大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第六十八
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
入法界品第三十九之九
陀羅尼門，得以大悲力作一切眾生所歸依，得觀察一切法義理光明門，得充滿法界清淨願，得普照十方一切法
智光明，得遍莊嚴一切世界自在力，得普發起一切菩薩業圓滿願。
考並觀察而明白諸法的本性，通達一切語言音聲的總持法門，能受持一切法輪的總持法門，具備以大悲心成為
眾生依靠的力量，能觀察一切法義理的光明法門，發起充滿整個法界的清淨願望，普遍照耀十方世界的智慧光
明，具足莊嚴一切世界的自在力量，並能普遍發起一切菩薩行願圓滿成就。
本句描述善財童子因大智慧光明啟發，深入觀察諸法實相，通
達語言與法輪等總持法門，具足大悲成為眾生依止，並發起清淨願、智慧光明、莊嚴世界與圓滿菩薩行願，展
現菩薩修行圓融無礙、利益眾生的境界。
- 善財童子：華嚴經主角，象徵求法菩薩。
- 大智光明：指圓滿智慧所發之光明，能破無明。
- 諸法性：一切法的本性、實相。
- 言音陀羅尼門：總持一切語言音聲的法門。
- 法輪陀羅尼門：總持一切佛法教義的法門。
- 大悲力：菩薩以大悲心為眾生依止的力量。
- 法義理光明門：通達法義理的智慧光明法門。
- 法界：一切法所共成的無盡境界。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無量世界。
- 自在力：無礙自如的神通力。
- 菩薩業圓滿願：菩薩所發行願皆得圓滿。
爾時，善財童子，大智光明照啟其心，思惟觀 察見諸法性，得了知一切言音陀羅尼門，得 受持一切法輪陀羅尼門，得與一切眾生作 所歸依大悲力，得觀察一切法義理光明門， 得充滿法界清淨願，得普照十方一切法智 光明，得遍莊嚴一切世界自在力，得普發起 一切菩薩業圓滿願。
本句描述主角一行人依次遷移，最終抵達名為寶莊嚴的城市，
並在各處尋找名為婆須蜜多的女子，展現修行者為達成目標而不懈努力、歷經艱難的過程。
- 險難國：地名，意指充滿險阻困難的國度。
- 寶莊嚴城：城市名，象徵殊勝莊嚴之地。
- 婆須蜜多女：人名，經中尋覓的對象。
漸次遊行，至險難國寶 莊嚴城，處處尋覓婆須蜜多女。
本句描述城中部分人對這位女子的德行與智慧缺乏認識，產生
疑惑或思考，為後續情節鋪墊。
強調眾生因無知而生起分別心，亦顯示功德智慧需親證方能明了。
- 功德：指修行所得的善行與福德。
- 智慧：指通達真理、分辨善惡的能力。
城中有人不 知此女功德智慧，作如是念：
視一尋，毫無疲倦，也不執著於任何事物，眼睛不眨動，心無所動，心境甚深寬廣，如同大海。不應對這位婆須蜜女生起貪愛之心、顛倒之心，也不可對
她產生理想化的清淨想法或欲望的想法；不應該被這位女子的容貌所吸引。
著任何事物，眼睛不眨動，內心毫無波動，心境深廣如大海。對這位婆須蜜女，不可以心生貪愛，也不能有錯誤顛倒的
想法，不要把她當作清淨的對象，也不要生起任何欲望的念頭。不可以被這個女子的美色迷住。
本句描述童子已達身心寂靜、智慧明淨的境界，能專注觀察而
不疲倦、不執著，內心安住不動，心量深廣如大海，展現修行中定慧等持的狀態。本句教導修行者面對異性時，應遠離貪愛與顛倒妄想，既不可
執著於對方的清淨形象，也不可生起欲望，強調正念與如實觀照，避免心念偏差導致煩惱生起。本句強調修行者應遠離對色相的執著，不被外在美色所動搖，
以保持內心清淨與正念，避免生起貪愛煩惱。
- 童子：指年輕修行者，或具清淨心者。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即感官與心識。
- 寂靜：指身心安定、無擾動。
- 智慧明了：指內心明淨，能如實知見。
- 諦視一尋：諦視，細心觀察；一尋，古量詞，約八尺，指凝視一定距離。
- 無所取著：不執著於任何境界或事物。
- 甚深寬廣，猶如大海：比喻心量深廣無邊。
- 婆須蜜女：人名，經中特指某位女性，非泛指。
- 貪愛心：對對象生起執著與愛戀之心。
- 顛倒心：錯誤顛倒的認知或妄想。
- 淨想：將對象視為清淨、理想化的想法。
- 欲想：生起貪欲、追求感官滿足的念頭。
- 女色：指女性的色相、容貌，為五欲之一，佛教常以此警示修行人遠離貪著。
「今此童子，諸根 寂靜，智慧明了，不迷不亂，諦視一尋，無有疲 懈，無所取著，目視不瞬，心無所動，甚深寬 廣，猶如大海；不應於此婆須蜜女，有貪愛心， 有顛倒心，生於淨想，生於欲想；不應為此女 色所攝。
泥淖，不被魔所束縛，不應做的事已能不做，那麼，他究竟懷著什麼心意來追求這位女子？
能不做，那麼他到底是帶著什麼心思來追求這位女子的？
本句強調童子已遠離魔的行為與境界，不被欲望與魔力所困，
對於應避免的行為也能自制，進一步質疑其追求女子的動機，顯示對修行者內心動機的檢視與警覺。
- 魔行：魔的行為，指違背正道、障礙修行的行為。
- 魔境：魔的境界，指誘惑、迷惑或障礙修行的心理狀態。
- 欲泥：欲望的泥淖，比喻沉溺於貪欲難以自拔。
- 魔縛：被魔所束縛，指被煩惱、邪見等所困。
- 不應作處：不應該做的事，指違背戒律或正法的行為。
「此童子者，不行魔行，不入魔境，不沒 欲泥，不被魔縛，不應作處已能不作，有何等 意而求此女？」
本句描述在眾人之中，有人已經察覺這位女子具備智慧，主動
向善財童子說明，顯示善知識的出現往往有因緣與觀察力，並為後續善財的參學鋪墊情節。
- 善財：即善財童子，為本經主角，象徵求法修行者。
其中有人先知此女有智慧者， 告善財言：
靠，堅定地想要拔除一切眾生的貪愛毒箭，堅定地想要破除一切眾生對女色的錯誤淨想。
心幫助眾生拔除貪愛的毒箭，也決心破除眾生對女色的美好錯覺。
「善哉善哉」為佛教中對弟子或眾生所作善行、善問、善說的
讚歎語，表示高度肯定與鼓勵，強調所行、所問皆契合正法。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來所說內容的重要性。本句讚歎對方能主動尋找婆須蜜女，表示其具備善根與智慧，
因而獲得殊勝的善利。
強調發心與行動帶來的功德利益，符合經典中對善行的肯定。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。本句強調修行者應以堅定心志，發願成佛，成為眾生的依靠，積極救拔眾生脫離貪愛煩惱，特別是破除
對女色的執著與錯誤淨想，顯示出菩薩道的利他精神與斷除煩惱的決心。
- 善哉善哉：佛教經典常用的讚歎語，表達對善行或善問的肯定。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、修行意願的男性弟子的尊稱。
- 善利：指由善行、善根所獲得的殊勝利益。
- 佛果位：成就佛陀的究竟果位，證得無上正等正覺。
- 依怙：依靠、庇護者，指能為眾生提供精神與修行上的依止。
- 貪愛毒箭：比喻貪愛煩惱如毒箭，能傷害眾生心靈。
- 女色中所有淨想：指對女色產生清淨、美好等錯誤想法，為修行障礙。
「善哉善哉！善男子！汝今乃能推求 尋覓婆須蜜女，汝已獲得廣大善利。善男子！ 汝應決定求佛果位，決定欲為一切眾生作所 依怙，決定欲拔一切眾生貪愛毒箭，決定欲 破一切眾生於女色中所有淨想。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句交代婆須蜜女的居住地點，強調其在城內、市集北側自宅
安住，為後續敘事鋪陳人物背景。
- 市鄽：指城市中的市集、商業區。
「善男子！婆 須蜜女於此城內市鄽之北自宅中住。」
懸掛眾寶鈴，風吹則發聲，諸天之花遍布其地。各種莊嚴美麗無法形容，珍寶藏有數百千，十座大園林作為莊嚴。
界的寶花、青蓮花、紅蓮花、白蓮花、分陀利花等各種花朵，遍佈並覆蓋在水面上。宮殿和樓閣遍佈各地，門和窗戶彼此相對排列，到處都懸
掛著網鐸，設立幡幢，並以無數珍寶作為莊嚴裝飾。地面鋪著琉璃，各種寶物錯落其間，焚燒著沈水香，塗上
栴檀香，掛著許多寶鈴，風吹時就會響起聲音，天界的花朵灑滿整個地面。各種莊嚴美麗難以言喻，無數珍寶收藏其中，並有十座大園林作為裝飾。
本句描述善財童子聽聞善知識開示後，內心生起極大歡喜，並
積極前往求法，展現求道者聞法後即刻實踐的精神。本句描述住宅的莊嚴與殊勝，透過寶牆、寶樹、寶塹等十重圍
繞，象徵佛國淨土或殊勝境界的層層守護與莊嚴，顯示其不可思議的功德與莊嚴相。此句描述莊嚴道場的環境，寶塹中充滿香水，象徵清淨與福德，金沙鋪地顯示無上珍貴。
諸天寶華及五
種蓮花覆蓋水面，表現佛土莊嚴、福德圓滿，亦寓意法界清淨、眾生善根具足。本句描述莊嚴佛土的建築與裝飾，展現佛國淨土的殊勝與莊嚴
，象徵法界圓滿、福德具足，亦顯示佛土依報莊嚴的無量功德。本句描述莊嚴淨土的境界，以琉璃為地，寶物交錯，香氣充盈
，寶鈴隨風發聲，天花遍地，展現清淨莊嚴與殊勝功德，象徵佛國土的圓滿與莊嚴。本句描述莊嚴境界的不可思議，強調無量珍寶與園林共同構成
極其殊勝的莊嚴相，展現佛土或淨土的莊嚴圓滿，令眾生生起嚮往與信心。
- 詣：前往、到達，常用於經典中表示禮敬或求法的行動。
- 寶牆：以珍寶構築的圍牆，象徵莊嚴與守護。
- 寶樹：以珍寶為樹，表徵淨土莊嚴。
- 寶塹：以寶物構成的壕溝，具防護與莊嚴意涵。
- 十重圍遶：十層圍繞，強調層層守護與無比莊嚴。
- 香水：具香氣之水，表清淨、功德。
- 金沙：金色細沙，表無上珍寶與福德。
- 諸天寶華：天界所生的珍貴花朵。
- 優鉢羅華：青蓮花，象徵清淨。
- 波頭摩華：紅蓮花，象徵熱誠與智慧。
- 拘物頭華：白蓮花，象徵純淨無染。
- 芬陀利華：分陀利花，白蓮花之最上者，表最極清淨。
- 宮殿：佛土中宏偉的建築，象徵莊嚴與福德。
- 樓閣：多層建築，表法界重重無盡。
- 網鐸：懸掛於建築上的飾物，遇風發聲，有警覺與莊嚴義。
- 幡幢：佛教法器，象徵勝利與莊嚴。
- 珍奇：稀有珍寶，表無量福德資糧。
- 瑠璃：七寶之一，象徵清淨、堅固。
- 沈水：即沈香，名貴香木，常用於供佛。
- 栴檀：名貴香木，常用於塗身或供養。
- 寶鈴：以珍寶製成的鈴鐺，供莊嚴道場。
- 諸天華：天界的花，象徵殊勝供養。
- 嚴麗：莊嚴美麗，指佛土或淨土的殊勝裝飾。
- 珍寶藏：大量珍貴寶物的聚集處，象徵福德圓滿。
- 十大園林：十座大園林，為莊嚴佛土的重要設施。
時， 善財童子聞是語已，歡喜踊躍，往詣其門。見 其住宅廣博嚴麗，寶牆、寶樹及以寶塹，一一 皆有十重圍遶；其寶塹中，香水盈滿，金沙布 地，諸天寶華、優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭 華、芬陀利華遍覆水上；宮殿、樓閣處處分 布，門闥、窓牖相望間列，咸施網鐸，悉置幡 幢，無量珍奇以為嚴飾；瑠璃為地，眾寶間 錯，燒諸沈水，塗以栴檀，懸眾寶鈴，風動成 音，散諸天華遍布其地；種種嚴麗不可稱 說，諸珍寶藏其數百千，十大園林以為莊 嚴。
，皮膚是金色，眼睛和頭髮呈現紺青色，不長不短，不粗不細，世間與天上的人都無法與她相比。她的聲音非常美妙，勝過所有梵天世界，對於一切眾生各
種不同的語言音聲，她都能完全掌握，沒有一種不明白的。她能深入理解經文的義理，善於靈活說法，獲得如幻的智慧，進入善巧方便的境界。她全身佩戴著各種珍貴的瓔珞和莊嚴飾物，頭上戴著如意摩尼寶石做成的寶冠。還有無數的眷屬圍繞在她身邊，大家都一起培養善根，發
同樣的修行願望，福德的寶藏圓滿無窮無盡。那個時候，婆須蜜多女從自己身上放出強烈的光芒，照亮了整個宅院裡的所有宮殿。遇到這道光的人，身體會變得清涼舒適。
本句描述善財童子見到一位具足殊勝相好的女子，其色身圓滿、莊嚴，超越欲界人天，顯示其非凡功德
與境界，為善知識示現之相，啟發修行者對究竟莊嚴的嚮往。本句描述主角具足無上妙音，能超越梵天等諸天的音聲，並能
通達一切眾生語言，無有障礙，展現其大悲與智慧，能與一切眾生溝通無礙，利益眾生。本句描述修行者對佛法文字義理有深刻體會，能以善巧語言弘
法，並證得如幻般的智慧，進而通達各種善巧方便之法門，展現佛法靈活應用的境界。本句描述聖者以無數珍寶瓔珞與莊嚴器物莊飾其身，象徵其福
德、功德圓滿，頭戴如意摩尼寶冠，表徵殊勝尊貴與自在圓滿的德相。此句描述主角身邊有無量眷屬共同隨侍，眾人同發善根與修行
大願，並且福德資糧圓滿無盡，顯示集體修行與願力的重要，以及福德無量的境界。本句描述婆須蜜多女顯現神通，從自身發出廣大光明，遍照宅
內諸宮殿，象徵其德行與功德能利益眾生，並顯示佛教中光明為智慧與慈悲的象徵。此句描述接觸到此光明時，身體能獲得清涼安適，象徵佛光或
法力能消除熱惱、帶來身心安樂，強調佛法感應的實際利益。
- 欲界：三界之一，指有欲望的眾生所居之界，包括人與天。
- 端嚴：端正莊嚴，形容相貌莊重美好。
- 色相圓滿：指身形、容貌等諸相具足無缺。
- 紺青：深青色，為佛經常用以形容殊勝色澤。
- 梵世：指梵天等諸天世界，為印度古代宇宙觀中最高清淨之天。
- 差別言音：指眾生因種族、地域、業報等不同而有的語言音聲差異。
- 字義：指佛法經文中語詞的深層義理。
- 如幻智：如幻般的智慧，了知一切法如幻不實而能自在運用。
- 方便門：指善巧應機、引導眾生的各種法門。
- 瓔珞：佛教中常見的裝飾品，象徵莊嚴與功德。
- 如意摩尼：傳說中的寶珠，能隨心所欲滿足願望，象徵圓滿自在。
- 寶冠：以珍寶製成的冠飾，表尊貴與殊勝。
- 眷屬：指隨侍、同修的弟子或同道者。
- 善根：指修行者內在的善因、善業基礎。
- 行願：指修行實踐與發願力。
- 福德大藏：意指廣大無盡的福德資糧。
- 光明：佛教象徵智慧、德行與慈悲的顯現。
- 光：此處指佛光或法光，象徵佛德、智慧或加持力。
爾時，善財見此女人，顏貌端嚴，色相圓 滿，皮膚金色，目髮紺青，不長不短，不麁不 細，欲界人、天無能與比；音聲美妙超諸梵 世，一切眾生差別言音，悉皆具足，無不解 了；深達字義，善巧談說，得如幻智，入方便 門；眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身，如意摩尼 以為寶冠而冠其首；復有無量眷屬圍遶，皆 共善根同一行願，福德大藏具足無盡。時，婆 須蜜多女從其身出廣大光明，普照宅中一 切宮殿；遇斯光者，身得清涼。
本句描述善財童子依佛教禮儀，親自前往聖者處，頂禮其足並合掌請法，展現弟子對善知識的恭敬與求
法心。
此為修學過程中重要的禮敬與請益儀式，體現謙卑與尊重。本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩道仍有疑
問，顯示修行者自覺發心雖已具足，然對具體修行方法尚需請益，體現求法謙虛與次第修學的重要。本句為請問修行菩薩道的方法，強調修行者應如何依正法實踐
菩薩道，涵蓋發心、行願、利益眾生等核心內容。此句表達請求聖者（尊者）開示佛法，顯示對聖者教誨能力的信任與渴望聽聞正法的心情。
- 頂禮：以身體五體投地禮拜，表示最高敬意。
- 合掌：雙手合十，表恭敬與專注。
- 聖者：指已證得聖果或具德之修行者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛果。
- 菩薩行：指菩薩所修持的實踐行門，包括六度萬行等。
- 菩薩道：指菩薩為成佛而修行的道路，重在自利利他、六度萬行等實踐。
爾時，善財前詣 其所，頂禮其足，合掌而住，白言：「聖者！我已 先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩 云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善 能教誨，願為我說！」
本句為敘述人物發語，標示接下來將有重要教說或對話展開，屬經文常見的轉述語。
彼即告言：
們的願望，化現為人或非人的女性形象，讓他們得以見到我。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句說明菩薩證得「離貪欲際」的解脫境界，能依眾生不同的
欲樂需求，隨緣示現身形，展現菩薩自在度化、無著於貪欲的功德。此句描述菩薩或聖者能隨眾生根機示現不同身形，於天人前現
天女身，並以殊勝相好與光明攝受眾生，展現自在度化的方便力。本句說明佛或菩薩能隨眾生根機與願望，示現各種身份與形象，無論是人或非人、女性等，皆為令眾生
得見、啟發信心與修行。
此展現佛菩薩大悲與善巧方便，應機示現，無有障礙。
- 菩薩解脫：菩薩所證得的特殊解脫境界，具大悲願力，能自在度眾。
- 離貪欲際：遠離一切貪欲的邊際或境界，表示徹底超越貪著。
- 現身：菩薩為度眾生，隨緣示現各種身形。
- 天：指諸天、天界眾生，為六道之一。
- 天女：天界女性，常象徵美麗、福德與殊勝相好。
- 形貌、光明：佛教中常用以形容聖者或菩薩的殊勝外相與內在德行的顯現。
- 人：指人類，六道眾生之一。
- 非人：泛指非人類的眾生，如天、龍、鬼、神等。
- 樂欲：指眾生內心的願望與愛好。
- 現：化現、示現，佛菩薩隨機應化之義。
「善男子！我得菩 薩解脫，名：離貪欲際，隨其欲樂而為現身。若 天見我，我為天女，形貌、光明殊勝無比；如是 乃至人、非人等而見我者，我即為現人、非人 女，隨其樂欲皆令得見。
欲，獲得菩薩攝受一切眾生、恆常不捨離的三昧。若有眾生咂我脣吻，則能遠離貪欲，獲得菩薩所增長、能增長一切眾生福德的三昧。凡有眾生親近於我，皆得安住於離貪際，現前入菩薩一切智地，無礙解脫。
法，他們聽完之後，就能擺脫貪欲，得到菩薩那種不執著的境界三昧。如果有眾生哪怕只是一時見到我，也能斷除貪欲，得到菩薩的歡喜三昧。如果有眾生哪怕只是短暫地和我說話，就能夠遠離貪欲，並得到菩薩無礙音聲三昧的功德。如果有眾生暫時拉住我的手，就能斷除貪欲，並得到讓菩薩能遍遊一切佛國土的三昧；如果有眾生暫時坐到我的座位上，就能夠遠離貪欲，得到菩薩解脫光明三昧。如果有眾生哪怕只是暫時觀想我，就能夠遠離貪欲，得到菩薩所證的寂靜莊嚴三昧。如果有眾生見到我多次展現身形，就能遠離貪欲，並得到菩薩能降伏外道的三昧境界。如果有眾生看到我眨眼，就能擺脫貪欲，得到菩薩和佛境界的光明三昧。如果有眾生能夠依靠於我，就能夠斷除貪欲，獲得菩薩攝
受一切眾生、永遠不捨離的三昧境界。如果有眾生親吻我的嘴唇，就能斷除貪欲，得到菩薩增長一切眾生福德的三昧定力。只要有眾生親近我，都能遠離貪欲，現前證入菩薩的一切智慧境界，得到無障礙的解脫。
本句說明眾生因被欲望纏繞而求法，佛陀以說法令其聽聞後，
能斷除貪欲，進而證得菩薩所證的無著境界三昧，顯示聽聞正法能導向離欲與無著的修行成果。本句強調即使眾生僅暫時見佛，亦能遠離貪欲煩惱，並證得菩
薩所修的歡喜三昧，顯示見佛功德與修行轉化力。本句強調與佛（或菩薩）言語接觸的功德，即使只是短暫交談，也能斷除貪欲，並證得菩薩所具的無礙
音聲三昧，表示語言交流在修行中具有轉化煩惱、增長智慧的力量。本句強調與聖者身心接觸能迅速斷除貪欲，並證得菩薩能自在
往來一切佛剎的深定。
此三昧為菩薩重要修證，象徵無礙行願與廣大智慧。本句說明，凡是眾生暫時升坐佛座，即能斷除貪欲，並證得菩
薩所證的解脫光明三昧，顯示佛座具有加持與淨化心性的功德。本句強調即使眾生僅短暫觀想佛，亦能斷除貪欲，證得菩薩所
修的寂靜莊嚴三昧，顯示信心與觀想的功德力，並突顯三昧的清淨與莊嚴特質。本句說明，眾生若能見佛多次展現神通或身形，便能斷除貪欲
，並證得菩薩所具、能降伏外道邪見的三昧定力，顯示見佛有助於修行進步與正見建立。本句強調佛陀威德，僅見佛眨眼即可令眾生斷除貪欲，證得菩
薩與佛所證的光明三昧，顯示佛境界的不可思議與加持力。本句說明，眾生若能信受並依止佛陀，便能斷除貪欲煩惱，並
證得如菩薩般攝受一切眾生、恆常不捨離的三昧，顯示修行依止與大悲攝受的功德。本句說明，眾生若與佛有親密接觸，能斷除貪欲煩惱，並獲得菩薩所成就、能增長一切眾生福德的殊勝
三昧，顯示身語接觸亦可成為修行契機，重點在於離貪與福德增長的法義。此句說明，凡是親近佛者，皆能斷除貪欲，安住於清淨無染的境界，並現前證得菩薩圓滿智慧的境地，
最終獲得自在無礙的解脫。
強調親近佛陀的加持力與修行成果。
- 眾生：指一切有情生命。
- 欲意所纏：被貪欲之心所纏繞。
- 說法：佛陀為眾生宣說佛法。
- 貪欲：對五欲等境界的執著與貪求。
- 菩薩無著境界三昧：菩薩所證得，於諸境界中不生執著的正定（三昧）。
- 菩薩歡喜三昧：菩薩所證得的歡喜禪定，能令心安樂自在。
- 菩薩無礙音聲三昧：菩薩所證得的三昧，能以自在無礙的音聲宣說佛法，令眾生皆得理解。
- 三昧：梵語samādhi，意為正定、等持，指高度專注的禪定狀態。
- 菩薩遍往一切佛剎三昧：指菩薩能以此定力，自在往來無量佛國土，廣行利他。
- 我座：指佛或說法者的座位，象徵法位與加持力。
- 菩薩解脫光明三昧：菩薩所證的解脫境界，具光明智慧與三昧定力。
- 暫觀：短暫觀想、思惟或注視。
- 菩薩寂靜莊嚴三昧：菩薩所證得的，具備寂靜與莊嚴特質的深定（三昧），為修行中重要的禪定 境界。
- 頻申：多次展現、顯現身形或神通。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 摧伏外道三昧：能降伏外道邪見的禪定（三昧）境界。
- 目瞬：指佛陀眨眼，象徵佛的威德與加持。
- 菩薩佛境界：菩薩與佛所證悟的殊勝境界。
- 光明三昧：一種以光明為相的深定，能破除無明，顯現智慧。
- 菩薩攝一切眾生：菩薩以大悲心攝受、護念一切眾生。
- 恒不捨離：恆常不捨棄、不遠離，表現菩薩大悲不捨的精神。
- 咂：以口接觸，含有親吻、吸吮之意，於此為象徵性親近佛身。
- 脣吻：嘴唇，指佛的口部，象徵佛語、佛德。
- 離貪欲：斷除對五欲的執著與貪著。
- 菩薩增長一切眾生福德藏三昧：菩薩所修能增長一切眾生福德的三昧，為一種殊勝禪定，能積聚 福德。
- 離貪際：指遠離貪欲的境界或狀態。
- 菩薩一切智地：菩薩所證得的圓滿智慧境界，具足一切智。
- 現前：即時、親證於前，非僅理論。
- 無礙解脫：無障礙、自在的解脫境界。
「若有眾生欲意 所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪 欲，得菩薩無著境界三昧；若有眾生暫見 於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾 生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三 昧；若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍 往一切佛剎三昧；若有眾生暫昇我座，則離 貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生暫觀 於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有 眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外 道三昧；若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩 薩佛境界光明三昧；若有眾生抱持於我，則 離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧； 若有眾生咂我脣吻，則離貪欲，得菩薩增長 一切眾生福德藏三昧。凡有眾生親近於我， 一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前 無礙解脫。」
