大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第六十三
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
入法界品第三十九之四
佛，不斷三寶，歎離欲性，念善知識普照三世，憶諸大願普救眾生，不著有為，究竟思惟諸法自性，悉能嚴淨
一切世界，於一切佛眾會道場心無所著。
離欲望的本性，憶念善知識普遍照耀三世，記得諸大願要普度眾生，不執著於有為法，徹底觀察諸法自性，能
夠莊嚴清淨一切世界，在所有佛的道場與眾會中，心中毫無執著。
本句描述善財童子以一心正念修學法光明法門，信受奉行，專注於佛與三寶，並讚歎遠離欲望的清淨本
性。
其心念善知識普照三世，憶持大願普度眾生，不執著於有為法，深入觀察諸法自性，能莊嚴清淨一切世界
，於諸佛道場眾會中心無所著，展現菩薩修行的無住、無礙與普利眾生精神。
- 善財童子：華嚴經中求法菩薩的典型，象徵菩薩修學者。
- 法光明法門：指以法為光明，照破無明的修行法門。
- 三寶：佛、法、僧三種究竟依止。
- 善知識：指能引導修行、教化眾生的導師或善友。
- 三世：過去、現在、未來。
- 大願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
- 有為：指因緣和合而生、無常變化的現象。
- 諸法自性：一切法本有的自性，強調如實觀察。
- 莊嚴清淨世界：以修行功德嚴飾、淨化諸佛國土。
- 佛眾會道場：諸佛與眾生共聚修行、說法之處。
爾時，善財童子一心正念法光明法門，深信 趣入，專念於佛，不斷三寶，歎離欲性，念善知 識普照三世，憶諸大願普救眾生，不著有 為，究竟思惟諸法自性，悉能嚴淨一切世界， 於一切佛眾會道場心無所著。
一萬人圍繞著他，他正在講解以『輪字』莊嚴的法門。那個時候，善財童子頂禮在他的雙足下，繞行了無數圈，
然後在他面前合掌，恭敬地說：「聖者！」。我已經立下成佛的大願，但我還不清楚菩薩到底要怎麼修行、學習菩薩的行為？要怎麼修行菩薩道呢？我們要怎麼在各種生命形態中輪迴時，始終不會忘記追求菩提的心呢？要怎麼才能讓自己的心保持平等，堅定而不動搖？要怎麼樣才能得到一顆清淨的心，讓它不會被任何事物動搖或破壞？怎麼做才能讓大悲的力量一直存在，永遠不會覺得累？要怎麼進入陀羅尼，從而全面得到清淨呢？要怎麼樣才能生起廣大明亮的智慧，讓自己對一切法都沒有任何黑暗障礙呢？要怎麼才能具備無障礙的解說與辯才，徹底明瞭所有極深奧的佛法義理？要怎麼樣才能具備正念的力量，並且記憶與把握所有不同的法輪呢？要怎麼獲得清淨趣的力量，能在各種生命流轉中普遍宣說諸法？要怎麼樣才能得到智慧的力量，對所有法都能完全明確地分辨和理解它們的意義呢？
描述主角依序向南移動，抵達名為自在城的地方，並在當地尋
找名為彌伽的人物。
此句為敘事過程，未涉及深層法義，重在交代行動與地點。本句描述主角於市集公開說法，坐於象徵尊貴與無畏的師子座
，為大眾講述以『輪字』莊嚴的法門，顯示法門之殊勝與廣大攝受力。本句描述善財童子以最恭敬的禮儀——頂禮、繞行、合掌——向聖
者請法，展現求法者的謙卑與誠敬，體現佛教弟子對善知識的尊重與依止。本句表達發心求無上正等正覺後，對於菩薩道的實踐方法仍感
困惑，顯示發心與實踐間需進一步學習與指導，強調菩薩行的學習是成佛之路的重要階段。本句為請問修行菩薩道的方法，重點在於探究實踐菩薩道的具
體途徑與原則，為後文開展修行內容的起點。本句探問於眾生在不同生命狀態（有趣）中流轉時，如何能持
續保持發菩提心、不退失成佛的志向，強調修行者於輪迴中堅持覺悟之心的重要性。本句詢問如何成就內心的平等無分別，並且使這種心境堅固不
動，表現出修行者對於心性安住與平等觀的追求。本句詢問如何證得清淨無染、堅不可壞的心，強調修行者應追
求內心純淨，無外緣能動搖或損壞其清淨本性，屬於修心與證果的重要課題。本句詢問如何培養並維持大悲心，使其力量持續不衰，修行者
能長久行菩薩道而不感疲憊，強調大悲為修行的根本動力。本句詢問修行者應以何種方式進入陀羅尼（總持法門），以致
能普遍獲得身心清淨。
強調陀羅尼作為總攝諸法、護持正念的修行法門，能帶來普遍的清淨功德。本句詢問如何生起廣大光明的智慧，使自己在面對一切法時，
能遠離無明與障礙。
強調智慧的光明能破除對諸法的無知與煩惱障礙，達到清明無礙的境界。本句詢問如何成就無礙的解說與辯才之力，能夠徹底通達並抉
擇一切極深奧的佛法義理寶藏，強調智慧與辯才在理解佛法深義中的重要性。本句詢問如何獲得正念的力量，進而能夠記憶並持守一切差別
的法輪，強調修行者需具備正念與廣大智慧，才能通達諸法門的差異與圓融。本句詢問如何獲得能引導眾生趨向清淨解脫的力量，並於一切
生命流轉的境界中廣泛弘揚佛法，強調修行者應具備普遍利益眾生、宣說正法的能力。本句詢問如何成就能徹底分辨一切法義的智慧力，強調智慧在
理解諸法義理上的決斷與分別功能，是修學佛法深入義理的重要關鍵。
- 自在城：地名，經中特定地點，非泛指。
- 彌伽：人名，經中重要角色。
- 市肆：指熱鬧的市集、集市。
- 說法師子之座：象徵說法者的尊貴與無畏，如師子王居於群獸之上。
- 輪字：此處為特定法門名相，可能指以『輪』字為核心的觀法或持誦。
- 莊嚴法門：指能令修行者身心莊嚴、法義圓滿的修持方法。
- 頂禮：以頭觸地禮拜，表示最高敬意。
- 遶無量匝：繞行多次，為佛教禮儀之一，表達尊敬與供養。
- 合掌：雙手合十，表恭敬、祈請之意。
- 聖者：指具足德行、證悟的修行者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛教最高覺悟的境界。
- 菩薩行：菩薩為利益眾生所修的各種實踐行為與修持方法。
- 菩薩道：指菩薩為利益一切眾生而修行的道路與實踐，包括六度萬行等。
- 有趣：指六道等各種生命存在的去處。
- 菩提之心：即菩提心，發願成佛、利益眾生的根本心志。
- 平等意：指對一切境界無分別、無偏見的平等心。
- 堅固不動：形容心志堅定，不為外境所動搖。
- 清淨心：指無染著、無煩惱、純淨無雜的心性，是修行所追求的境界。
- 沮壞：意為破壞、損壞，指外緣或煩惱無法動搖或損毀清淨心。
- 大悲：指對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心，是菩薩行的核心動力。
- 陀羅尼：梵語 dhāraṇī，意為總持，能總攝諸法、持無量義，為佛教重要修行法門。
- 清淨：指遠離煩惱、染污，身心純淨無雜的境界。
- 智慧：指能如實知見諸法實相的心智。
- 廣大光明：形容智慧無邊、能照破一切無明。
- 一切法：泛指世間與出世間一切現象與法則。
- 暗障：指無明、煩惱等障蔽智慧的因素。
- 無礙解辯才：指對佛法義理的理解、解說與辯論無有障礙，能隨順眾生根機自在說法。
- 義藏：指佛法中極深奧、廣大的義理寶藏。
- 正念力：指修行中保持清明不亂、專注於正法的心力。
- 法輪：此處指佛陀所說的各種法門、教法，強調其多樣性與差別相。
- 淨趣：指清淨的去處或趣向，為脫離煩惱、趨向涅槃的修行方向。
- 趣：此處指眾生流轉的各種生死境界或存在狀態。
- 諸法：指一切法義、佛法內容。
- 智慧力：指能徹底分辨、抉擇諸法義理的智慧能力。
- 決定分別：明確抉擇、分辨諸法義理。
漸次南行，至 自在城，求覓彌伽。乃見其人於市肆中，坐於 說法師子之座，十千人眾所共圍遶，說輪字 莊嚴法門。時，善財童子頂禮其足，遶無量匝， 於前合掌，而作是言：「聖者！我已先發阿耨多 羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何學菩 薩行？云何修菩薩道？云何流轉於諸有趣常 不忘失菩提之心？云何得平等意堅固不動？ 云何獲清淨心無能沮壞？云何生大悲力恒 不勞疲？云何入陀羅尼普得清淨？云何發生 智慧廣大光明，於一切法離諸暗障？云何具 無礙解辯才之力，決了一切甚深義藏？云何 得正念力，憶持一切差別法輪？云何得淨趣 力，於一切趣普演諸法？云何得智慧力，於 一切法悉能決定分別其義？」
本句為經典敘事開端，標示對話發生的時點與主體，彌伽作為
說法者，善財為聽法者，『善男子』為對修行者的尊稱，顯示其具備修學佛法的德行與資格。本句詢問對方是否已經發起追求無上正等正覺（佛果）的心志
，強調發菩提心是修行成佛的根本起點。本句為善財童子對長者的恭敬應答，表現出弟子對善知識教誨
的承諾與接受，展現修學佛法時應有的謙卑與順從態度。本句表明說話者已於過去發起追求無上正等正覺的決心，顯示
其修行志向已確立，強調發菩提心為成佛之根本。
- 善財：人名，為求法修行者，常見於佛教經典中。
- 善男子：佛教對具備德行、發心修行者的尊稱。
- 發心：指立下志願，發起求證佛果的決心。
- 唯：古漢語中表示應允、承諾，常見於經典對話中，表恭敬受教。
- 發菩提心：指發起求證無上正覺、利益一切眾生的心願。
爾時，彌伽告善 財言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提 心耶？」善財言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三 菩提心。」
覆蓋其上，又散布無量種香花與種種供具作為供養，然後起身稱歎說：
蓋，接著又撒上許多香花和供品來供養，然後站起來讚歎說：
本句描述彌伽以最恭敬的禮儀和豐盛的供養，向善財表達敬意
與供養，體現菩薩修行中對善知識的尊重與供養的重要性。
五體投地、散寶、供具等，皆為表達至誠供養與禮
敬的具體行動，顯示修行者應以身口意三業恭敬供養善知識。
- 師子座：象徵尊貴、法座，常為高座或講法之座。
- 五體投地：以兩手、兩膝及額頭著地，表示最極恭敬的禮拜方式。
- 栴檀：名貴香木，常用於供養或薰香。
- 供具：供養所用之器物、物品，含香花、衣物、寶珠等。
彌伽遽即下師子座，於善財所五體 投地，散金銀華無價寶珠，及以上妙碎末栴 檀、無量種衣以覆其上，復散無量種種香華、 種種供具以為供養，然後起立而稱歎言：
是了達一切法性，則是悟解一切業種，則是圓滿一切諸行，則是不斷一切大願，則如實解離貪種性，則能明見
三世差別，則令信解永得堅固，則是一切如來所持，則是一切諸佛憶念，則與一切菩薩平等，則是一切賢聖讚
喜，則是一切梵王禮覲，則是一切天主供養，則是一切夜叉守護，則是一切羅剎侍衛，則是一切龍王迎接，則
是一切緊那羅王歌詠讚歎，則是一切世間主稱揚慶悅，則令一切眾生界悉得安隱。所謂：令捨離惡趣，令脫離難處，斷除一切貧窮的根本，生起一切天人之快樂，得遇善知識並親近，聽
聞廣大佛法並受持，生起菩提心，令菩提心清淨，照見菩薩道，進入菩薩智慧，安住於菩薩地。
一切佛種，莊嚴清淨所有佛土，讓一切眾生成熟，徹底了解一切法的本性，領悟各種業的根本，圓滿所有修行
，永不斷絕一切大願，如實遠離貪欲的根本，清楚見到過去、現在、未來的差別，使信心與理解永遠堅固，受
到一切如來護持，被所有佛憶念，與一切菩薩平等，獲得賢聖的讚歎，受到梵王禮敬，天主供養，夜叉守護，
羅剎侍衛，龍王迎接，緊那羅王歌詠讚歎，世間主稱揚慶賀，並讓所有眾生界都能安穩自在。也就是說：能讓人遠離惡道，脫離困境，徹底斷除一切貧
窮的根源，獲得天人般的快樂，遇到善知識並親近學習，聽聞並實踐廣大的佛法，發起菩提心，讓菩提心更加
清淨，明白菩薩的修行之道，進入菩薩的智慧，安住在菩薩的境界。
「善哉善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵
、肯定之意，並非單純情緒表達，而是對正法或善行的認可。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句讚歎對方能夠發起追求無上正等正覺（佛果）的菩提心，
這是成佛之道的根本起點，標誌著修行者志向最高覺悟。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句總攝發無上菩提心的殊勝功德，強調此心能成就佛種、莊
嚴佛土、成熟眾生、通達法性、圓滿諸行，並獲諸佛菩薩、天龍八部等護念，最終令一切眾生安隱。
此處以『
則為』反覆，顯示發心即具足諸功德，為修行根本。本句總結修行的多重功德與目標，強調修行能遠離惡趣與困難
，斷除貧窮根本，獲得天人快樂，親近善知識，廣聞佛法，發起並清淨菩提心，進而照見菩薩道、入菩薩智慧
、安住菩薩地，展現菩薩道的次第與圓滿。
- 善哉善哉：佛教經典用語，表示讚歎、肯定，常見於佛陀對弟子發問或善行的回應。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發願成佛的根本心。
- 佛種：成佛的因緣、種子。
- 佛剎：佛的國土、淨土。
- 法性：一切法的本性、實相。
- 業種：眾生造作善惡業的根本。
- 諸行：各種修行、善行。
- 如來、諸佛、菩薩、賢聖：佛教聖者階位。
- 梵王、天主、夜叉、羅剎、龍王、緊那羅王：佛教中諸天、護法、鬼神等名號。
- 眾生界：一切有情眾生的世界。
- 惡趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）等苦難之處。
- 難處：指難以脫離的困境或障礙。
- 貧窮根本：指導致貧乏的根本原因，含物質與法義兩層。
- 天人：指天界與人間的眾生，象徵福報與快樂。
- 廣大法：指廣博深遠的佛法教義。
- 菩薩智：菩薩所證得的智慧。
- 菩薩地：菩薩修行所證的階位或境界。
「善 哉善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩 提心。善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩 提心，則為不斷一切佛種，則為嚴淨一切佛 剎，則為成熟一切眾生，則為了達一切法性， 則為悟解一切業種，則為圓滿一切諸行，則 為不斷一切大願，則如實解離貪種性，則能 明見三世差別，則令信解永得堅固，則為一 切如來所持，則為一切諸佛憶念，則與一切 菩薩平等，則為一切賢聖讚喜，則為一切梵 王禮覲，則為一切天主供養，則為一切夜叉 守護，則為一切羅剎侍衛，則為一切龍王迎 接，則為一切緊那羅王歌詠讚歎，則為一切 諸世間主稱揚慶悅，則令一切諸眾生界悉 得安隱。所謂：令捨惡趣故，令出難處故，斷 一切貧窮根本故，生一切天人快樂故，遇善 知識親近故，聞廣大法受持故，生菩提心故， 淨菩提心故，照菩薩道故，入菩薩智故，住菩 薩地故。
此句為佛陀對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於開啟教法或
說法前，表示慈悲與莊重的語氣，並引起聽者注意。本句強調菩薩行的殊勝與難行，指出菩薩所修所作極為稀有難
遇，能親見菩薩更是極其難得，顯示菩薩功德與因緣之難值，勉勵修行者珍惜善緣。本句說明菩薩以慈悲心作為一切眾生的依靠，致力於護持、培
育眾生，使其得以成長、圓滿善根與功德，最終成就佛道。本句強調菩薩行的根本動機，是以大悲心救濟一切眾生，解除
其所遭遇的各種苦難，體現無私利他的精神。本句說明菩薩作為眾生的依止，承擔守護世間的責任，體現大
悲與護持之德，強調菩薩行的根本在於利益眾生與維護世間安穩。本句說明菩薩發心救護一切眾生，目的是令眾生遠離恐懼與不
安，體現大悲精神與無畏施的德行。本句以『風輪』譬喻菩薩，強調菩薩如同支撐世界的基礎，護
持眾生，使其遠離墮入惡趣（惡道）的危險，展現菩薩大悲護世的精神。本句以大地為喻，說明佛法或菩薩行如大地般，能滋養、增長
一切眾生內在的善根，使其得以發展、成熟。
強調佛法的包容與養育功能，利益一切眾生。本句以大海為喻，強調福德的廣大與無盡，說明修行所得的福
德如大海般充盈，無有邊際，鼓勵修行者積集無量福德。本句以清淨日為喻，說明佛或聖者的智慧如太陽般無障礙、無
所不照，能遍及一切眾生，破除無明黑暗，顯現真理。本句以須彌山為喻，說明善根的殊勝與超越，強調修行者所積
集的善根如須彌山般高大，遠超常人，顯示其修行基礎堅固、難以動搖。本句以明月為喻，說明智慧如月光般清淨圓滿，當因緣具足時
自然顯現，照破無明黑暗，啟發眾生心智。本句以勇猛將軍降伏魔軍為喻，說明修行者以堅定力量對治煩
惱、障礙，如同將軍制服敵軍，強調修行中降伏內外障礙的重要性。此句以君主為喻，說明修行者於佛法所建立的堅固法城中，能
如國王般無礙自在，象徵依佛法修行能獲得安穩與主導自身命運的力量。本句以猛火為喻，說明佛法能徹底消除眾生對自我（我愛）的
執著，強調修行應斷除自我中心的愛著，達到解脫。本句以大雲比喻佛陀或法的廣大覆蓋，降下無量妙法雨，象徵
佛法普遍滋潤眾生，利益無窮，無所不及。本句以時雨為喻，說明佛法如及時雨水，能滋潤眾生內心的信
根，使其生長茁壯，進而發展修行的力量。
強調信心為修行的根本，需依賴佛法的滋養方能成長。本句以船師為喻，說明佛或善知識如同船長，能在浩瀚佛法之
海中，為眾生指出正確的渡口與解脫之道，使眾生得以超越生死苦海，達到彼岸。本句以橋樑為喻，說明佛法或善知識能作為眾生從生死苦海到
達解脫彼岸的助緣，強調引導與救度的功能。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益眾生者。
- 難出難值：難以超越、難得遇見，指稀有難逢的殊勝因緣。
- 恃怙：依靠、依賴之意，指眾生將菩薩視為精神與修行上的依託。
- 眾生：指一切有情生命，涵蓋六道眾生。
- 拯濟：救助、解救，使眾生離苦得樂。
- 拔諸苦難：拔除、解除各種身心痛苦與困厄。
- 依處：指眾生可以依靠、依止的對象或處所，強調菩薩的護持功能。
- 世間：指有情眾生所居住的世界，亦含一切世俗法。
- 救護：菩薩以慈悲心救度、保護眾生脫離苦難。
- 怖畏：指內心的恐懼與害怕，為眾生常有的煩惱。
- 風輪：佛教宇宙觀中支撐世界的風之輪，象徵穩固與承載。
- 大地：比喻佛法或菩薩行，具有承載、滋養萬物的德性。
- 善根：指眾生內在向善、修行解脫的根本資糧。
- 大海：佛典常用以比喻廣大、無邊、無盡之義。
- 福德：指修善積德所獲的福報與功德，為修行重要資糧。
- 淨日：比喻無垢、圓滿的智慧，如太陽般光明無礙。
- 智慧光明：指能破除煩惱、顯現真理的智慧之光。
- 須彌：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵至高無上的穩固與崇高。
- 明月：比喻圓滿清淨的智慧。
- 智光：指智慧所發出的光明，象徵破除無明、顯現真理的力量。
- 猛將：比喻具大勇力、能降伏障難的修行者。
- 魔軍：象徵煩惱、障礙或外在誘惑，為修行路上的障礙。
- 君主：比喻能主宰、自在的人，於此指修行者或證悟者。
- 佛法城：比喻佛法如堅固的城堡，能護持修行者，令其安穩自在。
- 猛火：比喻佛法或智慧的強大力量，能迅速摧毀煩惱。
- 我愛：指對自我、我執的愛著，是眾生輪迴的根本原因。
- 大雲：比喻佛陀或佛法的廣大覆蓋與普遍性。
- 妙法雨：指佛陀所說的微妙法義，如雨普潤眾生。
- 時雨：比喻佛法如適時降下的雨水，能滋潤眾生心田。
- 信根芽：指信心的根本與初生狀態，為修行的基礎。
- 船師：比喻能引導眾生渡過生死苦海的導師，常指佛或善知識。
