大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第七十五
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
入法界品第三十九之十六
的解脫法門，令其增長廣大，心中憶念不捨。
生死解脫的方法，讓自己的修行更加廣大，心中時時憶念而不捨。
本句描述善財童子為求法而前往迦毘羅城，內心專注於思惟與修習關於生死流轉與解脫之法，並且發願
讓自己的修行功德不斷增長，對於所求法義常懷憶念、毫不捨離，展現求道者的精進與堅持。
- 善財童子：華嚴經中求法的主要修行者，象徵發心求道的菩薩行者。
- 迦毘羅城：古印度地名，為佛陀釋迦族的故鄉。
- 受生解脫：指對於生死流轉的認識與超越，修習以求得解脫。
- 憶念不捨：指對於所求法義或修行目標，心中常常憶念，絕不捨離。
爾時，善財童子向迦毘羅城，思惟修習受生 解脫，增長廣大，憶念不捨。
無憂德，與一萬主宮殿之神俱，來迎善財，作如是言：
。這裡有一位名叫無憂德的神，帶著一萬位主宮殿的神一起，前來迎接善財，並對他說：
本句描述善財童子依次前行，抵達菩薩集會的法界光明講堂，象徵修行者隨順因緣，逐步親近諸大善知
識。
無憂德神及眾神迎接，顯示法界中諸護法神明共同護持修行者，並預示將有法義開示。
- 菩薩集會：菩薩們聚集之處，為修學與法義交流的重要場所。
- 普現法界光明講堂：象徵法界無礙、光明遍照的講法場所，具高度象徵意義。
- 無憂德：神名，意指具足無憂之德行的護法神。
- 主宮殿神：掌管宮殿的諸神，為護持法會的神祇。
- 善財：善財童子，華嚴經中求法的修行者代表。
漸次遊行，至菩薩 集會普現法界光明講堂，其中有神，號：無憂 德，與一萬主宮殿神俱，來迎善財，作如是 言：
，內心始終不放棄廣大的誓願，並且善於觀察一切法的境界。安住在法的城堡中，進入無數種種的善巧方便之門，圓滿如來廣大無邊的功德海。具足巧妙的辯才，能善巧引導眾生，成就聖者智慧之身，
時時隨順修行，明瞭眾生心念與行為的不同，使他們歡喜而發心走向佛道。
此句為佛陀對前來的男子表示歡迎與讚許，『善來』有嘉許、
迎接之意，『丈夫』指具備堅毅、正直德行的男子，常用於稱呼修行者或發心求道者。本句描述菩薩具備卓越的智慧與勇猛，能修持超越尋常理解的自在解脫法門，並以堅定不移的廣大誓願
為動力，善於如實觀察諸法的本質與境界，展現菩薩道的核心精神。此句描述修行者安住於佛法堅固的境界（法城），透過無量善巧方便之門，圓滿成就如來無邊的功德。
強調法門多元、功德廣大，修行需依正法安住並善用方便，方能成就佛果。此句描述修行者具備殊勝辯才，能善巧調攝眾生，並以聖智身體現佛法，恆常隨順修行，洞察眾生心行
差異，進而令眾生歡喜發心，趨向佛道。
強調智慧、善巧與慈悲並行，利益眾生，導向究竟解脫。
- 善來：佛典常用語，表示歡迎、嘉許之意。
- 丈夫：指具備堅毅、正直德行的男子，亦為對修行者的尊稱。
- 大智慧：指能通達諸法實相的深廣智慧。
- 大勇猛：指修行時無畏困難、精進不懈的勇氣與力量。
- 菩薩：發大心求成佛、利益眾生者。
- 不可思議自在解脫：超越凡情思議、自在無礙的解脫境界。
- 廣大誓願：菩薩為利益無量眾生所發的宏大願力。
- 諸法境界：一切法的真實狀態與現象。
- 法城：比喻佛法堅固、守護眾生的境界。
- 方便門：指各種善巧引導眾生入道的方法與法門。
- 如來功德大海：形容如來（佛）所成就的功德廣大無邊，如大海一般。
- 妙辯才：圓融無礙、善巧方便的辯才，能以佛法利益眾生。
- 聖智身：證得聖者智慧所成之身，非凡夫之身。
- 恒順修行：恆常隨順正法而修行，不違本願。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟的道路。
「善來丈夫！有大智慧，有大勇猛，能修菩薩 不可思議自在解脫，心恒不捨廣大誓願，善 能觀察諸法境界；安住法城，入於無量諸方 便門，成就如來功德大海；得妙辯才，善調眾 生，獲聖智身，恒順修行，知諸眾生心行差別， 令其歡喜趣向佛道。
的無上三業，以諸相好莊嚴其身，以十力智慧光明莊飾其心，遊行於諸世間。我觀察仁者勇猛精進而無有能比，不久將能普見三世一切諸佛，聽受其所說之法；不久將能得如一切菩
薩所證的禪定、解脫及諸三昧之樂；不久將能入於諸佛如來甚深的解脫。為什麼呢？見到善知識，親近並供養，聽受其教誨，憶念修行，不懈
不退，無憂無悔，無有障礙，魔及魔民皆不能為難，不久將成就無上果位。
都很清淨。用不了多久，你就會成就如來那種清淨莊嚴的無上身口意三業，身體具足種種莊嚴相好，內心以十
種佛的智慧圓滿莊嚴，能自在遊歷於各個世界。我看到這位仁者非常勇猛精進，沒有人能比。不久你就會
親見過去、現在、未來所有佛陀，聽聞他們的教法；很快你也會得到所有菩薩的禪定、解脫和各種三昧的快樂
；再不久你將進入佛陀最深奧的解脫境界。這是為什麼呢？遇到善知識，親近並恭敬供養，聽聞他的教導並牢記修行，始終不懈怠、不退縮，內心無憂無悔，也沒
有任何障礙，連魔王和魔眷屬都無法干擾，不久就能證得最殊勝的果位。
本句讚歎修行者精進不懈，威儀端正，預示其將成就如來的清淨三業（身、口、意），具足佛陀相好與
十力智慧，能自在於世間行化。
強調修行的持續精進與功德圓滿，最終成就佛果。本句讚歎修行者的精進無比，預示其將圓滿見佛、聽法、證得
菩薩禪定與三昧之樂，最終入於如來甚深解脫，顯示修行次第與成就的殊勝果報。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。此句強調親近善知識、恭敬供養、聽聞教法並實踐修行的重要
性。
只要持續精進、不退轉，內心清明無悔，便能遠離一切障礙與魔擾，最終速證無上菩提果。
- 妙行：殊勝微妙的善行，指佛法中圓滿的修持行為。
- 威儀：身體舉止、行為規範，佛教重視威儀以表現內心清淨。
- 如來：佛的尊稱，具足無上智慧與功德者。
- 三業：身業、口業、意業，眾生行為的三種根本分類。
- 相好：佛身圓滿莊嚴的三十二相、八十隨形好。
- 十力：佛陀具足的十種無礙智慧力。
- 仁者：對修行者的尊稱，表德行具足。
- 三世：過去、現在、未來。
- 諸佛：多尊佛陀，強調遍見。
- 禪定：心一境性，修行定力。
- 解脫：脫離煩惱束縛，證得自在。
- 三昧：正定，深層禪定狀態。
- 甚深解脫：最深奧的解脫境界。
- 善知識：指能引導修行、傳授正法的導師或善友。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、服務等以表尊重。
- 無上果：即無上正等正覺，佛果。
「我觀仁者修諸妙行心 無暫懈，威儀所行悉皆清淨，汝當不久得諸 如來清淨莊嚴無上三業，以諸相好莊嚴其 身，以十力智瑩飾其心，遊諸世間。我觀仁 者勇猛精進而無有比，不久當得普見三 世一切諸佛聽受其法，不久當得一切菩薩 禪定解脫諸三昧樂，不久當入諸佛如來甚 深解脫。何以故？見善知識親近供養，聽受其 教，憶念修行，不懈不退，無憂無悔，無有障 礙，魔及魔民不能為難，不久當成無上果故。」
本句為善財童子發言的起首，標示接下來將由善財童子陳述或
請問，屬經文敘述語，無深層法義，僅作為語境轉換與角色發言提示。
善財童子言：
，不論身或心，常常受苦楚折磨，菩薩見到這些情形後，心中生起憂愁與惱苦。聖者！譬如有人，唯有一個兒子，菩薩摩訶薩也是如此，見到眾生因煩惱與業力墮入三惡趣，受種種苦，心中極為憂惱。如果見到眾生發起身、語、意三種善業，生於天人之趣，
獲得身心的快樂，菩薩於此時便生起極大的歡喜。如果看到眾生生起身、語、意三種善業，投生天界或人間，享受身心的快樂，菩薩此時便會生起極大的歡喜。為什麼呢？菩薩並不是為了自己而追求一切智，也不貪戀生死中的種種欲樂，不隨從顛倒的想法、見解、心念、諸結、隨眠以及愛見的力量而轉動，不生起對眾生種種快樂的執取，也不貪著禪定中的快樂，並且不因任何障礙、疲憊、厭倦或退轉而停留於生死之中。因大悲願力，修菩薩行，為斷一切眾生煩惱，求如來一切
智智，供養一切諸佛如來，嚴淨一切廣大國土，淨治一切眾生樂欲及其身心諸行，於生死中無有疲厭。
，不管身體還是內心都一直受苦，菩薩看到這些情況後，心裡感到憂傷難過。尊貴的聖者！就像有個人，只有一個兒子，非常疼愛他，突然看到有人
砍斷兒子的手腳，心裡極度痛苦，完全無法平靜下來。菩薩也是這樣，看到眾生因為煩惱和業力墮入三惡道，受各種痛苦，心裡非常憂傷難過。如果看到眾生做了身、口、意三方面的善行，能投生到天
界或人間，享受身心的快樂，這時菩薩會感到非常歡喜。為什麼會這樣呢？菩薩追求一切智慧不是為了自己，也不貪戀生死中的各種
享樂，不會被錯誤的想法、見解、心念、煩惱、潛在習氣或愛見的力量所左右，不會生起對眾生各種快樂的執
著，也不會沉迷於禪定的快樂，更不是因為有障礙、疲倦、厭煩或退心才停留在生死中。只是看到眾生在各種生命狀態中受著無數痛苦，菩薩就生
起深切的大悲心，憑著廣大的願力普遍救度、包容一切眾生。因為大悲願力，修習菩薩道，是為了斷除一切眾生的煩惱，成就如來的一切智慧，供養所有諸佛如來，
莊嚴清淨廣大的國土，淨化並調理一切眾生的欲望和身心行為，在生死輪迴中從不感到疲倦或厭煩。
此句為對具足聖德者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於經典中
弟子對佛陀或大阿羅漢的稱呼，強調其已證聖果、離煩惱之德。此句表達修行者對前述所提善法、功德或願望的總結與祈願，
期望自己能圓滿成就前文所述一切善願，展現對修行目標的堅定希求。此句為對具足聖德者的尊稱，表達敬仰與請問之意，常見於經
典中弟子對佛或阿羅漢等聖者的稱呼，強調其已證聖果、離煩惱的殊勝地位。此句表達菩薩對一切眾生的慈悲願心，期望眾生能滅除煩惱、
遠離惡行、安住於快樂，並修持清淨善法，體現大乘利他精神。此句為對具足聖德者的尊稱或呼喚，表達敬意，常見於經典中
弟子對佛陀或大阿羅漢的稱呼，強調其已證聖果、離煩惱的殊勝地位。本句描述眾生因煩惱而造惡業，導致墮入惡趣，身心長受痛苦
。
菩薩見此，生起悲憫與憂惱，顯示菩薩以大悲心觀照眾生苦難，並以此為發心救度的因緣。此句為對具足聖德者的尊稱，表達敬仰與請問之意，常用於經
中弟子對佛或大阿羅漢的稱呼，顯示對證得聖果者的尊重。本句以父親唯一愛子的痛苦遭遇作比喻，強調至親受苦時內心
的劇烈痛楚，藉此引發對眾生苦難的深切同理與悲憫，為後文佛法教義鋪墊情感基礎。本句說明菩薩摩訶薩對眾生的悲憫，見眾生因煩惱與業力受苦
，心生大憂惱，體現大悲心與救度意願。本句說明菩薩見眾生行善，得以生於善道、享受安樂時，內心
會生起極大歡喜，顯示菩薩以眾生得樂為己樂，具大悲心與隨喜功德。本句為提問語，用以引出下文說明理由，常見於經典中作為承
上啟下的轉折，提示接下來將解釋前述現象或行為的原因。本句說明菩薩修行的無私動機與超越，菩薩追求一切智並非為
己利，不執著於世間欲樂與禪定樂，也不被煩惱、顛倒見、愛見等所轉，亦非因障礙或退心而留於生死，而是
以大悲願力安住於世間，利益眾生。本句強調菩薩見眾生於六道輪迴中受無量苦，因而發起無上的
大悲心，並以廣大願力普遍攝受、救度一切眾生，體現菩薩行的核心精神。本句說明菩薩以大悲願力為根本，發心修行菩薩道，目的是為了斷除眾生煩惱、成就佛智、廣行供養、
莊嚴國土、淨化眾生身心，並於生死流轉中恆無疲厭，展現菩薩無盡利他與堅忍不拔的精神。
- 聖者：指已證得聖果、超越凡夫煩惱的修行者，依本經語境為具足戒定慧功德者。
- 願：指發願、祈願，為佛教修行中重要的心願力。
- 皆得：強調一切圓滿獲得，非僅部分成就。
- 熱惱：指內心煩惱、痛苦與煩熱。
- 惡業：指造作不善、導致苦果的行為。
- 安樂：身心安穩快樂。
- 淨行：清淨無染的善行。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心污染，為眾生輪迴根本。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道，為惡業所感的苦報處。
- 一子：唯一的兒子，喻至親至愛之人。
- 割截肢體：指身體被殘害，象徵極大痛苦。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行菩薩道者。
- 業：由身口意造作善惡行為所感之果報。
- 三惡趣：地獄、餓鬼、畜生三種惡道。
- 苦：身心受報之痛苦。
- 身、語、意三種善業：指身業、語業、意業三方面的善行，是佛教業力學說中的三業。
- 天人趣：指天界與人間，為六道中的善趣。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 生死：有情眾生輪迴之流轉。
- 想倒、見倒、心倒：分別指錯誤的想像、見解與心念。
- 諸結：煩惱結縛。
- 隨眠：潛伏的煩惱習氣。
- 愛見力：愛欲與見解的力量。
- 禪定樂：禪定中所生的樂受。
- 障礙、疲厭、退轉：修行上的障礙、疲倦、厭煩與退心。
- 諸有：指一切存在、各種生命狀態，含三界六道。
- 大悲心：菩薩對眾生苦難所生的無緣大慈悲。
- 大願力：菩薩所發廣大誓願，能成就救度眾生的力量。
- 普攝取：普遍攝受、包容、救度一切眾生。
- 悲願力：菩薩以大悲心與堅定願力為修行動力。
- 菩薩行：菩薩所修持的六度萬行等利他實踐。
- 一切智智：如來圓滿無礙的智慧。
- 諸佛如來：已成就無上正等正覺的佛陀。
- 嚴淨國土：莊嚴清淨佛土，成就莊嚴世界。
「聖者！如向所說，願我皆得。聖 者！我願一切眾生，息諸熱惱，離諸惡業，生 諸安樂，修諸淨行。聖者！一切眾生，起諸煩惱， 造諸惡業，墮諸惡趣，若身若心恒受楚毒，菩 薩見已心生憂惱。聖者！譬如有人，唯有一子， 愛念情至，忽見被人割截肢體，其心痛切不 能自安。菩薩摩訶薩亦復如是，見諸眾生以 煩惱業墮三惡趣受種種苦，心大憂惱。若見 眾生起身、語、意三種善業，生天人趣受身心 樂，菩薩爾時生大歡喜。何以故？菩薩不自 為故求一切智，不貪生死諸欲快樂，不隨想 倒、見倒、心倒、諸結、隨眠、愛見力轉，不起眾生 種種樂想，亦不味著諸禪定樂，非有障礙、疲 厭、退轉住於生死。但見眾生於諸有中，具 受無量種種諸苦，起大悲心，以大願力而普 攝取。悲願力故，修菩薩行，為斷一切眾生煩 惱，為求如來一切智智，為供養一切諸佛如 來，為嚴淨一切廣大國土，為淨治一切眾生 樂欲及其所有身心諸行，於生死中無有疲 厭。
越諸天的妙花鬘、塗香、末香，以及種種寶莊嚴具，灑在善財身上，並說偈語：
出比天界還要美的花環、香料和各種珍寶，灑在善財身上，然後說出偈語：
本句描述善財童子即將登上法堂，受到無憂德及諸神眾以超越
天界的供養物恭敬供養，象徵修行者獲得諸善知識與護法的護持與讚歎，並以偈語啟發其法義。
- 法堂：講法、修行或集會之處。
- 華鬘：以花編成的裝飾品，供佛或聖者之用。
- 塗香、末香：塗抹或撒布的香料，為供養之物。
- 寶莊嚴具：以珍寶裝飾的供養物，象徵殊勝供養。
爾時，善財童子將 昇法堂，其無憂德及諸神眾，以出過諸天上 妙華鬘、塗香、末香，及以種種寶莊嚴具，散善 財上，而說頌言：
悲心，發願要證得無需師承、自覺的解脫之道。你要用純淨無染的心來追求佛的覺悟，親近並侍奉善知識，對自己的生命也不吝惜。
本句讚歎對象已超越世俗束縛，成為世間的光明導師，發大願
心，為一切眾生精勤追求最圓滿的覺悟，體現菩薩利他與自利並進的精神。此句強調見佛極為稀有難遇，需經歷無數長遠劫數，顯示佛陀
出現於世的殊勝難值，提醒修行者應珍惜遇佛聞法的因緣。本句以『功德日』譬喻佛陀或正法的出現，如太陽升起，能破
除世間的無明與煩惱黑暗，帶來光明與覺悟。本句描述見眾生因顛倒與煩惱所障蔽，菩薩因此發起大悲心，
志求證得無師自悟的解脫之道，體現自利利他的菩薩精神。本句強調修行者應以清淨心追求佛果，並恭敬承事善知識，為
求正法與覺悟，甚至能捨身命而無所吝惜，體現無我奉獻與求道的堅定心志。
- 出世間：超越世俗煩惱與束縛，證得解脫之境。
- 大明燈：比喻能為世間帶來智慧與光明的導師。
- 無上覺：最究竟圓滿的覺悟，指佛果。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示極其漫長的時期。
- 汝：此處指佛陀，為尊稱。
- 功德日：以太陽比喻佛陀或正法，象徵智慧與功德的光明。
- 世闇：指世間的無明、煩惱與愚癡黑暗。
- 顛倒：指顛倒妄見，對真理的錯誤認知。
- 惑：煩惱、迷惑，障蔽智慧之因。
- 大悲意：菩薩見苦眾生所生的大悲心。
- 無師道：無師自悟之道，指不依外在師長，自證真理的境界。
- 清淨心：無染著、無雜念的心，是修行的根本。
- 佛菩提：佛的覺悟、究竟的智慧與解脫。
- 承事：恭敬侍奉、親近供養。
- 惜身命：珍惜自己的生命。
「汝今出世間，為世大明燈， 普為諸眾生，勤求無上覺。 無量億千劫，難可得見汝； 功德日今出，滅除諸世闇。 汝見諸眾生，顛倒惑所覆， 而興大悲意，求證無師道。 汝以清淨心，尋求佛菩提， 承事善知識，不自惜身命。
本句描述無憂德神因為對佛法的愛樂，發願長隨善財童子，象
徵善知識與修行者間的法緣不捨，強調修學過程中善友的重要性。
- 無憂德神：本經中出現的護法神名，象徵無憂與德行。
- 頌：指偈頌，為佛教經典中用以表達義理的韻文。
- 法：此處指佛法、正法。
爾時，無憂德神說此頌已，為愛樂法故，隨逐 善財，恒不捨離。
下同樣的善根，以布施、愛語普攝眾生；她們已能明見一切智境，並共修集佛菩提行；常常安住於正定，時時行走於大悲，普遍攝受眾生如同自己的孩子；慈心具足，眷屬清淨；彼等於過去已成就菩薩不可思議善巧方便，皆於阿耨多羅
三藐三菩提得不退轉，具足菩薩諸波羅蜜；遠離一切執取與執著，不喜愛生死；雖然行於諸有之中，內心始終清淨，時時勤於觀察一切智的道路；遠離障礙與覆蓋之網，超越一切執著之處，從法身中顯現化身；生起普賢行，增長菩薩的力量，智慧之日與慧燈皆已圓滿。
位釋氏女，發現她就在講堂裡，坐在寶蓮華師子座上，身邊圍繞著八萬四千位侍女。這些宮女，無一不是出身王族，過去世都曾修習菩薩道，
培養相同的善根，並以布施和柔和語言廣泛攝受眾生。她們已經能夠明確見到一切智慧的境界，並且共同修習成佛的菩提之道。他總是安住在正定之中，時時以大悲心行動，普遍護念一切眾生，就像對待自己的孩子一樣。內心充滿慈愛，親友團體都很清淨；她們早在過去就圓滿成就了菩薩難以思議的善巧與方便法
門，全部都在無上正等正覺中證得不退轉，並且圓滿具足一切菩薩的波羅蜜。遠離各種執著，不再貪戀生死輪迴；即使在各種存在中活動，內心依然保持清淨，並且不斷努力觀照通往一切智慧的正道。遠離一切障礙與覆蓋，超越所有執著，從法身展現出種種化身；發起普賢菩薩的修行，讓菩薩的力量增長，智慧如太陽與慧燈都已圓滿無缺。
本句描述善財童子在普現法界光明講堂中尋訪釋氏女，見其端坐寶蓮華師子座，周圍有無數采女侍從，
展現法界莊嚴與眾生無量，象徵菩薩求法不懈與法界不可思議的莊嚴境界。本句說明這些采女皆具高貴出身，且於過去世共同修習菩薩行
，積聚同等善根，並以布施與愛語作為攝化眾生的主要方法，體現菩薩普度眾生的精神。本句說明修行者已具備明見一切智境的能力，並且共同實踐成
佛所需的菩提行，強調智慧與實踐並重，是成就佛果的重要基礎。本句描述聖者恆常安住於正定（正確的禪定狀態），並以大悲心不斷利益眾生，將一切眾生視如己子，
展現無分別、平等的慈悲與攝受力，體現佛教修行者的理想境界。此句強調修行者具備圓滿的慈心，能利益眾生，並因自身德行
感召而使所處的眷屬、團體也趨於清淨和諧，顯示德行與環境的相互影響。本句說明這些菩薩在過去世已圓滿成就不可思議的善巧方便，於無上正等正覺的修行中證得不退轉地，
並且具足一切波羅蜜，顯示其修行已達極高境界，堅固不退，具備成佛資糧。本句強調修行者應斷除對一切事物的執取與執著，對於生死輪
迴不再生起愛樂之心，顯示出超越世間束縛、趨向解脫的修行態度。此句強調修行者雖處於世間各種存在與境遇中，仍能保持內心清淨無染，並持續精進於觀察、體證通向
究竟智慧（佛智）之道，展現出不離世間而修清淨與智慧的實踐精神。此句說明佛陀已超越一切障礙與執著，無有覆蓋，能以法身為
本，隨緣示現各種化身，利益眾生，展現佛的自在與無礙。此句強調修行普賢菩薩的行願，能增長菩薩的力量，並使智慧
圓滿無缺，如日光普照、慧燈明亮，象徵修行者德行與智慧的究竟成就。
- 釋氏女：指釋迦族的女性，為善財童子參訪的善知識之一。
- 寶蓮華師子之座：以寶蓮華與師子座為座，象徵尊貴與法力。
- 八萬四千采女：象徵無量眾生或助道因緣，非實指具體人數。
- 采女：宮廷中侍奉的女子，於此指具德行者。
- 王種：王族、貴族血統。
- 善根：能生善果之因，指修行所積聚的功德基礎。
- 布施：六度之一，施予財物、法、無畏以利益眾生。
- 愛語：以柔和、慈愛之語安慰、勸導眾生。
- 普攝眾生：廣泛攝受、引導一切眾生入於正道。
- 一切智境：指圓滿無礙的佛智所照見的境界。
- 佛菩提行：成就佛果所必修的菩薩道行。
- 正定：正確的禪定，指遠離邪見與散亂的定境。
- 大悲：對一切眾生無條件的慈悲心。
- 慈心：指對一切眾生無條件的慈愛心，是佛教四無量心之一。
- 具足：圓滿具備，無所缺漏。
- 眷屬：指親友、同修或與自己有緣的眾生。
- 清淨：遠離煩惱、染污，身心純淨。
- 不可思議：超越世俗思維、難以測度的境界或功德。
- 善巧方便：以智慧巧妙引導眾生的種種方法。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果。
- 不退轉：修行至不再退墮於凡夫或二乘的境界。
- 波羅蜜：到彼岸，指菩薩修行的六度或多度法門。
- 取著：指對境界、法、事物的執取與執著，是煩惱的根本。
- 一切智道：通往圓滿智慧（佛智）的修行道路。
- 障蓋：指煩惱、無明等障礙與覆蓋心性的因素。
- 著處：指眾生執著之處，亦即心有所住。
- 法身：佛的本體，真如實相，無形無相。
- 化形：佛為度眾生所示現的種種身形。
- 普賢行：指普賢菩薩所倡導的十大行願，為大乘菩薩修行的重要實踐。
- 菩薩力：菩薩因修行而增長的殊勝力量，包含慈悲、智慧等諸力。
- 智日：比喻圓滿無礙的智慧如太陽普照。
- 慧燈：比喻能破除無明、照亮真理的智慧。
