大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第六十七
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
入法界品第三十九之八
記住她的教導，全部誠心接受，並且用心思考體會。
本句描述善財童子於聽聞不動優婆夷所說法義後，能專注憶持
、信受奉行，並進一步深入思惟與觀察，展現修學佛法應有的態度與次第。
- 善財童子：華嚴經中求法的主角，象徵求道者。
- 不動優婆夷：女性在家修行者，為善財童子參訪的善知識之一。
- 聞法：聽聞佛法教誨。
- 信受：信心接受並奉行。
- 思惟觀察：深入思考與觀照所學法義。
爾時，善財童子於不動優婆夷所得聞法已， 專心憶念所有教誨，皆悉信受，思惟觀察。
在市集、鄰里、四衢道旁，處處尋覓外道。
太陽下山時進入城內，在市集、鄰里和大路旁，到處尋找並巡視外道。
本句描述主角逐步遊歷多地，最終於日落時抵達都薩羅城，並在城內各處尋找外道。
此舉顯示其對外道
思想或修行者的關注，反映出佛教經典中常見的對異學觀察與交流情境。
- 都薩羅城：古印度一重要城市，為多部佛典中常見地名。
- 外道：泛指非佛教的其他宗教或修行者。
- 鄽店：指市集、商店。
- 四衢道：指四通八達的道路交會處。
漸 漸遊行，經歷國邑，至都薩羅城，於日沒時入 彼城中，鄽店、隣里、四衢道側，處處尋覓遍行 外道。
徐步經行，容貌圓滿莊嚴，威光照耀，連大梵天王都無法比擬，十千梵眾圍繞著他。善財童子走到他面前，俯首頂禮他的雙足，繞行無數圈，然後在他面前合掌說道：「聖者！我已經先發無上正等正覺之心，但我尚未知菩薩應如何修學菩薩行。如何修行菩薩道？我聽聞聖者很擅長教導，請為我解說！
慢慢地走動，外貌莊嚴圓滿，光芒四射，連大梵天王都比不上，周圍還有一萬名梵眾圍繞著他。善財童子來到他那裡，頂禮他的雙足，繞行了無數圈，然後在他面前合掌說：「聖者！我已經發起無上正等正覺之心，但我還不清楚菩薩要怎麼修學菩薩的行門？要怎麼修行菩薩道呢？我聽說聖者您很會教導，懇請您為我開示！
本句為敘述地理位置，交代故事或法義發生的場域，未涉及深層佛理，僅為經文鋪陳背景。
本句描述善財童子於夜間見到山頂草木與岩石放光，象徵境界
清淨、智慧顯現，暗示修行者於幽暗中亦能見法界光明，顯現佛法不可思議的境界。此句描述行者見到吉祥徵兆，內心生起極大歡喜，並堅信將會
遇到能引導自己修行的善知識，顯示對修行助緣的渴望與信心。本句描述主角離城登山，見到外道於山頂平坦處行走，展現莊嚴相好與超凡威光，甚至大梵天王及其眾
多隨從也無法相比，突顯外道的特殊威德與眾多隨侍，為後續法義鋪陳背景。本句描述善財童子依佛教禮儀，親自前往尊者處，頂禮其足、
繞行多次並合掌請法，展現對聖者的恭敬與求法誠心，體現弟子對善知識的尊重與依止。本句表達發起成佛大願後，對於如何實踐菩薩道仍有疑問，顯
示修行需知行合一，發心與實踐並重。本句為請問修行菩薩道的方法，重點在於探問實踐菩薩道的具
體內容與步驟，為後文展開修行法門的起點。此句表達請法者對聖者教導能力的信任與敬仰，並誠心請求開
示佛法。
反映出弟子對善知識的渴求與謙卑態度，是佛教經典中常見的請法禮儀。
- 善得：山名，為本經敘事或教法展開的地點。
- 光明：佛教中常用以象徵智慧、法性或佛的功德。
- 如日初出：比喻光明初現，象徵智慧破除無明。
- 善知識：指能夠指導、啟發修行、引領正道的導師或修行同伴。
- 大梵天王：印度神話中的梵天，為三界主神之一，象徵極高的天界尊貴。
- 梵眾：指隨侍於大梵天王的天眾，屬於梵天的眷屬。
- 頭頂禮足：以頭觸地禮拜對方雙足，表最深敬意。
- 遶無量匝：繞行對方無數圈，為佛教禮敬之舉。
- 合掌：雙手合十，表恭敬與請法之意。
- 聖者：指證得聖果或具德之修行者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛果。
- 菩薩行：指菩薩為成佛所修的六度等諸善法與利他行。
- 菩薩道：指菩薩為利益眾生、成就佛果所行的修行道路與實踐方法。
城東有山，名曰：善得。善財童子於中 夜時，見此山頂草樹巖巘，光明照耀如日 初出；見此事已，生大歡喜，作是念言：「我必於 此見善知識。」便從城出而登彼山，見此外道 於其山上平坦之處徐步經行，色相圓滿， 威光照耀，大梵天王所不能及，十千梵眾 之所圍遶。往詣其所，頭頂禮足，遶無量匝，於 前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅 三藐三菩提心，而我未知菩薩云何學菩薩 行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願 為我說！」
觀照世間的三昧法門，具足無所依憑、無所造作的神通力量，也圓滿成就普門般若波羅蜜。善男子啊！我遍於世間各種地方、各種形貌、各種行為理解，以及各種投生於一切不同趣向的眾生。也就是說：天道、龍道、夜叉道、乾闥婆、阿修羅、迦樓
羅、緊那羅、摩睺羅伽、地獄、畜生、閻羅王界、人類、非人等，所有這些不同的生命類型，有的執著於各種
見解，有的信仰二乘法門，有的則信受並樂於大乘之道。就這樣，對於所有眾生，我用各種善巧方法和智慧門徑來幫助他們獲得利益。也就是說，有時會為眾生講解世間各種技藝，讓他們圓滿具備一切巧妙技術與陀羅尼智慧。有時也會為他們說明四攝的善巧方法，讓他們能圓滿成就一切智慧的道路。有時也會為他們說明各種波羅蜜，讓他們把功德回向成就一切智慧的境界；有時是為了稱讚他們發起的大菩提心，讓他們不會喪失追求無上正道的心志。有時是為了稱讚諸菩薩的修行，讓他們能圓滿清淨佛國、完成度化眾生的願望。有時是為了說明造作種種惡行會遭受地獄等各種痛苦的報
應，讓人對惡業產生強烈的厭惡與遠離之心。有時是為了說明供養諸佛的因緣，這些善根必定能成就一切智的果報，讓人們生起歡喜心。有時是為了讚美一切如來、應供、正等覺所具備的功德，
使人們歡喜親近佛身並渴望成就一切智慧。有時是為了稱讚諸佛的威德，讓眾生生起嚮往與歡喜佛陀不壞之身的心願；有時是為了讚美佛的自在之身，讓人們追求如來那無人能遮蔽的大威德本體。
「善哉善哉」為佛教中對殊勝法語或善行的讚歎，表示高度認
可與隨喜。
遍行此處為人名或尊稱，表達對所聞法義的讚許與肯定。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。本句總結菩薩已圓滿安住於無所不在的菩薩行，證得能普觀世間的三昧，具足不依賴任何條件、無造作
的自在神通，並圓滿普門般若波羅蜜，顯示菩薩修行已達無礙自在、智慧圓融的境界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句表明佛或大菩薩能普遍現身於世間各處，隨眾生不同的地
域、形貌、行為理解與所投生的各種趣類，皆能應機示現，度化一切眾生，展現無障礙的自在力。本句列舉各種生命存在的類型（趣），涵蓋天、人、非人、地獄、畜生等，並指出眾生因見解或信仰不
同，分別依止於小乘或大乘法門，顯示眾生根機與所趣各異，為後文說明修行差別鋪墊。本句強調佛陀為利益一切眾生，運用多種善巧方便與智慧門徑
，依眾生根機施以不同教化，展現大悲與大智，體現度生無礙的精神。本句說明佛或菩薩能為眾生宣說世間各種技藝，使其不僅通達世間巧藝，更能圓滿獲得總持（陀羅尼）
智慧，將世間技藝與佛法智慧融通，達到世出世間雙圓的境界。本句說明佛陀或菩薩會為眾生開示四攝法（布施、愛語、利行、同事）等善巧方便，引導眾生圓滿具足
通往一切智慧（佛智）之道，強調善巧教化與智慧成就的關聯。本句描述為眾生宣說諸波羅蜜（六度等），並引導其將修行功
德回向於證得一切智位，強調修學波羅蜜與發願回向成佛智慧的關聯。本句說明，為了鼓勵修行者堅持發大菩提心，透過稱讚與讚歎
，使其不退失對無上正道（佛果）的追求與信念，強調發心與堅持的重要性。本句說明，稱讚菩薩的修行，是為了幫助他們成就清淨佛國土
，並圓滿度化眾生的宏願，強調菩薩行與成佛、利生願力的密切關聯。本句說明，透過闡述造作惡業所招感的地獄等苦報，令聽者對
惡業生起厭離，進而遠離惡行，修習善法。
強調因果報應，警示眾生慎勿造惡。本句說明，透過宣說供養諸佛的功德，能種下堅固的善根，這
些善根將決定性地導致成就一切智果（佛果），並令聽聞者心生歡喜，增長修行動力。本句說明，修行者或眾生因聽聞佛陀的功德而生起歡喜心，進而樂於親近佛身，並發願追求圓滿的一切
智慧。
強調讚歎佛德能激發求智之心，為修學佛法的重要動力。本句說明，宣說諸佛威德的目的，是引發眾生對佛陀不壞身（即佛身清淨、常住不滅）的嚮往與信心，
進而發願追求佛果。
強調佛身的殊勝與不可壞，作為修行的目標與信仰依止。本句說明，讚歎佛的自在身，意在引導眾生向如來究竟無礙、威德無量的法身學習與追求，強調如來的
威德體性無法被任何障礙所遮蔽，顯示佛果圓滿自在的境界。
- 遍行：可能為人名、尊稱或特定修行者，需依本經上下文判斷。
- 善哉善哉：佛教常用語，表示對善法、善行或正確見解的讚歎與隨喜。
- 善男子：佛教經典中對具備信心、善根、願意聽法修行的男性弟子的尊稱。
- 一切處菩薩行：指菩薩於一切處所皆能實踐菩薩道。
- 普觀世間三昧門：一種能普遍觀照世間諸法的禪定法門。
- 無依無作神通力：不依賴外緣、無造作而自然顯現的神通力量。
- 普門般若波羅蜜：般若波羅蜜的普遍無礙、隨緣現起之義。
- 方所：指世間各種地區、處所。
- 形貌：指眾生的外在形態與相貌。
- 行解：指眾生的行為與理解、見解。
- 諸趣：指六道等各種生死流轉的趣向。
- 天趣：天界眾生所趣之道。
- 龍趣：龍類眾生所趣之道。
- 夜叉趣：夜叉類眾生所趣之道。
- 乾闥婆：一種樂神，屬非人類。
- 阿脩羅：好鬥的神族，常與天爭。
- 迦樓羅：大力鳥神，為龍之天敵。
- 緊那羅：歌神，屬非人類。
- 摩睺羅伽：大蛇神，屬非人類。
- 地獄：受苦報之處。
- 畜生：動物道。
- 閻羅王界：掌管死後審判的界域。
- 二乘：聲聞、緣覺二種解脫道。
- 大乘：菩薩所行之道，追求佛果。
- 方便：指善巧靈活的教化方法，依眾生根性而設。
- 智門：智慧之門，指各種開啟智慧、引導眾生覺悟的方法。
- 巧術：指世間各種巧妙技藝、技術。
- 陀羅尼：音譯，意為總持，能總攝諸法、持無量義，為佛教重要智慧名相。
- 四攝：指布施、愛語、利行、同事，為攝受眾生、成就菩薩道的重要善巧法門。
- 一切智道：通往圓滿佛智的修行道路。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，即六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等圓滿修行法門。
- 迴向：將所修善根功德轉而回施，發願成就更高目標。
- 一切智位：指究竟圓滿的佛智境界。
- 大菩提心：發願成佛、利益一切眾生的無上菩提之心。
- 無上道意：指成就佛果的最高正道之志向。
- 淨佛國土：指成就清淨莊嚴的佛土，為眾生成就安樂之處。
- 度眾生願：菩薩發願救度一切眾生，令其離苦得樂。
- 惡行：指違背正法、損人利己等不善的身口意行為。
- 苦報：因惡業所招感的痛苦果報。
- 惡業：由身、口、意造作的不善業力。
- 供養諸佛：指以恭敬心奉獻資具、禮敬等方式供養諸佛。
- 善根：指能導致善果的根本善行或善因。
- 一切智果：即成佛所證的一切智智，圓滿無礙的智慧。
- 如來：佛陀十號之一，指證得真如、如實而來者。
- 應：即應供，佛陀十號之一，指應受人天供養者。
- 正等覺：佛陀十號之一，意為正等正覺，證得無上正等正覺的覺者。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛陀所證之智。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 威德：指佛陀的威嚴與德行，具足無量功德。
- 不壞身：佛身清淨、常住不壞，超越生滅，為佛果之相。
- 自在身：指佛陀超越一切束縛、隨緣自在的身體或法身。
- 大威德體：指佛的威德圓滿、無礙、不可遮蔽的本體。
遍行答言：「善哉善哉！善男子！我已安 住至一切處菩薩行，已成就普觀世間三昧 門，已成就無依無作神通力，已成就普門般 若波羅蜜。善男子！我普於世間種種方所、種 種形貌、種種行解、種種沒生一切諸趣。所謂： 天趣、龍趣、夜叉趣、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊 那羅、摩睺羅伽、地獄、畜生、閻羅王界、人、非人 等，一切諸趣，或住諸見，或信二乘，或復信樂 大乘之道。如是一切諸眾生中，我以種種方 便、種種智門而為利益。所謂：或為演說一 切世間種種技藝，令得具足一切巧術陀羅 尼智；或為演說四攝方便，令得具足一切智 道；或為演說諸波羅蜜，令其迴向一切智位； 或為稱讚大菩提心，令其不失無上道意；或 為稱讚諸菩薩行，令其滿足淨佛國土度眾生 願；或為演說造諸惡行受地獄等種種苦報， 令於惡業深生厭離；或為演說供養諸佛種 諸善根決定獲得一切智果，令其發起歡喜 之心；或為讚說一切如來、應、正等覺所有功 德，令樂佛身求一切智；或為讚說諸佛威德， 令其願樂佛不壞身；或為讚說佛自在身，令 求如來無能映蔽大威德體。
各種人群中，我都會用善巧的方法，化現成和他們一樣的樣子，依照他們的根機來說法。所有眾生都無法知道我是誰、從哪裡來，只希望聽聞的人能如實修行。善男子啊！就像在這座城市利益眾生一樣，在閻浮提所有的城市、村
落，凡是有人居住的地方，也都同樣給予利益。
本句為佛陀轉述或開啟新段落時的呼語，強調對修行者（善男
子）的教誨與關懷，預示接下來將有進一步的法義開示。本句說明佛陀以善巧方便，能隨眾生不同的身份、性別、族群
，示現相同形貌，依眾生根機而說法，體現佛陀教化無礙、平等攝受的精神。本句強調佛陀的本質與來歷非凡夫所能知，重點在於不執著於
佛的身份或來源，而應專注於聽聞佛法後如實修行，實踐教法才是根本。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調佛陀利益眾生的平等與普遍性，不僅限於一城一地，
而是遍及閻浮提所有有人居住的地方，展現佛法利益無所不在、無所偏私的精神。
- 薩羅城：古印度地名，為佛陀教化地之一。
- 示同其形：佛陀能隨眾生現相同形貌，顯示無礙自在的教化力。
- 說法：指佛陀宣說佛法，教導眾生。
- 眾生：指一切有情生命。
- 如實修行：依佛法真實義理而修持，不加妄想分別。
- 閻浮提：古印度對南贍部洲（人間世界）的稱呼，佛教經典常用以指人類所居住的世界。
- 城邑聚落：泛指城市、村莊等各種人群聚居之處。
「又，善男子！此都 薩羅城中，一切方所一切族類，若男若女諸 人眾中，我皆以方便示同其形，隨其所應而 為說法。諸眾生等，悉不能知我是何人、從何 而至，唯令聞者如實修行。善男子！如於此城 利益眾生，於閻浮提城邑聚落，所有人眾住 止之處，悉亦如是而為利益。
我於其中以方便調伏，使其捨離一切諸見。如同閻浮提，其他四天下也是如此；如同四天下，三千大千世界也是如此；如同三千大千世界，十方無量世界的眾生大海，我都在其中，隨著一切眾生心之所樂，以種種方便、種
種法門，現種種色身，以種種語言音聲為其說法，令其獲得法益。
中，我都以善巧方便加以調伏，使他們能捨棄一切錯誤的見解。就像閻浮提一樣，其他四個天下也是這樣；就像四天下一樣，三千大千世界也是這樣；就像三千大千世界那樣，在十方無量世界的無邊眾生當中
，我都在其中，隨著每個眾生心裡所歡喜的，用各種善巧方法、不同的法門，示現各種身相，並用各種語言音
聲為他們說法，讓他們得到真正的利益。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於開示前，表示
對聽法者的尊重與慈悲，並引起注意。本句說明世間眾生因見解不同而產生執著，佛以種種善巧方便
，調伏並引導他們捨離錯誤見解，回歸正道，體現佛陀教化眾生的慈悲與智慧。本句說明閻浮提與其他四天下的情況相同，強調五天下（四洲
）皆具同樣的法則或現象，未特指差異，屬於描述世界結構的敘述。本句以『四天下』與『三千大千世界』作比，說明前述法義或
現象在更廣大的世界範圍內同樣成立，強調法界普遍性與一致性。本句強調佛以無量身、無量語言，隨順十方無量世界一切眾生
的根機與喜好，運用種種方便與法門，示現不同色身，為眾生說法，令其獲得法益。
展現佛的無礙大悲與教化
自在，體現眾生無邊、佛智無盡的教化精神。
- 九十六眾：指九十六種外道，即佛教以外的各種異學派別。
- 諸見：各種見解，特指錯誤、偏執的見解。
- 四天下：指東勝身洲、南贍部洲（閻浮提）、西牛貨洲、北俱盧洲，為佛教世界觀中的四大洲。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位世界，包含無數小世界，象徵無量世界。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指無所不在的所有方位。
- 眾生海：形容眾生數量無邊如大海。
- 法門：進入佛法的各種修行方法或教法。
- 色身：佛或菩薩為度眾生所示現的各種身相。
「善男子！閻浮提 內九十六眾，各起異見而生執著，我悉於中 方便調伏，令其捨離所有諸見；如閻浮提，餘 四天下亦復如是；如四天下，三千大千世界 亦復如是；如三千大千世界，如是十方無量 世界諸眾生海，我悉於中，隨諸眾生心之所 樂，以種種方便、種種法門，現種種色身，以種 種言音而為說法，令得利益。
普現於一切眾生之前，以清淨光明遍照世間，住於一切劫中無礙願力，成就如帝網般無等行，常勤利益一切眾
生，恆與眾生共居而無所著，普於三世悉皆平等，以無我智慧周遍照耀，以大悲藏觀察一切眾生。而我怎麼能夠知道、能夠說出他們的功德行呢？
種生命境界，在每個地方都示現出生，普遍出現在所有眾生面前，以清淨光明照亮世間，憑著無礙的願力安住
於無數劫中，成就如帝網般無比的修行，時時刻刻努力利益一切眾生，常與眾生同住卻不執著，於過去、現在
、未來三世都平等無別，以無我智慧普遍照耀，以大悲心觀察一切。我怎麼可能知道、說得清楚他們的功德修行呢？
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。此句表達說話者自知所理解的僅是這條通往一切處的菩薩修行
之道，強調自知有限，並尊重菩薩行的廣大無邊。本句描述菩薩摩訶薩以無量身普應眾生，現等同眾生之身，能
以變化身遍入六道諸趣，於一切處示現受生，普現眾生之前，並以清淨光明遍照世間。
菩薩以無礙大願安住無
數劫，成就如帝網般無等的行持，恆常精勤利益眾生，與眾生同住而無執著，於三世皆平等，運用無我智慧普
照，並以大悲藏觀察一切眾生，體現菩薩無分別、平等、利他的精神。本句表達說話者自覺自身智慧有限，難以徹底了解與宣說他人
所修的功德行持，顯示功德行的深廣難思。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