- 法海：比喻佛法廣大無邊，如大海一般。
- 津濟處：津指渡口，濟指救度，合指能使眾生得以渡脫的地方或方法。
- 橋梁：比喻佛法、善知識或修行方法，能幫助眾生超越生死輪迴。
- 生死海：指生死輪迴的苦海，象徵無盡的煩惱與痛苦。
「善男子！應知菩薩所作甚難，難出難 值，見菩薩者倍更難有。菩薩為一切眾生恃 怙，生長成就故；為一切眾生拯濟，拔諸苦難 故；為一切眾生依處，守護世間故；為一切眾 生救護，令免怖畏故。菩薩如風輪，持諸世 間不令墮落惡趣故；如大地，增長眾生善 根故；如大海，福德充滿無盡故；如淨日，智慧 光明普照故；如須彌，善根高出故；如明月，智 光出現故；如猛將，摧伏魔軍故；如君主，佛法 城中得自在故；如猛火，燒盡眾生我愛心故； 如大雲，降霔無量妙法雨故；如時雨，增長一 切信根芽故；如船師，示導法海津濟處故；如 橋梁，令其得度生死海故。」
本句描述彌伽菩薩讚歎善財童子的德行，令眾菩薩心生歡喜，
隨即從面門放射無量光明，象徵功德感召與法界普照，顯示菩薩行願與福德的廣大無邊。本句描述眾生因感受到殊勝光明而引發共感，連帶諸龍、諸神乃至梵天等諸天眾也前來彌伽處，顯示光
明具有召感與攝受諸有情的力量，並突顯彌伽在此情境中的重要地位。本句描述彌伽大士運用種種善巧方便，詳細為眾生闡述、解釋
有關輪字品莊嚴的法門，強調教法的分門別類與深入說明，展現導師教化的慈悲與智慧。本句說明眾生聽聞此法後，於成佛之道（阿耨多羅三藐三菩提
）上，能證得不退轉，表示其修行已穩固，不會再退墮於凡夫或二乘，必定能成就佛果。
- 面門：指臉部，佛經常以『面門』放光象徵智慧與德行的顯現。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 龍神：泛指護法神祇與龍族，常見於佛經中為護持正法的眾生。
- 梵天：印度神話中的高階天神，佛教中為色界天王，象徵高層次的天界有情。
- 彌伽大士：尊稱，指具大智慧與德行的菩薩或大德。
- 方便：佛教術語，指善巧教化、因材施教的方法。
- 輪字品莊嚴法門：特指本經中有關『輪字品』的殊勝教法與修行內容。
- 不退轉：指修行者於菩提道上，已達到不會退墮於凡夫或聲聞、緣覺的境界，必定成佛。
彌伽如是讚歎善 財，令諸菩薩皆歡喜已，從其面門出種種 光，普照三千大千世界。其中眾生遇斯光 已，諸龍神等乃至梵天悉皆來至彌伽之 所。彌伽大士即以方便，為開示、演說、分別、解 釋輪字品莊嚴法門。彼諸眾生聞此法已，皆 於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
本句描述彌伽菩薩完成前述行儀後，回到原來的座位，準備進
一步開示善財童子，顯示教學次第與尊重法座的儀軌。
- 本座：指原本所坐之法座，象徵法義傳承與教化莊嚴。
彌伽於 是還昇本座，告善財言：
言，以及諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人及諸梵天所有的語言。像這樣的三千大千世界，十方無數一直到不可說不可說的世界，也全都是如此。
羅、緊那羅、摩睺羅伽、人類、非人和梵天的各種語言。像這樣的三千大千世界，乃至十方無數、無法用言語形容的世界，全部也都是如此。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表明修行者證得妙音陀羅尼後，能通達並分辨三千大千世
界中各類眾生的語言，顯示智慧與神通的圓滿，並強調語言無礙、法界平等的境界。本句強調法界中無量無邊的世界，無論數量多寡，皆同樣具備
前述的特質或狀態，展現佛法所說的世界觀無有窮盡，平等無差別。
- 妙音陀羅尼：一種總持法門，能令修行者具足不可思議語言智慧。
- 諸天：指各類天界眾生。
- 龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教中護法或非人類眾生 的總稱。
- 非人：泛指非人類的有情眾生。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指遍及一切方位。
- 不可說：數量極大，已超越語言與數字所能表達。
「善男子！我已獲得妙 音陀羅尼，能分別知三千大千世界中諸天 語言，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那 羅、摩睺羅伽、人與非人及諸梵天所有語言。 如此三千大千世界，十方無數乃至不可說 不可說世界，悉亦如是。
施設海、種種名號海、種種語言海，能普遍進入並宣說一切深密法句海、宣說一切究竟法句海、於所緣中宣說
一切三世所緣法句海、宣說上法句海、宣說上上法句海、宣說差別法句海、宣說一切差別法句海，能普遍進入
一切世間咒術海、一切音聲莊嚴輪、一切差別字輪際；如此的功德，我現在怎能知道並說明？
洋、各種語言的海洋，也能夠全面進入並宣說所有深奧法句的海洋、究竟法句的海洋、於所緣中涵蓋過去現在
未來一切所緣法句的海洋、殊勝法句的海洋、最殊勝法句的海洋、各種差別法句的海洋，以及一切差別法句的
海洋，還能普遍進入世間所有咒術的海洋、各種音聲莊嚴的法輪，以及一切差別文字法輪的極限。這樣的功德，我現在怎麼能完全明瞭並說得出來呢？
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示佛陀即將針對其提問或教誨，開展法義。此句表達說話者僅了解這位菩薩所修持、弘揚的『妙音陀羅尼
光明法門』，強調知識的有限與法門的殊勝。本句描述菩薩摩訶薩具足無礙智慧與大悲，能遍入眾生心行、
語言、名號等無量差別，並能宣說一切深奧、究竟、三世所緣、殊勝與差別的法句，乃至世間咒術、音聲莊嚴
與文字法輪，展現菩薩圓融無礙、普攝一切的境界。本句表達對於殊勝功德的不可思議與難以窮盡，強調凡夫智慧
有限，難以徹底知曉與宣說諸佛功德。
- 光明法門：以光明為象徵，代表智慧、破除無明之修行法門。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道者。
- 想海：眾生各種思想、心念如大海般廣大無量。
- 施設海：各種修行設置、方便法門之廣大。
- 名號海：各種名號、稱謂之無量。
- 語言海：各種語言、言說之廣大。
- 法句海：佛法義理、教法語句之無量。
- 深密法句：深奧隱密之法語。
- 究竟法句：圓滿究竟之法語。
- 三世所緣法句：涵蓋過去、現在、未來一切所緣境界之法語。
- 上法句、上上法句：殊勝、最殊勝之法語。
- 差別法句：各種差別、分類之法語。
- 咒術海：世間各種咒語、密法之廣大。
- 音聲莊嚴輪：以音聲莊嚴法輪，表法度眾。
- 字輪際：文字組合、法輪之極限。
- 功德：指修行或佛菩薩所成就的殊勝善果與德行。
「善男子！我唯知此菩 薩妙音陀羅尼光明法門。如諸菩薩摩訶薩， 能普入一切眾生種種想海、種種施設海、種 種名號海、種種語言海，能普入說一切深密 法句海、說一切究竟法句海、說一所緣中 有一切三世所緣法句海、說上法句海、說上 上法句海、說差別法句海、說一切差別法句 海，能普入一切世間呪術海、一切音聲莊嚴 輪、一切差別字輪際；如是功德，我今云何能 知能說？
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述地理移動與地名，為敘述佛陀或僧團行腳至南方一處
名為「住林」的聚落，鋪陳教化地點，無深層法義，屬經行地點記載。本句敘述在某處有一位名為「解脫」的長者，為後文敘事鋪陳人物。
此處「長者」多指具德高齡、受人
尊敬者，名號「解脫」蘊含佛教重視超脫煩惱、證得自在的理想。本句指示前往請教他人，詢問菩薩修行菩薩行的方法，強調求法與學習實踐之重要性。
本句詢問菩薩應如何實際踐行菩薩所應行的修持與行為，強調
修行的具體方法與實踐路徑，是探討菩薩道實踐的核心問題。本句詢問菩薩應如何修集、圓滿菩薩所應行的修行法門，強調
修行次第與實踐方法，是探討菩薩道實踐的核心問題。本句詢問菩薩應以何種方式思惟、觀察並實踐菩薩行，強調修
行時的正確觀念與方法，是探討菩薩道實踐的核心問題。
- 聚落：古印度社會的村落或小型聚居地，為佛陀教化常見場所。
- 住林：地名，可能指該地多林木，或為僧團安居之處。
- 長者：佛典中常指德高望重、具財德或智慧的在家居士。
- 解脫：此處為人名，亦為佛教核心術語，意指超脫生死煩惱、證得自在。
- 集：修集、積聚，指累積功德與修行法門。
「善男子！從此南行，有一聚落，名曰：住 林；彼有長者，名曰：解脫。汝詣彼問：菩薩云何 修菩薩行？菩薩云何成菩薩行？菩薩云何集 菩薩行？菩薩云何思菩薩行？」
產生了極大的敬重，內心建立起純淨的信心，也讓自己在修行上大有增長。頂禮彌伽的雙足，哭泣流淚，繞著他走了無數圈，依依不捨地仰望，然後辭別離開。
本句描述善財童子因善知識的教導，對於一切智法生起深厚的敬仰與清淨信心，並在修學上獲得實質增
益，強調善知識在修行路上的重要作用，以及信、敬、增益三者的次第與圓滿。此句描述弟子對彌伽尊者的深厚敬仰與不捨，透過禮足、繞行、流淚、瞻仰等行為，表現出對師長的恭
敬與依戀，最後雖難割捨仍依禮辭退離去，體現佛教弟子對善知識的禮敬與依止之情。
- 一切智法：圓滿無礙的智慧法門，指佛陀所證的一切智慧。
- 淨信：純淨無雜染的信心，為修行的重要基礎。
- 禮足：佛教禮敬師長、聖者的傳統儀式，表達最高敬意。
爾時，善財童子 以善知識故，於一切智法，深生尊重，深植淨 信，深自增益；禮彌伽足，涕泗悲泣，遶無量 匝，戀慕瞻仰，辭退而行。
細方便門，觀察諸菩薩清淨心門，成就諸菩薩善根光明門，淨治諸菩薩教化眾生門，明利諸菩薩攝眾生智門，
堅固諸菩薩廣大志樂門，住持諸菩薩殊勝志樂門，淨治諸菩薩種種信解門，思惟諸菩薩無量善心門；誓願堅固，心無疲厭；以諸甲冑自莊嚴，精進深心不可退轉，具不壞信；其心堅定，如同金剛與那羅延一般，無人能摧毀；守護並遵循一切善知識的教導，於各種境界中獲得不壞的智慧；普門清淨，行為無有障礙；智慧光明圓滿，普照一切；具足諸地的總持光明，了知法界的種種差別，無所依靠、無所執著，平等無二；自性清淨而普遍莊嚴，對於一切所行皆能達到究竟，智慧清淨遠離一切執著；了知十方的差別法，智慧無有障礙；前往十方各種不同的地方，身體不會感到疲倦懈怠；對於十方的差別業，皆能明瞭；於十方各種差別的佛，無不現前親見；於十方世界的種種時空，皆能徹底深入；清淨微妙的佛法充滿他的心，普遍智慧的三昧明照他的心，心常常普遍進入平等的境界；如來智慧所照觸，一切智慧的流動不斷延續，無論身或心都不離佛法；一切諸佛的神力加持，一切如來的光明照耀；成就廣大誓願，願身周遍一切剎網，一切法界普入其身。
菩薩們了解一切眾生細微方便的門徑，觀察菩薩們清淨心的門戶，成就菩薩們善根光明的門道，淨化菩薩們教
化眾生的門徑，明瞭菩薩們攝受眾生智慧的門路，堅固菩薩們廣大志願與歡喜的門戶，安住於菩薩們殊勝志樂
的門徑，淨化菩薩們各種信解的門道，思惟菩薩們無量善心的門戶。發的誓願非常堅定，內心從不感到疲倦或厭煩。用各種護甲來裝飾自己，內心精進堅定，永不退轉，並且擁有堅不可壞的信心。他的心志非常堅固，就像金剛和那羅延一樣，沒有人能動搖或破壞。牢記並實踐所有善知識的教誨，在各種境界中都能得到堅固不壞的智慧。普門清淨，所作所為都沒有任何障礙。智慧的光明圓滿無缺，普遍照耀一切眾生；圓滿具備各地的總持智慧光明，能明瞭法界的各種差別現
象，心無所依、無所停住，體證平等無二。本性本來清淨，能普遍莊嚴一切，所做的每件事都能圓滿成就，智慧純淨，沒有任何執著。能夠明瞭十方世界中各種不同的法，智慧沒有任何障礙。去到十方各個不同的地方，身體都不會覺得累或懈怠。對於十方世界眾生各自不同的業報，都能清楚了解；在十方所有不同的佛，沒有一尊不是親眼見到的；能夠在十方世界各種不同的時刻，全部深入其中；純淨殊勝的佛法充盈在他心中，圓滿智慧的三昧光明照耀
著他的心，內心時時廣泛進入平等無差別的境界。佛陀的智慧所照耀到的地方，智慧的流動永遠不會中斷，
不論身體還是心念，都始終與佛法相連。那個時候，所有諸佛的神力都在加持，所有如來的光明都在照射著；圓滿成就宏大的誓願，發願之身遍滿一切剎土世界，所有法界都能普遍融入其身。
本句描述善財童子於修行過程中，觀察與思惟諸菩薩所具備的多種殊勝法門，包括無礙解陀羅尼、語言
自在、方便善巧、清淨心、善根光明、教化眾生、攝受智慧、廣大志樂、殊勝志樂、信解與無量善心等，展現
菩薩道修學的圓滿與多元，強調菩薩於自利利他、智慧與慈悲、信解與實踐等各方面的圓融無礙。此句強調修行者發下的誓願非常堅定，無論遇到何種困難，內
心都不會生起疲憊或厭倦之心，展現出堅持不懈的修行精神。本句描述修行者以法義為護甲自莊嚴，內心精進堅固，信心不
動搖，象徵修行過程中堅持不退、信念堅定的重要性。本句強調修行者的心志堅不可摧，譬喻如金剛（最堅硬之物）
及那羅延（力士），象徵修行定力與堅持，無外力可動搖其道心。本句強調依止善知識、恭敬受教的重要性，透過守持其教導，
能於各種境界中生起堅不可壞的智慧，無論順逆境界皆能保持正見與定慧。此句強調『普門』具備清淨無染的特質，修行者依此門而行，
能夠自在無礙，無論所作何事皆不受障礙，顯示法門圓融通達的功德。此句讚歎智慧如光明般圓滿無缺，能無障礙地普遍照耀、攝受
一切，顯示佛智無所不包、無所不照的特質。本句描述修行者圓滿具備各地的總持智慧光明，能徹底了知法
界萬象的差別，心不執著於任何境界，安住於無依、無住的平等法性，體現一切無二無別的境界。此句說明眾生本具的自性本來清淨，能莊嚴一切境界；修行者
若依此自性行事，則所作皆能圓滿究竟，智慧亦能清淨無染，遠離一切執著與分別，顯現圓滿佛德。此句強調對於十方世界一切法的差異與多樣性皆能清楚了知，
並且智慧通達無礙，顯示圓滿無障的智慧境界。此句描述修行者能自在遊行十方世界，無論前往何處，皆能保
持精進不懈，身心不受疲勞所困，展現大願力與無礙行。此句強調能徹底明瞭十方世界眾生因業力不同而產生的種種差
別，顯示智慧圓滿，無有障礙，能如實知見一切業因果報的差異。此句強調能親見十方一切佛陀，無有遺漏，顯示證悟者境界遍
及十方，無障無礙，與諸佛平等相應。此句強調修行者能於十方世界中，無論時間如何差別，皆能徹
底契入佛法或境界，顯示超越時空的修證力。此句描述修行者內心充滿清淨微妙的佛法，並以普遍智慧的三
昧光明照耀自心，令其心常安住於平等無分別的境界，展現修證圓滿、智慧與平等的境界。本句強調如來智慧無所不照，智慧流轉不息，身心皆與佛法相
應，顯示修行者無論身心狀態，皆不離佛法的攝持與導引。此句強調修行者或法會現場受到一切諸佛的神力加持，以及如
來光明的普遍照攝，象徵佛力護念與智慧光明無所不在，增強修行者的信心與護持。此句描述菩薩成就廣大誓願，願自身遍及無量剎土，並能包容一切法界於一身，展現無礙圓融、身心與
法界無分別的境界，體現大乘菩薩的廣大願力與法界一體的精神。
- 無礙解陀羅尼：一種能通達無礙、總持諸法的智慧法門。
- 語言海門：指菩薩能通達無量語言、善巧說法。
- 方便門：指菩薩善用各種善巧方便度化眾生。
- 清淨心門：菩薩修持清淨無染之心的法門。
- 善根光明門：指菩薩以善根為基礎，發出智慧光明。
- 教化眾生門：菩薩教導、引導眾生的法門。
- 攝眾生智門：以智慧攝受、引導眾生的門徑。
- 廣大志樂門、殊勝志樂門：菩薩發大願、樂於利他之門。
- 信解門：菩薩對法的信心與理解之門。
- 善心門：菩薩無量善心的展現。
- 誓願：指修行者對於成就佛道或利益眾生所立下的堅定願望。
- 堅固：形容誓願不可動搖，極為牢固。
- 甲冑：比喻佛法或修行的防護力量，象徵堅固不壞的修行資糧。
- 精進深心：指深入且持續不懈的修行心志。
- 不可退轉：修行至堅固位，決不退失正道。
- 不壞信：堅不可動搖的信心，為修行根本。
- 金剛：佛教常用以譬喻堅固不壞之物，象徵堅定不移的心志。
- 那羅延：梵語Nārāyaṇa，常指力大無比的天神或力士，象徵無可摧毀的力量。
- 不壞智：堅固不動搖的智慧，能於諸境界中不被迷惑。
- 普門：指普遍、無所不包的法門，強調法門的廣大與無礙。
- 無礙：行持自在，無有障礙。
- 圓滿：圓足無缺，具足一切功德。
- 普照：無所不照，無障礙地遍及一切。
- 諸地：指菩薩修行的各階位或層次。
- 總持：意為陀羅尼，具攝持一切法義之智慧。
- 光明：象徵智慧的顯現與照見。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
- 無依無住：心不執著於任何境界或法相。
- 平等無二：一切法性本體平等，無有差別。
- 自性：指眾生本具的清淨本性，非外來所得。
- 莊嚴：指圓滿、莊重、具足功德。
- 究竟：圓滿無缺，達到最終圓滿的境界。
- 智慧清淨：智慧無染，無煩惱障礙。
- 執著：對事物的執取與固執。
- 差別法：指各種不同的法、現象或存在。
- 智無障礙：智慧圓滿通達，無有障礙。
- 差別處：各種不同的世界或地方，強調多樣性與廣闊性。
- 差別業：眾生因各自造作不同善惡行為而形成的業力差異。
- 差別佛：指十方世界中各有差別、不同名號與相貌的諸佛。
- 現見：親自現前見到，非僅聞說或推測。
- 差別時：指各種不同的時間或時節，強調時空的多樣性。
- 清淨妙法：指純淨無染、微妙深奧的佛法。
- 普智三昧：圓滿普遍的智慧所成就的禪定（三昧）。
- 平等境界：無分別、無高下、眾生平等的心境。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得究竟真理者。
- 一切智流：指佛智如流水般不斷相續，無有間斷。
- 佛法：佛陀所證悟與教導的真理與修行法門。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 神力：佛陀所具備的超越世間的殊勝力量，能加持眾生。
- 願身：由願力所成的身體，象徵菩薩以願力遍現諸剎。
- 剎網：指無量無邊的佛土世界，如網羅般重重無盡。
爾時，善財童子思惟諸菩薩無礙解陀羅尼 光明莊嚴門，深入諸菩薩語言海門，憶念諸 菩薩知一切眾生微細方便門，觀察諸菩薩 清淨心門，成就諸菩薩善根光明門，淨治諸 菩薩教化眾生門，明利諸菩薩攝眾生智門， 堅固諸菩薩廣大志樂門，住持諸菩薩殊勝 志樂門，淨治諸菩薩種種信解門，思惟諸菩 薩無量善心門；誓願堅固，心無疲厭；以諸 甲冑而自莊嚴，精進深心不可退轉，具不壞 信；其心堅固，猶如金剛及那羅延，無能壞者； 守持一切善知識教，於諸境界得不壞智；普 門清淨，所行無礙；智光圓滿，普照一切；具足 諸地總持光明，了知法界種種差別，無依無 住，平等無二；自性清淨而普莊嚴，於諸所 行皆得究竟，智慧清淨離諸執著；知十方差 別法，智無障礙；往十方差別處，身不疲懈；於 十方差別業，皆得明了；於十方差別佛，無不 現見；於十方差別時，悉得深入；清淨妙法充 滿其心，普智三昧明照其心，心恒普入平等 境界；如來智慧之所照觸，一切智流相續 不斷，若身若心不離佛法；一切諸佛神力所 加，一切如來光明所照；成就大願，願身周遍 一切剎網，一切法界普入其身。
本句描述主角歷經十二年逐步遊行，最終抵達住林城，並積極
尋訪一位名為『解脫』的長者，顯示修行者長期精進與求法的精神。描述見到尊者或佛後，行者以五體投地禮敬，起身合掌，表達
