂（安樂）、我（有主宰的自我）、淨（清淨無 染），為眾生對五蘊等法的錯誤認知。
- 智眼：指能觀照諸法實相、斷除煩惱的智慧之眼。
- 邪正道：指錯誤與正確的修行道路，強調抉擇的重要性。
- 決了人：指已徹底覺悟、通達真理的人，非僅一般智者。
- 菩提路：指通往菩提（覺悟、成佛）的修行道路。
- 佛正見地：指依佛陀所說的正確見解安住，是修行的根本。
- 佛功德樹：比喻修行佛法所成就的功德，如大樹般茁壯。
- 佛妙法華：指佛所說的微妙法義，如花雨普潤眾生。
- 菩提道：成佛的道路，覺悟之道。
- 去來現在佛：指過去佛、未來佛、現在佛，合稱三世諸佛，強調佛法超越時空。
- 周遍：圓滿遍及，無所不在。
- 如日出世間：以太陽普照無私為喻，顯示佛德無礙。
- 其道：指佛所說的正道、解脫之道。
- 業：指身、口、意三業所造的善惡行為及其因果。
- 諸乘：指佛教中不同的修行法門與層次，如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等。
- 智慧決定人：指具備決斷、通達無礙智慧的人，能明辨佛法真義。
- 摩訶衍：梵語Mahāyāna，意為大乘，佛教重要法門，強調普度眾生。
- 信軸：以堅定信心為車軸，比喻修行的根本支撐。
- 堅忍鎋：鎋為車輻，堅忍與忍辱象徵修行中承受困難的力量。
- 功德寶莊校：以功德如寶物莊嚴法車，喻修行成果的莊嚴。
- 乘：此處指法車，象徵佛法或修行之道。
- 總持：意指能總攝一切法、持無失忘，為佛教重要修證功德。
- 慈愍：慈悲與憐憫，佛教核心德目。
- 辯才：善於說法、無礙辯論的智慧能力。
- 梵行：指清淨無染的修行行為，強調持戒與道德。
- 茵蓐：古代坐墊，喻修行的基礎與安穩。
- 三昧：禪定，心一境性，修行的重要助力。
- 采女：古代侍女，喻助修行者前進的力量。
- 法鼓：佛法宣揚之象徵，鼓聲比喻法音廣布。
- 法乘：佛法所乘，喻導引眾生至解脫的法門。
- 四攝：指布施、愛語、利行、同事，為攝受眾生、成就菩薩道的重要法門。
- 功德：修行所得善法資糧，能莊嚴自他。
- 慚愧：自慚於己、愧於他，為修行人防非止惡之要。
- 羈鞅：馬韁繩，比喻約束自心的力量。
- 布施輪：布施如輪常轉，象徵不間斷的施予與利他。
- 淨戒香：持戒清淨如香，表戒德薰習自他。
- 忍辱牢莊嚴：忍辱堅固如城牢，能莊嚴修行者身心。
- 禪定：專注安住心念的修行方法。
- 方便：善巧應用佛法度眾的能力。
- 軛：車輛連接牛馬與車身的器具，譬喻引導與支撐。
- 大願：指廣大而清淨的發願心，為修行動力。
- 清淨輪：比喻願力如法輪，圓滿無染，能轉動眾生。
- 堅固力：形容總持之力量堅不可摧。
- 普行：指普遍實踐佛法的行為。
- 悲心：指慈悲心，修行的根本動力。
- 金剛：比喻堅固不壞的德性或法門。
- 幻化：指善巧方便，能隨緣應變而不執著。
- 大乘：指廣大圓滿、能普度眾生的佛法。
- 法界：一切法的本體，平等無差別。
- 業惑輪：指由業力與煩惱所形成的生死輪迴。
- 流轉苦：指在生死輪迴中不斷受苦。
- 魔：障礙修行的惡勢力，含煩惱魔、死魔等。
- 外道：指非佛教的錯誤見解或修行者。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無邊世界。
- 眾生類：一切有情眾生。
- 愛見：指愛欲與見解（尤其是錯誤見解），為煩惱根本。
- 一切眾：即一切眾生，含有普遍救度之意。
- 願力：發願所生的強大推動力，為修行進趣之因。
- 定心：安住不動的心，指禪定或內心安穩。
- 含識：有情眾生，具備識心者。
- 大地：象徵穩固、承載一切的基礎。
- 流水：象徵普遍滋潤、利益眾生。
- 運眾生：指菩薩以願力引導、救度眾生。
- 此乘：指大乘法，強調菩薩道的承擔。
- 四攝法：指布施、愛語、利行、同事，為攝受眾生、成就菩薩道的重要法門。
- 清淨光：比喻智慧與功德清淨無染，如光明普照。
- 智慧日：以太陽比喻圓滿、普照、無障礙的智慧，常見於佛典譬喻。
- 示我令見：願顯現於我，使我得以親見、領受。
- 法王城：象徵佛陀所居之法界，或證悟圓滿的境界。
- 智王冠：比喻無上智慧的成就，如王冠般尊貴。
- 妙法繒：繒為絲帶，象徵法義莊嚴、修行成就。
- 慈顧：慈悲關懷、護念。
「三有為城廓，憍慢為垣牆， 諸趣為門戶，愛水為池塹。 愚癡闇所覆，貪恚火熾然， 魔王作君主，童蒙依止住。 貪愛為徽纆，諂誑為轡勒， 疑惑蔽其眼，趣入諸邪道。 慳嫉憍盈故，入於三惡處， 或墮諸趣中，生老病死苦。 妙智清淨日，大悲圓滿輪， 能竭煩惱海，願賜少觀察！ 妙智清淨月，大慈無垢輪， 一切悉施安，願垂照察我！ 一切法界王，法寶為先導， 遊空無所礙，願垂教敕我！ 福智大商主，勇猛求菩提， 普利諸群生，願垂守護我！ 身被忍辱甲，手提智慧劍， 自在降魔軍，願垂拔濟我！ 住法須彌頂，定女常恭侍， 滅惑阿脩羅，帝釋願觀我！ 三有凡愚宅，惑業地趣因； 仁者悉調伏，如燈示我道！ 捨離諸惡趣，清淨諸善道； 超諸世間者，示我解脫門！ 世間顛倒執，常樂我淨想； 智眼悉能離，開我解脫門！ 善知邪正道，分別心無怯； 一切決了人，示我菩提路！ 住佛正見地，長佛功德樹， 雨佛妙法華，示我菩提道！ 去來現在佛，處處悉周遍， 如日出世間，為我說其道！ 善知一切業，深達諸乘行； 智慧決定人，示我摩訶衍！ 願輪大悲轂，信軸堅忍鎋， 功德寶莊校，令我載此乘！ 總持廣大箱，慈愍莊嚴蓋， 辯才鈴震響，使我載此乘！ 梵行為茵蓐，三昧為采女， 法鼓震妙音，願與我此乘！ 四攝無盡藏，功德莊嚴寶， 慚愧為羈鞅，願與我此乘！ 常轉布施輪，恒塗淨戒香， 忍辱牢莊嚴，令我載此乘！ 禪定三昧箱，智慧方便軛， 調伏不退轉，令我載此乘！ 大願清淨輪，總持堅固力， 智慧所成就，令我載此乘！ 普行為周校，悲心作徐轉， 所向皆無怯，令我載此乘！ 堅固如金剛，善巧如幻化， 一切無障礙，令我載此乘！ 廣大極清淨，普與眾生樂， 虛空法界等，令我載此乘！ 淨諸業惑輪，斷諸流轉苦， 摧魔及外道，令我載此乘！ 智慧滿十方，莊嚴遍法界， 普洽眾生類，令我載此乘！ 清淨如虛空，愛見悉除滅， 利益一切眾，令我載此乘！ 願力速疾行，定心安隱住， 普運諸含識，令我載此乘！ 如地不傾動，如水普饒益， 如是運眾生，令我載此乘！ 四攝圓滿輪，總持清淨光； 如是智慧日，願示我令見！ 已入法王城，已著智王冠， 已繫妙法繒，願能慈顧我！」
所以對這件事千萬不要感到疲倦或厭煩。」
本句描述文殊師利菩薩以尊貴莊嚴的姿態關注善財童子，並以
讚歎語鼓勵其修學，展現菩薩對求法者的慈悲與肯定。此句為佛陀或尊者對在場弟子的稱呼，表現出慈悲與尊重，常用於引起注意或開啟教法。
本句說明修行者已發無上菩提心，並進一步尋求善知識指導，
學習與實踐菩薩的修行道路，體現求道與依止善知識的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意或開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調親近與供養善知識是獲得一切智慧的根本起點，勸勉修行者對此應保持恭敬與精進，不可懈怠
或生厭倦心，因為善知識是修學佛法、圓滿智慧的重要助緣。
- 象王：比喻威德莊嚴、自在無礙的領袖形象。
- 善男子：佛教經典中對男性弟子的尊稱，表示具足善根、堪受法教之人。
爾時，文殊師利菩薩如象王迴，觀善財童子， 作如是言：「善哉善哉！善男子！汝已發阿耨多 羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識，問菩 薩行，修菩薩道。善男子！親近供養諸善知識， 是具一切智最初因緣，是故於此勿生疲厭。」
本句表現善財童子以恭敬心請問聖者，希求明瞭菩薩行的修學
方法，展現求法精神與學習態度。
此為菩薩道修行的起點，強調請法、問法的重要性。本句為請問修行菩薩道的正確方法，強調實踐菩薩行的重要性
，意在探求具體修行路徑與實踐原則。本句詢問修學者應以何種方式進入並實踐菩薩道，強調修行方
向與方法的抉擇，是探問菩薩行門的起點。此句為請問如何實踐菩薩所應行的修持與行為，重點在於探問
菩薩道的實踐方法與具體步驟，強調行持的重要性。本句為請問如何令菩薩所修之行業得以清淨無染，強調修行過
程中應去除雜染、保持動機與行為的純正，契合菩薩道的根本精神。本句為請問如何實踐菩薩行的提問，重點在於探究入菩薩道的
正確方法與起點，強調修行的實踐層面。本句為請問如何圓滿實踐菩薩道，強調修行方法與成就之道，
是菩薩行者探求修證次第的核心問題。本句詢問修行者應以何種方式順應並實踐菩薩所行之道，強調
學習菩薩行持的具體方法與態度，是修學菩薩道的重要起點。本句詢問正確憶念、思惟菩薩修行之道的方法，強調對菩薩行
的正確理解與持念，為修學菩薩道的重要起點。本句詢問如何進一步擴展與增長菩薩所修行的內容與範疇，強
調修行不應自滿於現有成就，而應持續增廣善法與利益眾生的實踐。本句詢問如何令修習普賢菩薩所倡導的行門（普賢行）能夠迅速圓滿，強調修行方法與成就圓滿的關鍵
。
此處「普賢行」指的是普賢菩薩所示現的廣大行願，涵蓋一切菩薩行的實踐。
- 聖者：指已證聖果或具大智慧德行者，為善知識。
- 清淨：在此指遠離煩惱、雜染，令修行純粹無垢。
- 普賢行：指普賢菩薩所倡導的十大行願等廣大菩薩行，強調實踐與願力的圓滿。
- 圓滿：佛教術語，意指修行達到究竟完善、無缺的境地。
善財白言：「唯願聖者廣為我說，菩薩應云何 學菩薩行？應云何修菩薩行？應云何趣菩薩 行？應云何行菩薩行？應云何淨菩薩行？應云 何入菩薩行？應云何成就菩薩行？應云何隨 順菩薩行？應云何憶念菩薩行？應云何增廣 菩薩行？應云何令普賢行速得圓滿？」
本句敘述文殊師利菩薩於特定時機，為善財童子開示偈頌，標
誌著重要法義的傳授即將展開，顯示師徒間的教法傳承與啟發。
- 頌言：指偈頌，以韻文形式表達佛法要義。
爾時，文 殊師利菩薩為善財童子而說頌言：
發起大悲心，勤求無上覺。已發廣大願，除滅眾生苦，
普為諸世間，修行菩薩行。若有諸菩薩，不厭生死苦，
則具普賢道，一切無能壞。福光福威力，福處福淨海；你為諸眾生，願修普賢行。你見無邊際，十方一切佛，
皆悉聽聞法，受持不忘失。你於十方世界，普遍見到無量諸佛，成就如大海般廣大的諸願，具足菩薩所修行。如果進入方便之海，安住於佛菩提，能夠隨順導師學習，就能成就一切智慧。你遍行於一切剎土，經歷如微塵數般的諸多劫數，修行普賢之行，成就菩提之道。你在無量剎土、無邊劫海之中，修行普賢之行，成就圓滿一切大願。這些無量的眾生，聽聞你的大願而歡喜，皆發起菩提心，並發願學習普賢菩薩的修行法門。
那麼他就具足了普賢
菩薩的修行之道，沒有任何東西能夠破壞他。福德的光明與威力，福德所在之處猶如清淨的福德大海。你為了一切眾生，發願修習普賢菩薩的行願。你所見是無邊無際的，十方所有的佛陀，
都能聽聞佛法，並且牢記不會遺忘。你在十方世界中，能普遍見到無數的佛，成就如大海般廣
大的諸多願望，並且圓滿實踐菩薩的修行。如果能進入廣大的方便法門，安住在佛的覺悟中，跟隨導師學習，最終就能成就一切智慧。你遊歷所有世界，經過無數如微塵般多的劫，修習普賢菩薩的修行，圓滿成就覺悟之道。你在無數世界、無盡漫長的時間裡，修習普賢菩薩的行願，圓滿所有偉大的誓願。這無數的眾生，聽到你的大願都感到歡喜，大家都發起追
求覺悟的心，並且希望學習普賢菩薩的修行法門。
此句讚歎功德藏能親近佛陀，並發起廣大悲心，精勤追求最究
竟的佛果，展現修行者應有的志向與精神。本句描述菩薩已立下廣大願望，志在拔除眾生諸苦，並以普及
一切世間為目標，踐行菩薩道。
強調菩薩行的核心在於大悲願力與普利眾生的實踐。本句強調菩薩若能不逃避生死輪迴中的苦難，便能圓滿實踐普賢菩薩的修行法門，成就堅不可壞的道力
。
這裡顯示出菩薩道的堅忍與無畏精神，並以普賢道為究竟依歸。此句讚歎福德所顯現的光明與威勢，並以『福處』比喻福德所
聚集之地猶如清淨無染的福德大海，強調福德圓滿廣大、遍一切處。此句強調為利益一切眾生而發心，實踐普賢菩薩所倡導的廣大
行願，體現大乘菩薩以眾生為本的修行精神。此句描述見者所見無有邊際，並指出十方一切佛皆能聽聞佛法
，且能受持不忘，強調佛陀智慧無量、法門普及，並具備究竟不忘失的持法能力。此句描述修行者於十方世界中，能普遍見到無量諸佛，並成就
廣大無邊的願力，圓滿菩薩所應修的各種行門，展現菩薩道的廣大與圓滿。本句強調修行者若能深入各種善巧方便，安住於佛的覺悟境界
，並隨順善知識（導師）學習，終將圓滿成就一切智，即佛的無上智慧。
此處「方便」指善巧引導眾生的方法
，「佛菩提」為究竟覺悟之道，「一切智」為佛果圓滿智慧。本句描述修行者以普賢菩薩的行願，歷經無量世界與無數劫難
，最終圓滿成就佛道，強調普賢行的廣大與堅毅，及其為成佛之因。本句讚歎修行者於無量世界與無邊劫數中，依普賢菩薩之行，
發起並圓滿諸多廣大願望，強調修行歷程的廣大與願力的圓滿，體現普賢行願的無盡與究竟。本句描述無量眾生因聽聞菩薩的願力而生歡喜心，進而發起追
求無上菩提的志向，並立志學習普賢菩薩的修行道，顯示願力感召與菩提心發起的因緣。
- 功德藏：人名，指發願修行、積集功德者。
- 大悲心：對一切眾生無量慈悲的心。
- 無上覺：最圓滿的覺悟，即佛果。
- 廣大願：指菩薩所發無邊廣大的誓願，涵蓋利益一切眾生。
- 眾生苦：眾生於生死輪迴中所受的各種苦惱。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 生死苦：指輪迴中的種種痛苦與煩惱。
- 普賢道：普賢菩薩所行之廣大行願與修行法門，強調實踐與圓融。
- 無能壞：無有任何力量能夠破壞、動搖。
- 福光：福德所發出的光明，象徵善業所感的殊勝境界。
- 福威力：福德所具的威勢與力量，能護持眾生。
- 福處：福德聚集、成就之處。
