大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第七十九
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
入法界品第三十九之二十
一圈，然後恭敬地請求說：「希望大聖能打開樓閣的門，讓我進去！」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀右繞彌勒菩薩摩訶薩，表達對菩薩的尊重與求法的誠心，並請求開啟
樓閣之門，象徵進入更深層的法門或境界，展現求法者的謙卑與渴望。
- 善財童子：華嚴經中求法的主要修行者，象徵發心求道的菩薩行者。
- 右遶：佛教禮儀，表示最高敬意，右肩向內繞行。
- 彌勒菩薩摩訶薩：未來佛，菩薩中之大士，摩訶薩意為大菩薩。
- 樓閣門：象徵殊勝法門或境界的入口。
- 大聖：對菩薩的尊稱，表示德行圓滿。
爾時，善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩 已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入！」
本句描述彌勒菩薩以神通或威德，僅以彈指即令樓閣之門開啟
，象徵菩薩自在無礙、應機示現，並引導善財深入法門，展現修行次第與善知識攝受之意。本句描述善財童子因法緣而心生歡喜，進入後自行關門，顯示
其對法的恭敬與專注，亦象徵修行者入法門時應具備歡喜心與謹慎態度。
- 彌勒菩薩：未來佛，現為菩薩，常象徵慈悲與大願。
- 樓閣：佛教經典中常為殊勝法界或修行境地的象徵。
- 彈指：表現菩薩神通自在，亦有迅速、無礙之義。
- 善財：善財童子，華嚴經中求法者，象徵修行者。
- 閉：此處指關門，象徵專注於法，不受外緣干擾。
時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開， 命善財入。善財心喜，入已還閉。
界寶鬘與帶飾，莊嚴無數眾寶香爐，降下無數細微金屑，懸掛無數寶鏡，點燃無數寶燈，鋪設無數寶衣，排列
無數寶帳，設置無數寶座，以無數寶繒鋪於座上；無數閻浮檀金所造的童女像、無數珍寶製成的各種形像、無數妙寶莊嚴的菩薩像，遍佈於各處。無量阿僧祇的眾鳥發出和雅的音聲。無量阿僧祇的寶優鉢羅華、無量阿僧祇的寶波頭摩華、無量阿僧祇的寶拘物頭華、無量阿僧祇的寶芬陀利華，用來作為莊嚴；無量阿僧祇的寶樹次第排列，無量阿僧祇的摩尼寶放出大光明。像這樣無量無數的阿僧祇各種莊嚴具，用來作為莊嚴。
，掛滿無數天界的寶飾花鬘，莊嚴地擺放著無數珍貴的香爐，還降下無數細細的金粉，懸掛著無數寶鏡，點亮
無數寶燈，鋪上無數寶衣，排列著無數寶帳，設置無數寶座，並用無數寶繒鋪在座位上。無數以閻浮檀金所造的童女像、無數種珍寶製成的各式形
像，以及無數珍寶莊嚴的菩薩像，遍佈於各處，充滿一切地方。無數的鳥兒發出了和諧優美的鳴聲。用無數珍寶製成的優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花和芬陀利花，來作為莊嚴裝飾。無數珍寶樹整齊排列，無數摩尼寶石放射出廣大的光明。像這樣無數無量的阿僧祇種種莊嚴器物，都用來作為莊嚴。
本句描述樓閣的廣大無量與虛空等同，象徵佛國淨土的莊嚴無
邊與不可思議，地面以無數珍寶為基，顯示其殊勝清淨與超越世間。本句描述極其莊嚴的環境，強調數量之多與珍寶之殊勝，展現
佛國淨土或殊勝境界的無量莊嚴，令眾生生起嚮往與信心。此句描述莊嚴道場的無數寶幡、寶幢、寶蓋，象徵佛法無量無
邊、莊嚴清淨，並以有序排列顯現法界的圓滿與莊嚴。本句描述莊嚴場域中，無數種寶石、珍珠、紅色珍珠及師子珠
所製的瓔珞，遍佈各處垂掛，展現極致莊嚴與殊勝，象徵佛土莊嚴、福德圓滿。本句描述以極多的珍貴飾物來莊嚴裝飾，展現佛土或聖境的殊
勝莊嚴，象徵無量功德與莊嚴境界。本句描述極為莊嚴的天界供養場景，展現無量寶物與天花、寶
香、寶燈等供具齊備，象徵無盡福德與莊嚴，亦顯示供養對象的殊勝與尊貴。
『阿僧祇』強調數量無量，表現
供養之廣大無邊，契合經文所顯的莊嚴境界。本句描述以極多數量的閻浮檀金童女像、雜寶形像與妙寶菩薩像，遍滿於各處，顯示莊嚴殊勝、福德圓
滿的境界。
強調莊嚴供養的無量無邊，展現佛土莊嚴與福德資糧的圓滿。本句描述極多鳥類同時發出和諧悅耳的聲音，象徵法界莊嚴、
和合無礙，亦顯示佛國淨土的清淨與美好。本句描述以無量珍寶所成的四種蓮花作為莊嚴，象徵極致清淨
與莊嚴的佛土境界，顯示佛國莊嚴非世間所有，乃以無量功德所成。此句描述莊嚴佛土中，無量寶樹有序排列，摩尼寶石發出無邊
光明，象徵佛國清淨莊嚴、福德智慧圓滿。本句描述以無量無數的莊嚴器物作為莊嚴，強調莊嚴具的數量
極多且不可思議，展現佛土或聖境的殊勝莊嚴與圓滿。
- 虛空：比喻無邊無際，無障礙之義。
- 阿僧祇寶：阿僧祇為極大數量，指無數珍寶，顯示莊嚴不可思議。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為無量、不可數之數，常用以形容極多。
- 七寶：佛教常見珍寶總稱，通常指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等。
- 幡：佛教法會、道場中用以莊嚴的旗幟。
- 幢：高大的旗幟或柱狀裝飾物，象徵勝利與莊嚴。
- 蓋：寶蓋，佛教儀式中用以遮蔽、莊嚴的華蓋。
- 瓔珞：用珠寶串成的裝飾品，常見於佛像、菩薩像裝飾。
- 師子珠：一種名貴寶珠，傳說能驅邪避惡，象徵尊貴與威德。
- 半月：指半月形的裝飾物，常見於佛教莊嚴器物。
- 繒帶：彩色絲帶，用於裝飾或供養。
- 寶網：以珍寶編織成的網狀飾物，象徵莊嚴與守護。
- 寶鐸：懸掛於建築物上的金屬飾物，風動則發聲，為莊嚴之具。
- 天華：天界的花朵，象徵清淨與供養。
- 寶鬘帶：以珍寶串成的花鬘與帶飾，為莊嚴身體或空間之物。
- 寶香爐：以珍寶製成的香爐，用於焚香供佛。
- 金屑：細微的金粉，象徵財富與莊嚴。
- 寶鏡、寶燈、寶衣、寶帳、寶座、寶繒：皆為以珍寶製成的供具或莊嚴物，表現供養的極致。
- 閻浮檀金：出自閻浮提（南贍部洲）之上好黃金，為佛教經典中最珍貴的金屬。
- 菩薩像：指以妙寶莊嚴所造的菩薩形像。
- 和雅音：指和諧、優美、悅耳的聲音。
- 優鉢羅華：青蓮花，佛教四大蓮花之一。
- 波頭摩華：紅蓮花，佛教四大蓮花之一。
- 拘物頭華：黃蓮花，佛教四大蓮花之一。
- 芬陀利華：白蓮花，佛教四大蓮花之一。
- 莊嚴：以殊勝物品裝飾，表法界清淨圓滿。
- 寶樹：以珍寶所成的樹，佛國淨土莊嚴象徵。
- 摩尼寶：摩尼，意為如意寶珠，能滿眾生所願，常用以譬喻佛法功德。
- 光明：佛國中寶物所放射的殊勝光彩，象徵智慧與福德。
- 莊嚴具：指用以裝飾、莊嚴佛土或聖境的各種器物、寶物。
見其樓閣廣 博無量同於虛空，阿僧祇寶以為其地；阿僧 祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇窓牖、阿僧祇 階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路，皆七寶成；阿 僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇蓋，周迴間列；阿僧 祇眾寶瓔珞、阿僧祇真珠瓔珞、阿僧祇赤 真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞，處處垂下； 阿僧祇半月、阿僧祇繒帶、阿僧祇寶網，以為 嚴飾；阿僧祇寶鐸風動成音，散阿僧祇天諸 雜華，懸阿僧祇天寶鬘帶，嚴阿僧祇眾寶香 爐，雨阿僧祇細末金屑，懸阿僧祇寶鏡，然 阿僧祇寶燈，布阿僧祇寶衣，列阿僧祇寶帳， 設阿僧祇寶座，阿僧祇寶繒以敷座上；阿僧 祇閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿 僧祇妙寶菩薩像，處處充遍；阿僧祇眾鳥出 和雅音；阿僧祇寶優鉢羅華、阿僧祇寶波頭 摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利 華，以為莊嚴；阿僧祇寶樹次第行列，阿僧 祇摩尼寶放大光明。如是等無量阿僧祇諸 莊嚴具，以為莊嚴。
離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解脫之門。他普遍運用自己的心，普遍看見一切，普遍表達敬禮，剛開始頂禮時，因為彌勒菩薩的威神力量，自己看到自己的身體遍布在所有樓閣之中，完全看見種種不可思議的自在境界。
大的歡喜，無比激動，身心都變得柔軟安適，遠離一切妄想，消除所有障礙，滅除一切迷惑，所見不會忘記，
聽到的都能記住，思考也很清明，進入了無障礙解脫的大門。他讓自己的心遍及一切，看到所有事物，向一切表達敬意，剛開始頂禮時，因為彌勒菩薩的威神加持，
他看到自己的身體出現在所有樓閣裡，親眼見到各種不可思議、自在的境界。
本句描述善財童子親見毘盧遮那佛莊嚴藏樓閣的不可思議境界
，因而生起極大歡喜與身心柔軟，遠離妄想、障礙與迷惑，具足正念與清明，得以進入無礙解脫之門，顯示修
行者因親證法界而得自在解脫的境界。此句描述修行者在禮敬時，因彌勒菩薩威神加持，能以心遍及
一切，現身於諸樓閣，親見無量不可思議的自在境界，顯示菩薩威德與修行感應的殊勝。
- 毘盧遮那：法身佛，象徵法界體性。
- 莊嚴藏樓閣：指佛的功德、智慧所成的莊嚴境界。
- 無礙解脫之門：無障礙、圓滿自在的解脫境界。
- 威神之力：指菩薩不可思議的加持力，能令修行者現起殊勝境界。
- 稽首：頂禮，表示最恭敬的禮拜。
- 自在境界：指超越常情、無礙自如的殊勝法界現象。
爾時， 善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種 種不可思議自在境界，生大歡喜，踊躍無量， 身心柔軟，離一切想，除一切障，滅一切惑，所 見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解 脫之門。普運其心，普見一切，普申敬禮，纔始 稽首，以彌勒菩薩威神之力，自見其身遍 在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在 境界。
如是善根、住如是壽、在如是劫、值如是佛、處於如是莊嚴剎土、修如是行、發如是願；那些如來有這樣的眾會、這樣的壽命，在那麼長的時間裡親近並供養。——全部都能清楚明見。
時他有這樣的名字、這樣的出身，由這樣的善知識啟發，讓他種下這樣的善根、擁有這樣的壽命、在這樣的劫
中、遇到這樣的佛、住在這樣莊嚴的佛土、修這樣的行、發這樣的願。那些佛陀擁有這樣的弟子眾會和這樣長的壽命，大家在那麼長久的時間裡親近並供養他們。——全部都能夠清楚看見。
本句描述眾生見證彌勒菩薩初發無上菩提心時，因緣具足，包
括名字、種族、善知識的啟發，以及所種善根、壽命、所處時劫、所遇佛、所住剎土、所修行願等皆隨此因緣
而成。
強調因緣和合、善知識導引與發菩提心的重要性，並展現修行條件的多樣與殊勝。本句描述諸佛如來所擁有的弟子眾會與壽命，並強調在極長久
的時間中，眾生能親近、供養佛陀，顯示佛陀教化與眾生福德因緣的殊勝與綿長。此句強調對一切境界或現象都能徹底、無障礙地觀察與了解，
顯示智慧圓明、無所不照的境界。
- 無上菩提心：發願成佛、利益一切眾生的最高覺悟之心。
- 善友：即善知識，能引導修行者正道的導師或同伴。
- 善根：修行中所積聚的善業與功德基礎。
- 剎土：佛所教化、莊嚴清淨的國土。
- 劫：佛教計算長遠時間的單位。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得真理、如實而來的覺者。
- 眾會：指佛陀周圍的弟子、聽法大眾。
- 壽命：此處指佛陀住世的壽命長短。
- 親近供養：親近佛陀並以種種物資、恭敬心奉養。
- 明見：指智慧明徹，能如實觀察、了解一切。
所謂：或見彌勒菩薩初發無上菩提心 時如是名字、如是種族，如是善友之所開悟， 令其種植如是善根、住如是壽、在如是劫、 值如是佛、處於如是莊嚴剎土、修如是行、發 如是願；彼諸如來如是眾會、如是壽命，經爾 許時親近供養。——悉皆明見。
正教，為大法師，得無生忍，某時、某處、某如來所受於無上菩提之記。
有的人見到他成就清淨的佛國，有的人見到他護持如來正法，成為大法師，證得無生法忍，並在那個時候、那
個地方、某位如來處，獲得無上菩提的授記。
本句敘述彌勒菩薩初次證得慈心三昧，因而自此被稱為『慈氏
』。
強調證得慈心三昧是彌勒名號的由來，顯示慈悲修行的重要性。本句描述有眾生得見彌勒菩薩修習種種殊勝的善行，並圓滿六
度等一切波羅蜜，顯示菩薩修行的圓滿與成就，亦為眾生示現修行之範例。本句描述眾生於菩薩修行過程中，於不同階段或因緣下，見證
其證得忍辱、安住於菩薩地、成就清淨國土、護持如來正法、成為大法師、證得無生法忍，並於特定時地、於
某如來處，獲得成佛的授記，展現菩薩修行的多重功德與成就次第。
- 彌勒：未來佛，現為菩薩，將來成佛。
- 慈心三昧：以慈心為核心的禪定，能普遍生起慈悲心。
- 慈氏：彌勒的別名，因證得慈心三昧而得名。
- 妙行：殊勝微妙的修行行為，指菩薩所修諸善法。
- 波羅蜜：音譯「波羅蜜多」，意為到彼岸，指六度等菩薩修行的圓滿法門。
- 得忍：指證得忍辱，為菩薩修行的重要階段。
- 住地：指安住於菩薩十地等修行階位。
- 清淨國土：指菩薩所成就的清淨佛國。
- 護持如來正教：指護持佛陀所說正法。
- 大法師：指精通佛法、能為眾生說法者。
- 無生忍：即無生法忍，證悟諸法無生之理。
- 無上菩提之記：指獲得成佛的授記。
或見彌勒最初 證得慈心三昧，從是已來，號為慈氏；或見彌 勒修諸妙行，成滿一切諸波羅蜜；或見得忍， 或見住地，或見成就清淨國土，或見護持如 來正教，為大法師，得無生忍，某時、某處、某如 來所受於無上菩提之記。