至誠恭敬與請法之意，體現佛教弟子對三寶的禮儀與恭敬心。
- 住林城：地名，為本經故事發生地之一。
- 解脫長者：人名，長者為尊稱，『解脫』為其名，非泛指已得解脫者。
漸次遊行，十 有二年，至住林城，周遍推求解脫長者。既 得見已，五體投地，起立合掌，白言：
、親近、承接教導，難得碰上、一起生活，更難讓他們歡喜、隨時跟隨在側。我今天能和大家相聚，真的是一件很有福報、有益處的事。
此句為對具足聖德者的尊稱或呼喚，表達敬意，常見於經典中
弟子對佛陀或大阿羅漢的稱呼，顯示對其證悟與德行的尊重。此句表達與善知識相會，是修行者獲得廣大利益與增長善法的
重要因緣，強調善知識在修行道路上的關鍵作用。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調善知識（具德導師）在世間極為稀有難遇，能親近、承事、受教、共處乃至令其歡喜皆非易事
，提醒修行者應珍惜善知識的出現與教導，並以恭敬心隨學，不可輕慢失緣。本句表達因緣和合，能夠相會是難得的善緣，並強調此會遇帶
來的正面利益與福德，是修行者應珍惜的因緣。
- 奉事：以恭敬心侍奉、服務善知識，從中學習。
- 承接：承受、接受善知識的教誨與傳承。
- 善利：指有益於修行、增長福德的善緣與利益。
「聖者！我今 得與善知識會，是我獲得廣大善利。何以故？ 善知識者，難可得見，難可得聞，難可出現，難 得奉事，難得親近，難得承接，難可逢值，難得 共居，難令喜悅，難得隨逐。我今會遇，為得善 利。
為了知一切佛，為了證一切佛平等，為了發一切佛大願，為了圓滿一切佛大願，為了具足一切佛智慧光明，為
了成就一切佛眾行，為了得一切佛神通，為了具足一切佛諸力，為了獲得一切佛無畏，為了聽聞一切佛法，為
了受持一切佛法，為了持守一切佛法，為了理解一切佛法，為了護持一切佛法，為了與一切菩薩眾同一體，為
了與一切菩薩善根等無異，為了圓滿一切菩薩波羅蜜，為了成就一切菩薩所修行，為了出生一切菩薩清淨願，
為了得一切諸佛菩薩威神藏，為了得一切菩薩法藏無盡智慧大光明，為了得一切菩薩三昧廣大藏，為了成就一
切菩薩無量無數神通藏，為了以大悲藏教化調伏一切眾生皆令究竟到邊際，為了顯現神變藏，為了於一切自在
藏中悉以自心得自在，為了入於清淨藏中以一切相而莊嚴。
證得一切佛的平等，發起並圓滿一切佛的大願，具足一切佛的智慧光明，成就一切佛的各種修行，獲得一切佛
的神通和諸種力量，得到一切佛的無畏，聽聞、接受、持守、理解並護持一切佛法，與所有菩薩眾同體無別，
善根平等，圓滿一切菩薩的波羅蜜，成就菩薩所修的行法，出生一切菩薩清淨的願，獲得諸佛菩薩的威神寶藏
、無盡智慧大光明、廣大三昧寶藏、無量無數神通寶藏，以大悲寶藏教化調伏一切眾生，令其究竟圓滿，顯現
神變寶藏，在一切自在寶藏中以自心得自在，進入清淨寶藏並以一切相莊嚴。
此句為對具足聖德者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於經典中
弟子對佛陀或大阿羅漢的稱呼，強調其已證聖果、離煩惱之德。本句總述發菩提心的根本動機，強調為成就佛果、圓滿諸佛菩
薩功德與智慧、護持佛法、利益眾生而發心。
內容涵蓋親近諸佛、修習菩薩行、圓滿波羅蜜、證得平等、具足
神通與智慧、以大悲教化眾生等，展現大乘菩薩道的廣大願行與究竟目標。
- 佛：覺者，已證無上正等正覺者。
- 波羅蜜：到彼岸，指六度等菩薩修行圓滿之德。
- 三昧：正定、禪定，心一境性。
- 神通：超越常人之自在力。
- 法藏：佛法、菩薩法門之寶藏。
- 威神藏：諸佛菩薩不可思議之威德神力。
- 自在藏：於諸法中得大自在之境界。
- 清淨藏：無染無垢之法性寶藏。
「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心， 為欲事一切佛故，為欲值一切佛故，為欲見 一切佛故，為欲觀一切佛故，為欲知一切佛 故，為欲證一切佛平等故，為欲發一切佛大 願故，為欲滿一切佛大願故，為欲具一切佛 智光故，為欲成一切佛眾行故，為欲得一切 佛神通故，為欲具一切佛諸力故，為欲獲一 切佛無畏故，為欲聞一切佛法故，為欲受一 切佛法故，為欲持一切佛法故，為欲解一切 佛法故，為欲護一切佛法故，為欲與一切諸 菩薩眾同一體故，為欲與一切菩薩善根等 無異故，為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故，為欲 成就一切菩薩所修行故，為欲出生一切菩 薩清淨願故，為欲得一切諸佛菩薩威神藏 故，為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明 故，為欲得一切菩薩三昧廣大藏故，為欲成 就一切菩薩無量無數神通藏故，為欲以大 悲藏教化調伏一切眾生皆令究竟到邊際 故，為欲顯現神變藏故，為於一切自在藏中 悉以自心得自在故，為欲入於清淨藏中以 一切相而莊嚴故。
，照亮內心複雜混亂之處，洗滌心中的污垢，使心潔白純淨，令心清涼，端正心中的諂曲，斷絕心對生死的執
著，止息心中的不善，解除心中的執著；在執著之處使心解脫，在染愛之處使心轉動，令其迅速進入一切智的境界，使其快速到達無上的法城；令其安住於大悲，令其安住於大慈，令其進入菩薩行，令
其修習三昧門，令其進入證位，令其觀法性，令其增長力量，令其修習行，普於一切，令其心平等。唯願聖者為我宣說：菩薩應如何學習菩薩行，修習菩薩道？隨著修習，很快就能清淨，很快就能明瞭！
、敬重、善巧、圓滿和謙遜，來到聖者這裡。我聽說這位聖者很會引導和教誨菩薩們，能用各種善巧方
法說明自己所證得的內容，指引他們修行的方向，幫助他們找到過河的橋樑，並傳授修行的方法。讓人去除迷惑顛倒的障礙，拔掉猶豫不決的箭，斬斷疑惑
的網羅，照亮內心複雜混亂的地方，洗淨心裡的污垢，使心變得潔白純淨，讓心感到清涼安適，端正心中的虛
偽與彎曲，斷除內心對生死的執著，止息心裡的不善念頭，解除對事物的執著。在有執著的地方讓內心獲得解脫，在有愛染的地方讓心能
轉變，讓心快速進入一切智慧的境界，並迅速抵達無上的法城。讓他們安住在大悲與大慈之中，進入菩薩的修行，修習各種三昧法門，進入證悟的境界，觀察法的本性
，增長修行的力量，廣泛修習各種行門，對一切眾生都能心懷平等。懇請聖者為我說明：菩薩要如何學習菩薩的行持，修行菩薩之道？只要依教修行，就能很快獲得身心清淨，也能迅速明白佛法的道理！
此句為對具備聖果或證悟境界者的尊稱，表達敬意與請問之意
，常見於經典中弟子對佛或大阿羅漢的稱呼。此句表達修行者以種種清淨、正直、謙卑與至誠的心態，前往
聖者處，展現對聖者的尊敬與求法的誠意，強調內心各種善法的具足與修持態度。本句讚歎聖者具足善巧方便，能以多種方法引導菩薩，闡明自
身證悟所得，並為菩薩指出修行的正道、助緣與法門，展現導師引領學人入道、度脫的德行。本句描述修行者透過佛法，逐步去除內心的迷惑、猶豫、疑網
與煩惱，淨化心地，使心清明、安定、正直，最終斷除對生死與諸惡的執著，達到清涼自在的境界。
強調心行
的調伏與淨化，是修行的重要次第。本句說明修行者應於執著與愛染現起之處，觀照並轉化內心，
使心得以解脫束縛，進而迅速契入圓滿智慧的境界，最終達到無上佛法所依的究竟安穩之地。本句描述修行者應安住於大悲與大慈，進入菩薩道，修習三昧，證得聖位，觀察法性，增長修行力量，
廣泛實踐菩薩行，最終於一切眾生心懷平等，體現菩薩道的核心精神。此句表達請求聖者開示菩薩修學之法，強調學習與實踐菩薩行
的重要，意在明瞭菩薩道的修行次第與方法。本句強調修行者依所學法門精進修習，便能迅速證得身心清淨
與智慧明了，顯示修行成果與用功的直接關聯。
- 如是心：指清淨、正直的心念。
- 如是意：指與心相應的意志、思維方向。
- 如是樂：指對善法或修行的歡喜心。
- 如是欲：指渴望修學正法的願望。
- 如是希求：指殷切追求佛法的心情。
- 如是思惟：指對法義的深刻思考。
- 如是尊重：指對聖者或佛法的恭敬心。
- 如是方便：指善巧修行、應機施教的方法。
- 如是究竟：指追求圓滿成就的心願。
- 如是謙下：指謙虛自下、無我慢之心。
- 津梁：比喻助人渡脫生死苦海的橋樑或工具。
- 法門：修行或證悟的方法、門徑。
- 迷倒障：指迷惑顛倒所形成的障礙，障蔽正見。
- 猶豫箭：猶豫不決如箭刺心，令心不得安。
- 疑惑網：疑心如網，纏縛心靈。
- 心稠林：比喻心中煩惱、妄念繁多如密林。
- 澣心垢濁：澣，洗滌；指洗淨心中的污垢煩惱。
- 心潔白：心地純淨無染。
- 心清涼：心無煩熱，安穩自在。
- 心諂曲：諂，諂媚；曲，心不正直。
- 心生死：對生死的執著與煩惱。
- 心不善：心中的惡念與不善法。
- 心執著：對人事物的執取不捨。
- 染愛：對世間五欲等產生貪著之心。
- 一切智境：圓滿無礙的智慧境界，佛智所證。
- 無上法城：比喻佛法究竟圓滿、安穩之處，為修行所歸依的最高境界。
- 大慈：對一切眾生予樂的無限慈心。
- 三昧門：各種禪定法門。
- 證位：證得聖者之位。
- 平等心：對一切眾生無分別、無偏私之心。
- 修習：指依佛法教導而實踐修行。
- 明了：智慧開顯，對佛法義理通達無礙。
「聖者！我今以如是心、如是 意、如是樂、如是欲、如是希求、如是思惟、如 是尊重、如是方便、如是究竟、如是謙下，至聖 者所。我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾，能以方 便闡明所得，示其道路，與其津梁，授其法 門；令除迷倒障，拔猶豫箭，截疑惑網，照心稠 林，澣心垢濁，令心潔白，使心清涼，正心諂 曲，絕心生死，止心不善，解心執著；於執著 處令心解脫，於染愛處使心動轉，令其速入 一切智境，使其疾到無上法城；令住大悲，令 住大慈，令入菩薩行，令修三昧門，令入證位， 令觀法性，令增長力，令修習行，普於一切，其 心平等。唯願聖者為我宣說：菩薩云何學 菩薩行、修菩薩道？隨所修習，疾得清淨，疾得 明了！」
每個佛剎中有如微塵數的佛，以及佛國土、眾會、道場、種種光明、諸莊嚴事，也展現那些佛過去所行的神通
變化、一切大願、助道之法、諸出離行、清淨莊嚴，也見到諸佛成就等正覺、轉妙法輪、教化眾生。如是一切，於其身中悉皆顯現，無所障礙。各種形相、各種次第，都如本來那樣安住，不會混亂，所謂：各種國土、各種眾會、各種道場、各種莊嚴飾。其中諸佛展現種種神力，建立種種乘道，開示種種願門，
或於某一世界的兜率宮中行佛事，或於另一世界離開兜率宮後行佛事；如是，或有住胎，或復誕生，或處宮中，或復出家，或詣道場，或破魔軍，或諸天、龍恭敬圍遶，或諸
世主勸請說法，或轉法輪，或般涅槃，或分舍利，或起塔廟。那些如來在各種眾會、各種世間、各種趣生、各種家族、
各種欲樂、各種業行、各種語言、各種根性、各種煩惱隨眠習氣的眾生中，有的處於微細的道場，有的處於廣
大的道場，有的處於一由旬量的道場，有的處於十由旬量的道場，有的處於不可說不可說佛剎微塵數由旬量的
道場，以各種神通、各種言辭、各種音聲、各種法門、各種總持門、各種辯才門，藉由各種聖諦海、各種無畏
的大師子吼，宣說眾生的各種善根、各種憶念，授予各種菩薩記，宣說種種諸佛法。
及文殊師利童子的憶念，便進入了一種名為「普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼」的菩薩三昧。當進入這個三昧後，就能得到清淨無染的身體。在他的身體裡，展現出十方世界每方各有十個佛剎，無數
佛陀，以及佛的國土、集會、道場、各種光明和莊嚴景象，也顯現那些佛過去所展現的神通變化、所有大願、
助人成道的方法、各種出離修行和清淨莊嚴，還能見到諸佛成佛、轉動妙法輪、教化眾生的情景。所有這些，都在他的身體裡完全展現出來，沒有任何阻礙。各種形態和次第，都依原本的樣子安住著，彼此不會混亂
，包括：各種國土、各種大眾集會、各種道場、各種莊嚴裝飾。在這當中，諸佛展現各種神通力量，建立不同的修行道路，開示各種發願的方法。有的佛在某個世界的
兜率天宮中行持佛事，有的則是在離開兜率天宮後於另一個世界行佛事。就這樣，有的在母胎中，有的出生，有的住在宮中，有的
選擇出家修行，有的前往道場，有的降伏魔軍，有的受到天人與龍的恭敬圍繞，有的被世間主請求說法，有的
轉動法輪，有的入於涅槃，有的分配舍利，有的興建塔廟。那些如來會在各種不同的集會、世界、生命形態、家族、
欲望、行為、語言、根性和煩惱習氣的眾生當中，有的在極小的道場，有的在廣大的道場，有的在一由旬、十
由旬，甚至無數佛剎微塵數那麼大的道場裡，以各種神通、語言、音聲、法門、總持、辯才，運用無量聖諦和
無畏的師子吼，為眾生宣說各種善根、憶念，授記菩薩，開示種種佛法。
本句描述解脫長者在多重因緣和助力下，進入一種高深的菩薩三昧，該三昧名為「普攝一切佛剎無邊旋
陀羅尼」，顯示修行者需仰賴自身善根、佛力與大菩薩的憶念加持，才能證入殊勝法門。此句說明修行者證入特定三昧（深定）後，能感得身心清淨，
遠離煩惱染污，顯現法身或清淨之身，為修證成果的象徵。本句描述於一身之中，能顯現無量佛剎、佛陀及其國土、眾會
、道場與莊嚴境界，並展現諸佛過去所行的神通、大願、助道法門、出離修行與清淨莊嚴，乃至諸佛成佛、轉
法輪、教化眾生的種種事業，體現佛身含攝無量功德與法界圓融的境界。此句強調一切法、現象皆能在聖者之身中圓滿顯現，無有障礙
，展現法界無礙、圓融的境界，體現身與法界的無分別與通達。本句強調一切法的多樣性與秩序性，無論形相、次第，皆各安其位、不相混雜，展現法界中各種國土、
眾會、道場及莊嚴飾物的和諧共存，體現法界本有的次第與圓融。本句描述諸佛以無量神力，隨眾生根機而建立多種修行法門與發願途徑，並於不同世界、不同因緣下，
在兜率天宮或離開兜率天宮後，示現佛事，展現佛陀教化的自在與無礙。本句總攝諸佛菩薩示現世間的多種形態與事業，包括從入胎、
誕生、在家、出家、修行、降魔、受天龍恭敬、應世主請法、轉法輪、入涅槃、分舍利、建塔廟等，展現佛菩
薩度生的全過程與無量方便，強調佛事無盡、應機示現。本句描述如來能隨順眾生根性、煩惱、語言等差別，於各種場
合、道場，以無量神通與辯才，宣說佛法、善根、授菩薩記，展現佛陀教化無礙、普遍攝受的功德。
強調如來
教化的廣大與圓融，無論眾生處於何種境界、道場，皆能得佛法利益。
- 善根力：過去所修善業所成就的力量。
- 佛威神力：佛陀不可思議的加持與護念之力。
- 文殊師利童子：大智文殊菩薩，象徵智慧，於此為助緣者。
- 普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼：一種能總攝無量佛土的殊勝陀羅尼（總持法門）。
- 清淨身：指遠離煩惱、無染污的身體，象徵修行圓滿後的清淨境界。
- 微塵數佛：如微塵般無數的佛陀，形容數量極多。
- 神通變化：佛菩薩以自在力所示現的種種不可思議變化。
- 助道之法：協助修行成佛的各種法門。
- 出離行：出離生死輪迴的修行實踐。
- 成等正覺：成就無上正等正覺，即成佛。
- 轉妙法輪：佛陀說法教化，轉動佛法之輪。
- 教化眾生：以佛法度化、引導眾生。
- 一切：指一切法或諸現象，依本經語境為法界萬有。
- 身中：此處指聖者或佛的身體，象徵法界圓融無礙。
- 顯現：指諸法現於身中，無障無礙地展現。
- 形相：指各種外在形態與特徵。
- 次第：指事物的秩序、層次或排列順序。
- 國土：佛教中指諸佛所住的世界或淨土。
- 眾會：指集會的大眾，常指聽法或修行的群體。
- 道場：修行、說法或舉行佛事的場所。
- 嚴飾：指莊嚴裝飾，表現道場或國土的殊勝美好。
- 乘道：指不同的修行法門或成佛之道，如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等。
- 願門：發願修行的各種法門或誓願。
- 兜率宮：兜率天宮，為兜率天的宮殿，常為彌勒菩薩或諸佛示現修行、教化之處。
- 住胎：指菩薩或佛示現入母胎。
- 誕生：指出生於人間。
- 宮中：指在王宮或貴族之家生活。
- 出家：捨俗修道，離開家庭追求解脫。
- 破魔軍：降伏煩惱、外道或魔障。
- 諸天、龍：天界眾生與龍族，常為佛法護持者。
- 世主：世間的國王或領袖。
- 說法：為眾生宣說佛法。
- 轉法輪：初次宣說佛法，開啟教化。
- 般涅槃：佛陀入於無餘涅槃，示現生命終結。
- 分舍利：佛滅後遺骨舍利分給諸國供養。
- 塔廟：供奉舍利或佛像的建築。
- 由旬：古印度長度單位，約40里，表法界廣大。
- 佛剎微塵數：極多不可思議的數量，形容無量無邊。
- 總持門：即陀羅尼，能總攝諸法、持無量義。
- 辯才門：善於分別說法、無礙辯才。
- 聖諦海：聖者所證真理如大海般深廣。
- 師子吼：佛說法無畏、威德自在之譬喻。
- 菩薩記：佛授記菩薩未來成佛之預言。
時，解脫長者以過去善根力、佛威神力、 文殊師利童子憶念力故，即入菩薩三昧門， 名：普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。入此三昧 已，得清淨身。於其身中，顯現十方各十佛剎 微塵數佛，及佛國土、眾會、道場、種種光明、諸 莊嚴事，亦現彼佛往昔所行神通變化、一切 大願、助道之法、諸出離行、清淨莊嚴，亦見諸 佛成等正覺、轉妙法輪、教化眾生。如是一切， 於其身中悉皆顯現，無所障礙；種種形相、種 種次第，如本而住，不相雜亂，所謂：種種國土、 種種眾會、種種道場、種種嚴飾。其中諸佛現 種種神力、立種種乘道、示種種願門，或於一 世界處兜率宮而作佛事，或於一世界沒兜 率宮而作佛事；如是，或有住胎，或復誕生，或 處宮中，或復出家，或詣道場，或破魔軍，或諸 天、龍恭敬圍遶，或諸世主勸請說法，或轉法 輪，或般涅槃，或分舍利，或起塔廟。彼諸如 來於種種眾會、種種世間、種種趣生、種種家 族、種種欲樂、種種業行、種種語言、種種根 性、種種煩惱隨眠習氣諸眾生中，或處微細 道場，或處廣大道場，或處一由旬量道場，或 處十由旬量道場，或處不可說不可說佛剎 微塵數由旬量道場，以種種神通、種種言辭、 種種音聲、種種法門、種種總持門、種種辯 才門，以種種聖諦海、種種無畏大師子吼，說 諸眾生種種善根、種種憶念，授種種菩薩記， 說種種諸佛法。
諸佛與菩薩不可思議的三昧神通變化。
本句描述善財童子具足善根，能夠完全領受諸佛如來所說的法
語，並親見諸佛及菩薩所現不可思議的三昧與神通變化，顯示其修行境界與福德因緣。
- 神變：神通變化，指超越常人理解的殊勝能力。
彼諸如來所有言說，善財童 子悉能聽受，亦見諸佛及諸菩薩不可思議 三昧神變。
本句描述解脫長者結束禪定（三昧）後，開始向善財童子開示
。
三昧為深度禪定狀態，象徵修行者具備高度定力與智慧，出定後的言教具有重要指導意義。
爾時，解脫長者從三昧起，告善財 童子言：
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，亦有提醒聽者專注聽法之意。本句表達修行者已親身進入並體悟到如來所證得的無障礙、莊
嚴的解脫境界，強調證入解脫門的自在與圓滿，顯示修行成果與境界的殊勝。
- 無礙莊嚴解脫門：指無有障礙、圓滿莊嚴的解脫法門，為佛所證悟的自在解脫境界。
「善男子！我已入出如來無礙莊嚴解 脫門。
覺，被道場眾會圍繞，金剛步勇猛菩薩為上首；又見東北方一切殊勝珍寶世界，有無所得境界眼如來、應