- 福淨海：比喻福德清淨廣大如大海。
- 諸眾生：指一切有情眾生，涵蓋六道。
- 無邊際：指境界無有邊界，無限廣大。
- 聽聞法：聽受佛法教義。
- 受持：接受並牢記、實踐佛法。
- 十方界：指東南西北、東南西南東北西北及上下，共十方的所有世界。
- 無量佛：無數無邊的佛陀，強調佛的遍在與無量。
- 願海：比喻菩薩所發的諸多大願如大海般廣大無盡。
- 方便海：比喻廣大無邊的善巧方便法門，能引導眾生入道。
- 佛菩提：佛的覺悟、究竟的菩提道。
- 導師：指引修行的善知識或佛陀。
- 剎：佛教用語，指世界、國土，梵語kṣetra。
- 微塵劫：形容極多、極長的時間單位，微塵比喻數量無量。
- 劫海：形容極長久的時間，『劫』為時間單位，『海』喻其廣大無邊。
- 菩提意：即菩提心，發願成佛、利益眾生之心。
- 普賢乘：指普賢菩薩所行之大乘法門，強調實踐願行。
「善哉功德藏，能來至我所， 發起大悲心，勤求無上覺。 已發廣大願，除滅眾生苦， 普為諸世間，修行菩薩行。 若有諸菩薩，不厭生死苦， 則具普賢道，一切無能壞。 福光福威力，福處福淨海； 汝為諸眾生，願修普賢行。 汝見無邊際，十方一切佛， 皆悉聽聞法，受持不忘失。 汝於十方界，普見無量佛， 成就諸願海，具足菩薩行。 若入方便海，安住佛菩提， 能隨導師學，當成一切智。 汝遍一切剎，微塵等諸劫， 修行普賢行，成就菩提道。 汝於無量剎，無邊諸劫海， 修行普賢行，成滿諸大願。 此無量眾生，聞汝願歡喜， 皆發菩提意，願學普賢乘。」
本句敘述文殊師利菩薩於說完偈頌後，開始對善財童子進行進
一步的教導，標誌著教法的承接與轉折，體現菩薩教化眾生的次第與慈悲。
爾時，文殊師利菩薩說此頌已，告善財童子 言：
此句為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為的高
度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定修行者或聽法者的作用。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句指出對方已經生起求證無上正等正覺的心，並發願實踐菩
薩道，強調發心與行願並重，是大乘修行的根本起點。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調發起阿耨多羅三藐三菩提心（即成佛之心）的殊勝與
稀有，指出眾生能生起究竟覺悟之志極為難得，顯示修行初發心的重要性與難能可貴。本句強調發菩提心已屬難得，而真正實踐菩薩行、持續修行，
更加艱難，顯示菩薩道的殊勝與不易行。
- 善哉善哉：佛教經典中用以讚歎、肯定對方言行或法義的語句，表達極高的贊同與歡喜。
- 發心：指發起求證無上菩提的志願。
「善哉善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐 三菩提心，求菩薩行。善男子！若有眾生能發 阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難；能發心 已，求菩薩行，倍更為難。
，對善知識一切教誨皆應隨順，對善知識的善巧方便不可見其過失。
教導都應該順從接受；對於善知識的善巧與方便，不要挑剔或找毛病。
此句為佛陀或尊者對在場弟子的稱呼，表現出慈悲與尊重，常用於引起注意或開啟教法說明。
本句強調成就圓滿智慧（即一切智智）必須依靠善知識的指導
，指出修行者應以堅定心志尋求並依止具足正見與德行的善知識，才能正確修學佛法，圓滿智慧。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調修行者應以恭敬、精進的態度親近善知識，對其教導
保持謙虛受教，不可因自滿或挑剔而障礙學習，唯有如此才能真正受益於善知識的引導。
- 一切智智：圓滿無礙的智慧，通達一切法的究竟智。
- 善巧方便：指善知識依眾生根機，靈活運用各種教化方法。
「善男子！若欲成就一 切智智，應決定求真善知識。善男子！求善 知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知 識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便 勿見過失。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聆聽接下來的重要法義。本句描述於當下所處地點的南方，有一個名為『勝樂』的國土
，標示出佛教宇宙觀中多元世界的存在，並以地理方位與國土名稱作為教義展開的起點。本句描述該國土中有一座名為「妙峯」的山，為地理或聖境標
誌，常見於佛經中用以象徵殊勝、清淨或修行之地。本句敘述在特定山中有一位名為德雲的比丘，為後續經文主角
或重要人物鋪陳背景。
比丘為佛教出家修行者，具足戒行，德雲則為其法名，象徵德行如雲覆蓋。本句指示對方前往請教，探問菩薩修行的正確方法與實踐路徑
，強調學習菩薩行的重要性，體現求法與實踐並重的精神。本句為提問，探討菩薩應如何實際踐行菩薩道，強調修行方法
與實踐路徑，是菩薩道核心問題之一。本句探問菩薩如何能在修習普賢行時，迅速圓滿其功德與實踐
，強調修行方法與成就速度的關聯，顯示普賢行在菩薩道中的重要地位。此句表示德雲比丘將承擔說法的責任，準備為聽者闡述佛法內
容，體現僧團中法的傳遞與教導。
- 國土：佛教用語，指佛或菩薩所教化的世界或淨土。
- 勝樂：此處為國土名稱，具體義涵需依本經上下文判斷，通常指殊勝安樂之境。
- 妙峯：山名，意指殊勝、微妙的高峰，常用以象徵聖地或修行處。
- 德雲比丘：比丘名，為本經中負責說法的僧人。
「善男子！於此南方有一國土，名為： 勝樂；其國有山，名曰：妙峯；於彼山中，有一比 丘，名曰：德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行？ 菩薩云何修菩薩行？乃至菩薩云何於普賢 行疾得圓滿？德雲比丘當為汝說。」
頂禮在地，繞行無數圈，恭敬地仰望，感動得流下眼淚。
本句描述善財童子聽聞法語後，生起極大歡喜與恭敬心，表現出頂禮、繞行、瞻仰與感動流淚等身語意
三業的虔誠，展現修學者對善知識與佛法的至誠敬仰與感恩之情。
- 頭頂禮足：以頭頂觸地禮拜對方足下，表示最深的恭敬。
- 遶無數匝：繞行對方多次，為佛教禮儀之一，表達尊敬與供養。
- 慇懃瞻仰：極為恭敬、專注地仰望對方。
- 悲泣流淚：因感動、敬仰或法喜而流淚。
爾時，善財 童子聞是語已，歡喜踊躍，頭頂禮足，遶無數 匝，慇懃瞻仰，悲泣流淚。
東、西、南、北、四個角落和上下各處尋找，希望能見到德雲比丘。過了七天，才看到那位比丘在另一座山上緩緩地來回行走。看見之後就前去拜見，頂禮他的雙足，繞他右邊三圈，然後站在他面前，說：「聖者！我已經發了成佛的心，但還不清楚菩薩要怎麼修行菩薩道？要怎麼實踐菩薩的修行呢？那麼，應該怎麼做才能在修習普賢行時快速圓滿成就呢？我聽說聖者很會引導教導，懇請您慈悲，為我說明：菩薩要怎麼才能成就無上正等正覺？
此句描述主角辭別後，為了尋找德雲比丘，遠赴勝樂國並登上
妙峯山，於山頂各方觀察尋覓，表現出對德雲比丘的渴仰與誠心求法之心。此句描述經過一段時間後，才見到比丘於他處山上安靜地經行
，顯示比丘專注於修行，遠離人群，專注於禪修與行道。本句描述弟子見到尊者後，依佛教禮儀行頂禮、右繞三匝，表
達恭敬與歸依之意，並準備請法或請示。本句表達發起無上正等正覺之心後，對於如何實踐菩薩行仍感
困惑，顯示求道者對修行次第的追問，強調發心與實踐間的關聯。此句為請問修行菩薩道的方法，強調實踐菩薩行的具體方式，
是經典中常見的發問句式，旨在引出後文對菩薩行的詳細開示。本句詢問修行者應如何在實踐普賢菩薩的行願時，能夠迅速圓
滿其修行成果，強調修行方法與成就之間的關聯。本句表達請求聖者慈悲開示菩薩成就無上正等正覺（佛果）的
方法，顯示求法者對於究竟覺悟之道的渴求與恭敬。
- 勝樂國：一地名，經中所指的國度。
- 妙峯山：一座山名，為尋覓德雲比丘之處。
- 經行：指在一定範圍內來回行走，為禪修的一種方式。
辭退南行，向勝樂 國，登妙峯山，於其山上東、西、南、北、四維、上、 下觀察求覓，渴仰欲見德雲比丘。經于七 日，見彼比丘在別山上徐步經行。見已往詣， 頂禮其足，右遶三匝，於前而住，作如是言：「聖 者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知 菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩行？乃至應 云何於普賢行疾得圓滿？我聞聖者善能誘 誨，唯願垂慈，為我宣說：云何菩薩而得成就 阿耨多羅三藐三菩提？」
本句為敘述經中人物間的對話起始，標示德雲比丘即將向善財
童子開示法義，屬於經文常見的敘事格式。
時，德雲比丘告善財 言：
淨道，求菩薩清淨廣大心，求菩薩成就神通，求菩薩示現解脫門，求菩薩示現世間所作業，求菩薩隨順眾生心
，求菩薩生死涅槃門，求菩薩觀察有為、無為而心無所著。
展現於世間的種種事業、隨順眾生的心意、生死與涅槃之門，以及觀察有為與無為而心無執著。
此句為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為的高
度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定修行者或聽法者的意涵。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，顯示對聽法者的尊重與肯定。本句讚歎對方已發無上正等正覺心，並且積極探問菩薩修行之
道，顯示求道心切與修行志向堅定，符合大乘佛法重視發心與實踐的精神。本句強調所述之事極為困難，超越一般難事，顯示修行或證悟
過程中有極難克服的關卡，需具備極大毅力與智慧方能成就。本句總攝菩薩修行所追求的各種層面，包括行持、境界、出離
與清淨之道、廣大心量、神通成就、示現解脫與世間事業、隨順眾生、通達生死涅槃，並以無執著心觀察有為
與無為，體現菩薩道的圓滿與自在。
- 難中之難：形容極難之事，強調其超越尋常困難的程度。
- 菩薩境界：菩薩所證得的心境與境界。
- 出離道：脫離生死輪迴之道。
- 清淨道：遠離染污、純淨無雜的修行之道。
- 清淨廣大心：無染且包容一切的廣大心量。
- 神通：超越常人之殊勝能力。
- 世間所作業：菩薩於世間所從事的利益眾生之事。
- 隨順眾生心：隨順、體察眾生需求與心念。
- 生死涅槃門：通達生死與涅槃的法門。
- 有為、無為：有造作與無造作的法。
- 心無所著：心不執著於一切法。
「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三 藐三菩提心，復能請問諸菩薩行。如是之事， 難中之難。所謂：求菩薩行，求菩薩境界，求菩 薩出離道，求菩薩清淨道，求菩薩清淨廣大 心，求菩薩成就神通，求菩薩示現解脫門，求 菩薩示現世間所作業，求菩薩隨順眾生心， 求菩薩生死涅槃門，求菩薩觀察有為、無為 心無所著。
普遍觀察一切境界，遠離一切障礙，善巧觀察，普眼明徹，具足清淨行，能前往十方一切國土，恭敬供養一切
諸佛，常憶念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。所謂：能見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千
佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至
見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛，乃至見閻浮提微
塵數那麼多的佛、四天下微塵數那麼多的佛、千世界微塵數那麼多的佛、二千世界微塵數那麼多的佛、三千世
界微塵數那麼多的佛、佛剎微塵數那麼多的佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數那麼多的佛；如同東方，南方、西方、北方，四個方向、上方、下方，也都是如此。每一個方位中所有的諸佛，展現種種色相、形貌、神通、自在遊戲、莊嚴的眾會道場、無邊光明的照耀
、各種國土、各種壽命，隨著眾生各種心樂，示現成正覺之門，在大眾中師子吼。
普照，能全面觀察一切境界，遠離所有障礙，善於細緻觀察，具備圓滿明徹的觀照力，行為清淨無染，能前往
十方所有國土，恭敬供養一切諸佛，時時憶念所有如來，總攝一切諸佛的正法，常能見到十方諸佛。也就是說：能夠見到東方的一尊佛、兩尊佛、十尊佛、百尊佛、千尊佛、百千尊佛、億尊佛、百億尊佛
、千億尊佛、百千億尊佛、那由他億尊佛、百那由他億尊佛、千那由他億尊佛、百千那由他億尊佛，乃至於見
到無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、甚至不可說不可說那麼多的佛，還
有像閻浮提微塵那麼多的佛、四天下微塵那麼多的佛、千世界微塵那麼多的佛、二千世界微塵那麼多的佛、三
千世界微塵那麼多的佛、佛剎微塵那麼多的佛，乃至於不可說不可說佛剎微塵那麼多的佛。就像東方一樣，南方、西方、北方，四個斜角方向，以及上方和下方，也都是這個道理。在每一個方位裡，所有諸佛都展現各種不同的身相、形貌
、神通、自在遊戲、莊嚴的法會道場、無邊的光明、不同的國土和壽命，隨著眾生各自的心願，示現各種成佛
的方法，並在大眾中發出師子吼般的宣說。
本句為佛陀或尊者對在場弟子的稱呼，常用於引起注意或作為
開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述修行者因證得自在與決定的解脫智慧，信心堅固清淨，智慧光明普照，能無礙觀察諸法境界，
