大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第七十四
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
入法界品第三十九之十五
神那裡，獲得了菩薩的解脫後，時時憶念並修習，智慧與功德不斷增長。
本句描述善財童子在夜神的指導下，依靠大願與精進的力量，獲得菩薩解脫法門，並持續憶念與修習，
使其智慧與功德日益增長，展現修行過程中願力與實踐的重要性。
- 善財童子：華嚴經中求法的主角，象徵修行者。
- 大願精進力：指發大願並以精進實踐的力量。
- 救護一切眾生夜神：夜神，為守護夜間眾生的護法神，此處為善知識之一。
- 菩薩解脫：菩薩所證得的自在解脫法門。
爾時，善財童子於大願精進力救護一切眾 生夜神所，得菩薩解脫已，憶念修習，了達增 長。
由他諸天恭敬圍遶，為說《菩薩受生海經》，令其皆得生如來家，增長菩薩大功德海。善財見到後，頂禮祂的雙足，合掌站立於前，說道：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，但尚未能知道菩薩是如
何修習菩薩行、如何出生於如來之家、如何成為世間的大明燈？
，發現祂正坐在由各種寶樹裝飾的樓閣裡，安坐於寶蓮華師子座上，周圍有二十億那由他的天眾恭敬圍繞。祂
正在為大家講說《菩薩受生海經》，讓所有人都能進入如來之家，增長菩薩無量的功德海。善財看到之後，頂禮在祂的腳下，雙手合掌站在前面，恭敬地說：「大聖！我已經發起無上正等正覺之心，但還不明白菩薩要怎麼修
行菩薩道、怎樣進入佛的家族，並成為世間的大光明？
本句描述眾人漸次前往嵐毘尼林，尋覓妙德神，見其安住於寶
樹樓閣、寶蓮華師子座上，為無數天眾說法。
所說《菩薩受生海經》旨在令聽眾皆得生於如來之家，增長菩薩
廣大功德，體現菩薩教化眾生、廣度有情的精神。善財童子見到尊者，依佛教禮儀頂禮其足，合掌恭敬站立，表
達對大聖者的尊重與請法的誠意。
此舉體現弟子對善知識的恭敬與求法心。本句表達發起無上菩提心後，對於菩薩修行的實踐方法、如何
進入如來家族，以及成為世間導師的疑問，顯示求法者對菩薩道次第與成佛之路的渴望與探索。
- 嵐毘尼林：佛教聖地，傳說為佛陀誕生地。
- 妙德神：具殊勝德行之神祇，為本經主角之一。
- 寶樹：指莊嚴殊勝的樹木，常象徵佛國淨土的莊嚴。
- 樓閣：多層高樓，象徵佛土莊嚴。
- 寶蓮華師子座：以寶蓮華為座，師子座象徵無畏與尊貴，為佛菩薩說法之座。
- 那由他：古印度數量單位，表極多之意。
- 諸天：指諸天界眾生。
- 菩薩受生海經：本經名，內容闡述菩薩受生、成佛之因緣與功德。
- 如來家：指成佛之因地、佛法僧三寶之家。
- 功德海：形容功德廣大如大海。
- 善財：即善財童子，華嚴經中求法的主要人物。
- 頂禮：以身體五體投地禮拜，表示最高敬意。
- 大聖：對具大智慧、德行的聖者尊稱。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 菩薩行：菩薩所修的六度等利他行。
- 世大明：世間的大光明，喻佛或菩薩為眾生導師。
漸次遊行，至嵐毘尼林，周遍尋覓彼妙德 神，見在一切寶樹莊嚴樓閣中，坐寶蓮華師 子之座，二十億那由他諸天恭敬圍遶，為說 菩薩受生海經，令其皆得生如來家，增長菩 薩大功德海。善財見已，頂禮其足，合掌前立， 白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提 心，而未能知菩薩云何修菩薩行、生如來家、 為世大明？」
本句為敘述天神對佛陀或眾生的回應，標示問答體裁的開始，顯示經文對話結構。
- 彼神：指前文所述的天界神祇，為佛教經典常見的對話角色。
彼神答言：
斷無失，遠離諸迷惑，不生怯劣、惱悔之心，趨向一切智，入法界門，發廣大心，增長諸波羅蜜，成就諸佛無
上菩提，捨離世間流轉，入如來地，獲得殊勝神通，諸佛之法常現於前，隨順一切智的真實義境。
或懈怠，也不會厭煩或退轉，善根不中斷不失落，遠離一切迷惑，不會生起膽怯、煩惱或悔恨的心，邁向一切
智慧，進入法界之門，發大心，增長各種波羅蜜，成就諸佛無上的覺悟，捨離世間的追求，進入如來的境界，
獲得殊勝的神通，諸佛的法常現於前，隨順一切智慧的真實義理。
「善男子」為佛經中對具備善根、發心求法的男子的尊稱，表
示對聽法者的肯定與慈悲呼喚，常用於開示前的稱呼語。本句說明菩薩若具足十種受生藏，便能進入如來家，善根念念
增長，永不退轉，遠離迷惑與煩惱，發大心修諸波羅蜜，最終成就無上菩提，證入如來地，得勝妙神通，常見
諸佛法，契入一切智的真實境界，展現菩薩道圓滿修行的次第與果德。
- 善男子：佛典中對具德、發心修行男子的尊稱，亦泛指有善根的聽法者。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行者。
- 受生藏：菩薩出生、成長、修行的根本法門或資糧。
- 善根：能生善法、導向覺悟的根本因緣。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 法界門：通達一切法性之門。
- 廣大心：發大菩提心，利益一切眾生之心。
- 諸度：波羅蜜多，度脫生死的修行法門。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，佛果。
- 如來地：佛的究竟境界。
- 神通：殊勝自在的超常能力。
- 真實義境：一切智所證的真實法界。
「善男子！菩薩有十種 受生藏，若菩薩成就此法，則生如來家，念念 增長菩薩善根，不疲不懈，不厭不退，無斷無 失，離諸迷惑，不生怯劣、惱悔之心，趣一切智， 入法界門，發廣大心，增長諸度，成就諸佛無 上菩提，捨世間趣，入如來地，獲勝神通，諸佛 之法常現在前，順一切智真實義境。
本句為提問句，預示下文將列舉十項內容，屬於經文常見的分
科提綱方式，用以引出後續教義或修行法門的十種分類。此句表達發願者希望能長久供養一切諸佛的『受生藏』，強調
對諸佛根本功德或本源的恭敬與供養，展現深厚的信願與修行志向。本句說明第二種情形：眾生因發起求證菩提之心，而受生於藏
（胎藏、母胎）之中，強調發菩提心與生命流轉的關聯。本句指出第三項修行重點：應觀察各種法門，並以精進實踐來
成就『受生藏』，即累積未來受生（輪迴）所依的善根或資糧。
強調理論與實踐並重，修行者需以多元法門勤
修，增長善業，為未來生死流轉作準備。本句說明修行者以深刻且清淨的心，能夠遍知三世（過去、現在、未來）一切眾生的受生根本（生命流
轉的根本因緣）。
強調心地清淨深廣，能通達眾生生死流轉的本源，顯示智慧與慈悲的圓滿。此句列舉『受生藏』的第五種特質，強調一切眾生在本質上皆
具平等、清淨、光明的潛能，無有高下差別，為眾生出生之本源。本句說明第六種情形：眾生得以出生於如來之家，並進入『受
生藏』，意指進入佛法僧三寶所攝的聖者之流，具備成佛的因緣與資糧。
『受生藏』強調具備成佛的根本資糧
與潛能，並非僅指世俗家庭或血緣，而是法義上的歸屬與承續。本句指出第七種情形，強調眾生因佛的力量與光明而得以進入
『受生藏』，即生命流轉與受生的根本處。
此處顯示佛力與光明具有導引、攝受眾生進入生命本源的作用，體
現佛教對佛力加持與光明攝化的重視。本句說明修行者應觀察普智之門，體悟一切眾生受生之根本藏
處，強調智慧與生命本源的關聯，提示修行須從普遍智慧中認識生命流轉的根本。此句說明第九種境界或功德，指能普遍顯現莊嚴相，並進入『
受生藏』，即一切眾生受生之根本或本源，強調莊嚴德行遍現於生死流轉的根本處。本句說明修行至第十階段，能進入如來的境界，並證入一切眾
生受生根本的法藏，顯示圓滿成佛的根本因地與法性。
- 十：指下文將要列舉的十種法、事、義等，為佛典常用分科方式。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生之心，是大乘佛教修行的根本動力。
- 諸法門：指各種修行方法或佛法教義的門徑。
- 深淨心：指極為深刻且清淨無染的心境，為修行者證悟的基礎。
- 三世：即過去、現在、未來，佛教常用以說明時間的無盡與因果的延續。
- 平等光明：形容本體無分別、無障礙，具備清淨與智慧之德。
- 佛力：指佛陀的威德、加持力，能攝受、護念眾生。
- 光明：象徵佛智、佛德的顯現，能破除無明、引導眾生。
- 普智門：指普遍圓滿智慧的入門或途徑，強調智慧無所不包。
「何等為 十？一者，願常供養一切諸佛受生藏；二者，發 菩提心受生藏；三者，觀諸法門勤修行受生 藏；四者，以深淨心普照三世受生藏；五者，平 等光明受生藏；六者，生如來家受生藏；七者， 佛力光明受生藏；八者，觀普智門受生藏；九 者，普現莊嚴受生藏；十者，入如來地受生藏。
佛總是充滿歡喜與信心，持續修集各種善行，從不懈怠。』。這就是說，菩薩為了成就一切智慧，從最初就開始積聚善根，並進入受生藏。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導入語
，表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聆聽法義。本句為問句，探問『願常供養一切佛受生藏』這一名相的意義。
重點在於發願恆常供養諸佛，並承受或
接受『生藏』，需進一步釐清『生藏』於本經脈絡下的義涵。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與肯定。本句說明菩薩初發心時，立下尊重、恭敬、供養諸佛的願望，
並強調對諸佛的無盡愛樂與深信，以及不間斷地修習功德，展現菩薩道的精進與恆常心。本句說明菩薩發心追求一切智（圓滿智慧），從初發心時便開始積集善根，並進入受生藏，為未來成佛
奠定基礎。
強調菩薩道的起點在於善根的累積與受生藏的建立，與一切智的成就密切相關。
- 願常供養：發願恆常供養諸佛，表修行者對佛的恭敬與供養之心。
- 一切佛：指十方三世所有佛陀。
- 發心：初起求佛道、利益眾生之心。
- 諸佛：一切已成正覺的佛陀。
- 供養：以物質或行為恭敬奉獻於佛。
- 功德：修習善法所得之德行與福報。
