大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第六十九
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
入法界品第三十九之十
起的菩薩藏、所發的菩薩願、所淨的菩薩度、所入的菩薩地、所修的菩薩行、所行的出離道、一切智光海、普
救眾生心、普遍大悲雲，於一切佛剎，盡未來際，常能出生普賢行願。
時，所生起的菩薩智慧寶藏、所發的菩薩大願、所清淨的度脫方法、所進入的修行階位、所實踐的菩薩行、所
走的出離之道，以及如大海般的智慧光明、普救眾生的慈悲心、廣大無邊的大悲雲，在所有佛國土中直到無盡
未來，總是能夠生起普賢菩薩的行願。
本句描述善財童子徹底了解婆珊婆演底夜神初發菩提心時，所
成就的菩薩諸德，包括發心、立願、淨度、入地、修行、出離、智慧、慈悲等，並於一切佛剎、盡未來際，恆
常出生普賢行願，展現菩薩道圓滿無盡、利益眾生的精神。
- 善財童子：華嚴經主角，象徵求法菩薩。
- 婆珊婆演底夜神：地名神祇，為善知識之一。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生之心。
- 菩薩藏：菩薩所修一切法門、功德寶藏。
- 菩薩願：菩薩所發大願。
- 菩薩度：菩薩所修度脫眾生之法。
- 菩薩地：菩薩修行階位。
- 菩薩行：菩薩所修六度萬行。
- 出離道：超脫生死之道。
- 一切智光海：圓滿智慧如大海。
- 普賢行願：普賢菩薩所行十大願王。
- 佛剎：佛的國土。
- 未來際：無盡未來。
爾時，善財童子了知彼婆珊婆演底夜神初 發菩提心所生菩薩藏、所發菩薩願、所淨菩 薩度、所入菩薩地、所修菩薩行、所行出離道、 一切智光海、普救眾生心、普遍大悲雲、於一 切佛剎盡未來際常能出生普賢行願。
遊行，來到普德淨光夜神那裡，頂禮他的雙足，繞行了無數圈，在他面前合掌說：「聖者！我已經先發起阿耨多羅三藐三菩提心，但我還不知道菩薩是怎麼修行菩薩地的？如何出生菩薩地？怎樣才能成就菩薩地？」
，繞行許多圈後，在他面前合掌恭敬地說：「聖者！我已經發了無上正等正覺的心，但我還不清楚菩薩要怎麼修行菩薩的境界？要怎麼才能進入菩薩的修行境界？要怎麼才能圓滿成就菩薩的境界呢？」
本句描述修行者依次前行，抵達夜神處，依佛教禮儀頂禮、繞行並合掌請法，展現對聖者的恭敬與求法
之心。
這是佛教弟子見尊者時常見的恭敬行儀，體現修學的謙卑與禮敬。此句表達發起無上正等正覺心後，對於菩薩修行次第仍有疑問
，顯示求道者對修行路徑的渴望與謙虛，強調發心與實踐間需有正確方法與指導。本句為請問如何證得或開展菩薩修行階位，探討菩薩地的起始
因緣與方法，屬於修行次第的根本問題。本句為請問如何圓滿具足菩薩所應具備的修行階位與功德，強
調修行次第與成就之道，屬於探問菩薩道實踐的核心問題。
- 普德淨光夜神：夜神名，為本經中重要護法神祇。
- 頂禮：以身體五體投地禮敬對方雙足，表最高敬意。
- 遶（繞）無數匝：繞行尊者多圈，為佛教禮敬儀式之一。
- 合掌：雙手合十於胸前，表恭敬與請法之意。
- 聖者：指具德行、證悟的尊貴者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛果。
漸次 遊行，至普德淨光夜神所，頂禮其足，遶無 數匝，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿 耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何 修行菩薩地？云何出生菩薩地？云何成就菩 薩地？」
本句為夜神對佛陀或眾生的回應開場，標示對話進入夜神發言
階段，無深層法義，屬敘述性語句。
- 夜神：夜間守護的天神，屬於護法神祇之一，常見於佛經中夜間來訪請法或問法。
夜神答言：
「善哉善哉」為佛教中對他人言行、發問或修行給予高度肯定
與讚歎的語句，表示認可其善根、智慧或發心，常見於經典中佛陀對弟子或善知識的回應。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句指出對方已發無上正等正覺心，進一步探問菩薩地的修行
次第、如何證入及圓滿成就，顯示修行者對菩薩道實踐的重視與求知心。
- 善哉善哉：佛教用語，表示極大的讚歎與肯定，常見於經典中佛陀對弟子發問或善行的回應。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、願意修學佛法的男性弟子的尊稱。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi-citta，意為無上正等正覺之心，發此心即立志成佛。
「善哉善哉！善男子！汝已能發 阿耨多羅三藐三菩提心，今復問於菩薩地 修行、出生及以成就。
相通，轉動過去、現在、未來一切佛的法輪。第九，能夠知道一切佛無邊的名號海；第十，了解一切佛陀調伏眾生的不可思議自在力量。善男子！菩薩若能成就這十種法，就能圓滿菩薩的各種修行。
生數量那樣多的大光明海，利益無量無邊的眾生。第六，是能見到一切如來，每一個毛孔都放射出無數珍寶色彩的光明焰海。第七，每當起一個念頭時，就顯現出所有佛的無量變化，
如大海般充滿整個法界，最終能調伏所有佛境界中的眾生。第八，是能獲得佛陀的音聲，與一切眾生的語言音聲大海
無異，並能轉動過去、現在、未來一切佛的法輪。第九，是能夠了解所有佛無量無邊的名號如大海般廣大；第十，是知道所有佛陀調伏眾生時展現的不可思議自在力量。善男子啊！菩薩如果具備這十種法門，就能圓滿完成所有菩薩的修行實踐。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為稱
呼，表示尊重與親切，並引起聽者注意。本句說明菩薩若能成就特定的十種法門，便能圓滿無缺地實踐菩薩道，達到修行的究竟圓滿。
本句為經文中提出將要列舉的十項內容，屬於提問式的過渡語
，常見於佛教經典用以引出下文的條列說明。此句說明修行人若能證得清淨無染的三昧（禪定），便能常得
見一切佛陀，象徵定力與智慧圓滿，與佛相應。此句說明修行者成就清淨無染的眼根，能夠恆常觀見諸佛圓滿
莊嚴的身相，象徵智慧與福德的圓滿顯現，並非僅指肉眼所見，而是內證清淨心所現的佛德境界。本句強調修行者應認知諸佛如來所具備的功德廣大無邊，如同
大海般深廣無際，顯示佛果圓滿不可思議，為信解與修學的重要基礎。本句指出修行者應具備能知曉與法界等同、無量無邊的諸佛法
光明之海，強調佛法的廣大無盡與平等性，體現法界與諸佛智慧光明無二無別。本句說明菩薩能知諸佛不可思議的功德，即每一如來的每一毛
孔皆能放出與眾生數量相等的大光明海，普遍利益無量眾生，顯示佛德無邊與度生無盡。此句描述修行者證得此功德時，能親見一切如來，且其身上每一毛孔皆能放射出無量寶色光明，形成如
焰海般壯觀，象徵法身無礙、光明遍照，顯現如來無盡功德與莊嚴。本句說明於一念之中，能現起一切佛的無量變化，這些變化如
大海般遍滿法界，並能圓滿調伏一切處於諸佛境界中的眾生，顯示念念皆具無盡佛德與攝化力。此句說明成就第八種功德時，能與佛陀同得無礙音聲，通達一
切眾生語言，並能宣說三世諸佛的正法，普利群生。此句說明修行者能通達、了知一切佛的無量名號，象徵對諸佛
功德、智慧的廣大認識，名號如海，表無盡無量，強調知見的圓滿與廣博。本句指出第十種智慧或功德，是能知曉諸佛調伏、教化眾生時
所展現的不可思議自在力量，強調佛陀於度化眾生過程中具足無礙、不可思議的能力與主宰力。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句指出，菩薩只要圓滿具足這十種法，就能成就一切菩薩行
，強調十法為修行圓滿的關鍵條件。
- 菩薩：發大心求佛道、利益眾生者。
- 十法：指成就菩薩行所需的十種法門或修行要素。
- 清淨三昧：指無染著、心地澄明的禪定境界，能遠離煩惱妄想。
- 一切佛：泛指十方三世所有佛陀，非僅一尊。
- 清淨眼：指無染、無障礙的智慧之眼，能見真實法相。
- 佛相好莊嚴：佛身具足三十二相、八十隨形好，為佛德圓滿的象徵。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得真如、究竟圓滿的覺者。
- 功德大海：比喻佛陀所成就的無量善行與智慧，廣大深遠如大海。
- 法界：指一切法的本體、真如實相，無邊無際。
- 諸佛：無量無數的佛陀，象徵圓滿覺悟者。
- 法光明海：比喻佛法智慧如大海般廣闊明亮。
- 毛孔：佛身細微之處，象徵無盡妙用。
- 大光明海：形容佛光無量無邊，如大海般廣大。
- 眾生：一切有情生命。
- 寶色光明焰海：由珍寶色彩所成的光明，形如火焰大海，象徵佛的智慧與慈悲無量無邊。
- 念：指心念、意識活動，強調一念之力。
- 佛變化海：比喻佛的無量變化如大海般廣大無邊。
- 諸佛境界：諸佛所證悟、所現起的境界。
- 調伏眾生：以佛力攝受、教化、令眾生離苦得樂。
- 佛音聲：指佛陀所發出的圓滿、無礙、能令眾生歡喜的音聲。
- 言音海：比喻一切眾生語言音聲之廣大無邊。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 法輪：比喻佛陀宣說正法，教化眾生。
- 名號海：以『海』喻名號之多與廣大，強調無量無邊。
- 調伏：指佛陀以智慧與方便，令眾生離惡向善、調柔其心。
- 不思議自在力：指超越凡情思議、無障礙的自在神力，佛陀於教化眾生時所具足。
- 十種法：指前文所列舉的十種修行法門或要素。
- 圓滿：圓足無缺，達到究竟完善之意。
- 諸行：指菩薩所修持的各種善行與實踐。
「善男子！菩薩成就十法， 能圓滿菩薩行。何者為十？一者，得清淨三昧， 常見一切佛；二者，得清淨眼，常觀一切佛相 好莊嚴；三者，知一切如來無量無邊功德大 海；四者，知等法界無量諸佛法光明海；五 者，知一切如來，一一毛孔放等眾生數大光 明海，利益無量一切眾生；六者，見一切如來， 一一毛孔出一切寶色光明焰海；七者，於念 念中出現一切佛變化海充滿法界，究竟 一切諸佛境界調伏眾生；八者，得佛音聲同 一切眾生言音海，轉三世一切佛法輪；九者， 知一切佛無邊名號海；十者，知一切佛調伏 眾生不思議自在力。善男子！菩薩成就此十 種法，則能圓滿菩薩諸行。
會、神通、名號、說法、壽命、言音、身相，種種差別，悉皆明覩，卻不執取。為什麼呢？因為知道諸如來並非有去來之相，世間流轉已永滅的緣故；不是來，因為體性無生的緣故；不是生起，因為法身本性平等；不是滅盡，因為沒有生起的形相；不是真實，因為一切法如幻化般存在；不是虛妄，因為能利益眾生；不是變遷，因為已經超越了生死。不是毀壞，因為本性永恆不變；一相，乃一切語言皆無法觸及之故；無相，因為性與相本來皆空。
命、語音、身相等各種不同之處，全部都明白分明地觀察到，卻不會產生執著。這是為什麼呢？因為明白諸佛如來並不是離開了，世間的生死輪迴已經徹底止息了。不是來到這裡，因為它的本體本來就沒有生起；不是產生出來的，因為法身的本性本來就平等無別；這不是消滅，因為根本沒有生起的現象；不是實在的，因為這些法就像幻影一樣存在；這不是虛妄的，因為它能夠帶來眾生的利益。這不是變化遷移，因為已經超越了生死的範疇。這不是會壞滅的，因為它的本性一直都不會改變。所謂『一相』，就是一切語言都無法描述的狀態。所謂無相，是因為本性和一切現象本來就是空無自性的。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明菩薩證得一種名為「寂靜禪定樂普遊步」的解脫境界
，強調在禪定的寂靜安樂中，能夠自在無礙地行持、遊化諸方，展現菩薩修行的自在與廣大活動力。此句描述修行者具足智慧，能遍見三世諸佛及其國土、道場、
眾會等一切差別相，對於諸佛的功德與莊嚴皆能明了分辨，卻不生取著，顯示無執著的智慧與自在。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出，真正了解諸佛如來的境界，會明白如來並非離開或消失，而是因為世間的生死流轉（世趣）
已經徹底滅盡，證得究竟寂滅的境界。
如來的『不去』，是指超越生死、無有來去的真實義。此句說明法的本體並非從他處而來，因其自性本來無生，強調
一切法無有真實生起，破除對生滅的執著。此句指出法身（佛的真實本體）並非由因緣生起，而是本來平
等、無有差別，超越生滅對待，強調法身的本質不受生滅法則所限。本句強調法的本性非生非滅，既然沒有生起的相狀，自然也談
不上滅盡，顯示諸法本來寂靜、超越生滅的真實義。此句指出諸法本質上並非真實不變，而是如幻如化，無自性、
無常住。
強調對法的認知應超越實有執著，體會一切現象皆如幻化般無實體，從而遠離執著與分別。本句強調所說法義並非虛妄不實，而是具有實際利益眾生的作
用，顯示佛法以饒益眾生為根本目的。本句指出所說的境界或法性，並非隨生死流轉而變遷，而是已
經超越了生死的對待與束縛，顯示其不生不滅、超越輪迴的特質。本句強調所指之法體並非會毀壞滅失，乃因其自性恆常、不隨
緣變異，顯示其超越生滅的本質。本句說明『一相』的境界超越一切語言與分別，無法以言語加
以界定或描述，強調真理本體不可言說的特質。本句強調一切法無自性，無有固定形相，無論本性或現象，皆
本來空寂，顯示諸法無相的根本義理。
- 菩薩解脫：菩薩所證得的超脫煩惱、自在無礙的境界。
- 寂靜禪定樂：指禪定中遠離擾動、安住寂靜所生的安樂。
- 普遊步：普遍自在地行走、遊化，象徵菩薩無礙度眾的行動。
- 清淨國土：佛所成就的清淨莊嚴世界。
- 道場：佛成道或說法之處。
- 眾會：佛所集會的弟子、聖眾。
- 神通：佛或聖者所具的超凡能力。
- 名號：佛的名稱與稱號。
- 說法：佛陀宣說佛法教義。
- 壽命：佛的壽命長短。
- 言音：佛說法的語音音聲。
- 身相：佛的身體相好、莊嚴相。
- 取著：執著、攀緣於境。
- 世趣：指世間的流轉、生死輪迴。
- 體性：指事物的本質、本體。
- 無生：即本來不生，強調法無自性生起。
- 法身：指佛的真實本體，超越形相與生滅，具足平等性。
- 滅：指徹底消失、斷滅，佛教中常用以說明現象的終結，但此處強調非斷滅義。
- 生相：指事物生起、出現的現象或形態，為諸法緣起的表現。
- 如幻法：指一切法如幻化般，無自性、非實有，僅因緣和合而現起。
- 妄：指虛妄、不真實。
- 利益眾生：指使眾生獲得安樂、解脫等實際利益。
- 遷：指變遷、流轉，常用於描述生死輪迴中的變化。
- 生死：指有情眾生在輪迴中的生起與滅亡。
- 性常：指法體自性恆常不變，非因緣所生滅。
- 不變：強調本性不隨外緣改變。
- 一相：指唯一真實的法性或實相，超越一切分別相。
- 言語悉離：語言完全遠離，意指超越語言文字的境界。
- 無相：指一切法無固定自性與形相，超越分別。
- 性相：性指本質，相關於法的本體；相指現象、表現。
- 本空：本來空寂，無自性。
「善男子！我得菩 薩解脫，名：寂靜禪定樂普遊步。普見三世一 切諸佛，亦見彼佛清淨國土、道場、眾會、神通、 名號、說法、壽命、言音、身相，種種不同，悉皆明 覩而無取著。何以故？知諸如來非去，世趣 永滅故；非來，體性無生故；非生，法身平等 故；非滅，無有生相故；非實，住如幻法故；非 妄，利益眾生故；非遷，超過生死故；非壞，性 常不變故；一相，言語悉離故；無相，性相本空 故。
察，堅固莊嚴，不起一切妄想分別，以大悲心救護一切眾生，一心不動，修習初禪；止息一切意業，攝受一切眾生，以智慧的力量勇猛精進，內心喜悅安樂，修習第二禪。思惟一切眾生的自性，厭離生死，修習第三禪；完全能止息滅盡一切眾生的種種苦惱與熱惱，修習第四禪；增長圓滿一切智之願，出生無量三昧海，入菩薩解脫海門
，遊戲一切神通，成就諸種變化，以清淨智普入法界。
能自在遍遊於各種解脫之門，清楚通達、成就增長，經常思惟觀察，令其堅固莊嚴，不生起任何妄想分別，以
大悲心救護一切眾生，心念專一不動，修習初禪。讓一切心念止息，安住並攝受所有眾生，以智慧的力量勇
猛精進，內心充滿喜悅，修行第二禪。觀察所有眾生的本性，對生死產生厭離，進而修行第三禪定。能夠徹底平息所有眾生的各種痛苦與煩惱，這是修行第四禪的境界。增長並圓滿所有智慧的願力，生起無量三昧，進入菩薩的
解脫之門，隨意展現各種神通，成就一切變化，以清淨的智慧遍入法界。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述修行者於徹知諸佛境界時，能於菩薩所證的寂靜禪定
樂中，遍遊各種解脫門，具足明了、增長、觀察、堅固莊嚴等功德，不起妄想分別，並以大悲心救護眾生，心
無動搖，專注修習初禪，展現菩薩行與禪定圓融。本句描述修習第二禪的要點：斷除一切心意活動，發願攝受一
切眾生，依靠智慧的力量精進不懈，內心生起清淨的喜悅，進入第二禪的境界。
強調止息妄念、慈悲攝眾與智
慧勇猛並行，是禪修次第的重要階段。本句說明修行者透過觀察眾生自性，生起對生死輪迴的厭離心
，進而進入第三禪的修習。
強調由正見生起出離心，並以禪定深化解脫之道。此句說明修習第四禪能令一切眾生的苦惱與熱惱完全止息，強
調第四禪的寂靜與清涼功德，是禪定修行中最究竟的安樂境界。本句描述修行者發願增長圓滿一切智慧，生起無量三昧，進入菩薩所證的解脫境界，能自在運用神通與
變化，最終以清淨智慧遍入法界，體現圓滿覺悟與自在無礙的境界。
- 解脫門：通向解脫的多種法門或修行方式。
- 初禪：四禪八定中的第一禪，離欲、離惡不善法所生的喜樂。
- 大悲：菩薩以救度一切眾生為本的深切悲心。
- 意業：指心意的造作、思維活動。
- 攝一切眾生：以慈悲心願度化、包容所有眾生。
- 智力：智慧的力量，指以正見導引修行。
- 第二禪：四禪八定中的第二禪，特徵為離尋伺、內心喜悅、定力增強。
- 自性：指眾生本有的性質或本質，非指常住不變的實體。
- 第三禪：四禪八定中的第三禪，屬於色界禪，特徵為離喜妙樂、正念正定。
- 第四禪：四禪八定中的第四禪，特徵為離苦樂、捨念清淨，心境極為寂靜安穩。
- 眾苦熱惱：指眾生身心所受的各種痛苦與煩惱，熱惱強調煩躁不安的苦受。
- 一切智願：指圓滿無礙的智慧與成佛之願。
- 三昧海：無量深廣的禪定境界。
- 菩薩解脫海門：菩薩所證得的解脫境界，如大海般廣大無邊。
「善男子！我如是了知一切如來時，於菩 薩寂靜禪定樂普遊步解脫門，分明了達，成 就增長，思惟觀察，堅固莊嚴，不起一切妄想 分別，大悲救護一切眾生，一心不動，修習 初禪；息一切意業，攝一切眾生，智力勇猛，喜 心悅豫，修第二禪；思惟一切眾生自性，厭離 生死，修第三禪；悉能息滅一切眾生眾苦熱 惱，修第四禪。增長圓滿一切智願，出生一 切諸三昧海，入諸菩薩解脫海門，遊戲一切 神通，成就一切變化，以清淨智普入法界。
疲勞想、逼迫想、繫縛想、羅剎想、無常想、苦想、無我想、空想、無生想、不自在想、老病死想。自己對五欲不生貪著，也勸眾生莫執著於欲樂，唯安住於法樂，離開家庭，進入出家生活。若有眾生住在空閑之處，我便為其止息一切惡音聲，在寂
靜夜晚為其說深奧法義，給予順利修行的因緣，開啟出家之門，指示正道，作為光明，除去其闇障，滅除其怖
畏，讚歎出家之業，讚歎佛、法、僧及善知識所具諸功德，亦讚歎親近善知識之行。
如遇羅剎、無常、痛苦、無我、空、無生、不自由，以及老、病、死等各種觀想。自己對五欲不會產生貪愛，也勸導大家不要執著於感官享
樂，只要安住在法的喜悅中，離開世俗家庭，進入出家生活。如果有眾生住在安靜的地方，我會讓一切雜音止息，在寧靜的夜晚為他們講解深奧的佛法，給予順利修
行的因緣，打開出家的大門，指引正確的修行道路，帶來光明，消除障礙，解除恐懼，讚歎出家的功德，也讚
歎佛、法、僧和善知識的種種功德，以及親近善知識的修行。
「善男子」為佛經中對在場男性聽眾的尊稱，表示具備善根、
信心與修行意願的男子，常用於開示前的呼喚語，強調聽法者的德行與資格。本句說明修行者在實踐解脫法門時，並非只求自利，而是運用
多種善巧方便，協助眾生同得利益，體現大乘菩薩以利他為本的精神。本句說明對於在家且放逸的眾生，應引導其生起種種觀想，如
不淨、可厭、無常、苦、無我等，以破除對世間的貪著與放逸，增長出離心，契合原始佛教對觀行的重視。
這
些觀想有助於修行者認識世間本質，遠離染著，進而趣向解脫。本句強調修行者應遠離五欲的貪著，並以法樂為安住處，勸導
眾生同樣不執著於感官欲樂，選擇出離世俗家庭，投入出家修行，體現對法的真實樂趣。本句描述佛陀或大善知識於眾生安住於寂靜處時，為其創造清
淨修行環境，止息外在擾亂，於夜間宣說深奧法義，給予修行順緣，開示出家與正道，照破無明障礙，滅除恐
懼，並讚歎出家、三寶及善知識的功德，強調親近善知識的重要性與利益。
- 解脫：指超脫煩惱、生死束縛的境界。
- 方便：指善巧方法，依眾生根機而施以不同教化。
- 成就眾生：令眾生得度、開悟或證得解脫。
- 在家：指未出家、居於世俗家庭的佛教徒。
- 放逸：指懈怠、不精進於善法，隨順煩惱而行。
- 不淨想：觀身體及世間諸法為不清淨，破除貪愛。
- 可厭想：生起厭離心，對世間不再貪著。
- 疲勞想：觀察身心易感疲憊，無法常樂。
- 逼迫想：體會身心常受苦惱逼迫。
- 繫縛想：認知眾生被煩惱、業力所束縛。
- 羅剎想：將世間視為如遇羅剎鬼神般可畏，警覺危險。
- 無常想：觀一切法皆無常，無有恆常不變。
- 苦想：體會世間皆苦，無真實安樂。
- 無我想：觀察五蘊無有實我，破除我執。
- 空想：體會諸法皆空，無自性。
- 無生想：觀諸法本無生起，遠離生滅分別。
- 不自在想：認知眾生於生死中不得自在。
- 老病死想：觀察人生必經老、病、死三苦。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲望。
- 法樂：因修習佛法而生起的內在清淨喜悅。
- 出離於家：離開世俗家庭生活，指出家修行。
- 非家：即出家，與在家相對，指修行僧團生活。
- 空閑：指遠離塵囂、適合修行的安靜場所。