遠離一切障礙，具足善巧觀察與普遍明徹的智慧，行持清淨，能遍至十方國土，恭敬供養諸佛，常憶念如來，
總攝諸佛正法，常得見十方諸佛，展現圓滿修證與廣大行願。本句以層層遞進的數量詞，強調見佛的數量從有限到無量無邊，乃至不可思議，展現佛法境界的廣大與
不可限量，並以微塵數等譬喻，顯示佛陀遍滿法界、不可思議的功德與威神力。本句說明無論是東、南、西、北、四維（四個斜角方向）、上
、下，十方世界皆同一理，強調法界遍一切處皆平等無異，無有障礙。本句描述諸佛於十方世界，依眾生心願，展現無量身相、神通
、莊嚴道場及光明，示現成佛之道，並於大眾中宣說無畏法義，顯示佛德圓滿、應機自在。
- 自在決定解力：指無礙、堅定的理解與解脫智慧之力。
- 信眼：信心所生的清淨觀照力。
- 智光：智慧如光明普照。
- 普觀境界：能普遍觀察一切法境。
- 離一切障：遠離一切煩惱障與所知障。
- 善巧觀察：具足分別與抉擇的智慧。
- 普眼明徹：圓滿無礙的觀照智慧。
- 清淨行：無染的身口意行為。
- 十方一切國土：東南西北、四維上下，所有佛土。
- 恭敬供養：以恭敬心奉獻諸佛。
- 諸佛如來：一切成就正覺的佛陀。
- 總持正法：總攝、護持一切佛所說正法。
- 東方：佛教宇宙觀中十方之一，常用以表示無量世界的方位。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界之一。
- 四天下：指四大部洲，代表整個人間世界。
- 千世界、二千世界、三千世界：佛教宇宙觀中的世界單位，三千世界即三千大千世界。
- 微塵數：以微塵比喻極多、極細小的數量，常用於形容無量無邊。
- 不可說：表示數量極大，已超越語言所能表達。
- 四維：指東南、西南、西北、東北四個斜角方向，與東南西北合為八方，再加上下為十方。
- 亦復如是：表示上述各方皆同樣的道理，強調普遍性。
- 諸佛：指十方世界中一切成就佛果的覺者。
- 色相、形貌：佛身的種種殊勝相好與外在形態。
- 遊戲：佛以自在無礙之力，隨順眾生示現種種化現。
- 眾會莊嚴道場：佛所集會、教化眾生的殊勝場所。
- 光明無邊照耀：佛智光明普照法界，無有障礙。
- 壽命：佛住世教化的時間長短。
- 成正覺門：成佛的各種法門與途徑。
- 師子吼：佛於大眾中宣說無畏正法，如師子吼聲，令眾生生信無畏。
「善男子！我得自在決定解力，信眼 清淨，智光照曜，普觀境界，離一切障，善巧觀 察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土， 恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總 持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。所謂： 見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、 億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、 百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他 億佛，乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不 可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可 說佛，乃至見閻浮提微塵數佛、四天下微塵 數佛、千世界微塵數佛、二千世界微塵數佛、 三千世界微塵數佛、佛剎微塵數佛，乃至不 可說不可說佛剎微塵數佛；如東方，南、西、北 方，四維、上、下，亦復如是。一一方中所有諸 佛，種種色相、種種形貌、種種神通、種種遊 戲、種種眾會莊嚴道場、種種光明無邊照 耀、種種國土、種種壽命，隨諸眾生種種心 樂，示現種種成正覺門，於大眾中而師子吼。
的法門，怎麼能夠完全了解諸大菩薩無量智慧與清淨修行的門徑呢？也就是說：念佛這個充滿智慧光明的法門，能讓人經常見到所有佛國裡各種莊嚴清淨的宮殿。讓所有眾生依各自所歡喜的方式修習念佛法門，都能見到佛並獲得清淨。能讓人穩固於有力量的念佛修行，進而進入如來的十種大力之中；能讓人安住在以法為依據的念佛法門中，因此得以見到無量的佛陀，並聽聞佛法。光明普照各方的念佛法門，因此能夠清楚見到所有世界中平等無差別的諸佛海。當進入那種不可見的念佛法門時，就能在所有極其細微的
境界中見到諸佛展現自在神通的原因。長久安住在念佛法門中，無論經歷多少劫，都能一直見到
如來所行的一切善業，從未有片刻離開過；隨時安住在念佛之道，任何時候都能見到如來，總是親近在一起，從未分離。安住在所有剎土的念佛法門中，於一切國土都能見到佛的身相超越一切，沒有人能與之相比。安住在各種世界的念佛法門中，隨著自己內心的願望與喜
好，能普遍見到過去、現在、未來的一切佛陀。安住在各種境界中修習念佛法門，就能在所有境界裡普遍見到諸佛如來依次現前。安住在寂靜滅除煩惱的念佛法門中，能於一個念頭間見到所有世界裡的諸佛都在示現涅槃。安住在遠離塵擾的念佛法門中，那一天能見到所有佛陀從他們所住的地方出現；安住在廣大的念佛法門中，心裡時時觀想每一尊佛的身體充滿整個法界。安住在極其細微的念佛法門時，在一根毫毛的尖端會有無
數如來出現，全部都前來並親自侍奉那裡；安住在莊嚴的念佛法門中，在一個念頭間就能見到一切世界中都有諸佛成佛並展現神通變化。安住在能夠專注念佛的法門中，能見到一切佛陀出現在世
間，放射智慧的光明，並宣說佛法的原因；安住於自在，心中憶念佛門，明白一切隨著自己內心的欲
樂而現前，是因為諸佛能顯現各種形像。安住在依據自己業力的念佛法門中，能夠明瞭眾生所累積
的業力，並顯現這些業的影像來幫助眾生覺悟。安住在神變念佛的法門中，見到佛所坐的巨大蓮花遍滿整個法界並盛開。安住於虛空中思惟佛門，觀察如來以身雲莊嚴法界與虛空界。那我又怎麼能夠了解並說明那些功德的修行呢？
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句表達自知境界有限，僅得憶念諸佛境界與智慧光明普見的
法門，尚難窮盡大菩薩無邊智慧與清淨修行之深廣。
強調菩薩道的廣大與不可思議，並自陳謙卑。本句說明念佛法門具足智慧光明，能令修行者常得見諸佛國土
的莊嚴清淨景象，顯示念佛門的殊勝功德與境界。此句說明佛以大悲願力，令一切眾生隨其心樂修習念佛法門，
皆能見佛、得清淨，強調佛門普攝、隨順眾生根機，最終皆得清淨果。本句說明修行者透過念佛法門，能夠安住於堅固的修行力量，
最終得以進入如來所具足的十種大力境界，顯示念佛法門具備引導眾生成就佛果的功能。此句說明修行者若能安住於以法為基礎的念佛法門，便能感得
見到無量佛陀，並得以聽聞佛法，強調念佛與法相應的重要性。此句說明佛的光明遍照十方，念佛法門無所不包，能令修行者
見到一切世界中平等無差別的諸佛，顯示佛法無邊、眾生皆可平等受益。本句說明修行者若能進入不可見處的念佛法門，便能於一切極
微細的境界中，親見諸佛自在運用神通，顯示念佛門的殊勝與不可思議。此句強調修行者若安住於念佛法門，無論歷經多少劫數，都能恆常見到如來的種種行持與教化，表示念
佛門的功德力能令修行者與佛不離，見佛行佛事，無有間斷。此句強調修行者若能於一切時安住於念佛法門，便能時時見佛
，與佛常相親近、無有分離，顯示念佛門的殊勝與不間斷修持的重要性。此句說明修行者安住於遍及一切剎土的念佛法門，能於所有國
土中見到佛身，其莊嚴與殊勝超越一切，無有能與之等同者，顯示佛身的無上功德與普遍現前。此句說明修行者安住於各種世界的念佛法門，隨順自心所樂，
能普遍見到三世一切佛，強調念佛門的廣大與隨順自心的殊勝功德。此句說明修行者若能在一切境界中安住於念佛法門，則無論遇
到何種境界，都能見到諸佛如來依次現身，顯示念佛法門的普遍性與不可思議功德。本句強調修行者安住於寂滅（遠離煩惱、究竟寧靜）的念佛法門時，能於一念之間，現觀一切世界中諸
佛示現涅槃的境界，顯示念佛法門的不可思議與即時圓融之功德。此句說明修行者安住於遠離煩惱的念佛法門，能於一日之中觀
見一切佛陀從其所住處現身，象徵念佛門能感通諸佛，顯現佛德與加持。此句說明修行者安住於廣大念佛法門，心中常觀每一佛身遍滿
一切法界，強調念佛觀行的廣大與無礙，體現法界無邊、佛身無量的境界。此句描述修行者安住於極微細的念佛法門時，即使在一根毫毛
的尖端，也能有不可思議數量的如來出現，並且悉數前來承事。
強調念佛法門的不可思議功德與佛陀無處不現
的境界，展現佛法微細處亦能圓滿顯現無量莊嚴。此句說明修行者安住於念佛的莊嚴法門時，於一念之間能觀見
無數世界中諸佛成佛並示現神通，顯示念佛法門的不可思議功德與境界。此句說明修行者安住於念佛的法門，能親見諸佛現身於世，放
出智慧光明，並轉動法輪，象徵佛陀教化眾生、弘揚正法的功德與因緣。此句說明修行者安住於自在的境界，心常憶念佛門，能體會到
一切境界皆隨自心所欲而顯現，諸佛亦能隨眾生心現種種形像，顯示心力與佛力的不可思議。本句說明修行者安住於以自身業力為基礎的念佛法門，能如實
知見眾生所積集的業，並以示現業力影像的方式，啟發眾生自覺，從而生起懺悔與修行之心。此句描述修行者安住於神變念佛的法門，能觀見佛陀所坐的蓮
花極其廣大，遍及法界並盛放，象徵念佛功德不可思議，能現證法界圓滿莊嚴。本句說明修行者安住於虛空，憶念佛門，並觀察如來以無量身
雲莊嚴法界與虛空界，體現如來身與法界、虛空界無礙圓融的境界。本句表達自謙，強調功德行之深廣難以窮盡，非凡夫所能完全
知曉與宣說，顯示對殊勝功德的敬重與謙卑。
- 憶念：指憶持、觀想、念念不忘。
- 諸佛境界：諸佛所證之境，圓滿無礙。
- 智慧光明：佛智之光，普照一切。
- 法門：修行或證悟的方法、門徑。
- 大菩薩：已發大心、行大乘道的菩薩。
- 清淨行門：無染著、純淨的修行法門。
- 念佛門：指以念佛為核心的修行法門。
- 諸佛國土：各佛所成就的清淨世界。
- 宮殿：佛國土中莊嚴的建築，象徵佛土莊嚴。
- 如來十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與力量，為成佛的重要證德。
- 安住法：指安住於佛法、依法而住，非僅形式上的修行。
- 諸佛海：比喻無量無邊的諸佛，強調佛的數量與功德如大海般廣大。
- 等無差別：指一切諸佛在本質上平等，無有高下差別。
- 不可見處：指超越凡夫眼界、不可思議的境界。
- 自在神通：諸佛隨意運用的神通力，無障礙、無所不能。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示宇宙成住壞空的週期。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真如而來者。
- 施為：如來所作的教化、利益眾生等一切事業。
- 佛身：指佛的色身或法身，具無量功德。
- 三世諸如來：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 寂滅：指究竟寧靜、滅除煩惱的境界。
- 示涅槃：諸佛以種種方便示現入涅槃，教化眾生。
- 遠離：指遠離煩惱、塵勞，安住於清淨。
- 一切佛：指十方三世一切諸佛。
- 所住：佛陀所安住之處，亦可指佛的境界。
- 微細念佛門：極為細微、深入的念佛修行法門。
- 一毛端：一根毫毛的尖端，象徵極小之處。
- 不可說如來：無法以言語數量計算的無數佛陀。
- 承事：親自侍奉、供養、恭敬服務。
- 莊嚴：指莊重清淨、圓滿具足的德相。
- 一念：一個念頭、剎那間。
- 等正覺：無上正等正覺，佛的圓滿覺悟。
- 神變：佛菩薩所現的神通變化。
- 能事念佛門：指具備實踐念佛的能力與法門。
- 智慧光：佛陀智慧的光明，象徵破除無明、照亮眾生。
- 轉法輪：佛陀宣說佛法，教化眾生。
- 佛門：此處泛指佛法、佛的教導或佛的境界。
- 諸佛現其像：諸佛能隨眾生心意顯現不同形像，應機示現。
- 自業：指自身所造作的善惡業力。
- 業、積集業：眾生因行為、語言、意念所累積的善惡因果。
- 影像：業力所感現的種種境界或現象。
- 神變念佛門：一種以神通變化為特色的念佛修行法門。
- 蓮華：佛教中象徵清淨、莊嚴的花，常為佛菩薩座具。
- 虛空念：於虛空中安住、思惟、觀想。
- 身雲：如來無量身相如雲聚集，象徵莊嚴與廣大。
- 虛空界：無邊無際的空間，象徵無礙與廣大。
- 功德行：指修習善法、積集福德智慧等一切有益於自他、契合正法的行持。
「善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光 明普見法門，豈能了知諸大菩薩無邊智慧 清淨行門？所謂：智光普照念佛門，常見一切 諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故；令一切眾生 念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得 清淨故；令安住力念佛門，令入如來十力中 故；令安住法念佛門，見無量佛，聽聞法故；照 耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無 差別諸佛海故；入不可見處念佛門，悉見一 切微細境中諸佛自在神通事故；住於諸劫 念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫 捨故；住一切時念佛門，於一切時常見如來， 親近同住不捨離故；住一切剎念佛門，一切 國土咸見佛身超過一切無與等故；住一切 世念佛門，隨於自心之所欲樂普見三世諸 如來故；住一切境念佛門，普於一切諸境界 中見諸如來次第現故；住寂滅念佛門，於一 念中見一切剎一切諸佛示涅槃故；住遠離 念佛門，於一日中見一切佛從其所住而 出去故；住廣大念佛門，心常觀察一一佛身 充遍一切諸法界故；住微細念佛門，於一毛 端有不可說如來出現，悉至其所而承事故； 住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸 佛成等正覺現神變故；住能事念佛門，見一 切佛出現世間放智慧光轉法輪故；住自在 心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現 其像故；住自業念佛門，知隨眾生所積集業， 現其影像令覺悟故；住神變念佛門，見佛所 坐廣大蓮華周遍法界而開敷故；住虛空念 佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界、虛空界 故。而我云何能知能說彼功德行？