爾時，善財童子入普現法界 光明講堂，周遍推求彼釋氏女，見在堂內，坐 寶蓮華師子之座，八萬四千采女所共圍遶。 是諸采女，靡不皆從王種中生，悉於過去修 菩薩行同種善根，布施、愛語普攝眾生；已能 明見一切智境，已共修集佛菩提行；恒住正 定，常遊大悲，普攝眾生猶如一子；慈心具 足，眷屬清淨；已於過去成就菩薩不可思議 善巧方便，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不 退轉，具足菩薩諸波羅蜜；離諸取著，不樂 生死；雖行諸有，心常清淨，恒勤觀察一切智 道；離障蓋網，超諸著處，從於法身而示化形； 生普賢行，長菩薩力，智日慧燈悉已圓滿。
生死輪迴中，卻不被生死的種種痛苦和煩惱所影響？明白了法的本性，但不停留在聲聞或緣覺的境界嗎？已經圓滿具備佛法，還要實踐菩薩的修行嗎？安住在菩薩的修行階位，進而進入佛的境界嗎？已經超脫世間，為什麼還會在世間出生？證得法身，卻能顯現無數不同的色身嗎？已經證悟無相的法，為什麼還要為眾生展現各種相貌呢？明明知道法本來無可言說，卻還是為眾生詳細解說各種法門嗎？明白眾生本來是空的，但仍然一直不放棄度化眾生的事情？雖然明白諸佛本來就不生不滅，卻還是很努力地供養，從不懈怠退心？即使明白一切法沒有業力與果報，為什麼還是不斷地修行善法呢？
本句描述善財童子依禮儀拜訪釋女瞿波，展現弟子對善知識的
恭敬與求法心，體現佛教修學重視師承與禮敬的精神。本句表達發菩提心者雖已立志成佛，仍疑惑菩薩如何能處於生
死流轉之中，卻不受生死苦惱所染，顯示修行過程中對於超越煩惱、安住無染的關鍵問題。本句強調對法自性的徹底理解，修行者不應執著於聲聞或辟支
佛（緣覺）這兩種解脫境界，而應超越其限，追求更高的證悟。
此處「不住」意指不執著、不停留於有限的聖
果，展現出超越二乘的修行精神。本句探問在已經圓滿具備佛法的基礎上，是否還需進一步實踐
菩薩行，強調佛法圓滿與菩薩道實踐的關聯與次第。本句探問修行者已安住於菩薩階位時，是否能進一步證入佛的
境界，強調修行次第與境界的超越。本句質疑或探討修行者雖已超越世間法，卻仍於世間輪迴受生
的現象，反映出對於解脫與世間存在關係的思辨。此句探問佛已圓滿成就超越形相的法身，卻仍能隨緣示現無量
無邊的有形色身，顯示佛陀自在無礙、應機現身的不可思議德用。本句指出雖已證悟一切法本無自性、無相，但為了度化眾生，
仍以種種形相示現，體現佛陀隨順眾生根機、方便善巧的教化精神。本句指出雖知諸法本質上無法以語言表達，菩薩仍為利益眾生
，善巧方便廣說諸法，體現不執著於語言文字而隨緣度眾的精神。本句強調雖然深知眾生本性空無自性，仍不離悲願，持續從事
教化、利益眾生的行動，展現智慧與慈悲並行的修行精神。本句指出，縱使已了知諸佛的本性是不生不滅，行者仍應精進
供養，不因理解佛性無生滅而懈怠修福，顯示知見與實踐並重。本句指出，即便通達諸法本性無有業力與果報的究竟義理，修
行者仍持續實踐善行，顯示知見與行持並行不悖，強調修行不應因空義而廢善。
- 釋女瞿波：女性善知識，為釋迦族出身的修行者。
- 頂禮：以身體五體投地禮拜，表達最高敬意。
- 合掌：雙手合十，表示恭敬與專注。
- 過患：指生死中的種種苦惱、煩惱與障礙。
- 法自性：指一切法的本質、真實性。
- 聲聞：依佛語聲聞法而證四果阿羅漢者，屬二乘之一。
- 辟支佛：又稱緣覺，於無佛世觀十二因緣而自覺悟者，亦屬二乘。
- 具足佛法：指圓滿具備一切佛陀所說的教法與功德。
- 菩薩地：指菩薩修行所證得的階位或境地，為成佛前的重要修行階段。
- 佛境界：指佛所證得的究竟圓滿境界，超越菩薩地。
- 世間：指有漏生死輪迴的世界，對應凡夫所處之境。
- 受生：指在世間中投生、出生，屬於輪迴現象。
- 色身：有形有相之身，指佛為度眾生所示現的各種身相。
- 無相法：指一切法無自性、無固定形相，超越分別執著的境界。
- 諸相：各種現象、形相，指世間一切可見之相。
- 無說：強調法性本不可言說，超越語言文字。
- 演說諸法：為眾生解說佛法，屬度生方便。
- 眾生空：指眾生無自性，體性本空，為大乘佛教重要空義。
- 化眾生事：指教化、度脫、利益眾生的種種行持。
- 不生不滅：佛的真如本性，超越生滅變化。
- 退轉：修行心退失，不再精進。
- 諸法：一切存在的現象或法則。
- 報：因業所感得的果。
- 善行：有益於自他、契合正道的行為。
爾 時，善財童子詣彼釋女瞿波之所，頂禮其足， 合掌而住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨 多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何於生死 中，而不為生死過患所染？了法自性，而不住 聲聞、辟支佛地？具足佛法，而修菩薩行？住菩 薩地，而入佛境界？超過世間，而於世受生？ 成就法身，而示現無邊種種色身？證無相法， 而為眾生示現諸相？知法無說，而廣為眾生 演說諸法？知眾生空，而恒不捨化眾生事？雖 知諸佛不生不滅，而勤供養無有退轉？雖 知諸法無業無報，而修諸善行恒不止息？」
本句為敘事開端，標示瞿波女即將向善財童子開示法義，屬於
經文常見的對話引入語，顯示教法傳遞的因緣與次第。
- 瞿波女：指具足德行的女性修行者，為本經中善知識之一。
時， 瞿波女告善財言：
普賢菩薩的各種行願，能這樣發問實在難得。你們要仔細聽、好好聽！你要好好思考這件事！我會仰仗佛陀的神力，為你詳細說明。
「善哉善哉」為佛教經典中對弟子或眾生正確理解、善行或發
問的讚歎語，表示高度肯定與鼓勵，具有莊嚴與慈悲的意涵。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常
用於引導聽眾注意接下來的重要法義。本句讚歎能發心詢問菩薩摩訶薩修行法門，並修習普賢菩薩諸
行願者，顯示發問與修行皆需大願與智慧，強調求法與實踐的重要性。此句為佛陀或尊者開示前，提醒大眾專心聆聽，強調接下來所
說法義的重要性，須以恭敬心受持。此句為佛陀或尊者囑咐聽法者要用心思惟、深刻體會所說法義
，強調修行時應以正念審慎觀察、反覆思維，避免流於表面理解。此句表明說法者自認能力有限，需依靠佛陀加持的神力，才能
為聽者正確宣說深奧法義，顯示謙卑與對佛力的信受。
- 善哉善哉：佛陀或尊者對善行、善問、善解的讚歎語，表達肯定與鼓勵。
- 善男子：佛教經典中對具足信心、善根的男性弟子的尊稱，常見於經文開示語。
- 普賢諸行願：普賢菩薩所修持的廣大行願，強調實踐與願力。
- 諦聽：謹慎、專注地聽聞佛法，常見於經典開示語。
- 善思念：指以正念、善巧方式深入思惟佛法義理。
- 承佛神力：指依靠佛陀不可思議的加持力，非憑自力說法。
- 宣說：公開闡述佛法義理。
「善哉善哉！善男子！汝今能 問菩薩摩訶薩如是行法，修習普賢諸行願 者能如是問。諦聽諦聽！善思念之！我當承佛 神力，為汝宣說。
同於一切菩薩行，一切如來所護念，大悲妙願皆清淨，能以智力普斷一切生死。這就是十種。如果菩薩具備這些法，就能圓滿因陀羅網普智光明菩薩的修行。
，常常在諸佛前聽聞佛法，心裡始終不離三世諸佛，和所有菩薩一起修行，受到一切如來的護念，發起的大悲
和殊勝願望都很清淨，並且能用智慧的力量徹底斷除一切生死輪迴。這就是這十項。如果菩薩們成就了這些法門，就能圓滿實踐因陀羅網普智光明菩薩的行持。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句說明，菩薩若能具足特定的十種法，就能圓滿實踐因陀羅網普智光明菩薩的修行內容，強調修行圓
滿需具備多重法門，並以因陀羅網象徵圓融無礙的智慧與行持。本句為經文常見提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法或
事，屬於經典分科、條列教義的起始語。本句總結修行者依止善知識，能獲得深廣的理解與清淨的修行
樂趣，積聚福德智慧，恆常親近三世諸佛，與菩薩同行，蒙受如來護念，發起清淨大悲與殊勝願力，最終以智
慧力斷除一切生死，顯示修行圓滿的因緣與果德。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。
本句說明，菩薩若能成就上述法門，便能圓滿實踐如因陀羅網
般普遍、圓融、無礙的智慧與光明之菩薩行，強調修行的圓滿與廣大無盡。
- 十法：指本經所列舉的十種修行法門。
- 因陀羅網：印度神話中帝釋天宮殿的網，佛教用以譬喻法界萬法互攝、圓融無礙。
- 普智光明菩薩：本經中特定菩薩名，象徵圓滿智慧與光明德行。
- 勝解：對佛法深刻、廣大的理解與信解。
- 福智：福德與智慧，修行所積聚的兩大資糧。
- 三世佛：過去、現在、未來三世的諸佛。
- 大悲妙願：菩薩、佛所發的廣大悲心與殊勝願力。
「善男子！若諸菩薩成就十 法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行。 何等為十？所謂：依善知識故，得廣大勝解故， 得清淨欲樂故，集一切福智故，於諸佛所聽 聞法故，心恒不捨三世佛故，同於一切菩薩 行故，一切如來所護念故，大悲妙願皆清淨 故，能以智力普斷一切諸生死故。是為十。若 諸菩薩成就此法，則能圓滿因陀羅網普智 光明菩薩之行。
波女，為了再次闡明這個道理，憑藉佛的神力，觀察十方，然後說出
偈頌：
本句描述釋迦瞿波女在佛陀加持下，為進一步說明佛法義理，
觀察十方，並以偈頌形式表達其見解，顯示佛弟子依佛力弘法的典型情境。
- 釋迦瞿波女：佛弟子名，為釋迦族女性。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 頌言：以偈頌（詩偈）形式說法。
爾時，釋迦瞿 波女，欲重明此義，承佛神力，觀察十方，而說 頌言：
，心無懈怠，這是於世間實踐帝網行的修持。勝解廣大如虛空，一切三世悉皆包容於中，國土、眾生、佛皆如是，此為普智光明之行。
像對待佛一樣恭敬，內心毫不懈怠，這就是在世間實踐帝網行的表現。深刻的理解廣大無邊，就像虛空一樣，過去、現在、未來
的一切都包含在其中，國土、眾生和佛也都是如此，這就是普遍智慧與光明的實踐。
本句強調菩薩為利益眾生，必須以正念親近並承事善知識，對善知識如同對佛般恭敬，心無懈怠，這是
菩薩於世間實踐帝網行的重要修行法門，展現菩薩道的核心精神。本頌闡述勝解（深刻正解）無邊無際，猶如虛空，能包容三世
一切法，國土、眾生與佛皆同此理，顯示普智圓明的修行境界，強調智慧無礙、平等攝受一切。
- 帝網行：比喻菩薩於世間如帝釋天網般廣大無礙的行持，強調普遍攝受、互攝互融的修行方式。
- 國土：佛教語境中指世界、法界。
- 普智：圓滿普遍的智慧，無所不照。
- 光明行：以智慧為光明，普照一切的修行實踐。
「菩薩為利諸群生，正念親承善知識， 敬之如佛心無怠，此行於世帝網行。 勝解廣大如虛空，一切三世悉入中， 國土眾生佛皆爾，此是普智光明行。
本句描述釋迦瞿波於說偈後，轉而直接教誨善財童子，顯示教
法傳遞的次第與尊者對善財的慈悲指導。此句表明說法者已證得能觀照一切菩薩所修無量三昧如大海般
廣大的解脫法門，具備深入觀察與自在解脫的智慧與境界。
- 釋迦瞿波：本經中出現的尊者名，為善知識之一。
- 三昧海：比喻三昧無量無邊，如大海般廣大深遠。
- 解脫門：通向解脫的法門、修行方法。
時，釋迦瞿波說此頌已，告善財童子言：「善男 子！我已成就觀察一切菩薩三昧海解脫門。」
善財童子以恭敬語稱呼對方為『大聖』，表現出對修行成就者的尊敬與請法的態度。
本句詢問關於『解脫門』所顯現或體驗到的境界狀態，意在探
究修行者通過此法門所能證得的解脫境界或其特徵。
- 大聖：對具大智慧與德行者的尊稱，常用於菩薩或證悟者。
- 境界：此處指修行或證悟時所體驗、證得的精神或法性狀態。
善財言：「大聖！此解脫門境界云何？」
本句為對話中一方作出回應的起首語，標示接下來將陳述其見
解或答覆，屬經文常見的問答格式，無特殊法義。
答言：
所有眾生於諸趣中，死此生彼，行善行惡，受諸果報；有的求出離，有的不求出離，正定、邪定及不定，有帶
煩惱的善根、無煩惱的善根，善根圓滿與否，善根受不善根攝持，不善根受善根攝持。這樣所累積的善法、不善法，我都能知見。還有那些劫中所有諸佛的名號、次第，我都完全知道。那些佛世尊從最初發心，並且用種種方便追求一切智，生起一切大願海，供養諸佛，修行菩薩道，成就等正覺，轉動妙法輪，展現大神通，教化度脫眾生，我都完全知道。也知道那些佛的眾會差別，在那些眾會中有些眾生依靠聲聞乘而得到出離，他們的聲聞眾過去修習一切善根，以及他們所得到的各種智慧，我都完全知道。有一些眾生依靠獨覺乘而得以出離，他們的獨覺所有的善根、所得的菩提、寂滅解脫、神通變化、成熟眾生、進入涅槃，我全都了知。我也知曉彼佛與諸菩薩眾，那些菩薩從初發心，修習善根
，出生無量諸大願行，成就圓滿諸波羅蜜，種種莊嚴菩薩之道，以自在力，入於菩薩地，住於菩薩地，觀菩薩
地，淨菩薩地，菩薩地之相、菩薩地之智、菩薩攝智、菩薩教化眾生智、菩薩建立智、菩薩廣大行境界、菩薩
神通行、菩薩三昧海、菩薩方便，菩薩於念念中所入三昧海、所得一切智光明、所獲一切智電光雲、所得實相
忍、所通達一切智、所住剎海、所入法海、所知眾生海、所住方便、所發誓願、所現神通，我皆悉知。
微塵那麼多劫，所有眾生在各種生命道中，從這裡死去、到那裡出生，行善或作惡，承受各種果報；有的想要
出離生死，有的不想，有的正定、邪定或不定，有帶煩惱的善根、沒有煩惱的善根，善根圓滿或不圓滿，善根
被不善根攝持，或不善根被善根攝持。像這樣所聚集的善與不善的行為，我全都清楚明瞭。而且那個劫裡所有諸佛的名字和出現的次序，我全都清楚明白。那些佛世尊，從最初發起菩提心，並以各種善巧方法追求圓滿智慧，發起無量大願，供養諸佛，實踐菩
薩道，成就無上正覺，宣說妙法，展現大神通，教化救度眾生，這一切我都清楚明瞭。我也明白那些佛的集會各有不同，在這些集會裡，有些眾生是依靠聲聞乘而得到解脫的；這些聲聞弟子
過去所修的一切善根，以及他們所獲得的各種智慧，我都一清二楚。有些眾生是依靠獨覺乘修行而得以解脫，他們所修的善根
、證得的菩提、寂靜滅盡的解脫、神通變化、度化眾生，以及進入涅槃的境界，我都完全明瞭。我也完全明白那些佛和菩薩們，他們從最初發心開始，修習各種善根，發起無數大願並實踐，圓滿各種
波羅蜜，莊嚴自己的菩薩道，憑藉自在的力量進入、安住、觀察並清淨菩薩地，具足菩薩地的各種相狀與智慧
，能攝持眾生、教化眾生、建立佛法，行持廣大菩薩行，展現神通，深入三昧海，運用種種方便，於每一念中
都能進入三昧海，獲得一切智慧的光明與電光雲，證得實相忍，通達一切智慧，安住於無量剎海，進入法海，
了知眾生海，安住於方便，發起誓願，展現神通，這一切我都清楚明白。
此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，常用於開示前作
為稱呼，表示對聽法者的尊重與鼓勵。本句描述證得特定解脫後，能徹知娑婆世界無數劫中，眾生於六道輪迴中生死流轉，行善惡、受果報，
並詳知其出離意願、定性、善根與煩惱等差別，顯示解脫智慧能遍知眾生業報與根性差異。本句強調佛陀對一切眾生所造作的善法與不善法，皆能如實知
見，展現佛智無礙、遍知眾生業行，呼應佛陀智慧圓滿、無所不知的特質。本句強調說法者具足徹知過去劫中一切諸佛的名號與出現次第
，顯示其智慧圓滿、通達諸佛事業，為後文教法傳承或證信作鋪墊。本句總攝諸佛從初發菩提心，經由方便善巧，發大願、供佛、
修菩薩行，直至成佛、轉法輪、示現神通、教化眾生的歷程，強調知見圓滿與菩薩道的完整實踐。本句說明佛具足知見，能徹知各佛集會的差異，並明瞭其中依聲聞乘修行而得解脫的眾生，他們過去所
修善根與所得智慧，皆無所遺漏。
強調佛智圓滿，對聲聞弟子的修行歷程與證得智慧悉皆了知。本句說明佛悉知一切依獨覺乘修行而得解脫的眾生，包括他們所修善根、證得菩提、寂滅解脫、神通變
化、成熟眾生及入涅槃等功德，顯示佛智圓滿無礙，無所不知。本句總攝佛及諸菩薩從初發心至圓滿菩薩道的修行歷程，強調菩薩以善根、大願、波羅蜜等莊嚴自道，
並以自在力深入菩薩地，具足種種智慧與神通，於念念中皆能入三昧、得智慧、證實相，廣度眾生，圓滿菩薩
行。
此處展現菩薩道的廣大與殊勝，並顯示知者對菩薩諸行悉皆了知。
- 娑婆世界：佛教所說的我們所處的世界，意為堪忍世界。
- 佛剎微塵數劫：以佛國土如微塵之數來形容極長遠的時間。
- 諸趣：指六道或五趣等眾生所生之處。
- 出離：脫離生死輪迴。
- 正定、邪定、不定：指正確、錯誤及未決定的禪定狀態。
- 善法：指導向正面、利益眾生、契合正道的行為或心念。
- 不善法：指導向負面、損己損人、違背正道的行為或心念。
- 知見：即如實知曉、觀察、洞察之意，強調智慧的圓滿無礙。
- 名號：佛的名稱與尊號。
- 次第：指諸佛出現的先後順序。
- 世尊：佛陀尊稱，具足德行者。
- 初發心：初次發起求證菩提之心。
- 方便：善巧方法，依眾生根機施教。
- 大願海：廣大無邊的菩薩誓願。
- 供養諸佛：以身口意恭敬奉獻諸佛。
- 等正覺：無上正等正覺，即佛果。
- 妙法輪：佛所說之殊勝法教。
- 大神通：佛菩薩所現超凡神變。
- 化度眾生：以教化令眾生得度。
- 佛眾會：指佛陀所集結的教團或法會。
- 聲聞乘：以聞佛聲教、修四聖諦等法而求證解脫的修行乘別。
- 智慧：指修行所得的種種正知正見。
- 獨覺乘：又稱緣覺乘，指依緣起觀修證而自覺悟、求解脫的修行者。
- 菩提：覺悟、證得真理的智慧。
- 寂滅解脫：煩惱滅盡、證得涅槃的解脫境界。
- 神通變化：修行所得的超常能力與自在變化。
- 成熟眾生：令眾生得度、成就善法。
- 涅槃：究竟解脫、煩惱永盡的境界。
- 發心：初發無上菩提心，立志成佛。
- 大願行：菩薩所發廣大誓願及實踐行持。
- 自在力：無礙自如的神通力或智慧力。
- 實相忍：對諸法實相的深忍不動。
- 剎海：無量世界的集合。
- 法海：佛法廣大如海。
- 眾生海：無量眾生的總稱。
- 神通：超越常人之力，菩薩以之助化眾生。
「善男 子！我入此解脫，知此娑婆世界佛剎微塵數 劫，所有眾生於諸趣中，死此生彼，作善作惡， 受諸果報，有求出離、不求出離，正定、邪定 及以不定，有煩惱善根，無煩惱善根，具足善 根，不具足善根，不善根所攝善根，善根所攝 不善根；如是所集善、不善法，我皆知見。又彼 劫中所有諸佛名號、次第，我悉了知。彼佛世 尊從初發心，及以方便求一切智，出生一切 諸大願海，供養諸佛，修菩薩行，成等正覺，轉 妙法輪，現大神通，化度眾生，我悉了知。亦知 彼佛眾會差別，其眾會中有諸眾生依聲聞 乘而得出離，其聲聞眾過去修習一切善根， 及其所得種種智慧，我悉了知。有諸眾生依 獨覺乘而得出離，其諸獨覺所有善根、所得 菩提、寂滅解脫、神通變化、成熟眾生、入於涅 槃，我悉了知。亦知彼佛諸菩薩眾，其諸菩薩 從初發心，修習善根，出生無量諸大願行，成 就滿足諸波羅蜜種種莊嚴菩薩之道，以自 在力，入菩薩地，住菩薩地，觀菩薩地，淨菩薩 地，菩薩地相、菩薩地智、菩薩攝智、菩薩教化 眾生智、菩薩建立智、菩薩廣大行境界、菩薩 神通行、菩薩三昧海、菩薩方便，菩薩於念念 中所入三昧海、所得一切智光明、所獲一切 智電光雲、所得實相忍、所通達一切智、所 住剎海、所入法海、所知眾生海、所住方便、所 發誓願、所現神通，我悉了知。
本句描述善財童子向瞿波請問其證得特定解脫法門的時間長短
，顯示修行歷程與證悟經驗的探詢，體現求法者對修證次第與資歷的重視。
- 瞿波：此處為善知識名，為善財童子參訪的對象。
爾時，善財童子白瞿波言：「聖者得 此解脫，其已久如？」
本句為對話中一方作出回應的起首語，標示接下來將陳述其見
解或答覆，屬經文常見的敘述格式，無特殊法義。
答言：
，雙足平滿，具足輪相，足背隆起，手足指間皆有網縵，足跟齊正，手足柔軟，小腿如伊尼耶鹿王，七處圓滿
，陰藏隱密，上身如師子王，雙肩平滿，雙臂傭長，身相端直，頸部有三道紋，面頰如師子，具四十齒悉皆齊
密，四牙鮮白，舌長廣，發出梵音聲，眼目紺青，睫如牛王，眉間有白毫相，頂上有肉髻，皮膚細軟如真金色
，身毛上靡，髮色帝青，身體豐滿如尼拘陀樹。
個劫叫做勝行，當時的世界名為無畏。在那個世界裡，有四個天下，叫做安隱。在這四大洲的閻浮提裡，有一座名叫高勝樹的王城，是八十座王城中最尊貴的那一座。那個時候，有位名叫財主的國王，他擁有六萬名宮女、五百位大臣和五百位王子。那些王子們個個都很勇敢有力，能夠戰勝敵人。那個時候，國王的太子名叫威德主，容貌端正特別，大家都喜歡見到他。他的雙足平滿，腳底有輪相，
足背隆起，手腳指間有網狀細紋，足跟端正，手腳柔軟，小腿像伊尼耶鹿王般圓潤，身上七處圓滿，隱私部位
隱密。上半身如師子王般雄偉，雙肩平滿，雙臂修長，身形挺直，脖子有三道紋，臉頰像師子，四十顆牙齒整
齊密合，四顆犬牙潔白，舌頭又長又寬，能發出梵音，眼睛深青色，睫毛像牛王，眉間有白毫相，頭頂有肉髻
，皮膚細緻柔軟如真金色，身上的汗毛向上生長，頭髮是帝青色，身體豐滿如尼拘陀樹。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句敘述說法者於過去無量久遠的時間（以佛剎微塵數為喻，
表示極長遠），曾經歷一個名為勝行的劫，以及一個名為無畏的世界，強調法義的久遠與不可思議。本句描述彼世界的地理結構，指出其中有四個天下，並特別標
示其名稱為『安隱』，顯示該世界的安穩與和樂特質。本句描述閻浮提（南贍部洲）中最尊貴的王城——高勝樹，於八十王城中居首，顯示其地位崇高，為世間
王者之最。
此處強調世間國土的殊勝次第，為後文鋪陳佛法弘傳或聖者出現的殊勝因緣。本句敘述當時國王財主的身分與所擁有的宮女、大臣、王子等
，展現其世間福德與威勢，為後續經文鋪陳因緣背景。本句描述王子們具備勇健的德行與能力，能夠降伏外在的怨敵
，象徵修行者需具備堅強意志與力量，面對逆境或煩惱時能夠克服障礙。本句描述太子威德主的三十二相等殊勝身相，象徵其具足福德
、智慧與未來成佛的資糧。
這些身相在佛教中代表圓滿的德行與修證，為聖者所具，並非凡夫所有。
經文強調
太子之莊嚴，顯示其非凡因緣與未來成就。
- 佛剎：佛所教化的世界，常用以表示廣大或無量。
- 微塵數劫：以微塵數形容劫數之多，表示極長遠的時間。
- 勝行：此處為劫名，意指殊勝的修行或成就。
- 無畏：此處為世界名，意指無有恐懼、安穩自在的國土。
- 四天下：佛教宇宙觀中，一個世界（須彌山系）周圍有東、西、南、北四大部洲，合稱四天下。
- 安隱：此處為地名，意指安穩、平和之境。
- 閻浮提：即南贍部洲，為人類居住的世界，佛教宇宙觀中的一洲。
- 高勝樹：王城名，意指其地位、福德、威勢皆為諸城之最。