供、正等正覺，被道場大眾圍繞，無所得善變化菩薩為眾中上首。又看見東南方香焰光音世界，香燈如來、應供、正等覺，被道場的眾會圍繞，金剛焰慧菩薩是上首；又見西南方智慧日普光明世界，法界輪幢如來、應、正等
正覺，被道場眾會圍繞，現一切變化幢菩薩為上首；又見西北方普清淨世界，一切佛寶高勝幢如來、應供、正
等覺，為道場眾會所圍繞，法幢王菩薩居於上首。又看見上方佛次第出現的無盡世界，無邊智慧光圓滿幢如來、應供、正等覺，被道場的眾會圍繞，法界門幢王菩薩是上首；又見下方佛光明世界，無礙智幢如來、應供、正等覺，被
道場眾會圍繞，一切世間剎幢王菩薩為上首。
被道場大眾圍繞，而毘盧遮那藏菩薩是眾中最尊貴的首座。又看見南方的速疾力世界，普香如來、應供、正等正覺，
被道場的大眾圍繞著，心王菩薩是其中的領袖；又看見在西方的香光世界中，須彌燈王如來——一位圓滿正
覺的佛陀，被道場的大眾圍繞著，而無礙心菩薩是其中的領袖。又看見在北方的袈裟幢世界，有不可壞金剛如來、應供、
正等正覺，被道場大眾圍繞著，由金剛步勇猛菩薩擔任領袖。又看見在東北方所有殊勝珍寶莊嚴的世界，有一位名為無
所得境界眼的如來、應供、正等正覺，被道場的大眾圍繞著，而以無所得善變化菩薩為眾中上首。又看見在東南方的香焰光音世界，香燈如來（應供、正等
覺）被道場的大眾圍繞著，金剛焰慧菩薩是其中的領袖。又見到在西南方的智慧日普光明世界，法界輪幢如來——圓
滿正覺者，被道場大眾圍繞，並由現一切變化幢菩薩作為領眾上首。又看見在西北方有一個普遍清淨的世界，所有佛寶高勝幢
如來、應供、正等覺，被道場的大眾圍繞著，而法幢王菩薩是其中的領袖。又見到上方有佛陸續出現於無盡的世界中，無邊智慧光圓
滿幢如來、應供、正等覺，被道場的大眾圍繞，而法界門幢王菩薩是其中的領袖。又見到下方的佛光明世界，無礙智幢如來、應供、正等覺
，被道場的大眾圍繞，而一切世間剎幢王菩薩是其中的領袖。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句描述修行者通過解脫門的境界，能見到東方閻浮檀金光明
世界的殊勝場景，龍自在王如來正被眾多道場大眾圍繞，毘盧遮那藏菩薩居於首位，顯示佛土莊嚴與菩薩地位
崇高，體現解脫門所帶來的廣大境界與見佛聞法的功德。此句描述見到南方名為速疾力的世界，普香如來（具足三身：如來、應供、正等覺）在道場中，四眾雲
集圍繞，而心王菩薩居於眾菩薩之首，顯示其德行與地位殊勝。本句描述見到西方香光世界的莊嚴景象，須彌燈王如來為正等
正覺，於道場中被眾會圍繞，無礙心菩薩居於眾菩薩之首，顯示佛土清淨與菩薩德行卓越。本句描述見到北方袈裟幢世界的莊嚴景象，主尊為不可壞金剛如來，具備應供、正等正覺等佛陀圓滿德
號，周圍有道場大眾集會圍繞，並以金剛步勇猛菩薩為眾中上首，顯示佛土莊嚴與菩薩領導地位。本句描述見到東北方諸寶世界，主尊為無所得境界眼如來，象
徵證入無所得法界，並由無所得善變化菩薩為眾中領袖，顯示菩薩以無所得智慧善巧引導大眾修行。本句描述見到東南方的香焰光音世界，該世界的佛號為香燈如
來，具備應供、正等覺等佛陀圓滿德號，於道場中被眾多會眾圍繞，並以金剛焰慧菩薩為眾菩薩之首。
此展現
佛土莊嚴及菩薩眾的次第與主從。本句描述見到西南方的智慧日普光明世界，主尊為法界輪幢如來，具足如來、應供、正等正覺三德，周
圍有道場大眾圍繞，現一切變化幢菩薩為眾中上首，顯示佛土莊嚴與菩薩德行領導。本句描述見到西北方的普清淨世界，諸佛寶高勝幢如來等正覺
者，於道場中被大眾圍繞，法幢王菩薩居於領導地位，顯示佛土莊嚴與菩薩德行的尊崇。此句描述見到上方諸佛依次出現於無盡世界，並以無邊智慧光圓滿幢如來為主，佛陀被道場大眾圍繞，
法界門幢王菩薩居於眾菩薩之首，展現佛會莊嚴與菩薩領導地位。本句描述見到下方佛光明世界的莊嚴景象，無礙智幢如來與諸
大眾集會於道場，並以剎幢王菩薩為眾中之首，顯示菩薩於眾會中的尊貴地位與領導作用。
- 解脫門：指通向解脫的法門或修行境界。
- 閻浮檀金光明世界：東方佛國，特徵為閻浮檀金所成，光明莊嚴。
- 龍自在王如來：東方世界的佛名，具自在威德。
- 應、正等覺：佛的十號之一，分別指應供、正等正覺。
- 道場眾會：指佛前集會的諸大眾、菩薩等。
- 毘盧遮那藏菩薩：菩薩名，於眾中為上首，地位最尊。
- 速疾力世界：佛教經典中所述的佛土名稱，強調迅速與威力。
- 普香如來：佛名，意指普遍香氣的覺者。
- 心王菩薩：菩薩名，於此為眾菩薩之首。
- 香光世界：佛教經典中描述的清淨莊嚴佛國土。
- 須彌燈王如來：一尊佛名，象徵光明與智慧。
- 無礙心菩薩：菩薩名，象徵智慧無障礙，能為眾生作導師。
- 袈裟幢世界：佛教經典中所述的佛土名稱，位於北方。
- 不可壞金剛如來：此佛名，強調堅固不壞、如金剛般的佛性。
- 金剛步勇猛菩薩：菩薩名，為該會眾之上首。
- 無所得境界眼如來：佛號，強調證悟無所得法界的智慧。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱，分別表現佛的真如、應供、正覺三義。
- 無所得善變化菩薩：菩薩名，象徵以無所得心善巧化導眾生。
- 上首：指眾中領袖、首座。
- 香焰光音世界：一特定佛國淨土名，強調香、光、音三種莊嚴。
- 香燈如來：該世界的佛名，具足如來十號。
- 金剛焰慧菩薩：該會中為首的菩薩，象徵堅固智慧。
- 智慧日普光明世界：佛土名，象徵智慧如日普照，光明遍及法界。
- 法界輪幢如來：佛名，意指如來以法界為幢，莊嚴無礙。
- 現一切變化幢菩薩：菩薩名，能示現無量變化，為眾中上首。
- 普清淨世界：指遍一切處皆清淨無染的佛國淨土。
- 佛寶高勝幢如來：如來名號，象徵佛德高顯如寶幢。
- 法幢王菩薩：菩薩名，象徵弘揚佛法如幢王高舉。
- 無邊智慧光圓滿幢如來：佛名，強調智慧與光明圓滿無邊。
- 法界門幢王菩薩：菩薩名，於此為眾菩薩之首。
- 佛光明世界：指特定佛土，具光明莊嚴之義。
- 無礙智幢如來：佛號，表智慧無障礙如幢高舉。
- 剎幢王菩薩：菩薩名，意為能於諸剎中如幢王般莊嚴、領眾。
「善男子！我入出此解脫門時，即見東 方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來、應、正 等覺，道場眾會之所圍遶，毘盧遮那藏菩薩 而為上首；又見南方速疾力世界，普香如來、 應、正等覺，道場眾會之所圍遶，心王菩薩而 為上首；又見西方香光世界，須彌燈王如來、 應、正等覺，道場眾會之所圍遶，無礙心菩薩 而為上首；又見北方袈裟幢世界，不可壞金 剛如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，金剛 步勇猛菩薩而為上首；又見東北方一切上 妙寶世界，無所得境界眼如來、應、正等覺，道 場眾會之所圍遶，無所得善變化菩薩而為 上首；又見東南方香焰光音世界，香燈如 來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，金剛焰慧 菩薩而為上首；又見西南方智慧日普光明 世界，法界輪幢如來、應、正等覺，道場眾會之 所圍遶，現一切變化幢菩薩而為上首；又 見西北方普清淨世界，一切佛寶高勝幢如 來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，法幢王菩 薩而為上首；又見上方佛次第出現無盡世 界，無邊智慧光圓滿幢如來、應、正等覺，道場 眾會之所圍遶，法界門幢王菩薩而為上首； 又見下方佛光明世界，無礙智幢如來、應、正 等覺，道場眾會之所圍遶，一切世間剎幢王 菩薩而為上首。
明如來、蓮華世界的寶蓮華光明如來、妙金世界的寂靜光如來、妙喜世界的不動如來、善住世界的師子如來、
鏡光明世界的月覺如來、寶師子莊嚴世界的毘盧遮那如來，這一切如來，悉皆即見。然而那些如來不會來到這裡，我的身體也不會前往他們那裡。知曉一切佛及我之心，悉皆如夢幻一般；知曉一切佛如同影像，自心猶如水；了解一切佛所有的色相以及自己的心，全部都如同幻象；知曉一切佛與自己的心，悉皆如回聲般無自性。我如此了解，如此憶念：所見的諸佛，皆由自心所現。
明如來、蓮華世界的寶蓮華光明如來、妙金世界的寂靜光如來、妙喜世界的不動如來、善住世界的師子如來、
鏡光明世界的月覺如來、寶師子莊嚴世界的毘盧遮那如來，這些如來我都能立刻見到。但是那些如來不會來到這裡，我自己也不會去到他們那裡。明白所有佛陀和我自己的心，其實全都像夢一樣；明白所有佛陀就像影子一樣，而自己的心就像水一樣；明白所有佛的色相和自己的心，其實都像幻影一樣；知道一切佛和自己的心，其實都像回聲一樣虛幻無實。我就是這樣明白、這樣記得：我所見到的諸佛，其實都是從自己的心顯現出來的。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。此句描述觀者見到十方世界，每一方都存在著數量如佛剎微塵
般不可思議多的如來，強調佛的無量無邊與法界的廣大無盡。本句強調諸佛如來各自在其法界中，彼此不以身相往來，顯示佛的境界超越時空限制，並非以凡夫之身
移動來往。
此語境下，強調佛法無所住、無所從來、無所去的本質。此句表達修行者具足定力或願力時，能隨心所願見到安樂世界
的阿彌陀如來，顯示心念與佛境感應道交，強調願力與信心的重要性。此句展現修行者具足無礙智慧與神通，於一念間能隨意見諸佛
於不同世界，顯示法界無礙、諸佛平等現前的境界。本句強調諸佛如來各自在其國土，彼此之間不以身相往來，顯
示佛身自在無礙，超越世俗空間移動的概念，亦暗示法界不可思議的境界。本句強調一切佛與自心皆無自性，猶如夢境般虛幻不實，體現
諸法如幻的深義，提醒修行者不執著於佛與自心的實有。本句以譬喻說明佛的現起如影像，顯示諸佛雖現於世，實無自
性，猶如影像依緣而現；自心如水，喻心性本淨，能映現諸法，亦隨緣起滅，無常住實體。
此句強調對佛與自
心本質的如實知見，契合本經義理。本句強調對佛的色相與自心本質的認識，皆如幻化不實，提醒
修行者不應執著於色相與心識，應觀其空寂無自性，契合本經典強調的幻化觀照。本句強調對諸佛與自心的徹知，皆如回聲般無自性、緣起無實，顯示一切法皆空、不可執著。
此處以『
如響』譬喻諸法如幻，提醒修行者觀照自心與諸佛皆無實體，應離於分別執著。本句強調諸佛的現前，根本在於自心的認知與體驗，指出佛的
境界並非外在實有，而是自心所現，體現心佛不二的教義。
- 微塵數：極細微的塵數，比喻極多、不可計數。
- 安樂世界：即西方極樂世界，阿彌陀佛所住之淨土。
- 阿彌陀如來：即阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。
- 栴檀世界：以栴檀香為名的佛土。
- 金剛光明如來：該世界的佛名，象徵堅固與光明智慧。
- 妙香世界、寶光明如來、蓮華世界、寶蓮華光明如來、妙金世界、寂靜光如來、妙喜世界、不動 如來、善住世界、師子如來、鏡光明世界、月覺如來、寶師子莊嚴世界、毘盧遮那如來：皆為不同佛土及其佛 名，象徵各種功德與法界圓滿。
- 毘盧遮那如來：法界體性佛，象徵一切佛德圓滿。
- 一切佛：指所有成就佛果的覺者。
- 我心：指自身的心識、心性。
- 如夢：比喻諸法無實體，猶如夢境，顯示空性義。
- 影像：譬喻佛現起無自性，依緣而現，無實體。
- 自心：指眾生自性之心，為修行觀照重點。
- 色相：佛身及其莊嚴相好。
- 如幻：如同幻化，無實體、不可執著。
- 己心：自身的心識。
- 如響：比喻緣起無自性的現象，如聲音的回響，無實體、無常。
「善男子！我見如是等十方各 十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此，我 不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨 意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、 妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光 明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不 動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月 覺如來、寶師子莊嚴世界毘盧遮那如來，如 是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身 亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆 如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一 切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切 佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念： 所見諸佛，皆由自心。
不可思議解脫之門，成就佛菩提，現大神通，遍往一切十方法界，以微細智慧普入諸劫；如是的一切，皆由自心所生。
善行，調柔眾生，發下廣大誓願，進入一切智慧自在、不可思議的解脫境界，成就佛的覺悟，展現大神通，遍
至十方所有世界，憑藉細微智慧普遍進入各個時劫。這一切現象，都是從自己的心產生的。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為稱
呼，表示尊重與親切，並引導聽者專注聆聽接下來的法義。本句描述菩薩修行的廣大行願與成就：菩薩以修習佛法、淨化
佛土、積集善行、調伏眾生、發大誓願為基礎，進入一切智的自在與不可思議解脫境界，最終成就佛果，現大
神通，普遍涉入十方法界與無量時劫，展現菩薩道的圓滿與無礙。本句強調一切現象的根本來源在於自心，說明萬法唯心、心為
主體的佛教核心思想，提醒修行者應從自心觀照、轉化，才能徹底理解諸法的本質。
- 妙行：殊勝微妙的善行。
- 一切智：圓滿無礙的智慧。
- 自在遊戲：無礙自如、隨順眾生的教化活動。
- 不可思議解脫之門：超越世俗思議的解脫境界。
- 佛菩提：佛的覺悟、無上正等正覺。
- 大神通：廣大不可思議的神通力。
- 十方法界：東南西北、四維上下及中間，所有世界。
- 微細智：極為精微、深入的智慧。
- 諸劫：無量時劫，時間的單位。
「善男子！當知菩薩修諸 佛法，淨諸佛剎，積集妙行，調伏眾生，發大誓 願，入一切智自在遊戲不可思議解脫之門， 得佛菩提，現大神通，遍往一切十方法界，以 微細智普入諸劫；如是一切，悉由自心。
心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智慧親證使自心潔白，應以智慧明利自心，應以佛的自在開
發自心，應以佛的平等廣大自心，應以佛的十力照察自心。
不移，以忍辱讓心胸坦然開闊，用證得的智慧讓心純淨潔白，用智慧讓心明亮敏捷，藉由佛的自在開展心量，
藉由佛的平等與廣大充實自心，並以佛的十種大力來觀照自心。
本句為經文承上啟下之語，總結前文理由，並以『善男子』呼
喚聽法者，強調接下來所說內容的重要性與針對性。本句強調修行者應以各種善法與佛法功德，從扶持、滋潤、淨
化、堅固、坦蕩、潔白、明利、自在、平等廣大、十力等層面，全面調御與提升自心，展現佛法修持的多元方
法與圓滿目標，最終令自心契入佛的境界。
- 善法：一切正向、導向解脫的法門與行為。
- 法水：佛法如水，能潤澤、滋養眾生心田。
- 境界：指外在或內在的各種境遇、情境。
- 精進：不懈怠、持續努力於善法。
- 忍辱：對逆境、侮辱能安忍不動心。
- 智證：以智慧親證真理。
- 智慧明利：智慧明晰、敏捷，能分辨諸法。
- 佛自在：佛陀無礙自在的境界。
- 佛平等廣大：佛心平等無私，廣大無邊。
- 佛十力：佛陀具足的十種殊勝智慧與能力，能如實觀察一切。
「是故， 善男子！應以善法扶助自心，應以法水潤澤 自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自 心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自 心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自 心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察 自心。
恆常現見一切佛的三昧，獲得不住於涅槃邊際的三昧，通達三昧普門的境界，於三世諸法皆悉平等，能善於分
身遍至一切剎土，安住於諸佛平等的境界，十方境界皆悉現於前，智慧觀察無不明了，於其身中悉現一切世界
的成壞，而於己身及諸世界不生對立分別之想。如此殊勝的妙行，我又如何能夠知曉並加以說明呢？
不執著於涅槃邊際的三昧，通達三昧普門的境界，對過去、現在、未來的一切法都能平等看待，善於分身遍至
所有佛土，安住在諸佛平等的境界中，十方世界都能現前於前，智慧觀察一切都清楚明白，於自身之中能現出
一切世界的成與壞，但對自己和諸世界都不會生起對立分別的想法。這樣不可思議的妙行，我怎麼可能完全了解並說得出來呢？
此句為佛陀或尊者對在場弟子、聽法者的尊稱與呼喚，表示即
將開示重要法義，提醒聽者專注聆聽。本句強調修行者僅能依賴此如來所證得的無障礙、莊嚴的解脫
法門，才能進入與出離解脫之境，顯示法門的唯一性與殊勝性。本句描述大菩薩成就無礙智慧與行，能現見諸佛、通達三昧普
門，於三世諸法皆平等，具足分身遍至諸剎的自在力，安住於諸佛平等境界，智慧觀察無礙，於自身現一切世
界成壞而無二分別，顯示菩薩圓融無礙、平等無分別的境界。本句表達對於佛陀或聖者所行之妙行的深奧難測，強調凡夫或
弟子自知智慧有限，難以徹底知曉與宣說此等殊勝行持，顯示法義的深廣與不可思議。
- 無礙智：無障礙的智慧，通達一切法無礙。
- 不住涅槃際三昧：不執著於涅槃邊際的禪定，表菩薩不住生死亦不住涅槃。
- 三世法：過去、現在、未來一切法。
- 分身：化現無數身，遍至諸佛剎土。
- 剎：佛土、世界。
- 成壞：世界的成就與壞滅。
- 二想：對立分別之想，如自他、成壞等二分分別。
「善男子！我唯於此如來無礙莊嚴解脫 門而得入出。如諸菩薩摩訶薩得無礙智住 無礙行，得常見一切佛三昧，得不住涅槃際 三昧，了達三昧普門境界，於三世法悉皆平 等，能善分身遍一切剎，住於諸佛平等境界， 十方境界皆悉現前，智慧觀察無不明了，於 其身中悉現一切世界成壞，而於己身及諸 世界不生二想；如是妙行，而我云何能知能 說？
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述地理方位，指出從當前地點往南行至閻浮提（南贍部洲）邊界，有一國土名為摩利伽羅，屬於
佛教世界觀中的地理分布敘述，無深層法義，重在標示地理位置。本句敘述在特定時空背景下，有一位名為海幢的比丘出現，為
後續經文主角之一。
比丘為佛教出家修行者，具足戒律，象徵清淨修行。本句描述請求前往請教他人，探問菩薩修行的學習與實踐方法，強調求法與修道的精神。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，為人類居住的四大洲之一。