- 深法：深奧微妙的佛法義理。
- 順行緣：有助於修行順利進行的因緣條件。
- 出家門：象徵出離世俗、進入僧團修行的門徑。
- 正道路：正確的修行道路，通向解脫。
- 闇障：無明、煩惱等障礙修行的因素。
- 三寶：佛、法、僧。
- 善知識：能引導修行、教授佛法的良師益友。
「善 男子！我修此解脫時，以種種方便成就眾生。 所謂：於在家放逸眾生，令生不淨想、可厭想、 疲勞想、逼迫想、繫縛想、羅剎想、無常想、苦 想、無我想、空想、無生想、不自在想、老病死 想。自於五欲不生樂著，亦勸眾生不著欲 樂，唯住法樂，出離於家，入於非家。若有眾 生住於空閑，我為止息諸惡音聲，於靜夜時 為說深法，與順行緣，開出家門，示正道路，為 作光明，除其闇障，滅其怖畏，讚出家業，歎佛、 法、僧及善知識具諸功德，亦歎親近善知識 行。
生起大慈悲，未造作人天善業，皆令其生起；如果善法已經生起，則令其增長。我以這樣契合正道的因緣，乃至令眾生成就圓滿的一切智慧。
錯誤的分別心，也不會造作各種惡業。如果有人已經做了（不善的事），就讓他們全部停止下來，不再繼續；如果有人還沒有生起善法，沒有修行波羅蜜，沒有發心追
求一切智慧，沒有生起大慈悲心，也沒有做出人天的善業，就讓他們都能生起這些善法；如果已經生起善法，就讓它們繼續增長。我憑藉這樣契合正道的因緣，最終讓他們圓滿成就一切智慧。
本句為佛陀轉折語，用以引出下文，稱呼『善男子』表示對修
行者的尊重與勉勵，預示接下來將有重要法義開示。本句強調修行解脫時，應以自利利他的精神，令眾生遠離非法
的貪欲、邪見分別與諸惡業，體現正法修持的清淨與正直。本句強調對已經造作（多指惡業或不善行）的人，應令其止息
，不再繼續造作惡行，體現佛教重視懺悔與止惡的教義。本句說明對於尚未生起善法、波羅蜜行、一切智、大慈悲及人
天善業者，皆應令其發起。
強調菩薩普攝眾生，令未善者起善，未修者能修，展現大悲與廣度精神。本句強調對已經生起的善法或正念，應當進一步培養，使其不
斷增長、圓滿，體現修行中持續精進的重要性。此句說明佛以與正道相應的因緣，導引眾生，最終令其成就圓
滿無礙的一切智慧。
強調因緣與正道的配合，是成就佛智的關鍵。
- 非法貪：不合正法的貪欲，違背佛法戒律的貪求心。
- 邪分別：錯誤、顛倒的分別心，與正見相對。
- 罪業：造作身口意三業的不善行為，導致未來苦果。
- 作者：此處指造作行為者，依語境多指造作惡業或不善行的人。
- 止息：令其停止、息滅，強調行為的終止。
- 善法：正向、導向解脫的法行。
- 波羅蜜行：圓滿六度等菩薩修行。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 大慈悲：無緣大慈、同體大悲，菩薩度生之本。
- 人天業：能感得人天善果的善業。
- 增長：指善法、功德、正念等在修行過程中的持續發展與擴大。
- 順道因緣：與正道相應、助成修行的因緣。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智，知一切法的智慧。
「復次，善男子！我修解脫時，令諸眾生，不 生非法貪，不起邪分別，不作諸罪業。若已作 者，皆令止息；若未生善法，未修波羅蜜行，未 求一切智，未起大慈悲，未造人天業，皆令其 生；若已生者，令其增長。我與如是順道因緣， 乃至令成一切智智。
無邊的法界，能不斷增長各種善根，清楚照見一切佛的十種大力，安住在所有佛的境界中，雖然常在生死輪迴
裡，內心卻毫無障礙，能迅速圓滿一切智慧的願望，普遍能前往所有世界，完全能見到一切諸佛，廣泛聽聞並
接受一切佛法，能破除眾生的愚癡黑暗，並在生死長夜中生起一切智慧的光明。那我又怎麼能夠了解、說得清楚那些功德的修行呢？
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，表現出慈悲與尊重，
並引起聽者注意，準備聆聽接下來的法義。本句表達說話者僅能獲得此菩薩所證的寂靜禪定之樂，並能普
遍自在地行於各種解脫法門，強調禪定與解脫的廣大境界與自在遊步。本句描述大菩薩摩訶薩依普賢行願，通達無邊法界，於生死中
無障礙，能圓滿智慧、普遍利益眾生。
強調菩薩雖處生死，卻能自在無礙，廣行善根，具足觀佛、聞法、破癡
闇、現智慧光明等無量功德，展現菩薩道的究竟圓滿。本句表達自謙，強調功德行之深廣難以窮盡，非凡夫所能完全
知曉與宣說，顯示法義的不可思議與尊重。
- 寂靜禪定：指遠離煩惱、內心安定的禪定境界。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心、行大願者。
- 普賢：普賢菩薩，代表大行願。
- 行願：修行與發願，特指普賢十大願王。
- 善根：成佛的基礎功德因緣。
- 如來十力：佛的十種殊勝智慧力。
- 如來境界：佛所證得的究竟境界。
- 生死大夜：生死輪迴的長夜，比喻無明黑暗。
- 智慧光明：破無明、顯智慧的光明。
- 功德行：指修行者所成就的種種善行與功德，涵蓋戒、定、慧等修持成果。
「善男子！我唯得此菩薩 寂靜禪定樂普遊步解脫門。如諸菩薩摩訶 薩，具足普賢所有行願，了達一切無邊法界， 常能增長一切善根，照見一切如來十力，住 於一切如來境界，恒處生死，心無障礙，疾能 滿足一切智願，普能往詣一切世界，悉能觀 見一切諸佛，遍能聽受一切佛法，能破一切 眾生癡闇，能於生死大夜之中出生一切智 慧光明；而我云何能知能說彼功德行？
「善男子」為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行的男性
弟子的尊稱，表示其具足善根、堪受佛法教誨。本句描述在菩提場右側有一位名為『喜目觀察眾生』的夜神，
象徵護法神祇於佛陀成道地守護並觀照眾生，顯示諸天護持與眾生因緣的密切關聯。本句指示前往請教他人，探問菩薩如何學習與實踐菩薩行與菩
薩道，強調求法與修行方法的重要性。
- 菩提場：指佛陀成道之地，為佛教聖地。
- 喜目觀察眾生：夜神名，意指以歡喜之眼觀照眾生，具慈悲與護念意涵。
- 菩薩道：成佛之道，菩薩所行之修行道路。
「善男 子！去此不遠，於菩提場右邊，有一夜神，名：喜 目觀察眾生。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、 修菩薩道？」
本句描述普德淨光夜神為了讓善財童子更深入理解解脫的義理
，以偈頌形式重申其要義，體現教法重複強調、啟發學人的教學方式。
- 解脫義：指解脫煩惱、生死的根本義理。
- 頌：即偈頌，佛教中用以表達教義的韻文。
爾時，普德淨光夜神，欲重宣此解 脫義，為善財童子而說頌曰：
憑藉一念的神通力，法界無處不充滿。盧舍那如來，在道場中成就正覺，
於一切法界中，轉動清淨的法輪。如來知曉法性，寂滅無二，
以清淨莊嚴的身相，遍現於諸世間。佛的身相不可思議，法界無處不充滿，
普遍顯現於一切剎土，無一不見。佛身常現光明，遍及如一切剎塵數的世界，顯現種種清淨色相，念念遍滿法界。如來從一根毛孔中，放出不可思議的光芒，普照所有眾生，使他們的煩惱得以滅除。如來僅以一毛孔，能出生無盡的化現，充滿整個法界，徹底除滅眾生的苦惱。佛陀演說一種微妙的音聲，隨著眾生的類別皆能令其理解，普降廣大的法雨，啟發眾生發起菩提心。佛陀過去修習諸行，曾經攝受我，故能見如來，普現一切剎。諸佛出現在世間，其數量與眾生等同，諸佛所證的種種解脫境界，並非我所能知。一切諸菩薩皆能入於佛之一毛孔，如是微妙解脫，非我所能知。這附近有一位夜神，名叫喜目觀察，
你應該去找她，請教如何修行菩薩道。
只要一念神通，整個法界都能被充滿。盧舍那如來在道場證得佛果，
在所有法界中宣說清淨的佛法。佛陀明瞭法的本性，本自寂靜滅盡，沒有二相；
以清淨莊嚴的身形，普遍顯現在各個世界。佛的身體不可思議，遍滿整個法界，
在所有剎土都能現身，沒有任何地方看不到佛。佛的身體時時放出光明，像無數世界微塵那麼多，顯現各
種清淨莊嚴的色相，每一個念頭都遍滿整個法界。佛陀從一個毛孔放出不可思議的光，照耀所有眾生，讓他們的煩惱消除。佛陀只用一個毛孔，就能展現無數的化現，遍滿整個法界，幫助眾生解除一切痛苦。佛陀發出一種奇妙的音聲，讓各種眾生都能聽懂，廣泛降
下無邊的法雨，讓大家生起追求覺悟的心。佛陀在過去修習各種行門，也曾度化、攝受我，所以我才
能見到如來，並見到如來普遍顯現在一切剎土中。諸佛出現在這個世界，佛的數量就像眾生一樣多，祂們展
現各種解脫的境界，這些都不是我能夠完全明瞭的。所有的菩薩都能進入佛的一根毛孔，這樣不可思議的解脫境界，不是我所能明瞭的。這附近有位名叫喜目觀察的夜神，你應該去找她，詢問怎麼修菩薩道。
本句強調信心與理解（信解）為通達佛法、親見三世諸佛的根
本條件，指出信解心能超越時空障礙，與諸佛相應。此句強調修行者若能令自身眼根清淨，便有能力契入諸佛所證
的廣大法界，體會佛的境界與智慧。本句說明觀察諸佛身相的清淨與莊嚴，並指出諸佛以一念神通
力，能令法界無所不在、遍滿一切，展現佛身與法界的不可思議圓融無礙。本句描述盧舍那如來於道場證得無上正覺，並於一切法界中宣
轉清淨無染的佛法，普利眾生，顯示佛果圓滿與法界無礙的教化力量。本句闡明如來徹知法性，體證一切法本來寂滅、無二分別，超
越對立。
以自身清淨莊嚴之相，普現於世間，利益眾生，展現佛身無礙、遍一切處的德用。此句讚歎佛身超越世間思量，無所不在，遍滿法界。
佛能於一
切剎土自在現身，眾生無論身處何地皆可見佛，顯示佛身與法界無二無別，體現圓融無礙的境界。本句描述佛身本具的常恆光明，無量無邊，猶如剎土微塵般不可思議，並以種種清淨色相莊嚴顯現。
佛
的每一念皆能遍及法界，顯示佛智與功德無所不在、無所不包，體現法界一體、無礙圓融的境界。本句描述如來以不可思議的神力，僅以一毛孔即可放射無量光
明，普遍照攝一切眾生，令其煩惱消滅，顯示佛德無邊與度生大願。
此處強調如來功德的廣大與不可思議，並
以光明象徵智慧與慈悲的普及，能滅除眾生煩惱。本句顯示如來不可思議的神力與慈悲，僅以一毛孔即可示現無量化身，普遍法界，利益一切眾生，拔除
其苦。
強調如來法身無礙、化現無盡，體現佛果圓滿與大悲願力。此句描述佛以不可思議的音聲，依眾生根器、語言差別而令一
切皆能領解佛法，並以法雨普遍滋潤，啟發眾生發起求證菩提的志向，展現佛教教化的平等與無礙。此句述說佛陀於過去世修習諸多善行，並曾以慈悲攝受眾生（包括說話者），因此說話者今得親見如來
，並見如來普遍現於一切佛剎。
強調因緣成熟、佛力攝受與眾生得見佛的關聯。本句強調諸佛出現於世間，其數量與眾生等同，象徵佛法普及
無邊，並展現無數種解脫境界，超越凡夫所能窮盡與認知，顯示佛智不可思議。本句描述菩薩能入佛一毛孔，象徵菩薩證得不可思議的自在解
脫，超越常情理解，連說法者自認無法窮盡其義，顯示佛果與菩薩境界的不可思議與超越性。本句描述指引修行者前往請益夜神「喜目觀察」，以求得修習
菩薩行的方法，顯示求法不拘於晝夜、對象不限於人天，強調菩薩道的廣泛學習與請益精神。
- 信解心：指對佛法生起信心並能理解其義理的心。
- 三世佛：指過去佛、現在佛、未來佛，象徵佛法遍及三世。
- 眼清淨：指眼根遠離染污，見法無礙。
- 諸佛海：比喻諸佛所證的廣大法界或智慧境界。
- 諸佛身：指一切佛陀的法身、報身或應身，具足清淨與莊嚴之德。
- 清淨相莊嚴：佛身無垢染，具足莊嚴相好。
- 一念神通力：佛以一念即可發起無量神通，顯示自在無礙的能力。
- 盧舍那如來：佛教宇宙觀中的法身佛，象徵遍一切處的智慧與光明。
- 正覺：無上正等正覺，即佛果。
- 法性：一切法的本性，指諸法實相，離諸分別、無生無滅。
- 寂滅：寧靜滅盡，無煩惱、無生死之義。
- 無有二：無二相，無對立、無分別。
- 清淨相：佛身離垢無染，具足莊嚴相好。
- 嚴身：莊嚴其身，指佛身圓滿具足諸功德相。
- 遍示諸世間：佛以無礙神力，普現於一切世界。
- 佛身：指佛陀的法身，超越形相，無所不在。
- 剎（土）：佛教宇宙觀中的世界單位，眾生所居之處。
- 剎塵：剎土微塵，形容極多、極細微的數量。
- 不思議光：不可思議的光明，象徵佛的智慧與慈悲。
- 群生：一切眾生，指六道有情。
- 煩惱：眾生內心的貪、瞋、癡等障礙解脫的心理狀態。
- 化：化現，指佛以種種身形、方便度化眾生。
- 眾生苦：一切有情眾生所受的各種苦惱。
- 妙音：指佛陀所發出的微妙音聲，能隨眾生類別而變化，皆令理解。
- 法雨：比喻佛法如雨普潤一切，無所不及。
- 菩提意：即菩提心，發願求證無上正覺之心。
- 攝受：以慈悲攝化、接引、護念眾生。
- 剎：佛剎，指佛所教化的世界。
- 出世間：指超越世俗煩惱、證得解脫的境界。
- 解脫境：指證得煩惱斷盡、自在無礙的境界。
- 佛一毛孔：佛身一根毫毛的毛孔，經典中常用以表達佛身無量、不可思議的境界。
- 妙解脫：殊勝微妙的解脫境界，超越世間理解。
- 喜目觀察：夜神名，意指以歡喜之眼觀察眾生，具慈悲與智慧。
「若有信解心，盡見三世佛； 彼人眼清淨，能入諸佛海。 汝觀諸佛身，清淨相莊嚴， 一念神通力，法界悉充滿。 盧舍那如來，道場成正覺， 一切法界中，轉於淨法輪。 如來知法性，寂滅無有二， 清淨相嚴身，遍示諸世間。 佛身不思議，法界悉充滿， 普現一切剎，一切無不見。 佛身常光明，一切剎塵等， 種種清淨色，念念遍法界。 如來一毛孔，放不思議光， 普照諸群生，令其煩惱滅。 如來一毛孔，出生無盡化， 充遍於法界，除滅眾生苦。 佛演一妙音，隨類皆令解， 普雨廣大法，使發菩提意。 佛昔修諸行，已曾攝受我， 故得見如來，普現一切剎。 諸佛出世間，量等眾生數， 種種解脫境，非我所能知。 一切諸菩薩，入佛一毛孔， 如是妙解脫，非我所能知。 此近有夜神，名喜目觀察， 汝應往詣彼，問修菩薩行。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，頂禮、繞行、瞻仰善知識，表現出求法者對善知識的尊重與感恩，
並於禮敬後依次第離去，展現修學過程中的禮敬與承接法教的態度。
- 遶無數匝：繞行禮敬，為佛教傳統禮儀之一。
- 慇懃瞻仰：虔誠專注地仰望尊者，表達敬仰與求法心。
時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰， 辭退而去。
知識的話去做，心裡想著：「善知識真的很難遇見、很難得一見；遇到善知識時，內心就能安定不散亂。遇到善知識，就能突破如山般的障礙。遇到善知識，就能進入大悲的海洋，去救度一切眾生。遇到善知識，就能得到智慧的光明，照耀整個法界。遇到善知識，就能修習一切成佛智慧的道路。遇到善知識時，就能廣泛見到十方諸佛的廣大佛海。遇到善知識，就能親見諸佛轉法輪，並且牢記佛法不會遺忘。這麼一想，就生起了想去喜目那裡，看看眾生夜神所在之處的念頭。
本句描述善財童子對善知識的尊敬與依止，並體會到善知識稀
有難遇，強調修行路上遇到真正導師的殊勝與難得。此句強調親近善知識（具德導師）能幫助修行者收攝身心，遠
離散亂，增長定力與正念，是修行過程中重要的助緣。此句強調親近善知識（具德導師）能幫助修行者破除修道上的
重大障礙，顯示善知識在修行路上的重要引導作用。此句強調遇見善知識（具德導師）能啟發行者發起廣大悲心，
如入無邊大悲之海，進而積極救護、度脫眾生，體現菩薩道的實踐精神。此句強調親近善知識的重要，因為善知識能啟發智慧，使其光
明遍照一切法界，象徵智慧的普及與無障礙。此句強調依靠善知識的指導，行者能圓滿修學通往一切智慧的
修行法門，顯示善知識在修行路上的重要引導作用。此句強調依靠善知識的指引，修行者能開展無邊視野，親見十
方諸佛的廣大境界，象徵證悟與法界無礙的境地。此句強調親近善知識的重要，因為透過善知識的引導，能得以親見諸佛弘揚佛法（轉法輪），並且對佛
法生起深刻的記憶與不忘失，顯示修學佛法需依止善知識，方能正確受持佛法。本句描述思惟後，內心生起欲前往特定地點（喜目觀察眾生夜
神所）的意願，展現修行者依念起行、隨觀察而動的修行態度，強調觀察與實踐的連結。
- 障礙山：比喻修行過程中如山般難以逾越的障礙。
- 大悲海：比喻廣大無邊的慈悲心，能包容、救度一切眾生。
- 智慧光：比喻由正知正見所生的智慧，如光明般破除無明。
- 一切智道：成就佛果所需修學的全部智慧與修行之道。
- 十方佛海：十方世界中無量諸佛及其法界，『佛海』形容佛德無邊如大海。
- 轉法輪：佛陀宣說佛法、教化眾生之義。
- 憶持不忘：對佛法能牢記並不遺忘。
- 喜目：應為地名或特定場所，需依本經脈絡判讀。
- 眾生夜神：指夜間守護或觀察眾生的神祇，屬佛教護法神明之一。
爾時，善財童子敬善知識教，行善知識語，作 如是念：「善知識者，難見難遇；見善知識，令心 不散亂；見善知識，破障礙山；見善知識，入大 悲海救護眾生；見善知識，得智慧光普照法 界；見善知識，悉能修行一切智道；見善知識， 普能覩見十方佛海；見善知識，得見諸佛轉 於法輪憶持不忘。」作是念已，發意欲詣喜目 觀察眾生夜神所。
令其知親近善知識，能修習助道具；讓他知道親近善知識，能夠生起勇猛的心；讓他知道親近善知識，能成就難以破壞的善業；令其知曉親近善知識，能得降伏難調伏之力；令其知曉親近善知識，能夠進入無邊的境界；使人明白親近善知識，能夠長久修行；使人明白親近善知識，能夠成就無量無邊的善業。使人明白親近善知識，能夠實行無量道法；使人明瞭親近善知識，能迅速獲得力量，廣泛前往諸佛剎土。使人明白親近善知識，能夠不離本處而遍至十方。
以生起各種善根，並且讓這些善根增長、成熟。也就是說：
讓他明白要親近善知識，並且能夠修行輔助修道的各種方法；讓他明白親近善知識，能激發出堅定勇敢的心志。讓他明白親近善知識，能夠成就不容易被破壞的善業；讓他明白親近善知識，能獲得克服難以調伏困難的力量；讓他明白親近善知識，就能進入無量無邊的境界；讓大家知道要親近善知識，這樣才能長時間持續修行。讓人知道親近善知識，就能成就無量無邊的功德事業。讓人知道要親近善知識，並且能夠修行無量的法門。讓人知道親近善知識，就能快速獲得力量，普遍前往各佛國淨土。讓人明白親近善知識，即使不離開原來的地方，也能遍至十方世界。
本句描述喜目神以神力加持善財童子，使其領悟親近善知識的
重要，從而能夠生起、增長並成熟諸多善根，強調修行過程中依止善知識的關鍵作用。本句強調修行者應當明瞭親近善知識的重要，並能修習協助正
道的各種修行方法。
善知識是修行路上的指導者，助道具則指一切能增上修行的法門或善法。本句強調親近善知識的重要性，指出依靠善知識的指導，能夠
啟發修行者生起精進不退、勇於修行的心力，是修學佛法的重要助緣。本句強調親近善知識的重要性，指出依靠善知識的指導，所修
善業堅固難壞，有助於修行者於道業上獲得穩固成就。本句強調親近善知識的重要性，指出依靠善知識的指導，修行
者能獲得對治難以調伏煩惱或障礙的力量，進而增長修行成就。本句強調親近善知識的重要性，指出依靠善知識的指導，修行
者能突破有限，進入無邊無際的法界或境地，顯示善知識在修行路上的關鍵作用。本句強調親近善知識的重要性，指出依靠善知識的指導，修行
者才能持續不退地修行，累積長遠功德。本句強調親近善知識的重要性，指出依靠善知識的指導，能夠
成就無量無邊的善業與修行成果，顯示修行路上善知識的關鍵作用。本句強調修行者應當親近善知識，從而得以實踐無量的修行法
門。
善知識在佛教中為引導修行、解惑斷疑的重要依止，親近善知識是開展廣大修行的關鍵。本句強調親近善知識的重要性，指出依靠善知識的指導，能迅
速增長修行力量，廣泛到達諸佛剎土，顯示修行路上善知識的助緣與導引作用。本句強調親近善知識的重要，即使身處原地，因善知識的加持
或法力，亦能遍至十方，象徵法界無礙、修行無障。
此處「不離本處」與「遍至十方」並舉，顯示修行者雖未
移動，卻能以智慧、願力或法緣廣被十方，體現佛法無遠弗屆的特質。
- 喜目神：佛教經典中護持修行者的神祇，常助發善根。
- 助道具：泛指一切能輔助修行、增進道業的法門、善法或修持方法。
- 勇猛心：指精進不懈、勇於修行、不畏困難的心志。
- 難壞業：指堅固、不易被破壞或退失的善業。
- 難伏力：指對治、降伏難以調伏之煩惱或障礙的力量。
- 無邊方：此處指無量無邊的境界或世界，象徵法界廣大無礙。
- 無邊業：指無量無邊的善業、功德或修行成就。
- 無量道：指無量無邊的修行法門或正道。
- 剎（剎土）：佛教術語，意指佛所教化的國土、淨土。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指一切世界、無量處所。
時，喜目神加善財童子，令 知親近善知識，能生諸善根，增長成熟。所謂： 令知親近善知識，能修助道具；令知親近善 知識，能起勇猛心；令知親近善知識，能作難 壞業；令知親近善知識，能得難伏力；令知親 近善知識，能入無邊方；令知親近善知識，能 久遠修行；令知親近善知識，能辦無邊業；令 知親近善知識，能行無量道；令知親近善知 識，能得速疾力普詣諸剎；令知親近善知識， 能不離本處遍至十方。
就能勇敢且勤奮地修學成就一切智慧之道；因為親近善知識，就能很快地生起種種廣大的願望，如同大海一般無量無邊。因為親近善知識，所以能為了一切眾生，直到未來無盡的時劫都願意承受無量的苦難。因為親近善知識，能夠披上大精進的鎧甲，在一粒微塵裡宣說佛法，聲音遍滿整個法界。因為親近善知識，就能很快前往所有世界的大海。因為親近善知識，所以即使在極細微的道路上，也能持續修行菩薩道，直到無盡的未來劫。因為親近善知識，在每一個念頭裡都實踐菩薩的修行，最後圓滿安住於一切智的境界。因為親近善知識，就能進入過去、現在、未來一切佛陀自在神力所成就的莊嚴修行之道。因為親近善知識，所以能夠經常進入一切法界的大門。因為親近善知識，時時安住於法界本體，雖未曾離開法界，卻能遍至十方所有國土。
本句強調親近善知識的重要性，指出依靠善知識的指導，能激
發修行者勇猛精進，於一切智道上不退轉，展現修學佛法須依止善知識的核心觀念。本句強調親近善知識的重要性，指出依靠善知識的指導，能迅
速啟發並成就無量廣大的菩提願心，為修行發願的根本因緣。此句強調親近善知識的力量，使行者能發大悲心，為利益一切