幻影，經常為眾人說法，幫助大家斷除所有的驕傲與自大。
本句描述彌勒菩薩以轉輪王身示現，教化眾生安住於十善道，
強調菩薩以世間尊貴身分引導眾生修善，契合大乘教化眾生、隨類現身的精神。此句說明佛或菩薩為了護持世間、安樂眾生，會以護世者的身
分出現，積極饒益有情，展現大悲與方便。本句說明佛或菩薩為度化眾生，會示現為帝釋天（釋提桓因）
，以責備、警示的方式，勸導眾生遠離五欲（財、色、名、食、睡），以斷除貪著，增長出離心。本句說明佛或菩薩能以焰摩天王之身示現，鼓勵眾生遠離放逸
、精進修行，強調不放逸為修道的重要德行。此句描述佛或菩薩能以兜率天王之身，讚歎一生菩薩的殊勝功
德，顯示菩薩德行受到諸天尊重與推崇，並強調菩薩行願的廣大與殊勝。此句描述佛或菩薩能隨緣示現為化樂天王，為諸天眾顯現菩薩
的多種莊嚴相與神變，展現不可思議的教化力量，啟發天眾向菩薩道學習。此句說明菩薩能隨緣示現為他化自在天王，於天界為諸天眾生
廣說諸佛法門，展現菩薩度生無礙、應機說法的自在力。本句指出，有時魔王會現身，宣稱一切法皆無常，意在混淆正
法，令眾生執著於片面見解，未能如實知見諸法本質。此句描述眾生因修行功德，能感得成為梵王，並為他人宣說禪
定法門，體驗到無量的喜樂。
強調禪定修習所帶來的殊勝安樂與利益，並展現梵王的教化功能。本句描述修行者能以自在神力示現為阿脩羅王，深入無邊智慧
，體悟諸法如幻，常為眾生說法，幫助斷除憍慢與傲慢等煩惱，顯示智慧與慈悲的實踐。
- 轉輪王：理想的世間聖王，具大福德，能統御四天下，象徵世間最高王者。
- 十善道：身、口、意三業各有善行，合為十種善法，是人天善業根本。
- 護世：指護持世間、守護正法與眾生的聖者或天神，常見於佛教經典中，具保護、安定世間之意 。
- 饒益眾生：意指廣泛利益、安樂一切有情眾生。
- 釋天：即釋提桓因，為三十三天之主，常作為護法天王出現。
- 五欲：指財、色、名、食、睡，為世間眾生主要的貪著對象。
- 焰摩天王：即焰摩天的主，為欲界六天中的第三天主，掌管享樂與福報。
- 不放逸：指精進修行，不懈怠、不隨順煩惱。
- 兜率天王：兜率天的主宰，為六欲天之一，常為菩薩修行與教化之處。
- 一生菩薩：指發願於一生中成佛的菩薩，具大願力與功德。
- 化樂天王：欲界六天之一，主化樂天的天王，為諸天眾生之領袖。
- 菩薩變化莊嚴：菩薩以神通力示現種種莊嚴相，作為教化眾生的方便。
- 他化自在天王：六欲天中最高一層的天王，具大自在力，能以他人所化之樂自受。
- 諸佛之法：指一切佛陀所說的教法、法門。
- 魔王：佛教中擾亂修行、障礙正法的強大惡神，象徵煩惱與外道邪見。
- 一切法：指世間與出世間一切現象、存在。
- 無常：指一切法皆生滅變化，無有常住。
- 梵王：指梵天王，印度古代天界主神之一，佛教中為欲界、色界諸天之主，常象徵清淨、教化。
- 禪定：指修習禪那，令心專注寧靜，得定生喜樂。
- 阿脩羅王：阿脩羅眾生之王，屬六道之一，性多爭鬥與憍慢。
- 大智海：比喻廣大無邊的智慧境界。
- 法如幻：指一切法無自性，如幻化不實，強調空性。
- 憍慢醉傲：指驕傲自大、沉醉於自我優越的煩惱。
或見彌勒為轉輪 王，勸諸眾生住十善道；或為護世，饒益眾 生；或為釋天，訶責五欲；或為焰摩天王，讚不 放逸；或為兜率天王，稱歎一生菩薩功德；或 為化樂天王，為諸天眾現諸菩薩變化莊嚴； 或為他化自在天王，為諸天眾演說一切諸 佛之法；或作魔王，說一切法皆悉無常；或為 梵王，說諸禪定無量喜樂；或為阿脩羅王，入 大智海，了法如幻，為其眾會常演說法，斷除 一切憍慢醉傲。
此句描述聖者或菩薩於閻羅界現身，放射大光明，救拔地獄眾
生脫離苦難，展現慈悲與救度力量，強調超越生死界限的救苦精神。此句描述菩薩於餓鬼道中，施予飲食以救濟飢渴眾生，展現慈
悲濟苦的精神，強調菩薩普度一切有情，無論其所處境界。本句描述聖者或菩薩能隨緣示現於畜生道，運用多種善巧方便
，度化、教導並調伏畜生道中的眾生，使其離苦得度，展現大悲與無礙的教化力量。
- 閻羅界：指地獄或閻羅王所主掌的受苦世界，為眾生受報之處。
- 大光明：象徵智慧與慈悲的顯現，能破除黑暗與苦難。
- 餓鬼：六道之一，因貪著、慳吝等業感而生，常受飢渴苦。
- 施諸飲食：布施食物，為六度之一的布施波羅蜜實踐。
- 畜生之道：六道之一，指因無明、業力所感而墮入的動物界。
- 方便：佛教術語，指為度眾生而施設的各種善巧教化方法。
- 調伏：使眾生降伏煩惱、歸向正道。
或復見其處閻羅界，放大光 明，救地獄苦；或見在於餓鬼之處，施諸飲食， 濟彼飢渴；或見在於畜生之道，種種方便，調 伏眾生。
說法，或又見到為焰摩天王眾會說法，或又見到為兜率天王眾會說法，或又見到為化樂天王眾會說法，或又見
到為他化自在天王眾會說法，或又見到為大梵王眾會說法，或又見到為龍王眾會說法，或又見到為夜叉王、羅
剎王眾會說法，或又見到為乾闥婆王、緊那羅王眾會說法，或又見到為阿脩羅王、陀那婆王眾會說法，或又見
到為迦樓羅王、摩睺羅伽王眾會說法，或又見到為其餘一切人、非人等眾會說法，或又見到為聲聞眾會說法，
或又見到為緣覺眾會說法，或又見到為從初發心乃至一生補處、已受灌頂的諸菩薩眾而演說法。
王、化樂天王、他化自在天王、大梵王、龍王、夜叉王、羅剎王、乾闥婆王、緊那羅王、阿脩羅王、陀那婆王
、迦樓羅王、摩睺羅伽王，以及其他一切人與非人等的眾會說法，也會見到佛為聲聞、緣覺，或是從初發心到
一生補處、已受灌頂的諸菩薩眾宣說佛法。
本句描述佛陀能隨眾生根機，於各類天王、人、非人、聲聞、緣覺及諸菩薩等不同眾會中，示現說法，
展現佛法普及一切有情、無所障礙的教化力量，體現佛陀無分別、平等度眾的悲願。
- 護世天王：四大天王，守護世間的護法神祇。
- 忉利天王：忉利天主，即帝釋天，三十三天之主。
- 大梵王：梵天王，色界初禪天主。
- 龍王：龍族之王，佛教護法神祇之一。
- 夜叉、羅剎王：夜叉、羅剎為鬼神類，王為其首領。
- 乾闥婆、緊那羅王：乾闥婆、緊那羅為天界樂神，王為其首領。
- 阿脩羅、陀那婆王：阿脩羅為鬥諍神，陀那婆為地神，王為其首領。
- 迦樓羅、摩睺羅伽王：迦樓羅為大鳥神，摩睺羅伽為大蛇神，王為其首領。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果者。
- 緣覺：因緣觀修十二因緣而證覺者。
- 初發心菩薩：初發菩提心修行者。
- 一生所繫菩薩：一生補處，即最後一生即將成佛的菩薩。
- 灌頂：授予菩薩位階的儀式。
或復見為護世天王眾會說法，或復 見為忉利天王眾會說法，或復見為焰摩天 王眾會說法，或復見為兜率天王眾會說法， 或復見為化樂天王眾會說法，或復見為他 化自在天王眾會說法，或復見為大梵王眾 會說法，或復見為龍王眾會說法，或復見為 夜叉、羅剎王眾會說法，或復見為乾闥婆、緊 那羅王眾會說法，或復見為阿脩羅、陀那婆 王眾會說法，或復見為迦樓羅、摩睺羅伽王 眾會說法，或復見為其餘一切人、非人等眾 會說法，或復見為聲聞眾會說法，或復見為 緣覺眾會說法，或復見為初發心乃至一生 所繫已灌頂者諸菩薩眾而演說法。
，或入遍處及諸解脫，或入三昧，以善巧方便之力現種種神通變化。
種禪定和四無量心，有時進入遍處與各種解脫，有時進入三昧，運用善巧力量展現種種神通變化。
本句描述彌勒菩薩於長遠時劫中，精進修學、弘揚佛法，並以多種禪定、四無量心、遍處、解脫及三昧
等修持，展現神通，利益眾生，體現菩薩廣大行願與方便善巧。
- 經行：行走修行，亦指行道。
- 四無量心：慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 遍處：指色界四禪八定中的無邊處定。
- 解脫：指各種解脫定，超越煩惱束縛。
- 三昧：深定，專注一境的禪定狀態。
- 方便力：善巧方便，能隨機應化利益眾生。
- 神變：神通變化，超越常人之能力。
或見 彌勒於百千年，經行、讀誦、書寫經卷，勤求觀 察，為眾說法，或入諸禪四無量心，或入遍處 及諸解脫，或入三昧以方便力現諸神變。
叉、乾闥婆、緊那羅、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽、帝釋天、梵天、護世天、轉輪聖王、小王、王子、大臣、
官屬、長者、居士的身雲，或見現出聲聞、緣覺及諸菩薩、如來的身雲，或見現出一切眾生的身雲。
的每個毛孔，都能現出無數變化身如雲般湧現。有時會看到天人形成的雲，有時看到龍族形成的雲，也有時看到夜叉、乾闥婆、緊那羅、阿修羅、迦樓
羅、摩睺羅伽、帝釋天、梵天、護世天、轉輪聖王、小國王、王子、大臣、官員、長者、居士等各種身形的雲
，有時看到聲聞、緣覺、菩薩、佛陀的雲，還有時看到一切眾生的雲。
本句描述菩薩入變化三昧後，能於自身每一毛孔中，示現無量
變化身，猶如雲聚，展現菩薩不可思議的神通力與度眾生的無盡方便。本句描述觀者於某種境界中，能見到各類天、龍、鬼神、人間
尊貴者、聲聞、緣覺、菩薩、如來乃至一切眾生的『身雲』現象，象徵諸法平等、眾生無量，並顯示法界中各
類眾生皆可現身、共處於同一法界，體現眾生與聖者、諸天等無礙共融的境界。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 變化三昧：一種能自在示現種種身形、應化無量的禪定境界。
- 毛孔：指身體上的每一個毛細孔，象徵無量、細微處皆能示現神通。
- 變化身雲：比喻無數變化身如雲聚集，顯示不可思議的廣大與無礙。
- 身雲：指眾生或聖者的身形如雲聚現，象徵無量、遍在與法界平等。
- 天眾：指諸天神眾，包括欲界、色界、無色界諸天。
- 龍眾：龍族，佛教六道之一，具大神通力。
- 夜叉、乾闥婆、緊那羅、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽：皆為佛教傳統八部眾，護法或鬼神類眾生 。
- 釋：即帝釋天，忉利天主。
- 梵：即梵天，色界天主。
- 轉輪聖王：理想中的大王，能以正法統治四天下。
- 聲聞、緣覺、菩薩、如來：佛教四聖，修行層次由淺至深。
- 長者、居士：在家修行者或社會賢達。
或 見諸菩薩入變化三昧，各於其身一一毛孔， 出於一切變化身雲；或見出天眾身雲，或見 出龍眾身雲，或見出夜叉、乾闥婆、緊那羅、阿 脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、轉輪聖王、 小王、王子、大臣、官屬、長者、居士身雲，或見出 聲聞、緣覺及諸菩薩、如來身雲，或見出一切 眾生身雲。
神通、諸明、總持、辯才、諸諦、諸智、止觀、解脫、諸緣、諸依、諸說法門；讚歎念處、正勤、神足、根、力、七菩提分、八聖道分、諸聲聞乘、諸獨覺乘、諸菩薩乘、諸地、諸忍、諸行、諸願，如此等一切諸功德之法門。
智慧、止觀、解脫、各種因緣、依止和各種說法的方法。稱讚並闡述念處、正勤、神足、根、力、七菩提分、八聖道分，以及聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、各種地
位、各種忍辱、各種修行、各種願望，像這樣的一切功德法門。
此句描述或有人見到（或聽到）妙音現前，這些妙音用來讚歎
菩薩所修持的多種法門，顯示法門無量、菩薩行廣大，並以音聲作為弘法、啟發眾生的方便。本句指出將要讚歎並闡明發菩提心所具備的殊勝功德及相關修
行法門，強調菩提心在修行道路上的核心地位與其所生起的無量善果。本句總攝六波羅蜜，強調從布施到智慧的修行皆為成就功德的
重要法門，顯示修行次第與圓滿的意義。本句總攝佛法修學的多種法門與功德，包括攝持、禪定、無量心、三昧、神通、智慧、辯才、真理、止
觀、解脫等，顯示修行者應廣學多門，圓融諸法，成就解脫與智慧。本句總攝佛法修行的各種功德法門，涵蓋從基礎四念處、四正
勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，到三乘（聲聞、獨覺、菩薩）及諸地、諸忍、諸行、諸願，
顯示修行層次與功德門類的廣大圓滿。
- 妙音：指殊勝微妙的音聲，常象徵佛菩薩以音聲度眾、宣說正法。
- 法門：修行或證悟的各種方法、門徑。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心，是大乘佛教修行的根本動力。
- 功德門：指由某種善行或修法所開展的功德與修行法門。
- 檀波羅蜜：即布施波羅蜜，六波羅蜜之一，指無私施捨。
- 智波羅蜜：即般若波羅蜜，六波羅蜜中最高，指智慧的圓滿。
- 諸攝：攝受、攝持諸善法。
- 諸禪：各種禪定修習。
- 諸無量心：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 三摩鉢底：三摩地，等持、正定之異譯。
- 諸通：神通，超越常人之能力。
- 諸明：智慧光明，或指三明（宿命、天眼、漏盡）。
- 總持：陀羅尼，能總持諸法不忘。
- 辯才：善於說法、辯論之才能。
- 諸諦：各種真理，通常指四聖諦。
- 諸智：各種智慧。
- 止觀：止為寂靜，觀為觀照，二者並修。
- 諸緣：各種因緣條件。
- 諸依：各種依止、依靠之法。
- 說法門：各種說法、教化眾生的方法。
- 念處：四念處，觀身、受、心、法的修行法門。
- 正勤：四正勤，精進斷惡修善的修行。
- 神足：四神足，修定力以成就神通的四種方法。
- 根、力：五根、五力，信、進、念、定、慧的修行資糧與力量。
- 七菩提分：成就菩提的七種修行要素。
- 八聖道分：八正道，解脫之道的八個要素。
- 聲聞乘：以聞佛聲教證得阿羅漢果的修行者。
- 獨覺乘：緣覺，獨自觀緣起而證悟的修行者。
- 菩薩乘：發菩提心，行菩薩道以成佛的修行者。
- 諸地：修行階位，如十地菩薩等。
- 諸忍：各種忍辱功德，如法忍、無生法忍等。
- 諸行：各種修行實踐。
- 諸願：各種發願，特指菩薩所發大願。
或見出妙音，讚諸菩薩種種法門。 所謂：讚說菩提心功德門；讚說檀波羅蜜乃 至智波羅蜜功德門；讚說諸攝、諸禪、諸無量 心，及諸三昧、三摩鉢底、諸通、諸明、總持、辯 才、諸諦、諸智、止觀、解脫、諸緣、諸依、諸說法 門；讚說念處、正勤、神足、根、力、七菩提分、八聖 道分、諸聲聞乘、諸獨覺乘、諸菩薩乘、諸地、諸 忍、諸行、諸願，如是等一切諸功德門。