- 摩利伽羅：地名，為本句所述國土名稱。
- 比丘：佛教男性出家修行者，受具足戒，專志修道。
- 海幢：比丘名，為本經主角之一，具象徵意義。
「善男子！從此南行，至閻浮提畔，有一國 土，名：摩利伽羅；彼有比丘，名曰：海幢。汝詣 彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
善知識，侍奉善知識，恭敬善知識，由善知識得見一切智。對善知識不生違逆，對善知識內心無虛偽欺騙，對善知識內心常常隨順；對善知識生起如慈母般的心，因為要捨離一切無益的法。對善知識生起如慈父般的觀想，因為一切善法皆由善知識而生。——辭別離去。
觀察，口中稱讚讚美，內心思念仰慕，感動得流下眼淚——他一心記掛著：要依靠善知識，親近侍奉善知識，恭
敬善知識，並且因為善知識才能見到一切智慧。對善知識不產生違逆之心，對善知識內心沒有虛偽與欺騙，對善知識內心總是順從；對善知識要像母親般慈愛地看待，這是因為要遠離一切沒有利益的法。要把善知識當作慈愛的父親來看待，因為一切善法都是由他而生起的。——告辭離開了。
本句描述善財童子對善知識的恭敬與依止，強調修行路上依靠善知識的重要性。
善知識是引導修行者見
到究竟智慧的關鍵，透過禮敬、親近、侍奉與憶念，表現出修學者對法與導師的深切渴仰與感恩。本句強調修行者對善知識（導師、善友）應具備恭敬、誠實與
順從的態度，避免違逆、虛偽或欺騙，常以真誠心隨順善知識的教導，這是修學佛法的重要基礎。本句強調對善知識（導師、善友）應懷有如慈母般的慈愛與敬
重，這種心態有助於捨棄一切對修行無益的法與行為，專注於正法與善法的學習與實踐。本句強調對善知識（導師、善友）應生起如對慈父般的恭敬與感恩心，因為一切善法的學習與成就皆依
賴善知識的教導與引導。
此處突顯善知識在修行道路上的根本地位，視其為善法之源。此句描述聽法或問法者在禮敬、請益後，依禮節向佛或大眾辭
別並離開現場，體現佛教僧團重視威儀與次第的傳統。
- 慈母想：將對象視如慈母般慈愛、關懷的心態。
- 無益法：指對修行、解脫無助益的法或行為。
- 慈父想：將對方視如慈愛的父親，生起敬愛與感恩之心。
- 辭退：依佛教僧團禮儀，向尊者或大眾恭敬告辭。
時，善 財童子頂禮解脫長者足，右遶觀察，稱揚讚 歎，思惟戀仰，悲泣流淚——一心憶念：依善知 識，事善知識，敬善知識，由善知識見一切 智；於善知識不生違逆，於善知識心無諂 誑，於善知識心常隨順；於善知識起慈母 想，捨離一切無益法故；於善知識起慈父想， 出生一切諸善法故。——辭退而去。
菩薩智慧光明，深入彼不可思議法界門，趣向彼不可思議菩薩普入門，明見彼不可思議如來神變，解了彼不可
思議普入佛剎，分別彼不可思議佛力莊嚴，思惟彼不可思議菩薩三昧解脫境界之分位，了達彼不可思議差別世
界究竟無礙，修行彼不可思議菩薩堅固深心，發起彼不可思議菩薩大願淨業。
住那些不可思議的菩薩解脫法門，思考不可思議的菩薩智慧光明，深入不可思議的法界之門，趨向不可思議的
菩薩普入法門，清楚見到不可思議的如來神通變化，明白不可思議的普入佛剎，分辨不可思議的佛力莊嚴，思
惟不可思議的菩薩三昧與解脫境界的層次，通達不可思議的差別世界究竟無障礙，修習不可思議的菩薩堅固深
心，發起不可思議的菩薩大願與清淨善業。
本句描述善財童子依長者教誨，於修行過程中，觀察、思惟、深入多種不可思議的菩薩法門與境界，體
證法界無礙、佛力莊嚴，並發起堅固深心與大願淨業，展現菩薩道修學的次第與圓融無礙的境界。
- 菩薩解脫門：菩薩所證得的解脫法門，具多種不可思議境界。
- 法界門：法界即一切法之本體，門指入法界之途徑。
- 普入門：普遍進入一切法界、佛剎的法門。
- 如來神變：佛陀不可思議的神通變化。
- 佛力莊嚴：佛的威德力所成就的莊嚴境界。
- 差別世界：眾生所處的不同世界。
- 堅固深心：堅定而深遠的菩薩心志。
- 大願淨業：菩薩所發的大願與清淨善業。
爾時，善財童子一心正念彼長者教，觀察彼 長者教，憶念彼不思議菩薩解脫門，思惟彼 不思議菩薩智光明，深入彼不思議法界門， 趣向彼不思議菩薩普入門，明見彼不思議 如來神變，解了彼不思議普入佛剎，分別彼 不思議佛力莊嚴，思惟彼不思議菩薩三昧 解脫境界分位，了達彼不思議差別世界究 竟無礙，修行彼不思議菩薩堅固深心，發起 彼不思議菩薩大願淨業。
細，似無出入，心無雜念，身體安穩不動。
描述行者依次南行，抵達閻浮提邊界的摩利聚落，並在當地尋
訪名為海幢的比丘，展現求法或尋師的過程。描述修行者於經行地旁結跏趺坐，進入深定三昧，達到出入息
止、無分別思覺、身心安住不動的禪定境界，展現高度禪修成就。
- 摩利聚落：地名，位於閻浮提邊界的村落。
- 海幢比丘：比丘名，可能為具德高僧。
- 經行地：修行者行禪、經行的場所。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 離出入息：呼吸微細至極，似乎停止，為深定相。
- 思覺：分別思維與覺知活動。
漸次南行，至閻浮 提畔摩利聚落，周遍求覓海幢比丘。乃見 其在經行地側結跏趺坐，入于三昧，離出 入息，無別思覺，身安不動。
以種種莊嚴具莊嚴其身，悉著寶冠，頂繫明珠，普往十方一切世界，雨一切寶、一切瓔珞、一切衣服、一切飲
食如法上味、一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切欲樂資生之具，於一切處救攝一切貧窮眾生，安慰一
切苦惱眾生，皆令（眾生）歡喜，心意清淨，成就無上菩提之道。
遍往十方世界，降下各種寶物、瓔珞、衣服、美味飲食、花朵、花鬘、香料、塗香，以及生活所需的資具，隨
處救濟貧苦眾生，安慰受苦的人，讓大家都生起歡喜、心清淨，最終成就無上菩提。
本句描述從聖者足下化現無數善男子，遍至十方世界，以種種
資具、寶物救濟貧苦、安慰苦惱，令眾生歡喜清淨，最終趣向無上菩提。
強調菩薩以大悲行普利眾生，資生與
法施並重，展現大乘利他圓滿之德。
- 居士：在家修行的佛教信眾。
- 婆羅門：印度四姓之一，屬祭祀階層。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下，遍及一切佛土。
- 莊嚴具：指各種裝飾、寶物。
- 寶冠、明珠：象徵尊貴與智慧。
- 瓔珞：珠寶串飾，佛教常用供養物。
- 如法上味：依佛法規範、最上等的飲食。
- 資生之具：維持生活所需的物品。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，佛果。
從其足下，出無數 百千億長者、居士、婆羅門眾，皆以種種諸莊 嚴具莊嚴其身，悉著寶冠，頂繫明珠，普往十 方一切世界，雨一切寶、一切瓔珞、一切衣服、 一切飲食如法上味、一切華、一切鬘、一切香、 一切塗香、一切欲樂資生之具，於一切處救 攝一切貧窮眾生，安慰一切苦惱眾生，皆令 歡喜心意清淨，成就無上菩提之道。
聰慧，具種種色相、形貌、衣服上妙莊嚴，普遍十方一切世界，以愛語、同事攝受諸眾生。所謂：讓貧窮的人得到滿足，讓病人痊癒，讓危難者安穩，讓恐懼者平息，所有憂愁痛苦的人都能感到快樂；又以善巧方便來勸導他們，使大家都能捨棄惡行，安住於善法。
於十方所有世界，以親切的語言和共同的行動來引導和幫助眾生。也就是說：讓貧窮的人獲得所需，讓生病的人康復，讓處
於危難的人得到安穩，讓恐懼的人心安，讓所有憂愁痛苦的人都能感到快樂。又用各種善巧的方法來引導大家，讓所有人都能放下惡行，安住在善法之中。
本句描述從聖者雙膝湧現無數剎帝利、婆羅門，象徵智慧與德
行的廣大流布，這些眾生以多樣相貌、莊嚴服飾，遍及十方世界，並以柔和語言與共同行動攝受、引導一切眾
生，展現教化無礙、平等攝化的佛法精神。本句闡述佛法利益眾生的具體功德，強調以慈悲心解除眾生貧
困、疾病、危難、恐懼與憂苦，使其獲得安樂。
此為佛教實踐中救苦救難、普利群生的精神展現。本句說明以種種善巧方便引導眾生，令其遠離惡行，安住於正
善之法，體現導師教化的慈悲與智慧。
- 剎帝利：古印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 愛語：以慈愛、柔和的語言教化眾生。
- 同事：以共同行動、身教攝受眾生。
- 貧者：指生活貧困、資源不足之人。
- 病者：指身心有病痛者。
- 危者：指處於危難、險境之人。
- 怖者：指內心有恐懼不安者。
- 憂苦者：指心中有憂愁與痛苦者。
從其兩 膝，出無數百千億剎帝利、婆羅門眾，皆悉 聰慧，種種色相、種種形貌、種種衣服上妙莊 嚴，普遍十方一切世界，愛語、同事攝諸眾 生。所謂：貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者 令止，有憂苦者咸使快樂；復以方便而勸導 之，皆令捨惡，安住善法。
安詳寧靜，來往於十方世界，在虛空中用佛的美妙聲音讚歎如來，並宣說各種佛法。有時會講解清淨梵行的方法，讓大家去修習，並調伏自己的六根；有時說明一切法都沒有自性，讓大家去觀察，從而生起智慧；有時講解世間言語的規範，有時則開示通往一切智智的出
離方法，讓大家能依照次第修習各自應做的事。
本句描述從腰間化現無量仙人，象徵法界眾生無邊，仙人身著
草衣、樹皮衣，手持澡瓶，表現出清淨、樸素與修行者的威儀。
他們在十方世界間自在往返，於虛空中以佛的
妙音讚歎如來、宣說諸法，顯示佛法普及無礙，法音遍及一切處，眾生皆能聞法得益。本句說明有時會為眾生開示清淨梵行的修行方法，勸導修習以調伏六根（眼耳鼻舌身意），達到身心清
淨。
強調修行梵行與調御根門的重要性，是佛教戒定慧修學的基礎。本句強調諸法無自性，意指一切現象皆因緣和合、無固定本質
，透過觀察此理，能啟發正見與智慧，契入佛法真義。本句說明佛陀或依眾生根機，講述世間語言規範，或開示通向一切智智（圓滿智慧）的出離方便，引導
眾生依次第修習各自應行之業，體現漸次修行、契機施教的原則。
- 澡瓶：修行人用以淨身、象徵清淨之法器。
- 佛妙音：佛陀所發出的殊勝音聲，能令眾生聞法得益。
- 清淨梵行：指遠離染污、純淨無垢的出家修行生活，強調持戒與清淨行為。
- 調伏諸根：指調御、控制六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），不隨境界起貪瞋癡。
- 無自性：即無固定、獨立、本來的本質，強調因緣所生、無常無我。
- 世間言論軌則：指世間語言、言談的規範與準則。
- 一切智智：圓滿無礙的智慧，佛陀所證之智。
- 出要方便：出離生死、證得解脫的善巧方法。
- 業：指身口意所造作的行為。
從其腰間，出等眾生 數無量仙人，或服草衣或樹皮衣，皆執澡瓶， 威儀寂靜，周旋往返十方世界，於虛空中，以 佛妙音，稱讚如來，演說諸法；或說清淨梵行 之道，令其修習，調伏諸根；或說諸法皆無自 性，使其觀察，發生智慧；或說世間言論軌則， 或復開示一切智智出要方便，令隨次第各 修其業。
不可思議的各種龍神變化，所謂：降下不可思議的香雲、不可思議的華雲、不可思議的鬘雲、不可思議的寶蓋
雲、不可思議的寶幡雲、不可思議的妙寶莊嚴具雲、不可思議的大摩尼寶雲、不可思議的寶瓔珞雲、不可思議
的寶座雲、不可思議的寶宮殿雲、不可思議的寶蓮華雲、不可思議的寶冠雲、不可思議的天身雲、不可思議的
采女雲，悉皆遍滿虛空而為莊嚴，充滿一切十方世界，於諸佛道場作為供養，令一切眾生皆生歡喜。
思議的龍族神變，像是降下種種不可思議的香雲、花雲、花鬘雲、寶蓋雲、寶幡雲、妙寶莊嚴具雲、大摩尼寶
雲、寶瓔珞雲、寶座雲、寶宮殿雲、寶蓮華雲、寶冠雲、天身雲、采女雲，這些雲彩遍滿虛空，莊嚴十方世界
，並在諸佛道場作為供養，讓所有眾生都感到歡喜。
本句描述不可思議的龍與龍女從佛的兩側出現，展現種種神變
，降下各種寶雲，遍滿虛空，莊嚴十方世界，並以此供養諸佛道場，令眾生歡喜。
此顯示佛力不可思議，龍族
亦能成就殊勝供養，象徵法界莊嚴與福德圓滿。
- 龍、龍女：佛教中八部眾之一，象徵護法與神通力。
- 香雲、華雲、鬘雲、寶蓋雲、寶幡雲等：皆為供養佛陀的殊勝雲彩，象徵莊嚴與福德。
- 摩尼寶：最上珍寶，象徵圓滿無缺的功德。
- 寶座、寶宮殿、寶蓮華、寶冠、天身、采女：皆為莊嚴佛土、供養佛陀的象徵。
從其兩脇，出不思議龍、不思議龍女， 示現不思議諸龍神變，所謂：雨不思議香雲、 不思議華雲、不思議鬘雲、不思議寶蓋雲、不 思議寶幡雲、不思議妙寶莊嚴具雲、不思議 大摩尼寶雲、不思議寶瓔珞雲、不思議寶座 雲、不思議寶宮殿雲、不思議寶蓮華雲、不 思議寶冠雲、不思議天身雲、不思議采女雲， 悉遍虛空而為莊嚴，充滿一切十方世界，諸 佛道場而為供養，令諸眾生皆生歡喜。
然湧沸，一切山王互相衝擊，諸天宮殿無不動搖，諸魔光明無不隱蔽，諸魔兵眾無不摧伏；普令眾生，捨棄驕慢之心，除去憤怒與加害之心，破除煩
惱之山，止息一切惡法，長久無有鬥爭，永遠和合共行善法；又以幻力，開悟眾生，使其滅除罪惡，使其對生死生起警
覺，使其脫離諸趣，使其遠離染著，使其安住於無上菩提之心，使其修行一切菩薩行，使其安住於一切波羅蜜
，使其進入一切菩薩地，使其觀察一切微妙法門，使其了知一切諸佛的方便法門。如是所作，周遍法界。
出不可思議、自在的幻化神通，使得上百個世界大地震動，所有大海的水自然沸騰，群山互相衝撞，諸天的宮
殿全都搖動，所有魔王的光明都被遮蔽，魔軍全部被擊潰。願一切眾生都能放下傲慢，去除憤怒與加害的心，突破煩
惱的障礙，止息各種惡行，長久沒有爭鬥，永遠和睦共處、行善為本。又以神通幻力，啟發眾生，讓他們消除罪惡，對生死生起
警覺，脫離各種輪迴境界，遠離貪著，安住於追求無上菩提的心，修習一切菩薩行，圓滿各種波羅蜜，進入諸
菩薩的修行階位，觀察各種微妙法門，明瞭諸佛的善巧方便。這樣所做的一切，遍及整個法界。
本句描述從胸前卐字中湧現無數阿脩羅王，展現不可思議的自
在幻力，導致多重世界產生劇烈變動，象徵佛身威德與法力能感召諸天魔眾，顯現宇宙規模的變化，突顯佛法
不可思議的加持力與降伏魔障的功德。本句總攝佛教修行的倫理目標，強調斷除傲慢、憤怒、害心等
煩惱，遠離惡法，實現眾生間的和諧與善行。
此處以『破煩惱山』喻煩惱如山般障礙，需以修行力破除，最終
達到無諍、共和、善美的理想境界。本句描述以幻力啟發眾生，令其滅除罪惡、警覺生死、超脫六
道、遠離煩惱執著，發起無上菩提心，修習菩薩道，圓滿波羅蜜，進入菩薩各階位，通達微妙法門，了知諸佛
善巧方便，展現菩薩度生的多重功德與修行次第。本句強調所修所行、所發心願，皆能圓滿遍及一切法界，無有
障礙，展現佛法無邊、普及一切的特質。
- 卐字：佛身吉祥標誌，象徵無量功德與法界圓滿。
- 阿脩羅王：六道之一，具大威力與鬥爭心的天界眾生首領。
- 自在幻力：指能隨意變現、不可思議的神通力。
- 百世界：指多重世界，非單一世界，顯示法力廣大。
- 山王：指諸大山的主體，如須彌山等。
- 諸天宮殿：天界諸神的宮殿。
- 諸魔光明：魔王及其眷屬的威光。
- 諸魔兵眾：魔王所率領的軍隊。
- 憍慢心：指自高自大、輕視他人的心態，是煩惱之一。
- 煩惱山：以山比喻煩惱的巨大與難以逾越，需修行破除。
- 惡法：指導致惡行、煩惱增長的不善法。
- 鬪諍：爭鬥、爭執，為眾生不和的表現。
- 共和善：和睦共處，並共同行善。
- 幻力：指以神通或不可思議之力，示現種種化現以度眾生。
- 罪惡：指煩惱、惡業等障礙解脫之因。
- 生死：生死輪迴，六道流轉。
- 諸趣：六道或三界等不同生存境界。
- 染著：對五欲六塵等世間事物的執著與貪染。
- 微妙法門：深奧精微的佛法教義與修行方法。
- 諸佛方便：諸佛為度眾生所施設的善巧教化方法。
從胸 前卐字中，出無數百千億阿脩羅王，皆悉示 現不可思議自在幻力，令百世界皆大震動， 一切海水自然涌沸，一切山王互相衝擊，諸 天宮殿無不動搖，諸魔光明無不隱蔽，諸魔 兵眾無不摧伏；普令眾生，捨憍慢心，除怒 害心，破煩惱山，息眾惡法，長無鬪諍，永共和 善；復以幻力，開悟眾生，令滅罪惡，令怖生 死，令出諸趣，令離染著，令住無上菩提之心， 令修一切諸菩薩行，令住一切諸波羅蜜，令 入一切諸菩薩地，令觀一切微妙法門，令知 一切諸佛方便。如是所作，周遍法界。
此句描述佛陀為了度化適合以二乘（聲聞、獨覺）法門解脫的
眾生，從其背上化現出無數聲聞與獨覺，展現佛陀應機施教、隨類化現的自在神力。本句指出，針對執著於『我』存在的人，佛陀以『無我』法門
破除其執著，引導眾生認識一切法無有實我，從而離於我見、我執，契入正見。本句指出，對於執著於萬法恆常不變的人，佛陀特別開示一切
有為法皆無常，破除常見，導引眾生正確認識世間法的生滅變化，進而離執得解脫。本句指出針對貪愛心強的人，應教授『不淨觀』作為對治方法
，藉由觀察身心不淨，減少對五欲的執著，達到調伏貪欲的修行目的。本句指出，針對有強烈瞋恨心的修行者，應修習慈心觀以對治
內心的瞋恨，培養慈愛與包容，達到心境平和。本句指出，針對愚癡無明的修行者，佛陀特別開示緣起觀，令
其明白一切法因緣生滅，破除無明執著，進而生起正見。本句指出，這段法義是作為整體教法中的一部分，專為修行者
闡述與智慧相應的境界法門，強調修行須以智慧為導，契入正確的境界。本句指出，對於喜好執著於各種境界的人，佛陀會為其開示『
無所有法』，以破除對境界的執著，導向離執的智慧。本句強調修行者應於寂靜處發起廣大誓願，將修行成果回向一
切眾生，利益無量有情，體現大乘菩薩的利他精神。本句強調所修所行、所發心願，皆能圓滿無礙地遍及整個法界
，顯示修行功德無有障礙，與法界一體無分別。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求個人解脫的兩種法門。
- 聲聞：聽佛說法而修行證果者，重在聞法修四諦。
- 獨覺（緣覺）：於無佛世觀緣起而自覺悟者，重在觀十二因緣。
- 我：指眾生執為實有、主宰的自我。
- 無我：佛教根本教義，說明一切法無有常一主體的自性。
- 執常：執著一切法為常住不變的錯誤見解。
- 行：指一切有為法，即因緣和合而生、必然變異的現象。
- 貪行者：指貪欲心強、易為欲望所動的人。
- 不淨觀：觀察身體及世間諸法不淨，以對治貪愛之心的修行法門。
- 瞋：指內心的憤怒、怨恨等負面情緒，是煩惱之一。
- 行者：指修行佛法的人。
- 慈心觀：觀想並培養慈愛心，對一切眾生生起無怨無恨、願其安樂的心行。
- 癡行者：指因無明愚癡而修行的人，未明白正法。
- 緣起觀：觀察一切法皆由因緣和合而生，無有自性。
- 等分：指整體中的一部分，強調法義分段次第。
- 智慧相應：與般若智慧相應，指修行須與智慧相結合。
- 境界法：指修行所證得或體驗的法界、境界。
- 無所有法：佛教術語，意指一切法本無自性、不可得，破除對法的實有執著。
- 寂靜處：指遠離塵囂、適合修行的安靜場所。
- 大誓：即大乘菩薩所發的廣大誓願，發心利益一切眾生。
- 饒益一切眾生法：指能普遍利益所有眾生的法門或誓願。
從其 背上，為應以二乘而得度者，出無數百千億 聲聞、獨覺；為著我者，說無有我；為執常者，說 一切行皆悉無常；為貪行者，說不淨觀；為瞋 行者，說慈心觀；為癡行者，說緣起觀；為等分 行者，說與智慧相應境界法；為樂著境界 者，說無所有法；為樂著寂靜處者，說發大誓 願普饒益一切眾生法。如是所作，周遍法界。