眾生，即使面對無盡的苦難與漫長的時劫，也能堅持忍受與承擔，展現菩薩無我的利他精神。親近善知識能啟發修行者的大精進心，如同披上堅固的鎧甲，即使在極微小的空間（如一微塵）中，也
能宣說佛法，使法音遍及無邊法界，顯示佛法無礙、廣大無盡的特質。此句強調親近善知識的重要，藉由善知識的引導，修行者能迅
速通達諸方世界，獲得廣大法益。
『一切方海』象徵無量世界或法界，顯示修行路徑的廣闊與深遠。此句強調親近善知識的力量，使行者即使在極細微、困難的境
地中，也能長久不退地修習菩薩行，歷經無數劫而不懈怠，顯示善知識在修行路上的重要助力。此句強調親近善知識的重要，能令行者於剎那剎那中持續實踐
菩薩道，最終成就圓滿智慧，安住於一切智地，顯示修行過程需依止善知識與持續精進。此句強調親近善知識的重要，透過善知識的引導，能契入三世
諸佛所證得、以自在神力莊嚴的修行道路，顯示修行者須依止善知識才能深入佛法殊勝境界。此句強調親近善知識的重要性，透過善知識的引導，行者能夠
不斷深入、通達諸法界門，開展修行與智慧的境界。此句說明修行者因親近善知識，能常住於法界本體，不被動搖
或離開，卻能以無礙自在之力，遍至十方國土，展現法界不動而應緣的圓融無礙。
- 大願海：比喻廣大無邊的菩提願心，如大海般深廣。
- 未來劫：佛教時間單位，指極長遠的未來時期。
- 無邊苦：無量無數的痛苦，形容眾生所受苦難之廣大。
- 大精進甲：比喻堅固不退的精進心，如鎧甲般保護修行者。
- 微塵：佛教用語，指極微細的物質單位，象徵極小空間。
- 一切方海：此處指無量無邊的世界或法界，『方』為方向、世界，『海』喻其廣大。
- 一毛道：象徵極細微、難行的修行道路。
- 念念：每一個念頭、剎那，強調持續不斷。
- 一切智地：圓滿無礙的智慧境界，佛果所證。
- 自在神力：佛陀無礙、自在的神通力與加持力。
- 莊嚴道：圓滿莊嚴的修行道路。
- 法界門：指通往各種法界（諸法實相、真理境界）的門徑或方法。
- 十方國土：東南西北、四維上下，共十方，一切佛土世界。
時，善財童子遽發是 念：「由親近善知識，能勇猛勤修一切智道；由 親近善知識，能速疾出生諸大願海；由親近 善知識，能為一切眾生，盡未來劫受無邊 苦；由親近善知識，能被大精進甲，於一微塵 中說法聲遍法界；由親近善知識，能速往詣 一切方海；由親近善知識，於一毛道，盡未來 劫修菩薩行；由親近善知識，於念念中行菩 薩行，究竟安住一切智地；由親近善知識，能 入三世一切如來自在神力諸莊嚴道；由親 近善知識，能常遍入諸法界門；由親近善知 識，常緣法界未曾動出，而能遍往十方國土。」
本句描述善財童子於生起求法之念後，立即前往尋訪具德夜神
，展現其求法精進與依次第參訪善知識的精神，體現修行者應有的發心與行動力。
- 喜目觀察眾生夜神：夜神名，為善財童子參訪的善知識之一，象徵以歡喜心觀察眾生。
- 所：指處所、所在。
爾時，善財童子發是念已，即詣喜目觀察眾 生夜神所。
變化身雲，隨其所應，以妙言音而為說法，普攝無量一切眾生，皆令歡喜而得利益。所謂：
，進入大勢力普喜幢的解脫境界。他身上的每一個毛孔都現出無量變化的身雲，隨著眾生的需要，用美妙的語
音為大家說法，普遍攝受無量眾生，讓大家都歡喜並得到利益。所謂：
本句描述夜神於如來法會中，證得大勢力普喜幢解脫，能於一一毛孔示現無量化身，隨眾生根機以妙音
說法，普遍攝受並令眾生歡喜得益，展現菩薩自在神通與大悲攝化力。本句為引出下文內容的起首語，表示接下來將具體說明或舉例某一義理或名相。
- 如來眾會道場：佛陀及諸大眾集會說法之處。
- 蓮華藏師子之座：象徵尊貴、堅固、清淨的法座。
- 大勢力普喜幢解脫：一種殊勝自在、普令眾生歡喜的解脫境界。
- 變化身雲：菩薩以神通力示現無量化身，如雲聚集。
- 妙言音：指說法時發出的美妙語音，能契眾生根機。
- 普攝：普遍攝受、引導一切眾生。
見彼夜神在於如來眾會道場，坐 蓮華藏師子之座，入大勢力普喜幢解脫，於 其身上一一毛孔，出無量種變化身雲，隨其 所應，以妙言音而為說法，普攝無量一切眾 生，皆令歡喜而得利益。所謂：
的布施波羅蜜，對一切事皆無所執著，對一切眾生普遍施予。其心平等，沒有輕慢，內外皆能布施，難以捨棄的也能捨棄。
解菩薩修行布施波羅蜜的方法，對一切事物都不執著，並且廣泛地布施給所有眾生。他的心平等無分別，對人沒有輕視傲慢，無論內在或外在
的一切都能布施，連最難割捨的也能捨得出去。
本句描述佛陀以無量化身遍現十方世界，宣說菩薩修行布施波羅蜜的法門，強調修行者應對一切事物無
所執著，並平等施予一切眾生，體現大乘菩薩的無住布施與普施精神。本句強調修行者應具備平等心，對眾生無分高下、不起輕慢，並能徹底實踐布施，不僅外在財物，連內
心執著也能放下，達到難捨能捨的境界，體現大乘菩薩的無礙施捨精神。
- 化身雲：佛陀以無量化身如雲般遍現，象徵法力無邊與教化無盡。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六度之一，指無所求而施予眾生。
- 平等：指心無分別，對一切眾生皆視為平等。
- 輕慢：對他人輕視或傲慢之心。
- 內外悉施：內指內心、精神、法門等，外指財物、身體等，皆能布施。
- 難捨能捨：即使是最難割捨的事物也能捨棄，顯示布施無礙。
出無量化身雲， 充滿十方一切世界，說諸菩薩行檀波羅蜜， 於一切事皆無戀著，於一切眾生普皆施與； 其心平等，無有輕慢，內外悉施，難捨能捨。
切眾生之前，宣說持清淨戒律無有缺犯，修諸苦行皆已具足，於世間無所依止，於諸境界無所愛著，開示生死
輪迴的往返，說明人天的盛衰與苦樂，指出諸境界皆不淨，一切法皆無常，一切有為法皆苦無可取，令世間眾
生捨離顛倒，安住於佛境，持守如來清淨戒。就這樣宣講各種戒行，戒香普遍薰染，使所有眾生都能夠成熟。
在一切眾生面前，宣說清淨戒律毫無缺失，所有苦行皆已圓滿，於世間無所依靠，對諸境界無所執著，開示生
死輪迴的往返，說明人天的興衰與苦樂，指出一切境界皆不清淨，一切法皆無常，一切行為皆苦無可取，令世
間眾生捨離顛倒，安住佛境，持守如來戒律。就這樣宣說各種持戒修行，戒德的香氣普遍薰染，使所有眾生都能圓滿成就。
本句描述佛以無量化身遍現法界，於眾生前宣說持戒清淨、苦
行圓滿、無所依著，並闡明生死輪迴、人天盛衰、諸境界不淨、諸法無常、諸行皆苦，勸導眾生捨離顛倒妄見
，安住佛境，持守如來清淨戒律，體現出佛教對戒行、苦行、無常、無我等根本教義的強調。此句說明透過宣講多種戒行，戒德如香普遍薰染，能令一切眾
生於修行中漸次成熟，具足善根，得以成就佛道。
- 淨戒：清淨無缺的戒律，佛弟子修行根本。
- 苦行：為斷煩惱、增長功德而修的各種艱苦行持。
- 生死輪迴：眾生因業力在六道中生死流轉。
- 人天：指人間與天界，世間善趣。
- 無常：一切法皆變異不住，無有常性。
- 顛倒：顛倒妄見，顛倒執著於世間假相。
- 佛境：佛所證得的究竟境界。
- 如來戒：如來所持清淨戒律。
- 戒行：指持守戒律與修習清淨行為，是修行的根本。
- 戒香：比喻戒德如香，能薰染自他，廣被眾生。
- 成熟：指眾生因修戒而善根增長，具備成佛的資糧。
又出等眾生數無量化身雲，充滿法界，普 現一切眾生之前，說持淨戒無有缺犯，修諸 苦行皆悉具足，於諸世間無有所依，於諸境 界無所愛著，說在生死輪迴往返，說諸人天 盛衰苦樂，說諸境界皆是不淨，說一切法皆 是無常，說一切行悉苦無味，令諸世間捨離 顛倒，住諸佛境持如來戒。如是演說種種戒 行，戒香普熏，令諸眾生悉得成熟。
，所謂：割截、捶楚、訶罵、欺辱，其心泰然，不動不亂；於一切行為中不卑不高，對諸眾生不起我慢，於諸法性中安住並包容一切。宣說菩提心無有窮盡，因心無窮故智慧亦無窮，普遍斷除一切眾生的煩惱；說明眾生身形卑賤、醜陋、不具足，令人生起厭離。讚歎諸如來清淨妙色、無上之身，令人生起欣樂之心。以如此的方便，成熟眾生。
，比如被割截、捶打、責罵、侮辱，內心依然安定平靜，不受動搖。對所有行為都不自卑也不自大，對一切眾生不生傲慢心，
能安住於法性的真理並且忍受其中的境界。說明發菩提心是沒有盡頭的，因為心無窮，所以智慧也無窮，能普遍斷除所有眾生的煩惱。講述那些眾生身形卑微、醜陋或殘缺，讓人因此生起厭離心。稱讚諸佛如來那清淨莊嚴、最殊勝的身相，讓大家心生歡喜。用這樣的善巧方法，使眾生得以成熟。
此句描述菩薩為度眾生，能隨類現身，並示現忍受各種苦難，
無論遭遇身心折磨或侮辱，皆能心無動亂，展現大忍力與定力，體現菩薩悲願與堅定心志。本句強調修行者應在一切行為中保持平等心，不自卑也不自高
，對眾生不起我慢，並能安住於法性真理，忍受一切境界，展現出對法的深刻體悟與包容。本句強調菩提心的無盡性，指出只要菩提心不斷，智慧也將無
窮無盡，進而能普遍斷除一切眾生的煩惱，體現大乘菩薩道的無盡利他精神。本句描述佛陀或說法者指出眾生因身形卑賤、醜陋或不圓滿，
藉此引導修行者對於有漏之身生起厭離，進而發心求離生死苦海，追求解脫。本句描述對諸佛如來清淨、莊嚴、無與倫比的身相加以讚歎，
藉此令眾生生起歡喜與嚮往之心，增長信心與修行意樂。本句說明佛或菩薩以各種善巧方便，引導眾生成就善根、智慧
與解脫的因緣，令其漸次成熟，具備受法、證道的條件。
- 身雲：比喻菩薩化現無數身形，如雲聚集，應眾生需求而現。
- 能忍受一切眾苦：指菩薩具足大忍力，能承受各種痛苦而不退轉。
- 割截、捶楚、訶罵、欺辱：分別指身體與語言上的種種苦難與侮辱。
- 泰然：心境安定、平靜。
- 不動不亂：心無動搖、無亂意，表現堅定與定力。
- 行：指身口意的各種行為或作為。
- 我慢：自我優越感，對他人產生輕視或傲慢之心。
- 安住：心安定於某一境界或真理中，不動搖。
- 忍受：能夠承受、包容各種境界或考驗。
- 智慧：此處指由菩提心所生的無盡般若智慧。
- 厭離：對於世間苦惱及不淨之法生起厭棄、遠離之心，是出離心的基礎。
- 清淨妙色：指佛身離垢無染，具足莊嚴相好。
- 無上之身：佛身最為殊勝，超越一切世間有漏之身。
- 成熟眾生：令眾生具備受持佛法、證悟真理的能力與條件。
又出等眾 生數種種身雲，說能忍受一切眾苦，所謂：割 截、捶楚、訶罵、欺辱，其心泰然，不動不亂；於 一切行不卑不高，於諸眾生不起我慢，於諸 法性安住忍受；說菩提心無有窮盡，心無盡 故智亦無盡，普斷一切眾生煩惱；說諸眾生 卑賤醜陋不具足身，令生厭離；讚諸如來清 淨妙色無上之身，令生欣樂。如是方便，成熟 眾生。
勇猛精進，修習成就一切智的助道法門；勇猛精進，降伏魔怨；勇猛精進，發起菩提心，堅定不動、不退；勇猛精進，度一切眾生，出生死海；勇猛精進，斷除一切惡道的諸多障礙與苦難；勇猛精進，摧毀無明愚癡的大山；勇猛精進，供養所有諸佛如來，從不感到疲倦；勇猛精進，受持一切諸佛法輪；勇猛精進，摧毀
消散所有障礙之山；勇猛精進，教導並使所有
眾生成熟；勇猛精進，莊嚴清淨所有諸佛的國土。以這樣的善巧方便，讓眾生成熟。
喜的，宣說勇猛精進，教導修習成就一切智慧的助道法門。以無比的勇氣和努力修行，戰勝一切內外的魔障和敵對力量。以極大的勇氣和努力精進修行，發起追求佛果的心，內心堅定不動搖，也絕不退轉；以無畏的精進力量，救度所有眾生，使他們超脫生死之海；以無畏的精神努力修行，斷除所有惡道的各種障礙與苦難。只要勇猛精進，就能打破無知愚癡像大山一樣的障礙。他非常勇猛且持續不懈地精進修行，恭敬供養一切諸佛如來，從未感到疲累或厭倦。那個時候，他非常勇猛精進，能夠受持所有諸佛所轉的法輪。以無比的勇猛精進，粉碎並消除一切如山般的障礙；以無比的精進努力，教導並讓所有眾生得以成熟；以無畏的精進力量，令一切諸佛的國土都莊嚴而清淨。用這樣的方法，讓眾生得以成就。
本句描述佛或菩薩能以無量身形，隨順眾生根機與喜好，宣說
精進修行、成就一切智（圓滿智慧）所需的助道法門，展現大悲與善巧方便。本句強調修行者應以堅定不移的勇氣與精進不懈的努力，克服
修行路上的各種障礙與煩惱，降伏內心與外在的魔怨，展現出佛法實踐的力量。本句強調修行者應以無畏的精神精進不懈，發起求證菩提的心
志，並在修行過程中保持堅定不移、不退轉的態度，展現大乘行者的決心與恆心。本句強調以堅定不懈的精進行為，發願救度一切眾生，令其離
開生死輪迴的苦海，體現大乘菩薩的悲願與行持。本句強調修行者應以堅定勇猛的心志精進不懈，從而斷除、遠
離一切墮入惡道的因緣與障礙，顯示修行過程中需具備的積極態度與力量。本句強調以堅定不懈的精進修行，能夠破除無明與愚癡的障礙
，象徵修行者需以勇猛心力對治內心的無知與迷惑，進而獲得智慧的開展。本句強調修行者以堅定不移的精進心，恭敬供養一切諸佛如來
，無論歷經多少困難與時間，皆不生疲倦或退心，展現無盡的恭敬與發心，是修行供養的理想態度。此句強調修行者以無畏與堅定的精進心，承擔並實踐一切諸佛
所教導的正法（法輪），展現對佛法的信受與護持，體現修行的積極態度。本句強調修行者以堅定不懈的精進力量，能夠破除修行路上一
切如山般堅固的障礙，顯示精進為克服困難、成就道業的重要關鍵。此句強調以堅定不懈的精進精神，積極教化眾生，使其在佛法
中得以成熟、具足善根，最終能夠解脫煩惱。此句強調以堅定不懈的精進修行，成就並莊嚴清淨一切諸佛的
國土，展現修行者自利利他的願行與實踐。本句說明佛或菩薩以種種善巧方法，幫助眾生開發善根、圓滿
修行，使其逐步成熟，具備證悟或解脫的條件。
- 眾生界：指一切有情眾生所處的世界與類別。
- 助道之法：協助修行者成就佛智的各種法門。
- 勇猛精進：指修行者以堅強的意志和不懈的努力，持續精進於佛道修行。
- 魔怨：泛指修行過程中內心的煩惱障礙及外在的干擾、敵對力量。
- 不動不退：修行意志堅定，不為外緣所動搖，不退失初心。
- 度一切眾生：發願救度所有眾生，使其離苦得樂。
- 生死海：比喻生死輪迴無盡如大海，眾生沉溺其中。
- 勇猛：指修行時心志堅定、無畏退縮。
- 精進：持續努力於善法，不懈怠。
- 惡道：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生等苦趣。
- 諸難：各種障礙與苦難，特指修行路上的困難。
- 無智山：比喻無明與愚癡如同高大堅固的山，難以逾越，需以精進力摧毀。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬、修行等，作為對佛、法、僧的供奉。
- 諸佛如來：一切已成就無上正等正覺的佛陀，『如來』為佛的十號之一，強調如實而來、如實而 去。
- 受持：指信受奉行、維護與實踐佛法。
- 諸佛法輪：指諸佛所說的正法，法輪象徵佛陀教法的推展與流轉。
- 教化成熟：教導眾生，使其善根增長、智慧圓滿，能受佛法利益。
- 一切眾生：泛指所有有情生命。
- 嚴淨：莊嚴並清淨，常用以形容佛國土的殊勝圓滿。
- 諸佛國土：各位佛所成就的清淨莊嚴世界。
又出等眾生界種種身雲，隨諸眾生心 之所樂，說勇猛精進，修一切智助道之法；勇 猛精進，降伏魔怨；勇猛精進，發菩提心，不動 不退；勇猛精進，度一切眾生，出生死海；勇猛 精進，除滅一切惡道諸難；勇猛精進，壞無智 山；勇猛精進，供養一切諸佛如來不生疲厭； 勇猛精進，受持一切諸佛法輪；勇猛精進，壞 散一切諸障礙山；勇猛精進，教化成熟一切 眾生；勇猛精進，嚴淨一切諸佛國土。如是方 便，成熟眾生。
歡喜適悅，離諸憂怖，其心清淨，諸根猛利，愛重於法，修習增長。
歡喜，放下惡念，對一切欲望生起厭離之心。為了教導眾生慚愧的道理，讓大家懂得保護自己的六根；為大家講解最殊勝、最清淨的梵行修持；是為了說明欲界是魔的領域，讓大家感到害怕；他示現不再貪戀世間的種種欲樂，而是安住在佛法的喜悅
中，依照次第進入各種禪定與三昧的安樂，引導眾生深入思考與觀察，從而滅除一切煩惱。又為大家講述一切菩薩三昧海的神力和自在變現的種種妙用，讓眾生心生歡喜安樂，遠離各種憂愁恐懼
，內心清淨，感官銳利，對佛法更加珍愛，修行也隨之增長。
本句描述佛以無量身雲示現，運用多種善巧方便，令眾生心生歡喜，遠離惡意，並對一切欲望產生厭離
，顯示佛度化眾生時，隨機應化、善巧引導，助其離惡向善、斷除貪欲。本句說明佛陀為眾生開示慚愧法門，強調慚愧心能促使修行者
自我警惕，進而守護六根（眼耳鼻舌身意），避免染著外境，增長善法。本句指出佛陀為眾生闡述最究竟、最純淨的梵行（即清淨的修
行生活），強調修行的最高理想與清淨無染的實踐方式。本句指出，佛陀或說法者將欲界描述為魔的境界，目的是讓眾
生對欲界生起警覺與畏懼之心，從而遠離欲界的誘惑與障礙，增長出離心。本句描述聖者遠離世間欲樂，轉而安住於佛法的法樂，並依次進入禪定與三昧的境界。
透過禪定與觀察
，能夠斷除一切煩惱，顯示修行次第與法樂超越世間樂的殊勝。本句描述菩薩以三昧海的神力與自在變現，為眾生演說法義，
使眾生得以歡喜、安樂，遠離憂怖，心地清淨，諸根敏銳，對佛法生起深厚愛重，進而精進修習，法義重在菩
薩以無礙神通利益眾生，增長其善根與修行力量。
- 厭一切欲：對一切世間欲望生起厭離，為修行離欲之要。
- 慚愧：佛教重要修行心法，指對自身過失感到羞恥（慚）及對他人或聖者感到羞恥（愧），能防 非止惡。
- 藏護諸根：指守護六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），不令隨境界而起貪瞋癡等煩惱。
- 無上：最為殊勝、無可超越。
- 清淨：遠離染污，純淨無雜。
- 梵行：指清淨高尚的修行生活，特指出家或嚴謹持戒的修行方式。
- 欲界：三界之一，指眾生有種種欲望的世界。
- 魔境界：指魔王或魔眾所居、所影響的領域，象徵煩惱、障礙修行的力量。
- 世間欲樂：指五欲等世俗之樂。
- 禪定：心一境性的修習，止息散亂。
- 三昧：深層定境，心專注於一境。
- 神力：指菩薩因修行三昧所成就的不可思議自在力量。
- 自在遊戲：菩薩以神通自在示現種種方便，利益眾生。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 愛重於法：對佛法生起深厚的愛敬與重視。
又出種種無量身雲，以種種方 便，令諸眾生，心生歡喜，捨離惡意，厭一切 欲；為說慚愧，令諸眾生藏護諸根；為說無上 清淨梵行；為說欲界是魔境界，令生恐怖；為 現不樂世間欲樂，住於法樂，隨其次第，入 諸禪定諸三昧樂，令思惟觀察，除滅一切所 有煩惱；又為演說一切菩薩諸三昧海神力 變現自在遊戲，令諸眾生歡喜適悅，離諸憂 怖，其心清淨，諸根猛利，愛重於法，修習增 長。
供養諸佛及師長、真善知識，精勤不懈地受持一切諸佛法輪；又為了演說、稱讚一切如來海，觀察一切諸法門海，顯示
一切諸法性相，開闡一切諸三昧門，開智慧境界，竭一切眾生疑海；展現堅固如金剛的智慧，摧毀眾生如山般堅固的見解；升起智慧的日輪，破除一切眾生的愚癡黑暗。使眾生皆得歡喜，成就一切智。
十方國土，供養諸佛、師長和真正的善知識，並且精勤不懈地受持一切諸佛所轉的法輪。又是為了宣說、讚歎一切如來的廣大功德海，觀察所有法門的深廣如海，顯示一切法的本性與相狀，開
啟各種三昧的門徑，開展智慧的境界，徹底解除一切眾生的疑惑之海。展現堅固如金剛的智慧，粉碎眾生如山般堅固的錯誤見解；智慧如太陽升起，照破所有眾生的愚癡與黑暗。讓大家都感到歡喜，並成就圓滿的一切智慧。
本句描述菩薩以無量身形示現，隨眾生界差別，為眾生說明如何前往十方國土，供養諸佛、師長與善知
識，並精進受持諸佛所說正法，展現菩薩廣大行願與不退精進。本句描述佛陀為眾生宣說、讚歎諸佛的無量功德，觀察諸法門
的廣大，顯示法的本性與相狀，開示各種三昧法門，啟發智慧境界，並徹底解除眾生的疑惑。
強調佛陀教化的
全面性與深廣，涵蓋功德、法門、智慧與度疑。本句以『智慧金剛』譬喻佛或菩薩的智慧堅不可摧，能破除眾
生執著、錯誤的見解，猶如堅固如山的迷惑也能被智慧所摧毀，強調智慧的力量與作用。本句以『智慧日輪』譬喻佛或菩薩的智慧如太陽般升起，能消
除一切眾生無明愚癡的黑暗，顯示智慧具有破除煩惱、引導眾生覺悟的力量。此句說明佛陀以慈悲方便，令眾生心生歡喜，進而引導眾生成
就究竟圓滿的智慧（即一切智）。
強調佛法利益眾生，最終目標是成就無上智慧。
- 師長：指傳法導師。
- 真善知識：真正能引導修行的善知識。
- 如來海：比喻如來功德、智慧、慈悲等無量無邊如大海。
- 法門海：指無量無邊的修行法門。
- 法性相：法的本性與現象，體性與作用。
- 三昧門：各種禪定、正受的入門法要。
- 智慧境界：證得或開展的智慧領域。
- 疑海：眾生無量的疑惑與迷惑。
- 智慧金剛：比喻堅不可摧、能破除一切煩惱與邪見的智慧。
- 見山：指眾生堅固如山的錯誤見解與執著。
- 智慧日輪：以太陽圓滿光明比喻圓滿無礙的智慧，能普照一切。
- 癡闇：指眾生因無明而生的愚癡與心靈黑暗。
又出等眾生界種種身雲，為說往詣十方 國土，供養諸佛及以師長、真善知識，受持一 切諸佛法輪精勤不懈；又為演說、稱讚一切 諸如來海，觀察一切諸法門海，顯示一切諸 法性相，開闡一切諸三昧門，開智慧境界，竭 一切眾生疑海；示智慧金剛，壞一切眾生見 山；昇智慧日輪，破一切眾生癡闇。皆令歡喜， 成一切智。
現在所有眾生面前，根據他們的根機，用各種語言為他們說法。有時候會談到世間的神通和福報力量；有時會說三界都是令人畏懼的，讓眾生不再造作世間的行
為，離開三界，走出煩惱稠密的叢林。有時候是為了稱讚成佛的一切智之道，使眾生能超越聲聞、緣覺這兩種修行階位；有時會開示不要執著於生死，也不要執著於涅槃，使眾生對有為與無為法都不生執著。有時會在天宮或道場等地方說法，讓眾生因此歡喜而發起追求佛道的心願。以這樣的種種善巧方法，教導和引導眾生，讓他們最終都能成就一切智慧。
此句描述佛或菩薩能隨眾生根機，示現無量身形，普遍現前於
一切眾生之前，並以各種語言、言辭，契機說法，展現大悲與無礙自在的教化能力。本句指出，有時經中會提及屬於世間層次的神通現象與福德果
報，強調這些雖具吸引力，但仍屬世間法，非究竟解脫之道。本句強調三界（欲界、色界、無色界）皆為生死輪迴之苦本，
應令眾生厭離，不再造作世間業行，進而遠離三界，超脫煩惱纏繞的境地，趣向解脫。本句說明佛陀有時會讚歎圓滿智慧（即一切智道），目的是引導眾生不止於二乘（聲聞、緣覺）境界，