、遊行七步、觀察十方、大師子吼、現為童子、居處宮殿、遊戲園苑、為一切智而出家苦行、示現受乳糜、往
詣道場、降伏諸魔、成就等正覺、觀菩提樹、梵王勸請轉正法輪、昇天宮殿而演說法、劫數壽量、眾會莊嚴、
所淨國土、所修行願、教化成熟眾生方便、分布舍利、住持教法，皆悉不同。
寬廣、裝飾極其莊嚴的樓閣，是最頂級、無可比擬的。在那裡可以清楚看到三千大千世界裡，無數的四天下和兜
率天，每一個地方都有彌勒菩薩降生，釋梵天王恭敬頂禮，菩薩出生後行走七步、觀察十方、發出獅子吼，現
身為童子，住在宮殿、遊戲園林，為求一切智慧而出家修苦行，示現接受乳糜供養，前往道場，降伏各種魔障
，成就無上正覺，觀察菩提樹，梵天王勸請轉動正法法輪，升天宮殿說法，展現不同的劫數壽命、莊嚴的法會
、清淨的國土、所發的修行大願、教化眾生的善巧方便、分布舍利、住持佛法，每一處都各有不同。
本句描述於莊嚴藏內所見諸多樓閣，特別指出其中一座樓閣極為高大、寬廣且莊嚴，象徵佛國淨土中殊
勝無比的功德與莊嚴境界，顯示佛土依報的圓滿與超越世間。本句描述於三千大千世界中，無數四天下與兜率天內，彌勒菩
薩在各處示現降生、修行、成佛、轉法輪、教化眾生等事蹟，並強調每一世界的因緣、國土、眾生、教法、舍
利分布等皆有差異，展現佛果無量、法門無盡的莊嚴境界。
- 莊嚴藏：指佛國淨土或殊勝境界中，具足無量莊嚴功德的寶藏。
- 三千世界：指三千大千世界，佛教宇宙觀中的廣大世界系統。
- 四天下：一個須彌山周圍的四大洲，為一小世界的單位。
- 兜率陀天：兜率天，六欲天之一，彌勒菩薩現居之處。
- 釋梵天王：釋提桓因（帝釋天）與梵天王，印度神祇，常為佛法護持者。
- 大師子吼：佛或菩薩宣說法義時的無畏威德之聲。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 乳糜：牛奶粥，佛陀成道前接受牧女供養之食物。
- 道場：修行或成佛之處。
- 等正覺：無上正等正覺，即佛果。
- 菩提樹：佛陀成道時所坐之樹。
- 正法輪：佛陀初轉法輪，宣說正法。
- 舍利：佛或聖者遺骨或遺物，供人供養。
- 住持教法：護持、弘揚佛法，使法久住世間。
又 復於彼莊嚴藏內諸樓閣中，見一樓閣，高廣 嚴飾，最上無比；於中悉見三千世界百億四 天下、百億兜率陀天，一一皆有彌勒菩薩降 神誕生、釋梵天王捧持頂戴、遊行七步、觀察 十方、大師子吼、現為童子、居處宮殿、遊戲園 苑、為一切智出家苦行、示受乳糜、往詣道 場、降伏諸魔、成等正覺、觀菩提樹、梵王勸 請轉正法輪、昇天宮殿而演說法、劫數壽 量、眾會莊嚴、所淨國土、所修行願、教化成 熟眾生方便、分布舍利、住持教法，皆悉不同。
，或說諸地，或說恭敬供養如來，或說莊嚴諸佛國土，或說諸佛說法差別。如上所說的所有佛法，他都聽聞其聲音，完全領會並清楚分辨。
可思議、精妙的法音，宣講各種佛法。也就是說：有的在講菩薩發起菩提心，有的在談修行波羅蜜，有的在說各種願望，有的在說諸地的修證
，有的在說恭敬供養如來，有的在說莊嚴佛國土，有的在說諸佛說法的不同。就像前面所說的所有佛法，他都能聽到，並且能夠暢通無礙地理解與分辨清楚。
本句描述善財童子於特定時刻，親見自身現前於一切如來之前
，象徵修行者因緣成熟，得以親近諸佛，領受教化，體現與諸佛無障礙的法界境界。此句描述修行者具備強大記憶與智慧力，能於各種佛教集會與
佛事中，無論所見所聞皆能憶持不忘，並且通達其義理，修學無礙，展現深厚的法智與定力。此句描述樓閣內的寶網、鈴鐸與樂器，皆能自然發出微妙法音
，宣說多種佛法，象徵法界中一切境界皆能流露佛法義理，顯示法音無處不在、不可思議。本句總攝佛法中所談論的多種主題，涵蓋菩薩發心、修行六度、發願、證地、供養如來、莊嚴佛土及諸
佛說法的差異，顯示佛法內容廣博，修行層次多元，皆為成佛之道的不同面向。此句強調對佛法的圓滿聽聞與理解，能夠不僅聽到佛法之音，
並能深入領會其義理，善於分辨、暢達無礙，展現聞法者智慧與通達。
- 佛事：指與佛教相關的儀式、教化、修行等活動。
- 憶持：記憶並保持不忘，為修行者重要的心力。
- 通達無礙：對佛法義理理解透徹，修學上無障礙。
- 鈴鐸：懸掛於建築或器物上的鈴，能發聲以表法音。
- 法音：佛法之聲，象徵佛理的宣說與流布。
- 莊嚴佛國土：以功德莊嚴淨土世界。
- 諸佛說法差別：不同佛陀依眾生根機而說法內容有異。
- 佛法：佛陀所說的教法，涵蓋教義、修行方法與證悟內容。
- 敷暢：廣泛、暢達地解說與理解佛法。
- 辨了：明確分辨、徹底了解。
爾時，善財自見其身，在彼一切諸如來所；亦 見於彼一切眾會、一切佛事，憶持不忘，通達 無礙。復聞一切諸樓閣內，寶網鈴鐸及諸樂 器，皆悉演暢不可思議微妙法音，說種種法。 所謂：或說菩薩發菩提心，或說修行波羅蜜 行，或說諸願，或說諸地，或說恭敬供養如來， 或說莊嚴諸佛國土，或說諸佛說法差別。如 上所說一切佛法，悉聞其音，敷暢辨了。
子、眷屬，乃至手、足、頭、目，一切身分皆毫無吝惜。或聽聞某處，有某菩薩，守護如來所說的正法，作為大法師，廣行法施，樹立法幢，吹響法螺，敲擊法鼓，降下法雨，建造佛塔寺廟，製作佛像，施予眾生一切安樂之具。或聽聞某處，有某如來，在某個劫中，成就等正覺，在這樣的國土、這樣的眾會、這樣的壽命中，宣說這樣的佛法，圓滿這樣的願望，教化無量的眾生。
忍辱、精進、禪定、智慧等各種波羅蜜。有時聽說在某個地方，有位菩薩為了追求佛法，連王位、
財寶、妻子、親人，甚至自己的手、腳、頭、眼等一切身體部分，都能毫不吝惜地捨棄。有時聽說在某個地方，有位菩薩守護佛陀所教的正法，身為大法師，廣泛弘揚佛法，樹立法幢、吹法螺
、擊法鼓、降下法雨，建造佛塔寺廟、塑造佛像，並給予眾生各種安樂的資具。有時聽說在某個地方，有某位如來，在某一個劫裡成就無上正覺，在那樣的國土、那樣的聽眾、那樣的
壽命中，宣說那樣的佛法，圓滿那樣的願望，教化無數眾生。
本句描述有人聽聞在某處有菩薩修習六波羅蜜，強調菩薩以六
度為修行核心，實踐菩薩道，積集福德與智慧資糧。本句強調菩薩為求正法，能捨棄世間一切，包括權位、財富、
親情乃至自身肢體，展現無上的布施與無我精神，體現菩薩道的無畏與大悲。本句描述菩薩於某處護持佛陀正法，身為大法師，積極弘法利
生，透過法施、建立法幢、吹法螺、擊法鼓、降法雨等象徵弘法與教化的行動，並以建塔、造像、施樂具等具
體善行，利益一切眾生，展現菩薩護法與饒益眾生的德行。本句描述眾生聽聞他方世界某位如來於某一劫成佛，於特定國
土、眾會、壽命中，宣說佛法、圓滿本願，廣度無量眾生，展現佛陀教化無邊、願力圓滿的特質。
- 布施：捨財、法、無畏以利益眾生。
- 持戒：守護身語意行為，防非止惡。
- 忍辱：安忍逆境、毀謗、苦難而不動心。
- 精進：不懈怠地努力修善斷惡。
- 智慧：正見諸法實相，破除無明。
- 求法：指為了追求佛法真理與修行實踐。
- 棄捨：徹底放下，不執著於世間一切。
- 身分：指身體的各個部分。
- 正法：佛陀所說的正確教法。
- 法施：以佛法教化眾生的布施。
- 法幢：象徵弘揚佛法的幢幡。
- 法螺：象徵宣揚佛法的法器。
- 法鼓：象徵喚醒眾生、弘法的法器。
- 法雨：比喻佛法如雨滋潤眾生心田。
- 佛塔廟：供奉佛陀舍利或佛像的建築。
- 佛形像：佛陀的雕塑或繪像。
- 樂具：能令眾生安樂的資具。
- 國土：佛所成就的清淨世界。
- 法：佛所宣說的教法。
- 願：佛菩薩所發的誓願。
- 教化：以佛法引導、度化眾生。
或聞某處， 有某菩薩，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修 習如是諸波羅蜜。或聞某處有某菩薩，為求 法故，棄捨王位及諸珍寶、妻子、眷屬、手、足、頭、 目，一切身分皆無所吝。或聞某處，有某菩 薩，守護如來所說正法，為大法師，廣行法 施，建法幢，吹法螺，擊法鼓，雨法雨，造佛塔 廟，作佛形像，施諸眾生一切樂具。或聞某 處，有某如來，於某劫中，成等正覺，如是國 土，如是眾會，如是壽命，說如是法，滿如是 願，教化如是無量眾生。
、忍門、願門、度門、通門、明門，以及諸解脫門、諸三昧門。
到無量的總持、辯才、禪定、忍辱、願力、度脫、神通、智慧，以及各種解脫和三昧的法門。
本句描述善財童子因聽聞微妙法音，身心感受法喜，並由此現前無量法門，包括總持、辯才、禪定、忍
辱、願、度、神通、智慧、解脫與三昧等，顯示聞法能直接成就諸多修行功德與智慧。
- 總持門：能總攝一切法、持無量義的法門。
- 辯才門：善於分別說法、無礙辯才的法門。
- 禪：禪定，心專注寂靜的修行。
- 忍：忍辱，能安忍一切苦惱的德行。
- 度：度脫，濟度眾生出離苦海。
- 通：神通，超越常人之能力。
- 明：智慧，了知諸法實相。
- 三昧門：各種深定的法門。
善財童子聞如是等 不可思議微妙法音，身心歡喜，柔軟悅澤， 即得無量諸總持門、諸辯才門、諸禪、諸忍、諸 願、諸度、諸通、諸明，及諸解脫、諸三昧門。
於道場，有時見到聲聞眾集會於道場，有時見到緣覺眾集會於道場，有時見到清淨世界，有時見到不清淨世界
，有時見到清淨不淨世界，有時見到不淨淨世界，有時見到有佛世界，有時見到無佛世界，有時見到小世界，
有時見到中世界，有時見到大世界，有時見到因陀羅網世界，有時見到覆世界，有時見到仰世界，有時見到平
坦世界，有時見到地獄、畜生、餓鬼所住世界，有時見到天人充滿世界。在這些世界裡，看見有無數大菩薩眾，有的行走有的坐著做各種事業，有的生起大悲憐憫眾生，有的創作論述利益世間，有的接受有的持守，有的書寫有的誦讀，有的提問有的回答，三時懺悔，迴向發願。
到菩薩們聚會在道場，有時看到聲聞弟子們聚會在道場，有時看到緣覺弟子們聚會在道場；有時看到清淨的世
界，有時看到不清淨的世界，有時看到同時具備清淨與不清淨的世界，有時看到先不清淨後清淨的世界；有時
看到有佛存在的世界，有時看到沒有佛的世界；有時看到小型的世界，有時看到中等的世界，有時看到巨大的
世界；有時看到像因陀羅網般交織的世界，有時看到被覆蓋的世界，有時看到仰望的世界，有時看到平坦的世
界；有時看到地獄、畜生、餓鬼所居住的世界，有時看到充滿天人的世界。在這些世界裡，可以看到無數的大菩薩，有的在行走、有
的坐著做各種事情，有的生起大悲心憐憫眾生，有的撰寫論典利益世間，有的接受或持守法義，有的書寫或誦
讀經文，有的提問或回答問題，還有的在三個時段懺悔，並將功德迴向發願。
此句描述觀者於寶鏡中見到多種形象，象徵萬法影現於清淨心
鏡，顯示現象界的多樣與因緣所生的幻現，亦隱含觀照自心、萬象皆由心現的佛理。本句描述眾生或修行者於觀行中，能見種種不同的世界與眾會，涵蓋諸佛、菩薩、聲聞、緣覺等聖眾集
會的道場，以及各類世界的清淨與否、有無佛、大小、形態與眾生所居，展現法界多元、無盡差別的境界，強
調觀行所現境界的廣大與多樣，並非唯一實相，亦顯示眾生業感與智慧所見各異。本句描述諸世界中大菩薩眾的多元修行與利他行，包括身語意各種善業，強調菩薩以大悲心利益眾生，
從事論議、持法、書寫、誦讀、問答、懺悔與發願等，展現菩薩道的廣大行願與實踐。
- 寶鏡：佛教中常用以比喻清淨心或智慧，能如實映現萬法。
- 形像：指各種現象、影像，象徵諸法相狀。
- 諸佛眾：指多位佛陀及其隨眾。
- 菩薩眾：指發菩提心、行菩薩道者的集會。
- 聲聞眾：指聞佛聲教而修四諦證果的弟子。
- 緣覺眾：指因觀十二因緣而覺悟的獨覺者。
- 淨世界／不淨世界：指清淨或染污的國土。
- 有佛世界／無佛世界：有佛住世或無佛住世的世界。
- 小世界／中世界／大世界：佛教宇宙觀中不同規模的世界。
- 因陀羅網世界：比喻重重無盡、互相映現的世界。
- 地獄、畜生、餓鬼：三惡道眾生所居之處。
- 天人：指六道中的天界眾生。
- 大菩薩：已發大菩提心、行菩薩道者，重在利他與自利兼修。
- 三時懺悔：指每日三個時段（晨、午、暮）進行懺悔修持。
- 迴向發願：將修行功德回施一切眾生，並發願成就佛道。
又見 一切諸寶鏡中種種形像。所謂：或見諸佛眾 會道場，或見菩薩眾會道場，或見聲聞眾會 道場，或見緣覺眾會道場，或見淨世界，或 見不淨世界，或見淨不淨世界，或見不淨淨 世界，或見有佛世界，或見無佛世界，或見 小世界，或見中世界，或見大世界，或見因 陀羅網世界，或見覆世界，或見仰世界，或見 平坦世界，或見地獄、畜生、餓鬼所住世界，或 見天人充滿世界。於如是等諸世界中，見有 無數大菩薩眾，或行或坐作諸事業，或起大 悲憐愍眾生，或造諸論利益世間，或受或持， 或書或誦，或問或答，三時懺悔，迴向發願。
色、黃色、紅色、白色、玻璃色、水晶色、帝青色、彩虹色、閻浮檀金色，或呈現各種光明色彩。
此句描述寶柱中摩尼寶王所放射的光明網，展現多種寶色與光
彩，象徵莊嚴、清淨與無量功德，顯現佛土莊嚴境界。
- 摩尼王：指最上等的寶珠，象徵圓滿無瑕的智慧與功德。
- 大光明網：比喻無量光明交織，象徵佛的智慧與慈悲普照一切。
- 玻瓈色：即玻璃色，古代指透明寶石色澤。
- 水精色：即水晶色，清澈透明之意。
- 帝青色：深青藍色，為珍貴寶石色之一。
- 虹霓色：彩虹之色，象徵多彩光明。
- 閻浮檀金色：指閻浮檀樹所產之金，為極為珍貴的金色。
又 見一切諸寶柱中，放摩尼王大光明網，或青、 或黃、或赤、或白、或玻瓈色、或水精色、或帝 青色、或虹霓色、或閻浮檀金色，或作一切 諸光明色。
有的用手拿著花雲，有的拿著衣雲，有的拿著幢幡，
有的拿著花鬘和寶蓋，有的拿著各種塗香、末香，有的拿著精美的摩尼寶網，
有的垂下金鎖，有的掛著瓔珞，有的舉起手臂捧著莊嚴的器具，
有的低下頭垂著摩尼冠，彎身仰望，眼睛片刻也不離開。
拿著花鬘和寶蓋，有的拿著各種香粉和香末，有的拿著精美的摩尼寶網，有的垂著金鎖，有的掛著瓔珞，有的
舉起手臂捧著莊嚴的器物，有的低頭垂下摩尼寶冠，彎著身子恭敬仰望，眼睛一刻也不離開。
本句描述見到以閻浮檀金所造的童女與寶像，手持各種莊嚴供