- 變化身：菩薩為度眾生所現的種種應化身。
- 帝網：比喻無比、重重無盡的殊勝行持。
- 三世：過去、現在、未來。
- 無我智：觀一切法無我之智慧。
- 大悲藏：菩薩以大悲為本，觀察一切眾生。
- 功德行：指修行者所積集的善行與功德，涵蓋戒、定、慧等各種修持與善業。
「善男子！我唯知 此至一切處菩薩行。如諸菩薩摩訶薩，身與 一切眾生數等，得與眾生無差別身，以變化 身普入諸趣，於一切處皆現受生，普現一切 眾生之前，清淨光明遍照世間，以無礙願住 一切劫，得如帝網諸無等行，常勤利益一切 眾生，恒與共居而無所著，普於三世悉皆平 等，以無我智周遍照耀，以大悲藏一切觀 察；而我云何能知能說彼功德行？
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。本句描述於此處南方有一個名為『廣大』的國土，標示佛教宇
宙觀中多重世界的存在，並以地理方位與國名彰顯法界廣闊無邊。本句敘述一位以販賣香品為業的長者，名為優鉢羅華，為後續
經文人物鋪陳。
長者在佛典中常指德高望重、具財富與信譽之人，於社會中有重要地位。本句指示弟子前往請教他人，探問菩薩應如何學習與實踐菩薩
行與菩薩道，強調求法與修行的態度，體現菩薩道重視實踐與學習的精神。
- 南方：佛教宇宙觀中十方之一，常用以指涉不同世界或佛土的方位。
- 國土：指佛教中諸佛所居住、教化眾生的世界。
- 廣大：此為國土名稱，意指其境界寬廣無邊。
- 鬻香：販賣香品，佛教儀式常用之供養物。
- 長者：指年長且德行、財富兼備者，為社會賢達。
- 優鉢羅華：意譯為青蓮花，亦為人名，常見於佛典。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他的覺悟者。
「善男子！於 此南方，有一國土，名為：廣大；有鬻香長者，名： 優鉢羅華。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修 菩薩道？」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，表現出對法與師長的深切敬仰與依止，並在禮
敬後依序辭別，體現修學過程中禮敬與承接教法的正確態度。
- 頂禮：以身體五體投地禮拜，表達最高敬意。
- 慇懃瞻仰：極為恭敬地仰望尊者。
- 辭退而去：依禮告辭離開。
時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，慇 懃瞻仰，辭退而去。
切諸佛，只願證知諸法實性，只願修集一切菩薩大功德海，只願修行一切功德終無退轉，只願恆於一切劫中以
大願力修菩薩行，只願普入一切諸佛眾會道場，只願入一三昧門普現一切三昧門自在神力，只願於佛一毛孔中
見一切佛心無厭足，只願得一切法智慧光明能持一切諸佛法藏，專求此等一切諸佛菩薩功德。
命，不貪戀財物，不喜歡熱鬧人群，不沉迷五欲享樂，不依戀親人，不把王位看得重要；我只願意度化一切眾生，只願讓所有佛國都莊嚴清淨，只
願供養所有諸佛，只願明白一切法的真實本性，只願累積所有菩薩的大功德海，只願修行一切功德永不退轉，
只願在無數劫中憑大願力修行菩薩道，只願能普遍進入所有佛的法會道場，只願進入一個三昧門就能展現一切
三昧門的自在神力，只願在佛的一根毛孔中見到所有佛心而永不滿足，只願獲得一切法的智慧光明，能承載所
有諸佛的法藏，專心追求這一切諸佛菩薩的功德。
本句描述善財童子在善知識指導下，捨棄對生命、財寶、名利、五欲、親情與權位的執著，展現出為求
法而無所畏懼、超越世俗牽絆的修行精神，體現出菩薩求道的決心與出離心。本段總攝菩薩發大願心，誓度眾生、莊嚴佛土、供養諸佛、證
悟諸法實相、修集無量功德，並以堅固願力歷劫修行，普入諸佛道場，得自在神通，於微細處見佛心，獲智慧
光明，承持法藏，專志追求諸佛菩薩功德，展現菩薩道的廣大與無盡。
- 五欲：財、色、名、食、睡，世間人所貪著的五種欲望。
- 王位：象徵世間最高權勢與榮耀。
- 化度：度脫、教化眾生，使其離苦得樂。
- 嚴淨：莊嚴清淨，指佛國土圓滿無瑕。
- 諸佛國土：各佛所成就的清淨世界。
- 諸法實性：一切法的真實本性，非虛妄相。
- 菩薩大功德海：菩薩所修無量無邊的功德，如大海般廣大。
- 三昧門：禪定的法門，入定之道。
- 自在神力：菩薩於三昧中所現的不可思議神通力。
- 佛一毛孔：佛身一毛孔，象徵微細處亦具無量妙用。
- 佛心：諸佛的智慧與慈悲本心。
- 法智慧光明：通達一切法的智慧，如光明普照。
- 諸佛法藏：諸佛所證、所說的法寶總集。
爾時，善財童子因善知識教，不顧身命，不著 財寶，不樂人眾，不耽五欲，不戀眷屬，不重王 位；唯願化度一切眾生，唯願嚴淨諸佛國土， 唯願供養一切諸佛，唯願證知諸法實性，唯 願修集一切菩薩大功德海，唯願修行一切 功德終無退轉，唯願恒於一切劫中以大願 力修菩薩行，唯願普入一切諸佛眾會道場， 唯願入一三昧門普現一切三昧門自在神 力，唯願於佛一毛孔中見一切佛心無厭足， 唯願得一切法智慧光明能持一切諸佛法 藏，專求此等一切諸佛菩薩功德。
來到廣大的國度，前往長者那裡，頂禮他的雙足，繞行無數圈，
雙手合掌站立，恭敬地說：「聖者！我已經先發起阿耨多羅三藐三菩提心，想要追求一切佛平等的智慧，想要圓滿一切佛無量的大願，想要
清淨一切佛最殊勝的色身，想要見到一切佛清淨的法身，想要了解一切佛廣大的智慧身，想要淨化並調攝一切
菩薩的諸行，想要照亮一切菩薩的三昧，想要安住於一切菩薩的總持，想要消除滅盡一切障礙，想要遊歷一切
十方世界，但還不知道菩薩應該怎麼學習菩薩行、怎麼修習菩薩道，才能生起一切智智？
者，頂禮他的雙足，繞行許多圈後，雙手合掌站著，恭敬地說：「聖者！我已經發起無上正等正覺之心，想要成就諸佛平等的智慧
、圓滿諸佛無量的大願、清淨諸佛最殊勝的色身、親見諸佛清淨的法身、明瞭諸佛廣大的智慧身，也想要淨化
並調攝一切菩薩的行持、照見一切菩薩的三昧、安住於一切菩薩的總持、滅除一切障礙、遊歷十方世界，但我
還不知道菩薩應該如何學習菩薩行、如何修習菩薩道，才能出生一切智智。
本句描述修行者依次遷移，抵達廣大國土，依佛教禮儀對長者
行頂禮、繞行等恭敬行為，展現對德者的尊重與求法的誠意，為請法或請益的前行儀式。本句表達發菩提心者對究竟佛果諸德的渴求，涵蓋智慧、願力、色身、法身、智身等佛果圓滿相，並希
求淨治菩薩諸行、證得三昧與總持、滅除障礙、遍遊十方，然自覺尚未明瞭菩薩行與道的修學次第，故發問如
何修學以成就一切智智。
此反映菩薩道重視發心、願行與實踐方法的次第。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發願成佛的根本心。
- 一切佛平等智慧：諸佛所證無分別、平等的究竟智慧。
- 無量大願：諸佛所發無量廣大的誓願。
- 最上色身：佛最殊勝、圓滿的色身（報身）。
- 清淨法身：佛的法身，清淨無染，體性真如。
- 廣大智身：佛以智慧為體的無邊作用。
- 菩薩諸行：菩薩所修各種利他行持。
- 三昧：禪定、正受，心一境性。
- 總持：陀羅尼，能總攝諸法、持無量義。
- 十方世界：東南西北、四維上下，無量世界。
- 一切智智：圓滿無礙的一切種智，佛智。
漸次遊行， 至廣大國，詣長者所，頂禮其足，遶無量匝，合 掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐 三菩提心，欲求一切佛平等智慧，欲滿一切 佛無量大願，欲淨一切佛最上色身，欲見一 切佛清淨法身，欲知一切佛廣大智身，欲淨 治一切菩薩諸行，欲照明一切菩薩三昧，欲 安住一切菩薩總持，欲除滅一切所有障礙， 欲遊行一切十方世界，而未知菩薩云何學 菩薩行、云何修菩薩道，而能出生一切智智？」
本句為敘述長者發言的起首，標示接下來將有長者的重要開示
或指示，常見於經典敘事體例中，無特殊法義，僅為語境轉換。
長者告言：
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。「善哉」為佛教中對善行、善說的讚歎語，表示對所言所行的
高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或弟子對正確見解或行為的認可。「善男子」為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行的男性
弟子的尊稱，表示佛陀或說法者對聽眾的慈悲呼喚與肯定。本句強調發起『阿耨多羅三藐三菩提心』（無上正等正覺心）
是修行者成佛之根本，標誌著追求究竟覺悟的決心與志向。
- 善哉：佛典中用以讚歎、肯定對方言行或法義的語詞，表達高度認可。
「善哉！善哉！善男子！汝乃能發阿耨 多羅三藐三菩提心。
一切香、一切燒香、一切塗香、一切末香。亦知如是一切香王所出之處，並且善於了知天香、龍香、
夜叉香、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等所有諸香。又能善於分辨治諸病的香、斷諸惡的香、生歡喜的香、增
煩惱的香、滅煩惱的香、令於有為法生起樂著的香、令於有為法生起厭離的香、捨諸憍逸的香、發心念佛的香
、證解法門的香、聖者所受用的香、一切菩薩差別的香、一切菩薩地位的香，如是等香的形相生起、出現、成
就、清淨安隱、方便境界、威德業用及根本，如是一切我皆了達。
包括：所有的香、所有用來焚燒的香、所有塗抹用的香，以及所有粉末狀的香。也清楚了解所有這些香王產生的地方，並且善於分辨天香
、龍香、夜叉香、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人等各種香氣。我還能清楚分辨各種香：能治病的香、斷除惡行的香、帶
來歡喜的香、增長煩惱的香、滅除煩惱的香、讓人在世間法中生起快樂執著的香、讓人對世間法生起厭離的香
、捨棄傲慢逸樂的香、發心念佛的香、證悟法門的香、聖者所受用的香、各種菩薩不同的香、菩薩各地位的香
。這些香的各種形相生起、出現、成就、清淨安穩、善巧境界、威德作用及根本，我都完全明瞭。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句強調「我」具備辨識與調合一切香類的智慧與能力，涵蓋
各種用途與形態的香，顯示對香法的圓熟通達，亦隱含對諸法差別與和合的深刻認知。本句描述對各類香氣來源的徹底知曉，強調對世間及超凡眾生
所產諸香的全面認識，展現智慧圓滿、無所不知的境界。本句描述對各類香的分辨與通達，象徵對諸法差別、修行階位及其功德作用的徹底了解。
香在此為譬喻
，表現修行中各種善法、煩惱、功德、地位等差別相，強調菩薩對諸法現象與修行境界的圓熟通達。
- 一切香：泛指所有種類的香。
- 燒香：指焚燒用的香品。
- 塗香：指塗抹於身或物的香料。
- 末香：指粉末狀的香。
- 香王：指眾香之中最上、最殊勝者。
- 天香、龍香、夜叉香、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：皆為佛教八部眾，代表不 同類型的非人眾生，各自有其特有香氣。
- 人、非人：人類及一切非人類眾生。
- 有為：指因緣和合、變化無常的世間法。
- 念佛：專注憶念佛陀，為修行法門之一。
「善男子！我善別知一切 諸香，亦知調合一切香法，所謂：一切香、一切 燒香、一切塗香、一切末香。亦知如是一切香 王所出之處，又善了知天香、龍香、夜叉香，乾 闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人 等所有諸香。又善別知治諸病香、斷諸惡 香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香、令於有為 生樂著香、令於有為生厭離香、捨諸憍逸香、 發心念佛香、證解法門香、聖所受用香、一切 菩薩差別香、一切菩薩地位香，如是等香形 相生起、出現成就、清淨安隱、方便境界、威德 業用及以根本，如是一切我皆了達。
，身心快樂，無有諸病，不相侵害，離諸憂苦，不驚不怖，不亂不恚，慈心相向，志意清淨。我知道這件事後，便為他們說法，使他們確定地發起阿耨多羅三藐三菩提心。
座王城，並且在七天內持續降下細緻的香雨。如果塗在身上，身體就會變成金色。如果沾染到衣服、宮殿或樓閣，也都會變成金色。如果因為風吹把香氣帶進宮殿，眾生聞到後，會在七天七夜裡充滿歡喜，身心安樂，沒有疾病，也不會
被傷害，遠離憂愁痛苦，不會驚恐害怕，不會心亂或生氣，大家以慈悲心互相對待，心念清淨。我明白這情況後，就為他們講解佛法，讓他們堅定地發起無上正等正覺之心。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表現
出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備接受接下來的法義。本句描述人間稀有香品『象藏』的由來，強調其因龍類爭鬥而
生，反映自然界異常現象與珍稀法物的因緣生成，並未涉及深層佛理，屬於經中異香因緣的敘述。本句描述燃香丸所感召的瑞相，香雲遍覆王都，並連續七日降
下細微香雨，象徵法界清淨、福德圓滿，亦顯示供養的殊勝功德與感應。本句說明此物若塗抹於身，能令身體顯現金色，象徵莊嚴、清
淨與殊勝，常見於佛身相好描述，顯示法力或功德的感應。本句說明無論是衣服、宮殿還是樓閣，只要與某物接觸，皆會
轉為金色，強調其轉化與遍覆的殊勝功德，展現佛法不可思議的加持力。此句描述因風吹香氣入宮，眾生聞香後，身心獲得極大安樂與
清淨，遠離病苦、恐懼與煩惱，並生起慈悲心。
強調外緣（香氣）能助眾生轉化內心，達到身心和諧、慈悲與
清淨的境界，展現佛教重視因緣與心境轉化的教義。此句描述佛陀知曉眾生根機後，為其說法，令其堅定發起求證
無上正等正覺（佛果）之心，強調佛陀應機施教、引導眾生發菩提心的重要性。
- 象藏：一種稀有香品，名稱意指如象所藏，或有象徵珍貴、隱密之義，為古代佛經中記載的名香 。
- 龍：佛教中具大神通的靈異眾生，常與水、天氣、祥瑞或災異相關。
- 香丸：以香料製成的圓形香物，常用於供佛或法會。
- 大香雲：指燃香所生的濃厚香氣雲霧，為吉祥瑞相。
- 王都：指國王所居之大城，象徵世間尊貴之處。
- 細香雨：細微的香氣如雨般降下，表法界清淨與福德流布。
- 金色：佛教經典中常用以形容佛身或聖者身體的莊嚴色澤，象徵圓滿、尊貴與清淨。
- 衣服：指僧眾或眾生所穿之衣物。
- 宮殿、樓閣：指莊嚴的建築物，常用以象徵佛國淨土或殊勝境界。
- 宮殿：指天界或福報殊勝處所，象徵殊勝境界。
- 七日七夜：表長時安樂，非僅片刻，強調功德持久。
- 慈心：佛教核心修持之一，指對一切眾生生起慈愛與善意。
- 志意清淨：指內心無染，遠離煩惱與惡念。
「善男子！ 人間有香，名曰：象藏，因龍鬪生。若燒一丸，即 起大香雲彌覆王都，於七日中雨細香雨。若 著身者，身則金色；若著衣服、宮殿、樓閣，亦皆 金色。若因風吹入宮殿中，眾生嗅者，七日七 夜歡喜充滿，身心快樂，無有諸病，不相侵 害，離諸憂苦，不驚不怖，不亂不恚，慈心相 向，志意清淨。我知是已而為說法，令其決定 發阿耨多羅三藐三菩提心。
的眾生，都能遠離一切罪業，戒行也會變得清淨。善男子啊！在雪山上有一種香料，名字叫做阿盧那。如果有眾生聞到這種香氣，他們的心必定能斷除一切染著
，我為他們說法時，沒有一個不能證得離垢三昧的。善男子啊！在羅剎界裡，有一種叫做「海藏」的香，這種香只有轉輪王才能用。如果點燃這一顆丸藥，用它來薰染，國王和他的四支軍隊都能升上虛空。善男子啊！在善法天裡有一種香，叫做「淨莊嚴」。如果點燃一顆香丸，用它來薰香，就能讓所有天界眾生都心中憶念佛陀。善男子啊！在須夜摩天有一種名叫「淨藏」的香。如果焚燒一顆丸藥並用其香氣薰染，夜摩天的所有天眾都
會聚集到那位天王那裡，一起聽聞佛法。善男子啊！在兜率天裡，有一種名叫先陀婆的香。在那位一生所繫菩薩的座前焚燒一顆香丸，便會升起濃厚
的香雲，遍滿整個法界，並普遍降下各種供養物，供養所有的佛與菩薩。善男子啊！在善變化天有一種香氣，名字叫做「奪意」。只要燒一顆丸藥，在七天內就會廣泛降下各種莊嚴的器物。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出對
聽法者的尊重與慈悲，常用於引入重要法義或教誨。本句描述摩羅耶山盛產名為牛頭的栴檀香，為佛教經典中常見的香木產地，象徵供養與清淨。
本句說明此物具有極強的防護力，能使身體免受火焰傷害，強
調其不可思議的功效，展現佛法中對身心護持的殊勝力用。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述大海中存在一種名為『無能勝』的香，此為特殊香氣
或香物，可能象徵稀有難得、超越一切的德性或功德，強調其無與倫比的特質。本句以譬喻說明某物具有強大威力，能使敵對勢力在聲音響起
時自動退散，象徵佛法或善法的加持力能摧破煩惱、障礙，令惡緣遠離。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備開示法義。
本句描述阿那婆達多池畔出產名為「蓮華藏」的沉水香，其香
丸極為細小，顯示稀有珍貴。
此處重在展現佛土莊嚴與殊勝供養資具，並非一般世間香品。此句說明焚燒此香，其香氣能普及閻浮提，眾生聞香即可滌除
罪障，令戒德清淨，強調香的功德與淨化作用。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準
備宣說法義或教誡，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述雪山中存在名為阿盧那的香，是地理與物質資源的記
載，或為後文修法、供養等佛教儀軌鋪陳背景。此句說明，聞此殊勝香氣能令眾生內心清淨，遠離煩惱染著，
並於佛說法時皆能證得離垢三昧，顯示香氣具淨化與助證禪定之功德。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。本句描述羅剎界中特有的香品「海藏」，其珍貴程度僅限於轉
輪王專用，顯示法界中資源的稀有與階位分明，亦隱含世間福德與果報的差異。本句描述某種具有神奇效力的丸藥，燃燒並薰染後，能令轉輪王及其四軍皆得以升騰虛空，顯示法物或
法力的不可思議作用，體現佛教中依憑法物、修法可得殊勝果報的觀念。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述善法天中存在名為「淨莊嚴」的香，此香象徵清淨與
莊嚴的功德，顯示善法天的殊勝境界。此句說明以香丸供養，能感召諸天普遍生起對佛的憶念與恭敬
，強調供養的功德與薰習的力量，展現佛法薰陶眾生心念的作用。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意或作為
開示的起首語，表現出尊重與慈悲。本句描述須夜摩天界中存在一種名為「淨藏」的香，此為天界
特有的香氣，象徵清淨無染，亦顯示天界福報殊勝。本句描述以焚燒香丸薰染為緣，能感召夜摩天的諸天眾雲集於