當為你說發菩提心因，當令你生廣大乘光明，當令你修廣大波羅蜜，當令你入廣大諸行海，當令你滿廣大誓願
輪，當令你淨廣大莊嚴門，當令你生廣大慈悲力。
的善根力量，為你說明發菩提心的因由，讓你生起大乘的光明，讓你修行廣大的波羅蜜，讓你進入廣大無邊的
諸行之海，讓你圓滿廣大的誓願，讓你清淨莊嚴的門戶，讓你生起廣大的慈悲力量。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述地理方位與國名，為經文敘述佛陀或聖者所及之處，
鋪陳教法弘傳的地域背景，未涉及深層法義。本句敘述現場有一位名為海雲的比丘，為後續經文主角之一，
標示其身份與名稱，無特殊法義，屬敘事交代。本句描述請求前往請教他人，探問菩薩如何學習與修行菩薩道
，強調求法與實踐的重要性，體現菩薩道重視學習與實踐並行的精神。本句強調海雲比丘具備善於分析、闡述廣大善根生起因緣的能
力，顯示其對修善法門的深刻理解與教化眾生的德行。此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的呼喚或開示起首，表現
出尊重與慈悲，常用於引入重要法義或教誨。本句為佛陀對海雲比丘的勉勵與加持，逐條指出修行過程中所
需具備的各種殊勝功德與資糧，包括助道位、善根、菩提心因、大乘光明、波羅蜜、諸行、誓願、莊嚴與慈悲
，展現修行圓滿所需的多重層面，強調廣大無邊的修行境界與發心。
- 海門：此處為地名，指南方的一個國家，具體位置未明，僅作經文地理鋪陳。
- 海雲：比丘名，為本經敘事人物。
- 海雲比丘：比丘名，為本經主角之一，具足出家修行者的德行。
- 助道位：修行過程中輔助正道的階位或資糧。
- 菩提心因：發起成佛之心的根本因緣。
- 大乘光明：大乘法門所顯現的智慧光明。
- 波羅蜜：到彼岸，指六度等圓滿修行。
- 諸行海：無量無邊的善行，如大海般廣大。
- 誓願輪：菩薩所發的廣大誓願，圓滿無盡。
- 莊嚴門：修行所成就的清淨莊嚴之德門。
- 慈悲力：廣大無量的慈悲心與力量。
「善男子！南 方有國，名曰：海門；彼有比丘，名為：海雲。汝往 彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？海雲 比丘能分別說發起廣大善根因緣。善男子！ 海雲比丘當令汝入廣大助道位，當令汝生 廣大善根力，當為汝說發菩提心因，當令汝 生廣大乘光明，當令汝修廣大波羅蜜，當令 汝入廣大諸行海，當令汝滿廣大誓願輪，當 令汝淨廣大莊嚴門，當令汝生廣大慈悲力。」
本句描述善財童子依佛教禮儀，向德雲比丘頂禮並右繞表敬，
觀察其德行後，恭敬辭別，展現求法者的恭敬與禮節。
- 禮足：頂禮對方雙足，表最深敬意。
- 右遶：以右肩向內繞行，為佛教傳統禮敬方式。
時，善財童子禮德雲比丘足，右遶觀察，辭退 而去。
察智慧光明之門、菩薩的解脫之門、菩薩的三昧之門、菩薩的大海之門、諸佛現前之門、諸佛所在之門、諸佛
的軌則之門、諸佛如虛空界般平等之門、諸佛出現的次第之門，以及諸佛所入的方便之門。
本句描述善財童子依善知識教導，專注以正念觀察多種法門，
涵蓋智慧、解脫、三昧、廣大如大海、諸佛現前與所住處、行持規範、平等無礙、出現次第及善巧方便等，展
現菩薩修行圓融多門、次第分明的特質。
- 智慧光明門：以智慧照破無明之法門。
- 菩薩解脫門：菩薩證得自在解脫的修行門徑。
- 菩薩三昧門：菩薩所修禪定（三昧）之法門。
- 菩薩大海門：譬喻菩薩行廣大無邊如大海之法門。
- 諸佛現前門：諸佛親現、顯現於前之法門。
- 諸佛方所門：諸佛所住、所現之處所法門。
- 諸佛軌則門：諸佛所行規範、法則之門。
- 諸佛等虛空界門：諸佛平等無礙如虛空界之法門。
- 諸佛出現次第門：諸佛出現於世的次第、因緣法門。
- 諸佛所入方便門：諸佛所運用的善巧方便法門。
爾時，善財童子一心思惟善知識教，正念觀 察智慧光明門，正念觀察菩薩解脫門，正念 觀察菩薩三昧門，正念觀察菩薩大海門，正 念觀察諸佛現前門，正念觀察諸佛方所門， 正念觀察諸佛軌則門，正念觀察諸佛等虛 空界門，正念觀察諸佛出現次第門，正念觀 察諸佛所入方便門。
未知菩薩如何能捨棄世俗之家，出生於如來之家？怎麼才能度過生死之海，進入佛的智慧之海？怎麼才能離開凡夫的境地，進入如來的境地？怎麼才能斷除生死之流，進入菩薩修行的境界？怎樣才能破除生死輪迴，圓滿實現菩薩的願力？如何能滅除魔的境界，顯現佛的境界？如何能枯竭愛欲之海，增長大悲之海？如何能關閉眾多災難與惡趣之門，開啟諸天與涅槃之門？如何能脫離三界之城，進入一切智之城？如何能捨棄一切玩好之物，完全用來饒益一切眾生？
行一圈後，在他面前合掌，恭敬地說：「尊者！我已經發起無上正等正覺之心，想進入一切最究竟的智慧
大海，但還不明白菩薩是怎麼捨離世間家庭，轉而成為如來家族的一員？要怎麼才能超越生死的大海，進入佛的智慧大海呢？要怎麼做，才能超越凡夫的層次，進入如來的境界呢？要怎麼做才能斷絕生死的輪迴，進入菩薩修行的境界？要怎麼才能打破生死的輪迴，圓滿實現菩薩的願力呢？要怎麼才能消除魔的境界，讓佛的境界顯現出來？要怎麼才能斷除愛欲的深海，並讓大悲的海洋增長呢？要怎麼做，才能關上各種苦難和墮入惡道的大門，打開往生天界和證得涅槃的門路呢？要怎麼才能離開三界的束縛，進入具足一切智慧的境界？要怎麼才能把所有珍愛的東西都捨棄，全部用來利益一切眾生呢？
本句描述修行人依佛教禮儀，遠行至海門國，對德行高僧海雲
比丘行頂禮、右繞、合掌等恭敬禮儀，表現出對僧寶的尊重與求法的誠心。本句表達發菩提心後，希求證入無上智慧，但對於菩薩如何捨
離世俗家庭、趣入如來家仍有疑惑，顯示修行過程中對出離與歸依佛法僧的抉擇與實踐之思考。本句詢問修行者如何從無盡的生死輪迴中解脫，進而證入佛陀
圓滿無礙的智慧。
強調修行的究竟目標在於超越生死，契入佛智。本句詢問修行者如何從凡夫的迷惑與執著狀態，超越而證入如
來的究竟覺悟境界，強調修行次第與轉換心地的重要性。本句詢問如何徹底斷除生死輪迴的流轉，並步入菩薩所行的修
行道路，強調從凡夫流轉中超脫，進入大乘菩薩的實踐法門。本句詢問如何超越生死輪迴的束縛，並圓滿成就菩薩所發的大
願，強調修行者應以智慧與願力斷除生死流轉，進而實踐菩薩道。本句詢問修行者應如何斷除一切障礙、迷惑（魔境界），使清淨、覺悟（佛境界）得以顯現。
強調修行
過程中對於煩惱障礙的超越，以及證得佛果的關鍵在於轉化心境。本句探問修行者如何徹底斷除無盡的愛欲煩惱，並令無量的大
悲心不斷增長，強調修行的重點在於轉化內心的貪愛為廣大的慈悲。本句詢問修行者應如何斷除一切苦難與墮落惡道的因緣，並開
啟通往諸天善趣及究竟涅槃的正道，強調修行抉擇與轉化命運的關鍵。本句詢問修行者如何超越生死輪迴（三界），進而證入圓滿無
礙的智慧境界，強調從煩惱束縛到究竟智慧的修行次第。本句探問如何徹底捨離對世間珍愛物品的執著，將其全部用於
利益眾生，體現大乘菩薩無私布施、利他精神。
- 合掌：雙手合於胸前，表恭敬與祈請。
- 海門國：古印度地名，具體位置未詳。
- 無上智海：指佛的圓滿智慧，如大海般廣大無邊。
- 世俗家：指世間家庭、俗世生活。
- 如來家：指歸入佛法僧三寶、成為佛弟子的聖者之家。
- 生死海：比喻生死輪迴的無盡苦海，眾生流轉其中難以自拔。
- 佛智海：比喻佛陀圓滿無邊的智慧，如大海般深廣。
- 凡夫地：指未證悟、仍處於煩惱與無明狀態的眾生所處境界。
- 如來地：指如來（佛陀）所證得的究竟覺悟、無漏清淨的境界。
- 生死流：指眾生在生死輪迴中的不斷流轉。
- 菩薩行流：指菩薩所實踐的修行法門與境界。
- 生死輪：指眾生在生死流轉中的循環不息，為佛教修行所欲超脫的根本問題。
- 菩薩願輪：指菩薩所發的廣大願力，推動其不斷度眾生、行菩薩道的動力。
- 魔境界：指修行過程中出現的種種障礙、誘惑、迷惑等，阻礙證悟的境界。
- 佛境界：指清淨、圓滿、覺悟的境界，是修行所追求的究竟目標。
- 愛欲海：比喻愛欲煩惱如大海般深廣難盡，需修行以斷除。
- 大悲海：比喻大悲心如大海般無量無邊，應當令其增長。
- 眾難：指各種苦難、障礙。
- 諸天：指六欲天等善趣天界。
- 涅槃：究竟解脫、生死永盡的境界。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範疇。
- 城：比喻障礙或境界，三界如牢城，一切智如究竟所歸。
- 棄捨：指徹底放下、捨離，不再執著於物質享受。
- 玩好之物：泛指世間珍貴、可愛、令人喜愛的物品。
- 饒益一切眾生：以所捨之物利益、幫助所有眾生，強調普遍利他。
漸次南行，至海門國，向 海雲比丘所頂禮其足，右遶畢已，於前合 掌，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐 三菩提心，欲入一切無上智海，而未知菩薩 云何能捨世俗家，生如來家？云何能度生死 海，入佛智海？云何能離凡夫地，入如來地？云 何能斷生死流，入菩薩行流？云何能破生死 輪，成菩薩願輪？云何能滅魔境界，顯佛境界？ 云何能竭愛欲海，長大悲海？云何能閉眾難 惡趣門，開諸天涅槃門？云何能出三界城，入 一切智城？云何能棄捨一切玩好之物，悉以 饒益一切眾生？」
本句為敘事開端，標示說法時機與對話主體。
海雲比丘作為善
知識，對善財童子開示法義，『善男子』為佛典中對具德修行者的尊稱。本句詢問對方是否已經立下成就無上正等正覺（佛果）的決心
與志願，強調發菩提心是修行成佛的根本起點。
時，海雲比丘告善財言：「善男 子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」
本句為善財童子對長者或善知識的恭敬應答，表現出弟子對教
誨的承諾與接受，展現學佛者應有的謙卑與恭敬心。此句表明說話者已於過去發起求證無上正等正覺的菩提心，顯
示其修行志向與目標已確立，強調發心的重要性。
善財 言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」
雲說：
雲這麼說：
本句僅為『雲』對『海』一詞的解說起首，尚未展開義理內容
。
『海』在佛典中常象徵廣大、無邊、包容諸法，需結合下文判讀具體義涵。
- 海：佛典常用譬喻，象徵廣大、無量、包容諸法。
- 雲：應為解說者或註釋者名。
海 雲言：
廣大福德海，長養白淨法，無有懈息，侍奉善知識不生疲厭，不顧身命，無所藏積，心如大地平等無有高下，
性常慈愍一切眾生，於諸有趣專念不捨，恆樂觀察如來境界。如此，才能生起菩提心。
的法，永遠不會懈怠，侍奉善知識時不會感到疲倦厭煩，不顧惜自己的生命也毫無藏私，心如大地一樣平等無
分高下，性情常懷慈悲憐憫一切眾生，對各種有情世界都專注不捨，時時樂於觀照如來的境界。這樣做，才能真正發起追求佛道的心。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於開示
法義前，表現出慈悲與莊重的語氣。本句強調善根為發起無上正等正覺心的基礎，若未累積善行與
正因，則無法生起成佛的志願與菩提心，顯示修行須從培植善根做起。本句總述修行者應具備的德行與心態：以普門善根為基礎，圓
滿三昧智慧，廣積福德，長養清淨法，精進不懈，親近善知識而不倦，捨身忘己，心地平等，常懷慈悲，對一
切有情不離不棄，並樂於觀察如來境界，體現大乘菩薩的修行精神。本句強調必須依前述方法或條件，才能真正生起求證無上正覺
的心志，顯示發菩提心需具備正確因緣與修行基礎。
- 普門：指普遍無礙、廣大圓融之門，常用以形容觀音菩薩或普賢菩薩的德用。
- 福海：福德如大海般廣大無量。
- 白淨法：純淨無染的正法。
- 如來境界：佛陀所證悟的真實境界。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心，是大乘修行的根本動力。
「善男子！若諸眾生不種善根，則不能發 阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光 明，具真實道三昧智光，出生種種廣大福海， 長白淨法無有懈息，事善知識不生疲厭，不 顧身命無所藏積，等心如地無有高下，性常 慈愍一切眾生，於諸有趣專念不捨，恒樂 觀察如來境界；如是，乃能發菩提心。
本句指的是那些發起追求無上正等正覺之心的人，強調修行者
立志成佛、利益眾生的初發心，是大乘修行的根本起點。本句強調修行者應發起無上的大悲心，將救度一切眾生作為行
願的根本動機，體現佛教利他精神。此句強調修行者應發起廣大無私的慈悲心，平等無差別地護念
、利益一切世間眾生，體現佛教慈悲普及的精神。此句強調修行者應發起安樂之心，目的是為了幫助一切眾生滅
除各種苦惱，體現大乘菩薩以利他為本的精神。此句強調菩薩應發起利益眾生的慈悲心，目的是幫助一切眾生
脫離惡法，趨向善法，體現大乘利他的精神。此句強調菩薩以慈悲心對待眾生，特別是對於內心有恐懼、無