具，展現恭敬、仰望的姿態，象徵對聖境的禮敬與供養，體現莊嚴道場、供佛的殊勝氛圍。
- 童女：此處指以金所造的少女形像，常見於佛教供養像。
- 華雲、衣雲：以花、衣等組成如雲般的供養物。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴道場的旗幟、幡蓋。
- 鬘蓋：花鬘與寶蓋，皆為供佛莊嚴之具。
- 塗香、末香：塗抹或撒於身上的香料，供養佛菩薩用。
- 摩尼寶網：以摩尼寶珠串成的網狀莊嚴物。
- 摩尼冠：以摩尼寶製成的冠冕，象徵尊貴。
又見彼閻浮檀金童女及眾寶像， 或以其手而執華雲，或執衣雲，或執幢幡，或 執鬘蓋，或持種種塗香、末香，或持上妙摩尼 寶網，或垂金鎖，或挂瓔珞，或舉其臂捧莊 嚴具，或低其首垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暫 捨。
本句描述莊嚴的珍珠瓔珞不僅外觀華美，還能自然流出香水，
象徵法界莊嚴與清淨，並具備八種殊勝功德，顯示佛國土的不可思議與圓滿。本句描述莊嚴境界中，琉璃與瓔珞等寶物同時放射無數光明，
象徵清淨莊嚴與福德智慧的圓滿顯現，展現佛土殊勝莊嚴。本句描述以各種珍寶莊嚴法會或聖地的器物，展現佛教重視莊
嚴供養、表現對佛法的恭敬與殊勝氛圍，亦象徵法界莊嚴無比。
- 真珠瓔珞：以珍珠串成的華麗飾品，佛經中常用以象徵莊嚴與福德。
- 八功德：指八種殊勝功德，常見於佛國淨土描述，具體內容依經而異。
- 瑠璃：一種青色寶石，佛教中常用以形容清淨、堅固的寶物。
- 網：多指寶網，覆蓋於佛塔、壇場上方以示莊嚴。
- 眾寶：各種珍貴寶物，佛教中常用以莊嚴佛土或供養。
又見彼真珠瓔珞，常出香水，具八功德； 瑠璃、瓔珞，百千光明，同時照耀；幢、幡、網、蓋，如 是等物，一切皆以眾寶莊嚴。
長如一肘，或縱廣如車輪，每一朵花中皆悉示現種種色相，以為莊嚴裝飾。所謂：男色像、女色像、童男色像、童女色像、釋、梵、
護世、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、聲聞、緣覺及諸菩薩。如是這一切眾生的形象，皆雙手合掌，彎身禮敬。
有的長如手臂，還有的寬廣如車輪。每一朵花裡都顯現出各種顏色和形象，作為莊嚴的裝飾。也就是說：有男子的形象、女子的形象、童男的形象、童女的形象，還有釋天、梵天、護世天、諸天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，以及聲聞、緣覺和各位菩薩。那個時候，所有眾生的身形都雙手合掌，彎腰恭敬地禮拜。
本句描述各種聖花在無量花叢中自然生長，形狀大小各異，並
於每朵花中顯現多種色相，象徵莊嚴清淨、法界無盡的莊嚴境界，展現佛土莊嚴與不可思議的功德。本句列舉各種眾生與聖者的形象，顯示佛法所涉對象廣泛，涵
蓋世間男女、童子，乃至諸天、龍、八部及聲聞、緣覺、菩薩等，強調法界眾生平等皆可為法所攝。此句描述一切眾生在某種殊勝境界下，皆以合掌、彎身的恭敬
姿態禮拜，表現出對佛法或聖者的至誠敬仰與謙卑，體現禮敬三寶的修行態度。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，指佛國土或道場的殊勝莊嚴。
- 男色像、女色像、童男色像、童女色像：指世間男女及童子的形象。
- 天：泛指諸天眾。
- 龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，護法神祇。
- 眾生：指一切有情生命。
- 合掌：佛教禮儀，雙手合於胸前，表恭敬。
- 曲躬：彎身行禮，表示謙卑與尊敬。
又復見彼優鉢 羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，各各生 於無量諸華，或大一手，或長一肘，或復縱 廣猶如車輪，一一華中皆悉示現種種色像 以為嚴飾。所謂：男色像、女色像、童男色像、童 女色像、釋、梵、護世、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩 羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、聲聞、緣覺及諸 菩薩。如是一切眾生色像，皆悉合掌，曲躬禮 敬。
此句描述見到如來端坐於結跏趺坐姿，具備三十二種大人相，
顯現佛身莊嚴殊勝，彰顯佛陀圓滿功德與威儀。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿，為佛像常見坐姿。
- 三十二相：佛陀身上圓滿殊勝的三十二種大人相，是成佛者所具備的身體特徵。
亦見如來結跏趺坐，三十二相莊嚴其 身。
此句描述極為清淨莊嚴的琉璃地，每一步之間都能顯現不可思
議、變化多端的色彩與形象，展現佛國土的殊勝與莊嚴，令見者生起敬仰與歡喜心。本句總攝一切現象的色相，包括世間、菩薩、如來及莊嚴樓閣
的形色，強調諸法色像皆可作為觀照對象，顯示色法的多樣與莊嚴，為後文法義鋪陳基礎。
- 淨瑠璃地：指極為清淨、透明如琉璃的佛國大地，象徵無染、圓滿的境界。
- 不思議：超越凡夫思維所能理解，形容佛國土的莊嚴不可思議。
- 色像：指一切有形有色的現象或形相，為佛教五蘊之一的『色』。
- 樓閣莊嚴：指佛土或淨土中莊嚴殊勝的建築與裝飾。
又復見彼淨瑠璃地，一一步間，現不思議 種種色像。所謂：世界色像、菩薩色像、如來色 像及諸樓閣莊嚴色像。
每一樣事物裡，都能看見各種半身的色像。所謂：佛的半身色像、菩薩的半身色像，天、龍、夜叉，乃至護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官長，以及四眾的半身色像。那些色像，有的手持花鬘，有的拿著瓔珞，有的持有各種莊嚴的器物；有的彎身合掌恭敬禮拜，專心仰望，
眼睛片刻也不離開；有的讚歎，有的進入三昧。他們的身體都以相好莊嚴，普遍放射出各種色彩的光明，所謂：金色光明、
銀色光明、珊瑚色光明、兜沙羅色光明、帝青色光明、毘盧遮那寶色光明、一切眾寶色光明、瞻波迦華色光明。
東西中，都能看到各種不同的半身形象。也就是說：有佛的半身像、菩薩的半身像，還有天、龍、
夜叉，甚至包括護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官長，以及四眾弟子的半身像。那些形色莊嚴的形象，有的拿著花環，有的拿著瓔珞，有的手持各種裝飾寶物；有些人彎著身子合掌恭敬地禮拜，專注地仰望著，眼睛一刻也不移開；有些人在讚歎，有些人則進入了禪定。他們的身體都以莊嚴的相好裝飾，遍體放出各種顏色的光芒，包括金色、銀色、珊瑚色、兜沙羅色、帝
青色、毘盧遮那寶色、各種寶石色，以及瞻波迦花的色光。
此句描述在寶樹的各個部分中，皆能現見多種半身形象，顯示
莊嚴境界中萬物皆能映現佛國殊勝相，體現法界無礙、境相重重的特色。本句列舉各類聖賢、天龍八部及世間王臣、四眾弟子的半身色
像，顯示供養對象涵蓋佛、菩薩、護法與僧俗弟子，體現佛教教團的多元與尊重。本句描述諸色像（形象）各自持有不同的莊嚴物品，展現莊嚴
道場、供養佛法的景象，象徵以種種殊勝莊嚴來表達恭敬與供養之意。此句描述信眾以身體彎曲、合掌禮敬的恭敬姿態，並以專一的心念仰望聖者或佛像，表現出至誠不懈、
恆常不離的虔敬態度，是修行中身心合一、專注禮敬的實踐。此句描述眾生或弟子在特定情境下的不同反應：有的以語言讚
歎佛法，有的則專注於禪定三昧，展現修行中多元的實踐方式。此句描述聖者身相莊嚴，並能普放多種寶色光明，象徵其功德圓滿、福德智慧具足，光明遍照十方，利
益眾生。
各種光色代表不同功德與莊嚴，展現佛身不可思議的莊嚴相與無量功德。
- 半身色像：指顯現出來的各種半身形象，為佛國莊嚴相之一。
- 佛：覺悟圓滿者，佛教最高尊稱。
- 天、龍、夜叉：天界眾生、龍族、夜叉（護法神）等，屬天龍八部。
- 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛教僧俗四類弟子。
- 華鬘：以花編成的環狀裝飾，常用於供養或莊嚴佛像。
- 禮敬：以身語意恭敬供養、尊重佛菩薩或聖者。
- 一心：專注無二的心念。
- 瞻仰：仰望、觀想聖像或聖者。
- 目不暫捨：眼睛片刻不離，形容專注不移。
- 相好：佛、菩薩身上殊勝莊嚴的身相與標誌。
- 金色、銀色、珊瑚色、兜沙羅色、帝青色、毘盧遮那寶色、一切眾寶色、瞻波迦華色：皆為佛經 中常見的寶色或花色名相，象徵莊嚴與圓滿。
又於寶樹枝、葉、華、果 一一事中，悉見種種半身色像。所謂：佛半身 色像、菩薩半身色像，天、龍、夜叉，乃至護世、轉 輪聖王、小王、王子、大臣、官長，及以四眾半身 色像。其諸色像，或執華鬘，或執瓔珞，或持一 切諸莊嚴具；或有曲躬合掌禮敬，一心瞻仰， 目不暫捨；或有讚歎，或入三昧。其身悉以相 好莊嚴，普放種種諸色光明，所謂：金色光明、 銀色光明、珊瑚色光明、兜沙羅色光明、帝青 色光明、毘盧遮那寶色光明、一切眾寶色光 明、瞻波迦華色光明。
此句描述在樓閣半月形中，顯現出無數日月星宿，放射多種光
明，普照十方，象徵佛法無量光明遍及一切處，顯示莊嚴境界與不可思議的法力。
- 半月像：指樓閣中呈現半月形的景象，為莊嚴相之一。
- 日月星宿：指天體，象徵光明與遍照。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示無所不在的空間。
又見諸樓閣半月像中， 出阿僧祇日月星宿種種光明普照十方。
布施頭目，或布施手足、脣舌、牙齒、耳鼻、血肉、皮膚、骨髓，乃至爪髮，如此一切，悉皆能捨。妻子、妾侍、兒女、城鎮、村落、國土、王位，隨著需要，全部都施捨出去。在牢獄中的人，讓他們能夠脫離；被繫縛者，使其解脫；有疾病的人，為他們救療；對於誤入邪徑的人，為其指示正道。或作為船師，引導眾生渡越生死大海；有時化現為馬王，救護眾生脫離惡難；有時成為大仙，善於講解各種論說；有時成為轉輪王，勸導修習十善；有時成為醫王，善於治療各種疾病；或者孝順父母，或者親近善友，或者示現為聲聞，或者示
現為緣覺，或者示現為菩薩，或者示現為如來，教化調伏一切眾生；或者成為法師，奉行佛教，受持讀誦，依理思惟，建立佛塔，製作佛像，或者自己供養，或者勸導他人，塗抹香料、散佈花朵，恭敬禮拜。如是這些事情，連續不斷。或者見到坐於師子座上，廣泛演說佛法，勸導眾生安住於十善，一心歸向佛、法、僧三寶，受持五戒及八齋戒，出家聽法，受持讀誦，依理修行。
耳朵、鼻子、血肉、皮膚、骨髓，甚至連指甲和頭髮都能布施出去，這一切都能毫無保留地捨棄。妻子、妾侍、兒女、城市、村莊、國土和王位，只要有人需要，全部都能布施給他們。被關在牢獄裡的人，使他們能夠獲得解脫；那些被束縛的人，要幫助他們得到解脫。如果有人生病，就幫助他們治療病痛；對於走上錯誤道路的人，給予他們正確的指引。有時會化身為船長，引導眾人平安渡過大海。有時會化身為馬王，幫助大家脫離各種危難；有時會化現為大仙，精通並善於闡述各種論典；有時候成為轉輪王，勸勉大家實踐十種善業；有時會化現為醫王，能夠巧妙治癒一切眾生的病苦。有時孝順父母，有時親近善知識，有時成為聲聞、緣覺、
菩薩，甚至成為如來，來教化和調伏所有眾生。有的人成為法師，實踐佛陀教法，受持、讀誦經典，依正
理思考，建造佛塔、塑造佛像，自己供養或勸他人供養，塗抹香料、撒花供佛，恭敬地禮拜。像這樣的事情，一直持續下去，沒有間斷。有時會見到（佛或大德）端坐在師子座上，廣為宣講佛法，勸勉大家安住於十種善行，專心歸依佛、法
、僧三寶，持守五戒和八齋戒，出家聽聞佛法，受持、讀誦經典，並依正理修行。
此句描述極樂世界的樓閣建築，四面環繞，步步皆以無數珍寶
莊嚴，展現莊嚴清淨、福德圓滿的淨土境界。本句描述彌勒菩薩於過去修行菩薩道時，為實踐大悲與無我，
能夠捨棄身體各部乃至最細微之物，展現菩薩無所吝惜、圓滿布施波羅蜜的精神。本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，能捨棄一切世間所愛，包括
親屬、財產、權位等，無有吝惜，展現無我與大悲精神，成就究竟布施。此句表達對身陷牢獄者給予解脫，使其脫離困苦，象徵佛法慈
悲普及一切眾生，無論身處何種困境皆能蒙受救度。本句強調對於受煩惱、業力或外在困境所束縛的眾生，應以慈
悲心助其離苦得脫，體現佛教救度眾生的精神。此句強調對患病者給予實際的醫療救助，體現慈悲與利他的精神，是修行者應行的善行之一。
本句強調對於誤入邪道者，應以慈悲心引導其回歸正道，體現
佛教教化眾生、導迷歸正的精神。此句以『船師』為譬喻，表現菩薩或聖者隨緣示現，導引眾生
超越生死苦海，達到彼岸。
強調善巧方便，應機度眾的慈悲智慧。此句描述菩薩或聖者能隨緣示現馬王之身，於眾生遭遇困厄時
，施以救護，展現大悲救苦的精神。此句描述佛或聖者能隨緣示現為大仙之身，並具足善巧，能為
眾生分別解說各種論典，展現無礙辯才與教化能力。此句描述菩薩或聖者示現為轉輪王，推動世人修行十善業，強
調以世間王者身分引導眾生向善，積集福德資糧。此句描述佛或菩薩能隨機應化，現身為醫王，善巧治療眾生身
心諸病，象徵佛法能對治煩惱、苦惱，令眾生得安樂與解脫。此句描述修行者隨緣示現不同身分，從孝順父母、親近善友，到成為聲聞、緣覺、菩薩、如來，皆以教
化、調伏眾生為目的，展現大乘佛法中隨類化身、普度眾生的精神。本句描述修行者以多種方式奉行佛法，包括成為法師、受持經典、如理思惟、建塔造像及供養禮拜，強
調身口意三業的實踐與弘法利生，展現對佛法的恭敬與推廣。本句強調上述所說的種種現象或事件，皆是連綿不斷、無有間
斷，顯示法界現象的相續性與無盡流轉，呼應本經所述因果、緣起或修行境界的持續展現。本句描述佛或大德於師子座上弘揚佛法，勸導眾生修習十善業、歸依三寶、持守戒律，並強調出家、聽
法、受持、讀誦及如理修行的重要，體現佛教修學的完整次第與實踐重點。
- 菩薩道：菩薩修行成佛之道，重在六度萬行。
- 妻妾：指正妻與側室，代表親屬中最親近者。
- 男女：指兒女，象徵家庭成員。