著無量眷屬自我圍繞，守護一切行善眾生，以及諸賢聖、菩薩大眾，並護持正住與正住者；有時會化現為執金剛神，守護諸佛和佛的住處，或遍守護整個世間。遇到害怕的人，讓他們獲得安穩；有疾病的人，讓他們痊癒；有苦惱的人，令其脫離苦惱；有犯過錯的人，讓他們生起懊悔；若有災難橫逆，令其平息滅除。如此利益一切眾生，皆令他們捨離生死輪迴，隨順正法之輪運轉。
眷屬圍繞在身邊，守護所有行善的人、賢聖、菩薩大眾，以及正住和正住者。有時候會變現成執金剛神，守護諸佛和佛所住的地方，或者普遍守護整個世間。對於感到恐懼的人，使他們能夠安定無憂；有生病的人，讓他們能夠康復；那些有煩惱痛苦的人，讓他們能夠脫離苦惱；對於有犯錯的人，要讓他們心生懊悔；如果有人遭遇災難或橫禍，便使這些災難平息消除。這樣利益所有眾生，使他們都能捨離生死輪迴，轉而隨順正法的運行。
本句描述從主體雙肩湧現無數威猛夜叉、羅剎王及其眷屬，形貌多樣，皆具威嚴怖畏之相，象徵護法威
德，專責守護行善眾生、賢聖與菩薩眾會，並護持正住與正住者，顯示善行與聖眾皆受強大護持。此句描述某尊神祇能隨時化現為執金剛神，擔任守護諸佛及其
住處的角色，甚至能遍護一切世間，顯示其護法威德與守護佛法的廣大力量。本句強調對於內心有恐懼、憂懼的人，應給予安慰與保護，使
其身心安穩，遠離不安。
這體現了佛教慈悲濟世、安撫眾生苦惱的精神。此句表達對患病眾生的慈悲願力，祈願一切有病苦者皆能解除
病患，恢復健康，體現佛教對眾生苦難的關懷與救濟精神。本句強調對於身心受苦、煩惱纏身的眾生，應設法令其遠離苦
惱，獲得安樂，體現慈悲濟世的精神。本句強調對於有過失或造作惡行的人，應令其自覺過錯並生起
懊悔之心，這是修行懺悔、改過自新的基礎，符合佛教重視自省與懺悔的教義。本句表達修行或法力能令遭遇災難、橫逆之人，所受苦難得以
止息、消滅，強調佛法或修持的加持力能解除世間苦厄。本句說明以此法門利益一切眾生，使其遠離生死輪迴的苦惱，
轉而隨順、實踐正法，步入解脫之道。
- 夜叉：印度神話中的護法鬼神，常見於佛教經典，具威猛形象。
- 羅剎王：羅剎為強大鬼神，羅剎王為其首領，常象徵威嚴護法。
- 賢聖：指已證得聖果或具高德之修行者。
- 正住：指正確安住於佛法或修行正道之境界或狀態。
- 執金剛神：佛教護法神之一，手持金剛杵，象徵摧邪護正，常見於護持佛法、守護道場。
- 佛住處：佛陀所居住、說法或修行的場所。
- 安隱：安穩、平安無憂的狀態。
- 疾病：泛指身心病苦，為眾生八苦之一。
- 除差：意為解除病患，使身心安樂。
- 苦惱：指身心的痛苦與煩惱，為眾生輪迴的根本困境。
- 過惡：指違犯戒律、道德或造作惡業的行為。
- 厭悔：對自身過失生起厭離與懊悔之心，是懺悔的起點。
- 災橫：指各種災難與橫逆不順的事情。
- 生死輪轉：指眾生在生死流轉、輪迴不息的狀態。
- 正法輪：比喻正法如車輪運轉，意指佛法的正確流行與實踐。
從其兩肩，出無數百千億諸夜叉、羅剎王，種 種形貌、種種色相，或長或短，皆可怖畏，無量 眷屬而自圍遶，守護一切行善眾生，并諸賢 聖、菩薩眾會，若向正住及正住者；或時現作 執金剛神，守護諸佛及佛住處，或遍守護一 切世間。有怖畏者，令得安隱；有疾病者，令得 除差；有苦惱者，令得免離；有過惡者，令其 厭悔；有災橫者，令其息滅。如是利益一切眾 生，皆悉令其捨生死輪轉正法輪。
薩行，歌詠讚歎一切諸佛成正覺門，歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門，歌詠讚歎一切諸佛現神變門，開示演說一切
諸佛般涅槃門，開示演說守護一切諸佛教門，開示演說令一切眾生皆歡喜門，開示演說嚴淨一切諸佛剎門，開
示演說顯示一切微妙法門，開示演說捨離一切諸障礙門，開示演說發生一切諸善根門。如此遍及十方法界。
性，歌頌一切佛陀，歌頌發起菩提心，歌頌修行菩薩道，歌頌一切佛陀成就正覺的門徑，歌頌一切佛陀轉動法
輪的門徑，歌頌一切佛陀展現神通變化的門徑，開示並講解一切佛陀入涅槃的法門，開示並講解守護一切佛陀
教法的法門，開示並講解讓一切眾生都能歡喜的法門，開示並講解莊嚴清淨一切佛國土的法門，開示並講解展
現一切微妙法門，開示並講解遠離一切障礙的法門，開示並講解生起一切善根的法門。就這樣遍滿了十個方向的法界。
此句描述從某尊者的腹部化現出無數緊那羅王及其眷屬緊那羅
女，象徵佛法不可思議的神通力與眾生無量，並展現法界眾生的莊嚴集會。本句描述乾闥婆王及其眷屬女眾的大規模出現，展現諸天眾集
會的莊嚴與威儀，象徵法會中眾生類型的多樣與和合。本句描述諸天以音樂與歌詠，讚歎諸法實相、諸佛功德及菩薩行，並廣為開示諸佛所證、所行、所教、
所護、所示、所淨、所離、所生等多種法門，展現佛法圓滿無礙、利益眾生的廣大德用。此句說明所述境界或功德，能夠無障礙地遍及一切十方世界，
強調法界無所不包、無所不在的圓滿性。
- 緊那羅王：天界音樂神，為八部眾之一，常以歌舞供養諸佛。
- 緊那羅女：緊那羅王的眷屬，亦屬天界音樂神。
- 腹：此處象徵法身或神通化現之處。
- 乾闥婆王：天界音樂神族的首領，常為佛教護法天眾之一。
- 乾闥婆女：乾闥婆王的眷屬，屬於天界女眾。
- 天樂：天界的音樂，象徵殊勝清淨的供養。
- 諸法實性：一切法的真實本性，指諸法如實之理。
- 成正覺門：成就無上正等正覺的法門。
- 轉法輪門：佛陀宣說正法、教化眾生的法門。
- 現神變門：佛陀示現神通變化的法門。
- 般涅槃門：佛陀入於究竟寂滅的法門。
- 諸佛教門：佛陀所說教法之門。
- 諸佛剎門：佛國土，佛所成就的清淨世界。
- 諸障礙：修行或證道過程中的各種障礙。
從其腹，出 無數百千億緊那羅王，各有無數緊那羅女 前後圍遶；又出無數百千億乾闥婆王，各有 無數乾闥婆女前後圍遶。各奏無數百千天 樂，歌詠讚歎諸法實性，歌詠讚歎一切諸佛， 歌詠讚歎發菩提心，歌詠讚歎修菩薩行，歌 詠讚歎一切諸佛成正覺門，歌詠讚歎一切 諸佛轉法輪門，歌詠讚歎一切諸佛現神變 門，開示演說一切諸佛般涅槃門，開示演說 守護一切諸佛教門，開示演說令一切眾生 皆歡喜門，開示演說嚴淨一切諸佛剎門，開 示演說顯示一切微妙法門，開示演說捨離 一切諸障礙門，開示演說發生一切諸善根 門。如是周遍十方法界。
明辨諦理，拔除邪見之刺，破除疑惑之山，一切障礙悉皆除滅。如此所作，充滿整個法界。
寶物，四種軍隊圍繞，放射出廣大的布施光明，降下無量珍寶。讓所有貧困的人都能獲得所需，並讓他們從此徹底斷除偷盜等不正當取用的行為。有無數美麗端莊的宮女，全都布施出去，內心毫無執著，讓她們從此徹底斷除邪婬的行為。讓大家生起慈悲心，不再殺害任何生命；讓大家最終都能一直說實話，不說虛假或沒意義的話；讓大家能接納他人的話語，不去製造分裂或挑撥是非。讓說話溫和柔順，不有粗暴或惡意；要讓人們常常闡述深刻、確定且清楚的道理，不要說那些沒有意義、只是華麗裝飾的話。為他們開示要少欲，讓他們能斷除貪愛，內心清淨無染。是為了向他們宣說大悲法門，讓他們能夠除去憤怒，心中變得清淨。為了讓他們明白真實的道理，幫助他們觀察所有現象，深
入了解因緣，善於分辨真理，拔除錯誤見解的毒刺，打破疑惑的高山，讓一切障礙都能徹底消除。這樣的行為，遍滿整個法界。
本句描述從尊者面門顯現無數轉輪聖王，象徵無量福德與莊嚴
，七寶與四兵為王者圓滿具足之相，放大捨光與降寶表現無盡布施與饒益眾生的德行。本句強調布施與救濟，使貧乏者獲得資生所需，進而斷除因貧
困而起的不與取（偷盜）等惡行，體現佛教重視因緣與正業的教義。本句強調以無數美貌宮女布施，行者內心無有執著，並以此善
巧方便，令受者永斷邪婬惡行，體現出徹底捨離與淨化身心的修行精神。本句強調修行者應培養慈悲心，對一切眾生不起殺害之念，實
踐不殺生的戒律，護念生命，增長慈心。本句強調修行者應以真實語為本，不妄語、不說虛假或無益之
語，體現誠信與正直，這是修行語業清淨的重要內容。本句強調修行者應攝受、包容他人的言語，不應以語言挑撥離
間，維護和合無諍的僧團與人際關係，避免因語言造成分裂與不和。本句強調修行者應以柔和、善意的語言與人交流，避免粗暴或
帶有惡意的言語，這是修習正語、培養慈悲心的重要實踐。本句強調弘法時應專注於闡明深奧且確定無疑的佛法義理，避
免流於空洞或僅為修辭美化的言語，提醒修行者以實質法義為本，不追求表面詞藻。本句強調佛陀教導弟子修習少欲，斷除貪愛，從而令心遠離瑕
疵與污染，達到清淨無染的境界，是修行解脫的重要基礎。本句說明宣說大悲法門的目的，是為了幫助眾生斷除忿怒等煩
惱，使心意趨於清淨。
強調大悲的教化力量能調伏內心的負面情緒，達到心境澄明。本句說明說法者以真實義理教導眾生，令其能如實觀察諸法，通達因緣法則，正確理解諦理，從而拔除
邪見、破除疑惑，最終消除一切修行上的障礙，顯示佛法教化的究竟目標。本句強調所修所作的功德或影響，能遍及整個法界，展現佛法
無邊、無所不包的特質，體現一切行為皆與法界相應、無有障礙。
- 轉輪聖王：古印度理想王者，具足七寶、統御四兵，象徵世間圓滿王德。
- 七寶：指轉輪王所具七種寶物，常見為輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵寶。
- 四兵：即步兵、馬兵、車兵、象兵，為古印度軍隊四種編制。
- 大捨光：布施、捨離之光明，象徵無盡施予與慈悲。
- 雨無量寶：降下無數珍寶，表現法施、財施無窮。
- 不與取：指未經允許而取用他人物品，即偷盜，為五戒之一。
- 采女：指宮廷中容貌端正的侍女或美女，為古代王者所有。
- 捨施：布施、捨棄所有，為六度之一，重在無執著心。
- 邪婬：指不正當的淫欲行為，佛教戒律所嚴禁。
- 慈心：對一切眾生無條件的慈愛與關懷，是佛教四無量心之一。
- 斷生命：指殺害、終止眾生的生命，為五戒之一的不殺生戒所禁止。
- 真實語：指符合事實、誠實無妄的語言，是佛教語業清淨的核心。
- 虛誑：指虛假、欺騙、誑惑他人的言語。
- 無益談說：指對修行或世間無實質利益的閒談、空話。
- 攝他語：攝受、包容他人所說的話，能善巧接納，不生分別。
- 離間：指挑撥離間，使人分裂不和。
- 柔軟語：指語言溫和、柔順，能安慰他人、無傷害性。
- 麁惡：指粗暴、惡劣的語言，容易引發衝突與煩惱。
- 甚深：指佛法義理極為深奧難測。
- 決定明了：義理確定無疑且清楚明白。
- 綺飾言辭：指華麗但無實質內容的修辭語句。
- 少欲：指對物質與欲望的需求減少，知足常樂，是佛教修行的重要德目。
- 貪愛：對五欲等世間事物的執著與貪戀，為煩惱根本。
- 瑕垢：比喻心中的煩惱、污染，障礙清淨本性。
- 實義：指佛法中真實不虛的義理。
- 因緣：事物生起的條件與關係。
- 諦理：四諦等真理之理。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法。
- 疑惑山：比喻深重的疑惑如高山難越。
- 障礙：修行或證悟上的障礙。
從其面門，出無數 百千億轉輪聖王，七寶具足，四兵圍遶，放大 捨光，雨無量寶；諸貧乏者悉使充足，令其永 斷不與取行；端正采女無數百千，悉以捨施 心無所著，令其永斷邪婬之行；令生慈心，不 斷生命；令其究竟常真實語，不作虛誑無益 談說；令攝他語，不行離間；令柔軟語，無有麁 惡；令常演說甚深決定明了之義，不作無義 綺飾言辭；為說少欲，令除貪愛，心無瑕垢；為 說大悲，令除忿怒，意得清淨；為說實義，令其 觀察一切諸法，深入因緣，善明諦理，拔邪見 刺，破疑惑山，一切障礙悉皆除滅。如是所 作，充滿法界。
白銀色光，瑠璃國土放玻瓈色光，玻瓈國土放瑠璃色光，硨磲國土放碼碯色光，碼碯國土放硨磲色光，帝青國
土放日藏摩尼王色光，日藏摩尼王國土放帝青色光，赤真珠國土放月光網藏摩尼王色光，月光網藏摩尼王國土
放赤真珠色光，一寶所成國土放種種寶色光，種種寶所成國土放一寶色光，照諸眾生心之煩惱稠林，辦諸眾生
無量功德事業，嚴飾一切世間境界，令諸眾生心得清涼生大歡喜。如是所作，充滿法界。
的光，在黃金國土放出白銀色的光，在琉璃國土放出玻璃色的光，在玻璃國土放出琉璃色的光，在硨磲國土放
出瑪瑙色的光，在瑪瑙國土放出硨磲色的光，在帝青國土放出日藏摩尼王色的光，在日藏摩尼王國土放出帝青
色的光，在赤真珠國土放出月光網藏摩尼王色的光，在月光網藏摩尼王國土放出赤真珠色的光，由一種寶所成
的國土放出各種寶石的光，由各種寶石所成的國土放出一種寶石的光，這些光明照耀眾生心中的煩惱叢林，幫
助眾生成就無量事業，莊嚴一切世間境界，讓眾生的心感到清涼，生起極大的歡喜。這樣所做的善行，遍布整個法界。
此句描述聖者以雙眼放射無量光明，普遍照耀地獄與惡道，象
徵以智慧與慈悲救度一切受苦眾生，使其離苦得安。
強調佛菩薩救苦救難的無礙大力。此句描述佛或聖者以光明遍照諸世界的中央，令一切黑暗障礙
消除，象徵智慧破除無明，令眾生得見真理。此句描述佛光普照十方眾生，幫助一切眾生去除愚癡與無明的
障蔽，顯現智慧，脫離煩惱障礙，契入清明正覺。本句描述諸佛國土以互現異色光明，象徵淨穢互融、莊嚴無盡
，光明能照破眾生心中煩惱稠林，成辦無量功德事業，令眾生心得清涼、歡喜。
此展現佛土莊嚴與佛力攝化，
強調淨土不離穢土、寶色互現，顯示法界圓融、無礙自在。本句強調修行者所行之善業、功德，能遍及一切法界，無有障
礙，顯示行持的廣大與無邊，體現法界一體、無所不包的精神。
- 兩目：指聖者或佛的雙眼，象徵智慧與慈悲的觀照。
- 日輪：太陽圓盤，象徵無量光明與能量。
- 大地獄：佛教六道中最苦的惡趣，眾生受極大痛苦之處。
- 世界：指諸佛所化的國土或眾生所居之處。
- 黑暗：象徵無明、煩惱或障蔽智慧的狀態。
- 愚癡：無明、不了解真理的心態。
- 翳障：障蔽、覆蓋智慧的煩惱或無明。
- 垢濁國土：指煩惱、業障所染的世界。
- 清淨光：象徵智慧、淨化之光明。
- 白銀、黃金、瑠璃、玻瓈、硨磲、碼碯、帝青、赤真珠、月光網藏摩尼王：皆為佛教經典常見的 寶石名，象徵佛土莊嚴。
- 一寶、種種寶：指單一寶石與多種寶石，象徵一多無礙。
- 稠林：比喻眾生心中煩惱繁複如密林。
- 世間境界：指世間一切現象、環境。
從其兩目，出無數百千億日輪， 普照一切諸大地獄及諸惡趣，皆令離苦；又 照一切世界中間，令除黑暗；又照一切十方 眾生，皆令捨離愚癡翳障；於垢濁國土放清 淨光，白銀國土放黃金色光，黃金國土放白 銀色光，瑠璃國土放玻瓈色光，玻瓈國土 放瑠璃色光，硨磲國土放碼碯色光，碼碯 國土放硨磲色光，帝青國土放日藏摩尼王 色光，日藏摩尼王國土放帝青色光，赤真珠 國土放月光網藏摩尼王色光，月光網藏摩 尼王國土放赤真珠色光，一寶所成國土放 種種寶色光，種種寶所成國土放一寶色光， 照諸眾生心之稠林，辦諸眾生無量事業，嚴 飾一切世間境界，令諸眾生心得清涼生 大歡喜。如是所作，充滿法界。
普照一切諸天宮殿，震動所有須彌山王，覺悟一切諸天大眾。讚歎福德之力，宣說智慧之力，生起歡喜之力，維持其志
向之力，清淨其念頭之力，堅定其所發菩提心之力，讚歎樂於見佛。令其遠離世間欲望，歡喜聽聞佛法；使人厭離世間境界，讚歎喜觀智慧；令斷絕世間染污，止息阿修羅之戰，斷除煩惱之諍，滅除
怖死之心，發起降魔之願，興立正法如須彌山王，成辦眾生一切事業。如是所作，周遍於整個法界。
珠，光芒普照所有天界宮殿，震動一切須彌山王，並令所有天界大眾覺悟。稱讚福德的力量，講述智慧的力量，讓人心生歡喜的力量
，堅持理想的力量，讓心念清淨的力量，堅定所發菩提心的力量，並且歡喜讚歎見到佛陀。讓人遠離世俗的欲望，並且歡喜聽聞佛法；讓人對世間的種種境界生起厭離心，並讚美、樂於修習觀照的智慧。讓人遠離世間的污染，平息阿修羅的爭戰，斷除煩惱的爭執，消除對死亡的恐懼，發起降伏魔障的願心
，興起並建立像須彌山一樣堅固的正法，圓滿成就眾生所有的事業。這樣所做的一切，遍及整個法界。
此句描述佛陀眉間白毫相的不可思議威德，能化現無數帝釋天
王，象徵佛的法身遍及諸天，令眾生於各自境界中得大自在。
摩尼寶珠與光明象徵佛智普照，震動須彌山王與
覺悟諸天，顯示佛力能感動一切世間與天界，令眾生覺悟。本句總結修行者應具備的六種內在力量：福德、智慧、歡喜、志向、清淨念頭與堅定菩提心，並以見佛
為最高樂事，強調修行過程中各種善法力量的圓滿與見佛的殊勝。本句強調修行者應斷除對世間欲望的執著，轉而生起對佛法的
歡喜與讚歎，這是修學佛法的重要基礎，有助於清淨心地、增長智慧。本句強調修行者應對世間諸境生起厭離，不再貪著，並且欣賞
與樂於培養觀照、審察的智慧，作為出離與覺悟的基礎。本句總攝佛法修行的多重功德：斷除世間染著，止息鬥爭與煩
惱，消滅對生死的恐懼，發願降伏一切魔障，建立堅固如須彌山的正法，並以此成就眾生各種利益與事業，展
現佛法利益自他、安立正法的究竟目標。本句強調所修所行、所發心願，皆能遍及無邊的法界，顯示行
者的功德與影響力無所不在，契合法界圓融、無盡的義理。
- 眉間白毫相：佛陀三十二相之一，象徵智慧與慈悲的殊勝徵兆。
- 帝釋：即帝釋天，為諸天之主，印度神話中的天帝，佛教中常作護法天王。
- 摩尼寶珠：稀有寶珠，象徵圓滿無礙的智慧與功德。
- 須彌山王：世界中心之山，為諸天與世間的支柱。
- 福德力：修善積德所成就的功德力量。
- 樂力：由修行或善法生起的內心歡喜力量。
- 志力：堅持理想、目標不退的意志力量。
- 念力：保持正念、心念清淨的力量。
- 菩提心力：發願成佛、利益眾生的堅定心志。
- 見佛：親見佛陀，象徵證悟或得大善緣。
- 世欲：指對世間五欲（財、色、名、食、睡）等的貪著。
- 聞法：指聽聞佛法教義，增長正見。
- 世染：指世間的染污、煩惱與執著。
- 脩羅（阿修羅）：印度神話中的鬥爭神，佛教中象徵爭鬥與煩惱心。
- 煩惱諍：指由煩惱引起的爭執與對立。
- 降魔願：發願降伏內外一切魔障。
- 正法須彌山王：比喻正法堅固高大如須彌山，難以動搖。
- 眾生一切事業：指利益、成就一切眾生的善業與願行。
從其眉間白毫 相中，出無數百千億帝釋，皆於境界而得自 在，摩尼寶珠繫其頂上，光照一切諸天宮殿， 震動一切須彌山王，覺悟一切諸天大眾；歎 福德力，說智慧力，生其樂力，持其志力，淨其 念力，堅其所發菩提心力，讚樂見佛；令除世 欲，讚樂聞法；令厭世境，讚樂觀智；令絕世 染，止脩羅戰，斷煩惱諍，滅怖死心，發降魔 願，興立正法須彌山王，成辦眾生一切事 業。如是所作，周遍法界。
世間無人能比，舉止安詳寂靜，說話聲音悅耳動聽，勸請佛陀開示佛法，讚歎佛陀的功德，讓所有菩薩都感到
歡喜，能夠成就無量眾生的事業，普及於十方所有世界。
本句描述從主體額頭湧現無數梵天，象徵佛德感召諸天來集，梵天以莊嚴相、寂靜威儀、妙音讚歎佛德
，並勸請佛陀說法，令菩薩歡喜，展現佛法普及十方、利益無量眾生的廣大事業。
從其額上，出無數百 千億梵天，色相端嚴，世間無比，威儀寂靜，言 音美妙，勸佛說法，歎佛功德，令諸菩薩悉皆 歡喜，能辦眾生無量事業，普遍一切十方 世界。
相好莊嚴其身，放射無邊光明，宣說種種行。所說內容是：讚歎布施，讓人捨棄吝嗇和貪心，獲得眾多珍寶莊嚴世界；稱揚讚歎持戒的功德，使眾生永遠斷除各種惡行，安住在菩薩的大慈悲戒中；宣說一切存在都像夢境，說明各種欲樂毫無真實滋味，使眾生脫離煩惱的束縛；說明忍辱的力量，使人在一切法中能夠心得自在；讚歎金色身，使眾生遠離瞋恚垢，發起對治之行，杜絕畜生道。讚歎精進修行，令其遠離世間放逸，皆悉勤修無量妙法；又為讚歎禪波羅蜜，令其一切心得自在；又為演說般若波羅蜜，開示正見，令諸眾生樂於自在智，拔除諸見之毒；又為演說隨順世間種種所作，令諸眾生雖已離生死，仍能於諸趣中自在受生；又示現神通變化，說明壽命自在，令眾生發起廣大的誓願；又演說成就總持的力量、出生大願的力量、清淨三昧的力量、自在受生的力量；又為演說種種諸智，所謂：普知眾生諸根智、普知一切心
