大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第七十二
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
入法界品第三十九之十三
本句描述善財童子於特定時刻，進入菩薩所證得的深妙自在妙音解脫法門，進而令其修行更為增上。
此
處強調修行者因契入殊勝法門而獲得進步，展現修行次第與法門殊勝。
- 善財童子：華嚴經中求法的主要修行者，象徵發心求道的菩薩行者。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行以利益眾生者。
- 甚深自在妙音解脫門：指菩薩所證得的深奧自在、以妙音為特質的解脫法門，屬於華嚴經典特有 法門名相。
爾時，善財童子入菩薩甚深自在妙音解脫 門，修行增進。
香樹環繞的樓閣裡的師子座上，周圍有上百萬位夜神圍繞著她。那個時候，善財童子向他的腳頂禮，在他面前合掌說：「聖者！我已經立下成佛的大願，但還不知道菩薩應該怎麼學習和實踐菩薩的行持？要怎麼才能得到一切智慧呢？只希望您能慈悲，為我詳細解說！
本句描述前往夜神所居之處，見其身處寶樹樓閣、師子座上，
象徵夜神威德莊嚴、眾多夜神共集，顯示其殊勝地位與法會莊嚴。本句描述善財童子以最恭敬的禮儀——頂禮與合掌，向聖者請法
，展現求法者的謙卑與恭敬心，是修學佛法的重要態度。本句表達發心求無上正等正覺後，對於菩薩道的修學方法仍感
疑惑，顯示修行者自覺不足，渴望進一步了解菩薩行的實踐要領，體現謙虛求法的精神。本句為請問如何成就圓滿無礙的智慧（即一切智），是探問證
得究竟智慧的方法與因緣，屬於求法的重要發問。此句表達請求尊者以慈悲心，為請法者開示佛法，顯示求法者的恭敬與渴望聽聞正法。
- 開敷一切樹華夜神：夜神名，掌管樹花開敷之神祇。
- 寶香樹樓閣：以珍寶與香樹構成的樓閣，表法界莊嚴。
- 師子座：佛菩薩或尊神所坐之座，象徵無畏與尊貴。
- 百萬夜神：眾多夜神，顯示法會威儀與護持。
- 頂禮：以頭觸地禮拜對方足下，表示最高敬意。
- 合掌：雙手合十於胸前，表恭敬與祈請。
- 聖者：指已證得聖果或具大德之修行者。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：即無上正等正覺之心，發願成佛的初心。
- 菩薩行：指菩薩為利益眾生所修的各種實踐行為與修持法門。
- 一切智：指圓滿通達一切法的智慧，為佛果所具足的智慧。
- 垂慈：指尊者展現慈悲心，俯允請求。
- 宣說：指開示、講解佛法。
往詣開敷一切樹華夜神所，見 其身在眾寶香樹樓閣之內妙寶所成師子座 上，百萬夜神所共圍遶。時，善財童子頂禮其 足，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨 多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩 薩行？云何得一切智？唯願垂慈，為我宣說！」
神說：
本句為敘述夜間時分，有天神發言，為經文對話的起始語，標
示說法的時間與主體，常見於佛典敘事結構。
- 夜：指夜晚，為佛經常用的時間標示，顯示說法或事件發生的時段。
- 神：指天神、夜神等非人眾生，常於佛經中出現，代表不同層次的聽法對象。
夜 神言：
覽時，我看到山、水、城市、原野等各處的眾生，都起心想回到自己原本的地方。我會在暗中保護他們，使他們能走上正確的修行道路，平安回到住處，夜裡也能安穩快樂。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述娑婆世界日暮時分，萬物歸寂，眾生各自生起歸返本
處的心念，展現世間眾生隨緣流轉、各安其所的現象，亦隱含眾生隨業而行、各有歸趣的佛理。此句表達佛陀以無形之力護持修行者，使其能夠順利修行、遠
離障礙，安然到達所需之處，並於夜間獲得安樂，顯示佛陀慈悲護念眾生的精神。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、願意聽法修行的男性弟子的尊稱。
- 娑婆世界：指我們所處的有苦難、忍受的世界，為佛教宇宙觀中的一大世界。
- 蓮華覆合：蓮花於夜間閉合，為佛教經典常見自然現象描寫。
- 發心：起意、動念，佛教常用語，指內心生起某種志向或願望。
- 密護：指佛陀以不可見、無形的方式加以守護。
- 正道：正確的修行道路，通向解脫之道。
- 處所：指修行者所欲到達或安住之地。
「善男子！我於此娑婆世界，日光已沒，蓮 華覆合，諸人眾等罷遊觀時，見其一切若山、 若水、若城、若野，如是等處種種眾生，咸悉發 心欲還所住；我皆密護，令得正道，達其處 所，宿夜安樂。
人，就特別讚美布施的功德，讓他們學習布施。對那些犯戒的人，讚歎並宣揚清淨的戒律；對有憤怒的人，要教他們安住在廣大的慈心中；對於心中懷有怨恨、想要加害他人的人，應該引導他們學習忍辱。如果有人懶散，就要幫助他振作起來，發起精進的心。如果有人心思散亂，就引導他修習禪定；那些執著於錯誤智慧的人，應該引導他們學習般若智慧。對小乘法感興趣的人，要引導他們進入大乘法門；那些執著於三界各種境界的人，要讓他們安住在菩薩的願力與波羅蜜中。如果有些眾生，福報和智慧都比較薄弱，經常被各種業力
和煩惱困住、障礙，就讓他們安住在菩薩的力量波羅蜜中。如果有眾生心裡昏暗、沒有智慧，就讓他安住在菩薩的智慧波羅蜜中。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句描述眾生在壯年時，因身心強健而容易貪著色欲，心生驕
慢與放逸，任由五欲驅使，難以自制，顯示凡夫易墮於欲望與放縱之苦因。此句說明佛陀以示現生老病死的現象，啟發眾生對無常與苦的
認識，藉由生起恐懼心，激發出離心，進而遠離惡行，趨向善法。本句說明佛陀或善知識會依眾生根性，隨機稱歎不同善根，引導眾生修習相應的善法。
對於慳吝者，特
別讚歎布施，意在破除吝嗇習氣，培養布施心，增長福德資糧。本句強調即使面對破戒者，也應宣說、讚歎清淨戒律的殊勝，
藉此引導其回歸正道，重視戒法的清淨本質。本句指出，對於心生瞋恚的人，應以教導安住於大慈心作為對
治，強調以慈心化解瞋恚，回歸內心的平和與善意。本句強調對於心懷怨害之人，應以教導忍辱為對治，令其轉化
內心的瞋恚與加害傾向，培養包容與忍耐的德行，符合佛教以善法對治惡心的修行原則。本句強調對於修行懈怠的人，應設法引導、激勵其重新振作，
生起精進修行的心。
這體現了僧團互助、相互策勵的精神，並重視精進作為修行的重要德目。本句指出對於心念散亂的人，應引導其修習禪定，以收攝其心
，使心專注安定，進而增進修行的基礎。本句指出對於陷於邪見或錯誤理解的人，應當引導其學習般若
，以破除惡慧、開啟正見。
般若在此指正確理解諸法實相的智慧，能導人離於顛倒執著。本句強調應將傾向小乘教法的修行者，引導至大乘法門，使其
發起廣大菩提心，修學更圓滿的佛道。本句指出對於執著於三界（欲界、色界、無色界）各種生死流
轉境界的人，應引導其發起菩薩大願，修習波羅蜜，超越世間執著，趣向菩薩道。本句說明對於福德與智慧不足、常被業力與煩惱所困的眾生，
應以菩薩的力量波羅蜜作為依止，使其能超越障礙，增長修行資糧。本句說明對於心地愚昧、缺乏智慧的眾生，應引導其安住於菩
薩所修的智慧波羅蜜，藉此開啟智慧、遠離愚癡，步入菩薩道的修學正途。
- 盛年：指人生壯年、精力旺盛之時。
- 好色：貪著色欲，追求感官享樂。
- 憍慢：因自恃年輕力壯而生的驕傲心態。
- 放逸：行為不受約束，隨意放縱。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲望。
- 自恣：任意妄為，無所節制。
- 善根：指能生善果的善行、善念或善法基礎。
- 慳吝：內心吝嗇、不願布施的煩惱習氣。
- 布施：捨己財物、利益他人的善行，是六度之一。
- 破戒者：指違犯佛教戒律的人。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，是修行的根本。
- 瞋恚：指內心的憤怒、怨恨，是煩惱之一。
- 大慈：指無緣大慈，對一切眾生平等給予安樂之心。
- 忍辱：佛教六波羅蜜之一，指對逆境、侮辱或傷害能安忍不動，內心不起瞋恨。
- 懈怠：指修行或行善時心生懶散、退縮，不積極努力。
- 精進：佛教六度之一，意指不懈怠、持續努力於善法與修行。
- 散亂：指心念分散、無法專注的狀態。
- 禪定：指修習止觀等方法，使心安住於一境，達到寧靜專注的境界。
- 惡慧：指錯誤、顛倒的見解或智慧，非正見。
- 般若：梵語prajñā，意為智慧，特指通達諸法實相的智慧。
- 小乘：原指聲聞、緣覺等自利為主的佛教修行法門，後多指相對於大乘的教法。
- 大乘：以菩薩道、自利利他、普度眾生為宗旨的佛教教法。
- 三界：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴生死的範疇。
- 諸趣：指六道等各種生死去處。
- 菩薩願：菩薩所發的大願，利益眾生、求證菩提。
- 波羅蜜：意為到彼岸，指六度等菩薩修行法門。
- 眾生：指一切有情生命。
- 福智：福德與智慧，修行所需的兩大資糧。
- 結業：煩惱與業力的總稱，能障礙解脫。
- 菩薩力波羅蜜：菩薩所具足的力量波羅蜜，為六波羅蜜之一，強調以大力行菩薩道，破除障礙。
- 智波羅蜜：即般若波羅蜜，菩薩六度之一，意為究竟圓滿的智慧。
「善男子！若有眾生，盛年好色， 憍慢放逸，五欲自恣。我為示現老、病、死相，令 生恐怖，捨離諸惡。復為稱歎種種善根，使其 修習：為慳吝者，讚歎布施；為破戒者，稱揚淨 戒；有瞋恚者，教住大慈；懷惱害者，令行忍辱； 若懈怠者，令起精進；若散亂者，令修禪定；住 惡慧者，令學般若；樂小乘者，令住大乘；樂著 三界諸趣中者，令住菩薩願波羅蜜；若有 眾生，福智微劣，為諸結業之所逼迫多留礙 者，令住菩薩力波羅蜜；若有眾生，其心闇 昧，無有智慧，令住菩薩智波羅蜜。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表達說話者已證得一種菩薩境界，能生起廣大歡喜與光明
，並由此進入解脫之門，顯示修行已達自在、無礙的境地。
- 出生廣大喜光明解脫門：指由菩薩行所生起的廣大歡喜與智慧光明，進而開啟通往解脫的法門。
「善男子！ 我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。」
善財童子以恭敬心稱呼對方為『大聖』，表現出對修行者或聖者的尊重與請法的誠意。
本句詢問關於『解脫門』所顯現或體驗到的境界內容，意在探
究修行者通過此法門所能證得的解脫狀態或境界特質。
- 善財：本經主角，象徵求法修行者。
- 大聖：對證悟聖者的尊稱，表敬意。
- 解脫門：指通向解脫（離苦得樂、超脫生死）的法門或修行方法，為佛教重要術語，強調由此門 能證得究竟解脫。
- 境界：此處指修行或證悟時所體驗、證得的精神或法性狀態。
善 財言：「大聖！此解脫門境界云何？」
本句為夜神（夜間護法神祇）發言的起始，標示接下來內容為
其所說，常見於佛經敘述對話時的格式。
- 夜神：指夜間守護、護持佛法的神祇，屬佛教護法神之一。
夜神言：
的教導、實踐如來的語言教誨、學習如來的行持、得如來護持之力、修行如來所印證的正道、種植如來所行的
善業、依如來所說的法、如來智慧日光的照耀，以及如來性淨業力的攝持。怎麼知道是這樣呢？善男子！我進入此出生廣大喜悅光明的解脫境界，憶念毘盧遮那如
來、應供、正等正覺過去所修的菩薩行海，全部都清楚明見。
習如來的行為、得到如來的守護、修行如來所認可的正道、培養如來所行的善業、依據如來所說的法、受到如
來智慧像太陽一樣的照耀，以及被如來本性清淨的業力所攝持。我們要怎麼知道確實如此呢？善男子啊！我進入這個廣大喜悅與光明的解脫境界，能夠憶念毘盧遮
那如來、應供、正等正覺過去所修的菩薩行願大海，一切都能清楚見到。
此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，常用於開示前作
為稱呼，表示對聽法者的尊重與鼓勵。本句說明，修行者若證入此種解脫境界，便能體會如來以無礙
的善巧方便，普遍攝受、引導眾生的智慧與能力，顯示如來智慧圓滿，能隨機應化，利益一切眾生。本句為提問，旨在請示『普攝』的義理，即如何圓滿無遺地涵
容、攝持一切法或眾生，為下文解釋『普攝』義開端。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明眾生所獲得的一切安樂，皆依賴如來的威德、教導、
語言、行持、護念、所證正道、善業、所說法、智慧光明及本性清淨業力等多重因緣攝持，強調如來在眾生福
樂中的根本作用，並顯示修學如來法門的重要性。此句為提問，旨在引導後文說明證明或認知某一法義的依據與
方法，強調求證與理性思辨的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法或強調接下來的重要法義。此句描述修行者證入廣大喜悅與光明的解脫境界，於此中能憶念並明見毘盧遮那佛及諸佛過去所修的廣
大菩薩行，顯示圓滿智慧與無礙觀照，體現菩薩行海的無盡功德。
- 解脫：指超越煩惱束縛、證得自在的境界。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真如之來者。
- 普攝眾生：普遍攝受、涵容一切眾生，使其得度。
- 巧方便智：善巧方便與智慧，指如來能隨機應化、善用各種方法利益眾生的智慧。
- 普攝：指無所遺漏、圓滿涵容一切的攝持或包攝。
- 威德力：如來的威嚴與德行所生的加持力。
- 印道：如來所印證、認可的正道。
- 智慧日光：比喻如來智慧普照一切。
- 性淨業力：如來本性清淨所成就的業力。
- 云何：古漢語疑問句式，意為『如何』、『怎麼』。
- 出生廣大喜光明解脫：指一種由修行所證得，充滿喜悅與光明的解脫境界。
- 毘盧遮那如來：佛教密教部尊名，象徵法界體性佛。
- 應、正等覺：佛的十號之一，分別指應供、正等正覺。
- 菩薩行海：比喻菩薩所修無量無邊的行願功德。
「善男 子！入此解脫，能知如來普攝眾生巧方便智。 云何普攝？善男子！一切眾生所受諸樂，皆 是如來威德力故，順如來教故，行如來語故， 學如來行故，得如來所護力故，修如來所 印道故，種如來所行善故，依如來所說法 故，如來智慧日光之所照故，如來性淨業力 之所攝故。云何知然？善男子！我入此出生 廣大喜光明解脫，憶念毘盧遮那如來、應、正 等覺往昔所修菩薩行海，悉皆明見。
愛所縛、被忿怒所壞、被愚癡所亂、被慳嫉所纏，於生死輪迴中流轉，貧窮困苦，難得值遇諸佛菩薩。見到這些情況後，生起了廣大的悲心，利益眾生。所謂：發願獲得一切珍貴的寶物與資具，以攝受眾生的心；願一切眾生，都能具足維持生命的資具，心中無所匱乏，對於一切事物遠離執著之心，對於一切境界沒有貪染之心，對於一切所有沒有慳吝之心，對於一切果報沒有期待之心，對於一切榮耀與美好沒有羨慕之心，對於一切因緣沒有迷惑之心；生起觀察真實法性的心；生起救護一切眾生的心；生起欲深入一切法如漩澓般深廣的心志；生起對一切眾生保持平等大慈的心；對一切眾生發起以方便善巧的大悲心；生起為大法蓋普遍覆護眾生的心；生起以大智慧如金剛杵，發願破除一切眾生煩惱障山的決心；生起讓所有眾生增長歡喜快樂的心；發起願望，願一切眾生圓滿獲得究竟安樂之心；生起能隨眾生所願，如降雨般施予一切財寶的心；生起以平等善巧，令一切眾生之心成熟；發起令一切眾生圓滿聖者功德資糧之心；生起願所有眾生最終都獲得十力智慧果的心。
所擁有的東西，困在無明的黑暗裡，陷入各種錯誤見解的叢林，被貪愛綑綁、被憤怒毀壞、被愚癡擾亂、被吝
嗇和嫉妒纏住，在生死輪迴中受苦貧困，難以遇見諸佛菩薩。看到這些狀況之後，便生起深切的大悲心，去幫助一切眾生。也就是說，發願能得到各種珍貴寶物和資具，用來吸引並攝受眾生的心；願所有眾生都能擁有生活所需，不再感到缺乏，對各種事情都能放下執著，面對各種境界不生貪愛，對