善財童子向聖者請問，想了解聖者究竟是如何培植善根、修習
福德，才能證得如此自在無礙的境界，顯示修行成果與因地修持的密切關聯。
- 福業：指積集福德的善行與功德。
- 自在：指身心無礙、隨順自如的境界。
善財白言：「聖者種何善根、修何 福業，而得成就如是自在？」
本句為對話中一方作出回應的起首語，標示接下來將陳述其見
解或答覆，屬經文常見的敘述格式，無特殊法義。
答言：
光明遞相映徹，種種寶華散布其地，諸天音樂同時俱奏，一切諸天充滿虛空。善男子！我在那個時候，是長者的妻子，名字叫善慧；看見佛的神力，心中生起覺悟，就和丈夫一起前往佛的住處，用一枚寶錢作為供養。當時，文殊師利童子擔任佛的侍者，為我講解佛法，使我生起阿耨多羅三藐三菩提心。
各種光明互相輝映，種種寶花鋪滿地面，諸天的音樂同時響起，所有天人充滿虛空。善男子啊！那個時候，我是那位長者的妻子，名字叫善慧。她見到佛陀展現神通，心裡有所覺悟，便和丈夫一起去見佛陀，用一枚寶錢作供養。那個時候，文殊師利童子作為佛的侍者，為我說法，讓我發起無上正等正覺之心。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表達說話者追憶過去世，有一尊名為高行的佛陀出現於世
，強調佛陀出世的因緣與歷史延續性。本句描述國王所居住的首都名稱為「妙門」，強調地名的殊勝
與象徵意義，可能暗示該地具備殊勝法義或修行門徑。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述高行如來以大悲心進入王城時，因其威德感召，城池產生種種瑞相：震動、廣大、寶物莊嚴、
光明交映、寶花遍地、天樂齊奏，顯示如來出現能轉化環境、感動諸天，彰顯佛德不可思議。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展開
教說，強調聽法者具備善根與修行資質。此句敘述過去世因緣，表明說法者與長者及善慧之間的前世關
係，強調因緣流轉與眾生相遇的深厚緣分。此句描述見到佛陀神力後，內心生起覺悟，進而與丈夫同往佛所，以寶錢供養，體現信心與供養的實踐
。
強調因見佛神力而發心，並以實際行動供養佛陀，展現信仰與修行的結合。此句描述文殊師利童子在佛前擔任侍者，親自為聽者說法，啟
發其發起追求無上正等正覺（佛果）的菩提心，強調善知識助緣與發心的重要性。
- 佛：覺悟者，證得無上正等正覺者。
- 出世：指佛陀誕生於世間，示現成佛。
- 高行：佛名，意指其德行高尚。
- 妙門：地名，或有象徵殊勝法門、入道之義。
- 高行如來：具足殊勝修行功德的如來，佛號。
- 王城：國王所居之城，象徵世間權勢中心。
- 門閫：城門門檻，進入城池的界限。
- 莊嚴：以寶物裝飾，顯現殊勝清淨。
- 諸天：各類天界眾生。
- 虛空：廣大無邊的空間，象徵無礙包容。
- 長者：古印度社會中地位尊貴、富有且受人尊敬的居士或長輩。
- 善慧：人名，意指具備善良與智慧。
- 佛神力：佛陀所現的超凡神通與威德，能啟發眾生信心與覺悟。
- 供養：以財物、恭敬等方式奉獻於佛、法、僧，表達敬意與修福。
- 寶錢：珍貴的錢幣，作為供養之物。
- 文殊師利童子：大乘佛教中智慧第一的大菩薩，常為佛陀左右侍者。
- 侍者：在佛前服務、協助的弟子或菩薩。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發願成佛的菩提心。
「善男子！我念 過去，有佛出世，名為：高行；其王都城，名曰： 妙門。善男子！彼高行如來哀愍眾生，入於王 城蹈彼門閫，其城一切悉皆震動，忽然廣博， 眾寶莊嚴，無量光明遞相映徹，種種寶華散 布其地，諸天音樂同時俱奏，一切諸天充滿 虛空。善男子！我於彼時，為長者妻，名曰：善 慧；見佛神力，心生覺悟，則與其夫往詣佛 所，以一寶錢而為供養。是時，文殊師利童子 為佛侍者，為我說法，令發阿耨多羅三藐三 菩提心。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開啟教法，表現出尊重與慈悲。
本句強調說法者對於這位菩薩已經徹底遠離貪欲、獲得解脫的
事實有所認知，顯示菩薩修行至離貪的境界，證得自在無礙的解脫。本句讚歎菩薩摩訶薩已圓滿無量善巧方便與智慧，所證法藏廣
大無邊，境界超越一切，顯示菩薩修行成果與不可思議的境界。本句表達自謙，強調自身難以窮盡或完全理解、敘述他人的功
德與修行行持，顯示功德行之深廣難測。
- 離貪：遠離貪愛、執著，為修行重要階段。
- 解脫：脫離煩惱束縛，證得自在安樂的境界。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道者。
- 巧方便智：善巧方便與智慧，指菩薩能隨機應化、度眾生的智慧與方法。
- 藏：法藏，指所證悟、所修集的佛法寶藏。
- 境界：證悟或修行所得的境地、層次。
- 功德行：指修行者所積聚的善行與功德，涵蓋身口意三業的清淨實踐。
「善男子！我唯知此菩薩離貪際解脫。 如諸菩薩摩訶薩，成就無邊巧方便智，其藏 廣大，境界無比；而我云何能知能說彼功德 行？
此句為佛陀或尊者對在場弟子的稱呼，常用於引起注意、開啟
教說，表現出對聽法者的尊重與慈悲。本句描述地理位置，指出在所處地點的南方有一座名為『善度
』的城市，為後續經文敘述場景或人物活動鋪陳背景。本句敘述城中有一位名為鞞瑟胝羅的居士，長期恭敬供養以栴
檀木為座的佛塔，顯示在家信眾對佛塔的恭敬與護持，亦體現供養功德的重要性。本句指示對方前往請教，探問菩薩修學的具體方法與實踐路徑
，強調學習與修行菩薩道的次第與內容，體現求法、請益的精神。
- 善度：城名，為本經所述地理區域之一。
- 居士：在家修行佛法、護持三寶的信眾。
- 鞞瑟胝羅：人名，為本句主角居士。
- 栴檀座佛塔：以栴檀木為基座所建的佛塔，栴檀為名貴香木，常用於佛教供養。
「善男子！於此南方有城，名：善度；中有居 士，名：鞞瑟胝羅，彼常供養栴檀座佛塔。汝 詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，表現
出對法與善知識的至誠敬仰，並在禮敬後依次第離去，象徵修學過程中對善知識的尊重與依止。
- 遶無量匝：繞行善知識無數圈，為佛教禮儀之一，表示尊敬與供養。
- 慇懃瞻仰：極為恭敬、專注地仰望善知識。
時，善 財童子頂禮其足，遶無量匝，慇懃瞻仰，辭退 而去。
居士的家，頂禮他的雙足，雙手合十站著，恭敬地說：
本句描述善財童子依序參訪善知識，抵達善度城，禮敬居士，
展現求法的恭敬與謙卑，是修行者訪師問道的典型行儀。
- 善度城：地名，為善財童子參訪善知識的地點之一。
爾時，善財童子漸次遊行，至善度城，詣居士 宅，頂禮其足，合掌而立，白言：
此句為對具足聖德者的尊稱或呼喚，表達敬意，常見於經典中
弟子對佛陀或大阿羅漢的稱呼，強調對證得聖果者的尊重。本句表達發起無上正等正覺之心後，對於如何實踐菩薩行仍感困惑，顯示修行者自覺願心已立，卻渴望
進一步明瞭具體修學方法，體現求法心切與菩薩道的實踐重點。本句為請問修行菩薩道的方法，強調實踐菩薩行的具體途徑，
是經典中常見的發問句式，旨在引出後文對菩薩道修行內容的詳細開示。此句表達請法者對聖者德行與教導能力的敬仰，並誠心請求開
示佛法，展現求法的謙卑與恭敬。
- 誘誨：引導、教誨，強調善巧方便地啟發他人。
「聖者！我已先發 阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何 學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能 誘誨，願為我說！」
本句為敘述居士向他人發言，屬於經文中常見的對話起首，標
示接下來將有重要內容或問答展開。
居士告言：
現在正在入涅槃，這位如來將來會入涅槃。』。我知道十方所有世界的諸佛如來，其實從來沒有真正進入
涅槃，只是為了教化眾生才示現涅槃的樣子。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明菩薩所證得的解脫，並非一般阿羅漢所證的涅槃，而
是一種不入於最終涅槃、持續留世度眾的解脫境界，強調菩薩為利益眾生而不取證最終寂滅。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調對如來（佛陀）涅槃的正確認知，指出不應以分別心
認為如來有過去、現在、未來的涅槃狀態，暗示如來的本性超越生滅、非以凡夫分別心可論。
此處意在破除對
佛陀生滅的執著，顯示如來法身常住不滅。本句強調諸佛如來本質上不會真正滅度，所謂涅槃僅是為了度
化、調伏眾生而示現的方便，顯示佛的究竟常住與大悲願力，並非真實離世滅度。
- 不般涅槃際：指不入於最終涅槃的狀態，菩薩為度眾生而不取證究竟涅槃。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真如之來者，具足覺悟者。
- 般涅槃：指究竟寂滅、解脫生死的境界，佛教最高理想。
- 一切世界：所有存在的佛土、國土。
- 諸佛如來：所有成就無上正等正覺的佛陀。
- 調伏眾生：以種種方便教化、引導眾生離苦得樂。
「善男子！我得菩薩 解脫，名：不般涅槃際。善男子！我不生心言：『如 是如來已般涅槃，如是如來現般涅槃，如是 如來當般涅槃。』我知十方一切世界諸佛如 來，畢竟無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生 而示現耳。
獲得了一種三昧，名為：佛種無盡。善男子！我在每一個念頭中進入這個
三昧，每一念都能知曉一切無量殊勝的事情。
得到了名為「佛種無盡」的三昧。善男子啊！我在每一個念頭裡都進入這個三昧，每一念都能知道無量無數殊勝的事情。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起注意、開啟教法說明。
此句描述敘述者於開啟栴檀座如來塔門時，證得名為「佛種無
盡」的三昧。
此三昧象徵佛種（成佛因緣）無窮無盡，強調佛法流傳與眾生成佛的無盡可能。
經文語境重在三
昧的獲得與其名稱所蘊含的深義。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句說明修行者於每一念中皆能入於三昧，並於每一念中了知
無量殊勝之法事，顯示三昧境界的持續與廣大智慧的現前。
- 栴檀座：以栴檀木製成的座，常用於佛塔、佛像等聖物基座。
- 如來塔門：供奉如來舍利或形像的佛塔之門。
- 佛種無盡：三昧名，意指佛的種性、成佛因緣無窮無盡。
- 念念：每一個心念，強調連續不斷。
- 殊勝：特別優越、超越尋常的功德或境界。
「善男子！我開栴檀座如來塔門時， 得三昧，名：佛種無盡。善男子！我念念中入此 三昧，念念得知一切無量殊勝之事。」
善財童子向善知識請問三昧的境界，意在深入了解此定境的本
質與所證內容，展現求法者對修行境界的探究與渴望。
善財白 言：「此三昧者，境界云何？」
本句為敘述居士對前述問題或請問所作的正式回應，標誌對話
的承接與轉折，無深層法義，屬於經文敘事結構。
居士答言：
摧伏魔軍，成正等覺，國土清淨，眾會圍遶，放大光明，轉妙法輪，神通變現；種種差別，我全都能記持，我全都能憶念，能夠觀察，分別顯示。未來的彌勒佛等一切諸佛，現在的毘盧遮那佛等一切諸佛，也全都是如此。像這樣的世界，十方世界裡所有過去、現在、未來的一切諸佛、聲聞、獨覺、所有菩薩眾，也都是如此。
、尸棄佛、毘婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛，以及無上蓮華佛。像這樣以這些為首，在那個時候的一念之間，就能見到百
尊佛、千尊佛、百千尊佛、億尊佛、千億尊佛、百千億尊佛、阿庾多億尊佛、那由他億尊佛，甚至多到不可說
不可說、像世界微塵那麼多的佛，這一切都能依次見到。也看見那些佛陀，最初發起菩提心，培植各種善根，獲得殊勝的神通力，成就偉大的誓願，修行微妙的
善行，圓滿各種波羅蜜，進入菩薩的境地，得到清淨的忍辱，降伏魔軍，證得正等正覺，國土清淨莊嚴，眾多
大眾圍繞，放射出廣大光明，宣說微妙法義，展現神通變化。各種不同的差別，我都能夠記住、憶起，也能觀察並加以分別說明。將來的彌勒佛等所有未來佛，以及現在的毘盧遮那佛等所有現世佛，都是這樣的情形。這個世界如此，十方世界中，過去、現在、未來的一切佛
、聲聞、獨覺和所有菩薩們，也全都是這樣。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表達
對聽法者的尊重與鼓勵，常見於經典開頭或段落轉折處。此句描述修行者入三昧後，能依次見到現世諸佛，顯示三昧境
界中智慧現前，能親見多位佛陀，體現佛法無礙與諸佛同在的境界。此句描述修行者於極短暫的一念之間，能次第見到無數佛陀，從百佛、千佛，乃至不可思議數量的佛，
顯示修行境界的廣大與不可思議，強調見佛功德的圓滿與無礙。本句描述見到諸佛從初發菩提心、培植善根、修行波羅蜜，歷經降魔、證悟，直至成佛、轉法輪、示現
神通的完整修行與成佛歷程，強調菩薩道的次第與圓滿，展現佛果莊嚴與教化眾生的無量功德。此句表達說話者具足智慧與記憶力，能對一切差別法相加以記
持、憶念、觀察與分別，並能清楚地為他人解說，顯示其圓滿的知見與教化能力。此句指出，無論是未來的彌勒佛等諸佛，還是現在的毘盧遮那
佛等諸佛，皆同樣具備前文所述的功德或境界，強調諸佛平等、法界一體的觀念。本句總結，說明不僅此世界如此，十方世界中三世一切佛、聲
聞、獨覺及菩薩眾，皆同樣具備前述功德或狀態，強調法界平等與普遍性。
- 迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸棄佛、毘婆尸佛、提舍佛、弗沙佛：皆為過去世佛名，屬 於佛教傳統七佛或多佛系統。
- 無上勝佛、無上蓮華佛：經中所列佛名，強調佛德無上。
- 一念頃：極短暫的時間，佛教常用以形容念頭生滅的剎那。
- 百佛、千佛、百千佛、億佛、千億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛：依序遞增的佛陀數 量，表現無量無邊。
- 不可說不可說世界微塵數佛：以「不可說」為極大數詞，形容數量多到無法言說，並以「世界微 塵」比喻極微細且無量的數目。
- 發心：指發起無上菩提心，立志成佛利益眾生。
- 神通：超越常人之殊勝能力。
- 大願：菩薩為成佛、度眾生所發的宏大誓願。
- 妙行：圓滿微妙的修行實踐。
- 波羅蜜：到彼岸，指六度等菩薩修行法門。
- 菩薩地：菩薩修行所證的階位。
- 清淨忍：無染的忍辱，亦指法忍。
- 魔軍：障礙修行的煩惱與外魔。
- 正等覺：無上正等正覺，即成佛。
- 國土清淨：佛所成就的清淨莊嚴世界。
- 眾會：集會的大眾，指聖眾與信眾。
- 法輪：佛陀說法教化眾生。
- 神通變現：佛以神通示現種種不可思議之事。
- 差別：指諸法現象的種種不同與差異。
- 記持：記憶並保持不忘。
- 憶：回想、憶念所學所知。
- 觀察：以智慧審察諸法。
- 分別顯示：分辨並清楚地說明。
- 彌勒佛：未來成佛者，現為兜率內院菩薩，將於未來世成佛。
- 毘盧遮那佛：法界體性佛，象徵一切佛之本體，常現於華嚴等經典。
- 諸佛：指一切覺悟圓滿的佛陀。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方位的無量世界。
- 三世：過去、現在、未來。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 獨覺：又稱緣覺，於無佛時觀十二因緣自覺悟者。
「善男子！ 我入此三昧，隨其次第，見此世界一切諸佛， 所謂：迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸 棄佛、毘婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛、 無上蓮華佛；如是等而為上首，於一念頃，得 見百佛，得見千佛，得見百千佛，得見億佛、千 億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛，乃 至不可說不可說世界微塵數佛，如是一切， 次第皆見。亦見彼佛，初始發心，種諸善根，獲 勝神通，成就大願，修行妙行，具波羅蜜，入菩 薩地，得清淨忍，摧伏魔軍，成正等覺，國土清 淨，眾會圍遶，放大光明，轉妙法輪，神通 變現；種種差別，我悉能持，我悉能憶，悉能觀 察，分別顯示。未來彌勒佛等一切諸佛，現在 毘盧遮那佛等一切諸佛，悉亦如是。如此世 界，十方世界所有三世一切諸佛、聲聞、獨 覺、諸菩薩眾，悉亦如是。
無有分別，了知一切佛悉皆平等，如來及我一切眾生等無有二，知一切法自性清淨，無有思慮，無有動轉，而
能普入一切世間，離諸分別，住佛法印，悉能開悟法界眾生。而我怎能知曉並說出他們的功德行？
、未來，一念之間就能進入所有禪定，佛的智慧之光時時照耀著他們的心，對一切法都不執著分別，明白所有
佛都是平等的，如來、我和一切眾生本來沒有差別，知道一切法本性清淨，沒有妄想，也不會動搖，卻能遍入
一切世間，遠離分別，安住於佛法的真理印記，完全能夠啟發法界一切眾生。那我又怎麼能夠了解並說明他們的功德與修行呢？
此句為佛陀對在場弟子或聽法者的呼喚與開示前的稱呼，表現
出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備接受接下來的法義。本句強調說話者僅僅證得菩薩所證的「不般涅槃際解脫」，即不以證入涅槃為究竟目標，而是安住於不
取證涅槃的自在解脫，體現菩薩不住生死、不住涅槃的精神。本句描述菩薩摩訶薩以一念智慧，通達三世、遍入諸三昧，心
常受如來智慧照耀，對一切法無分別，洞見諸佛平等、眾生與佛無二，了知法性本淨，無妄念動搖，能普入世
間、遠離分別，安住佛法印，普令眾生覺悟。
強調菩薩以無分別智，圓融世出世間，利益法界眾生。本句表達自知能力有限，難以徹底了解與宣說他人（或諸佛、
菩薩）所成就的功德與修行行持，顯示功德行不可思議、非凡夫所能盡知。
- 不般涅槃際解脫：不趨入涅槃邊際的解脫，指菩薩不以證入涅槃為究竟，安住於度眾生的解脫境 界。
- 一念智：一剎那的智慧，圓滿無礙之智。
- 如來智日：如來的智慧如太陽般光明普照。
- 法印：佛法真理的印記，標誌正法。
「善男子！我唯得此菩 薩所得不般涅槃際解脫。如諸菩薩摩訶薩， 以一念智普知三世，一念遍入一切三昧，如 來智日恒照其心，於一切法無有分別，了一 切佛悉皆平等、如來及我一切眾生等無有 二，知一切法自性清淨，無有思慮，無有動轉， 而能普入一切世間，離諸分別，住佛法印，悉 能開悟法界眾生；而我云何能知能說彼功 德行？
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句描述地理方位，指出在此地南方有一座名為補怛洛迦的山
，為經文敘述場域背景，未涉及深層法義。本句指出在特定處所有一位名為觀自在的菩薩，強調其尊名與出現，為後續經文鋪陳主體。
本句指示弟子前往請問他人，探詢菩薩應如何學習與修行菩薩
的實踐方法，強調求法與修道的態度。
- 補怛洛迦：梵語音譯，常見於佛典，為聖地或特定山名，具地理與宗教意義。
- 觀自在：菩薩名，意為自在觀照一切眾生苦樂，常作為大悲救苦的象徵。
「善男子！於此南方有山，名：補怛洛迦； 彼有菩薩，名：觀自在。汝詣彼問：菩薩云何學 菩薩行、修菩薩道？」
本句為經文過渡語，表示接下來將以偈頌（詩偈）形式重述或
總結前文義理，常見於佛教經典結構中，用以強調重點或便於記誦。
- 頌言：指偈頌，為佛教經典中以韻文形式表達教義的語句，常用於總結或強調要義。
即說頌言：
成，非常清淨莊嚴，花果樹林遍佈山中，泉水池塘一應俱全。勇猛的觀自在菩薩，為了幫助眾生而住在這座山上。你應該去請教各種功德，他會為你展現殊勝的善巧方法。
本句描述一座位於海上的寶山，象徵聖賢聚集、環境清淨莊嚴
，具足諸多資糧與美好自然景觀，顯示修行處所的殊勝與圓滿。本句描述觀自在菩薩以大勇猛心，為利益一切眾生而安住於此
山，展現菩薩無畏與利他的精神。本句勸勉聽法者主動請問諸功德，並指出對方將以廣大善巧方
便予以開示，強調求法與善巧教化的重要性。
- 聖賢：指具足德行與智慧的修行者或覺悟者。
- 眾寶：佛典常用以形容莊嚴、清淨的環境，象徵福德資糧。
- 華果樹林：代表自然美景與修行資糧的圓滿。
- 泉流池沼：象徵資生資糧具足，修行無缺。
- 勇猛丈夫：指具大勇力與堅毅心志的修行者，此處專指觀自在菩薩。
- 利眾生：菩薩行的核心，指利益、救度一切有情。
- 此山：指菩薩所住之聖地，具象徵意義。
- 大方便：指善巧、圓融、能契機契理的教化方法。
「海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨， 華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。 勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山； 汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，頂禮並繞行尊者足下多次
，表達至誠敬仰與學法的虔誠，最後依禮辭別，展現求法者的禮敬與謙遜。
時，善財童子頂禮其足，遶無量匝已，慇懃瞻 仰，辭退而去。
藏，得彼菩薩能隨念之力，憶彼諸佛出現之次第，念彼諸佛相續之次第，持彼諸佛名號之次第，觀彼諸佛所說
妙法，知彼諸佛具足莊嚴，見彼諸佛成正等覺，了彼諸佛不思議之業。
菩薩的解脫法門，獲得菩薩隨念的力量，能夠憶念諸佛出現的次第，思惟諸佛相續的次第，持誦諸佛名號的次
第，觀察諸佛所說的妙法，明白諸佛圓滿莊嚴，見到諸佛成就正等正覺，了知諸佛不可思議的事業。
本句描述善財童子依教奉行，深入菩薩解脫法門，獲得隨念諸
佛的殊勝力量，能如實憶持諸佛出現、相續、名號、所說妙法、莊嚴、成佛及不可思議事業的次第，展現修行
者於法門中圓滿觀照與受持諸佛功德的境界。
- 菩薩解脫之藏：菩薩所證得的解脫法門或境界。
- 隨念力：能隨順憶念諸佛功德的力量。
- 諸佛出現次第：諸佛出世的因緣與順序。
- 不思議業：諸佛不可思議的事業與功德。
爾時，善財童子一心思惟彼居士教，入彼菩 薩解脫之藏，得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛 出現次第，念彼諸佛相續次第，持彼諸佛名 號次第，觀彼諸佛所說妙法，知彼諸佛具足 莊嚴，見彼諸佛成正等覺，了彼諸佛不思議 業。
在四周，也都坐在寶石上。觀自在菩薩為他們講說大慈悲法，讓他們能夠攝受一切眾生。
描述修行者循序前進，親自前往特定地點，誠心尋訪大菩薩，展現求法與親近善知識的精神。
本句描繪西面巖谷的自然景致，泉水、樹林與香草共同營造出
清淨莊嚴的環境，右旋鋪地象徵吉祥與法界秩序，為修行或說法的殊勝場所鋪陳背景。本句描述觀自在菩薩於殊勝寶石上安住禪定，眾多菩薩恭敬圍繞，聽受大慈悲法門。
此法門旨在教導菩
薩如何以大悲心攝受、度化一切眾生，體現菩薩行的核心精神。
- 漸次遊行：依次、逐步前進，常見於經典敘述修行者或佛陀行腳。