而能發心趣向究竟佛果。
強調佛道超越二乘，鼓勵眾生追求最圓滿的智慧與解脫。本句強調修行者應超越對生死與涅槃的分別與執著，進一步連有為法（造作、條件所生）與無為法（不
生不滅、超越造作）都不應執著，體現超越二邊的中道精神。本句說明佛陀或菩薩會在天宮、道場等不同場所為眾生說法，目的是令聽聞者生起歡喜心，進而發起追
求無上菩提的志向，強調教化眾生的善巧方便與發菩提心的重要性。本句說明佛以各種善巧方便，因應眾生根機，施以教化，最終
目的是令一切眾生圓滿成就佛的一切智慧。
強調教化過程的究竟目標在於智慧的圓滿。
- 世間：指未出離生死輪迴的有情世界。
- 福力：指由修善積德所感得的福報與力量，能增長世間安樂。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範疇。
- 世間業行：指在世間造作的各種善惡業，導致輪迴。
- 稠林：比喻煩惱、障礙重重之處，非單指物理林地。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求個人解脫的兩種修行階位。
- 涅槃：指超脫生死、煩惱滅盡的境界。
- 有為：因緣和合、造作而生的法。
- 無為：不因造作、超越生滅的法。
- 天宮：指諸天的宮殿，為天界眾生所居之處。
又出等眾生界種種身雲，普詣一 切眾生之前，隨其所應，以種種言辭而為 說法；或說世間神通福力；或說三界皆是可 怖，令其不作世間業行，離三界處，出見稠 林；或為稱讚一切智道，令其超越二乘之地； 或為演說不住生死、不住涅槃，令其不著有 為、無為；或為演說住於天宮乃至道場，令其 欣樂發菩提意。如是方便，教化眾生，皆令究 竟得一切智。
前，在每一個念頭之中，展現普賢菩薩的一切行願；在每一個念頭中，展現清淨的大願充滿整個法界；於每一念中，顯現莊嚴清淨的無量世界海。在每一個念頭中，展現供養一切如來海。在每一個念頭中，示現進入一切法門的大海。在每一個念頭中，展現進入一切世界海、如微塵數般的世界海；於每一念中，於一切剎，盡未來劫，清淨修行一切智道；在每一個念頭中，顯現如來的力量；在每一個念頭中，示現進入過去、現在、未來一切善巧法門的大海；在每一個念頭中，展現前往所有世界，現出各種神通變化；在每一個念頭中，展現諸菩薩的一切行願，讓所有眾生安住於一切智。如此所做，永遠沒有休息。
一個剎那，展現普賢菩薩的所有大願；在每一個念頭裡，都展現出清淨的大願，遍滿整個法界。在每一個念頭裡，都顯現出莊嚴清淨的無量世界海。在每一個念頭裡，都展現出供養所有如來佛的無量世界海。在每一個念頭裡，都顯現進入所有法門的大海。在每一個念頭裡，都顯現進入所有世界海，還有像微塵那麼多的世界海。在每一個念頭裡，於所有世界中，乃至無盡未來劫，都清淨地修習一切智慧之道；在每一個念頭裡，都顯現出如來的力量；在每一個念頭裡，都顯現能進入過去、現在、未來所有方便法門的大海；在每一個念頭裡，都顯現自己前往一切世界，展現各種神通和變化；在每一個念頭裡，顯現出所有菩薩的行願，讓一切眾生都能安住在圓滿的智慧中。像這樣所做的事情，始終沒有停止過。
此句描述菩薩以不可思議的神力，化現無量身形，普遍現前於一切眾生之前，於每一念間示現普賢菩薩
的所有行願，顯示菩薩度生無礙、願行廣大，利益眾生無有間斷。此句強調於一切念頭之中，皆能顯現清淨無染、廣大無邊的願
力，並且此願力遍及整個法界，體現願行無礙、普及一切的精神。此句強調於每一剎那心念中，皆能顯現無量世界的莊嚴與清淨
，展現心念與法界不可思議的相應與影響力，體現佛法中一念具足無量世界的深義。此句強調於每一剎那心念中，皆能顯現供養無數如來的廣大境
界，展現修行者心念與供養功德的無盡與遍滿，體現法界無礙、供養無盡的境界。此句強調於每一念之中，皆能示現進入無量法門，展現法界無
盡、法門廣大的特質，體現修行者於念念中皆能契入諸法實相。此句強調佛陀於每一念間，皆能示現進入無量無邊的世界海，
顯示佛的自在神通與法界無礙，體現一念即遍一切處的境界。此句強調於每一念之中，於一切世界，乃至無盡未來，皆能清
淨無染地修行成就一切智道，展現持續不斷、遍及法界的修行精神。此句強調於一切心念之中，皆能顯現如來所具足的不可思議力
量，顯示修行者於念念之間皆與如來功德相應，無有間斷。此句強調於每一剎那心念中，皆能示現進入涵蓋過去、現在、
未來三世的一切善巧方便法門，展現無礙自在的教化力量，體現佛法無盡的應化與度生智慧。此句強調佛或菩薩於每一剎那心念中，皆能示現前往無數世界
，並展現無量神通變化，顯示其自在無礙、應機示現的不可思議力量。此句強調於每一念之中，皆能示現菩薩無盡的行願，目的是令
一切眾生得以安住於圓滿無礙的智慧境界，體現菩薩度生與智慧圓成的精神。此句強調修行或菩薩行的持續不斷，無有間斷，展現恆常精進
、不懈怠的精神，體現無盡利生或修道的願力。
- 世界微塵數：形容極其巨大的數量，常用以表達無量無邊。
- 普賢菩薩：大乘佛教中象徵大行願的菩薩，主修十大行願。
- 清淨大願：無染著、廣大無邊的發願心，強調願力的純淨與廣闊。
- 世界海：形容無量無邊的世界，常用以表達法界廣大無盡。
- 法門：佛法中通向覺悟的各種修行方法或教法。
- 微塵數世界海：以微塵數量比喻世界海之多，強調不可思議的數量。
- 一切剎：所有佛土、世界。
- 清淨修行：無染著、純淨地實踐佛法。
- 如來力：如來所具足的十力等無礙大力，為佛果圓滿智慧與威德的象徵。
- 方便海：比喻無量無邊的善巧教化法門，如大海般廣大。
- 神通變化：超越常人能力的神妙作用與各種變化。
- 恒無休息：指持續不斷、從未間斷，常用於形容菩薩或修行者精進不懈的狀態。
又出一切世界微塵數身雲，普 詣一切眾生之前，念念中，示普賢菩薩一切 行願；念念中，示清淨大願充滿法界；念念中， 示嚴淨一切世界海；念念中，示供養一切如 來海；念念中，示入一切法門海；念念中，示入 一切世界海、微塵數世界海；念念中，示於一 切剎盡未來劫清淨修行一切智道；念念中， 示入如來力；念念中，示入一切三世方便海； 念念中，示往一切剎現種種神通變化；念念 中，示諸菩薩一切行願，令一切眾生住一切 智。如是所作，恒無休息。
普遍現於一切眾生之前，宣說菩薩為成就一切智所修的諸助道法門：無邊際的力量、追求一切智不被破壞的力
量、無窮盡的力量、修無上行不退轉的力量、不間斷的力量、對生死法無染著的力量、能破除一切魔眾的力量
、遠離一切煩惱垢染的力量、能破除如山般業障的力量、安住於一切劫中修大悲行不疲倦的力量、震動一切佛
國土令眾生生歡喜的力量、能破除一切外道的力量、普遍於世間轉動法輪的力量。以這些方便法門來成熟眾生，使他們達至一切智。
來到所有眾生面前，宣說菩薩為成就一切智慧所修的各種助道法門：無邊的力量、追求一切智而不被破壞的力
量、無窮無盡的力量、修行無上道永不退轉的力量、不間斷的力量、對生死法不染著的力量、能破除一切魔障
的力量、遠離一切煩惱垢染的力量、能破除如山般業障的力量、在一切劫中修大悲行不知疲倦的力量、震動一
切佛國令眾生歡喜的力量、能破除一切外道的力量，以及普遍在世間轉動法輪的力量。用這些種種善巧方法來引導、成就眾生，讓他們最終成就一切智慧。
本句描述菩薩以平等心與眾生感應，化現無數身形，普遍現前，宣說成就一切智所需的諸種助道力量，
涵蓋無邊、堅固、不退、不染、破魔、離煩惱、破業障、大悲、令眾生歡喜、破外道、轉法輪等，展現菩薩廣
大行願與無盡威德，強調菩薩道的殊勝修行與利益眾生的力量。本句說明佛以多種善巧方便，依眾生根機施教，令其漸次成熟
，最終圓滿成就一切智，即佛的無上智慧。
強調教化過程的多元與究竟目標。
- 等一切眾生心：菩薩以平等無差別心對待一切眾生。
- 無邊際力：無有邊際的力量，指菩薩行願無窮。
- 不破壞力：追求一切智時不被障礙破壞的力量。
- 無窮盡力：力量無窮無盡。
- 不退轉力：修無上行時永不退轉的力量。
- 無間斷力：修行不中斷的力量。
- 無染著力：對生死法不染著的力量。
- 破一切魔眾力：能破除一切魔障的力量。
- 遠離煩惱垢力：遠離一切煩惱污染的力量。
- 破業障山力：能破除如山般業障的力量。
- 大悲行無疲倦力：長劫修大悲行而不疲倦的力量。
- 震動佛國土力：能震動一切佛國，令眾生歡喜的力量。
- 破一切外道力：能破除一切外道邪見的力量。
- 轉法輪力：普遍於世間宣說正法。
又出等一切眾生心 數身雲，普詣一切眾生之前，說諸菩薩集一 切智助道之法無邊際力、求一切智不破壞 力、無窮盡力、修無上行不退轉力、無間斷力、 於生死法無染著力、能破一切諸魔眾力、遠 離一切煩惱垢力、能破一切業障山力、住一 切劫修大悲行無疲倦力、震動一切諸佛國 土令一切眾生生歡喜力、能破一切諸外道 力、普於世間轉法輪力。以如是等方便成熟， 令諸眾生至一切智。
慧，說入一切眾生根海的智慧，說入一切眾生行海的智慧，說度一切眾生時未曾失落的智慧，說出一切法界音
聲的智慧，說於每一念遍及一切法界海的智慧，說於每一念知一切世界海壞滅的智慧，說於每一念知一切世界
海成、住、莊嚴、差別的智慧，說於每一念自在親近供養一切如來並聽受法輪的智慧。示現如此的智慧波羅蜜，令諸眾生皆大歡喜，心情調暢適悅，內心清淨，生起決定的理解，追求一切智慧而不退轉。如同所說菩薩的諸波羅蜜成熟眾生一般，如是宣說一切菩薩種種行法，並以此利益眾生。
前往十方無量世界，隨著眾生的心意，宣說一切菩薩的智慧與修行方法。也就是說：能說明進入一切眾生界海的智慧，進入一切眾生心海的智慧，進入一切眾生根性的智慧，進
入一切眾生行為之海的智慧，度脫一切眾生從未間斷的智慧，展現一切法界音聲的智慧，每一念都遍及一切法
界海的智慧，每一念都能知曉一切世界海壞滅的智慧，每一念都能知曉一切世界海成、住、莊嚴與差別的智慧
，每一念都能自在親近、供養一切如來並聽受法輪的智慧。展現這樣的智慧波羅蜜，讓所有眾生都感到非常歡喜，心
情舒暢愉悅，內心清淨，生起堅定的理解，對於追求一切智慧不會退心。就像前面說過，菩薩以各種波羅蜜來成就眾生一樣，這裡
也是宣講所有菩薩的各種修行方法，都是為了利益眾生。
此句描述菩薩能以無量變化的色身，隨順一切眾生的心念，普
遍現身於十方世界，並依眾生所需，宣說菩薩的智慧與修行之道，展現大悲與自在應化的功德。本句總攝諸佛智慧無量無邊，能徹知眾生界、心、根、行等無
盡差別，並於每一念中圓滿知見法界、世界成壞、莊嚴等諸法實相，且能自在親近供養諸佛，聽受法輪，顯示
佛智遍一切處、時、眾生與法界，無有障礙。本句說明佛或菩薩以智慧波羅蜜的實踐示現，令眾生心生歡喜
、安樂，內心清淨，對佛法產生堅定不移的信解，並發願追求圓滿的一切智慧，永不退轉於菩提道。本句強調菩薩以六波羅蜜等修行，成熟、引導眾生，並進一步
宣說各種菩薩行法，皆以饒益眾生為根本目的，體現菩薩道的利他精神。
- 色身雲：指菩薩以無量色身如雲般顯現，象徵無礙自在的化現能力。
- 十方無量世界：指東南西北、四維上下等無量佛土世界。
- 菩薩智行：菩薩所具備的智慧與實踐行持。
- 界海：指眾生界、法界、世界等無量無邊如大海。
- 心海：眾生心識無量如海。
- 根海：眾生根性、根器無量如海。
- 行海：眾生行為、業行無量如海。
- 未曾失時智：度眾生時，智慧從未間斷失落。
- 法界音聲：法界中無量音聲，象徵法音普及。
- 智波羅蜜：即般若波羅蜜，六度之一，指究竟圓滿的智慧。
- 決定解：堅定不移的理解與信心。
- 無有退轉：指修行過程中不會退失初心，堅持向前。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指六度等圓滿修行法門。
- 行法：菩薩所修持的各種實踐方法。
又出等一切眾生心數 無量變化色身雲，普詣十方無量世界，隨眾 生心，演說一切菩薩智行。所謂：說入一切眾 生界海智，說入一切眾生心海智，說入一切 眾生根海智，說入一切眾生行海智，說度一 切眾生未曾失時智，說出一切法界音聲智， 說念念遍一切法界海智，說念念知一切世 界海壞智，說念念知一切世界海成住莊嚴 差別智，說念念自在親近供養一切如來聽 受法輪智。示現如是智波羅蜜，令諸眾生，皆 大歡喜，調暢適悅，其心清淨，生決定解，求一 切智無有退轉。如說菩薩諸波羅蜜成熟眾 生，如是宣說一切菩薩種種行法而為利益。
天相似的身雲，現出遍淨、無量淨、少淨天相似的身雲，現出光音、無量光、少光天相似的身雲，現出大梵、
梵輔、梵眾天相似的身雲，現出自在天、化樂天、兜率陀天、須夜摩天、忉利天及其采女、諸天子眾相似的身
雲，現出提頭賴吒乾闥婆王、乾闥婆子、乾闥婆女相似的身雲，現出毘樓勒叉、鳩槃荼王、鳩槃荼子、鳩槃荼
女相似的身雲，現出毘樓博叉龍王、龍子、龍女相似的身雲，現出毘沙門夜叉王、夜叉子、夜叉女相似的身雲
，現出大樹緊那羅王、善慧摩睺羅伽王、大速疾力迦樓羅王、羅睺阿脩羅王、閻羅法王及其子、其女相似的身
雲，現出諸人王及其子、其女相似的身雲，現出聲聞、獨覺及諸佛眾相似的身雲，現出地神、水神、火神、風
神、河神、海神、山神、樹神乃至晝、夜、主方神等相似的身雲。遍布十方，充滿整個法界。
無煩天這些天界一樣的身雲，現出像少廣天、廣果天、福生天、無雲天這些天界一樣的身雲，現出像遍淨天、
無量淨天、少淨天這些天界一樣的身雲，現出像光音天、無量光天、少光天這些天界一樣的身雲，現出像大梵
天、梵輔天、梵眾天這些天界一樣的身雲，現出像自在天、化樂天、兜率陀天、須夜摩天、忉利天以及他們的
采女、諸天子眾這些天界一樣的身雲，現出像提頭賴吒乾闥婆王、乾闥婆子、乾闥婆女這些眾生一樣的身雲，
現出像毘樓勒叉、鳩槃荼王、鳩槃荼子、鳩槃荼女這些眾生一樣的身雲，現出像毘樓博叉龍王、龍子、龍女這
些龍族一樣的身雲，現出像毘沙門夜叉王、夜叉子、夜叉女這些夜叉一樣的身雲，現出像大樹緊那羅王、善慧
摩睺羅伽王、大速疾力迦樓羅王、羅睺阿脩羅王、閻羅法王以及他們的子女這些眾生一樣的身雲，現出像諸位
人王及其子女這些人間王者一樣的身雲，現出像聲聞、獨覺以及諸佛眾這些聖者一樣的身雲，現出像地神、水
神、火神、風神、河神、海神、山神、樹神，乃至晝、夜、主方神等這些神祇一樣的身雲。遍及十方世界，充滿整個法界。
此句描述佛身不可思議的功德境界，於每一個毛孔中皆能示現
無量眾生的身形雲集，顯示法界無礙、眾生與佛身相應的圓融境界。本句描述種種『身雲』能隨眾生類別、天界、神祇、聖者等不
同而現出相似的形相，展現佛法不可思議的變現力與平等攝受一切眾生的精神。
此處強調法界中各種存在皆能
被攝受、示現，體現佛法無礙、遍及一切的特質。此句描述佛法或佛德無所不在，遍及十方，充滿一切法界，強
調其無邊無際、無所不包的圓滿性。
- 色究竟天、善現天、善見天、無熱天、無煩天、少廣天、廣果天、福生天、無雲天、遍淨天、無 量淨天、少淨天、光音天、無量光天、少光天、大梵天、梵輔天、梵眾天、自在天、化樂天、兜率陀天、須夜 摩天、忉利天：皆為欲界、色界諸天名，代表不同層次的天界眾生。
- 采女：天女，天界女性侍者。
- 乾闥婆、毘樓勒叉、鳩槃荼、龍王、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、迦樓羅、阿脩羅、閻羅法王：皆 為佛教中各類天、龍、鬼神、非人等眾生名。
- 聲聞、獨覺、諸佛：佛教三乘聖者。
- 地神、水神、火神、風神、河神、海神、山神、樹神、晝、夜、主方神：自然界及時空主宰之神 祇。
復於一一諸毛孔中，出無量種眾生身雲。所 謂：出與色究竟天、善現天、善見天、無熱天、無 煩天相似身雲，出少廣、廣果、福生、無雲天相 似身雲，出遍淨、無量淨、少淨天相似身雲，出 光音、無量光、少光天相似身雲，出大梵、梵輔、 梵眾天相似身雲，出自在天、化樂天、兜率陀 天、須夜摩天、忉利天及其采女、諸天子眾相似 身雲，出提頭賴吒乾闥婆王、乾闥婆子、乾闥 婆女相似身雲，出毘樓勒叉、鳩槃荼王、鳩槃 荼子、鳩槃荼女相似身雲，出毘樓博叉龍 王、龍子、龍女相似身雲，出毘沙門夜叉王、夜 叉子、夜叉女相似身雲，出大樹緊那羅王、善 慧摩睺羅伽王、大速疾力迦樓羅王、羅睺阿脩 羅王、閻羅法王及其子、其女相似身雲，出諸 人王及其子、其女相似身雲，出聲聞、獨覺及 諸佛眾相似身雲，出地神、水神、火神、風神、河 神、海神、山神、樹神乃至晝、夜、主方神等相似身 雲。周遍十方，充滿法界。
撞擊、天城震動、摩尼寶互相撞擊的聲音，還有天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那
羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王的聲音，以及天女歌唱、諸天演奏音樂、摩尼寶王的聲音。
此句描述佛或聖者於眾生前，隨機應現、發出多種聲音，以契
合不同根機、令眾生得聞法益。
強調教化眾生時的善巧方便與平等無礙。本句列舉諸多自然現象、天界與眾生王者、寶物等發出的種種聲音，顯示法界中聲音的多樣與廣大，涵
蓋天地、諸天、龍神、夜叉等，體現宇宙萬象皆可為法音，無一不在法界之中。
- 現種種聲：指示現出多種語言、音聲，令眾生皆能聽聞佛法。
- 風輪：佛教宇宙觀中支撐世界的風之輪。
- 水輪：支撐大地的水之輪。
- 火焰：指火元素或火焰現象。
- 海潮：大海潮汐之聲。
- 地震：大地震動之聲。
- 大山相擊：山嶽碰撞之聲。
- 天城：天界的城郭。
- 摩尼：珍貴寶珠，具象徵意義。
- 天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王： 各類天、龍、鬼神、人間及梵天的王者。
- 天女：天界女性神祇。
- 摩尼寶王：最上等的摩尼寶珠。
於彼一切眾生之前， 現種種聲。所謂：風輪聲、水輪聲、火焰聲、海潮 聲、地震聲、大山相擊聲、天城震動聲、摩尼相 擊聲、天王聲、龍王聲、夜叉王聲、乾闥婆王 聲、阿脩羅王聲、迦樓羅王聲、緊那羅王聲、摩 睺羅伽王聲、人王聲、梵王聲、天女歌詠聲、諸 天音樂聲、摩尼寶王聲。
苦行、所持的正法，皆能堅固不動其心，亦能忍受一切眾生對己身心的惡行惡語，於一切業能忍受皆不失壞，
於一切法能忍生決定解，於諸法性能忍而如理思惟。修習精進波羅蜜，生起一切智慧的行為，成就一切佛法；修行禪波羅蜜，其禪波羅蜜的一切資具、修習、成就、清淨、三昧神通的生起、進入三昧海門，皆悉展現；修行般若波羅蜜，其般若波羅蜜的一切資具、清淨、大智慧日、大智慧雲、大智慧藏、大智慧門，皆悉展現；修行方便波羅蜜，其方便波羅蜜的一切資具、修行、體性、理趣、清淨、相應事，皆悉展現；修行願波羅蜜，其願波羅蜜的一切體性、成就、修習、相應事，皆悉展現；修行力波羅蜜，其力波羅蜜的一切資具、因緣、理趣、演說、相應事，皆悉展現；修行智波羅蜜，其智波羅蜜所具備的一切資具、體性、成
就、清淨、處所、增長、深入、光明、顯示、理趣、相應事、揀擇、行相、相應法、所攝法、所知法、所知業
、所知剎、所知劫、所知世、所知佛出現、所知佛、所知菩薩、所知菩薩心、菩薩位、菩薩資具、菩薩發趣、
菩薩迴向、菩薩大願、菩薩法輪、菩薩揀擇法、菩薩法海、菩薩法門海、菩薩法旋流、菩薩法理趣，如是等與
智波羅蜜相應的境界，皆悉顯示，成熟眾生。
所修的苦行和所守護的正法，也都能堅定不動搖。內心穩固，還能包容一切眾生對自己身心的傷害與惡語，對
於各種業報都能承受而不退失，對一切法能生起確定的理解，並能如實思惟諸法的本性。實踐精進波羅蜜，啟發各種智慧的行持，圓滿一切佛法。修習禪波羅蜜時，關於禪波羅蜜所需的資具、修行方法、
成就、清淨、三昧與神通的生起，以及進入三昧海門的種種情形，都完全展現出來。當修習般若波羅蜜時，與般若波羅蜜相關的一切資糧、清
淨，以及大智慧之日光、大智慧之雲、大智慧之藏、大智慧之門，都會完全顯現出來。修習方便波羅蜜時，與方便波羅蜜相關的一切資糧、修行
方法、本質、義理、清淨性及相應的事相，都會完全展現出來。修持願波羅蜜時，關於願波羅蜜的本質、成就、修習方法
及一切相關事項，都會完全展現出來。修習行力波羅蜜時，與這種波羅蜜相關的所有資糧、因緣
、義理、說法和相應的事，都會完全展現出來。修行智慧波羅蜜時，智慧波羅蜜所具備的一切資糧、本質、成就、清淨、所在、增長、深入、光明、展
現、義理、相應的事、抉擇、行持方式、相應法門，以及所攝持的法、所認知的法、業、剎土、劫數、世間、
佛出現、佛、菩薩、菩薩的心、位次、資糧、發心、迴向、大願、法輪、抉擇法、法海、法門海、法的旋流、
法的義理等，這些與智慧波羅蜜相應的境界，全部都能顯現，令眾生成熟。
本句描述以多種音聲讚頌、宣說「喜目觀察眾生夜神」自初發
菩提心以來所修集的功德，強調發心與持續修行的重要性，並以音聲作為弘法、讚德的媒介。本句說明修行者應當恭敬侍奉善知識，親近諸佛，並積極修習
善法，強調依止善友與正法為修行基礎。此句強調修行檀波羅蜜（布施圓滿）時，應具備超越常情的捨
離心，連最難割捨的財物、情感或執著都能放下，體現無所吝惜的菩薩精神。本句強調修行尸羅波羅蜜（持戒圓滿），為求道故，能捨離世
間權勢、財富與親情，毅然出家，專心學佛，體現出家修道的決心與清淨行持。本句闡述修行忍辱波羅蜜的功德，強調能忍受世間苦難、菩薩
苦行與護持正法時的困難，並於逆境中心不動搖。
進一步指出，對眾生的惡行惡語亦能包容，對於業報與諸法
皆能忍受、理解與如理思惟，展現忍辱波羅蜜的圓滿與堅固。本句強調以精進波羅蜜為修行基礎，進而啟動一切智慧的實踐，最終圓滿成就諸佛法門。
精進波羅蜜是
六度之一，為修行者不懈努力、持續向善的根本動力，能導致智慧與佛法的圓滿。本句說明修行禪波羅蜜時，與禪波羅蜜相關的各種資具、修習過程、成就、清淨狀態、三昧與神通的生
起，以及進入三昧深廣境界的門徑，皆能圓滿顯現，強調禪波羅蜜修行的全面性與圓滿展現。本句說明修行般若波羅蜜時，與此智慧相關的各種資糧與功德，包括清淨、智慧如日、如雲、如藏、如
門等譬喻，皆能圓滿顯現，顯示般若波羅蜜具足無量功德與助緣，修行者能由此得大智慧。本句說明修行方便波羅蜜時，與此波羅蜜相關的各種資具、修
行方式、體性、義理、清淨性及相應的事相，皆能圓滿顯現，強調方便波羅蜜具足多種功德與修行層面，並能