擁有的東西不吝嗇，對於果報不存期待，對榮耀美好不生羨慕，對各種因緣不再迷惑。生起能夠觀察真實法性的心念；發起想要拯救所有眾生的慈悲心；生起想要深入了解一切法如漩渦般深廣的心念；對所有眾生都生起平等而廣大的慈悲心；對所有眾生發起以善巧方法展現的大悲心。興起像大法蓋一樣，廣大地覆蓋著一切眾生的心；要發起用大智慧如金剛杵般，擊破一切眾生煩惱障礙如山的決心；讓所有眾生的心中生起更多的歡喜與快樂；發願希望所有眾生都能徹底得到安樂的心；發起能隨著眾生所願，降下各種財寶的心念；發起以平等與善巧的方法，讓一切眾生的心都能成熟；發起願望，讓所有眾生都能具足聖者的功德資糧之心。發願希望所有眾生最終都能成就十力智慧的果報之心。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。本句描述世尊於菩薩行時，觀察眾生因執著我與我所，陷於無明與錯誤見解，受貪、瞋、癡、慳、嫉等
煩惱所困，流轉生死，貧苦難遇佛菩薩，強調煩惱障與無明障使眾生遠離解脫因緣。此句強調見到眾生苦難或因緣現象後，菩薩自然而然生起無量
大悲，發願利益、救度一切眾生，體現菩薩道的核心精神。本句說明發願獲得種種殊勝寶物與資具，目的是為了攝受、引
導眾生，使其心歸向正法。
強調外在資具的獲得並非為己享用，而是作為度化眾生的方便。本句為發願文，祈願一切眾生物質無缺，內心無匱乏，能遠離執著、貪染、慳吝、希望、羨慕與迷惑等
煩惱，於世間諸法皆能自在無礙，顯示修行者慈悲與智慧並重的願心。此句強調修行者應發起一種能如實觀察、體證諸法真實本性的
心，為進入正見與智慧的基礎。
『真實法性』指一切法的本來面目，超越虛妄分別，直觀其本質。本句強調修行者應於內心生起願意救護一切眾生的慈悲心，這
是大乘佛法中菩薩行的根本動機，體現無私利他的精神。本句強調發起一種願意深入探究、體會一切法（諸法）深奧、
複雜如漩澓（漩渦、深潭）般的心志，顯示修行者應具備不畏艱深、勇於探究佛法本質的精神。本句強調修行者應對一切眾生無分別地生起平等且廣大的慈心
，超越親疏、怨親，實踐無條件的慈悲，為修行大乘菩薩道的重要基礎。此句強調菩薩對一切眾生皆起大悲心，並以種種善巧方便來利
益、救度眾生，體現無分別、無障礙的慈悲行。此句比喻佛法如同巨大的法蓋，能廣泛覆護、攝受一切眾生的
心，使其安住於法中，遠離煩惱與障礙。本句強調應生起堅固無礙的大智慧，猶如金剛杵能摧毀一切障
礙，發願破除眾生如山般的煩惱障礙，顯現修行者應具備的堅定心志與智慧力量。此句強調發起善念，令一切眾生內心的喜樂增長，展現慈悲與
饒益眾生的精神，契合佛教重視眾生安樂的教義。此句表達修行者發起大願，期望一切眾生都能圓滿獲得究竟安
樂，顯示慈悲心與普利眾生的精神，是大乘佛教普遍的菩薩願行。此句說明菩薩能隨順眾生的願望，發起願意為眾生降下各種財
寶的慈悲心，展現無私布施、滿足眾生所需的精神。本句強調修行者應以平等無差別的態度，運用善巧方便，幫助
所有眾生心性成熟，得以開發智慧與善根，邁向解脫。本句強調發起大願，令一切眾生皆能圓滿獲得聖者所具備的功
德與資糧，顯示菩薩普利群生、助人成就聖道的慈悲心與願力。本句強調發起大願，期望一切眾生最終圓滿成就佛陀所具足的
十種智慧力，證得究竟果位。
此願心展現大乘菩薩普度眾生、同證佛果的精神。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 我、我所：對自我及所擁有的執著。
- 無明闇室：無知、迷惑的狀態。
- 諸見稠林：錯誤見解繁雜如叢林。
- 貪愛、忿怒、愚癡、慳嫉：五種主要煩惱。
- 生死輪迴：眾生因業力流轉於生死中。
- 諸佛菩薩：已證悟的佛與修行菩薩。
- 大悲心：指對一切眾生苦難感同身受，願拔除其苦、給予安樂的廣大慈悲心。
- 利益眾生：指以種種方便法門，實際幫助、饒益一切眾生。
- 妙寶資具：指各種殊勝、珍貴的寶物與修行、弘法所需的資糧。
- 攝眾生心：以善巧方便吸引、引導眾生，使其心歸向佛法。
- 資生之物：維持生命所需的物資。
- 執著心：對事物產生固執不捨的心態。
- 貪染心：對境界生起貪愛與染著之心。
- 慳吝心：對財物不願布施、吝於分享的心。
- 果報：行為所感得的結果。
- 因緣：事物生起的條件與助緣。
- 真實法性：指一切法的真實本性，非虛妄分別所見，為佛教認知實相的核心術語。
- 救護：指以慈悲心幫助、保護眾生脫離苦難。
- 一切眾生：泛指所有有情生命，無分別心地平等救度。
- 一切法：指世間與出世間一切現象、法則。
- 漩澓：形容深廣、難測，如漩渦或深潭，喻法義深奧。
- 平等大慈心：無分別、無偏私、普遍平等的慈悲心，對一切眾生皆予以關懷與利益。
- 方便：佛教術語，指善巧方法，依眾生根機施以適當教化。
- 大法蓋：比喻佛法如同巨大的傘蓋，能廣大覆護、攝受眾生。
- 眾生心：指一切有情眾生的心識、心靈。
- 大智：指圓滿無礙的大智慧，能通達諸法實相。
- 金剛杵：密教常用法器，象徵堅固不壞、能摧毀一切障礙的智慧力量。
- 煩惱障山：比喻眾生煩惱如高山般障礙解脫。
- 心：此處指發心、決心。
- 喜樂心：指內心的歡喜與安樂，是修行中重要的善法心態。
- 起願：發起願望，特指修行者立下利益眾生的誓願。
- 究竟安樂心：究竟，圓滿、徹底之意；安樂心，指內心徹底安穩快樂，超越世間苦惱。
- 財寶：泛指世間資財、珍寶，象徵滿足眾生所需。
- 平等：指對待一切眾生無有高下、親疏之分，皆視為平等。
- 成熟：使眾生心性圓熟，具備受持佛法、證悟的條件。
- 聖財：指聖者所具備的功德、智慧、福德等資糧，為修行成聖所需的內在財富。
- 十力：佛陀所具足的十種無礙智慧力，為成佛的重要標誌。
- 智果心：指證得十力智慧的果報之心，亦即成佛的心境與智慧。
「善男子！ 世尊往昔為菩薩時，見一切眾生，著我、我 所，住無明闇室，入諸見稠林，為貪愛所縛、 忿怒所壞、愚癡所亂、慳嫉所纏，生死輪迴，貧 窮困苦，不得值遇諸佛菩薩。見如是已，起大 悲心利益眾生。所謂：起願得一切妙寶資具 攝眾生心；願一切眾生，皆悉具足資生之物 無所乏心，於一切眾事離執著心，於一切 境界無貪染心，於一切所有無慳吝心，於一 切果報無希望心，於一切榮好無羨慕心，於 一切因緣無迷惑心；起觀察真實法性心；起 救護一切眾生心；起深入一切法漩澓心；起 於一切眾生住平等大慈心；起於一切眾生 行方便大悲心；起為大法蓋普覆眾生心；起 以大智金剛杵破一切眾生煩惱障山心；起 令一切眾生增長喜樂心；起願一切眾生究 竟安樂心；起隨眾生所欲雨一切財寶心；起 以平等方便成熟一切眾生心；起令一切眾 生滿足聖財心；起願一切眾生究竟皆得十 力智果心。
蔽，思惟不正，陷入邪見，不明因果，隨煩惱造業，墮入生死險難的深坑，承受無數種種苦難。——起大悲心，圓滿修行一切波羅蜜行，為諸眾生稱揚讚歎
堅固善根，使其安住遠離生死、貧窮之苦，勤修福智助道之法；為說種種因果法門，為說業報彼此不相違反，為說於佛法證入的關鍵處所，為說一切眾生的願望與理解
，及說一切受生的國土，令其不斷一切佛種，令其守護一切佛教，令其捨離一切諸惡。又，為了稱讚趨向一切智的助道之法，使諸眾生心生歡喜，使其行法施普遍攝受一切，使其發起一切智
行，使其修學諸大菩薩波羅蜜道，使其增長成就一切智的善根海，使其圓滿一切聖財，使其得入佛自在門，使
其攝取無量方便，使其觀見如來威德，使其安住於菩薩智慧。
缺乏智慧，執著自我與所擁有，被無明遮蔽，思考偏差，陷入錯誤見解，不懂因果道理，隨著煩惱造業，掉進
生死危險的深坑，承受無數種種苦難。——因此發起廣大的慈悲心，圓滿實踐各種波羅蜜行，為眾生稱讚並讚歎他們堅固的善根，讓大家能夠安
住在遠離生死輪迴和貧困痛苦的狀態，並且努力修習有助於成道的福德與智慧法門。為大家講解各種因果的法門，說明業報的道理彼此不會矛盾，指出證入佛法的途徑，解釋一切眾生的願
望與理解，並說明所有眾生所受生的國土，讓大家不斷佛種，守護佛教，遠離一切惡行。此外，是為了讚歎能引導眾生趨向一切智慧的助道法，讓大家心生歡喜，實踐法施普遍涵蓋一切，啟發
成就一切智慧的行持，學習大菩薩的波羅蜜道，增長圓滿一切智慧的善根功德，圓滿所有聖者的資糧，得以進
入佛的自在法門，獲得無量善巧方便，親見如來的威德，安住於菩薩的智慧之中。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開
啟教法，強調聽者具備善根與修行資質。本句描述毘盧遮那如來於修菩薩行時，觀察眾生因不修善業、
缺乏智慧、執著自我與所屬，被無明覆蓋，思惟不正，墮入邪見，不明因果，隨煩惱造業，最終陷於生死輪迴
的險難與無量苦惱，強調眾生迷失本性、流轉生死的根本原因。本句強調菩薩以大悲心為根本，圓滿修習六度等波羅蜜，並以讚歎、稱揚的方式增長眾生善根，令眾生
遠離生死輪迴與貧窮苦惱，積極修習福德與智慧，作為成就解脫之助道。本句總攝佛陀為眾生開示因果法門、業報一致、證入佛法的要
道，並關懷眾生的願望與理解，進而說明眾生所受生的國土，期使眾生不斷佛種、守護佛教、遠離諸惡。
強調
因果、業報、證入、佛種、護法、離惡等修行重點，展現佛教教化的全方位關懷。本句總攝諸佛為眾生宣說助成一切智的法門，令眾生發心歡喜
，廣行法施，啟發菩薩行，修學波羅蜜，增長善根，圓滿聖財，入佛自在，具足方便，親證如來威德，安住菩
薩智慧，展現成佛之道的次第與圓滿。
- 無明：根本煩惱，障蔽真理的無知。
- 邪見：違背正法的錯誤見解。
- 因果：業力與果報的因緣法則。
- 煩惱業：由煩惱驅使所造的業力。
- 生死險難深坑：比喻輪迴中的危險與苦難。
- 波羅蜜行：指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等圓滿修行。
- 生死：指輪迴生死之苦。
- 助道之法：協助修行成道的法門。
- 因果門：指因果法則及相關修行法門。
- 業報：指眾生所造善惡業所感得的果報。
- 證入：證悟並進入佛法真理的境界。
- 佛種：成佛的因緣與種子，指眾生本具成佛的潛能。
- 佛教：佛陀所說的教法。
- 諸惡：一切不善、障礙解脫的行為。
- 法施：以佛法利益眾生的布施。
- 波羅蜜道：菩薩修行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等圓滿之道。
- 善根海：廣大深厚的善根功德，如大海無量。
- 佛自在門：佛所證得的自在法門，無礙解脫。
- 無量方便：無數善巧方便度生之法。
- 如來威德：佛陀殊勝威儀與德行。
- 菩薩智慧：菩薩所修證的深廣智慧。
「善男子！毘盧遮那如來，於過去世，如 是修行菩薩行時，見諸眾生——不修功德，無有 智慧，著我、我所，無明翳障，不正思惟，入諸邪 見，不識因果，順煩惱業，墮於生死險難深 坑，具受種種無量諸苦。——起大悲心，具修一切 波羅蜜行，為諸眾生稱揚讚歎堅固善根， 令其安住遠離生死、貧窮之苦，勤修福智助 道之法；為說種種諸因果門，為說業報不相 違反，為說於法證入之處，為說一切眾生欲 解，及說一切受生國土，令其不斷一切佛種， 令其守護一切佛教，令其捨離一切諸惡；又 為稱讚趣一切智助道之法，令諸眾生心生 歡喜，令行法施普攝一切，令其發起一切智 行，令其修學諸大菩薩波羅蜜道，令其增 長成一切智諸善根海，令其滿足一切聖財， 令其得入佛自在門，令其攝取無量方便，令 其觀見如來威德，令其安住菩薩智慧。」
本句為善財童子向聖者請問其發菩提心的時間長短，意在探究
修行發心的歷程與資糧積聚，體現求法者對於菩薩道修行歷程的關注。
善財 童子言：「聖者發阿耨多羅三藐三菩提心，其 已久如？」
本句標示夜神作為說法者，接下來將陳述其所問或所說內容，
屬於經文中常見的敘述語句，無深層法義，僅為敘事轉折。
夜神言：
下劣心，無雜染心，無諂曲心，得普照耀智光明心，發普饒益諸眾生心，一切煩惱及以眾魔無能壞心，起必成
就一切智心，不樂一切生死樂心，能求一切諸佛妙樂，能滅一切眾生苦惱，能修一切佛功德海，能觀一切諸法
實性，能具一切清淨信解，能超一切生死暴流，能入一切如來智海，能決定到無上法城，能勇猛入如來境界，
能速疾趣諸佛地位，能即成就一切智力，能於十力已得究竟；如是之人，於此能夠承持、能夠進入、能夠了知。為什麼呢？這是如來智慧的境界，一切菩薩尚且無法得知，更何況其他眾生！但我現在，依佛威力，欲令調順可化眾生意速清淨，欲令
修習善根眾生心得自在，隨汝所問，為汝宣說。
、難以說明，世間所有人和二乘修行者都無法真正了解。只有在諸佛神力的護持、善知識的攝受下，積聚殊勝功德，心中渴望清淨，沒有卑劣、雜染或虛偽之心
，才能獲得普照智慧光明的心，發起普遍利益眾生的心，讓一切煩惱和外道魔障都無法動搖，生起必定成就一
切智慧的心，不再貪戀生死中的種種樂趣，能追求諸佛殊勝的快樂，消除一切眾生的痛苦，修習佛的一切功德
，觀察諸法的真實本性，具足清淨的信心與理解，超越生死的激流，進入如來的智慧大海，決定到達無上的法
城，勇猛進入如來境界，迅速趨向諸佛的地位，立即成就一切智慧的力量，並在十力中究竟圓滿。這樣的人，對於這個法門能夠承擔、進入並且通達了解。這是為什麼呢？這是佛陀智慧的境界，連所有菩薩都還無法明瞭，更不用說其他眾生了！現在，我憑藉佛的威德，希望讓容易教化的眾生心念很快
清淨，也希望讓修行善根的眾生內心安然自在，照你所問的，為你詳細說明。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開
啟教法，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調此處所說的法義極為深奧微妙，不僅世間凡夫難以信
受、理解，連聲聞、緣覺等二乘聖者也無法徹底知曉，顯示法門超越一般認知與修證範疇。本段描述修行者在諸佛神力護持與善知識攝受下，積聚功德、淨化心行，發起利益眾生與成就佛智的堅
固願心。
強調斷除雜染、諂曲、下劣等心態，並以清淨信解、觀察諸法實性為基礎，最終能超越生死、圓滿佛
智，成就無上菩提。
此為修行圓滿諸德、趣向佛地的次第與條件。本句說明具備前述條件的人，對於此法能夠承擔、實踐並徹底
理解，強調修行者需具備受持、入門與通達三種能力，才能真正受用佛法。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調如來智慧的深廣，連菩薩都難以窮盡，顯示佛智超越
一切有情的認知範圍，突顯佛果圓滿無礙的殊勝。本句表明說法者依佛威德，發願令易調順、可教化的眾生迅速
清淨其心，並令修習善根者心得自在，隨聽者所問而宣說法義，展現佛法教化的慈悲與方便。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求自我解脫的兩類修行者。
- 難信、難知、難解、難入、難說：形容法義極深，非一般智慧所能輕易領會。
- 諸佛神力：指諸佛不可思議的加持與護念力量。
- 善友（善知識）：指能引導修行、助人成長的善知識或同參道友。
- 勝功德：殊勝的善業與功德資糧。
- 普照耀智光明心：圓滿智慧普照一切的心境。
- 普饒益諸眾生心：發願普遍利益一切眾生的菩提心。
- 一切智心：圓滿一切佛智的心。
- 生死樂心：對輪迴中種種樂趣的貪著心。
- 佛功德海：佛陀無量無邊的功德，如大海般廣大。
- 諸法實性：一切法的真實本性。
- 清淨信解：純淨無染的信心與理解。
- 生死暴流：生死輪迴如激流般難以超越。
- 如來智海：如來圓滿無礙的智慧大海。
- 無上法城：究竟圓滿的佛法境界。
- 如來境界：佛陀所證的無上境界。
- 諸佛地位：諸佛所成就的果位。
- 一切智力：圓滿一切智慧的力量。
- 能持：指能夠承擔、受持佛法，不僅記憶於心，亦能實踐於行。
- 能入：指能夠進入法門，親身體驗與實踐佛法義理。
- 能了：指能夠徹底明瞭、通達佛法的真義。
- 智慧境界：指佛陀所證得的究竟智慧及其所涉境界。
- 佛威力：指佛陀不可思議的加持力與威德。
- 調順可化眾生：指性格柔順、易於接受佛法教化的眾生。
- 修習善根：指修行並累積善業、善法因緣的眾生。
「善男子！此處難信、難知、難 解、難入、難說，一切世間及以二乘皆不能 知。唯除諸佛神力所護，善友所攝，集勝功德， 欲樂清淨，無下劣心，無雜染心，無諂曲心， 得普照耀智光明心，發普饒益諸眾生心、一 切煩惱及以眾魔無能壞心，起必成就一切 智心，不樂一切生死樂心，能求一切諸佛妙 樂，能滅一切眾生苦惱，能修一切佛功德海， 能觀一切諸法實性，能具一切清淨信解，能 超一切生死暴流，能入一切如來智海，能決 定到無上法城，能勇猛入如來境界，能速疾 趣諸佛地位，能即成就一切智力，能於十力 已得究竟；如是之人，於此能持、能入、能了。何 以故？此是如來智慧境界，一切菩薩尚不 能知，況餘眾生！然我今者，以佛威力，欲令調 順可化眾生意速清淨，欲令修習善根眾生 心得自在，隨汝所問，為汝宣說。」