- 大菩薩：指已發大菩提心、行菩薩道者，具高度智慧與慈悲。
- 右旋：佛教中象徵吉祥、順法的方向，常見於壇城、法器等設計。
- 巖谷：山間深谷，常為修行者靜修之地。
- 觀自在菩薩：即觀世音菩薩，具大悲願力，常救苦救難。
- 金剛寶石：象徵堅固不壞、最勝之寶，為菩薩安住之座。
- 結跏趺坐：雙足交疊的禪定坐姿，表禪定安住。
- 大慈悲法：菩薩以大慈悲心普度眾生之法門。
- 攝受：以慈悲心包容、引導、救度眾生。
漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。 見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊欝， 香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶 石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬 圍遶，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾 生。
睛一刻也不眨，心裡想：「善知識就是如來；善知識就像涵蓋一切佛法的雲朵。善知識就像一切功德的寶庫；能遇到善知識實在非常不容易；善知識是成就佛陀十種大力的寶貴根本；善知識就像無窮無盡的智慧明燈。善知識就像是福德的根本和萌芽；善知識就像通往一切智慧的入口；善知識就是引導智慧大海的老師；善知識就是幫助我們達到一切智慧的重要助力。那時就立刻前往大菩薩所在的地方。
本句描述善財童子見到善知識時，內心充滿歡喜與恭敬，專注觀察而不分心，並生起將善知識視為如來
的正念，體現對善知識的極高尊重與信仰，強調善知識在修行道路上的重要地位。本句以『雲』譬喻善知識，強調善知識能廣大包容、蘊含並覆
蓋一切佛法，如雲能遍覆虛空，滋潤眾生。
善知識是學佛者依止、獲得法益的關鍵。本句強調善知識具備無量功德，是修行者依止、學習的根本，
能引導眾生集聚、開顯諸種善法與功德。本句強調善知識（具足正見、能引導修行者的導師）極為稀有
難遇，提醒修行人應珍惜與善知識相遇的因緣，並以恭敬心親近學習。本句指出，善知識（具足智慧與德行的導師）是成就佛陀十力
的根本因緣，強調依止善知識對於修行圓滿佛果的重要性。本句強調善知識具備無盡的智慧，能如明燈般照亮學人的修行
道路，指導正確法義與實踐方向。本句強調善知識（善友、導師）在修行路上如同福德的根本與
起始，依靠善知識的引導，修行者才能培植、增長福德，進而成就道業。本句強調善知識（善友、導師）在修學佛法中扮演關鍵角色，
能引導學人進入一切智慧之門，獲得正確知見與修行方向。本句強調善知識在修行道路上如同引領智慧大海的導師，能帶
領學人深入佛法智慧，指引正確修行方向。本句強調『善知識』在修行路上具有關鍵作用，是成就一切智慧不可或缺的助緣。
依此經語境，善知識
指能引導、啟發修行者正確理解佛法、增長智慧的導師或同參道友。本句描述行者聽聞或受教後，立即前往大菩薩所居之處，展現
恭敬與求法的態度，體現修學佛法時應有的精進與尊重。
- 善知識：指能引導修行、傳授佛法的導師或善友。
- 法雲：以雲譬喻佛法廣大無邊、能滋潤眾生。
- 功德藏：意指一切善法、福德、智慧等功德的聚集處。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為成佛的重要證德。
- 智炬：智慧之炬，喻智慧如火炬般照破無明。
- 福德：指修善積德所得的福報與功德。
- 根芽：比喻一切善法、福德的起始與基礎。
- 一切智門：通往圓滿智慧的門徑，意指成就佛智的關鍵途徑。
- 智海：比喻廣大無邊的佛法智慧。
- 導師：引導、教誨他人的老師。
善財見已，歡喜踊躍，合掌諦觀，目不暫 瞬，作如是念：「善知識者，則是如來；善知識者， 一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，難 可值遇；善知識者，十力寶因；善知識者，無盡 智炬；善知識者，福德根芽；善知識者，一切智 門；善知識者，智海導師；善知識者，至一切智 助道之具。」便即往詣大菩薩所。
追求佛法，以深重的大悲心救護一切眾生，普賢菩薩的妙行相續現前，偉大的願心深廣圓滿清淨，勤求佛法悉
能領受，積集善根恆無厭足，順從善知識不違其教。從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛勢力。已經獲得廣大的三昧光明，專心希求甚深的妙法，經常見到諸佛而生起大歡喜，智慧清淨如同虛空，既能自我明瞭又能為他人講說，安住於如來的智慧光明中。」
追求佛法，以深厚的大悲心救度所有眾生，普賢菩薩的種種妙行不斷展現，偉大的願心純淨圓滿，勤奮學習佛
法並能完全領受，善根不斷累積永不滿足，隨順善知識從不違逆其教誨。這是從文殊師利菩薩功德與智慧的大海中出生的，心已成熟，並得到佛的力量加持。已經得到廣大三昧的光明，專心追求最深奧的妙法，常常見到諸佛而心生極大歡喜，智慧像虛空一樣清
淨無染，不僅自己明白，還能為他人解說，安住在如來智慧的光明中。
本句描述觀自在菩薩於適當時機遠見善財童子，主動招呼，展現菩薩慈悲攝受、主動引導學人的精神。
『善來』為歡迎、讚許來者之語，表現菩薩對善財修學的肯定與鼓勵。本句描述修行者發大乘心，普攝眾生，具正直心專志於佛法，
以深重大悲救護一切，實踐普賢菩薩的妙行，發大願心令其圓滿清淨，精勤求法並能領受，善根積集不息，恆
順善知識教導，展現大乘修行的核心精神。此句說明眾生因依止文殊師利菩薩無量功德與智慧而得以出生
，心性圓熟，進而獲得佛的加持與護念，顯示修學智慧與功德的重要性，以及佛力攝受的殊勝。此句描述修行者證得廣大三昧與智慧光明，心專一追求深妙佛
法，常親近諸佛而生歡喜，智慧清淨無礙如虛空，能自證自悟並利益他人，安住於如來智慧的境界。
- 善來：佛典常用語，表示歡迎、讚許來者。
- 大乘：指以利益一切眾生為志向的佛教修行道。
- 普攝：廣泛攝受、包容一切眾生。
- 正直心：純正無曲的心志，專一向道。
- 佛法：佛陀所說的教法與修行法門。
- 大悲：對一切眾生的深切悲憫與救度之心。
- 普賢妙行：普賢菩薩所行的廣大殊勝行願。
- 大願深心：廣大堅定的發願心。
- 文殊師利：大乘佛教中智慧的象徵菩薩，具大智慧與功德。
- 功德智慧大海：比喻文殊師利菩薩無量無邊的功德與智慧，如大海般廣大。
- 佛勢力：指佛的加持力、護念力。
- 甚深妙法：極為深奧微妙的佛法。
爾時，觀自在 菩薩遙見善財，告言：「善來！汝發大乘意普攝 眾生，起正直心專求佛法，大悲深重救護一 切，普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清淨， 勤求佛法悉能領受，積集善根恒無厭足，順 善知識不違其教；從文殊師利功德智慧大 海所生，其心成熟，得佛勢力；已獲廣大三昧 光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛生大 歡喜，智慧清淨猶如虛空，既自明了復為他 說，安住如來智慧光明。」
多圈，雙手合掌站好，恭敬地說：「聖者！我已經立下成佛的大願，但還不清楚菩薩應該怎麼修行菩薩道？要如何實踐菩薩道呢？我聽說您很擅長開示，懇請為我說明！
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀——頂禮、繞行、合掌——向觀
自在菩薩請法，展現求法者的謙卑與誠敬，為後續請問法義鋪墊因緣。本句表達發起無上正等正覺之心後，對於如何實踐菩薩行仍感
疑惑，顯示修行者求道心切，並強調發心與實踐間的關聯。本句為請問修行菩薩道的方法，強調修行者對於菩薩道實踐方
式的探問，為後續教法鋪陳開端。此句表達請法者對聖者教導能力的信任與敬仰，並誠心請求開
示佛法，展現求法的謙卑與殷切。
- 遶（繞）無數匝：右繞聖者多圈，為佛教傳統禮敬方式。
- 教誨：指佛法的教導與開示。
爾時，善財童子頂禮 觀自在菩薩足，遶無數匝，合掌而住，白言：「聖 者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未 知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞 聖者善能教誨，願為我說！」
本句標示菩薩即將發言，承接前文，為經文中常見的敘述語氣
，預示接下來將有重要法義闡述。
菩薩告言：
「善哉善哉」為佛教中對弟子或眾生所作善行、善問、善說的
讚歎語，表示極高的肯定與鼓勵，強調所言所行契合正法，值得隨喜讚歎。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來所說內容的重要性。本句指出對方已具備發起無上正等正覺（佛果）之心的能力，
強調發菩提心是成佛之道的根本起點，標誌著修行者志向最高覺悟。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心。
「善哉善 哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提 心。
此句為佛陀或尊者對在場弟子的稱呼，常用於引起注意或作為
開示的起首語，表現出對聽法者的尊重與慈悲。此句表明說法者已圓滿實踐菩薩以大悲為核心的修行，並由此
開啟通往解脫的法門，強調大悲行為菩薩道的根本與成佛之要徑。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示對其德行或修
行的肯定與鼓勵，常用於開示前作為稱呼。本句強調以菩薩的大悲行門作為修行核心，對一切眾生無有分
別地施以教化，並使這種利益眾生的行為不間斷，體現菩薩平等與無盡悲願。
- 大悲行：以無緣大慈、同體大悲為動力，普度一切眾生的實踐。
- 解脫門：通向解脫的法門或修行方法。
- 大悲行門：以大悲心為本的修行法門，強調救度眾生。
- 平等教化：無分貴賤、親疏，對一切眾生皆施教化。
「善男子！我已成就菩薩大悲行解脫門。善 男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切 眾生相續不斷。
現神通變化，使對方的心領悟並逐漸成熟。有時會變化成和對方一樣的樣子，和他一起生活，幫助他成就善法。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出慈
悲與莊重，並引起聽者注意，準備聆聽接下來的法義。此句表明修行者以大悲為核心，恆常安住於大悲行門，不僅親
近諸佛，亦能普現於一切眾生之前，展現大悲願力與無礙的度生行。本句說明以布施作為度化、攝受眾生的方法，強調以實際給予
來感化、引導眾生親近佛法，屬於菩薩利益眾生的方便行。本句說明菩薩以四攝法中的愛語、利行、同事三種方式，柔和地接引、教化眾生，使其親近佛法。
這些
方法強調以慈悲、實際利益和共同參與來感化眾生，增進其信心與歸依。本句說明佛或菩薩為了度化眾生，會隨緣示現具體的色身，使
眾生能見、能感，進而接受教化與攝受。
強調以方便善巧，應機示現，令眾生得以親近佛法。此句描述佛或菩薩以不可思議的清淨光明網，展現神通力，攝
受、引導眾生進入正道，顯示佛力無礙、慈悲普攝的德用。本句說明以多種善巧方便，如音聲、威儀、說法、神變等，啟發眾生的覺悟，使其心性成熟，具備受法
、修行的條件。
強調度化眾生需隨機應變，運用不同方式引導其開悟。此句說明菩薩或聖者為度化眾生，能隨緣示現與眾生同類的形
態，與其共同生活，藉此方便引導、成熟其善根與智慧，達到教化目的。
- 布施：六度之一，指以財物、法義或無畏施予他人，培養無我與慈悲心。
- 攝取眾生：以慈悲方便引導、接引眾生歸向正道。
- 愛語：以溫和、慈愛的語言安慰、鼓勵眾生。
- 利行：以實際行動利益、幫助眾生。
- 同事：與眾生共同從事善行，身體力行，與其同在。
- 色身：指有形有相的身體，與法身、報身等佛教身相名相相對。
- 攝取：意為攝受、引導、度化，使眾生歸向正道。
- 色淨光明網：指由清淨光明所成的網狀神變境界，象徵佛菩薩以智慧與慈悲遍覆、攝持一切眾生 。
- 音聲：指以語言、聲音作為教化手段。
- 威儀：指身體舉止、行為的莊嚴端正，具攝受力。
- 神變：展現超常神通變化以度化眾生。
- 化現：指以神通力變化出不同形象以度眾生。
- 同類之形：示現與所度眾生相同的身形或身份。
- 成熟：令眾生善根、智慧、福德等圓滿成就。
「善男子！我住此大悲行門，常 在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以 布施，攝取眾生；或以愛語，或以利行，或以 同事，攝取眾生；或現色身，攝取眾生；或現 種種不思議色淨光明網，攝取眾生；或以音 聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心 悟而得成熟；或為化現同類之形，與其共居 而成熟之。
迷惑的恐懼、被束縛的恐懼、被殺害的恐懼、貧窮的恐懼、無法生存的恐懼、惡名的恐懼、死亡的恐懼、大眾
的恐懼、墮入惡道的恐懼、黑暗的恐懼、被遷移的恐懼、與所愛分離的恐懼、與怨敵相會的恐懼、身體受逼迫
的恐懼、心靈受逼迫的恐懼，以及憂愁悲傷的恐懼。又發願說：『希望所有眾生，只要想起我、稱念我的名字
，或見到我的身相，都能脫離一切恐懼害怕。』。善男子啊！我用這種善巧方法，讓眾生遠離恐懼之後，再教導他們發
起無上正等正覺之心，並且永不退轉。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。此句表達修行者以大悲心為本，實踐大悲行門，並發願恆常救
護一切眾生，體現菩薩無私利他的精神與願力。本句為慈悲願文，祈願一切眾生遠離各種身心苦惱與恐懼，涵
蓋生死、貧苦、名譽、情感、身心逼迫等層面，展現佛教對眾生全方位安樂的關懷。
此處強調從根本上解除眾
生因無明、業力、外境等所生的恐怖與苦惱，體現大乘菩薩普度眾生的悲願。本句表達菩薩慈悲願力，發願令一切眾生因憶念、稱名、見身
而得離一切恐懼。
強調信念與接觸菩薩皆能獲得安穩無畏，展現菩薩救護眾生的悲願與加持力。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明佛以善巧方便，先解除眾生的恐懼，進而引導他們發
起求證無上正等正覺的菩提心，並使其信願堅定，不再退失，體現度生與成佛的次第與究竟目標。
- 險道：危險難行之路，亦指三惡道或輪迴險境。
- 熱惱：身心煩熱、苦惱。
- 迷惑：無明、迷失正道。
- 繫縛：被煩惱、業力等束縛。
- 殺害：遭受生命威脅。
- 貧窮：物質或福德資糧匱乏。
- 不活：無法維持生命。
- 惡名：惡劣名聲、毀譽。
- 死：生命終結。
- 大眾：群體、眾人。
- 惡趣：三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
- 黑闇：無明、愚癡或處於黑暗境地。
- 遷移：被迫離開原處，流離失所。
- 愛別：與所愛分離。
- 怨會：與怨敵相遇。
- 逼迫身：身體受苦逼迫。
- 逼迫心：心靈受苦逼迫。
- 憂悲：憂愁與悲傷。
- 稱我名：稱念菩薩名號，為修行中重要的信仰與加持方式。
- 見我身：見到菩薩形像或真身，象徵與菩薩感應、接觸。
- 怖畏：泛指一切內外恐懼、憂懼、危難。
- 方便：佛陀為度化眾生所施設的善巧方法。
- 不退轉：指修行者於菩提道上信願堅固，不再退失。
「善男子！我修行此大悲行門，願常 救護一切眾生；願一切眾生，離險道怖，離熱 惱怖，離迷惑怖，離繫縛怖，離殺害怖，離貧窮 怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾 怖，離惡趣怖，離黑闇怖，離遷移怖，離愛別 怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂 悲怖。復作是願：『願諸眾生，若念於我，若稱我 名，若見我身，皆得免離一切怖畏。』善男子！我 以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿 耨多羅三藐三菩提心永不退轉。
，也安住於普賢的一切修行，時時實踐各種善法，經常入於各種深妙的三昧，長久住於無量無邊的劫數，常能
了知過去、現在、未來的一切法，常常前往無數無邊的佛剎，時時止息一切眾生的惡行，持續增長一切眾生的
善根，並且永遠斷絕眾生生死輪迴的流轉。那我怎麼能夠知道、能夠說明那位的功德修行呢？
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。此句表明說話者僅獲得菩薩所修持的「大悲行門」，強調以大
悲為核心的修行方法，是成就菩薩道的重要關鍵。本句描述大菩薩已圓滿普賢菩薩的諸大願與修行，恆常修習善
法、深入各種三昧，歷經無量劫而不退，通達三世諸法，普遍赴諸佛剎，救護眾生，斷除其惡業，增長其善根
，最終令眾生離生死流，顯示菩薩無盡悲願與廣大行持。本句表達自知有限，謙虛自問自身如何能夠徹底了解並宣說他
人的殊勝功德與修行行持，顯示功德行之深廣難以窮盡。
- 普賢一切願：普賢菩薩所發十大願王，為菩薩行的圓滿典範。
- 普賢一切行：普賢菩薩所修無量行門，涵蓋一切善法。
- 三世法：過去、現在、未來一切法。
- 剎：佛剎，佛土，無量世界。
- 生死流：生死輪迴的流轉不息。
「善男子！我 唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩，已 淨普賢一切願，已住普賢一切行，常行一切 諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫， 常知一切三世法，常詣一切無邊剎，常息一 切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死 流；而我云何能知能說彼功德行？」
，天龍八部、釋、梵、護世等諸天的所有光明都像聚集的墨一樣暗淡。他的光普照所有地獄、畜生、餓鬼、閻羅王的地方，使各種惡趣的痛苦都消除，煩惱不再生起，憂愁悲傷全都遠離。又在所有諸佛的國土，普遍降下各種花朵、香氣、瓔珞、衣服、幢蓋；這些莊嚴的供品，都用來供養佛。又隨著眾生心中所喜愛的，普遍在一切宮殿中顯現其身，讓見到的人都感到歡喜，然後前往觀自在那裡。
亮、星辰、閃電，連天龍八部、帝釋天、梵天、護世諸天的光明都像一團墨一樣黯淡無光。他的光明照遍所有地獄、畜生、餓鬼和閻羅王所在之處，
讓一切墮入惡道的眾生，所有痛苦都消除，煩惱不再生起，憂愁與悲傷也都遠離了。又在所有佛的國土裡，廣泛降下各種花朵、香氣、瓔珞、衣服和幢蓋等供養品。這些所有莊嚴的器物，都拿來供養佛陀。又會隨著眾生心裡所歡喜的，在所有宮殿中顯現自己的身
形，讓看到的人都生起歡喜，之後才前往觀自在那裡。
本句描述正趣菩薩從東方空中降臨至娑婆世界，象徵菩薩自在
無礙、能隨緣赴會，並以足按地，表現菩薩願力與加持，顯示其與此世界的因緣與護持。本句描述娑婆世界因殊勝因緣而出現六種震動，象徵法界感應
與莊嚴，並以眾多寶物裝飾，顯示佛土清淨莊嚴與不可思議的功德境界。此句描述正趣菩薩所發出的身光極其殊勝，遠超世間與諸天的任何光明，象徵菩薩智慧與功德的圓滿無
礙，能攝伏一切世間與天界的光輝，顯示菩薩位階與境界的超越。此句描述佛或菩薩的光明能普遍照耀三惡道及閻羅王處，使墮
入惡趣的眾生苦難消除，煩惱止息，憂悲遠離，展現佛力救度一切苦難眾生的慈悲與加持力。此句描述在一切諸佛國土中，普遍降下莊嚴供養物，象徵對諸
佛的恭敬與供養，展現莊嚴佛土、福德圓滿的境界。本句說明一切莊嚴的器物、供品，皆作為對佛陀的供養，體現恭敬與供養的修行實踐。
此句描述菩薩能隨順眾生的心願，於各種宮殿中示現身形，令
眾生見而歡喜，展現菩薩大悲與善巧方便，最後再前往觀自在菩薩處。
- 正趣：菩薩名，意指正直趣向菩提之義。
- 娑婆世界：佛教中指我們所處的世界，意為堪忍世界。
- 輪圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的外圍大山。
- 六種震動：佛經常見瑞相，指地動、起、涌、震、吼、擊等六種大地震動。
- 正趣菩薩：指已正向菩提道、修行圓滿的菩薩。
- 天龍八部：佛教護法神祇的總稱，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽。
- 釋：即帝釋天，天界主神之一。
- 梵：即梵天，印度神話中的創世主，佛教中為高階天神。
- 護世：指護持世間、護持佛法的諸天。
- 地獄：三惡道之一，眾生因重罪受極苦報之處。
- 畜生：三惡道之一，指愚癡無明、受役使之眾生。
- 餓鬼：三惡道之一，因貪慳業感，常受飢渴之苦的眾生。
- 閻羅王：掌管地獄審判眾生罪業的冥界王者。
- 煩惱：貪、瞋、癡等內心污染，為眾生輪迴根本。
- 諸佛國土：指各位佛所成就的清淨莊嚴世界。
- 幢蓋：佛教儀式中用以表彰尊貴的法器。
- 莊嚴具：指莊嚴、殊勝的供養器物或供品。
爾時，東方 有一菩薩，名曰：正趣，從空中來，至娑婆世界 輪圍山頂，以足按地；其娑婆世界六種震動， 一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明，映 蔽一切日、月、星、電，天龍八部、釋、梵、護世所有 光明皆如聚墨；其光普照一切地獄、畜生、餓 鬼、閻羅王處，令諸惡趣，眾苦皆滅，煩惱不起， 憂悲悉離。又於一切諸佛國土，普雨一切華 香、瓔珞、衣服、幢蓋；如是所有諸莊嚴具，供養 於佛。復隨眾生心之所樂，普於一切諸宮殿 中而現其身，令其見者皆悉歡喜，然後來詣 觀自在所。
本句為經文敘述語，交代說法時空與主講者。
觀自在菩薩作為
大乘菩薩，對善財童子開示法義，『善男子』為對修行者的尊稱，表現出教化的莊嚴與慈悲。此句為詢問對方是否見到名為「正趣」的菩薩來到當前的法會
現場，強調菩薩的出現與法會的殊勝因緣。本句為善財童子回應導師詢問，表明其已親見或領會所指之境
或法，顯示修學過程中見證與實踐的重要性。本句為觀自在菩薩對在場男子的直接開示，屬於經典中常見的
稱呼與對話起首，顯示教法傳遞的對象與語境。本句指示對方前往請問他人，探詢菩薩如何學習與實踐菩薩行
與菩薩道，強調修行方法與實踐路徑的探究，體現求法與學習精神。
- 法會：佛教集會，僧眾與大眾共修、聽法之場合。
- 白言：古漢語敬語，表示恭敬回應。
- 已見：指已經親自見到、體證或領會。
時，觀自在菩薩告善財言：「善男子！ 汝見正趣菩薩來此會不？」白言：「已見。」告言：「善 男子！汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩 道？」
那裡，頂禮他的雙足，雙手合十站著，恭敬地說：「聖者！我已經發了無上正等正覺的心，但還不明白菩薩要怎麼修學菩薩行？要如何實踐菩薩道？我聽說您很會教導，懇請為我開示！」
本句描述善財童子依教奉行，展現對菩薩的恭敬與求法心，體
現修學過程中弟子對善知識的尊重與依止。本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩道仍有疑
問，顯示求道者對修行次第的渴望與謙虛求教的態度。此句為請問修行菩薩道的方法，強調實踐菩薩行的具體途徑，
是經中常見的發問方式，旨在探究菩薩道的修學次第與要領。此句表達請求聖者（尊者）以其善巧方便為自己說法，顯示對