行智、普知如來十力智、普知諸佛自在智。如是所作，周遍法界。
，每位都以莊嚴的相貌裝飾自身，放出無邊光明，宣講各種修行法門。也就是說：稱讚布施，讓人放下吝嗇和貪心，能獲得許多珍寶來莊嚴世界。宣揚並讚美持戒的功德，讓一切眾生能永遠斷除一切惡行，安住在菩薩的大慈悲戒律之中。說一切存在都像夢一樣虛幻，說明各種欲望的快樂其實沒
有真實的滋味，讓眾生能夠遠離煩惱的束縛。講述忍耐與包容的力量，讓人在各種情境下都能心境安然自在；稱讚佛的金色身，讓大家能擺脫憤怒的污染，開始修習對
治煩惱的行為，從而不再墮入畜生道。稱讚精進的修行，讓大家遠離世間的懈怠放逸，都能努力修習無量殊勝的妙法。又進一步讚歎禪波羅蜜，讓大家的心都能獲得自在；又為大家講解般若波羅蜜，闡明正確的見解，讓眾生歡喜
於自在的智慧，拔除各種錯誤見解的毒害。又為大家說明如何隨順世間各種行為，使眾生即使超脫生
死，仍能自由選擇在各種生命形態中出生。又為了展現神通變化，宣說壽命可以自主，讓眾生因此發起宏大的誓願。又進一步說明如何成就總持的力量、發起大願的力量、清
淨三昧的力量，以及能自在選擇受生的力量；又為大家闡述各種智慧，包括：能徹知眾生各種根性的智
慧、徹知一切心念與行為的智慧、徹知如來十種力量的智慧，以及徹知諸佛自在無礙的智慧。這樣所做的事情，遍及整個法界。
本句描述菩薩眾從主尊頭頂湧現，數量如佛剎微塵不可思議，象徵菩薩德行廣大，身具莊嚴相好，放光
照耀，並為眾生宣說多種修行方法，展現菩薩教化無盡與莊嚴功德。本句強調布施的功德，透過讚歎布施，能引導眾生捨棄慳貪之
心，進而獲得無數珍寶，莊嚴所處世界，顯示布施不僅利益自身，更能成就清淨莊嚴的環境。本句強調持戒的殊勝功德，透過稱揚與讚歎，啟發眾生斷除惡
行，進而安住於菩薩所修的大慈悲戒，體現菩薩以戒為基礎，廣行慈悲的修行精神。本句強調世間一切法皆如夢幻不實，欲樂無真實本質，修行者
應觀照其虛妄，從而斷除對欲樂的執著，得以解脫煩惱束縛。本句強調修習忍辱能培養堅強的內心，使人在面對各種法（現
象、境界）時，不為外境所動，心能安住自在，這是修行中重要的功德與力量。本句說明讚歎佛陀金色身的功德，能幫助眾生去除瞋恚煩惱，
發起對治惡習的修行，最終遠離墮入畜生道的因緣，顯示佛身功德與眾生解脫的關聯。本句強調精進修行的重要，指出應遠離世間的懈怠與放逸，專
心勤修無量妙法，體現佛法中對精進與離放逸的重視。本句強調禪波羅蜜（禪定的圓滿修行）能帶來內心的自在與解
脫，指出修習禪定能令眾生心無罣礙，安住於寧靜與自由之中。本句說明佛陀為眾生宣說般若波羅蜜，啟發正見，使眾生樂於
安住於自在智慧，進而拔除錯誤見解所帶來的煩惱與障礙，強調智慧與正見在解脫中的重要作用。本句說明佛陀不僅教導眾生如何超脫生死，亦開示隨順世間因緣、各種行為的道理，使得眾生即使已離
生死輪迴，仍能依願自在於六道或諸趣中受生，展現大乘菩薩度生的自在與方便。本句描述佛陀以神通變化作為教化手段，並宣說壽命自在的境
界，啟發眾生生起廣大誓願，強調修行者應發大心，效法佛陀的自在與願力。本句列舉修行者所能成就的四種殊勝力量：總持力指能總攝諸
法、記持不忘；大願力為發起廣大菩提心與利生之志；三昧力為修習禪定所得的清淨定力；自在受生力則是能
隨願於諸趣中受生，無有障礙，顯示修行圓滿後的自在境界。本句說明佛陀為眾生宣說多種智慧，涵蓋對眾生根性、心行、
如來十力及諸佛自在等全面的知見，展現佛智無礙、圓滿周遍的特質。此句強調所修所行、所發心願，能夠圓滿無礙地遍及一切法界
，顯示修行功德無所不包、無所不入，體現法界無邊、行願無盡的精神。
- 相好：佛菩薩身上殊勝莊嚴的身相與光明。
- 放光：象徵智慧、德行與教化力。
- 種種行：各種修行法門與實踐方式。
- 布施：佛教六度之一，指無私施予財物、法義或無畏，培養離貪心。
- 慳貪：慳為吝嗇，貪為貪欲，皆為障礙布施的煩惱。
- 莊嚴世界：以福德、珍寶等成就清淨美好的國土。
- 持戒：指守持佛教戒律，是修行的根本。
- 菩薩大慈悲戒：菩薩所受持的戒律，重在以大慈悲心利益一切眾生。
- 一切有：指一切存在、諸法。
- 欲樂：指五欲等世間樂受。
- 煩惱縛：煩惱如繩索般束縛眾生。
- 忍辱力：指修行者面對逆境、侮辱或困難時，能夠忍受、不生瞋恚的力量，是六波羅蜜之一。
- 自在：指心無罣礙、安然自得的狀態。
- 金色身：佛陀身體圓滿莊嚴、猶如金色，為佛三十二相之一，象徵清淨與功德。
- 瞋恚垢：指瞋恚（憤怒、怨恨）所帶來的心靈污染。
- 對治行：修行中用以對治煩惱的實踐方法。
- 畜生道：六道之一，因愚癡、瞋恚等業感而墮入的生命狀態。
- 放逸：指懈怠、隨順煩惱而不修善法。
- 無量妙法：無數殊勝微妙的佛法修行內容。
- 禪波羅蜜：意指禪定的圓滿修行，是六波羅蜜之一，強調心的寧靜與專注。
- 般若波羅蜜：意為『智慧到彼岸』，即究竟圓滿的智慧，能導引眾生超越生死苦海。
- 正見：正確的見解，為佛法八正道之一，是修行的根本。
- 自在智：無礙、自在的智慧，能如實知見諸法。
- 見毒：指錯誤見解如貪、瞋、癡等煩惱之毒，障礙解脫。
- 世間種種所作：指世間各種因緣、行為、造作。
- 離生死：脫離生死輪迴，不再受生死束縛。
- 自在受生：能隨願選擇出生於不同生命形態，無受業力拘束。
- 壽命自在：指能隨自身願力延長或縮短壽命，無生死束縛之自在境界。
- 大誓願：指發起廣大、深遠的願望，通常指菩薩為利益一切眾生所立之大願。
- 諸智：指多種殊勝智慧，涵蓋佛陀所證知的各類智慧。
- 眾生諸根智：徹知一切眾生根性、能力、善惡等差別的智慧。
- 一切心行智：徹知一切眾生內心念頭與外在行為的智慧。
- 如來十力智：如來所具備的十種無礙大智慧，能徹知諸法實相。
- 諸佛自在智：諸佛於一切法中自在無礙的智慧。
從其頭上，出無量佛剎微塵數諸菩薩 眾，悉以相好莊嚴其身，放無邊光，說種種 行。所謂：讚歎布施，令捨慳貪，得眾妙寶莊嚴 世界；稱揚讚歎持戒功德，令諸眾生永斷 諸惡，住於菩薩大慈悲戒；說一切有悉皆如 夢，說諸欲樂無有滋味，令諸眾生離煩惱縛； 說忍辱力，令於諸法心得自在；讚金色身，令 諸眾生離瞋恚垢，起對治行，絕畜生道；歎精 進行，令其遠離世間放逸，皆悉勤修無量妙 法；又為讚歎禪波羅蜜，令其一切心得自在； 又為演說般若波羅蜜，開示正見，令諸眾生 樂自在智拔諸見毒；又為演說隨順世間種 種所作，令諸眾生雖離生死，而於諸趣自在 受生；又為示現神通變化，說壽命自在，令諸 眾生發大誓願；又為演說成就總持力、出生 大願力、淨治三昧力、自在受生力；又為演 說種種諸智，所謂：普知眾生諸根智、普知一 切心行智、普知如來十力智、普知諸佛自在 智。如是所作，周遍法界。
無量光明普照十方，發出妙音聲充滿法界，示現無量大神通力，為一切世間普雨法雨。所謂：為坐菩提道場的諸菩薩，降下普知平等的法雨；為灌頂位的諸菩薩，降下進入普門的法雨；為法王子位的諸菩薩，降下普遍莊嚴的法雨；為童子位的諸菩薩，降下如堅固山般堅定的法雨；為不退位的諸菩薩，降下海藏的法雨；為了成就正心位的諸菩薩，降下普遍境界的法雨；為了已具備方便地位的諸菩薩，降下自性門的法雨；為了將出生於尊貴地位的諸菩薩，降下契合世間的法雨；為了修行位的諸菩薩，降下普遍悲憫的法雨；為了新學的諸菩薩，降下積集藏的法雨；為了初發心的諸菩薩，降下攝受眾生的法雨；為了令信解的諸菩薩，降下無盡境界的法雨，使法雨普遍現於眾菩薩之前；為了色界的眾生，降下普門的法雨；為諸梵天，降下普藏法雨；為了諸自在天，降下生力的法雨；為諸魔眾，降下以心幢為象徵的法雨；為諸化樂天，降下清淨正念之法雨；為諸兜率天降下能生起善法意樂的法雨；為夜摩天眾降下歡喜的法雨；為忉利天眾降下迅速莊嚴虛空界的法雨；為夜叉王眾降下歡喜的法雨；為乾闥婆王們降下金剛輪的法雨；為諸阿脩羅王降下涵蓋廣大境界的法雨；為諸迦樓羅王，降下無邊光明的法雨；為諸緊那羅王，降下一切世間殊勝智慧的法雨；為諸人王，降下無貪樂執著的法雨；為諸龍王，降下歡喜幢的法雨；為諸摩睺羅伽王，降下能令大休息的法雨；為諸地獄眾生，降下正念莊嚴的法雨；為所有畜生，降下智慧藏的法雨；為閻羅王界的眾生，降下無畏的法雨；為所有處於厄難中的眾生，降下普遍安慰的法雨。使他們全部得以進入賢聖的眾會。如此所作，充滿整個法界。
殊勝，具足莊嚴相好，潔淨莊嚴，威德光芒像真金山一樣耀眼，無量光明照遍十方世界，發出美妙的聲音充滿
整個法界，展現無量大神通，為一切世間廣泛降下法雨。也就是說，為了在菩提道場修行的菩薩們，降下能讓一切平等覺知的法雨。為了那些已受灌頂的菩薩，降下能進入普門的法雨。為了那些身居法王子地位的菩薩，降下遍及一切、莊嚴殊勝的法雨。為處於童子位的菩薩們，降下如堅固山般堅定的法雨；那個時候，為了那些已證不退轉位的菩薩，降下如大海般深廣的法雨；為了讓正心位的菩薩們圓滿修行，佛陀降下遍及一切境界的法雨。為了讓已具備方便地位的菩薩們，降下自性門的法雨；為了讓那些將要出生於尊貴地位的菩薩，降下契合世間的法雨。為了正在修行階段的菩薩們，降下充滿慈悲憐憫的法雨。為那些剛開始修行的菩薩們，降下蘊藏豐富教法的法雨；為那些剛發菩提心的菩薩，降下能攝受眾生的法雨。為了讓所有能夠信受理解的菩薩，降下無窮無盡境界的法雨，讓這法雨普遍展現在大家面前。為了色界的眾生，降下普門的法雨；那個時候，為了諸位梵天，降下遍一切處、含藏諸法的法雨。為了那些自在天，降下能增長力量的法雨；為了那些魔眾，降下以心幢為象徵的法雨；那個時候，為了化樂天眾，降下清淨正念的法雨。為兜率天的天眾降下能激發善念的法雨；為夜摩天的天人降下令人歡喜的佛法甘露；那個時候，為了諸忉利天，迅速降下莊嚴虛空界的法雨。為眾多夜叉王降下令人歡喜的佛法甘露；為乾闥婆王們降下金剛輪的法雨；為眾多阿脩羅王降下涵蓋廣大境界的法雨；為眾多迦樓羅王降下無量光明的法雨；為了諸位緊那羅王，降下遍及世間、最殊勝智慧的法雨。那個時候，為眾多國王降下沒有執著、清淨的法雨；為了諸位龍王，降下象徵歡喜幢的法雨。為了諸位摩睺羅伽王，降下能帶來極大安息的法雨；為了所有地獄中的眾生，降下能令心正念莊嚴的法雨；為一切畜生降下蘊含智慧的法雨；為閻羅王界的眾生降下讓人無所畏懼的佛法甘露；為了所有身處困苦災難的眾生，降下能帶來普遍安慰的佛法甘露。讓他們都能加入賢聖的集會。這樣所做的一切，遍滿整個法界。
本句描述如來從頂上化現無數佛身，具足莊嚴相好與無量光明
，音聲遍滿法界，示現大神通，普施法雨，象徵佛德無量、法力無邊，利益一切眾生。本句描述佛為在菩提道場修行的菩薩們，施予平等普遍、能令
眾生覺知法義的法雨，象徵佛法無差別地滋潤一切修行者，助其增長智慧與覺悟。此句描述佛為已達灌頂位的菩薩，施予能通達普門（普遍救度
、無障礙法門）的法雨，象徵以法滋潤、成熟菩薩的修行資糧，使其得以進入更高階的菩薩行門。此句描述佛為已證法王子位的菩薩們，廣泛宣說莊嚴的佛法，
如同降下普遍滋潤眾生心田的法雨，象徵法施無私、利益群生。本句描述佛為初學階段（童子位）的菩薩，施予堅固如山的法
雨，象徵以堅定不動的佛法滋潤、培養其道心，使其根基穩固，能承受修行路上的考驗。此句描述佛為已證得不退轉位的菩薩，廣說深奧無盡的佛法，
如同大海般的法藏降下法雨，滋潤菩薩的修行與智慧，助其更進一步。本句說明佛陀為了幫助處於正心位階段的菩薩們成就修行，普
遍施予涵蓋一切境界的法雨，象徵佛法無所不包、利益一切修行者。本句說明佛為已具備方便修行階位的菩薩，施予自性門的法雨
，象徵以法義滋潤、啟發其內在本性，助其進一步修行與證悟。本句說明佛為即將出生於尊貴地位的菩薩，施予能契合世間根
機的法教，猶如降下法雨，令其得以成長、成熟菩提資糧。此句描述佛陀為處於修行階段的菩薩，施予廣大慈悲與教法，
如同普降法雨，滋潤其道心，助其增長菩提資糧。本句說明佛陀為初學菩薩施予深廣法義，如同降下充滿功德與
智慧的法雨，幫助其資糧積集、法藏增長，奠定修行基礎。本句說明佛為剛開始發菩提心的菩薩，施予能涵蓋、攝受一切
眾生的法雨，幫助其成長與修行。
強調法雨具有教化、滋潤、引導初學者的作用。此句說明佛為了令諸菩薩生起信心與理解，普降無盡境界的法
雨，使一切菩薩皆能親見、親受法益，強調法雨無量、普遍、平等的特質。此句描述為色界眾生施予普門法雨，象徵以佛法普遍利益、滋
潤色界眾生，使其得以聞法修行，增長善根。此句描述佛陀為諸梵天宣說佛法，猶如降下能遍覆一切、蘊含
無量法義的法雨，利益眾生。
『普藏法雨』強調法義廣大、深藏無盡，能滋潤一切有情。本句描述佛陀為諸自在天（即天界眾生）降下具有增長善根、
增益修行力量的法雨，象徵佛法能滋養、增長眾生的善根與修行力量。本句描述為魔眾施予法雨，象徵以佛法教化、調伏魔眾，使其心得安穩、遠離擾亂。
『心幢』表徵堅固
不動的正念，『法雨』則指佛法如雨普潤眾生，連魔眾亦蒙法益。本句描述佛陀為化樂天眾生宣說佛法，猶如降下清淨正念的法雨，令其得以受益、增長善根。
『法雨』
比喻佛法如雨普潤眾生，『淨念』強調修行時心念清淨、專注。此句描述佛為兜率天眾宣說佛法，如同降下能令眾生生起善法
意樂的法雨，令其心生歡喜、增長善根。此句描述佛陀為夜摩天諸天宣說佛法，如同降下令人歡喜的法
雨，令聽法者心生歡喜、法益充滿。
『法雨』比喻佛法如雨滋潤眾生心田，帶來清涼與安樂。此句描述為忉利天眾宣說佛法，如同迅速降下莊嚴虛空界的法
雨，象徵法義普潤、利益諸天，顯示佛法無礙、遍及諸界。此句描述佛陀或聖者為夜叉王宣說佛法，如同降下令人歡喜的
法雨，令其心得法益與歡悅，象徵佛法普潤一切眾生，無分種族與身份。此句描述佛陀或聖者為乾闥婆王宣說、施予如金剛輪般堅固無
礙的法義，猶如降下法雨，令其得以受益、增長智慧。此句描述佛為阿脩羅王宣說深廣法義，如同降下能遍及廣大境
界的法雨，象徵法的普及與利益無量眾生。此句描述為諸迦樓羅王施予無量光明的法雨，象徵以佛法智慧
普遍利益、滋潤眾生，令其得以開悟與增長善根。此句描述佛為緊那羅王等眾生，宣說最殊勝的智慧法門，如同
降下法雨，滋潤一切世間，令眾生得以受益、開啟智慧。此句描述佛陀為諸位國王宣說佛法，如同降下無執著、清淨的
法雨，令聽者得以潤澤、離於貪著，體會法義的自在與解脫。本句描述佛陀為諸龍王宣說佛法，如同降下名為『歡喜幢』的
法雨，象徵法義普潤、令聽者生歡喜心，得以受益。此句描述佛陀為摩睺羅伽王（蛇神王）宣說能令身心安息、止
息煩惱的法門，如同降下甘霖，令眾生得以休息安穩，顯示佛法利益群生、普潤無遺。此句表達佛陀以正念莊嚴的法雨，普遍施予地獄眾生，令其得
以受法利益，種下解脫因緣。
強調佛法無所不被，連最苦難的地獄眾生亦蒙法雨滋潤。本句表達佛陀以智慧所成就的法藏，普遍施予畜生等眾生，令
其得以受法潤澤，開啟智慧，脫離愚癡。此句描述佛陀以無畏的佛法教化閻羅王界的眾生，令其消除恐
懼、獲得安穩。
『法雨』象徵佛法如雨普潤，『無畏』強調佛法能解除眾生的恐懼與苦惱。此句說明佛陀以慈悲心，為遭遇苦難的眾生施予佛法，如同降
下能安撫心靈的法雨，使眾生得以離苦得安。此句表達令眾生皆能進入由賢者與聖者所組成的集會，象徵修
行圓滿、得與聖眾同會，具足正法薰陶與增上緣。此句強調所修所行的功德或影響，能遍及整個法界，顯示修行
者的行為具有無邊廣大的效用，與法界無礙相應。
- 諸相隨好：佛身三十二相、八十隨形好，為佛德莊嚴之表徵。
- 大神通力：佛陀自在無礙的神變能力。
- 法雨：佛陀所說之法，能潤澤眾生心田。
- 菩提道場：指成佛或證悟之處，亦為修行證果的聖地。
- 普知平等：指佛法普遍、平等地被眾生所知與受用，無有差別。
- 灌頂位：菩薩修行階位之一，象徵獲得佛法灌注、證得更高智慧與能力。
- 法王子：指已證得菩薩高位，具備繼承佛法、弘揚正法能力的菩薩。
- 童子位：菩薩修行初階，猶如童子，剛入菩薩道，根基待培。
- 堅固山：比喻堅不可動、穩固的境界或法門。
- 不退位：指菩薩修行至不退轉的階位，已不會退失菩提心或退墮凡夫。
- 海藏法雨：比喻佛法如大海般深廣無盡，降下法雨滋潤眾生。
- 正心位：菩薩修行階段之一，指心念端正、正向菩提的位次。
- 普境界：指一切處、一切法界，無所不包。
- 方便具足位：指已圓滿修習方便法門、具備相應修行階位的菩薩。
- 自性門：指契入本性、體悟諸法自性之法門。
- 生貴位：指將出生於尊貴地位或高貴身份的菩薩。
- 修行位：指菩薩修行過程中的階段或位次，強調修道次第。
- 悲愍：慈悲憐憫，佛菩薩對眾生的無盡關懷。
- 新學菩薩：剛發心修行、初入菩薩道者。
- 積集藏：指功德、智慧等法資糧的積聚與蘊藏。
- 初發心：指剛開始發起菩提心，立志成佛利益眾生的菩薩。
- 攝眾生：以佛法攝受、引導、包容一切眾生。
- 信解：信受並理解佛法，具備信心與智慧。
- 無盡境界：無量無邊的法界境地，指佛法無窮的內容與層次。
- 色界：三界之一，指已離欲而未離色的眾生所居之界。
- 普藏：普遍含藏，指法義廣大無盡。
- 自在天：指天界中具有自在神通的天人，常指他化自在天。
- 生力：指增長、產生力量，於此為佛法能增益修行力。
- 魔眾：指障礙修行、擾亂正法的各類魔類眾生。
- 心幢：象徵堅固正念或心識安住，如幢幡般不動搖。
- 化樂天：六欲天之一，眾生以他力所化之樂為受用，屬欲界天。
- 淨念：指清淨無染、專一正念的心行。
- 兜率天：六欲天之一，為修行者往生之處，亦為彌勒菩薩所居。
- 生意：指生起善法的意樂、發心。
- 夜摩天：六欲天第三層，居於欲界，天人壽命長，樂事繁多。
- 忉利天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為三十三天。
- 虛空界：指無邊的空間，象徵法界廣大無礙。
- 夜叉王：夜叉眾的首領，屬於護法神祇之一。
- 金剛輪：象徵堅固不壞、能摧破煩惱的法器或法義。
- 迦樓羅王：佛教神話中的大鳥王，為八部眾之一，常象徵威德與護法。
- 殊勝智：指超越世間、最為高妙的智慧。
- 人王：指世間的國王、統治者。
- 龍王：佛教中守護法門、能降雨的龍族首領，常為佛法護持者。
- 歡喜幢：象徵吉祥、勝利與歡喜的法幢，表法義圓滿、令眾生生歡喜。
- 摩睺羅伽王：梵語Mahoraga，意為大蟒神，為八部眾之一，常護持佛法。
- 大休息：指能帶來極大安息、止息煩惱的佛法。
- 地獄眾生：指因惡業墮於地獄受苦的有情。
- 正念：正確、清淨的念頭，佛教修行重要法門。
- 莊嚴法雨：比喻佛法如雨，能莊嚴、淨化眾生心地。
- 畜生：六道之一，指愚癡無知、受業力所牽的眾生。
- 智慧藏：指佛陀圓滿無盡的智慧寶藏。
- 閻羅王界：指掌管死後世界、審判亡者的閻羅王所居之界域，亦泛指地獄或中陰眾生所處之處。
- 無畏：指佛法能令眾生遠離恐懼，獲得安穩。
- 厄難：指各種苦難、災厄。