- 八十王城：指閻浮提內八十座主要王城。
- 財主：國王名，非指一般富翁，為本經敘事主角之一。
- 大臣：輔佐國政的重要官員。
- 王子：國王之子，王位繼承人。
- 勇健：指身心強健、勇敢有力，為王者或修行者應具備的德行。
- 伏怨敵：降伏怨恨與敵對者，亦可引申為降伏內心煩惱。
- 威德主：太子名，意指具足威力與德行之主。
- 輪相：佛陀三十二相之一，指足底有千輻輪紋。
- 伊尼耶鹿王腨：比喻小腿圓滿，伊尼耶為傳說中鹿王名。
- 七處圓滿：指身體七處（兩手、兩足、兩肩、頸）圓滿無缺。
- 師子王：比喻上身雄偉莊嚴。
- 梵音：清淨和雅之聲，佛陀說法音聲。
- 白毫相：眉間白毫，佛陀三十二相之一。
- 肉髻：頭頂肉髻，佛陀三十二相之一。
- 尼拘陀樹：印度大樹，形容身體豐滿高大。
「善男子！我於往世，過 佛剎微塵數劫，有劫名：勝行，世界名：無畏。彼 世界中，有四天下，名為：安隱。其四天下閻 浮提中，有一王城，名：高勝樹，於八十王城中 最為上首。彼時，有王名曰：財主，其王具有六 萬采女、五百大臣、五百王子；其諸王子皆悉 勇健，能伏怨敵。其王太子，名：威德主，端正 殊特，人所樂見，足下平滿，輪相備具，足趺隆 起，手足指間皆有網縵，足跟齊正，手足柔 軟，伊尼耶鹿王腨，七處圓滿，陰藏隱密，其 身上分如師子王，兩肩平滿，雙臂傭長，身相 端直，頸文三道，頰如師子，具四十齒悉皆 齊密，四牙鮮白，其舌長廣出梵音聲，眼目紺 青，睫如牛王，眉間毫相，頂上肉髻，皮膚細 軟如真金色，身毛上靡，髮帝青色，其身洪 滿如尼拘陀樹。
置大摩尼寶所成的師子座，太子坐於其上；五百名彩女各自手持寶繩牽引車輛，行進停步都很有規矩，既不緩慢也不急促；百千萬人手持各種寶蓋，百千萬人手持各種寶幢，百千萬人手持各種寶幡，百千萬人演奏各種音樂，百
千萬人焚燒名香，百千萬人撒下美麗花朵，前後圍繞，作為侍從。道路平坦筆直，沒有高低起伏，地面上散布著各種寶物和花朵；寶樹排列成行，寶網覆蓋其上，各種樓閣在其中綿延分布。其樓閣之中，或有積聚種種珍寶，或有陳列諸莊嚴具，或
有供設種種飲食，或有懸布種種衣服，或有備擬諸資生物，或復安置端正女人，並有無量僮僕侍從。隨眾生所需，無不悉數施與。
莊嚴的飾品，並安置了一個大摩尼寶所製的師子座，太子就坐在那座位上。那時有五百位彩女，各自拿著寶繩牽引著車輛，走路和停下都很有分寸，既不慢也不快。成千上萬的人手持寶蓋、寶幢、寶幡，有成千上萬的人演
奏音樂、焚燒名香、撒下美麗花朵，從四面八方圍繞著，恭敬隨侍左右。這條路又平又直，沒有高低不平，路面上鋪滿了各種珍寶和花朵。珍寶樹木整齊排列，寶網廣大覆蓋，許多樓閣在其間延展分布。在那些樓閣裡，有的堆滿各種珍寶，有的擺放著莊嚴的器物，有的準備了各式飲食，有的掛著各種衣服
，有的備妥生活所需物品，也有安置端莊的女子，還有無數僕人隨侍左右。只要有人需要，就全部都給予他們。
本句描述太子順從父王安排，與眾多宮女同往園林遊樂，展現
王族生活的安樂與世間福報，為後續修行轉折鋪墊背景。本句描述太子以莊嚴寶車為乘，並坐於摩尼寶所成的師子座上
，象徵其尊貴身份與福德資糧。
師子座為佛教中尊貴、無畏的象徵，摩尼寶則表徵圓滿無瑕的功德。此句描述五百位彩女以寶繩牽引車輛，行止有節，展現威儀與
秩序，象徵修行人應調和身心，行住坐臥皆合規矩，無有懈怠與躁進。此句描述極為莊嚴的供養場面，眾多大眾以寶蓋、寶幢、寶幡、音樂、香花等供養，前後圍繞，表現對
聖者的無上恭敬與護持，象徵法會或聖者出現時的殊勝因緣與莊嚴氛圍。此句描述理想境界中的道路，象徵修行過程順暢無障礙，並以
寶物與花朵象徵莊嚴與福德資糧，顯示環境的殊勝與清淨。此句描述莊嚴佛土的景象，寶樹成行，寶網覆蓋其上，樓閣錯
落其間，展現佛國淨土的殊勝莊嚴與無盡功德。本句描述樓閣內部的豐富陳設，展現世間種種財寶、莊嚴、飲
食、衣服及生活資具，並有端正女子與無量侍從，象徵福德圓滿、資生無缺，為修行者所見的莊嚴境界，亦顯
示世間樂事皆由因緣和合而成，非究竟安樂。此句強調布施時應隨眾生所需，毫無保留地施予一切，展現無
私與圓滿的布施精神，體現大乘菩薩的利他行。
- 太子：指王子，佛教經典中常指釋迦牟尼佛成道前的悉達多太子。
- 父王：太子的父親，國王。
- 香芽園：特定園林名稱，為王族遊樂之地。
- 妙寶車：以珍寶裝飾、極為莊嚴的車乘，象徵尊貴與福德。
- 摩尼：意為如意寶珠，佛教中象徵圓滿、清淨、能滿眾願。
- 師子座：佛教中象徵尊貴、無畏的座位，常為佛、菩薩所坐。
- 寶繩：以珍寶所製的繩索，象徵莊嚴與尊貴。
- 寶蓋：以珍寶製成的傘蓋，象徵尊貴與護持。
- 寶幢：以寶物裝飾的旗幟，表法莊嚴。
- 寶幡：以寶物製成的幡幟，常用於莊嚴道場。
- 妓樂：音樂、歌舞等供養方式，非世俗娛樂。
- 名香：名貴的香品，用於供佛或聖者。
- 妙華：美麗珍奇的花朵，供養用。
- 翊從：隨侍、護持之意。
- 平正：指道路平坦筆直，無崎嶇不平，象徵修行或法界的平等無礙。
- 眾寶：各種珍貴寶物，常用以形容佛國或淨土的莊嚴。
- 雜華：多種花卉，象徵莊嚴、供養與福德。
- 寶樹：以珍寶所成的樹，象徵佛國莊嚴。
- 寶網：以珍寶編織的網，表現莊嚴與守護。
- 樓閣：多層建築，象徵佛土殊勝安樂。
- 珍寶：指各種貴重寶物，如金銀、琉璃等。
- 莊嚴具：用於裝飾、莊嚴環境的器物。
- 資生物：生活所需的各種物品。
- 端正女人：容貌端莊的女子，經中常作福報象徵。
- 僮僕侍從：僕人、侍者，象徵隨侍左右的福德果報。
- 施與：指布施、給予，為大乘佛教六度之一，強調無所吝惜地利益眾生。
「爾時，太子受父王教，與十千 采女詣香芽園遊觀戲樂。太子是時，乘妙 寶車，其車具有種種嚴飾，置大摩尼師子之 座而坐其上；五百采女各執寶繩牽馭而行， 進止有度，不遲不速；百千萬人持諸寶蓋，百 千萬人持諸寶幢，百千萬人持諸寶幡，百千 萬人作諸妓樂，百千萬人燒諸名香，百千 萬人散諸妙華，前後圍遶而為翊從。道路 平正，無有高下，眾寶雜華散布其上；寶樹行 列，寶網彌覆，種種樓閣延袤其間。其樓閣 中，或有積聚種種珍寶，或有陳列諸莊嚴具， 或有供設種種飲食，或有懸布種種衣服，或 有備擬諸資生物，或復安置端正女人，及以 無量僮僕侍從；隨有所須，悉皆施與。
妙德。她容貌端正，色相莊嚴潔淨，體態豐瘦得宜，身形比例合度，眼睛與頭髮皆為紺青色，聲音如梵音，善
於技藝，精通辯論，恭敬勤勉不懈，慈悲憐憫不加害，具備慚愧之心，性格柔和質直，遠離愚癡，慾望稀少，
無諂媚欺誑，乘坐妙寶車，侍女圍繞，與其母一同從王城出來，先於太子而行。她見到太子言辭如詩歌般動聽，心中生起愛染，便對母親
說：『我心願得敬事此人，若不遂情，當自殞滅。』法母對女兒說：「不要生起這種念頭。為什麼呢？這種機會非常難得。此人具足轉輪王諸相，將來必定繼承王位成為轉輪王，會有寶女出現，能在空中自在飛行。我們卑微低賤，並非能與他們相稱的對象。此處難以得到，不要生起這樣的念頭。
德的少女。這位少女容貌端莊，氣質潔淨，身形勻稱，眼睛和頭髮都是深青色，聲音像梵音一樣悅耳，擅長各
種技藝和辯論，待人恭敬勤奮，心地慈悲不傷害他人，懂得羞恥，性格溫和正直，遠離愚癡與慾望，沒有諂媚
欺騙，乘坐華美寶車，身邊有侍女陪伴，和母親一起從王城出來，走在太子的前面。她看到太子說話像吟詩一樣動聽，心裡產生愛慕，對母親
說：「我很想親近並侍奉這個人，如果不能如願，我就不想活了。」。母親對女兒說：「妳不要有這樣的想法。」。這是為什麼呢？這樣的因緣實在很難遇到。這個人擁有成為轉輪王的所有特徵，未來會繼承王位成為
轉輪王，還會有寶女出現，能在空中自由自在地飛行。我們地位卑下，根本配不上他們。這個地方很難遇到，不要產生這種想法。
本句描述善現母女的出場，強調童女具足妙德的端莊相貌、德
行與才藝，展現佛典中理想女性的身心圓滿與修養，並以其行儀、德性作為典範。
『先太子行』顯示其地位尊
貴，為後續經文鋪陳人物關係與教法傳遞作準備。本句描述見到太子風采與言語後，心生愛染，並向母親表達強
烈願望與執著，顯示凡夫因情愛而起苦惱，亦見世間情執之深。此句表現出長者或導師對弟子的慈悲勸誡，提醒對方不要起不
正確或不善的念頭，強調正念的重要性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調遇到此法、此機緣極為稀有難得，提醒修行者應珍惜
當下所遇善法與因緣，不可輕易錯失。本句描述具備轉輪王相的人，未來必定繼承王位，成為轉輪王，並會有寶女出現，象徵福德圓滿與自在
威德。
寶女能騰空自在，顯示殊勝果報與超凡能力，為輪王福德的具體展現。此句表達自謙，強調自身身份低微，無法與對方相提並論，反
映出當事人對因緣、身份的自知與謙卑，亦顯示佛教中對階級、因果的認知。本句強調此處（或此境）殊勝難得，勸誡行者不應生起妄念或
執著，應珍惜當下因緣，專注於正法修行。
- 善現：人名，為母親。
- 具足妙德：人名，為童女，意指德行圓滿。
- 王城：指國王所居之城。
- 愛染：佛教術語，指對人事物生起貪愛執著之心。
- 敬事：恭敬侍奉，表達願意以禮敬之心事奉對方。
- 殞滅：自我結束生命，表現極端情感的決絕。
- 法母：此處指具備法義教導資格的女性長者，非單指生理母親。
- 難得：指稀有難遇，強調法緣殊勝。
- 輪王：即轉輪聖王，古印度理想中的大王，具足七寶、四種兵力，統治四天下。
- 寶女：指極為殊勝、具福德的女子，為轉輪王的福報之一。
- 騰空自在：指能在空中自由來去，象徵超凡能力與自在無礙。
- 卑賤：指地位低下、身份卑微。
- 匹偶：指相配、相稱的對象。
- 是念：指錯誤或不正當的念頭，依上下文可指疑惑、退心或妄想。
「時，有母 人名為：善現，將一童女名：具足妙德，顏容端 正，色相嚴潔，洪纖得所，修短合度，目髮紺 青，聲如梵音，善達工巧，精通辯論，恭勤匪 懈，慈愍不害，具足慚愧，柔和質直，離癡寡 欲，無諸諂誑，乘妙寶車，采女圍遶，及與其 母從王城出，先太子行。見其太子言辭諷 詠，心生愛染，而白母言：『我心願得敬事此人， 若不遂情，當自殞滅。』母告女言：『莫生此念。何 以故？此甚難得。此人具足輪王諸相，後當嗣 位作轉輪王，有寶女出，騰空自在。我等卑 賤，非其匹偶。此處難得，勿生是念。』
法雲光明道場成佛七天了，許多菩薩們正前後圍繞著他。』。諸如天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅
、摩睺羅伽，從梵天直到色究竟天，以及各種地神、風神、火神、水神、河神、海神、山神、樹神、園神、藥
神、城主神等，都是為了見佛而齊聚一堂。
本句描述在香芽園旁設有名為「法雲光明」的道場，顯示該地
為修行、弘法的重要場所，名稱蘊含法義光明普照、如雲覆蓋之意，象徵法門廣大、利益眾生。本句敘述勝日身如來於此世界出現，已經過了七天，強調如來
的尊貴身分（十號具足）與出現的時機，為後續法義鋪陳背景。此句描述童女於短暫休息時，於夢境中見到佛陀，顯示夢境亦
可成為與佛接觸、獲得啟示的契機，體現佛法不受時空限制。本句描述主角夢醒後，獲知勝日身如來已於法雲光明道場成佛七日，並有諸多菩薩圍繞，顯示佛成道時
眾聖集會、法會莊嚴的景象，強調佛果圓滿與菩薩眾的護持。本句描述諸天、八部眾及諸自然神祇，乃至最高色界天，皆因
欲見佛而雲集，顯示佛德感召遍及諸界，眾生無論層次皆能因緣聚會於佛前，體現佛法普及與平等。
- 道場：修行、弘法或舉行佛事的場所。
- 法雲光明：道場名稱，意指佛法如雲覆蓋、光明普照，象徵法義廣大與智慧光明。
- 勝日身：佛名，意指其身如勝日般光明無比。
- 十號具足：佛陀具備如來、應供、正遍知等十種尊號，表徵佛的圓滿德行。
- 童女：指未婚少女，經中常作為純淨、未染的象徵。
- 其佛：指前文所述的特定佛陀，需依本經脈絡判斷具體所指。
- 勝日身如來：佛名，指本經所述成佛者。
- 法雲光明道場：成佛地名，象徵法義圓滿、光明遍照。
- 天：指諸天眾，包括欲界、色界諸天。
- 龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇。
- 梵天：色界天之一，為高階天神。
- 色究竟天：色界最高天。
- 地神、風神、火神、水神、河神、海神、山神、樹神、園神、藥神、主城神：各類自然與地方守 護神。
- 佛：覺者，此處指釋迦牟尼佛。
「彼香芽園 側，有一道場，名：法雲光明。時，有如來名：勝 日身，十號具足，於中出現已經七日。時，彼 童女暫時假寐，夢見其佛；從夢覺已，空中 有天而告之言：『勝日身如來，於法雲光明道 場成等正覺已經七日，諸菩薩眾前後圍 遶。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、 摩睺羅伽、梵天乃至色究竟天，諸地神、風神、 火神、水神、河神、海神、山神、樹神、園神、藥神、主 城神等，為見佛故，皆來集會。』
本句描述妙德童女因夢見如來及聽聞佛德，內心獲得安穩無畏
，進而於太子前發表偈頌，顯示佛德能令眾生安心除怖，並鋪陳下文偈頌的因緣。
- 妙德童女：經中女主角，具妙德之童女。
- 佛功德：指佛陀所具備的無量功德。
「時，妙德童女夢 覩如來故，聞佛功德故，其心安隱，無有怖畏， 於太子前而說頌言：
是一心發起廣大慈悲心，去利益所有眾生。我現在見到太子，看到他具足各種功德特徵，心裡非常高興，身心各方面都感到歡喜愉悅。你的容貌像光明的寶石一樣莊嚴，頭髮美麗並且右旋，額
頭寬廣、眉毛細長彎曲，我內心真誠希望侍奉於你。我看太子的身體，就像純金做成的雕像一樣，又像一座珍寶的大山，莊嚴的相貌發出光明。您的雙眼寬廣深藍，臉如滿月、雙頰如獅，容顏喜悅、聲音美妙，懇請慈悲接納我！佛的舌頭相廣大又莊嚴美妙，像赤銅一樣的色澤；梵音像緊那羅的歌聲一樣美妙，聽到的人都很歡喜。他的嘴巴端正不歪斜，牙齒潔白整齊又緊密，說話時帶著微笑，看到他的人都會感到歡喜。身體清淨無垢，具備三十二種殊勝相好，將來一定會在這個世界成為轉輪聖王。
此句展現說法者自述其身相莊嚴、名聲遠揚、智慧超群且具多
種才能，強調其具備教化眾生的德行與能力，為後續教法鋪陳威德基礎。此句描述眾多大眾因見到「我」而生起貪愛與執著，顯示眾生
易於因外境而起煩惱，強調修行中需警覺對境生心的習氣。此句表明修行者對境界（他人或外物）不起貪愛之心，顯示內
心清淨、遠離愛欲，符合出離心與戒定修持的精神。本句強調修行者應超越情緒對立，不執著於愛憎、親疏，單純
以廣大心懷，平等利益一切眾生，體現無私利他的精神。此句描述見到太子時，因其圓滿的功德相而生起極大歡喜，身
心皆得安樂，顯示聖者德行感動眾生，能令見者自然生歡喜心。本句描述對方具足莊嚴相好，外貌如寶光明潔淨，頭髮右旋為吉祥相，額廣眉細顯示福德與智慧。
末句
表達恭敬與願意親近、侍奉之心，體現對德行者的尊重與希求親近之意。此句以譬喻讚歎太子身相的殊勝，強調其身如真金像般純淨無
瑕，亦如大寶山般莊嚴廣大，具足相好並放射光明，顯示太子具備非凡的福德與威德。此句讚歎佛或聖者的莊嚴相好，表現其慈悲與威德，並以恭敬
心祈求庇護與攝受，展現修行者對究竟依止的渴望與信心。此句描述佛陀的舌相具備廣大、長妙的特質，色澤如赤銅，象
徵佛語無礙、遍覆法界，具足莊嚴與威德。此句描述梵音（清淨妙音）如天界樂神緊那羅的歌聲般悅耳動
聽，能令聽聞者心生歡喜，象徵佛法音聲具足攝受、安樂眾生之德。此句描述佛陀或聖者的身相莊嚴，口形端正、牙齒潔白整齊，
說話時面帶微笑，能令眾生見者生歡喜心，顯示身語威儀具足，攝受眾生。此句描述具備離垢清淨之身與三十二相者，必定於此界成就轉
輪聖王之位，強調福德圓滿與相好莊嚴為成就世間最高王者的因緣條件。
- 端正：形容身相莊嚴、相好具足。
- 工巧：泛指各種技藝、巧妙之事，於佛典中常指世間或出世間的善巧方便。
- 無量百千眾：形容極多的大眾，非確指數量，強調眾生廣大。
- 貪染：指貪愛、執著於對象，屬煩惱之一。
- 愛欲：指對人、事、物產生貪戀執著之心，為煩惱根本之一。
- 瞋：指內心的憤怒、怨懟。
- 恨：指長久的怨恨、不滿。
- 嫌：指嫌隙、隔閡、排斥。
- 喜：此處指對特定對象的偏愛或歡喜。
- 廣大心：指無量無邊、平等包容的慈悲心。
- 利益諸眾生：指以善行、慈悲實際幫助一切有情。
- 功德相：指具足諸種善行、德行所顯現的殊勝相狀。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，泛指身心諸感官。
- 真金像：以純金鑄成的佛像，象徵純淨無染與尊貴。
- 大寶山：比喻珍寶聚集之山，象徵無量功德與莊嚴。
- 紺青色：深藍色，佛眼常以此色象徵智慧與清淨。
- 月面：比喻臉如滿月，圓滿無瑕，象徵圓滿德相。
- 師子頰：雙頰如獅子，表現威嚴與莊嚴。
- 垂哀納我：慈悲垂憐，接納攝受修行者。
- 舌相：佛三十二相之一，指佛陀舌頭廣大柔軟，能覆面至髮際，象徵說法無礙。
- 赤銅色：形容佛舌色澤鮮明光潤，具莊嚴相。
- 緊那羅：天界樂神，音樂極為美妙，常以歌舞供養諸佛。
- 口方：口形方正，為三十二相之一，象徵威儀端正。
- 齒白悉齊密：牙齒潔白整齊緊密，亦為聖者相好之一。
- 現笑：說話時面帶微笑，表現慈悲與攝受力。
- 離垢清淨身：指身體遠離一切垢染，純淨無瑕。
- 三十二相：佛教中形容大人或聖者所具備的三十二種殊勝身相。
- 此界：指當下的這個世界或世間。
- 轉輪位／轉輪聖王：古印度理想王者，具足福德與威德，能統治四天下。
「『我身最端正，名聞遍十方， 智慧無等倫，善達諸工巧。 無量百千眾，見我皆貪染； 我心不於彼，而生少愛欲。 無瞋亦無恨，無嫌亦無喜， 但發廣大心，利益諸眾生。 我今見太子，具諸功德相， 其心大欣慶，諸根咸悅樂。 色如光明寶，髮美而右旋， 額廣眉纖曲，我心願事汝。 我觀太子身，譬若真金像， 亦如大寶山，相好有光明。 目廣紺青色，月面師子頰， 喜顏美妙音，願垂哀納我！ 舌相廣長妙，猶如赤銅色； 梵音緊那聲，聞者皆歡喜。 口方不褰縮，齒白悉齊密， 發言現笑時，見者心歡喜。 離垢清淨身，具相三十二， 必當於此界，而作轉輪位。』
本句描述太子與一位女子的初次對話，展現出詢問對方身世的
情境，為後續因緣鋪陳。
此處強調人物間的因緣關係，並未涉及深層佛理，屬敘事鋪陳。此句探問守護的對象，旨在釐清修行或護持行為的受益者或目標，強調行動的所依與意義。
本句強調對於已屬他人的對象，應斷除愛染之心，體現對因緣
與持戒的尊重，避免因情愛而生煩惱與過失。
- 守護：指護持、保護，常用於指護法、護持正法或眾生。
- 愛染心：指對人事物產生貪愛執著之心，為煩惱根本之一。
「爾時，太子告彼女言：『汝是誰女？為誰守護？若 先屬人，我則不應起愛染心。』
本句描述太子於特定時刻，以偈頌（詩偈）形式提出問題，顯
示佛教經典中以偈頌表達深義、啟發對話的傳統。
「爾時，太子以頌 問言：
不以諂媚曲意的力量，以權謀手段欺騙世人。是否尊重父母？是否敬重善知識？見到貧窮的人，能否生起攝受之心？若有善知識，教導你佛法，
能否生起堅定的心，最終尊重他？你是否喜愛佛？你是否了解菩薩？眾僧的功德如大海，你能恭敬嗎？你能理解佛法嗎？你能使眾生清淨嗎？是安住於法中，還是安住於非法中？看到那些孤獨的人，你能生起慈愛之心嗎？看到墮入惡道的眾生，你能生起深切的大悲心嗎？看到他人獲得榮耀和快樂，你能感到由衷的歡喜嗎？他來逼迫你，你沒有瞋恚惱怒嗎？你發起菩提心，能令眾生開悟嗎？在無量劫中修行，你能不感到疲倦嗎？
不侵犯他人的範圍，也不對他人生氣。不產生邪惡險詐的見解，也不做違背正道的行為，
不靠
諂媚或彎曲的手段，用各種方法欺騙世人。你有沒有尊敬你的父母呢？你有沒有尊敬善知識呢？看到那些貧困的人，你能夠生起關懷與收攝的心嗎？如果有善知識教你佛法，你能不能因此生起堅定的信心，並且最終對他生起尊重呢？你是不是很歡喜親近佛？你知道什麼是菩薩嗎？大眾僧團的功德像大海那麼廣大，你能夠恭敬他們嗎？你明白這個法義嗎？你有辦法讓眾生變得清淨嗎？這是在正法中安住，還是在不正法中安住呢？你看到那些孤單無依的人，能生起慈悲心嗎？看到在惡道受苦的眾生，你能生起大悲心嗎？當你看到別人得到榮耀和快樂時，你會真心為他高興嗎？如果有人來欺負你，你會不會生氣呢？你已經發了菩提心，那你能讓眾生覺悟嗎？經過無數劫這麼長久地修行，你真的都不會覺得累嗎？
此句讚歎對象身體清淨無染，並且具備一切圓滿的功德與殊勝
相好，顯示其修行成就與德行圓滿。此句為師問弟子，探問其修行或存在的根本依止，旨在引導對
方自省其所依之法或對象，進一步明瞭修行的根本立足點。此句為詢問對方父母身份，強調個體因緣所生，點出眾生皆有
父母，並引導思考生命來源與因緣關係。此句詢問對方現階段所依附、歸屬的對象，強調個體與所依止
者之間的關係，常見於探討修行者依止、皈依或所屬團體的語境。本句說明一旦個人將自己歸屬於他人，便會被對方所掌控、支
配，強調自我主體性的重要，警示修行者勿輕易將身心依附於他人或外物，以免失去自主與清淨。此句質疑對方在不犯盜、不懷害意、不行邪淫的情況下，究竟
依何種語言或教義立足，意在探問其修行或立場的根本依據。此句強調修行者應守護語業與身業，不批評他人、不破壞他人
親近的關係、不侵犯他人所屬範圍，也不因他人而生起瞋恚，展現慈悲與自制，維護和合共處。本句強調修行者應遠離邪見與險惡心態，行為須與正道相符，
不可因私心或權謀而欺騙他人，展現清淨正直的修行態度。此句詢問對方是否對父母懷有敬重之心，強調孝道為修行者應
具備的根本德行，體現倫理基礎與人倫之本。此句詢問對方是否對善知識（即能引導修行、傳授佛法的導師
或同參）心懷恭敬。
強調修學佛法時，對善知識的尊重是成就道業的重要條件之一。本句詢問面對貧窮眾生時，是否能夠生起收攝、關懷與護念之
心，強調修行者應具備慈悲與攝受眾生的態度，體現佛法中對弱勢的關懷。本句強調善知識在修行道路上的重要性，指出遇到能教導佛法
的善知識時，應生起堅固的信心，並最終對其生起尊重，這是修學佛法過程中不可或缺的態度。此句詢問對方是否對佛生起愛慕、歡喜與親近之心，強調信仰
與歸依佛陀的內在傾向，是檢驗信心與修行意樂的提問。此句為詢問對方是否明瞭菩薩的本質或意義，強調對菩薩法義的認識與理解。
本句強調僧團的功德無量無邊，如大海般深廣，並以問句方式
提醒修行者應對僧團生起恭敬心，體現對三寶的正確態度。此句為詢問對方是否能夠領會、通達所說之法義，強調對法的
認知與理解力，是檢驗聞法者智慧與領悟的提問。此句為質問，探討是否具備令眾生離染得淨的能力，強調清淨
作為修行或教化的目標，反映佛教對眾生解脫煩惱、證得清淨心的重視。本句探問行者所依止的是正法還是非正法，強調修行或見解是