法義的渴求與對聖者教導能力的信任。
爾時，善財童子敬承其教，遽即往詣彼菩薩 所，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先 發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云 何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能 教誨，願為我說！」
本句為正趣菩薩開示前的稱呼語，表現出對聽法者的尊重與慈悲，為佛典常見的啟語格式。
此句表明說法者已證得一種名為「普門速疾行」的菩薩解脫，
強調普遍、迅速、無障礙地實踐菩薩道，展現菩薩行願的自在與迅捷。
- 普門速疾行：為本經特有的解脫名稱，意指普遍無礙、迅速實踐菩薩行的自在境界。
正趣菩薩言：「善男子！我得菩 薩解脫，名：普門速疾行。」
善財童子以恭敬心稱呼對方為『聖者』，表現出求法者對善知
識的尊重與誠懇態度，開啟請法對話。此句詢問法門的傳承來源，強調法門需有正統佛陀傳授，顯示佛法傳承的清淨與正確性。
此句詢問對方所來的佛剎名稱及其與當前所在剎土的距離，反
映佛教宇宙觀中多重剎土的空間關係與彼此間的遙遠。此句詢問對方自發心而來至此地已經經歷了多長時間，強調修行或求法者的發心與持續精進。
- 法門：指修行或證悟的具體方法、教法。
善財言：「聖者！於何佛 所得此法門？所從來剎，去此幾何？發來久 如？」
所攝、諸佛所念，善根具足，志樂清淨，得菩薩根，有智慧眼，能聞、能持、能解、能說。
清淨，得到菩薩的根本，擁有智慧的眼睛，能聽、能記、能懂、也能講解佛法。」
此句為佛陀或尊者對弟子或聽眾的開示起首，表明接下來將有
重要法義宣說，『善男子』為對修行者的尊稱。本句強調此事（所指法義或境界）極為深奧，即使是世間各類有情，包括天界眾生、阿脩羅、出家修行
者與婆羅門等，都無法徹底明瞭，顯示法義超越世智辯聰，需依佛智方能究竟通達。本句強調菩薩修行需具備勇猛精進、不退轉、不畏懼的精神，並得善知識攝受與諸佛憶念，善根圓滿，
志向清淨，具備智慧與弘法能力，是成就菩薩道的重要條件。
- 阿脩羅：介於天與人之間的有情，常與天爭鬥。
- 沙門：泛指出家修行者，追求解脫之人。
- 婆羅門：古印度宗教階級，重視祭祀與梵行。
- 勇猛精進：指修行時不懈怠、積極努力。
- 善友：即善知識，能助人成就佛道的同修或導師。
- 諸佛所念：被諸佛憶念、加持。
- 菩薩根：成為菩薩的根本資質或基礎。
- 智慧眼：能如實觀察諸法的智慧。
- 能聞能持能解能說：具備聽聞、記憶、理解、宣說佛法的能力。
告言：「善男子！此事難知，一切世間天、人、 阿脩羅、沙門、婆羅門等所不能了；唯勇猛精 進無退無怯諸菩薩眾，已為一切善友所攝、 諸佛所念，善根具足，志樂清淨，得菩薩根，有 智慧眼，能聞能持，能解能說。」
本句為善財童子向一位具德修行者（聖者）開口請法或發問的起首語，展現恭敬與求法之心。
此句表達說法者自陳能夠信受佛法，並仰賴佛陀加持與善知識
助力，誠心請求開示，顯示學法需具備信心與依止善知識的重要性。
- 信受：信仰並接受佛法教導。
善財言：「聖者！ 我承佛神力、善知識力，能信能受，願為我說！」
本句為敘述正趣菩薩發言，標示接下來將引述其所說法語，屬於經文敘事結構中的發語詞。
正趣菩薩言：
得此法門，從那時發心至今，已經歷不可說不可說佛剎微塵數劫，每一念中舉足跨越不可說不可說佛剎微塵數
步，每一步又超越不可說不可說世界微塵數佛剎。每一個佛剎，我都全部進入，到那位佛前，用殊勝的供養物來供養；這些供養物，皆由無上心所成，經無作法印證，為諸如來所安忍，諸菩薩所讚歎。善男子！我又能普遍看見那個世界裡所有眾生，完全知道他們的心念，完全了解他們的根性，依照他們的願望和理解，現身說法，或放出光明，或施予財寶，用各種方便，教化調伏他們，從不休息。就像從東方，南方、西方、北方，四維、上方、下方，也都是如此。
獲得這個法門，從那時發心到現在，已經歷經無量無數佛剎微塵那麼多劫，每一個念頭裡都能跨越無量無數佛
剎微塵那麼多步，每一步又超越無量無數世界微塵那麼多佛剎。我能進入每一個佛剎，親自到每位佛前，並以最殊勝的供品恭敬供養他們。這些供品，都是以最殊勝的心意成就，經由無作法印證，受到諸佛的安忍與菩薩們的讚歎。善男子啊！我還能夠清楚看到那個世界裡所有眾生，徹底了解他們的心思和根性，根據他們的願望和理解，親自現
身說法，有時放光，有時給予財寶，運用各種善巧方法來教化和調伏他們，從未停歇。就像從東方一樣，南方、西方、北方，四個斜角，以及上方和下方，也都是同樣的情形。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達慈悲與莊重，常見於經典開頭或段落轉折處，提醒聽者專注聽法。本句強調法門傳承的殊勝與不可思議，表現出菩薩或佛於無量
劫中，歷經無數世界、剎土與時間的超越，顯示法界無礙、修行無盡與不可思議的境界。此句描述修行者以廣大願力，能遍入一切佛剎，親至諸佛前，
以最殊勝的供具作供養，展現無礙自在的供養行與對諸佛的至誠恭敬。本句說明供養物的殊勝，強調其由無上菩提心成就，並經無作法印證，具備超越世間的清淨與功德，能
為諸佛所安忍、菩薩所讚歎，顯示供養的究竟圓滿與法界性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句描述菩薩具足大悲與智慧，能徹知眾生心行與根性，隨順眾生需求以種種善巧方便現身說法，施以
光明或財寶，無有疲厭地教化調伏眾生，展現無盡度生願力。本句以東、南、西、北、四維（四個斜角）、上、下等八方，
說明法義遍及一切方位，無有障礙，強調法界無所不包、平等無差別。
- 東方妙藏世界：佛教經典中所述的東方淨土或殊勝世界。
- 普勝生佛：東方妙藏世界的佛名，為特定佛土的主尊。
- 不可說不可說佛剎微塵數劫：極言其數量無法以語言計算，形容極其久遠與廣大。
- 佛剎：佛的國土、世界。
- 微塵：極細微的物質單位，常用以形容數量極多。
- 一念：一個念頭、剎那間。
- 世界微塵數：以世界的微塵數量作為極大數的比喻。
- 妙供具：極為殊勝、圓滿的供養物，象徵至誠與無量功德。
- 供具：供養所用之物，表法供養心。
- 無上心：指無上菩提心，最殊勝的發心。
- 無作法：超越造作、無為之法，表法界本性。
- 印：印證、證明之意。
- 忍：安忍、能受持之意，亦有證入法性之義。
- 現身說法：菩薩或佛親自示現形體，為眾生說法。
- 放光明：以光明象徵智慧、加持或顯現神通。
- 施財寶：以財物布施，滿足眾生所需，作為引導入道的方便。
- 種種方便：指各種善巧方法，依眾生根機施教。
- 教化調伏：教導並引導眾生離惡向善，調柔其心性。
- 四維：指東南、西南、西北、東北四個斜角方位，與東南西北合為八方。
- 亦復如是：佛典常用語，表示前述情形同樣適用於後述對象。
「善男子！我從東方妙藏世界普 勝生佛所而來此土，於彼佛所得此法門，從 彼發來已經不可說不可說佛剎微塵數劫， 一一念中舉不可說不可說佛剎微塵數步， 一一步過不可說不可說世界微塵數佛剎。 一一佛剎，我皆遍入，至其佛所，以妙供具而 為供養；此諸供具，皆是無上心所成，無作法 所印，諸如來所忍，諸菩薩所歎。善男子！我又 普見彼世界中一切眾生，悉知其心，悉知其 根，隨其欲解，現身說法，或放光明，或施財寶， 種種方便，教化調伏，無有休息。如從東方， 南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
界皆等無差別，善於布現其身，悉能遍滿法界，能至一切道，入一切剎，知一切法，到一切世界，平等演說一
切法門，同時照耀一切眾生，於諸佛所不生分別，於一切處無有障礙。而我怎麼能夠知道並說出他們的功德行呢？
展現自身遍滿整個法界，走遍所有道路，進入一切佛剎，了解所有法義，遍至一切世界，平等地講說各種法門
，同時照亮所有眾生，在諸佛面前不起分別心，在任何地方都沒有障礙。那我又怎麼能知道、又怎麼能說明他們的功德修行呢？
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達慈悲與莊重，常見於經典開頭或段落轉折，提醒聽者專注聽法。本句表達說話者僅得菩薩普疾行解脫的法門，能以極快速度遍
至一切處所，顯示菩薩自在無礙、迅速利益眾生的能力。本句描述菩薩摩訶薩具足廣大願力與智慧，能遍至十方無礙，
智慧與境界平等無差，身能遍滿法界，通達一切法門，平等利益一切眾生，於諸佛所不起分別心，於一切處皆
無障礙，展現菩薩無礙自在、普利眾生的德行。本句表達自謙，強調自身難以窮盡或完全理解、宣說他人（或
諸佛、菩薩）所修的功德行，顯示功德行之深廣難思，亦突顯謙卑與敬仰之心。
- 普疾行解脫：一種能普遍且迅速行動、無障礙到達諸處的解脫法門。
「善男子！我唯 得此菩薩普疾行解脫，能疾周遍到一切處。 如諸菩薩摩訶薩，普於十方無所不至，智慧 境界等無差別，善布其身悉遍法界，至一切 道，入一切剎，知一切法，到一切世，平等演說 一切法門，同時照耀一切眾生，於諸佛所 不生分別，於一切處無有障礙；而我云何能 知能說彼功德行？
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。本句描述地理位置，指出在此處南方有一座名為墮羅鉢底的城
市，為經文敘述地點背景，無深層法義，僅作地理標示。本句敘述在特定地點中有一位名為『大天』的神祇，僅作人物
介紹，未涉及深層佛理或修行義理。本句指示前往請教如何學習與實踐菩薩行與菩薩道，強調求法
與修行方法的重要性，體現菩薩道重視實踐與問學的精神。
- 墮羅鉢底：古印度地名，為佛教經典中常見的城邑名稱，具歷史地理意義。
- 神：泛指具有超自然能力的存在，未必等同於印度教或中國民間信仰中的神明。
- 大天：為神祇名，需依本經上下文判斷其具體身份。
「善男子！於此南方有城，名： 墮羅鉢底；其中有神，名曰：大天。汝詣彼問：菩 薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，表現
出對法與善知識的至誠敬仰，並在禮敬後依次第辭退，體現修學者應有的恭敬與禮節。
- 遶無數匝：繞行禮敬，為佛教重要禮儀之一。
時，善財童子頂 禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
神通事，念菩薩勝功德，生菩薩大歡喜，起菩薩堅精進，入菩薩不思議自在解脫，行菩薩功德地，觀菩薩三昧
地，住菩薩總持地，入菩薩大願地，得菩薩辯才地，成菩薩諸力地。
智慧的境界，見到菩薩展現神通，憶念菩薩殊勝的功德，心中生起極大的歡喜，發起堅定的精進，進入菩薩不
可思議的自在解脫，實踐菩薩的功德境界，觀察菩薩的三昧境界，安住於菩薩的總持境界，進入菩薩的大願境
界，獲得菩薩的辯才境界，成就菩薩的各種力量境界。
本句描述善財童子依次進入菩薩修行的各種境界，從發心、求
智慧、見神通、念功德、發歡喜、起精進，乃至證得自在解脫、功德、三昧、總持、大願、辯才與諸力等地，
展現菩薩道修學的圓滿次第與廣大內涵。
- 菩薩廣大行：菩薩所修無量無邊的善行與願行。
- 菩薩智慧境：菩薩所證的深廣智慧境界。
- 菩薩神通事：菩薩以神通利益眾生的事業。
- 菩薩勝功德：菩薩所成就的殊勝功德。
- 菩薩大歡喜：修行中生起的極大歡喜心。
- 菩薩堅精進：堅固不退的精進修行。
- 菩薩不思議自在解脫：不可思議的自在解脫境界。
- 菩薩功德地、三昧地、總持地、大願地、辯才地、諸力地：菩薩修行所證的各種殊勝境地。
爾時，善財童子入菩薩廣大行，求菩薩智慧 境，見菩薩神通事，念菩薩勝功德，生菩薩大 歡喜，起菩薩堅精進，入菩薩不思議自在解 脫，行菩薩功德地，觀菩薩三昧地，住菩薩總 持地，入菩薩大願地，得菩薩辯才地，成菩薩 諸力地。
本句描述修行人或僧團依次遷移，抵達某城後，尋找並詢問大
天的位置，反映僧團移動與尋師問法的情境。此句描述眾人共同指出，有一位具足莊嚴廣大身相的聖者，正
在城中為大眾宣說佛法，顯示佛或大菩薩以殊勝身相利益眾生、弘揚正法。
- 廣大身：指聖者或佛以超越常人的莊嚴、廣大法身示現，具足無量功德。
漸次遊行，至於彼城，推問大天今在 何所？人咸告言：「在此城內，現廣大身，為眾說 法。」
本句描述善財童子依佛教禮儀，至大天菩薩前頂禮、合掌，表
現出極高的恭敬與求法之心，為後續請法鋪陳因緣。本句表達發起無上正等正覺之心後，對於如何實踐菩薩道仍有
疑問，顯示修行者自覺發心與實踐之間需進一步學習與指導，強調發心與行持並重。此句為請問修行菩薩道的方法，強調對修行次第與實踐方式的
探問，顯示求法者對於菩薩道具體修持的關切。此句表達請求聖者開示佛法，顯示對聖者教導能力的信任與渴望聽聞正法的心情。
爾時，善財至大天所，頂禮其足，於前合 掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐 三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何 修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」
本句描述大天以四臂展現威德，取四大海水自淨，象徵清淨無
染，並以金華散布善財，表現對善財的加持與祝福，為後續教誨鋪陳殊勝因緣。
- 四大海：佛教宇宙觀中的四大海，象徵廣大無邊。
- 金華：金色花朵，常用於供養、表吉祥。
爾 時，大天長舒四手，取四大海水自洗其面，持 諸金華以散善財，而告之言：
，為眾生的救護，為世間作安穩之處，為世間作大光明，為迷惑者指示安穩正道；作為偉大的導師，引導眾生進入佛法之門；作為偉大的法將，善於守護一切智慧之城。菩薩如此難以值遇，唯有身、語、意無過失之人，方能得見其形像，聽聞其辯才，並在一切時刻常現於面前。
白蓮花，是眾生的依靠、救助，為世間帶來安穩與光明，並為迷惑的人指引安穩正道。成為偉大的導師，帶領眾生進入佛法的門徑；作為偉大的佛法將領，能善巧守護所有智慧的城堡。菩薩非常難得遇見，只有身、口、意都沒有過失的人，才
能見到菩薩的形象、聽到菩薩的說法，而且在任何時候都能感受到菩薩的存在。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。本句讚歎菩薩難得出現於世間，於眾生中最為尊貴，猶如白蓮花般清淨無染，成為眾生的依止與救護，
為世間帶來安穩與光明，並引導迷惑者走向正道，體現菩薩的悲智與利他精神。此句強調佛或菩薩以大導師的身份，負責引領一切眾生進入佛
法修學的正道，開啟學佛之門，顯示其慈悲與智慧的教化功能。本句讚歎菩薩或佛弟子如同大法將，能守護佛法智慧的核心，
護持正法不受外道邪見侵擾，象徵堅固守護佛智與教法的責任與能力。本句強調菩薩難以親遇，唯有三業清淨者方能感得菩薩現前，得見其形、聞其說法，並能於一切時中常
得加持。
此顯示修行者須身、語、意無過失，方能與菩薩感應道交。
- 安隱處：安穩、安樂之所，指菩薩為眾生帶來的庇護。
- 大光明：象徵智慧、破除無明。
- 正道：正確的修行道路，通向解脫。
- 大導師：指具有最高智慧與德行，能引導眾生學佛的導師，常指佛或大菩薩。
- 佛法門：佛法的門徑，意指進入佛教修行、證悟之道的各種法門。
- 大法將：佛教中比喻能統領、護持佛法的菩薩或高僧，具備智慧與威德。
- 一切智城：比喻佛法智慧如堅固城池，需善巧守護。
- 身、語、意：指身業、語業、意業，為修行者三業。
- 形像：菩薩的身形相貌。
- 辯才：菩薩善於說法、教化眾生的智慧語言。
「善男子！一切菩 薩，難可得見，難可得聞，希出世間，於眾生 中最為第一，是諸人中芬陀利華，為眾生 歸，為眾生救，為諸世間作安隱處，為諸世 間作大光明，示迷惑者安隱正道；為大導師， 引諸眾生入佛法門；為大法將，善能守護一 切智城。菩薩如是難可值遇，唯身、語、意無過 失者，然後乃得見其形像、聞其辯才，於一 切時常現在前。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或問答，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句表明說法者已圓滿成就菩薩階位的解脫境界，並將此種解脫以「雲網」為名，象徵其廣大、無礙、
覆蓋一切的德用。
此處強調菩薩解脫的殊勝與圓滿，並以譬喻彰顯其法義。
- 雲網：譬喻菩薩解脫如雲羅網般廣大無邊，覆蓋一切，象徵圓融無礙的德用。
「善男子！我已成就菩薩解 脫，名為：雲網。」
是什麼？」
本句為善財童子向一位具德修行者（聖者）請法或發問的開場
語，展現恭敬與求法之心，體現學佛者應有的謙卑態度。本句為請問「雲網解脫」所指涉的境界內涵，屬於經中常見的
提問句式，用以引出後文對該法義的詳細說明。
- 雲網解脫：此為本經特有術語，指如雲網般廣大、無礙、重重交織的解脫境界，強調解脫法門的 多層次與無盡性。
善財言：「聖者！雲網解脫境界 云何？」
聚、玻璃聚、硨磲聚、碼碯聚、大焰寶聚、離垢藏寶聚、大光明寶聚、普現十方寶聚、寶冠聚、寶印聚、寶瓔
珞聚、寶璫聚、寶釧聚、寶鎖聚、珠網聚、種種摩尼寶聚、一切莊嚴具聚、如意摩尼聚，皆如大山。又再顯現出一切花、一切鬘、一切香、一切燒香、一切塗香、一切衣服、一切幢幡、一切音樂、一切五欲娛樂的器具，這些都如同山一般堆積；並且顯現出無數百千萬億的童女眾。此時，那位大天對善財說：
焰寶、離垢藏寶、大光明寶、普現十方寶、寶冠、寶印、寶瓔珞、寶璫、寶釧、寶鎖、珠網、各種摩尼寶和一
切莊嚴器具、如意摩尼等寶聚，這些寶物都像大山一樣壯觀。又再次展現出各種花朵、花鬘、香品、焚香、塗香、衣服
、幢幡、音樂，以及各種五欲娛樂的器物，這些全都堆積如山。還展現出無數成百上千萬億的少女大眾。那時，那位大天對善財說：
本句描述大天在善財童子前示現無數珍寶，象徵法界莊嚴無盡、福德智慧圓滿。
各種寶聚如大山，顯示
佛法功德廣大，修行者應見諸法莊嚴，啟發求法與修福之心。此句描述佛陀或聖者以神通力示現無量莊嚴供養具，象徵法界
中福德資糧圓滿，五欲娛樂之具亦皆現前，顯示法界無礙、供養無盡之義。此句描述現出極多童女大眾，強調眾多清淨、未染世俗的女性
形象，象徵法會莊嚴與福德資糧的圓滿。本句描述大天（天界尊者）向善財童子開示，為後續法義傳授
的起始語。
強調師資傳承與教法傳遞的莊嚴氛圍。
- 摩尼：梵語maṇi，意為如意寶珠，能隨願滿足眾生需求。
- 離垢藏寶：象徵清淨無染的寶藏，表法性清淨。
- 普現十方寶：表法界無礙、遍一切處的莊嚴。
- 華：花朵，佛教供養常用物。
- 鬘：花鬘，編織成串的花飾。
- 香、燒香、塗香：分別指香品、焚燒的香、塗抹身體的香料，皆為供佛之物。
- 衣服：供養佛及僧眾的衣物。
- 幢幡：莊嚴道場、表法的旗幟與幡蓋。
- 音樂：供養時所奏之樂音。
- 五欲娛樂之具：色、聲、香、味、觸等感官享樂的器物，於此為莊嚴供養之用。
- 童女眾：指未婚、純潔的少女，於佛教經典中常象徵清淨、善根具足的修行者。
爾時，大天於善財前，示現金聚、銀聚、瑠 璃聚、玻瓈聚、硨磲聚、碼碯聚、大焰寶聚、離垢 藏寶聚、大光明寶聚、普現十方寶聚、寶冠聚、 寶印聚、寶瓔珞聚、寶璫聚、寶釧聚、寶鎖聚、珠 網聚、種種摩尼寶聚、一切莊嚴具聚、如意摩 尼聚，皆如大山；又復示現一切華、一切鬘、一 切香、一切燒香、一切塗香、一切衣服、一切幢 幡、一切音樂、一切五欲娛樂之具，皆如山積； 及現無數百千萬億諸童女眾。而彼大天告 善財言：
、善知識所，恭敬供養，增長善法，發於無上菩提之意。
有眾生，接引他們學習布施波羅蜜，做到能捨棄最難捨的東西。善男子啊！就像我為你顯現這個東西，教你怎麼去布施一樣；對所有眾生也是這樣，讓大家都用這份善根來薰習，在三
寶和善知識前恭敬供養，讓善法增長，並發起成佛的心願。
此句為佛陀或尊者對在場弟子的稱呼，常用於引起注意、開啟
教法，表示接下來將有重要法義宣說。本句說明以此物供養佛陀，並廣行布施，積集福德，同時接引
眾生學習布施波羅蜜，達到能捨棄最難割捨之物的修行境界，強調布施的無礙與大悲精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，強調聽法者的善根與修行資質。此句強調師長以身作則，親自示現布施之物，教導弟子實踐布
施行為，體現佛法重視實踐與教導相結合的精神。本句說明應以所修善根普及一切眾生，令其於三寶與善知識前恭敬供養，藉此增長善法，最終發起求證
無上菩提的心。
強調善根薰習與依止三寶、善知識的重要性，並以發菩提心為修行目標。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六波羅蜜之一，指無私施捨。
- 能捨難捨：能夠捨棄最難割捨的事物，為布施的最高境界。
- 行施：指實際實踐布施，將財物、法義或無畏等施予他人。
- 三寶：佛、法、僧，是佛教修行的依止處。
- 善法：一切正向、導向解脫與菩提的法門與行為。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即成佛。
「善男子！可取此物，供養如來，修諸福 德，并施一切，攝取眾生，令其修學檀波羅蜜， 能捨難捨。善男子！如我為汝，示現此物，教汝 行施；為一切眾生悉亦如是，皆令以此善根 熏習，於三寶所、善知識所，恭敬供養，增長善 法，發於無上菩提之意。
展現極其恐怖的形象，比如像羅剎那樣飲血吃肉。讓他們見到之後，感到驚慌恐懼，內心變得柔順，捨棄怨恨與結怨。如果有眾生陷於昏沉或懶惰，就會為他們示現國王、盜賊
、水災、火災和各種重病來警醒他們；讓他們看見之後，心裡感到害怕，明白有憂愁與痛苦，於是自己努力警惕與振作。用這些各種不同的方法，讓大家放下所有不好的行為，去實踐善法。使人能去除所有修行波羅蜜時遇到的障礙，圓滿成就波羅蜜；使人能夠跨越所有障礙與險惡的道路，來到沒有障礙的地方。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出慈
悲與莊重的語氣，常用於引導聽眾注意接下來的重要法義。本句說明佛陀因應眾生根機，對於貪著五欲、放逸無度者，示
現不淨境界，令其觀察五欲本質，從而生起厭離心，進而修習出離。本句說明，對於心懷瞋恚、憍慢、好爭鬥的眾生，佛或菩薩會
示現極為可怖的形象，以對治其惡習，使其生起警惕與懼畏，進而遠離惡行。
這種示現是為了度化特定根性的
眾生，令其反省自心，轉化煩惱。本句描述眾生因見某境而生怖畏，進而心性柔軟，能夠放下內
心的怨恨與結怨，顯示修行中由恐懼轉為調柔，進而遠離煩惱結縛的過程。本句說明對於心性昏沉、懶惰的眾生，會以現實中威權、災難
或疾病等境界作為警策，促使其警覺、精進修行，顯示外境亦為助緣以破除懈怠。此句描述眾生因見到某境而心生恐懼，進而認知到人生的憂愁
與苦惱，並因此自我警策、發心精進修行，強調自覺與自勉的重要性。本句說明佛陀運用多種善巧方便，引導眾生遠離一切惡行，積
極修習善法，強調教化眾生時應隨機施教，令其轉惡向善。本句強調修行者應斷除修習波羅蜜時所遭遇的一切障礙，最終
能圓滿具足波羅蜜，達到修行的究竟成果。本句強調佛法或修行力能幫助眾生超越一切困難與危險，最終
到達無有障礙、安穩自在的境地，顯示修行過程中障礙皆可被克服，終能證得無礙之境。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，是眾生貪著的對象。
- 不淨境界：指顯現世間諸法不淨、無常、可厭的真實相，令眾生生起厭離。