從其頂上，出無數百 千億如來身，其身無等，諸相隨好，清淨莊嚴， 威光赫奕如真金山，無量光明普照十方，出 妙音聲充滿法界，示現無量大神通力，為一 切世間普雨法雨。所謂：為坐菩提道場諸菩 薩，雨普知平等法雨；為灌頂位諸菩薩，雨入 普門法雨；為法王子位諸菩薩，雨普莊嚴法 雨；為童子位諸菩薩，雨堅固山法雨；為不退 位諸菩薩，雨海藏法雨；為成就正心位諸菩 薩，雨普境界法雨；為方便具足位諸菩薩，雨 自性門法雨；為生貴位諸菩薩，雨隨順世間 法雨；為修行位諸菩薩，雨普悲愍法雨；為新 學諸菩薩，雨積集藏法雨；為初發心諸菩薩， 雨攝眾生法雨；為信解諸菩薩，雨無盡境界 普現前法雨；為色界諸眾生，雨普門法雨；為 諸梵天，雨普藏法雨；為諸自在天，雨生力法 雨；為諸魔眾，雨心幢法雨；為諸化樂天，雨淨 念法雨；為諸兜率天，雨生意法雨；為諸夜摩 天，雨歡喜法雨；為諸忉利天，雨疾莊嚴虛空 界法雨；為諸夜叉王，雨歡喜法雨；為諸乾闥 婆王，雨金剛輪法雨；為諸阿脩羅王，雨大境 界法雨；為諸迦樓羅王，雨無邊光明法雨；為 諸緊那羅王，雨一切世間殊勝智法雨；為諸 人王，雨無樂著法雨；為諸龍王，雨歡喜幢法 雨；為諸摩睺羅伽王，雨大休息法雨；為諸地 獄眾生，雨正念莊嚴法雨；為諸畜生，雨智慧 藏法雨；為閻羅王界眾生，雨無畏法雨；為諸 厄難處眾生，雨普安慰法雨。悉令得入賢聖 眾會。如是所作，充滿法界。
光明網，一一光明網具阿僧祇色相、阿僧祇莊嚴、阿僧祇境界、阿僧祇事業，充滿十方一切法界。
無數種色相、莊嚴、境界和事業，充滿了十方所有的法界。
本句描述海幢比丘以不可思議的神通力，於身體每一毛孔皆能
顯現無量光明網，且每一光明網又具備無量莊嚴、境界與事業，遍滿十方法界，展現法界無盡、莊嚴圓滿的境
界，強調一即一切、一切即一的法界觀。
- 阿僧祇：無量數，極大之數量單位。
- 佛剎微塵：比喻極多、極細微的數量。
- 光明網：象徵智慧、功德、莊嚴的光明交織網絡。
- 事業：菩薩所成辦的利生事業。
海幢比丘又於其 身一切毛孔，一一皆出阿僧祇佛剎微塵數 光明網，一一光明網具阿僧祇色相、阿僧祇 莊嚴、阿僧祇境界、阿僧祇事業，充滿十方一 切法界。
憶念他所證的三昧解脫，思惟他不可思議的菩薩三昧，思惟他不可思議利益眾生的方便大海，思惟他不可思議
無作而普遍莊嚴的法門，思惟他莊嚴法界的清淨智慧，思惟他受佛加持的智慧，思惟他出生菩薩自在的力量，
思惟他堅固的菩薩大願力量，思惟他增廣菩薩諸行的力量。就這樣站立著，思考觀察，經過一天一夜，乃至一直到七天七夜、半個月、一個月，乃至六個月，又再過六天。
考他不可思議的菩薩三昧，還有他利益眾生的無量方便，無為而能普遍莊嚴的法門，以及他莊嚴法界的清淨智
慧、受佛加持的智慧、出生菩薩自在的力量、堅定的大願力和不斷增長的菩薩行持力量。他就這樣站著，持續思考觀察，從一天一夜，甚至到七天
七夜、半個月、一個月，甚至六個月，還再多過六天。
本句描述善財童子對海幢比丘的深切敬仰與學習心，專注觀察
並思惟其所證三昧、利益眾生的方便、無作莊嚴的法門、清淨智慧、佛加持的智慧，以及菩薩自在力、大願力
與增廣行力，體現菩薩修行的多重功德與圓滿修證。本句描述修行者長時間站立不動，專注於思惟與觀察，歷經不
同長短的時間，展現堅定的修行意志與持續精進的精神。
- 三昧解脫：禪定與解脫的殊勝境界。
- 菩薩三昧：菩薩所證的深妙禪定。
- 方便海：利益眾生的無量善巧方便，如大海般廣大。
- 無作用普莊嚴門：無為而能普遍莊嚴法界的法門。
- 法界清淨智：徹見法界本性清淨的智慧。
- 佛加持智：因佛力加持而生的殊勝智慧。
- 出生菩薩自在力：能生起菩薩自在無礙的力量。
- 堅固菩薩大願力：菩薩堅定不動的大願力量。
- 增廣菩薩諸行力：菩薩不斷增長、廣大行持的力量。
- 住立：指身體站立不動，為修行中的一種身體姿勢。
- 思惟觀察：指內心專注於思考與觀照法義或現象，屬於禪修的重要方法。
爾時，善財童子一心觀察海幢比丘， 深生渴仰，憶念彼三昧解脫，思惟彼不思議 菩薩三昧，思惟彼不思議利益眾生方便海， 思惟彼不思議無作用普莊嚴門，思惟彼莊 嚴法界清淨智，思惟彼受佛加持智，思惟彼 出生菩薩自在力，思惟彼堅固菩薩大願力， 思惟彼增廣菩薩諸行力。如是住立，思惟觀 察，經一日一夜，乃至經於七日七夜、半月、一 月，乃至六月，復經六日。
量，如此三昧神力難以思議，如此三昧光明無與倫比，如此三昧莊嚴無數，如此三昧威力難以制伏，如此三昧
境界平等，如此三昧普照十方，如此三昧利益無限，因能除滅一切眾生無量之苦。所謂：能令一切眾生遠離貧苦，得以出離地獄，免於墮入
畜生，關閉諸難之門，開啟人道與天道，使人與天的眾生歡喜快樂，令其愛樂禪定境界，能令有為之樂增長，
能顯示出有為之樂，能引發菩提心，能使福德智慧之行增長，能令大悲心增長，能令生起大願力，能令明了菩
薩道，能使究竟智慧莊嚴，能令趣入大乘境界，能令照見普賢行，能令證得諸菩薩地的智慧光明，能令成就一
切菩薩的諸願行，能令安住於一切智智的境界中。聖者！這個三昧，名稱是什麼？
平等，普照十方，利益無窮，因為能夠消除一切眾生無量的痛苦。也就是說：這能讓所有眾生脫離貧困和痛苦，離開地獄，
不再墮入畜生道，關閉一切災難之門，開啟做人和升天的道路，讓人和天界的眾生都感到歡喜快樂，讓大家喜
愛禪定的境界，讓世間的快樂增長，顯現出世間的安樂，引發大家發起菩提心，增長福德與智慧的修行，讓大
悲心更加增長，生起廣大的願力，明白菩薩道的意義，莊嚴圓滿究竟的智慧，進入大乘的境界，照見普賢菩薩
的行願，證得菩薩各階位的智慧光明，成就一切菩薩的願行，安住在一切智慧的境界中。尊貴的聖者！這個三昧叫什麼名字？
本句描述海幢比丘經歷三昧（深定）後，從定中出現，象徵修
行者於禪定圓滿後，回歸現實，展現定慧相應的修證成果。本句描述善財童子對聖者的恭敬與讚歎，展現求法者對善知識
的尊重與仰慕，為後續請法鋪陳恭敬心的基礎。本句表達對所見、所聞之法或境界感到極為罕見與殊勝，強調
其難得與超越尋常經驗，常用於讚歎佛法或聖者功德。本句讚歎此三昧的殊勝，強調其深廣、無量境界與不可思議的神力，能普照十方、平等利益一切眾生，
並以無限功德消除眾生無量苦惱，展現三昧的究竟利益與莊嚴。本句總攝此法門或功德能帶給眾生離苦得樂、出離三惡道、趣
向人天、增長禪悅、發起菩提心、增長福智與大悲、圓滿大願、明了菩薩道、莊嚴究竟智慧，最終安住於一切
智智的境界，展現大乘菩薩道的全方位利益與成就。此句為對具足聖德者的尊稱，表達敬仰與請問之意，常見於經
典中弟子對佛或大阿羅漢的稱呼。本句詢問所談論的三昧具體名稱，強調對修行法門或禪定境界
的辨識與命名，顯示對法義分類的重視。
- 希有：極為罕見、難得一遇。
- 奇特：超乎尋常、不可思議。
- 地獄、畜生：三惡道之一，代表極苦的生命狀態。
- 人、天道：六道中較善趣，修福得生。
- 禪境界：禪定所證的寂靜安樂境界。
- 有為樂：因修行或善業而得的世間快樂。
- 福智行：福德與智慧的修行。
- 大悲心：對一切眾生拔苦與樂的慈悲心。
- 大願力：菩薩所發廣大誓願之力。
- 究竟智：圓滿無礙的智慧。
- 大乘境：大乘佛法所證的境界。
- 普賢行：普賢菩薩的十大行願。
過此已後，海幢比 丘從三昧出。善財童子讚言：「聖者！希有奇 特！如此三昧最為甚深，如此三昧最為廣大， 如此三昧境界無量，如此三昧神力難思，如 此三昧光明無等，如此三昧莊嚴無數，如此 三昧威力難制，如此三昧境界平等，如此三 昧普照十方，如此三昧利益無限，以能除滅 一切眾生無量苦故。所謂：能令一切眾生離 貧苦故，出地獄故，免畜生故，閉諸難門故，開 人、天道故，令人、天眾生喜樂故，令其愛樂禪 境界故，能令增長有為樂故，能為顯示出有 樂故，能為引發菩提心故，能使增長福智行 故，能令增長大悲心故，能令生起大願力故， 能令明了菩薩道故，能使莊嚴究竟智故，能 令趣入大乘境故，能令照了普賢行故，能令 證得諸菩薩地智光明故，能令成就一切菩 薩諸願行故，能令安住一切智智境界中故。 聖者！此三昧者，名為何等？」
淨光明」，也叫「普遍莊嚴清淨之門」。善男子啊！我因為修行般若波羅蜜，所以獲得了這個普遍莊嚴清淨的
三昧，以及上百萬阿僧祇數量的三昧。
本句為海幢比丘對在場修行者的稱呼，表現出佛教經典中對聽
法者的尊重與鼓勵，常用於開啟教法或問答。本句說明此三昧具有多重名稱，分別強調其普遍觀照、般若智慧所顯現的清淨光明，以及能開啟一切莊
嚴清淨境界的功能，顯示此三昧圓融無礙、具足智慧與莊嚴。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句說明修習般若波羅蜜能成就無量清淨莊嚴的三昧，顯示般
若修行帶來廣大殊勝的禪定功德。
- 普眼捨得：強調普遍觀照與捨離執著的智慧。
- 境界清淨光明：指智慧所證的清淨明朗境界。
- 普莊嚴清淨門：普遍莊嚴、清淨的法門。
- 普莊嚴清淨三昧：普遍莊嚴且清淨的禪定境界。
海幢比丘言：「善男 子！此三昧名：普眼捨得，又名：般若波羅蜜境 界清淨光明，又名：普莊嚴清淨門。善男子！我 以修習般若波羅蜜故，得此普莊嚴清淨三 昧等百萬阿僧祇三昧。」
善財童子向一位具德的修行者或導師請問，表現出恭敬與求法
的態度，為後續請法或問道鋪陳語境。本句是在詢問三昧（深定）境界的究竟範圍，是否僅止於目前
所見，帶有追問其是否還有更深層或更廣大內涵的意涵，反映修行者對於定境極限的探究。
善財童子言：「聖者！此 三昧境界究竟唯如是耶？」
本句為敘述語，標示「海幢」這位人物開始發言，為經文對話或教義闡述的起始。
海幢言：
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開啟教法或提問，表示慈悲與莊重的呼喚。
此句說明修行者入於此三昧（深定）時，智慧現前，能徹底明
瞭一切世界的真相，心無障礙，證得自在無礙的境界。此句強調修行者或聖者具足自在神通，能無障礙地往來於一切
世界，顯示其超越世間界限的自在力與無礙行。此句強調修行者或法力能超越一切世間界限，無有任何障礙能
阻擋其行，顯示自在無礙的境界。此句強調佛或菩薩以無礙的智慧與功德，能夠莊嚴所有世界，
成就清淨莊嚴，並且在莊嚴過程中不受任何障礙所限制，展現自在無礙的法力。此句強調佛或菩薩能夠自在地調整、莊嚴一切世界，於其行願
中不受任何障礙阻撓，展現無礙自在的功德力。此句說明以殊勝功德莊嚴並清淨一切世界，令其無有障礙，展
現佛果境界的圓滿無礙，強調佛力能徹底淨化、圓成諸世界。此句強調修行者具足智慧與福德時，能親見一切佛陀，無有任
何障礙或阻礙其現前，顯示證悟境界的自在無礙。此句強調觀察諸佛無量無邊的威德力，這種威德力遍及一切，
無有任何障礙能加以阻擋，顯示佛德圓滿無礙，修行者應以此為觀修對境，體會佛德無礙的境界。此句強調修行者能徹底了解諸佛所具的自在神力，並於此智慧
中無有障礙，顯示證悟後對佛果功德的圓滿通達。此句描述證悟者圓滿成就諸佛所具備的廣大威德與力量，於修
行與度眾生時無有障礙，顯示究竟自在與無礙的境界。此句強調修行者能圓滿具足諸佛一切功德，並於證入功德境界
時，無有任何障礙或阻礙，顯示佛果功德的無邊與通達無礙。此句強調修行者能夠無礙地領受諸佛所傳授的無量微妙法門，
顯示智慧與福德圓滿，對佛法的理解與受持不受任何障礙所限。此句強調修行者能深入一切佛法，於其中實踐殊勝妙行，並且
修行過程中不受任何障礙所困，顯示修行圓滿通達的境界。此句說明修行者證得與諸佛相同的平等智慧，能如佛般轉動法
輪，弘揚正法，智慧無有障礙，顯示究竟圓滿的智慧境界。此句描述修行者能自在進入一切諸佛所集會的道場，無論規模
多大、層次多深，皆無障礙，顯示修行圓滿、智慧通達，能與諸佛共會無礙。此句強調修行者能夠無礙地觀察、體悟十方諸佛所說的佛法，
顯示智慧通達、無有障礙，圓融無礙地契入佛法真義。此句強調以大悲心普遍攝受十方眾生，無論眾生根器、業力如
何，皆能平等無礙地被大悲所包容與救度，展現大悲心的無邊力量與無障礙性。此句強調修行者應時時發起無量的大慈心，讓慈悲遍及十方世
界，並且在實踐慈悲時不受任何障礙所限，展現慈心無邊、普及一切的精神。此句描述修行者見到十方諸佛時，內心不會生起厭倦或自滿之
心，並且心境通達無礙，顯示對佛法的無盡追求與無障礙的智慧。此句強調菩薩能無礙地深入一切眾生的境界，與眾生同在、度化眾生，無論眾生種類、煩惱或業力如何
，都不會成為菩薩行願的障礙，展現大悲與自在無礙的德行。此句強調對一切眾生根性的徹底了解，無論根性多麼複雜廣大
，皆能無礙通達，展現智慧圓滿與無障礙的境界。本句說明具足無礙智慧，能徹底明瞭一切眾生根器、性向的差
異，於觀察、教化時無有障礙，展現圓滿的知見與方便。
- 一切世界：指所有不同的佛土、國土或眾生所居之處。
- 無所障礙：表示無論空間、時間或業力等，皆無法阻擋其行動。
- 修治：指調理、莊嚴、教化世界，使其圓滿清淨。
- 嚴淨：莊嚴並清淨，指以功德莊嚴世界，令其純淨無染。
- 威德：指佛陀的威力與德行，具足攝受、教化眾生的力量。
- 自在神力：佛陀所現的不可思議神通與自在無礙的能力。
- 證：證悟、親證，指實證佛果或佛法真理。
- 廣大力：指諸佛無量無邊的智慧、慈悲與神通等功德力。
- 功德海：比喻佛的無量功德如大海般廣大無邊。
- 平等智：無分別、無偏見的智慧，見一切法平等無二。
- 道場海：道場如大海，形容其廣大無邊。
- 攝受：以慈悲心包容、引導、救護眾生。
- 十方佛：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方世界中的諸佛。
- 無厭足：指心無厭倦、永不自滿，持續精進。
- 眾生海：比喻一切眾生無量無邊，如大海般廣大。
- 眾生根海：指一切眾生根性、資質、習氣的總和，形容其廣大深遠如大海。
- 諸根：指眾生的根性、能力、資質等差異。
- 差別智：能分別、了知各種差異的智慧。
「善男子！入 此三昧時，了知一切世界，無所障礙；往詣 一切世界，無所障礙；超過一切世界，無所障 礙；莊嚴一切世界，無所障礙；修治一切世界， 無所障礙；嚴淨一切世界，無所障礙；見一 切佛，無所障礙；觀一切佛廣大威德，無所障 礙；知一切佛自在神力，無所障礙；證一切佛 諸廣大力，無所障礙；入一切佛諸功德海，無 所障礙；受一切佛無量妙法，無所障礙；入一 切佛法中修習妙行，無所障礙；證一切佛轉 法輪平等智，無所障礙；入一切諸佛眾會道 場海，無所障礙；觀十方佛法，無所障礙；大 悲攝受十方眾生，無所障礙；常起大慈充滿 十方，無所障礙；見十方佛心無厭足，無所障 礙；入一切眾生海，無所障礙；知一切眾生根 海，無所障礙；知一切眾生諸根差別智，無所 障礙。
淨，神通廣大，辯才無盡，善於宣說諸地（菩薩階位），成為眾生的依止。而我怎能知曉他們的妙行，分辨他們的功德，了知他們所行，明了他們的境界，究明他們的願力，入於
他們的要門，通達他們所證，說明他們的道分，安住於他們的三昧，見其心境，得其所有平等智慧？
，三昧清淨，神通廣大，辯才無窮，善於解說各種修行階位，成為眾生的依靠。我怎麼能夠知道他們的殊勝行持，分辨他們的功德，明白他們所修的內容，了解他們所證的境界，究竟
他們的願力，進入他們修行的關鍵法門，通達他們所證得的果位，說明他們修行的各種法門，安住於他們的三
昧，見到他們的內心境界，獲得他們所具備的平等智慧呢？
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。此句表達自陳境界，僅能體會般若波羅蜜三昧所顯現的智慧光
明，未及其他深奧境界，強調般若三昧的殊勝與自知之限。本句描述菩薩證入智慧深廣如海，於清淨法界自在行持，通達
一切趣向與無量剎土，具足總持、三昧、神通、辯才等無礙功德，能善巧宣說諸地法義，成為眾生修行依止。
強調菩薩圓滿智慧與方便，利益無量眾生。本句表達自謙之意，強調自身難以窮盡諸佛菩薩或聖者的殊勝行持、功德、境界、願力、證悟、三昧與
平等智慧，顯示聖者境界不可思議，非凡夫所能全面知曉與描述。
- 智慧海：比喻菩薩智慧深廣無邊。
- 辯才：善於說法、無礙辯論之能力。
- 依：依止、依靠，修行者所依憑。
- 願力：發願與實踐願望的力量。
- 要門：修行的關鍵法門或核心方法。
- 道分：修行過程中各種法門或修證分位。
- 平等智慧：無分別、平等觀照的一種智慧。
「善男子！我唯知此一般若波羅蜜三昧 光明。如諸菩薩入智慧海，淨法界境，達一切 趣，遍無量剎，總持自在，三昧清淨，神通廣 大，辯才無盡，善說諸地，為眾生依；而我何能 知其妙行，辨其功德，了其所行，明其境界， 究其願力，入其要門，達其所證，說其道分，住 其三昧，見其心境，得其所有平等智慧？
「善男子」為佛經中對具備信心、善根、願意修行的男性聽眾
的尊稱，表示對其德行與修學意願的肯定與鼓勵。本句描述地理遷移與地名，標示修行或敘事空間的轉換，未涉及深層法義，僅為地點標示。
此句描述該處有一座名為「普莊嚴」的園林，為經中重要場域
，象徵殊勝清淨、莊嚴圓滿的修行環境。本句敘述在園林中有一位名為休捨的優婆夷，為佛教在家女信
眾，鋪陳後續法義或事蹟的主體。本句指示前往請教如何學習與實踐菩薩的行持與修道，強調求
法、請益的重要性，體現菩薩道需依正法與善知識指導而行。
- 海潮：此處為地名，可能指涉特定修行場所或自然景觀，依本經語境為地理標示。
- 普莊嚴：園林名稱，意指普遍莊嚴、圓滿清淨之意，常用以象徵佛土或殊勝道場。
- 優婆夷：梵語upāsikā，指受持三皈五戒的在家女居士。
- 休捨：人名，為本經所述女居士。
「善男 子！從此南行，有一住處，名曰：海潮；彼有園 林，名：普莊嚴；於其園中，有優婆夷，名曰：休 捨。汝往彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
解，見到甚深法，心安住於諸清淨門，智慧光明充滿十方，心生歡喜，踴躍無量；以五體投地的方式，頂禮他的足下，繞行無數圈，恭敬地仰望，思考觀察，內心感嘆戀慕，持念他的名號，想像他的儀態，憶念他的音聲，思維他的三昧以及那偉大願力所行的境界，領受他的智慧清淨光明；辭別後離去。
得到珍貴的佛法財富，進入深奧的境界，智慧變得明亮通透，三昧如光照耀，安住於清淨的理解中，見到極深
的佛法，內心安住於各種清淨之門，智慧的光明充滿十方，心中生起無比的歡喜，無量地踴躍。那個時候，以五體投地禮拜他的雙足，繞行無數圈，恭敬
仰望，內心觀察思惟，感嘆並深深愛慕，持誦他的名號，想像他的儀態，憶念他的聲音，思維他的三昧和偉大
願力所展現的境界，領受他智慧的清淨光明。告辭之後就離開了。
本句描述善財童子在親近海幢比丘後，於身心、智慧、三昧、法財等各方面皆獲得增上，進入深妙的佛
法境界，智慧光明遍照十方，內心充滿清淨與歡喜，展現修學佛法後的圓滿成果。本句描述修行者以最恭敬的身語意行為，禮敬聖者，並透過觀
想、持名、思惟其三昧與大願所成就的境界，進而領受智慧與清淨光明。
強調禮敬、觀想與持名等多重修行方
法，展現對聖者德行與智慧的深切嚮往與學習。此句描述人物向佛或眾僧辭別後，恭敬地離開現場，體現佛教
弟子對師長或聖眾的禮儀與恭敬心。
- 法財：指佛法的功德與智慧資糧。
- 清淨門：指通往清淨境界的法門或修行方法。
- 智慧清淨光明：指聖者智慧無染、明徹的德性。
時，善財童子於海幢比丘所，得堅固身，獲妙 法財，入深境界，智慧明徹，三昧照耀，住清 淨解，見甚深法，其心安住諸清淨門，智慧 光明充滿十方，心生歡喜，踊躍無量；五體投 地，頂禮其足，遶無量匝，恭敬瞻仰，思惟觀 察，諮嗟戀慕，持其名號，想其容止，念其音 聲，思其三昧及彼大願所行境界，受其智慧 清淨光明；辭退而行。