觀察過去、現在、未來三世如來的境界後，就說出偈頌：
本句描述夜神為了進一步解釋佛法義理，觀察三世諸佛的境界
後，以偈頌方式表達其所見所悟，顯示對法義的深入理解與恭敬。
- 三世如來：指過去、現在、未來三世的佛陀。
- 頌言：即偈頌，以韻文形式表達佛法義理。
爾時，開敷一 切樹華夜神，欲重明其義，觀察三世如來境 界而說頌言：
誤想法的人，不能知曉佛所覺悟的真理。佛的境界寂靜，本性清淨，遠離分別；非執著於諸有者，方能知法性。出生於諸佛之家，受到佛的守護，持有佛法藏的人，才能以智慧之眼見到這境界。
即使經過無數不可計算的劫數，也說不完。那些沒有被貪、瞋、癡、傲慢和迷惑遮蔽的眾生，才能明白佛陀的微妙法義。那些心中充滿慳吝、嫉妒、虛偽欺騙和種種染污念頭，被
煩惱和業障遮蔽的人，是無法明瞭佛的境界的。執著五蘊、十八界、十二處，或認為有實體身體，並且有
顛倒見解和錯誤想法的人，是無法明白佛所證悟的真理的。佛的境界非常寧靜，本性純淨，遠離一切分別；只有不執
著於各種存在的人，才能真正明白這法性的本質。出生在諸佛之家，受到佛的守護，能夠守持佛法寶藏的人，這就是智慧之眼所能見到的境界。
本句指出佛境界極其深奧微妙，非凡夫心智所能測度，即使歷
經無量時劫也難以窮盡其義，強調佛法不可思議與語言文字的有限。本句指出，唯有心中沒有貪、瞋、癡、憍慢與迷惑障蔽的眾生
，才能真正理解佛所說的深妙法義。
這強調修行中斷除煩惱障礙，才能契入佛法的真實義理。本句指出，若眾生心中執著慳吝、嫉妒、虛偽欺誑等染污之意，並被煩惱與業障所覆蓋，便無法通達或
認知佛的境界。
強調清淨無染、遠離煩惱業障，方能契入佛境。本句指出，若對五蘊、界、處等法執著，或執有實體之身，並
懷有顛倒見與錯誤想法，便無法體會佛所證悟的真理。
強調破除法執與我執，才能契入佛智。本句說明佛的境界本質寂靜清淨，超越一切分別與執著。
唯有內心不執著於諸有（各種存在、現象）的
人，才能真正體悟法性（諸法實相）。
強調離分別、離執著是通達佛法本質的關鍵。此句強調，唯有出生於諸佛之家、受佛守護並能守持佛法藏的
人，才能以智慧之眼親證佛法深奧境界，顯示修行者需具備正法傳承與護持，方能契入佛智。
- 佛子：佛陀對弟子或發心求道者的尊稱。
- 佛境界：指佛陀所證悟的究竟境界，超越凡夫思維。
- 剎塵劫：以無數世界微塵數量來比喻極長久的時間單位。
- 貪：對五欲等境生起貪著之心。
- 恚：對逆境生起瞋恨之心。
- 癡：對事理無明、愚癡。
- 惑：迷惑、無明，障蔽正知見。
- 佛妙法：佛陀所說深奧微妙之法。
- 慳嫉：慳為吝嗇不捨，嫉為妒忌他人福德。
- 諂誑：諂為諂媚，誑為欺騙，皆屬染污心行。
- 煩惱：障礙清淨心的種種惑亂。
- 業：由身口意造作善惡所成之力。
- 蘊：指五蘊（色、受、想、行、識），構成眾生身心的五種要素。
- 界：指十八界（六根、六境、六識），佛教分析存在的分類法。
- 處：指十二處（六根與六境），感官與對境的分類。
- 見倒：顛倒見解，對事理的錯誤認知。
- 想倒：顛倒想法，對現象的錯誤分別。
- 佛所覺：佛陀所證悟的真理。
- 性淨：本性清淨，無染無垢。
- 分別：分別心，對事物起分別、判斷、執著。
- 諸有：一切存在、現象。
- 法性：諸法的本性、實相。
- 諸佛家：指佛陀的法門、正法傳承之處。
- 佛法藏：佛陀所說的全部教法與法寶。
- 智眼：智慧之眼，能洞察真理的智慧力。
「佛子汝所問，甚深佛境界， 難思剎塵劫，說之不可盡。 非是貪恚癡，憍慢惑所覆， 如是眾生等，能知佛妙法。 非是住慳嫉，諂誑諸濁意， 煩惱業所覆，能知佛境界。 非著蘊界處，及計於有身， 見倒想倒人，能知佛所覺。 佛境界寂靜，性淨離分別， 非著諸有者，能知此法性。 生於諸佛家，為佛所守護， 持佛法藏者，智眼之境界。
都有世界微塵數那麼多的世界；每一個世界，都有如來出現於世；每一位如來，宣說世界海微塵數的修多羅；每一部修多羅，授予佛剎微塵數的菩薩記，展現各種神力，講說各種法門，度化無量眾生。
，有一個世界海，名叫普光明真金摩尼山。在那個世界海中，有一尊佛出現，名叫普照法界智慧山寂靜威德王。善男子啊！那位佛陀在修行菩薩道的時候，清淨了那個世界海。在那個世界海中，有如同世界微塵那麼多的世界種子。每一個世界裡，都包含著像世界微塵那樣多的世界；在每一個世界裡，都有佛陀出現在世間；每一尊如來都宣說了像世界海微塵那麼多的經典（修多羅）；每一部經典，都為無數如佛剎微塵那樣多的菩薩授記，展
現各種神通，開示各種修行法門，救度無量眾生。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表現
出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備接受接下來的法義。本句敘述極遠古時期，經歷無數劫難後，出現一名為「普光明
真金摩尼山」的世界海，強調時間與空間的廣大無量，並以地名彰顯其殊勝莊嚴。此句描述於某世界海中，有一尊名為「普照法界智慧山寂靜威德王」的佛陀出現，強調佛名蘊含普遍照
耀法界、具足智慧與寂靜威德的德行，顯示佛陀的無上功德與教化力量。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述佛陀於修習菩薩行時，能夠淨化廣大無邊的世界海，
顯示菩薩行的力量與願力能遍及無量世界，成就清淨莊嚴。本句描述於廣大的世界海中，存在著無數如微塵般多的世界種
子，強調世界的無量與重重無盡，展現宇宙的廣大與多層次結構。此句強調世界的重重無盡與無量無邊，每一個世界中又含藏無
數世界，展現法界不可思議的廣大與重疊，體現佛教宇宙觀的無盡性。此句強調法界中無數世界，各自都有佛陀出現、弘法利生，展現佛法普遍、無所不在的特質。
此句強調每一位如來皆能宣說無量無數、如同世界海中微塵那
樣多的佛經，顯示如來智慧與法門的廣大無邊。本句描述每一部經典都能為無數菩薩授記成佛，並展現不可思
議的神通力，開示多種修行法門，廣度無量眾生，顯示經典的無邊功德與教化力。
- 世界海：指無量無邊的世界集合，佛教宇宙觀中常用以形容廣大無際的世界群。
- 微塵數劫：以微塵數比喻極多的劫，強調時間的久遠。
- 普光明真金摩尼山：為特定世界海之名，含有光明、珍寶、莊嚴等意涵。
- 佛：覺悟者，證得無上正等正覺者。
- 普照法界智慧山寂靜威德王：佛名，意涵普遍照耀法界、智慧如山、寂靜安住、威德莊嚴。
- 世界微塵：比喻極其細微且數量極多的微塵，用以形容世界的無數。
- 世界種：指生成或形成世界的根本因子或種子，象徵世界的多樣與無盡。
- 世界：佛教宇宙單位，指一個完整的有情與器世間。
- 世界微塵數：以微塵比喻極多無量，常用於形容不可思議的數量。
- 一一世界：指無量無數的世界，強調多元宇宙觀。
- 微塵數：極多、不可數量的比喻。
- 修多羅：意譯為經，佛陀所說教法的經典。
- 佛剎微塵數：形容極多，指如同佛國土中微塵那樣不可數計的數量。
- 菩薩記：授記菩薩未來成佛的預言或肯定。
- 神力：指佛菩薩所現的種種不可思議神通力。
- 法門：修行或證悟的各種方法、教法。
「善男子！乃往古世，過世界海微塵數劫，有世 界海，名：普光明真金摩尼山；其世界海中，有 佛出現，名：普照法界智慧山寂靜威德王。善 男子！其佛往修菩薩行時，淨彼世界海。其世 界海中，有世界微塵數世界種；一一世界 種，有世界微塵數世界；一一世界，皆有如 來出興於世；一一如來，說世界海微塵數修 多羅；一一修多羅，授佛剎微塵數諸菩薩記， 現種種神力，說種種法門，度無量眾生。
，以現一切化佛影的摩尼王為體，形狀如天城；以現出一切如來道場影像的摩尼王作為其下際，安住於一切寶華海之上，清淨與染穢相雜。在此世界中，有如須彌山微塵數量的四天下，其中有一個
最為尊勝的四天下，名為：一切寶山幢。這四天下，每一個長寬都是十萬由旬，每一個都有一萬座大城。在閻浮提中，有一座王都，名為堅固妙寶莊嚴雲燈，周圍有一萬座大城環繞。當閻浮提人壽萬歲時，其中有一位國王，名為一切法音圓滿蓋，擁有五百位大臣、六萬名采女、七百位王子；這些王子皆相貌端正、勇敢強健，並且擁有巨大的威力。當時，那位國王的威德普遍覆蓋整個閻浮提，沒有任何怨敵。
，它以展現所有化佛影像的摩尼王為本體，外觀像天上的城池。以展現所有如來道場影像的摩尼寶珠作為下方的邊界，安
住在各種寶華海之上，清淨與染污交融在一起。在這個世界裡，有無數像須彌山微塵那麼多的四天下，其
中有一個最特別的四天下，叫做一切寶山幢。這四個天下，每一個的長和寬都是十萬由旬，每一個天下裡各有一萬座大城市。在閻浮提裡，有一座名叫堅固妙寶莊嚴雲燈的王城，四周被一萬座大城包圍著。在閻浮提人類壽命達到一萬歲的時候，當時有一位國王，
名叫一切法音圓滿蓋，他有五百位大臣、六萬名宮女和七百位王子。那些王子們個個容貌端正、勇敢又強壯，具備很大的威勢。那個時候，那位國王的威德遍及整個閻浮提，沒有人與他為敵。
此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，常用於開示前作
為稱呼，表示對聽法者的尊重與鼓勵。本句描述於普光明真金摩尼山所形成的世界海中，存在一個名為「普莊嚴幢」的世界種子，顯示宇宙多
元世界的生成與命名，體現佛教宇宙觀中世界重重無盡的思想。本句描述於世界種子中，存在一個名為「一切寶色普光明」的世界，其本體是能現一切化佛影像的摩尼
王，象徵莊嚴、圓滿與無量佛德，世界形貌如天界城池，顯示其殊勝與超凡。本句描述莊嚴境界的建立：以摩尼寶珠映現諸佛道場作為下方
邊際，安住於寶華所成的海上，顯示清淨與染污並存、互不妨礙的法界真相，體現諸法圓融無礙。本句描述此世界中四天下的數量極多，如須彌山微塵般不可思議，並指出其中最殊勝的一個四天下名為
『一切寶山幢』，顯示世界結構的廣大與層次，以及特定世界的尊貴。本句描述四天下的規模與繁榮，每一天下的範圍極為廣大，且各自擁有眾多大城，顯示世界結構的宏偉
與有序，反映佛教宇宙觀中對世界分布與眾生居住環境的描繪。本句描述閻浮提內一座極為殊勝的王都，其名象徵堅固、珍寶
、莊嚴與光明，並有一萬大城圍繞，顯示其地位尊貴與國土莊嚴，體現佛經中理想國土的莊嚴相。本句描述閻浮提（南贍部洲）人類壽命極長時代的國王及其隨從規模，展現世間福報圓滿與王者威儀，
為後續經文鋪陳時代背景。
此處未涉及深層佛理，重在敘述因緣與人物。本句描述王子們的外貌與內在德行，強調其端正、勇健與威力
，象徵具足福德與威德，為眾生之表率。本句描述國王的威德廣被於閻浮提，象徵其德行與威勢無遠弗
屆，能令四方歸服，無人敵對，顯示理想君主的德政與感召力。
- 普莊嚴幢：此處為世界種的名稱，意指普遍莊嚴如寶幢。
- 一切寶色普光明：世界名稱，意指具足一切寶色、普遍光明的莊嚴世界。
- 化佛：佛以神通力所化現的佛身，非本身而為教化眾生之用。
- 摩尼王：摩尼為寶珠，此處指能現一切化佛影像的寶珠王，象徵圓滿無礙的智慧與功德。
- 天城：天界的城池，象徵殊勝、莊嚴與超越人間的境界。
- 道場：佛陀成道或說法之處，象徵修行與證悟的聖地。
- 寶華海：由無數珍寶所成的蓮華海，象徵莊嚴清淨的佛國境界。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵世界的中心。
- 四天下：指一個須彌山周圍的四大洲世界單位。
- 一切寶山幢：特定四天下名稱，意指具足諸寶、莊嚴如幢的世界。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里至60里不等，具體長度依經典而異。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，人類居住的世界。
- 王都：指國王所居之都城，象徵統治中心。
- 堅固妙寶莊嚴雲燈：王都名稱，含有堅固、珍寶、莊嚴、光明等吉祥意涵。
- 一切法音圓滿蓋：國王名，含有法義圓滿、教化廣被之意。
- 大臣：輔佐國王治理國政之高官。
- 采女：宮中侍女，象徵王者福德。
- 王子：國王之子，象徵王族繁盛。
- 威力：指威德與力量，含有領導、攝受眾生之意。
- 威德：指威嚴與德行，為理想君主或聖者所具備的德性與感召力。
「善男 子！彼普光明真金摩尼山世界海中，有世界 種，名：普莊嚴幢。此世界種中，有世界，名：一 切寶色普光明，以現一切化佛影摩尼王為 體，形如天城；以現一切如來道場影像摩尼 王為其下際，住一切寶華海上，淨穢相雜。此 世界中，有須彌山微塵數四天下，有一四天 下最處其中，名：一切寶山幢。其四天下，一一 縱廣十萬由旬，一一各有一萬大城。其閻浮 提中，有一王都，名：堅固妙寶莊嚴雲燈，一萬 大城周匝圍遶。閻浮提人壽萬歲時，其中有 王，名：一切法音圓滿蓋，有五百大臣、六萬 采女、七百王子；其諸王子皆端正勇健，有 大威力。爾時，彼王威德普被閻浮提內，無有 怨敵。
不修十善，專作惡業，更相忿諍，互相毀辱，離他眷屬，妒他榮好，任情起見，非法貪求。因為這些緣故，風雨不合時節，農作物無法收成，園林、草木全部枯萎，人民困乏，流行許多疾病，四處奔走，沒有依靠，全都來到王都大城周圍，數量無量無邊百千萬億，四面環繞，高聲呼喊；有的舉起雙手，有的合掌，有的用頭叩地，有的用手搥胸，有的屈膝長聲哀號，有的跳起來大聲呼叫；頭髮蓬亂，衣服破舊，皮膚乾裂，臉上毫無光彩，面向國王說：『大王！大王！我們現在，貧窮無依，孤苦無助，飢餓寒冷，疾病衰弱，為種種痛苦所逼迫，生命即將結束，無依無靠，無人救助，也無處申訴。我等現在來歸依大王，我觀察大王仁慈且有智慧，對大王生起安樂之想、所愛之想、活命之想、攝受之
想、寶藏之想、遇津梁之想、逢道路之想、值船筏之想、見寶洲之想、獲財利之想、昇天宮之想。
辱，與親人分離，嫉妒他人榮耀，隨著自己的情感和見解行事，非法地貪求。由於這些原因，天氣反常，農作物無法收成，園林和草木全都枯死，百姓生活困苦，疾病流行，人們四
處奔波，無所依靠，大家都聚集到王都大城四周，數量極其龐大，從四面八方包圍著，高聲呼救。有人舉起雙手，有人雙手合十，有人用頭叩地，有人用手
搥打胸口，有人跪地放聲長嘆，有人甚至跳起來大聲喊叫；頭髮亂糟糟，穿著破舊的衣服，皮膚乾裂，臉色暗淡，對國王說：「大王！」。國王啊！我們現在又窮又孤單，飢餓寒冷，身體虛弱多病，受各種
痛苦折磨，生命快要結束了，沒有人可以依靠，也沒有人能幫忙，更沒有地方可以訴苦。我們現在來投靠大王，我看到大王仁慈又有智慧，對大王產生了安樂、被愛護、能活命、被接納、得到
寶藏、遇到渡口、找到道路、遇見船筏、看到寶洲、獲得財富、升上天宮等各種美好想法。
本句描述在某個世界的劫末時期，五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）會同時現起，象徵世間
進入極度混濁與衰敗的階段，為佛教宇宙觀中末法時代的特徵。本句描述眾生因不修善法、專行惡業，導致壽命短、財物少、
相貌鄙陋，生活多苦少樂，並因煩惱增長而互相爭執、毀辱，親情疏離，心生嫉妒，任由情見與貪欲驅使，違
背正法，顯示惡業感果與世間苦相。本句描述因惡緣所致，天地失調，民生困苦，疫病流行，眾生
無依，紛紛聚集王都求助，顯示因果相續與眾生苦難，為後文救濟或轉機鋪墊。本句描述眾生因強烈情感或悲痛而表現出多種身體動作，如舉手、合掌、叩頭、搥胸、屈膝長號、踴身
大叫，展現極度哀慟或懺悔的情狀，反映出深切的情感流露與對境界的強烈反應。此句描述一位形容憔悴、衣著破敗的人，面對國王陳述，突顯
其困苦與謙卑，為後續法義鋪陳背景。此句為對國王的尊稱呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）的
尊重與莊重，為經文中常見的開場語氣，無特殊法義，僅為稱謂。此句描述眾生在極端困苦、無助的境遇中，身心受苦，生命危在旦夕，無依無靠，無人救援，強調世間
苦迫與無常，為後續法義鋪陳眾生苦因，顯示求法、求救的迫切心情。本句表達眾人歸依大王，因其仁慈與智慧而生起多種善妙想法
，象徵依止賢明領袖能獲得安樂、資生、護持與究竟利益。
此處以多重譬喻顯示歸依對象的殊勝功德與所帶來
的安穩、解脫、資糧與究竟安樂。
- 劫：佛教時間單位，指極長的時期。