- 瞋恚：強烈的憤怒與怨恨心。
- 憍慢：自高自大、傲慢不遜。
- 羅剎：印度神話中的鬼神，常以兇惡、飲血噉肉形象出現，佛經中多用以象徵可怖之相。
- 調柔：指心性柔順、易於受教導與轉化。
- 怨結：指內心的怨恨與結怨，屬煩惱障礙。
- 惛沈：心神昏昧、缺乏覺照的狀態。
- 王：象徵威權、制裁之境。
- 賊：象徵外來侵害、損失之境。
- 水、火：自然災害，警示無常。
- 重疾：嚴重疾病，促使反省修行。
- 惶怖：指內心的恐懼與不安，為眾生面對苦難時的自然反應。
- 自勉策：自我警惕、勉勵，指主動激發修行的動力。
- 不善行：一切違背正法、導致惡果的行為。
- 波羅蜜障：指修行波羅蜜過程中所遇到的障礙、煩惱或困難。
- 障礙：指修行或人生路上的各種困難、煩惱、煩惱障與所知障。
- 無障處：指沒有障礙、安穩自在的境界。
「善男子！若有眾生貪 著五欲，自放逸者，為其示現不淨境界；若有 眾生瞋恚、憍慢、多諍競者，為其示現極可怖 形，如羅剎等飲血噉肉；令其見已，驚恐惶懼， 心意調柔，捨離怨結。若有眾生惛沈、懶惰，為 其示現王、賊、水、火及諸重疾；令其見已，心生 惶怖，知有憂苦而自勉策。以如是等種種方 便，令捨一切諸不善行，修行善法；令除一切 波羅蜜障，具波羅蜜；令超一切障礙險道，到 無障處。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示法義前，
表現慈悲與莊重，並引起聽者注意。此句表達說話者僅明瞭關於『雲網解脫』這一法門或境界，強
調自知之有限，未妄談他法，展現謙虛與實事求是的修行態度。本句以帝釋天為譬喻，讚歎菩薩摩訶薩具足大力，能如帝釋降
伏阿修羅軍般，摧破一切煩惱障礙，顯示菩薩修行已達高妙境界，具備降伏內外障難的智慧與力量。本句以大水譬喻法力或佛法，能普遍滅除眾生內心的煩惱與痛
苦，如同大水能熄滅猛烈的火焰，強調佛法普遍救度、滅苦的功德。本句以猛火為喻，說明佛法或修行的力量能徹底消除眾生內心
的愛欲煩惱，如同烈火能將水分完全蒸發殆盡，強調斷除愛欲的重要性與徹底性。本句以大風為喻，說明正法或智慧能摧毀眾生對於錯誤見解的
執著與標誌，使其不再障礙解脫之道。本句以金剛為喻，強調佛法或智慧堅固無比，能徹底破除眾生
執著於自我的種種見解，如同堅固的金剛能摧毀一切障礙。本句表達自知有限，難以窮盡或描述彼等殊勝功德行持，顯示
功德不可思議，非凡夫所能全面知說。
- 帝釋：即天帝釋，三十三天之主，常與阿修羅戰鬥，象徵降伏外道與障難。
- 阿脩羅軍：阿修羅的軍隊，佛典常以為障道的外在勢力。
- 煩惱火：煩惱如火，指眾生內心的貪、瞋、癡等煩惱，能燒灼自心，帶來痛苦。
- 猛火：比喻佛法或修行的強大力量。
- 愛欲水：指眾生內心的貪愛與欲望，煩惱之源。
- 見取幢：指眾生對於自身見解的執著，如同豎立的旗幟，象徵堅固不移的錯誤見解。
- 金剛：比喻堅固無比、不可摧毀的物質，佛教常用以象徵堅固的智慧或法力。
- 我見山：指眾生對自我的執著與錯誤見解，如高山般難以動搖。
「善男子！我唯知此雲網解脫。如諸菩 薩摩訶薩，猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱阿脩 羅軍；猶如大水，普能消滅一切眾生諸煩惱 火；猶如猛火，普能乾竭一切眾生諸愛欲水； 猶如大風，普能吹倒一切眾生諸見取幢；猶 如金剛，悉能摧破一切眾生諸我見山。而我 云何能知能說彼功德行？
此為佛陀或尊者對在場弟子的尊稱，常用於引起注意、開啟教
法，表示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述閻浮提（南贍部洲）摩竭提國菩提場中，有一位主掌
土地的護法神，名為安住，顯示佛教重視道場的守護與地方神祇的護持。本句指示對方前往請教如何學習與實踐菩薩的行持與修道，強
調求法與實踐的重要性，體現菩薩道重視問法、修行與實踐的精神。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，人類居住的世界。
- 摩竭提國：古印度重要佛教聖地，佛陀成道地所在。
- 菩提場：指佛陀成道之地，菩提樹下的道場。
- 主地神：主管一方土地的護法神祇。
- 安住：此處為地神名，象徵穩固守護。
「善男子！此閻浮提 摩竭提國菩提場中，有主地神，其名：安住。汝 詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
本句描述善財童子依佛教禮儀，向大天頂禮並繞行，表達至誠
恭敬與求法之心，禮畢後禮貌辭行，展現修學者對善知識的尊重與依止。
- 禮足：佛教禮儀，頂禮導師或佛陀雙足，表敬仰與依止。
時，善 財童子禮大天足，遶無數匝，辭退而去。
於地神守護之處，與百萬地神同在其中，彼此互相說道：「這位童子即是佛藏，必定能成為一切眾生的依靠，
必定能徹底破除一切眾生的無明障藏。」此人已生於法王的種姓中，應以離垢無礙的法繒加冠於其
首，應開啟智慧的大珍寶藏，摧伏一切邪論與異道。
在神祇所守護的地方停留，與百萬地神同處一地。大家彼此說：「這位童子就是佛的寶藏，將來一定能成為所
有眾生的依靠，也必定能徹底破除一切眾生的無明障礙。」。這個人已經進入法王的種姓，將以清淨無障礙的法繒作為
冠冕戴在頭上，會開啟智慧的大寶藏，降伏所有錯誤的見解和外道。
本句描述善財童子歷經參訪，抵達摩竭提國菩提場，獲得地神
等護持與讚歎。
地神認為善財童子具備佛藏本質，將來能成為眾生依止，並有能力破除眾生無明障礙，顯示其
修行成果與未來成佛的殊勝因緣。本句說明修行者已證入佛法的聖種，獲得清淨無礙的法義加持
，智慧如寶藏般開展，能破除一切邪見與外道論說，顯示正法的勝義與護持。
- 佛藏：佛性、成佛的資糧與本質。
- 無明障藏：眾生因無明而生的障礙與覆蓋。
- 地神：守護大地的神祇，常見於佛經中護法角色。
- 法王：指佛陀，為法界之王，統攝一切正法。
- 種中：種姓、血脈，喻入佛法聖者之列。
- 離垢無礙法繒：象徵清淨無障礙的佛法，如繒（絲織品）覆蓋加持。
- 智慧大珍寶藏：比喻無盡的佛智寶藏。
- 邪論異道：指違背正法的錯誤見解與外道思想。
爾時，善財童子漸次遊行，趣摩竭提國菩 提場內安住神所，百萬地神同在其中，更 相謂言：「此來童子即是佛藏，必當普為一切 眾生作所依處，必當普壞一切眾生無明㲉 藏。此人已生法王種中，當以離垢無礙法繒 而冠其首，當開智慧大珍寶藏，摧伏一切邪 論異道。」
耀三千大千世界，使大地同時震動吼響，各種寶物在各處莊嚴顯現，光影潔淨流轉，彼此映照通透；所有長葉的樹木同時生長，所有花樹一齊盛開，所有果樹
全都成熟，所有河流依次灌注，所有池沼都充滿水；細細的香雨遍灑大地，微風將花朵普遍散布其上，無數音
樂同時奏響，天界莊嚴樂器皆發出美妙的聲音；牛王、象王、師子王等，皆生歡喜，踊躍、哮吼，如同大山相互撞擊發出聲響；百千伏藏自然地湧現出來。
，各種寶物在各地莊嚴呈現，潔淨的光影流動，彼此映照得非常清楚。所有長葉的樹木都在同一時刻生長，所有開花的樹木一齊
綻放，所有結果的樹木全都成熟，所有河流依次流入，所有池塘湖沼都滿溢著水。細緻的香雨灑滿大地，微風將花朵吹散在其上，無數樂音
同時響起，天界莊嚴的樂器都奏出美妙的聲音。牛王、象王、師子王等動物都感到非常歡喜，興奮地跳躍
並發出吼聲，就像大山互相撞擊時發出的巨響一樣；成百上千的伏藏會自然而然地顯現出來。
本句描述地神以大威德力放光動地，莊嚴世界，象徵護法神眾
共同加持，顯現法界莊嚴與不可思議的感應。
三千大千世界為佛教宇宙觀，顯示法會規模與殊勝。
寶物與光影
互鑒，表徵法界清淨、莊嚴與無礙。此句描述自然界萬物在同一時刻和諧運作，象徵法界諸法因緣
和合、圓滿無礙，展現大自然的豐盛與調和，亦隱喻眾生福德因緣成熟時，諸善法皆能同時現前。此句描繪天界莊嚴的景象：香雨普降，花朵隨風散布，諸天樂
器齊奏妙音，象徵法界清淨莊嚴、福德圓滿，亦顯示殊勝境界中諸善因緣和合、莊嚴具足。本句描述眾多威猛動物因某殊勝因緣而生起極大歡喜，並以自
然界壯闊的聲響作比喻，顯示法會或事件的莊嚴與震撼力，強調眾生共感法喜的盛況。此句描述無數隱藏的法寶或功德，無需外力，即能自發顯現，
象徵法界本具的無盡寶藏，隨緣而現，顯示佛法不可思議的自性圓滿與無盡資糧。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統，由一千小世界、一千中世界、一千大世界組 成。
- 葉樹：指長有樹葉的樹木。
- 華樹：指能開花的樹木。
- 果樹：指能結果實的樹木。
- 灌注：水流注入之意，形容河流流入池沼。
- 池沼：指池塘、湖泊等積水之處。
- 香雨：帶有香氣的雨，為天界瑞相，象徵清淨與福德。
- 天莊嚴具：天界所用的莊嚴樂器，表法界莊嚴、福德圓滿。
- 牛王：指牛群中的首領，象徵威猛與領導。
- 象王：象群之首，常用以比喻力量與尊貴。
- 師子王：獅群之王，佛經中常象徵無畏與尊勝。
- 伏藏：指被隱藏、潛伏的法寶、經典或功德，待因緣成熟時自然顯現。
時，安住等百萬地神，放大光明，遍 照三千大千世界，普令大地同時震吼，種種 寶物處處莊嚴，影潔光流遞相鑒徹；一切葉 樹俱時生長，一切華樹咸共開敷，一切果樹 靡不成熟，一切河流遞相灌注，一切池沼悉 皆盈滿；雨細香雨遍灑其地，風來吹華普散 其上，無數音樂一時俱奏，天莊嚴具咸出美 音；牛王、象王、師子王等，皆生歡喜，踊躍、哮吼， 猶如大山相擊出聲；百千伏藏自然踊現。
本句描述安住地神現身與善財童子對話，表現出護法神對修行
者的歡迎與鼓勵，為後續法義開示鋪陳因緣。此句指出對方過去於此地修行、積累善業，因緣成熟，佛（或
聖者）因此現身，並詢問對方是否願意見到其顯現，強調因地善根與現前果報的關聯。
- 安住地神：守護特定地區的神祇，於佛教經典中常作為護法出現。
時，安住地神告善財言：「善來童子！汝於此地 曾種善根，我為汝現，汝欲見不？」
，然後合掌站好，恭敬地說：「聖者！沒錯！我想要見您一面。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀——頂禮、繞行、合掌——向地
神請法，展現求法者的謙卑與誠敬，體現佛教修學中對善知識的尊重與依止。「唯然」為佛教經典中弟子對佛陀或尊者的恭敬應答，表達完
全承諾、領受教誨之意，顯示弟子對佛語的信受與順從。此句表達請求見面的願望，反映修行者對佛、尊者或善知識的
渴望親近與請益，體現求法心切的態度。
- 唯然：古漢語中表示『唯命是從』，在佛典中常用作弟子對佛陀或長者的應答語，表敬順。
- 欲見：表達強烈希望親自見到對方，常用於經典中弟子請見佛陀或尊者。
爾時，善財禮 地神足，遶無數匝，合掌而立，白言：「聖者！唯 然！欲見。」
的寶藏自然從地裡湧現出來，地神開口說道：
本句描述地神以神力令無量寶藏從地中自然湧現，象徵大地蘊藏無盡福德資糧，亦顯示護法神祇能隨緣
助成佛事。
地神的出現與寶藏踴現，強調佛法弘傳與眾生福德的因緣成熟。
- 阿僧祇：梵語音譯，意為極大數量，無法計算的單位。
- 寶藏：指珍寶、財富，亦可象徵福德、功德資糧。
時，安住地神以足按地，百千億阿僧 祇寶藏自然踊出，告言：
福德力量所感得的，你可以隨自己的心意自在享用它。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示法義前，
表現慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句說明現前所得的寶藏，實為過去善業成熟的果報，由自身
福德所感召，應當安心隨順因緣，自在受用，不生貪著。
- 善根果報：過去善行所感得的成熟結果。
- 福力：指個人累積的福德力量，能感召吉祥果報。
「善男子！今此寶藏 隨逐於汝，是汝往昔善根果報，是汝福力之 所攝受，汝應隨意自在受用。
此為佛陀或尊者對在場修行者的尊稱與呼喚，常用於引起注意
、開啟教法說明，強調聽者具備善根與修行資質。此句說明說法者已證得名為『不可壞智慧藏』的菩薩解脫境界
，並以此無壞智慧的法門，持續饒益、教化眾生，展現菩薩以智慧為本、利他為行的精神。
- 不可壞智慧藏：指堅固不壞、圓滿無缺的智慧寶藏，為菩薩所證智慧。
- 成就眾生：以所證法門利益、成熟、引導眾生。
「善男子！我得 菩薩解脫，名：不可壞智慧藏，常以此法成 就眾生。
所有心行、智慧境界、一切誓願、諸清淨行、一切三昧、廣大神通、大自在力、無能壞法，遍往一切諸佛國土
，普授一切諸如來記，轉於一切諸佛法輪，廣說一切修多羅門，大法光明普皆照耀，教化調伏一切眾生，示現
一切諸佛神變，這些我都能領受、都能憶持。
守護，觀察菩薩的各種心念、智慧境界、所有誓願、清淨行持、各種三昧、廣大的神通、大自在的力量、不可
破壞的法，遍歷一切佛國，普遍授記所有如來，轉動一切佛法之輪，廣說一切經典法門，讓大法光明普照，教
化調伏一切眾生，展現諸佛神變，這些我都能領受並記憶。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，亦有提醒聽者專注聽法之意。本句述說自然燈佛以來，長時隨侍菩薩，恭敬守護並觀察其心
行、智慧、誓願、清淨行、三昧、神通等，遍歷諸佛國土，普授如來記，轉法輪，廣說經法，普照眾生，教化
調伏，示現神變，皆能領受憶持，展現修行者圓滿學習與承擔佛法的能力。
- 然燈佛：過去佛名，為多生多劫前之佛，常為釋迦佛授記。
- 心行：指內心的思想與外在的行為。
- 智慧境界：菩薩所證悟的智慧與其境界。
- 誓願：菩薩所發的宏大願望。
- 清淨行：無染著、純淨的修行行為。
- 無能壞法：不可破壞的正法。
- 佛國土：諸佛所成就的清淨國土。
- 如來記：佛授記菩薩將來成佛之預言。
- 修多羅門：即經典法門，佛所說教法。
「善男子！我憶自從然燈佛來，常隨 菩薩，恭敬守護，觀察菩薩所有心行、智慧境 界、一切誓願、諸清淨行、一切三昧、廣大神 通、大自在力、無能壞法，遍往一切諸佛國土， 普授一切諸如來記，轉於一切諸佛法輪，廣 說一切修多羅門，大法光明普皆照耀，教化 調伏一切眾生，示現一切諸佛神變，我皆能 領受、皆能憶持。
賢劫，在這期間，遇到無數如佛剎微塵數的如來、應、正等覺，全部親自承事、恭敬供養。亦見到彼佛前往菩提座，展現大神通力；亦見到彼佛所有的一切功德與善根。
一個時期叫做莊嚴劫，世界名為月幢，當時有位佛名叫妙眼，我就是在那位佛前得到這個法門的。善男子啊！我在這個法門中，不論是進入還是離開，都持續修習並增
長功德，總是親見諸佛，從未遠離。從最初得到這法門開始，直到賢劫這段期間，遇到無法計數、像佛剎微塵
那麼多的如來、應供、正等正覺，全部都親自侍奉、恭敬並供養。也看見那位佛陀走向菩提座，展現出偉大的神通力量；也看見那位佛陀所具足的所有功德和善根。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示佛陀即將對其開示重要法義。本句敘述此法門的傳承源遠流長，強調經歷無數劫數與世界更迭，於過去久遠的『莊嚴劫』、『月幢世
界』，由『妙眼佛』親授此法門，顯示法門的殊勝與不可思議。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切與尊重，常
用於開示前導入語，提醒聽者注意法義。此句強調修行者於此法門中，無論進出皆不斷修習，與諸佛常相親近，從初得法門至賢劫間，歷經無數
佛剎微塵數的如來，皆能親近承事、恭敬供養，顯示修行與佛不離、功德增長無量。本句描述眾生親見佛陀親臨菩提座，並於此處示現無比的神通
力，顯示佛陀證道前的莊嚴威德與不可思議的力量，強調佛陀成道前的殊勝因緣與境界。此句描述見者能觀察到彼佛所成就的一切功德與善根，強調佛
陀圓滿無缺的德行與修行基礎，顯示佛果的殊勝與圓滿。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵極大、極多。
- 微塵數劫：以微塵數量形容極長久的時間單位。
- 劫：佛教計算時間的單位，極為漫長。
- 莊嚴劫：特定的劫名，代表一個宇宙時期。
- 月幢世界：特定世界名，為佛土之一。
- 妙眼佛：特定佛號，為過去佛之一。
- 賢劫：佛教宇宙觀中一大劫名，為多佛出世之時期。
- 佛剎微塵數：形容極多，指無量無邊的數量。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱，分別強調佛的真如、應化、正覺之義。
- 承事：親近侍奉。
- 菩提座：指佛陀證悟成道之處，象徵覺悟與究竟智慧。
- 大神力：佛陀所具備的廣大不可思議神通力，為佛果圓滿的表現。
- 彼佛：指文中所述的那一位佛陀。
「善男子！乃往古世，過須彌山 微塵數劫，有劫名：莊嚴，世界名：月幢，佛號：妙 眼，於彼佛所得此法門。善男子！我於此法 門，若入若出修習增長，常見諸佛未曾捨 離，始從初得乃至賢劫，於其中間，值遇不可 說不可說佛剎微塵數如來、應、正等覺，悉皆 承事，恭敬供養；亦見彼佛詣菩提座，現大神 力；亦見彼佛所有一切功德善根。
遍滿整個法界，和佛的身體一樣平等，生起佛的心，具備佛的法，做佛所做的事；我怎麼能夠明瞭、又怎麼能夠說得出那些功德的修行呢？
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出慈
悲與莊重，常用於引起聽眾注意，準備宣說重要法義。此句強調「智慧藏法門」具有不可毀壞的特質，表現出法門的
究竟堅固與超越性，暗示修行者應信受此法門之圓滿與不壞，專注於智慧的累積與開展。本句描述大菩薩隨侍諸佛，能夠承擔並記持諸佛所說的法義，深入佛的甚深智慧，於每一念中遍滿法界
，與如來身心平等，具足佛法，成就佛事，展現菩薩修行圓滿、與佛無二的境界。本句表達自知自身智慧有限，難以徹底了解與宣說他人所修的
種種功德行。
強調功德行的深廣難測，非凡夫所能盡知盡說，顯示謙虛與對功德行的尊重。
- 智慧藏法門：指蘊含無量智慧、不可思議、究竟圓滿的佛法法門，強調其深廣與堅固。
- 如來身：佛的法身，圓滿無礙。
- 諸佛心：佛的智慧與慈悲心。
- 諸佛法：佛所證悟與教導的法門。
- 諸佛事：佛所成辦的利益眾生之事。
「善男子！我 唯知此不可壞智慧藏法門。如諸菩薩摩訶 薩常隨諸佛，能持一切諸佛所說，入一切佛 甚深智慧，念念充遍一切法界，等如來身，生 諸佛心，具諸佛法，作諸佛事；而我云何能知 能說彼功德行？
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。本句交代地理與神祇背景，指出在閻浮提（南贍部洲）摩竭提
國的迦毘羅城，有一位主掌夜間的護法神，名為婆珊婆演底，為後文鋪陳因緣。本句描述請求前往請益，詢問菩薩修行的正確方法，強調學習
與實踐菩薩道的重要性，體現求法與修行的精神。
- 迦毘羅城：釋迦族的首都，佛陀誕生地。
- 主夜神：掌管夜晚的護法神祇。
- 婆珊婆演底：夜神名，音譯，具體義待經文上下文判斷。
「善男子！此閻浮提摩竭提國 迦毘羅城，有主夜神，名：婆珊婆演底。汝詣彼 問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
恭敬地看著地神，然後恭敬地道別離開。
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向地神致敬，表現出修行者
對善知識的尊重與依止，並在請益後依禮辭別，體現求法的謙卑與禮敬。
時，善財 童子禮地神足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而 去。
其軌則，觀察其自在行動，深入其微妙，獲得其智慧，通達其平等，知曉其無邊，測度其甚深。
菩薩那無法動搖的智慧寶藏與解脫，修行他的三昧，學習他的規範，觀察他的自在行動，深入他的微妙境界，
獲得他的智慧，體會他的平等，明白他的無邊，體察他的深奧。
本句描述善財童子以一心專注，安住於菩薩所教導的神聖法門
，並憶念、守持菩薩無法被破壞的智慧與解脫境界。
善財童子進一步修習三昧、學習行持規範，觀察菩薩自在
無礙的行動，深入體會其微妙法義，最終獲得智慧、平等、無邊與甚深等菩薩境界。
此展現修行者對菩薩道的
全面學習與實踐，強調智慧、平等與無礙的圓滿境界。
- 神教：指菩薩所傳的殊勝教法。
- 菩薩不可沮壞智藏解脫：菩薩所證得的無法動搖、破壞的智慧寶藏與解脫境界。
- 軌則：修行的規範、法則。
- 遊戲：菩薩自在無礙的行動與示現。
- 微妙：深奧精微的法義。
- 智慧、平等、無邊、甚深：菩薩所證得的諸種圓滿境界。
爾時，善財童子一心思惟安住神教，憶持菩 薩不可沮壞智藏解脫，修其三昧，學其軌 則，觀其遊戲，入其微妙，得其智慧，達其平 等，知其無邊，測其甚深。
來觀想，又作此念：「由善知識得圓滿無礙的智慧眼，普能明見十方境界；因為善知識而得到廣大理解，能夠完全明白一切所緣；由於善知識的指導而得三昧眼，普能觀察一切法門；因為善知識而得到智慧眼，能夠明亮照見十方剎海。」
因為善知識的緣故，獲得了周遍觀照的智慧眼，能夠明了地見到十方世界的境界。」。依靠善知識的指導，能獲得廣博的智慧，全面了解一切所緣對境。因為有善知識的指導，獲得了三昧之眼，能夠廣泛觀察一切修行法門。因為有善知識的幫助，獲得了智慧的眼睛，能夠清楚照見十方無量剎土的大海。
本句描述修行者或聖眾依次前行，抵達目的地後，適逢日落，
展現修行旅途的自然時序與因緣流轉，並未蘊含特殊法義，重在敘述行腳過程。本句描述修行者內心順從菩薩教導，渴望親近主夜神，並將善知識視如如來，進而體會到因善知識的引
導而開啟圓滿無礙的智慧眼，得以遍見十方諸境。
強調善知識在修行路上的重要引領作用。此句強調依賴善知識的教導，能開展深廣的智慧，對一切所緣
境界皆能通達無礙，顯示修行者在善知識引導下，智慧與觀照力的圓滿。此句說明依靠善知識的教導，修行者能開啟三昧智慧之眼，從
而通達並觀照一切法門，具備圓融無礙的見地。此句說明依靠善知識的引導，能開啟智慧之眼，普遍明見無量
世界，象徵修行者在善知識助力下，能洞察廣大法界的真實相。
- 遊行：指依次行走、巡行，常見於經典敘述僧團移動。
- 彼城：指文中所指的那座特定城市。
- 東門：城市的東側城門，古印度城邑常有四門。
- 日沒：太陽落下，象徵一天將盡。
- 如來想：將善知識觀想如同佛陀般尊貴。
- 周遍眼：圓滿無礙、能遍見一切的智慧眼。
- 十方境界：東南西北、四維上下，指一切世界。
- 所緣：指心識所緣取的對象，為修行觀照的境界。
- 三昧眼：指因修習禪定（三昧）而生的智慧之眼，能如實觀察諸法。
- 十方剎海：十方無量佛土，形容世界廣大無邊。
漸次遊行，至於彼 城，從東門入，佇立未久，便見日沒。心念隨 順諸菩薩教，渴仰欲見彼主夜神，於善知識 生如來想，復作是念：「由善知識得周遍眼，普 能明見十方境界；由善知識得廣大解，普能 了達一切所緣；由善知識得三昧眼，普能觀 察一切法門；由善知識得智慧眼，普能明照 十方剎海。」
華藏師子之座，身體為純金色，眼睛與頭髮呈紺青色，形貌端正莊嚴，見者皆生歡喜，身上以眾寶瓔珞莊嚴，
身著朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在體。在他身上的每一個毛孔，都現起救度無量無數惡道眾生，令其遠離一切險難。這些眾生，有的生在人間，有的生在天上，有的趨向二乘菩提，有的修行一切智道。又在每一個毛孔中，示現種種教化的善巧方便，或現身、
或說法、或示現聲聞乘道、獨覺乘道，或展現菩薩的行持、勇猛、三昧、自在、住處、觀察、師子頻申、解脫