引導行者於修行過程中全面圓滿。本句說明修行願波羅蜜時，與願波羅蜜相關的本質、成就、修
習及一切相應法門，皆能圓滿顯現，強調願波羅蜜的圓滿性與其在修行過程中的全面展開。本句說明修行『行力波羅蜜』時，與此波羅蜜相關的各種資具
、因緣、義理、說法及一切相應的事相，皆能圓滿顯現，強調行力波羅蜜具足成辦諸善法的功能。本句說明修行智慧波羅蜜時，智慧波羅蜜所涵攝的一切資糧、
性質、成就、清淨、處所等諸多層面，乃至菩薩的各種修行階位與法門，皆能圓滿展現，並以此成熟、利益眾
生，顯示智慧波羅蜜的廣大與圓融。
- 發心：指初次發起菩提心，立志修行成佛。
- 功德：修行或善行所積聚的福德與智慧資糧。
- 尸波羅蜜：梵語 śīla-pāramitā，意為持戒波羅蜜，六波羅蜜之一，指戒律的圓滿修持。
- 王位、宮殿、眷屬：象徵世間權勢、財富與親情，為修行者所應捨離。
- 出家學道：指離俗出家，專心修學佛法。
- 羼提波羅蜜：六波羅蜜之一，意為忍辱、忍耐，修行者於逆境、苦難、毀謗等皆能安忍不動。
- 正法：正確的佛法，指佛陀所說的真實教法。
- 業：眾生身口意所造善惡行為，決定未來果報。
- 精進波羅蜜：六波羅蜜之一，意指不懈怠、持續努力的修行德目。
- 一切智行：指具足一切智慧的行持或實踐。
- 佛法：佛陀所說的教法與修行法門。
- 禪波羅蜜：六波羅蜜之一，指禪定的圓滿修行。
- 資具：修行所需的各種條件或助緣。
- 三昧海門：比喻三昧境界深廣如大海，門指入門、進入之義。
- 般若波羅蜜：意為『到彼岸的智慧』，即究竟圓滿的智慧。
- 大智慧日：譬喻般若智慧如太陽般照破無明。
- 大智慧雲：譬喻智慧如雲，能遍覆一切。
- 大智慧藏：譬喻智慧如寶藏，蘊含無量法義。
- 大智慧門：譬喻智慧為入法之門，通達諸法。
- 方便波羅蜜：六波羅蜜之一，指善巧方便、應機施教的智慧與方法。
- 理趣：深義、義理、宗旨。
- 相應事：與修行相應、契合的各種事相。
- 行願波羅蜜：指菩薩六度中的『願波羅蜜』（praṇidhāna-pāramitā），即發大願、成就菩提心 的修行。
- 成就：指修行願波羅蜜所能達到的圓滿成果。
- 修習：指實際修持、實踐願波羅蜜的方法與過程。
- 行力波羅蜜：六波羅蜜之一，強調以堅定的行動力推動修行圓滿。
- 因緣：成就法門所需的內外條件。
- 演說：對法義的宣說、解釋。
- 菩薩位：菩薩修行的階位。
- 菩薩發趣：菩薩發心趣向菩提。
- 菩薩迴向：將修行功德回向眾生或菩提。
- 菩薩大願：菩薩所發的大願。
- 菩薩法輪：菩薩所轉的法輪，教化眾生。
- 菩薩法海、法門海、法旋流、法理趣：形容菩薩所證、所行法門的廣大無盡與深義。
以如是等種種音聲， 說喜目觀察眾生夜神從初發心所集功德。 所謂：承事一切諸善知識，親近諸佛，修行善 法；行檀波羅蜜，難捨能捨；行尸波羅蜜，棄捨 王位、宮殿、眷屬，出家學道；行羼提波羅蜜，能 忍世間一切苦事，及以菩薩所修苦行、所持 正法，皆悉堅固，其心不動，亦能忍受一切 眾生於己身心惡作惡說，忍一切業皆不 失壞，忍一切法生決定解，忍諸法性能諦 思惟；行精進波羅蜜，起一切智行，成一切 佛法；行禪波羅蜜，其禪波羅蜜所有資具、 所有修習、所有成就、所有清淨、所有起三 昧神通、所有入三昧海門，皆悉顯示；行般 若波羅蜜，其般若波羅蜜所有資具，所有 清淨、大智慧日、大智慧雲、大智慧藏、大智慧 門，皆悉顯示；行方便波羅蜜，其方便波羅蜜 所有資具、所有修行、所有體性、所有理趣、所 有清淨、所有相應事，皆悉顯示；行願波羅 蜜，其願波羅蜜所有體性、所有成就、所有 修習、所有相應事，皆悉顯示；行力波羅蜜， 其力波羅蜜所有資具、所有因緣、所有理 趣、所有演說、所有相應事，皆悉顯示；行智波 羅蜜，其智波羅蜜所有資具、所有體性、所 有成就、所有清淨、所有處所、所有增長、所有 深入、所有光明、所有顯示、所有理趣、所有相 應事、所有揀擇、所有行相、所有相應法，所 有所攝法、所知法、所知業、所知剎、所知劫、 所知世、所知佛出現、所知佛、所知菩薩，所知 菩薩心、菩薩位、菩薩資具、菩薩發趣、菩薩迴 向、菩薩大願、菩薩法輪、菩薩揀擇法、菩薩 法海、菩薩法門海、菩薩法旋流、菩薩法理趣， 如是等智波羅蜜相應境界，皆悉顯示，成 熟眾生。
，深入法界，觀察眾生，入法界海，知諸眾生死此生彼，得清淨天耳聞一切聲，得清淨天眼見一切色，得他心
智知眾生心，得宿住智知前際事，得無依無作神足智，能自在遊行遍十方剎，如是所有相續次第。得菩薩解脫，入菩薩解脫海，得菩薩自在，得菩薩勇猛，
得菩薩遊步，住菩薩想，入菩薩道，如是一切所有功德相續次第。全部詳細講解，分別顯示，令眾生成熟。
佛國土和無數劫數，深入法界，觀察眾生，進入法界大海，知道眾生在這裡死、在那裡生，獲得清淨的天耳能
聽見一切聲音，清淨的天眼能看見一切色相，能以他心智知曉眾生心念，以宿住智知曉過去世事，憑無依無作
的神足智，能自在遊行於十方佛土，這一切皆依次相續展現。成就菩薩的解脫，進入廣大的菩薩解脫境界，獲得菩薩的自在、勇猛與自在行動，心中常住於菩薩的觀
想，步入菩薩的修行之道，這一切功德都會次第相續不斷。全部都清楚地講解、分別說明，讓眾生得以成熟。
本句強調此神自初發心以來，所修集的功德不曾間斷，並且依
照因緣次第持續增長與展現，顯示修行功德的連續性與積累的重要性。此句說明修行者所培養的善根，會依照修學的次第持續不斷地
相續，強調善根的積累與延續性，是修行進步的重要基礎。本句說明修行者所修的無量波羅蜜（圓滿彼岸之德行），皆依
照一定次第相續不斷，強調修行過程的連續性與次第性，展現修德無盡、步步精進的修行精神。本句描述眾生於生死流轉中，於此處命終、於彼處受生，並且
其名號（身份、稱謂）也隨著生命的延續而次第相續，強調生命與名號的無盡輪迴與因果相續。本句描述菩薩修行的次第與成就，從親近善知識、承事諸佛、
受持正法、修菩薩行，進而入三昧，依三昧力普見諸佛、剎土、劫數，深入法界，觀察眾生，乃至證得六種神
通，能知眾生生死流轉、遍遊十方剎土，展現菩薩圓滿修證與利益眾生的廣大行願。本句描述菩薩修行者依次證得解脫、自在、勇猛、自在行動、
正念安住與入於菩薩道，所有功德皆依次相續，展現菩薩道修行的圓滿與不斷進展。此句描述佛或菩薩以種種善巧方便，將法義徹底講解、分門別
類地顯示，使眾生能夠領悟佛法、增長善根，最終達到成熟、具足解脫因緣。
- 相續：指不斷延續、不中斷的狀態，強調功德的連貫性。
- 次第：依照一定的順序、步驟。
- 死此生彼：指在此處死亡、於他處出生，為生死輪迴的基本描述。
- 名號相續：指眾生的名稱、身份等隨著生命流轉而延續不斷。
- 善友／善知識：指能引導修行、助人成就的良師益友。
- 承事諸佛：親近、供養、侍奉諸佛。
- 三昧力：由禪定所生的殊勝力量。
- 諸剎：諸佛國土。
- 諸劫：時間的單位，指無量時劫。
- 法界海：法界廣大無邊如大海。
- 天耳、天眼：超越凡夫的耳根、眼根，能聞一切聲、見一切色。
- 他心智：能知他人心念的智慧。
- 宿住智：能知過去世的智慧。
- 神足智：神通自在，能隨意往來諸佛剎土。
- 十方剎：十方世界的佛國土。
- 菩薩解脫海：比喻菩薩解脫境界廣大無邊，如大海一般。
- 菩薩自在：菩薩於法、於行皆能自如無礙。
- 菩薩勇猛：菩薩精進無畏，勇於修行利他。
- 菩薩遊步：菩薩自在行於諸法、諸道中。
- 菩薩想：菩薩所安住的正念、觀想或心境。
- 分別顯示：將法義細分、明確展現，使聽者易於理解。
又說此神從初發心所集功德相續 次第；所習善根相續次第；所修無量諸波羅 蜜相續次第；死此生彼及其名號相續次 第；親近善友，承事諸佛，受持正法，修菩薩 行，入諸三昧，以三昧力，普見諸佛，普見諸 剎，普知諸劫，深入法界，觀察眾生，入法界 海，知諸眾生死此生彼，得淨天耳聞一切聲， 得淨天眼見一切色，得他心智知眾生心，得 宿住智知前際事，得無依無作神足智通自 在遊行遍十方剎，如是所有相續次第；得菩 薩解脫，入菩薩解脫海，得菩薩自在，得菩 薩勇猛，得菩薩遊步，住菩薩想，入菩薩道，如 是一切所有功德相續次第。皆悉演說，分別 顯示，成熟眾生。
喻的佛國土，都在度脫無量墮入惡道的眾生，讓無數眾生能生於天界或人間，享有富貴自在；讓無數眾生脫離
生死輪迴的苦海；讓無數眾生安住於聲聞、辟支佛的境界，也讓無數眾生證得如來的境地。
本句描述佛陀於說法時，於每一念間，十方無量清淨佛國皆在度脫無量惡趣眾生，令其得生善道、離苦
得樂，乃至安住於聲聞、辟支佛及如來等不同聖者果位，展現佛國度生不可思議的廣大與迅速。
- 不可說不可說：極言數量之多，超越言語所能表達。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
- 聲聞、辟支佛地：二乘聖者所證之果位。
- 如來地：佛果，究竟圓滿的覺悟境界。
如是說時，於念念中，十方各 嚴淨不可說不可說諸佛國土，度脫無量惡 趣眾生，令無量眾生生天人中富貴自在，令 無量眾生出生死海，令無量眾生安住聲聞、 辟支佛地，令無量眾生住如來地。
惟解了，深入安住，承佛威力及解脫力，於是得菩薩不可思議大勢力、普喜幢自在力、解脫。為什麼呢？因為他過去曾與喜目夜神一起修行，因為如來神力的加持
，因為不可思議的善根所護助，因為獲得菩薩諸根，因為出生於如來種姓，因為得到善友的攝受，因為受到諸
如來的護念，因為曾被毘盧遮那如來教化，因為部分善根已成熟，故能堪任修習普賢菩薩之行。
稀有境界，每一刻都在觀察、思考並領悟，深深安住其中，仰仗佛的威神力和解脫的力量，於是獲得了菩薩不
可思議的大勢力、普喜幢的自在力量與解脫。這是為什麼呢？因為他過去曾和喜目夜神一起修行，因為受到如來神力加持，因為不可思議的善根護助，因為具足菩薩
的各種根本，因為出生於如來種姓，因為有善知識的攝受，因為受到諸佛如來的護念，因為曾被毘盧遮那如來
教化，因為部分善根已成熟，所以他有能力修習普賢菩薩的行門。
本句描述善財童子在見聞諸多稀有境界後，持續觀察、思惟並
深入安住於法義之中，依靠佛陀的威德與解脫之力，成就菩薩不可思議的大勢力與普喜幢的自在解脫，展現修
行者因信受與實踐而得的殊勝功德與自在。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句總結修行者能堪任普賢菩薩行的多重因緣，包括過去與善
神共修、如來神力加持、善根成熟、得菩薩諸根、出生佛種、善友攝受、諸佛護念、毘盧遮那如來教化等，強
調修行成就需眾多因緣和助緣圓滿，並非單一條件可成。
- 佛威力：佛陀的威神加持力。
- 解脫力：超越煩惱束縛的力量。
- 菩薩不思議大勢力：菩薩所證得不可思議的廣大力量。
- 普喜幢：象徵普遍歡喜與勝利的法幢，為華嚴經中特有名相。
- 自在力解脫：獲得自在無礙的解脫境界。
- 喜目夜神：佛教護法神名，與修行者有過去共修因緣。
- 如來神力：佛陀不可思議的加持力。
- 菩薩諸根：菩薩所具備的各種根本資糧與能力。
- 如來種：指佛種、如來家族，象徵具備成佛潛能。
- 善友：即善知識，能引導修行的良師益友。
- 毘盧遮那如來：華嚴部重要佛名，法界體性佛。
- 普賢菩薩行：普賢菩薩所修的廣大行願。
爾時，善財 童子見聞如上所現一切諸希有事，念念觀 察，思惟解了，深入安住，承佛威力及解脫力， 則得菩薩不思議大勢力普喜幢自在力解 脫。何以故？與喜目夜神於往昔時同修行 故，如來神力所加持故，不思議善根所祐助 故，得菩薩諸根故，生如來種中故，得善友力 所攝受故，受諸如來所護念故，毘盧遮那如 來曾所化故，彼分善根已成熟故，堪修普賢 菩薩行故。
手合掌，面向喜目觀察眾生夜神，以偈頌讚歎說：
本句描述善財童子於證得特定解脫法門後，內心生起法喜，並
以合掌禮敬的方式，向名為『喜目觀察眾生夜神』的護法神祇，以偈頌表達讚歎與感恩。
此處強調修行者於證
悟後，對護法與善知識的恭敬與感恩之心，以及以偈頌表達法義的傳統。
- 偈：以韻文形式表達佛法義理的頌文。
爾時，善財童子得此解脫已，心 生歡喜，合掌向喜目觀察眾生夜神，以偈讚 曰：
各種身形，並以適當的方法調伏他們。佛的法身一直安住於寂靜清淨，沒有對立分別，為了度化眾生，才展現各種不同的形象。對於一切蘊、界、處，從未有絲毫執著，
展現行為與色身，來調伏所有眾生。不執著內在或外在的一切法，已經超越生死的大海，卻能
示現各種身形，安住在各種存在的境界中。遠離一切分別執著，不被戲論所動搖，為了執著妄想的人，廣大宣說佛的十種智慧力量之法。全心安住在三昧裡，無數劫都不動搖，身上的毛孔化現雲彩，去供養十方的佛。因為得到佛的善巧方便之力，每一個念頭都無有窮盡，能
夠示現各種不同的身相，廣泛攝受所有眾生。明瞭一切眾生如同大海，被各種業力所裝飾，為他們講說
無障礙的法門，使他們都能清淨無染。佛的色身極其殊勝，潔淨如同普賢菩薩，能隨著眾生的心念，展現各種世間的形象。
此句描述歷經無數劫修學佛法，深入甚深教義，能依眾生根機
自在示現種種莊嚴妙色之身，展現佛陀度化眾生的無礙神力與慈悲方便。本句說明佛陀具足智慧，能徹底了解眾生因妄想而沉迷，故能
隨機應化，示現各種身形，運用不同方便善巧，調伏眾生的煩惱與執著，令其得度。本句說明佛的法身本質恆常寂靜、清淨無分別，超越一切對待
相。
雖然本體無相，為了教化眾生，佛隨緣示現各種形態，顯現無礙的慈悲與方便。本句說明聖者對五蘊、十八界、十二處等法無所執著，雖然示
現種種行為與色身，實則以無著之心教化、調伏一切眾生，體現出離煩惱、自在度生的境界。此句描述聖者已超脫對內外諸法的執著，證得解脫，雖已度過
生死輪迴，仍能隨緣示現各種身形，利益眾生，安住於各種存在的界域，展現無礙自在的功德。本句強調修行者應超越分別與戲論的束縛，安住於不動搖的智
慧，並以慈悲心為陷於妄想的人宣說佛陀的十力法門，導引眾生離妄歸真。此句描述修行者以一心專注安住於三昧，歷經無量劫而不動搖，證得身心自在，乃至身體毛孔能化現雲
彩，作為供養十方諸佛的殊勝境界，顯示三昧力與供養功德的不可思議。此句說明佛以無礙的方便力，於每一剎那皆能無限展現種種身
形，隨眾生根機而現，普遍攝受、引導一切眾生入於正道，展現佛力不可思議與度生無盡。本句強調佛陀徹知一切有情世界如大海般廣大，眾生因各種業力而顯現不同相狀，佛以無礙法門教化，
令眾生最終皆得清淨。
此處「無礙法」指超越一切障礙、圓融無礙之法，能淨化眾生諸業。本句讚歎佛的色身無比微妙清淨，猶如普賢菩薩，並能隨眾生
心念而示現各種世間相，體現佛以大悲隨緣應化、無礙自在的德用。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示修行歷程的久遠。
- 甚深法：指佛法中極為深奧難解的教義。
- 應化：隨眾生根機、因緣而示現不同身形、行為以度化之。
- 妙色身：莊嚴殊勝、具足功德的身相，為佛菩薩應化所現。
- 妄想：指顛倒分別、虛妄不實的思想與執著。
- 現身：佛菩薩為度眾生，隨緣示現各種形象。
- 寂靜：遠離煩惱、動亂，安住於究竟寧靜。
- 無二相：無有對立、分別之相，體現一味平等。
- 示現：佛為度眾生，隨緣顯現各種形象與身分。
- 蘊：指五蘊（色、受、想、行、識），眾生身心之總和。
- 界：指十八界（六根、六境、六識），認知世界的分類。
- 處：指十二處（六根、六境），感官與對境的分類。
- 色身：指有形之身體。
- 內外法：指內心與外境一切法，涵蓋身心與世界諸現象。
- 種種身：指應眾生機感而示現的各種身形。
- 有界：指眾生所處的各種存在界域，包括三界六道等。
- 分別：指對事物的分別執著，產生種種分別心。
- 戲論：無實義的辯論、妄想推論，偏離正道的言說。
- 十力法：佛陀具足的十種智慧力量，能徹知一切法，為佛果證明。
- 一心：指專注無二的心念。
- 無量劫：極長久的時間單位，表無盡久遠。
- 化雲：由神通力所化現的雲彩，常用以供養佛。
- 十方佛：十方世界的一切佛陀。
- 方便力：佛以善巧智慧，隨機應化、度脫眾生的能力。
- 示現種種身：佛能隨眾生所需，現各種不同的身形以度化。
- 普攝諸群生：普遍攝受、引導一切眾生。
- 有海：指一切有情眾生的世界，廣大如海。
- 業莊嚴：眾生因各種業力而顯現的種種相狀。
- 無礙法：圓融無障礙之法，能通達一切，令眾生得清淨。
- 世間相：世間的各種形象、現象。
「無量無數劫，學佛甚深法， 隨其所應化，顯現妙色身。 了知諸眾生，沈迷嬰妄想， 種種身皆現，隨應悉調伏。 法身恒寂靜，清淨無二相， 為化眾生故，示現種種形。 於諸蘊界處，未曾有所著， 示行及色身，調伏一切眾。 不著內外法，已度生死海， 而現種種身，住於諸有界。 遠離諸分別，戲論所不動， 為著妄想者，弘宣十力法。 一心住三昧，無量劫不動， 毛孔出化雲，供養十方佛。 得佛方便力，念念無邊際， 示現種種身，普攝諸群生。 了知諸有海，種種業莊嚴， 為說無礙法，令其悉清淨。 色身妙無比，清淨如普賢， 隨諸眾生心，示現世間相。」
本句描述善財童子於說偈後，向天神請法或發問，展現求法的
恭敬與謙虛態度，體現修學過程中對善知識的尊重與請益精神。此句詢問對方發起求證無上正等正覺（佛果）之心的具體時間
，強調發菩提心的起點對修行的重要性。本句詢問對方證得解脫的時間長短，重點在於了解修行成果的
歷程與持續性，反映出對解脫狀態的關注與追問。
- 天神：此處指具有神通、德行的天界眾生，為善財童子參訪的善知識之一。
爾時，善財童子說此頌已，白言：「天神！汝發阿 耨多羅三藐三菩提心，為幾時耶？得此解脫， 其已久如？」
本句敘述夜神『喜目觀察眾生主』於此時以偈頌（詩偈）作為
回答，標誌對話進入偈頌段落，常見於佛典問答結構。
- 喜目觀察眾生主夜神：夜神名號，意指以歡喜之目觀察眾生的護法神祇。
爾時，喜目觀察眾生主夜神以頌 答曰：
那個剎名為摩尼光，劫名為寂靜音。有百萬那由他、俱胝數量的四天下，
其國王的數量也如此，每一位都親自統治。其中有一個王都，名為香幢寶，
莊嚴無比，見到的人都感到欣悅。其中有一位轉輪王，他的身體極其微妙，
以三十二種相和隨好的特徵來莊嚴。從蓮華中化生，具金色光明之身，騰躍於空，光照遠近，普遍及於閻浮界。這位國王有一千個兒子，他們勇猛且身姿端正。臣佐滿一億，具智慧且善於方便；嬪妃有十億，容貌如天女，利益調柔心意，以慈心侍奉國王。其國王以正法教化，普及四天下，輪圍大地之中，一切皆豐饒。當時我是寶女，具備梵音之聲，身體放出金色光芒，照耀千由旬。日光已經隱沒，音樂也都寂靜，大王與侍妾，一切皆安然入睡。那時德海佛，出現在世間，展現神通之力，充滿十方世界；放大光明海，遍及一切剎塵數世界，種種自在身，充滿於十方。大地震動發出奇妙的聲音，普遍宣告佛陀出現於世間；天人、龍神等眾生，全部都感到歡喜。於每一個毛孔中，皆出現佛的化身海，充滿於十方，隨眾生機緣宣說微妙法。我在夢中，看見佛陀各種神變，也聽聞深奧微妙的法義，心中生起極大的歡喜。一萬位主夜神，共同住於空中，讚歎佛陀出世，同時喚醒
我：『賢慧，你應當起來，佛已現於你的國土，於劫海之中難得相遇，見佛者能得清淨。』當時我剛入睡又醒來，立刻看到清淨的光芒。觀察這是從何處來的？看到佛在樹王之下，
其身諸相莊嚴，如同寶山之王；從一切毛孔中，放射出廣大的光明海。見到後心中歡喜，便生起這樣的念頭：
『願我能如佛一般，擁有廣大無邊的神通力量。』當時我隨即醒來，大王與眷屬們，
都得以見到佛的光明，無不欣喜慶賀。當時我與大王，率領千萬億隨從，眾生也無量，大家一起前往佛陀所在之處。我在二萬歲期間，供養那位如來，將以七寶莊嚴的四天下一切皆奉獻施予。當時那位如來宣說《功德普雲經》，廣泛契應一切眾生的心願，莊嚴圓滿無量的願海。夜神覺悟我，令我得利益，我願作是身，覺諸放逸者。自此我開始發起最上菩提之願，往來於各種有情之中，心中從未遺忘。從此以後，供養十億那由佛，長久受人天之樂，廣饒益諸群生。最初佛的功德如大海；第二是功德之燈；第三是妙寶幢；第四是虛空智；第五是蓮華藏；第六是無礙慧；第七法月王；第八智燈輪；第九兩足尊，寶焰山燈王；第十調御師，三世華光音。如是等諸佛，我悉曾供養，然未得慧眼，入於解脫海。從此次第有，一切寶光剎，其劫名天勝，五百佛興世。最初名為月光輪；第二名為日燈；第三名為光幢；第四名為寶須彌；第五名為華焰；第六名為燈海；第七熾然佛；第八天藏佛；第九尊光明王的法幢；第十普智光王。像這樣的諸佛，我都曾經供養過，
但對於諸法，尚且未曾將本無之法錯認為有。從此又有一個劫，名叫梵光明；世界蓮華燈，莊嚴極殊妙。那裡有無量佛，每一尊都有無量眾生，
我都曾經供養，尊重並聽聞佛法。第一是寶須彌佛；第二是功德海佛；第三是法界音佛；第四位是法震雷佛；五名法幢佛；六名地光佛；七名法力光；八名虛空覺；第九須彌光；第十功德雲。像這樣的如來，我都曾經供養，尚未能明了佛法，便已進入諸佛的法海。接著又有一個劫，名為功德月；那時有一個世界，名為功德幢。在那裡有諸佛，八十那由他，我都以殊妙的供養，懷著深切的敬意奉侍。第一位是乾闥婆王；第二位名為大樹王；三種功德如須彌山；第四位寶眼佛；第五盧舍那佛；第六，光莊嚴；第七位法海佛；第八位光勝佛；九位名為賢勝的佛；第十法王佛。像這樣的諸佛，我都曾經供養過，
但還沒有得到深奧智慧，進入諸法之海。在這之後又有一個劫，名叫寂靜慧，
剎土名為金剛寶，莊嚴都非常殊勝美妙。其中有千位佛，依次出現，
眾生煩惱很少，所有集會都很清淨。最初的是金剛臍佛；二無礙力佛；三名法界影；四號十方燈；第五名悲光；第六名戒海；第七忍燈輪；第八法輪光；第九名為光莊嚴；第十名為寂靜光。像這樣的諸佛，我都曾經供養過，但仍未能深刻體悟，如同那如虛空般清淨的法性。遊歷一切佛剎，在彼處修習各種修行法門。次第又有一個劫，名為善出現，
剎土名叫香燈雲，由清淨與染穢共同成就。億佛在其中顯現，莊嚴佛剎與劫數，所說的各種法門，我都能記憶並掌握。第一尊名為廣稱佛；第二尊名為法海佛；第三尊名為自在王；第四尊名為功德雲；第五尊名為法勝佛；第六天冠佛；第七智焰佛；第八虛空音；第九兩足尊，名普生殊勝；第十無上士，眉間勝光明。如是一切佛，我悉曾供養，然猶未能淨，離諸障礙道。接著又有一個劫，名叫集堅固王，