「善男子！云何名：願常供養一切佛受生藏？善 男子！菩薩初發心時，作如是願：『我當尊重、恭 敬、供養一切諸佛，見佛無厭，於諸佛所，常生 愛樂，常起深信，修諸功德，恒無休息。』是為 菩薩為一切智始集善根受生藏。
的方便海，其心堅固如金剛，背捨一切諸有趣生，成就一切佛的自在力，修行殊勝之行，具備菩薩之根，其心
明潔，願力不動，常為諸佛所護念，破壞一切諸障礙山，普為眾生作所依處。這就是菩薩的第四受生藏。
一樣堅定，遠離一切輪迴趣向，成就諸佛自在無礙的力量，修習最殊勝的行門，具備菩薩的根本資糧，心地清
明，願力堅定不動搖，時時受到諸佛護念，能破除一切障礙如山，成為眾生普遍的依靠。這就是所謂菩薩的第四種受生藏。
本句為提問，探討以深淨心（純淨無染的心）如何能遍照三世（過去、現在、未來）一切眾生的生死根
本（受生藏），強調修行者以清淨心觀照生命流轉的根本，進而通達三世因果與生死本源。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為
稱呼，表示對聽法者的肯定與鼓勵。本句描述菩薩具足清淨增上心，證得如來菩提光，深入菩薩善巧方便，心志堅固如金剛，遠離一切有情
生死流轉，成就佛的自在神力，修行最殊勝的菩薩行，具備菩薩根本資糧，心性明淨，願力堅定，常受諸佛護
念，能破除一切障礙，成為眾生的依止。
強調菩薩自利利他、堅固願行與無礙大悲。本句總結前文，指出此處所說的是菩薩修行過程中的第四種『
受生藏』，即菩薩於修行階段所經歷的第四種生命蘊藏或存在狀態，強調修行次第與階位的分明。
- 清淨增上心：純淨且超越凡情的心志，專注於菩提。
- 如來菩提光：如來證悟的智慧光明。
- 方便海：菩薩無量善巧方便之境界。
- 金剛：比喻堅不可摧的心志。
- 有趣生：指六道輪迴中的眾生趣向與生死流轉。
- 佛自在力：諸佛無礙自在的神通力用。
- 殊勝行：最為殊勝的菩薩修行法門。
- 菩薩根：菩薩的根本資糧與善根。
- 願力：發願度眾生的堅定力量。
- 障礙山：比喻修行路上的各種障礙。
- 依處：眾生得以依靠、皈依之處。
「云何名：以深淨心普照三世受生藏？善 男子！此菩薩具清淨增上心，得如來菩提光， 入菩薩方便海，其心堅固猶若金剛，背捨一 切諸有趣生，成就一切佛自在力，修殊勝行， 具菩薩根，其心明潔，願力不動，常為諸佛之 所護念，破壞一切諸障礙山，普為眾生作所 依處。是為菩薩第四受生藏。
憑藉佛陀的神力，遍觀十方，作偈頌來說：
本句描述嵐毘尼林神在佛陀加持下，為進一步解釋佛法義理，
觀察十方世界，並以偈頌形式宣說法義，顯示神祇對佛法的尊重與弘揚。
- 神：指守護嵐毘尼林的神祇，屬於護法善神。
- 佛神力：佛陀不可思議的加持力，能助眾生成就善法。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示遍及一切處。
- 頌：偈頌，佛教中用以表達法義的韻文。
爾時，嵐毘尼林神， 欲重明其義，以佛神力，普觀十方而說頌 言：
未來際恆常供養，這是明慧者所受的生藏。在一切三世的國土中，所有眾生與諸佛，皆願度脫眾生，
恆常瞻仰奉事這難以思議者，這就是難以思議者所成就的生藏。聽聞佛法無有厭足，樂於觀察，普遍於三世無所障礙，身
心清淨如虛空，這就是所謂名稱者所證得的生藏。他的心恆常安住於大悲海，堅固如金剛與寶山，通達一切
種智之門，這是最勝者所出生的根本因地。大慈普覆一切，妙行常增度海，以法光明照群品，此雄猛者成就生藏。通達法性，心無障礙，出生於三世諸佛之家，普遍進入十
方法界之海，這是明智者所證得的出生根本。法身清淨，心無障礙，普遍到達十方諸國土，一切佛力無
不成就，這是不可思議的受生藏（即佛果所依的法性本體）。進入深廣智慧已得自在，於諸三昧亦皆究竟，觀一切智如實之門，此真實法身為出生根本。淨化並治理一切諸佛的國土，勤勉修習普遍教化眾生之法
，顯現如來自在的力量，這位大名者名為受生藏。長久修行一切智，能迅速趨入如來果位，了知法界皆無障礙，這是諸佛子出生的根本依處。
來永遠恆常供養，這就是有智慧的人所獲得的功德資糧。在過去、現在、未來所有世界裡，一切眾生和諸佛，都希
望能讓眾生解脫，並且長久敬仰奉事，這就是難以思議者所成就的生藏。對佛法的聽聞從不感到厭倦，且樂於深入觀察，能在過去
、現在、未來三世中無有障礙，身心潔淨如同虛空，這就是所謂『名稱者』所獲得的生藏。他的心長久安住在大悲的大海中，堅定如金剛和寶山，通
達一切智慧之門，這就是最尊貴者所出生的根本。廣大的慈悲涵蓋一切眾生，殊勝的修行不斷增長，成就無
邊度脫之海；以佛法的光明普照一切有情，這就是勇猛者所成就的生藏。徹底明白法性的心毫無障礙，出生在過去、現在、未來三
世一切佛的家中，能普遍進入十方廣大的法界海，這就是有智慧者所獲得的出生根本。佛的法身本性清淨，心地沒有任何障礙，能普遍到達十方
所有世界，一切佛的威德力量都能圓滿成就，這就是不可思議的受生藏。深入深妙智慧後已能自在無礙，對各種三昧也都圓滿通達
，觀察一切智慧的真實法門，這就是真實法身的出生根本。他清淨並莊嚴所有佛國，努力修行能普遍教化眾生的方法
，展現如來自在無礙的力量，這位有大名聲的就是受生藏。長久修習一切智，能很快進入如來的境界，明瞭法界本無
障礙，這就是諸佛子所依的出生根本。
本句說明以最清淨無染的心，對諸佛生起無盡的恭敬與供養之願，這種心行成為明慧者累積善根、資糧
的根本。
強調清淨心與恆常供養的重要，是修行者成就智慧與福德的基礎。本句強調於三世一切國土中，眾生與諸佛皆發願度脫眾生，並恆常瞻仰奉事難思議者，顯示生藏（生命
本源或功德藏）之不可思議與普遍性，體現大乘佛教普度眾生、恆常供養的精神。本句描述『名稱者』具備對佛法無窮的求知與觀察力，於三世
中行持無礙，身心達到如虛空般的清淨無染，這種境界即為其所證得的『生藏』功德。本句描述聖者的心境，長時安住於廣大無邊的大悲之中，心志
堅固不可動搖，如金剛與寶山般堅不可摧，並能通達一切種智（圓滿無礙的智慧）之門。
這樣的境界即是最勝
者（佛或大菩薩）所出生、依止的根本因地。本句讚歎大慈悲心普及一切眾生，妙行（善巧修行）不斷增長，成就無量度脫眾生的功德海。
以佛法智
慧的光明普照群品，令眾生得以解脫，這正是勇猛精進者所成就的生藏（功德資糧）。本句說明，真正通達法性的人，心無障礙，能與三世諸佛同體，普遍融入十方法界，這是智者所證得的
根本因地。
強調法性通達與法界無礙的境界，為明智者所依之生起根本。本句描述佛的法身本自清淨，心無障礙，能遍至十方國土，具
足一切佛力，圓滿無礙，顯示佛果的無盡功德與不可思議的受生藏（即佛果所依之法性本體）。
強調佛的法身
與佛力無所不在、無所不能，超越凡情思議。本句描述修行者證入深廣智慧後，於各種三昧境界皆能自在究竟，並能如實觀照一切智的真實法門，這
種境界即為真實法身的根本依止與出生處，強調智慧、三昧與法身的圓融無礙。本句描述受生藏菩薩以清淨莊嚴諸佛國土、勤修普化眾生之法
，並展現如來自在無礙的神力，體現菩薩以大願力利益眾生、莊嚴佛土的德行。本句說明諸佛子長時修習圓滿智慧（薩婆若），能迅速證入如
來果位，通達法界無有障礙，這即是諸佛子出生、成佛的根本依處。
- 離垢清淨心：指遠離煩惱垢染、純淨無染的心。
- 未來：指未來際，無窮盡的時間。
- 生藏：指明慧者所積集的善根、功德資糧。
- 國土：佛教中指諸佛所居住或教化的世界。
- 眾生：一切有情生命。
- 度脫：令眾生離苦得樂，超脫生死。
- 瞻奉：恭敬瞻仰並奉事供養。
- 難思者：指難以思議的聖者或法藏。
- 虛空：比喻無染、無礙、無限的清淨狀態。
- 名稱者：此處指具備特定功德或證量的修行者。
- 大悲海：比喻無量無邊的大悲心，涵蓋一切眾生。
- 寶山：比喻堅實、珍貴且不可動搖的德行。
- 一切種智門：指圓滿通達一切法的智慧之門。
- 最勝者：指佛或大菩薩，具最殊勝功德者。
- 大慈：無緣大慈，普遍對一切眾生的慈悲心。
- 妙行：殊勝善巧的修行行為。
- 度海：度脫眾生的功德如大海無邊。
- 法光明：佛法智慧之光，能破無明。
- 群品：一切有情眾生。
- 雄猛者：勇猛精進修行者。
- 法性：一切法的本性，真如實相。
- 三世諸佛家：過去、現在、未來一切佛所依之處或佛法之家。
- 十方法界海：十方無量的法界，譬喻其廣大如海。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，清淨無染。
- 十方諸國土：東南西北、四維上下，所有世界。
- 深智慧：指深廣無礙的智慧，能通達諸法實相。
- 三昧：禪定、正受，心一境性。
- 如實門：如實知見、真實法門。
- 真身：真實法身，非色身。
- 諸佛土：諸佛所成就的清淨國土，佛教宇宙觀中佛的教化世界。
- 普化眾生法：普遍教化、度脫一切眾生的方法與法門。
- 如來自在力：如來（佛）所具足的自在無礙神通與威德之力。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智，佛果圓滿智慧。
- 如來位：如來的境界或果位，指佛的究竟成就。
- 法界：一切法的本體，真如實相，無障礙圓融。
「最上離垢清淨心，見一切佛無厭足， 願盡未來常供養，此明慧者受生藏。 一切三世國土中，所有眾生及諸佛， 悉願度脫恒瞻奉，此難思者受生藏。 聞法無厭樂觀察，普於三世無所礙， 身心清淨如虛空，此名稱者受生藏。 其心恒住大悲海，堅如金剛及寶山， 了達一切種智門，此最勝者受生藏。 大慈普覆於一切，妙行常增諸度海， 以法光明照群品，此雄猛者受生藏。 了達法性心無礙，生於三世諸佛家， 普入十方法界海，此明智者受生藏。 法身清淨心無礙，普詣十方諸國土， 一切佛力靡不成，此不思議受生藏。 入深智慧已自在，於諸三昧亦究竟， 觀一切智如實門，此真身者受生藏。 淨治一切諸佛土，勤修普化眾生法， 顯現如來自在力，此大名者受生藏。 久已修行薩婆若，疾能趣入如來位， 了知法界皆無礙，此諸佛子受生藏。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，準備進入正說法義。本句說明菩薩若圓滿具足十種法，就能進入如來家，象徵證入