助者，皆加以守護，展現無差別的悲憫與護念。此句說明修行者發起無礙之心，是因為已能捨棄一切內外障礙
，心境通達無礙，進而自在修行。此句強調發起廣大心的重要，指出菩提心的力量能普遍充滿一
切法界，顯示修行者的心量應無邊無際，與法界相應。此句強調修行者應發起無邊無際的心量，猶如虛空般無所障礙
，能遍及一切處，象徵大悲與智慧無限，修行心量不應有限局。此句強調修行者應發起寬廣無邊的心，因為唯有心量寬博，才
能圓滿見到一切佛陀，體現平等無礙的佛智與慈悲。此句強調修行者應發起純淨無染的心，並且其智慧能如實通達
過去、現在、未來一切法，無有偏差或違逆，顯示清淨心與圓滿智慧的相應。此句強調發起追求智慧的心，能使行者普遍進入無邊的智慧境
界，象徵智慧心為通達一切佛智的根本因緣。
- 普救一切眾生：強調救度對象無有分別，涵蓋一切有情。
- 大慈心：指無緣大慈，對一切眾生無分別、無條件的慈愛與關懷。
- 等祐：平等護佑，無有親疏、貴賤之分，皆予以庇護。
- 安樂心：指內心安穩、快樂、慈悲的心境，為大乘修行者發願利益眾生的根本心態。
- 眾生：泛指一切有情生命，為佛教救度對象。
- 滅諸苦：指消除各種身心痛苦，達到究竟安樂。
- 饒益心：指利益、饒益眾生之心，是大乘菩薩行的根本動機。
- 惡法：指導致煩惱、痛苦、不善的行為或思想。
- 哀愍心：即悲憫、同情眾生苦難之心，是菩薩行的重要動力。
- 守護：指以慈悲心實際護持、保護眾生，令其離苦得安。
- 無礙心：指心無障礙、通達無礙的境界，修行者心地清淨，無煩惱障、業障等一切障礙。
- 廣大心：指無量無邊、包容一切眾生與法界的菩提心。
- 無邊心：指無有限量、無障礙的心量，涵蓋一切眾生與法界。
- 寬博心：指心量廣大、包容一切的心，無狹隘分別。
- 清淨心：指無染、無雜、純淨的心，為修行根本。
- 三世法：指過去、現在、未來一切法。
- 智：指如實知見、通達諸法的智慧。
- 智慧心：指發願求證佛智的心志。
- 一切智慧海：比喻佛法中無量無邊的智慧，如大海般廣闊無盡。
「發菩提 心者。所謂：發大悲心，普救一切眾生故；發大 慈心，等祐一切世間故；發安樂心，令一切 眾生滅諸苦故；發饒益心，令一切眾生離惡 法故；發哀愍心，有怖畏者咸守護故；發無礙 心，捨離一切諸障礙故；發廣大心，一切法 界咸遍滿故；發無邊心，等虛空界無不往 故；發寬博心，悉見一切諸如來故；發清淨心， 於三世法智無違故；發智慧心，普入一切智 慧海故。
漸次深廣，思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴，思惟大海積無量水，思惟大海水色不同不可思議，思惟大海無量眾生
之所住處，思惟大海容受種種大身眾生，思惟大海能受大雲所雨之雨，思惟大海無增無減。
以測量，體會大海是逐漸變得更深更廣，觀察大海中有無數珍寶奇特莊嚴，體會大海蘊藏無量的水，觀察大海
的水色各有不同，難以想像，體會大海是無數眾生的居所，觀察大海能容納各種巨大身形的眾生，體會大海能
承接從大雲降下的雨水，並且大海的容量沒有增減。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句述說說法者長期居住於海門國，並以大海作為觀照與修行
的境界，顯示其心量廣大、修行不離自然法界，強調境界的開闊與包容。本句以多重角度觀察大海的種種特質，強調其廣大、深邃、包容、莊嚴與不可思議，藉此引導修行者思
惟法界或心性的無量無邊、平等無增減，並體會眾生與法界的共住共融。
- 境界：此處指修行所依、觀照或體驗的對象與範疇。
- 思惟：指深入觀察、思考、觀想，為修行中重要的心行。
- 無增無減：佛教術語，指法界或真如本性本自圓滿，無增無減。
「善男子！我住此海門國十有二年，常 以大海為其境界。所謂：思惟大海廣大無量， 思惟大海甚深難測，思惟大海漸次深廣，思 惟大海無量眾寶奇妙莊嚴，思惟大海積無 量水，思惟大海水色不同不可思議，思惟大 海無量眾生之所住處，思惟大海容受種種大 身眾生，思惟大海能受大雲所雨之雨，思惟 大海無增無減。
此句為佛陀或尊者對在場弟子的稱呼，常用於引起注意、開啟
教說，表示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述修行者觀察世間，思惟世間是否存在比大海更為廣博
的事物，體現對世間無常與有限的省思，並引發對超越世間法的追求。本句以提問方式，探討此海是否已達極致無量，意在引導思考
無量的本質與極限，並非單純比較大小，而是強調『無量』的概念。此句以『海』為喻，探問是否存在比這片大海更為深奧的事物
，強調深廣難測之義，常用於比喻佛法或智慧的深不可測。本句為詢問是否存在超越此海的更為殊勝、特別之處，強調比
較與超越的觀念，反映出對法界或境界層次的探問。
- 世間：指有情世間或現象界。
- 廣博：形容範圍、容量極大。
- 無量：不可計量、極其廣大，常用於形容佛法、功德、智慧等無邊無際。
- 此海：指前文所述之大海，為比喻或具體事物，依上下文判斷。
- 殊特：指特別、殊勝，強調超越一般的特質。
「善男子！我思惟時，復作是念： 『世間之中，頗有廣博過此海不？頗有無量過 此海不？頗有甚深過此海不？頗有殊特過此 海不？』
寶作為花心，閻浮檀金作為花葉，沈水香木為花臺，碼碯寶為花鬚，芬芳盛開，遍布整個大海。那時，百萬阿修羅王手持莖幹，百萬摩尼寶網莊嚴覆蓋其上，百萬龍王降下香水，百萬迦樓羅王銜著瓔
珞與寶帶垂掛四周，百萬羅剎王以慈心觀照，百萬夜叉王恭敬禮拜，百萬乾闥婆王以各種音樂讚歎供養，百萬
天王降下天花、天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣、天幢、天幡、天蓋，百萬梵王頂禮，百萬淨
居天合掌致敬，百萬轉輪王以七寶莊嚴供養，百萬海神同時現身恭敬頂禮，百萬味光摩尼寶放射光明，百萬淨
福摩尼寶作為莊嚴，百萬普光摩尼寶成為清淨寶藏，百萬殊勝摩尼寶光芒奪目，百萬妙藏摩尼寶光照無邊，百
萬閻浮幢摩尼寶次第排列，百萬金剛師子摩尼寶堅不可壞、清淨莊嚴，百萬日藏摩尼寶廣大清淨，百萬可樂摩
尼寶具足種種色彩，百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明普照。這朵大蓮花，是因為如來出世的善根而生起的，所有菩薩都因此生起信心和歡喜，十方世界都能現前看
到它。它從如幻、如夢的法和清淨的業力中出生，由無爭執的法門莊嚴，進入無為的境界，安住於無障礙的法
門，充滿十方所有國土，隨順諸佛極深的境界，無數百千劫都讚歎不盡它的功德。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起注意、開啟教法說明。
此段描述修行者觀想時，於大海之下現起莊嚴蓮華，象徵清淨法界中因緣和合、莊嚴殊勝的境界。
蓮華
以諸寶莊嚴，表法性無染、功德圓滿，覆蓋大海，顯示法界廣大無邊，眾生皆能受法益。本句描述諸天、龍、夜叉等眾以無量莊嚴、供養、禮敬，展現法界無盡功德與莊嚴，象徵諸善法與福德
資糧圓滿聚集，顯示法界莊嚴不可思議，眾生與諸天皆同來供養，體現法界平等與圓融。本句描述大蓮華的殊勝，象徵由如來出世善根所成就的法界莊嚴，令一切菩薩生起信心與歡喜。
蓮華遍
現十方，從如幻、如夢、清淨業等無自性法生起，並以無諍法門莊嚴，進入無為、無礙的境界，充滿一切國土
，隨順諸佛深妙境界，其功德無量無邊，歷經無數劫亦難窮盡。
強調法界圓融、功德無盡的境界。
- 無能勝因陀羅尼羅寶：極為珍貴的藍寶石，佛經常用以比喻清淨無染。
- 吠瑠璃寶：青色寶石，象徵清淨與智慧。
- 閻浮檀金：印度閻浮提洲所產純金，佛經常以之比喻最上妙寶。
- 沈水：即沉香木，名貴香木，常用於佛事供養。
- 阿脩羅王：欲界六天之一，常與天爭，具大威德。
- 摩尼寶：稀有珍寶，象徵清淨、圓滿、無垢之德。
- 龍王：龍族首領，能降雨、守護佛法。
- 迦樓羅王：大力鳥王，能降伏龍族。
- 羅剎王：強大鬼神，於佛法中亦能護持。
- 夜叉王：威猛鬼神，常護持正法。
- 乾闥婆王：天界樂神，主音樂供養。
- 天王：諸天之主，具大福德。
- 梵王：色界天主，象徵清淨梵行。
- 淨居天：色界五淨居天，阿那含所生。
- 轉輪王：世間大王，具七寶，象徵圓滿王德。
- 海神：主大海之神祇。
- 摩尼寶（味光、淨福、普光、殊勝、妙藏、閻浮幢、金剛師子、日藏、可樂、如意等）：各表不 同功德、莊嚴與光明。
- 天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣服、天幢幡蓋：天界供具，表無上供養。
- 大蓮華：象徵法界或佛果圓滿的莊嚴境界。
- 十方世界：東南西北、四維上下，指一切世界。
- 如幻法、如夢法：比喻諸法無自性、如幻如夢。
- 清淨業：無染的善業，導向解脫。
- 無諍法門：無爭執、無對立的法門。
- 無為印：證入無為法的印證境界。
- 無礙門：無障礙、自在的法門。
- 甚深境界：諸佛所證的深妙境界。
「善男子！我作是念時，此海之下，有大蓮 華忽然出現，以無能勝因陀羅尼羅寶為莖， 吠瑠璃寶為藏，閻浮檀金為葉，沈水為臺， 碼碯為鬚，芬敷布濩，彌覆大海。百萬阿脩 羅王執持其莖，百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其 上，百萬龍王雨以香水，百萬迦樓羅王銜諸 瓔珞及寶繒帶周匝垂下，百萬羅剎王慈心 觀察，百萬夜叉王恭敬禮拜，百萬乾闥婆王 種種音樂讚歎供養，百萬天王雨諸天華，天 鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣服、 天幢幡蓋，百萬梵王頭頂禮敬，百萬淨居 天合掌作禮，百萬轉輪王各以七寶莊嚴供 養，百萬海神俱時出現恭敬頂禮，百萬味光 摩尼寶光明普照，百萬淨福摩尼寶以為莊 嚴，百萬普光摩尼寶為清淨藏，百萬殊勝摩 尼寶其光赫奕，百萬妙藏摩尼寶光照無邊， 百萬閻浮幢摩尼寶次第行列，百萬金剛師 子摩尼寶不可破壞清淨莊嚴，百萬日藏摩 尼寶廣大清淨，百萬可樂摩尼寶具種種色， 百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明照耀。此大 蓮華，如來出世善根所起，一切菩薩皆生信 樂，十方世界無不現前，從如幻法生、如夢法 生、清淨業生，無諍法門之所莊嚴，入無為 印，住無礙門，充滿十方一切國土，隨順諸佛 甚深境界，於無數百千劫歎其功德不可得 盡。
議，隨好圓滿不可思議，神通變化不可思議，色相清淨不可思議，無見頂相不可思議，廣長舌相不可思議，善
巧言說不可思議，圓滿音聲不可思議，無邊際力不可思議，清淨無畏不可思議，廣大辯才不可思議。又念彼佛過去修諸行不可思議，自在成道不可思議，以妙音演說佛法不可思議，普門示現種種莊嚴不可
思議，隨眾生左右所見各有差別不可思議，一切利益皆令圓滿不可思議。
不可思議，各種殊勝相貌的成就不可思議，隨順莊嚴圓滿不可思議，神通變化不可思議，身色清淨不可思議，
頭頂無見頂相不可思議，廣長舌相不可思議，善於巧妙說法不可思議，音聲圓滿不可思議，無邊的力量不可思
議，清淨無畏不可思議，廣大辯才不可思議。又想到那位佛過去修行的種種行門不可思議，成就佛道的
自在也不可思議，以妙音宣說佛法不可思議，普門展現各種莊嚴相不可思議，隨著眾生所處方位所見各有不同
也不可思議，一切利益都能圓滿成就不可思議。
此句描述見到如來端坐於蓮花之上，身形廣大，從現場直達有
頂天，顯示如來法身無量、超越世間界限，體現佛果圓滿莊嚴。本句總攝佛及聖眾於道場中所現諸種不可思議功德與相好，顯示佛果莊嚴、法會殊勝，並強調佛的神通
、辯才、威德等無量無邊，超越凡情思議，令眾生生起信敬與希求。本句讚歎彼佛於過去修行、成道、說法、示現莊嚴、應機現身及利益眾生等諸種功德皆不可思議，顯示
佛果圓滿、自在無礙，能隨眾生根機而示現差別，最終令一切眾生皆得圓滿利益。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿，為佛像常見姿態。
- 有頂：三界中色界的最高天，象徵世間極限。
- 寶蓮華座：佛所坐之蓮花寶座，象徵清淨莊嚴。
- 道場眾會：佛法會中集會的大眾，包括諸菩薩、聲聞等。
- 諸相成就：佛身具足三十二相等殊勝相好。
- 隨好圓滿：隨身相好圓滿無缺。
- 神通變化：佛及聖眾自在無礙的神通力。
- 色相清淨：身色與相貌清淨無垢。
- 無見頂相：佛頂相，眾生無法見其頂，表無上尊貴。
- 廣長舌相：佛三十二相之一，舌廣長能覆面，表誠實無妄。
- 善巧言說：善於巧妙說法度眾。
- 圓滿音聲：佛音聲圓滿，眾生皆能聞解。
- 無邊際力：無量無邊的威德力量。
- 清淨無畏：清淨無染，無所畏懼。
- 彼佛：指文中所念之佛，非泛指。
- 諸行：指佛於因地所修各種善行、修持。
- 自在成道：成佛時無礙自在之境界。
- 妙音演法：以殊勝音聲宣說佛法。
- 利益圓滿：令眾生所求皆得成就。
「我時見彼蓮華之上，有一如來結跏趺 坐，其身從此上至有頂。寶蓮華座不可思議， 道場眾會不可思議，諸相成就不可思議，隨 好圓滿不可思議，神通變化不可思議，色相 清淨不可思議，無見頂相不可思議，廣長舌 相不可思議，善巧言說不可思議，圓滿音聲 不可思議，無邊際力不可思議，清淨無畏不 可思議，廣大辯才不可思議。又念彼佛往修 諸行不可思議，自在成道不可思議，妙音演 法不可思議，普門示現種種莊嚴不可思議， 隨其左右見各差別不可思議，一切利益皆 令圓滿不可思議。
切諸佛妙法，一切法輪悉皆攝入其中，能清淨一切諸佛國土，能摧毀一切異道邪論，能滅除一切魔軍眾，能令
眾生皆生歡喜，能照見一切眾生心行，能了知一切眾生諸根，隨眾生心悉令開悟。
眼法門，開示所有如來的境界，展現一切菩薩的修行，說明一切佛的微妙法門，所有法輪都包含在其中，能夠