天王處聽法，顯示香供與法會感應的殊勝，並強調眾生因緣聚集聽聞佛法的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述兜率天中存在一種名為先陀婆的香，此為天界特有的
香氣，顯示兜率天的殊勝與清淨，亦象徵天界福報與莊嚴。此句描述於一生所繫菩薩前焚香，能感得香雲遍覆法界，並降
下無數供養具，廣大供養一切諸佛菩薩，顯示供養功德無量，並強調法界無礙、供養無盡的意涵。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用於開示法義前的稱呼語。
本句描述善變化天（欲界六天之一）中有一種名為「奪意」的
香氣，象徵天界享樂微妙，香氣能攝受眾生心意，顯示天界福報之殊勝。本句說明，透過燃燒一顆丸藥，能在七天內普遍降下莊嚴具，
顯示此法具有感應、供養莊嚴的殊勝功德，強調法物的加持力與莊嚴境界的成就。
- 摩羅耶山：佛教經典中著名的山名，為栴檀香產地。
- 栴檀香：珍貴香木，常用於佛教供養。
- 牛頭：此處為栴檀香的品名。
- 火坑：指充滿烈火的深坑，常用以比喻極端危險的境地。
- 無能勝：意為無人能勝、無與倫比，常用以形容最殊勝、無可匹敵的事物或功德。
- 鼓：古印度戰陣或法會常用的樂器，象徵威德或法音。
- 螺貝：法器之一，常用於召集或警示，亦有表法意義。
- 阿那婆達多池：佛教經典中著名的池名，常見於極樂世界或莊嚴佛土描寫。
- 沈水香：珍貴的香木，常用於佛教供養。
- 蓮華藏：此處為香名，與華嚴經「蓮華藏世界」不同，應依本經語境理解為香品名稱。
- 戒品：指戒律、戒行，修行者所持守的清淨行為規範。
- 雪山：指雪山山脈，為古印度著名聖地，常見於佛典地理描述。
- 阿盧那：一種香名，屬於佛教經典中記載的香料，具特定儀式或供養用途。
- 染著：煩惱、執著於世間五欲等污染心境。
- 離垢三昧：一種能遠離煩惱垢染的禪定境界。
- 羅剎界：指羅剎所居之界域，為佛教中一類非人眾生的世界。
- 海藏：此處為香名，意指如大海般廣大珍貴的香品。
- 轉輪王：佛教中理想的聖王，具大福德，能統御四天下。
- 一丸：指一顆圓形的藥丸或法物，具特殊功效。
- 王及四軍：王指轉輪聖王，四軍為王所統領的四種軍隊（象、馬、車、步）。
- 騰虛空：指升起、飛騰於空中，象徵神通或法力的展現。
- 善法天：佛教天界之一，屬於色界天，為修善法者所生之處。
- 淨莊嚴：此處為香名，象徵清淨與莊嚴的德性。
- 諸天：指各層天界的天人，為佛教宇宙觀中的眾生類別。
- 心念於佛：指內心憶念、思惟、恭敬佛陀。
- 須夜摩天：六欲天中的第三層天，梵語Trāyastriṃśa，意為三十三天。
- 淨藏：此處為香名，意指清淨、珍貴的香氣。
- 夜摩天：六欲天第三層，主享快樂，為諸天之一。
- 天王：指夜摩天的主尊，統領該天眾。
- 聽法：指聽聞佛法教義。
- 兜率天：六欲天之一，為諸天修福、菩薩住處，分內院（彌勒菩薩所居）與外院。
- 先陀婆：梵語 Gandhārvā，意指天界特有的香，常見於佛典描述天界莊嚴。
- 一生所繫菩薩：指已證不退轉，現生必定成佛的菩薩。
- 法界：指一切存在的總體，無所不包的真理境界。
- 供養具：供佛菩薩所用的各種供品，如香、花、燈、食等。
- 善變化天：欲界第六天，能隨意變現種種快樂。
- 奪意：天界特殊香氣，意指其香能奪人心意。
- 莊嚴具：指用於莊嚴佛堂、佛像或修行場所的各種器物、供品。
「善男子！摩羅耶 山出栴檀香，名曰：牛頭；若以塗身，設入火 坑，火不能燒。善男子！海中有香，名：無能勝； 若以塗鼓及諸螺貝，其聲發時，一切敵軍皆 自退散。善男子！阿那婆達多池邊出沈水香， 名：蓮華藏，其香一丸如麻子大；若以燒之，香 氣普熏閻浮提界，眾生聞者，離一切罪，戒品 清淨。善男子！雪山有香，名：阿盧那；若有眾 生嗅此香者，其心決定離諸染著，我為說 法莫不皆得離垢三昧。善男子！羅剎界中 有香，名：海藏，其香但為轉輪王用；若燒一丸 而以熏之，王及四軍皆騰虛空。善男子！善 法天中有香，名：淨莊嚴；若燒一丸而以熏之， 普使諸天心念於佛。善男子！須夜摩天有香， 名：淨藏；若燒一丸而以熏之，夜摩天眾莫不 雲集彼天王所而共聽法。善男子！兜率天中 有香，名：先陀婆；於一生所繫菩薩座前燒 其一丸，興大香雲遍覆法界，普雨一切諸 供養具，供養一切諸佛菩薩。善男子！善變 化天有香，名曰：奪意；若燒一丸，於七日中，普 雨一切諸莊嚴具。
斷煩惱與眾魔羂索，超越一切有情趣向，以智慧之香自莊嚴，於諸世間皆無染著，具足成就無所著戒，清淨無
著智，行於無著境，於一切處悉無有著，其心平等，無著無依；而我又怎能了解他們的妙行？怎能說明他們的功德？如何顯現他們一切清淨戒門？顯示其所作無有過失的行為？分辨其遠離染污的身、語、意行？
在的境界，用智慧的芬芳來莊嚴自己，對世間萬法都不執著，圓滿成就無所執著的戒律，擁有清淨無染的智慧
，行持於無執著的境界，無論在任何地方都不執著，內心平等，無所執著也無所依靠。那我又怎麼能夠明白他們的殊勝行持呢？怎麼能夠把他們的功德說得清楚呢？要怎麼展現他們全部的清淨持戒方法呢？這是在說明他所做的事情都沒有過失嗎？要怎麼分辨他身體、語言和心意的行為是否已經遠離染污呢？
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並提醒聽者具備善根與修行資質。此句表達說話者自陳僅知調和香的製作或運用之法，顯示知識
有限，未及其他深奧法義，語氣謙遜，強調專注於當下所知。本句描述菩薩摩訶薩以大智慧遠離惡習與世間欲望，斷除煩惱
與魔障，超越一切有情世間，並以智慧自莊嚴，於世間無染著，成就無所著戒與清淨智慧，行於無執著境界，
心地平等無依無著，展現究竟解脫與大悲平等的菩薩行。本句表達自知能力有限，難以窮盡諸佛或聖者的微妙行持，強
調佛行不可思議，非凡夫智所能測度。此句強調所述對象的功德不可思議，言語難以窮盡，顯示功德之廣大超越凡情可說範疇。
本句探問如何彰顯眾生或修行者所具備的一切清淨戒法，強調
戒門的多樣與圓滿，並關注其展現或證明的方式。本句詢問是否是在展現某人所作所為皆無過失，強調行為的清
淨與無瑕疵，符合佛教對於業行純淨的重視。本句探問如何判別一個人的身、語、意三業是否已經脫離煩惱
污染，強調修行中對三業清淨的辨識與檢驗，是修行者自我觀察與他人觀察的重要標準。
- 調和香：指多種香料依一定法則調配而成的香品，為佛教供養常用物。
- 法：此處指方法、法則，非指佛法義理。
- 惡習氣：煩惱所熏習成的習性。
- 世欲：世間五欲、貪愛。
- 煩惱：內心的貪、瞋、癡等障礙。
- 魔羂索：魔的束縛、障礙修行的力量。
- 有趣：各種存在的趣向、生命流轉的去處。
- 智慧香：以智慧為莊嚴，如香氣薰染。
- 無所著戒：不執著於戒相，圓融無礙的持戒。
- 無著智：無執著的智慧。
- 無著境：無所執著的境界。
- 妙行：指極為殊勝、不可思議的修行或行為，常用以形容佛菩薩的功德行持。
- 功德：指修行或善行所成就的殊勝德行與福報，為佛教重要術語，涵蓋福德與智慧二資糧。
- 清淨戒門：指一切清淨無染的持戒方法或戒律修行之門徑，強調戒法的純淨與多元。
- 顯：有彰顯、展現、證明之意。
- 所作：指一切行為、所為之事，佛教術語常用以總稱身口意三業。
- 無過失業：指行為純淨無瑕疵，無有過失之業。
- 離染：指遠離煩惱、貪瞋癡等污染。
- 身、語、意行：指身業、語業、意業，佛教中行為的三個層面。
「善男子！我唯知此調和香 法。如諸菩薩摩訶薩，遠離一切諸惡習氣，不 染世欲，永斷煩惱眾魔羂索，超諸有趣，以智 慧香而自莊嚴，於諸世間皆無染著，具足成 就無所著戒，淨無著智，行無著境，於一切處 悉無有著，其心平等，無著無依；而我何能 知其妙行？說其功德？顯其所有清淨戒門？示 其所作無過失業？辨其離染身、語、意行？
此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，常用於開示前作
為稱呼，表示對聽法者的尊重與鼓勵。本句描述地理方位與城名，為經文敘述佛陀或聖者所處或將至
之地，鋪陳法會或教化場域，無特殊深義，重在標示空間位置。本句敘述城中有一位以操舟為業的人，名為婆施羅，為後文故
事人物鋪陳背景，未涉及深層佛理。本句指示對方前往請教如何學習與實踐菩薩行與菩薩道，強調
求法與修行方法的重要性，體現菩薩道重視實踐與問學的精神。
- 大城：佛經中常指重要或繁華的城市，為教化或說法之地。
- 樓閣：此處為城名，非一般建築，應以專有名詞處理。
- 船師：指以駕駛船隻為職業的人，於本經中為世俗職業稱謂。
- 婆施羅：人名，為本經故事中的角色。
「善男 子！於此南方，有一大城，名曰：樓閣；中有船 師，名：婆施羅。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、 修菩薩道？」
恭敬地仰望，然後告辭離開。
圈，虔誠地仰望後，便禮貌地告辭離開。
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，頂禮並繞行尊者，表達對
法與善知識的深切敬仰與感恩，最後依禮辭別，展現修學者應有的恭敬與禮節。
時，善財童子頂禮其足，遶無量匝， 慇懃瞻仰，辭退而去。
本句描述善財童子依教奉行，親自前往樓閣城，並於途中細心
觀察，體現修行者應具備的覺察與求法精神。本句以觀察道路的不同狀態為譬喻，說明修行者應細察修道過
程中各種境遇與差異，體會修行路上的順逆、清淨與障礙，從而增長智慧與抉擇力。
- 樓閣城：此處為善知識所居之地，象徵修行階段或境界。
- 觀：指觀察、審察，為修行中重要的智慧行門。
- 道：此處為譬喻義，指修行之道或人生道路。
爾時，善財童子向樓閣城，觀察道路。所謂：觀 道高卑，觀道夷險，觀道淨穢，觀道曲直。
的因，是成就修行攝眾生道的因，是成就修行普入法界無障礙道的因，是成就修行令一切眾生去除惡慧道的因
，是成就修行令一切眾生離憍慢道的因，是成就修行令一切眾生滅煩惱道的因，是成就修行令一切眾生捨棄諸
見道的因，是成就修行令一切眾生拔除一切惡刺道的因，是成就修行令一切眾生到達一切智城道的因。為什麼呢？因為在善知識處，能得到一切善法；依靠善知識的力量，能得到一切智道。善知識，是難得見到、難得遇到的。就是這樣思考。
生之道、普遍進入法界無障礙之道的根本原因，也是幫助一切眾生去除惡慧、遠離傲慢、滅除煩惱、捨棄錯誤
見解、拔除一切惡刺，並引導眾生到達一切智慧之城的關鍵。這是為什麼呢？因為親近善知識，就能獲得所有善法。因為仰賴善知識的幫助，就能成就一切智慧之道。那個時候，善知識是很難遇見、很難親近的。就是這樣去思考。
本句描述修行者隨順因緣，逐步前往，心生欲親近善知識之念
，顯示求法者應以恭敬心親近具德導師，依止善知識以增長道業。本句強調善知識在修行路上的重要性，是成就各種菩薩行、波
羅蜜、攝化眾生、普入法界、斷除惡慧、離憍慢、滅煩惱、捨邪見、拔除障礙、證得一切智的根本助緣。
善知
識不僅是修行的引導者，更是眾生離苦得樂、圓滿菩提的關鍵因緣。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。此句強調依止善知識的重要性，指出修學佛法者若能親近善知
識，即可圓滿獲得一切善法，顯示善知識為修行成就的關鍵助緣。本句強調修行者須依止善知識（具德導師），才能開啟通往一
切智慧的修行道路，顯示善知識在修學佛法中的關鍵作用。本句強調善知識（具足正見、能引導修行者的導師）極為稀有
難遇，遇到善知識是修行路上的殊勝因緣，應當珍惜與隨順學習。本句強調依前述法義或道理進行如理作意、正確觀察與思維，是修行中重要的觀行步驟。
- 攝眾生道：以慈悲方便攝受、引導眾生入佛道之行。
- 惡慧：邪惡、顛倒之智慧。
- 憍慢：傲慢、我慢心。
- 惡刺：比喻障礙修行的種種惡法。
- 一切智城：圓滿佛智所居之境，佛果究竟智慧。
- 善法：一切正面、導向解脫的佛法修行內容。
- 思惟：指依佛法內容作如理觀察、審慎思考，非僅世俗思考。
漸次 遊行，作是思惟：「我當親近彼善知識。善知識 者，是成就修行諸菩薩道因，是成就修行波 羅蜜道因，是成就修行攝眾生道因，是成就 修行普入法界無障礙道因，是成就修行令 一切眾生除惡慧道因，是成就修行令一切 眾生離憍慢道因，是成就修行令一切眾生 滅煩惱道因，是成就修行令一切眾生捨諸 見道因，是成就修行令一切眾生拔一切惡 刺道因，是成就修行令一切眾生至一切智 城道因。何以故？於善知識處，得一切善法 故；依善知識力，得一切智道故。善知識者，難 見難遇。」如是思惟。
岸上，成百上千的商人及無量大眾圍繞著他，講說大海之法，善巧開示佛功德之海。善財看見後，前往他的住處，頂禮他的雙足，繞行無數圈，在他面前合掌說道：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩應如何學菩薩行？要怎麼修行菩薩道？我聽聞聖者很善於教導，請為我解說！」
正在講解大海的規律，並用巧妙的方法開示佛的功德如同大海般廣大。善財看到之後，就走到那位聖者那裡，頂禮他的雙足，繞
他無數圈，然後在他面前合掌說：「聖者！我已經發了成佛的大心，但還不清楚菩薩應該怎麼修學菩薩的行門？我們該如何實踐菩薩道呢？我聽說您這位聖者很會教導，請您為我開示吧！」
本句描述主角隨緣遊歷，抵達城市，見到船師於海岸為眾人說
法。
船師以大海為譬喻，善巧開示佛功德的廣大無邊，藉由現實景象引導大眾體會佛法深廣。本句描述善財童子見到聖者後，依佛教禮儀恭敬頂禮、繞行，
並以合掌表達尊敬與請法之意，體現弟子對善知識的恭敬與求法心。本句表達發起無上正等正覺之心後，對於如何實踐菩薩道仍感
困惑，顯示修行者自覺志向雖立，卻需進一步明瞭具體修學方法，強調發心與實踐並重。本句為請問修行菩薩道的方法，重點在於探問成佛之道的實踐
次第與要領，為後文開示修行內容的起點。此句表達請法者對聖者教導能力的信任與敬仰，並誠心請求開
示佛法，展現求法的謙卑與恭敬態度。
- 漸次遊行：依次、逐步地移動或巡行。
- 大海法：以大海為譬喻，說明法則或佛功德的廣大深遠。
- 佛功德海：以大海比喻佛的功德無量無邊。
- 善財：即善財童子，華嚴經中求法的主要人物。
漸次遊行，既至彼城，見其 船師在城門外海岸上住，百千商人及餘 無量大眾圍遶，說大海法，方便開示佛功德 海。善財見已，往詣其所，頂禮其足，遶無量 匝，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨 多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩 薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨， 願為我說！」
本句為敘述船師發言的起始，標示接下來將有船師的教誨或指
示，屬於敘事性語句，無深層法義。
船師告言：
智大寶洲的因、成就不壞的大乘之因、遠離二乘對生死的恐懼並安住於諸寂靜三昧境界的因、乘大願之車遍行
一切處修行菩薩行無有障礙的清淨道因、以菩薩行莊嚴一切無能破壞智慧的清淨道因、普遍觀察一切十方諸法
皆無障礙的清淨道因，迅速能夠趣入一切智海的清淨道因。
一切智大寶洲的因、成就不壞的大乘根本、遠離二乘對生死的恐懼並安住於各種寂靜三昧的因、乘著大願之車
遍行各處修行菩薩道無有障礙的清淨之因、以菩薩行莊嚴一切無能破壞智慧的清淨之因、普遍觀察十方一切法
皆無障礙的清淨之因，並能迅速進入一切智慧海的清淨之因。
「善哉善哉」為佛教中對弟子或眾生正確理解、發心、行為的
讚歎與肯定，表示所說、所行極為善妙，值得隨喜讚歎。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，準備開示重要法義。
本句讚歎發菩提心者，能進一步探問成就大智慧、斷除生死苦、趣向一切智等諸大乘修行之因，並強調
菩薩以大願、無畏、清淨行，遍行十方，最終速入一切智海，展現大乘菩薩道的廣大與無礙。
- 大智：圓滿無礙的智慧，通達一切法。
- 生死苦因：導致輪迴生死痛苦的根本原因。
- 一切智大寶洲：譬喻佛智圓滿之境，如寶洲般珍貴。
- 摩訶衍：大乘，指廣大無邊的佛道。
- 寂靜三昧旋：各種寂靜禪定的境界。
- 大願車：譬喻菩薩以大願為動力，行於菩薩道。
- 一切智海：圓滿無礙的佛智，如大海般廣闊。
「善哉善哉！善男子！汝已 能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復能問生 大智因、斷除一切生死苦因、往一切智大寶 洲因、成就不壞摩訶衍因、遠離二乘怖畏生 死住諸寂靜三昧旋因、乘大願車遍一切處 行菩薩行無有障礙清淨道因、以菩薩行莊 嚴一切無能壞智清淨道因、普觀一切十方 諸法皆無障礙清淨道因、速能趣入一切智 海清淨道因。
其增善根力，令其起菩提心，令其淨菩提願，令其堅大悲力，令其修能滅生死道，令其生不厭生死行，令其攝
一切眾生海，令其修一切功德海，令其照一切諸法海，令其見一切諸佛海，令其入一切智智海。善男子！我住於此，如是思惟，如是作意，如是利益一切眾生。
啟智慧之道，增長善根力量，發起菩提心，清淨菩提大願，堅固大悲之力，修行能斷生死的法門，生起不厭倦
生死的行願，攝受無量眾生，修集無邊功德，照見一切法界，親見諸佛，進入一切智慧的海洋。善男子啊！我安住在這裡，如此思考、如此觀照，也這樣發心利益一切眾生。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開啟教法，表現出尊重與慈悲。
此句表明說法者於城市海岸路上，專注清淨地修持菩薩所行的
大悲幢行，強調在世間現場實踐大悲精神，展現菩薩行的無染與堅定。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切教誨，常用於引入教法或重要開示。
此句表達菩薩觀察世間貧困眾生，為利益他們而自願修行各種
苦行，並隨順眾生的願望，令其皆得圓滿，體現大悲與饒益眾生的精神。此句說明以世間事物先滿足眾生的需求，使其心意安穩，為後
續導入佛法作鋪墊。
強調善巧方便，先順應眾生現有欲求，再引導其趣向正法。本句描述以法布施利益眾生，令其從歡喜、修福、增長善根、
發菩提心、堅大悲、修滅生死、廣攝眾生、修集功德、通達諸法、親見諸佛，最終入於一切智智海，展現菩薩
圓滿自利利他的修行次第與廣大願行。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句表明修行者安住於當下，依正確觀念與意向，發起利益一
切眾生的心行，強調自利利他的實踐與持續觀照。
- 大悲幢行：以大悲為幢，象徵菩薩以大悲心為修行核心，堅固不動，導引眾生。
- 苦行：為修行或利益眾生而自願承受各種艱苦的修持方式。
- 饒益：利益、增益眾生。
- 世物：指世間一切財物、資具等有形之物。
- 法財：指佛法、法義等無形的財寶。
- 福行：修習福德的行為。
- 智道：通向智慧的道路。