佛法核心，並以自身德行利益一切世間，成為清淨與光明的來源。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句表達說話者經歷無量長遠的時間，已證得能夠自由掌控生
死、隨意受生並得解脫的殊勝法門，顯示其修行成就與自在力。
- 十法：指前文所列舉的十種修行法門或德目。
- 清淨光明：比喻菩薩德行能淨化世間、帶來智慧與光明。
- 無量劫：極長遠的時間單位，表示不可思議的久遠。
- 自在受生解脫門：指能隨意受生、自由出入生死並得解脫的法門。
「善男子！菩薩具此十法，生如來家，為一切世 間清淨光明。善男子！我從無量劫來，得是自 在受生解脫門。」
善財童子以恭敬心向聖者請問，展現求法者的謙卑與尊重，為後續請法鋪墊。
本句詢問關於『解脫門』所顯現或體驗到的境界狀態，意在探
究修行者通過此法門所能證得的解脫境界。
- 聖者：指已證得聖果、具備高德行的修行者。
- 解脫門：指通向解脫（離苦得樂、超脫生死）的法門或修行方法。
- 境界：此處指修行或證悟時所體驗、證得的精神或法性狀態。
善財白言：「聖者！此解脫門境 界云何？」
本句為對話中一方作出回應的起首語，標示接下來將陳述其見
解或解答，屬經文常見的敘述格式，無特殊法義。
答言：
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。此句表達發願者希冀於諸菩薩示現入世、受生之際，能得以親
近隨侍，承事學習，增長善根。
強調親近菩薩的重要性，利於修行增上。此句表達發願進入毘盧遮那如來所示現的無量受生之法界，象
徵願與佛同體、無盡受生，體現法界無礙、無量壽命與功德的境界。本句說明因宿世所發的願力，得以投生於人間（閻浮提）嵐毘
尼園，並一心期待菩薩的降生，體現願力與信心的重要性。本句敘述世尊（佛陀）於百年後，從兜率陀天降生人間，強調
佛陀示現人間的因緣與時間次第，符合原始佛教對佛陀降生的因緣觀。
- 發願：於佛道修行中，立下志願以期成就特定功德或善行。
- 示受生：菩薩為度眾生，隨緣示現出生於世間。
- 毘盧遮那如來：佛教宇宙觀中的法身佛，象徵法界體性。
- 無量受生海：比喻如來無盡的受生、壽命與法界廣大無邊。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，即人類所居住的世界。
- 嵐毘尼園：佛陀誕生地，位於現今尼泊爾境內。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指受世人尊敬的覺者。
- 兜率陀天：六欲天之一，傳說彌勒菩薩現居此天，亦為佛陀降生前所居之處。
「善男子！我先發願：『願一切菩薩 示受生時皆得親近；願入毘盧遮那如來無 量受生海。』以昔願力，生此世界閻浮提中嵐 毘尼園，專念菩薩何時下生；經於百年，世尊 果從兜率陀天而來生此。
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，所有諸王，無不前來聚集，合掌而住。第九，這個世界中所有的天女，乃至摩睺羅伽女，都生起歡喜，各自捧持供養之物，朝向畢洛叉樹前，恭敬地站立。第十，十方一切諸佛的臍中，都放出光明，名為：菩薩受生自在燈，普照這座林。在每一道光明之中，悉皆顯現諸佛受生、誕生時的一切神
變，以及一切菩薩受生的功德，又流現諸佛種種說法音聲。這就是林中十種瑞相。當這些瑞相出現時，諸天王等便知道將有菩薩下生；我見到這些瑞相，心中歡喜無量。
藏，樹木都是由珍貴香料組成，枝葉茂密成蔭，所散發的香味甚至勝過天界的香氣。第五，各種精美的花鬘與珍寶裝飾品，整齊排列，遍佈每個地方，無處不滿。第六，園子裡的所有樹木，都會自然而然地開出摩尼寶石所成的花。第七，這些池塘裡的花都是自己從地底湧現出來，然後遍佈在水面上。第八，那時在這座林子裡，娑婆世界裡欲界和色界的天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那
羅、摩睺羅伽，所有的王者，沒有一個不來聚集，大家都合掌站立。第九，這個世界裡所有的天女，甚至連摩睺羅伽女，都感
到歡喜，大家各自拿著供品，來到畢洛叉樹前，恭敬地站著。第十，那個時候，十方所有佛陀的肚臍中都放出名為「菩
薩受生自在燈」的光明，照亮了整個林園。在每一道光明裡，都能看到諸佛出生、誕生時的各種神奇
變化，還有所有菩薩出生的功德，同時也傳出諸佛各種說法的聲音。這就是在林中出現的十種吉祥徵兆。當這些吉祥的徵兆出現時，諸位天王等就明白有菩薩即將降生人間。我看到這些吉祥的徵兆，內心感到無比歡喜。
本句描述在特定時刻，林中顯現出十種異常的徵象，預示將有
重要佛事或法義展開，為經文鋪陳後續內容的起始。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於
佛典分科敘述時，用以明確標示接下來的內容結構。本句描述園中地面因特殊因緣而自然變得平坦，象徵外在環境
的調和與清淨，為修行或法會提供無障礙的空間，顯示佛法加持下境界的轉變。此句描述理想淨土的地面，以堅固不壞的金剛為基礎，並以珍
寶莊嚴，象徵清淨無染、遠離障礙與雜染，顯現佛國土的殊勝與圓滿。此句描述寶多羅樹有次第地圍繞排列，象徵莊嚴有序的環境，
其根深植至水際，表現出生命力與穩固，亦隱喻修行根基深厚、與法水相連。本句描述此境界中，香樹生長出多種芳香嫩芽，並蘊藏無數香氣寶藏，樹木以珍貴香料為體，枝葉扶疏
成蔭，所發香氣超越天界，象徵此處莊嚴清淨、超凡脫俗，顯示佛土殊勝不可思議。此句描述莊嚴道場的殊勝景象，種種妙華、寶鬘等供具井然有
序地分布於各處，象徵法界莊嚴、福德圓滿，亦顯示供養的無盡與殊勝。此句描述園中樹木皆能自發開出摩尼寶花，象徵淨土莊嚴、福
德圓滿，顯示環境的殊勝與不可思議，並非凡間樹木所能比擬。此句描述池沼中蓮花自地湧現、遍布水面的莊嚴景象，象徵法
界自性清淨、無需外力即可自然顯現佛法功德，展現佛土莊嚴的自性成就。本句描述在特定時刻，娑婆世界中欲界與色界的諸天及八部眾
，以及一切王者，齊聚林中，恭敬合掌而立，顯示佛事威德感召，諸眾生共同集會聽法的殊勝因緣。本句描述在此世界中，所有天界女性眾生，包括摩睺羅伽女，皆因法會或殊勝因緣而生起歡喜心，手持
供養物，恭敬地聚集於畢洛叉樹前，表現出對佛法或聖境的尊重與供養之意。本句描述十方諸佛同時於臍中放出名為「菩薩受生自在燈」的
光明，象徵菩薩受生自在、光明普照法界，顯示佛陀加持與菩薩行願的無礙遍及一切處。本句描述每一道光明中，皆能圓滿展現諸佛誕生時的神變瑞相，以及菩薩受生的殊勝功德，並流現諸佛
多樣的說法音聲，顯示佛果與菩薩行的無盡莊嚴與教化功能。本句總結前文，指出上述所列即為林中出現的十種吉祥瑞相，
象徵殊勝、吉祥的徵兆，常用以顯示聖境或重要法會的殊勝因緣。本句說明當特定的瑞相顯現時，諸天王等能預知有大菩薩將要
下生於世，顯示菩薩下生前有諸天護念、天人共知的殊勝因緣。本句表達見到殊勝吉祥徵兆時，內心自然生起極大的歡喜與信
心，顯示瑞相在佛教語境中常為善緣、吉祥、法會成就的象徵。
- 十種相：指十種特殊的徵象或現象，常為佛經中預示重大事件的象徵。
- 園：指佛經中常見的修行或說法場所，具象徵意義。
- 平坦：在經典語境中，常象徵障礙消除、法界清淨。
- 眾寶：指各種珍貴寶物，象徵佛國莊嚴圓滿。
- 株杌：指枯木樁，象徵障礙、雜染。
- 寶多羅樹：一種佛教經典常見的聖樹，象徵莊嚴與清淨。
- 水際：指水邊，經典中常象徵法水、清淨或界限。
- 香芽：指樹木初生帶有香氣的嫩芽，象徵新生與清淨。
- 香藏：意指蘊藏各種香氣的寶庫，表法界無盡功德。
- 寶香為樹：樹木以珍寶香料構成，顯示莊嚴與稀有。
- 天香：天界的香氣，為世間最上，經文以此作對比，顯示佛土香氣更勝。
- 妙華鬘：精美的花朵與花環，為佛教供養常用之物，象徵清淨與莊嚴。
- 寶莊嚴具：以珍寶製成的莊嚴器物，用於裝飾或供養，表福德與尊重。
- 摩尼寶：梵語maṇi，意為如意寶珠，佛教中象徵圓滿、清淨、能滿眾生願。
- 寶華：以珍寶所成之花，表法界莊嚴、非世間常見之花。
- 池沼：指佛國淨土中的水池湖沼，常用以象徵清淨法界。
- 自生華：指花朵非人力種植，自然從地湧現，象徵法性自然流露。
- 娑婆世界：指我們所處的世界，意為能忍之世。
- 欲界、色界：佛教宇宙分界，欲界有欲望，色界已離欲但有色身。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇，各具 不同形象與職能。
- 合掌：表示恭敬、禮敬之意。
- 天女：指天界的女性眾生，屬於六道中的天道。
- 摩睺羅伽女：摩睺羅伽為八部眾之一，蛇神，女指其女性形態。
- 供養具：供養佛、法、僧等聖者所用的各種物品。
- 畢洛叉樹：本經特殊地名或聖樹，具象徵意義。
- 臍中：佛身部位，象徵生命根源或法界中心。
- 菩薩受生自在燈：光明名號，表菩薩自在受生、智慧光明。
- 此林：指經中所述的林園，為法會發生地。
- 光中：指佛光、法界光明，為佛德顯現的象徵。
- 諸佛受生：諸佛示現出生於世間，表現佛陀應化身的因緣。
- 神變：佛菩薩誕生時所現的不可思議瑞相與變化。
- 菩薩受生功德：菩薩出生於世間時，所成就的殊勝功德。
- 諸佛種種言音：諸佛所發出的多種說法音聲，象徵教化眾生的無量方便。
- 瑞相：指吉祥、殊勝的徵兆或現象，常見於佛教經典中，表示善法成熟或聖者出現的預兆。
- 相：指吉祥或異常的徵兆，為佛教預示聖者出現的象徵。
- 諸天王：指諸天界的主宰者，如四大天王等，為護持世間的天神。
- 菩薩下生：指菩薩從天界或淨土降生於人間，為利益眾生而示現。
- 瑞：指吉祥的徵兆或異相，常為佛法興盛、善緣成熟的象徵。