- 五濁：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，為末世時期五種混濁現象。
- 十善：指身、口、意三業中應修的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、 不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 惡業：違背正法、損人利己的行為，導致苦果。
- 忿諍：因瞋恚而爭執不休。
- 非法：違背佛法與世間正道。
- 王都大城：指當時國王所居之大城市，為眾人依靠之處。
- 叩地：以頭觸地，為佛教禮拜、懺悔或極度悲痛時的動作。
- 長號：長聲哀號，表達極度悲傷。
- 踊身：跳起身體，表示情緒激動。
- 大王：對國王的尊稱，表現出禮敬與正式語氣。
- 孤露：孤單無依，形容無親無靠、處境孤苦。
- 眾苦：指世間各種身心痛苦。
- 命將不久：生命即將終結，強調無常逼迫。
- 歸：指歸依、投靠，佛典中常用以表達依止賢聖或善知識。
- 仁慈智慧：形容領袖具備慈悲與智慧兩大德行。
- 安樂想：對安穩快樂的期望與感受。
- 攝受想：被接納、護持之意，佛教中攝受有包容、引導義。
- 津梁：意為渡口與橋樑，譬喻能助人渡過苦海的善知識或法門。
- 寶洲：指珍寶之洲，象徵究竟安樂或涅槃彼岸。
- 船筏：比喻能助人渡脫生死苦海的方便法門。
- 昇天宮：指升入天界宮殿，象徵獲得殊勝果報。
「時，彼世界劫欲盡時，有五濁起。一切人 眾，壽命短促，資財乏少，形色鄙陋，多苦少 樂，不修十善，專作惡業，更相忿諍，互相毀 辱，離他眷屬，妒他榮好，任情起見，非法貪 求。以是因緣，風雨不時，苗稼不登，園林、草 樹一切枯槁，人民匱乏，多諸疫病，馳走四 方，靡所依怙，咸來共遶王都大城，無量無 邊百千萬億，四面周匝高聲大呼；或舉其手， 或合其掌，或以頭扣地，或以手搥胸，或屈膝 長號，或踊身大叫；頭髮蓬亂，衣裳弊惡，皮 膚皴裂，面目無光，而向王言：『大王！大王！我等 今者，貧窮孤露，飢渴寒凍，疾病衰羸，眾苦所 逼，命將不久，無依無救，無所控告。我等今 者來歸大王，我觀大王仁慈智慧，於大王 所生得安樂想、得所愛想、得活命想、得攝 受想、得寶藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏 想、見寶洲想、獲財利想、昇天宮想。』
本句描述大王因聽聞法語而開啟無量大悲法門，內心專注思惟
，進而發起十種大悲語，顯示聞法能增長慈悲與智慧，並以語言饒益眾生。本句為提問語，承接前文所列舉的十種法門或事相，詢問其具
體內容，為經文分段說明的起始。本句表達對一切眾生的悲憫與憐憫，強調眾生因無明煩惱而受
苦，喚起修行者慈悲心，體會眾生苦難，發願救度。此句比喻眾生因無明煩惱，流轉於無窮盡的生死輪迴，難以自拔，陷於苦海之中。
此句表達菩薩自問如何以最快速度救度眾生，使其安住於圓滿
智慧的境界，顯示大乘菩薩以利他為本的發心與精進。此句表達對一切眾生因無明煩惱而受苦的深切悲憫，強調佛菩
薩對眾生苦難的同情與關懷，呼應佛教救度眾生的根本精神。此句指出眾生因煩惱而受苦，煩惱如貪、瞋、癡等內在障礙，
令身心不得自在，是修行需斷除的根本障礙。此句表達菩薩自問如何以智慧與方便，護持眾生，使其能安住
於善法、持續修習善業，強調救護與安住的雙重意義，體現大乘菩薩的悲願與實踐。此句表達對一切眾生因無明煩惱而流轉生死、受諸苦惱的深切
悲憫。
強調佛菩薩對眾生苦難的同情與救度之心，是大乘佛教悲願精神的體現。本句指出眾生對於生、老、病、死等生命無常現象產生恐懼，
反映出對輪迴苦的根本畏懼，是修行者觀察苦諦、發起出離心的重要根源。此句表達發願成為眾生的歸依處，思考如何令眾生獲得究竟的
身心安隱，體現大悲願力與護念眾生的精神。此句表達對一切眾生深切的悲憫與同情，感嘆其因無明煩惱而
受苦流轉，呼應佛教對眾生苦難的關懷與救度之心。此句指出眾生在世間中，常因各種恐懼、憂患而感到逼迫與不
安，顯示世間無常與苦的本質，提醒修行者觀察自身處境，生起出離心。此句表達發問者思考如何以自身力量協助眾生，使其得以安住
於一切智道（圓滿智慧之道）。
強調菩薩自利利他的修行精神，關注眾生究竟智慧的成就。此句表達對一切眾生因無明煩惱而受苦的深切悲憫，強調佛教對眾生苦難的同情與救度心。
本句指出，若無智慧觀照，便會因對身體的執著與錯誤見解而產生疑惑，無法看清真理。
這裡強調破除
身見（將五蘊身體誤認為真我）是修行的重要關鍵，唯有具足智慧，才能超越迷惑與障蔽。本句表達說法者思考如何運用適當的善巧方便，幫助眾生破除
疑惑與錯誤見解，使其得以明見正理。
強調導師應依眾生根機，設法解除其內心障礙。此句表達對一切眾生因無明煩惱而流轉生死、受諸苦惱的深切
悲憫，強調佛菩薩對眾生苦難的同情與關懷。此句指出眾生因無明與愚癡而迷失正道，無法明辨真理，陷於煩惱與錯誤之中。
本句表達菩薩自問如何以智慧之光，啟發眾生，使其得見究竟
圓滿智慧（即一切智城）。
明炬象徵佛法智慧，照見一切智城即證得佛果、圓滿智慧。此句表達對一切眾生因無明煩惱而受苦的深切悲憫，強調佛菩
薩對眾生苦難的同情與關懷，呼應佛教救度眾生的根本精神。此句指出眾生常因慳吝、嫉妒、諂曲與欺誑等煩惱習氣而心性
染污，障礙清淨修行，需自覺反省以遠離諸惡法。此句表達發問者思考如何善巧開示，使眾生能夠親自證悟清淨
法身。
強調教化的方式與目的在於引導眾生證入本有的清淨法身，顯示教導與證悟之間的因果關係。此句表達對一切眾生的悲憫與憐憫，感嘆眾生因無明煩惱而受
苦，強調佛教對眾生苦難的深切關懷。此句比喻眾生因無明煩惱，長劫以來反覆於生死輪迴中流轉，
難以自拔，顯示出離生死苦海的重要性。此句表達發心者思考如何以廣大方便，普遍救度一切眾生，使
其究竟成就無上菩提，證得解脫彼岸。
強調普度與成佛的目標，展現大乘菩薩的悲願與智慧。此句表達對一切眾生因無明煩惱而受苦的深切悲憫，強調佛菩
薩對眾生苦難的同情與關懷，呼應佛教救度眾生的根本精神。本句指出眾生的根性剛烈堅固，難以受教與調和，強調修行或教化過程中面對的困難與障礙。
此句表達發問者思考如何以正確方法調御眾生，使其能圓滿成就諸佛所具備的神通與威德。
強調調御與
引導的修行方法，並以諸佛神力為成就目標，顯示修行者對眾生利益與佛果圓滿的重視。此句表達對一切眾生因無明煩惱而流轉生死、受諸苦惱的深切
悲憫。
強調佛菩薩對眾生苦難的同情與救度之心，呼應佛教教義中對眾生普遍悲憫的精神。此句以盲人不見道路為喻，說明眾生因無明障蔽，無法辨識正道，容易迷失於生死輪迴之中。
此句表達發問者思考如何作為導師，引領眾生進入通達一切智
慧的法門，強調導引與成就眾生智慧的重要性。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為無量、不可數之數量，常用以形容極多。
- 大悲門：指以大悲心為核心的法門或修行方法。
- 大悲語：以大悲心所發的語言，旨在利益眾生。
- 大坑：比喻難以脫離、極為危險的境地。
- 一切智地：指圓滿無礙的智慧境界，為佛果或究竟智的象徵。
- 安住：安穩住於某種狀態，此處指安住於善業、不退轉。
- 善業：指身口意三業所造的善行，能導致善果。
- 生老病死：指生命歷程中的出生、衰老、疾病與死亡，為世間苦的根本內容。
- 歸依：指成為眾生依靠、皈投之處，具有庇護與引導之義。
- 身心安隱：身體與心靈皆得安穩、無憂苦。
- 世間：指有情眾生所處的現象世界，充滿無常與苦。
- 眾怖：各種恐懼、憂懼、威脅。
- 一切智道：指通達一切法、具足圓滿智慧的修行道路，為佛果所證之智。
- 身見：執著五蘊身體為真實自我的錯誤見解，是煩惱根本之一。
- 決疑：解除疑惑，使心無疑滯。
- 見翳膜：比喻錯誤見解如眼膜障蔽，令心眼不明。
- 癡闇：指無明、愚癡，為煩惱根本，障蔽智慧。
- 明炬：比喻智慧之光，能破除無明黑暗。
- 一切智城：譬喻究竟圓滿的佛智境界，如同堅固莊嚴的城郭。
- 慳：對財物、法義等不願施予的吝嗇心。
- 嫉：見他人得利而心生不平的嫉妒心。
- 諂：虛偽奉承、曲意迎合之心。
- 誑：欺騙、虛假不實之行為。
- 開曉：即開示、啟發，使人明白佛法義理。
- 清淨法身：指佛或眾生本具的無染、圓滿的法性之身，超越一切煩惱與分別。
- 生死大海：比喻生死輪迴的苦難無邊，如同大海般難以渡過。
- 普運度：普遍運載、救度一切眾生，為大乘菩薩行的核心精神。
- 菩提彼岸：指究竟覺悟、成佛的境界，象徵從生死苦海到達解脫安樂的彼岸。
- 諸根：指眾生的根性、根本性格或感官能力，依語境偏重性格難調。
- 調伏：指調柔、降伏剛強心性，使其順於正道。
- 調御：指以智慧與方便善巧引導、調伏眾生，使其離苦得樂，趨向正道。
- 盲瞽：指雙目失明，喻無明障蔽。
- 道路：比喻修行或解脫之正道。
- 一切智門：指通往圓滿智慧（佛智）的法門或途徑，為佛教中最高智慧的象徵。
「爾時，大 王聞此語已，得百萬阿僧祇大悲門，一心 思惟，發十種大悲語。其十者何？所謂：『哀哉 眾生！墮於無底生死大坑；我當云何而速勉 濟，令其得住一切智地？哀哉眾生！為諸煩 惱之所逼迫；我當云何而作救護，令其安住 一切善業？哀哉眾生！生老病死之所恐怖；我 當云何為作歸依，令其永得身心安隱？哀哉 眾生！常為世間眾怖所逼；我當云何而為祐 助，令其得住一切智道？哀哉眾生！無有智眼， 常為身見疑惑所覆；我當云何為作方便，令 其得決疑見翳膜？哀哉眾生！常為癡闇之所 迷惑；我當云何為作明炬，令其照見一切智 城？哀哉眾生！常為慳嫉諂誑所濁；我當云何 而為開曉，令其證得清淨法身？哀哉眾生！長 時漂沒生死大海；我當云何而普運度，令其 得上菩提彼岸？哀哉眾生！諸根剛彊，難可 調伏；我當云何而為調御，令其具足諸佛神 力？哀哉眾生！猶如盲瞽，不見道路；我當云何 而為引導，令其得入一切智門？』
，頭、目、耳、鼻、脣、舌、牙、齒、手、足、皮、肉、心、腎、肝、肺，內外所有，悉皆能捨。
生，大家需要什麼都會讓你們得到滿足。』。那個時候，馬上命令閻浮提裡所有大大小小的城市和村莊
，全部打開倉庫，把各種物品拿出來，放在主要的路口上。這裡指的是金、銀、琉璃、摩尼等各種珍寶；衣服、吃的喝的、花香、珠寶裝飾、宮殿、房子、床榻和鋪設的用具。豎立起巨大的光明摩尼寶幢，當它的光照到身上時，大家都能得到安穩自在。也把各種適合病人的湯藥布施給需要的人；各式各樣的寶器裡裝滿了各種珍寶；金剛製的器皿裡盛著
各種香品，寶石香器裡則放著各種衣服。有輦輿、車輛、旗幟、彩色的帳蓋。就像所有維持生活的物品，都全部打開倉庫拿出來布施給大家。還能布施所有的村莊、城鎮、山林、沼澤、妻子、親屬，
甚至王位，以及自己的頭、眼、耳、鼻、嘴唇、舌頭、牙齒、手腳、皮膚、肌肉、心臟、腎臟、肝臟、肺臟，
內外一切所有，都能毫無保留地捨棄。
本句描述發願者以公開方式宣示大悲布施，願意滿足一切眾生
所需，體現無私利他的精神與大願力，強調布施無分別、無限制，展現菩薩行的廣大心量。此句描述在閻浮提境內，於各城鎮村落廣開庫藏，將財物物資
公開於主要道路，展現布施與普惠眾生的精神，強調資源共享、利益一切有情。本句列舉多種珍貴寶物，作為譬喻或供養之用，強調其殊勝與
稀有，顯示佛法或修行境界的尊貴。本句列舉世間資具，強調供養所需的各種物品，顯示修行或供
佛時所用資糧的豐富與莊嚴，體現對三寶的恭敬與供養心。此句描述建立摩尼寶幢，其光明能接觸眾生身體，令一切眾生
獲得安隱安樂，象徵佛法加持與庇護，帶來身心安穩。此句強調布施不僅限於財物，還包括針對各種疾病因緣所需的
湯藥，展現慈悲與救苦精神，令眾生得以解除病苦。本句描述莊嚴供養的場景，以多種寶器盛裝珍寶、香品與衣物
，象徵對佛及聖眾的恭敬與供養，展現無盡的福德與莊嚴。本句列舉莊嚴佛土或供養場合所用的各種莊嚴器物，象徵對佛
的恭敬與供養，並展現佛國莊嚴殊勝。本句強調對一切維生資具無所吝惜，悉皆開放庫藏，廣行布施
，展現無私與利他的精神，體現菩薩行的慷慨與平等施予。本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，能捨棄一切內外所有，包括
財物、親屬、身體乃至王位，展現無所執著、徹底捨離的精神，體現大乘菩薩無我利他的究竟布施。
- 普施：廣泛布施，無分別地給予一切眾生所需。
- 擊鼓宣令：以敲鼓作為莊嚴宣告，表達誓願的莊重與公開性。
- 四衢道：指四方交會、交通要道，象徵普及無礙。
- 金：貴重金屬，常用於譬喻佛德或莊嚴。
- 銀：貴重金屬，象徵清淨與價值。
- 瑠璃：一種藍色寶石，佛經常以其清澈、堅固譬喻佛性或淨土。
- 摩尼：摩尼寶珠，極為珍貴，常象徵圓滿無缺的智慧或功德。
- 衣服：指穿著之物，為基本生活資具。
- 飲食：指飲料與食物，維持生命之需。
- 華香：指花卉與香料，常用於供佛或莊嚴道場。
- 瓔珞：珠寶裝飾，佛教中常見供養物。
- 宮殿：大型莊嚴建築，象徵殊勝供養。
- 屋宅：一般房舍，生活居所。
- 床榻：睡臥之具。
- 敷具：鋪設用具，如坐墊、毯子等。
- 摩尼寶幢：以摩尼寶（如意寶珠）製成的寶幢，為佛教莊嚴法器，象徵無上光明與加持。
- 安隱：身心安穩、無憂無懼。
- 病緣：指因疾病而產生的各種狀況或因緣。
- 湯藥：泛指治療疾病所用的藥物。
- 寶器：以珍寶製成的器皿，常用於供養佛法僧。
- 金剛器：以金剛（堅固寶石）製成的器皿，象徵堅固不壞。
- 寶香器：以珍寶製成的香器，用於盛放香品以供佛。
- 雜寶：多種不同的珍寶。
- 種種香：各類香品，供養時常用以表敬意。
- 輦輿：古代用於載人的車輛，常見於王者或尊貴者的儀仗。
- 車乘：泛指各類車輛，為交通或儀仗之用。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴、表法的旗幟。
- 繒蓋：以彩繒製成的帳蓋，用於莊嚴或遮蔽，常見於佛前供養。
- 庫藏：儲存財物的倉庫，象徵資源與財富。
- 給施：布施、施予他人。
- 王位：象徵世間最高權勢與榮耀。
- 內外所有：指身心及一切財物、親屬等所有可捨之物。
「作是語已，擊 鼓宣令：『我今普施一切眾生，隨有所須悉令 充足。』即時頒下閻浮提內大小諸城及諸聚 落，悉開庫藏，出種種物，置四衢道。所謂：金、銀、 瑠璃、摩尼等寶；衣服、飲食、華香、瓔珞、宮殿、 屋宅、床榻、敷具；建大光明摩尼寶幢，其光觸 身，悉使安隱；亦施一切病緣湯藥；種種寶器 盛眾雜寶，金剛器中盛種種香，寶香器中 盛種種衣；輦輿、車乘、幢幡、繒蓋。如是一切資 生之物，悉開庫藏而以給施。亦施一切村營、 城邑、山澤、林藪、妻子、眷屬及以王位，頭、目、耳、 鼻、脣、舌、牙、齒、手、足、皮、肉、心、腎、肝、肺，內外所 有，悉皆能捨。
著寶花，空氣中瀰漫著各種芬芳妙香，還點著寶燈，香雲充滿整個虛空。無數寶樹整齊排列，無數花網和香網
覆蓋其上，無數百千億那由他的樂器持續發出美妙的音聲。這一切都是以珍貴寶物莊嚴裝飾，完全是菩薩清淨修行所感得的果報。
本句描述雲燈城以堅固珍寶莊嚴，象徵法界莊嚴不壞，東面之
門名為摩尼山光明，暗示智慧與光明的開啟，為修行者進入法界的門徑。本句描述在門外設有布施法會的場所，顯示佛教重視布施行為
，並以集會形式推動眾生修福積德。本句描述彼國淨土的莊嚴境界，土地廣大清淨，無障礙與雜染
，皆由妙寶所成，寶花、妙香、寶燈、香雲等莊嚴具足，寶樹、花網、香網層層覆蓋，並有無量樂器恆常演奏
妙音，顯示淨土殊勝、莊嚴、安樂，為修行者所嚮往之境。本句說明一切莊嚴美好的境界，皆由菩薩修持清淨善業所感得
，強調因果法則與修行功德的殊勝果報。
- 雲燈城：佛教經典中象徵莊嚴、清淨的法界或淨土。
- 摩尼山光明：摩尼為寶珠，象徵圓滿無瑕的智慧，山光明則表徵堅固與光明的德性。
- 施會：指布施法會，為佛教中聚集大眾共同行布施、修福德的集會。
- 妙寶：指極為珍貴、稀有的寶物，為淨土莊嚴之象徵。
- 寶華：以寶物所成之花，非世間常見之花卉。
- 妙香：指超越世間之殊勝香氣，具清淨莊嚴義。
- 寶燈：以寶物所製之燈，象徵光明與智慧。
- 香雲：由妙香聚集如雲，遍滿虛空，表法界充滿清淨香氣。
- 寶樹：以寶物所成之樹，為淨土莊嚴之一。
- 華網、香網：以寶花、妙香交織成網，覆蓋其上，象徵莊嚴圓滿。
- 那由他：古印度數量單位，表極多、無量之意。
- 音樂器：泛指各種樂器，於淨土中恆常發出妙音。
- 莊嚴：佛教中常指以功德、寶物等裝飾淨土或聖境。