- 善根力：善根增長的力量。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生之心。
- 菩提願：成就菩提的誓願。
- 大悲力：大悲心所生的力量。
- 滅生死道：能斷除生死輪迴的修行法門。
- 不厭生死行：不厭倦於生死中度眾生的行願。
- 功德海：無量無邊的功德。
- 諸法海：一切法的總和，法界。
- 諸佛海：一切諸佛的總集。
- 一切智智海：圓滿無礙的一切智慧之海。
- 住於此：指安住於當下或特定境界。
- 作意：指有意識地發起某種心念或意向。
- 利益一切眾生：發願以所修功德饒益所有眾生。
「善男子！我在此城海岸路中，淨 修菩薩大悲幢行。善男子！我觀閻浮提內貧 窮眾生，為饒益故，修諸苦行，隨其所願悉令 滿足。先以世物，充滿其意；復施法財，令其歡 喜，令修福行，令生智道，令增善根力，令起菩 提心，令淨菩提願，令堅大悲力，令修能滅 生死道，令生不厭生死行，令攝一切眾生海， 令修一切功德海，令照一切諸法海，令見一 切諸佛海，令入一切智智海。善男子！我住於 此，如是思惟，如是作意，如是利益一切眾生。
麼把所有寶物取出來，也知道怎麼製作各種寶物。我了解一切珍寶的器具、珍寶的用途、珍寶的境界，以及珍寶的光明。我清楚所有龍宮、夜叉宮、部多宮的位置，都能巧妙避開，免於各種災難。我也很清楚分辨漩渦的深淺、波浪的遠近、水色的優劣，這些情況各有不同。也很擅長分辨日月星辰的運行和位置，能掌握白天黑夜、
早晨傍晚，以及日影和漏刻時間的長短變化。也明白船上鐵木的堅硬或脆弱、機關運作是否順暢，水流的大小，以及風勢的順逆；就像這樣，對於一切安危的狀況都能清楚明白，能走就走，該停就停。善男子啊！我因為證得這種智慧，所以能夠長久地利益所有眾生。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，表示親切勸勉，常用
於開示法義前的呼語，強調聽法者具備善根與修行資質。此句表達說者具足遍知海中一切寶洲、寶藏地點、寶物種類與
其根本，顯示智慧圓滿、無所不知，強調知見的廣大與徹底。此句強調「我」具備對一切寶物的徹底認知與自在運用能力，涵蓋淨化、開鑿、取得、製作等全過程，
顯示圓滿智慧與自在力，象徵對世間資財或法寶的究竟掌握。此句表達說法者具足對一切寶物及其相關器具、用途、境界與
光明的全面知見，顯示智慧圓滿，能如實知悉諸寶的本質與作用，體現無礙智。此句表達說者具足遍知諸異類眾生宮殿之處，能善巧避開其可
能帶來的障難，顯示智慧與自在，於修行或弘法過程中能遠離非人等障礙，安穩無難。此句強調對於水域各種現象的細緻觀察與分辨能力，展現智慧
能如實知見外境差別，亦隱含修行者應具備觀察與分辨諸法差異的功夫。本句強調對天文與時間現象的精確認知，展現修行者或聖者具
備觀察自然界運行、掌握時序的智慧，體現對世間法的通達與善巧。本句以譬喻說明對外在條件的細緻觀察與分辨，強調修行者應
如同船師，能分別各種資具與環境的優劣、順逆，從而善巧調適，增進修行的安穩與進展。本句強調對於一切境遇（安危吉凶）皆能如實了知，依據因緣審慎抉擇進退，展現智慧與自在的行持。
此處重點在於明辨時機與境界，隨順因緣而行止，體現修行者的覺照與無礙。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與肯定。此句強調成就特定智慧後，能持續不斷地饒益一切眾生，顯示
智慧與利他的密切關聯，並體現佛教重視智慧與慈悲並行的教義。
- 淨一切寶：使一切寶物清淨無垢，或指淨化心地、資糧。
- 鑽一切寶：能穿透、開鑿一切寶物，象徵智慧能破除障礙。
- 出一切寶：能將寶物取出，喻於顯現法寶、功德。
- 作一切寶：能製作各種寶物，表現創造、成就諸功德。
- 龍宮：龍族所居之宮殿，常見於佛經中為水中異類眾生之處。
- 夜叉宮：夜叉所居之宮殿，夜叉為一類有威力的非人眾生。
- 部多宮：部多（putta/pūta），為佛教經典中記載的異類眾生，常與夜叉、龍等並列。
- 漩澓：指水流旋轉形成的漩渦與深潭。
- 波濤：指水面上的波浪與激流。
- 水色：指水的顏色、清濁等狀態。
- 日月星宿：指太陽、月亮及諸星辰，為古代天文術語。
- 運行度數：指天體運行的軌跡與位置變化。
- 晷漏：晷為日影計時，漏為漏壺計時，皆為古代計時工具。
- 鐵木：指構成船隻的堅硬或脆弱材料，譬喻修行資具或身心條件。
- 機關：指船上運作的裝置，譬喻修行方法或調御之道。
- 水之大小：指水流的多寡，譬喻外在環境或因緣的強弱。
- 風之逆順：指風勢的順逆，譬喻外緣助力或障礙。
- 安危：指順境與逆境、吉凶安危等各種境遇。
- 明了：徹底清楚、無有疑惑。
- 可行則行、可止則止：依因緣審慎抉擇進退，非執著於一端。
- 如是智慧：指前文所述的殊勝智慧，為成佛或菩薩所證之智。
- 一切眾生：泛指所有有情生命，強調無分別的普遍利益。
「善男子！我知海中一切寶洲、一切寶處、一切 寶類、一切寶種。我知淨一切寶、鑽一切寶、出 一切寶、作一切寶。我知一切寶器、一切寶用、 一切寶境界、一切寶光明。我知一切龍宮處、 一切夜叉宮處、一切部多宮處，皆善迴避，免 其諸難。亦善別知，漩澓淺深，波濤遠近，水 色好惡，種種不同。亦善別知，日月星宿運行 度數，晝夜晨晡，晷漏延促。亦知其船鐵木堅 脆、機關澁滑，水之大小，風之逆順；如是一切 安危之相無不明了，可行則行，可止則止。善 男子！我以成就如是智慧，常能利益一切眾 生。
歡喜，引導至寶洲，令諸珍寶皆得充足，然後帶領眾人返回閻浮提。善男子！我駕駛大船如此往返，從未讓船有任何損壞。如果有眾生得見我身、聽聞我法，將令其永遠不再畏懼生
死之海，必定得入一切智海，必能消竭諸愛欲海，能以智慧之光照耀三世之海，能滅盡一切眾生的苦海，能淨
化一切眾生的心海，迅速莊嚴清淨一切剎海，普遍能往詣十方大海，普遍知曉一切眾生的根海，普遍了知一切
眾生的行海，普遍順應一切眾生的心海。
佛法讓大家歡喜，帶領他們到寶洲，讓每個人都獲得珍寶，最後再帶大家回到閻浮提。善男子啊！我這樣來回駕駛大船，從來沒有讓船有一點損壞。如果有眾生能見到我、聽聞我所說的法，那個時候他們就
永遠不會再害怕生死的苦海，必定能進入無上的智慧大海，也一定能斷除所有愛欲的煩惱，能用智慧之光照亮
過去、現在、未來的苦難，能徹底消除一切眾生的痛苦，淨化所有眾生的心靈，很快莊嚴清淨所有佛剎，普遍
能到達十方世界的大海，了解一切眾生的根性，明白一切眾生的行為，並能隨順一切眾生的心意。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出慈
悲與莊重，並引起聽者注意，準備聆聽接下來的法義。本句以譬喻方式，說明如來以善巧方便（好船）引導眾生（商
眾）安行於正道，並以說法令眾生生歡喜心，最終令眾生得佛法寶藏（寶洲、珍寶），圓滿後再引領回人間（
閻浮提），象徵度脫眾生、令其福慧具足後回入世間利益他人。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句比喻導師以大智慧與慈悲，護持眾生於生死苦海中往返，
始終令眾生安穩無損，強調護持與無損的德行。本句強調見佛聞法的殊勝功德，能令眾生超越生死恐懼，開啟
無上智慧，斷除愛欲煩惱，智慧遍照三世，滅除眾苦，淨化心靈，莊嚴佛剎，普遍度脫十方眾生，徹知根性與
行為，隨順眾生心願，展現佛力無邊與大悲願力。
- 好船：譬喻佛陀或佛法的善巧方便，能度脫眾生。
- 商眾：比喻一切有情眾生，隨佛引導而行。
- 安隱道：安穩無危險的道路，象徵正法之道。
- 寶洲：比喻佛法寶藏或究竟彼岸。
- 珍寶：指佛法中無量功德、智慧等法財。
- 大船：比喻佛法或導師，能載眾生度脫生死苦海。
- 生死海：比喻生死輪迴的無盡苦難。
- 愛欲海：指眾生貪愛執著的煩惱深廣如海。
- 三世海：過去、現在、未來三世的廣大境界。
- 苦海：眾生所受諸苦無邊如海。
- 心海：眾生心識深廣如海。
- 剎海：無量佛剎，佛土如海。
- 十方大海：十方世界廣大如海。
- 根海：眾生根性差別廣大如海。
- 行海：眾生行為、業力廣大如海。
「善男子！我以好船運諸商眾行安隱道， 復為說法令其歡喜，引至寶洲與諸珍寶咸 使充足，然後將領還閻浮提。善男子！我將大 船如是往來，未始令其一有損壞。若有眾生 得見我身、聞我法者，令其永不怖生死海，必 得入於一切智海，必能消竭諸愛欲海，能 以智光照三世海，能盡一切眾生苦海，能淨 一切眾生心海，速能嚴淨一切剎海，普能往 詣十方大海，普知一切眾生根海，普了一切 眾生行海，普順一切眾生心海。
煩惱污染，能捨棄所有錯誤見解，洞察萬法的本性，運用四種攝化方法來引導眾生，已經安住在圓滿智慧的大
海中，能消除眾生的執著，平等安住於一切時空，運用神通救度眾生，並能隨時調教眾生。那我又怎麼能夠知道、能夠說明那位的功德修行呢？
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表明說法者自述僅證得『大悲幢行』，強調以大悲為修行
的核心，並未自誇其他功德，顯示謙遜與專注於大悲實踐。本句強調與佛接觸、聽聞、同住或憶念者，皆能獲得實際利益
，不會空過。
顯示佛陀的加持力與教化力，無論以何種方式與佛結緣，皆有功德成就。本句讚歎菩薩摩訶薩具足大悲與大智，能自在於生死煩惱、妄
見、諸法性等諸大海中，不為所染，並以四攝法攝受眾生，安住一切智，滅除眾生執著，平等於一切時，運用
神通與善巧方便隨時調伏、度脫眾生，展現菩薩圓滿無礙的修行境界。本句表達自謙，強調自身難以窮盡或完全理解、敘述對方的功
德與修行行持，顯示功德行不可思議、超越凡情。
- 見我：親見佛陀，指身見或親近佛身。
- 聞我：聽聞佛陀教法或名號。
- 同住：與佛陀同處一地，親近共住。
- 憶念我：心中常常思惟、憶念佛陀。
- 生死大海：比喻輪迴無盡、難以度脫的生死苦海。
- 煩惱海：煩惱如大海，難以窮盡。
- 妄見海：錯誤見解如大海，障蔽正道。
- 諸法性海：一切法的本性如大海，深廣無邊。
- 眾生著海：眾生執著如大海，難以拔除。
- 一切時海：一切時間如大海，平等無礙。
- 神通：超越常人能力的自在妙用。
「善男子！我 唯得此大悲幢行；若有見我及以聞我、與 我同住、憶念我者，皆悉不空。如諸菩薩摩訶 薩，善能遊涉生死大海，不染一切諸煩惱海， 能捨一切諸妄見海，能觀一切諸法性海，能 以四攝攝眾生海，已善安住一切智海，能 滅一切眾生著海，能平等住一切時海，能以 神通度眾生海，能以其時調眾生海；而我云 何能知能說彼功德行？
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開啟教法，表現出尊重與慈悲。
本句描述地理方位與城名，為經文敘述場景鋪陳，提示法會或
事件發生的具體地點，無深層義理，僅為背景交代。本句敘述在某地有一位德高望重的長者，名為無上勝，為後文故事或教法鋪陳人物背景。
本句指示對方前往請教他人，了解菩薩如何學習與實踐菩薩行
與菩薩道，強調求法與修行的態度與方法。
- 可樂：城名，為地理名詞，無特殊佛教義理。
- 無上勝：人名，意指最為殊勝、無與倫比者，常用以彰顯其德行或地位。
「善男子！於此南方，有 城名：可樂；中有長者，名：無上勝。汝詣彼問：菩 薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
地仰望著，悲傷流淚，對於追求善知識的心從不感到滿足，然後恭敬地辭別離開。
本句描述善財童子對善知識的極致恭敬與求法心，展現修學過
程中不厭求善知識、禮敬、依止、感恩與離別的莊嚴態度，體現求法無盡、精進不懈的精神。
時，善財童子頂 禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，悲泣流淚，求善 知識心無厭足，辭退而去。
塵垢，證法平等，心無高下，拔不善刺，滅一切障，以堅固精進為牆塹，以甚深三昧為園苑，以慧日光破無明
暗，以方便風開智慧華，以無礙願充滿法界，心常現入一切智城，如是而求菩薩之道。
己，遠離所有煩惱和污垢，體證法性平等，心裡沒有高低分別，拔除一切不善的障礙，消除所有阻礙，以堅定
的精進當作護城牆壕溝，以深奧的禪定當作園林，用智慧的光明破除無明的黑暗，用善巧的方便之風讓智慧之
花綻放，以無礙的願力充滿整個法界，內心常常現前進入一切智慧的城池，就這樣追求菩薩的道路。
本句描述善財童子發起圓滿無邊的慈悲心，並以福德與智慧莊
嚴自心，斷除煩惱障礙，證得法性平等，心無分別，積極拔除不善，精進修行，依三昧、智慧、方便、願力等
資糧，圓滿菩薩道，展現菩薩修行的次第與圓融。
- 大慈、大悲：菩薩利益眾生的根本心行。
- 福德、智慧：菩薩修行所需雙資糧。
- 菩薩之道：菩薩修行成佛的道路。
爾時，善財童子起大慈周遍心、大悲潤澤心 相續不斷，福德、智慧二種莊嚴，捨離一切煩 惱塵垢，證法平等，心無高下，拔不善刺，滅一 切障，堅固精進以為牆塹，甚深三昧而作園 苑，以慧日光破無明暗，以方便風開智慧華， 以無礙願充滿法界，心常現入一切智城，如 是而求菩薩之道。
成百上千的居士圍繞，理斷人間種種事務（即以智慧處理並斷除世間諸事與煩惱）；因為說法，令其永遠拔除一切我慢，離我與我所，捨棄所
積聚，滅除慳嫉垢，心得清淨，無諸穢濁，獲得淨信力，常樂見佛，受持佛法，生菩薩力，起菩薩行，入菩薩
三昧，得菩薩智慧，住菩薩正念，增菩薩樂欲。
周圍有無數商人和成百上千的居士圍繞著他，他正處理並斷除世間各種事務。因為宣說佛法，使眾生能徹底拔除所有的我慢，遠離自我
與所擁有，捨棄一切積聚，滅除慳貪與嫉妒的污染，讓心變得清淨，沒有任何污濁，獲得純淨的信心力量，時
時歡喜見到佛陀，恆常奉行佛法，生起菩薩的力量，實踐菩薩的行動，進入菩薩的禪定，獲得菩薩的智慧，安
住於菩薩的正念，增長菩薩的歡喜與願力。
此句描述修行者依照次第，經歷各種過程，最終抵達目標之地
，象徵修行需循序漸進，方能達到究竟的境界。本句描述無上勝者（尊者）於城東大莊嚴幢無憂林中，為眾多商人與居士所圍繞，展現其能斷除世間煩
惱、處理世間事務的威德與智慧，體現導師利益眾生、教化群倫的形象。本句說明說法的功德，能令眾生斷除我慢與執著，捨離貪著積
聚，滅除慳貪嫉妒等煩惱，令心清淨無染，生起堅定清淨的信心，樂於親近佛陀與奉持佛法，進而具足菩薩的
力量、行持、禪定、智慧與正念，並增長菩薩的歡喜與願心，展現修行次第與菩薩道的圓滿。
- 漸次：依次第、逐步而行，強調修行過程的有序與耐心。
- 城：比喻修行目標或證悟之境。
- 大莊嚴幢無憂林：地名，為城東一處莊嚴且安樂的林園，常作為說法或集會場所。
- 商人：指經商之人，佛經中常見的在家眾類型。
- 居士：指在家修行者，受持五戒或更高戒律的佛弟子。
- 我慢：自我驕慢，執著自我高於他人。
- 我、我所：對自我及所擁有的執著。
- 慳嫉垢：慳貪與嫉妒的煩惱污染。
- 淨信力：清淨堅定的信心力量。
- 菩薩力：菩薩所具足的力量。
- 菩薩三昧：菩薩所證得的禪定境界。
- 菩薩智慧：菩薩圓滿的智慧。
- 菩薩正念：菩薩安住於正念之中。
- 菩薩樂欲：菩薩對修行與利他之歡喜與願望。
漸次經歷，到彼城內。見無 上勝在其城東大莊嚴幢無憂林中，無量商 人、百千居士之所圍遶，理斷人間種種事務； 因為說法，令其永拔一切我慢，離我、我所，捨 所積聚，滅慳嫉垢，心得清淨，無諸穢濁，獲 淨信力，常樂見佛，受持佛法，生菩薩力，起菩 薩行，入菩薩三昧，得菩薩智慧，住菩薩正念， 增菩薩樂欲。
伏地，頂禮他的雙足，過了一會兒才起身，恭敬地說：
本句描述善財童子於聽聞長者為大眾說法後，表現極高的恭敬
心，以身投地頂禮長者雙足，顯示求法者對善知識的尊重與謙卑，並準備請益進一步的法義。
爾時，善財童子觀彼長者為眾 說法已，以身投地，頂禮其足，良久乃起，白 言：
聽聞一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法門，入一切剎學菩薩行，住一切劫修菩薩道，能知一切如
來神力，能受一切如來護念，能得一切如來智慧？
、聽聞所有佛法、護持所有佛法、進入各種法門、到各剎土學習菩薩行、歷經無數劫修行菩薩道，並且能知曉
一切如來的神力、蒙受如來的護念、獲得如來的智慧呢？
此句為對具足聖德者的尊稱或呼喚，表達敬意，常見於經典中弟子對佛陀或大阿羅漢的稱呼。
此句為善財童子自我表明身份，強調其作為求法者的角色，展
現出發心求道的誠懇與自覺，呼應經中善財童子遍歷善知識、求證佛法的主題。此句為自我介紹，表明說話者的身份是善財童子。
善財童子在
佛教經典中常作為求法修行的典型，象徵發心求道、廣參善知識的修行精神。本句表達發心者專注於探求菩薩道的修行實踐，並進一步請問
菩薩應如何學習與實踐菩薩行，強調求道與學習的精神。本句詢問菩薩修行的具體方法，強調修菩薩道的實踐層面，意
在探討菩薩如何依教奉行，成就自利利他的菩薩行。本句總攝修學菩薩道時所能成就的十種殊勝功德，包括度眾、見佛、聞法、護法、入法門、行菩薩行、
歷劫修道、知如來神力、受如來護念、得如來智慧，顯示修行圓滿時所具備的廣大功德與境界。
- 現見：親自見到，非僅聞知。
- 住持：護持、維繫佛法不滅。
- 剎：佛土、世界。
- 劫：極長的時間單位，表無量修行。
- 神力：佛的自在神通力。
- 護念：佛對眾生的慈悲加持與守護。
- 智慧：如來圓滿無礙的智慧。
「聖者！我是善財！我是善財！我專尋求菩薩 之行，菩薩云何學菩薩行？菩薩云何修菩薩 道？隨修學時，常能化度一切眾生，常能現 見一切諸佛，常得聽聞一切佛法，常能住持 一切佛法，常能趣入一切法門，入一切剎學 菩薩行，住一切劫修菩薩道，能知一切如 來神力，能受一切如來護念，能得一切如來 智慧？」
本句敘述長者於特定時刻向善財童子開示，標誌教法傳遞的起始，體現師徒間的法義承接。
時，彼長者告善財言：
「善哉善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或
行為的高度肯定與讚許，具有鼓勵、印可之意。此句為佛陀或尊者對在場男性信眾的尊稱與呼喚，常用於開示
前導入，表示對聽法者的尊重與鼓勵。本句指出對方已具備發起追求無上正等正覺（佛果）之心，標
誌著修行者進入最高菩提道的起點，顯示其志向與信願已成熟。
- 發心：指發起求證菩提、成佛的志願。
「善哉善哉！善男 子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。
十三天、一切須夜摩天、一切兜率陀天、一切善變化天、一切他化自在天、一切魔天，以及餘一切天、龍、夜
叉、羅剎娑、鳩槃荼、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，村營、城邑、一切住處諸眾
生中，為其說法，令其捨棄非法，息諍論，除鬪戰，止忿競，破怨結，解繫縛，出牢獄，免怖畏，斷殺生乃至