否契合佛法正道，為抉擇修學依據之要義。本句強調對孤獨、無依之人的慈悲心，是佛教修習慈心的重要
實踐，提醒行者於見苦眾生時應自省是否能生起無條件的慈悲。本句詢問對於墮入惡道（如地獄、餓鬼、畜生）的眾生，是否
能夠生起無緣大悲，體現菩薩對一切苦難眾生的慈憫與救度之心，是檢驗修行者悲心的重要標準。本句強調修行者應具備隨喜他人善德與福報的心，能見他人得
榮樂而不生嫉妒，反而生起歡喜，這是修習隨喜功德、斷除我執與嫉妒心的重要實踐。本句探問面對外在逼迫時，能否不生瞋恚，強調修行者應觀照
自心，於逆境中保持平靜，不為外境所動，體現忍辱與無瞋的德行。此句詢問對方是否已發起追求無上正覺的心志，並進一步問其
是否能引導眾生開啟覺悟。
強調自利與利他的菩薩行，發菩提心後應以度化眾生為己任。此句強調修行者在極長時間（無邊劫）中持續精進，考驗其精
進與忍耐力，反映出修行過程中對毅力與恆心的重視。
- 功德：修行所得的善法與殊勝德行。
- 相具足：指佛或聖者具備圓滿的身相與功德。
- 住：此處指安住、依止，為佛教術語，常用於指修行或存在的根本依靠。
- 父母：指生養之父親與母親，於佛教語境中常用以說明眾生因緣和合而生。
- 繫屬：指依附、歸屬於某人或某處，強調關係的連結。
- 攝受：指掌控、攝取與保護，於此處偏重於支配、掌控之義。
- 盜：指偷竊他人物品，為五戒之一。
- 有害心：指懷有傷害他人的心念。
- 邪婬：指不正當的性行為，亦為五戒之一。
- 語住：指依何種語言、教義或立場而安住。
- 惡：指他人的過失、錯誤或不善行為。
- 親：指親近、親屬或親愛之人。
- 恚怒：指內心的瞋恚、發怒。
- 邪險見：指偏離正道、具危害性或險惡動機的見解。
- 相違業：違背佛法正道的行為。
- 諂曲力：以諂媚、曲意逢迎等不正當手段所生之力。
- 誑世間：欺騙世人，使其迷惑。
- 攝心：指收攝、關懷、護念眾生之心，為修行者應具備的慈悲心態。
- 堅固心：指對佛法或修行產生堅定不移的信心與決心。
- 眾僧：指僧伽，佛教僧團，為三寶之一。
- 功德海：比喻功德廣大無邊，如大海般不可量度。
- 眾生：指一切有情生命，含括六道眾生。
- 非法：指違背佛法、不合正道的見解或行為。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣，為眾生因惡業所感的苦難境界。
- 榮樂：指世間或出世間的榮譽與快樂，廣義涵蓋福德、善果等。
- 歡喜：此處指隨喜心，見他人得善果而由衷高興，為佛教重要修心法門。
- 瞋惱：指因不滿、憤怒而生的煩惱，是三毒之一，修行中需對治。
- 逼迫：指外在的壓力或侵害，考驗修行者的心性。
- 菩提意：即菩提心，發願成佛並利益一切眾生的心志。
- 開悟：使眾生覺悟真理，離苦得樂。
- 無邊劫：極長久、不可計量的時間單位，佛教用以形容修行歷程的漫長。
- 修行：指依佛法實踐、修習戒定慧等功德。
「『汝身極清淨，功德相具足； 我今問於汝，汝於誰所住？ 誰為汝父母？汝今繫屬誰？ 若已屬於人，彼人攝受汝。 汝不盜他物，汝不有害心， 汝不作邪婬，汝依何語住？ 不說他人惡，不壞他所親， 不侵他境界，不於他恚怒。 不生邪險見，不作相違業， 不以諂曲力，方便誑世間。 尊重父母不？敬善知識不？ 見諸貧窮人，能生攝心不？ 若有善知識，誨示於汝法， 能生堅固心，究竟尊重不？ 愛樂於佛不？了知菩薩不？ 眾僧功德海，汝能恭敬不？ 汝能知法不？能淨眾生不？ 為住於法中，為住於非法？ 見諸孤獨者，能起慈心不？ 見惡道眾生，能生大悲不？ 見他得榮樂，能生歡喜不？ 他來逼迫汝，汝無瞋惱不？ 汝發菩提意，開悟眾生不？ 無邊劫修行，能無疲倦不？』
本句敘述事件發生的時間與主體，指出太子的母親即將以偈頌
形式開示教誨，為後文法義鋪陳作準備。
- 爾時：經典敘事常用語，標示事件發生的特定時刻。
「爾時，女母為其太子而說頌言：
從初生到成長的所有因緣。太子剛出生時，即從蓮花中誕生，
他的雙眼清澈修長，四肢關節皆圓滿具足。我曾在春天的時候，遊覽娑羅園，
看到所有的藥草，各種植物都茂盛繁榮。奇特的樹木開出美妙的花朵，遠望就像慶雲一般。美麗的鳥兒互相和鳴，在林間共同歡樂。與我同遊的八百位女子，容貌端莊莊嚴，令人心生敬仰；
n她們的衣著皆莊嚴華美，歌詠聲聲殊勝美妙。那座園林裡有一個浴池，名叫蓮華幢；我坐在池岸邊，身旁圍繞著許多采女。在那蓮花池中，忽然生起千瓣蓮花，
花瓣如寶葉，莖是瑠璃，蓮台用閻浮金做成。這時夜晚剛結束，太陽剛剛升起，
蓮花正好綻放，放出清淨明亮的光芒。那光芒非常熾盛，就像太陽初升，
普照閻浮提，大家都讚歎從未見過。這時看見那位玉女，從蓮花中出生，
她的身體非常清淨，四肢都很圓滿。這是人間的珍寶，從清淨善業中出生，過去的因緣沒有失壞，現在感受這個果報。深色頭髮、青蓮般的眼睛，梵音般的聲音、金色的光芒，花鬘和眾多寶飾髮髻，清淨沒有任何污垢。四肢關節都很完整，身體沒有缺損，就像真金鑄成的像，安坐在寶花之中。毛孔散發栴檀香氣，遍薰一切；口中吐出青蓮香，常常發出梵音之聲。這位女子所居住的地方，常常有天人的音樂；不應與下劣之人為伴，應當如此結交。世間無人能堪為夫，唯您相貌莊嚴，懇請垂憐收納我。既非過長亦非過短，既非粗糙亦非細微，種種皆極為莊嚴，願垂憐見納受！文字、算數方法、工巧等諸技藝，一切皆通達，願垂見納受！善於通曉治理權變，巧妙斷決諸多爭訟，能調伏難以調伏之人，願垂憐見納受！其身甚為清淨，見者無厭足，功德自莊嚴，汝應垂納受！眾生一切苦患，若能善於通達其緣起，依其病苦施以法藥，則一切苦惱皆能滅除。閻浮提的語言法則，分別有無量種，甚至連歌妓的音樂聲，都能全部通曉理解。婦女所能具備的才能，這位女子全都明瞭，且沒有一般婦女的缺點，願您能夠迅速接納她！不嫉妒也不吝嗇，沒有貪心也沒有憤怒，性格正直柔和，遠離粗暴和惡行。恭敬於尊者，侍奉時無違逆，樂於修習諸善行，這些都能成為你的助緣。如果看見年老或生病的人，貧窮受苦難的人，沒有人救助也無依靠，總是生起深厚的慈悲憐憫。常觀第一義，不求自利樂，但願利益眾生，以此心莊嚴自心。行走、站立、坐著或躺下時，皆不放逸。不管是說話還是沉默，見到的人都會感到歡喜快樂。雖然在一切處，心都不會有染著；看到有功德的人，樂於觀察而不會感到厭倦。尊重善知識，歡喜見到遠離惡人；他的心不會躁動，先思考後行動。以福德與智慧為莊嚴，一切無怨恨，女人中最上，宜應事太子。
他的雙眼清澈修長，四肢關節都很完整無缺。那個時候我在春天裡遊覽娑羅園，看見各種藥草和植物都長得非常茂盛。那些奇異的樹木開滿了美麗的花朵，遠遠看去就像吉祥的雲彩。林子裡，許多美麗的鳥兒彼此唱和，一起快樂地歌唱。和我一起的八百位女子，個個容貌端莊美麗，讓人驚艷；
她們穿著莊嚴華美，歌聲也都非常優美動聽。那個園林裡有一個浴池，名字叫做蓮華幢。那時我坐在池塘岸邊，周圍有許多侍女圍繞著我。在那個蓮花池裡，突然長出千瓣的蓮花，花瓣像珍寶一樣
，莖是琉璃做的，蓮台則是用閻浮提金打造的。那個時候，夜色剛過，太陽剛升起，
蓮花正盛開，發出潔淨明亮的光。那道光芒特別明亮，就像太陽剛升起時一樣，照亮整個閻
浮提，大家都驚嘆這是前所未有的景象。那個時候，看見這位玉女從那朵蓮花中誕生，
她的身體非常潔淨，四肢五官都很完美。這是人間的寶物，是由清淨的善業所產生，因為過去的善
因沒有損壞，所以現在得到了這樣的果報。那個時候，祂有著深藍色的頭髮、像青蓮花一樣的眼睛，
聲音如梵音般清淨，身上放出金色光芒，頭戴花鬘和各種寶飾的髮髻，身心清淨沒有任何污垢。他的四肢關節都很齊全，身體毫無缺陷，就像純金鑄成的佛像安穩地坐在寶蓮花上。身上的毛孔都散發出栴檀香，香氣普遍薰染一切；他的口中散發出青蓮花的香氣，經常宣說著清淨莊嚴的梵音。那位女子住的地方，經常有天界的音樂響起；不應該和品行低劣的人結為朋友，應該這樣謹慎選擇夥伴。這世上沒有人能配得上做我的丈夫，只有您儀容莊嚴，懇請垂憐收納我！既不是太長也不是太短，也不是粗糙或細小，各方面都非常莊嚴，願您慈悲垂視並接受！各種文字、計算方法和巧妙技藝，我全都精通，懇請您垂憐接納！精通各種兵法，善於化解各種爭端，能夠調和那些最難調伏的人，懇請垂憐並接納！他的身體非常清淨，看到他的人都看不夠，功德自然而然地莊嚴，你應該慈悲接受！眾生所遭遇的各種苦難，只要善於明瞭其發生的因緣，針
對不同的病苦給予相應的法藥，一切苦惱都能被解除。世間的語言和表達方式有無數種，甚至連歌妓的音樂聲音，也都能完全明瞭通達。凡是婦女能做到的事，這位女子全都知道，並且沒有一般婦女的缺點，懇請您能儘快接納她！既不嫉妒也不小氣，沒有貪念也不會生氣，為人正直又溫和，遠離一切粗暴與惡劣行為。對尊貴者恭敬，侍奉時不違背，樂於修各種善行，這些都能讓你如願。當看到年老、生病、貧困受苦、無人救助、無所依靠的人
時，總會生起極大的慈悲心去憐憫他們。時時觀察究竟真理，不為自己謀求利益與快樂，只願帶給眾生利益，以這份心意來莊嚴自心。無論是在行走、站立、坐著還是躺下的時候，都要時時保持警覺，不可有絲毫懈怠。不論他開口說話或保持沉默，大家見到他都會感到由衷歡喜。即使在任何地方，內心都不會被貪著所污染；遇到有德行的人，總是歡喜觀察學習，怎麼看都不會覺得厭煩。要尊敬善知識，也要歡喜看到能遠離惡人的人；他的心很安定，總是先思考再去做事。因為你以福德和智慧莊嚴自身，對任何人都沒有怨恨，
在所有女性中是最優秀的，理當侍奉太子。
本句為佛陀或長者對太子開示，準備敘述一位女子從出生到成
長過程中所經歷的各種因緣，強調生命歷程由多種條件和因素所成，呼應佛教因緣觀。本句描述太子誕生的瑞相，強調其出世非凡，從蓮花出生象徵
清淨無染，身相圓滿具足，顯示聖者之德行與殊勝因緣。本句描述春季時分，於娑羅園中觀察到萬物生機勃勃，象徵眾
生根器各異，皆能因緣成熟而得法益，為後文譬喻法義鋪墊。本句描述莊嚴境界中，奇特樹木綻放妙花，遠觀如吉祥雲彩，
象徵佛國淨土的殊勝與祥瑞，顯現法界莊嚴、福德圓滿。此句描繪林間鳥鳴和諧、眾生共樂的景象，象徵清淨和合、眾
緣和合的理趣，亦顯示修行處所的安樂與自然和諧，為修行者提供寧靜、喜悅的環境。此句描述隨行八百位女子的莊嚴相貌、服飾與歌詠之美，展現
其福德莊嚴與殊勝因緣，並非單純世俗美貌，而是象徵修行功德與清淨莊嚴的境界。本句描述園林中設有名為「蓮華幢」的浴池，顯示其莊嚴與清
淨，為修行者提供沐浴淨身之處，象徵身心清淨、道場莊嚴。此句描述敘述者身處池岸，周圍有眾多采女陪伴，展現當時的
環境與身份地位，為敘事鋪陳背景，未涉及深層佛理。此句描述極為莊嚴的蓮池景象，象徵清淨莊嚴的佛國淨土。
千葉蓮花代表無量功德與殊勝因緣，寶葉、
琉璃莖與閻浮金蓮台則顯示佛土資具皆由最上妙寶所成，表徵法界圓滿、莊嚴不可思議。此句描繪時序由黑暗轉為光明，象徵無明消散、智慧顯現。
蓮
花盛開與清淨光明，寓意修行者心地清淨、智慧開展，正值法義顯現之時。本句描述光明極為盛大，猶如初升的太陽，普遍照耀閻浮提，
象徵佛或聖者的德光普及世間，令眾生生起稀有難得之感，顯示法力不可思議。本句描述玉女由蓮花化生，象徵清淨無染的因緣所成，身體圓滿表現其福德與莊嚴。
蓮花出生常用以顯
示超脫塵世、純淨無垢的境界，圓滿肢分則代表具足善根與福報。本句說明世間的珍寶乃由清淨善業所感，過去所種的善因若未
毀壞，今生便能獲得相應的善果，強調因果不失、業報分明的佛教基本教義。此句描述佛或聖者的莊嚴相好，展現其身語意的清淨與圓滿，
象徵內外無垢、福德智慧具足，為修行者觀想與學習的典範。此句描述佛身圓滿無缺，猶如純金所鑄之像，安住於莊嚴寶華
之上，象徵佛果圓滿、莊嚴無瑕，具足一切功德相。此句描述身體毛孔自然流露出栴檀香，香氣無所不在，象徵清
淨德行普及一切眾生，亦表法身無礙、功德普薰。此句描述聖者或佛的口業清淨，說法時口中自然散發青蓮花香
，並常以清淨、和雅的梵音宣說佛法，象徵法語清淨、利益眾生。描述此女子所居之處，因其福德或因緣，常有天界音樂自然現
前，象徵殊勝、清淨與吉祥的境界。本句強調修行者應遠離品德低劣者，不與其結伴，以免受其影
響，應慎重選擇同行善友，護持自身修行。本句表達對對方德行與相貌的極高敬仰，認為世間無人能與之匹敵，並以謙卑之心祈求對方垂憐接納。
此處強調『相嚴』，顯示對德相具足者的尊重與歸依意願，反映佛典中對具德者的嚮往與依止。此句描述所供養物或法器的相狀，強調其不偏於任何極端（長短、粗細），並且各種細節皆莊嚴圓滿，
表現出供養者的恭敬與至誠，祈願佛菩薩慈悲垂視並納受其供養。此句表達修行者對世間學問與技藝的通達，並以此作為資糧，
祈求尊者垂憐接納。
強調世間法與出世間法皆可相輔相成，展現學修圓融的態度。本句讚歎對象具備世間治理與調解能力，能以智慧善巧處理紛爭、調伏難以教化者，並以恭敬心祈求其
慈悲垂憐與接納。
強調領導者或聖者兼具世間法與出世間法的圓融德行。此句讚歎聖者身心清淨，令人見之不倦，並強調其功德非人為
造作而自成莊嚴，勸請對方以慈悲心納受此功德或供養。
體現佛教重視清淨與功德自然流露的教義。本句強調佛法對治眾生苦患的原則：先徹底了解苦的因緣（緣起），再依個別狀況施以對治法門，如醫
師對症下藥，最終能令一切苦惱消滅。
此展現佛法「對機施教」與「緣起觀」的實踐精神。此句強調智慧或神通能遍知閻浮提（南贍部洲）一切語言、音
聲，無論種類多寡，乃至最細微、最世俗的音樂聲也無所障礙，顯示無礙智的圓滿與普遍性。此句表達對女子德行與能力的讚歎，強調她具備婦女應有的一切才能，且無常見的過失，並以恭敬心請
求對方接納。
此處重在彰顯女子的圓滿德性與無過，符合古代經典對女性賢德的肯定。此句描述修行者應具備的品德：心無嫉妒與吝嗇，遠離貪欲與
瞋恚，性格正直柔順，並斷除粗暴與惡行，體現清淨和善的行持，是修習善法、淨化身心的基礎。此句強調對尊者的恭敬與無違逆的侍奉，以及樂於修習善行，
能使修行者獲得順利與助緣，體現佛教重視恭敬、和合與善業的教義。本句強調對於遭遇老、病、貧窮與苦難、無依無助眾生，應常
懷大慈大愍之心，體現佛教悲心濟世的精神，鼓勵修行者以無緣大慈、同體大悲對待一切苦難眾生。本句強調修行者應常以究竟真理（第一義）為觀照，不執著於
個人利益與安樂，而以利益眾生為志，並以此利他心作為自我莊嚴與修養的根本。本句強調修行人於日常四威儀中，皆應保持正念與警覺，不可
放逸懈怠，展現持續精進的修行態度。此句強調聖者無論言語或寂默，其威儀與德行皆能令眾生生起
歡喜心，顯示德行感化遠超於言語本身。此句強調修行者無論身處何地，皆能保持內心清淨，不為外境
所染，展現出超越環境的自在與解脫。本句強調對於具備功德者，應以歡喜心觀察、親近並學習其善
行，不生厭倦，體現對善法的渴求與尊重。本句強調修行者應尊敬有德的善知識，並以欣喜心看待能遠離
惡人的人，顯示修學佛法需依止正法與善友，遠離惡緣以護持清淨道業。此句強調修行者心境安定、不輕舉妄動，凡事先經過審慎思惟
，然後才付諸實踐，展現定慧相應的修行態度。本句讚歎對象以福德與智慧為自身莊嚴，心中無怨無恨，於女
性中最為殊勝，具備侍奉太子的德行與資格。
強調福智雙修與無怨心為成就尊貴地位的根本。
- 因緣：佛教核心術語，指一切事物由多種條件（因）與助緣（緣）和合而生，非單一原因。
- 蓮華生：象徵清淨、超脫塵世，常用於表現聖者無染之德。
- 娑羅園：佛教經典中常見的園林地名，為佛陀或聖者說法、修行之處。
- 藥草：此處象徵眾生根性、資糧，亦可指佛法利益眾生如藥草之滋養。
- 奇樹：指非凡、稀有的樹木，常用以形容佛國或淨土中的殊勝植物。
- 慶雲：吉祥之雲，古代視為祥瑞徵兆，經典中常用以比喻佛土莊嚴。
- 好鳥：指林中各種美麗、和諧的鳥類，象徵和合、吉祥。
- 林間：指修行或說法的自然環境，常見於佛典描寫清淨道場。
- 八百女：指隨行的八百位女子，於經典中常象徵福德、因緣或眷屬。
- 嚴麗：莊嚴華美，指服飾整齊美觀。
- 歌詠：指歌唱、讚頌，於佛典中常為供養或表達內心清淨喜悅。
- 浴池：供修行者或眾生沐浴淨身之設施，象徵清淨。
- 蓮華幢：此為浴池名稱，蓮華象徵清淨無染，幢有莊嚴、標幟之義，合指莊嚴清淨之處。
- 千葉華：指千瓣蓮花，象徵圓滿與無量功德。
- 寶葉：珍寶般的蓮花花瓣，表法界莊嚴。
- 瑠璃：佛教七寶之一，通體透明青藍色寶石。
- 閻浮金：閻浮提洲所產的上等黃金，為佛經中極尊貴之金屬。
- 蓮台：蓮花座，佛菩薩所坐之座，象徵清淨無染。
- 夜分：指夜晚時段，象徵無明或煩惱。
- 日光：太陽的光明，象徵智慧或覺照。
- 蓮：蓮花，佛教中象徵清淨、不染塵世。
- 清淨光：指無染、明淨的光明，常用以比喻佛智或法性。
- 日初出：比喻光明初現，象徵新生與希望。
- 玉女：指具有殊勝德行與莊嚴相貌的女性形象，常見於佛教經典中。
- 圓滿：具足、完善，指身相或德行無缺。
- 淨業：指清淨無染的善業，能感得殊勝果報。
- 宿因：過去所造的因緣，特指前世或過去所積累的善惡業因。
- 果報：由因緣業力所感召的結果，為佛教因果報應的核心概念。
- 紺髮：深藍色的頭髮，為佛身三十二相之一，象徵清淨與莊嚴。
- 青蓮眼：如青蓮花般澄澈的雙眼，表現慈悲與智慧。
- 梵聲：清淨和雅的聲音，猶如梵天之音，能令眾生安樂。
- 金色光：佛身放射的金色光明，象徵智慧與功德。
- 寶髻：以珍寶裝飾的髮髻，顯示尊貴與圓滿。
- 清淨無諸垢：身心遠離一切煩惱與染污，圓滿清淨。
- 肢節：指四肢與關節，象徵身體的完整與圓滿。
- 寶華：珍寶所成的蓮花，為佛所坐之座，象徵清淨莊嚴。
- 栴檀香：印度名貴香木，佛教中常用以象徵清淨、殊勝的德行。
- 普熏：指香氣無所不在，遍及一切，亦有法義上普遍薰陶、攝受之意。
- 青蓮香：青色蓮花的香氣，象徵清淨無染。
- 天音樂：指天界自然發出的音樂，為福德、吉祥的象徵，非人間樂器所奏。
- 下劣人：指品德、行為低下之人，非僅社會地位，重在道德修養。
- 偶：指伴侶、同伴、結交之人。
- 相嚴：指身相莊嚴，常用於形容佛菩薩或德行高尚者的外在與內在圓滿。
- 納受：接受、收納，經典中常用於祈請尊者或佛菩薩接納弟子或信眾。
- 端嚴：形容莊嚴、圓滿、無瑕疵的相貌或狀態。
- 文字：指書寫、語言等文學知識。
- 算數法：指計算、數學等技藝。
- 工巧諸技藝：泛指各種工藝、技術與巧思。
- 垂見納受：請求尊者垂憐、接納其所學。
- 兵法：泛指治理、策略、權變等世間法則，非單指軍事。
- 諍訟：指各種爭端、訴訟、糾紛。
- 調難可調：調伏難以調伏者，意指能教化剛強難化之人。
- 莊嚴：指因德行或功德而顯現的殊勝莊重美好。
- 患：指眾生身心的各種苦惱、煩惱與病苦。
- 緣起：萬法因緣和合而生，強調苦患並非無因，需明瞭其成因。
- 應病與藥：比喻佛陀依眾生不同煩惱根機，施以相應法門，猶如醫師對症下藥。
- 婦人：泛指女性，於本句指具備德行與才能的女子。
- 嫉：指對他人優越或福德心生不滿。
- 慳：即慳吝，對財物不願布施或分享。
- 貪：對五欲等境界生起執著貪求之心。
- 恚：即瞋恚，遇逆境時心生憤怒。
- 麁獷惡：指粗暴、野蠻及一切惡劣行為。
- 尊者：指值得尊敬的長者、師長或德行高尚者。
- 大慈愍：指無緣大慈、同體大悲，對一切眾生無條件的慈悲心。
- 第一義：指究竟真理、最深義理，超越世俗分別的真實法。
- 莊嚴心：以清淨、利他之心作為自我修養與內在莊嚴。
- 行住坐臥：佛教中指身體的四種基本姿勢，代表一切日常行為。
- 放逸：指心散亂、懈怠、不精進。
- 言說：指開口說法或一般言語。
- 默然：指安靜不語，亦有禪定寂靜之意。
- 染著：指心被貪、瞋、癡等煩惱所污染與執著，是修行中需斷除的根本障礙。
- 功德人：指具備善行、德行或修行成就的人。
- 惡人：指行為不善、易令他人墮落者。
- 躁動：指心神不安、浮動不定，為修行所應遠離的心態。
- 作業：此處指行為、實際的作為，非現代意義的工作。
「『太子汝應聽，我今說此女， 初生及成長，一切諸因緣。 太子始生日，即從蓮華生， 其目淨修廣，肢節悉具足。 我曾於春月，遊觀娑羅園， 普見諸藥草，種種皆榮茂。 奇樹發妙華，望之如慶雲； 好鳥相和鳴，林間共歡樂。 同遊八百女，端正奪人心， 被服皆嚴麗，歌詠悉殊美。 彼園有浴池，名曰蓮華幢； 我於池岸坐，采女眾圍遶。 於彼蓮池內，忽生千葉華， 寶葉瑠璃莖，閻浮金為臺。 爾時夜分盡，日光初出現， 其蓮正開剖，放大清淨光。 其光極熾盛，譬如日初出， 普照閻浮提，眾歎未曾有。 時見此玉女，從彼蓮華生， 其身甚清淨，肢分皆圓滿。 此是人間寶，從於淨業生， 宿因無失壞，今受此果報。 紺髮青蓮眼，梵聲金色光， 華鬘眾寶髻，清淨無諸垢。 肢節悉具足，其身無缺減， 譬如真金像，安處寶華中。 毛孔栴檀香，普熏於一切； 口出青蓮香，常演梵音聲。 此女所住處，常有天音樂； 不應下劣人，而當如是偶。 世間無有人，堪與此為夫， 唯汝相嚴身，願垂見納受！ 非長亦非短，非麁亦非細， 種種悉端嚴，願垂見納受！ 文字算數法，工巧諸技藝， 一切皆通達，願垂見納受！ 善了諸兵法，巧斷眾諍訟， 能調難可調，願垂見納受！ 其身甚清淨，見者無厭足， 功德自莊嚴，汝應垂納受！ 眾生所有患，善達彼緣起， 應病而與藥，一切能消滅。 閻浮語言法，差別無量種， 乃至妓樂音，靡不皆通達。 婦人之所能，此女一切知， 而無女人過，願垂速納受！ 不嫉亦不慳，無貪亦無恚， 質直性柔軟，離諸麁獷惡。 恭敬於尊者，奉事無違逆， 樂修諸善行，此能隨順汝。 若見於老病，貧窮在苦難， 無救無所依，常生大慈愍。 常觀第一義，不求自利樂， 但願益眾生，以此莊嚴心。 行住與坐臥，一切無放逸； 言說及默然，見者咸欣樂。 雖於一切處，皆無染著心； 見有功德人，樂觀無厭足。 尊重善知識，樂見離惡人； 其心不躁動，先思後作業。 福智所莊嚴，一切無怨恨， 女人中最上，宜應事太子。』
屬、頭目手足，如此一切內外所有，皆應捨施，毫無吝惜。那時，你有時會對我產生障礙：當布施財物時，你心中生起吝惜之心；布施給男女等人時，你內心會感到痛苦和煩惱；割捨肢體時，你心裡感到憂悶；若讓你還俗，你心中會感到悔恨。
集一切成就智慧的助道法門，修行無邊的菩薩行，清淨圓滿各種波羅蜜，供養一切如來，護持所有佛的教法，
莊嚴清淨一切佛國土，使如來的種性不斷絕，隨順一切眾生的根性而令其成熟，滅除眾生的生死痛苦，安置於
究竟安樂之處，清淨開顯眾生的智慧眼，修習一切菩薩所行之道，安住於菩薩平等無分別的心，成就菩薩所應
行的諸地，令一切眾生皆得普遍歡喜。應該把所有東西都布施出去，從現在到無盡的未來都持續修行布施波羅蜜，讓所有眾生都能得到衣服、