剎土名為寶幢王，一切善法都分布其中。有五百位佛陀，在其中出現；我恭敬地供養，祈求無礙的解脫。最初是功德輪；其次是寂靜音；再來名為功德海；次名日光王；第五功德王；第六須彌相；次名法自在；次佛功德王；第九福須彌；第十光明王。如是等諸佛，我悉曾供養，所有清淨道，普入盡無餘，然於所入門，未能成就忍。次第復有劫，名為妙勝主，剎號寂靜音，眾生煩惱薄。於中有佛現，八十那由他；我悉曾供養，修行最勝道。初佛名華聚；接著是佛名海藏；接著名為功德生；接著號為天王髻；第五是摩尼藏；第六是真金山；第七是寶聚尊；第八是法幢佛；第九名為勝財；第十名為智慧。這十位是最尊貴的，對他們的供養都能完全圓滿。接下來又有一個劫，名叫千功德；那時有一個世界，稱為善化幢燈；六十億那由，諸佛出現在世間。最初是寂靜幢；其次是奢摩他；第三是百燈王；第四是寂靜光；第五是雲密陰；第六日大明；七號法燈光；八名殊勝焰；九名天勝藏；十名大吼音。如是等諸佛，我悉常供養，未得清淨忍，深入諸法海。接著又有一個劫，名叫無著莊嚴；那時有一個世界，名為無邊光；其中有三十六那由他數量的佛陀現身。初者，功德如須彌山。第二是虛空心；第三是具莊嚴；第四是法雷音；第五是法界聲；第六是妙音雲；第七是照十方；第八是法海音；第九是功德海；第十功德幢。如是等諸佛，我悉曾供養。次有佛出現，名為功德幢；我為月面天，供養人中主。時佛為我說，無依妙法門；我聽聞，專心持念能生起無量的願海。我得清淨眼，寂滅的禪定與總持，能於每一念中，悉見諸佛如海之廣大。我得大悲藏，普明方便眼，增長菩提心，成就如來力。見眾生顛倒，執著於常、樂、我、淨四顛倒，為愚癡與無明所覆，因妄想而生起煩惱。行止之間如見稠密叢林，往來於貪欲之海，聚集於諸惡趣，造作無量種種業。在一切諸趣中，隨著業力而受生，經歷生老病死的眾多苦患，無量痛苦逼迫。為了那些眾生，我發起無上菩提心，願能如十方一切十力尊者。因緣於佛與眾生，發起廣大如雲的願心，
由此修習功德，趨入善巧方便之道。願功德之雲悉皆覆蓋，普入一切修行之道，
具足諸波羅蜜，充滿於法界。迅速進入各種修行階位，通達三世無量善巧法門，
於一
念間修習諸佛法門，所行一切皆無障礙。佛子，我在那時，得以進入普賢之道，
明瞭十個法界，所有差別之門。
那時有一個剎土叫做摩尼光，所處的劫名叫寂靜音。有無數以百萬、那由他、俱胝計的四天下，
每個四天下
都有同樣多的國王，各自親自治理自己的國土。那裡有一座名叫香幢寶的王城，
裝飾極其莊嚴美妙，所有見到的人都心生歡喜。那裡有一位轉輪聖王，他的身體非常殊勝微妙，具備三十二種大人相和隨形好，莊嚴無比。他是在蓮花中出生，身體閃耀著金色光芒，飛升於空中，
光明照耀遠近，普遍遍及整個閻浮提世界。那位國王有一千個兒子，每個都勇敢又相貌端正。有一億位輔佐的大臣，個個都具備智慧並且擅長運用善巧方便。有十億位嬪妃，她們容貌像天女一樣美麗，善於調和王的心意，以慈愛之心侍奉國王。那個國王用佛法來教化人民，讓四天下都受到感化，在這廣大的大地上，一切都很豐足。那個時候，我是寶女，擁有清淨莊嚴的梵音，身上放射出金色的光芒，照亮了千由旬的範圍。太陽已經落下，樂聲也都靜止了，國王和侍從們全都安穩地睡著了。那個時候，德海佛出現在這個世間，展現了神通，神力遍滿十方世界。廣大的光明如大海般展現，無數世界如微塵般多，種種自在的身形，充滿在十方各處。大地震動時發出奇妙的聲音，向一切眾生廣泛宣告佛陀已經出現在世間；天人、龍神等所有眾生，無不感到歡喜。在每一個毛孔裡，都湧現出無數佛的化身，遍滿十方世界，隨著眾生的需要而說妙法。那時我在夢裡，看見佛陀展現種種神奇變化，也聽到了深奧微妙的佛法，心裡感到非常歡喜。有一萬位主夜神一起住在空中，大家都讚歎佛陀出現在世間，也同時提醒我：『賢慧，你該起來了，佛
已經來到你的國土，在漫長的劫海中能遇到佛極為稀有，見到佛的人能得到清淨。』。那個時候我剛睡著又醒來，就看到一片清淨的光。思考這個現象是從哪裡來的？看見佛陀在大樹王下，
身上各種莊嚴相好，就像寶山之王一樣光彩奪目。從每一個毛孔中，都放出了廣闊無邊的光明大海。看到之後心裡很歡喜，於是心想：『希望我也能像佛一樣，具足廣大的神通力量。』。那個時候我馬上醒來，大王和他的家人們，都看見了佛的光明，大家都非常歡喜慶祝。那個時候，我和大王帶著千萬億的隨從，還有無量的眾生，一同前往佛陀那裡。我在兩萬年當中，恭敬供養那位如來，將以七寶莊嚴的四大天下裡的一切全部奉獻出來。那個時候，那位如來宣說《功德普雲經》，廣泛回應一切
眾生的心意，成就並莊嚴無量的願望大海。夜神讓我覺醒，使我獲得利益，我發願成就這樣的身分，去喚醒那些懈怠的人。從這時候起，我發了成就無上菩提的願，在各種眾生當中來去，內心從未忘失這個願望。從那時起，我供養了十億那由他尊佛，長久享有人天的安樂，也廣泛利益一切眾生。最初成佛時，佛陀的功德就像大海一樣廣大無邊；第二個是功德的燈；第三個是妙寶幢；第四種是虛空智；第五個是蓮華藏。第六種是無障礙的智慧；第七位名為法月王的王者；第八種智慧的光明圓輪；第九位兩足尊者，是寶焰山的燈王佛；第十位調御師，是三世華光音佛。像這些諸佛，我都曾經供養過，但還沒有得到慧眼，也還沒有進入解脫的大海。接著依照這個次第，有一個叫做『一切寶光』的剎土，那
裡的劫名為『天勝』，在這個時期有五百位佛陀出世。最開始的名稱叫做月光輪；第二位名叫日燈；第三個名字叫做光幢；第四個叫做寶須彌；第五個名字叫做華焰；第六個叫做燈海；第七位熾然佛；第八位名為天藏的佛；第九座光明王的寶幢；第十位普智光王。像這樣的諸佛，我全都曾經供養過，
但對於諸法，原本沒有的卻被錯認為存在。從那時起，又有一個時代，叫做梵光明劫；這個世界的蓮華燈，裝飾得極為莊嚴奇特。那裡有無數的佛，每一位佛都有無數的眾會，
我都曾經供養、恭敬並聽聞他們所說的佛法。第一位是寶須彌佛。第二位是功德海佛；第三位是法界音佛。第四位是法震雷佛。這五位都名叫法幢佛；這六位都叫做地光佛；這第七個名字叫做『法力光』；第八個名稱是「虛空覺」。第九個名為『須彌光』的世界；第十種功德之雲。像這些如來，我都曾經供養過，但還沒能徹底明白佛法，就已進入諸佛的法海之中。然後又有一個大劫，叫做功德月。那個時候，有一個世界叫做功德幢。那個地方有許多佛，數量達八十那由他，我都用最殊勝的
供品，懷著至誠的心來恭敬供養他們。最先的是乾闥婆王；第二位叫做大樹王；這三種功德像須彌山那樣高大；第四尊名為寶眼的佛；第五尊盧舍那佛；第六尊名為『光莊嚴』的佛；第七尊名為法海的佛；第八尊名為光勝的佛；有九位被稱為『賢勝』的佛；第十位是法王佛。像這些佛陀，我都曾經恭敬供養過，但那時還沒有獲得深
刻的智慧，也還沒進入一切法的廣大境界。接下來還有一個劫，叫做寂靜慧，
那個剎土名為金剛寶，裝飾得極為殊勝美好。那裡有一千尊佛陸續出現，
眾生的煩惱很少，所有集會都非常清淨。第一位佛是金剛臍佛；第二位具備無礙力的佛；這三種都稱為法界的影像。這是第四個名稱：十方燈。第五位名叫悲光；第六個名稱叫做『戒海』；第七個名為『忍燈輪』的階位；第八種法輪的光明；第九個名字叫做光莊嚴；第十個名稱叫做寂靜光。這些諸佛我都曾經供養過，但我還沒能真正深入體悟，就像那清淨無染的空性之法一樣。遍遊所有佛國土，在那些地方修習各種修行法門。接下來又有一個時代，叫做善出現，
那時的佛國土名為
香燈雲，是由清淨與染污共同構成的。無數佛陀在這裡出現，莊嚴無數佛國和無量時劫，佛所宣
說的各種法門，我都能記得並牢牢把握。第一位佛陀名叫廣稱佛。接著這一位佛名叫做法海佛；第三位名叫自在王；第四位佛的名字叫做功德雲。第五位佛的名號是法勝佛。第六天的天冠佛；第七位名為『智焰』的佛；第八種虛空之音；第九位兩足尊者，名叫普生殊勝；第十位最尊貴的聖者，眉間放出殊勝的光明。像這樣，所有的佛我都曾經供養過，但我仍未能完全清淨，還沒有遠離一切障礙之道。接下來又有一個劫，叫做集堅固王，
那個剎土名為寶幢王，所有善法都在其中廣泛流布。那個時候，有五百尊佛陀在其中出現；我以恭敬心供養，希望能得到無障礙的解脫。一開始就是功德輪；接著是寂靜的聲音；接著稱為『功德海』；接下來這位名叫日光王；第五位名為『功德王』的王者；第六種須彌山的相狀；接著稱為『法自在』；接著是佛功德王。第九座名為『福須彌』的山；第十位光明王。像這些諸佛，我都曾經供養過；一切清淨的修行之道，我
也都完全進入過了，但對於所進入的法門，還未能圓滿成就安忍。接著又有一個劫，叫做妙勝主，國土名為寂靜音，當時眾生的煩惱都很微薄。在其中有佛出現，共有八十那由他尊佛。我過去都曾經供養，並修行了最殊勝的修行之道。最早的那位佛陀名叫華聚。接下來這位佛的名字叫做海藏；然後稱作『功德生』；接下來稱為天王髻；第五個是摩尼寶藏；第六座是純金山。第七位是寶聚尊；第八位是法幢佛；第九個名稱是勝財；第十個名稱是智慧。這十位是最尊貴的，對他們的供養都能完全圓滿。接著又有一個時期，稱為千功德劫；那個時候，有一個世界名叫善化幢燈。有六十億那由他數量的諸佛在世間出現。一開始是寂靜幢；接下來是奢摩他。第三位是百燈王。第四種是寂靜之光。第五種是雲密陰；第六天清晨時分；第七號的法燈之光；這第八個名稱叫做『殊勝焰』；這九個名稱合稱為天勝藏；這第十個名稱叫做『大吼音』。像這些諸佛，我都一直恭敬供養，雖然還未證得清淨的忍力，卻已深入一切法的廣大海洋。接下來又有一個時代，叫做無著莊嚴劫；那個時候，有一個世界叫做無邊光；當中有三十六尊那由他數量的佛陀出現。第一個是功德像須彌山那樣高大。第二個是虛空心。第三項是圓滿莊嚴；第四個是法雷音。第五種是法界的聲音。第六位是妙音雲；第七種是能夠照耀十方世界；第八個是法海音。第九個是功德如大海般廣大；第十：功德幢。像這樣的諸佛，我都曾經供養過。接著有一位佛出世，名叫功德幢。我是月面天，向人中之主供養。那個時候，佛陀為我開示了無所依止的殊勝法門。我聽說只要專心持念，就能生起無數廣大的願望。我獲得了清淨無染的觀照之眼，以及寂滅安住的禪定與總
持，能在每一個念頭中，完全見到一切諸佛的無量境界。我獲得了大悲的寶藏，擁有能普遍照見的善巧智慧之眼，
讓菩提心不斷增長，圓滿成就如來的種種力量。看到眾生顛倒錯亂，執著於常、樂、我、淨這四種錯誤觀
念，被愚癡和無明遮蔽，因妄想而產生煩惱。人的行動就像在茂密的森林中穿梭，來來去去都在貪欲的
大海裡，結果聚集到各種惡道，造下無數不同的業力。在所有不同的生命境界裡，眾生隨著自己的業力而投生，
經歷生、老、死等各種苦難，被無量的痛苦所壓迫。為了那些眾生，我發起最無上的菩提心，希望能像十方所有具足十力的佛一樣。由於觀照佛與眾生，心中升起廣大如雲的願力，
從此開
始積集善行，進入善巧方便的修行道路。願這功德之雲能完全覆蓋，普遍融入一切修行之道，
圓滿所有波羅蜜，遍滿整個法界。能快速進入各種修行階位，通達過去、現在、未來的無邊
善巧，
於一念間修習諸佛法門，所作一切都沒有障礙。諸位佛子，那個時候，我得以進入普賢菩薩的修行之道，通達十法界的一切差別門徑。
此句述說佛陀以無礙智憶念極為久遠的過去，超越難以計數的
劫數，並指出當時的剎土與劫的名稱，顯示佛智廣大與法界無盡。此句描述極多數量的四天下及其國王，強調世界廣大與眾生無
量，並指出每位國王都親自治理，展現法界莊嚴與秩序井然。本句描述一座名為香幢寶的王城，其莊嚴殊勝，能令見者生起
歡喜心，象徵佛國淨土或理想國土的莊嚴與福德，強調環境的清淨與殊勝能感召眾生歡悅。本句描述轉輪王的殊勝身相，具足三十二相與隨形好，象徵其
福德圓滿、威德莊嚴，為世間最尊貴的王者形象，顯示因修福德所感得的殊勝果報。此句描述聖者由蓮花中化生，具足莊嚴金色光身，能自在飛行
於虛空，所發光明遍照遠近，利益普及整個人間世界，顯示聖者功德莊嚴與度生無礙。本句描述國王子嗣眾多，且具備勇猛與端正之德，象徵王族福
德深厚、子嗣具備承擔重任的資質，為後續經文鋪陳因緣背景。此句描述主尊擁有眾多輔佐者，這些臣佐皆具足智慧，並能善
用各種善巧方便來協助主尊推行佛法或治理事務，顯示團體的智慧與協作力量。本句描述國王擁有無數美貌如天女的嬪妃，她們以柔和、慈愛的態度侍奉國王，展現世間福報與人天善
業的果報，並非佛法究竟義，旨在襯托世間榮華與善巧調御之德。本句描述國王以佛法治理國土，教化遍及四方，令整個大地安
樂豐盛，顯示依法而治能帶來社會和諧與物質充足。此句描述說話者過去世為寶女時，具足清淨莊嚴的音聲與殊勝
相好，身體放射金光，能遍照廣大空間，象徵福德、智慧與功德的圓滿顯現。本句描述夜晚降臨，萬物歸於寂靜，象徵外境平息、身心安住
，為後續修行或法義鋪陳寧靜氛圍。
強調安寧與止息，為修行者提供觀照無常、安住當下的契機。本句描述德海佛於特定時機出現於世間，並以神通力遍滿十方
，顯示佛陀的無邊威德與教化力，強調佛力無所不在、普及一切世界。此句描述佛或菩薩以無量光明遍照法界，光明如大海般廣大，能遍及無數世界（剎塵數），並以種種自
在無礙的身形，普現於十方，展現無邊法力與慈悲，利益一切眾生。此句描述大地震動並發出殊勝音聲，象徵佛陀出世時，天地自
然感應，並以此妙音普遍告知眾生佛陀已現身於世，顯示佛陀出現具有宇宙性的重要意義。此句描述在法會現場，天界、世間及龍神等各類眾生，皆因佛
法的宣說或殊勝因緣而生起歡喜心，顯示佛法普被三界、感動諸有情。此句描述佛身不可思議的廣大與自在，於一一毛孔皆能現無量
化身，遍滿十方世界，隨順眾生根機而說法，展現佛法無礙、應機利生的特質。此句描述於夢境中親見佛陀示現種種神通變化，並得聞深奧微妙的佛法，因而心生極大歡喜。
強調夢境
中亦能感受佛力加持與法義啟發，顯示佛法不可思議的境界。本句描述諸主夜神在佛出世時齊聚空中讚歎，並勸勉賢慧把握
難得因緣親近佛陀。
強調佛出現於世極為稀有，見佛能得清淨，顯示值遇佛陀的重要與殊勝。此句描述修行者在入睡與甦醒之際，親見清淨光現，象徵心境
澄明、煩惱暫息，或修行中現起的內證境界。此句引導修行者反觀現象的起源，強調對因緣生起的觀察，培
養對現象本質的洞察力，進一步破除對自性實有的執著。本句描述見到佛陀在大樹王下，身具諸多莊嚴相好，猶如寶山
之王，強調佛身圓滿莊嚴，具足無量功德，令見者生起恭敬與歡喜心。此句描述佛身不可思議的莊嚴相好，於一切毛孔中皆能顯現無
量光明，象徵佛智、佛德遍照法界，無有障礙，顯示佛的無邊功德與不可思議境界。此句描述見佛後心生歡喜，進而發願希求成就如佛般的廣大神
通力，顯示修行者以佛為榜樣，生起希求圓滿功德的心，體現學佛者的發心與志向。此句描述說話者於當下覺醒，並使大王及其眷屬得見佛光明，
眾人因此生起歡喜心。
強調見佛光明帶來的法喜與吉祥，顯示佛光能令眾生心生歡慶、增長善根。本句描述說法現場的盛大因緣，強調隨從與眾生數量無量，顯
示佛陀教化的廣大與眾生的共赴法會之心，體現佛法普及、眾生皆可親近佛陀的意涵。此句描述長時間內，發心以極為珍貴的財寶與整個四天下供養
如來，展現無上的布施與恭敬心，強調供養的廣大與無盡。本句描述如來於特定時機宣說《功德普雲經》，其教法能普遍
契合眾生心願，並使無數善願得以莊嚴圓滿，展現佛法普攝群機、成就眾生願望的功德力。本句描述夜神啟發自己，使其獲得法益，進而發願以自身作為
覺者，去喚醒一切放逸、懈怠於修行的人，體現自利利他的菩薩精神。本句表達菩薩自初發心以來，立下成就無上菩提的堅定願力，
無論在六道眾生中往返，始終不忘初發心，展現菩薩恆常不退的修行精神。此句描述修行者自某一時點後，廣大供養無數佛陀，因而長時
獲得人天福報與安樂，並以此功德利益無量眾生，體現菩薩行的利他精神與福德增長。此句讚歎佛陀初成佛時，其所具足的功德無量無邊，猶如大海
般深廣，強調佛果圓滿、功德無盡。此句列舉第二種象徵意義為『功德燈』，意指如燈能照破黑暗
，功德亦能破除煩惱、顯現智慧，成就修行者的善業與福報。此句列舉第三項殊勝寶物——妙寶幢，象徵莊嚴、尊貴與佛法的
勝妙，常用於表徵佛陀或法會的殊勝境界。本句列舉智慧分類中的第四種——虛空智，意指如虛空般無礙、
無邊、包容一切的智慧，強調智慧的廣大與無障礙性。此句列舉第五種名稱或境界，稱為「蓮華藏」。
蓮華藏常指蓮
花所包藏、象徵清淨本性或特定佛土、壇城等，依本經語境為名相列舉，未展開義理。本句列舉第六種智慧——無礙慧，指能通達諸法、無所障礙的智
慧，於修行或說法時，能自在無礙地理解與表達佛法義理。此句列舉名號，指第七位名為『法月王』的尊者或王者，可能
為佛教譬喻或歷史人物，具象徵法義如法如月普照、清淨無垢。此句指第八種智慧如同明燈圓輪，象徵智慧圓滿、普照一切，
能破除無明黑暗，顯現法界真理。本句列舉第九位佛陀，尊稱為『兩足尊』，意指佛陀具足福德與智慧，超越一切眾生；『寶焰山燈王』
為其名號，象徵佛陀如寶山般莊嚴，光明普照，導引眾生離苦得樂。本句列舉第十位調御師，名為三世華光音，屬於佛陀名號的讚
頌與記載，顯示佛陀具足調伏眾生之德，並以『三世華光音』彰顯其遍照三世、光明普及的功德。此句表達說話者雖已廣泛供養諸佛，但尚未證得慧眼，亦未能
進入究竟解脫的境界，強調修行不僅止於外在供養，更需內證智慧與解脫。本句描述佛土與劫名的次第，指出在『一切寶光剎』這個佛國
土中，於名為『天勝』的劫中，將有五百位佛陀出現，展現佛土莊嚴與佛陀出世的廣大無量。此句指出最初階段或最初一輪被稱為「月光輪」，可能指修行
或法會儀軌中的初始階段，名稱具有象徵意義，與月光的清淨、柔和相關。本句列舉第二位名為「日燈」的尊者或佛，僅作名號標示，未
涉及具體事蹟或法義，屬於經文中常見的名號羅列段落。此句列舉第三位菩薩或尊者的名號為「光幢」，強調其名號所
蘊含的光明與莊嚴德相，象徵智慧與威德如幢幡高舉，普照眾生。此句列舉第四種名為『寶須彌』的項目，應屬於某種分類或次
第中的第四位，強調其名稱與地位，未涉及具體義理闡述。此句列舉第五個名稱「華焰」，應屬於某一系列名號、地名或
法義分類，強調其次第與特定意涵，具體義理需結合前後文判讀。此句列舉第六號，名為「燈海」，應為某種法會、壇場、或修
法儀軌中的名稱，象徵光明遍照、智慧廣大如海。此句列舉佛名，指第七位名為『熾然佛』的佛陀，彰顯諸佛各
具德號，象徵佛德光明熾盛，利益眾生。此句列舉佛名，指第八尊佛號為『天藏佛』，屬於佛名錄中的
一員，顯示諸佛無量，名號各具德義。此句列舉第九位光明王所持的寶幢，象徵威德與法力的莊嚴，為佛教儀軌中重要的法器之一。
此句列舉第十位名為『普智光王』的尊者，屬於本經特定聖眾
名號，象徵圓滿智慧普照一切的德行。本句強調供養無數諸佛後，仍未於諸法中生起錯誤分別，未將
本無之法執為有，顯示對諸法實相的正見與無執著。本句敘述時間的推移，指出在前一個劫之後，又出現名為『梵
光明』的新劫。
『劫』為佛教計算極長時間的單位，常用以描述宇宙生成、住、壞、空的循環過程。本句描述世界中的蓮華燈，其莊嚴與美妙達到極致，象徵佛土
或淨土中莊嚴清淨、不可思議的境界，展現佛法莊嚴與殊勝。此句描述菩薩於無量世界中，曾親近、供養無數佛陀及其眾會
，並恭敬聽受佛法，顯示修行者廣大修福與聞法的功德，強調供養與聽法的重要性。此句列舉佛名，指出首位為『寶須彌佛』，屬於佛名錄舉，未
涉及深層義理，僅標示次第與尊名。此句列舉佛名，指出第二尊佛名為「功德海佛」。
此名強調佛
陀具足無量功德，如大海般廣大無邊，象徵佛德圓滿無盡。此句列舉佛名，『法界音佛』象徵佛陀之法音遍及法界，無所
不包，顯示佛智與教化無邊。
此處僅為佛名羅列，未涉深義解釋，應依本經語境理解其象徵意涵。此句列舉佛名，表現佛陀無量德號之一，強調其法音如雷震，
能覺醒眾生，具大威德與教化力。此句指出有五位佛皆稱為『法幢佛』，強調佛名的共通性，顯
示法幢佛的德號在此段經文中具有特殊意義，或代表某類佛的共通法德。本句列舉六尊名為『地光佛』的佛陀，強調佛名與其德行、光
明相關，展現佛陀於大地放光、普照眾生的德用。此句列舉第七個名稱『法力光』，強調此名具有法的威力與光
明，象徵佛法不可思議的加持與顯現，展現法界中法力的光耀。本句列舉第八種名稱「虛空覺」，強調此名號如虛空般無礙、
遍一切處，象徵覺性無所障礙、無邊無際，契合本經對覺性的描述。本句列舉第九個世界，其名為『須彌光』，應屬佛土或淨土名
號，象徵此世界以須彌山之光明為特質，展現莊嚴清淨的境界。本句標示第十項功德如雲般廣大、圓滿，象徵功德聚集、覆蓋
、利益眾生，為本經功德品第十項目之標題或總結。本句表達供養諸佛雖已圓滿，然對佛法的深義尚未完全通達，
便已進入諸佛所證的法界，顯示修行者需不斷深入佛法，方能契入諸佛智慧之海。本句敘述時間的推移，指出在前一個劫之後，又出現名為「功
德月」的新劫，顯示宇宙時間的分期與命名，反映佛教宇宙觀中劫的更迭與其象徵意義。此句敘述在特定時空中，出現名為「功德幢」的世界，為經文
鋪陳異世界或佛國的背景，預示後續法義展開。本句描述在某處有無數佛陀（八十那由他），行者以最殊勝的
供養與至誠之心恭敬奉侍，體現對佛陀的無上尊重與供養功德的圓滿。此句列舉乾闥婆眾的首領，標示其在序列中的首位，體現佛經
常見的眾生分類與次第敘述方式。此句列舉第二位名為「大樹王」的尊者或人物，屬於經文中人
物名號的次第敘述，未涉及深層法義。本句以須彌山為喻，強調三種功德的廣大與崇高，顯示其不可
思議與難以衡量，鼓勵修行者重視並積集此三功德。此句列舉佛名，指第四位名為『寶眼』的佛陀，強調佛陀如寶
般的智慧與觀照力，為諸佛名號之一。此句列舉第五位名為『盧舍那』的佛，顯示佛陀名號的次第與
尊崇，體現佛陀無量功德與莊嚴。此句列舉第六尊佛名『光莊嚴』，強調佛名所表之德，象徵佛
光普照、莊嚴無比，為佛德之一種讚頌。此句列舉佛名，指第七位名為『法海』的佛陀，強調佛陀如法
海般廣大無邊，具無量智慧與功德。此句列舉第八位佛陀，名為『光勝佛』，強調其光明殊勝，象徵智慧與功德的圓滿。
本句指出有九尊佛被稱為『賢勝佛』，強調其德行或證量在佛
陀中屬於賢善超勝之列，屬於佛名羅列的一部分，顯示佛陀眾多與其殊勝功德。本句列舉第十尊佛名，稱為「法王佛」，強調其以法為王、統
攝諸法，象徵佛陀以正法教化眾生，具無上自在與統御之德。本句述說行者雖已廣泛供養諸佛，但尚未證得深妙智慧，未能
通達諸法的究竟實相，強調修行需由福德資糧進一步契入智慧與法界。本句描述未來將有名為「寂靜慧」的劫期，對應的佛剎稱為「