清淨所有佛國土，摧毀一切外道邪說，消滅所有魔軍，讓眾生都生起歡喜，能照見眾生的心念行為，了解眾生
的根性，並隨著眾生的心意幫助他們開悟。
本句描述如來以摩頂加持，傳授普眼法門，展現佛陀圓滿智慧
與教化力，能總攝諸佛法輪、淨化國土、破除邪見、降伏魔障，並依眾生根機隨順開示，使眾生皆得歡喜與覺
悟，體現如來教化無礙、普攝群機的德用。
- 摩頂：以手觸頂，表加持、授記、傳法之意。
- 普眼法門：本經特有法門，意指圓滿無礙、普照一切的智慧法門。
- 法輪：佛陀所說正法，能轉動眾生心識，破除煩惱。
- 異道邪論：外道錯誤見解及其論說。
- 魔軍：障礙修行的各種煩惱、外力或惡勢力。
- 諸根：眾生的根性、能力、善根。
「時，此如來即伸右手而 摩我頂，為我演說普眼法門，開示一切如來 境界，顯發一切菩薩諸行，闡明一切諸佛妙 法，一切法輪悉入其中，能淨一切諸佛國土， 能摧一切異道邪論，能滅一切諸魔軍眾，能 令眾生皆生歡喜，能照一切眾生心行，能了 一切眾生諸根，隨眾生心悉令開悟。
中的一門、一門中的一法、一法中的一義、一義中的一句，皆不得少分，何況能盡。
的一法、一法裡的一義、一義裡的一句，都寫不出哪怕一小部分，更別說全部了！
此句表明說法者親自從如來處聽聞法門，並以受持、讀誦、憶
念、觀察等方式實踐與深入法義，強調法的傳承與修學的次第。本句強調普眼法門的深廣無量，即使以無盡資具書寫，也難以
窮盡其義理，顯示法門不可思議、超越世間語言文字所能表達。
- 讀誦：誦讀經文以增進理解與記憶。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心大山，象徵巨大。
- 一品、一門、一法、一義、一句：依序指經文結構的層層細分，顯示法義深廣。
「我從於 彼如來之所聞此法門，受持讀誦，憶念觀察。 假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書寫於此 普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法 中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡！
每天以聽聞並持誦陀羅尼的光明，領受無數品。以寂靜門陀羅尼的光明，導引進入無數法門。以無邊旋陀羅尼的光明，普遍進入無數品；隨著所在之地觀察陀羅尼光明，能分別無數品類；以威力陀羅尼的光明，普遍包攝無數品；以蓮華莊嚴陀羅尼光明，
引發無數品；以清淨言音陀羅尼光明，開演
無數品；以虛空藏陀羅尼光明，顯示無數品；以光聚陀羅尼光明，增廣無數品；以海藏陀
羅尼光明，辨析無數品。若有眾生從十方
來，若天、若天王，若龍、若龍王，若夜叉、若夜叉
王，若乾闥婆、若乾闥婆王，若阿脩羅、若阿脩
羅王，若迦樓羅、若迦樓羅王，若緊那羅、若緊
那羅王，若摩睺羅伽、若摩睺羅伽王，若人、若
人王，若梵、若梵王，如是一切來至我所，我悉
為其開示解釋、稱揚讚歎，咸令愛樂、趣入、安
住此諸佛菩薩行光明普眼法門。
每天都藉由聽聞和持誦陀羅尼的光明，領受無數的法門內容。憑藉寂靜門陀羅尼的光明，能進入無數種境界；用無邊旋陀羅尼的光明，普照並融入無數的品類；隨著所在之處觀察陀羅尼的光明，能分辨出無數種類；用威力陀羅尼的光明，廣泛包攝無數種類；用蓮花莊嚴的陀羅尼光明，
啟發出無數法門；以清淨的語音和陀羅尼的光明，開示了無數法門；以虛空藏陀羅尼的光明，展現出無數的法門內容。以光聚陀羅尼的光明，增添並擴展無數法門；以海藏陀羅尼的光明，分別顯示無數法門。如果有來自十方的眾生，不論是天人、天王、龍、龍王、
夜叉、夜叉王、乾闥婆、乾闥婆王、阿脩羅、阿脩羅王、迦樓羅、迦樓羅王、緊那羅、緊那羅王、摩睺羅伽、
摩睺羅伽王、人、人王、梵天、梵王，這一切來到我這裡，我都會為他們詳細開示、解釋、稱揚讚歎，使他們
都能歡喜愛樂、趨向、安住於諸佛菩薩所行的光明普眼法門。
「善男子」為佛經中對在場聽法、具備善根的男性弟子的尊稱
，表示其有資格聽受佛法，常用於佛陀開示前的呼語。此句描述修行者於佛前長久修學，專心受持普眼法門，並透過
聽聞與持誦陀羅尼，日日獲得無量法門的加持與領受，強調持續修行與法門無盡的利益。本句說明藉由『寂靜門陀羅尼』所生的智慧光明，能引導修行
者深入無量法門或修行層次，展現法門無盡、境界廣大的特質。本句描述以無量無邊的旋陀羅尼光明，普遍攝入、涵蓋無數法
品，強調法力無礙、遍及一切，展現旋陀羅尼的廣大加持與攝受力。此句描述修行者依據所在之地，觀照陀羅尼所現的光明，並能
分辨出無數不同的法門或層次，顯示陀羅尼光明的無量差別與不可思議功德。本句描述以『威力陀羅尼』所發出的光明，能夠普遍涵蓋、攝
持無數法門或事物，顯示陀羅尼的不可思議力量與廣大攝受功能。本句描述以蓮花為莊嚴象徵的陀羅尼光明，能夠啟發、展現無
量無數的法門或教義，強調法力不可思議與法門廣大，契合本經典重視莊嚴與法義展現的語境。此句描述以純淨的語言與陀羅尼（總持）所發出的光明，廣泛
開示無數法門，強調語言與智慧的清淨力量能啟發無量教義，利益眾生。本句說明藉由虛空藏陀羅尼的光明，能夠顯現出無量無數的法
門或教法內容，強調陀羅尼的不可思議功德與廣大涵容力。此句描述以『光聚陀羅尼』的光明力量，能增益、擴展無量無
數的法門或功德品類，強調陀羅尼的加持與廣大作用。本句說明以『海藏陀羅尼』的智慧光明，能夠分辨、解析無量
無數的法門或教義，展現法界深廣無盡的智慧與內容。本句強調無論任何眾生或其主宰，皆可來至佛前，佛皆平等為其宣說、解釋、讚歎光明普眼法門，令眾
生生起歡喜心，進而趣入並安住於諸佛菩薩所行的殊勝法門，展現法門普攝一切、無障無礙的精神。
- 陀羅尼：意為總持，能攝持諸法、不忘失，具加持力的咒語或法門。
- 光明：象徵智慧、法力或加持的顯現。
- 品：指法門的不同內容或層次。
- 寂靜門：指以寂靜為特質的法門，強調止息煩惱、安住寧靜。
- 旋陀羅尼：音譯 dhāraṇī，意為總持，指能總攝諸法、持無量義理的法門或咒語。
- 威力陀羅尼：指具大威德力的總持法門，能攝持諸法、具足無量功德。
- 清淨言音：指無染、純淨的語言，具足正法之音。
- 虛空藏：指虛空藏菩薩，象徵無盡智慧與福德的寶藏。
- 光聚陀羅尼：一種以光明為特徵的總持法門，具攝持諸法、增益功德之力。
- 海藏陀羅尼：指如大海般深廣無盡的總持法門，蘊含無量法義。
- 天、天王：天界眾生及其主宰。
- 龍、龍王：龍族及其王者，為護法神眾之一。
- 夜叉、夜叉王：夜叉為鬼神類，夜叉王為其主。
- 乾闥婆、乾闥婆王：香神，主樂音，乾闥婆王為其主。
- 阿脩羅、阿脩羅王：好鬥神族，阿脩羅王為其主。
- 迦樓羅、迦樓羅王：大鵬金翅鳥，為龍族天敵，王為其主。
- 緊那羅、緊那羅王：樂神，緊那羅王為其主。
- 摩睺羅伽、摩睺羅伽王：大蟒神，摩睺羅伽王為其主。
- 人、人王：人類及其王者。
- 梵、梵王：梵天及其主。
- 光明普眼法門：此法門能普照一切，具無礙智慧與大悲，為諸佛菩薩所行。
「善 男子！我於彼佛所千二百歲，受持如是普眼 法門，於日日中，以聞持陀羅尼光明，領受無 數品；以寂靜門陀羅尼光明，趣入無數品；以 無邊旋陀羅尼光明，普入無數品；以隨地觀 察陀羅尼光明，分別無數品；以威力陀羅尼 光明，普攝無數品；以蓮華莊嚴陀羅尼光明， 引發無數品；以清淨言音陀羅尼光明，開演 無數品；以虛空藏陀羅尼光明，顯示無數品； 以光聚陀羅尼光明，增廣無數品；以海藏陀 羅尼光明，辨析無數品。若有眾生從十方 來，若天、若天王，若龍、若龍王，若夜叉、若夜叉 王，若乾闥婆、若乾闥婆王，若阿脩羅、若阿脩 羅王，若迦樓羅、若迦樓羅王，若緊那羅、若緊 那羅王，若摩睺羅伽、若摩睺羅伽王，若人、若 人王，若梵、若梵王，如是一切來至我所，我悉 為其開示解釋、稱揚讚歎，咸令愛樂、趣入、安 住此諸佛菩薩行光明普眼法門。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表現
出慈悲與尊重，常用於引起注意、準備說法。此句表明說法者自陳僅通曉「普眼法門」，強調自身所知有限
，未妄談其他法門，展現謙虛與專注於本法門的態度。本句比喻菩薩摩訶薩能深入廣大無邊的菩薩修行法門，並依自
身所發的願力而實踐修行，展現菩薩行的廣大與隨順眾生根機的精神。此句說明菩薩以廣大無邊的願力為基礎，能於無量劫中持續住
世，利益眾生，展現大願恆久不退的精神。此句說明菩薩能深入一切眾生的境界，隨順眾生心念，廣大施
予利益，展現無礙的慈悲與方便，體現利益眾生的精神。此句說明佛能深入一切眾生的心識深處，因而展現出十力無礙
的智慧光明，利益眾生。
強調佛智無所障礙，能普照眾生心海，令眾生得以啟發智慧。此句說明佛或菩薩能深入眾生根本（根性、根器、根本煩惱等
），隨機應化，令一切眾生皆得調伏煩惱、歸於正道，展現無礙教化力。此句說明菩薩為實現自身的本願，能遍入無量佛剎，並以其功
德使諸佛剎莊嚴清淨，展現大願力與淨化世界的修行目標。本句表達發願深入一切佛的法界，並以恆常供養諸佛為目標，
顯示修行者對諸佛無盡功德的嚮往與恭敬，強調供養心的恆久與廣大。此句強調以智慧為舟，深入一切法的廣大境界，圓滿通達諸法實相。
『法海』象徵法義無邊，須依智慧
才能徹底悟入，顯示修行者須具足般若，方能無礙通達諸法。此句說明修行者能深入一切功德的廣大境界，並且每一項修行
都能使功德圓滿無缺，強調修行的全面與圓滿成就。此句說明菩薩能通達一切眾生的語言，隨類說法，於無數佛土
中弘揚正法，令正法普及無邊世界，利益眾生。本句表達自知能力有限，難以窮盡描述對方的功德與修行成就
，顯示功德不可思議、非凡人所能盡知盡說。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願力，行菩薩道者。
- 菩薩行海：比喻菩薩修行的法門廣大如大海，無量無邊。
- 大願海：比喻菩薩所發的廣大無邊願力，如大海般深廣無盡。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示不可思議的久遠。
- 住世間：指菩薩長久留在世間，行菩薩道，利益眾生。
- 眾生海：比喻眾生無量無邊，如大海般廣大。
- 隨其心樂：依眾生各自的心願與所樂，給予適當利益。
- 心海：比喻眾生心識廣大深遠如大海。
- 十力：佛所具足的十種殊勝智慧力，能破除一切疑惑與障礙。
- 無礙智光：無障礙的智慧光明，指佛智圓明無礙，能普照一切。
- 眾生根海：指一切眾生的根本、根性或根器，亦可含攝眾生煩惱根本的廣大無邊。
- 剎海：指無量無邊的佛剎，形容佛土數量極多如大海。
- 本願：菩薩或佛於因地所發的根本大願。
- 嚴淨佛剎：使佛剎莊嚴、清淨，成為理想的修行與度眾生之處。
- 佛海：比喻佛的法界、智慧與功德如大海般無量無邊。
- 法海：比喻佛法如大海，義理深廣無邊。
- 功德海：比喻功德廣大無邊，如大海般無量無盡。
- 一一修行：指各種修行法門或善行，逐一實踐。
- 眾生言辭海：比喻眾生語言無量無邊，如大海般廣闊。
- 正法輪：佛陀所說正法，轉法輪即弘揚佛法、教化眾生。
「善男子！我 唯知此普眼法門。如諸菩薩摩訶薩深入一 切菩薩行海，隨其願力而修行故；入大願海， 於無量劫住世間故；入一切眾生海，隨其心 樂廣利益故；入一切眾生心海，出生十力無 礙智光故；入一切眾生根海，應時教化悉令 調伏故；入一切剎海，成滿本願嚴淨佛剎故； 入一切佛海，願常供養諸如來故；入一切法 海，能以智慧咸悟入故；入一切功德海，一 一修行令具足故；入一切眾生言辭海，於一 切剎轉正法輪故。而我云何能知能說彼功 德行？
「善男子」為佛經中對具備善根、發心求法的男子的尊稱，常
用於佛陀或大德對弟子的開示語首，表示慈悲呼喚與肯定其修行資格。本句描述地理位置與行腳路線，指出從當前地點往南六十由旬
，於楞伽道旁有一名為「海岸」的聚落，為後續敘事或教法弘傳的場景鋪陳。本句敘述在某處有一位名為善住的比丘，為後文敘事鋪陳人物
。
比丘為出家修行者，善住為其法名，暗示其修行安住於善法。本句指示前往請教他人，探問菩薩如何令自身的菩薩行（修行
與實踐）達到清淨無染，強調修行過程中自我淨化的重要性。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40公里，實際距離依時代地區略有不同。
- 楞伽道：指通往楞伽山或楞伽地區的道路，為佛教經典常見地名。
- 聚落：指村落、居民聚集之處。
- 海岸：此處為地名，非泛指一般海邊。
- 善住：比丘法名，意指安住於善法或善行。
- 淨：指清淨、無染，遠離煩惱與雜染。
「善男子！從此南行六十由旬，楞伽道 邊有一聚落，名為：海岸；彼有比丘，名曰：善 住。汝詣彼問：菩薩云何淨菩薩行？」
本句描述善財童子依佛教禮儀，向善知識海雲頂禮、右繞表敬
，並恭敬辭別，體現求法者對善知識的尊重與修學次第。
時，善財童 子禮海雲足，右遶瞻仰，辭退而去。
，專思法的差別，深入法的漩澓，普遍進入法的虛空，清淨治療法的翳障，觀察法寶所在之處。
之門，思惟法的差別，深入法的漩澓，普遍進入法的虛空，清淨消除法的障礙，觀察法寶所在之處。
本句描述善財童子於修學過程中，專注於善知識的教導與各種
法門，並以一心不亂的態度深入佛法的不同層面，從法門、神力、法句、法海、法差別、法漩澓、法虛空到法
障與法寶，展現修行者對佛法全方位的觀照與實踐。
- 佛神力：佛陀不可思議的加持力。
- 法句雲：法語如雲，廣大覆蓋，象徵佛法教義。
- 法海門：佛法如大海，門為入法之途徑。
- 法差別：法義的種種差異與分類。
- 法漩澓：法義深廣如漩渦與深潭，難以窮盡。
- 法虛空：佛法無邊，猶如虛空。
- 法翳障：修行中障蔽佛法智慧的煩惱或無明。
- 法寶處：佛法珍寶所在之處。