「時，此林中現十種 相。何等為十？一者，此園中地忽自平坦，坑坎、 堆阜悉皆不現。二者，金剛為地，眾寶莊嚴，無 有瓦礫、荊棘、株杌。三者，寶多羅樹周匝行列， 其根深植至於水際。四者，生眾香芽，現眾 香藏，寶香為樹，扶踈蔭映，其諸香氣皆逾天 香。五者，諸妙華鬘寶莊嚴具，行列分布，處處 充滿。六者，園中所有一切諸樹，皆自然開摩 尼寶華。七者，諸池沼中，皆自生華，從地涌 出，周布水上。八者，時此林中，娑婆世界欲色 所住天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那 羅、摩睺羅伽，一切諸王，莫不來集，合掌而住。 九者，此世界中所有天女，乃至摩睺羅伽女 皆生歡喜，各各捧持諸供養具，向畢洛叉樹 前，恭敬而立。十者，十方一切諸佛臍中，皆 放光明，名：菩薩受生自在燈，普照此林；一一 光中，悉現諸佛受生，誕生所有神變，及一 切菩薩受生功德，又出諸佛種種言音。是為 林中十種瑞相。此相現時，諸天王等即知 當有菩薩下生；我見此瑞，歡喜無量。
菩薩得入諸地現神變光、一切菩薩修波羅蜜圓滿智光、一切菩薩大願智光、一切菩薩教化眾生方便智光、一切
菩薩證於法界真實智光、一切菩薩得佛自在受生出家成正覺光。這十種光明，普照無量眾生的心。
十種光明的吉祥徵兆，讓眾生都能得到佛法的光明。是哪十種呢？也就是說：所有寶華藏的光明、寶香藏的光明、寶蓮華的
光明，展現出真實微妙的音聲與光彩；十方菩薩初發菩提心的光明；一切菩薩進入各地顯現神通變化的光明；
一切菩薩修習波羅蜜圓滿的智慧光明；一切菩薩發大願的智慧光明；一切菩薩教化眾生時運用方便的智慧光明
；一切菩薩證入法界真實的智慧光明；一切菩薩獲得佛的自在，受生、出家、成就正覺的光明。這十種光明，能照耀無數眾生的內心。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並提醒聽者具備善根與修行資質。本句描述摩耶夫人離城入林時，出現十種光明瑞相，象徵佛陀誕生前夕的殊勝徵兆，並以此感召眾生得
遇佛法、開啟智慧光明。
此處強調瑞相與法光明的因緣關聯，顯示佛陀降生對眾生的深遠利益。本句為提問語，承上文引出下文所要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本段描述諸種殊勝光明，象徵菩薩修行各階段與功德圓滿的境
界。
從初發心、入諸地、修波羅蜜、發大願、教化眾生、證法界實相，乃至得佛自在、受生出家、成正覺，皆
以光明顯現其德行與智慧，展現菩薩道的圓滿歷程。本句說明這十種光明具有遍及一切眾生心識的力量，象徵佛法
智慧能普遍啟發、淨化無量眾生的內心，令其得以覺悟與清淨。
- 摩耶夫人：佛陀的生母，釋迦族王后。
- 迦毘羅城：釋迦族的首都，佛陀誕生地。
- 十種光明瑞相：指佛陀誕生前顯現的十種吉祥光明徵兆，為佛教瑞相之一。
- 寶華藏光：指寶華藏所發出的光明，象徵莊嚴與清淨。
- 寶香藏光：指寶香藏所發出的光明，表徵法界的香潔與功德。
- 寶蓮華：蓮華為佛教清淨無染的象徵，此處指其光明。
- 妙音聲光：指微妙音聲與光明，象徵法音與智慧的流露。
- 十方菩薩：遍及十方世界的菩薩。
- 初發心光：菩薩初發菩提心時所現的光明。
- 諸地：菩薩修行的各階位（地），如十地等。
- 神變光：菩薩現神通變化時的光明。
- 波羅蜜：六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）之梵語音譯，意為到彼岸。
- 大願智光：菩薩發大願所現的智慧光明。
- 方便智光：菩薩以善巧方便教化眾生的智慧光明。
- 法界真實智光：證入法界實相的智慧光明。
- 佛自在：成佛後具足自在神力。
- 受生出家成正覺光：菩薩受生、出家、成佛時所現的光明。
- 十光明：指特定的十種光明，為本經所述法義核心，象徵佛法智慧或功德的顯現。
- 無量眾生：指無數、無邊的有情眾生，強調佛法普及無礙。
- 心：此處指眾生的心識、內在世界。
「善男子！ 摩耶夫人出迦毘羅城，入此林時，復現十 種光明瑞相，令諸眾生得法光明。何等為 十？所謂：一切寶華藏光、寶香藏光、寶蓮華 開演出真實妙音聲光、十方菩薩初發心光、 一切菩薩得入諸地現神變光、一切菩薩修 波羅蜜圓滿智光、一切菩薩大願智光、一切 菩薩教化眾生方便智光、一切菩薩證於法 界真實智光、一切菩薩得佛自在受生出家 成正覺光。此十光明，普照無量諸眾生心。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或闡述法義之前，具有莊重與親切並存的語感。本句描述摩耶夫人在畢洛叉樹下，於菩薩誕生前夕，顯現出十
種超凡神變，象徵菩薩降生非凡，預示未來成佛的殊勝因緣。本句為提問句，承上文，詢問將要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法前的提綱式語句。
- 十種神變：指菩薩誕生時所現的十種瑞相或神異現象。
「善 男子！摩耶夫人於畢洛叉樹下坐時，復現 菩薩將欲誕生十種神變。何等為十？
諸天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽並其眷屬，為供養故，悉皆雲集。摩耶夫人威德殊勝，身上所有毛孔都放出光明，普照三千
大千世界無有障礙，所有其他光明皆不現，能除滅一切眾生的煩惱及惡道之苦。這是菩薩將要誕生時的第一個神變。
、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽和他們的家屬，全部都聚集起來，為了供養菩薩。摩耶夫人威德無比，身上的每個毛孔都放出光芒，照亮整
個三千大千世界，毫無阻礙，其他所有光明都被掩蓋，能消除一切眾生的煩惱和墮入惡道的痛苦。這就是菩薩在即將出生時展現的第一種神奇變化。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述菩薩誕生前夕，三界諸天及八部眾等，因敬仰菩薩德
行與未來成就，齊集一處，準備供養，顯示菩薩誕生具有極大意義，感動諸天龍神共來護持。本句描述摩耶夫人因威德殊勝，身體毛孔皆能放光，光明遍照三千大千世界，無有障礙，超越一切世間
光明，象徵其德行與加持力能徹底消除眾生煩惱與惡道之苦，顯示聖者威德的不可思議。本句說明菩薩在降生人間前，會展現出第一種超凡的神通變化
，象徵菩薩誕生非凡、具足不可思議的功德與威力，為後續聖行鋪墊殊勝因緣。
- 天子、天女：天界男性、女性眾生。
- 諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇，各具不 同形象與職能。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 毛孔放光：象徵聖者身心清淨，能以光明利益眾生。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生等三惡趣。
「善男子！ 菩薩將欲誕生之時，欲界諸天天子、天女，及 以色界一切諸天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦 樓羅、緊那羅、摩睺羅伽并其眷屬，為供養故， 悉皆雲集。摩耶夫人威德殊勝，身諸毛孔咸 放光明，普照三千大千世界無所障礙，一切 光明悉皆不現，除滅一切眾生煩惱及惡道 苦。是為菩薩將欲誕生第一神變。
摩耶夫人於中止住，天眾圍遶，悉皆顯現菩薩將生不可思議神變之相。這是菩薩即將誕生的第二種神變。
有景象，在無數閻浮提中，各自有城市和園林，名字都不一樣，每個地方都有摩耶夫人停留，並有天人圍繞，
全部展現出菩薩即將誕生的不可思議神變徵兆。這就是菩薩準備展現的第二種神通變化。
本句為佛陀或尊者對在場具足德行的男子（善男子）再次開示
，表示將進一步說明法義或補充前文內容。此句描述摩耶夫人懷胎時，腹中顯現三千大千世界的種種形象
，於無數閻浮提中，各有摩耶夫人與天眾圍繞，象徵菩薩降生前的廣大不可思議神變，顯示菩薩誕生具有普遍
性與超越性，並非僅限一地一界。本句說明菩薩將要示現第二種神變，強調菩薩在修行過程中，
隨因緣展現不同的神通妙用，顯示其度生方便與不可思議力。
- 三千世界：即三千大千世界，佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
「又，善男子！ 當爾之時，摩耶夫人腹中悉現三千世界一 切形像，其百億閻浮提內，各有都邑，各有 園林，名號不同，皆有摩耶夫人於中止住、天 眾圍遶，悉為顯現菩薩將生不可思議神變 之相。是為菩薩將欲誕生第二神變。
養一切諸佛，以及聽聞諸佛說法音聲的景象。譬如明鏡及水中，能現虛空中的日月、星宿、雲雷等影像；摩耶夫人身上的諸毛孔也是如此，能顯現如來過去的因緣。這是菩薩將要誕生時的第三種神變。
時，恭敬供養諸佛，以及聆聽諸佛說法的景象和聲音。就像明鏡或水面，能映現天空中的太陽、月亮、星星、雲彩和雷電等景象。摩耶夫人身上的每個毛孔也都能夠展現出如來過去的種種因緣故事。這就是菩薩即將誕生時出現的第三種神奇變化。
本句為佛陀轉折語，呼喚在場具足善根的男子，準備進入下一
段法義或教誡，常見於經文段落銜接處。此句描述摩耶夫人身上所有毛孔，皆能顯現如來過去修菩薩道時，禮敬供養諸佛並聽聞佛法的種種情景
，象徵佛母身具無量功德，與佛陀修行因地的深厚因緣相應，展現佛果圓滿與因行不二。本句以明鏡與水能映現虛空諸相為喻，說明心性本具清淨，能
如實映現萬法諸境，顯示萬象皆由心現，並非實有自性。本句說明摩耶夫人身上的每一個毛孔皆具不可思議的功能，能
夠顯現佛陀過去世的因緣事蹟，彰顯佛母與佛陀之間深厚的法緣與不可思議的功德力。本句說明菩薩在即將誕生之際，會展現第三種超凡神變，顯示
菩薩誕生非凡，具足不可思議的功德與威力，為眾生示現殊勝因緣。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真理之所來、如實而來者。
- 菩薩道：菩薩為成佛所修的六度萬行之道。
- 法音聲：佛陀說法的聲音，象徵佛法流布。
- 明鏡：比喻心性清淨無染，能如實映現諸法。
- 日月、星宿、雲雷：代表世間萬象，皆可映現於心。
- 因緣：指眾生或佛陀過去世的行為、經歷與因果關係。
「又，善男 子！摩耶夫人一切毛孔，皆現如來往昔修行 菩薩道時，恭敬供養一切諸佛，及聞諸佛說 法音聲。譬如明鏡及以水中，能現虛空日月、 星宿、雲雷等像；摩耶夫人身諸毛孔亦復 如是，能現如來往昔因緣。是為菩薩將欲誕 生第三神變。
時所住的世界、城市、村落、山林、河海、眾生所經歷的劫數、值遇佛出世、進入清淨國土、隨所受生、壽命