遊戲，如是以種種方式令眾生漸次成熟。
在寶樓閣、香蓮華藏和師子座上，身體是金黃色，眼睛和頭髮是深藍色，外表莊嚴端正，讓人看了都很歡喜，
身上佩戴著許多珍寶瓔珞，穿著紅色衣服，頭上戴著梵天的寶冠，所有星星都清楚地顯現在他身上。在他身上的每一個毛孔，都展現出救度無數墮入惡道眾生的景象，讓這些眾生能脫離危難。這些眾生，有的投生為人，有的生到天界，有的走向二乘
的覺悟，有的修習成就一切智慧的道路。那個時候，在每一個毛孔裡，都展現出各種教化眾生的善巧方法，有的化現身形，有的開示佛法，有的
示現聲聞乘的修行道路，有的示現獨覺乘的修行方式，也有展現菩薩的行持、勇猛、禪定、自在、所住之處、
觀察力、師子吼般的宣說，以及自在於解脫的遊戲，如此以種種方式令眾生得以成熟。
本句描述修行者觀想夜神現身於虛空，具足莊嚴相與殊勝威儀，象徵神祇威德與法界莊嚴，並以寶冠、
瓔珞、星宿等表法，顯示夜神身心清淨、福德圓滿，見者自生歡喜心，增長善根。此句描述聖者身上每一毛孔皆能示現救度無量惡道眾生的神通
，展現大悲願力，令眾生遠離苦難，顯示菩薩普度一切的無礙力用。本句說明眾生因緣果報不同，或生於人間、天界，或志趣於聲
聞、緣覺二乘的解脫，或修行圓滿佛智之道，展現眾生根性與修行目標的多樣性。本句描述佛陀於每一毛孔中，運用無量善巧方便，隨眾生根機示現不同身形、說法、聲聞乘、獨覺乘及
菩薩諸行，令眾生漸次成熟，顯示佛陀教化無礙、普遍攝受的功德。
- 夜神：夜間守護或主宰的神祇，為本經特定尊名。
- 寶樓閣：以珍寶構成的樓閣，表法界莊嚴。
- 香蓮華藏：香氣蓮花所成之藏，象徵清淨與圓滿。
- 師子之座：獅子座，表尊貴與無畏。
- 朱衣：紅色衣服，表吉祥與尊貴。
- 梵冠：梵天所戴寶冠，象徵高貴與清淨。
- 星宿：天上星辰，於此表夜神身體光明、與宇宙相應。
- 毛孔：佛教經典中常用以象徵無量無邊、細微處亦具大神通。
- 惡道眾生：指墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的眾生。
- 現化度：以神通力示現種種形象，救度眾生。
- 險難：指各種苦難、危險困厄。
- 二乘菩提：指聲聞乘與緣覺乘的覺悟，非究竟佛果。
- 一切智道：成就佛陀圓滿智慧之修行道。
- 教化方便：指佛陀依眾生根性，運用各種善巧方法引導眾生。
- 聲聞乘道：修學四諦、八正道，證阿羅漢果的修行法門。
- 獨覺乘道：緣覺、獨覺，依十二因緣自行覺悟之道。
- 菩薩勇猛：菩薩精進無畏，勇於利他。
- 菩薩三昧：菩薩所證禪定境界。
- 菩薩自在：菩薩於法、於行皆得自在無礙。
- 菩薩住處：菩薩所安住的境界或修行階位。
- 菩薩觀察：菩薩以智慧觀察眾生根性與法界實相。
- 菩薩師子頻申：菩薩如師子吼般宣說佛法，無所畏懼。
- 菩薩解脫遊戲：菩薩安住解脫，於世間自在遊戲，利益眾生。
- 成熟眾生：令眾生發心、修行、證果，漸次圓滿。
作是念時，見彼夜神於虛空中，處 寶樓閣香蓮華藏師子之座，身真金色，目髮 紺青，形貌端嚴，見者歡喜，眾寶瓔珞以為嚴 飾，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在 體。於其身上一一毛孔，皆現化度無量無數 惡道眾生，令其免離險難之像；是諸眾生，或 生人中，或生天上，或有趣向二乘菩提，或有 修行一切智道。又彼一一諸毛孔中，示現種 種教化方便，或為現身，或為說法，或為示現 聲聞乘道，或為示現獨覺乘道，或為示現諸 菩薩行、菩薩勇猛、菩薩三昧、菩薩自在、菩薩 住處、菩薩觀察、菩薩師子頻申、菩薩解脫 遊戲，如是種種成熟眾生。
夜神的雙足，繞著她走了很多圈，然後在她面前合掌說：「聖者！我已經發了無上正等正覺的心，內心希望能依靠善知識，得到諸佛如來的功德與法藏。只希望您能為我顯示成就一切智慧的方法，讓我能依此修行，直到證得十力的境界！
本句描述善財童子聽聞夜神開示後，內心生起極大歡喜，並以
最恭敬的禮儀（投地、禮足、繞行、合掌）表達對夜神的尊敬與感恩，體現求法者的謙卑與誠敬。本句表達發起無上菩提心的重要，並強調依止善知識為修行獲
得如來功德法藏的關鍵。
發菩提心是成佛之因，善知識則是引導修行、證得佛果的助緣。此句表達求法者渴望佛陀開示圓滿智慧之道，願意依教奉行，最終證入佛的十力境界。
強調修行者自願
承擔修行，並以十力為究竟目標，體現對佛智的嚮往與實踐決心。
- 投地：以身伏地頂禮，表示極度恭敬。
- 如來功德法藏：如來所證得的功德與法門寶藏。
- 十力地：佛陀所具備的十種無礙大智，為佛果的重要標誌。
善財童子見聞 此已，心大歡喜，以身投地，禮夜神足，遶無數 匝，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨 多羅三藐三菩提心，我心冀望依善知識獲 諸如來功德法藏。唯願示我一切智道，我行 於中，至十力地！」
本句敘述夜神於特定時刻向善財童子開示，標誌著教法傳遞的
起始，顯示善財求法過程中的重要因緣與師資承接。
時，彼夜神告善財言：
「善哉善哉」為佛教中對弟子或眾生所作善行、善問、善說的
讚歎語，表示極為稱許與肯定，強調所言所行契合正法、值得隨喜。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調對善知識（具德導師）應以誠敬之心親近，樂於聽受
其教誨，並實際依其所說修行，顯示修學佛法需依止善知識，聽聞正法並踐行於實修。本句強調修行是成就無上正等正覺（佛果）的決定性因緣，指
出只要依教奉行，終將證得究竟佛果。
- 深心：誠摯、專一的心意，非表面恭敬。
- 修行：指依佛法實踐修持，斷惡修善，增長智慧。
「善哉善 哉！善男子！汝能深心敬善知識，樂聞其語，修 行其教；以修行故，決定當得阿耨多羅三藐 三菩提。
一直與這樣的心相應。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為稱
呼，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。此句表明菩薩證得能破除一切眾生愚癡與無明黑暗的智慧光明
解脫法門，強調菩薩以智慧照破無明，令眾生得以解脫。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於開示前導入語，強調聽法者的德行與資格。本句強調對於愚癡邪見、行為惡劣的眾生，仍應以無緣大慈心
平等對待，不因其根器或行為而捨棄慈悲，體現佛菩薩無分別的悲願。本句強調對於造作不善業的眾生，應以無緣大悲心平等憐憫，
不因其惡行而生厭離，體現佛教慈悲無礙的精神。此句強調對於修行善業的眾生，應以歡喜心看待，表現出隨喜
他人善行的德行，增長自身善根。本句強調對一切眾生，不論其行為善惡，皆應以無分別、不二
的平等心對待，體現佛法中超越對立、平等包容的精神。本句強調面對被煩惱、習氣所染的眾生，應發起願力，令其內
心轉向清淨，顯現本具的清淨性，體現大乘菩薩度化眾生、淨化世間的精神。本句強調對於迷失於邪道的眾生，應生起慈悲心，願他們能棄
邪歸正，修習正行，回歸正道。
這是菩薩對一切眾生平等悲憫、引導向善的實踐。本句強調菩薩對於根器較鈍、理解佛法較淺的眾生，仍發願令
其開啟深廣智慧，展現大悲與平等心，無分別地利益一切眾生。本句強調對於沉溺於生死輪迴之樂的眾生，應生起慈悲心，令
其能發心捨離對輪迴的執著，進而追求解脫。本句說明對於執著於二乘（聲聞、緣覺）解脫道的眾生，應發
起願心，令其轉向追求佛果圓滿智慧（即一切智），不僅止於個人解脫，而能趣向究竟佛道。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展開
教說，強調聽法者具備善根與德行。此句說明修行者因證得特定的解脫境界，內心長時與解脫相應
，心境不再被煩惱所染，持續安住於解脫的狀態。
- 癡暗：指眾生的愚癡與無明黑暗。
- 法光明解脫：以佛法智慧之光明，破除無明，獲得解脫。
- 惡慧：指心性邪惡、見解顛倒、缺乏正知正見的眾生。
- 大慈心：無緣大慈，對一切眾生無分別地生起救度與關懷之心。
- 不善業：指違背正法、導致惡果的身口意行為。
- 大悲心：對一切眾生苦難無條件生起救度之心，是菩薩修行的根本。
- 善業：指依正法所行的善行、善法。
- 喜心：隨喜、歡喜他人善行之心。
- 善惡二行：指眾生所造作的善業與惡業。
- 不二心：即無分別、無對立的平等心，超越善惡二元對立。
- 雜染眾生：指被煩惱、無明、習氣等污染的有情眾生。
- 清淨心：指遠離煩惱、無垢無染的心性。
- 邪道：指偏離正法、行為或見解錯誤的道路。
- 正行：依正法而行，行為端正、合乎佛法的修持。
- 劣解：指智慧、理解力較低的眾生。
- 大解心：即大智慧心，發願令眾生具足深廣的智慧。
- 生死：指眾生在六道中不斷生滅、輪迴的狀態。
- 輪轉：即輪迴，指生死流轉不息。
- 二乘道：指聲聞乘與緣覺乘，強調個人解脫的修行道。
- 一切智：即佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 相應：此處指內心與某種法義或境界相契合、相呼應。
「善男子！我得菩薩破一切眾生癡暗 法光明解脫。善男子！我於惡慧眾生，起大 慈心；於不善業眾生，起大悲心；於作善業眾 生，起於喜心；於善惡二行眾生，起不二心；於 雜染眾生，起令生清淨心；於邪道眾生，起令 生正行心；於劣解眾生，起令興大解心；於樂 生死眾生，起令捨輪轉心；於住二乘道眾生， 起令住一切智心。善男子！我以得此解脫故， 常與如是心共相應。
沒，密雲重霧、惡風暴雨，日月星宿皆被遮蔽不見時，見諸眾生，或入於海，或行於陸、山林、曠野、諸險難
處，或遭盜賊，或乏資糧，或迷失方向，或忘失道路，驚慌憂愁、恐懼不安，不能自出。我就會用各種方法去救助他們。
惡人出沒，天空密布烏雲濃霧、狂風暴雨，連日月星辰都被遮蔽看不見時，我見到眾生，不論是在大海裡，還
是在陸地、山林、曠野或各種險惡的地方行走，有的遇到盜賊，有的缺乏糧食，有的迷失方向或忘了路，內心
驚慌憂愁、恐懼不安，無法自己脫困；那個時候，我就會用各種善巧的方法來幫助他們脫離困難。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或問答，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述眾生在極端黑暗、危難、孤立無援的情境下，因外在環境與內心恐懼而陷入困境，無法自救，
突顯眾生於生死輪迴中常遭無明與苦難所困，需仰賴佛法或善知識的救護。此句強調佛以無數善巧方便，依眾生根機，隨時施以救濟，展
現佛陀慈悲與智慧，能應機施教，令眾生得度。
- 鬼：指非人類的鬼神類眾生，常象徵恐怖、障礙。
- 盜賊：指危害眾生安全的惡人。
- 諸惡眾生：泛指一切作惡、障礙他人的眾生。
- 日月星宿：指太陽、月亮與星辰，象徵光明與指引。
- 資糧：修行或生活所需的資源、糧食。
- 方隅：四方、方向。
- 慞惶憂怖：驚慌、憂愁、恐懼。
- 救濟：指拔除眾生苦難，給予實質或法義上的幫助。
「善男子！我於夜闇人靜， 鬼、神、盜賊、諸惡眾生所遊行時，密雲重霧、惡 風暴雨、日月星宿並皆昏蔽不見色時，見諸 眾生，若入於海，若行於陸，山林、曠野、諸險難 處，或遭盜賊，或乏資糧，或迷惑方隅，或忘失 道路，慞惶憂怖不能自出；我時即以種種方 便而救濟之。
王、馬王、龜王、象王、阿修羅王或海神等各種身分來幫助他們。為了那些眾生，平息惡劣的風雨，止住巨大的波浪，為他
們指引前進的道路，顯示安全的岸邊，使他們遠離恐懼，全部都能安穩無憂。又這樣想：『把這份善根回向給所有眾生，願大家都能遠離一切苦難。』
本句說明佛陀為救度在海上遭遇危難的眾生，能隨緣示現各種有力者或主宰者的身分，展現大悲願力與
無礙方便，令眾生得以脫離苦難。
此處強調佛陀應機示現、無所不現的救度精神。本句比喻佛菩薩為眾生解除災難與困厄，指引正道，使眾生遠
離恐懼與危險，最終獲得安穩與安樂。
強調佛菩薩救護、引導與安慰眾生的慈悲行願。此句描述修行者將所修善根回向給一切眾生，發願令眾生皆能
脫離各種苦惱，體現大乘菩薩利他精神與回向的實踐。
- 船師：指船長或掌舵者，象徵引導眾生渡過苦海。
- 魚王、馬王、龜王、象王：分別為各類動物之王，象徵領導與救護能力。
- 阿脩羅王：阿脩羅眾生之主，具大威力，表現佛陀能應現於各種眾生界。
- 海神：掌管大海的神祇，象徵能調御自然災難。
- 洲岸：比喻安全、究竟的彼岸，象徵解脫或安穩之處。
- 迴施（回向）：將自己所修善業功德，發願回饋、利益一切眾生。
「為海難者，示作船師、魚王、馬 王、龜王、象王、阿脩羅王及以海神；為彼眾 生，止惡風雨，息大波浪，引其道路，示其洲 岸，令免怖畏，悉得安隱。復作是念：『以此善 根，迴施眾生，願令捨離一切諸苦。』
月亮、星星、晨曦、晚霞、閃電等各種光明，或變成房屋、或化作人群，幫助他們脫離恐懼和災難。又這樣想：『把這份善根回向給一切眾生，願大家都能消除所有煩惱的黑暗。』。所有眾生，有的珍惜自己的生命，有的渴望名聲，有的貪愛財物，有的重視官位，有的執著於男女情愛
，有的依戀妻妾，當他們無法如願時，往往會產生許多憂愁和恐懼。我都會救助他們，讓他們脫離痛苦。
本句描述菩薩為救度陸地眾生，於黑暗恐怖時，化現各種光明
或庇護形象，令眾生遠離恐懼與災厄，展現大悲救苦的精神。此句表達修行者將所修善根不自受用，而是回向給一切眾生，期望眾生皆能藉此善業力斷除煩惱、遠離
無明黑暗，顯現清淨智慧。
強調利他與普及眾生的慈悲精神。本句揭示眾生因執著於生命、名聲、財寶、地位及情愛等欲望
，當所求未得時，便生起憂愁與恐懼，說明煩惱根源在於貪著與未能放下。此句表達佛陀以慈悲心普遍救濟眾生，令其脫離各種苦惱，體現佛教救苦救難的精神。
- 日月：指太陽與月亮，象徵光明與庇護。
- 晨霞、夕電：分別指清晨的霞光與傍晚的閃電，皆為自然界光明現象。
- 屋宅：象徵庇護、安穩之處。
- 人眾：指人群，亦可作為救助者的化現。
- 迴施：即回向，將自身所修善業功德轉而施予他人或一切眾生。
- 煩惱暗：煩惱如黑暗，障蔽智慧，令眾生流轉生死。
- 壽命：生命的長短與存在。
- 名聞：名聲、聲譽。
- 財寶：財物、資產。
- 官位：職位、權勢。
- 男女：指情愛、男女關係。
- 妻妾：配偶與伴侶。
- 離苦：脫離身心各種痛苦與煩惱。
「為在陸 地一切眾生於夜暗中遭恐怖者，現作日 月及諸星宿、晨霞、夕電種種光明，或作屋 宅，或為人眾，令其得免恐怖之厄。復作是念： 『以此善根，迴施眾生，悉令除滅諸煩惱暗。』一 切眾生，有惜壽命，有愛名聞，有貪財寶，有重 官位，有著男女，有戀妻妾，未稱所求，多生憂 怖；我皆救濟，令其離苦。
就化身為善神，現身親近在身邊；化作美麗的鳥兒，發出悅耳的鳴聲安慰並使人心生歡喜；成為靈藥，舒展光明普照；指引果樹，指引泉井，指示正直的道路，指示平坦的地方，使他們免離一切憂厄。
本句說明當眾生在險峻山路遭遇困難時，善神會化現形體，親
近守護，表現佛教護法神明對行者的加持與保護，強調信仰者在困難時能得護佑。此句描述為了利益眾生，化現為美麗的鳥，以悅耳的鳴聲帶給
眾生安慰與歡喜，展現慈悲攝受的方便善巧。此句描述某物（或佛、菩薩的功德）化為靈藥，並發出光明，
象徵能療癒眾生苦惱，並以智慧光明普照一切，帶來救度與安樂。本句以比喻方式，說明導師為眾生指出資糧、資助與正確修行
之道，使其遠離憂愁與障礙，安住於安穩之境。
- 善神：佛教中護持正法、保護修行者的神祇，常現身助人脫離危難。
- 好鳥：指形貌美好、聲音悅耳的鳥，為佛菩薩或聖者示現以利益眾生。
- 慰悅：安慰並使心生歡喜。
- 靈藥：指具有神奇療效、能治眾生煩惱與苦難的法藥或功德。
- 舒光照耀：象徵智慧、慈悲的光明普遍照臨，消除黑暗與無明。
- 泉井：象徵法水、資助或滋養。
- 正直道：比喻正確無偏的修行道路。
- 平坦地：比喻安穩、無障礙的修行處所。
「為行山險而留難者， 為作善神，現形親近；為作好鳥，發音慰悅；為 作靈藥，舒光照耀；示其果樹，示其泉井，示 正直道，示平坦地，令其免離一切憂厄。
恐怖者，為其指示正道，使其得以出離。作如是念言：『願一切眾生，砍伐錯誤見解的稠密森林，截斷愛欲的羅網，走出生死的荒野，滅除煩惱
的黑暗，進入圓滿一切智慧的平坦正道，抵達無所畏懼的境界，究竟獲得安樂。』
到恐懼的人，為他們指出正確的道路，讓他們能夠脫困離開。心裡這樣想：『願所有眾生，能砍除錯誤見解的密林，斷絕愛欲的羅網，走出生死的荒野，消除煩惱的
黑暗，進入具備一切智慧的平坦正道，抵達無所畏懼、究竟安樂的境地。』
本句以曠野、稠林、險道等險惡環境譬喻眾生於生死煩惱中迷
失，藤蘿、雲霧象徵障礙與無明。
佛陀或善知識為其指示正道，令眾生得以出離苦難，回歸安穩。本句為發願文，願一切眾生能斷除錯誤見解與愛欲的障礙，超越生死輪迴，滅除煩惱黑暗，進入圓滿智
慧的正道，最終達到無畏與究竟安樂的境界，體現佛道修行的目標。
- 曠野：象徵無邊生死輪迴或煩惱境界。
- 稠林：比喻錯綜複雜的煩惱或障礙。
- 藤蘿：象徵纏縛眾生的煩惱。
- 雲霧：比喻無明障蔽。
- 見稠林：比喻錯誤見解如茂密森林，障蔽正道。
- 愛羅網：比喻愛欲如羅網，纏縛眾生。
- 生死野：指生死輪迴的荒野，無出離之處。
- 平坦正道：通往解脫的正道，無障礙平坦。
- 無畏處：無所畏懼的境界，究竟安樂。
「為行 曠野、稠林、險道，藤蘿所羂、雲霧所暗而恐 怖者，示其正道，令得出離。作是念言：『願一切 眾生，伐見稠林，截愛羅網，出生死野，滅煩惱 暗，入一切智平坦正道，到無畏處畢竟安 樂。』
此句為佛陀或尊者對在場弟子的稱呼，常用以引起注意，準備宣說重要法義或教誡。
本句指出，眾生若對所處國土產生執著與貪愛，便會因此生起
憂愁與痛苦，強調執著外境會帶來內心煩惱。此句說明佛陀以種種善巧方便，引導眾生對於世間生起厭離，進而發心求解脫。
『方便』指因應眾生根
機而設的教化方法，『厭離』為對生死輪迴的厭倦與出離之心。本句表達發願眾生能超越對五蘊的執著，進而安住於諸佛所證
的究竟智慧境界，顯示修行的目標在於離蘊得智。
- 國土：指眾生所依止的世界或國界，亦可泛指所處環境。
- 厭離：對於世間生死輪迴產生厭倦，發心求出離。
- 諸蘊：指色、受、想、行、識五蘊，為眾生身心之總和。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智、無上智慧，佛所證得的圓滿智慧境界。
「善男子！若有眾生，樂著國土而憂苦者； 我以方便，令生厭離。作是念言：『願一切眾生 不著諸蘊，住一切佛薩婆若境。』
界，能夠很快脫離生死輪迴，最終安住在圓滿智慧的境界。』
本句為佛陀或尊者對在場弟子的稱呼，常用於引起注意或作為
開示的起始語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述某些眾生因執著於世間聚落與家庭，心被貪愛所繫縛，長期處於無明黑暗，因而不斷受苦。
強
調貪著世間安樂會導致煩惱與痛苦，提示修行者應觀察執著的過患。此句說明佛陀說法的目的：令眾生生起對世間的厭離心，進而
令佛法圓滿具足，並使眾生能依佛法而安住於正道，展現教化的次第與圓滿。本句表達菩薩發願，願一切眾生不再執著於六根對境的世間樂
事，能迅速超脫生死輪迴，最終安住於圓滿智慧的境界，顯示出菩薩利他與自利圓滿的修行目標。
- 聚落：世間村落、社會群體，象徵世俗環境。
- 宅舍：家庭、住處，代表世間安樂與依戀之處。
- 黑暗：比喻無明，心識不明、不了真理。
- 苦：指身心所受各種痛苦，為三界六道之常態。
- 法滿足：佛法圓滿具足，教義無缺。
- 依法住：依據佛法而安住、修行。
- 六處聚落：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所對的境界，為眾生貪著之處。
- 生死境界：指輪迴生死的狀態。
「善男子！若有 眾生，樂著聚落，貪愛宅舍，常處黑暗，受諸 苦者；我為說法，令生厭離，令法滿足，令依法 住。作是念言：『願一切眾生，悉不貪樂六處聚 落，速得出離生死境界，究竟安住一切智城。』
將不淨誤認為淨，堅固執著於我、人、眾生、蘊、界、處、法，迷惑於因果，不識善惡，殺害眾生，乃至持有
邪見，不孝父母，不敬沙門及婆羅門，不知惡人，不識善人，貪著惡事，安住於邪法，毀謗如來，破壞正法輪
，對諸菩薩加以辱罵傷害，輕視大乘之道，斷絕菩提心，對有恩人反而加以殺害，對無恩之處常懷怨結，毀謗
賢聖，親近惡伴，盜取塔寺之物，造作五逆罪，不久將墮入三惡道之處。願我能迅速以大智慧的光明，破除那些眾生的無明黑暗，使他們快速發起阿耨多羅三藐三菩提心。』既已發心，便顯示普賢之乘，開示十力之道，亦顯示如來法王境界，並顯示諸佛一切智城、諸佛所行、
諸佛自在、諸佛成就、諸佛總持、一切諸佛共同一身、一切諸佛平等之處，令其安住。
危險，把危險的路當成平坦，把高處看成低處，低處看成高處，內心迷亂，感到非常痛苦。我用種種善巧方法放光照明，如果有人想離開，就為他們指出出口。如果有人想要走路，就給他指明方向；如果想要過溝渠，就給他們指出橋樑的位置；如果有人想要渡過大河大海，就給他們船和筏子；對於喜歡觀察方向的人，就告訴他們哪些地方有危險、哪些地方平坦或安全。如果有人想休息，就告訴他們哪裡有城鎮、河流或樹木可以停留。我心裡這樣想：『就像我在這裡照亮黑夜，驅除黑暗，讓世間一切事物都能明白陳述；我願能以智慧的光明，普遍照亮所有眾生在生死長夜和無
明黑暗中的處境，讓大家都能覺悟明白。這些眾生沒有智慧的眼睛，被顛倒的想法和心念遮蔽，把無常當作常，把沒有快樂當作快樂，把沒有自
我當作有我，把不清淨當作清淨，執著於我、人、眾生、五蘊、界、處、法，對因果迷惑，不分善惡，殺害眾
生，甚至產生邪見，不孝順父母，不尊敬出家人和婆羅門，不認識壞人，也不認識好人，貪戀壞事，依附邪法
，毀謗佛陀，破壞正法的運轉，辱罵傷害菩薩，輕視大乘道路，斷絕菩提心，對有恩的人反而加以殺害，對沒
恩的人卻常懷怨恨，毀謗賢聖，親近惡友，偷竊寺廟財物，造作五逆重罪，不久就會墮入三惡道。我願能夠用大智慧的光明，迅速破除眾生的無明黑暗，讓他們快快發起無上正等正覺之心。」。當發起菩提心後，就展現了普賢菩薩的大乘法門，開示佛的十種大智慧之道，也展現如來法王的境界，
並顯現諸佛圓滿智慧的境地、諸佛所修行的道路、諸佛自在無礙的德用、諸佛所成就的功德、諸佛總攝一切法
的能力，以及一切諸佛合而為一的法身與平等無差別的境界，讓修行者安住其中。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句以黑夜迷路為喻，說明眾生因無明而顛倒錯亂，對於本來
平坦的正道誤以為險難，對於險難的邪道卻誤認為平坦，顛倒是非，導致內心極大苦惱。
此強調迷惑顛倒的危
害，提醒修行者應破除無明，正見正行。此句說明佛以種種善巧方便，為眾生開示光明，若有眾生願意
出離煩惱、苦難，佛便為其指明解脫之門。
強調佛陀因機施教，隨順眾生根器，給予適當引導。本句比喻佛陀或善知識為有心修行者指引修行的正道，強調教
導與引導的重要性，顯示修行需依正道而行。此句以比喻說明，當眾生欲脫離障礙（如溝渠），佛陀便為其
指出正確的渡越方法（橋樑），象徵佛陀應機施教，依眾生根器善巧引導，令其得度。此句以比喻說明，眾生若有意願超越生死苦海，佛陀便應機施
以法門（如船筏）助其渡脫。
強調隨機應化、善巧方便，依眾生需求給予適當法門。本句說明對於樂於觀察方位、路徑的人，應指示其路途中的險阻、平坦、安穩與危險之處，幫助其選擇