邪見一切惡業，所有不可作之事皆令禁止；讓他們順行一切善法，讓他們修學一切技藝，於諸世間作利益；為他們分別講解各種論述，讓他們生起歡喜，逐漸成熟；隨順外道，為其說明殊勝智慧，使其斷除諸見，令其入於佛法。乃至於色界的一切梵天，我也為他們講說超越殊勝的法；如同在這三千大千世界，乃至於十方無法計數的百千億那由他佛剎微塵數世界中，我都為他們講說佛法、菩薩法、聲聞法、獨覺法；講說地獄，講說地獄中的眾生，講說通往地獄的道路；講述畜生，講述畜生的差別，講述畜生受苦，講述通往畜生道；講述閻羅王的世界，講述閻羅王世界的痛苦，講述導致墮入閻羅王世界的因緣與途徑；講述天界，講述天界的快樂，講述通往天界的道路；講述人間，講述人間的苦樂，講述指引人世間正道。為了開顯菩薩的功德，令眾生捨離生死的過患，令知見一
切智人諸妙功德，令知諸有趣中迷惑受苦，令知見無障礙法，為了顯示一切世間生起的因，顯示一切世間寂滅
為樂，令眾生捨諸想著，令證得佛無依法，令永滅諸煩惱輪，令能轉如來法輪，我為眾生說如是法。
依賴任何條件、無需造作的神通力量。善男子啊！什麼叫做能通達一切處所的菩薩修行法門？善男子啊！那個時候，我在這三千大千世界、欲界所有的眾生當中，
包括三十三天、須夜摩天、兜率天、善變化天、他化自在天、魔天，以及其他所有天人、龍、夜叉、羅剎娑、
鳩槃荼、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，還有村莊、城市、各種地方的眾生，為他
們宣講佛法，讓他們捨棄不正當的行為，平息爭論，消除鬥爭，止息忿怒競爭，化解怨恨結，解除束縛，脫離
牢獄，遠離恐懼，斷除殺生乃至邪見等一切惡業，所有不應做的事都加以禁止。讓他們依循修習各種善法，學會各種技藝，在世間利益眾生；為他們詳細解說各種教義，使他們心生歡喜，並逐步成熟起來；順應外道，為他們講解殊勝的智慧，使他們斷除各種錯誤見解，進而進入佛法。甚至連色界所有的梵天，我也為他們宣說最為超越殊勝的法門。就像在這三千大千世界，甚至在十方無數、難以計算的百
千億那由他佛剎微塵那麼多的世界裡，我都為眾生宣說佛法、菩薩法、聲聞法和獨覺法。講述地獄、地獄裡的眾生，以及走向地獄的因緣和道路；說明什麼是畜生，解釋畜生的不同種類，說明畜生所受的痛苦，以及怎麼會墮入畜生道；說明閻羅王所統治的世界，說明那個世界的種種痛苦，也
說明會導致去閻羅王世界的原因和途徑。說明天界，說明天界的種種快樂，也說明如何走向天界的修行方法。談論世間，說明世間的苦與樂，並指引通往人間的正道。我之所以為眾生宣說這樣的法，是為了彰顯菩薩的功德，
讓大家遠離生死的痛苦，認識一切智者的殊勝功德，明白眾生在各種生命趣向中因迷惑而受苦，了解無障礙的
法，顯示世間萬法生起的因由，以及世間寂滅才是真正的安樂，幫助眾生捨棄各種執著，證得佛陀無上的法，
永斷煩惱輪迴，並能轉動如來的法輪。
此句為佛陀對在場男性優婆塞（在家善男子）的稱呼，表示教
法即將針對其發說，具有尊重與召喚之意。本句強調菩薩已證得無障礙、遍至一切處的修行境界，並以無
所依、無所造作的自在神通，展現究竟解脫與無礙行動的功德。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句為提問，旨在探討菩薩如何修行，能夠遍至一切處，圓滿
菩薩道。
重點在於菩薩行門的廣大無礙，強調修行者應具備普遍涉入諸法界的能力與願力。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述佛陀於三千大千世界、欲界一切眾生中，廣為宣說正
法，對象涵蓋諸天、非天、人與非人等，目的是令眾生捨棄非法、止息爭鬥、解除束縛與恐懼，斷除殺生與邪
見等一切惡業，全面禁止一切不善行為，體現佛陀普度眾生、導歸正道的悲願與教化。本句強調引導眾生實踐各種善法與世間技藝，並將所學用於利
益世間，體現佛教重視善行與利他的精神。本句說明為眾生分別闡述多種佛法論義，目的是啟發其法喜，
並引導其修行與智慧逐漸圓熟，契合佛法教化的漸進次第。本句說明以善巧方便，順應外道的立場，為其開示超越世間的
智慧，幫助他們斷除種種錯誤見解，最終引導其歸入佛法正道，體現度化眾生的慈悲與善巧。本句強調佛陀所說法不僅限於欲界，連色界諸梵天也蒙受教化
，顯示佛法普及三界，超越一切世間與天界的殊勝法義。本句強調佛陀在無量無邊世界中，普遍為眾生宣說各種層次的
法門，涵蓋佛法、菩薩修行法、聲聞與獨覺之教，展現法界廣大與教化無盡。本句說明佛陀或說法者闡述地獄的存在、地獄中眾生的狀態，
以及導致眾生墮入地獄的因緣與過程，旨在警示眾生遠離惡業，重視因果。本句總攝對畜生道的說明，包括畜生的定義、種類、所受苦報
，以及眾生因何因緣墮入畜生道，強調因果與輪迴的教義。本句描述佛陀針對閻羅王所居之處、該處眾生所受苦難，以及導致眾生墮入閻羅王世界的因緣與道路進
行開示，旨在警示眾生遠離惡業，重視因果，避免墮入苦趣。本句指出佛陀為眾生開示有關天界的內容，包括天界的存在、
天界的樂受，以及修行能生天的正道，強調因果與修行方向，並非僅止於現世人間的利益。本句描述佛陀針對人世間的現象、苦樂因緣，以及導向人間正
道的教說，強調佛法能契合世間眾生的根機，指引離苦得樂之路。本句總攝說法動機，強調說法是為了顯現菩薩功德、令眾生離
苦得樂、認識一切智者的功德、明瞭眾生因迷惑而受苦、了解無障礙法、洞悉世間生滅因緣與寂滅安樂，並引
導眾生捨離執著、證得佛法、永滅煩惱輪迴，最終能轉法輪利益一切有情。
此處展現說法的多重目的，涵蓋自
利利他、斷惑證真、弘法利生等層面。
- 菩薩行門：指菩薩所修持、實踐的各種修行法門。
- 無依無作：無所依憑、無需造作，表示超越一切執著與造作的自在境界。
- 一切處：指無所不在、遍及諸法界的境地。
- 欲界：六道中欲望最盛的界，包括人、天等。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂。
- 兜率陀天：欲界六天之第四天，彌勒菩薩所居。
- 他化自在天：欲界六天之第六天，能受用他人所化之樂。
- 魔天：即他化自在天之主，常障礙修行者。
- 龍、夜叉、羅剎娑、鳩槃荼、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：皆為佛教中各類天 、非天、鬼神、異類眾生。
- 人與非人：指人類及非人類眾生。
- 村營、城邑：人類聚居之地。
- 非法：違背正法之行為。
- 諍論、鬪戰、忿競、怨結、繫縛、牢獄、怖畏、殺生、邪見、惡業：皆指各種煩惱、惡行及其果 報。
- 技藝：泛指世間各種有益於生活、社會的技能與知識。
- 分別：分門別類、詳細解說。
- 諸論：指各種佛法義理、論述。
- 歡喜：指聽聞佛法後心生喜悅。
- 成熟：指修行或智慧逐步圓滿、成就。
- 勝智：指超越世間、殊勝的智慧，能破除迷惑、證入真理。
- 佛法：佛陀所說的正法，解脫之道。
- 色界：三界之一，超越欲界，眾生已離粗重欲望，仍有色身。
- 梵天：色界天眾，常指修梵行、具清淨德的天神。
- 超勝法：超越世間、天界，最為殊勝的佛法。
- 不可說：極多，無法以言語計數。
- 那由他：梵語譯音，表示極大的數量單位。
- 佛剎：佛所教化的世界。
- 微塵數：極細微、極多的數量。
- 菩薩法：菩薩修行的法門。
- 聲聞法：聲聞乘修行的法門。
- 獨覺法：獨覺乘修行的法門。
- 地獄眾生：因惡業墮入地獄受苦的有情。
- 地獄道：指導致墮入地獄的因緣與過程。
- 畜生道：三惡道之一，眾生因愚癡、惡業所感，墮入此道受苦。
- 閻羅王：掌管死後眾生審判與地獄業報的王者，為佛教六道輪迴中地獄道的主宰。
- 閻羅王世間：指閻羅王所統治的地獄或中陰世界，為眾生受苦報之處。
- 天世間：指六道中的天界，為福報成熟所生之處，享有殊勝快樂。
- 天世間樂：指天界眾生所受的種種殊勝快樂，超越人間。
- 向天世間道：指能導致往生天界的修行方法與正道。
- 人世間：指有情眾生所居住的世間，強調現實人生的苦樂與修行因緣。
- 苦樂：世間眾生所經歷的痛苦與快樂，為佛法說法對象。
- 生死過患：生死輪迴中的痛苦與過失。
- 一切智人：具足一切智慧的佛或大菩薩。
- 無障礙法：無有障礙、圓融無礙的法性或法門。
- 佛無依法：佛所證無上、無可比擬的法。
- 煩惱輪：煩惱相續不斷如輪迴轉動。
- 如來法輪：佛陀所轉的正法，教化眾生。
「善男 子！我成就至一切處菩薩行門無依無作神 通之力。善男子！云何為至一切處菩薩行門？ 善男子！我於此三千大千世界，欲界一切諸 眾生中，所謂：一切三十三天、一切須夜摩天、 一切兜率陀天、一切善變化天、一切他化自 在天、一切魔天，及餘一切天、龍、夜叉、羅剎娑、 鳩槃荼，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽、人與非人，村營、城邑、一切住處諸眾 生中而為說法，令捨非法，令息諍論，令除鬪 戰，令止忿競，令破怨結，令解繫縛，令出牢 獄，令免怖畏，令斷殺生乃至邪見一切惡業， 不可作事皆令禁止；令其順行一切善法，令 其修學一切技藝，於諸世間而作利益；為 其分別種種諸論，令生歡喜，令漸成熟；隨 順外道，為說勝智，令斷諸見，令入佛法。乃至 色界一切梵天，我亦為其說超勝法。如於此 三千大千世界，乃至十方十不可說百千億 那由他佛剎微塵數世界中，我皆為說佛法、 菩薩法、聲聞法、獨覺法；說地獄，說地獄眾 生，說向地獄道；說畜生，說畜生差別，說畜生 受苦，說向畜生道；說閻羅王世間，說閻羅 王世間苦，說向閻羅王世間道；說天世間，說 天世間樂，說向天世間道；說人世間，說人 世間苦樂，說向人世間道。為欲開顯菩薩功 德，為令捨離生死過患，為令知見一切智人 諸妙功德，為欲令知諸有趣中迷惑受苦，為 令知見無障礙法，為欲顯示一切世間生起 所因，為欲顯示一切世間寂滅為樂，為令眾 生捨諸想著，為令證得佛無依法，為令永滅 諸煩惱輪，為令能轉如來法輪，我為眾生說 如是法。
有爭執，勇健無比，以廣長舌宣說平等之音；他的身相莊嚴美好，與諸菩薩同等，與諸如來究竟無二、無有差別；智慧之身廣大，遍入三世，境界無窮無盡，就像虛空一樣。而我怎能知道並說出那功德行？
無爭執，勇猛無比，以廣長舌宣說平等之音。他的身體非常莊嚴美好，和所有菩薩一樣，與諸佛究竟上沒有任何差別。智慧的法身非常廣大，能普遍涉入過去、現在、未來三世
，所證境界無邊無際，就如同虛空一般。那我又怎麼能夠了解並說明他的功德與修行呢？
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開啟教法或提問，表示慈悲與莊重的呼喚。
本句強調修行菩薩清淨法門時，能以無依、無作的境界，通達一切處，並展現神通力。
此處「無依無作
」指超越一切執著與造作，達到自在無礙的修行境界，顯現菩薩行的殊勝與圓滿。本句說明大菩薩已圓滿一切自在神通，能隨意往來諸佛剎土，
並證得「普眼地」這一高階菩薩修行位次，象徵智慧與神通的圓滿無礙。此句描述聖者具足無礙的聞慧，能遍知一切音聲與語言，並以圓滿智慧自在通達諸法，無有對立與爭論
，展現無比勇健之德，以廣長舌象徵宣說佛法時音聲平等、普及一切眾生。此句說明其身相圓滿莊嚴，與諸菩薩同等，並且與諸佛如來在
究竟境界上無二無別，體現佛果與菩薩位的平等與無差別性，強調究竟圓滿的境界。本句描述智慧法身的廣大無邊，能遍及三世，所證境界無有障
礙，猶如虛空般無限，顯示證悟者智慧的圓滿與無礙。本句表達自知能力有限，難以窮盡描述他人的殊勝功德與修行
成就，顯示對對方德行的讚歎與謙虛。
- 清淨法門：無染無雜的修行方法，遠離煩惱與分別。
- 自在神通：指菩薩所證得的無礙神通力，能隨意示現、度化眾生。
- 普眼地：菩薩十地之一，象徵智慧普照、觀照一切法的境界。
- 諸法：一切存在的法則與現象。
- 智慧自在：圓滿無礙的智慧，能隨順諸法而自在運用。
- 廣長舌：佛陀三十二相之一，象徵說法無礙、音聲普及。
- 平等音：佛說法時，音聲平等無差，眾生皆能隨類得解。
- 妙好：指身相圓滿、莊嚴美好。
- 究竟無二、無有差別：指在最終境界上完全平等，無任何分別。
- 智身：指由智慧所成的法身，非色身，象徵證悟後的無礙智慧體。
- 虛空：比喻無邊無際、無障礙的境界。
「善男子！我唯知此至一切處修菩薩 行清淨法門無依無作神通之力。如諸菩薩 摩訶薩，具足一切自在神通，悉能遍往一切 佛剎，得普眼地；悉聞一切音聲言說，普入 諸法智慧自在，無有乖諍，勇健無比，以廣長 舌出平等音；其身妙好，同諸菩薩，與諸如來 究竟無二、無有差別；智身廣大，普入三世，境 界無際，同於虛空。而我云何能知能說彼功 德行？
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述在所處地點的南方有一個名為『輸那』的國土，標示
佛教宇宙觀中多世界的存在，並以地理方位作為區分，體現經典敘述世界結構的方式。本句描述該國土中有一座名為『迦陵迦林』的城市，標示出佛
經敘述的地理背景，為後續法義鋪陳作鋪墊。本句記載一位名為師子頻申的比丘尼，為佛教女性出家眾，於
經文中具特定身份或事蹟。
此處僅作人物介紹，未涉及教義論述。本句指示前往請教他人，探問菩薩應如何學習與實踐菩薩行與
菩薩道，強調修行方法與實踐路徑的重要性。
- 輸那：此處為國土名稱，需依經文上下文判斷其具體意涵。
- 迦陵迦林：音譯地名，為佛經中所述國土內的重要城市，具特定象徵或歷史意義。
- 比丘尼：女性出家修行者，受具足戒的佛教僧團成員。
- 師子頻申：人名，為本經所載比丘尼，具體事蹟需參照經文上下文。
「善男子！於此南方，有一國土，名曰：輸 那；其國有城，名：迦陵迦林；有比丘尼，名：師子 頻申。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩 薩道？」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，並以
殷切心情瞻仰後，依禮節辭別，展現求法者對善知識的尊重與修學態度。
時，善財童子頂禮其足，遶無量匝，慇懃 瞻仰，辭退而去。
本句描述善財童子依次前行，親自到各地尋訪善知識，展現求法不懈、親近賢聖的修學精神。
此句描述眾多大眾齊聲向某人傳達訊息，強調集體共識或共同
勸說的情境，顯示大眾的力量與影響。
- 無量人：指數量極多、不可計數的大眾，常用於經典中形容聽法或參與者的廣大。
爾時，善財童子漸次遊行，至彼國城，周遍推 求此比丘尼。有無量人咸告之言：
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。本句描述比丘尼於勝光王所捨施的日光園中弘揚佛法，廣泛利
益無量眾生，顯示出布施場所與弘法利生的密切關聯，強調法施與財施的結合對眾生的深遠利益。本句描述善財童子依教奉行，親自前往園林，廣泛觀察環境，
體現求法者應具備的實地探訪與細心觀照精神。
- 勝光王：一位以布施聞名的國王，經中常見的護法王者。
- 捨施：布施、捨棄財物以利益他人。
- 日光園：勝光王所布施的園林，作為弘法場所。
- 詣：前往、到達之意，表現行動力。
- 周遍觀察：全面細緻地觀察，強調無遺漏的觀照。
「善男子！此 比丘尼在勝光王之所捨施日光園中說法 利益無量眾生。」時，善財童子即詣彼園，周 遍觀察。
歡喜，它的聲音非常美妙，超越所有天界的音樂；還有一種香樹，名叫：普莊嚴，時時散發出美妙的香氣，香氣遍及十方，毫無障礙。
美麗的花朵，沒有止盡，就像忉利天裡的波利質多羅樹一樣。又看到一棵甘露果樹，樣子像一座金山，經常放射光明，各種果實都圓滿具足。又見到一棵名為毘盧遮那藏的摩尼寶樹，形貌無與倫比，
最頂端有心王摩尼寶，無數色彩的摩尼寶遍佈其上，極為莊嚴。還有一棵名為「清淨」的衣樹，上面掛滿各種顏色的衣服，莊嚴地垂掛著。還有一棵叫做「歡喜」的音樂樹，它發出的聲音非常悅耳動聽，連天界的音樂都比不上。還有一種叫做「普莊嚴」的香樹，總是不斷散發出美妙的
香氣，香氣能夠遍及十方世界，完全沒有阻礙。
本句描述園中有一棵名為「滿月」的大樹，其形貌如樓閣，能
放射廣大光明，照及一由旬，象徵莊嚴與光明遍照，顯示佛土或淨土的殊勝境界。本句描述一棵名為普覆的樹，其形如傘蓋，象徵覆護眾生，並
放射出清淨莊嚴的毘瑠璃紺青光明，顯示法界的清淨與莊嚴。本句描述見到一棵名為華藏的巨大花樹，其莊嚴與高大如雪山
王，能無盡地降下妙花，象徵法界莊嚴、功德無量，並以天界名樹作譬喻，顯示其殊勝無比。此句描述見到一棵殊勝的甘露果樹，其形如金山，光明常現，
象徵法界莊嚴與福德圓滿，眾果具足表徵一切功德圓滿無缺。本句描述一棵名為毘盧遮那藏的摩尼寶樹，其形相獨一無二，象徵佛法無上尊貴。
心王摩尼寶居於樹頂
，表現佛智圓滿、統攝一切。
阿僧祇色相摩尼寶周遍莊嚴，顯示無量功德與莊嚴境界。此句描述莊嚴佛土中的衣樹，其名為「清淨」，象徵法界無染、莊嚴清淨。
樹上垂掛各色衣服，表現佛
國資具自然具足，眾生所需皆由福德所感，無需造作，顯示佛土殊勝圓滿。本句描述極樂世界中有名為「歡喜」的音樂樹，其發出的音聲
極為美妙，超越天界一切音樂，顯示極樂世界莊嚴殊勝，眾生聞此音樂能生歡喜心，增長善根。本句描述「普莊嚴」香樹的殊勝功德，其香氣能普遍薰染十方
，象徵佛法無所不在、無障礙地利益一切眾生，展現莊嚴清淨的境界。
- 滿月：此為樹名，象徵圓滿、光明。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里，經典中常用以表示廣大距離。
- 普覆：樹名，意指廣大覆護，常象徵佛法普遍庇護眾生。
- 毘瑠璃：梵語音譯，指青藍色寶石，佛典中常用以形容清淨、莊嚴的光明。
- 華藏：此樹名，象徵法界萬德莊嚴。
- 雪山王：指雪山之王，形容高大莊嚴。
- 忉利天：佛教六欲天之一，位於須彌山頂。
- 波利質多羅樹：天界名樹，常用以譬喻殊勝莊嚴。
- 甘露果樹：佛教象徵法味甘露、長養慧命之樹，常見於淨土或莊嚴境界描寫。
- 金山：比喻莊嚴、珍貴、不可思議之境。
- 眾果：指各種功德、善果或修行成果。
- 摩尼寶樹：以摩尼寶為體的寶樹，象徵佛法無價與圓滿。
- 毘盧遮那藏：毘盧遮那為佛名，藏指總攝、含藏無量功德。
- 心王摩尼寶：心王指主宰、最尊貴之心，摩尼寶象徵佛智。
- 阿僧祇：極大數量，表無量無邊。
- 色相摩尼寶：具多種色彩、形相的摩尼寶，象徵莊嚴功德。
- 衣樹：佛國淨土中自然生長、能生出衣服的樹，象徵資具自足與法界莊嚴。
- 清淨：此處為樹名，亦寓意無染、純淨之德。
- 音樂樹：極樂世界特有的樹木，能自然發出妙音，非世間普通樹木。
- 諸天樂：指天界諸天所享受的音樂，為世間最美妙者。
- 普莊嚴：香樹名，意指其莊嚴功德普遍無礙。
見其園中有一大樹，名為：滿月，形如 樓閣，放大光明照一由旬；見一葉樹，名為：普 覆，其形如蓋，放毘瑠璃紺青光明；見一華樹， 名曰：華藏，其形高大，如雪山王，雨眾妙華無 有窮盡，如忉利天中波利質多羅樹。復見有 一甘露果樹，形如金山，常放光明，種種眾果 悉皆具足；復見有一摩尼寶樹，名：毘盧遮那 藏，其形無比，心王摩尼寶最在其上，阿僧祇 色相摩尼寶周遍莊嚴。復有衣樹，名為：清 淨，種種色衣垂布嚴飾；復有音樂樹，名為： 歡喜，其音美妙，過諸天樂；復有香樹，名：普莊 嚴，恒出妙香，普熏十方，無所障礙。