食物、親屬、身體乃至一切內外所有，全部都要捨得給人，完全不吝嗇。那個時候，你有時會對我產生障礙：當要布施財物時，你心裡會捨不得。當你要布施男女的時候，你內心會感到痛苦和煩惱；當割去身體肢體的時候，你內心會感到憂愁苦悶。如果讓你還俗，你心裡會感到後悔和遺憾。」
本句描述太子進入香芽園，開始與妙德、善現兩位女性對話，
為後續法義鋪陳。
『善女』為對女性弟子的尊稱，顯示尊重與親切。本句展現菩薩發大願，為求無上正等正覺，於無量劫中修集一
切助道法門與菩薩行，圓滿波羅蜜，廣行供養、護法、莊嚴佛土，並以大悲心成熟眾生、滅除其苦，開顯智慧
，安住平等心，成就菩薩諸地，令眾生普得歡喜，體現大乘菩薩道的究竟利他精神。本句強調布施波羅蜜的究竟精神，教導行者應無所保留地捨棄
一切內外所有，利益一切眾生，並持續修行至無盡未來，展現無盡的大悲與無我精神。本句指出在布施財物時，內心若生起吝惜，便成為修行路上的
障礙，提醒修行者應以無所吝惜的心行布施，才能圓滿功德。此句指出行布施時，若對所施對象（男女）產生內心痛苦煩惱
，顯示施者尚未具足無住心或離執心，布施功德因此受限，提醒修行者觀照自心，調伏貪著與分別。本句描述在遭遇身體痛苦時，內心生起憂愁煩惱，強調身心相
依與情緒反應，為後續佛法教導如何超越苦惱作鋪墊。本句描述出家者若被迫還俗，內心會生起悔恨，顯示出家志向
堅定，並強調出家修行的決心與難得。
- 妙德、善現：人名，為太子對話的對象。
- 善女：對女性弟子的尊稱，表敬意。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示修行歷程的久遠。
- 助道之法：協助成就菩提的各種法門。
- 佛國土：佛所成就的清淨國土。
- 種性：成佛的根本因緣或潛能。
- 智慧眼：能見諸法實相的智慧。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六波羅蜜之一，指無所吝惜地施予財物、法與無畏。
- 未來際：無窮未來，表示修行無有止盡。
- 內外所有：內指身體、親屬等，外指財物等一切所有。
- 捨施：捨棄並施予他人，為布施之義。
- 施財物：指布施財物，為六度波羅蜜之一，強調無私奉獻。
- 障難：指障礙、困難，於此為內心的煩惱障礙修行。
- 施：指布施，為六度之一，強調無所住心行施。
- 男女：此處泛指布施對象，無分性別，重在對人施捨。
- 痛惱：指內心因割捨或分別而生的痛苦煩惱。
- 割肢體：指割斷身體的手足等部位，為極端苦痛的譬喻。
- 憂悶：指內心的憂愁、煩惱與苦悶。
- 出家：指捨棄世俗家庭，進入僧團修行。
「爾時，太子入香芽園已，告其妙德及善現 言：『善女！我趣求阿耨多羅三藐三菩提，當於 盡未來際無量劫，集一切智助道之法，修無 邊菩薩行，淨一切波羅蜜，供養一切諸如來， 護持一切諸佛教，嚴淨一切佛國土，當令一 切如來種性不斷，當隨一切眾生種性而普 成熟，當滅一切眾生生死苦置於究竟安樂 處，當淨治一切眾生智慧眼，當修習一切菩 薩所修行，當安住一切菩薩平等心，當成就一 切菩薩所行地，當令一切眾生普歡喜；當捨 一切物，盡未來際行檀波羅蜜，令一切眾生 普得滿足衣服飲食、妻妾男女、頭目手足，如 是一切內外所有，悉當捨施，無所吝惜。當於 爾時，汝或於我而作障難：施財物時，汝心吝 惜；施男女時，汝心痛惱；割肢體時，汝心憂 悶；捨汝出家，汝心悔恨。』
本句敘述太子於特定時機，為名為妙德者宣說偈頌，標誌法義
傳遞的起始，顯示教法傳承與對機說法的精神。
- 妙德：人名，為聽受偈頌的對象。
「爾時，太子即為妙 德而說頌言：
決意在無量劫中，修習一切智。於無量大劫中，清淨修習廣大諸願海，證入菩薩諸地並對治一切障礙，皆歷經無量劫。於三世諸佛處，學習六波羅蜜，
圓滿方便行，成就菩提之道。十方垢穢的剎土，我將悉數清淨莊嚴；一切墮入惡道的眾生，我必令其永遠脫離。我將以善巧方便，廣泛度化眾生，
使其滅除愚癡黑暗，安住於佛智之道。應供養一切佛，應清淨一切世界，
生起廣大慈悲心，徹底捨棄內外一切財物。你看到前來乞求的人，有時會生起吝嗇的心；我內心一直樂於布施，你不要違背我的心願。如果見到我布施自己的頭顱，切勿因此而生起憂愁或煩惱。我現在先告訴你，讓你的心能夠堅定。乃至對方手足被斷，你也不可厭惡乞求的人；你現在聽我的話，應該仔細思考。男女所喜愛的東西，我全部都捨棄了；你若能順從我的心意，我就會滿足你的願望。
進入菩薩各階位並對治一切障礙，這一切都經歷了無量劫的時間。在過去、現在、未來一切佛的座下，學習六種到彼岸的方
法，
圓滿各種善巧修行，最終成就覺悟之道。十方所有污穢的世界，我都要讓它們變得清淨莊嚴；所有墮入惡道的眾生所受的苦難，我要讓他們永遠解脫出來。我會用各種善巧的方法，廣泛救度一切眾生，讓大家消除
愚癡的黑暗，安住在佛的智慧道路上。要供養所有佛陀，要淨化一切國土，
發起廣大的慈悲心，徹底捨棄內外一切財物。你看到有人來向你乞討時，有時會產生不願布施的心態；我一直很歡喜布施，你不要違逆我的心意。如果你看到我捨身施頭，千萬不要因此而感到憂傷或煩惱。我現在先跟你說，讓你的心能夠堅強穩定下來。即使對方被斷去手腳，你也不要嫌棄來乞討的人；你現在聽我說這些話，應該要好好用心思考。凡是男女所珍愛的東西，我都全部捨離了。如果你能依我的心意行事，我就會實現你的心願。
本句表達菩薩因悲憫眾生而發起求證佛果的菩提心，並立志於
無量劫中修習圓滿一切智慧，體現大乘菩薩長遠修行、以利他為本的精神。本句描述菩薩於無量大劫中，清淨修持廣大願海，歷經長遠時
劫，逐步證入菩薩地位並對治諸障礙，顯示菩薩道修行需長時積功累德，發大願力，方能圓滿成就。本句說明修行者應於三世一切佛所，學習六波羅蜜（布施、持
戒、忍辱、精進、禪定、智慧），並以圓滿的善巧方便來實踐，最終成就菩提之道。
強調修行需依諸佛教導，
兼具智慧與善巧，方能圓滿覺悟。此句表達發願者將使十方一切染污不淨的剎土，皆得清淨莊嚴
，顯示大悲願力與淨化世間的菩薩行。本句表達大悲願力，發誓救度一切在惡道中受苦的眾生，使其
究竟離苦得脫，不再輪迴於三惡道。本句表明發願者以種種善巧方便，普遍救度眾生，令其遠離愚
癡無明，得以安住於佛的智慧與正道，顯示菩薩度生與導入正覺的核心精神。本句教導修行者應普遍供養諸佛，淨化所處世界，發起無量慈
悲，並能無所執著地捨棄一切內在與外在的財物與執著，體現大乘菩薩的無我與利他精神。本句指出眾生面對乞者時，內心容易生起慳吝，不願施捨，反
映慳貪煩惱的現起，是修行布施時常見的障礙。此句表達說話者長久以來樂於行布施，並勸對方順從其善願，
不要阻擋其行善之心。
強調布施的自發與堅定，以及尊重行善者的意志。本句強調菩薩行布施時，應以無畏心面對身體的捨棄，旁人亦
不應因見菩薩捨身而生憂惱，顯示對無我、無執的實踐與大悲心的堅定。佛陀於此先行開示，意在使聽者內心堅定信念，具備承受接下
來法義或修行指導的心理準備，強調信心與決心的重要性。本句強調對乞者應持平等慈悲心，即使對方遭遇極大苦難（如
手足被斷），也不可生厭惡心，體現大悲與無分別心。此句為佛陀教誡弟子，聽聞佛語後，應以專注與審慎的心態深
入思惟其義，強調聞法後的內省與實踐，是修行的重要步驟。此句表達修行者對世間愛著的徹底捨離，無論男女所貪愛之物
，皆能一一放下，顯示出離心與無所執著的修行精神。此句表達因緣相應、互為成就的觀念，強調順應善知識或佛菩
薩的教導，便能獲得所求，體現修行中師徒、因果互動的法義。
- 哀愍眾生：指對一切眾生生起悲憫與救度之心。
- 菩提心：發願成佛以利益一切眾生的心，是大乘修行的根本。
- 大劫：佛教計算極長時間的單位，一大劫為宇宙成住壞空一次循環。
- 淨修：指以清淨心修行，不雜染煩惱。
- 諸願海：形容菩薩所發無量無邊的願，如大海般廣大。
- 入地：指菩薩證入十地等修行階位。
- 治障：對治、消除修行上的煩惱障與所知障。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來一切成佛者。
- 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為菩薩修行六度。
- 方便行：善巧應機、隨緣度眾的修行方法。
- 菩提道：通往覺悟、成佛的修行道路。
- 垢穢剎：染污不淨的佛土或世界。
- 嚴淨：莊嚴並清淨，使其圓滿無瑕。
- 永出：徹底脫離，不再墮入。
- 群生：即一切眾生，強調普遍性。
- 愚癡暗：指無明、愚癡所帶來的心靈黑暗。
- 佛智道：佛的智慧與正道，指究竟覺悟之路。
- 供一切佛：指普遍供養所有佛陀，表現對佛的恭敬與修福。
- 淨一切地：指淨化一切佛土或世界，象徵淨化自心與外境。
- 大慈悲心：菩薩修行的根本心態，對一切眾生無緣大慈、同體大悲。
- 內外物：內指自身所有（如身心、煩惱），外指財物等一切外在資具。
- 慳吝心：指對財物不願施予他人，內心吝嗇、捨不得的心理狀態。
- 乞者：指前來請求施捨、乞討的人，常見於佛教布施教義中。
- 樂施：歡喜行布施，指以歡喜心布施財物、法義等。
- 施頭：指布施自身頭顱，為大乘經典中菩薩捨身布施的極致表現。
- 堅固：指內心堅定、不動搖，為修行者面對法義時應具備的心態。
- 截手足：指斷去手腳，象徵極大苦難或殘缺。
- 諦思惟：指以真實、審慎的態度深入思考佛法義理。
- 捨：指捨棄、放下，為佛教修行中斷除貪著的重要實踐。
- 順我心：指順從、契合對方（此處為說法者或尊者）的意志或教導。
- 成汝意：成就、實現對方的願望或心願。
「『哀愍眾生故，我發菩提心， 當於無量劫，習行一切智。 無量大劫中，淨修諸願海， 入地及治障，悉經無量劫。 三世諸佛所，學六波羅蜜， 具足方便行，成就菩提道。 十方垢穢剎，我當悉嚴淨； 一切惡道難，我當令永出。 我當以方便，廣度諸群生， 令滅愚癡暗，住於佛智道。 當供一切佛，當淨一切地， 起大慈悲心，悉捨內外物。 汝見來乞者，或生慳吝心； 我心常樂施，汝勿違於我。 若見我施頭，慎勿生憂惱； 我今先語汝，令汝心堅固。 乃至截手足，汝勿嫌乞者； 汝今聞我語，應可諦思惟。 男女所愛物，一切我皆捨； 汝能順我心，我當成汝意。』
本句描述童女以恭敬心回應太子的教導，展現弟子對師長教誨
的尊重與承擔，體現佛教重視師承與禮敬的修行態度。本句表示佛陀或聖者於此處開始以偈頌（詩偈）形式宣說法義
，常見於經文轉入重點教義或總結時。
「爾時，童女白太子言：『敬奉來教。』即說頌言：
此句描述眾生於無量劫長遠時間中，因業力感召，於地獄中受
火焚身之苦，強調輪迴苦難之深重與持續。此句表達求者願以誠心忍受一切苦難，只求被接納，顯示對對
方的深切依賴與自我犧牲的精神，體現佛教中對苦的認知與甘願承擔的態度。此句描述於無量次的生死輪迴中，眾生經歷無數受生，甚至身
體多次被摧毀至如微塵般細碎，強調輪迴苦難與無常。此句表達求者願以忍受苦難為代價，只求被接納，顯示對庇護
的渴望與自我犧牲的心態，反映出在困境中對救度的殷切期盼。此句描述經歷無量劫長久時間，恭敬承載著廣大堅固如金剛的
山，象徵無盡耐力與堅忍，表現修行者對法或佛的恭敬與承擔。此句表達求法者或修行者願為被接納、攝受而甘願忍受一切苦
難，顯示對三寶或善知識的信心與堅定心志。此句表達菩薩於無量生死輪迴中，能以自身血肉作為布施，顯
示無我利他的精神與大悲願力，強調捨身為眾生的菩薩行。此句表達對方已證得『法王』的殊勝境界，說話者發願自己也
能同樣成就。
『法王』象徵究竟法自在、統攝諸法之尊貴地位，顯示對佛法最高果位的嚮往與希求。此句表達發願者希望被接納並成為主體，於未來無數生命中，於一切布施場合，願自身常作為布施之資
。
強調自我奉獻、無我利他之精神，展現菩薩行的自我犧牲與布施願力。此句說明發菩提心的動機，是出於對眾生苦難的悲憫，願以成
佛之心利益一切眾生，體現大乘菩薩的慈悲精神。本句表達說話者自覺眾生已蒙佛或菩薩攝受，進而祈願自己也
能同樣被攝受，顯示對平等救度的渴望與信心。本句表達修行者捨棄世間財富與五欲享樂，專注於與眾生共同修行佛法，並以仁愛為修行的核心。
強調
修行動機的純淨與利他精神，體現佛法重視內在德行勝於外在榮華。
- 地獄：六道之一，眾生因重罪業感召而受極苦報的處所。
- 眷納：憐念、接納、收容之意，常見於佛典中表達慈悲接引。
- 甘心：心甘情願，無怨無悔地接受。
- 微塵：佛教常用以形容極細小的物質，象徵極度細碎。
- 金剛山：比喻堅固不可摧毀的山，象徵堅定不動的信念或承擔。
- 生死海：比喻無窮無盡的生死輪迴苦難。
- 身肉施：以自身血肉作為布施，為菩薩六度中布施波羅蜜的極致實踐。
- 法王：指於佛法中具最高自在、統攝諸法之尊貴地位者，非世俗王者。
- 主：主體、主人，指願成為對方所依止或主導者。
- 生生：指無數生死輪迴，強調持續不斷。
- 行施：實踐布施，行菩薩道之要義。
- 愍：悲憫、憐憫，見眾生受苦而生起同情心。
- 攝眾生：指以慈悲、智慧引導、護念、接引一切眾生。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，為世間人所貪著。
- 共行法：指與他人共同修習佛法。
- 仁：此處指慈悲仁愛，為修行者應具備的德行。
「『無量劫海中，地獄火焚身； 若能眷納我，甘心受此苦。 無量受生處，碎身如微塵； 若能眷納我，甘心受此苦。 無量劫頂戴，廣大金剛山； 若能眷納我，甘心受此苦。 無量生死海，以我身肉施； 汝得法王處，願令我亦然！ 若能眷納我，與我為主者， 生生行施處，願常以我施！ 為愍眾生苦，而發菩提心； 既已攝眾生，亦當攝受我。 我不求豪富，不貪五欲樂， 但為共行法，願以仁為主！
見彼佛，便以五百摩尼寶灑於其女身上，為其戴上妙藏光明寶冠，披上火焰摩尼寶衣。那時，她的心毫不動搖，也沒有任何喜悅的表情。只是合掌恭敬地瞻仰太子，眼目片刻不曾離開。
寶灑在他女兒身上，替她戴上妙藏光明的寶冠，並披上火焰摩尼寶衣。那個時候，那位女子的內心絲毫沒有動搖，也沒有露出歡喜的神情。她只是雙手合十，恭敬地看著太子，眼睛一刻也沒有離開過。
本句描述太子因聽聞勝日身如來名號而生起極大歡喜與信心，並以莊嚴供養的方式裝飾其女，表現對佛
的敬仰與希求親近之心。
供養寶物象徵對佛法的尊重與發心，亦顯示信仰的實踐行動。此句描述女子在特定情境下，內心安定不受外緣影響，亦未因
境遇而生歡喜，展現出定力與情緒的平穩，符合佛教對於心境無動於衷、超越喜憂的修行境界。此句描述對太子的極致恭敬與專注，表現出對聖者的尊重與無
間斷的觀照，體現修行者應有的虔誠與專一。
- 摩尼寶：珍貴寶石，象徵清淨與無價之德。
- 妙藏光明寶冠：極為莊嚴、具光明功德的寶冠。
- 火焰摩尼寶衣：以摩尼寶裝飾、如火焰般光耀的衣服，象徵莊嚴與殊勝。
- 心不動搖：指內心安定，不為外境所動，是修行中定力的表現。
- 喜相：指臉上或外在表現出的歡喜神情。
「爾時，太子聞勝日身如來名，生大歡喜，願見 彼佛，以五百摩尼寶散其女上，冠以妙藏光 明寶冠，被以火焰摩尼寶衣。其女爾時，心 不動搖，亦無喜相；但合掌恭敬，瞻仰太子，目 不暫捨。
本句描述善現作為太子的母親，於太子面前開示偈頌，顯示母
子間的法緣與教化場景，為下文偈頌鋪陳背景。
「其母善現，於太子前而說頌言：
本句讚歎女子因修集功德，令其身相端正莊嚴，顯示福德與相
貌之因果關係，強調修善積德能感得殊勝身相。此句表達行者過去曾立下侍奉太子的願望，如今已經圓滿達成
，顯示願行與實踐的完成，強調發願與實現之間的因果與滿足。本句強調持戒與智慧的結合是成就諸功德的基礎，二者缺一不
可。
持戒為修行根本，智慧則能正確引導修行，兩者圓滿則諸善法皆能成就。此句強調佛或法的德行遍及一切世間，無論任何處所皆為最尊
最勝，無有能與之匹敵者，顯示其無上殊勝地位。本句描述此女子出生清淨無染，家世端正，與太子同修善業，
能遠離一切過失，強調其德行與修行的純淨無瑕。本句以天界柔軟細緻的絲絮比喻女子身體的柔軟，強調其超凡
脫俗的特質，顯示此女具有非凡的身相，為後文鋪陳其殊勝因緣。此句描述以手觸摩能令眾生一切病苦、災患悉皆消除，顯示修
行者或聖者具足大悲與加持力，能利益眾生，解除其身心諸苦。此句描述身體毛孔自然流露出超凡的香氣，象徵修行者身心清
淨、功德圓滿，能感得殊勝境界。
香氣無比，表現出超越世間的功德力與不可思議的莊嚴。此句強調香氣具有攝受眾生、令其安住於清淨戒律的功德，顯
示戒香的感化力，眾生因聞香而自然而然持守戒律，達到身心清淨。
- 奉：恭敬侍奉、供養之意，為佛教修行者對尊貴者的態度。
- 持戒：守持佛教戒律，為修行的基礎。
- 一切世：指所有的世界或世間，涵蓋一切存在的處所。
- 最勝：最為殊勝、尊貴，無有超越者。
- 無倫匹：無與倫比，沒有人或事物能夠相比。
- 種姓：指家族、出身，佛典中常用以表現人物的社會與道德背景。
- 同行業：與太子一同修行、實踐善業。
- 遠離一切過：指斷除一切過失與煩惱。
- 天繒纊：指天界所產極為柔軟細緻的絲絮，常用以比喻極致柔軟、潔淨之物。
- 觸摩：以手接觸、撫摸，常見於佛教經典中表現加持、治病、安慰等意義。
- 眾患：泛指各種身心疾病、災難、苦惱。
- 毛孔：身體表皮細小的孔隙，佛經常以毛孔象徵細微處亦能顯現功德。
- 妙香：非世間普通香氣，指由修行功德或法身自然流露的殊勝香氣。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，為修行者防非止惡、培養善法的根本。
「『此女極端正，功德莊嚴身； 昔願奉太子，今意已滿足。 持戒有智慧，具足諸功德； 普於一切世，最勝無倫匹。 此女蓮華生，種姓無譏醜， 太子同行業，遠離一切過。 此女身柔軟，猶如天繒纊； 其手所觸摩，眾患悉除滅。 毛孔出妙香，芬馨最無比； 眾生若聞者，悉住於淨戒。
道場三昧、普照一切眾生三昧、普照一切世間智燈三昧、普照一切眾生根智燈三昧、救護一切眾生光明雲三昧
、普照一切眾生大明燈三昧、演說一切佛法輪三昧、具足普賢清淨行三昧。這時，妙德女獲得三昧，名為：難勝海藏，在阿耨多羅三藐三菩提上永遠不退轉。
，一同離開香芽園，前往法雲光明道場。到了之後下了車，走路前往佛陀所在的地方。看見佛陀的身相端正莊嚴，安靜寧定，六根調和順服，內
外都清淨，就像大龍池一樣沒有任何污濁。大家都生起純淨的信心，內心歡喜雀躍，向佛足頂禮，並繞佛無數圈。那個時候，太子和妙德女各自拿著五百朵珍貴的寶蓮花，供養並撒在佛前。太子為佛建了五百間精舍，每一間都是用香木打造，裝飾
著各種寶物，並以五百顆摩尼寶石錯落點綴。那個時候，佛陀為大眾開示了《普眼燈門修多羅》。聽完這部經後，能在一切法中證得廣大如海的三昧，所謂
：獲得普照一切佛願如海的三昧、普照三世佛法藏的三昧、親見一切佛道場的三昧、普照一切眾生的三昧、普
照世間智慧之燈的三昧、普照眾生根本智慧之燈的三昧、救護一切眾生如光明雲的三昧、普照眾生如大明燈的
三昧、演說一切佛法輪的三昧，以及圓滿普賢清淨行的三昧。那個時候，妙德女得到名叫「難勝海藏」的三昧，從此在
無上正等正覺的道路上永遠不會退轉。
本句描述太子與妙德女及眾多隨從離開香芽園，集體前往法雲
光明道場，顯示重要人物與大眾共同參與法會的莊嚴場面，突顯集體修學與供養的意義。描述抵達目的地後，恭敬地下車，以步行方式親自前往如來（
佛陀）所在之處，體現對佛的尊重與禮敬。本句描述見佛時，佛陀的身相莊嚴寂靜，六根調順，內外皆清
淨，猶如大龍池無垢濁，顯示佛身圓滿、清淨無染，為修行者觀佛功德、發起信心的重要依據。此句描述大眾因信受佛法而心生清淨信心，內心充滿歡喜，恭
敬頂禮佛足，並以繞佛表達無上的敬意與供養，展現對佛陀的深切信仰與尊重。本句描述太子與妙德女以大量珍貴寶蓮花供養佛陀，展現至誠
恭敬與供養功德，象徵對佛的無上敬仰與發心。本句描述太子以極其珍貴的材料與寶物，為佛建造五百座精舍，展現對佛的恭敬與供養。
精舍為僧團修
行、弘法之所，香木與摩尼寶石象徵清淨與珍貴，莊嚴供養亦顯示信仰的虔誠與福德的積集。本句描述佛陀於特定時機，為大眾宣說名為《普眼燈門修多羅
》的經典，顯示佛陀應機說法、隨眾生根器而施教的精神。此句描述聽聞此經後，能於一切法中成就無量三昧，並列舉十
種殊勝三昧，涵蓋普照佛願、三世佛法、佛道場、眾生、智慧、救護、光明、法輪與普賢行，顯示修學此經能
圓滿諸佛菩薩之大願與智慧，具足廣大功德。本句描述妙德女證得「難勝海藏三昧」，此為深廣難勝的禪定境界，令其於追求無上正等正覺（佛果）
之道上，心志堅定，永不退失，顯示修行至此已具不退轉地的功德。
- 妙德女：人名，為太子重要伴侶或修行同伴。
- 佛身：指佛陀的身體與相好，象徵圓滿功德。
- 大龍池：佛教譬喻中常用以象徵清淨無染的水池。
- 淨信：指純淨無雜染的信心，對佛法僧三寶的真誠信受。
- 頂禮佛足：以身體五體投地禮拜佛陀足下，表達最高敬意。
- 遶（繞）無數匝：指繞行佛像或佛塔多次，以示恭敬與供養。
- 妙寶蓮華：極為珍貴的蓮花，象徵清淨與殊勝供養。
- 供散：以花供養並撒於佛前，表達恭敬與供養心。
- 精舍：僧團修行、講法、居住之處。
- 香木：具香氣之木材，常用於建造佛寺或供養。
- 普眼燈門修多羅：經名，屬於佛陀所說的經典，內容未詳，應依本經語境理解。
- 修多羅：意譯為經，指佛陀所說的教法。
- 普照一切佛願海三昧：能普遍照見一切佛的願力如海的三昧。
- 三世藏三昧：通達過去、現在、未來三世佛法藏的三昧。
- 佛道場三昧：現見一切佛所成就的道場之三昧。
- 世間智燈三昧：普照世間智慧如燈的三昧。
- 眾生根智燈三昧：照見眾生根本智慧如燈的三昧。
- 光明雲三昧：以光明如雲救護眾生的三昧。
- 大明燈三昧：普照眾生如大明燈的三昧。
- 佛法輪三昧：能演說一切佛法輪的三昧。
- 普賢清淨行三昧：圓滿普賢菩薩清淨行的三昧。
- 難勝海藏：三昧名，意指深廣難以超越如大海般的禪定境界。
「爾時，太子與妙德女及十千采女并其眷屬， 出香芽園，詣法雲光明道場。至已下車，步 進詣如來所。見佛身相端嚴寂靜，諸根調順， 內外清淨，如大龍池無諸垢濁；皆生淨信，踊 躍歡喜，頂禮佛足，遶無數匝。于時，太子及 妙德女，各持五百妙寶蓮華供散彼佛。太子 為佛造五百精舍，一一皆以香木所成，眾寶 莊嚴，五百摩尼以為間錯。時，佛為說普眼燈 門修多羅；聞是經已，於一切法中得三昧海， 所謂：得普照一切佛願海三昧、普照三世藏 三昧、現見一切佛道場三昧、普照一切眾生 三昧、普照一切世間智燈三昧、普照一切眾 生根智燈三昧、救護一切眾生光明雲三昧、 普照一切眾生大明燈三昧、演一切佛法輪 三昧、具足普賢清淨行三昧。時，妙德女得三 昧，名：難勝海藏，於阿耨多羅三藐三菩提永 不退轉。