金剛寶」，其國土莊嚴無比，象徵佛土清淨堅固、智慧圓滿，展現佛國不可思議的莊嚴境界。此句描述該處有千佛依序出現，象徵佛法久遠流傳、教化不斷
。
眾生因佛出世而煩惱稀少，集會清淨，顯示佛土莊嚴與眾生根機純熟。此句列舉佛名，指出首位為金剛臍佛，屬於佛陀名號的次第敘
述，未涉及深層教義，僅標示佛陀傳承的起始。本句列舉第二位具備『無礙力』的佛陀，強調此佛具足自在無
礙的智慧與神通，能圓滿成就眾生利益，無有障礙。本句指出「三」者皆被稱為法界的影像，強調法界（諸法實相）所顯現的種種現象皆如影隨形，無自性
、唯依法界而現。
此處「影」喻示現象界如影隨本體，顯示法界與現象的關聯。本句列舉第四個名稱「十方燈」，可能指佛或法的光明普照十
方，象徵智慧遍照、無所不在。
此處重在標示名稱，未展開義理。此句列舉第五位名為「悲光」的菩薩或聖者，強調其以大悲為
本，光明普照眾生，象徵悲心與智慧的結合。此句列舉第六種名稱『戒海』，強調戒律如大海般廣大無邊，
涵攝眾多清淨法門，為修行者安身立命之根本。本句列舉修行階位中的第七階段，名為『忍燈輪』，象徵修行
者於此位已能安住於忍辱與智慧之光明，心境堅定如輪，照破煩惱黑暗，進一步接近究竟覺悟。此句指第八種法輪所發出的光明，象徵佛陀教法圓滿、智慧遍照，能破除眾生無明，導引修行者入於正
道。
『法輪』在此為佛法教化之象徵，『光』表現其智慧與慈悲的普照。此句列舉第九個名稱「光莊嚴」，顯示此名具有光明與莊嚴的
德性，強調佛或菩薩名號所蘊含的殊勝功德。此句列舉第十個名稱「寂靜光」，顯示其特質為寂然無擾、光
明遍照，象徵清淨安穩與智慧之光。本句表達雖已廣泛供養諸佛，但對於如虛空般清淨無染的法義
，仍未能徹底體悟。
強調供養雖為善行，唯有深入理解法性，方能契入佛法真義。此句描述菩薩遍歷一切佛剎，於各處實踐修行，展現無所障礙
、廣大行願的精神，強調修行不限於一地，應隨緣普行諸善法。本句描述宇宙時間的更迭，於新一劫中出現名為『善出現』的
時期，並有名為『香燈雲』的佛剎。
此剎土由清淨與染穢兩種性質共同成就，顯示世界本具多元與和合，不全
然清淨亦不全然染污，體現佛土成因的複雜性。此句描述無量佛陀同時現身於此，莊嚴無數佛土與無量時劫，
並強調能夠憶持佛所說的一切法門，展現大乘菩薩的廣大記憶力與法門通達，象徵智慧與修行圓滿。此句指出最初出現的佛陀名號為『廣稱佛』，標誌著佛陀名號
的次第與傳承，體現佛教對諸佛名號的尊重與紀錄。此句列舉佛名，表明第二位佛的名稱為「法海佛」，象徵佛法
如大海般廣大無邊，涵攝一切法門。此句列舉第三位尊者的名號為「自在王」，強調其具足自在無
礙的德行與威力，於眾中具代表性地位。此句標示第四位佛的名號為「功德雲」，象徵其德行如雲覆蓋
，廣大無邊，利益眾生。
經文僅列名號，未加詳述，重在尊名本身的象徵意義。此句列舉第五位佛的名號「法勝佛」，強調佛陀於法義上的殊
勝與超越，顯示其證悟與教化的圓滿無上。此句列舉佛名，指稱名為「第六天冠佛」的佛陀，可能與天界
或特定天部有關，彰顯佛陀於諸天之中的尊貴地位。此句列舉佛名，『智焰佛』象徵智慧如火焰般照破無明，為第
七尊佛，強調智慧之光能摧毀煩惱黑暗。此句列舉第八種名為『虛空音』的聲音，屬於經文中音聲分類
之一，象徵聲音如虛空般無礙、遍一切處，顯示法界音聲的無盡與平等。此句列舉第九位佛陀，尊稱為『兩足尊』，其名為『普生殊勝
』，強調其在諸佛中具足圓滿功德，能普遍利益眾生，成就無上殊勝。本句描述第十位無上士（佛或菩薩）具有眉間放射殊勝光明的
相好，象徵智慧與德行的圓滿，為聖者莊嚴相之一。此句表達雖已廣大供養諸佛，修行者自覺尚未徹底清淨，仍有
障礙未能斷除，強調修行需不斷精進，直至離一切障礙之道。本句描述時間的推移，出現名為『集堅固王』的劫，以及名為
『寶幢王』的剎土，並強調在此剎土中一切善法普遍流布，顯示善法圓滿、廣被的世界狀態。此句描述在特定時空或境界中，有五百尊佛陀同時出現，象徵
佛陀教化眾生的廣大與殊勝，強調佛陀出現的稀有難遇與法會的莊嚴。此句表達修行者以至誠恭敬之心供養三寶，並發願追求無障礙
、自在的解脫境界，強調供養與求解脫的因果關聯。此句指出一切的起始為『功德輪』，強調修行或法門的根本在
於功德的圓滿與推動，如法輪初轉，象徵善法的開展與流轉。本句描述次第出現的聲音，其中『寂靜音』指的是安詳、無擾
動、內心平靜所感的聲音，象徵修行中由動轉靜、由外歸內的境界。此句承前，指出下一個名稱為『功德海』，強調功德廣大無邊
，如大海般不可思議，顯示修行或境界的圓滿與充實。本句列舉名號，指出下一位名為「日光王」。
此處多為菩薩、
護法或重要人物名號，象徵光明智慧、破除無明。此句列舉名為『功德王』的第五位王者，象徵具足殊勝功德之
尊貴存在，強調功德圓滿的重要性。此句列舉第六種須彌山的形相，屬於佛教宇宙觀中對世界結構
的描述，須彌山為中心大山，象徵世界的核心與穩固。此句指出下一個名號或境界為『法自在』，意指對諸法能隨順
自在、通達無礙，具足對法的主宰力與自由運用能力，為修行次第中的一種殊勝境界。此句列舉佛弟子或菩薩名號，『佛功德王』為其中之一，象徵
具足佛陀無量功德的尊者或菩薩，強調其德行圓滿、智慧廣大。本句列舉第九座名為『福須彌』的須彌山，可能為特定世界或
宇宙結構中的一部分，顯示宇宙多重層次或諸佛國土的次第排列。本句列舉『光明王』的第十位，屬於尊名或法號，可能指特定
佛、菩薩或護法神明，依本經脈絡為名號羅列，強調其在十光明王中的次第與地位。此句表達修行者雖已廣泛供養諸佛，並涉獵一切清淨修道法門，卻在深入各法門時，尚未圓滿成就『忍
』的境界，顯示修行需不僅止於知解與涉獵，更需於法門中實證安忍，達到堅固不動的境界。本句描述宇宙時間的更迭，於某一時期（劫）出現名為「妙勝
主」的劫，所屬佛剎稱為「寂靜音」，此時眾生煩惱稀少，顯示該剎土清淨安樂、修行環境殊勝。此句描述在特定處所中，有佛陀出現，數量達八十那由他，強
調佛陀出現的不可思議與眾多，展現佛土莊嚴與廣大。此句表明說法者自述過去曾廣泛供養諸佛或聖者，並實踐了最
為殊勝的修行道路，強調自身修行與供養的圓滿，為後文教法建立威信基礎。本句指出最初出現的佛陀名為『華聚』，標誌佛陀傳承的起始
，顯示佛名具有象徵意義，或與教法、時代相關。本句承接前文，介紹下一尊佛的名號為「海藏」。
此處僅列舉
佛名，未涉及其他義理，屬於經文中常見的佛名羅列段落。本句為列舉名號，『功德生』指具足諸功德而出生，強調此名
號所代表的德行與成就，為經文中人物或法義的稱謂之一。本句標示下一位（或下一項）名為「天王髻」，屬於名號或分
類的次序敘述，未涉及深層義理，僅為名稱承接。此句列舉第五種寶藏——摩尼藏，指如意寶珠所藏，象徵無盡珍
寶與福德資糧，強調法藏圓滿無缺。本句列舉第六座山名為『真金山』，依經文脈絡，應為描述宇宙結構或世界分層的地理名相，象徵純淨
無雜的寶山，具莊嚴、不可思議之德。
此處僅為地名列舉，未涉及深層義理。此句列舉第七位尊者，名為『寶聚尊』，應屬諸佛菩薩或聖眾
名號之一，強調其具足無量珍寶、福德資糧，象徵圓滿莊嚴與福慧聚集。此句列舉第八尊佛名「法幢佛」，強調佛陀如法之幢，象徵弘
揚正法、堅固不動，於眾生前樹立法幢，導引修行者依正法而行。此句列舉第九種名稱『勝財』，應屬於某種功德、境界或法門
的分類，強調此名具有殊勝、超越一般財富之義，可能指法財、功德財等非世俗財物。本句指出第十項所稱之名稱為「智慧」，強調智慧在此分類或
修學次第中的重要地位，屬於總結性標示。本句指出這十位在眾中居於最上首位，對他們所作的供養都能
圓滿成就，強調供養上首者的殊勝功德與圓滿無缺。本句描述時間的推移，出現名為「千功德」的新劫，顯示宇宙
歷程中不同階段的命名與意義，反映佛教宇宙觀中劫的分期與其德行積聚的象徵。本句敘述在某一時刻，有一個名為『善化幢燈』的世界出現，
為後續經文鋪陳場域背景。
『世界』在此指佛教宇宙觀中的一個法界單元，名稱多具象徵意義。此句描述極多數量的佛陀在世間出現，強調佛陀出世的廣大不
可思議，顯示佛法普及與眾生得度的機會極多。本句指出最初顯現的是「寂靜幢」，象徵清淨、安定、無諍的
法幢，表徵佛法安住於寂靜之中，為修行者所依止。本句指出在修行次第中，接續前法之後，進入『奢摩他』的修
習。
奢摩他為止息散亂、安住心念的禪定基礎，是修習定力的重要階段。此句列舉佛或菩薩名號，依序介紹，『百燈王』為第三位，象徵光明遍照、智慧導引眾生。
本句列舉第四種光明，名為『寂靜光』，強調此光具有寂靜、
安定、遠離擾動之義，象徵修行中內心安住、遠離煩惱的境界。本句列舉第五種陰名為「雲密陰」，屬於分類說明，指一種如
雲般密集、覆蓋的存在或現象，具遮蔽、難以分辨之義，需依本經上下文判斷其具體義涵。本句描述時間節點，指第六天的清晨或天明時刻，常用於敘述
修行、儀軌或事件發生的具體時段，顯示修持或法會的次第與規律。此句列舉第七號法燈的光明，象徵佛法智慧的照耀與傳承，強
調法燈光明能破除無明，導引修行者向正道。此句列舉第八個名稱『殊勝焰』，強調其超越尋常、光明顯赫
的特質，象徵佛法或聖者智慧如火焰般照破無明、顯現殊勝。本句指出有九種名稱，統稱為「天勝藏」。
此處強調名稱的總
結與歸納，未展開具體內容，僅作名相標示。此句列舉第十個名稱為『大吼音』，意指如獅子吼般威震群生
，表現佛陀說法無畏、具大威德，能令一切眾生生起敬畏與信受。此句表達修行者對諸佛恆常供養的恭敬心，即使尚未證得究竟的清淨忍（即深層的無生法忍），仍能深
入了解諸法的廣大義理，顯示修行過程中持續精進與法門廣學的重要性。本句描述時間的推移，出現另一個名為「無著莊嚴」的劫。
此處「劫」為佛教宇宙觀中的一大時期，代
表世界成住壞空的循環階段。
「無著莊嚴」為該劫的名稱，象徵該時期的特質。本句敘述在某一時刻，有一個名為「無邊光」的世界出現，強
調世界名稱所蘊含的無量光明意涵，為後續經文鋪陳背景。本句描述在某處或某境界中，有三十六那由他（極多數量）佛
陀同時現身，顯示佛陀不可思議的數量與威德，強調佛土莊嚴與佛力廣大。本句指出首要的功德如須彌山般高大堅固，象徵修行所得的功
德廣大無量、不可動搖，為修行者所應追求的德行基礎。此句列舉心的分類，指出第二種為「虛空心」，強調其如虛空
般無礙、無相、包容一切的特質，為修行者觀心時的重要法門。此句列舉第三種圓滿莊嚴的德行或條件，強調修行或法門中具
備莊嚴的特質，為成就佛法或修證的重要要素之一。此句列舉第四種名為「法雷音」的法門或境界，強調其如雷鳴
般廣大、震撼、能令眾生覺悟佛法之聲。此句列舉聲音的第五類型——法界聲，意指遍及一切法界、無所
障礙的聲音，象徵佛法普遍、無邊的傳播與涵容，超越世間分別，體現法界平等無礙的本質。此句列舉第六位名為「妙音雲」的尊者或法會成員，強調其名
號蘊含殊勝音聲如雲般遍布、莊嚴，象徵法音廣大、普潤眾生。此句描述第七種光明或智慧，能普遍照耀十方，象徵無所不及
的覺照與利益眾生的廣大力量，強調佛法無遠弗屆、普及一切處。此句列舉第八種名稱或境界，稱為「法海音」。
意指如法界大
海般廣闊無邊的法音，象徵佛法深廣、無量無盡，能普遍攝受一切眾生。此句列舉第九種殊勝功德，形容其廣大無邊，如同大海，強調
修行所得功德不可思議、無量無邊。此句標示第十項功德，名為『功德幢』，象徵修行者圓滿諸功
德，如幢幡高舉，顯現於世，為眾生所仰望。
『幢』有表彰、莊嚴之義，顯示功德的殊勝與顯現。此句表達說話者對於上述所提及的諸佛，皆已親自恭敬供養，
顯示其修行資糧深厚，與諸佛結下殊勝因緣。本句敘述在某次序中有一尊名為『功德幢』的佛陀出現，象徵
佛陀以無量功德為眾生作依止，如幢幡高舉，顯示佛德莊嚴與教化力量。本句表達說話者自稱為『月面天』，以恭敬心供養『人中主』，即世間最尊貴者（多指佛陀）。
強調天
界尊神亦以佛為最高尊敬對象，展現佛陀超越人天的德行與地位。本句描述佛陀親自為弟子宣說「無依」的殊勝法門，強調修行時不執著於任何依靠或對象，體現法門的
究竟自在與超越性，契合本經典強調的離一切執著、直指本心的教義。此句強調專注持念（如持咒、持名等）具有不可思議的功德，能引發、成就無量的善願與大願，顯示修
行者以一心專念為因，能感得廣大願力為果，體現願行無盡的法義。此句表達修行者證得清淨無染的智慧眼，並安住於寂滅的禪定
與總持之中，能於剎那剎那的心念中，圓滿現見一切諸佛的廣大境界，顯示修證圓滿、境界無礙。此偈總結修行者因大悲心而獲得深廣法藏，具足遍照眾生根機
的善巧智慧，令菩提心日益增長，最終圓滿如來所具備的諸種大力。
強調大悲、方便、菩提心與如來力的次第
成就，是菩薩道的重要修學綱要。本句指出眾生因顛倒見，執著於常、樂、我、淨四種錯誤見解
，為愚癡與無明所覆蓋，導致妄想與煩惱生起，強調煩惱根源在於錯誤執著與無明。此句比喻眾生在生死流轉中，行為如同在密林中迷失，因貪欲
而往返於苦海，最終導致墮入諸惡趣，造作無量惡業，強調因貪欲與無明而招感惡果的因果法則。本句說明眾生在各種生命形態中，皆因自身業力而受生，無法
自主，必須經歷生、老、死等諸多苦惱，長受無量痛苦逼迫，強調輪迴中苦的普遍與無盡。本句表達菩薩為利益一切眾生而發無上菩提心，並立願成就如
十方諸佛所具備的十種大力，顯示大乘菩薩以眾生為本、志求佛果的精神。本句說明修行者因緣於佛與眾生，發起廣大願心，進而修集諸
功德，並以善巧方便作為入道之門，體現大乘菩薩以願力為本、以眾生為所緣的修行精神。本句表達發願所成就的功德如雲般廣大，能普遍覆蓋並融入一
切修行道路，圓滿六度波羅蜜，最終充滿整個法界，顯示願力與功德無邊，利益一切眾生。此句描述修行者能迅速證入各種修行階位，通達三世一切善巧
方便，於一念間修習諸佛法門，所行一切皆無障礙，展現圓融自在的修行境界。本句敘述說法者於特定時刻證入普賢菩薩所行之道，並圓滿通
達十法界的種種差別與門徑，顯示修行圓融無礙，能徹見諸法界的多樣性與其相互關聯。
- 剎塵劫：比喻極長遠的時間，意指如剎土微塵數那樣多的劫。
- 摩尼光：剎土名稱，摩尼為寶珠，象徵清淨光明。
- 寂靜音：劫名，意指安詳寂靜之時。
- 那由他：古印度數目單位，極大之數，常用以形容無量。
- 俱胝：古印度數目單位，意為一億。
- 四天下：指須彌山四周的四大洲，為古印度宇宙觀中的世界單位。
- 王都：指國王所居之都城，佛典中常用以象徵理想國土或淨土。
- 香幢寶：為城名，含有香氣與寶幢之意，象徵莊嚴與吉祥。
- 轉輪王：古印度理想王者，具大福德，能以正法統治四天下。
- 三十二種相：佛與轉輪王等大人所具的三十二種殊勝身相。
- 隨好：即八十隨形好，指身體細微莊嚴的特徵，隨三十二相而現。
- 蓮華中化生：指聖者非胎生，而是由蓮花中自然化現出生，象徵清淨無染。
- 金色光明身：佛教中聖者或佛的身體常以金色光明形容，表現莊嚴與功德。
- 閻浮界：即閻浮提，佛教世界觀中的人間世界。
- 千子：指國王有一千位兒子，為古印度王族常見的誇飾用法，象徵子嗣繁盛。
- 身端正：指身形相貌端莊正直，為福德與德行的外在表現。
- 臣佐：指輔佐主尊的眾多助手或大臣，於佛典中常指協助佛陀或大菩薩的眾生或菩薩。
- 嬪御：指國王的妃嬪、侍女。
- 利益調柔意：善於使人心意柔和、調順。
- 慈心：以慈愛之心對待他人。
- 法化：以佛法教化、治理。
- 輪圍大地：指以法輪所圍繞的廣大國土，強調佛法教化的廣闊範圍。
- 寶女：指具足福德、相好莊嚴的女性，常見於佛典中作為修行者或供養者的身份。
- 梵音聲：指清淨、和雅、具攝受力的音聲，為佛菩薩等聖者所具。
- 金色光：象徵殊勝功德與智慧，佛菩薩身相常現金色光明。
- 千由旬：古印度長度單位，表示極廣大的距離，強調光明遍照之廣。
- 大王：指國王，經中常見尊稱。
- 侍御：指隨侍左右的侍從或侍妾，依語境為王的近臣或侍者。
- 德海佛：佛名，象徵德行如大海般廣大無邊。
- 神通力：佛陀所具備的超凡能力，能自在示現種種不可思議之事。
- 十方界：指東南西北、東南西南西北東北及上下，共十方，代表一切世界。
- 光明海：比喻佛或菩薩智慧、功德、慈悲等無量無邊，如大海般廣闊。
- 剎塵數：形容世界數量極多，如微塵不可數計。
- 自在身：指佛菩薩能隨緣示現各種身形，無礙自在。
- 佛興世：指佛陀出現在世間，成就正覺。
- 佛化身海：佛以無量化身利益眾生，如大海般廣大無邊。
- 妙法：指佛所說深奧微妙之法，能契眾生根機。
- 佛：指覺悟者，此處為釋迦牟尼佛。
- 神變：佛陀所現的種種神通變化，展現不可思議的力量。
- 深妙法：指深奧微妙的佛法教義。
- 主夜神：夜間守護的天神，為護法神祇之一。
- 劫海：比喻極長久的時間，表示難得的機會。
- 寐寤：寐為入睡，寤為醒來，合指睡眠與甦醒的過程。
- 清淨光：象徵無染、純淨的光明，常表現為修行中現起的內在證悟或境界。
- 觀：指內觀、審察現象或法的起因與本質。
- 樹王：指樹中最為高大、殊勝者，常用以象徵佛陀所依之處。
- 諸相莊嚴：指佛身具足三十二相、八十隨形好等殊勝相貌。
- 寶山王：比喻最尊貴、最圓滿的寶山，象徵佛身無量莊嚴。
- 佛光明：指佛陀身上放射出的殊勝光明，象徵智慧與慈悲的顯現。
- 覺寤：指從睡眠或迷惑中覺醒，亦有領悟、覺悟之意。
- 千萬億：形容隨從數量極多，非確指數字，表法義上的無量。
- 詣佛所：前往佛陀所在之處，表親近佛陀、求法之意。
- 七寶：佛教中指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶。
- 功德普雲經：經名，象徵佛法功德如雲普覆，利益一切眾生。
- 願海：比喻眾生或菩薩所發無量大願，如大海般廣大無邊。
- 覺：指覺悟、啟發，強調從迷惑中醒來。
- 放逸者：指懈怠、不精進於修行的人。
- 最上菩提願：指發願成就無上正等正覺（佛果）的志向。
- 諸有：指一切有情眾生，涵蓋六道。
- 初發：初次發起菩提心。
- 那由：古印度數量單位，極大數，表無量。
- 人天樂：指人間與天界的安樂果報。
- 初佛：指佛陀初成正覺之時，或指佛果初現。
- 功德海：比喻佛陀所成就的功德廣大無邊，如大海一般。
- 功德燈：比喻功德如燈，能照亮黑暗、導引修行。
- 妙寶幢：指以珍寶所成的幢（旗幟），為佛教法會或佛土莊嚴具，象徵佛法尊貴與莊嚴。
- 虛空智：比喻智慧如虛空般無礙、無邊，能包容一切法。
- 蓮華藏：佛教術語，常指蓮花所包藏之處，象徵清淨、莊嚴或佛土、壇城等。
- 無礙慧：指對諸法義理通達無礙、無障礙的智慧，能圓融貫通一切法。
- 法月王：可能為佛教譬喻性名號，象徵法義如月光普照、清淨無垢，具教化意涵。
- 智燈輪：比喻智慧如燈，圓滿無缺，能照破無明。此處『第八』應指特定次第或層次的智慧。
- 兩足尊：佛陀的尊稱，意指福德與智慧兩種圓滿，超越一切有情。
- 寶焰山燈王：佛名，象徵佛陀如寶山般莊嚴，光明如燈，普照法界。
- 調御師：佛陀的尊稱，意指能調伏自他煩惱、善於教化眾生的導師。
- 三世華光音：佛名，意指其光明與音聲遍及過去、現在、未來三世，華嚴莊嚴。
- 慧眼：五眼之一，能見諸法實相的智慧之眼。
- 解脫海：比喻廣大無邊的解脫境界。
- 一切寶光剎：佛國土名，意指充滿各種寶光的清淨世界。
- 天勝：劫名，意指此劫殊勝如天。
- 五百佛：指在此劫中將有五百位佛陀出世。
- 月光輪：此處為專有名詞，可能指特定儀軌、法會或修行次第中的一 個階段或法輪，名稱象徵月光的清淨與圓滿。
- 日燈：此處為人名或佛名，依經文脈絡為第二位被提及者。
- 光幢：佛教名號，意指如光明之幢，象徵智慧、威德與莊嚴。
- 寶須彌：佛教宇宙觀中的須彌山，為世界中心之山，此處加『寶』字 ，或指以珍寶莊嚴的須彌山。
- 華焰：可能為人名、地名或法義名號，需依本經上下文確定。
- 燈海：佛教儀式或法會中常見名詞，象徵無量光明、智慧，亦可指大量燈明聚集之處。
- 熾然佛：佛名，意指光明熾盛、智慧與功德廣大之佛。
- 天藏佛：佛名，意指如天般廣大、包容一切的佛陀。
- 光明王：佛教中象徵智慧與威德的護法尊神。
- 幢：法幢，為佛教儀式中象徵勝利與莊嚴的法器。
- 普智光王：本經中特定聖眾名號，意指智慧普遍、光明照耀的王者。
- 諸法：一切現象、法則，佛教中指一切存在與現象。
- 無而計為有：對本無之法起有的分別與執著。
- 梵光明：此為一特定劫名，意指此時期以『梵』與『光明』為其特徵。
- 蓮華燈：以蓮花形狀或象徵蓮花清淨的燈具，常用於佛教莊嚴道場或佛土。
- 莊嚴：指裝飾、嚴飾，佛教中常用以形容佛土、佛身、法會等的殊勝美好。
- 無量佛：指無數的佛陀，強調佛土廣大與佛德無邊。
- 無量眾：指每一佛所攝受的無數眾生或聖眾。
- 聽聞法：親近佛陀，聽受佛法教誨。
- 寶須彌佛：佛名，『須彌』為梵語Sumeru，意指妙高山，為世界中心之山，『寶須彌』表徵莊嚴 、堅固、超越之德。
- 功德海佛：佛名，意指佛陀的功德如大海般廣大無量。
- 法界音佛：佛名，意指其說法之音遍滿法界，象徵佛智與教化無邊。
- 法震雷佛：佛名，意指其說法如雷震動，能令眾生覺醒。
- 法幢佛：佛號，意為以佛法為幢，象徵弘揚正法、堅固不動。
- 地光佛：佛名，意指能於大地放光，象徵智慧與慈悲普照一切。
- 法力光：指佛法的威德力與光明，象徵法界中法的加持與顯現。
- 虛空覺：指如虛空般無礙、無邊的覺性，為本經所列八名之一。
- 須彌光：佛教世界名，意指以須彌山之光明為特色的佛土。
- 功德雲：比喻功德如雲，廣大無邊，能覆蓋、滋潤眾生。
- 法：指佛所說的教法、真理。
- 功德月：此為特定劫名，象徵此時期以功德圓滿、清淨如月為特質。
- 功德幢：世界名稱，意指以功德為莊嚴、如幢幡高舉，象徵殊勝清淨的佛國或淨土。
- 妙供：指最殊勝、圓滿的供養。
- 深心：至誠、專注的心意，表達供養時的恭敬與虔誠。
- 乾闥婆王：乾闥婆為佛教天龍八部之一，屬於樂神，王指其領袖。
- 大樹王：人名或尊號，依本經語境為列舉人物之一。
- 三功德：指經中所說的三種殊勝功德，需依本經上下文判定具體所指。
- 須彌：須彌山，古印度宇宙觀中的中心大山，象徵極高大、不可動搖。
- 寶眼佛：佛名，象徵佛陀具足如寶般清淨無瑕的智慧眼。
- 盧舍那：梵語音譯，意為『光明遍照』，為佛名，常見於多佛名號列舉中。