充盈滿溢，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華遍覆其上，無量寶樹周遍排列。各種寶樹下鋪設師子座，以各種珍貴寶物裝飾，鋪上天界的衣物，薰染各種妙香，垂掛寶織的帷幔，設置寶帳，閻浮金網覆蓋其上，寶鐸輕搖發出美妙的音聲。或有樹下鋪設蓮華藏師子座，或有樹下鋪設香王摩尼藏師
子座，或有樹下鋪設龍莊嚴摩尼王藏師子座，或有樹下鋪設寶師子聚摩尼王藏師子座，或有樹下鋪設毘盧遮那
摩尼王藏師子座，或有樹下鋪設十方毘盧遮那摩尼王藏師子座。每一座周圍都有十萬個寶師子座環繞，每一座都具備無量的莊嚴。
，池中積著黑栴檀的泥土，底部鋪著極好的金沙，池水充滿八種功德，池面上開滿了優鉢羅花、波頭摩花、拘
物頭花和芬陀利花，四周則排列著無數珍寶樹木。在許多寶樹下方鋪著師子座，用各種珍寶裝飾，鋪上天界的衣服，薰染芬芳的香氣，垂掛寶織的帷幔，
設置寶帳，閻浮金編織的網子覆蓋在上方，寶鐸輕輕搖動發出美妙的聲音。有些樹下鋪設著蓮華藏師子座，有些樹下鋪著香王摩尼藏
師子座，有些樹下鋪著龍莊嚴摩尼王藏師子座，有些樹下鋪著寶師子聚摩尼王藏師子座，有些樹下鋪著毘盧遮
那摩尼王藏師子座，也有些樹下鋪著十方毘盧遮那摩尼王藏師子座。每一個座位周圍都被十萬個寶師子座圍繞，每一座都極其莊嚴無比。
本句描述莊嚴園林的景象，象徵佛國淨土的殊勝與圓滿。
七寶
、八功德水、四種蓮花及寶樹，皆表法清淨、福德、智慧與莊嚴，顯示修行所成就的理想境界。本句描述莊嚴道場的殊勝景象，寶樹、師子座、天衣、妙香、寶繒、寶帳、閻浮金網與寶鐸等，象徵佛
土清淨莊嚴、福德圓滿，為修行者展現理想的修行環境與佛國境界。本句描述於不同樹下，分別安置各種極為莊嚴、象徵佛法功德的師子座，顯示法會場域的殊勝與多重莊
嚴，並以摩尼、毘盧遮那等名相彰顯法界無盡寶藏與佛德圓滿。此句描述佛土中每一座位皆有無數寶師子座圍繞，象徵法界莊
嚴無量，顯現佛土殊勝與莊嚴圓滿。
- 七寶：佛教常見的七種珍寶，分別為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。
- 黑栴檀：名貴香木，常用於佛教供養或莊嚴淨土。
- 八功德水：指水具八種殊勝功德，如清、冷、甘、美、輕、潤、安和、除飢渴。
- 波頭摩華：紅蓮花，象徵智慧。
- 拘物頭華：黃蓮花，象徵福德。
- 芬陀利華：白蓮花，象徵無垢。
- 寶樹：以珍寶所成的樹，象徵佛國莊嚴。
- 師子座：佛陀或大菩薩所坐之座，表無畏與尊貴。
- 天衣：天界所用之衣物，極為細妙。
- 寶繒：以珍寶織成的帷幔。
- 寶帳：以寶物製成的帳幕。
- 閻浮金：閻浮提產之純金，為最上等金。
- 寶鐸：以寶物製成的風鈴，搖動時發出妙音。
- 蓮華藏師子座：以蓮華藏為基座的師子座，象徵清淨與尊貴。
- 香王摩尼藏師子座：以香王寶與摩尼寶為藏的師子座，表法界香嚴與寶德。
- 龍莊嚴摩尼王藏師子座：以龍為莊嚴、摩尼王寶為藏的師子座，象徵威德與寶藏。
- 寶師子聚摩尼王藏師子座：以諸寶聚集、摩尼王寶為藏的師子座，表無量寶德集聚。
- 毘盧遮那摩尼王藏師子座：以毘盧遮那佛名義與摩尼王寶為藏的師子座，象徵法界體性與佛德圓 滿。
- 十方毘盧遮那摩尼王藏師子座：結合十方、毘盧遮那與摩尼王寶，表法界無盡、遍一切處的佛德 。
- 寶師子座：以獅子為形象的寶座，象徵尊貴、無畏與佛陀的威德。
- 莊嚴：指佛土或法界的殊勝、圓滿、莊重美好。
園中復有 泉流陂池，一切皆以七寶莊嚴，黑栴檀泥凝 積其中，上妙金沙彌布其底，八功德水具足 盈滿，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利 華遍覆其上，無量寶樹周遍行列。諸寶樹 下敷師子座，種種妙寶以為莊嚴，布以天 衣，熏諸妙香，垂諸寶繒，施諸寶帳，閻浮金 網彌覆其上，寶鐸徐搖出妙音聲。或有樹下 敷蓮華藏師子之座，或有樹下敷香王摩尼 藏師子之座，或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏 師子之座，或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏 師子之座，或有樹下敷毘盧遮那摩尼王藏 師子之座，或有樹下敷十方毘盧遮那摩尼 王藏師子之座；其一一座各有十萬寶師子 座周匝圍遶，一一皆具無量莊嚴。
以眾多珍寶莊嚴，如同忉利天宮中的善見大城。寶蓋高高展開，
如同須彌山的山峰。光明普遍照耀，像梵王的宮殿。
下去腳會陷進去，抬起腳又恢復原狀。無數的鳥兒發出和諧優美的鳴叫，寶栴檀樹林極為莊嚴美
麗，各種奇妙的花朵不停地降落，就像帝釋天的花園一樣。無上的香王遍薰一切，就像帝釋天的善法堂一樣。各種音樂樹、寶多羅樹和許多寶鈴網發出美妙的聲音，就
像自在天中善於歌唱的天女所唱的歌一樣動聽。許多如意樹上，掛滿各種精美的衣服，莊嚴無比，就像大海一樣廣大。那裡有無數色彩繽紛、成百上千的樓閣，
用各種寶物裝
飾得非常華麗，就像忉利天宮裡著名的善見大城一樣。寶蓋廣大地展開，
就像須彌山那樣高聳。那時光明遍照四方，就像梵天王的宮殿一樣明亮。
本句描述大園充滿無數珍寶，以大海中的寶洲作比喻，顯示園
中莊嚴、富饒，象徵佛土或淨土的殊勝圓滿。本句描述以珍貴的迦隣陀衣鋪地，象徵殊勝莊嚴與安樂，並以
柔軟妙觸顯現福德圓滿的境界，足陷復原則顯示其非凡性質，非世間常物。此句描繪莊嚴佛土的景象，鳥語和雅、林木寶貴、花雨不絕，
象徵佛國清淨莊嚴、福德圓滿，並以帝釋天園作譬喻，顯示佛土超勝人天。本句以譬喻說明香王的無上功德，能普遍薰染一切眾生與法界
，如同帝釋天善法堂廣大莊嚴、利益群生，強調法香普熏、無所不在的德用。本句描述莊嚴國土中，音樂樹、寶多羅樹及寶鈴網自然發出美妙音聲，其悅耳程度如同自在天善於歌唱
的天女所唱之歌，象徵國土清淨莊嚴、法音流布，令聞者心生歡喜。本句描述莊嚴佛土的景象，如意樹上垂掛著種種妙衣，象徵佛
國資具無盡、莊嚴圓滿，猶如大海般廣闊無邊，顯示佛土福德莊嚴與不可思議。此句描述莊嚴殊勝的樓閣景象，強調其色彩繁多、寶物裝飾，
並以天界善見大城作為譬喻，顯示其超凡殊勝，表現佛土或淨土的莊嚴境界。此句描述莊嚴的寶蓋廣闊展開，形容其高大壯麗如須彌山峰，
象徵佛土莊嚴、法界無邊，亦顯示佛陀功德的廣大與無量。此句描述佛土或聖境中光明無所不在，猶如梵天王宮殿般莊嚴
明亮，象徵清淨、莊嚴與超凡的境界，顯示佛法境界的殊勝與廣大。
- 大園：指極為廣大、莊嚴的園林，常用以比喻佛國淨土。
- 迦隣陀衣：梵語Kāḷāntarika，指極為柔軟細緻、珍貴的布料，常用於莊嚴佛土或供養。
- 樂觸：指身體接觸時產生的愉悅感受，為六觸之一。
- 寶栴檀林：以珍貴栴檀木構成的樹林，象徵佛國莊嚴。
- 帝釋：即天帝釋，三十三天主，常以其園林美麗作譬喻。
- 善法堂：帝釋天的宮殿，象徵善法的集聚與莊嚴。
- 寶多羅樹：一種珍貴樹木，常見於佛國淨土描寫。
- 寶鈴網：以珍寶所成的鈴鐺網，能發出悅耳聲音。
- 自在天：六欲天之一，居於他化自在天，為欲界最高天。
- 善口天女：自在天中以歌聲著稱的天女。
- 如意樹：佛國淨土中能隨願滿足眾生所需的神奇寶樹。
- 妙衣：指極為精美、莊嚴的衣服，象徵福德與莊嚴。
- 善見大城：忉利天宮中的著名大城，象徵極致莊嚴與福報。
- 寶蓋：佛教法會或佛像上方的華蓋，象徵尊貴與護持。
- 須彌峯：須彌山，佛教宇宙觀中的中心大山，代表至高無上的境界。
- 梵王宮：指梵天王所居之宮殿，為印度神話中最高天界之一，常用以比喻極為莊嚴、清淨的處所 。
此大園中 眾寶遍滿，猶如大海寶洲之上。迦隣陀衣以 布其地，柔軟妙好，能生樂觸，蹈則沒足，舉則 還復；無量諸鳥出和雅音，寶栴檀林上妙莊 嚴，種種妙華常雨無盡，猶如帝釋雜華之園。 無比香王普熏一切，猶如帝釋善法之堂。諸 音樂樹、寶多羅樹、眾寶鈴網出妙音聲，如自 在天善口天女所出歌音。諸如意樹，種種妙 衣垂布莊嚴，猶如大海。有無量色百千樓閣， 眾寶莊嚴，如忉利天宮善見大城。寶蓋遐張， 如須彌峯。光明普照，如梵王宮。
流，一切世間無與等者，如是皆從師子頻申比丘尼通達法如幻，積集廣大清淨福德善業所成就。三千大千世界的天龍八部、無量眾生，皆進入此園而不感到擁擠。為什麼呢？這是因為此比丘尼具有不可思議的威神力。
莊嚴，這一切都是菩薩修行所得的果報，由出世間的善根所生起，並且是供養諸佛功德所流現，世間沒有任何
東西可以相比。這一切，都是因為師子頻申比丘尼通達法如幻，累積廣大清淨的福德善業所成就的。來自三千大千世界的天龍八部和無數眾生，都進入這座園林，卻一點也不覺得擁擠。這是為什麼呢？因為這位比丘尼有著不可思議的神通力量。
本句描述善財童子見到大園莊嚴殊勝，皆由菩薩修行善業、出
世善根及供養諸佛所感得，並強調這些功德無與倫比，最終皆依師子頻申比丘尼通達諸法如幻、積集清淨福德
善業而成就，體現菩薩行與如幻智慧的結合。此句顯示佛土莊嚴，園林能容納無量眾生而無窒礙，象徵佛法
境界無邊、平等無礙，眾生皆得安住。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明事件發生的原因，強調比丘尼具備超越常人理解的神
通與威德，能感得特殊境界或現象，顯示修行證量的殊勝。
- 菩薩業報：菩薩修行所感得的果報。
- 出世善根：超越世間的善因，導向解脫與菩提。
- 師子頻申比丘尼：本經中具大智慧與福德的女出家者。
- 法如幻：諸法本性如幻，無自性、不可執著。
- 福德善業：清淨的善行與福德資糧。
- 天龍八部：佛教護法神祇的總稱，包括天、龍、夜叉等八類。
- 無量眾生：無數的有情眾生。
- 不可思議：超越世俗理解、難以思量的境界或力量。
- 威神力：指修行者因戒定慧所成就的神通、威德與感應力。
爾時，善財童 子見此大園無量功德、種種莊嚴，皆是菩 薩業報成就，出世善根之所生起，供養諸佛 功德所流，一切世間無與等者，如是皆從師 子頻申比丘尼了法如幻集廣大清淨福德 善業之所成就。三千大千世界天龍八部、無 量眾生，皆入此園而不迫窄。何以故？此比丘 尼不可思議威神力故。
子座，身相端嚴，威儀寂靜，諸根調順，如大象王；心地清淨無有垢濁，如同清澈的池水；普遍救濟眾生所求，如同如意寶；不染著世間法，如同蓮花；內心毫無畏懼，如同師子之王；護持清淨戒律堅不可摧，如同須彌山；能讓見到的人心中感到清涼，像妙香王一樣；能消除眾生各種煩惱的灼熱，就像雪山中的妙栴檀香；眾生見到後，各種痛苦都消除滅盡，如同善見藥王；見者皆不虛返，如婆樓那天。能讓一切善根的幼苗成長，就像肥沃的良田。
師子座上，身形莊嚴端正，舉止安靜穩重，感官調和順服，就像大象之王一樣。內心沒有任何污染，就像一池清澈的水一樣純淨。能夠普遍滿足眾生一切所求，就像如意寶一樣；不會被世間的事物所污染，就像蓮花一樣清淨；內心一點都不害怕，就像獅子之王一樣；守護清淨的戒律，堅定不動，就像須彌山一樣穩固；能讓看到的人心裡感到清涼安適，就像妙香王那樣；能夠解除眾生內心各種煩惱的灼熱痛苦，就像雪山裡的上等栴檀香能帶來清涼一樣。眾生如果見到這位，所有的痛苦都會消除，就像遇到善見藥王一樣；凡是見到的人都不會徒然無所得，就像婆樓那天一樣。能讓所有人的善根像在肥沃的田地裡一樣茁壯成長。
本句描述善財童子見到師子頻申比丘尼現身於寶樹下，展現出比丘尼身心莊嚴、威儀寂靜、諸根調順的
修行境界，象徵修行者內外兼修、德行圓滿，堪為眾生師範。本句以清淨池水為喻，說明心若無染污、雜念，即能保持本有
的清明與純淨，強調修行應遠離煩惱垢染，回歸心性的本淨。此句強調佛或菩薩能夠廣大救濟、圓滿眾生各種願求，其功德
猶如如意寶珠，能隨意成就所願，展現無盡慈悲與饒益。此句強調修行者應如蓮花處於淤泥而不受污染，於世間法中保
持清淨無染，展現出超然與自在的修行境界。此句強調修行者心境堅定無畏，猶如獅子王般自在無懼，象徵
超越一切恐懼與障礙，展現堅強的內在力量。本句強調修行者應堅守清淨戒律，無論外緣如何動搖，都不可
動搖其持戒之心，如須彌山般穩固不移，象徵戒德的堅不可摧。此句描述某種境界或法門，能使見到的人心生清涼安樂，猶如
妙香王般帶來殊勝的感受。
『清涼』象徵煩惱止息、心境安穩，為修行中重要的功德相。本句比喻佛法或聖者的德行，能如雪山中的妙栴檀香般，清涼
、安慰並消除眾生因煩惱而生的熱惱與痛苦，強調佛法的清涼與療癒作用。本句說明眾生若能見到此尊，即能滅除一切苦惱，譬如遇到善
見藥王能治諸病，強調見佛或聖者具大功德，能令眾生離苦得安。此句強調見者必有所獲，並以『婆樓那天』作為譬喻，顯示見
佛或聞法者皆能得益，無有虛返，突顯法會殊勝與功德圓滿。此句比喻佛法或善因緣能滋養、增長眾生內在的善根，使其如
同種子在沃土中茁壯成長，最終成就善果。
- 大師子座：象徵佛或大德所坐的尊貴法座。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 大象王：比喻修行者威儀莊嚴、力量圓滿。
- 心：指眾生的心識、本心。
- 無垢濁：無煩惱、無污染，心地清淨無染。
- 清淨池：比喻心地純淨無雜染。
- 如意寶：傳說中能隨心所欲實現願望的寶珠，佛教常用以比喻佛菩薩圓滿無礙的功德與利益眾生 的能力。
- 世法：指世間的一切事物、現象與價值觀。
- 蓮華：蓮花，佛教常用以比喻處於染污而能自持清淨的德行。
- 師子王：比喻最尊貴、無畏的存在，常用以形容佛或大菩薩的威德與自在。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，是修行的根本。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動。
- 清涼：佛教常用以形容心地無熱惱、安穩自在的境界。
- 妙香王：可能指極為殊勝的香氣或香王，比喻功德圓滿、能薰習眾生。
- 煩惱熱：指眾生因貪、瞋、癡等煩惱所生的內心痛苦與躁動。
- 妙栴檀香：上等的栴檀香，具清涼、安神之意，常用以比喻佛法或聖德的功德。
- 善見藥王：佛教譬喻中能治諸病的良醫，象徵佛或聖者能救度眾生離苦。
- 婆樓那天：印度神祇名，常用以譬喻圓滿、具足或福德殊勝。
- 良沃田：比喻能助長善法的優良環境或因緣。
爾時，善財見師子 頻申比丘尼遍坐一切諸寶樹下大師子座， 身相端嚴，威儀寂靜，諸根調順，如大象王；心 無垢濁，如清淨池；普濟所求，如如意寶；不染 世法，猶如蓮華；心無所畏，如師子王；護持淨 戒不可傾動，如須彌山；能令見者心得清涼， 如妙香王；能除眾生諸煩惱熱，如雪山中妙 栴檀香；眾生見者，諸苦消滅，如善見藥王；見 者不空，如婆樓那天；能長一切眾善根芽，如 良沃田。
、摩那斯龍王、伊羅跋難陀龍王、阿那婆達多龍王等諸龍子、龍女共同圍繞，娑伽羅龍王為上首。這位比丘尼為大家講解法門，名稱是：佛神通境界光明莊嚴。有時見其坐於座上，諸夜叉眾共同圍繞，毘沙門天王為上首；此比丘尼為其講說法門，名為：救護眾生藏。或見其所在之座，乾闥婆眾共同圍繞，持國乾闥婆王為其上首；此比丘尼為其講說法門，名為：無盡喜。或見其所在之座，阿脩羅眾共同圍繞，羅睺阿脩羅王為其上首；此比丘尼為其講說法門，名為：速疾莊嚴法界智門。或見其所在之座，迦樓羅眾共同圍繞，捷持迦樓羅王為其上首；這位比丘尼為大家講解法門，名為：怖動諸有海。有時見到座位處，緊那羅眾圍繞，大樹緊那羅王作為首領；這位比丘尼為大眾開示法門，名號為佛行光明。有時見到座位處，摩睺羅伽眾圍繞，菴羅林摩睺羅伽王作為首領；這位比丘尼為大家講解法門，名為：生佛歡喜心。有時見到座位處，無量百千男子、女人圍繞；這位比丘尼為大家講解法門，名稱是：殊勝行。有時見她坐於座上，為諸羅剎眾所圍繞，常奪精氣者為大樹羅剎王，並以其為上首；這位比丘尼為大家講解法門，名稱是：發生悲愍心。有時見她安坐於座位，被信受、樂於聲聞乘的眾生所圍繞；這位比丘尼為大家開示名為『勝智光明』的法門。或見她安坐於座，為信樂緣覺乘的眾生所圍繞；這位比丘尼為他們講解法門，名為：佛功德廣大光明。或者，見到她所在的座位，被信受並樂於大乘的眾生共同圍繞；這位比丘尼為眾宣說法門，名為：普門三昧智光明門。或者，見到她所在的座位，被初發心的諸菩薩共同圍繞；這位比丘尼為他們講解法門，名為：一切佛願聚。或者，見到她坐在座位上，被第二地的諸菩薩共同圍繞；這位比丘尼為眾生開示一個名為「離垢輪」的法門。或者，見到其所坐之座，第三地的諸菩薩共同圍繞。這位比丘尼為大眾宣說一個名為「寂靜莊嚴」的法門。或者，見到她所在的座位，第四地的諸菩薩共同圍繞在旁；這位比丘尼為大家講解法門，名為：生一切智境界。或者，見到她所在的座位，第五地的諸菩薩共同圍繞在旁；這位比丘尼為大家講解法門，名叫：妙華藏。有時見到其座位，被第六地的菩薩們共同圍繞；這位比丘尼為大家講解法門，名叫：毘盧遮那藏。有時看見她所在的座位，被第七地的菩薩們共同圍繞；這位比丘尼為大眾說法，她的名字是普莊嚴地。或見其所坐之處，被第八地諸菩薩共同圍繞；此比丘尼為其講解法門，名為：遍法界境界身。或見其所在之座，第九地諸菩薩共同圍繞；此比丘尼為其講解法門，名為：無所得力莊嚴。或見其所在之座，第十地諸菩薩共同圍繞；此比丘尼為其講解法門，名為：無礙輪。或見其座處，為執金剛神所共圍遶；這位比丘尼正在講述法門，名為：金剛智那羅延莊嚴。
那婆達多龍王等許多龍子、龍女一起圍繞著她，由娑伽羅龍王帶頭。這位比丘尼為大家開示了一個法門，這個法門叫做「佛神通境界光明莊嚴」。有時候會看到她坐在座位上，四周被許多夜叉包圍著，而毘沙門天王是帶頭的首領；這位比丘尼為大家講解了一個法門，叫做『救護眾生藏』。有時看見在某個座位上，乾闥婆眾圍繞著，並由持國乾闥婆王作為領袖；這位比丘尼為她講解了一個名叫「無盡喜」的法門。有時看見在某個座位上，周圍圍繞著許多阿脩羅，並由羅睺阿脩羅王作為領袖；這位比丘尼為大家開示了一個法門，名稱是：速疾莊嚴法界智門。有時會見到在某個座位上，四周被迦樓羅眾圍繞，而捷持迦樓羅王居於領袖之位。這位比丘尼為大家開示了一個法門，這個法門叫做『怖動諸有海』。有時會看到在座位那裡，緊那羅眾圍繞著，而大樹緊那羅王是他們的首領。這位比丘尼為大家開示佛法，名字叫做佛行光明。有時會看到在座位那裡，被摩睺羅伽眾圍繞著，而菴羅林的摩睺羅伽王是他們的首領。這位比丘尼向大家說明一個法門，叫做「生佛歡喜心」。有時會看到在座位周圍，有無數的男子和女人一起圍繞著。這位比丘尼向大家講解了一個名為「殊勝行」的修行方法。有時會看到她坐在座位上，被許多羅剎包圍，經常被大樹