雙足，繞佛無數圈後，恭敬辭別，回到宮中。來到父王面前，行禮拜跪後，恭敬地稟告說：『大王，您要知道，勝日身如來已經出現在這個世界，並
且就在本國的法雲光明菩提場證得無上正覺，這件事發生沒多久。』。那個時候，國王問太子：「是誰跟你說了這些事？」。這是天界的神嗎？還是指人呢？太子回應道：「是這位具備殊勝德行的女子告訴我的。」。那個時候，國王聽到這話，心裡無比歡喜，就像窮人獲得了巨大的寶藏一樣，心想：『佛是最珍貴的寶
物，難得遇到，如果能見到佛，就能永遠遠離一切墮入惡道的恐懼。』。佛陀就像醫王，能醫治所有煩惱的病，也能救度眾生脫離生死的巨大痛苦。佛陀就像一位導師，能帶領眾生到達最終安樂安穩的地方。」。心中這麼想後，便召集所有小國的國王、官員、親屬，以
及剎帝利、婆羅門等所有人，然後捨棄王位，把王位傳給太子。灌頂儀式結束後，他和一萬人一起去見佛陀；到了之後，頂禮佛足，繞佛很多圈，然後和眷屬們一起退回座位。
本句描述太子、妙德女及眷屬以最恭敬的禮儀頂禮佛足，繞佛
多次，表現對佛的無上尊敬與信心，並於禮敬後辭退返回宮中，體現佛弟子禮佛的莊嚴儀軌。本句描述子女恭敬稟報父王，宣告勝日身如來於本國法雲光明菩提場成佛，強調如來出世與成道的殊勝
時機與地點，並提示成佛時間尚近，具有鼓勵信眾親近佛陀、值遇正法的意義。本句描述國王詢問太子得知某事的來源，強調訊息傳遞的因緣
與關係，體現佛教重視因果與教法傳承的精神。此句是在詢問對方是否屬於天界的神祇，反映出對天界眾生的
辨識與確認，亦顯示佛教經典中對天、人等不同生命層次的分別。此句為辨別對象之疑問，詢問所指是否為人類，屬於經文中常
見的分類或釐清語句，無深層法義，僅作語義分辨。本句表明太子將所知歸功於一位具足妙德的女子，顯示對其德
行與智慧的尊重，並強調傳法者的德行在佛教語境中的重要性。本句描述國王聽聞佛法後，內心生起極大歡喜，將佛譬喻為世間最難得的寶藏，表現出對佛陀稀有難遇
的珍重與渴仰。
認為見佛能斷除一切墮入惡道的恐懼，顯示信仰佛陀能帶來究竟安穩與解脫。本句以醫王喻佛，強調佛陀具足智慧與慈悲，能對治眾生一切
煩惱，拔除生死輪迴之苦，展現佛陀作為究竟導師的救度功能。本句以導師為喻，說明佛陀具足智慧與慈悲，能引導眾生離苦
得樂，最終安住於究竟安隱之境，象徵解脫與究竟安樂的境界。本句描述國王在生起特定念頭後，召集各方重要人物與大眾，
正式捨棄王位，將王位傳給太子，體現出世間權位的無常與讓渡，為後續修行或轉換人生階段鋪路。本句描述灌頂儀式圓滿後，主角與萬人同行，前往佛陀所在之
處，顯示灌頂後集體親近佛陀，象徵法會莊嚴與大眾共修的意義。描述信眾到達後，依佛教禮儀先禮拜佛足，再繞佛多次以表恭
敬，最後與隨行眷屬一同退回原座，展現對佛的尊重與集體修行的秩序。
- 佛足：佛陀的雙足，象徵佛陀本身與其功德。
- 法雲光明菩提場：成佛之地，象徵法義圓滿、智慧光明的菩提道場。
- 大王：指國王，為世俗尊稱。
- 人：指一般世間之人類，與天、鬼、畜生等有別。
- 具足妙德女：指具備圓滿殊勝德行的女子，強調其道德與智慧的圓滿。
- 大伏藏：意指極為珍貴、隱藏的巨大寶藏，譬喻佛陀難得值遇。
- 佛無上寶：佛陀被譬喻為最殊勝無上的寶物，強調其稀有與尊貴。
- 醫王：譬喻最上醫師，能治諸難治之病，此處指佛陀能治煩惱病。
- 煩惱病：指貪、瞋、癡等內心煩惱，如疾病般障礙解脫。
- 生死大苦：指輪迴生死的根本痛苦。
- 導師：比喻佛陀能指引正道，帶領眾生離苦得樂。
- 究竟安隱住處：指最終圓滿安樂、無憂無怖的境界，象徵解脫或涅槃。
- 小王：指附屬於大國的諸侯或小國國王。
- 剎利：印度四姓之一，為武士或王族階級。
- 婆羅門：印度四姓之一，為祭司或宗教領袖階級。
- 灌頂：佛教重要儀式，象徵授予法力、加持或傳法。
- 佛所：指佛陀所在之處，常用於經典中表達前往親近佛陀。
- 禮足：指禮拜佛陀的雙足，是佛教中表達最高敬意的傳統禮儀。
- 遶：即繞佛，為佛教禮敬行儀之一，表示恭敬與供養。
「時，彼太子與妙德女并其眷屬，頂禮 佛足，遶無數匝，辭退還宮；詣父王所，拜跪畢 已，奉白王言：『大王當知，勝日身如來出興於 世，於此國內法雲光明菩提場中成等正覺， 于今未久。』爾時，大王語太子言：『是誰為汝說 如是事？天耶？人耶？』太子白言：『是此具足妙 德女說。』時，王聞已，歡喜無量，譬如貧人得 大伏藏，作如是念：『佛無上寶難可值遇，若得 見佛，永斷一切惡道怖畏。佛如醫王，能治一 切諸煩惱病，能救一切生死大苦；佛如導師， 能令眾生至於究竟安隱住處。』作是念已，集 諸小王、群臣、眷屬，及以剎利、婆羅門等一切大 眾，便捨王位，授與太子；灌頂訖已，與萬人 俱，往詣佛所；到已禮足，遶無數匝，并其眷 屬悉皆退坐。
切世主之前，示現如來不可思議大神通力，普令一切應受化者心得清淨。爾時，如來以不可思議自在神力，現身超出一切世間，以
圓滿音普為大眾說陀羅尼，名為「一切法義離闇燈」，並以佛剎微塵數的陀羅尼作為眷屬。那位國王聽聞後，立刻獲得了大智慧光明；在大眾當中，有如閻浮提世界微塵那麼多的菩薩，在同一時刻證得了這個陀羅尼。六十萬那由他人，斷除所有有漏，心獲得解脫；一萬眾生，遠離塵垢，獲得清淨的法眼；無量眾生，發菩提心。當時，佛又以不可思議的力量廣泛展現神通變化，普遍於十方無量世界宣講三乘法，教化眾生。
相放出名為「一切世間心燈」的大光明，普遍照耀十方無量世界，停留在所有世界主宰之前，展現如來不可思
議的大神通力，讓所有應該被教化的人心都變得清淨。那個時候，如來以不可思議的神通自在，現身超越一切世間，用圓滿無缺的音聲為大眾宣說名為「一切
法義離闇燈」的陀羅尼，並有如佛剎微塵數那麼多的陀羅尼作為陪伴。那個國王聽完之後，當下就得到廣大的智慧光明。在這個大眾當中，有如閻浮提世界微塵那麼多的菩薩，在同一時刻證得了這個陀羅尼。有六十萬那由他的人，完全斷除了煩惱，內心得到解脫。有一萬位眾生，遠離煩惱與污染，獲得了清淨的法眼。無數的眾生都發起了追求佛道的心願。那個時候，佛陀又以不可思議的力量，廣大地展現神通變
化，在十方無量的世界中宣說三乘法，度化一切眾生。
本句描述如來以白毫相放出名為「一切世間心燈」的光明，普照無量世界，於諸世主前示現大神通，令
一切有緣眾生心得清淨，顯示如來教化眾生的無礙力與慈悲願力。本句描述如來以無上神力現身，超越世間限制，並以圓滿無礙
的音聲為大眾宣說名為「一切法義離闇燈」的陀羅尼，且有無數如佛剎微塵的陀羅尼作為其眷屬，顯示法義廣
大、破除無明黑暗，利益無量眾生。本句描述國王聽聞法義後，立即獲得智慧的光明，象徵聞法能
開啟智慧，破除無明，顯現本有的智慧德性。此句描述在法會現場，有無數菩薩（數量如閻浮提世界的微塵般多）於同一時間證得此陀羅尼法門，顯
示法門的廣大與不可思議，並強調菩薩眾多與共證法義的殊勝。本句描述六十萬那由他眾生已徹底斷除一切煩惱障礙（有漏）
，證得心的自在與解脫，顯示修行成果與解脫境界。此句描述有一萬眾生因聽聞佛法而斷除煩惱、離開污染，證得
觀法無礙、分辨真偽的清淨智慧（法眼）。
這是修行得力、智慧開顯的象徵。此句指出無量無邊的眾生發起了成佛的志向，顯示菩提心的普
遍與重要，是修行成佛的根本起點。本句描述佛以超越常理的神力，廣大示現神通，於無量世界中
普遍宣說三乘法門，利益並度脫眾生，展現佛無礙的教化力與慈悲願行。
- 一切世間心燈：此光明名，象徵照破眾生無明，令心明淨。
- 十方無量世界：指東南西北、四維、上下等十方所有無數世界。
- 世主：各世界的主宰或護法。
- 大神通力：佛陀不可思議的神通變化力。
- 應受化者：有緣應受佛陀教化的眾生。
- 不思議自在神力：佛陀超越世間、不可思議的神通與自在力。
- 圓滿音：圓滿無缺、普遍攝受眾生的音聲。
- 陀羅尼：總持，能攝持諸法、破除障礙的法門或咒語。
- 一切法義離闇燈：陀羅尼名，意指能令一切法義遠離無明黑暗，如燈照破闇。
- 佛剎微塵數：形容數量極多，與佛國土中微塵等量。
- 大智光明：指廣大圓滿的智慧，如光明般照破愚癡與無明。
- 微塵數：形容極多、無法計數的數量。
- 那由他：古印度數量單位，表示極多數目。
- 有漏：指煩惱、煩惱所生的業與苦果，為生死輪迴之因。
- 十千：即一萬，古代數詞用法。
- 遠塵離垢：指遠離煩惱與污染，塵垢為煩惱之喻。
- 法眼淨：法眼，五眼之一，能見諸法實相；淨，指清淨無染。
- 無量眾生：指數量無法計算的眾生，強調眾生廣大。
- 不思議力：指超越凡夫思維、不可測度的佛陀神力。
- 神變：佛陀以神通力示現各種變化，令眾生生信受教。
- 三乘法：聲聞、緣覺、菩薩三種修行法門，對應不同根器眾生。
- 度眾生：引導、救度一切眾生離苦得樂。
「爾時，如來觀察彼王及諸大眾， 白毫相中放大光明，名：一切世間心燈，普照 十方無量世界，住於一切世主之前，示現如 來不可思議大神通力，普令一切應受化者 心得清淨。爾時，如來以不思議自在神力， 現身超出一切世間，以圓滿音普為大眾說 陀羅尼，名：一切法義離闇燈，佛剎微塵數陀 羅尼而為眷屬。彼王聞已，即時獲得大智光 明；其眾會中，有閻浮提微塵數菩薩，俱時 證得此陀羅尼；六十萬那由他人，盡諸有 漏，心得解脫；十千眾生，遠塵離垢，得法眼淨； 無量眾生，發菩提心。時，佛又以不思議力廣 現神變，普於十方無量世界演三乘法化 度眾生。
才、無礙淨身，能往詣十方諸如來所，聽受其法，為大法師，演說妙法。又以神力，遍及十方世界，隨眾生心意而現身，讚歎佛陀
出現，講說佛陀本行，顯示佛陀本緣，稱揚如來自在神力，護持佛陀所宣說的教法。
暗的燈陀羅尼，也得到了前面所說的各種三昧門，還得到菩薩的十種神通、無邊的辯才和無礙清淨的身體，能
前往十方諸佛如來處聽受佛法，成為大法師，為眾生宣說微妙的佛法。又憑藉神通力，遍至十方世界，隨著眾生的心意顯現各種身形，讚歎佛陀的出現，講說佛陀過去的修行
，顯示佛陀成佛的因緣，稱揚如來自在無礙的神力，護持佛陀所宣說的教法。
本句描述父王自省，認知到在家生活有障礙，難以證得高妙佛
法，體現出出家修行的重要性與在家、出家修道條件的差異。本句強調於佛陀座下出家學習佛法，能獲得修行上的圓滿成就
，顯示親近佛陀、依法修行的重要性。本句描述發心者在內心決定後，親自向佛陀表達出家修學的願
望，展現出家動機的真誠與主動，體現佛教重視自願發心、親近善知識的修行精神。本句為佛陀允許對方依自身意願行動，並提醒應審時度勢，善
知進退。
強調修行或處事需自知因緣、把握適當時機，展現佛教重視自覺與智慧抉擇的精神。本句描述財主王與眾多隨從在佛陀座下同時捨俗出家，顯示佛
陀教化力強大，能感召大量眾生發心修行，體現佛法攝受群眾的德行與威儀。本句描述修行者於短時間內圓滿成就諸多佛法功德，包括通達
一切法義、獲得破除無明黑暗的燈陀羅尼、各種三昧、菩薩的神通、辯才與清淨身，並能親近十方如來聽法，
成為能為眾生宣說妙法的大法師，展現菩薩修行圓滿與弘法利生的境界。本句描述以神力普遍十方，隨眾生心應現身形，展現佛陀出世
、修行與成佛因緣，並稱揚如來自在神力，護持佛法流布，強調佛力無礙與教法護持的重要。
- 妙法：指殊勝微妙的佛法，強調其難得與深奧。
- 在家：指未出家、仍處於世俗家庭生活的狀態。
- 學道：學習並實踐佛法修行之道。
- 修學：修行並學習佛法。
- 佛言：佛陀開示語。
- 財主王：指富有且具影響力的領袖人物，非世俗國王。
- 十千人：即一萬人，古印度數詞用法。
- 法義：佛法的義理、真理。
- 離闇燈陀羅尼：能破除無明黑暗、令智慧明現的總持法門。
- 三昧門：各種禪定法門。
- 菩薩十神通門：菩薩所證得的十種神通力。
- 無邊辯才：無量無礙的說法能力。
- 無礙淨身：菩薩所成就的清淨無障礙之身。
- 十方諸如來：十方世界的諸佛如來。
- 大法師：能為眾生廣說佛法的師長。
- 神力：指超越凡夫的殊勝力量，能隨緣應現。
- 十方剎：十方世界，佛教宇宙觀中的無量佛土。
- 本行：佛陀過去世的修行行誼。
- 本緣：佛陀成佛的因緣與過程。
- 自在神力：如來無礙、隨緣自在的神通力。
- 教法：佛陀所說的法教。
「時，彼父王作如是念：『我若在家，不能 證得如是妙法；若於佛所出家學道，即當 成就。』作是念已，前白佛言：『願得從佛出家修 學！』佛言：『隨意，宜自知時。』時，財主王與十千 人，皆於佛所同時出家。未久之間，悉得成 就一切法義離闇燈陀羅尼，亦得如上諸三 昧門，又得菩薩十神通門，又得菩薩無邊辯 才，又得菩薩無礙淨身，往詣十方諸如來所 聽受其法，為大法師演說妙法；復以神力 遍十方剎，隨眾生心而為現身，讚佛出現，說 佛本行，示佛本緣，稱揚如來自在神力，護持 於佛所說教法。
生心得清淨，見佛歡喜，發菩提心，起大悲心，利益眾生，勤修佛法，入真實義，住於法性，了法平等，獲三
世智，等觀三世，知一切佛出興次第，說種種法攝取眾生，發菩薩願，入菩薩道，知如來法，成就法海，能普
現身遍一切剎，知眾生根及其性欲，令其發起一切智願。
這時七種寶物自然現前——第一種是輪寶，名為無礙行；第二種寶物是象寶，名稱為金剛身。第三種寶物是馬寶，名字叫做迅疾風。第四種寶物，叫做日光藏。第五種寶物是女寶，她的名字叫做具妙德。第六種寶物是藏臣寶，名字叫做大財。第七，主掌兵眾的寶物，名稱叫做離垢眼。——擁有七種寶物，成為轉輪聖王，統領閻浮提，用正法治理天下，讓百姓都很快樂。國王有一千個兒子，個個相貌端正、勇敢強健，能夠制服敵人。在閻浮提這片大地上，有八十座王城，每座城裡有五百間
僧院，每間僧院都建有佛塔，這些佛塔全都高大寬敞，用各種珍寶莊嚴裝飾。每一座王城都邀請如來，並用難以想像的各種珍貴供品來供養佛陀。那個時候，佛陀進入城裡，展現了偉大的神通力量，讓無數眾生種下善根，心地變得清淨。大家見到佛
都非常歡喜，發起追求覺悟的心，生起大悲心，利益他人，努力修行佛法，體會真實的義理，安住於法性，明
白一切法本質平等，獲得通達過去、現在、未來的智慧，平等觀察三世，了解一切佛出現的次第，宣說各種法
門來攝受眾生，發起菩薩的願心，走上菩薩道，明瞭如來的法，成就廣大法海，能夠普遍示現身形於所有世界
，了解眾生的根性和欲望，引導他們發起一切智的願望。
本句描述太子於吉日（十五日）在正殿上，眾采女侍從，七寶自然現前，象徵聖者具足福德與威德。
輪
寶為王者象徵，名為無礙行，表徵其行事無障礙、自在圓滿，預示未來成就大業。本句列舉七寶之一的象寶，並指出其名為『金剛身』，象徵堅
固無壞、威德具足，為王者所乘，表法身堅固不壞。本句列舉第三種寶物——馬寶，並標明其名為『迅疾風』，顯示
其速度極快、如風般迅捷，象徵無礙迅速的力量或德行。本句列舉第四種珠寶，名稱為「日光藏」，顯示其珍貴與光明
特質，象徵法義中光明遍照、寶藏無盡的意涵。本句列舉女寶為七寶之一，並指出其名為『具妙德』，強調其
德行圓滿、具足妙善，象徵福德與吉祥。本句列舉第六種七寶——藏臣寶，強調其名稱為「大財」，象徵
財富的守護與積聚，為國王治國理財的重要資產之一。本句列舉第七種主兵寶，名為離垢眼，屬於寶物名錄，未見具
體義理闡述，僅標示名稱與職司，顯示寶物各有其功能與象徵意義。本句描述具足七寶者能成為轉輪聖王，統治閻浮提（南贍部洲），以正法治理，令人民安樂。
強調世間
王者若以正法治國，則能帶來普遍的安樂與和諧，體現佛教重視正法治世的理想。此句描述國王的千位王子皆具備端正的外貌與勇健的品格，並
有能力降伏怨敵，象徵佛法弟子具足德行與智慧，能克服煩惱與外在障礙。本句描述閻浮提境內佛教興盛，王城眾多，僧坊林立，每一僧坊皆建有佛塔，且以珍寶莊嚴，顯示佛法
廣布、僧團興盛與供養殊勝，體現佛教重視僧伽與佛塔的護持與莊嚴。本句描述諸王城以極其殊勝、難以思議的供具，恭敬供養如來
，顯示對佛陀無上的尊崇與供養功德的廣大不可思議。本句描述佛陀入城時，展現大神力，令無量眾生種下善根、心地清淨，見佛歡喜，發起菩提心與大悲心
，利益眾生並精進修行，進入真實義、安住法性，證得法平等與三世智，平等觀察三世，知曉諸佛出現次第，
宣說種種法門攝受眾生，發菩薩願，入菩薩道，通達如來法，成就法海，普現身於一切剎土，知眾生根性與性
欲，引導發起一切智願。
強調佛陀以大神力與智慧，廣度眾生，令其發心修行，圓滿菩薩道。
- 十五日：指農曆每月十五，常為吉祥日。
- 正殿：宮殿正中主要殿堂，象徵尊貴與中心地位。
- 七寶：佛教王者具足的七種寶物，象徵圓滿福德。
- 輪寶：七寶之一，象徵王者統御四方、行無障礙。
- 無礙行：輪寶之名，意指行事無阻、自在通達。
- 象寶：七寶之一，為王者乘騎之象，象徵威德與堅固。
- 金剛身：此處為象寶之名，意指如金剛般堅固不可壞。
- 馬寶：佛教經典中所列七寶之一，象徵稀有珍貴且具備特殊能力的寶馬。
- 迅疾風：此為馬寶之名，意指如風般迅速，強調其速度與威力。
- 珠寶：指珍貴的寶物，經中常用以譬喻佛法或功德。
- 日光藏：寶物名稱，意指如太陽光明般的寶藏，象徵智慧與光明。
- 女寶：佛教七寶之一，常指極具德行與美德的女性，象徵福德與吉祥。
- 具妙德：人名，意指具備殊勝美德。
- 藏臣寶：七寶之一，意指能管理、守護財藏的臣子或寶物，具聚財守財之德。
- 大財：此處為藏臣寶的名稱，表徵財富充盈、資財豐盛。
- 主兵寶：指統領兵眾或守護軍隊的寶物，為佛教經典中七寶之一類。
- 離垢眼：寶物名稱，意指能遠離塵垢、具清淨觀照之義，或象徵智慧之眼。
- 轉輪王：理想中的聖王，能以正法統治天下。
- 正法：正確的法則或佛法，亦指以正義、道德治理。
- 治世：治理世間。
- 人民快樂：百姓因正法治理而安樂。
- 僧坊：僧侶居住修行之處。
- 佛支提：即佛塔，供奉佛舍利或紀念佛陀之建築。
- 妙寶：各種珍貴寶物，用於莊嚴佛塔。
- 不思議：超越凡情思量、不可用常理理解之境界。
- 供具：供養佛陀所用的各種珍貴器物、資具。
- 大神力：佛陀所現超越世間的神通力。
- 菩提意（菩提心）：發願成佛、利益一切眾生之心。
- 真實義：究竟真理，佛法的根本義理。
- 法性：一切法的本性、實相。
- 法平等：一切法無有高下、平等無差別。
- 三世智：通達過去、現在、未來三世的智慧。
- 佛出興次第：諸佛出現於世的因緣與次第。
- 法門：佛陀所說各種修行方法。
- 菩薩願：菩薩為利益眾生所發的誓願。
- 菩薩道：菩薩修行成佛之道。
- 如來法：佛陀所證之法、究竟真理。
- 剎：世界、國土。
- 根性：眾生的根器、資質。
- 性欲：眾生的性向、欲求。
- 一切智願：發願成就一切種智（佛智）。
「爾時，太子於十五日在正 殿上，采女圍遶，七寶自至——一者、輪寶，名：無礙 行；二者、象寶，名：金剛身；三者、馬寶，名：迅疾風； 四者、珠寶，名：日光藏；五者、女寶，名：具妙德；六、 藏臣寶，名為：大財；七、主兵寶，名：離垢眼。——七寶 具足，為轉輪王，王閻浮提，正法治世，人民快 樂。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。其閻浮提 中有八十王城，一一城中有五百僧坊，一一 僧坊立佛支提，皆悉高廣，以眾妙寶而為校 飾；一一王城皆請如來，以不思議眾妙供具 而為供養。佛入城時，現大神力，令無量眾 生種諸善根，無量眾生心得清淨，見佛歡喜， 發菩提意，起大悲心，利益眾生，勤修佛法，入 真實義，住於法性，了法平等，獲三世智，等觀 三世，知一切佛出興次第，說種種法攝取 眾生，發菩薩願，入菩薩道，知如來法，成就法 海，能普現身遍一切剎，知眾生根及其性欲， 令其發起一切智願。
有一個世界海，名為現法界虛空影像雲，其中有一個世界種子，名為普現三世影摩尼王，在那世界種子中有個
世界，名叫圓滿光，裡面有道場，名為現一切世主身，寶華如來就在這裡成就阿耨多羅三藐三菩提，有不可說
佛剎微塵數的菩薩眾前後圍繞，為他們說法。寶華如來在過去修行菩薩道時，清淨了這個世界海；在其世界海中，過去、未來、現在的佛陀出現於世，皆是
寶華如來於菩薩時教化，使其發起阿耨多羅三藐三菩提心。當時的女母善現，就是現在我的母親善目。這些國王的眷屬，現在就是如來的眾會，皆具修行普賢諸
行，成滿大願。雖恒在此眾會道場，而能普現一切世間，住諸菩薩平等三昧，常得現見一切諸佛。一切如來以
等虛空妙音聲雲演正法輪，悉能聽受，於一切法悉得自在，名稱普聞諸佛國土，普詣一切道場之所，普現一切
眾生之前，隨其所應教化調伏，盡未來劫修菩薩道恒無間斷，成滿普賢廣大誓願。
有一個名為『現法界虛空影像雲』的世界海，裡面有個世界種子，叫做『普現三世影摩尼王』，在這世界種子
中有個世界，名為『圓滿光』，其中有個道場，叫做『現一切世主身』。寶華如來就在這裡成就無上正等正覺
，並在不可思議數量的菩薩眾前後圍繞下，為他們說法。寶華如來在過去修行菩薩道的時候，令這個世界海變得清淨莊嚴。在這無量世界海裡，過去、現在、未來所有出現於世的佛
陀，都是當寶華如來還是菩薩時所教化，令他們發起無上正等正覺之心。那個時候那位名叫善現的女子的母親，就是現在我母親善目。那些國王的親屬，就是現在如來座下的這些大眾，他們都
修習普賢菩薩的各種行門，圓滿了偉大的願望。雖然一直在這個法會道場，卻能同時出現在所有世界，安住在
菩薩平等的禪定中，常常親見一切諸佛。所有如來用如虛空般廣大的妙音宣說正法，他們都能聽聞領受，對一
切法都能自在運用，名聲傳遍所有佛國，能到達一切道場，出現在所有眾生面前，隨著眾生的根機教化調伏，
直到無盡未來，修行菩薩道永不間斷，圓滿普賢菩薩的廣大誓願。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身分與責任。本句以問答方式，強調太子成就轉輪王位並供養佛陀，實非他
人，意在引導聽者認識因果相續與主體不變，突顯修行者本身的因緣與功德累積。本句明確指出釋迦牟尼佛即是過去所指的太子，強調佛陀的身
分轉變與成佛因緣，承接前文敘述，確認佛陀現身說法的歷史與因果關聯。本句明示財主王者的真實身份即為寶華佛，強調佛陀示現不同
身分以度眾生，顯示佛身自在、應機示現的教義。本句描述寶華佛於極東方重重世界中，於多重世界層次的道場成佛，並為無量菩薩眾說法，展現法界無
盡、世界重重、眾生與佛法無礙的境界，體現華嚴經典常見的法界緣起與重重無盡義。本句敘述寶華如來於過去行菩薩道時，致力於淨化廣大世界海
，展現菩薩行願與淨土莊嚴的功德，強調因地修行對世界的淨化作用。本句說明一切三世諸佛於無量世界海中出現，皆因寶華如來於
菩薩行時教化眾生，令其發起成佛之心，強調菩薩教化的廣大與因緣成熟的重要性。此句指出過去世的善現女之母，正是今生佛陀的母親善目，強
調因緣流轉與眾生關係的延續，體現生命輪迴與親緣因果的佛教觀念。本句描述如來眾會的成員皆已修習普賢行，圓滿大願，雖常在道場，卻能普現一切世間，安住平等三昧