長短、依善知識修行善法等情境；於一切剎土、每一個出生之處，摩耶夫人常作為其母。如是所有一切，於每一個毛孔中無不全部顯現。這就是菩薩將要誕生的第四種神變。
流、海洋，以及眾生經歷的劫數、遇到佛出世、進入清淨國土、隨著因緣受生、壽命長短，還有依靠善知識修
習善法的情景。在所有剎土、每一個眾生出生的地方，摩耶夫人都一直是他們的母親。這一切景象，都在每一個毛孔裡完全顯現出來。這就是菩薩即將展現的第四種神通變化。
本句為佛陀轉折語，用以引出下文，呼喚在場具足善根的男子，準備聽受進一步的法義。
本句描述摩耶夫人不可思議的功德與緣起，象徵其與一切眾生
深厚的母子因緣。
每一毛孔皆能顯現如來過去修菩薩行時所涉世界與眾生，強調摩耶夫人作為眾生母親的普遍
性與無盡慈悲，並顯示修行過程中依善知識、修善法的重要性。本句強調一切法界現象皆能於極微細處（如毛孔）無礙顯現，
展現法界圓融、無盡重重的特質，體現一即一切、一切即一的境界。本句說明菩薩將要成就或展現第四種神變，強調修行次第中神
通力的增長與圓滿，顯示菩薩於修行過程中逐步圓滿諸種殊勝功德。
- 剎：梵語kṣetra，意指佛土、世界。
- 善知識：指能引導修行、教導正法的導師或善友。
- 毛孔：指極微細之處，常用以譬喻法界無礙、細微中具足全體。
- 皆現：指一切現象無不顯現，強調圓融無礙。
「又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔， 一一皆現如來往修菩薩行時，所住世界，城 邑聚落，山林河海，眾生劫數，值佛出世，入淨 國土，隨所受生，壽命長短，依善知識修行善 法，於一切剎在在生處，摩耶夫人常為其 母；如是一切，於毛孔中靡不皆現。是為菩薩 將欲誕生第四神變。
在各個地方的樣貌、穿著、飲食和所經歷的苦樂等情形，全部都清楚地展現出來。這就是菩薩即將展現的第五種神通變化。
本句為佛陀轉折語，呼喚在場具足善根的男子，準備進入下一
段法義或教誡，常見於經文中作為段落銜接。此句描述摩耶夫人身上一個毛孔，能夠顯現如來過去修行菩薩道時，在不同生處的形貌、生活細節與所
經歷的苦樂，皆一一分明展現，顯示如來功德不可思議，菩薩行歷程圓滿無礙。本句說明菩薩將要示現的第五種神變，強調菩薩修行圓滿後，
能隨順因緣展現不可思議的神通力，利益眾生。
「又，善男子！摩耶夫人一 一毛孔，顯現如來往昔修行菩薩行時，隨所 生處，色相形貌，衣服飲食，苦樂等事，一一 普現，分明辯了。是為菩薩將欲誕生第五 神變。
時，捨棄難以捨棄之物——頭、眼、耳、鼻，脣、舌、牙、齒，身體、手、足，血、肉、筋、骨，男女、妻妾，
城邑、宮殿，衣服、瓔珞，金銀、寶貨。——如是所有內在與外在的諸物，也同時顯現出接受者的形貌、聲音以及所在之處。這就是菩薩將要誕生時的第六種神變。
行布施時，能捨棄最難捨的東西——像頭、眼、耳、鼻，嘴唇、舌頭、牙齒、身體、手腳，血肉、筋骨，甚至男
女、妻妾，還有城邑、宮殿、衣服、瓔珞、金銀和寶物。——同樣地，所有內外的事物，也能看見受者的樣貌、聲音和他所處的位置。這就是菩薩即將誕生時出現的第六種神奇變化。
本句為佛陀轉折語，呼喚聽法者，準備進入新的法義說明。
『
善男子』為佛教經典中對具備善根、能受持佛法者的尊稱。此句描述摩耶夫人身上每一毛孔皆顯現佛陀過去行菩薩道時，為修布施波羅蜜，能捨棄一切難捨之物，
展現徹底無我、無執的菩薩精神，強調佛陀成就大悲與大捨的殊勝因行。此句說明觀察者能夠如實見到一切內外諸法，並且能辨識到受
者的外貌、聲音及其所在之處，強調觀智的圓明無礙。本句總結前述內容，指出菩薩在即將誕生時會展現第六種殊勝
的神變，顯示菩薩誕生非凡，具足不可思議的功德與威力。
- 布施：六波羅蜜之一，指捨己所愛，利益眾生的修行。
- 捨所難捨：指能捨棄最難割捨的身心、財物等。
- 瓔珞：裝飾用的珠寶首飾。
- 內外諸物：指一切內在與外在的法、現象。
- 受者：指承受、感受諸法的人或眾生。
- 形貌：外在形體與容貌。
- 音聲：指語言、聲響等表達。
- 處所：所在的位置、地點。
「又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆 現世尊往昔修施行時，捨所難捨——頭目耳鼻， 脣舌牙齒，身體手足，血肉筋骨，男女妻妾， 城邑宮殿，衣服瓔珞，金銀寶貨。——如是一切內 外諸物，亦見受者形貌、音聲及其處所。是為 菩薩將欲誕生第六神變。
末香、幡繒、幢蓋等一切珍寶莊嚴之事，以及妓樂歌詠等上妙音聲，使一切眾生皆能見聞。這就是菩薩誕生時的第七種神變。
、幡蓋等各種珍寶莊嚴，以及美妙的歌舞音樂，讓所有眾生都能親眼看到、親耳聽到這些景象。這就是菩薩出生時出現的第七種神奇變化。
本句為佛陀轉折語，用以引出下文，呼喚在場具足善根的男子，準備進一步說明法義或教誡。
本句描述摩耶夫人入園時，園林顯現過去諸佛入胎時的殊勝瑞相與莊嚴境界，象徵佛誕生前的不可思議
功德與因緣，並以種種寶物、音樂莊嚴，令眾生得以見聞，增長信心與善根。本句總結前述，指出菩薩在誕生時會展現第七種殊勝的神變，
顯示菩薩誕生非凡，具足不可思議的功德與瑞相，為眾生示現無上威德。
- 入母胎：諸佛降誕人間，入胎之時，象徵佛陀示現人間的起點。
- 華鬘：以花編成的裝飾品，常用於莊嚴佛像或聖地。
- 塗香、末香：塗抹或散布的香料，用於供養與莊嚴。
- 幡繒、幢蓋：佛教法會及聖地常見的莊嚴法器與裝飾。
- 莊嚴：以種種寶物、器物、音樂等裝飾，顯示殊勝清淨。
- 妓樂歌詠：音樂、歌舞等藝術表現，作為供養佛陀與莊嚴法會。
「又，善男子！摩耶夫 人入此園時，其林普現過去所有一切諸佛 入母胎時國土、園林、衣服、華鬘、塗香、末香、 幡繒、幢蓋——一切眾寶莊嚴之事，妓樂歌詠 上妙音聲，令諸眾生普得見聞。是為菩薩將 誕生時第七神變。
、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及諸人王所住之處。寶網覆蓋其上，妙香普熏，眾
寶莊嚴，內外清淨，各自分明，不相雜亂，周遍充滿整個嵐毘尼園。這就是菩薩即將誕生時的第八種神變。
薩所住的摩尼寶王宮殿和樓閣，這些宮殿樓閣超越一切天人、龍族、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅
、摩睺羅伽及各國國王所住的地方。宮殿上覆蓋著寶網，四處散發著妙香，無數珍寶莊嚴裝飾，內外清淨分明
，各自不同，毫不混雜，整個嵐毘尼園都被這些寶物圍繞充滿。這就是菩薩即將出生時出現的第八種神奇變化。
本句為佛陀轉折語，呼喚在場的善男子，準備進入新的教說段
落。
『善男子』為佛典常用對修行者或聽法者的尊稱，表示對其德行或發心的肯定。本句描述摩耶夫人入園時，從其身上顯現出菩薩所住的殊勝寶
殿，超越世間與天界一切尊貴住處，象徵菩薩功德無量、超勝諸天人。
寶網、妙香、莊嚴、清淨等意象，顯示
聖境圓滿、內外無染，並以嵐毘尼園為佛誕殊勝之地，彰顯佛母與菩薩境界的殊勝與清淨。本句總結前述內容，指出菩薩在將要誕生時會展現第八種殊勝
的神變，顯示菩薩誕生非凡，具足不可思議的功德與瑞相。
- 摩尼寶王宮殿：以摩尼寶（如意寶珠）為主體的殊勝宮殿，象徵菩薩功德莊嚴。
- 寶網：以珍寶編織的網，象徵莊嚴與護持。
「又，善男子！摩耶夫人入 此園時，從其身出菩薩所住摩尼寶王宮殿、 樓閣，超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦 樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及諸人王之所住者， 寶網覆上，妙香普熏，眾寶莊嚴，內外清淨，各 各差別，不相雜亂，周匝遍滿嵐毘尼園。是為 菩薩將誕生時第八神變。
光明、進止威儀、神通眷屬，皆與毘盧遮那菩薩等無有異，悉共同時讚歎如來。這是菩薩將誕生時的第九種神變。
舉止、神通和隨從，都和毘盧遮那菩薩一模一樣，大家一起同時讚歎如來。這就是菩薩即將出生時出現的第九種神奇變化。
本句為佛陀轉折語，呼喚在場具足善根的男子，準備引入新的
法義或教示，屬於經文常見的開頭語氣。本句描述摩耶夫人入園時，顯現不可思議的菩薩眾會，象徵菩
薩德行與威儀圓滿，與毘盧遮那菩薩等無差別，並共同讚歎如來，顯示法界平等、菩薩眾德無量。本句說明菩薩在即將誕生之際，會展現第九種超凡神變，顯示菩薩誕生的殊勝與不可思議。
- 十不可說百千億那由他佛剎微塵數：極大數量的表達，意指無量無邊。
- 相好光明：佛菩薩身上圓滿莊嚴的相貌與光明。
- 毘盧遮那菩薩：此處應指毘盧遮那佛之菩薩相，為法界體性之象徵。
「又，善男子！摩耶夫 人入此園時，從其身出十不可說百千億那 由他佛剎微塵數菩薩，其諸菩薩身形容貌、 相好光明、進止威儀、神通眷屬，皆與毘盧 遮那菩薩等無有異，悉共同時讚歎如來。是 為菩薩將誕生時第九神變。
現出一朵大蓮華，名為：一切寶莊嚴藏。以金剛作為花莖，眾多寶物作為花鬚，如意寶王作為蓮臺
，有如十個佛剎中微塵數量那麼多的花葉，全部皆由摩尼寶所成，並以寶網、寶蓋覆蓋其上。一切天王共同執持。所有龍王降下香雨；所有夜叉王恭敬地圍繞，並撒下各種天花；所有乾闥婆王發出微妙的音聲，歌唱讚美菩薩過去供養諸佛的功德；所有阿脩羅王放下傲慢的心，低頭恭敬禮拜；所有迦樓羅王垂下寶繒和幡蓋，遍佈虛空；所有緊那羅王歡喜仰望，歌唱讚歎菩薩的功德；所有摩睺羅伽王都生起歡喜，歌唱讚歎，普遍降下各種寶莊嚴的雲。這就是菩薩即將誕生時的第十種神變。
金剛際湧現出一朵巨大的蓮花，名叫「一切寶莊嚴藏」。這朵花的莖是金剛做的，花鬚是各種珍寶，蓮臺是如意寶
王，花葉多到像十個佛剎裡的微塵那麼多，全都用摩尼寶製成，上面還有寶網和寶蓋覆蓋著。所有的天王一起捧持著這朵蓮花。所有的龍王都降下了香氣的雨。所有夜叉王都恭敬地圍繞在四周，並灑下各種天界的花朵；所有乾闥婆王都發出美妙的音聲，歌頌菩薩過去供養諸佛的種種功德。那個時候，所有阿脩羅王都放下了驕傲，恭敬地低頭禮拜；所有的迦樓羅王都把寶繒和幡蓋垂掛下來，整個虛空都被覆蓋了；那個時候，所有的緊那羅王都歡喜地仰望，並以歌聲讚美菩薩的功德。所有摩睺羅伽王都感到非常歡喜，齊聲歌唱讚美，並普遍降下各種珍寶莊嚴的雲。這就是菩薩在即將出生時會出現的第十種神奇變化。