- 城邑、聚落：分別指較大的城市與較小的村落，代表世間財產與領地。
- 國土、王位：象徵最高世俗權力與國家所有物。
- 施與：即布施，佛教六度之一，指無私給予。
- 牢獄：指世間監禁之處，亦可象徵眾生煩惱、業報所繫的束縛。
- 出離：意指脫離苦難、獲得自由，佛教中常指超脫生死輪迴或苦難。
- 繫縛：指被煩惱、業力、煩惱結等束縛，非僅物理上的綑綁。
- 疾病：指身體或心靈上的病苦。
- 救療：即給予醫治、解除病苦的行動。
- 邪徑：指偏離正法、誤入錯誤修行或思想的道路。
- 正道：指契合佛法、正確的修行或人生道路。
- 船師：比喻能引導眾生離苦得樂、渡過煩惱生死之人。
- 大海：象徵生死輪迴、煩惱苦海。
- 馬王：指馬群之王，象徵威德與救護能力，常見於佛經中作為菩薩化現的形象。
- 惡難：指各種險惡災難、困苦危難。
- 大仙：指具大神通、德行的聖者或仙人，非世俗意義的神仙。
- 諸論：泛指各種論典、論說，可能涵蓋佛教內外的理論體系。
- 輪王：即轉輪聖王，佛教中理想的世間王者，具足七寶，統治四天下，以正法治世。
- 十善：指身、口、意三業中應修的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、 不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 醫王：佛教中譬喻佛或大菩薩如醫王，能對治眾生身心諸病，特指佛法能治煩惱、苦惱。
- 孝順父母：佛教重視孝道，視為修行基礎。
- 法師：精通佛法並能教導他人的僧人。
- 奉行佛教：實踐佛陀教導的行為。
- 受持讀誦：接受、持守並誦讀佛經。
- 如理思惟：依正確道理思考佛法義理。
- 佛支提：佛塔，供奉佛舍利或紀念佛陀的建築。
- 塗香散華：以香料塗抹佛像、撒花供養佛陀。
- 恭敬禮拜：以恭敬心禮拜佛陀。
- 相續：指現象、事件或法的連綿不斷，強調無間斷的流動性。
- 師子座：象徵佛陀或大德說法的尊貴法座。
- 三寶：佛、法、僧，佛教修行者所歸依的對象。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為在家居士基本戒律。
- 八齋戒：在家人於特定日子受持的八條清淨戒法。
- 出家：捨俗入僧團，專志修行佛法。
- 如理修行：依正確法義與次第實踐修行。
又 見諸樓閣周迴四壁，一一步內，一切眾寶以 為莊嚴。一一寶中，皆現彌勒曩劫修行菩 薩道時，或施頭目，或施手足、脣舌、牙齒、耳鼻、 血肉、皮膚、骨髓乃至爪髮，如是一切，悉皆 能捨；妻妾、男女、城邑、聚落、國土、王位，隨其所 須，盡皆施與。處牢獄者，令得出離；被繫縛者， 使其解脫；有疾病者，為其救療；入邪徑者，示 其正道。或為船師，令度大海；或為馬王，救護 惡難；或為大仙，善說諸論；或為輪王，勸修十 善；或為醫王，善療眾病；或孝順父母，或親 近善友，或作聲聞，或作緣覺，或作菩薩，或作 如來，教化調伏一切眾生；或為法師，奉行佛 教，受持讀誦，如理思惟，立佛支提，作佛形 像，若自供養，若勸於他，塗香散華，恭敬禮 拜。如是等事，相續不絕。或見坐於師子之座， 廣演說法，勸諸眾生安住十善，一心歸向佛、 法、僧寶，受持五戒及八齋戒，出家聽法，受 持讀誦，如理修行。
並實踐他們的教導，直到住於灌頂之地。
本句描述修行者經歷極長久的時間，持續修習各種波羅蜜（度
）與一切色像，直到見到彌勒菩薩，強調修行的堅持與廣大，並以彌勒菩薩作為修行圓滿的象徵。本句描述彌勒菩薩過去所承事的善知識們，皆以無量功德莊嚴
自身，顯示修行者依止善知識，並以功德成就莊嚴，體現佛道修學中師承與功德圓滿的重要性。本句描述彌勒菩薩於諸善知識處，親近、供養並受持其教法，
最終成就至灌頂之地，顯示修行需依止善知識，循序漸進，直至證得更高法位。
- 那由他、阿僧祇劫：極大數量與極長時間的單位，表現修行歷程的久遠。
- 諸度：即六波羅蜜，菩薩修行的六種法門。
- 善知識：指能引導修行、教授佛法的善友或導師。
- 功德莊嚴：以修行所得的功德來莊嚴自身或環境，顯示德行與成就。
- 灌頂之地：指修行圓滿、證得高階法位的境界。
乃至見於彌勒菩薩，百 千億那由他阿僧祇劫，修行諸度一切色像； 又見彌勒曾所承事諸善知識，悉以一切功 德莊嚴；亦見彌勒在彼一一善知識所，親近 供養，受行其教，乃至住於灌頂之地。
本句描述善財童子受到諸位善知識的歡迎與鼓勵，顯示修行路
上善知識的重要角色，強調學習佛法需依止善知識指導。本句勸勉聽法者應專注觀察菩薩所展現的不可思議行持，不因
時間久遠或內容深奧而生倦怠，強調修學菩薩行需具備恆心與敬意。
- 諸知識：指諸位善知識，佛教中指導修行、傳授法義的導師或善友。
- 善來：傳統佛教迎接語，表歡迎、讚歎來者。
時，諸知 識告善財言：「善來童子！汝觀此菩薩不思 議事，莫生疲厭。」
已入智地的廣大解，於一切樓閣一一物中，悉見如是及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。
到十方清淨的眼界，獲得善於觀察、無障礙的智慧，得到諸菩薩的自在智慧，領悟到諸菩薩已進入智地的廣大
理解，因此在所有樓閣裡的每一件物品中，都能見到這些以及其他無量不可思議、自在莊嚴的境界。
本句描述善財童子因修習憶念與智慧，成就觀照十方、無礙自在的菩薩智慧，能於一切境界中現見無量
不可思議的莊嚴法界，顯示修行圓滿後，所見所知皆廣大無礙。
- 清淨眼：無染著、能見真實的智慧之眼。
- 無礙智：無障礙的智慧，能通達一切法。
- 自在智：隨順自如、無所罣礙的智慧。
- 智地：菩薩智慧所安住的境界。
- 莊嚴事：莊嚴法界、殊勝境界。
爾時，善財童子得不忘失憶念力故，得見十 方清淨眼故，得善觀察無礙智故，得諸菩薩 自在智故，得諸菩薩已入智地廣大解故，於 一切樓閣一一物中，悉見如是及餘無量不 可思議自在境界諸莊嚴事。
，安住於諸菩薩殊勝境界，入不可思議方便智慧，能見如是自在境界。
殿、花園、山林、河池、衣服、食物，甚至所有生活所需的東西。有時會看見自己的父母、兄弟，還有內外的親人；有時會見到大海、須彌山這樣的山王，甚至所有天界的宮
殿，以及閻浮提等四大洲的各種事物。有時會見到自己的身體變得極為廣大，長達百千由旬，所住的房舍和所穿的衣服也都相應地變大，在白
天經歷無數時辰都不睡覺、不休息，安然自在地享受各種快樂。等到睡醒了，才發現剛才是在作夢，但夢裡看到的事情還記得很清楚。善財童子也是這樣，因為受到彌勒菩薩的加持，明白三界
一切法如夢幻般虛妄，破除眾生狹隘的見解，獲得無障礙且廣大的智慧，安住在菩薩殊勝的境界中，進入不可
思議的善巧智慧，因此能見到如此自在的境界。
本句以夢境為喻，說明眾生於無明中執著世間諸法，如夢中所
見種種資生之物，皆非實有，旨在引導觀察一切法如幻如夢，破除實執。此句描述眾生於某種境遇中，可能見到與自己有親屬關係的人
，強調情感牽繫與因緣關係，反映出家庭與親情在修行或輪迴中的重要性。本句描述眾生或修行者能見到世間極為廣大的景象，包括大海、須彌山、諸天宮殿及四大洲等，顯示觀
察境界的廣闊與無礙，強調佛法中對世界全貌的認知與包容。此句描述修行者於特定境界中，身形廣大無比，所用之物亦隨
之增大，並能長時間安住於快樂之中而無疲倦、無眠寢，顯示身心自在、福德具足的殊勝境界。本句以夢境為喻，說明人在迷惑時不自知，待覺醒後方知過往
皆如夢幻，但對夢中所見仍能明確記憶，暗示世間諸法如夢，覺悟後方能洞察其本質。本句說明善財童子因彌勒菩薩的加持，體悟三界諸法如夢幻，
破除眾生狹隘分別，成就無障礙廣大智慧，安住於菩薩殊勝境界，進入不可思議的方便善巧智慧，得以現見自
在無礙的境界，展現菩薩修行圓滿的境界與智慧。
- 資生之具：指維持生命、生活所需的各種物品。
- 城邑、聚落、宮殿、園苑、山林、河池：皆為世間種種境界與資具的代表。
- 自身：指自己本身。
- 父母兄弟：直系與旁系血親。
- 內外親屬：內親指血緣親屬，外親指姻親等非血緣親屬。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山，為諸山之王。
- 諸天宮殿：指天界諸神所居之宮殿。
- 閻浮提：四大洲之一，指人類所居的南贍部洲。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里或7公里，為形容極大距離。
- 無量時：指極長久的時間，非世俗可計量。
- 安樂：指身心安穩、快樂，為修行所得之果。
- 夢：比喻凡夫未覺之迷惑狀態，亦指世間諸法如幻如夢。
- 明記：清楚記憶，強調覺後對過往經歷的認知。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 如夢：比喻一切法無自性、虛幻不實。
- 無障礙廣大解：無有障礙、廣大無邊的智慧理解。
- 菩薩勝境界：菩薩所證得的殊勝境界。
- 不思議方便智：不可思議的善巧智慧，能隨緣度眾。
譬如有人，於睡 夢中見種種物，所謂：城邑、聚落、宮殿、園苑、山 林、河池、衣服、飲食乃至一切資生之具；或 見自身父母兄弟、內外親屬；或見大海須彌 山王，乃至一切諸天宮殿、閻浮提等四天下 事；或見其身形量廣大百千由旬，房舍、衣服 悉皆相稱，謂於晝日經無量時不眠不寢受 諸安樂。從睡覺已，乃知是夢，而能明記所見 之事。善財童子亦復如是，以彌勒菩薩力所 持故，知三界法皆如夢故，滅諸眾生狹劣 想故，得無障礙廣大解故，住諸菩薩勝境界 故，入不思議方便智故，能見如是自在境界。
：造作惡業者，見到地獄、畜生、餓鬼等一切苦境，或見獄卒手持兵器，或怒或罵，拘執罪人帶走，也聽到哀
號、悲歎之聲，或見灰河、鑊湯、刀山、劍樹，種種逼迫，受諸苦惱。造作善業的人，則會看見各種天界宮殿、無量天眾、天女，種種衣服都非常莊嚴，宮殿和園林全都美妙無比。雖然身體還沒死，但因業力而看見這些景象。善財童子也是如此，因為菩薩業力不可思議，能夠看見一切莊嚴的境界。
事的人，會見到地獄、畜生、餓鬼裡各種痛苦，還可能看到獄卒拿著武器，生氣或責罵，把罪人帶走，也會聽
到哀號、悲傷的聲音，還會見到灰河、滾燙的油鍋、刀山、劍樹等各種折磨，承受許多痛苦。行善的人，當下就能看到各種天界的宮殿、無數的天人和
天女，穿著各式華麗莊嚴的衣服，宮殿和園林也都非常美好。雖然人還沒死，但因為業力的作用，會看到這些情形。善財童子也是這樣，憑著菩薩不可思議的業力，得以見到所有莊嚴的境界。
本句以譬喻說明臨終時惡業現前，眾生將見到隨業所感的苦報景象，特別是造惡者會現見地獄、畜生、
餓鬼等三惡道的種種苦相，並感受極大痛苦。
此旨在警示眾生慎勿造惡，因業力必定感召相應果報。此句說明修行善業者，能感得見諸天殊勝境界，象徵善業所感
的福報與莊嚴，並以天界的美好作為善行的果報示現。此句說明即使尚未死亡，因過去所造的業力成熟，會現前感受
或見到種種異常景象，顯示業力對現世與臨終經驗的影響。本句說明善財童子因為菩薩不可思議的業力加持，能親見一切
莊嚴境界，強調菩薩行願與業力的殊勝不可思議，並非凡夫所能測度。
- 業：指身口意三業所造的善惡行為，決定未來果報。
- 獄卒：地獄中執行刑罰的鬼卒。
- 灰河、鑊湯、刀山、劍樹：地獄中各種刑罰與苦境的象徵。
- 善業：指身、口、意三業中所造的善行，能感得福報。
- 諸天：泛指各類天界眾生，為六道之一。
- 宮殿：天界眾生所居住的莊嚴建築。
- 天眾、天諸采女：天界的男眾與女眾，采女特指天女。
- 園林：天界的花園林苑，象徵殊勝環境。
- 業力：指眾生過去所造善惡行為所形成的力量，能感召未來果報。
- 菩薩業：菩薩所修集的善業與願力，具不可思議的力量。
- 莊嚴境界：指佛國土或修行所證得的清淨殊勝境界。
譬如有人，將欲命終，見隨其業所受報相：行 惡業者，見於地獄、畜生、餓鬼所有一切眾 苦境界，或見獄卒手持兵仗或瞋或罵囚 執將去，亦聞號叫、悲歎之聲，或見灰河，或見 鑊湯，或見刀山，或見劍樹，種種逼迫，受諸 苦惱；作善業者，即見一切諸天宮殿無量 天眾、天諸采女，種種衣服具足莊嚴，宮殿、 園林盡皆妙好。身雖未死，而由業力見如是 事。善財童子亦復如是，以菩薩業不思議力， 得見一切莊嚴境界。
有莊嚴的境界，有人發問時，沒有一個不能回答。
本句以譬喻說明，某人因被鬼所持，獲得異常感知與應答能力
，暗示外力作用下的知見並非自身智慧，提醒修行者分辨真實智慧與外來干擾。本句說明善財童子因為具足菩薩智慧的攝持，能夠徹見諸莊嚴
法門，對於他人所問，皆能圓滿解答，顯示菩薩智慧的無礙與廣大。
- 鬼所持：指被鬼神附著、控制，非自身本有的能力。
- 譬如：佛經常用譬喻說明義理，幫助理解抽象道理。
- 菩薩智慧：指菩薩所證得的無礙智慧，能通達諸法實相。
譬如有人，為鬼所持，見 種種事，隨其所問，悉皆能答。善財童子亦復 如是，菩薩智慧之所持故，見彼一切諸莊嚴 事，若有問者，靡不能答。
暫的時間裡，卻自以為已經經歷了日月年載。善財童子也是如此，因安住於菩薩智慧觀，並蒙彌勒菩薩
加持，於極短時間中體驗如同經歷無量劫。
很短的時間裡，卻覺得已經過了很久很久。善財童子也是這樣，因為安住在菩薩智慧的觀想中，又蒙
彌勒菩薩加持，所以在極短的時間裡，感覺像經歷了無量劫那麼久。
本句以譬喻說明眾生因境遇變化而產生錯誤認知，短暫經歷卻
誤以為經歷長久，強調主觀感受與客觀事實的落差，提醒修行者觀察自心，不被妄想所迷惑。本句說明善財童子因安住於菩薩智慧觀，並得彌勒菩薩加持，
於極短時間內體驗到如同歷經無量劫的境界，顯示菩薩行願與加持力能超越時空限制。
- 龍：佛教中常見的神異生物，具大神通，能變化、居於龍宮。
- 龍宮：龍所居住的宮殿，常象徵異類世界或特殊境界。
- 日月年載：指很長的時間，強調時間感知的錯亂。
- 菩薩智慧想：指菩薩所安住的智慧觀照與心念。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示不可思議的時空經歷。
譬如有人，為龍所 持，自謂是龍，入於龍宮，於少時間，自謂已經 日月年載。善財童子亦復如是，以住菩薩智 慧想故，彌勒菩薩所加持故，於少時間謂無 量劫。