，常見諸佛，能聽受如來妙音說法，於一切法得自在，名聲普聞，普至諸道場，普現眾生前，隨機教化，無盡
未來修菩薩道不間斷，成就普賢大願。
強調菩薩圓融無礙、普現普應、願行無盡的境界。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指聽法修行者，具有學佛、承接佛法的意涵。
- 輪王（轉輪聖王）：理想中的大王，能以正法統治四天下，為佛教重要王者象徵。
- 供養佛：以恭敬心奉獻資具、禮敬佛陀，為積集福德的重要行為。
- 釋迦牟尼佛：佛教本師，意為『釋迦族的聖者』，即現世成佛者。
- 財主王者：指具大財富與權勢的國王，於此為佛陀示現的身分。
- 寶華佛：佛名，表徵莊嚴、寶貴如華的佛陀。
- 世界海：指無量世界聚合如大海，為華嚴系常用世界觀。
- 現法界虛空影像雲：世界海名稱，象徵法界如虛空、影像、雲般無礙無盡。
- 世界種：指世界的根本或種子，華嚴義中常見多重世界結構。
- 普現三世影摩尼王：世界種名稱，意指普遍顯現三世（過去、現在、未來）如摩尼寶珠般的王者 。
- 圓滿光：世界名稱，象徵圓滿無缺的智慧光明。
- 現一切世主身：道場名稱，意指顯現一切世界主（佛、菩薩）之身。
- 菩薩眾：指發菩提心、修菩薩行的眾生。
- 寶華如來：佛名，指具足寶華莊嚴功德的如來。
- 去、來、今佛：分別指過去佛、未來佛、現在佛，三世諸佛。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，即成佛之心。
- 善目：今生佛陀之母，亦稱摩耶夫人。
- 普賢諸行：指普賢菩薩所修的十大行願等廣大行門。
- 平等三昧：菩薩所證平等無分別的禪定。
- 正法輪：佛陀所說正法，猶如轉動法輪，普利眾生。
- 普賢廣大誓願：普賢菩薩所發廣大無盡的誓願。
「佛子！於汝意云何，彼時 太子得輪王位供養佛者，豈異人乎？今釋迦 牟尼佛是也。財主王者，寶華佛是。其寶華佛， 現在東方過世界海微塵數佛剎有世界海， 名：現法界虛空影像雲，中有世界種，名：普現 三世影摩尼王，彼世界種中有世界，名：圓滿 光，中有道場，名：現一切世主身，寶華如來於 此成阿耨多羅三藐三菩提，不可說佛剎微 塵數諸菩薩眾前後圍遶而為說法。寶華如 來往昔修行菩薩道時，淨此世界海；其世 界海中去、來、今佛出興世者，皆是寶華如來 為菩薩時教化令發阿耨多羅三藐三菩提 心。彼時女母善現者，今我母善目是。其王眷 屬，今如來所眾會是也，皆具修行普賢諸行 成滿大願，雖恒在此眾會道場而能普現一 切世間，住諸菩薩平等三昧，常得現見一切 諸佛，一切如來以等虛空妙音聲雲演正 法輪悉能聽受，於一切法悉得自在，名稱 普聞諸佛國土，普詣一切道場之所，普現一 切眾生之前，隨其所應教化調伏，盡未來劫 修菩薩道恒無間斷，成滿普賢廣大誓願。
各種形相莊嚴的身；次名：美妙的月光；次名：智慧觀照的幢；次名：
大智光；次名：金剛那羅延的精進；次名：智慧的力量沒有人能勝；次名：普安詳智；次名：離垢勝智雲；次名：師子智光明；次名：光明髻；次名：功德光明幢；次名：智日幢；次名：寶蓮華開敷身；次名：福德嚴淨光；次名：智焰雲；次名：普照月；次名：莊嚴蓋妙音聲；次名：師子勇猛智光明；接下來名為：法界月；次名：現虛空影像，以開悟眾生之心；接下來名為：恒嗅寂滅香；接下來名為：能普遍震動寂靜世界的聲音；接下來名為：甘露山；接下來名為：法海之音；次名：堅固網；次名：佛影髻；次名：
月光毫；次名：辯才口；次名：覺華智；次名：寶焰
山；次名：功德星；次名：寶月幢；次名：三昧身；次
名：寶光王；次名：普智行；次名：焰海燈；次名：離垢法音王；次名：無比德名稱幢；次名：修臂；次名：本願清淨月；次名：照義燈；次名：深遠音；接下來，名為：毘盧遮那勝藏王；接下來名為：諸乘幢；接下來名為：法海妙蓮華。佛子！在那個劫中，有像這樣的六十億百千那由他佛出現在世間，我都親自親近、侍奉並供養。
陀出現，我都和國王一起去侍奉、供養這些佛陀。那位排在最前面的佛，名字叫做清淨身。接下來這一位名為一切智月光明身；接下來這位名為閻浮檀金光明王；接下來名為：具備各種莊嚴相貌的身體；接下來的名字是：妙月光；接著名為：智慧觀照之幢；接下來的名稱是：大智慧之光；接下來名為：金剛那羅延的精進；接下來的名稱是：沒有人能勝過智慧的力量；接下來名為：普安詳智；接下來名為：離垢勝智雲；接下來的名稱是：師子智光明。接下來名為：光明髻；接下來的名稱是：功德光明幢。接下來名為：智日幢；接下來的名稱是：寶蓮華開敷身。接下來的名稱是：福德嚴淨光。接下來的名稱是：智焰雲。接下來的名稱是：普照月。接下來這一名號是：莊嚴蓋妙音聲。接下來的名稱是：師子勇猛智光明。接著稱為「法界月」。接著這一位名叫：以顯現虛空的影像來啟發眾生的心；接著稱為：經常聞到寂滅之香；接著稱為：能普遍震動寂靜世界的聲音；接著叫做甘露山；接著這一位名叫「法海音」。接下來名為：堅固網；接下來的名稱是：佛影髻。接下來的名稱是：月光毫。接下來名為：辯才口；接下來的名稱是：覺華智。接下來這座山名叫寶焰山。接下來的名字是：功德星。接下來的名稱是：寶月幢。接下來稱為：三昧身；接下來，名字叫做寶光王；接下來名為：普智行；接下來名為：焰海燈；接下來的名稱是：離垢法音王。接下來的名稱是：無比德名稱幢。接下來名為：修臂；接下來的名稱是：本願清淨月。接下來名為：照義燈；接下來的名稱是：深遠音。然後，這位名叫毘盧遮那勝藏王。接著稱為：諸乘幢；接著這一位名叫法海妙蓮華。佛弟子啊！在那個時候，有這麼多六十億百千那由他的佛陀出現在世
間，我都親自去親近、侍奉並供養他們。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明下文將針對弟子們開示法義，具有集會、教誨的語境。
此句表明說話者自述過去世曾為妙德女與威德主轉輪聖王以四
事供養勝日身如來之人，強調因緣流轉與自我本體的連貫，顯示供養如來的功德與因果關聯。本句描述佛陀入滅後，該世界中有無數佛陀相繼出現，表現佛
法流布不息，眾生與國王共同承事、供養諸佛，顯示供養三寶、隨順佛法的重要性。本句指出在眾多佛中，首位佛陀名為「清淨身」，強調其身體
與本質皆清淨無染，象徵佛的究竟清淨與無垢德性。本句介紹第二位尊者的名號「一切智月光明身」，強調其具備
圓滿智慧，猶如明月般普照，象徵智慧光明遍照一切。本句列舉名號，指出下一位尊者或王名為「閻浮檀金光明王」
，強調其以閻浮檀金為象徵的尊貴與光明德性，屬於名號介紹，未涉及具體教義。本句指出佛或聖者的身體具備多種殊勝莊嚴的相貌，象徵其德
行與功德的圓滿顯現，為眾生所敬仰。此句列舉名號，『妙月光』為尊名，象徵清淨、圓滿、柔和之
德，表現佛或菩薩如月光般普照、無染、利益眾生。此句列舉法幢名稱，『智觀幢』象徵以智慧觀照為依止，顯示
修行中以智慧為導引，照見諸法實相。本句列舉佛或菩薩的名號，『大智光』象徵圓滿無礙的智慧如
光明普照，能破除無明，利益眾生。本句列舉一種名為「金剛那羅延精進」的修行功德，強調如金
剛般堅固、如那羅延（力士）般無畏的精進力量，象徵修行者應具備堅定不退、勇猛精進的精神。本句指出此名號代表智慧的力量無人能及，強調智慧在修行與
證悟中的無上地位，無有眾生或外力能超越此智慧之力。此句列舉佛或菩薩智慧之名號，『普安詳智』意指能普遍安定
、詳審觀照一切法的智慧，強調智慧的普遍性與安詳寧靜的特質。此句列舉一種名稱，意指能遠離煩惱垢染、具備殊勝智慧的雲
，象徵清淨無染與智慧圓滿的德性。此句列舉佛或菩薩的名號之一「師子智光明」，象徵其智慧如
師子般威猛自在，光明普照，能破除無明黑暗。此句列舉一尊或一位名為「光明髻」的聖者或佛菩薩，屬於名
號的介紹，未涉及具體法義，僅標示其名稱。本句列舉佛或菩薩名號或功德標誌，『功德光明幢』象徵無量
功德如光明般顯現，猶如幢幡高舉，表徵佛德莊嚴與普照眾生。此句為列舉名號，『智日幢』為尊名，象徵智慧如日普照，堅
固如幢，表現智慧光明能摧破無明障礙。此句列舉佛或菩薩的名號之一，強調其身如寶蓮華般盛開，象徵清淨莊嚴與法身圓滿。
此句標示另一尊佛或菩薩的名號，強調其以福德所成就的清淨
光明，象徵修福積德能顯現無垢智慧與光明。本句列舉一尊或一位名為「智焰雲」的聖者、菩薩或天眾，強
調其智慧如火焰般明亮，廣大如雲，象徵智慧的光明普照與覆蓋。本句列舉名號，『普照月』象徵如月普遍照耀，法光無所不及，表現佛德普遍利益眾生之義。
本句列舉一尊佛或菩薩的名號，強調其莊嚴如寶蓋，並具妙美
音聲，象徵法音普被、莊嚴攝受眾生。本句列舉佛或菩薩的名號，『師子勇猛智光明』象徵如師子般
無畏、勇猛，具足智慧與光明，表現出佛菩薩無畏、智慧圓滿、能破除一切無明黑暗的德性。本句標示一個名稱「法界月」，可能指涉法界圓滿、清淨無礙
如月的境界，為本經特定名相，需結合上下文理解其義。此句指出下一位菩薩（或法門）以展現如虛空般無礙的影像，
啟發眾生心性，令其覺悟本具的清淨與廣大。
強調以無相、無礙的境界作為開悟眾生的方便。本句描述一種名為『恒嗅寂滅香』的香氣，象徵常時體驗寂滅
（涅槃、寂靜滅除煩惱）之境界，表現修行者長時安住於寂滅法味。此句為列舉名號，指稱一種能遍及一切、震動寂靜境界的殊勝
音聲，象徵法音廣布、能令眾生覺醒於寂靜中。本句列舉地名，指出下一個地方名為甘露山，屬於經文地理敘述的一部分，未涉及深層法義。
本句標示下一位尊者或法會成員的名稱為「法海音」，顯示其
在經文敘述中的次第與身份。
名稱多具象徵意涵，可能代表其法義深廣如大海，聲音能弘傳佛法。此句標示一個名稱「堅固網」，可能指涉某種結構堅實、不可
破壞的網狀法界或境界，強調其穩固與不可動搖的特質，具象徵意義。本句列舉佛陀頂上髻的名稱之一「佛影髻」，顯示佛身相好莊
嚴，具足殊勝功德，為佛陀身相的象徵之一。本句列舉佛身相好之一，『月光毫』為佛眉間白毫相，形如月
光般清淨明亮，象徵智慧與慈悲的光明普照眾生。本句列舉佛陀或聖者所具備的功德名稱，此處指稱『辯才口』
，即具足無礙辯才之口業功德，能善巧說法、利益眾生。本句列舉名號，『覺華智』為特定佛、菩薩或法門之名稱，強
調覺悟如蓮華般清淨、智慧圓滿之德。本句列舉山名，寶焰山為此處所述諸山之一，顯示佛經中對地
理或象徵境界的細緻分類，未涉及深層義理。本句列舉名號，『功德星』為某尊或某境界之名稱，象徵具足
諸功德如星辰般顯耀，強調功德圓滿、光明顯現之意。本句列舉尊名或法器名，『寶月幢』為一種象徵莊嚴、清淨、
圓滿的法幢，常見於佛教儀軌或經典中，代表佛法的殊勝與光明。本句標示一種名稱，指稱『三昧身』，即於禪定（三昧）中所
成就的身體或境界，強調修行者在深定中所現起的殊勝身相或法身狀態。此句列舉佛或菩薩名號，『寶光王』為其名，顯示其德行或象
徵意義，常見於經典中作為讚歎或標示殊勝功德。此句列舉修行階位或功德名稱，『普智行』指圓滿普遍智慧的
修行實踐，強調智慧遍及一切法界，行持無礙。本句為列舉名號，『焰海燈』象徵光明廣大如火焰之海，照破無明，導引眾生離苦得度。
此句列舉佛或菩薩的名號，『離垢法音王』意指其法音能淨除
一切煩惱垢染，具無上清淨之德，為法界中最尊貴的法音之王。此句列舉佛或菩薩的名號，『無比德名稱幢』強調其德行無與
倫比，名聲如幢幡高舉，廣為眾生所知，象徵無上功德與威德的顯現。本句列舉名相，指出此處所稱之『修臂』為下一個名稱，屬於
名相分類或修行步驟的標示，未涉及具體義理內容。此句標示佛或菩薩的名號，『本願清淨月』象徵以本願力成就
清淨無染，如明月普照，表現願行圓滿、清淨無瑕的德性。此句標示一尊或一位名為「照義燈」的聖者或法會參與者，名
稱意涵為以智慧之燈照亮佛法義理，象徵智慧明照、通達佛理。本句列舉佛陀聲音的名稱之一「深遠音」，意指佛陀的聲音深
沉廣遠，能遍及遙遠處，象徵佛法普及無礙、利益眾生。本句列舉一位名為『毘盧遮那勝藏王』的尊者或法王，屬於經
文中人物或法義主體的次第介紹，未涉及具體教義內容。本句標示下一個名稱「諸乘幢」，可能指多種修行法門或乘的
標幟、象徵，強調佛法中各種修行道路的莊嚴與顯現。本句為列舉名號，指出下一位名為「法海妙蓮華」，顯示其德
行如法界大海，清淨莊嚴如妙蓮華，象徵法性深廣與清淨無染。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。此句描述在某一大劫期間，有極多數量的佛陀出現在世間，說
話者皆能親自親近、承事並供養這些佛陀，強調修行者長劫累世的精進與福德資糧的積聚。
- 威德主轉輪聖王：具大威德、統御四天下的理想君王，佛教理想王者象徵。
- 四事供養：衣、食、臥具、醫藥四種生活必需品的供養。
- 滅後：指佛陀入滅（涅槃）之後。
- 清淨身：佛號，意指身心清淨、遠離一切染污。
- 月光明身：以月亮的光明比喻智慧身體，象徵清淨、圓滿、普照。
- 閻浮檀金：印度傳說中最上等的黃金，象徵純淨、尊貴。
- 光明王：佛教中常見尊號，表現智慧與德行如光明普照。
- 莊嚴身：指因具足功德而顯現莊嚴、圓滿的身體。
- 妙月光：尊名，象徵清淨圓滿、普照無礙的德性。
- 智觀幢：以智慧觀照為本的法幢，象徵智慧導引修行。
- 大智光：佛或菩薩名號，強調智慧圓滿、光明普照之德。
- 金剛：比喻堅固不可壞，常用以形容堅定不移的力量。
- 那羅延：梵語Nārāyaṇa，意指大力士，象徵無比的力量與勇猛。
- 精進：佛教六波羅蜜之一，指持續不懈、勇猛向善的修行精神。
- 智力：指佛或菩薩圓滿無礙的智慧力量，能徹見諸法實相。
- 無能勝：意指無有能勝過、超越者，強調究竟圓滿。
- 普安詳智：佛或菩薩智慧名，指普遍安定、詳審觀照一切法的智慧。
- 離垢：指遠離煩惱、垢染，達到清淨無染的境界。
- 勝智：殊勝的智慧，超越凡夫之智。
- 雲：此處為譬喻，象徵覆蓋、滋潤眾生的德用。
- 師子智光明：佛或菩薩名號，『師子』象徵無畏與尊貴，『智』指究竟智慧，『光明』表智慧之 光普照一切。
- 光明髻：佛教中常見的尊名，可能指佛或菩薩以光明為髻（頭頂髮髻）象徵智慧與莊嚴。
- 功德光明幢：佛教名號或德號，意指功德如光明般顯赫，幢為旗幟，象徵莊嚴與顯現。
- 智日幢：佛菩薩或聖者名號，意指智慧如太陽般光明，幢表堅固與勝利。
- 寶蓮華：比喻佛或菩薩身體清淨無染、莊嚴圓滿，如寶石般珍貴的蓮花。
- 開敷：指蓮花盛開，象徵智慧與德行的展現。
- 福德：指修習善行、積聚功德所得的福報與德行。
- 嚴淨光：以福德莊嚴所顯現的清淨光明，常用以形容佛菩薩的德相。
- 智焰雲：佛教經典中常見的尊名，意指智慧如火焰般照耀、如雲般廣大，具象徵性。
- 普照月：比喻佛法如明月普照，無所障礙，利益一切眾生。
- 師子：佛教中象徵無畏、尊貴與威德。
- 勇猛：指精進無畏、堅定不退的修行精神。
- 智光明：智慧如光，能照破無明黑暗。
- 法界：指一切法的總體、真如實相，無障無礙的境界。
- 法界月：比喻法界如明月般圓滿清淨，為本經特定名相。
- 虛空影像：指如虛空般無礙、無相的影像，象徵法界的無限與清淨。
- 開悟眾生心：令眾生覺悟其本具佛性或清淨心。
- 恒嗅：恆常聞嗅，指持續不斷地感受。
- 寂滅香：象徵寂滅（煩惱止息、涅槃）之法味或境界。
- 普震寂靜音：佛教名號，意指法音能普遍震動一切寂靜之處，喚醒眾生。
- 甘露山：佛教經典中常見的地名，可能象徵清淨、甘露法味之地。
- 法海音：人名或尊稱，意指其法義如大海般深廣，音聲能弘揚佛法。
- 堅固網：指堅不可摧、網狀交織的結構，常用以比喻法界或某種不可分割的境界。
- 佛影髻：佛陀頂上髻之一，象徵佛身莊嚴與功德。
- 月光毫：佛陀三十二相之一，指眉間白毫，形如旋毛，放光如月，為佛身殊勝相好。
- 辯才口：指具足無礙辯才的口業功德，能以語言善巧宣說佛法。
- 覺華智：佛教名號，意指覺悟如蓮華般清淨，具足圓滿智慧。
- 功德星：佛教經典中用以表彰具足無量功德、光明顯耀之名號或境界。
- 寶月幢：佛教中象徵莊嚴、圓滿、清淨的法幢，常用於表徵佛法的光明與尊貴。
- 三昧身：指由三昧（禪定）所成就、現起的身體或法身，為修行證得定境時的殊勝身相。
- 寶光王：佛教經典中常見的佛或菩薩名號，象徵光明、寶貴與王者之德。
- 普智行：指普遍圓滿智慧的修行或行門，強調智慧無所不包、遍及一切。
- 焰海燈：佛菩薩名號，意指光明如火焰大海，能破除黑暗、顯現智慧。
- 法音王：指佛或菩薩所宣說的法音，具最勝、無上的德性，能利益眾生。
- 無比德：指無與倫比的功德，超越一切世間與出世間善法。
- 名稱幢：意為名號如幢幡般高舉，象徵德行顯赫、廣為稱揚。
- 修臂：本經脈絡下的專有名詞，可能指特定修行法門、身體部位或儀 軌名稱，需依全經上下文判斷。
- 本願：指佛菩薩於因地所發的根本大願，為成佛或度眾生的根本動力。
- 清淨月：以明月比喻清淨無染的德行，常用於佛菩薩名號中，象徵圓滿、光明、無垢。
- 照義燈：佛教中常見的尊名，意指以智慧之光照明佛法義理者。
- 深遠音：指佛陀聲音深沉且能遠播，為佛陀三十二相或八十隨形好之一。
- 毘盧遮那：佛教尊名，意為『遍照』，常指法身佛，象徵智慧與光明。
- 勝藏王：可能為特定法義或尊者名號，意指擁有殊勝法藏的王者。
- 諸乘：指佛教中不同的修行法門或乘，如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等。
- 幢：原為旗幟、幡幟，佛教中常用以象徵勝利、莊嚴或法門的標誌。
- 妙蓮華：象徵清淨、莊嚴、出污泥而不染的德性。
- 親近承事供養：親自接近、侍奉並以物資或恭敬心供養佛陀。
「佛 子！其妙德女與威德主轉輪聖王以四事供 養勝日身如來者，我身是也。彼佛滅後，其世 界中，六十億百千那由他佛出興於世，我皆 與王承事供養。其第一佛，名：清淨身；次名：一 切智月光明身；次名：閻浮檀金光明王；次名： 諸相莊嚴身；次名：妙月光；次名：智觀幢；次名： 大智光；次名：金剛那羅延精進；次名：智力無 能勝；次名：普安詳智；次名：離垢勝智雲；次名： 師子智光明；次名：光明髻；次名：功德光明幢； 次名：智日幢；次名：寶蓮華開敷身；次名：福德 嚴淨光；次名：智焰雲；次名：普照月；次名：莊嚴 蓋妙音聲；次名：師子勇猛智光明；次名：法界 月；次名：現虛空影像開悟眾生心；次名：恒嗅 寂滅香；次名：普震寂靜音；次名：甘露山；次 名：法海音；次名：堅固網；次名：佛影髻；次名： 月光毫；次名：辯才口；次名：覺華智；次名：寶焰 山；次名：功德星；次名：寶月幢；次名：三昧身；次 名：寶光王；次名：普智行；次名：焰海燈；次名：離 垢法音王；次名：無比德名稱幢；次名：修臂；次 名：本願清淨月；次名：照義燈；次名：深遠音；次 名：毘盧遮那勝藏王；次名：諸乘幢；次名：法海 妙蓮華。佛子！彼劫中，有如是等六十億百千 那由他佛出興于世，我皆親近承事供養。
位佛前聽聞出生一切如來燈法門，當下即獲得觀察一切菩薩三昧廣大境界之解脫。佛子！我得到這種解脫後，與菩薩在佛剎微塵數劫中勤奮修習，在佛剎微塵數劫裡，侍奉供養無量諸佛；或於一劫承事一佛，或二、或三、或不可說，或值佛剎微
塵數佛，悉皆親近承事供養，而仍未能知菩薩之身形量、色貌及其身業、心行、智慧、三昧境界。
來燈的法門，當下就得到能觀察一切菩薩三昧廣大境界的解脫。諸位佛弟子！我獲得這種解脫之後，和菩薩們在無數佛剎那麼長久的時
間裡，不斷精進修行，並在這漫長的歲月中，恭敬侍奉、供養無量的諸佛。有時候經過一個劫數侍奉一尊佛，有時侍奉兩尊、三尊，
甚至無法計算，或遇到像佛剎微塵那麼多的佛，全部都親近、侍奉並供養，但還是無法明瞭菩薩的身形大小、
容貌，以及他們的身業、心行、智慧和三昧的境界。
此句敘述在過去諸佛中，最後一尊名為廣大解的佛，於其座下
證得清淨無染的智慧眼，象徵證悟真理、具足無礙的智慧。本句描述佛陀於特定時刻進入城市，展開教化眾生的行動，體
現佛陀隨緣度化、普遍利益眾生的精神。此句敘述過去世因緣，王妃與國王共同禮敬供養佛陀，並於佛前聽聞殊勝法門，因而即刻證得觀察菩薩
三昧廣大境界的解脫，顯示供養與聞法能迅速成就深廣智慧與自在解脫。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。
本句強調證得解脫後，菩薩與同伴在極其漫長的時間中，持續精進修行，並以無盡的恭敬心承事、供養
無量諸佛，展現菩薩道的長遠與廣大，及供養諸佛的重要性。此句強調即使歷經極長時間、親近無數佛陀並恭敬供養，仍難
以徹底了解菩薩的身形、相貌及其身口意行、智慧與三昧境界，顯示菩薩境界之深廣難測。
- 廣大解：佛名，意指具足廣大智慧與徹底通達之解。
- 淨智眼：指清淨無染、能如實觀照諸法的智慧之眼。
- 王妃：國王的正妃，表身份尊貴。
- 禮覲：恭敬禮拜、參見尊者或佛陀。
- 如來燈法門：指能出生一切如來智慧光明的法門。
- 三昧海境界：三昧為禪定，海境界形容其廣大無邊。
- 承事供養：以恭敬心侍奉、供養諸佛。
- 一劫：極長的時間單位，表示無量時劫。
- 佛剎微塵數佛：比喻佛的數量極多，如同佛國土中微塵那樣不可思議的數量。
- 身業心行：身體的行為與內心的修行。
「其 最後佛，名：廣大解，於彼佛所，得淨智眼。爾時， 彼佛入城教化。我為王妃，與王禮覲，以眾妙 物而為供養，於其佛所聞說出生一切如來 燈法門，即時獲得觀察一切菩薩三昧海境 界解脫。佛子！我得此解脫已，與菩薩於佛 剎微塵數劫勤加修習，於佛剎微塵數劫中 承事供養無量諸佛；或於一劫承事一佛，或 二、或三、或不可說，或值佛剎微塵數佛，悉皆 親近承事供養，而未能知菩薩之身形量色 貌及其身業心行智慧三昧境界。
菩薩種種大願，修菩薩種種妙行，得菩薩種種解脫，然尚未能知菩薩所得之普賢解脫門。為什麼呢？菩薩的普賢解脫門，猶如廣大的虛空，猶如無量眾生之名
，猶如三世的世界海，猶如十方的世界海，猶如法界的海洋，無量無邊。佛子！菩薩的普賢解脫門，與如來的境界平等無異。
為自己的眷屬，使他們在追求無上正等正覺的道路上不會退轉。佛弟子啊！我看到那位佛陀證得這種解脫後，與諸菩薩在無數佛國土的微塵數劫中共同修行學習。在那個劫裡，凡是有佛出現在世間，我都親自去親近、侍
奉、供養，並聆聽他們所說的佛法，讀誦並牢記奉行。在所有佛陀那裡，能得到這種解脫的各種法門，明瞭不同
的三世，進入無數世界，見證各種成佛，參與各種佛的集會，發起菩薩的各種大願，修行菩薩的種種善行，獲
得菩薩的各種解脫，但仍無法明瞭菩薩所證得的普賢解脫法門。這是為什麼呢？菩薩所證得的普賢解脫之門，廣大無邊，就像虛空那樣無限，像眾生的名號那樣多，像過去、現在、未