本句為佛陀轉折語，用以引起注意，準備開示下文法義。
『善
男子』為佛教經典中對具備善根、發心求法者的尊稱，常用於提問或教誨時的稱呼。本句描述菩薩降生前的瑞相，象徵菩薩誕生非凡，蓮花自金剛
際湧現，表現菩薩清淨無染、具足莊嚴功德，並預示其將來成佛利益眾生。本句描述莊嚴殊勝的蓮花，其構造以金剛、摩尼等寶物象徵堅固與圓滿，花葉數量極多，顯示佛國土的
無量莊嚴與不可思議。
寶網、寶蓋覆蓋其上，表徵法界莊嚴與護持。此句描述諸天王共同恭敬地捧持蓮花，顯示諸天對佛法的尊重
與護持，象徵法會莊嚴與諸天護法的意義。此句描述諸龍王以香雨供養，象徵護法龍族對佛法的恭敬與護
持，並以香雨淨化、莊嚴法會道場。本句描述夜叉王以恭敬心圍繞，並以天花供養，表現對佛或聖
眾的尊重與供養之意，象徵護法眾的虔誠與供養功德。本句描述乾闥婆王以美妙音聲歌頌菩薩過去供養諸佛的善行與
功德，顯示供養諸佛的行為受到天界護法的讚歎與推崇，強調供養功德的殊勝與廣大。本句描述阿脩羅王們捨棄自大的心態，表現出對佛法或聖者的
恭敬與禮拜，顯示降伏我慢、轉化心性的修行意涵。此句描述諸迦樓羅王以珍寶織成的繒幡莊嚴法會，象徵供養與
護持，並展現法界莊嚴無邊，虛空皆被供養物所充滿，顯示無盡的恭敬與護法之力。本句描述諸緊那羅王對菩薩的德行生起歡喜心，並以歌詠讚歎
，顯示菩薩德行感召天眾，亦表現菩薩行的殊勝與廣大影響力。本句描述摩睺羅伽王因法會殊勝而生起歡喜心，以歌詠讚歎表
達恭敬，並以寶雲普雨象徵供養與隨喜，展現眾生對佛法的讚仰與供養之德。本句總結前述，指出菩薩於將要誕生人間時，會展現第十種超
凡神變，顯示菩薩誕生非凡、具足不可思議的功德與威力，為眾生示現稀有之相。
- 金剛際：佛教宇宙觀中大地最堅固的基礎，象徵堅不可摧的根本。
- 大蓮華：蓮花為佛教清淨、出世的象徵。
- 一切寶莊嚴藏：蓮花名稱，意指具足一切珍寶莊嚴的寶藏。
- 如意寶王：傳說中能滿足一切願望的最上寶珠，象徵圓滿自在。
- 佛剎：佛的國土，佛教宇宙觀中的世界單位。
- 微塵：極細微的塵粒，常用以形容數量極多或極小。
- 摩尼：摩尼寶珠，佛教七寶之一，象徵清淨圓滿。
- 寶網、寶蓋：莊嚴佛土的裝飾物，象徵護持與莊嚴。
- 天王：指諸天的主宰者，為佛教中護持佛法的重要天神。
- 龍王：佛教中護法神祇，主水、雲、雨，常現於法會供養。
- 香雨：指以香氣充滿的雨，為供養佛及莊嚴法會之象徵。
- 夜叉王：夜叉眾的首領，屬於護法神祇之一。
- 天華：天界的花朵，常用於供養佛菩薩，象徵清淨與殊勝供養。
- 乾闥婆王：天界的樂神，常以音樂供養諸佛菩薩。
- 阿脩羅王：阿脩羅眾生的領袖，常以好鬥、傲慢著稱。
- 憍慢心：指自高自大、驕傲的心態。
- 稽首敬禮：雙手合掌低頭頂禮，表達最高敬意。
- 迦樓羅王：佛教護法神鳥，為八部眾之一，具大神力。
- 寶繒：以珍寶織成的彩色布幔，常用於莊嚴佛事或供養。
- 幡：懸掛於空中的旗幟或幡蓋，為供養莊嚴之物。
- 緊那羅王：天界音樂神，為八部眾之一，常以歌舞供養佛菩薩。
- 摩睺羅伽王：八部眾之一，蛇神之王，常護持佛法。
- 寶莊嚴雲：以珍寶所成的雲，象徵殊勝供養與莊嚴法會。
「又，善男子！摩耶 夫人將欲誕生菩薩之時，忽於其前，從金 剛際出大蓮華，名為：一切寶莊嚴藏。金剛 為莖，眾寶為鬚，如意寶王以為其臺，有十佛 剎微塵數葉，一切皆以摩尼所成，寶網、寶蓋 以覆其上。一切天王所共執持；一切龍王降 注香雨；一切夜叉王恭敬圍遶，散諸天華；一 切乾闥婆王出微妙音，歌讚菩薩往昔供養 諸佛功德；一切阿脩羅王捨憍慢心，稽首敬 禮；一切迦樓羅王垂寶繒幡，遍滿虛空；一 切緊那羅王歡喜瞻仰，歌詠讚歎菩薩功德； 一切摩睺羅伽王皆生歡喜，歌詠讚歎，普雨 一切寶莊嚴雲。是為菩薩將誕生時第十神 變。
濃雲裡閃現閃電，黑夜裡點燃起大火把一樣；那個時候，菩薩從母親的肋旁出生，身上的相好與光明也同前一樣。善男子啊！那個時候，菩薩雖然看起來才剛出生，其實已經完全明白
一切法的本質，就像夢境、幻象、影子、倒影一樣，沒有來去，也沒有生滅。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。本句描述菩薩（佛陀）誕生前，於藍毘尼園顯現十種吉祥徵兆
，象徵聖者降生的殊勝因緣與不可思議功德，強調佛陀誕生的非凡與莊嚴。本句以四種譬喻顯示佛法或聖者出現時，猶如光明破除黑暗，
帶來清淨、吉祥與智慧，強調佛法出現的稀有與殊勝，能令眾生離苦得樂。本句描述菩薩誕生的方式為從母親的脇部出生，並強調其身體
的相好與光明與前述情形相同，顯示菩薩誕生的殊勝與非凡，符合佛教經典中聖者誕生的特徵。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句說明菩薩雖示現初生，實際上已徹見諸法實相，知一切法
皆如夢幻影像，無真實自性，超越生滅來去的分別，體現圓滿智慧。
- 淨日輪：清淨的太陽圓輪，比喻佛智或法光。
- 慶雲：吉祥的雲，象徵瑞相或善緣。
- 電光：閃電之光，喻智慧迅疾明現。
- 大炬：巨大的火炬，比喻破除無明的智慧光明。
- 脇生：指從母親肋旁出生，為佛教聖者誕生的特殊方式。
- 身相：指身體的三十二相等殊勝特徵。
- 諸法：一切現象與存在。
- 如夢如幻，如影如像：比喻諸法無實體、如幻現起。
- 無來無去，不生不滅：說明諸法本性超越時空、生滅的分別。
「善男子！嵐毘尼園示現如是十種相已，然 後菩薩其身誕生。如虛空中現淨日輪，如高 山頂出於慶雲，如密雲中而耀電光，如夜 闇中而然大炬；爾時，菩薩從母脇生，身相 光明亦復如是。善男子！菩薩爾時，雖現初 生，悉已了達一切諸法，如夢如幻，如影如像， 無來無去，不生不滅。
神變時，也見到如來在三千大千世界、無數四天下閻浮提的嵐毘尼園中示現初生的種種神變；亦見三千大千世界每一塵中有無量佛剎，亦見百佛世界、
千佛世界，乃至十方一切世界每一塵中有無量佛剎，如是一切諸佛剎中，皆有如來示現受生種種神變。如是，每一念都恆常無有間斷。
世界、無數四天下閻浮提的嵐毘尼園裡展現出生時的各種神奇變化；還看見三千大千世界裡，每一粒微塵中都有無數佛國，也看見百佛世界、千佛世界，乃至十方所有世界
，每一粒微塵中都有無數佛國，在這一切佛國中，都有如來展現出生和各種神通變化。就這樣，每一個念頭都持續不斷，從未間斷過。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，表現出尊重與慈悲，
常用於引導聽眾注意接下來的重要法義。本句描述見證佛陀誕生時，不僅於本世界的嵐毘尼園現神變，亦於無量世界同時示現，顯示如來身遍一
切處、應機示現，體現佛陀不可思議的神力與法界無礙的特質。本句描述觀者以甚深智慧，見到無量世界重重無盡，於每一微塵中皆含無數佛剎，顯示佛土無邊與法界
重重相攝，並於其中皆有如來示現受生與神通變化，體現佛果不可思議的境界。本句強調修行或觀照應當持續不斷，於每一念之中皆不間斷，展現恆常精進的修行態度。
- 四天下：指一個小世界中的東西南北四大洲，此處特指閻浮提（南贍部洲）。
- 塵：極微細的物質單位，象徵無量世界的細微與重重無盡。
- 如是：指前述法義或修行狀態如此。
- 念念：每一個心念、剎那。
- 常無間斷：恆常不斷，無有間隔。
「善男子！當我見佛於此 四天下閻浮提內嵐毘尼園示現初生種種 神變時，亦見如來於三千大千世界百億四 天下閻浮提內嵐毘尼園中示現初生種種 神變；亦見三千大千世界一一塵中無量佛 剎，亦見百佛世界、千佛世界乃至十方一 切世界一一塵中無量佛剎，如是一切諸佛 剎中，皆有如來示現受生種種神變。如是 念念，常無間斷。」
至十方一切世界微塵之中，念念皆現菩薩受生的神變。看見一切佛也都是如此，我都恭敬地侍奉供養，聽聞所說的法，並依教修行。
能像菩薩一樣在各處隨意示現出生，獲得自在解脫。就像最初入胎的識那樣，迅速而沒有任何障礙。因為得到這種解脫，所以能見到一切佛乘依本願力量而自在受生，情形也是這樣。善男子！你覺得怎麼樣？那個乳母，難道是另外一個人嗎？這就是我的身體。從那個時候開始，我在每一個念頭中都經常見到毘盧遮那
佛的示現，以及菩薩在無量受生大海中以自在神力調伏眾生。就像親眼看到毘盧遮那佛依靠本願的力量，在每一個念頭
裡，於這三千大千世界，甚至十方所有世界的微塵之中，都能展現菩薩出生的神奇變化。我見到所有佛陀時，也都這樣恭敬地侍奉、供養，聆聽佛
所說的法，並且依照教導去實踐修行。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為
稱呼，表示對修行者的讚許與親切呼喚。本句描述菩薩誕生前，喜光夫人以極多侍女隨行，前往金華園
，顯示菩薩降生的殊勝因緣與莊嚴場面，突顯菩薩出世的重要性與福德因緣。此句描述園林中有一座名為「妙寶峯」的樓閣，顯示其莊嚴殊
勝，為修行或說法的殊勝場所，體現佛教重視清淨、莊嚴環境以助修行。本句描述在某處旁邊有一棵名為「一切施」的樹，象徵圓滿布
施、無所吝惜的德行，強調布施無礙、普及一切的意涵。本句描述菩薩誕生的瑞相與諸天王的恭敬供養，顯示菩薩降生
非凡，並受諸天護持與讚歎。
沐浴儀式象徵淨化與迎接聖者，表現出對菩薩的尊崇與清淨法義。本句描述當時情境，有一位名為淨光的乳母在佛陀身邊侍奉，
突顯人物與場景背景，為後續經文鋪陳。本句描述在重要儀式後，天王們將嬰兒交付乳母，象徵對新生
兒的重視與護持，並展現天界眾生對佛子成長的護念與莊嚴安排。此句描述乳母以恭敬心接受（所賜之物或法），因內心生起極大歡喜，立即感得菩薩普眼三昧。
強調恭
敬與歡喜心為獲得殊勝禪定（普眼三昧）的因緣，展現信受與善根的重要性。此句說明修行者證得此三昧後，能普見十方無量佛，並具備菩
薩於諸處隨緣示現受生、自在解脫的能力，顯示三昧成就帶來的廣大智慧與自在神通。本句以『初受胎識』為喻，說明識心生起時的迅速與通達，無
有障礙，強調識的生起本具自然流暢與無礙之性。此句說明，修行者因證得特定的解脫境界，能如實觀見一切佛乘依其本願力而自在受生的現象，強調本
願力與自在受生的密切關聯，並指出這種境界普遍適用於諸佛乘。「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，表示其有能力聽受佛法、修行正道。此句為佛陀或說法者詢問對方的看法，常用於引導思考、啟發