爾時，善財童子專念善知識教，專念普眼法 門，專念佛神力，專持法句雲，專入法海門，專 思法差別，深入法漩澓，普入法虛空，淨治 法翳障，觀察法寶處。
播各種天華，奏起天界音樂，幡幢繒綺無數，遍滿虛空作為供養。諸大龍王在虛空中興起不可思議的沈水香雲，伴隨雷鳴閃電，作為供養。緊那羅王演奏各種樂音，依照法義讚美，作為供養。摩睺羅伽王以不可思議的極微細衣，在虛空中周迴鋪設，心生歡喜，作為供養。阿脩羅王興起不可思議的摩尼寶雲，散發無量光明，各種莊嚴，遍滿虛空作為供養。迦樓羅王化現為童子之形，被無量采女圍繞，究竟成就無殺害之心，在虛空中合掌供養。不可思議數量的諸羅剎王，被無量羅剎圍繞，他們身形高
大，極為可怖，見到善住比丘慈心自在，便曲躬合掌，瞻仰供養。不可思議數量的諸夜叉王，每位都被自己的眾人圍繞，四面環繞恭敬守護；不可思議數量的諸梵天王，在虛空中彎身合掌，用人間的語言稱揚讚歎；不可思議數量的諸淨居天，在虛空中與宮殿一起，恭敬合掌發出廣大的誓願。
，灑下天界的花朵，奏起天樂，無數的幡幢與彩織裝飾充滿整個虛空，作為供養。許多大龍王在空中變化出難以想像的沈水香雲，並以雷聲與閃電來作為供養佛陀。那個時候，緊那羅王演奏各種樂器，依照正法讚頌佛陀，作為供養。摩睺羅伽王用極其不可思議、非常細薄的衣服，在虛空中
到處鋪展，心裡感到非常歡喜，這樣來作為供養。阿修羅王興起難以想像的摩尼寶雲，放射無量光明與各種莊嚴，充滿整個虛空來作為供養。迦樓羅王變成童子的模樣，被無數美麗的女子圍繞，最終
徹底生起不殺害眾生的心，在空中合掌恭敬地供養。有無數的羅剎王，被無量的羅剎包圍著，他們身形巨大又
極為可怕，當他們見到善住比丘慈悲安詳時，便彎腰合掌，恭敬地仰望並供養他。無數的夜叉王，每一位都被自己的隨眾團團圍繞，從四面八方恭敬地守護著他們；無數的梵天王在空中彎腰合掌，用人間的語言來讚美和稱揚佛陀；無數的淨居天眾，連同他們的宮殿一起，出現在虛空中，恭敬地合掌發下宏大的誓願。
本句描述修行者依次第南行，抵達楞伽道的海岸聚落，廣泛觀
察各方，意在尋求適合修行或安住的處所，體現選擇善境、安住正處的重要性。此句描述比丘因修行功德，能於虛空中自在經行，感得諸天恭
敬供養，象徵修行者德行感召天人護持，並以種種莊嚴供品表達無上敬意。本句描述諸大龍王以神通力在虛空中變現稀有的沈水香雲，並以雷鳴閃電等自然現象作為對佛的殊勝供
養，展現龍族對佛法的恭敬與護持，並象徵供養的莊嚴與不可思議。本句描述緊那羅王以音樂和如法的讚美作為供養，體現以音聲
供養佛陀，重視供養的清淨動機與合乎正法的讚頌，展現對佛的恭敬與信心。本句描述摩睺羅伽王以極微細、不可思議的衣服，遍佈虛空作為供養，表現出對佛法的恭敬與無盡供養
心，並以歡喜心成就布施功德，體現供養不限於物質，更重於發心與無量善巧。本句描述阿修羅王以不可思議的摩尼寶雲，莊嚴並充滿虛空，
作為對佛或聖眾的供養，展現其供養的廣大與殊勝，體現供養無量、莊嚴圓滿的精神。本句描述迦樓羅王以童子形現身，雖處於眾多采女環繞之中，
卻能究竟成就無殺害心，象徵內心慈悲與不害的修行圓滿，並以合掌供養表達對三寶的恭敬與奉獻。本句描述眾多威猛可怖的羅剎王，雖具威勢，見到具足慈心與
自在的善住比丘時，皆能生起恭敬心，禮敬供養，顯示慈悲德行能感化一切眾生，無論其本性如何。本句描述夜叉王眾多且各自擁有隨從，這些隨從從四面八方恭
敬守護其主，顯示夜叉王威德與眾的嚴整秩序，並突顯集體護持的重要性。本句描述無量梵天王以恭敬之姿，在虛空中合掌，並以人間語
言讚歎佛陀，顯示諸天對佛德的崇敬與法界共讚的殊勝景象。本句描述無量淨居天眾與其宮殿同時現於虛空，齊心合掌，發
起廣大誓願，展現諸天對佛法的恭敬與護持，並以大願力參與法會。
- 天華：天界的花朵，象徵殊勝供養。
- 天妓樂：天界音樂與舞樂，為供養佛法僧的莊嚴表現。
- 幡幢繒綺：佛教供養用的旗幟、幢蓋與彩織布，象徵莊嚴與恭敬。
- 大龍王：佛教中具有大神通、能護法的龍族首領。
- 沈水香：名貴的香木，常用於佛教供養。
- 緊那羅：天界八部眾之一，善於音樂的神祇。
- 摩睺羅伽王：八部眾之一，蛇神之王，常見於佛經中作為護法神祇。
- 不思議：超越常人思維、不可測度之意，形容供養之殊勝。
- 極微細衣：極其細薄、難以察覺的衣物，象徵供養之精妙與無相。
- 摩尼寶雲：摩尼寶為珍貴寶珠，寶雲象徵無量珍寶聚集成雲，常用以表現莊嚴與供養。
- 童子形：指年幼純真的形象，象徵清淨無染。
- 無殺害心：指徹底斷除殺害眾生之念，修習慈悲心。
- 合掌供養：以雙手合掌表示恭敬與供養，為佛教常見禮儀。
- 善住比丘：指具足善法、安住於戒定慧的出家人。
- 慈心自在：指比丘具足慈悲心，內心安穩自在。
- 不思議數：形容數量極多，超越常人思量。
- 自眾：指各夜叉王所率領的隨從眾。
- 恭敬守護：以恭敬心護衛主尊，表現護法之義。
- 梵天王：指居於色界梵天的諸天王，為高階天界眾生。
- 曲躬合掌：表示極度恭敬的身語行為。
- 人間法：此處指人間的語言、表達方式。
- 弘誓願：廣大堅定的誓願，常指菩薩或諸天發心護持佛法。
漸次南行，至楞伽道 海岸聚落，觀察十方，求覓善住。見此比丘於 虛空中來往經行，無數諸天恭敬圍遶，散諸 天華，作天妓樂，幡幢繒綺悉各無數，遍滿虛 空以為供養；諸大龍王，於虛空中興不思 議沈水香雲，震雷激電以為供養；緊那羅 王奏眾樂音，如法讚美以為供養；摩睺羅伽 王以不思議極微細衣，於虛空中周迴布設， 心生歡喜，以為供養；阿脩羅王興不思議摩 尼寶雲，無量光明種種莊嚴，遍滿虛空以為 供養；迦樓羅王作童子形，無量采女之所圍 遶，究竟成就無殺害心，於虛空中合掌供養； 不思議數諸羅剎王，無量羅剎之所圍遶，其 形長大，甚可怖畏，見善住比丘慈心自在，曲 躬合掌瞻仰供養；不思議數諸夜叉王，各各 悉有自眾圍遶，四面周匝恭敬守護；不思議 數諸梵天王，於虛空中曲躬合掌，以人間法 稱揚讚歎；不思議數諸淨居天，於虛空中與 宮殿俱，恭敬合掌發弘誓願。
於一切眾生所趣的各種境界中，如變化般示現受生死，修行菩薩道？菩薩是怎麼做到不捨棄聽聞佛法，並且能夠完全領受諸佛的正法教導？菩薩如何能不捨智慧光明，普遍進入三世中智慧所行之處？
要怎麼做，才能不離開見佛，並且一直在佛前精進修行？為什麼菩薩不放棄菩薩的身份，而是和其他菩薩一樣，共同具足同一種善根呢？為什麼菩薩不會放棄佛法，並且能用智慧徹底證明與了解？菩薩為什麼不放棄自己的大願，能夠廣泛地利益所有眾生呢？菩薩為什麼從不放棄各種修行，能在無數劫中內心始終不覺疲倦？為什麼菩薩不離開佛的國土，卻能夠讓所有世界都得到莊嚴與清淨呢？為什麼菩薩不會捨離佛的力量，並且能夠徹底了解如來的自在？菩薩怎麼能既不放棄有為法，也不執著於有為法，在一切
眾生所去的各種境界中如幻化般，示現出生死，並實踐菩薩道？菩薩為什麼能夠始終不放棄聽聞佛法，並且全部接受諸佛的正法教誨？菩薩是如何不捨離智慧的光明，並能遍入過去、現在、未來三世智慧所到之處？
本句描述善財童子見證殊勝境界後，內心生起歡喜，並以合掌
禮敬表達對聖者的尊重與感恩，展現修學者對善知識的恭敬與法喜。本句表達發起無上正等正覺心後，對於菩薩修行佛法的具體方
法仍感疑惑，顯示求法心切與修行次第的重要性。本句為請問如何積聚、集成佛法之義，意在探討修行者應如何
將佛法內涵逐步累積於自身，強調佛法的實踐與薈萃。此句為請問如何能夠圓滿具足佛法的內容，強調修學佛法應具
備哪些條件或方法，屬於求法、問法的語境。本句為請問修學佛法的方法，強調『熏習』即長時間薰陶、培
養佛法智慧與德行，非僅表面學習，而是身心深刻受佛法影響。本句為請問如何使佛法得以增長、弘揚，重點在於探討令正法久住、廣被眾生的方法與因緣。
本句為請問如何將佛法的核心義理加以統合、歸納，尋求對佛
法整體的總結性理解，屬於求法者對佛法全體要義的探問。此句為請問佛法的最終圓滿義，意在探究佛法的究竟本質與最
高目標，強調對佛法核心義理的徹底理解。本句為提問，旨在探討如何使佛法得以清淨、純正地修持與弘
揚，強調修行者應以正確方法淨化自心與法門，令佛法不受染污。本句為提問，旨在請示何謂『深淨佛法』，即探問佛法中最深
奧且純淨無染的義理或教法，為後文解釋鋪陳基礎。本句為提問，旨在探討如何徹底理解佛陀所說的教法，強調對佛法義理的深入通曉與實踐。
此句為請法語，表達請求聖者以慈悲心開示，說明菩薩如何能
夠不離見佛，並持續於佛所精進修行，強調親近佛陀與不斷修習的重要性。本句探問菩薩為何不捨離菩薩道，而選擇與眾菩薩同修、同證
善根，強調菩薩道的共同修行與善根平等，體現大乘菩薩不自利而利他的精神。本句探問菩薩如何堅持不離佛法，並以智慧圓滿證知佛法真理
，強調智慧在修行與證悟中的關鍵作用。本句探問菩薩持守大願的原因，強調菩薩以堅定的願力，普遍
利益一切眾生，展現大乘菩薩道的核心精神。本句探問菩薩如何能夠長久堅持各種修行，歷經無數劫難而心
無疲厭，顯示菩薩大悲願力與堅定不退的修行精神。本句探問菩薩雖不捨離佛剎，卻能普遍莊嚴清淨一切世界的因由，強調菩薩以大願力與智慧，於自身所
處佛剎中，亦能影響並淨化無量世界，展現菩薩行的普遍性與無礙力。本句探問菩薩依靠佛力而不捨離，因而能圓滿知見如來自在無
礙的境界，強調菩薩修行須仰賴佛力加持，才能深刻體證如來的自在法性。本句探問菩薩如何於有為法中，既不捨離也不執著，能隨順眾
生所處諸趣，猶如變化自在，示現受生死之相，實際修行菩薩道，體現菩薩不離世間而行大悲利生。本句探問菩薩如何能持續聽聞佛法而不退轉，並圓滿領納諸佛
所說的正法，強調菩薩對法的堅持與受持力，是修行菩薩道的重要功德。本句探問菩薩如何持續守護並不捨離智慧的光明，進而能遍入
三世一切智慧所能涉足的境界，顯示菩薩智慧無礙、通達時空，圓滿實踐智慧行。
- 積集：指將佛法教義、功德、修行成果逐步累積、集聚於身心。
- 熏習：指長時間反覆接觸、思惟、實踐佛法，使佛法義理深入心識，成為習氣。
- 總攝：指將眾多法義歸納、統合於一處，強調整體性與核心要點。
- 究竟：指圓滿、最終、徹底之義，非僅表表面或階段性成就。
- 淨治：指清淨、淨化與修治，使佛法純正無染。
- 深淨佛法：指極為深奧且清淨無染的佛陀教法，強調義理深遠與離諸雜染。
- 通達：徹底了解、貫通無礙之意，指對佛法義理的圓滿理解。
- 見佛：親見佛陀，或得佛現前加持。
- 精勤修習：持續努力修行佛法。
- 明證：親證、徹底明瞭佛法真義。
- 眾行：各種修行法門與善行。
- 莊嚴清淨：以功德、善行使國土圓滿無瑕，遠離染污。
- 佛力：佛陀所具足的無上功德與加持力。
- 有為：指因緣和合而生、變化無常之法。
- 有趣：趣，指眾生所趣向、所生之處，即六道等諸趣。
- 變化：如幻化、變現自在，非真實生滅。
- 示受生死：菩薩為度眾生，示現出生與死亡的現象。
- 聞法：聽聞佛法，指學習與領受佛陀教導。
- 正教：諸佛所說的正法、正確教義。
- 三世：過去、現在、未來。
- 智所行處：智慧所能到達、運作的境界。
時，善財童子見 是事已，心生歡喜，合掌敬禮，作如是言：「聖 者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未 知菩薩云何修行佛法？云何積集佛法？云 何備具佛法？云何熏習佛法？云何增長佛法？ 云何總攝佛法？云何究竟佛法？云何淨治佛 法？云何深淨佛法？云何通達佛法？我聞聖 者善能誘誨，唯願慈哀，為我宣說：菩薩云何 不捨見佛，常於其所精勤修習？菩薩云何不 捨菩薩，與諸菩薩同一善根？菩薩云何不捨 佛法，悉以智慧而得明證？菩薩云何不捨大 願，能普利益一切眾生？菩薩云何不捨眾 行，住一切劫心無疲厭？菩薩云何不捨佛剎， 普能嚴淨一切世界？菩薩云何不捨佛力，悉 能知見如來自在？菩薩云何不捨有為亦 復不住，普於一切諸有趣中猶如變化，示 受生死，修菩薩行？菩薩云何不捨聞法，悉能 領受諸佛正教？菩薩云何不捨智光，普入 三世智所行處？」
本句為敘事開頭，標示善住比丘即將向善財童子開示法義，屬
於經文常見的對話引入語，顯示教法傳遞的師徒關係。
時，善住比丘告善財言：
善哉！善男子！你已經能夠發起阿耨多羅三藐三菩提心，現在又發心來詢問佛法、一切智法、自然者法。
法、圓滿智慧之法，以及自然成就的法門。
「善哉」為佛教中對善行、正確理解或適當行為的讚歎語，表
示對所說、所行的高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發言的回應。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句指出對方已發無上菩提心，進一步發心探問佛法、究竟智慧與自然成就之法，顯示求法者具備大乘
發心與求知精神，並強調佛法涵蓋圓滿智慧與自性成就的層面。
- 一切智法：圓滿無礙的智慧法門，能知一切法實相。
- 自然者法：自性本具、無造作而成就的法，強調法性自然圓成。
「善哉 善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩 提心，今復發心求問佛法、一切智法、自然者 法。
眾生的死亡與出生無所障礙，知一切眾生的宿命無所障礙，知一切眾生未來劫中的事無所障礙，知一切眾生現
在世間的事無所障礙，知一切眾生語言音聲種種差別無所障礙，決斷一切眾生所有疑問無所障礙，知一切眾生
諸根無所障礙，隨一切眾生應受教化之時皆能前往無所障礙，知一切剎那、羅婆、牟呼栗多、日夜時分無所障
礙，知三世海流轉次第無所障礙，能以自身遍至十方一切佛剎無所障礙。為什麼呢？因為得到無住無作的神通力。
順觀察與思惟，修習觀照，當下便能獲得智慧的光明，這就稱為：究竟無礙。因為獲得這種智慧的光明，所以能毫無障礙地了解所有眾
生的心念和行為，明瞭眾生的生死、過去的命運、未來劫難、現在的世間事，還有各種語言音聲的差別，能解
答眾生的所有疑問，清楚眾生的根性，隨時能在眾生需要教化的時候前往，對於剎那、羅婆、牟呼栗多、日夜