- 淨業：清淨無染的善業，能感得殊勝果報。
「其堅固妙寶莊嚴雲燈城，東 面有門，名：摩尼山光明。於其門外，有施會 處。其地廣博，清淨平坦，無諸坑坎、荊棘、沙 礫，一切皆以妙寶所成，散眾寶華，熏諸妙 香，然諸寶燈，一切香雲充滿虛空，無量寶 樹次第行列，無量華網、無量香網彌覆其 上，無量百千億那由他諸音樂器恒出妙 音。如是一切，皆以妙寶而為莊嚴，悉是菩薩 淨業果報。
皆圓滿，性普賢善，生於王族，於財與法皆得自在，辯才無礙，智慧明達，治理國家，無人違命。
四周有十種寶物做成的欄杆和十種寶樹圍繞，底下有金剛寶輪承托，還有用各種寶物做成的龍神像一起托舉，
現場以各式寶物莊嚴裝飾，幢幡排列其間，上方覆蓋著寶網，無量寶香不斷升起香雲，各種寶衣隨處可見，還
有成百上千種樂器持續奏出美妙樂音。又在上面張設寶蓋，時時放射無數珍寶的光焰，像閻浮金那樣燦爛純淨。上面鋪著寶網，掛著各式各樣的瓔珞，摩尼寶帶圍繞排列
，許多寶鈴持續發出美妙的聲音，勸導眾生修習善行。那個時候，那位大王坐在師子座上，儀表端莊，具備圓滿
的人相，頭戴光明珍寶做成的冠冕，身體像那羅延一樣堅不可壞，四肢都很圓滿，性格普遍賢善，出生於王族
，對財物和佛法都能隨心所欲，口才流利，智慧通達，用正法治理國家，沒有人敢違抗他的命令。
本句描述法會現場極其莊嚴殊勝，以多種珍寶、寶樹、寶網、
寶香、寶衣等莊嚴道場，象徵法會的清淨、尊貴與不可思議，並以龍神像共捧師子座，顯示護法神祇的護持與
供養，百千種樂器齊奏，表現法會的歡喜與殊勝氛圍。此句描述於某處上方安置寶蓋，寶蓋不斷發出無量寶焰光明，
象徵莊嚴與清淨，並以閻浮金的熾然純淨作比喻，強調佛土或法會場域的殊勝與無垢。此句描述莊嚴的環境，以寶網、瓔珞、摩尼寶帶與寶鈴象徵清
淨莊嚴的佛土，寶鈴妙音用以啟發、勸勉眾生修習善業，顯示外境莊嚴與內心善行相應。本句描述大王的威儀、德行與能力，強調其身心圓滿、福德智
慧兼備，能以正法治理國家，眾人皆歸順，展現理想君主的典範。
- 十寶：十種珍貴寶物，常見如金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠、玻璃、玉石等， 具莊嚴義。
- 金剛寶輪：堅固不壞的寶輪，象徵堅固與法輪常轉。
- 龍神像：以寶物塑造的龍與神祇形象，表護法與供養。
- 寶網：以珍寶編織的網，覆蓋於上，象徵莊嚴與護持。
- 寶蓋：佛教供養具之一，象徵尊貴、庇護與莊嚴。
- 寶焰光明：指由珍寶發出的光芒，象徵智慧與功德的顯現。
- 閻浮金：閻浮提（南贍部洲）所產的純金，為佛教經典常用的極純淨金質比喻。
- 摩尼寶帶：摩尼寶製成的腰帶或飾帶，象徵珍貴與圓滿。
- 寶鈴：以寶物製成的鈴鐺，發出妙音，常用於喚醒或警策眾生。
- 那羅延身：指堅固不可壞的身體，源自印度神祇那羅延（Nārāyaṇa），佛經中常用以形容堅固無 比之身。
- 普賢善：普遍賢善，亦有普賢菩薩之德義影射。
- 王種中生：出生於王族，具備貴族血統。
「於彼會中，置師子座，十寶為地， 十寶欄楯，十種寶樹周匝圍遶，金剛寶輪以 承其下，以一切寶為龍神像而共捧持，種種 寶物以為嚴飾，幢幡間列，眾網覆上，無量寶 香常出香雲，種種寶衣處處分布，百千種樂 恒奏美音。復於其上張施寶蓋，常放無量寶 焰光明，如閻浮金熾然清淨；覆以寶網，垂 諸瓔珞，摩尼寶帶周迴間列，種種寶鈴恒 出妙音，勸諸眾生修行善業。時，彼大王處師 子座，形容端正，人相具足，光明妙寶以為其 冠，那羅延身不可沮壞，一一肢分悉皆圓 滿，性普賢善，王種中生，於財及法悉得自 在，辯才無礙，智慧明達，以政治國，無違命 者。
土、各種族類、各種形貌、各種衣服、各種語言、各種欲樂，都一起來到這個法會，觀察那位國王，大家都說
：「這位國王是大智慧人，是福須彌，是功德月，住菩薩願，行廣大施。」這時，國王看到那些前來乞求的人，心中生起悲憫，生起歡喜，生起尊重，生起善友之心，生起廣大心，生起相續心，生起精進心，生起不退心，生起捨施心，生起周遍心。
類、外貌、衣著、語言和不同的愛好，都一起來到這個法會，觀察那位國王，大家都說：「這位國王非常有智
慧，福德像須彌山那樣高大，功德像明月那樣圓滿，堅守菩薩的願力，廣泛地行布施。」。那個時候，國王看到那些來乞討的人，心裡生起悲憫、歡
喜、尊重、友善、廣大、持續、精進、不退、布施和普遍關懷等各種善心。
本句描述閻浮提無量眾生因國王德行而齊聚法會，讚歎國王具
大智慧、福德與功德，並實踐菩薩願與廣大布施，顯示菩薩行的感召力與德行圓滿。本句描述國王面對乞者時，內心生起多種善心，展現菩薩行者對眾生的慈悲、歡喜、尊重、善友、廣大
、相續、精進、不退、捨施與周遍等十種心，體現大乘修行者應具備的廣大心量與無盡善行。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙中心的高大山王，象徵穩固與崇高。
- 廣大施：廣泛而無量的布施行為。
- 悲愍心：對眾生苦難生起憐憫之心。
- 歡喜心：見眾生得利益而心生歡喜。
- 尊重心：對眾生起恭敬尊重之心。
- 善友心：以善知識、善友之心對待眾生。
- 廣大心：心量廣大，包容一切眾生。
- 相續心：善心不斷，持續不絕。
- 精進心：努力不懈地行善修福。
- 不退心：善心堅固，不退轉。
- 捨施心：樂於布施，無所吝惜。
- 周遍心：善心普及一切，無有遺漏。
「爾時，閻浮提無量無數百千萬億那由他 眾生——種種國土、種種族類、種種形貌、種種衣 服、種種言辭、種種欲樂，俱來此會，觀察彼 王，咸言：『此王是大智人、是福須彌、是功德月， 住菩薩願，行廣大施。』時，王見彼諸來乞者，生 悲愍心，生歡喜心，生尊重心，生善友心，生廣 大心，生相續心，生精進心，生不退心，生捨施 心，生周遍心。
所享受的快樂，大梵天王在無邊劫中所享受的梵樂，光音天王在難思劫中所享受的天樂，遍淨天王在無盡劫中
所享受的天樂，淨居天王在不可說劫中安住於寂靜的快樂，這一切都無法與佛法所證的究竟快樂相比。
受的快樂，大梵天王在無邊劫裡體驗的梵天之樂，光音天王在難以想像的劫裡享有的天界快樂，遍淨天王在無
盡劫裡的天樂，以及淨居天王在不可說的劫中安住的寂靜之樂，這一切都無法相比。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出尊
重與慈悲，常用於引導聽眾注意接下來的重要法義。本句描述國王見到乞者時，內心生起極大歡喜，顯示布施或遇
善因緣時，能令心生歡悅，並非短暫情緒，而是持續一段時間的法喜。本句強調，即使三界天王歷經極長久時期所享受的種種快樂，
也遠遠不及經文所指的殊勝境界，顯示世間與天界樂受皆有限，無法與究竟法樂相比。本句列舉六類天王於極長時劫中所受種種殊勝快樂，強調即使
是諸天王於無數、無量、無邊、難思、無盡、不可說等長遠劫數中所享之樂，最終皆無法與佛法所證之究竟樂
相提並論，顯示世間天福有限，佛法超越。
- 爾時：經典敘事常用語，表示故事發生的時間點。
- 乞者：指行乞、受施者，於佛教語境中常指僧眾或修行人。
- 忉利天王：三十三天之主，位於欲界六天第二層。
- 夜摩天王：欲界六天第三層之主。
- 兜率陀天王：兜率天主，欲界六天第四層。
- 那由他劫：極長久的時間單位，表示無量數劫。
- 善化天王：六欲天之一，主善化天。
- 自在天王：即他化自在天王，六欲天最上層主。
- 大梵天王：色界初禪天主，稱大梵天。
- 光音天王：色界二禪天主，光音天之主。
- 遍淨天王：色界四禪天主，遍淨天之主。
- 淨居天王：色界四禪淨居天主，專為阿那含果聖者所居。
- 梵樂：梵天所享清淨之樂。
- 寂靜樂：遠離煩惱、寂靜安穩之樂。
「善男子！爾時，彼王見諸乞者，心 大歡喜經須臾頃；假使忉利天王、夜摩天王、 兜率陀天王，盡百千億那由他劫所受快樂， 亦不能及。善化天王於無數劫所受快樂，自 在天王於無量劫所受快樂，大梵天王於無 邊劫所受梵樂，光音天王於難思劫所受天 樂，遍淨天王於無盡劫所受天樂，淨居天 王不可說劫住寂靜樂，悉不能及。
在荒野的路上重逢，彼此看著、安慰對方，感情怎麼也滿足不了。那個時候，那位大王看到有人前來請求，心裡感到非常歡喜，就是這樣。
本句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句以親人離散又重逢的譬喻，表現深厚情感與難得相遇的珍貴，暗示眾生與佛法、善知識久別重逢時
的欣喜與難以滿足的渴望，強調因緣聚散無常與相見的難得。本句描述大王見到有人前來請求時，內心生起歡喜，強調布施
或應求時的慈悲與隨喜心，展現佛教重視利他與歡喜施予的精神。
- 求者：指前來請求、祈求的人，經中常象徵眾生對善法或資糧的需求。
「善男子！ 譬如有人仁慈孝友，遭逢世難，父母、妻息、兄 弟、姊妹竝皆散失，忽於曠野道路之間而相 值遇，瞻奉撫對，情無厭足。時，彼大王見來 求者，心生歡喜，亦復如是。
切善根，常願救護一切眾生，常樂觀察薩婆若道，常樂修行一切智法，滿足一切眾生所願，入一切佛功德大海
，破一切魔業惑障山，隨順一切如來教行，行一切智無障礙道，已能深入一切智流，一切法流常現在前，大願
無盡，為大丈夫，住大人法，積集一切普門善藏，離一切著，不染一切世間境界，知諸法性猶如虛空。
深的理解和增長的渴望，身心各方面都圓滿具足，信心純淨，內心充滿歡喜。為什麼會這樣呢？這位菩薩非常精進修行各種善法，追求圓滿的一切智慧，
發願利益所有眾生，願獲得菩提的無量殊勝快樂，遠離一切不善的心念，時時歡喜積聚各種善根，常常希望救
度一切眾生，樂於觀照圓滿智慧之道，樂於修習一切智慧法門，能滿足眾生各種願望，深入佛的功德大海，破
除一切魔業和煩惱障礙，如理隨順諸佛的教導與修行，行走於無障礙的智慧大道，已能深入一切智慧與法的流
動，這些法義常現於心前，發大願無窮無盡，是大丈夫，安住於大人的法則，積聚一切普門善法寶藏，遠離一
切執著，不被世間境界所染，明了萬法本性如同虛空一般。
此句為佛陀或尊者對在場弟子的稱呼，常用於引起注意、開啟
教說，表現出對聽法者的尊重與慈悲。本句描述國王在善知識的引導下，對佛菩提產生更深的理解與
追求，諸根（身心各種能力）圓滿，信心純淨，內心充滿法喜，顯示修行因善知識而得增上。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明前述法義或現象的根本原因。本句總攝菩薩修行的理想與實踐，強調菩薩以精進、智慧、慈
悲為本，發大願利益眾生，修集善根，遠離不善，圓滿一切佛功德，破除煩惱與魔障，隨順諸佛教法，安住於
無障礙的智慧道，最終通達諸法性空，心無染著，顯現大丈夫之德。
- 善知識：指能引導修行、助人成就佛道的良師益友。
- 佛菩提：佛的覺悟、無上正等正覺。
- 諸根成就：身心各種能力、根本資糧圓滿具足。
- 信心清淨：對佛法僧三寶的信心純淨無雜。
- 歡喜圓滿：內心充滿法喜，無缺憾。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 薩婆若道：一切智道，佛果所證之道。
- 佛功德大海：佛的無量功德如大海般廣大。
- 魔業惑障山：煩惱、魔障如山，障礙修行。
- 普門善藏：普遍救度眾生的善法寶藏。
- 諸法性：一切法的本性，指空性。
「善男子！其王爾 時，因善知識，於佛菩提，解欲增長，諸根成 就，信心清淨，歡喜圓滿。何以故？此菩薩勤 修諸行，求一切智，願得利益一切眾生，願 獲菩提無量妙樂，捨離一切諸不善心，常 樂積集一切善根，常願救護一切眾生，常樂 觀察薩婆若道，常樂修行一切智法，滿足一 切眾生所願，入一切佛功德大海，破一切魔 業惑障山，隨順一切如來教行，行一切智無 障礙道，已能深入一切智流，一切法流常現 在前，大願無盡，為大丈夫，住大人法，積集 一切普門善藏，離一切著，不染一切世間境 界，知諸法性猶如虛空。
亂，威儀具足，恭敬師長，常常憶念順行與甚深妙行，所聽聞的法能憶持不忘，宿世善根流潤其心，心地清淨
廣大如虛空，平等安住於眾生，常見諸佛，求得一切智慧。
見到她，皮膚是金色的，眼睛和頭髮是深青色，身上還散發著芬芳的香氣。她口中發出梵音，用最珍貴的寶衣來莊嚴自身，內心常懷慚愧，正念清明不散亂，舉止端正，恭敬師長
，時時憶念並實踐深妙的修行，聽到的佛法都能牢記不忘，過去世的善根滋潤著她的心，使心地清淨廣大如虛
空，平等安住一切眾生，常常見到諸佛，追求圓滿的一切智慧。
本句描述寶光明女及其隨行童女的殊勝相貌與德行，象徵福德
、莊嚴與清淨，顯示其在法會中的特殊地位與因緣。本句描述修行者具足梵音、莊嚴、慚愧、正念、威儀、恭敬、
深妙行持、法憶不忘、宿善流潤、心量清淨廣大、平等安住眾生、常見諸佛與求一切智等德行，展現修行圓滿
的內外功德與菩薩道的實踐方向。
- 長者女：指有德有財的長者之女，常為經典中重要女眾代表。
- 寶光明：人名，象徵光明與珍寶之德。
- 童女：未婚少女，常象徵純潔與善根。
- 金色：佛教中象徵福德圓滿、身相莊嚴。
- 紺青：深青色，為佛經常見描述聖者眼髮之色。
- 梵音：指清淨和諧、契合正法的語音。
- 上妙寶衣：極為珍貴的衣服，用以莊嚴身相。
- 慚愧：自省過失，知恥向善之心。
- 正念：心念專注於正法，不散亂。
- 威儀：舉止合乎規範，身心端正。
- 師長：佛教中指導修行的老師與長者。
- 順行、甚深妙行：順應正法的行持與深奧微妙的修行實踐。
- 法憶持不忘：對所聽聞佛法能牢記不失。
- 宿世善根：過去世所累積的善業根本。
- 虛空：比喻心量無邊、清淨廣大。
- 等安眾生：平等安住、利益一切眾生。
- 諸佛：多尊佛陀。
「時，此會中有長者女，名：寶光 明，與六十童女俱，端正姝妙，人所喜見，皮 膚金色，目髮紺青，身出妙香；口演梵音，上 妙寶衣以為莊嚴，常懷慚愧，正念不亂，具足 威儀，恭敬師長，常念順行、甚深妙行，所聞之 法憶持不忘，宿世善根流潤其心，清淨廣大 猶如虛空，等安眾生，常見諸佛，求一切智。
位國王，並發願說：『如今這位大王成為無量無邊、被無明覆蓋眾生的依靠，願我未來也能如此。』如同這位大王所知的法、所乘的乘、所修的道、所具的色
相、所有的財產、所攝的眾會，無邊無盡，難以勝過，難以毀壞，願我未來悉皆得如是。無論生於何處，皆能隨緣往生。
無邊、被無明覆蓋眾生的依靠，願我將來也能像他一樣。』。就像這位大王所明白的法、所乘坐的車輛、所修習的道路、所擁有的莊嚴相貌、所有的財富、所統攝的
眾人，這一切都是無量無盡，難以超越、難以毀壞，願我將來也能全部成就這樣的境界。無論生在哪裡，都會隨著而往生。
本句描述寶光明女在接近國王時，恭敬合掌頂禮，內心生起歡
喜，認為自己獲得了極大的善利，顯示對善法與因緣的珍惜與感恩。此句表達說話者因某因緣、法益而自覺獲得殊勝利益，強調修
行或聽聞佛法後的內心喜悅與受益。本句表達說話者因緣成熟，得以親見具足德行與智慧、能引導
修行的大善知識，象徵修學佛法的重要助緣與福德。此句描述在國王面前，生起將國王視為導師、善知識、具足慈
悲與能攝受眾生的心念，強調對國王的尊重與信賴，並認可其具備教導與護持的德行。本句描述行者以正直心生起大歡喜，捨離自身珍寶供養國王，並發願效法國王成為無明眾生的依止。
強
調發心清淨、布施供養與大願力，體現菩薩以自他平等、利益眾生為志向。本句以大王為譬喻，表達發願者希望未來能如大王般，於法、乘、道、色相、財產、眾會等諸善法資糧
皆得圓滿無盡，堅固不可動搖，顯示對究竟圓滿功德的嚮往與希求。此句強調眾生無論投生於何處，皆能隨緣往生，顯示法界無礙
、眾生皆具往生之因緣，並非受限於特定地點或身份。
- 寶光明女：經中女主角，具足寶光與智慧之德。
- 合掌頂禮：佛教禮儀，表示恭敬與尊重。
- 善利：指因修善法而獲得的殊勝利益。
- 大善知識：指具足德行、智慧，能正確引導他人修行的導師或善友，是佛教修行路上的重要助緣 。
- 大師：指能為人師表、引導修行者的尊者。
- 慈悲：悲憫眾生、樂於救護的德性。
- 攝受：有包容、護持、引導眾生的能力。
- 正直：心地誠實無偽，佛教中為修行者重要德目。
- 無量無邊無明眾生：指被無明覆蓋、無數無邊的眾生。
- 依處：依靠、歸依之所，指能給予眾生庇護與指引者。
- 法：此處指正法、教法或修行的法門。
- 乘：指修行所依之乘，可能為聲聞、緣覺、菩薩等不同層次的法乘。
- 道：修行之道，指通往解脫或成佛的修行路徑。
- 色相：指身體或外在莊嚴相貌，亦可引申為功德莊嚴。
- 財產：世間或出世間的資財、福德資糧。