- 光莊嚴：佛名，意指以光明莊嚴自身及法界，象徵智慧與功德的圓滿。
- 法海佛：佛名，意指佛的智慧與法門如大海般深廣無盡。
- 光勝佛：佛名，意指光明最為殊勝的佛陀。
- 賢勝佛：佛名，意指具備賢德且超勝的佛陀，為佛名羅列中的一種。
- 法王佛：意指以佛法為最高統御者，佛陀具足統攝一切法的智慧與威德。
- 深智：深奧的智慧，指通達諸法實相的智慧。
- 諸法海：一切法的廣大無邊境界，喻法界深廣。
- 寂靜慧：此處為劫名，意指寂靜與智慧圓滿之時。
- 金剛寶：剎土名稱，象徵堅固不壞與珍寶圓滿。
- 千佛：指一千尊佛，常見於佛教經典，象徵多數佛陀於一世界或一劫中出現。
- 次第而出興：依序出現、興起，強調佛陀出世有次第、非同時。
- 金剛臍佛：佛名，意指堅固如金剛、中心如臍，象徵堅固不壞與法界中心。
- 無礙力：指佛陀所具備的自在無礙之力，能於法界中隨緣應化，無有障礙。
- 影：比喻現象界如影隨形，無自性，依法界而現。
- 燈：佛教中常以燈喻智慧、光明，能破除無明黑暗。
- 悲光：佛教人名，意指以大悲為本、光明普照的德行。
- 戒海：比喻戒律如大海，廣大無邊，能攝持無量善法。
- 忍燈輪：為修行階位名，意指以忍辱為基礎，智慧如燈，圓滿如輪，照耀自他。
- 光：象徵智慧、慈悲、法力的普照。
- 寂靜光：指清淨安詳、無諸擾動之光明，常用以形容佛或菩薩的智慧與德行所發之光。
- 空清淨法：指如虛空般無染、無相、離一切執著的法性。
- 善出現：此劫的名稱，意指善法顯現、盛行之時。
- 剎（佛剎）：佛所教化、成就的國土，亦稱佛國、淨土。
- 香燈雲：佛剎名稱，具象徵意涵，可能指國土莊嚴如香氣與燈光雲彩。
- 淨穢：清淨與染穢，指國土中同時具備純淨與不淨的性質。
- 億佛：指無數佛陀，強調數量極多。
- 種種法：各種佛法、法門。
- 憶持：記憶並能牢牢把握、受持佛法。
- 廣稱佛：佛號，意指其名聲廣為流傳，眾生皆知。
- 自在王：佛教中常見尊名，象徵具足自在、無礙、主宰自他之德。
- 法勝佛：佛名，意指於諸法中最為殊勝、超越一切的佛陀。
- 第六天：指欲界第六層天，亦即他化自在天，為欲界諸天之最上層。
- 天冠佛：佛號，意指於天界具無上尊貴、如天冠般莊嚴的佛。
- 智焰佛：佛名，意指智慧如火焰般明亮，能燒盡煩惱。
- 第七：表示次第，為第七尊被列舉的佛。
- 虛空音：指如虛空般無障礙、無所不在的音聲，常用以譬喻佛法普遍、無礙的傳播。
- 普生殊勝：佛名，意指普遍令眾生獲得殊勝利益。
- 無上士：指最尊貴、無與倫比的聖者，常用以稱佛或大菩薩。
- 眉間光明：佛或菩薩眉間白毫相，能放大光明，象徵智慧與慈悲。
- 障礙道：指煩惱、業障等障礙解脫與菩提之道的因素。
- 集堅固王：此為一特定劫名，象徵善法聚集堅固不壞。
- 寶幢王：剎土名稱，意指如寶幢般莊嚴尊貴的佛國。
- 善分布：善法廣泛流布、普及於剎土之中。
- 出現：佛陀示現於世，現身說法，利益眾生。
- 恭敬供養：以尊敬心向佛、法、僧或諸聖者奉獻供品，表達信仰與修行的誠意。
- 無礙解脫：指無有障礙、自在無礙的解脫境界，脫離一切煩惱束縛。
- 功德輪：指圓滿無缺、能推動善法的功德，如法輪般轉動不息，為佛教重要象徵。
- 日光王：佛教經典中常見的尊名，象徵如太陽般照耀、破暗顯明的智慧或德行。
- 功德王：指具備圓滿功德、德行卓越的王者，為佛教中象徵德行圓滿的尊名。
- 法自在：指對一切法（現象、真理）能夠自在無礙，隨順運用的境界。
- 佛功德王：指具足佛陀一切功德的菩薩或尊者名號，常見於經典列名中，象徵德行圓滿。
- 第十：表示次第排序，非泛指數量。
- 清淨道：無染污、正確的修行法門。
- 所入門：所進入、修學的各種法門。
- 成就忍：圓滿成就安忍，於法中能安住不動。
- 妙勝主：此劫的名稱，意指殊勝微妙的主宰或時期。
- 煩惱薄：指眾生的煩惱稀少、輕微，修行障礙較少。
- 最勝道：意指最為殊勝、究竟的修行道路，強調其超越性與圓滿性。
- 華聚：佛名，意指『花的聚集』，常見於佛名錄，具象徵意涵。
- 海藏：佛名，意指如大海般廣大無邊、包容萬法的智慧與功德。
- 功德生：此處為名號，意指由諸功德所成就、出生者。
- 天王髻：可能指某一尊或某一類天王所具之髻，為佛教中天部尊神或菩薩的頭飾名號。
- 摩尼藏：指摩尼寶珠所聚之寶藏，為佛教中象徵圓滿、如意、無盡功德的名相。
- 真金山：佛教宇宙觀中，圍繞須彌山的七金山之一，象徵純淨無雜的金質大山。
- 寶聚尊：尊名，意指聚集諸寶、福德圓滿的聖者。
- 勝財：指超越世間、殊勝的財富，常指法財或功德財。
- 上首：指在眾中地位最尊貴、領導者。
- 千功德：此為劫名，象徵此時期具備千種功德，強調時代德行的圓滿與殊勝。
- 世界：佛教宇宙觀中的一個法界單元，常指一佛所教化的國土。
- 善化幢燈：世界名稱，可能象徵以善法教化眾生，如幢燈般照耀。
- 興於世：出現在世間，指佛陀誕生、成道、弘法。
- 寂靜幢：象徵佛法安住於寂靜、無諍、清淨的境界，常用以比喻佛陀或法的莊嚴與安穩。
- 奢摩他：梵語śamatha，意為止、止息，指令心安住不散亂的禪定修行。
- 百燈王：佛或菩薩名號，意指以百盞燈光明照耀，象徵智慧與引導。
- 雲密陰：本經特有名詞，指如雲般密集、覆蓋的陰（覆障、障蔽之義），具象徵性，需結合本經 脈絡理解。
- 大明：指天將明、清晨時分，為佛教經典中常用的時間標記，非指光明法義。
- 法燈：比喻佛法或智慧之光，常用於象徵法脈傳承與智慧照耀。
- 七號：指第七位或第七種，依上下文應為法燈的次第編號。
- 殊勝焰：指極為卓越、超越尋常的光明或智慧之焰，常用以形容佛法或聖者的德行。
- 天勝藏：本經特有名詞，指九種名稱的總稱，具體義涵需結合前後文判讀。
- 大吼音：比喻佛陀說法如獅子吼，聲震十方，無有畏懼，具足威德。
- 清淨忍：指無生法忍，證得一切法本性清淨、無生無滅的深忍智慧。
- 無著莊嚴：此劫名，意指該時期以無執著、清淨莊嚴為特質。
- 無邊光：世界名稱，意指光明無量、無有邊際，常用以象徵佛的智慧與慈悲遍照一切。
- 虛空心：指心性如虛空，無形無相，無所障礙，能容納萬法。
- 法雷音：比喻佛法之聲如雷鳴，能遍及一切、震動眾生心識，令其覺悟。
- 法界聲：象徵佛法遍及法界、無所不包的聲音，非世俗有限之聲。
- 妙音雲：佛教經典中常見名號，意指音聲微妙、廣大如雲，象徵法音無邊、能利益眾生。
- 照：此處指光明或智慧的普遍照臨，涵蓋一切處。
- 法海音：比喻佛法如大海般深廣無邊，音聲遍及法界，具無量義理。
- 月面天：天界神祇名，或指面如明月之天神，具光明清淨之德。
- 人中主：指在人類中最尊貴者，常用以稱佛陀。
- 無依妙法門：指不依賴任何外在或內在法相、境界的殊勝修行法門，強調離一切執著，直證本性 。
- 專念持：指專心一致地持誦、憶念佛號、咒語或法門。
- 寂滅定：寂靜滅除煩惱的禪定境界。
- 總持：音譯陀羅尼，意為能總攝諸法、不忘失正法。
- 大悲藏：指深廣無盡的大悲心與相關法門，為菩薩修行根本。
- 方便眼：善巧觀照眾生根機、應機施教的智慧。
- 常、樂、我、淨：四顛倒，指眾生對無常執為常、苦執為樂、無我執為我、不淨執為淨。
- 愚癡：缺乏智慧，無法如實知見真理。
- 暗：無明，心識昏暗不明。
- 貪欲海：形容貪欲深廣如大海，難以超脫。
- 諸趣：指六道或多種生命存在的境界。
- 受身：依業力而獲得不同生命形態的身體。
- 生老死：生命過程中的生、老、死三大苦患。
- 無量苦：無數、無盡的痛苦。
- 無上心：即無上菩提心，發願成佛以度眾生之心。
- 十力尊：具足佛陀十種智慧大力的尊者，為佛之異稱。
- 大願雲：比喻廣大無邊的菩薩願力，如雲覆蓋一切。
- 方便道：善巧引導眾生、契合根機的修行方法。
- 願雲：比喻發願所生功德如雲，廣大無邊。
- 一切道：指一切修行成佛之道，非世俗道路。
- 諸地：指修行過程中的各種階位或境界。
- 一念：一剎那間的心念。
- 修諸佛：修習諸佛所行法門。
- 無礙行：行持無有障礙，圓融自在。
- 普賢道：指普賢菩薩所行之廣大行願與修證之道，強調實踐與圓融。
- 十法界：佛教用語，指眾生與聖者所處的十種存在界域，包括地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、 天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
- 差別門：指各種差異、分類或進入法界的門徑，強調法界的多樣性。
「我念過去世，過於剎塵劫， 剎號摩尼光，劫名寂靜音。 百萬那由他，俱胝四天下， 其王數亦爾，各各自臨馭。 中有一王都，號曰香幢寶， 莊嚴最殊妙，見者皆欣悅。 中有轉輪王，其身甚微妙， 三十二種相，隨好以莊嚴； 蓮華中化生，金色光明身， 騰空照遠近，普及閻浮界。 其王有千子，勇猛身端正； 臣佐滿一億，智慧善方便； 嬪御有十億，顏容狀天女， 利益調柔意，慈心給侍王。 其王以法化，普及四天下， 輪圍大地中，一切皆豐盛。 我時為寶女，具足梵音聲， 身出金色光，照及千由旬。 日光既已沒，音樂咸寂然， 大王及侍御，一切皆安寢。 彼時德海佛，出興於世間， 顯現神通力，充滿十方界； 放大光明海，一切剎塵數， 種種自在身，遍滿於十方。 地震出妙音，普告佛興世； 天人龍神眾，一切皆歡喜。 一一毛孔中，出佛化身海， 十方皆遍滿，隨應說妙法。 我時於夢中，見佛諸神變， 亦聞深妙法，心生大歡喜。 一萬主夜神，共在空中住， 讚歎佛興世，同時覺悟我： 『賢慧汝應起，佛已現汝國， 劫海難值遇，見者得清淨。』 我時便寐寤，即覩清淨光。 觀此從何來？見佛樹王下， 諸相莊嚴體，猶如寶山王； 一切毛孔中，放大光明海。 見已心歡喜，便生此念言： 『願我得如佛，廣大神通力。』 我時尋覺寤，大王并眷屬， 令見佛光明，一切皆欣慶。 我時與大王，騎從千萬億， 眾生亦無量，俱行詣佛所。 我於二萬歲，供養彼如來， 七寶四天下，一切皆奉施。 時彼如來說，功德普雲經， 普應群生心，莊嚴諸願海。 夜神覺悟我，令我得利益， 我願作是身，覺諸放逸者。 我從此初發，最上菩提願， 往來諸有中，其心無忘失。 從此後供養，十億那由佛， 恒受人天樂，饒益諸群生。 初佛功德海；第二功德燈； 第三妙寶幢；第四虛空智； 第五蓮華藏；第六無礙慧； 第七法月王；第八智燈輪； 第九兩足尊，寶焰山燈王； 第十調御師，三世華光音。 如是等諸佛，我悉曾供養， 然未得慧眼，入於解脫海。 從此次第有，一切寶光剎， 其劫名天勝，五百佛興世。 最初月光輪；第二名日燈； 第三名光幢；第四寶須彌； 第五名華焰；第六號燈海； 第七熾然佛；第八天藏佛； 九光明王幢；十普智光王。 如是等諸佛，我悉曾供養， 尚於諸法中，無而計為有。 從此復有劫，名曰梵光明； 世界蓮華燈，莊嚴極殊妙。 彼有無量佛，一一無量眾， 我悉曾供養，尊重聽聞法。 初寶須彌佛；二功德海佛； 三法界音佛；四法震雷佛； 五名法幢佛；六名地光佛； 七名法力光；八名虛空覺； 第九須彌光；第十功德雲。 如是等如來，我悉曾供養， 未能明了法，而入諸佛海。 次後復有劫，名為功德月； 爾時有世界，其名功德幢。 彼中有諸佛，八十那由他， 我皆以妙供，深心而敬奉。 初乾闥婆王；二名大樹王； 三功德須彌；第四寶眼佛； 第五盧舍那；第六光莊嚴； 第七法海佛；第八光勝佛； 九名賢勝佛；第十法王佛。 如是等諸佛，我悉曾供養， 然未得深智，入於諸法海。 此後復有劫，名為寂靜慧， 剎號金剛寶，莊嚴悉殊妙。 於中有千佛，次第而出興， 眾生少煩惱，眾會悉清淨。 初金剛臍佛；二無礙力佛； 三名法界影；四號十方燈； 第五名悲光；第六名戒海； 第七忍燈輪；第八法輪光； 九名光莊嚴；十名寂靜光。 如是等諸佛，我悉曾供養， 猶未能深悟，如空清淨法。 遊行一切剎，於彼修諸行。 次第復有劫，名為善出現， 剎號香燈雲，淨穢所共成。 億佛於中現，莊嚴剎及劫， 所說種種法，我皆能憶持。 初名廣稱佛；次名法海佛； 三名自在王；四名功德雲； 第五法勝佛；第六天冠佛； 第七智焰佛；第八虛空音； 第九兩足尊，名普生殊勝； 第十無上士，眉間勝光明。 如是一切佛，我悉曾供養， 然猶未能淨，離諸障礙道。 次第復有劫，名集堅固王， 剎號寶幢王，一切善分布。 有五百諸佛，於中而出現； 我恭敬供養，求無礙解脫。 最初功德輪；其次寂靜音； 次名功德海；次名日光王； 第五功德王；第六須彌相； 次名法自在；次佛功德王； 第九福須彌；第十光明王。 如是等諸佛，我悉曾供養， 所有清淨道，普入盡無餘， 然於所入門，未能成就忍。 次第復有劫，名為妙勝主， 剎號寂靜音，眾生煩惱薄。 於中有佛現，八十那由他； 我悉曾供養，修行最勝道。 初佛名華聚；次佛名海藏； 次名功德生；次號天王髻； 第五摩尼藏；第六真金山； 第七寶聚尊；第八法幢佛； 第九名勝財；第十名智慧。 此十為上首，供養無不盡。 次第復有劫，名曰千功德； 爾時有世界，號善化幢燈； 六十億那由，諸佛興於世。 最初寂靜幢；其次奢摩他； 第三百燈王；第四寂靜光； 第五雲密陰；第六日大明； 七號法燈光；八名殊勝焰； 九名天勝藏；十名大吼音。 如是等諸佛，我悉常供養， 未得清淨忍，深入諸法海。 次第復有劫，名無著莊嚴； 爾時有世界，名曰無邊光； 中有三十六，那由他佛現。 初功德須彌；第二虛空心； 第三具莊嚴；第四法雷音； 第五法界聲；第六妙音雲； 第七照十方；第八法海音； 第九功德海；第十功德幢。 如是等諸佛，我悉曾供養。 次有佛出現，名為功德幢； 我為月面天，供養人中主。 時佛為我說，無依妙法門； 我聞專念持，出生諸願海。 我得清淨眼，寂滅定總持， 能於念念中，悉見諸佛海。 我得大悲藏，普明方便眼， 增長菩提心，成就如來力。 見眾生顛倒，執常樂我淨， 愚癡暗所覆，妄想起煩惱。 行止見稠林，往來貪欲海， 集於諸惡趣，無量種種業。 一切諸趣中，隨業而受身， 生老死眾患，無量苦逼迫。 為彼眾生故，我發無上心， 願得如十方，一切十力尊。 緣佛及眾生，起於大願雲， 從是修功德，趣入方便道。 願雲悉彌覆，普入一切道， 具足波羅蜜，充滿於法界。 速入於諸地，三世方便海， 一念修諸佛，一切無礙行。 佛子我爾時，得入普賢道， 了知十法界，一切差別門。
佛，直到妙燈功德幢佛處，獲得大勢力普喜幢菩薩的解脫，並以此解脫利益一切眾生。
，使我得以親見佛陀，並發起無上正等正覺之心。從那個時候開始，經過無數像佛剎微塵那麼多的劫，都沒
有墮入惡道，總是生在人間或天界，無論在哪裡都能常常見到諸佛，直到遇到妙燈功德幢佛，得到大勢力普喜
幢菩薩的解脫，並用這種解脫利益所有眾生。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示法義前，
表現慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句強調轉輪聖王『十方主』即是能夠繼承並弘揚佛法種姓者
，並非他人，突顯其在佛法傳承中的關鍵地位。本句明確指出文殊師利童子的身份，強調其在經文中的主體地位，為後續法義鋪陳作明示。
本句指出，夜間覺悟、啟發行者的夜神，實際上是普賢菩薩以
化身方式示現，顯示菩薩為度眾生而隨緣現身，啟發修行者精進不懈。此句敘述過去世因緣，王寶女因夜神的覺悟與啟發，得以親近
佛陀，並發起求證無上正等正覺的菩提心，顯示善知識助緣與發心的重要。本句描述自某一時起，經歷極長久的時間（以佛剎微塵數劫為
喻），行者未曾墮入三惡道，常得人天善趣，並於各處親見諸佛，最終於妙燈功德幢佛前，獲得大勢力普喜幢
菩薩所證的解脫，並以此解脫利益一切眾生，顯示修行功德廣大與利他精神。
- 轉輪聖王：古印度神話中的理想君主，具備統一天下、護持正法的德行與能力。
- 十方主：此處為轉輪聖王的名號，象徵統御十方、護持佛法。
- 佛種：指佛法的種姓、傳承與教法的延續。
- 文殊師利童子：大乘佛教重要菩薩，象徵智慧，常現童子相。
- 王寶女：指過去世主角的身份，為一位名為王寶的女子。
- 見佛：親見佛陀，得遇正法。
- 佛剎微塵數劫：以佛國土如微塵之數比喻極長遠的時間。
- 人、天：指人間與天界，為善趣之處。
- 妙燈功德幢佛：佛名，為特定佛陀的尊稱。
- 大勢力普喜幢菩薩：菩薩名，具大勢力與普遍歡喜之德。
「善男子！於汝意云何，彼時轉輪聖王，名：十方 主，能紹隆佛種者，豈異人乎？文殊師利童子 是也！爾時夜神覺悟我者，普賢菩薩之所化 耳！我於爾時為王寶女，蒙彼夜神覺悟於我， 令我見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。自從 是來，經佛剎微塵數劫，不墮惡趣，常生人、天， 於一切處常見諸佛，乃至於妙燈功德幢佛 所，得此大勢力普喜幢菩薩解脫，以此解脫 如是利益一切眾生。
有佛陀所在之處，並且快速進入一切智慧的大海。在每一個念頭當中，藉由發起趣向的法門，進入所有廣大的大願海中；在每一個念頭裡，憑藉著如大海般廣大的願力之門，直到
無盡的未來，每一念都能生起一切善行。在每一個行門中，都能現出無數像剎土微塵那樣多的身體
，而每一個身體又能普遍進入所有法界之門。每一個法界門，在所有佛國土中，都能隨著眾生的心念而宣說各種殊勝的修行方法。在每一個世界的每一粒微塵裡，都能見到無數無邊的如來海；在每一位如來所在的地方，都能見到遍布整個法界的諸佛神通力量。在每一位如來所在的地方，都能清楚看到過去無數劫中修習菩薩道的情形。在每一位如來所在的地方，都能夠承擔並護持一切佛法的法輪；在每一位如來所在的地方，都能見到過去、現在、未來所有如來的無量神通變化。那我怎麼能夠了解並講述那些功德的修行呢？
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表明說法者自陳僅得一種名為『大勢力普喜幢』的解脫門
，強調自身證得的法門有限，並未遍證諸法，展現謙遜與法門殊勝。本句描述大菩薩具足無礙神通與智慧，於每一剎那皆能遍至諸佛所，並迅速契入無邊佛智。
強調菩薩修
行圓滿，念念不離佛陀與智慧海，展現菩薩道的廣大與迅捷。此句強調於每一剎那心念中，透過發起趣向（發願、趣入實踐）的法門，能進入無量無邊的諸大願之海
，展現修行者願力廣大、持續不斷，並以願力導引修行進入更深廣的境界。本句強調以無量願力為根本，在每一個念頭中不斷生起無數善
行，並且這種發心與行持將持續到無盡的未來劫，展現菩薩修行的恆久與廣大。此句描述修行者於每一種行持中，皆能顯現無量無數的化身，
這些化身又能遍入一切法界門，展現法界無礙、身身自在的境界，體現法界圓融與無盡重重的特質。本句說明法界門無量無邊，於一切佛剎中，能隨順眾生心行，
展現無盡妙行，體現法界圓融、應機自在的特質。
強調佛法能隨眾生根器、願力而展現不同教化，顯示法界無
礙、眾生與佛法互感互應的深義。此句強調法界無盡、重重無盡的境界，於一切剎土的每一微塵
中，皆能圓滿顯現無邊如來的境界，展現佛法不可思議的廣大與圓融。此句強調於每一如來所居之處，皆能親見諸佛神通無礙，遍及
整個法界，顯示佛陀神通力無所不在，法界一體，諸佛互現無礙。此句描述於每一尊如來所在之處，皆能徹見過去無量劫中修行
菩薩道的歷程，強調菩薩行的廣大與歷劫不斷，並顯示證悟者具備遍知過去因行的智慧。此句強調於每一尊如來所在之處，皆能承擔、守護並護持一切
佛法的法輪，顯示修行者或菩薩具備遍護諸佛正法的能力與責任，體現護法的重要性。此句強調於一如來所，即可圓滿見到三世一切如來的廣大神通
變化，展現如來境界的無礙與圓融，體現佛果不可思議的功德與法界無盡的相應。本句表達自謙，強調功德行深廣難以窮盡，非凡夫所能完全知
曉與宣說，顯示對殊勝功德的敬重與謙卑。
- 大勢力普喜幢解脫門：佛教術語，指一種以大威德、普遍歡喜為特質的解脫法門，『解脫門』為 證悟解脫的法要或修行方法。
- 一切智海：佛陀圓滿無礙的智慧，猶如大海無邊。
- 發趣門：發起趣向、導向實踐的法門或方法。
- 願海門：比喻菩薩發願如大海般無量無邊，為一切善行的根本門徑。
- 微塵數：形容極多、無量無數。
- 身：指化身、應化身，能隨緣示現於各處。
- 妙行：殊勝微妙的修行實踐。
- 塵：極微細的物質單位，象徵無量無數、極細微之處。
- 神變海：形容如來神通變化無量無邊，如大海般廣大。
「善男子！我唯得此大勢 力普喜幢解脫門。如諸菩薩摩訶薩，於念念 中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海； 於念念中，以發趣門，入於一切諸大願海；於 念念中，以願海門，盡未來劫，念念出生一 切諸行。一一行中出生一切剎微塵數身，一 一身普入一切法界門；一一法界門，一切 佛剎中，隨眾生心說諸妙行。一切剎一一塵 中，悉見無邊諸如來海；一一如來所，悉見 遍法界諸佛神通；一一如來所，悉見往劫修 菩薩行；一一如來所，受持守護所有法輪；一 一如來所，悉見三世一切如來諸神變海。而 我云何能知能說彼功德行？
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、開
啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句敘述在法會現場，有一位名為「普救眾生妙德」的夜神出
現，顯示諸天護法、夜神等也參與聽法，象徵佛法普被一切眾生，無論天、人、鬼神皆能受益。本句指示前往請教他人，探問菩薩如何實踐菩薩行與淨化其道
，強調修行方法與道途清淨的重要性，體現菩薩道的實踐精神。
- 普救眾生妙德：夜神名，意指其德行能普遍救護一切眾生。
- 淨菩薩道：清淨無染的菩薩修行之道，強調離諸煩惱、圓滿功德。
「善男子！此眾會 中，有一夜神，名：普救眾生妙德。汝詣彼問：菩 薩云何入菩薩行、淨菩薩道？」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，頂禮並繞行善知識，表現
出對法與善知識的至誠敬仰與依止，最後禮敬辭別，展現修學者應有的恭敬與禮節。
時，善財童子頂 禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。