對法義的自省與理解，並非單純徵求意見，而是促使聽者深入觀察法義。本句以反問語氣強調乳母的身份，指出其與所指對象並無差別
，意在破除分別心，強調眾生平等或因緣關係的不可分割。此句明確指出「我身」的本體，強調主體自指，於經文脈絡中
多用於辨明自我或法身之義，需依上下文判斷其所指是否為凡夫之身、佛身或法身。此句表達自從某一時刻起，行者於每一念中都能見到毘盧遮那佛的示現，並見證菩薩於無量受生之海中
，以自在神力調伏、教化眾生，顯示佛與菩薩無時不在、無處不現的不可思議功德與度生力量。本句強調毘盧遮那佛以本願力，於無量世界與剎塵之中，念念
皆能示現菩薩受生與神變，顯示佛的願力無邊、法界無礙，菩薩行遍一切處，無所不現。此句表達對一切佛皆以恭敬心承事、供養，並且聽聞佛法後，
能如理如法地實踐修行，強調信受奉行與實踐的重要，是佛弟子修學的根本態度。
- 喜光夫人：菩薩之母，具吉祥與光明意涵。
- 采女：侍女、宮女，隨侍尊貴者。
- 金華園：地名，為本經中重要場域，象徵莊嚴與吉祥。
- 妙寶峯：樓閣名稱，意指以珍寶莊嚴、極為殊勝的高樓，象徵佛法莊嚴與超越世間。
- 一切施：樹名，象徵圓滿布施、無所不施的德行。
- 香水：供養用之香潔之水，表淨化與恭敬。
- 洗沐：佛教儀式，象徵淨化與迎接聖者。
- 乳母：照顧嬰幼兒、負責哺乳與護理的女性侍者，於佛典中常見於王族或貴族家庭。
- 淨光：人名，為乳母之名，無特殊佛教術語義。
- 普眼三昧：一種菩薩所證的殊勝禪定，能普觀諸法、具大智慧。
- 示現受生：菩薩為度眾生，隨緣現身於各種世間形態。
- 自在解脫：不受生死束縛，能隨意現身、離苦得樂的自由境界。
- 受胎識：指識（心識）初入母胎時，為生命開始的重要階段，佛教用以比喻識的生起。
- 速疾無礙：形容識的生起極為迅速，且不受阻礙。
- 解脫：指超脫煩惱、生死束縛的境界。
- 佛乘：佛果所成之道，或成佛之法門。
- 本願力：佛菩薩於因地所發的根本大願及其成就的力量。
- 受生自在：能隨本願力而自由受生於諸世界，無障礙。
- 於汝意：指對方內心的見解或思維。
- 我身：指自身，於佛典中可指凡夫之身、佛身或法身，需依語境判斷。
- 毘盧遮那佛：華嚴宗所尊本佛，象徵法界體性，遍一切處。
- 菩薩受生海：指菩薩於無量世界、無數次受生中，廣大行願如大海。
- 調伏眾生：以智慧與方便攝受、教化、降伏眾生煩惱。
- 自在神力：菩薩或佛以無礙自在的神通力，隨緣示現、利益眾生。
- 菩薩受生神變：菩薩於各處示現出生及種種不可思議變化，以度眾生。
- 承事：以恭敬心侍奉、服務佛陀。
- 如說修行：依佛所說教法如實修持。
「善男 子！其喜光夫人將欲誕生菩薩之時，與二 十億那由他采女詣金華園；園中有樓，名： 妙寶峯；其邊有樹，名：一切施。喜光夫人攀彼 樹枝而生菩薩，諸天王眾各持香水共以洗 沐。時，有乳母名為：淨光，侍立其側。既洗沐 已，諸天王眾授與乳母。乳母敬受，生大歡喜， 即得菩薩普眼三昧；得此三昧已，普見十方 無量諸佛，復得菩薩於一切處示現受生自 在解脫。如初受胎識，速疾無礙；得此解脫故， 見一切佛乘本願力受生自在，亦復如是。善 男子！於汝意云何？彼乳母者，豈異人乎？我身 是也。我從是來，念念常見毘盧遮那佛示現 菩薩受生海調伏眾生自在神力。如見毘盧 遮那佛乘本願力，念念於此三千大千，乃至 十方一切世界微塵之內，皆現菩薩受生神 變；見一切佛悉亦如是，我皆恭敬承事供養， 聽所說法，如說修行。」
理，憑藉佛陀的神力，遍觀十方，於是說出偈語：
本句描述嵐毘尼林神在佛陀加持下，為了再次闡明解脫的義理
，觀照十方，發心說偈，顯示護法神明對佛法的護持與弘揚，以及解脫義理的重要性。
- 嵐毘尼林神：指守護嵐毘尼林（佛陀誕生地）的神祇。
- 解脫義：指關於解脫生死煩惱的佛法義理。
- 承佛神力：依靠佛陀的加持與威德力。
- 頌言：指以偈頌形式宣說佛法。
時，嵐毘尼林神，欲重宣 此解脫義，承佛神力，普觀十方而說頌言：
身相皆圓滿，每一處都無邊際。離垢清淨的身體，以莊嚴的相好，
如同精美的寶像，見到後自心欣喜慶幸。思索他的功德，迅速增長廣大的福德海；見到這神通之事，發起了廣大的菩提心。專心追求佛的功德，增廣一切大願，莊嚴清淨一切佛剎，滅除三惡道。普遍於十方世界，供養無數佛，修行本誓願，救脫眾生苦。我於那些佛陀處，聽聞佛法而得解脫，經過如億剎微塵數那樣多的無量劫修行。在劫中所有的佛陀，我都曾供養過，護持他們的正法，清淨這解脫之海。億剎微塵數的過去十力尊者，盡皆護持其法輪，增明此解脫。我於一念之間，見此剎塵中，每一塵皆有如來及如來所清淨的無量剎海。剎內皆有佛，園中示現誕生，
各自展現不可思議，廣大無邊的神通力量。或見不可思議，無數剎土的諸菩薩，住於天宮之上，將證佛菩提。在無量剎海之中，諸佛現身受生，說法的大眾圍繞，我於此皆得見。於一念之間見到億數佛剎，無數如微塵的菩薩，
出家趨向道場，示現佛的境界。我見剎塵之內，無量佛陀成道，
各自展現諸多方便，度脫痛苦的眾生。在每一粒微塵之中，諸佛轉動法輪，
皆以無盡的音聲，普遍降下甘露法雨。有如億剎那麼多的微塵，每一粒剎塵之中，悉見如來在其中示現涅槃。如此無量剎土，如來示現誕生。而我悉皆分身，現於面前興起供養。不可思議的剎海，無量趣向各有差別。我皆現於其前，降下廣大法雨。佛子，我知此乃難以思議的解脫之門，無量億劫之中，稱揚亦無法窮盡。
身體的相貌都很圓滿，每一部分都沒有邊際。身體遠離塵垢清淨無瑕，莊嚴的相貌裝飾其身，就像精美
的寶像一般，見到後自然心生歡喜慶幸。思考那位的功德，能讓大家的福德之海很快增長。看到這種神通的事情，便生起了追求無上覺悟的心。一心追求佛的功德，讓自己的大願更加廣大，莊嚴清淨一切佛土，滅除三惡道的苦難。在所有世界裡，廣泛供養無數佛，實踐自己最初的願望，幫助眾生脫離痛苦。我在那些佛陀那裡，聽聞佛法而得到解脫，經過像無數世界微塵那樣多的無量劫修行。在一個大劫裡出現的所有佛陀，我都曾經供養過，也護持
他們的正法，令這解脫之海更加清淨。在無數如微塵般多的世界裡，所有過去的十力尊者，都護
持著佛法的法輪，使這種解脫更加顯明。在一個念頭的時間裡，我看到這些世界的微塵中，每一粒
塵裡都有如來，以及如來所清淨的無量佛國世界海。在每一個剎土裡都有佛陀，在園林中示現出生，
每位佛
陀都展現不可思議、廣大無邊的神通力量。有時會見到難以思議的情景，無數世界中的菩薩們，住在天宮之上，即將成就佛果。在無數佛剎的大海中，諸佛現身出生，四周有聽法的大眾圍繞，這一切我都能親見。在一個念頭間能見到億萬佛國，無數菩薩如微塵般多，
他們出家走向修行之地，展現佛的境界。我看到在無數如微塵般的世界裡，有無量的佛陀成就佛道
，
每位佛都展現各種善巧方法，救度受苦的眾生。在每一粒微塵裡，諸佛都在說法轉法輪，
用無盡的音聲，廣泛降下法的甘露。有如億萬佛國土那麼多的微塵，每一粒塵中，都能見到如來在其中示現涅槃。在這無數的世界中，如來都會示現出生。我化現出許多分身，親自出現在佛前供養。不可思議的世界海，其中有無量的眾生趣向，各自不同。我全部出現在他們面前，為他們降下偉大的佛法甘露。善男子，我明白這是難以想像的解脫法門，即使經過無數億劫，也說不盡它的殊勝。
本句指出所提問題觸及諸佛所證的深奧境界，暗示此法義非凡
夫易知，需具足智慧與善根方能領解。此句為佛陀或尊者開示前的引導，勸勉聽者專心聽受，將要闡
述某事發生的因由與條件，強調聽法的重要性與因緣觀念。本句指出在極其久遠的過去，經歷了無數如微塵般多的劫，曾有一個名為『悅樂』的劫。
此處強調時間
的不可思議與佛法所述宇宙觀的廣大，為敘述佛陀過去因緣鋪陳背景。本句描述有八十那由他數量的如來（佛陀）出現在世間，強調
佛陀出世的稀有與殊勝，顯示法會或教化的廣大與不可思議。此句指出如來最初的名號為『自在功德幢』，強調佛陀具足自
在與無上功德，猶如幢幡高舉，顯現其德行莊嚴與無礙。此句敘述說話者曾於金華園親見某位重要人物的誕生，強調親
歷其初生之事，為後續敘事鋪陳因緣背景。此句敘述過去世自述，表明自己曾為乳母，且具備極高的智慧
與理解力，強調智慧資糧與因緣的成熟。本句描述諸天將菩薩莊嚴的金色身體託付於我，顯示菩薩身具
無上功德，並獲諸天敬仰與護持，象徵菩薩德行圓滿、感召諸天共助。描述觀者以恭敬心迅速捧持並細心觀察，卻無法見到頂端，顯
示所觀身相圓滿無缺，且每一部分皆無邊無際，體現佛身不可思議、圓滿無限的特質。此句讚歎聖者或佛的身體離諸垢染，具足清淨與莊嚴相好，猶如無瑕寶像，令人見之心生歡喜。
強調清
淨身與相好的殊勝，並以譬喻顯示其難得與可貴，見者自然而然生起歡喜與慶幸之心。此句強調觀想或思惟他人的功德，能迅速帶動自身及大眾福德
的增長，如同福德之海般廣大無量。
修行者應以正念思惟善德，增長福報資糧。此句描述見到神通現象後，內心生起追求佛果的決心，強調神
通能激發眾生發菩提心，進而走向成佛之道。此句描述修行者以專注心求證佛陀所具足的功德，並發起廣大殊勝的願力，致力於莊嚴清淨一切佛剎，
進而拔除三惡道眾生的苦難，體現大乘菩薩自利利他的精神。此句描述菩薩以廣大心行，遍及十方世界供養諸佛，並以本初
所發大願為修行根本，致力於救度一切眾生離苦得樂，體現大乘菩薩行的利他精神。此句述說修行者於諸佛前聽聞佛法，因而證得解脫，並強調其
修行歷程極為久遠，歷經無數劫數，顯示成就解脫需長遠精進與無量因緣。此句述說行者於長遠劫中，對所有出現的佛陀皆曾供養，並護
持其所弘揚的正法，進而令解脫之法門更加清淨廣大，強調累世修行與護法的重要性。本句強調無量過去佛（十力尊）皆護持佛法，推動法輪，令解
脫之理更加彰顯，顯示法界中佛法流轉與解脫智慧的普遍與增廣。此句描述於極短暫的一念間，能觀見無數世界微塵，每一塵中
皆有如來及其所清淨的無量佛剎，展現佛智所證的廣大境界與不可思議的法界重重無盡。此句描述在無數剎土中皆有佛陀出現，於園林中示現誕生，並各自展現不可思議且廣大的神通力，顯示
佛陀的無量威德與不可思議的境界，強調佛陀普遍示現、神通自在的特質。本句描述眾生或能見到不可思議的境界，無數世界中的菩薩安
住於天宮，正接近圓滿佛果。