- 眾會：所攝受、統領的眾生或弟子。
- 無邊無盡：形容功德、資糧無有限量。
- 難勝難壞：難以超越、難以毀壞，表堅固不可動搖。
- 生處：指眾生所投生、出生之處。
- 往生：此處指隨緣遷移、轉生，未必專指往生淨土，應依本經語境理解為隨業流轉。
「時， 寶光明女去王不遠，合掌頂禮，作如是念：『我 獲善利！我獲善利！我今得見大善知識。』於彼 王所，生大師想、善知識想、具慈悲想、能攝受 想。其心正直，生大歡喜，脫身瓔珞，持奉彼 王，作是願言：『今此大王為無量無邊無明眾 生作所依處，願我未來亦復如是。如彼大 王所知之法、所載之乘、所修之道、所具色相、 所有財產、所攝眾會，無邊無盡，難勝難壞，願 我未來悉得如是。隨所生處，皆隨往生。』
大王知道這位童女生起了這樣的心念，就對她說：「童女！只要是你想要的，我都會給你。我現在擁有的一切，都願意捨棄；讓所有眾生，都能夠完全滿足。」
本句描述大王觀察到童女內心的變化，主動開示，顯示佛典敘
事中對心念起伏的細緻關照，並為後續教導鋪墊因緣。本句表達隨順對方意願，無所吝惜地給予，體現大悲與無住施
捨的精神，強調佛菩薩對眾生的慈悲與滿願。此句表達修行者對現有一切財物、身心、乃至法執的徹底捨離
，體現無所貪著、修習布施與出離心的精神，為修行進一步解脫的基礎。此句表達佛陀或菩薩以大悲願力，令一切眾生普遍獲得圓滿、
無所缺乏，強調普及與圓滿的救度精神。
- 捨：指捨棄、放下，於佛教中常指布施、出離、無執著。
- 普得滿足：普遍皆得圓滿、無所缺乏，強調無差別的利益。
「爾時， 大王知此童女發如是心，而告之言：『童女！隨 汝所欲，我皆與汝。我今所有，一切皆捨；令諸 眾生，普得滿足。』
本句描述寶光明女因信心清淨而生起大歡喜，進而以偈頌讚歎
國王，顯示信心與歡喜為修行者發心讚歎善法的重要因緣，並以偈頌作為表達佛法功德的方式。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理的語句。
- 王：此處指國王，為被讚歎的對象。
「時，寶光明女，信心清淨，生大 歡喜，即以偈頌而讚王言：
一切都令人厭惡，就像餓鬼居住的地方。眾生互相殺害，偷竊放縱淫亂，
兩舌說不實語，說無義
粗惡之言，
貪愛他人財物，心懷瞋恚與毒害，
持邪見行不善，命終墮於惡道。這些眾生被愚癡所覆蔽，住於顛倒見，如同天旱時不降雨水。因為沒有適時的雨水，百穀都不生長，草木全都枯槁，泉水也乾涸。大王尚未興起於世時，河池都枯竭，
園林中滿是骸骨，遠望如同荒野。大王登上寶座，廣泛救濟眾生，
油雲覆蓋八方，普降甘霖充滿大地。大王親臨百姓，全面消除各種暴虐，刑罰和監禁都停止了，孤苦的人都安穩自在。過去眾生彼此互相傷害，喝血吃肉，如今都生起慈悲心。過去眾生貧窮缺乏衣服，只能用草遮身，飢餓瘦弱像餓鬼。大王出現於世，稻米自然生長，樹中生出精美衣服，男女皆莊嚴裝飾。過去爭奪微小利益，違背正法互相侵奪；如今大家都富足，就像在帝釋天的園林中遊玩。過去的人造作惡事，產生不應有的貪念，對他人妻子和少女，各種方式加以侵犯。現在看到他人的妻子，容貌端莊美麗，心中卻毫無貪著，就像知足天人一樣。過去的眾生，虛妄不實地說話，所言不符合法、無有利益，並以諂媚曲意來迎合他人。如今所有眾生，都遠離惡語，心地柔軟，說話也溫和順暢。過去的眾生，修行各種邪法，合掌恭敬禮拜牛、羊、狗、豬等動物。現在聽聞國王的正法，領悟並解除邪見，明白苦樂的果報都是由因緣生起。大王演奏美妙的音聲，聽到的人都感到欣喜快樂；梵天與帝釋的音聲等，一切都無法比擬。大王的眾多寶蓋，高高地懸掛在虛空中，
以琉璃作為支幹支撐，上面覆蓋著摩尼珠編織的網。金鈴自然發出聲音，如來和雅的音聲，
宣揚微妙的佛法，消除眾生的迷惑。接著又廣泛地演說，十方諸佛的剎土，
在一切諸劫之中，如來以及其眷屬。又接著依次說明，過去十方的剎土，
以及那些國土中的一切諸如來。又發出微妙的聲音，遍及整個閻浮提，廣泛宣說人間、天界等各種眾生的業力差別。眾生聽聞之後，自己明白各自的業藏，遠離惡行努力修行，迴向佛菩提。王父名為淨光明，王母名為蓮華光，在五濁出現之時，處於治理天下之位。那時有廣大的園林，園中有五百個池塘，每個池塘都被千棵樹環繞，每棵樹都繁花覆蓋。在池塘的岸邊，建有千根柱子的堂，欄杆等裝飾莊嚴，一切都齊備無缺。末法時代惡法興起，連年不下雨，池水都乾涸，草木全都枯萎。國王往生前七日，先現靈瑞相；見到的人都心中念道：救世者現在應該要出現了。當時在半夜，大地發生六種震動；有一座寶華池，光明如同太陽顯現。五百個池塘中，功德水充滿，枯萎的樹木全都生出枝條，花葉都繁茂榮盛。池水既然盈滿，流向各處，普遍遍及閻浮提，無一處不被滋潤。藥草以及各種樹木，百穀與農作物等，枝葉、花朵與果實，一切都非常繁茂。溝渠、坑洞與高地，各種高低不平之處，所有這些地方，無不變得平坦。荊棘、沙礫等，所有雜穢之物，皆於一念中，變成眾寶玉。眾生見到這一切後，歡喜讚歎，皆說獲得了善利，就像口渴時飲用甘美的水。當時那位光明王，隨從無量眾人，齊集整齊地備法駕，遊觀諸園苑。五百個池塘之中，有一池名為慶喜，池上建有法堂，父王便居住於此。先王對夫人說：我在七天前的夜晚，半夜時分地面震動，這裡出現了光芒。當時那華池裡，綻放出千瓣蓮花，光芒如同千個太陽照耀，直達須彌山頂。以金剛作為花莖，閻浮金做蓮台，眾多寶物成為花瓣，妙香化作花鬚和花蕊。國王生於彼蓮花上，端身結跏趺坐，以相好莊嚴，為天神所恭敬。先王非常歡喜，進入池中親手捧取蓮花，拿來交給夫人：你的孩子應該感到欣喜慶幸。寶藏全都湧現出來，寶樹生出美妙的衣服，天上的音樂奏出美麗的聲音，充滿整個虛空。一切眾生都生起了極大的歡喜，合掌稱讚道：真是稀有啊！善哉，救護世間！國王此時放出身光，普照一切，能使四天下的黑暗消除，疾病滅盡。夜叉、毘舍闍、毒蟲和各種惡獸，想要害人的，一切都自行藏匿起來。惡名失去，善利喪失，被橫事與疾病所纏，如是眾苦滅，一切皆歡喜。凡是眾生類，彼此相視如父母，遠離惡行，生起慈悲心，專心追求一切智。關閉所有惡趣之門，開示人天正道，宣揚薩婆若，度脫一切眾生。我們見到大王，普遍獲得善利，
那些沒有依靠、沒有導師的人，也都一切安樂。
一切都讓人感到痛苦，就像餓鬼住的地方一樣。眾生彼此傷害，偷竊、放縱淫欲，
挑撥離間、說謊話，說些無意義又粗暴的話，
貪圖別人的財物，
心裡充滿憤怒和惡意，
抱持錯誤見解、做壞事，死後就會墮入惡道。這些眾生因為愚癡被遮蔽，執著錯誤的見解，就像遇到乾旱時天上不降下雨水一樣。因為沒有及時的雨水，所有的五穀都無法生長，
草木全都枯死，連泉水也都乾涸了。在大王還沒出現於世的時候，河流池塘全都乾涸，
園林
裡堆滿了白骨，遠遠看去就像一片荒涼的野地。大王升上寶座，廣大地救助一切眾生，
油雲遍布四方，甘霖普降，滋潤萬物。國王親自關心百姓，徹底杜絕各種暴行，刑罰與監禁全都
停止，孤苦無依的人也都得到了安穩。以前眾生彼此殘殺，甚至喝血吃肉，現在全都生起慈悲心了。從前的眾生很貧困，沒什麼衣服穿，只能用草來遮體，飢餓瘦弱得像餓鬼一樣。那個時候，大王出現於世，稻米自然生長，樹上會長出精
美的衣服，男女都穿著莊嚴美麗的服飾。以前大家為了些微小的利益爭來爭去，彼此用不正當的方法互相搶奪。現在大家都很充裕，就像在天帝釋的花園裡自在遊樂一樣。那個時候的人做了惡事，心生不該有的貪欲，對別人的妻
子和年輕女子，用各種手段加以侵犯。如今見到別人的妻子，雖然她儀容端莊、莊嚴美麗，內心
卻絲毫不起貪戀，就像知足天的天人一樣自在無染。那個時候的眾生，常常說假話、不誠實，所說不符合法、
不帶來利益，還會阿諛奉承、討好別人。現在一切眾生，都不再說惡毒的話，大家心裡柔和，說話也變得溫和順暢。以前的眾生，做了各種不正當的修行，還會合掌恭敬地禮拜牛、羊、狗、豬這些動物。如今聽聞國王所說的正法，領悟並去除了錯誤的見解，明
白一切苦樂的果報，都是由各種因緣所產生。大王奏出美妙的音樂，大家聽了都很歡喜快樂。像梵天和帝釋這樣的音聲，世間一切都無法相比。大王的許多寶蓋，遠遠地懸浮在空中，
用琉璃做成的支柱托起，上面罩著摩尼珠串成的網。金鈴自然而然響起，如來以和雅的聲音，宣說精妙的佛法，幫助眾生破除迷惑。接下來又詳細講述，十方所有佛的國土，在所有劫數當中，如來和他的眷屬們。接著又依次講述過去十方世界，以及那些世界中的所有佛陀。又發出美妙的聲音，傳遍整個閻浮提，詳細講述人間、天界等各類眾生不同的業報差異。眾生聽聞後，能自覺了解自己的業力積聚，積極遠離惡行
、精進修行，並將功德回向成佛之道。國王的父親名叫淨光明，母親名叫蓮華光，在五濁惡世出
現的時候，他身居要職治理整個國家。那個時候，有一座廣大的園林，園裡有五百個池塘，每個
池塘都被一千棵樹圍繞，每棵樹上都開滿了花。在那個池塘的岸邊，建起了一座有千根柱子的殿堂，欄杆
等各種裝飾都非常莊嚴，所有設施都一應俱全。末法時代惡法興盛，連續多年不下雨，池塘溪流全都乾涸，草木樹木也都枯死了。在國王往生前的七天，先出現了靈異吉祥的徵兆。大家看到這情景，都在心裡想：現在應該是救世者出現的時候了。那個時候在半夜，大地出現了六種震動；那裡有一個寶華池，發出的光亮就像太陽一樣明顯。那五百座池塘裡都滿是功德之水，枯死的樹木全都重新長
出枝條，花和葉子也都變得繁盛茂密。池水滿溢後，流向四面八方，普遍灑遍閻浮提大地，沒有一處不被滋潤。各種藥草、樹木、五穀和農作物，連同枝葉、花朵和果實，全都長得十分茂盛。溝渠、坑洞和土堆，各種高低不平的地方，全部都變得平坦了。像荊棘、沙礫這些雜亂污穢的東西，都能在一個念頭之間，轉變成各種寶玉。眾生看到這一切之後，都感到非常歡喜並加以讚歎，大家
都說自己得到了很大的利益，就像口渴時喝到甘甜的水一樣。那個時候，光明王帶著無數的眷屬，一同整齊地準備法駕，前往各種園林苑圃遊覽。在那五百個池塘裡，有一個叫做慶喜的池塘，池塘上有座法堂，父王就住在這裡。先王對夫人說：我記得七天前的半夜，地面突然震動，這裡還出現了一道光。那個時候，池子裡開出了千瓣蓮花，發出的光像千個太陽一樣明亮，直射到須彌山頂。用金剛當作花的莖，以閻浮提的黃金作為蓮花的台座，許
多珍寶變成花瓣，奇妙的香氣化為花的鬚和花蕊。國王出生在那朵蓮花上，端坐結跏趺坐，莊嚴的身相裝飾著他，受到諸天神的恭敬禮拜。先王非常高興，親自走進池中捧起蓮花，遞給夫人說：你的孩子應該感到高興和慶幸。所有的寶藏都湧現出來，寶樹長出精美的衣服，天上的音樂響起美妙的樂聲，充滿整個虛空。所有眾生都感到非常歡喜，雙手合十讚歎：太難得了！真是善巧地救度了世間！那個時候，國王放出身上的光明，照耀一切地方，使四天
下的黑暗全都消除，所有疾病也都消滅了。夜叉、毘舍闍、毒蟲和各種兇猛的野獸，凡是想加害人的，全部都自己躲藏起來了。壞名聲消失，善的利益也失去，橫禍和疾病纏身；當這些
種種痛苦都消除了，大家都會感到歡喜。所有的眾生，都要像看待父母一樣彼此對待，遠離惡行，生起慈悲心，專心追求圓滿的智慧。遮止一切墮入惡道的因緣，指引人天善道，弘揚一切智，救度所有眾生。我們見到大王，大家都得到利益，
連那些沒有依靠、沒有導師的人，也都能得到安樂。
本句描述大王未出現前，城邑荒涼苦惱，眾生如處餓鬼境界，
象徵缺乏正法或賢者時，世間充滿苦難與不安。本偈總攝眾生因惡業而墮惡道的因緣，列舉殺生、偷盜、邪淫、兩舌、妄語、惡口、貪、瞋、邪見等諸
惡行，強調這些行為將導致命終後墮入惡道，警示修行者遠離諸惡，守持正行。本句指出眾生因愚癡而被無明覆蓋，執著於顛倒錯誤的見解，
導致如同乾旱時無法獲得雨水般，失去法益與覺悟的機會，強調正見與智慧的重要性。本句以自然現象作比喻，說明缺乏必要因緣時，萬物無法生長
、維持生命，暗示修行或法義若無正因緣，亦難有成果。此句描述大王未出現前，世間荒蕪、生命凋零，象徵無明與苦
難充斥，缺乏善法與教化，眾生流離失所，環境如同荒野，突顯聖王出世的重要性與轉變。本句以大王登寶位、普濟群生為喻，象徵聖者得位後以慈悲心
普施法雨，利益一切眾生，如油雲遍覆、甘霖普潤，顯示教化無所不及、恩澤廣被。本句描述國王以慈悲心親臨百姓，斷除暴虐，停止刑罰與監禁
，使孤苦者皆得安隱，體現仁政與護生精神，符合佛教重視眾生安樂、反對暴力的教義。此句描述眾生從過去互相殘害、殺戮、飲血噉肉的惡行，轉變
為現今普遍生起慈悲心，顯示修行或教化帶來的善法轉化與和諧。本句描述過去眾生因業力所感，生活極度貧困，缺乏衣物與食
物，身形枯瘦，境遇如餓鬼，強調輪迴中貧苦之苦，警示修行者珍惜福報、勤修善業。此句描述大王出世時，世間物資自然豐足，衣食無缺，眾生安
樂，象徵聖王治世帶來的祥和與福德，反映理想王治下的社會秩序與物質充盈。本句指出過去眾生因貪著微小利益，違背正法，彼此爭奪，顯
示煩惱與不和的根源在於貪欲與非法行為，提醒修行者應遠離貪爭，依正法行事。此句以帝釋園為譬喻，形容現今眾人生活安樂、資財充足，猶
如身處天界樂園，強調現世福報與安樂的狀態。本句揭示過去世間眾生因貪欲而造作惡業，特別是對他人妻女起貪染心，進而以種種方式加以侵犯，顯
示貪欲為惡行之因，並警示修行者應遠離非法貪染，守持正念與戒律。此句強調修行者面對外在美色時，能保持內心清淨無染，不生
貪著，猶如知足天的天人，已無欲求，安住於自足與清淨之中，展現對境不動心的修養。本句指出過去眾生的言語行為偏離真實與正法，既無實質利益
，且因諂媚取悅他人而失去正直，提醒修行者應遠離虛妄與諂曲，守持誠實與正法。本句描述眾生因善法熏習，遠離惡語，內心柔軟，言語自然和
善，顯示修行成果在身心與人際互動上的轉化。本句指出過去眾生因迷信或錯誤見解，修習種種不正確的法門
，甚至將動物視為崇拜對象，表現出對正法的偏離與顛倒行為，提醒修行者應辨明正邪、遠離邪見。本句強調聽聞正法能破除錯誤見解，進而理解人生苦樂的果報
皆由因緣條件所成，體現佛教因果與緣起的核心思想，指導修行者正見與正行。此句描述大王以殊勝音聲饒益大眾，令聽聞者心生歡喜，顯示
善巧方便以音聲攝受眾生，增長善根。本句強調佛陀或聖者的音聲超越世間諸天，包括梵天、帝釋等
，無有能及，顯示佛法功德無上，非世間天神所能比擬。此句描述大王所擁有的寶蓋莊嚴殊勝，懸於虛空，象徵佛法威德與功德莊嚴，寶蓋、琉璃、摩尼等皆為
佛教中表徵清淨、圓滿、護持之吉祥物，顯現法界莊嚴不可思議。本句描述金鈴自發鳴響，象徵佛陀以清淨和雅之音宣說深妙法
義，能令眾生遠離迷惑，獲得正見。
強調佛音與法音的自然流露及其教化力。本句描述佛陀進一步廣泛宣說十方諸佛的國土，以及在無數劫
中如來與其眷屬的情況，強調法界無邊、佛土與眷屬遍及一切時空，展現佛法廣大無盡的境界。本句描述佛陀依次宣說過去十方世界及其國土中所有如來，強
調法界廣大與諸佛無量，展現佛陀智慧遍知諸佛剎土的次第與全貌。此句描述聖者以殊勝微妙之音，遍及閻浮提，為人、天等眾生
廣說各自因業而有的差別，強調業力決定眾生果報的多樣性，啟發眾生認識因果法則。本句說明眾生聽聞佛法後，能自省自身所造諸業，認識業力因
果，進而遠離惡行、精勤修行，並將所修善業功德回向佛菩提，顯示修行的正確方向與發心。本句敘述國王的父母名號，並指出國王於五濁惡世時代，承擔
治理天下的責任，顯示其出身與時代背景，為後續教法鋪陳因緣。本句描述莊嚴園林的景象，展現環境的殊勝與豐饒，象徵法界
圓滿、資糧具足，為修行者提供安樂清淨的修道處所。本句描述於池岸上建立莊嚴的千柱堂，象徵佛土莊嚴、福德圓
滿，環境設施無一不備，顯示佛國淨土的殊勝與圓滿。本句描述末法時代惡法興起，導致自然災變，長年無雨，水源
枯竭，草木凋零，象徵世間因惡業感召而生的苦難與衰敗，提醒修行者警覺末世因果與法運變遷。本句描述國王在往生前七日，出現了靈瑞之相，象徵此人將有
殊勝的善果或轉生，為佛教經典中常見的預兆描寫，強調因果與福德的顯現。此句描述眾人見到異象或徵兆時，內心共同生起期待救世者現
身的念頭，反映集體對解脫、救度的渴望與信心。此句描述在特定時刻（半夜），大地出現六種震動的瑞相，常
見於佛教經典中，象徵重大法事或聖者出現時天地感應，顯示法界與世間的互動與殊勝。此句描述寶華池的殊勝莊嚴，其光明猶如太陽般顯現，象徵佛
國淨土的清淨光明與莊嚴不可思議，令見者生起嚮往與信心。此句描述莊嚴境界中，因功德力故，池水充盈，枯樹復生，花
葉榮茂，象徵善業與福德能轉化枯竭為生機，展現佛土清淨莊嚴與法力不可思議。本句以池水盈滿流布為喻，說明法義普及無遺，眾生皆得法益
。
強調佛法如水，能遍潤世間，無有遺漏。此句描述大地上各類植物、樹木與農作物皆生長旺盛，象徵法