正確安全的道路，寓意修行者應善知取捨，明辨修行路上的利害安危。本句比喻佛陀或善知識為眾生指引安住、休息之處，象徵在修
行路上遇到疲憊時，能得善巧方便的指引，找到暫時安頓身心的依止處。本句以照明黑夜為喻，說明智慧能破除無明，使世間諸法真相
得以顯現、明白敘述，強調智慧的開顯與導引作用。本句表達發願以智慧之光，普遍照耀一切眾生，使其在生死輪
迴與無明障蔽的長夜中得以覺悟，顯示菩薩普度眾生、破除無明的悲願與智慧行。本句總攝眾生因無智慧與顛倒見，執著於我與法，迷失因果善惡，造作諸惡業，最終導致墮入三惡道。
強調錯誤見解與惡行的因果關聯，警示修行者應遠離顛倒與惡業，守護正見與善行。本句表達發願以大智慧的光明，幫助眾生破除無明障礙，使其
迅速生起成佛的最高菩提心，強調智慧與菩提心的相應與救度他人的悲願。本句描述發菩提心後，將普賢乘等大乘法門、佛的十力、如來
法王境界，以及諸佛智慧、行持、自在、成就、總持、共一法身與平等境界一一開示，令修行者得以安住於此
圓滿佛果之道。
強調菩薩發心後，所證所行皆與諸佛無異，體現大乘圓融與諸佛平等的法界觀。
- 暗夜：象徵無明、愚癡的狀態。
- 平坦路、險難道：分別象徵正道與邪道、易行與難行。
- 門戶：比喻解脫之門，出離生死煩惱的途徑。
- 行者：指有意願修行或實踐佛法的人。
- 道路：比喻修行的正道或方法。
- 溝洫：指障礙、困難，原為田間水道，此處比喻生死煩惱或修行路上的障礙。
- 橋梁：比喻佛法、方便法門，能助眾生超越障礙。
- 河海：比喻生死輪迴的苦海。
- 船筏：比喻佛法、法門，助人渡脫生死的工具。
- 樂觀方者：指樂於觀察方位、路徑的人，亦可引申為善於審察事理者。
- 險易安危：分別指道路的險阻、平坦、安穩與危險，象徵修行過程中的種種境遇。
- 城邑：指人群聚居之地，象徵安穩、資糧具足的處所。
- 水：象徵清涼、滋潤、洗滌煩惱之義。
- 樹：常為修行人休息、禪坐之處，象徵庇蔭與安隱。
- 照除夜暗：比喻智慧破除無明黑暗。
- 世事：指世間諸法、諸事物。
- 宣敘：明白陳述、顯現。
- 生死長夜：比喻眾生在輪迴中長久受苦，如同無盡黑夜。
- 無明：指不了解真理的愚癡與迷惑，是生死輪迴的根本原因。
- 智慧光：象徵能破除無明、照見真理的智慧。
- 智眼：指能如實觀察諸法實相的智慧。
- 無常常想、無樂樂想、無我我想、不淨淨想：四顛倒，指對無常、無樂、無我、不淨的錯誤認知 。
- 蘊界處法：佛教分析存在的四類法，分別為五蘊、十八界、十二處及一切法。
- 因果：指業力因果報應之理。
- 正法輪：佛法的正確流轉與弘傳。
- 大乘道：以成佛為目標的修行道路。
- 五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種惡趣。
- 無明黑暗：眾生因無知而生的煩惱障蔽。
- 普賢乘：普賢菩薩所行之大乘法門，強調實踐與願行。
- 十力道：佛陀具足的十種智慧力量之道。
- 如來法王境界：如來圓滿無上、自在統御諸法的境界。
- 諸佛所行：諸佛所實踐的修行道路。
- 諸佛自在：諸佛無礙自在的德用。
- 諸佛成就：諸佛所圓滿成就的功德。
- 諸佛總持：諸佛總攝一切法門的能力。
- 共同一身：一切諸佛法身無二無別，體性平等。
- 平等之處：諸佛所證平等無差別的法界。
「善男子！若有眾生行暗夜中，迷惑十方，於平 坦路生險難想，於險難道起平坦想，以高為 下，以下為高，其心迷惑，生大苦惱。我以方 便舒光照及，若欲出者，示其門戶；若欲行者， 示其道路；欲度溝洫，示其橋梁；欲涉河海，與 其船筏；樂觀方者，示其險易安危之處；欲休 息者，示其城邑、水、樹之所。作是念言：『如我於 此照除夜暗，令諸世事悉得宣敘；願我普於 一切眾生生死長夜、無明暗處，以智慧光普 皆照了。是諸眾生無有智眼，想心見倒之所 覆翳，無常常想，無樂樂想，無我我想，不淨淨 想，堅固執著我人眾生、蘊界處法，迷惑因 果，不識善惡，殺害眾生，乃至邪見，不孝父 母，不敬沙門及婆羅門，不知惡人，不識善 人，貪著惡事，安住邪法，毀謗如來，壞正法 輪，於諸菩薩呰辱傷害，輕大乘道，斷菩提 心，於有恩人反加殺害，於無恩處常懷怨結， 毀謗賢聖，親近惡伴，盜塔寺物，作五逆罪，不 久當墮三惡道處。願我速以大智光明，破彼 眾生無明黑暗，令其疾發阿耨多羅三藐三 菩提心。』既發心已，示普賢乘，開十力道，亦示 如來法王境界，亦示諸佛一切智城、諸佛所 行、諸佛自在、諸佛成就、諸佛總持、一切諸 佛共同一身、一切諸佛平等之處，令其安住。
常行法施，勤行善業，能夠快速證得如來清淨法身，安住於究竟無變易處。』
窮而苦，有的遇到災難，有的犯了國法快要受刑，沒有人可以依靠，心裡充滿恐懼；我都會救助他們，讓他們能夠安穩無憂。他又這樣發願：『願我以佛法廣泛攝受所有眾生，讓他們脫離一切煩惱、生老病死和各種痛苦，能親近
善知識，經常布施佛法，勤於行善，早日證得如來清淨法身，安住於究竟不變的境界。』
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述眾生在世間遭遇各種苦難與無助時，內心生起極大恐
懼，突顯眾生因業力所感的苦惱與無依，為後文展開救度或教化作鋪墊。此句表明佛陀以大悲心普遍救濟眾生，令其遠離苦難，安住於
平安安樂之中，體現佛陀救度無差別、慈悲為本的精神。本句展現菩薩以法普攝眾生的願心，期望眾生能離苦得樂，親近善知識，實踐法施與善業，最終證得如
來清淨法身，安住於究竟不變易的境界，體現大乘菩薩普度眾生、成就佛果的核心精神。
- 病、老、貧窮、禍難：世間常見苦因，顯示人生無常與苦。
- 王法：指世俗政權法律。
- 大怖畏：極大的恐懼與不安。
- 安隱：安穩、安樂無憂，身心皆得安住。
- 法：指佛法，正法，具解脫力。
- 煩惱、生老病死、憂悲苦患：眾生所受各種身心苦惱。
- 法施：以佛法教化、利益眾生。
- 如來清淨法身：如來的本體，清淨無染，超越生滅。
- 究竟無變易處：最終圓滿、永恆不變的境界。
「善男子！一切眾生，或病所纏，或老所侵，或苦 貧窮，或遭禍難，或犯王法，臨當受刑，無所依 怙，生大怖畏；我皆救濟，使得安隱。復作是 念：『願我以法普攝眾生，令其解脫一切煩惱、 生老病死、憂悲苦患，近善知識，常行法施，勤 行善業，速得如來清淨法身，住於究竟無變 易處。』
境界產生邪見分別，經常造作身、語、意的不善業，胡亂修習各種邪苦行，對非正覺誤認為正覺，對正覺反而
認為非正覺，被惡知識所攝受，因而生起惡見，將墮入惡道。我以種種方便之門來救護他們，使他們安住於正見，得以生在人天之中。又作此念：『如我救度這些將墮惡道的眾生，願我普救一切眾生，悉令解脫一切諸苦，安住波羅蜜出世
聖道，於一切智得不退轉，具足普賢願，親近一切智，而不捨離諸菩薩行，常勤教化一切眾生。』
界產生偏差的分別，經常做出身、口、意的不善行為，胡亂修習各種錯誤的苦行，對不是正覺的事物誤以為是
正覺，對真正的正覺反而認為不是正覺，被惡知識引導，產生邪見，最終將墮入惡道。我用各種不同的善巧方法來保護他們，讓他們堅定正確的見解，將來能投生於人間或天界。又這樣思惟：『就像我救度這些快要墮入惡道的眾生一樣
，願我能普遍救度所有眾生，讓他們都能脫離一切痛苦，安住在波羅蜜的出世聖道上，在一切智慧中永不退轉
，圓滿普賢菩薩的願望，親近一切智慧，並且不捨離菩薩的修行，時時刻刻努力教化一切眾生。』
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於開示
法義前，表現出慈悲與莊重的語氣。本句描述眾生因錯誤見解與惡知識影響，長期造作不善業與邪
行，顛倒認知正覺與非正覺，最終導致墮入惡道。
強調見解與知識來源的重要性，警示修行者應遠離邪見與惡
知識，正確分辨正覺與非正覺，才能避免惡業果報。此句說明佛以多種善巧方便引導眾生，護持其不墮邪見，令其
安住於正見，從而得以在人間或天界中受生，為後續修行奠定基礎。本句展現菩薩自利利他的誓願，強調以自身救度墮惡道眾生的精神，發願普及一切眾生，令其離苦得脫
，安住於波羅蜜所成就的出世聖道，於一切智（佛智）中不退轉，具足普賢菩薩的廣大願行，親近究竟智慧，
並恆常不離菩薩道，精勤教化眾生，體現大乘菩薩的悲願與實踐。
- 身、語、意業：身體、語言、意念所造的行為與業力。
- 苦行：刻苦修行，若方法錯誤則屬邪苦行。
- 正覺：圓滿覺悟，佛果。
- 惡知識：引導眾生走向邪道的錯誤導師或同伴。
- 惡見：錯誤的見解，屬於三惡見之一。
- 惡道：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等惡趣。
- 正見：八正道之一，指對世間、因果、四諦等有正確的理解與信解。
- 人天中：指人間與天界，為三界六道中較善的去處。
- 出世聖道：超越世間煩惱的聖者之道，指證悟解脫之道。
- 普賢願：普賢菩薩所發十大願王，為大乘菩薩行的典範。
「善男子！一切眾生入見稠林，住於邪 道，於諸境界起邪分別，常行不善身、語、意 業，妄作種種諸邪苦行，於非正覺生正覺想， 於正覺所非正覺想，為惡知識之所攝受，以 起惡見，將墮惡道；我以種種諸方便門而為 救護，令住正見，生人天中。復作是念：『如我救 此將墜惡道諸眾生等，願我普救一切眾生， 悉令解脫一切諸苦，住波羅蜜出世聖道，於 一切智得不退轉，具普賢願，近一切智，而不 捨離諸菩薩行，常勤教化一切眾生。』」
理，依靠佛陀的神力，觀照十方，為善財童子說出偈語：
本句描述夜神在佛力加持下，為善財童子重申解脫法義，顯示
修行者依佛力觀察十方，進一步領悟解脫之道。
- 婆珊婆演底主夜神：夜神名，為本經特定護法神祇。
- 解脫義：指超脫生死煩惱的根本法義。
- 承佛神力：依靠佛陀不可思議的加持力。
爾時，婆 珊婆演底主夜神，欲重宣此解脫義，承佛神 力，觀察十方，為善財童子而說頌言：
本性，能隨眾生心念，一切境界悉皆顯現。我之心清淨無障礙，如虛空包容萬象，普遍憶念諸如來，亦不作分別。了知無量剎土，一切諸心海，諸根及欲樂，而亦不分別。我以大神通，震動無量剎土，其身悉皆遍往，調伏那些難以調御的眾生。我的福德非常廣大，如虛空無窮盡，供養諸如來，利益一切眾生。我的智慧廣大清淨，通達一切法如大海，能除滅眾生的迷惑，你應當進入這個法門。我知曉三世諸佛，以及一切法，亦通達彼等所用的方便，這個法門普遍無有能與之等同者。在每一粒微塵中，能見到三世一切剎土，亦能見到那些諸佛，這就是普門的力量。在十方無數佛土中，都能見到盧舍那佛，坐於菩提樹下，成就佛道並宣說微妙法門。
及一切世間，學佛的人都應該效法學習。那個時候，寂靜的大悲海能出生過去、現在、未來三世的
諸佛，並能消除一切眾生的痛苦，你應當進入這個法門。這個法門能帶來世間的快樂，也能帶來出世間的安樂，讓
我內心充滿歡喜，你應該進入這個法門。既然你已經捨離了有為法的煩惱，也遠離了聲聞的果報，
清淨地修習諸佛的功德力量，你應當進入這個法門。我的眼睛非常清淨，能夠看到十方所有世界，也看到那些世界中的佛陀，端坐在菩提樹下，身相莊嚴殊
勝，無數眾生圍繞在旁，每一個毛孔都放射出各種光明。看見各種眾生，在這裡死去又在那裡出生，不斷輪迴於五趣之中，總是經歷無量的痛苦。我的耳根非常清淨，沒有什麼聽不到的，所有語言如大海般廣博，我都能聽見並記住。諸佛說法時，他們的聲音無比美妙，所有的法語文字都能被完全記住。我的鼻根非常清淨，對於一切法都沒有障礙，一切都能自在，你應當進入這個法門。我的舌頭非常廣大、清淨莊嚴，能夠隨著眾生的需要說妙法，你應當進入這個法門。我的身體極為清淨，過去、現在、未來都同樣如如不動，
能隨著一切眾生的心念，全部都能顯現出來。我的心清淨無障礙，就像虛空能包容萬事萬物，時時憶念所有佛陀，但心中並不執著分別。能夠明瞭無數世界和一切眾生的心念、各種根本與欲樂，但對這些都不執著分別。我用大神通力，震動無數佛土，身形遍至各處，去教化那些最難度化的眾生。我的福德非常廣大，就像虛空一樣沒有盡頭，能夠供養所有如來，並利益一切眾生。我的智慧廣大而清淨，通達一切法如大海，能夠消除眾生的迷惑，你應當進入這個法門。我了解過去、現在、未來的諸佛，還有所有的法，也通達
他們所用的善巧方法，這個法門普遍無有能與之相比的。在每一粒微塵裡，都能看到過去、現在、未來所有世界，
也能見到那些佛陀，這就是普門不可思議的力量。在無量無邊的世界裡，都能看到盧舍那佛坐在菩提樹下成佛，並為眾生說法。
本句說明此處所證的解脫門，能生起清淨法的智慧光明，破除
眾生愚癡無明的黑暗，但須因緣成熟時方能為人宣說，強調法的施說需觀機逗教。此句述說修行者於無量劫中精勤修習廣大慈心，令慈悲普遍涵蓋一切世間，並勉勵佛弟子應當效法修學
此德。
強調慈心修行的廣大與恆久，為佛子修學的重要法門。本頌讚歎大悲心如寂靜無擾動之大海，具足生起三世諸佛的根
本力量，能徹底滅除眾生諸苦。
勸勉修行者應入此大悲法門，體證大悲本源，利益自他。本句說明此法門既能帶來現世的安樂，也能引導修行者獲得超
越世間的解脫之樂，具足世出世間利益，令人心生歡喜，勸勉他人同入修學。本句強調修行者應超越有為法的束縛與聲聞乘的果位，專注於
清淨修習諸佛所證的無上功德，進而入於更深廣的佛法門中，顯示修行層次的提升與目標的轉向。此句描述證得清淨智慧後，能遍見十方世界及其中諸佛，佛陀
於菩提樹下成道，身具三十二相、八十隨形好，無量眾生恭敬圍繞，並於每一毛孔中皆能放出無數光明，象徵
佛智無礙、法界無盡與眾生皆蒙法益。本句描述眾生因業力流轉於生死，於五趣中不斷生死遷流，無
法出離，長時受無量苦惱，強調輪迴之苦與解脫的重要性。此句描述耳根清淨無染，能遍聞一切語言音聲，並具足記憶力
，顯示修行者感官超越凡夫，具備無礙聞持的功德。此句描述諸佛說法時，所發出的聲音極其殊勝，無與倫比，並且一切法語文字皆能被眾生憶持，顯示佛
陀智慧與教化力圓滿，法音普及無礙，令聽者皆得受持不忘。此句說明修行者的鼻根已達到極清淨的境界，對於諸法不再有
障礙，能夠自在運用感官，並勸導他人進入同樣的修行門徑，體證無礙自在的境界。此句描述佛以廣大清淨的舌根，隨眾生根機宣說妙法，勸勉聽
法者應入佛法之門，體會法義。
強調佛語無礙、法門廣大，眾生應隨順入道。此句說明佛身本質極為清淨，於過去、現在、未來三世皆平等
如如，無有變異。
佛能隨順眾生心念，於一切境界中皆能示現，展現佛的無礙自在與大悲願力。此句表達修行者心地清淨無礙，猶如虛空能容納一切現象，雖
普遍憶念諸佛，卻不生分別執著，顯示無礙大悲與平等智慧的圓融。本句強調智慧能徹知無量世界與眾生心念、諸根及欲樂，但於此一切境界中不生分別執著，展現超越分
別的平等智與無執心，體現佛法中對境無染、如實知見的修行精神。此句描述佛以無上神通力，能震動無量剎土，示現身形遍至一
切處所，專為調伏、教化那些最難以調御的眾生，展現佛無礙自在的度生威德。此句強調福德的廣大無邊，猶如虛空不可窮盡，並以供養諸佛
、饒益眾生為福德實踐的具體表現，體現大乘菩薩以自利利他為修行核心。此句強調佛的智慧無量且清淨，能徹底通達一切法的深廣如大
海，並有能力斷除眾生的迷惑與煩惱，勸勉聽者應入此法門以得解脫。此句表明說法者具足通達三世諸佛與一切法的智慧，並能徹底了解諸佛所運用的種種善巧方便，所說的
法門廣大無邊，無有能與之等同者，強調法門的圓滿與無上。此句強調普門力的不可思議，於一微塵中能現三世一切剎土與
諸佛，展現法界無礙、重重無盡的境界，體現一即一切、一切即一的圓融法義。此句描述於無數佛土中皆能見到盧舍那佛於菩提樹下成道並說
法，顯示佛身遍一切處、法界無礙，強調佛智與法門的普遍與無盡。
- 淨法光明：指清淨法所生起的智慧光明。
- 愚癡暗：比喻無明、愚癡的障蔽。
- 無邊劫：極長久的時間單位，表示修行歷程的久遠。
- 廣大慈：無量無邊、普及一切眾生的慈心。
- 佛子：指學佛修行者、佛弟子。
- 大悲海：比喻廣大無邊、深不可測的大悲心。
- 三世佛：過去、現在、未來三世的諸佛。
- 世間樂：指現世人天福報、身心安樂。
- 出世樂：指超脫生死、證得涅槃的安樂。
- 有為患：指有為法（因緣所生法）帶來的煩惱與障礙。
- 聲聞果：聲聞乘所證得的果位，屬於小乘解脫果。
- 諸佛力：諸佛所成就的殊勝功德與加持力。
- 十方剎：十方世界，指東南西北、東南西北四維及上下，共十方的佛土。
- 菩提樹：佛陀成道之處，象徵覺悟。
- 相好莊嚴：佛身具足三十二相、八十隨形好，為佛德之表徵。
- 群生類：指一切有情眾生。
- 五趣：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄五種生存境界（本句依傳統五趣，部分經論將阿修羅 歸入三惡道或單列）。
- 輪迴：眾生因業力於生死中流轉不息。
- 耳甚清淨：指耳根無染，能如實聞法，無障礙。
- 語言海：比喻語言無量無邊，如大海般廣大。
- 憶持：指聽聞後能記憶不忘，為修行者重要能力。
- 轉法輪：佛陀宣說正法，教化眾生，猶如轉動法輪般推動佛法流布。
- 鼻根：六根之一，指感知嗅覺的根本能力。
- 門：法門，指修行進入的途徑。
- 舌：此處指佛的舌根，象徵說法無礙、語言清淨。
- 妙法：指深奧微妙的佛法。
- 清淨：指無染無垢，遠離煩惱與污染的本性。
- 如如：本性不變，真如實相之義。
- 隨諸眾生心：佛能隨順眾生的心念而示現種種形相。
- 悉皆現：全部都能顯現，無所障礙。
- 萬像：一切現象、萬事萬物。
- 不分別：不執著於分別心，超越對待。
- 心海：比喻眾生心念廣大無邊，如大海一般。
- 欲樂：指眾生對五欲（色、聲、香、味、觸）等境界的貪著與享受。
- 大神通：指佛或大菩薩所具足的殊勝神通力，能自在示現種種不可思議之事。
- 調彼難調眾：指教化、調伏那些難以教導、難以度化的眾生。
- 饒益：利益、增益他人。
- 智：指佛的無上智慧，圓滿無礙。
- 諸法海：比喻一切法的廣大深奧如大海。
- 惑：指眾生的迷惑、煩惱。
- 一切法：涵蓋一切存在與法則，佛教中指諸法實相。
- 此門：指本經所說的法門。
- 無等：無與倫比，無有能及。
- 塵：佛教中指極微細的物質單位，象徵最小的存在。
- 剎（土）：佛教宇宙觀中的世界單位，意為佛土、世界。
- 普門力：普門，意指普遍無礙之門，象徵無所不現、無所不入的自在神力。
- 十方剎塵：指無量無邊的佛土世界，形容數量極多。
- 盧舍那：佛名，意為光明遍照，象徵法身佛。
- 成道：證得無上正等正覺。
「我此解脫門，生淨法光明， 能破愚癡暗，待時而演說。 我昔無邊劫，勤行廣大慈， 普覆諸世間，佛子應修學。 寂靜大悲海，出生三世佛， 能滅眾生苦，汝應入此門。 能生世間樂，亦生出世樂， 令我心歡喜，汝應入此門。 既捨有為患，亦遠聲聞果， 淨修諸佛力，汝應入此門。 我目甚清淨，普見十方剎， 亦見其中佛，菩提樹下坐， 相好莊嚴身，無量眾圍遶， 一一毛孔內，種種光明出； 見諸群生類，死此而生彼， 輪迴五趣中，常受無量苦。 我耳甚清淨，聽之無不及， 一切語言海，悉聞能憶持； 諸佛轉法輪，其聲妙無比， 所有諸文字，悉皆能憶持。 我鼻甚清淨，於法無所礙， 一切皆自在，汝應入此門。 我舌甚廣大，淨好能言說， 隨應演妙法，汝應入此門。 我身甚清淨，三世等如如， 隨諸眾生心，一切悉皆現。 我心淨無礙，如空含萬像， 普念諸如來，而亦不分別。 了知無量剎，一切諸心海， 諸根及欲樂，而亦不分別。 我以大神通，震動無量剎， 其身悉遍往，調彼難調眾。 我福甚廣大，如空無有盡， 供養諸如來，饒益一切眾。 我智廣清淨，了知諸法海， 除滅眾生惑，汝應入此門。 我知三世佛，及以一切法， 亦了彼方便，此門遍無等。 一一塵中見，三世一切剎， 亦見彼諸佛，此是普門力。 十方剎塵內，悉見盧舍那， 菩提樹下坐，成道演妙法。」
本句描述善財童子向夜神請問其發起無上正等正覺心的時間，
顯示修行者對發心歷程的重視，並以此探究菩薩道的實踐深淺與因緣。本句探問成就解脫後，經歷多長時間才能具備如此廣大饒益眾
生的能力，強調解脫與利他之間的因果與次第關係。
- 饒益眾生：意指廣泛利益、幫助一切有情眾生。
爾時，善財童子白夜神言：「汝發阿耨多羅三 藐三菩提心為幾時耶？得此解脫其已久如， 乃能如是饒益眾生？」
本句描述一位神祇對前述問題作出回應，顯示經文進入問答或
對話階段，為後續法義鋪陳作鋪墊。
其神答言：
在古老的世代，經過像須彌山微塵那麼多的劫，有一個劫名叫寂靜光，
世界名叫出生妙寶，有五億尊佛在其中出現。彼世界中有四個天下，名為寶月燈光，有一座城，名為蓮
華光，國王名善法度，以法施行教化，成就七寶，統治四天下。國王有一位夫人，名叫法慧月，夜裡長時間安睡。當時，那座城的東邊有一片大森林，名為寂住，森林中有一棵大菩提樹，名叫一切光摩尼王莊嚴身出生一切佛神力光明。
多的劫，有一個名為寂靜光的劫期，世界叫做出生妙寶，當中有五億尊佛出現。那個世界裡有四個天下，叫做寶月燈光，有座城市名叫蓮
華光，國王叫善法度，他用佛法來教化人民，成就了七種寶物，統領四個天下。國王有個夫人，名字叫法慧月，那天晚上她睡得很沉。那個時候，在那座城的東邊有一片名叫寂住的大森林，森
林裡有一棵大菩提樹，樹名為一切光摩尼王莊嚴身出生一切佛神力光明。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展開
教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句敘述極遠古時代，經歷無數劫難，於名為寂靜光的劫期、
出生妙寶世界中，有五億佛陀出世，顯示佛法流布無量時空，眾生得遇佛陀難值難遇。本句描述彼世界的地理與政治結構，強調國王以佛法治理，成
就七寶，展現以法治國、福德圓滿的理想國土形象。本句敘述國王的夫人法慧月在夜間熟睡，為後續夢境或異象鋪
陳背景，未涉及深層佛理，僅屬敘事鋪陳。本句描述佛陀活動的地點，強調寂住林及其內的大菩提樹，樹
名蘊含殊勝莊嚴與佛神力光明的象徵，顯示此處為佛陀顯現神力、莊嚴法身的重要場所。
- 寂靜光：此處為一特定劫名，象徵清淨與光明。
- 出生妙寶：特定世界名，意指此世界充滿殊勝珍寶。
- 四天下：佛教宇宙觀中一須彌山周圍的四大部洲，代表一個完整世界單位。
- 寶月燈光：此處為世界名，象徵清淨光明與珍寶圓滿。
- 蓮華光：城名，蓮華象徵清淨、光明。
- 善法度：國王名，意指以善法度化眾生。
- 法施化：以佛法施行教化，導正人民行為。
- 七寶：佛教中象徵圓滿、富足的七種珍寶，常見於描述理想國土。
- 法慧月：人名，為國王的夫人，可能具有法義象徵，但本句僅作人物介紹。
- 寂住：地名，指該城東方的森林，含有寂靜安住之意。
- 一切光摩尼王莊嚴身出生一切佛神力光明：菩提樹名，意指此樹具足摩尼寶王般的莊嚴，能出生 一切佛的神力與光明。
「善男子！乃往 古世，過如須彌山微塵數劫，有劫名：寂靜光， 世界名：出生妙寶，有五億佛於中出現。彼世 界中有四天下，名：寶月燈光，有城，名：蓮華光， 王名：善法度，以法施化，成就七寶，王四天下。 王有夫人，名：法慧月，夜久眠寐。時，彼城東有 一大林，名為：寂住，林中有一大菩提樹，名：一 切光摩尼王莊嚴身出生一切佛神力光明。
搖動身上的瓔珞以喚醒夫人，並告訴她：『夫人應當知道，一切法雷音王如來，在寂住林成無上覺，並廣為宣
說諸佛功德自在神力，以及普賢菩薩所有行願。』使王夫人發起阿耨多羅三藐三菩提之心，供養那位佛以及諸菩薩、聲聞和僧眾。
得無上正覺，放射出無量色彩的光明，照耀並化現出妙寶世界。在蓮華光城裡，有位主夜神叫淨月，他來到王夫人法慧月
的住處，搖動身上的瓔珞讓夫人醒來，並對她說：『夫人妳要知道，一切法雷音王如來是在寂住林證得無上的