到三千大千世界的一切萬物，彼此分明，毫不混雜。善財童子也是這樣，在樓觀裡，他能清楚看到所有莊嚴境
界的不同種類，各自分明，毫不混亂。
本句以譬喻說明『莊嚴藏』如同梵天宮殿，能容納並顯現三千
世界諸法，且各自分明、互不混亂，強調法界萬象雖共處一處，仍各具自性、秩序井然。此句描述善財童子於樓觀中，能如實觀察並分辨各種莊嚴境界
的差別，顯示其智慧圓明，能見諸法差別而不生混淆，體現觀境分明、心無雜亂的修行境界。
- 梵宮：指梵天的宮殿，象徵清淨、莊嚴與廣大。
- 樓觀：高樓閣，常為修行或觀法之處。
譬如梵宮，名：莊嚴藏，於中悉見三千 世界一切諸物不相雜亂。善財童子亦復 如是，於樓觀中，普見一切莊嚴境界種種差 別不相雜亂。
的幻智力，能以幻智了知諸法，並得菩薩自在力，故能見樓閣中一切莊嚴自在的境界。
此不會混在一起，各自依自己的業力，看到的景象也不同。就像在大海裡，能夠看到三千世界的一切形色景象；就像變戲法的人，因為有幻術的力量，能變化出各種幻象和不同的行為。善財童子也是這樣，因為有彌勒菩薩不可思議的威神和幻
智加持，能以幻智通達諸法，獲得菩薩自在的力量，所以能在樓閣中見到一切莊嚴自在的境界。
本句以譬喻說明世間現象如幻，乾闥婆城本無實體，於虛空中
現起，雖見其莊嚴、能分別，實則無礙於空性，顯示諸法如幻、無自性。本句以夜叉與人同處一地而不相雜為喻，說明眾生因業力差別
，即使身處同一空間，所感知的世界也各異，強調業力決定個體經驗的差異性。本句以大海為喻，說明於一處能映現、包容三千世界的諸種色
相，強調法界無礙、萬象互攝的義理。本句以幻師作比喻，說明一切現象如幻師所現的幻事，皆由因
緣和合、無自性，顯示諸法非實有，應觀一切如幻，勿執著其真實性。本句說明善財童子因彌勒菩薩的威神與不可思議的幻智加持，能以幻智通達諸法實相，並獲得菩薩自在
無礙的力量，得以現見樓閣中一切莊嚴自在的境界，顯示菩薩修行圓滿所成就的不可思議境界。
- 乾闥婆城：印度神話中乾闥婆所居之城，常用以譬喻幻化不實的現象。
- 夜叉：印度神話中的一類鬼神，常見於佛教經典，代表非人類的眾生。
- 幻師：以幻術變現種種幻象之人，常用以比喻世間諸法如幻。
- 幻力：指幻師所用的幻術力量，喻因緣和合所生之假有。
- 幻事：幻師所現之種種幻象，喻世間諸法。
- 作業：指所作所為、行為，於此指幻師所展現的各種行動。
- 威神力：指菩薩不可思議的加持力與護念力。
- 幻智：指能如幻了知諸法的智慧，強調諸法如幻、無自性。
- 自在力：菩薩修行圓滿後所具備的無礙自在能力。
- 莊嚴自在境界：指菩薩所見的殊勝、莊嚴、自在的法界境界。
譬 如有人，於虛空中見乾闥婆城具足莊嚴，悉 分別知，無有障礙；譬如夜叉宮殿與人宮殿， 同在一處而不相雜，各隨其業，所見不同；譬 如大海，於中悉見三千世界一切色像；譬如 幻師，以幻力故，現諸幻事種種作業。善財童 子亦復如是，以彌勒菩薩威神力故，及不思 議幻智力故，能以幻智知諸法故，得諸菩薩 自在力故，見樓閣中一切莊嚴自在境界。
本句描述彌勒菩薩以神力示現，進入樓閣並以彈指聲召喚善財
，展現菩薩自在運用神通、教化眾生的威德與方便。本句指出一切法的本性本來如此，菩薩能夠洞察諸法因緣和智
慧聚集時所顯現的真實相。
強調菩薩對法性與因緣法則的深刻理解，並能如實觀察諸法的現象。本句強調一切法的自性本質如幻、如夢，僅是虛妄顯現，並無
真實自性可得，最終皆不成立。
此為破除執著自性之見，導向對諸法空性的正確認識。本句描述善財童子在定中修行，因聞彈指聲而出定，顯示三昧
修持與外緣感應的關聯，亦表現修行過程中由定入動的轉換。
- 攝神力：收攝、運用自身神通力。
- 彈指作聲：以彈指發聲，為召喚或示現神通的象徵性動作。
- 法性：指一切法本有的真實本性，非因緣所生滅。
- 諸法：一切現象、存在。
- 因緣：眾多條件和合而生起的法則。
- 自性：指事物自身固有的本質或本體，佛教多指一切法無自性。
- 如幻、如夢、如影、如像：比喻一切法的虛妄不實，無真實體性。
- 彈指聲：以彈指作聲，常為喚醒或示警之用，亦象徵法音或外緣。
爾時，彌勒菩薩摩訶薩即攝神力入樓閣中， 彈指作聲，告善財言：「善男子！起，法性如是， 此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如 是自性，如幻、如夢、如影、如像，悉不成就。」爾時， 善財聞彈指聲，從三昧起。
本句為善財童子對長者或善知識的恭敬應答，表達接受教誨或
指示，展現學道者的謙虛與承諾。此句為對具足聖德者的尊稱，表達敬意，常用於經中請問或啟白時，顯示對修證者的尊重。
本句強調善知識（具德導師）以其加被、憶念與威德神力，對
修行者產生護持與增上作用，顯示修行過程中依止善知識的重要性。此句為對具足聖德者的尊稱，表達敬意，常用於經中稱呼證得聖果或具備高德行的修行者。
本句詢問特定的解脫門（修行法門、證悟途徑）的名稱，強調
對法門分類與名稱的明確認知，是經典中常見的教義提問方式。
- 唯然：古漢語中表示肯定、應允之詞，常見於經典對話中，表現恭敬承諾。
- 聖者：指已證得聖果、具備解脫智慧與德行之人，為佛教中對證果者的尊稱。
- 加被：指以慈悲願力護念、加持弟子。
- 憶念：善知識對弟子的關懷與記憶，不忘護持。
- 威神：指善知識所具的威德與神通力，能感應加持。
- 解脫門：指導向解脫生死煩惱的修行法門或證悟途徑。
善財白言：「唯然！ 聖者！是善知識加被憶念威神之力。聖者！此 解脫門，其名何等？」
是一生菩薩所能證得的。
這些都是一生菩薩能夠證得的。
本句為彌勒菩薩開示前的稱呼語，表現出對聽法者的尊重與慈
悲，並預示接下來將有重要法義宣說。本句說明此解脫門能使行者於三世一切境界中，心念清明不失
，智慧圓滿莊嚴，具足無礙，顯示修行者能於一切時空中保持正念與智慧。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與肯定。本句強調解脫門的無量無邊，超越語言所能描述，顯示法門廣
大深奧；一生菩薩能於此中獲得諸多解脫門，展現其修行位階與所證功德。
- 善男子：佛典中對具備善根、發心求道的男子之尊稱，泛指修行者或聽法者。
- 三世：過去、現在、未來。
- 境界：指一切存在的法界、現象。
- 不忘念：心念不失、正念常在。
- 智莊嚴藏：以智慧為莊嚴的寶藏，指圓滿無礙的智慧。
- 不可說不可說：佛教術語，表示數量極多，超越語言與數字所能表達。
彌勒告言：「善男子！此解脫 門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善 男子！此解脫門中，有不可說不可說解脫門， 一生菩薩之所能得。」
善財童子詢問莊嚴事物的去向，反映對法界現象流轉、因緣聚
散的關切，亦顯示修行者對於諸法無常、莊嚴非實有的觀照。
善財問言：「此莊嚴事，何 處去耶？」
此句表達因緣生滅、來去自如的道理，強調眾生隨因緣流轉，
來自何處便歸於何處，顯示無自性、無常的佛法觀點。
彌勒答言：「於來處去。」
本句為問話，探詢對方來自何方，常見於經典中作為開啟對話
或引出因緣的語句，未涉及深層法義。
曰：「從何處來？」
處，亦無住處，非積集，亦非恆常，遠離一切。善男子！如同龍王降下雨水，既非從其身體發出，也非從其心中生
起，無須積集條件，然而雨水卻真實可見。只是因為龍王的心念之力，霈然大雨，遍布天下，這樣的境界是不可思議的。善男子！那莊嚴的事物也是如此，不安住於內，也不安住於外，但並非不可見；只是因為菩薩的威神力量，以及你的善根力量，才讓你看見這樣的事情。善男子！譬如幻術師變現種種幻象，這些幻象無所從來，亦無所至去；雖然沒有來去，但因幻力的緣故，卻能分明看見。那些莊嚴的事也是如此，沒有從哪裡來，也沒有到哪裡去；雖然沒有來去，但因為長時以來的習氣、不可思議的幻智
力，以及過去的大願力，所以才會如此顯現。
智慧神力而存在，既沒有哪裡可去，也沒有哪裡可停留，不是聚集，也不是恆常，超越一切分別。善男子啊！就像龍王降下雨水，雨不是從牠的身體或心裡產生，也沒
有累積聚集，但大家都能看見這場雨。只是因為龍王心中的念力，才會降下滂沱大雨，遍及整個天下，這種境界實在難以想像。善男子啊！那種莊嚴的境界也是這樣，既不在內，也不在外，但並不是看不見。這都是因為菩薩的神通威力和你自己的善根力量，你才能見到這些景象。善男子啊！就像幻術師變出種種幻象，這些幻象既不是從哪裡來，也不會到哪裡去。雖然實際上沒有來或去，但因為幻力的緣故，卻能夠明明白白地看見。那些莊嚴的境界也是這樣，既不是從哪裡來，也不會到哪裡去；雖然實際上沒有來或去，但因為長久以來不可思議的幻智
力量，以及過去所發的大願力，所以才會有這樣的顯現。
本句強調一切法皆由菩薩智慧神力所現，安住於智慧神力中，
無有實際的來去、住處，超越有無、聚散、常非常等對立分別，顯示法界本性遠離一切戲論與執著。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句以龍王降雨為喻，說明法的顯現不依賴具體形體或內在意
志，也無須積聚條件，卻能真實現前、眾生得見，強調法的無自性與現起不礙。本句說明龍王以心念之力，能感召大雨普降，遍及天下，顯示
心力不可思議，超越常人理解的因果與現象界限。此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，常用於開示前呼喚聽眾，表示尊重與親切。
本句以譬喻說明莊嚴法的存在超越內外二分，既不執著於內，
也不執著於外，卻仍可被覺知，強調超越對立而不離現前的法義。此句說明，能見到殊勝境界，並非偶然，而是仰賴菩薩不可思
議的威神力，以及自身累積的善根所感召，兩者缺一不可。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。本句以幻師為喻，說明一切現象如幻，無有真實自性，無來無
去，顯示諸法本空、無自性之義。此句說明現象雖無真實的來去遷移，但因幻力（如幻的因緣作
用）顯現，令眾生分明見到種種相狀，強調現象界的虛妄與不可執著。本句強調莊嚴境界的本質超越時空遷流，無有來去，顯示其本
性寂靜、不生不滅，契合佛法中對法性無生無滅的觀照。本句說明現象的顯現並非真有來去，而是由於眾生長時以來的習氣與不可思議的幻智力，以及過去所發
的大願力所致。
強調現象的顯現是因緣和合，非實有遷移，契合本經義理。
- 智慧神力：菩薩所證之無礙智慧，能自在顯現諸法。
- 去處、住處：指法的遷流與安住，於此皆遠離執著。
- 集、常：『集』指聚集、積集，『常』指恆常不變，皆為世俗分別。
- 降雨：比喻佛法普遍施予眾生，無所障礙。
- 心念力：指內心意志、念力所發揮的感召或變化力量。
- 不可思議：超越一般思維與語言所能理解、描述的境界。
- 內、外：此處指主客、內心與外境的二分對立。
- 菩薩威神之力：指菩薩以大願、大行所成就的不可思議神通力，能加持眾生。
- 善根力：指眾生過去所修善業、善因，成為感得佛法、見殊勝境界的根本力量。
- 來去：指事物的遷移、變動，於此強調無實體的遷流。
- 幻智力：指如幻的智慧力，能現種種不可思議之相。
- 大願力：指過去所發的廣大願力，能成就種種莊嚴事業。
曰： 「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而 住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一 切。善男子！如龍王降雨，不從身出，不從心出， 無有積集，而非不見；但以龍王心念力故，霈 然洪霔，周遍天下，如是境界不可思議。善男 子！彼莊嚴事亦復如是，不住於內，亦不住 外，而非不見；但由菩薩威神之力、汝善根 力，見如是事。善男子！譬如幻師作諸幻事， 無所從來，無所至去；雖無來去，以幻力故，分 明可見。彼莊嚴事亦復如是，無所從來，亦無 所去；雖無來去，然以慣習不可思議幻智力 故，及由往昔大願力故，如是顯現。」
，沒有造作也沒有果報，沒有生起也沒有滅盡，既不斷滅也不常住，就是這樣而來。善男子啊！菩薩是因為大悲心而來，目的是要教化和調柔一切眾生。他是從充滿大慈悲的地方來的，目的是要救度所有眾生。是從持守清淨戒律的地方來，依眾生各自的願望而投生。是因為過去所發的大願力，從那個大願的地方而來；他是從神通的境界而來，能在任何地方隨著眾生的願望顯現身形。從那個永遠不會動搖的地方而來，始終不曾離開任何一尊佛；是從沒有執著取捨的地方而來，因此不會讓身心奔波往返。這是因為具備智慧與善巧方便，才能隨順一切眾生的需要。這是從展現種種變化的地方出現的，就像影像一樣顯現出來。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表達
對聽法者的尊重與鼓勵，常見於經典開頭或段落轉折處。本句強調菩薩已超越世俗的來去分別，雖現有來去之相，實則
無有真實的來去，體現菩薩自在無礙、隨緣示現的境界。本句強調超越一切造作與執著，不著於行為、不住於境界，體
現無所依止的自在來去，契合佛法中對無住、無行的究竟解脫境界。本句描述一種超越一切對立與分別的境界，強調無所依著、無生無滅、無造作、無果報，既不落於斷滅
也不執著常住，展現法性本來如是，超越世間一切相對法則，直指究竟真如之理。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調菩薩行動的根本動力是大悲心，發願以慈悲心來度化
、調伏眾生，使其離苦得樂，展現菩薩以利他為本的精神。本句強調菩薩或聖者以大慈悲心為本，出現於世間，目的是為
了救護、利益一切眾生，體現佛教重視慈悲濟世的精神。此句說明眾生因持守清淨戒律而得以從淨戒之處來到此世，並
根據自身的願樂而受生。
強調戒律清淨為生處之因，並非隨意而生，乃依個別願力與因緣。此句說明眾生或聖者之所以能現前，乃是依靠過去所發的宏大
願力所引導與支持，強調願力在修行與成就中的關鍵作用。此句說明菩薩或聖者以神通自在，能隨順眾生心願，在一切處
所示現，展現無礙的自在力與度生方便。此句強調法身或覺悟者的本源安住於不動搖的境界，無論何時