來三世的世界海、十方的世界海，以及法界的海洋一樣，無量無盡。佛弟子啊！菩薩所證得的普賢解脫之門，與如來的境界沒有差別。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句說明，眾生若能見到菩薩實踐菩提道，即使心中產生懷疑或信受，皆與菩薩行有緣，種下未來成佛
的因。
強調見菩薩修行本身即具深遠意義，無論信疑皆能受益。本句說明菩薩以世間與出世間的多種善巧方便，攝受引導眾生，將眾生視為修行同伴，幫助他們在證得
無上正等正覺的過程中堅定不退。
強調菩薩度眾的慈悲與善巧，以及成佛道上的堅持與護持。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句描述見證佛陀證得解脫後，與菩薩們在極長久的時間與廣
大空間中共同修習佛法，強調修行需歷經無量劫與廣大因緣，顯示菩薩道的長遠與廣大。此句強調在長遠時劫中，行者對所有出世諸佛皆能親近、供養
、聽聞佛法，並以讀誦受持來實踐，展現對佛法的恭敬與修學不懈。本句描述菩薩雖已於諸佛處獲得多種解脫法門，通達三世、剎海、佛會、大願、妙行與解脫，然對於普
賢菩薩所證的究竟解脫門仍未能徹知，顯示普賢解脫門之深廣超越諸多菩薩境界。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明菩薩所證的普賢解脫門，其境界廣大無邊，超越時空與一切分別，猶如虛空、眾生名、三世、
十方及法界的無量無邊，強調菩薩解脫門的無限性與圓融性。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句指出菩薩所修證的普賢解脫門，其境界與如來無異，強調
菩薩修行圓滿時能與佛同等，體現究竟平等的法界觀。
- 菩提行：指為成就無上正等正覺而修習的各種善行。
- 世、出世間：世間指世俗法，出世間指超越世俗的佛法。
- 攝取：攝受、引導、包容眾生。
- 彼佛：指前文所述的某位佛陀。
- 百佛剎：一百個佛國土，表示廣大空間。
- 受持：接受並牢記奉行佛法。
- 成正覺：成就無上正等正覺，即成佛。
- 菩薩大願：菩薩所發的廣大誓願。
- 普賢解脫門：普賢菩薩所證的圓滿解脫法門。
- 太虛空：指無邊無際的虛空，比喻無限廣大。
- 眾生名：指一切眾生的名稱，象徵無量差別。
- 三世海：過去、現在、未來三世的世界海，表無盡時空。
- 十方海：東南西北、東南西北四維及上下十方的世界海，表無盡空間。
- 法界海：一切法所成的總體，圓融無礙，無量無邊。
- 如來境界：如來所證的究竟圓滿境界，無有障礙，圓滿自在。
「佛子！若 有眾生，得見菩薩修菩提行，若疑若信；菩薩 皆以世、出世間種種方便而攝取之，以為眷 屬，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。佛 子！我見彼佛得此解脫已，與菩薩於百佛剎 微塵數劫而共修習；於其劫中，所有諸佛 出興于世，我皆親近承事供養，聽所說法讀 誦受持。於彼一切諸如來所，得此解脫種種 法門，知種種三世，入種種剎海，見種種成正 覺，入種種佛眾會，發菩薩種種大願，修菩薩 種種妙行，得菩薩種種解脫，然未能知菩薩 所得普賢解脫門。何以故？菩薩普賢解脫門， 如太虛空，如眾生名，如三世海，如十方海，如 法界海，無量無邊。佛子！菩薩普賢解脫門，與 如來境界等。
著，恆常供養諸佛而無休息，作菩薩業永不退轉，離一切障礙，入菩薩解脫不由於他，住一切菩薩道，詣一切
如來所，攝一切眾生界，盡未來劫修菩薩行，發大乘願，增長一切眾生善根常無休息？
退轉，遠離一切障礙，自己證得菩薩的解脫，不靠他人，安住於所有菩薩道，親近一切如來，攝受所有眾生，
直到未來無盡的時間都修菩薩行，發大乘的願，讓一切眾生的善根不斷增長、永不止息？
本句為佛陀或尊者對在場弟子（多指具足善根、發心求法的男
子）之呼喚或開示起首，常見於經典中作為提問、教誨的開端，具有莊重與親切雙重意涵。本句指出在此世界中存在著佛陀的生母摩耶夫人，強調佛陀誕
生的因緣與人間的連結，體現佛陀人間示現的歷史事實。本句總攝菩薩修行的究竟目標與實踐內容，強調菩薩於世間不
染著，恆常供養諸佛，菩薩行永不退轉，能自證解脫、無需依賴他人，普住諸菩薩道，親近諸佛，攝受一切眾
生，發大乘願，並於無盡未來劫中增長眾生善根，展現大乘菩薩無盡利他與自利的圓滿修行。
- 佛母：指佛陀的生母，於本句特指摩耶夫人。
- 摩耶：釋迦牟尼佛的生母，古印度迦毗羅衛國王后。
- 菩薩業：菩薩所行利生自利之事。
- 菩薩解脫：菩薩證得的自在無礙解脫。
- 眾生界：一切有情眾生的總稱。
- 大乘願：菩薩所發利益一切眾生之大願。
「善男子！此世界中，有佛母摩耶。 汝詣彼問：菩薩云何修菩薩行，於諸世間無 所染著，供養諸佛恒無休息，作菩薩業永不 退轉，離一切障礙、入菩薩解脫不由於他，住 一切菩薩道，詣一切如來所，攝一切眾生界， 盡未來劫修菩薩行、發大乘願，增長一切眾 生善根常無休息？」
本句描述釋迦瞿波女在佛陀加持下，為了更深入解釋解脫的義
理，以偈頌形式宣說法義，顯示佛弟子承佛威德弘法的情境。
- 解脫義：指解脫生死煩惱的根本義理。
- 佛神力：佛陀以不可思議的威德加持弟子，使其能宣說深義。
爾時，釋迦瞿波女，欲重明 此解脫義，承佛神力即說頌言：
生起善心或不善心，菩薩都能攝受。乃至於久遠的過去世，超越百個剎塵數量的劫，有一個劫名為清淨，世界名為光明。在這個劫中有佛出世，數量有六十千萬億；最後的天人之主，名號叫法幢燈。那位佛涅槃之後，有一位名叫智山的國王，統領閻浮提，天下無有怨敵。國王有五百個兒子，容貌端正又勇健，
他們的身心都很清淨，見到的人都感到歡喜。那位國王與王子，虔誠供養佛陀，護持佛法藏，並且樂於勤修佛法。太子名為善光，遠離垢染，具足多種善巧方便，諸相皆圓滿，見者無有厭足。有五百億人一同出家修行，勇猛堅毅精進，護持佛陀的教法。王都名為智樹，被千億座城池環繞；有一座名為靜德的森林，以眾多珍寶莊嚴其境。善光居住在那座森林中，廣泛宣揚佛陀的正法，以辯才與智慧之力，使眾生皆得清淨。有時因為乞食，進入那座王都城，行動舉止極為安詳，內心正念清明不亂。城中有一位居士，名號叫做善名稱；當時我成為他的女兒，名字叫做淨日光。那時我在城中，遇見善光明，形貌端正莊嚴，內心因此生起愛慕執取。接著他乞食到我家門前，我的愛慕之心更加增長，便解下身上的瓔珞，連同珍珠一起放入他的鉢中。雖然以貪愛染著之心，供養那位佛子；兩百五十劫，都不會墮入三種惡道。有時出生在天王之家，有時成為人王的女兒，
常常見到善妙的光明，擁有莊嚴美好的身相。在那之後經過的劫數，總共二百五十劫，
出生在善現之家，名叫具妙德。那時我見到太子，心中生起尊敬，
希望能夠隨侍左右，幸運地蒙受慈悲接納。當時我和太子，一同拜見佛陀勝日的身體，
恭敬地供養完畢，就發起了菩提心。在那一劫之中，有六十億如來，
最後一位佛世尊，名叫廣大解。於彼處得清淨眼，了知諸法之相，普遍觀見眾生受生之處，永遠斷除顛倒之心。我得以觀行菩薩的三昧境界與解脫，一念之間遍入十方不可思議的剎海。我見到諸多世界，清淨與穢染各有不同，對於清淨不生貪愛，對於穢染不生憎惡。普遍見到諸多世界，如來坐於道場，皆於一念之間，放出無量光明。一念之間能普遍進入，不可說的眾多集會。也了知彼一切眾生所獲得的三昧法門。一念能悉知彼諸廣大行、無量地方便，及諸願海。我觀察菩薩的身體，歷經無邊劫的修行，每一個毛孔所含攝的境界，都無法窮盡尋找。每一個毛孔中的世界，數量無法計算，地、水、火、風的運行，無不在其中。各種不同的建立，各種不同的形狀，各種本體和名稱，無邊的莊嚴。我見到諸多剎海，無量無數的世界；也看見其中的佛陀，宣說佛法教化眾生。不了解菩薩的身分，以及菩薩所行的一切行為；也不了解心智，經過無數劫所經歷的修行之道。
不論心中生起善念或惡念，菩薩都能包容接納。那個時候是在非常久遠的過去，經過了超過百個無數劫，
有一個劫叫做清淨，當時的世界名為光明。在這一個劫裡，有六十千萬億尊佛出現在世間；最後一位天人之主，名為法幢燈。那位佛陀入滅後，有個名叫智山的國王，統治著閻浮提，天下沒有人與他為敵。國王有五百個兒子，他們不但相貌端正，而且勇敢有力，
身心都非常清淨，看到他們的人都會感到歡喜。那個國王和王子，懷著信心供養佛陀，護持佛法的寶藏，也很樂意精進修行佛法。這位太子名叫善光，遠離一切垢染，善於運用各種善巧方
法，身相莊嚴圓滿，看到他的人都看不夠。有五百億人一起出家學道，大家都非常勇猛堅定、精進不懈，並且護持佛法。這座王都叫做智樹，四周有千億座城池圍繞著它；那裡有一片叫做靜德的森林，裡面裝飾著各種珍寶。善光住在那片森林裡，廣為弘揚佛的正法，憑藉辯才和智
慧的力量，讓所有大眾都能清淨無染。有時為了托缽乞食，走進那座王城，舉止非常安定從容，心中保持正念，毫不散亂。城裡有一位在家修行者，名字叫善名稱。那個時候，我就是他的女兒，名字叫做淨日光。那個時候我在城裡遇見善光明，他的相貌非常莊嚴，我的心因此產生了愛慕與執著。後來他來到我家門前乞食，我對他的愛慕更加深厚，就把
自己身上的瓔珞和珍珠都解下來，放進他的缽裡。即使是帶著貪愛執著的心，去供養那位佛子；在兩百五十劫的時間裡，都不會墮入三種惡道。有時出生在天界王者的家庭，有時成為人間國王的女兒，
總是能見到吉祥的光明，並具備莊嚴殊勝的身相。在那個時候之後，經過了兩百五十個大劫，
他出生在善現這個家族，名字叫做具妙德。那個時候我見到太子，心裡生起敬仰之情，
希望能有機
會侍奉在側，幸而蒙受太子的慈悲允許。那個時候，我和太子一起去禮見佛陀勝日的身相，恭敬地供養後，便發起了成佛的心願。在那個劫裡，出現了六十億位如來，
最後一位佛陀，名叫廣大解。在那個地方獲得清淨的眼力，明瞭一切法的本質，能普遍
看到眾生出生的地方，永遠消除錯亂顛倒的心念。我能觀照菩薩的三昧境界與解脫，在一個念頭間就能進入十方無量不可思議的剎海。我觀察到許多世界，清淨與污穢各自不同，對於清淨的世
界不會生起貪戀，對於污穢的世界也不會產生厭惡。能普遍見到所有世界，如來安坐在道場時，只在一個念頭間，就能放射出無量的光明。在一個念頭之中，就能普遍進入無數難以計算的大眾集會。他也明瞭那些眾生所獲得的各種三昧法門。只要一個念頭，就能徹底明瞭那些廣大的修行行門、無量
的善巧方便，以及如大海般深廣的諸多願力。我觀察菩薩的身體，祂經歷無數劫的修行，每一個毛孔的境界，都無法窮盡尋找。每一個毛孔裡都有無數無法言說的世界，所有地、水、火、風的運行都包含在其中。各式各樣的建立、各種不同的形態、各種本體與名稱，無量無邊的莊嚴。我看到無數像大海一樣的世界，數也數不清的國土；還看到那裡的佛陀正在講經說法，度化眾生。不了解菩薩的身分，以及菩薩所行的一切行為；也不了解自己的心智，經過無數劫所經歷的修行之道。
本句說明菩薩以大悲心平等攝受一切眾生，無論眾生對菩薩生
起善心或不善心，菩薩皆不捨棄，皆予以攝受引導，體現菩薩無分別、廣大包容的德行。本句敘述事件發生於極為遙遠的過去，強調時間的不可思議與
久遠，並指出當時的劫與世界皆有特定名稱，顯示佛教宇宙觀中無量劫與多元世界的觀念。本句說明在特定的劫中，出現了極多佛陀，顯示佛出世的數量
不可思議，強調佛法流布廣大與時空的無量。本句描述在一系列天人主中，最末一位名為『法幢燈』，象徵
法的光明與堅固如幢，於天人之中具領導地位。本句敘述佛陀涅槃後，出現一位名為智山的國王，統治閻浮提
大地，境內無有怨敵，顯示國土安樂、政教清明，為後續法義鋪陳背景。本句描述國王的五百位兒子具備端正的外貌與勇健的體魄，且身心清淨，能令見者生歡喜心。
此處強調
清淨與歡喜，顯示德行與修養能感化他人，亦為佛教重視身心清淨、福德莊嚴的體現。本句描述國王與王子以信心供養佛陀，並護持佛法典藏，且樂
於精進修行，展現在家眾對佛法的信受奉行與護持，強調信心、供養、護法與實踐並重。本句描述太子善光具備清淨無垢、善巧方便與圓滿相好的德行，象徵修行者應具備離染、善用智慧與身
心圓滿的理想狀態。
見者無厭足，顯示其德行感召眾生，令人心生歡喜與敬仰。本句描述極多眾生共同出家修學佛道，展現出無比的勇猛、堅
定與精進精神，並以實際行動護持佛法，體現大眾共同修行與護法的重要性。本句描述王都『智樹』的名稱及其殊勝莊嚴，以千億城池圍繞
，顯示其地理與威德的廣大，象徵智慧的核心被無數善法所護持。本句描述一處名為『靜德』的森林，其特點是以眾多珍寶作為
莊嚴，展現佛土或聖境的殊勝與清淨，象徵修行環境的圓滿與莊嚴。本句描述善光比丘安住於林中，積極弘揚佛法，依靠辯才與智
慧，令聽聞者皆能遠離煩惱、獲得身心清淨，體現僧伽弘法利生的精神。本句描述修行者因乞食而入王城時，能夠安詳自持，行住坐臥
皆具威儀，並以正知正念攝持其心，展現出修行人於日常行動中不失定慧的風範。本句敘述在城中有一位名為『善名稱』的居士，為後文鋪陳人
物背景。
居士指在家修行、護持佛法的信眾，於佛教經典中常見其承擔弘法、供養等重要角色。此句敘述過去因緣，說明敘述者於某時成為某人的女兒，名為
淨日光，強調因緣流轉與個體身份的變化，為後續法義鋪陳背景。本句描述敘述者於城中遇見名為善光明者，因其相貌莊嚴，內
心生起愛慕與執著，顯示對色相的染著與煩惱生起，提醒修行者警覺內心對境界的執取。此句描述布施者因愛慕心增盛，將自身所佩戴的瓔珞與珍珠供
養乞者，體現世俗情感與布施行為交織，亦顯示布施動機可能夾雜情愛染著，非純粹出離心。本句指出，即使以帶有貪愛、執著的心態來供養佛弟子，仍然
具有一定的功德，但此心態並非究竟清淨，提醒修行者應以清淨心行布施供養。此句強調修行或善業的功德，能使行者在長遠的二百五十劫中
，不會墮入地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，遠離痛苦輪迴。此句描述修行者因善業成熟，得以投生於尊貴之家，不論天界
或人間，皆能常見吉祥光明，並具足莊嚴妙相，顯示福德與智慧的圓滿果報。此句描述主角於未來二百五十劫中，於善現家族中受生，名為
具妙德，顯示長遠修行與因緣成熟後的殊勝果報，強調輪迴與善業所感之新生命。本句描述見到太子時，內心自然生起尊敬與仰慕，並發願能親
近侍奉，表現出對聖者德行的敬重與希求親近善知識的心態，體現修行者應有的恭敬與求法之心。此句描述說話者與太子共同親近佛陀勝日，禮敬並供養後，於
心中生起追求無上菩提的志向，顯示供養與發菩提心的因果關聯。本句敘述於某一大劫期間，出現六十億尊如來，最後一位佛陀
名為廣大解，顯示佛陀出世有次第，並強調廣大解佛的殊勝與圓滿智慧。本句描述於特定境界中，獲得清淨的智慧眼，能如實知見一切
法的真實相貌，普遍觀察眾生輪迴受生的因緣處所，並徹底斷除顛倒妄想，顯現正知正見。此句描述修行者能以觀行體證菩薩的三昧與解脫境界，於一念
之間遍入十方無量剎土，顯示三昧力與心境自在無礙，體現不可思議的法界廣大。本句強調聖者觀照諸世界時，能如實知見清淨與穢染的差別，
卻不執著於清淨，也不排斥穢染，展現平等無著的智慧與慈悲，超越分別心。此句描述如來的境界，能遍見一切世界，於道場安住時，僅在
一念之中即能顯現無量光明，展現佛的無礙智慧與不可思議的神通力。此句強調心念的不可思議力量，一念之中即可遍入無量無數的眾會，展現佛法中對心性自在、無礙的境
界。
『不可說』表示數量極多，超越言語所能表達，體現法界無礙、眾生平等的教義。本句指出具足智慧者能徹知一切眾生所證得的各種三昧法門，
強調對眾生修行境界的全面了知，顯示智慧與觀照的圓滿。本句強調以一念之力，能圓滿通達諸佛菩薩廣大修行、無量善
巧方便與深廣願海，顯示心念的究竟力量與修行境界的無邊無際。本句讚歎菩薩身體所蘊含的功德與修行歷程，歷經無量劫的修
行，連一個毛孔所含攝的境界都不可思議，凡夫難以窮盡尋求，顯示菩薩功德無邊。本句強調極微之處亦能含攝無量世界，展現世界重重無盡、微細與廣大的圓融無礙。
地、水、火、風四
大元素的運作，無一不在這些無數世界中展現，體現法界無盡與一多相即的思想。本句描述諸法世界中，存在著多種建立（法的安立）、形狀（現象相貌）、本體與名稱，並以無量莊嚴
來彰顯法界的豐富與殊勝，強調法界多元而無盡的莊嚴境界。此句描述觀者見到無量無邊的佛剎，如大海般廣闊，強調世界
的不可思議與無限多元，展現佛土莊嚴與法界廣大。此句描述見到佛陀在該處為眾生說法，展現佛以教法引導、轉
化眾生的慈悲行為，強調佛陀教化無邊眾生的功德。本句指出對於菩薩的本質與其所造作的諸多善業若無法明瞭，
則難以深入理解菩薩道的修行內涵與實踐方式。本句指出對於自身心智的本質，以及在無數劫中所實踐的修行
道路皆未能明瞭，強調無明與對修行歷程的不了解。
- 剎塵劫：以剎土如塵數計算的極長時間單位，形容時間極其久遠。
- 光明：此處為世界名，象徵光明顯現、無闇之境。
- 佛興世：佛陀出現在世間，弘揚正法。
- 天人主：天界與人間的領袖或主宰，常指具有高度德行或智慧者。
- 法幢燈：法的幢（旗幟）與燈（光明），象徵弘揚佛法、照亮眾生。
- 智山：人名，為本段所述國王之名。
- 五百子：指國王的五百位兒子，數目象徵眾多，常見於佛典敘述王族或大眾。
- 信心：堅定相信佛法的心。
- 法藏：佛法的經典與教義寶藏。
- 勤修法：精進實踐佛法。
- 善光：太子名，意指光明善妙，象徵德行清淨。
- 諸相圓滿：身相、德相等皆具足無缺，為聖者特徵。
- 護持佛法：維護、弘揚與守護佛陀所說的正法。
- 王都：指主要的都城，為國王治政之中心。
- 智樹：此為地名，或有象徵智慧之意，需依本經語境理解。
- 千億城：形容數量極多的城池，強調莊嚴與廣大。
- 靜德：地名，意指清淨德行之所，常用於佛經描述殊勝境界。
- 佛正法：佛陀所說的正確法教，指導眾生離苦得樂之道。
- 辯才：善於說法、解釋佛理的能力。
- 智慧力：通達佛法、分辨真偽的智慧。
- 乞食：出家人依佛制行乞以維生，亦稱托缽，表現離貪自足。
- 王都城：指國王所居之大城，為世俗權勢中心。
- 正知：即正念、正知，指對身心行為的清楚覺察與正確認知。
- 居士：指在家修行、信奉佛法的男子，與出家僧眾相對。
- 善名稱：人名，意指其名聲善美。
- 淨日光：人名，經中角色，可能象徵清淨與光明之德。
- 善光明：人名，經中出現的特定人物。
- 瓔珞：古印度裝飾品，常用於莊嚴身體，亦為供養物。
- 鉢：出家人用以乞食、受供的器具。
- 天王家：指天界主宰或天界尊貴之家。
- 人王女：指人間國王的女兒，象徵人間尊貴身份。
- 妙相莊嚴身：指身形具足三十二相等殊勝莊嚴之德。
- 善現家：指一個具備善德、吉祥的家族名，為佛典常見尊貴族姓。
- 尊重心：對聖者或德行高尚者生起的敬仰與恭敬之心。
- 瞻侍：近身侍奉、隨侍左右。
- 哀納受：慈悲接納、允許其請求。
- 覲：禮見、親近尊者。
- 佛勝日：佛陀名號或尊稱，強調其殊勝。
- 淨眼：指清淨無染的智慧眼，能如實觀察諸法。
- 諸法相：一切法的真實相貌、性質。
- 受生處：眾生因業力而投生的處所。
- 顛倒心：錯誤顛倒的分別心，與正見相對。
- 世界：指眾生所依的各種有情世界，含清淨與穢染不同相狀。
- 清淨、穢染：分別指無煩惱、無染污與有煩惱、染污的世界狀態。
- 一念：極短暫的心念時間，強調佛陀神通迅速無礙。
- 無量光：無數、無邊的光明，象徵佛的智慧與慈悲普照一切。
- 不可說：佛教量詞，表示極多、無法以語言數算的數量。
- 眾會：指集會、法會，眾多修行者或聽法者聚集之處。
- 廣大行：指菩薩所修無量無邊的行門與實踐。
- 願海：比喻菩薩所發的無量大願，如大海般深廣。
- 毛孔剎：指極微細處（如毛孔）亦能容納無數世界（剎土），強調微細與廣大無礙。
- 地水火風輪：四大元素的運行、組成世界的基本要素。
- 建立：指法的安立、設立，或諸法的成立方式。
- 形狀：指諸法的外在相貌、形態。
- 體名號：體指本體、實質，名號指名稱、標識。
- 不可說世界：不可思議、無法以言語數計的世界。
- 說法：宣說佛法，傳授正法以導引眾生。
- 化眾生：教化、度化眾生，使其離苦得樂。
- 身：此處指菩薩的身分、體性或存在狀態。
- 諸業：指菩薩所行的一切善業、行為與修持。
- 心智：指內心的智慧、認知與覺照能力。
- 諸劫：佛教時間單位，表示極長久的時期。
- 所行道：指修行所經歷的道路、方法或實踐歷程。
「若有見菩薩，修行種種行， 起善不善心，菩薩皆攝取。 乃往久遠世，過百剎塵劫， 有劫名清淨，世界名光明。 此劫佛興世，六十千萬億； 最後天人主，號曰法幢燈。 彼佛涅槃後，有王名智山， 統領閻浮提，一切無怨敵。 王有五百子，端正能勇健， 其身悉清淨，見者皆歡喜。 彼王及王子，信心供養佛， 護持其法藏，亦樂勤修法。 太子名善光，離垢多方便， 諸相皆圓滿，見者無厭足。 五百億人俱，出家行學道， 勇猛堅精進，護持其佛法。 王都名智樹，千億城圍遶； 有林名靜德，眾寶所莊嚴。 善光住彼林，廣宣佛正法， 辯才智慧力，令眾悉清淨。 有時因乞食，入彼王都城， 行止極安詳，正知心不亂。 城中有居士，號曰善名稱； 我時為彼女，名為淨日光。 時我於城中，遇見善光明， 諸相極端嚴，其心生染著。 次乞至我門，我心增愛染， 即解身瓔珞，并珠置鉢中。 雖以愛染心，供養彼佛子； 二百五十劫，不墮三惡趣。 或生天王家，或作人王女， 恒見善光明，妙相莊嚴身。 此後所經劫，二百有五十， 生於善現家，名為具妙德。 時我見太子，而生尊重心， 願得備瞻侍，幸蒙哀納受。 我時與太子，覲佛勝日身， 恭敬供養畢，即發菩提意。 於彼一劫中，六十億如來， 最後佛世尊，名為廣大解。 於彼得淨眼，了知諸法相， 普見受生處，永除顛倒心。 我得觀菩薩，三昧境解脫， 一念入十方，不思議剎海。 我見諸世界，淨穢種種別， 於淨不貪樂，於穢不憎惡。 普見諸世界，如來坐道場， 皆於一念中，悉放無量光。 一念能普入，不可說眾會； 亦知彼一切，所得三昧門。 一念能悉知，彼諸廣大行， 無量地方便，及以諸願海。 我觀菩薩身，無邊劫修行， 一一毛孔量，求之不可得。 一一毛孔剎，無數不可說， 地水火風輪，靡不在其中。 種種諸建立，種種諸形狀， 種種體名號，無邊種莊嚴。 我見諸剎海，不可說世界； 及見其中佛，說法化眾生。 不了菩薩身，及彼身諸業； 亦不知心智，諸劫所行道。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀頂禮並繞行尊者，象徵對善
知識的尊重與求法的誠心，最後依禮節辭別，展現修學過程中禮敬與承接教法的正確態度。
- 遶無數匝：繞行尊者多次，為佛教禮儀之一，表示尊敬與供養。
爾時，善財童子頂禮其足，遶無數匝，辭退而 去。