覺悟，並且廣泛宣說諸佛的功德、自在神力，以及普賢菩薩的所有修行願望。』。讓王夫人發起無上正等正覺的心，並供養那位佛、所有菩薩、聲聞和僧團。
本句描述一尊名為一切法雷音王佛於菩提樹下證得無上正等正覺，成佛時放出無量色彩的光明，普照並
感生莊嚴的妙寶世界，顯示佛果圓滿、光明遍照、世界莊嚴的境界。本句描述主夜神淨月以恭敬心提醒王夫人，宣示一切法雷音王如來於寂住林證得無上正覺，並廣說諸佛
功德與普賢菩薩的行願，強調如來成道與弘法、菩薩大願的殊勝。本句描述令王夫人發起追求無上正等正覺的志向，並以恭敬心
供養佛、菩薩、聲聞及僧團，展現發菩提心與廣修供養的修行實踐。
- 一切法雷音王：佛名，意指其說法如雷音普遍震動一切法界。
- 等正覺：即無上正等正覺，佛果圓滿覺悟之稱。
- 妙寶世界：由佛威德所感現的莊嚴佛土。
- 蓮華光城：佛經中描繪的淨土或殊勝城市。
- 淨月：主夜神名，象徵清淨明朗。
- 王夫人法慧月：尊稱，可能為王族女性，法號法慧月。
- 一切法雷音王如來：佛名，強調法音如雷，普遍震動。
- 寂住林：成道地名，象徵寂靜安住。
- 無上覺：無上正等正覺，佛果之稱。
- 諸佛功德自在神力：佛的無量功德與自在神通力。
- 普賢菩薩：大行願菩薩，代表實踐與願力。
- 僧眾：僧伽，指佛教出家修行團體。
「爾時，有佛名：一切法雷音王，於此樹下成等 正覺，放無量色廣大光明，遍照出生妙寶世 界。蓮華光城內有主夜神，名為：淨月，詣王 夫人法慧月所，動身瓔珞以覺夫人，而告 之言：『夫人當知，一切法雷音王如來，於寂住 林成無上覺，及廣為說諸佛功德自在神力、 普賢菩薩所有行願。』令王夫人發阿耨多羅 三藐三菩提意，供養彼佛及諸菩薩、聲聞、僧 眾。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調王夫人法慧月的身分，暗示其與前文所述人物為同一
人，並非他人，突顯其在法義或事件中的特殊地位。此句強調主體自指，明確指出所說即自身，常見於經中佛或聖
者自述，表明身體的歸屬與現前性。
- 王夫人：指國王的正室夫人，於本經脈絡中具特定身分。
- 我身：指說話者自身的身體，強調主體性。
「善男子！時王夫人法慧月者，豈異人乎？ 我身是也！
下賤之家，諸根具足，無有眾苦，於天人中福德殊勝，不生於惡世，常不離佛及諸菩薩、大善知識，常於其所
種植善根，經八十須彌山微塵數劫常受安樂，然菩薩諸根尚未圓滿。
的須彌山微塵數劫中，不會墮入地獄、餓鬼、畜生等惡道，也不會投生在卑賤之家，身心各種能力都圓滿，沒
有各種痛苦，在天人之中福德特別殊勝，不會出生在惡劣的世界，總是與佛、菩薩和大善知識相伴，常常在他
們身邊培植善根，經過八十須彌山微塵那麼多劫都一直安樂，但菩薩的各種功德根本還未完全圓滿。
此句說明因於佛前發菩提心並種善根，能於極長久劫中遠離三
惡道與下賤處，具足身心諸根，無諸苦惱，於天人中福德殊勝，常得親近佛、菩薩與大善知識，持續種植善根
，長時安樂，但菩薩諸根尚未究竟圓滿，顯示修行雖得大利益，仍需精進以成就圓滿菩薩道。
- 須彌山微塵數劫：極長久的時間單位，須彌山為佛教宇宙中心大山，微塵為極細小單位，表示無 量劫。
- 大善知識：能引導修行、教化眾生的善友、導師。
「我於彼佛所發菩提心種善根故， 於須彌山微塵數劫，不生地獄、餓鬼、畜生諸 惡趣中，亦不生於下賤之家，諸根具足，無 有眾苦，於天人中福德殊勝，不生惡世，恒不 離佛及諸菩薩、大善知識，常於其所種植 善根，經八十須彌山微塵數劫常受安樂，而 未滿足菩薩諸根。
叫做無憂遍照，當時的世界名為離垢妙光。在那個世界裡，清淨和污穢混雜在一起，有五百尊佛陸續在那裡出現。這其中的第一尊佛，名為須彌幢寂靜妙眼如來、應供、正等正覺。我成為了名叫『名稱』的長者；這位女子名叫妙慧光明，長相非常端莊美麗。那個淨月夜神，因為自己的願力，在離垢世界的一個四天
下裡的妙幢王城出生，成為那裡的主夜神，名字叫做清淨眼。有一次，我在父母身旁，夜裡很晚才入睡。那位清淨眼來到我這裡，使我的住所震動，放射出強大光
明，現身於前，並讚歎佛陀的功德說：『妙眼如來坐上菩提座，剛證得正覺。』。他勸我、我的父母和所有親人，要趕快去見佛。他親自帶領我們，將我們引到佛前，並且廣泛地供養佛陀。
本句描述時間的推移與宇宙劫次的更迭，指出在賢劫之前，曾有名為無憂遍照的劫，以及名為離垢妙光
的世界，顯示佛教宇宙觀中無量劫與世界的遞嬗與清淨光明的理想。此句描述該世界的狀態，清淨與污穢並存，顯示眾生業感不同
，佛陀於此示現，度化眾生，五百佛的出現象徵教化的廣大與持續。本句指出在諸佛之中，首位佛陀的名號，強調其德號具足『須
彌幢』（如須彌山般堅固莊嚴）、『寂靜』（遠離煩惱寂滅）、『妙眼』（智慧觀照），並具備如來、應供、
正等正覺三種佛果圓滿的尊稱，顯示佛德圓滿無缺。此句表明敘述者在因緣際會下，成為名為『名稱』的長者，強
調身份轉變與因果關係，為後續敘事鋪陳背景。本句介紹一位名為『妙慧光明』的女子，強調其外貌端正、殊
勝美妙，顯示其具足福德與智慧，為後文鋪陳其德行或修行因緣。本句敘述淨月夜神因發願力，於離垢世界的妙幢王城中受生，
成為主夜神，名為清淨眼，展現願力感召異生之佛教因果觀。此句描述敘事者在某個時刻，與父母同處，夜深時安然入睡，
展現家庭親情與日常生活的平實情境，為後文鋪陳因緣背景。本句描述清淨眼菩薩以神通威德現身，光明遍照，並讚歎佛陀
成就無上正覺，顯示佛果圓滿與菩薩隨喜讚歎之德行。此句描述有人勸勉自己及家屬，應及早親近佛陀，表現出對佛
陀的渴仰與希求，強調見佛的重要性與急切心情。此句描述某位尊者或善知識親自作為引導者，帶領眾人至佛前
，並發起廣大的供養行動，顯示對佛的恭敬與修福的重要性。
- 無憂遍照：特定劫名，意指無憂愁、光明普照的時代。
- 離垢妙光：特定世界名，意指遠離塵垢、具妙光明的世界。
- 淨穢：指世界中清淨與污穢兩種不同的境界或狀態，反映眾生業力所感。
- 五百佛：象徵多數佛陀於同一世界中出現，非單指數量，亦有教化廣大之意。
- 須彌幢：比喻佛德如須彌山般堅固高大，幢表莊嚴。
- 妙眼：象徵佛具無礙智慧，能觀一切法。
- 應（應供）：應受人天供養，佛的十號之一。
- 正等覺（正等正覺）：圓滿正覺，無上正等正覺，佛的十號之一。
- 妙慧光明：人名，意指具足殊勝智慧與光明德行。
- 端正：形容容貌端莊莊嚴，為佛典常用讚美語。
- 殊妙：極為美好、超越尋常。
- 淨月夜神：夜神名，象徵清淨之德。
- 願力：指菩薩或諸天因發願所成就的力量。
- 離垢世界：佛教宇宙觀中一淨土世界名，意指遠離煩惱垢染之處。
- 一四天下：佛教宇宙單位，指一個須彌山四洲的世界系。
- 妙幢王城：離垢世界中一座城名，具殊勝莊嚴義。
- 清淨眼：夜神名，象徵具清淨觀照之德。
- 妙眼如來：佛號，強調佛的智慧與觀照無礙。
- 見佛：親自面見佛陀，於佛教中象徵親近正法、獲得教誨與加持。
- 佛所：佛陀所在之處，常指佛陀現前說法或接受供養的場所。
「過此劫已，復過萬劫，於 賢劫前，有劫名：無憂遍照，世界名：離垢妙光。 其世界中淨穢相雜，有五百佛於中出現。其 第一佛，名：須彌幢寂靜妙眼如來、應、正等覺； 我為：名稱長者；女名：妙慧光明，端正殊妙。彼 淨月夜神，以願力故，於離垢世界一四天下 妙幢王城中生，作主夜神，名：清淨眼。我於 一時，在父母邊，夜久眠息。彼清淨眼來詣我 所，震動我宅，放大光明，出現其身，讚佛功 德言：『妙眼如來坐菩提座，始成正覺。』勸諭 於我及以父母并諸眷屬，令速見佛；自為 前導，引至佛所，廣興供養。
，也能見到其中諸佛出現，於那些佛所聽聞妙法；因為聽聞佛法，便能獲得這種能破除一切眾生無明黑暗的法光明解脫。得此解脫已，即見自身遍往佛剎微塵數世界，亦見彼世界所有諸佛，又見自身在諸佛所。亦能見彼世界一切眾生，通達其語言音聲，識知其根性，
了知其過去曾為善知識所攝受，隨其所樂而示現身形，令其心生歡喜。
的劫數，也能親見這些劫中諸佛出世，並在那些佛前聆聽殊勝的佛法。因為聽聞佛法，所以能獲得這種能破除一切眾生無明黑暗的法光明解脫。獲得這種解脫後，就會看到自己的身體遍布無數像微塵一
樣多的佛國世界，也能看到那些世界裡的所有佛，還能看到自己在那些佛的面前。也能看見那個世界所有眾生，能聽懂他們的語言，了解他
們的根性，知道他們過去曾被善知識引導，並依他們所歡喜的方式示現身形，使他們心生歡喜。
此句描述行者於初見佛時，即證得一種殊勝三昧，該三昧具備出生、見佛、調伏眾生及通達三世智慧光
明的功能，顯示修行者因緣成熟，能以此定力利益眾生並通達過去、現在、未來的智慧。此句說明修得此三昧後，能具備極長遠的記憶力，回憶無數劫
中諸佛出現及所說妙法，顯示三昧的不可思議功德與智慧增長。本句強調聽聞佛法的功德，能使眾生獲得破除無明黑暗、證得法光明的解脫。
聽法是開啟智慧、遠離煩
惱的關鍵，法光明即指佛法智慧能照破一切愚癡與障礙，導向解脫自在。此句描述證得特定解脫境界後，眾生能以神通力現身於無量佛
剎，親見諸佛，並見自身於諸佛前，顯示解脫者與法界諸佛無障礙的互通與遍在。此句描述具大智慧者能觀照他方世界一切眾生，通達其語言、根性與過去因緣，並以眾生所樂的方式示
現身形，令其心生歡喜，展現隨順眾生、善巧方便的菩薩行。
- 出生見佛調伏眾生三世智光明輪：此為三昧名，涵蓋見佛、調伏眾生、通達三世智慧與光明圓滿 之義。
- 聞法：指聽聞佛陀所說的正法，是修行的重要起點。
- 破一切眾生暗：暗指無明、愚癡，佛法能破除眾生的無明黑暗。
- 微塵數世界：形容世界數量極多，如微塵不可數。
- 根性：眾生根器、性格、善根等差異。
「我纔見佛，即得三 昧，名：出生見佛調伏眾生三世智光明輪。獲 此三昧故，能憶念須彌山微塵數劫，亦見其 中諸佛出現，於彼佛所聽聞妙法；以聞法故， 即得此破一切眾生暗法光明解脫。得此解 脫已，即見其身遍往佛剎微塵數世界，亦見 彼世界所有諸佛，又見自身在其佛所；亦見 彼世界一切眾生，解其言音，識其根性，知其 往昔曾為善友之所攝受，隨其所樂而為現 身，令生歡喜。
剎微塵那麼多的世界，也都能見到那些世界裡的一切佛陀。也會親自見到自己身處那些佛的地方，聽聞殊勝的佛法，
牢記並實踐，細心觀察並徹底明瞭其義；我也明白那位佛無量的本事和大願，祂所莊嚴清淨的佛國，我也同樣能莊嚴清淨。也看見那個世界的所有眾生，佛陀會根據他們的狀況現身教導、引導他們走向正道。這個解脫之門，每一個念頭都在增長，這樣一直到遍滿整個法界。
此句描述修行者於特定時地證得解脫後，內心的覺悟與清淨智
慧不斷增長，且持續不息，顯示解脫非一時之功，而是心念持續精進、無有間斷的狀態。此句描述修行者觀見自身能遍至無數佛剎，顯示心識無礙、遍
一切處，並強調其心念持續不斷，展現修行中無間斷的願力與定力。此句描述修行者觀見自身能遍至無數佛剎，顯示心識無礙、遍
一切處，並且其心念持續不斷，象徵修行定力與廣大願行。此句描述修行者觀見自身能遍至無量佛剎，如微塵般不可思議
的世界，展現法身無礙、遍一切處的境界，強調眾生本具的廣大功德與不可思議的法界緣起。此句強調心念極其迅速廣大，能遍及無量無數如佛剎微塵般多
的世界，並於其中見到所有佛陀，顯示眾生心識與佛境界的無邊無際。此句描述修行者於定中或觀行中，能親見自身在諸佛處，聆聽佛法，將所聞法義牢記於心，並以智慧觀
察、抉擇其真義，達到明確理解。
強調聞法、受持與抉擇三者並重，展現修學過程的完整次第。本句強調行者對於彼佛無量本事與大願的通達，並自誓與諸如
來同樣莊嚴清淨佛剎，展現修行者願力與實踐的圓滿。此句描述佛陀能觀察到他方世界一切眾生，並依眾生根器、需
求而示現不同形象，施以教化與調伏，展現佛陀無礙的慈悲與善巧方便。本句說明解脫門的功德與作用，隨著每一念的增長，最終能遍
及、充滿整個法界，強調法門的無盡廣大與普遍性。
- 念念增長：每一念皆在增長，強調修行成果的持續深化。
- 無間：無間斷，表示心念連續不息。
- 微塵數：極多、無量的意思，形容數量不可思議。
- 自身：指修行者自身，或觀行中所現之自我。
- 世界：指佛剎所成的諸世界。
- 不可說不可說：佛教用語，表示數量極其巨大，已超越語言所能表達。
- 佛剎微塵數世界：以佛國土如微塵般多，比喻世界數量無量無邊。
- 彼佛所：指諸佛所在之處，為修行者所嚮往的聖地。
- 受持憶念：受持即接受並實踐，憶念為時時記憶不忘。
- 觀察決了：以智慧審察、抉擇並徹底明瞭法義。
- 本事海：指佛陀過去修行、成就的無量善行與因緣，如大海般廣大無盡。
- 大願海：指佛陀所發的無量大願，涵蓋度眾生等無邊誓願。
- 嚴淨佛剎：指莊嚴清淨的佛國土，佛以功德願力所成就的清淨世界。
「我時於彼所得解脫，念念增 長，此心無間；又見自身遍往百佛剎微塵數 世界，此心無間；又見自身遍往千佛剎微 塵數世界，此心無間；又見自身遍往百千佛 剎微塵數世界。如是，念念乃至不可說不可 說佛剎微塵數世界，亦見彼世界中一切如 來；亦自見身在彼佛所，聽聞妙法，受持憶 念，觀察決了；亦知彼佛諸本事海、諸大願海， 彼諸如來嚴淨佛剎，我亦嚴淨；亦見彼世界 一切眾生，隨其所應而為現身教化調伏。此 解脫門，念念增長，如是乃至充滿法界。
海，得諸菩薩金剛智幢自在三昧，出生大願，住持佛種；在每一個念頭中，圓滿一切大功德海，莊嚴清淨一切廣大世界；以自在智慧，教化並成熟一切眾生；用智慧如太陽，消除一切世間的黑暗障礙；以勇猛的智慧，覺醒所有眾生的沉睡；以智慧的明月，解開所有眾生的疑惑；以清淨的音聲，斷除所有執著於諸有；在一切法界的每一微塵中，展現一切自在神力，智慧之眼
明淨，平等地觀見過去、現在、未來三世。而我怎能知曉他的妙行、說出他的功德、進入他的境界、展現他的自在？
遍入所有法界的大海，獲得堅固智慧幢的自在三昧，發起廣大願心，護持佛種不斷。在每一個念頭裡，都能成就無量的功德，並使一切廣大的世界莊嚴清淨。以無礙的智慧，引導並讓所有眾生得以成就；以智慧如太陽般明亮，照破世間所有的黑暗障礙。用堅定無畏的智慧，讓所有眾生從迷惘沉睡中覺醒過來；用智慧如明月般，照亮並解除一切眾生的疑惑。用清淨的聲音，斷除眾生對一切存在的執著。在整個法界的每一粒微塵裡，都能展現無盡自在的神通力
量，智慧之眼清明透徹，平等地觀見過去、現在、未來三世。我又怎麼能夠了解他的殊勝行持、說明他的功德、進入他的境界，並展現他的自在呢？
「善男子」為佛經中對在場男性聽眾的尊稱，表示具備善根、
信心與修行意願的男子，常用於開示前的呼語，強調聽法者的德行與資格。本句強調菩薩以智慧之光破除眾生的無明與煩惱，使眾生得以證得法的光明與解脫。
此處『暗法』指無
明障蔽，『光明解脫』則是指透過佛法智慧而得的自在與超脫。本句描述菩薩摩訶薩依普賢菩薩的無邊行願，能遍入一切法界，證得堅固如金剛的智慧幢三昧，發起廣
大願力，護持佛種，使佛法得以延續。
強調菩薩行願的廣大與智慧的堅固，並以普賢行願為典範。此句強調於每一剎那心念中，皆能成就無量功德，並以此功德
莊嚴、清淨無邊世界，展現念念皆具無盡善業與莊嚴力，體現修行者心力與願力的廣大。本句強調以無障礙、圓滿的智慧，隨順眾生根機，施以教化，使其得以成熟、圓滿佛道。
『自在智』指
無所障礙、能隨緣應化的智慧，能善巧引導眾生開發本具佛性。本句以太陽作比喻，說明智慧能如日光般照耀，破除世間一切
無明與障礙，使眾生得以見道、離苦得樂。本句強調以堅定勇猛的智慧，幫助一切眾生從無明、迷惑的沉
睡中覺醒，顯示菩薩以智慧力導引眾生離開愚癡，趨向覺悟。本句以『智慧月』為譬喻，說明佛或菩薩以圓滿智慧，猶如明
月普照，能破除眾生心中的疑惑與無明，使其得以明了真理。本句強調以清淨無染的音聲作為法門，能夠幫助眾生斷除對各
種存在（諸有）的執著，顯示聲音在修行中具有淨化與解脫的作用。本句強調法界無盡，每一微塵皆具足佛的無量神力與智慧，能
平等無礙地觀照三世，顯示佛智無所不在、無所不照，體現法界一切圓融無礙的境界。本句表達自知能力有限，難以窮盡佛或聖者的殊勝行持、功德
、境界與自在，強調佛德不可思議，凡夫難以全面理解與描述。
- 暗法：指無明、煩惱等障蔽心性的法。
- 光明解脫：以佛法智慧破除無明，獲得自在與超脫。
- 普賢：普賢菩薩，象徵大行願與法界圓融。
- 法界海：法界如大海，無邊無際，象徵一切存在的總和。
- 金剛智幢：堅固不壞的智慧幢，象徵無上智慧與定力。
- 佛種：成佛的因緣與種子，佛法的傳承。
- 大功德海：比喻無量無邊的功德，如大海般廣大深遠。
- 嚴淨：莊嚴並清淨，指以功德莊嚴、淨化世界。
- 廣大世界：指無量無邊的諸佛世界。
- 自在智：指無礙、圓滿、能隨緣應化的智慧，為佛或大菩薩所具。
- 教化成熟：教導、引導眾生，令其善根增長，最終成就佛果。
- 智慧日：比喻智慧如太陽，能照破無明黑暗。
- 暗障：指無明、煩惱等障礙，令眾生不能見道。
- 勇猛智：指堅定、無畏且精進的智慧，能破除無明。
- 惛睡：比喻眾生因無明而陷於迷惑、未覺的狀態。
- 智慧月：以明月比喻圓滿無礙的智慧，能普照、破暗。
- 眾生疑惑：指一切有情因無明而生的迷惑與疑慮。
- 清淨音：指無染、純淨、具解脫力的音聲，常指佛或菩薩說法之聲。
- 諸有：泛指一切存在、世間諸法，含有輪迴諸界之義。
- 執著：對事物、法、我等產生固執不捨的心態，是煩惱根本。
- 自在神力：佛或菩薩所具無礙、自由運用的神通力量。
「善男 子！我唯知此菩薩破一切眾生暗法光明解 脫。如諸菩薩摩訶薩，成就普賢無邊行願，普 入一切諸法界海，得諸菩薩金剛智幢自在 三昧，出生大願，住持佛種；於念念中，成滿一 切大功德海，嚴淨一切廣大世界；以自在智， 教化成熟一切眾生；以智慧日，滅除一切世 間暗障；以勇猛智，覺悟一切眾生惛睡；以智 慧月，決了一切眾生疑惑；以清淨音，斷除 一切諸有執著；於一切法界一一塵中，示現 一切自在神力，智眼明淨，等見三世。而我 何能知其妙行、說其功德、入其境界、示其 自在？
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起注意、開啟教法說明。
本句描述在閻浮提（南贍部洲）摩竭提國的菩提場中，有一位
名為普德淨光的主夜神，表現出佛教世界觀中護法神祇的分工與守護聖地的意涵。此句表明說話者最初在某位尊者或佛前發起求證無上正等正覺
的菩提心，並且經常受到殊勝佛法的啟發與開導，強調發心與法教的重要關聯。本句指示對方前往請教，探問菩薩修行的學習與實踐方法，強
調求法與請益的重要，是菩薩道中自覺覺他的實踐步驟。
- 普德淨光：神祇名，意指普遍具足功德、清淨光明。
「善男子！此閻浮提摩竭提國菩提場內， 有主夜神，名：普德淨光。我本從其發阿耨多 羅三藐三菩提心，常以妙法開悟於我。汝詣 彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。」
本句敘述善財童子於特定時刻，面向婆珊婆演底神，準備以偈
頌表達修學心得或請益，為經文進入偈頌段落的起始語。
- 婆珊婆演底神：本經中出現的神祇名，具特定象徵意義。
- 頌：指偈頌，為佛教經典中用以表達義理的韻文。
爾時，善 財童子向婆珊婆演底神而說頌曰：
世界都能包容在其中，無論成住壞空都不會有障礙。我觀察所有的生死去處，都能看到你的形象，每一個毛孔裡都分布著星星和月亮。你的心非常寬廣，就像虛空充滿十方世界，所有佛都在你心中，純淨無有分別心。每一個毛孔裡，都放出無數光芒，向十方所有佛那裡，普遍降下莊嚴的寶物。在每一個毛孔裡，都能顯現出無數的身形，遍及十方所有國土，用各種善巧方法去度化眾生。在每一個毛孔裡，都能顯現無數佛國世界，並依眾生的不
同願望，用各種方法讓這些世界清淨無染。如果有眾生聽到這位的名字或親眼見到他的身相，都能得到功德利益，並圓滿成就菩提之道。在無數劫中墮於惡道，如今終於能見到並聽聞您，理應歡喜接受，因為這能滅除煩惱。就算經過無數佛剎那麼長遠的時間來讚歎你一根毫毛的功
德，時間還有盡頭，但這功德卻永遠沒有窮盡。
本句讚歎對象具足清淨無染的身體與超越世間的莊嚴相好，並
以文殊師利菩薩及寶山王作為譬喻，顯示其德行與威儀非凡，為修行者所敬仰。本句讚歎法身的清淨與平等，超越三世，能包容一切世界，對
於世間的生滅成壞皆無障礙，顯示法身的無礙自在與圓融無盡。此句描述觀者於一切生死流轉的境界中，無不見到佛的形像，
並於每一毛孔中展現宇宙星月，顯示佛身無所不在、法界無盡的境界。本句強調心性的廣大無邊，猶如虛空遍及十方，能容納一切諸
佛，且本性清淨，無有分別執著，顯示眾生心與佛心本無二致，具足包容與平等性。此句描述佛身不可思議的功德，每一毛孔皆能放出無量光明，
並於十方諸佛所在之處普遍降下莊嚴法具，象徵佛德無邊、法界互通，莊嚴供養遍滿一切佛土。此句描述佛陀或菩薩以不可思議的神通力，在每一個毛孔中皆能示現無量身形，遍及十方世界，運用種
種善巧方便，普度一切眾生，展現法身無礙、度生無盡的境界。本句描述佛陀不可思議的神通力，於每一毛孔中皆能示現無量剎土，並隨順眾生的願望，以種種方便令
諸剎土清淨，體現佛陀慈悲與智慧圓滿，能應機教化、淨化世界。本句強調聞名與見身皆能帶來殊勝功德，助於修行者成就菩提道，顯示信心與接觸聖者的重要性。
此處
「功德利」指修福增慧的實際利益，「成就菩提道」則為最終證得覺悟之道。此句強調眾生長劫流轉於惡趣，難得遇見善知識或佛法，當得
見聞時，應以歡喜心受持，因為這是滅除煩惱、脫離苦趣的因緣。本句以極長遠的時間作比喻，強調佛或菩薩即使一根毫毛所具
的功德也無法窮盡，顯示功德不可思議、超越時空的特質，並勉勵修行者體會功德之深廣。
- 清淨身：指身體無染，表現出修行者戒行清淨、遠離煩惱的境界。
- 相好：佛教術語，指身體的殊勝相貌與莊嚴特徵。
- 寶山王：譬喻珍寶聚集之山，象徵無量功德與莊嚴。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，清淨無染。
- 成壞：宇宙萬法的生起與毀滅。
- 趣：指眾生流轉的各種去處、界域。
- 汝形像：此處指佛或尊者的身形相貌。
- 星月：象徵宇宙萬象，於佛身中皆現。
- 清淨無分別：指心地純淨，無分別執著，為佛教重要修行境界。
- 十方諸佛：指東南西北、四維、上下，共十方世界的一切佛。
- 無數身：指佛或菩薩能以無量化身應現於不同世界、眾生前。
- 十方諸國土：指東南西北、四維上下，共十方一切世界。
- 眾生欲：眾生的願望、需求，強調佛陀教化隨順眾生根機。
- 聞名：聽聞聖者或佛的名號。
- 見身：親見聖者或佛的身相。
- 功德利：修行所得的福德與利益。
- 菩提道：通往覺悟、成佛的修行之道。
- 多劫：指極長久的時間，無數劫數。
- 見聞汝：得以親見、聽聞佛或善知識之教法。
- 千剎微塵劫：以千個佛剎的微塵數量作為劫的單位，形容極長遠的時間。
- 一毛德：指佛或菩薩一根毫毛所具的功德，象徵極微小處亦具無量功德。
「見汝清淨身，相好超世間， 如文殊師利，亦如寶山王。 汝法身清淨，三世悉平等， 世界悉入中，成壞無所礙。 我觀一切趣，悉見汝形像， 一一毛孔中，星月各分布。 汝心極廣大，如空遍十方， 諸佛悉入中，清淨無分別。 一一毛孔內，悉放無數光， 十方諸佛所，普雨莊嚴具。 一一毛孔內，各現無數身， 十方諸國土，方便度眾生。 一一毛孔內，示現無量剎， 隨諸眾生欲，種種令清淨。 若有諸眾生，聞名及見身， 悉獲功德利，成就菩提道。 多劫在惡趣，始得見聞汝， 亦應歡喜受，以滅煩惱故。 千剎微塵劫，歎汝一毛德， 劫數猶可窮，功德終無盡。」
行了無數圈，恭敬地仰望，然後告辭離開。
本句描述善財童子於說偈後，依佛教禮儀頂禮、繞行、瞻仰並
恭敬辭別，展現弟子對善知識的至誠恭敬與修學態度，體現修行中禮敬與承事的重要性。
時，善財童子說此頌已，頂禮其足，遶無量匝， 慇懃瞻仰，辭退而去。