羅剎王奪取精氣，而且他是眾羅剎的首領。這位比丘尼為大家開示了一個名為『發生悲愍心』的法門。有時候會看到她坐在座位上，周圍圍繞著信仰聲聞乘的眾生。這位比丘尼為大家開示了一個名為『勝智光明』的法門。有時會見到她安坐於座位上，四周圍繞著信仰並樂於修學緣覺乘的眾生；那位比丘尼為大家開示了一個法門，叫做「佛功德廣大光明」。有時候，看見她坐的地方，被信仰大乘的眾生團團圍繞著；這位比丘尼為大家開示了一個名叫「普門三昧智光明門」的法門。有時候，也會看到她的座位被剛發心修行的菩薩們團團圍繞著。這位比丘尼為大家開示了一個法門，叫做「一切佛願聚」。有時會見到她坐在座位上，周圍圍繞著第二地的菩薩們；這位比丘尼為大家開示一個法門，叫做「離垢輪」。有時候，看見她所坐的位置，周圍圍繞著第三地的菩薩們；這位比丘尼向大家宣說一個名叫「寂靜莊嚴」的法門。有時會見到她坐的座位，周圍圍繞著第四地的菩薩們；這位比丘尼為大家開示一個名叫「生一切智境界」的法門。有時候，也會看到她坐的座位，周圍被第五地的菩薩們一起圍繞著；這位比丘尼向大家開示佛法，她的名字叫妙華藏。有時會看到她坐的座位，被第六地的菩薩們一起圍繞著；這位比丘尼向大家開示一個法門，這個法門名為『毘盧遮那藏』。有時會看到她坐的地方，被第七地的菩薩們一起圍繞著；這位比丘尼為大家開示佛法，她的名字叫做普莊嚴地。有時候會看到她坐的地方，被第八地的菩薩們一起圍繞著；這位比丘尼為她們開示了一個法門，名稱是「遍法界境界身」。有時看見那個地方的座位，被第九地的菩薩們一起圍繞著；這位比丘尼為她開示了一個法門，名稱是「無所得力莊嚴」。有時會見到那個地方的座位，被第十地的菩薩們一起圍繞著。這位比丘尼為她們開示了一個法門，叫做「無礙輪」。有時會見到那個座位，被執金剛神團團圍繞著；那個時候，這位比丘尼正在為大家講解一個名叫「金剛智那羅延莊嚴」的法門。
此句強調於不同法會座次中，集會的聽眾與所說的佛法內容皆
有差異，展現法門無量、眾生根機各異，佛陀隨機施教的圓融精神。本句描述在某些場合，淨居天的諸天眾圍繞於座位周圍，由大
自在天子居於領袖地位，顯示天界眾生的集會秩序與尊卑次第。本句描述比丘尼為眾生宣說一種名為「無盡解脫」的修行法門
，強調此法門具有無窮無盡的解脫功德，指向超越有限束縛的究竟自由。本句描述梵天眾集會時的情景，眾多梵天圍繞座位，以愛樂梵
王為首，顯示梵天界的尊卑秩序與集體和合。
此處強調梵王的領導地位及眾梵天的恭敬共處。本句描述一位比丘尼為眾生宣說一種名為「普門差別清淨言音輪」的法門，強調此法門能以清淨、無障
礙的語音，隨眾生根機差別而普遍開示佛法，展現語言教化的自在與清淨。本句描述在某些場合，於座位上見到他化自在天的天子與天女
圍繞，並以自在天王為首，展現天界尊卑秩序與集會盛況，體現天界殊勝與和合。本句描述比丘尼為眾生宣說一種名為「菩薩清淨心」的修行法
門，強調菩薩修行者應以清淨無染的心行於菩薩道，體現菩薩的根本精神。本句描述善變化天宮的天子、天女圍繞於座位，並以善化天王
為眾之上首，展現天界莊嚴與階位秩序，體現諸天依次而住、各有主帥的法界次第。本句描述比丘尼為眾生宣說名為「一切法善莊嚴」的法門，強
調此法門能令一切法皆得莊嚴、圓滿善美，體現佛法教義中對法門名稱與內容的重視。此句描述兜率天宮的莊嚴景象，天子與天女圍繞座位，並以兜
率天王為首，顯示天界秩序與尊卑分明，亦象徵福德因緣所感的殊勝境界。本句描述一位比丘尼向大眾宣說名為「心藏旋」的法門，顯示
其弘法利生，並點出該法門名稱，為後文鋪陳重點。本句描述夜摩天宮的莊嚴情景，眾多天子天女圍繞座位，夜摩
天王居於首位，顯示天界秩序與尊卑分明，亦表現諸天恭敬共聚的和合景象。本句描述一位比丘尼向大眾宣說名為「無邊莊嚴」的法門，強
調法門內容廣大無邊、莊嚴殊勝，展現佛法教義的深廣與莊嚴特質。本句描述主角於座上，受到三十三天諸天子、天女的圍繞與尊
敬，並以釋提桓因為首，顯示其地位崇高，為諸天所共仰。本句敘述比丘尼為大眾宣說名為「厭離門」的修行法門，重點
在於引導聽眾生起對世間煩惱的厭離心，進而趣向出離與解脫。本句描述眾多龍族尊王及其子女圍繞主尊而集會，顯示主尊威
德感召，龍族以娑伽羅龍王為首，象徵護法眾的恭敬與歸依。本句描述比丘尼為大眾宣說一個名為「佛神通境界光明莊嚴」
的法門，強調此法門與佛的神通、境界及光明莊嚴相關，顯示其殊勝與不可思議。本句描述某位尊者或主角於座上時，夜叉眾圍繞護持，並以毘
沙門天王為領袖，顯示其威德感召諸護法神明守護，彰顯主角地位與護法力量。本句敘述比丘尼為眾生開示一種名為『救護眾生藏』的法門，
強調法門名稱蘊含救度一切眾生的意涵，顯示其教化利益眾生的宗旨。此句描述眾多乾闥婆聚集於一處，由持國乾闥婆王領導，展現
眾生依類集會、各有主帥的情形，體現佛教宇宙觀中諸天眾的組織與秩序。本句描述一位比丘尼向他人傳授名為「無盡喜」的法門，顯示
佛教教法中法門多樣，並強調法門名稱所蘊含的法義——無盡的歡喜與法樂。此句描述阿脩羅眾聚集於座位周圍，由羅睺阿脩羅王領導，展
現阿脩羅眾的集體與階級秩序，反映其團體性與主從關係。本句敘述比丘尼為眾宣說一種名為「速疾莊嚴法界智門」的法
門，強調此法門能迅速成就莊嚴法界的智慧，顯示修行者可藉此門快速圓滿智慧與法界莊嚴。本句描述眾生於某處座位上，受到迦樓羅族群的圍繞與護持，
並以捷持迦樓羅王為首，顯示眾生因緣聚會、眾護共尊的情景，體現眾生依眾緣而顯現不同境界。本句敘述一位比丘尼為大眾宣說名為「怖動諸有海」的法門，
顯示法門名稱具有警策眾生、令其覺察生死輪迴苦海之意，強調法門能震撼眾生對有情世界的執著。本句描述在某處座位時，緊那羅眾集體圍繞，並以大樹緊那羅
王為領袖，展現眾生依主而集、眾會和合的情景，反映佛教經典中諸天、異類眾生恭敬集會的場面。本句敘述一位名為「佛行光明」的比丘尼，為大眾宣說佛法要
義，顯示其弘法利生的德行與智慧。本句描述在某處座位，摩睺羅伽（大蟒神）眾集體圍繞，並以菴羅林的摩睺羅伽王為領袖，顯示諸天龍
神等護法眾的集會與尊卑秩序，反映佛教宇宙觀中多種眾生的和合共處。本句描述比丘尼為大眾開示一個名為「生佛歡喜心」的法門，
強調修行者應以歡喜心面對佛法與眾生，體現法門名稱所蘊含的積極、歡喜修學態度。此句描述在某些場合，座位周圍聚集了無數男女，象徵眾生雲
集、共聚法會，顯示佛法感召力與大眾的歸依心。本句敘述比丘尼為大眾開示一個名為「殊勝行」的法門，強調
法門名稱及其傳授者，顯示法門的殊勝與重要性。本句描述羅剎眾聚集、以大樹羅剎王為首，並奪取精氣的情景
，顯示鬼神眾生的威勢與主從關係，亦暗示眾生因業力感召而受諸苦惱。本句描述一位比丘尼為大眾宣說名為『發生悲愍心』的修行法
門，強調修習慈悲心的重要性，指導聽眾如何於修行中生起悲憫眾生之心。本句描述某位尊者（或菩薩）於座位上，為信受聲聞乘法門的眾生所圍繞，顯示其教化對象多為追求聲
聞果位的修行者，反映出佛教教化眾生依其根器而施設不同法門的情境。本句記載一位比丘尼為大眾宣說名為『勝智光明』的法門，顯示其具備弘法能力與智慧，並以法門名稱
彰顯其內容重點。
『勝智光明』可能指導向殊勝智慧、破除無明的修行法門。本句描述某位尊者或聖者安坐於座，周圍聚集著對緣覺乘（即
因緣覺悟之乘）有信心並樂於修行的眾生，顯示其教化緣覺乘眾生的場景。本句描述一位比丘尼為眾人宣說名為「佛功德廣大光明」的法
門，強調佛的功德無量且光明遍照，藉由此法門引導修行者認識佛德與修習之道。此句描述有時會見到她所坐的位置，受到信仰並樂於大乘法門
的眾生圍繞，顯示大乘信眾對其尊敬與親近，並突顯大乘教法的感召力。本句描述一位比丘尼為眾生宣說名為「普門三昧智光明門」的
修行法門，強調此法門具備普遍、圓融與智慧光明的特質，能引導修行者開啟智慧、證入三昧。此句描述某位尊者或菩薩的座位，受到剛發菩提心的菩薩們圍
繞，象徵其德行感召與教化力，並顯示初發心菩薩對於修行榜樣的尊重與親近。本句描述比丘尼為眾生宣說名為「一切佛願聚」的法門，強調
此法門涵攝諸佛所發的各種大願，具有總攝諸佛願力的意涵，顯示其殊勝與圓滿。此句描述見到主角（應為某位菩薩或聖者）安坐於座位時，周圍有證得第二地的諸菩薩圍繞，顯示其德
行與地位受到同修菩薩的尊重與護持，亦象徵菩薩修行階位的殊勝與共修氛圍。本句敘述一位比丘尼為眾生宣說名為「離垢輪」的法門，強調法門名稱具有清淨、遠離煩惱垢染、圓滿
無礙之意，顯示修行者可藉此法門斷除煩惱，趨向清淨自在。此句描述見到某位尊者所坐之處，並有證得第三地的菩薩們圍
繞護持，顯示其修行地位與德行受到同階位菩薩的尊重與共修。本句描述一位比丘尼正在為大眾開示名為「寂靜莊嚴」的修行
法門，強調法門名稱所蘊含的清淨與莊嚴之德，指向修行中內心安定與莊嚴的境界。此句描述見到主角所坐之座位時，第四地的菩薩們共同圍繞，
顯示其修行地位與德行受到同階位菩薩的尊重與護持，體現菩薩道中同修共學、互相成就的精神。本句敘述比丘尼為大眾宣說一種名為「生一切智境界」的法門
，意指引導修行者開展成就一切智（佛智）所依的境界，強調智慧圓滿的修學方向。此句描述見到主角（應為某位菩薩或聖者）所坐之處，並有證得第五地的諸菩薩共同圍繞，顯示其德行
與修證受到同階位菩薩的尊重與護持，體現菩薩道中同修共進的精神。本句說明有一位名為妙華藏的比丘尼，正在為大眾宣說佛法要
義，顯示其具備弘法能力與德行。此句描述有時能見到某位尊者的座位，周圍環繞著已證第六地
的菩薩，顯示其德行與修證受到高階菩薩的尊重與護持。本句敘述一位比丘尼向大眾宣說名為『毘盧遮那藏』的法門，
強調法門名稱及其傳授者，顯示法門的殊勝與傳承的重要性。此句描述在某些情境下，能見到主角所坐之處，受到第七地菩
薩的圍繞。
第七地菩薩已證得深厚智慧與功德，能共聚一處，象徵法會殊勝與修行階位的尊重。本句敘述一位名為「普莊嚴地」的比丘尼，正在為大眾說法，強調其弘法利生的角色與功德。
此句描述有時能見到主角所坐之處，受到第八地菩薩的圍繞，
顯示其修行地位殊勝，並與高階菩薩同處，象徵菩薩道修行的共修與護持。本句描述比丘尼為眾人開示一種名為「遍法界境界身」的法門
，強調此法門涵蓋整個法界的境界，體現法界無邊、身心與法界相應的修行境界。此句描述某處的座位，受到第九地菩薩的圍繞，顯示該座位的殊勝與菩薩眾的恭敬。
第九地菩薩已證深
厚智慧與功德，能共聚一處，象徵法會莊嚴與修行階位的殊勝。本句描述比丘尼為他人開示一個名為「無所得力莊嚴」的法門
，強調修行中以無所得為力量，莊嚴自身，體現佛法中超越執著、以空性為基礎的修持精神。此句描述有時能見到某處的座位，周圍環繞著已證第十地的諸
位菩薩，顯示菩薩修行至高階位時，常有同證大士共聚，象徵菩薩道的圓滿與共修精神。本句敘述比丘尼為他人宣說一種名為「無礙輪」的法門，強調
法門名稱及其傳授者，顯示法門內容具有無障礙、圓融流轉之義。此句描述在某些情境下，可能見到座位周圍有執金剛神守護圍
繞，顯示其座位的殊勝與護法神的護持，強調法會或修行場所的莊嚴與安全。本句描述一位比丘尼正在宣說名為「金剛智那羅延莊嚴」的法門，顯示法門名稱具特定意義，可能與堅
固智慧及那羅延（力士）之莊嚴德相應，強調修行者應具備堅固不壞的智慧與威德。
- 座：指佛陀說法時的座次或法會場合。
- 眾會：指集會聽法的大眾，可能包括比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等。
- 淨居天：色界第四禪天的五淨居，為阿那含果聖者所居之處。
- 大自在天子：即梵天王，為色界諸天之首，象徵統攝與自在。
- 無盡解脫：指無有窮盡、圓滿徹底的解脫境界。
- 愛樂梵王：梵天中的首領，具備眾梵天所愛敬、樂於親近的德行。
- 普門差別清淨言音輪：指能普遍應機、分別眾生根性，以清淨語音宣說佛法的教化力量。
- 天子：天界男性神祇，地位次於天王。
- 天女：天界女性神祇，常為天子之眷屬或侍從。
- 自在天王：即他化自在天的主宰，六欲天之頂，統領諸天。
- 菩薩清淨心：指菩薩修行時所應具備的清淨無染之心，為菩薩道的重要修持內容。
- 天天子、天女：指善變化天中的男性、女性天眾。
- 善化天王：善變化天的主天王，為該天之首。
- 一切法善莊嚴：法門名稱，意指一切法皆能成就善美與莊嚴。
- 兜率天王：兜率天的主尊，為天界的領袖。
- 心藏旋：此處為法門名稱，需依本經語境理解其義，暫不作他經義項解釋。
- 夜摩天王：須夜摩天的主尊，為該天的最高統治者。
- 無邊莊嚴：法門名稱，意指此法門具有無量無邊的莊嚴功德。
- 天子、天女：指三十三天中的男性、女性天眾。
- 釋提桓因：三十三天之主，梵語Śakra Devānām Indra，常譯為帝釋天。
- 厭離門：以厭離世間、煩惱為主旨的修行法門。
- 百光明龍王：具百種光明的龍王，象徵威德與護持。
- 難陀龍王、優波難陀龍王：著名龍族首領，常見於佛典護法眾中。
- 摩那斯龍王、伊羅跋難陀龍王、阿那婆達多龍王：各具特殊德號的龍王，為龍族重要成員。
- 娑伽羅龍王：四大龍王之一，常為龍眾之首，象徵領導與護持。
- 龍子、龍女：龍王之子女，表龍族眾多成員。
- 佛神通境界光明莊嚴：法門名稱，指佛陀神通力所現的境界，具足光明與莊嚴。
- 夜叉：印度神話中的護法鬼神，常見於佛教經典，具威力，能護持正法。
- 毘沙門天王：四大天王之一，主北方，為護法神明，常領眾夜叉。
- 救護眾生藏：此處為法門名稱，意指包含救度一切眾生之義的法藏。
- 持國乾闥婆王：乾闥婆眾的首領，負責統領乾闥婆眾。
- 無盡喜：法門名稱，意指無窮無盡的歡喜。
- 羅睺阿脩羅王：阿脩羅眾的首領，羅睺為其名，常見於佛典中。
- 速疾莊嚴法界智門：一種能迅速成就法界智慧並莊嚴法界的修行法門。
- 捷持迦樓羅王：迦樓羅眾之王，具領袖地位，捷持為其名。
- 怖動諸有海：法門名稱，意指能令一切有情眾生的生死苦海產生震動、警覺。
- 大樹緊那羅王：緊那羅眾的首領，常以大樹為名，象徵其地位與威德。
- 佛行光明：比丘尼的法號，含有佛行圓滿、智慧光明之意。
- 菴羅林：指特定地名，為摩睺羅伽王所居之處。
- 上首：指眾中之首領、領袖。
- 生佛歡喜心：法門名稱，意指修行者與佛皆以歡喜心相應，或修行中生起歡喜心。
- 處座：指座位所在之處，常為佛或尊者說法、修行的座位。
- 無量百千：形容數量極多，非實指確切數目，表現莊嚴與廣大。
- 殊勝行：此處為法門名稱，意指特別優越、卓越的修行方式。
- 羅剎：印度神話中的鬼神，常以威猛、奪人精氣為特徵。
- 大樹羅剎王：羅剎眾中的首領，具統領與主宰地位。
- 精氣：指生命能量或元氣，為羅剎所奪象徵損耗生命力。
- 發生悲愍心：指生起對眾生慈悲憐憫之心，為佛教重要修行內容。
- 聲聞乘：佛教三乘之一，指以聞佛聲教而修四諦、證阿羅漢果的修行法門。
- 勝智光明：法門名稱，意指殊勝智慧所顯現的光明。
- 緣覺乘：佛教三乘之一，指依觀十二因緣而覺悟的修行者（辟支佛），此處指以緣覺為修行目標 的眾生。
- 佛功德廣大光明：此處為法門名稱，意指佛的功德廣大無邊、光明普照。
- 信樂：信受並樂於修學之意。
- 普門三昧智光明門：一種以普遍無礙、三昧定力與智慧光明為核心的修行法門，強調圓融無礙與 智慧顯現。
- 初發心菩薩：指剛剛發起菩提心、立志成佛的菩薩，強調修行初階的發心重要性。
- 圍遶：表示恭敬、親近、請法等意涵。
- 一切佛願聚：指諸佛所發的所有大願之總集，為圓滿佛果的重要內容。
- 第二地：菩薩十地中的第二階位，代表菩薩修行已達『離垢地』，斷除粗重煩惱，智慧增長。
- 離垢輪：「離垢」指遠離煩惱垢染，「輪」有圓滿、轉動、無礙之義，為本經特定法門名稱。
- 第三地：菩薩十地中的第三地，為『發光地』，代表菩薩修行至此已具足智慧之光，能照破煩惱 。
- 寂靜莊嚴：法門名稱，意指修行能達到內心寂靜與身心莊嚴的境界。
- 第四地：菩薩修行十地中的第四階位，代表菩薩證得『焰慧地』，智慧與功德更進一層。
- 境界：此處指修行所證得的智慧或心境。
- 第五地：菩薩十地中的第五階位，稱為『難勝地』，已證深廣智慧與大悲，能破諸難行。
- 妙華藏：人名，為此比丘尼之法號。
- 第六地菩薩：菩薩修行十地中的第六地，為『現前地』，已證深廣般若，智慧現前，能正觀諸法 實相。
- 第七地：菩薩修行十地中的第七階位，稱為『遠行地』，已具備深厚智慧與方便，接近佛果。
- 普莊嚴地：人名，為此比丘尼之法號，含有普遍莊嚴之義。
- 第八地：菩薩十地中的第八地，為『不動地』，證得此地的菩薩已能自在於生死與涅槃之間，智 慧與功德極為深厚。
- 遍法界境界身：指能遍及整個法界、與法界無礙相應的身心境界。
- 第九地：菩薩修行十地中的第九階位，已具備極高智慧與福德。
- 無所得力莊嚴：以無所得（不執著於得失）為力量，成就莊嚴德行。
- 第十地：菩薩修行十地中的最高階位，代表圓滿智慧與功德。
- 無礙輪：法門名稱，意指圓融無障礙、如輪自在運轉。
- 執金剛神：護法神明，常持金剛杵，象徵威德與守護。
- 金剛智：象徵堅固不壞的智慧。
- 那羅延：梵語，意為力士，象徵大力與威德。
在一一座，眾會不同，所說法門亦各 差別；或見處座，淨居天眾所共圍遶，大自在 天子而為上首；此比丘尼為說法門，名：無盡 解脫。或見處座，諸梵天眾所共圍遶，愛樂梵 王而為上首；此比丘尼為說法門，名：普門差 別清淨言音輪。或見處座，他化自在天天子、 天女所共圍遶，自在天王而為上首；此比丘 尼為說法門，名：菩薩清淨心。或見處座，善變 化天天子、天女所共圍遶，善化天王而為上 首；此比丘尼為說法門，名：一切法善莊嚴。或 見處座，兜率陀天天子、天女所共圍遶，兜率 天王而為上首；此比丘尼為說法門，名：心藏 旋。或見處座，須夜摩天天子、天女所共圍遶， 夜摩天王而為上首；此比丘尼為說法門，名： 無邊莊嚴。或見處座，三十三天天子、天女所 共圍遶，釋提桓因而為上首；此比丘尼為說 法門，名：厭離門。或見處座，百光明龍王、難陀 龍王、優波難陀龍王、摩那斯龍王、伊羅跋難陀 龍王、阿那婆達多龍王等龍子、龍女所共圍 遶，娑伽羅龍王而為上首；此比丘尼為說法 門，名：佛神通境界光明莊嚴。或見處座，諸夜 叉眾所共圍遶，毘沙門天王而為上首；此比 丘尼為說法門，名：救護眾生藏。或見處座，乾 闥婆眾所共圍遶，持國乾闥婆王而為上首； 此比丘尼為說法門，名：無盡喜。或見處座，阿 脩羅眾所共圍遶，羅睺阿脩羅王而為上首； 此比丘尼為說法門，名：速疾莊嚴法界智門。 或見處座，迦樓羅眾所共圍遶，捷持迦樓羅 王而為上首；此比丘尼為說法門，名：怖動諸 有海。或見處座，緊那羅眾所共圍遶，大樹緊 那羅王而為上首；此比丘尼為說法門，名：佛 行光明。或見處座，摩睺羅伽眾所共圍遶，菴 羅林摩睺羅伽王而為上首；此比丘尼為說 法門，名：生佛歡喜心。或見處座，無量百千男 子、女人所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：殊 勝行。或見處座，諸羅剎眾所共圍遶，常奪精 氣大樹羅剎王而為上首；此比丘尼為說法 門，名：發生悲愍心。或見處座，信樂聲聞乘 眾生所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：勝智 光明。或見處座，信樂緣覺乘眾生所共圍遶； 此比丘尼為說法門，名：佛功德廣大光明。或 見處座，信樂大乘眾生所共圍遶；此比丘尼 為說法門，名：普門三昧智光明門。或見處座， 初發心諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法 門，名：一切佛願聚。或見處座，第二地諸菩薩 所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：離垢輪。或 見處座，第三地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼 為說法門，名：寂靜莊嚴。或見處座，第四地諸 菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：生一 切智境界。或見處座，第五地諸菩薩所共圍 遶；此比丘尼為說法門，名：妙華藏。或見處 座，第六地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說 法門，名：毘盧遮那藏。或見處座，第七地諸菩 薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：普莊嚴 地。或見處座，第八地諸菩薩所共圍遶；此比 丘尼為說法門，名：遍法界境界身。或見處座， 第九地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法 門，名：無所得力莊嚴。或見處座，第十地諸菩 薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：無礙輪。 或見處座，執金剛神所共圍遶；此比丘尼為 說法門，名：金剛智那羅延莊嚴。