等時間分別都能明了，了解三世流轉的次第，並能以自身遍至十方所有佛國土，完全沒有障礙。這是為什麼呢？因為獲得了不執著、不造作的神通力量。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明菩薩已證得無礙解脫門，於一切行動（來、去、行、止）中，皆能隨順正念思惟與觀察，當下
即得智慧光明，圓滿無障礙，顯示修行圓熟後，智慧與解脫無所障礙，達到究竟自在的境界。本句總攝因證智慧光明後，於眾生心行、過去未來、語言根性、時分流轉乃至教化應現等諸法，皆能無
障礙地知見、應化與自在行持，顯示智慧圓明無礙、遍知一切的境界。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明由於證得『無住無作』的神通力，行者能自在運用神
通而不著於相、不起造作心，體現超越分別與執著的境界，符合本經典重視解脫自在的教義。
- 無礙解脫門：一種無障礙、自在的解脫法門，能於諸行中得大自在。
- 究竟無礙：圓滿無障礙的境界，智慧與解脫皆達究竟。
- 眾生心行：眾生的內心念頭與外在行為。
- 宿命：過去世的因緣果報。
- 剎那、羅婆、牟呼栗多：皆為時間單位，剎那為極短時間，羅婆、牟呼栗多為古印度計時法。
- 三世海：過去、現在、未來三世如大海般無量無邊。
- 無住：不執著於任何境界或法。
- 無作：不以造作心行為，無有造作之意。
- 神通力：超越常人、由修行證得的自在力。
「善男子！我已成就菩薩無礙解脫門，若來 若去，若行若止，隨順思惟，修習觀察，即時獲 得智慧光明，名：究竟無礙。得此智慧光明故， 知一切眾生心行無所障礙，知一切眾生沒 生無所障礙，知一切眾生宿命無所障礙， 知一切眾生未來劫事無所障礙，知一切眾 生現在世事無所障礙，知一切眾生言語音 聲種種差別無所障礙，決一切眾生所有疑 問無所障礙，知一切眾生諸根無所障礙，隨 一切眾生應受化時悉能往赴無所障礙，知 一切剎那、羅婆、牟呼栗多、日夜時分無所障 礙，知三世海流轉次第無所障礙，能以其 身遍往十方一切佛剎無所障礙。何以故？得 無住無作神通力故。
臥，或隱身、或現身，或現一身、或現多身，並能穿越牆壁如同進入虛空一般無礙。能在虛空中結跏趺坐，自在往來如同飛鳥；能進入地中如入水，行於水上如履平地，全身上下普遍冒出煙焰，如同巨大的火焰聚集；有時震動整個大地，有時以手觸摸日月，或顯現自身高達梵天宮殿；或顯現燒香雲，或顯現寶焰雲，或顯現變化雲，或顯現光網雲，這些雲皆廣大無邊，覆蓋十方。或者在一念之間，超越東方一個世界、兩個世界、百個世界、千個世界、百千個世界，乃至無量世界，乃至不可說不可說的世界；或者超越閻浮提微塵數的世界，或者超越不可說不可說佛剎微塵數的世界。於彼一切諸佛國土佛世尊前聽聞說法，一一佛現無量佛剎
微塵數差別身，一一身降下無量佛剎微塵數的供養雲，所謂：一切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切末香雲、
一切塗香雲、一切蓋雲、一切衣雲、一切幢雲、一切幡雲、一切帳雲，以一切身雲而為供養。每一位如來所宣說的法，我都能受持；每一個國土的所有莊嚴，我都能憶念。如同東方，南方、西方、北方，四維、上方、下方，也都是如此。在所有這些世界中的一切眾生，只要見到我的形相，皆必定證得阿耨多羅三藐三菩提。彼等諸世界中一切眾生，我皆清楚觀見，隨其身形大小、
根器勝劣、所受苦樂，示現與其相同之形，教化令其成就。如果有眾生親近我，我都會讓他們安住在這樣的法門。
、躺下，也能隱身或現身，能變化出一個或多個身體，還能像穿過空氣一樣穿越牆壁。能在空中盤腿而坐，來去自如，就像飛鳥一樣自在；能像進入水中一樣進入大地，也能像走在平地上一樣行走
在水面，全身上下都冒出煙和火焰，就像一大團火焰聚集一樣。有時會震動整個大地，有時用手觸碰日月，有時顯現出身形高聳直達梵天宮殿。有時顯現出燒香的雲，有時顯現出寶焰的雲，有時顯現出
變化的雲，有時顯現出光網的雲，這些雲全都廣大無邊，遍覆十方世界。有時在一個念頭之間，就能超越東方的一個、兩個、百個
、千個、百千個，乃至無量、甚至無法用言語形容的世界；有時超越像閻浮提那麼多微塵數量的世界，有時甚至超越
無法言說的佛剎微塵數那麼多的世界。在那些所有佛國土的佛陀面前聽聞佛法，每一尊佛都顯現出無數如佛剎微塵那樣多、各有差別的身相，
每一個身體又降下無量如佛剎微塵那樣多的供養雲，包括各種花雲、香雲、花鬘雲、末香雲、塗香雲、寶蓋雲
、衣服雲、寶幢雲、幡雲、帳幕雲，並以這一切身雲來作為供養。每一位如來所說的教法，我都能夠牢記並奉行。我能夠記得每一個國土裡所有的莊嚴境界。就像在東方一樣，南方、西方、北方、四個斜角、上面和下面，也全都是這樣。在所有這些世界裡的眾生，只要見到我的形相，都必定能證得無上正等正覺。那些世界裡的所有眾生，我都能清楚看見，根據他們的身
形、根性、苦樂狀況，化現成和他們一樣的樣子，教導他們直到有所成就。只要有眾生來親近我，我就會讓他們都安住在這個法門之中。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述修行者因獲得神通力，能自在於虛空中行、住、坐、
臥，隱現無礙，並能分身及穿越障礙，展現神通自在的境界，顯示修證後身心解脫、超越物理限制。此句描述修行者具足神通力，能於虛空中結跏趺坐，來去無礙
，顯示身心自在、超越常人限制，象徵修證圓滿後的自在解脫境界。此句描述修行者證得神通後，能自在無礙地穿越地、水等界限，並能現出身體遍放煙焰的異相，顯示對
物質界的超越與自在，展現佛法中身心解脫、境界無礙的境地。此句描述聖者或佛以神通力示現種種不可思議的境界，如震動大地、觸及日月、身形高大至梵天宮，顯
示其自在無礙、超越世間常理的威德與能力，意在令眾生生起敬信與希求心。本句描述種種殊勝雲相的顯現，象徵佛法不可思議的莊嚴與廣
大，無論是燒香、寶焰、變化或光網之雲，皆能遍覆十方，表現法界無礙、功德圓滿的境界。本句強調於極短暫的一念間，能超越無數東方世界，展現心念
與法界無礙、不可思議的境界，體現佛教對時間與空間超越的觀念。本句描述超越極多世界的廣大境界，強調不可思議的數量與範
圍，顯示佛法或修行境界的無邊無際，遠超常人所能想像。此句描述在無量佛國土中，於諸佛世尊前聽聞佛法時，每一尊
佛能示現無數差別身，並以無量供養雲莊嚴供佛，象徵法界無盡、供養無量，顯現供養與聞法皆遍一切處、無
有障礙，體現華嚴圓融莊嚴的境界。此句表達對諸佛所說一切法門皆能信受奉行，強調修行者具備
廣大信心與承擔，無論哪一位如來所宣說的正法都能完整受持不忘失。此句表達說話者具足廣大智慧與記憶力，能憶念一切國土的莊
嚴功德，顯示其不可思議的境界與福德資糧。本句強調無論在東、南、西、北、四維、上下等十方世界，皆
同樣具備前述法義，顯示法界遍一切處，無有差別。此句強調佛的形相具有不可思議的加持力，眾生只要見佛形，
即能決定成就無上正等正覺，顯示佛身的殊勝與普遍攝受力，並體現佛果圓滿的功德。本句說明佛以無礙智慧，遍知諸世界一切眾生，能隨眾生差別（身形、根性、苦樂）示現相應之形，方
便教化，令其得度成就，體現佛教化無差別、隨機應化的精神。本句強調佛陀對所有親近自己的眾生，皆令其安住於所說的法門，展現佛陀平等攝受、無分別心的教化
精神。
此處「安住如是法門」意指令眾生安住於正法、得以修行與證悟。
- 現一身、現多身：指能變現單一或多個身體，為神通之一。
- 穿度牆壁：指能穿越實體障礙，象徵神通無礙。
- 入地如水：指能如入水般自由進入地中，象徵神通自在。
- 履水如地：指能如履平地般行走於水面，顯示對自然界的超越。
- 煙焰如大火聚：形容全身放出煙與火焰，猶如巨大的火團，為神通異相。
- 日月：代表天體，象徵宇宙間的光明與運行。
- 梵宮：即梵天的宮殿，為色界天中最高的天宮之一，象徵極高的境界與威德。
- 燒香雲：以香煙聚集如雲，象徵供養與清淨。
- 寶焰雲：由珍寶所發之光焰形成的雲，表法界莊嚴。
- 變化雲：能隨意變現諸相之雲，顯示自在神通。
- 光網雲：光明交織如網之雲，象徵智慧遍照。
- 東方世界：指東方方向的諸佛世界，為佛教宇宙觀之一。
- 不可說不可說世界：極言世界數量之多，已超越語言數量可表達的極大數。
- 不可說不可說：佛教術語，表示極其巨大的數量，已超出語言所能表達。
- 差別身：佛為眾生示現各種不同的身相。
- 供養雲：以雲為喻，表示供養之多且遍滿。
- 華雲、香雲、鬘雲、末香雲、塗香雲、蓋雲、衣雲、幢雲、幡雲、帳雲：皆為莊嚴供佛的各種殊 勝供品，雲字表其廣大無盡。
- 我形：指佛的身形、形相，為佛陀的殊勝相好。
- 世界：指諸佛所化的不同國土、世界。
- 明見：以佛智無礙觀照，無所不見。
- 教化：以佛法引導、教誨眾生。
- 成就：指眾生因佛教化而得法益、證得成果。
- 親近：指接近、依止、信受佛陀教導。
- 安住：安穩住於、堅持不動搖。
「善男子！我以得此神通 力故，於虛空中或行、或住、或坐、或臥、或隱、或 顯，或現一身，或現多身，穿度牆壁猶如虛 空；於虛空中結跏趺坐，往來自在猶如飛 鳥；入地如水，履水如地，遍身上下普出煙 焰如大火聚。或時震動一切大地，或時以手 摩觸日月，或現其身高至梵宮。或現燒香雲， 或現寶焰雲，或現變化雲，或現光網雲，皆悉 廣大彌覆十方。或一念中過於東方一世界、 二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至無量 世界，乃至不可說不可說世界；或過閻浮提 微塵數世界，或過不可說不可說佛剎微塵 數世界。於彼一切諸佛國土佛世尊前聽聞 說法，一一佛所現無量佛剎微塵數差別身， 一一身雨無量佛剎微塵數供養雲，所謂：一 切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切末香雲、一 切塗香雲、一切蓋雲、一切衣雲、一切幢雲、一 切幡雲、一切帳雲，以一切身雲而為供養。一 一如來所有宣說，我皆受持；一一國土所有 莊嚴，我皆憶念。如東方，南、西、北方，四維、上、 下，亦復如是。如是一切諸世界中所有眾生， 若見我形，皆決定得阿耨多羅三藐三菩提。 彼諸世界一切眾生，我皆明見，隨其大小、勝 劣、苦樂，示同其形，教化成就。若有眾生親近 我者，悉令安住如是法門。
、無障礙戒、不退轉戒、不捨離菩提心之戒、常以佛法為所緣戒、於一切智時時作意戒，如虛空戒、一切世間
無所依戒、無失戒、無損戒、無缺戒、無雜戒、無濁戒、無悔戒、清淨戒、離塵戒、離垢戒；如此的功德，我又怎能知曉並說明呢？
道相應的戒、無障礙戒、不退轉戒、不捨棄菩提心的戒、常以佛法為觀照對象的戒、時時憶念一切智的戒，還
有像虛空一樣的戒、不依賴世間任何事物的戒、不失落的戒、不損壞的戒、不殘缺的戒、不雜染的戒、不混濁
的戒、不後悔的戒、清淨的戒、遠離塵勞的戒、遠離垢染的戒一樣；像這樣的功德，我怎麼能完全了解並說得清楚呢？
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句表明說法者自知所證有限，僅明瞭此一能迅速供養諸佛、
成就眾生、無障礙解脫的法門，強調法門之殊勝與實踐重點。本句列舉諸菩薩所持的多種戒法，強調菩薩戒德的廣大與純淨
，涵蓋悲心、智慧、無障礙、不退轉、堅持菩提心等，並以虛空等譬喻其無礙、無染、無缺、清淨等特質，顯
示菩薩修行戒法的圓滿與超越世間依止。本句表達對殊勝功德的讚歎與自愧，強調功德不可思議，非凡
夫所能盡知盡說，顯示佛法深廣難測。
- 普速疾供養：普遍且迅速地供養諸佛，強調供養的廣大與迅捷。
- 成就眾生：令眾生圓滿佛道或得解脫。
- 大悲戒：以大悲心為本的戒法。
- 波羅蜜戒：與六度波羅蜜相應的戒法。
- 大乘戒：大乘佛法所制之戒。
- 菩薩道相應戒：與菩薩道修行相應的戒法。
- 無障礙戒：無任何障礙之戒。
- 不退墮戒：不退轉、不墮落之戒。
- 不捨菩提心戒：不捨離菩提心之戒。
- 佛法為所緣戒：以佛法為觀照對象的戒。
- 一切智常作意戒：時時憶念一切智之戒。
- 虛空戒：如虛空般無礙之戒。
- 無所依戒：不依賴世間任何事物之戒。
- 無失戒：不失落之戒。
- 無損戒：不損壞之戒。
- 無缺戒：不殘缺之戒。
- 無雜戒：不雜染之戒。
- 無濁戒：不混濁之戒。
- 無悔戒：不後悔之戒。
- 清淨戒：清淨無染之戒。
- 離塵戒：遠離塵勞之戒。
- 離垢戒：遠離垢染之戒。
「善男子！我唯知此 普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。如 諸菩薩持大悲戒、波羅蜜戒、大乘戒、菩薩道 相應戒、無障礙戒、不退墮戒、不捨菩提心戒、 常以佛法為所緣戒、於一切智常作意戒、如 虛空戒、一切世間無所依戒、無失戒、無損 戒、無缺戒、無雜戒、無濁戒、無悔戒、清淨戒、 離塵戒、離垢戒；如是功德，而我云何能知能 說？
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述地理方位與國土名稱，標示佛陀所說法或教化的地點
，為經典常見的地理鋪陳，無特殊義理發揮，僅作為敘述背景。本句敘述在特定場域中有一位名為彌伽的人物，為後續經文鋪陳人物背景，無特殊法義。
本句指示前往請教他人，探問菩薩修行的學習與實踐方法，強
調求法與修道的態度，體現菩薩道重視實踐與學習的精神。
- 達里鼻荼：古印度地名，為本經所述南方國土之一，具體位置未詳。
- 彌伽：人名，依本經語境為敘述對象，無特定佛教術語義。
「善男子！從此南方有國，名：達里鼻荼，城名： 自在；其中有人，名曰：彌伽。汝詣彼問：菩薩云 何學菩薩行、修菩薩道？」
本句描述善財童子依佛教禮儀，向善知識頂禮、右繞表敬，並
恭敬辭行，展現求法者的恭敬與禮數，體現修學過程中的尊師重道。
- 瞻仰：恭敬觀視，表達敬仰之意。
時，善財童子頂禮其 足，右遶瞻仰，辭退而行。