都與一切佛相應、無有分離，顯示究竟安住與佛法不二的境界。此句強調超越取與捨的分別心，證入無取無捨的境界，身心自
然不再受役使於世間的往來動搖，顯示解脫自在的狀態。此句說明行者所作所為，根源於智慧與方便，能因應、契合一
切眾生的根機與需求，展現佛法的圓融與善巧。本句說明一切現象的出現，皆由示現變化而來，猶如影像般無
自性、隨緣顯現，強調現象的虛幻與依緣而起。
- 無行：無有造作、無有作為，超越一切有為法的行動。
- 無住：不執著、不停留於任何法或境界，無所依止。
- 無處無著：無有任何處所可執著，超越空間分別。
- 不沒不生：既不滅亡也不出生，超越生滅二邊。
- 無業無報：無有造作與果報，超越因果束縛。
- 不斷不常：不墮斷滅見，也不執常見，顯示中道義。
- 大悲：對一切眾生無分別的深切悲憫心，是菩薩行的根本。
- 大慈：指無緣大慈，對一切眾生無分別地給予安樂的慈心。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，為修行者身心清淨之根本。
- 受生：指依因緣而投生於某處。
- 大願：指修行者或菩薩於過去所發的廣大殊勝願望，為成就佛道、利益眾生而立下的誓願。
- 願力：願心所生之力量，能推動修行與成就善法。
- 神通：指超越常人能力的六種神變力，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等，為修行證 得的殊勝境界。
- 無動搖處：指究竟安穩、不受動搖的境界，常用以形容法身或涅槃的本位。
- 一切佛：泛指十方三世所有佛陀，強調與諸佛無二無別。
- 無取捨：指無有執著取著與排斥捨離的分別心，為超越二元對立的境界。
- 役身心：役使身心，意指被煩惱、分別所驅使。
- 示現變化：指佛或聖者為度眾生，隨緣展現各種形象與變化，非真實自性。
- 影像：比喻現象如影隨形，無實體、無自性。
「善男子！諸菩 薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而 來；無處無著，不沒不生，不住不遷，不動不 起，無戀無著，無業無報，無起無滅，不斷不 常，如是而來。善男子！菩薩從大悲處來，為 欲調伏諸眾生故；從大慈處來，為欲救護諸 眾生故；從淨戒處來，隨其所樂而受生故；從 大願處來，往昔願力之所持故；從神通處來， 於一切處隨樂現故；從無動搖處來，恒不捨 離一切佛故；從無取捨處來，不役身心使往 來故；從智慧方便處來，隨順一切諸眾生故； 從示現變化處來，猶如影像而化現故。
母及諸眷屬、婆羅門等演說大乘，令其趣入，故住於彼。然後從那裡來。
會為父母、親屬和婆羅門等人講解大乘佛法，讓他們能夠趨向並進入大乘之道，所以才住在那裡。接著就從那個地方過來了。
本句為佛陀或尊者對弟子提問的肯定回應，表達認可或準備進
一步開示。
『善男子』為對修行者的尊稱，強調其具備善根與修行資格。本句為對話語，表現出對方對於說法者來歷的詢問，反映出修
行過程中對因緣、來源的關注，並未涉及深層佛理，屬於敘述性語句。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展開
教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句表明說法者自述其出生地及來處，強調其因緣與地理背景，為後續教法鋪陳緣起。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述佛陀所指的地理位置，標示出一個名為「房舍」的聚
落，為後續經文敘事或教法鋪陳作地點交代，無特殊法義。本句敘述故事主角的出身，說明瞿波羅是長者（即富裕或有地
位者）之子，為後續經文鋪陳人物背景。本句說明佛陀或菩薩為了引導某人進入佛法，特意前往並安住
於該處，展現度生的慈悲與方便，強調教化眾生、令其歸入正法的重要性。本句說明菩薩於所生之處，依眾生根性隨機施教，廣為宣說佛法，特別是大乘法門，利益一切眾生，令
其發心趣入大乘，因此安住於該地。
強調菩薩教化無差別，普及親屬與外道。本句描述行者或眾生從前一處所移動至此，強調因緣流轉、遷
移的過程，未涉及深層法義，屬於敘事性語句。
- 摩羅提國：古印度地名，為說法者出生之地。
- 聚落：指村莊、社區，為古印度常見的社會單位。
- 房舍：此處為地名，非泛指一般建築。
- 長者：古印度社會中富有、德高望重的居士或族長，常為佛經中重要在家弟子。
- 瞿波羅：人名，為本經故事主角之一。
- 化：教化、度化，指引導眾生離苦得樂。
- 生處：指菩薩所出生、現身的地方。
- 說法：宣說佛法教義。
- 大乘：佛教發展出的重在利他、普度眾生的教法。
- 婆羅門：古印度四姓之一，代表外道或有學問者。
- 彼：指前述的某一處所，為佛典常用指示詞。
「然，善 男子！汝問於我從何處來者。善男子！我從 生處摩羅提國而來於此。善男子！彼有聚落， 名為：房舍；有長者子，名：瞿波羅。為化其人，令 入佛法，而住於彼；又為生處一切人民隨所 應化而為說法，亦為父母及諸眷屬、婆羅門 等演說大乘，令其趣入故住於彼。而從彼 來。」
本句為善財童子向一位具德行的修行者（聖者）請法或發問的開場白，展現恭敬與求法之心。
本句詢問菩薩誕生、成就或發心的根本因地或環境，意在探討
菩薩道的起點與所依之處，為後文闡述菩薩修行根本作鋪墊。
善財童子言：「聖者！何者是菩薩生處？」
說：
本句為經中問答體裁的標準回應語，表示對前述問題作出正式
答覆，無特殊法義，僅為對話承接。
答 言：
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句指出菩薩誕生於十種不同的處所，顯示菩薩行願廣大，能
於多種因緣、環境中示現，利益眾生。
此處強調菩薩不受限於單一出生地，體現其普遍度化的精神。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於經典
分科敘述，強調條列內容的重要性。此句為佛陀或聖者對在場男性修行者的尊稱，用以引起注意並
展開教法說明，顯示對聽法者的尊重與鼓勵。本句強調菩提心為菩薩道的根本，發起菩提心即是進入菩薩行
列、成就菩薩道的起點。
菩提心不僅是發心學佛，更是成為菩薩的根本條件。本句強調『深心』為菩薩修行與成長的根本條件，唯有具備深
厚的信心與志願，才能於善知識的環境中生起、受教，進而成就菩薩道。本句說明諸多境地（諸地）是菩薩成長、修行的根本處所，因
為在這些地方能夠生起波羅蜜（圓滿修行的功德），成為菩薩修行圓滿的基礎。本句強調菩薩的修行根本在於發大願，唯有大願才能作為菩薩
成就一切殊勝善行的基礎。
大願是菩薩道的起點，也是妙行（圓滿善行）生起的依止處。本句指出「大悲」是菩薩修行與發心的根本，菩薩因大悲心而
生，並由此展開四攝法（布施、愛語、利行、同事）來攝受眾生，成就菩薩道。本句強調以如理（正確、契合真理）觀察為菩薩修行的根本，
因為這種觀察能生起般若波羅蜜，成為菩薩智慧圓滿的起點。
『生處』指菩薩修行與智慧生起的根源，『般若
波羅蜜家』象徵智慧圓滿的境界或修學體系。本句強調大乘法門是菩薩成長、修行與發展善巧方便的根本處
所，指出菩薩於大乘中培養圓融善巧的能力，成為利益眾生的基礎。本句強調菩薩的出現與成長，根本在於教化、利益眾生。
菩薩於教化眾生的場所出生、修行，這也是佛
法之家得以建立的根本。
此處突顯菩薩行的核心在於利他，並以此為佛道的起點。本句指出，菩薩的根本在於智慧與方便，這兩者是其修行與成就的基礎。
菩薩之所以能夠出生、成長，
是因為安住於『無生法忍』的境界，證悟諸法本無生，心不動搖，進而以智慧與方便利益眾生。本句強調菩薩因修行一切佛法而得以出生，並且菩薩的出現不
限於一時一地，而是遍及三世一切如來之家，顯示菩薩行的普遍性與無盡性。
- 菩薩家：指菩薩所屬的修行團體或境界，象徵大乘行者的行列。
- 深心：指堅定、深厚的信心與志願，為修行菩薩道的根本。
- 家：此處指修行成就、功德聚集之處。
- 妙行家：指圓滿、殊勝善行的實踐者。
- 四攝家（四攝法）：布施、愛語、利行、同事，菩薩攝化眾生的四種方法。
- 如理：依正理、契合真理的觀察方式。
- 般若波羅蜜：究竟智慧，通達諸法實相。
- 方便善巧：指菩薩為度眾生所運用的各種巧妙方法與智慧。
- 佛家：指佛法之家，亦即佛教團體或佛道的根本。
- 無生法忍：證悟一切法本無生，心能安忍不動的境界。
- 如來家：指佛的家，即佛法僧三寶所依之處，或佛所成就的法界。
「善男子！菩薩有十種生處。何者為十？善男 子！菩提心是菩薩生處，生菩薩家故；深心 是菩薩生處，生善知識家故；諸地是菩薩 生處，生波羅蜜家故；大願是菩薩生處，生妙 行家故；大悲是菩薩生處，生四攝家故；如理 觀察是菩薩生處，生般若波羅蜜家故；大 乘是菩薩生處，生方便善巧家故；教化眾 生是菩薩生處，生佛家故；智慧方便是菩薩 生處，生無生法忍家故；修行一切法是菩 薩生處，生過、現、未來一切如來家故。
具，勤波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為澣濯人，善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切菩
薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿足諸行為順家法，勸發
大乘為紹家業，受法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。
，檀波羅蜜是乳母，尸波羅蜜是養母，忍波羅蜜是莊嚴的裝飾，精進波羅蜜是養育者，禪波羅蜜是洗滌者，善
知識是老師，一切菩提分是同伴，一切善法是親屬，一切菩薩是兄弟，菩提心是家，依正理修行是家法，諸地
是家所在，諸忍是家族，大願是家教，圓滿諸行是順從家法，勸發大乘是繼承家業，受法水灌頂的一生所繫菩
薩是王太子，成就菩提就是能夠清淨家族。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達尊重與親切，常見於經典開頭或段落轉折處。本句以家庭譬喻，闡明菩薩修行各要素的相互關係，強調般若
為根本、方便為助成，六度與諸善法、善知識等皆為成就菩提不可或缺的條件。
菩提心為修行的根本之家，依
正理修行為家法，諸地、諸忍、大願等則為修行歷程與精神傳承。
最終成就菩提，能令家族（即菩薩道傳承）
清淨圓滿，展現菩薩道的完整結構與修學次第。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
- 尸波羅蜜：持戒到彼岸，守護身語意清淨。
- 忍波羅蜜：忍辱到彼岸，安忍一切苦惱。
- 勤波羅蜜：精進到彼岸，努力不懈修善。
- 禪波羅蜜：禪定到彼岸，心無散亂。
- 菩提分：助成覺悟的各種法門。
- 法水灌頂：以法灌頂，表證悟與傳承。
- 王太子：比喻將繼承佛位者。
- 成就菩提：證得無上正等正覺。
「善男子！ 菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母，方便善 巧為父，檀波羅蜜為乳母，尸波羅蜜為養 母，忍波羅蜜為莊嚴具，勤波羅蜜為養育 者，禪波羅蜜為澣濯人，善知識為教授師， 一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切 菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法， 諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿 足諸行為順家法，勸發大乘為紹家業，法水 灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就菩提為 能淨家族。
員，安住於佛種性，能修諸善行，不斷絕三寶，善於守護菩薩種族，令菩薩種性清淨，生處尊勝，無諸過惡，
一切世間的天、人、魔、梵、沙門、婆羅門皆恭敬讚歎。
善行，不會斷絕三寶，善於守護菩薩的族群，令菩薩種性清淨，出生於尊貴殊勝的地方，沒有任何過失或惡行
，世間的天、人、魔王、梵天、出家人和婆羅門都會恭敬讚歎他。
此為佛陀或尊者對在場修行者的尊稱與呼喚，表示即將闡述重要法義，提醒聽者專心聆聽。
本句描述菩薩超越凡夫，進入菩薩階位，具備如來家族與佛種
性，能修諸善行且護持三寶與菩薩種族，令自身清淨，出生於尊貴之處，無過惡，獲得世間諸天、人、魔、梵
天、沙門、婆羅門的恭敬讚歎，顯示菩薩德行圓滿、受廣泛尊崇。
- 凡夫地：未證聖果的普通眾生境界。
- 菩薩位：菩薩修行的階位或地位。
- 佛種性：具備成佛潛能的根本性質。
- 菩薩種族／菩薩種：菩薩的族類、血脈或精神傳承。
- 尊勝：殊勝、尊貴之意。
- 天、人、魔、梵、沙門、婆羅門：六類世間眾生，涵蓋天界、世間、外道與出家修行者。
「善男子！菩薩如是超凡夫地，入 菩薩位，生如來家，住佛種性，能修諸行，不斷 三寶，善能守護菩薩種族，淨菩薩種，生處 尊勝，無諸過惡，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆 羅門恭敬讚歎。
像影子和幻像一樣，所以對世間沒有任何厭惡或輕視。因為明白一切法就像變化無常一樣，所以對各種存在的境界都不會執著或染著。因為明白一切法都沒有自我，所以在教導眾生時，內心完全不會感到疲憊或厭煩。因為本性就是大慈大悲，所以度化眾生時不會覺得辛苦。因為徹底明白生死就像一場夢，所以即使經過無數劫也不會感到害怕。因為明白一切五蘊都像幻影一樣，所以即使示現出生，也不會感到憂愁或厭倦。明白一切界與處本質上與法界無異，所以對於各種境界都不會有毀壞或消滅的情況。明白一切想法都像陽焰一樣虛幻，所以即使進入各種境界也不會產生顛倒迷惑。因為明白一切法都像幻影一樣，所以即使進入魔的境界，也不會生起執著或污染。因為明白佛法的道理，所以所有煩惱都無法再迷惑自己；因為獲得自在，所以對於一切去處都能通達無障礙。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明菩薩摩訶薩因深知一切法皆如影像般虛幻不實，故能