界資生無盡、眾生福德具足，亦顯示自然界的豐饒與和諧，與修行者所依止的環境息息相關。此句描述大地因某種殊勝因緣而變得平坦，象徵外在環境的障
礙與不平整皆得調伏，為修行或法會圓滿的象徵性表現。本句說明即使是最卑劣、雜亂的事物，只要心念轉變，皆可化
為清淨珍寶，體現心力轉化萬法、境隨心轉的佛法要義。本句描述眾生見證殊勝境界後，內心生起歡喜與讚歎，並自覺
獲得法益，譬喻如久旱逢甘霖，強調法義能滿足眾生渴求、帶來實際利益。本句描述光明王與無量眷屬共同出行，象徵法會莊嚴與眾生集
會，展現佛法僧團和合、法會威儀與教化場景。此句描述五百池塘中的一池——慶喜池，池上設有法堂，象徵法
義弘揚之地，父王選擇於此居住，顯示對法的尊重與依止。本句敘述先王向夫人回憶七夜前的異象，半夜時地震與光現，
暗示有重大吉祥或異常徵兆，常見於佛典中預示聖者出現或法事感應的情境。此句描述華池中千葉蓮華盛開，光明極盛，象徵佛土莊嚴與不可思議的清淨境界。
蓮華與光明常用以表
徵佛法的純淨與智慧，須彌山頂則顯示其光明無礙、遍照一切。本句描述莊嚴殊勝的蓮花，以堅固不壞的金剛為莖、稀有珍貴的閻浮提金為台座，並以眾寶與妙香裝飾
花葉與花蕊，象徵佛土莊嚴、福德圓滿，展現佛國淨土的殊勝境界。此句描述國王於蓮花上誕生，端身結跏趺坐，顯現莊嚴相好，並獲得天界諸神的尊敬。
強調蓮花生、結
跏趺坐與相好莊嚴，象徵聖者德行與福德圓滿，為眾生所敬仰。本句描述先王因某吉祥徵兆而心生大歡喜，親自採掬蓮花並交
給夫人，象徵對後嗣的祝福與吉祥預兆，表現出王者對未來子嗣的重視與期許。此句描述莊嚴殊勝的境界，寶藏自然而然湧現，寶樹能生妙衣，天樂充滿虛空，象徵法界圓滿、福德具
足，眾生於此得無盡受用，顯現佛土莊嚴與不可思議的功德力。此句描述眾生因佛陀或聖者的救護而生起無比歡喜，並以合掌
禮敬、讚歎其稀有難遇的功德，表現出對救護世間大悲行的感恩與敬仰。此句描述國王於特定時刻放射身光，光明普照四天下，象徵正
法顯現能破除無明黑暗與眾生苦難，帶來身心安樂與清淨。此句描述夜叉、毘舍闍等鬼神，以及毒蟲、惡獸等，凡有意加
害眾生者，皆因某種威德或加持力而自動隱藏，不再現身作害，顯示佛法或善德能令災難遠離。本句描述眾生因惡名、失去善利、遭遇橫禍與疾病而受苦，當
這些苦難滅除時，眾生自然生起歡喜。
強調苦滅即樂生，展現苦集滅道的基本教義。本句教導修行者應以平等心視一切眾生如父母，遠離一切惡行
，發起慈悲心，並以專注心志追求究竟圓滿的智慧。
此強調慈悲與智慧雙修，為成佛之基礎。本句描述佛陀以大悲心，斷絕眾生墮入三惡道的因緣，開示修
行人天善趣之路，並宣說圓滿無礙的智慧（薩婆若），以此普度一切眾生離苦得樂，趣向解脫。此句表達因大王的出現，眾人普遍獲得利益與安樂，甚至連原
本無依無導的人也因此得到安穩，顯示領袖或善知識的出現能普惠群生，令一切眾生皆得安樂。
- 餓鬼：六道之一，代表極度貪求、匱乏與苦惱的眾生狀態。
- 兩舌：挑撥離間，使人不和。
- 不實語：妄語，說謊話。
- 麁惡言：粗暴惡毒的語言。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 愚癡：無明、缺乏智慧，為煩惱根本。
- 顛倒見：錯誤顛倒的見解，與正見相對。
- 天旱不降澤：比喻因障蔽而無法得法雨滋潤。
- 百穀：泛指各類主要農作物，象徵眾生或善法。
- 時雨：指適時降下的雨水，比喻正當時機的助緣。
- 津池：泛指河流、池塘等水源，象徵滋養與生機。
- 園苑：指園林、苑囿，常為修行或聚會之地。
- 骸骨：象徵死亡、苦難與無常。
- 曠野：荒涼無人之地，喻法教未興、眾生無依。
- 寶位：象徵尊貴、正法之位。
- 群生：一切有情眾生。
- 油雲：比喻濃厚雲層，常用以象徵法雲、慈雲。
- 普雨：比喻法雨普施，利益眾生。
- 庶品：泛指眾多百姓。
- 惸獨：指孤苦無依之人，佛典常用以表現慈憫對象。
- 慈心：指對一切眾生生起無緣大慈，願眾生離苦得樂的心。
- 殘害：指互相傷害、殺戮，為惡業之表現。
- 秔米：即稻米，象徵民生物資。
- 妙衣：精美衣服，象徵物質充足與生活安樂。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，表現人們生活富足、禮儀周備。
- 帝釋園：指帝釋天（即忉利天主）所居的園林，為天界極樂、富足的象徵。
- 非分：不合道理、不應有的（貪欲）。
- 貪染：對境生起貪愛執著之心。
- 他妻：他人的妻子，指非己所有之女性。
- 知足天：指六欲天中的兜率天，天人以知足為樂，無貪著之心。
- 染著：指內心對外境生起貪戀執著。
- 妄言：虛假不實之語，為十惡之一。
- 取人意：迎合他人心意，含有諂媚之意。
- 群生類：指一切有情眾生。
- 惡言：指粗暴、傷害他人的語言。
- 柔軟：形容心性溫和、無剛強執著。
- 調順：指言語和諧、順應善法。
- 邪法：指違背正道、正見的修行方法或信仰。
- 牛羊犬豚：此處泛指動物，強調對非正當對象的崇拜。
- 正法：正確無誤的佛法，與邪見相對。
- 苦樂報：苦與樂的果報，指因行為而感受的結果。
- 梵：指梵天，印度神話中的最高天神之一，常象徵清淨、至高的境界。
- 釋：指帝釋天，即釋提桓因，為忉利天主，護持佛法的天王。
- 音聲：此處指聖者或佛陀說法的聲音，具無量功德。
- 琉璃：七寶之一，表清淨無染。
- 金鈴：佛教儀軌中常見法器，象徵警覺與法音。
- 微妙法：指深奧精微的佛法教義。
- 眾生惑：眾生的煩惱與迷惑。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無量世界。
- 佛剎：佛所教化、清淨莊嚴的國土。
- 眷屬：隨侍、親近佛陀的弟子、菩薩等聖眾。
- 十方剎：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方的佛土世界。
- 微妙音：指殊勝、清淨、難思議的法音。
- 閻浮界：即閻浮提，佛教世界觀中的南贍部洲，代表人類所居之地。
- 人天：指人間與天界眾生。
- 業差別：因眾生所造善惡業不同，導致果報各異。
- 業藏：指眾生因過去所造善惡業而積聚的業力，為未來果報之因。
- 迴向：將所修善業功德發願回施，期望成就更高的佛果或利益一切眾生。
- 淨光明、蓮華光：為國王父母之名，具象徵意義，表現清淨與莊嚴。
- 園：指佛經中常見的修行或說法場所，象徵清淨、安樂之地。
- 池：園林中的水池，常象徵法水、清涼。
- 千樹：數量象徵圓滿、廣大，非僅指實數。
- 華彌覆：花朵繁盛覆蓋，象徵莊嚴與福德。
- 千柱堂：指有千根柱子的殿堂，象徵莊嚴與廣大。
- 欄楯：指欄杆、圍欄等建築裝飾，表現環境的莊嚴。
- 靈瑞相：指非凡、吉祥的徵兆，常見於佛教經典中，表示有大善業或重要事件將發生。
- 王生：此處指國王往生（去世），『生』有時亦作『往生』義。
- 救世：指能夠拯救眾生於苦難者，未必等同於西方宗教的救世主，應依佛教語境理解為導師、覺 者或應化身。
- 六種動：指地動、起、湧、震、吼、擊等六種地震現象，為佛教經典常見瑞相。
- 寶華池：以珍寶所成、盛開蓮華的池塘，常見於淨土描寫，象徵清淨莊嚴的佛國環境。
- 功德水：指由修行或善業所感得的清淨殊勝之水，象徵福德與法力。
- 五百諸池：表現佛國淨土中眾多莊嚴池塘，數字具象徵意義。
- 枯樹：象徵原本無生機、失去活力的眾生或境界。
- 華葉：指花朵與樹葉，象徵生命力與莊嚴。
- 閻浮地：即閻浮提，古印度對南贍部洲（人間世界）的稱呼，佛教用以指整個人類居住的世界。
- 藥草：指具有療效或供修行者使用的草本植物。
- 苗稼：指農作物的幼苗與成熟作物。
- 華果實：華為花，果實為植物的成果，象徵因果圓滿。
- 溝坑：指地面的溝渠與坑洞，象徵障礙或不平順。
- 堆阜：指高起的土堆或丘陵，象徵高低起伏的境界。
- 一念：指一個念頭、剎那間的心念變化。
- 寶玉：佛經中常用以象徵清淨、圓滿、殊勝的法性或功德。
- 光明王：此處為尊名，指具大威德與光明的王者，或為佛、菩薩之化現。
- 法駕：指依佛法儀軌所設的出行儀仗，象徵法會莊嚴。
- 法堂：供僧眾講經說法、修行集會之處。
- 慶喜：池名，或寓意吉祥、歡喜之意。
- 先王：指已故或前任的國王，為尊稱。
- 七夜：佛典常用時間單位，指七天七夜。
- 中宵：指夜半時分。
- 地震動：地面震動，佛經中常為聖事或異象的預兆。
- 光現：光芒顯現，象徵吉祥或聖者降臨。
- 千葉蓮華：指有千瓣的蓮花，象徵圓滿、莊嚴與佛國淨土。
- 須彌頂：須彌山頂，為古印度宇宙觀中世界的中心與最高處，常用以比喻至高無上的境界。
- 金剛：極堅固不壞之物，佛教常用以象徵堅固不動、不可破壞的智慧或法性。
- 鬚蘂：花的雄蕊與雌蕊，為花的細部結構。
- 結跏坐：即結跏趺坐，雙腿交疊盤坐，是佛教修行常見的坐姿。
- 相好：指身體的殊勝相貌與莊嚴特徵，為聖者或佛的標誌。
- 天神：指天界的神祇，於佛教中常為護法或供養者。
- 夫人：國王的正妻或王后。
- 汝子：你的孩子，指夫人所懷之子。
- 寶藏：指無量珍寶，象徵福德、功德資糧。
- 天樂：天界自然發出的音樂，表法界清淨和諧。
- 諸眾生：指一切有情生命，涵蓋六道眾生。
- 希有：極為稀罕難得，讚歎殊勝功德。
- 善哉：表示稱許、讚美。
- 救護世：指救度、護持一切世間眾生。
- 身光：指修行或德行圓滿者身上自然流露的光明，象徵智慧與功德。
- 闇：比喻無明、煩惱或障礙。
- 病：泛指身心諸苦，亦可指眾生的煩惱病。
- 夜叉：一種常見於佛教經典的鬼神，性兇惡，常加害人。
- 毘舍闍：又譯為毘舍闍鬼，為印度傳說中的惡鬼，常與夜叉並列。
- 毒蟲：泛指有毒能傷人的昆蟲。
- 惡獸：指兇猛危險的野獸。
- 惡名：指不良名聲，因惡行或業力所致。
- 橫事：指非預期的災禍、橫逆之事。
- 眾生類：指一切有情生命，涵蓋六道眾生。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道，為眾生因惡業所感的苦趣。
- 人天路：指修善積德，得生人間或天界的正道。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智，佛陀圓滿無礙的智慧。
- 無歸無導者：指沒有依靠、沒有導師或引導者的人，強調其孤立無援的狀態。
「『往昔此城邑，大王未出時， 一切不可樂，猶如餓鬼處。 眾生相殺害，竊盜縱婬佚， 兩舌不實語，無義麁惡言， 貪愛他財物，瞋恚懷毒心， 邪見不善行，命終墮惡道。 以是等眾生，愚癡所覆蔽， 住於顛倒見，天旱不降澤。 以無時雨故，百穀悉不生， 草木皆枯槁，泉流亦乾竭。 大王未興世，津池悉枯涸， 園苑多骸骨，望之如曠野。 大王昇寶位，廣濟諸群生， 油雲被八方，普雨皆充洽。 大王臨庶品，普斷諸暴虐， 刑獄皆止措，惸獨悉安隱。 往昔諸眾生，各各相殘害， 飲血而噉肉，今悉起慈心。 往昔諸眾生，貧窮少衣服， 以草自遮蔽，飢羸如餓鬼。 大王既興世，秔米自然生， 樹中出妙衣，男女皆嚴飾。 昔日競微利，非法相陵奪； 今時竝豐足，如遊帝釋園。 昔時人作惡，非分生貪染， 他妻及童女，種種相侵逼。 今見他婦人，端正妙嚴飾， 而心無染著，猶如知足天。 昔日諸眾生，妄言不真實， 非法無利益，諂曲取人意。 今日群生類，悉離諸惡言， 其心既柔軟，發語亦調順。 昔日諸眾生，種種行邪法， 合掌恭敬禮，牛羊犬豚類。 今聞王正法，悟解除邪見， 了知苦樂報，悉從因緣起。 大王演妙音，聞者皆欣樂； 梵釋音聲等，一切無能及。 大王眾寶蓋，逈處虛空中， 擎以瑠璃幹，覆以摩尼網。 金鈴自然出，如來和雅音， 宣揚微妙法，除滅眾生惑。 次復廣演說，十方諸佛剎， 一切諸劫中，如來并眷屬。 又復次第說，過去十方剎， 及彼國土中，一切諸如來。 又出微妙音，普遍閻浮界， 廣說人天等，種種業差別。 眾生聽聞已，自知諸業藏， 離惡勤修行，迴向佛菩提。 王父淨光明，王母蓮華光， 五濁出現時，處位治天下。 時有廣大園，園有五百池， 一一千樹遶，各各華彌覆。 於其池岸上，建立千柱堂， 欄楯等莊嚴，一切無不備。 末世惡法起，積年不降雨， 池流悉乾竭，草樹皆枯槁。 王生七日前，先現靈瑞相； 見者咸心念：救世今當出。 爾時於中夜，大地六種動； 有一寶華池，光明猶日現。 五百諸池內，功德水充滿， 枯樹悉生枝，華葉皆榮茂。 池水既盈滿，流演一切處， 普及閻浮地，靡不皆霑洽。 藥草及諸樹，百穀苗稼等， 枝葉華果實，一切皆繁盛。 溝坑及堆阜，種種高下處， 如是一切地，莫不皆平坦。 荊棘沙礫等，所有諸雜穢， 皆於一念中，變成眾寶玉。 眾生見是已，歡喜而讚歎， 咸言得善利，如渴飲美水。 時彼光明王，眷屬無量眾， 僉然備法駕，遊觀諸園苑。 五百諸池內，有池名慶喜， 池上有法堂，父王於此住。 先王語夫人：我念七夜前， 中宵地震動，此中有光現。 時彼華池內，千葉蓮華出， 光如千日照，上徹須彌頂。 金剛以為莖，閻浮金為臺， 眾寶為華葉，妙香作鬚蘂。 王生彼華上，端身結跏坐， 相好以莊嚴，天神所恭敬。 先王大歡喜，入池自撫掬， 持以授夫人：汝子應欣慶。 寶藏皆涌出，寶樹生妙衣， 天樂奏美聲，充滿虛空中。 一切諸眾生，皆生大歡喜， 合掌稱希有：善哉救護世！ 王時放身光，普照於一切， 能令四天下，闇盡病除滅。 夜叉毘舍闍，毒蟲諸惡獸， 所欲害人者，一切自藏匿。 惡名失善利，橫事病所持， 如是眾苦滅，一切皆歡喜。 凡是眾生類，相視如父母， 離惡起慈心，專求一切智。 關閉諸惡趣，開示人天路， 宣揚薩婆若，度脫諸群生。 我等見大王，普獲於善利， 無歸無導者，一切悉安樂。』
蓋，繞行無量圈，合掌頂禮，彎身恭敬，退居一旁。這時，那位大王對童女說：「善哉！」童女！你能夠信知他人的功德，這是希有之事。童女！所有眾生都無法信服並了解他人的功德。童女！一切眾生，不知報恩，無有智慧，其心濁亂，性不明了，本無志力，又退修行；這樣的人，不信也不了解菩薩如來的一切功德、神通和智慧。童女！妳現在已經決心追求菩提，能夠了解菩薩這樣的功德。你今生在這閻浮提中，發起勇猛之心，普攝眾生，功德不會徒然，也必定成就如此功德。王讚嘆這些女子後，親手將無價的寶衣交給寶光童女及其眷屬，並一一告訴她們：『你們穿上這件衣服。』當時，這些童女雙膝著地，雙手承捧寶衣，舉至頭頂，然後才穿上。穿上寶衣後，她們繞著國王右行，寶衣中散發出無數星宿般的光明。眾人見之，咸作是言：『此諸女等，皆悉端正，如淨夜天星宿莊嚴。』
蓋繞行無數圈，雙手合掌頂禮，身體微彎恭敬地退到一旁。那個時候，大王對童女說：「很好！」。少女啊！你能相信並明白他人的功德，這是很難得的事。少女啊！所有眾生都沒辦法相信或明瞭他人的功德。少女啊！所有眾生都不知道感恩，缺乏智慧，內心混亂不清，本性
昏昧，原本就沒有堅定的意志，還會退失修行。像這樣的人，既不相信，也不了解菩薩和如來所具備的功德、神通和智慧。少女啊！你現在已經下定決心要走向菩提之道，也能明白菩薩具備這樣的功德。你這一生在南贍部洲，只要發起堅定勇猛的心，廣泛利益
一切眾生，這些善行都不會白費，終將圓滿成就這樣的功德。國王讚美這些女子後，親自把無價的寶衣交給寶光童女和
她的親屬，並逐一對她們說：『你們穿上這件衣服吧。』。那個時候，這些少女們雙膝跪地，用雙手捧著寶衣，舉到頭頂後，才穿上它。她們穿好寶衣後，繞著國王右邊行走，這些寶衣中放射出像滿天星辰一樣的光芒。大家看見後，都說：「這些女子全都端莊美麗，就像清澈夜空中星辰的莊嚴。」
本句描述寶光明童女以偈頌讚歎佛法圓滿無缺，並以舉蓋、繞行、合掌、頂禮等恭敬行儀，表達對佛法
與法會的至誠敬仰與供養，最後退居一側，顯示禮敬與謙遜。本句描述大王對童女的讚許，表現出對其言行或見解的肯定，
為後續教法或問答鋪墊善意氛圍。此句為直接稱呼，可能是佛陀或尊者對年輕女性的呼喚或開示
起首，強調對象的身份，為後續教法鋪陳語境。本句強調能夠信受並認知他人所修善業或功德的殊勝難得，顯
示信心與無嫉妒心的重要，是修行者應具備的德行。此句為直接稱呼，表現出佛陀或說法者對童女的呼喚或開示對
象，強調對話的針對性與親切感，無深層法義，僅為語境中的稱謂。本句指出眾生因煩惱障蔽，難以真正信受與理解他人所修積的
功德，顯示眾生心識有限，易生疑惑與不信，需修習信心與智慧以破除障礙。此句為直接稱呼，可能是佛陀或尊者對年輕女性的呼喚或開示
起首，強調對象的身份，為後續教法鋪陳語境。本句指出眾生普遍缺乏感恩心與智慧，心性混濁不明，缺乏堅