強調菩薩修行已至高位，將證得佛菩提，展現菩薩道的殊勝與廣大。此句描述於無量佛剎海中，諸佛示現出生並為眾生說法，周圍
有無數聽法大眾，說明佛陀教化無邊、眾生皆得親近佛陀聽聞正法。本句描述於極短暫的一念間，能見無量佛剎與無數菩薩，這些菩薩發心出家，趨向修行之所，並以種種
方式示現佛的境界，顯示修行者於剎那間能證入廣大境界，並以身教導眾生。此句描述觀者見到在無數世界中，有無量佛陀成就正覺，並以
各種善巧方便，救度一切受苦的眾生，展現佛陀普遍度生的悲願與智慧。此句描述諸佛在無數微塵世界中皆轉法輪、說法度眾，並以無
盡音聲普遍宣說佛法，使法義如甘露普潤一切眾生，展現法界無盡、法音無礙的境界。此句描述如來的示現無所不在，即使在無數佛國土的每一微塵中，也能見到佛陀示現涅槃，展現佛身遍
一切處、法界無礙的境界，強調如來涅槃並非斷滅，而是隨緣示現，利益眾生。此句說明如來於無量世界中，隨緣示現誕生，展現佛陀無礙自
在的神力與度生悲願，強調佛身應化無數剎土，利益眾生。此句描述說話者以神通力分化無數身形，親臨佛前發起供養，展現對佛的至誠恭敬與供養行的殊勝。
強
調供養不限於一身，乃以無量分身同時現前，增廣福德與功德。本句描述無法以思議衡量的廣大世界海，當中蘊含無量的眾生
類型與去處，各有差別，顯示法界的廣闊與眾生因緣的多樣。此句表達佛陀以神通力現身於眾生之前，並施予圓滿無上的佛
法教化，猶如大雨普潤一切，象徵法施無差別、利益眾生。本句強調解脫法門的不可思議與無盡功德，即使歷經無量時劫
，亦難以完全讚歎其殊勝，顯示法門超越世間語言與思維的極致境界。
- 佛子：佛教經典中對發心求法、具善根的弟子或菩薩的尊稱。
- 甚深境：極為深奧難測的境界，常指佛陀所證悟的真理或法界。
- 聽受：指專心聽聞並接受佛法教導。
- 剎塵劫：以一個佛剎土中微塵數量來比喻極長遠的時間單位，表示不可思議的久遠。
- 劫：佛教計算時間的單位，極為漫長。
- 悅樂劫：特定劫名，為佛教宇宙觀中某一時期的名稱。
- 自在：無礙、隨順自如，指佛陀超越一切束縛的境界。
- 功德幢：象徵佛德圓滿，如幢幡高舉，廣為眾生所見。
- 初生日：指初次誕生，強調生命的開始。
- 聰利：聰明敏捷，指智慧與理解力俱足。
- 金色身：指菩薩身體如金般光明莊嚴，為佛菩薩三十二相之一，象徵功德圓滿。
- 諦觀：指以專注、審慎的心態觀察。
- 圓滿：圓足無缺，佛身具足一切功德。
- 無邊際：無有邊界，象徵佛身無限廣大。
- 離垢清淨身：指遠離煩惱垢染、身心清淨的聖者或佛身。
- 相好：佛或聖者身上圓滿莊嚴的三十二相、八十隨形好等殊勝特徵。
- 妙寶像：以珍寶精雕細琢的莊嚴佛像，喻其無瑕與莊嚴。
- 福海：比喻福德廣大無邊，如大海一般。
- 佛功德：指佛陀圓滿無缺的智慧、慈悲、威德等諸種功德。
- 大願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種苦難的生存境界。
- 十方土：指東南西北、東南西南西北東北及上下，共十方的所有世界。
- 本誓願：菩薩於初發心時所立下的根本大願。
- 眾生苦：一切有情眾生所受的各種苦惱。
- 彼佛：指前述諸佛，非單一佛陀。
- 聞法：聽聞佛陀所說之法，為修行解脫之因。
- 億剎微塵數：以無數世界微塵作為數量單位，形容極多、極長遠。
- 佛：已證無上正等正覺者。
- 正法：佛陀所說的正確法義與修行法門。
- 解脫海：比喻解脫煩惱生死的法門如大海般廣大深遠。
- 微塵數：形容極多、無量無邊。
- 十力尊：具足佛十種智慧力的佛陀尊稱。
- 法輪：佛法教化、轉動教義之意，象徵佛陀說法。
- 一念頃：極短暫的時間，佛教常用以表達念頭生滅的剎那。
- 剎塵：指世界如微塵般無量無數，強調世界的廣大與細微。
- 剎海：無量佛國世界，如大海般廣闊無邊。
- 神通力：佛或菩薩所具備的超凡能力，能自在變現、度化眾生。
- 不思議：超越凡夫思維、言語所能及的境界。
- 億剎：無數佛土、世界。
- 天宮：諸天的宮殿，象徵殊勝清淨的境界。
- 佛菩提：佛的覺悟、無上正等正覺。
- 現受生：諸佛示現於世間，受生化現以度眾生。
- 說法：佛陀為眾生宣說佛法。
- 眾圍遶：聽法的大眾圍繞在佛陀四周。
- 一念：極短暫的心念時間，強調佛法中時間與空間的不可思議。
- 出家：捨俗入道，修行佛法。
- 道場：修行佛法之處。
- 佛境界：佛所證悟的境界，圓滿無礙。
- 佛成道：佛陀證得無上正等正覺，成就佛果。
- 方便：佛陀為度眾生，隨機應化所施設的各種善巧教化方法。
- 轉法輪：佛陀說法教化眾生之行為。
- 無盡音：無量無邊、無障礙的法音。
- 甘露法：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生心田。
- 般涅槃：指佛陀證入究竟寂滅的境界，超越生死的圓滿解脫。
- 無量剎：無數的佛土、世界。
- 示誕生：佛陀以方便力，示現出生於世。
- 分身：指以神通力分化出多個自身形體，常見於佛經中表現菩薩或佛的無邊威德。
- 趣：指眾生所趣向、所歸依的不同類型或境界。
- 大法雨：比喻佛法如大雨普潤眾生，令一切有情得以滋潤、成長。
- 難思解脫門：指超越凡夫思維、不可思議的解脫法門。
- 稱揚：讚歎、宣說佛法功德。
「佛子汝所問，諸佛甚深境； 汝今應聽受，我說其因緣。 過億剎塵劫，有劫名悅樂； 八十那由他，如來出興世。 最初如來號，自在功德幢； 我在金華園，見彼初生日。 我時為乳母，智慧極聰利； 諸天授與我，菩薩金色身。 我時疾捧持，諦觀不見頂， 身相皆圓滿，一一無邊際。 離垢清淨身，相好以莊嚴， 譬如妙寶像，見已自欣慶。 思惟彼功德，疾增眾福海； 見此神通事，發大菩提心。 專求佛功德，增廣諸大願， 嚴淨一切剎，滅除三惡道。 普於十方土，供養無數佛， 修行本誓願，救脫眾生苦。 我於彼佛所，聞法得解脫， 億剎微塵數，無量劫修行。 劫中所有佛，我悉曾供養， 護持其正法，淨此解脫海。 億剎微塵數，過去十力尊， 盡持其法輪，增明此解脫。 我於一念頃，見此剎塵中， 一一有如來，所淨諸剎海。 剎內悉有佛，園中示誕生， 各現不思議，廣大神通力。 或見不思議，億剎諸菩薩， 住於天宮上，將證佛菩提。 無量剎海中，諸佛現受生， 說法眾圍遶，於此我皆見。 一念見億剎，微塵數菩薩， 出家趣道場，示現佛境界。 我見剎塵內，無量佛成道， 各現諸方便，度脫苦眾生。 一一微塵中，諸佛轉法輪， 悉以無盡音，普雨甘露法。 億剎微塵數，一一剎塵內， 悉見於如來，示現般涅槃。 如是無量剎，如來示誕生； 而我悉分身，現前興供養。 不思議剎海，無量趣差別； 我悉現其前，雨於大法雨。 佛子我知此，難思解脫門， 無量億劫中，稱揚不可盡。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調菩薩具足大願力，能於無量劫、遍一切處隨緣示現受
生，並以自在無礙的智慧與功德，於生死中得大解脫，展現菩薩度生無礙的境界。本句說明菩薩摩訶薩具足不可思議的智慧與善巧，能以一念涵容無量時劫，通達一切法性，並隨順眾生
根機，以種種方便示現出生，展現菩薩自在無礙的修行境界。此句強調修行者應普遍供養一切諸佛，並以此功德最終圓滿通
達所有佛法，顯示供養與證法的密切關聯。此句描述菩薩能隨順眾生根機，於六道等一切趣中示現受生，
並於諸佛前成就清淨功德，坐於蓮華座，象徵證得殊勝法位與莊嚴。本句說明佛或菩薩能觀察眾生根機，於適當時機以種種示現出
生的善巧方便，對症下藥，引導眾生離苦得度，體現度生的智慧與慈悲。此句描述佛或大菩薩能於一切剎土示現無數神通變化，猶如影
像映現於前，強調神變自在、無礙遍現的境界，顯示不可思議的法力與智慧。此句表達自問，面對深廣的功德行，感到難以窮盡其知與說，
顯示功德行不可思議、難以全面理解與言說，強調修行功德之深廣。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道者。
- 劫藏：無數劫的藏處，意指時間的極大聚合。
- 一切法：一切存在、現象。
- 善方便：善巧方便，指菩薩為度眾生所運用的種種巧妙方法。
- 周遍：指無所不及、遍滿一切處。
- 一切諸佛：所有過去、現在、未來的佛陀。
- 究竟通達：徹底圓滿地理解、證入。
- 一切佛法：所有佛陀所說之法，涵蓋全部教義。
- 佛前：指諸佛面前，表法會或證道場景。
- 蓮華座：象徵清淨、莊嚴與證悟的法座。
- 度：度脫、救度，令離苦得樂，出離生死。
- 調伏：調柔、降伏眾生的煩惱與執著，使其歸於正道。
- 功德行：指修行者所實踐的善行與成就，涵蓋戒、定、慧等一切善法功德。
「善男子！我唯知此菩薩於無量劫遍一切處 示現受生自在解脫。如諸菩薩摩訶薩，能以 一念為諸劫藏，觀一切法，以善方便而現受 生；周遍供養一切諸佛，究竟通達一切佛法； 於一切趣皆現受生，一切佛前坐蓮華座；知 諸眾生應可度時，為現受生方便調伏；於一 切剎現諸神變，猶如影像悉現其前。我當云 何能知能說彼功德行？
有一位釋迦族的女子，名叫瞿波。你去問她：菩薩如何在
生死輪迴中教化眾生？
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句交代地點與人物，指出在迦毘羅城中有一位釋迦族的女性
，名為瞿波，為後續經文鋪陳人物背景。本句指示前往請問他人，探究菩薩於生死流轉中如何實踐教化
眾生之行。
強調菩薩不離生死而行利他，展現大乘菩薩道的精神。
- 釋種女：釋迦族的女性。
- 瞿波：人名，為釋迦族女性。
- 生死：指眾生在輪迴中的生死流轉。
- 教化：以佛法引導、啟發、度脫眾生。
「善男子！此迦毘羅城， 有釋種女，名曰：瞿波。汝詣彼問：菩薩云何於 生死中教化眾生？」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，表現
出對法與師長的深切敬仰與依止，並在禮敬後恭敬辭別，體現修學過程中對善知識的尊重與禮敬。
- 遶（繞）無數匝：繞行禮敬，為佛教傳統禮儀之一，表恭敬。
- 慇懃瞻仰：虔誠、專注地仰望尊者，表敬仰心。
時，善財童子頂禮其足，遶 無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。