堪為法器的眾生，都進入這座園林，圍繞於各自座位下而坐。師子頻申比丘尼，依眾生欲解的勝劣差別而為說法，使其於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。為什麼呢？這位比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門、說一切佛法般若波
羅蜜門、法界差別般若波羅蜜門、散壞一切障礙輪般若波羅蜜門、生一切眾生善心般若波羅蜜門、殊勝莊嚴般
若波羅蜜門、無礙真實藏般若波羅蜜門、法界圓滿般若波羅蜜門、心藏般若波羅蜜門、普出生藏般若波羅蜜門
，以此十般若波羅蜜門為首，入如是等無數百萬般若波羅蜜門。這日光園中所有菩薩及眾生，皆是師子頻申比丘尼最初勸
發心，受持正法，思惟修習，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
以聽聞佛法的眾生，都來到這座園林，圍繞在各自的座位下坐好。師子頻申比丘尼會根據眾生理解力和願望的不同來說法，
讓大家在成就無上正等正覺的道路上不會退轉。這是為什麼呢？這位比丘尼首先進入了普眼捨得等十種般若波羅蜜門，像
是宣說一切佛法、分別法界、破除障礙、令眾生發善心、成就殊勝莊嚴、證得無礙真實、圓滿法界、安住心藏
、普遍出生功德等，並以這十種為首，進入無數百萬種般若波羅蜜門。在這個日光園裡，所有的菩薩和眾生，都是當初受到師子
頻申比丘尼的啟發而發心，並且持守正法、用心修行，於無上正等正覺的道路上都已證得不退轉。
本句描述善財童子觀見，所有在六道等諸趣中已具備聽受佛法
條件的眾生，皆聚集於園林，圍繞座位而坐，象徵眾生因緣成熟、堪受法益，準備聽聞佛法。本句說明師子頻申比丘尼能隨順眾生根機、願望與理解力的差異，善巧說法，令聽者於無上正等正覺（
佛果）之道上生起堅定信心，不再退轉，展現大悲與智慧的教化能力。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句描述比丘尼以十種般若波羅蜜門為首，深入無量般若波羅蜜門，展現般若智慧的多重功能與無盡門
徑，強調修行者能以智慧破除障礙、利益眾生、圓滿法界，體現法界無礙與功德莊嚴。本句說明日光園中一切菩薩與眾生，皆因師子頻申比丘尼最初
的勸發而發菩提心，並且受持正法、思惟修習，最終於無上正等正覺的修行路上證得不退轉位，顯示發心與善
知識啟發的重要，以及持續修行的成果。
- 調伏：指內心煩惱已被調御，能接受佛法。
- 法器：比喻能承受佛法教化的眾生。
- 園：指法會舉行的園林場所。
- 欲解勝劣差別：指眾生在願望、理解力等方面的高下不同。
- 不退轉：指於菩提道上堅定不移，不再退墮。
- 般若波羅蜜門：通達究竟智慧的法門，為大乘佛教重要修行途徑。
- 普眼捨得：普遍觀照、捨離執著的智慧門。
- 障礙輪：煩惱、業障等障礙生死流轉的根本。
- 心藏：心性本體，含藏無量功德。
- 真實藏：究竟真實的法性寶藏。
- 正法：正確的佛法教義。
善財童子見 如是等一切諸趣所有眾生已成熟者、已調 伏者，堪為法器，皆入此園，各於座下圍遶而 坐。師子頻申比丘尼，隨其欲解勝劣差別 而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提得不 退轉。何以故？此比丘尼入普眼捨得般若波 羅蜜門、說一切佛法般若波羅蜜門、法界差 別般若波羅蜜門、散壞一切障礙輪般若波 羅蜜門、生一切眾生善心般若波羅蜜門、殊 勝莊嚴般若波羅蜜門、無礙真實藏般若波 羅蜜門、法界圓滿般若波羅蜜門、心藏般若 波羅蜜門、普出生藏般若波羅蜜門，此十般 若波羅蜜門為首，入如是等無數百萬般若 波羅蜜門。此日光園中所有菩薩及諸眾 生，皆是師子頻申比丘尼初勸發心，受持 正法，思惟修習，於阿耨多羅三藐三菩提得 不退轉。
議的法門，廣大的法雲潤澤其心，便生起這樣的念頭：「我應當右繞她無量百千匝。」
園林、床座、經行處、集會、神通力量和辯才都如此殊勝，又聽聞了不可思議的法門，廣大的法雲滋潤了他的
心，於是心想：「我應該右繞她無數百千圈。」
本段描述善財童子親見師子頻申比丘尼，感受其殊勝環境、神
力與辯才，並聽聞不可思議法門，心受法益而生起恭敬供養之心，以右繞表達無盡敬意與修學決心。
右繞為佛
教禮敬之舉，象徵尊重與發願精進。
- 右遶：佛教禮儀，表示恭敬、供養與發願，右肩向內繞行對象。
時，善財童子見師子頻申比丘尼 如是園林、如是床座、如是經行、如是眾會、如 是神力、如是辯才，復聞不可思議法門，廣 大法雲潤澤其心，便生是念：「我當右遶無量 百千匝。」
都一一右繞這位比丘尼，繞行無量百千萬圈。繞行完畢後，善財童子合掌站立，恭敬地說：
位比丘尼不斷地順時針行走，繞了無數圈。繞行結束後，善財童子雙手合十站好，恭敬地開口說：
此句描述比丘尼以自身修行功德，發出光明，遍照園林與大眾
，象徵法力感召與道場莊嚴，顯現修行者的德行與加持力。此句描述善財童子與園林中眾樹共同右繞比丘尼，象徵至誠恭敬與供養，右遶為佛教禮儀之一，表達對
修行者的尊重與讚歎。
『無量百千萬匝』強調恭敬心無窮無盡，並非實際計數。本句描述善財童子完成禮敬繞行後，合掌而立，準備向尊者請
法，展現弟子對善知識的恭敬與求法之心。
時，比丘尼放大光明，普照其園眾會 莊嚴。善財童子即自見身，及園林中所有眾 樹，皆悉右遶此比丘尼，經於無量百千萬匝。 圍遶畢已，善財童子合掌而住，白言：
此句為對具足聖德者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於經典中
弟子或眾生對佛陀、菩薩或阿羅漢等聖者的稱呼。本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩道仍感困惑，顯示求道者自覺志向已立，卻渴望進
一步明瞭修行次第與方法，體現菩薩道重視發心與實踐並重的精神。此句為請問修行菩薩道的方法，重點在於探問成就菩薩行的具
體修持途徑，為後文開展修行內容的起點。此句表達請求聖者（尊者）以善巧方便為自己說法，顯示對聖
者教導能力的信任與渴望聽聞佛法的心情。
- 誘誨：善巧引導、教誨他人入於正道。
「聖者！ 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知 菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖 者善能誘誨，願為我說！」
本句為比丘尼對在場男子的稱呼與開場白，表現出佛教經典中
對修行者或聽法者的尊稱與禮敬，為後續教法鋪陳語境。此句表明說法者已經證得究竟解脫，並因此具足圓滿無礙的智
慧，稱為『一切智』，即對一切法無所不知。
這是佛果圓滿的標誌，強調解脫與智慧的究竟成就。
- 解脫：脫離生死煩惱束縛，證得自在無礙的境界。
比丘尼言：「善男子！ 我得解脫，名：成就一切智。」
本句為善財童子向一位具德修行者（聖者）請法或發問的開場白，展現恭敬與求法之心。
本句為提問，探問『成就一切智』這一名稱的由來與意義，旨
在引出對一切智（圓滿智慧）成就的因緣、條件或內涵的說明。
善財言：「聖者！何故 名為：成就一切智？」
本句為比丘尼對在場男子的稱呼與開場白，表現出佛教中對修行者的尊稱與對話的莊重氛圍。
本句強調智慧的光明具有超越時空的照見力，於一念之中能遍
知三世一切法，顯示智慧無礙、圓滿通達的特質，體現佛智的普遍性與即時性。
- 智光明：指智慧所發出的光明，象徵無礙的覺照力。
- 一念：極短暫的心念，強調即時性。
比丘尼言：「善男子！此智光 明，於一念中普照三世一切諸法。」
「聖者！這智慧光明的境界是怎樣的？」
本句為善財童子向一位具德者（聖者）請法的開場白，展現恭
敬與求法之心，體現修學佛法時應有的謙卑與尊重。本句為請問智慧所顯現的光明境界之內容與特質，意在探究智
慧圓滿時所體現的境界狀態，屬於經中請法或發問語，為後文解釋鋪墊。
善財白言： 「聖者！此智光明境界云何？」
本句標示比丘尼即將發言，為經文敘述語，提示接下來內容為比丘尼所說。
比丘尼言：
現出不可說佛剎微塵數的身，每一身皆作不可說佛剎微塵數的供養。所謂：現天王之身乃至人王之身，執持華雲、鬘雲，燒香、塗香及末香，衣服、瓔珞、幢幡、繒蓋、寶
網、寶帳、寶藏、寶燈，如是一切諸莊嚴具，我皆執持以供養。如同在兜率天宮菩薩處一樣，於住胎、出胎、在家、出家、前往道場、成就無上正等正覺、轉正法輪、
入於涅槃，這期間，或住天宮、或住龍宮，乃至或住於人宮，在每一位如來處，我皆如是而為供養。如果有眾生知道我如此供養佛，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；若有眾生來到我這裡，我便為他們講說般若波羅蜜。
之處，在每位菩薩面前現出無數如佛剎微塵那樣多的身，每一個身都做無數次的供養。也就是說，從化現天王的身分到人間國王的身分，手持花雲、鬘雲，焚燒香、塗抹香和末香，還有衣服
、瓔珞、幢幡、繒蓋、寶網、寶帳、寶藏、寶燈，像這樣所有莊嚴的供品，我都親自持取來供養。就像我在兜率天宮菩薩那裡一樣，無論是在入胎、出生、
在家、出家、前往道場、成就佛果、轉動正法輪、進入涅槃，這期間，不論住在天宮、龍宮，甚至在人間宮殿
，每一位如來那裡，我都這樣恭敬供養。如果有眾生明白我這樣供養佛的人，都能在無上正等正覺的道路上得到不退轉的地位；如果有眾生來到我這裡，我就會為他們講解般若波羅蜜。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出慈
悲與莊重，常用於引起聽眾注意，準備進入重要法義說明。本句描述修行者通過智慧光明之門，證得能生起一切法的最上
三昧，顯示智慧與定力圓滿，能統攝諸法根本。此句說明修行此三昧能得意生身，突破物理限制，隨心所欲前往十方兜率天宮，親近一生補處菩薩，並
能以無量分身廣作供養，展現三昧不可思議的自在神力與大悲行願。本句描述修行者以種種殊勝身分，親自持取各種莊嚴供具，廣作供養，顯示供養不限於物質層面，更重
在發心與恭敬，並以最圓滿的資具供佛、法、僧，表達無上的敬意與供養心。本句強調菩薩於諸如來不同階段與處所，皆能平等恭敬供養，無論如來處於天界、龍宮、人間，或在成
佛、說法、涅槃等各階段，菩薩皆以同等心行供養，展現無分別、普遍供養的精神。本句強調，凡是能理解如來如此供養佛之意義的眾生，皆能於成佛之道（阿耨多羅三藐三菩提）上證得
不退轉，表示其修行已穩固，不會退失菩提心，必定成就佛果。此句表明，只要有眾生前來，佛便會為其宣說般若波羅蜜，顯
示佛陀教化無有分別，隨機應機，利益一切眾生，重在般若智慧的傳授。
- 智光明門：指以智慧為本的光明法門，象徵通達真理的入路。
- 一切法三昧王：指能出生、統攝一切法的最上三昧（禪定），為諸三昧之王。
- 意生身：由心意所化現的身體，非依父母血氣而生，能隨念自在變現。
- 兜率天宮：欲界六天之一，為諸菩薩修行與待下生成佛之處。
- 佛剎微塵數：形容極多，佛國土如微塵般不可計數。
- 供養：以恭敬心奉獻禮拜、飲食、法事等，表達尊重與修福。
- 天王身：指四天王等天界護法之身，象徵威德與護持。
- 人王身：指人間國王之身，象徵世間最高尊貴。
- 華雲、鬘雲：大量花朵、花鬘如雲聚集，為莊嚴供品。
- 燒香、塗香、末香：三種香品，分別為焚燒、塗抹及粉末狀香料，常用於供養。
- 瓔珞：珠寶飾品，為莊嚴身體之物。
- 幢幡、繒蓋：佛教儀式中用以莊嚴道場的旗幟、織物與傘蓋。
- 寶網、寶帳、寶藏、寶燈：各種珍寶製成的莊嚴物品，用於供養佛菩薩。
- 兜率宮：兜率天宮，為菩薩修行與待下生成佛之處。
- 住胎、出胎：指如來示現入胎、出生階段。
- 在家、出家：如來示現俗家與出家修行階段。
- 道場：成佛之地。
- 等正覺：無上正等正覺，即成佛。
- 正法輪：佛陀說法教化眾生。
- 涅槃：佛陀入滅，證究竟寂靜。
- 天宮、龍宮、人宮：分別指天界、龍族、及人間的宮殿。
- 我所：此處指佛陀所在之處。
- 般若波羅蜜：意為『智慧到彼岸』，為六波羅蜜之一，強調通達空性、究竟智慧。
「善男子！ 我入此智光明門，得出生一切法三昧王；以 此三昧故，得意生身，往十方一切世界兜率 天宮一生所繫菩薩所，一一菩薩前現不可 說佛剎微塵數身，一一身作不可說佛剎微 塵數供養。所謂：現天王身乃至人王身，執 持華雲，執持鬘雲，燒香、塗香及以末香，衣服、 瓔珞、幢幡、繒蓋、寶網、寶帳、寶藏、寶燈，如是一 切諸莊嚴具，我皆執持而以供養。如於住兜 率宮菩薩所，如是於住胎、出胎、在家、出家、往 詣道場、成等正覺、轉正法輪、入於涅槃，如是 中間，或住天宮，或住龍宮，乃至或復住於人 宮，於彼一一諸如來所，我皆如是而為供養。 若有眾生，知我如是供養佛者，皆於阿耨多 羅三藐三菩提得不退轉；若有眾生來至我 所，我即為說般若波羅蜜。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示的起首語，表
現出尊重與慈悲，常用於引導聽眾注意接下來的重要法義。此句強調以智慧觀照眾生，雖見一切眾生，卻不執著於其表相
差別，顯示超越分別心的平等觀，體現佛智無礙、平等無分別的境界。此句強調修行者雖能接觸、理解各種語言，卻不執著於語言的
表象差別，心保持無著，顯示超越語言分別的自在境界。本句強調修行者雖能見到一切佛陀，卻不執著於佛的色身與相
狀，因為已徹底了悟佛的法身本體，超越形相分別，直證諸佛平等無相的真實義。此句強調修行者雖能護持、推動一切佛法教化（法輪），但已
超越對法輪形式的分別與執著，因為體悟到法的本性無相、平等，重在實證而非外相。此句強調修行者於一念之中能圓滿通達一切法，卻不落於分別
執著諸法的差別相，因為深知一切法皆如幻化無實，顯示對法性空寂的體悟。
- 眾生相：眾生的種種差別相貌，包括身形、性格、業力等。
- 智眼：智慧之眼，能如實觀見諸法實相，超越凡夫分別心。
- 語言相：指語言的表面形態、差別相。
- 無所著：心不執著於任何境界或分別。
- 如來相：指佛的外在形相、三十二相等殊勝之相。
- 法身：佛的本體，超越形相、無相無不相，為真如實相。
- 法輪：佛法教化、轉動正法之義。
- 法輪相：法輪的種種形相、表現形式。
- 法自性：法的本性，指一切法本來的真實體性。
- 一切法：泛指世間與出世間一切現象與法則。
- 諸法相：指一切法的種種差別相貌、特徵。
- 如幻：比喻一切法無自性、如幻化不實。
「善男子！我見一 切眾生，不分別眾生相，智眼明見故；聽一 切語言，不分別語言相，心無所著故；見一 切如來，不分別如來相，了達法身故；住持 一切法輪，不分別法輪相，悟法自性故；一 念遍知一切法，不分別諸法相，知法如幻故。
滿法界，於自身中現一切剎土，一念悉至一切佛所，於自身內普現一切諸佛神力，一毛遍舉不可說諸佛世界，
於自身一毛孔中現不可說世界成壞，一念中與不可說不可說眾生同住，一念中入不可說不可說一切劫。而我怎麼能夠知道、能夠說出他們的功德行呢？
有法理，一個身體端坐著，遍滿整個法界，在自己身中能顯現所有佛土，一個念頭就能到所有佛那裡，在自身
裡能展現所有佛的神通，一根毫毛能遍及無數佛世界，在自己的一個毛孔中能顯現無數世界的生滅變化，一個
念頭就能和無數無量的眾生同住，也能在一念間進入無數無量的所有劫。那我又怎麼能夠明瞭、說得出他們的功德與修行呢？
此句為佛陀或尊者對在場弟子（多指具足善根、發心求法的男
子）之呼喚或開示前的稱呼，表現出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備接受接下來的法義。此句表達說話者自知此法能圓滿成就一切智慧與究竟解脫，強
調對法義的確信與專注，不涉他義。本句描述菩薩摩訶薩證得無分別智，能以一身遍滿法界，於自
身顯現無量剎土與佛神力，於一念中普至諸佛所，乃至一毛孔中現無數世界成壞，展現菩薩不可思議的自在神
通與法界無礙的境界，體現法界一體、無量無邊的圓融性。本句表達自謙，強調自身難以窮盡或完全理解、敘述他人的功
德與修行實踐，顯示功德行之深廣難測，亦提醒聽者應以恭敬心對待諸功德。
- 剎（土）：佛土、世界單位。
- 成壞：世界的生成與毀滅。
「善男子！我唯知此成就一切智解脫。如諸菩 薩摩訶薩，心無分別，普知諸法，一身端坐，充 滿法界，於自身中現一切剎，一念悉詣一 切佛所，於自身內普現一切諸佛神力，一 毛遍舉不可言說諸佛世界，於其自身一毛 孔中現不可說世界成壞，於一念中與不 可說不可說眾生同住，於一念中入不可說 不可說一切諸劫；而我云何能知能說彼功 德行？
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示佛陀即將對其開示重要法義。本句描述於當地南方有一個名為「險難」的國土，為經文地理
鋪陳，提示該國土或有特殊因緣、境遇，為後文鋪墊。本句描述該國土中有一座名為『寶莊嚴』的城市，顯示其殊勝
莊嚴，為佛國淨土或理想國土的象徵，強調國土與城邑的清淨與莊嚴特質。本句交代故事場景中出現一位名為婆須蜜多的女性，為後續經
文人物鋪陳，無特殊法義，僅屬敘事交代。本句指示前往請教他人，探問菩薩應如何學習與實踐菩薩的行
持與修道，強調求法與修行方法的重要性。
- 險難：此為國土名稱，可能象徵該地多有困難、險阻。
- 寶莊嚴：城名，意指以珍寶莊嚴、極為殊勝的城市，常見於佛教淨土或理想國土描寫。
- 婆須蜜多：人名，為本經故事中的女性角色。
「善男子！於此南方，有一國土，名曰：險 難；此國有城，名：寶莊嚴；中有女人，名：婆須蜜 多。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
告辭離開了。
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，表現
出對法與善知識的深切敬仰與依止，並在禮敬後依序離去，展現修學者應有的恭敬與禮節。
- 遶無數匝：繞行禮敬，為佛教禮儀之一，表達尊重與供養。
時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰， 辭退而去。