定志向，導致修行容易退轉，強調修行障礙多源於自身根本性格與煩惱。本句指出，對於菩薩與如來所具備的功德、神通與智慧，若人
缺乏信心與認知，便無法領受或體會其殊勝內涵，強調信與知在修行與理解佛法中的重要性。此句為直接稱呼，可能是佛陀或尊者對年輕女性的呼喚或開示
起首，強調對象的身份，為後續教法鋪陳語境。此句強調發心求菩提的重要，並指出能夠認識菩薩所具備的功
德，是修行者進入菩提道的基礎。
決定心與知菩薩功德，皆為修行進步的關鍵。本句強調於人間（閻浮提）發起堅定勇猛的菩提心，廣大攝受眾生，所作善業必有成果，不會徒勞，終
能圓滿功德。
顯示修行者於現世精進利他，必得善果，勉勵不懈怠。本句描述國王對寶光童女及其眷屬的讚歎與施予，象徵以無價之法衣饒益眾生，表現出尊重與護持修行
者的德行。
『寶衣』在此為珍貴供養，亦寓意法寶無價，穿著象徵受持佛法。本句描述童女們以恭敬之禮承受寶衣，先跪地、雙手高舉至頂
，象徵對法寶的尊重與虔誠，體現佛教儀軌中對供養與受用法物的莊嚴態度。本句描述著衣後，行者以右繞禮敬國王，寶衣所現光明如星宿
遍布，象徵莊嚴與福德圓滿，並以光明表現殊勝功德與吉祥瑞相。本句描述眾人見到諸女的端正莊嚴，並以清淨夜空的星宿作比
喻，強調其清淨、莊嚴與和諧之美，體現佛典中以自然景象襯托人德相的傳統。
- 寶光明童女：經中尊名，具殊勝德行的女童形象。
- 偈：指以韻文形式讚歎佛法的語句。
- 一切法音圓滿：指佛法宣說圓滿無缺，法義具足。
- 蓋王：即寶蓋，象徵尊貴與供養。
- 曲躬恭敬：彎身以示謙恭。
- 却住一面：退居一旁，表示禮畢後的恭敬退讓。
- 功德：指修行、善行或福德所成就的善果與德性。
- 報恩：指對他人或三寶的恩德心存感激並加以回報。
- 修行：指依佛法修習戒、定、慧等功德法門。
- 神通：由修行證得的超常能力。
- 智慧：通達諸法實相的根本智。
- 勇猛心：堅定無畏、精進不退的發心。
- 功不唐捐：所作功德不會白費，必有成就。
- 無價寶衣：極其珍貴、無法以世間價值衡量的衣服，常用以象徵佛法或殊勝供養。
- 寶光童女：人名，經中重要女性角色。
- 承捧：以雙手托舉，表恭敬。
- 置於頂上：佛教儀式中，將供品或法物舉至頭頂，象徵最極恭敬。
- 右遶：佛教禮儀之一，表示尊敬與恭敬。
- 寶衣：指珍貴莊嚴的衣服，象徵福德與莊嚴。
- 星宿光明：比喻光明繁多、遍滿，象徵無量功德。
- 端正：形容容貌、儀態端莊莊嚴，為佛典常用讚美語。
- 淨夜天星宿：以清淨夜空中的星辰比喻莊嚴美好，常見於佛經譬喻修德或境界清淨。
「爾時，寶光明童女，以偈讚歎一切法音圓滿 蓋王已，遶無量匝，合掌頂禮，曲躬恭敬，却住 一面。時，彼大王告童女言：『善哉！童女！汝能 信知他人功德，是為希有。童女！一切眾生，不 能信知他人功德。童女！一切眾生，不知報恩， 無有智慧，其心濁亂，性不明了，本無志力，又 退修行；如是之人，不信不知菩薩如來所有 功德神通智慧。童女！汝今決定求趣菩提，能 知菩薩如是功德。汝今生此閻浮提中，發勇 猛心，普攝眾生，功不唐捐，亦當成就如是功 德。』王讚女已，以無價寶衣，手自授與寶光童 女并其眷屬，一一告言：『汝著此衣。』時，諸童女 雙膝著地，兩手承捧，置於頂上，然後而著；既 著衣已，右遶於王，諸寶衣中普出一切星宿 光明。眾人見之，咸作是言：『此諸女等，皆悉端 正，如淨夜天星宿莊嚴。』
於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，或住初地乃至十地，具種種大願，集種種助道，修種種妙行，備種種莊嚴，
得種種神通，住種種解脫，於此會中處於種種妙法宮殿。
有的住在初地到十地，各自發下大願，匯聚各種助道法門，修行種種殊勝妙行，圓滿各種莊嚴，獲得各種神通
，安住於各種解脫，在這個法會中住在各種妙法宮殿裡。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調『法音圓滿蓋王』的唯一性與殊勝，指出此尊者即是
當下所指之人，並非他人，顯示法義的圓滿與無二無別。本句明確指出毘盧遮那如來即是具足應供、正等正覺功德的佛
陀，強調其圓滿覺悟與應受供養的尊貴地位，標示佛陀的究竟果德。本句明確指出「光明王」即指「淨飯王」，釐清名號異稱，避
免誤會為不同人物，強調佛陀父王的尊稱與身份。本句明確指出『蓮華光夫人』即指釋迦牟尼佛的生母摩耶夫人
，屬於人名異稱的辨明，避免誤會經中不同稱呼指涉不同人物。此句明示『寶光童女』即說法者自身，強調身分無二，顯示法
義中主體與所現化身一致，無有分別，呼應本經自性現起、身語意一體的思想。本句描述國王以四攝法攝受眾生，會中菩薩皆已證得不退轉，分處初地至十地，發大願、集助道、修妙
行、莊嚴自身、得神通、住解脫，並於法會中安住於妙法宮殿，展現菩薩修行圓滿與法會莊嚴。
- 法音圓滿蓋王：佛教尊名，意指以圓滿法音覆蓋眾生、具足無上功德的王者。
- 應（應供）：佛陀十號之一，指應受人天供養者。
- 正等覺：又作正等正覺，指圓滿無上的覺悟。
- 淨飯王：釋迦牟尼佛之父，古印度迦毘羅衛國國王。
- 蓮華光夫人：本經中對摩耶夫人的別稱，強調其清淨與殊勝。
- 摩耶夫人：釋迦牟尼佛之母，印度王族女性。
- 我身：指說法者自身，於本經語境中為主體現身。
- 四攝法：布施、愛語、利行、同事，菩薩攝化眾生之四種方便。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果之正覺。
- 不退轉：修行至此，決不退墮於凡夫或二乘。
- 初地至十地：菩薩十地，修行階位次第。
- 大願：菩薩所發廣大誓願。
- 助道：協助成佛之各種法門或善法。
- 妙行：殊勝微妙之修行實踐。
- 妙法宮殿：象徵法會中殊勝莊嚴的法界境地。
「善男子！爾時一切 法音圓滿蓋王者，豈異人乎？今毘盧遮那如 來、應、正等覺是也。光明王者，淨飯王是。蓮華 光夫人者，摩耶夫人是。寶光童女者，即我身 是。其王爾時以四攝法所攝眾生，即此會中 一切菩薩是，皆於阿耨多羅三藐三菩提得 不退轉，或住初地乃至十地，具種種大願， 集種種助道，修種種妙行，備種種莊嚴，得種 種神通，住種種解脫，於此會中處於種種妙 法宮殿。」
再一次說明這種解脫的道理，就說出了偈頌：
本句敘述夜神為善財童子重申解脫法義，並以偈頌形式表達，顯示教法傳遞的莊嚴與重視。
- 開敷一切樹華主夜神：夜神名號，主管一切樹花開敷的天神。
- 解脫義：指證得解脫的法義、道理。
爾時，開敷一切樹華主夜神，為善財 童子，欲重宣此解脫義而說頌言：
以神通遍及十方，說法度化眾生。我擁有清淨的耳根，能聽聞一切聲音，
也聽聞佛陀說法，內心歡喜並信受。我擁有他心智，無有二念且無所障礙，
能在一念之間，完全了知諸心海。我得宿命智，能知一切劫，對自身及他人之過去，分別悉皆明了。我於一念之間，能知如剎海微塵數那樣多的劫，以及諸佛、菩薩和五道各類眾生。能夠憶知那些諸佛，從最初發起菩提願，乃至修習諸行，每一項都圓滿成就。也能知道那些諸佛，成就了菩提之道，
以種種善巧方便，為眾生推動佛法流轉。也能知曉那些諸佛，所具備的無量法門大海，正法住世的時間長短，以及所度化的眾生數量。我在無量劫中，修習這個法門；我現在為你宣說，佛子你應當學習。
在無量剎海裡，觀察到在五趣中輪迴的眾生。我也看見那些佛陀們坐在菩提樹下，
以神通力遍及十方世界，為眾生說法、引導他們得度。我有清淨的耳朵，能聽到所有的聲音，
也能聽見佛陀講法，心中歡喜並信任接受。我具備能知他人心念的智慧，心無分別、毫無障礙，能在
一個念頭間，徹底明瞭一切眾生的心念如大海。我成就了宿命智，能夠知道所有劫的事情，
對自己和他人的過去，都能清楚分辨明白。我在一個念頭間，就能知曉如剎海微塵那麼多劫的時間，
以及所有諸佛、菩薩和五道眾生的各種類別。能記得並明白那些佛陀，從最初發起成佛的大願，到後來
修習各種修行，每一項都圓滿成就了。也明白那些佛陀已圓滿成就覺悟之道，並以各種善巧方法，為大眾開示佛法、推動教化。也能明瞭那些諸佛，所具備的各種法門大海，正法住世的時間長短，以及所度化的眾生數量。我在無數劫的漫長時間裡，一直修行這個法門；我現在要跟你說明，作為佛弟子的你應該學習這些內容。
此句表達佛以無礙的智慧眼，遍觀十方無量世界，悉見一切在
五趣中流轉的眾生，顯示佛智無邊與對眾生苦樂的徹見。此句描述諸佛於菩提樹下成道後，運用無礙神通，普遍十方世
界，為眾生說法，令其得度，展現佛陀教化無邊、利益一切眾生的悲願與智慧。此句描述具備清淨耳根者，能普遍聽聞一切聲音，並能聽聞佛
陀說法，對佛法生起歡喜與信受之心，顯示修行者因耳根清淨而得法益。此句表達具足他心智者，能無分別、無障礙地於剎那間徹知一
切眾生心念，顯示智慧圓滿、觀照無礙的境界，強調心智通達與無礙知見。此句說明證得宿命智後，能徹知過去無量劫中自己與他人的一
切事相，無有障礙，顯示智慧圓明、知見無礙的境界。此句顯示佛或大菩薩具足不可思議的智慧與神通，能於極短時
間內，徹知無量劫數、諸佛菩薩及五道眾生的種種差別，展現無礙智與遍知力。本句說明能夠憶念並知曉諸佛從初發菩提心，乃至修行一切善
法，皆能圓滿無缺，展現佛果成就的因行與圓滿功德。本句說明能夠了知諸佛已證得菩提，並以多種善巧方便，為眾
生宣說佛法、推動正法流轉，展現佛陀教化眾生的慈悲與智慧。本句說明能徹知諸佛所具備的無量法門（乘海），正法於世間
住持的時間長短，以及諸佛度脫眾生的多少，展現佛智圓滿、知見無礙。此句強調修行者為證得法門，經歷無數劫長時間的修習，顯示
法門難得與修行堅持的重要性，體現佛道修證需長遠精進。此句為佛陀親自教誡弟子，強調所說法義的重要性，並勉勵佛
弟子應當依教奉行，將所聽聞的法義付諸實踐。
- 廣大眼：指佛的智慧眼，能無障礙觀察一切法界。
- 剎海：無量無邊的世界集合。
- 五趣：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，五種生死輪迴之道（此處以五趣為主）。
- 輪迴：眾生因業力在生死中流轉不息。
- 菩提樹：佛陀成道之處，象徵覺悟。
- 說法：宣說佛法，教導眾生。
- 度眾生：引導眾生離苦得樂，證得解脫。
- 清淨耳：指離染無障礙的耳根，能如實聽聞諸聲。
- 佛說法：佛陀宣說佛法教義。
- 信受：信心接受、領納佛法。
- 他心智：能知他人心念的智慧，屬六神通之一。
- 無二：心無分別、無有二念。
- 心海：比喻眾生心念廣大深遠如大海。
- 宿命智：佛教三明之一，能知過去世自身及他人之生死流轉、業報因緣。
- 剎海微塵劫：以無量剎土如大海，海中微塵數來比喻極長遠的劫數，形容時間之不可思議。
- 五道：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五種眾生類別。
- 菩提願：發願求證無上正等正覺的心願。
- 諸行：各種修行、善法或菩薩行。
- 圓滿：圓足無缺，成就究竟。
- 菩提道：成佛之道，證得覺悟的修行道路。
- 轉法輪：宣說佛法，使正法流布於世。
- 乘海：指無量無邊的法門或修行道路，猶如大海般廣大。
- 住久近：正法住世的時間長短。
- 度：度脫、救度眾生。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示無法計數的劫數。
「我有廣大眼，普見於十方， 一切剎海中，五趣輪迴者。 亦見彼諸佛，菩提樹下坐， 神通遍十方，說法度眾生。 我有清淨耳，普聞一切聲， 亦聞佛說法，歡喜而信受。 我有他心智，無二無所礙， 能於一念中，悉了諸心海。 我得宿命智，能知一切劫， 自身及他人，分別悉明了。 我於一念知，剎海微塵劫， 諸佛及菩薩，五道眾生類。 憶知彼諸佛，始發菩提願， 乃至修諸行，一一悉圓滿。 亦知彼諸佛，成就菩提道， 以種種方便，為眾轉法輪。 亦知彼諸佛，所有諸乘海， 正法住久近，眾生度多少。 我於無量劫，修習此法門； 我今為汝說，佛子汝應學。
與大願的海洋，成就並圓滿所有佛的願海。獲得勇猛的智慧，在一個菩薩地上，能普遍進入所有菩薩地的大海；成就清淨的願力，在一種菩薩行中，能廣泛進入所有菩薩行的大海。獲得自在的力量，在一個菩薩的解脫法門中，能普遍進入所有菩薩的解脫法門大海。那我怎麼能夠了解並講述那些功德的修行呢？
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。此句表達說話者自承僅了解這位菩薩所證得的『出生廣大喜光
明解脫門』，強調自身知見有限，並尊重菩薩所證法門的殊勝與深廣。本句描述大菩薩以至誠心親近、供養一切諸佛，並發起與諸佛同等的廣大願心，進入無邊智慧與大願的
境界，最終圓滿諸佛所發的所有大願，體現菩薩修行的廣大與圓滿。此句描述菩薩獲得無畏堅定的智慧後，能於一個菩薩修行階位
中，通達並融入一切菩薩地的廣大境界，顯示修行圓融無礙、境界無量。此句強調發起純淨無染的願心，於一種菩薩修行中，能圓融無
礙地涉入一切菩薩行，如同進入廣大無邊的菩薩行海，展現菩薩道的廣博與圓融。此句描述修行者證得自在之力，能以一種菩薩的解脫法門為起
點，進而通達、融入一切菩薩所證的無量解脫法門，顯示菩薩修行的廣大與無礙。本句表達自謙，強調自身難以窮盡或完全理解、宣說彼等功德
行的深廣與殊勝，顯示功德行不可思議，非凡夫所能盡知盡說。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願與大行的覺有情。
- 親近供養：親近諸佛，恭敬承事並以種種供養奉獻。
- 一切智大願海：指無邊無際的佛智與菩薩大願，譬喻其廣大如海。
- 佛諸願海：諸佛所發的無量大願，亦以海為喻其無盡。
- 勇猛智：指堅定無畏、精進不退的智慧。
- 菩薩地：菩薩修行的階位或層次。
- 菩薩地海：比喻一切菩薩地的廣大無邊。
- 清淨願：指無染著、純正的發願心。
- 自在力：指修行圓滿後所獲得的無礙自在能力。
- 菩薩解脫門：菩薩所修證的各種解脫法門，為成佛之途徑。
- 解脫門海：比喻無量無邊的解脫法門，如大海般廣闊。
- 功德行：指修行者所成就的種種善法與功德，涵蓋戒、定、慧等修持及其所生善果。
「善男子！我唯知此菩薩出生廣大喜光明解 脫門。如諸菩薩摩訶薩，親近供養一切諸佛， 入一切智大願海，滿一切佛諸願海；得勇猛 智，於一菩薩地，普入一切菩薩地海；得清淨 願，於一菩薩行，普入一切菩薩行海；得自在 力，於一菩薩解脫門，普入一切菩薩解脫門 海。而我云何能知能說彼功德行？
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句敘述道場中有一位夜神，其名強調以大願與精進之力來救
護一切眾生，顯示護法神祇以大悲願心與不懈精進，守護修行者與眾生的精神。本句指示前往請教他人，探問菩薩教化眾生、引導其發心趣向
無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）的方法，強調菩薩度化眾生、令其趣入究竟覺悟之道。本句為請問如何成就、莊嚴並清淨一切佛剎，重點在於探究淨
化佛土的方法與因緣，屬於佛國淨土成就之理。本句為請問如何正確地承事、供養與恭敬一切如來，重點在於
修行者應以何種方式實踐對諸佛的尊重與奉事，體現對佛法的信受與實踐。本句為請問修行佛法的具體方法，強調對於『一切佛法』的全
面實踐，意在探究修行的總體原則與次第。
- 精進力：不懈怠、持續努力的力量，為六波羅蜜之一。
- 救護一切眾生：以慈悲心護持、救度所有眾生。
- 嚴淨：莊嚴並清淨，指佛剎圓滿無垢。
- 承事：指以恭敬、供養、侍奉等行為對待佛陀，強調身語意的尊重與奉獻。
- 一切如來：泛指所有成就無上正等正覺的佛陀。
- 佛法：指佛陀所說的一切教法與修行法門。
「善男子！此 道場中，有一夜神，名：大願精進力救護一切 眾生。汝詣彼問：菩薩云何教化眾生，令趣 阿耨多羅三藐三菩提？云何嚴淨一切佛剎？ 云何承事一切如來？云何修行一切佛法？」
恭敬地仰望後，便恭敬地辭別離開了。
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，表現
出對法與善知識的尊重與感恩，並在禮敬後依序辭別，展現修學者應有的禮節與態度。
- 遶無數匝：繞行對方多次，為佛教禮儀之一，表達尊敬。
- 慇懃瞻仰：專注恭敬地仰望，顯示對善知識的敬仰。
時， 善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭 退而去。