平等看待世間萬象，不生厭惡或輕視之心，展現出菩薩的無分別、平等慈悲。本句強調對一切法的本質洞見——如幻如化，無有實體，故能遠
離對各種存在境界的執著與染著，體現出超越分別、自在無礙的智慧。本句強調通達一切法無我之理，能破除執著與分別，故在度化
眾生時，心無疲倦與厭煩，展現大悲與智慧並行的修行境界。此句說明以大慈悲為根本特質，菩薩在救度、攝受眾生時，內
心自然無有疲憊與勞苦之感，顯示大悲行願的無盡與堅固。本句強調對生死本質的徹底覺悟，認知生死如夢幻不實，故能
超越對長劫輪迴的恐懼，展現無畏的修行心境。本句強調對五蘊本質如幻的深刻體悟，能令行者於生死流轉中
示現受生，卻不生憂愁與厭離，顯示超越執著、自在無礙的境界。本句強調一切界與處皆與法界同體，體悟此理則對於各種現象
界不會執著其生滅壞滅，顯示法界圓融不壞的義理。本句強調對一切想（分別、念頭）如陽焰般虛妄不實的正見，
能令行者即使處於各種生命境界（諸趣），也不會生起顛倒與迷惑，保持正知正見，遠離錯誤執著。本句強調對諸法如幻的深刻體悟，能使修行者即使面對魔境誘
惑或干擾，亦不會生起貪著與污染，保持清淨自在，顯示出智慧與定力的圓滿。本句強調對佛法真理的正確認知，能使修行者不再被煩惱所迷
惑動搖，顯示知見正確是斷除煩惱的根本關鍵。此句說明修行者因證得自在，能對一切存在的境界或生死流轉
的去處皆能通達無礙，不受障礙束縛，展現究竟的解脫力。
- 變化：此處指一切法無常、如幻如化，無自性。
- 有趣：趣，意為趣向、去處，指眾生所趣向的各種存在境界。
- 染著：指內心對境界的執著與污染。
- 無我：無有固定、獨立、主宰的自性。
- 教化眾生：以佛法引導、度化有情眾生。
- 大慈悲：指對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心，是菩薩行的根本。
- 體性：本質、根本屬性。
- 攝受：攝取、護持、引導眾生歸向正道。
- 生死：指眾生在輪迴中的生與死，為佛教修行所欲超越的根本問題。
- 了達：徹底通達、明瞭義理。
- 諸蘊：指色、受、想、行、識五蘊，構成眾生身心的基本要素。
- 如幻：比喻一切法無自性、如幻化不實。
- 示現受生：菩薩或聖者隨緣示現出生於世間，利益眾生。
- 諸界：指一切存在的界別，如五蘊、十二處、十八界等。
- 處：指十二處，為認識世界的根、境。
- 法界：萬法本體，圓融無礙的真如實相。
- 一切想：指一切分別、念頭、心相。
- 陽焰：指因熱氣而產生的虛幻景象，比喻一切想的虛妄不實。
- 諸趣：指六道等各種生命境界。
- 倒惑：顛倒與迷惑，指錯誤的認知與執著。
- 魔境界：指修行過程中出現的種種魔障、誘惑或干擾。
- 知法：指對佛法、法義的正確理解與體認。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，能障礙解脫。
- 欺誑：迷惑、欺騙之意，指煩惱對心識的擾亂。
- 自在：指身心無礙、超越一切束縛的境界。
- 一切趣：趣，意指去處、流轉之道，泛指六道或一切存在的境界。
「善男子！菩薩摩訶薩生於如 是尊勝家已，知一切法如影像故，於諸世 間無所惡賤；知一切法如變化故，於諸有趣 無所染著；知一切法無有我故，教化眾生心 無疲厭；以大慈悲為體性故，攝受眾生不覺 勞苦；了達生死猶如夢故，經一切劫而無怖 畏；了知諸蘊皆如幻故，示現受生而無憂 厭；知諸界、處同法界故，於諸境界無所壞滅； 知一切想如陽焰故，入於諸趣不生倒惑；達 一切法皆如幻故，入魔境界不起染著；知法 身故，一切煩惱不能欺誑；得自在故，於一 切趣通達無礙。
善根成熟，為了示現菩薩的福德、智慧與變化莊嚴；因為超越一切欲界，所以令眾生捨離諸欲樂；因為令眾生
知曉有為法皆無常，並知諸天盛況必然衰敗；為了示現佛將降生時的大智慧法門。因為與一生菩薩共同談論，為了攝受教化諸同行者，為了
教化釋迦如來所派遣來的人，使他們如蓮華般悉皆開悟，所以於此命終後，生於兜率天。善男子！我願滿足，成就一切智，當我得菩提時，你與文殊都能見到我。
人得以成熟，也為了展現菩薩的福德、智慧和不可思議的莊嚴變化；因為超越所有欲界，所以讓大家能放下各種欲望的快樂；也讓大家明白一切有為法都是無常的，連天界
的榮華也終會衰敗；這一切都是為了展現佛將要降生時的大智慧法門。因為和一生菩薩一起討論，為了引導和教化同行的修行者
，也為了讓釋迦如來派來的人都像蓮花一樣徹底覺悟，所以這裡命終後，會往生到兜率天。善男子啊！我發願圓滿，成就一切智慧，等我證得菩提時，你和文殊都能親見我。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聆聽接下來的重要法義。本句說明發願者以慈悲心，特別關懷過去共同修行、現今退失
菩提心的同伴，意在引導其重新發起求證佛果的心志，體現大乘菩薩度眾生的精神。此句說明修行者不僅為自身解脫而修行，也希望能度化、啟發
父母及親屬，使其同得正法利益，體現佛教重視親情與普度的精神。本句說明佛陀教化婆羅門，目的是引導他們放下對種族的執著
與傲慢，進而得以入於如來種性，象徵超越世俗階級，平等具足成佛的潛能。本句描述主體的出生地點，依次標明世界、國度、聚落及種姓
，強調其出生背景與因緣，為後續教法鋪陳基礎。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於開示法義前的稱謂，強調聽法者具備善根與德行。此句表明佛或菩薩安住於特定處所，觀察眾生心性，運用多種
善巧方便，隨順眾生根機而施教，令其調伏煩惱、得以成長。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示慈悲與教誨的語
氣，常用於引導下文法義或開示。本句說明菩薩行動的三重動機：一是順應眾生心願，二是令兜率天的同住天人得以成熟善根，三是展現
菩薩圓滿的福德、智慧及不可思議的莊嚴變化，體現菩薩利他與自利並重的精神。本句說明佛陀以超越欲界的智慧，教導眾生捨離欲樂，認識有為法無常，並指出即使天界的盛況也會衰
敗，藉此啟發眾生追求究竟智慧，並為佛陀降生示現大智法門作鋪墊。本句說明與一生菩薩共修共論，並積極攝受、教化同道與釋迦如來所遣來的眾生，使其徹底覺悟，因而
於此身終結時，得以往生兜率天，顯示修行與教化功德的殊勝果報。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教示，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表達發願者立下誓願，期望圓滿成就一切智（佛智），於
證得菩提時，能令對方與文殊師利菩薩同時得見自己，顯示成佛後普現於眾生前的慈悲與願力。
- 化度：教化、引導眾生離苦得樂。
- 同修諸行：指過去共同修習佛法、實踐善行的同伴。
- 父母、親屬：指與自己有血緣或親情關係之人，強調修行者對親人的慈悲與責任。
- 種族憍慢：對自身出身、血統的驕傲與執著。
- 如來種性：指具有成佛潛能的根本性質，超越世俗分類。
- 閻浮提界：佛教世界觀中的南贍部洲，人類居住的世界。
- 拘吒聚落：地名，為摩羅提國內一聚落。
- 婆羅門家：印度四姓之一，屬於祭司階級。
- 大樓閣：指佛菩薩所住的莊嚴處所，象徵法界或修行境界。
- 隨順眾生心：菩薩依眾生根機、願望而行，不違逆眾生意願。
- 成熟：令眾生善根增長、得以成就佛道。
- 兜率天：六欲天之一，為菩薩住處，亦稱兜率陀天。
- 同行天：與菩薩同住兜率天的諸天眾生。
- 菩薩福智：菩薩所具足的福德與智慧。
- 變化莊嚴：菩薩以神通變化，莊嚴自身及國土。
- 欲界：三界之一，指眾生受五欲（色、聲、香、味、觸）所繫縛的境界。
- 有為：指因緣和合而生、會變化的法。
- 攝化：攝受並教化，引導眾生入佛道。
- 釋迦如來：即釋迦牟尼佛，本師佛陀。
- 蓮華悉開悟：比喻眾生如蓮花盛開般徹底覺悟。
- 菩提：意為覺悟，指究竟圓滿的佛果。
- 文殊：文殊師利菩薩，智慧第一的大菩薩。
「善男子！我為化度與我往昔同修諸行，今 時退失菩提心者；亦為教化父母、親屬；亦為 教化諸婆羅門，令其離於種族憍慢，得生如 來種性之中。——而生於此閻浮提界、摩羅提國、 拘吒聚落、婆羅門家。善男子！我住於此大樓 閣中，隨諸眾生心之所樂，種種方便教化 調伏。善男子！我為隨順眾生心故，我為成 熟兜率天中同行天故，我為示現菩薩福智 變化莊嚴；超過一切諸欲界故，令其捨離 諸欲樂故，令知有為皆無常故，令知諸天盛 必衰故，為欲示現將降生時大智法門；與 一生菩薩共談論故，為欲攝化諸同行故，為 欲教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開 悟故，於此命終，生兜率天。善男子！我願滿 足，成一切智，得菩提時，汝及文殊俱得見 我。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、開
啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句指示應向具足智慧的善知識——文殊師利菩薩請教，學習菩
薩行的正確方法，強調依止善知識的重要性與求法的態度。本句詢問進入普賢菩薩所倡導的修行法門的方法，強調修行實
踐的入門之道，關注如何依循普賢行的教導展開修持。此句為請問如何圓滿達成某種修行或法門的關鍵條件，屬於經
中常見的提問句式，強調實踐方法與成就之道。此句為提問，旨在請示『廣大』的義理或內涵，為後文解釋鋪
陳。
『廣大』於本經脈絡中，應指法義、功德、境界等之無邊無際。本句為提問，旨在請示如何依循、順應法義或修行次第，尋求具體的實踐方法或標準。
本句為提問，旨在請示或闡明『清淨』的定義或內涵，為後續
經文解釋清淨之義鋪墊。
『清淨』在佛教中多指遠離煩惱、染污，達到身心無垢的狀態。此句為提問，旨在探究『圓滿』的定義或內涵，為後續經文闡
述圓滿義理鋪墊。
圓滿在此多指修行或法義達到究竟、無缺的狀態。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法或強調接下來的重要法義。此句表明將由他人為聽者分別、詳細地闡述法義，強調教法的
分明傳達與釐清，體現經典中重視正確理解與傳授的精神。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調文殊師利菩薩的大願殊勝，超越其他無量數目的菩薩
，顯示其願力之廣大與獨特，突顯其在菩薩行中的特殊地位。
- 文殊師利：大乘佛教中象徵智慧的菩薩，常為諸佛弟子中智慧第一。
- 菩薩行：菩薩為利益眾生所修持的實踐行為與修道次第。
- 普賢：普賢菩薩，象徵大行願、實踐佛道的菩薩。
- 行門：修行的門徑、方法或法門，指具體實踐佛法的途徑。
- 成就：指圓滿達成修行目標或證得法門成果。
- 廣大：指無邊無際、圓滿充足的法義、功德或境界。
- 隨順：指順應、依從佛法或修行原則而行。
- 清淨：指遠離煩惱、染污，身心純淨無垢的境界，是修行的重要目標。
- 圓滿：指事物或修行達到完整、無缺、究竟的境界。
- 分別演說：指將法義逐項分明、詳細解釋。
- 那由他：古印度數量單位，表示極大的數目。
「善男子！汝當往詣文殊師利善知識所而 問之言：『菩薩云何學菩薩行？云何而入普賢 行門？云何成就？云何廣大？云何隨順？云何 清淨？云何圓滿？』善男子！彼當為汝分別演 說。何以故？文殊師利所有大願，非餘無量百 千億那由他菩薩之所能有。
億那由他菩薩之師，教化成熟一切眾生，名稱普聞十方世界。他常在一切諸佛的眾會中作為說法的法師，為一切如來所讚歎；安住於甚深智慧，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟圓滿普賢所行諸行。
能夠不斷地成就一切菩薩的功德，從來沒有間斷過。善男子啊！文殊師利菩薩經常作為無數佛陀的法母，也常作為無數菩
薩的老師，教導並成就一切眾生，他的名聲傳遍十方世界。他經常在所有佛陀的弟子大眾中擔任說法的法師，並且受到一切如來的讚歎。他安住在極深的智慧中，能如實觀察所有法，通達一切解
脫的境界，最終圓滿實踐普賢菩薩所修的一切行持。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。本句讚歎文殊師利童子具足廣大行願，能無盡地出生、成就一
切菩薩的功德，顯示其菩薩道的無盡精進與利他精神，無有片刻停息。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句讚歎文殊師利菩薩於無量佛土中，長久以來為諸佛之母、
菩薩之師，廣行教化，令眾生成熟，顯示其智慧德行與教化力遍及十方。此句描述此人於諸佛大眾中擔任說法師，能為眾生解說佛法，
並獲得一切如來的稱讚，顯示其弘法利生的殊勝功德。本句描述修行者安住於深奧智慧，能如實觀察諸法實相，通達各種解脫境界，並究竟圓滿普賢菩薩所實
踐的諸種修行。
強調智慧、如實知見與普賢行的圓滿實踐，是修行圓成的境界。
- 文殊師利童子：大乘佛教中智慧第一的大菩薩，常作為菩薩行與智慧的象徵。
- 行：指菩薩所修的各種善行與實踐。
- 出生：此處指生起、成就、引發。
- 菩薩功德：菩薩修行所成就的種種善法與德行。
- 佛母：此處指為諸佛開示智慧、助成佛道者，非生理意義。
- 菩薩師：指為菩薩們的導師，教導修行法門。
- 十方世界：東南西北、東南西南西北東北及上下，指無量世界。
- 諸佛：指一切成就正覺的佛陀。
- 眾：指佛陀的弟子大眾，聽法的集會。
- 說法師：在佛教僧團中負責講解佛法、教化眾生的法師。
- 甚深智：極為深奧的智慧，指通達諸法實相的智慧。
- 如實見：如其本來面目觀察事物，無增減、無妄想。
- 解脫境界：超越煩惱束縛、證得自在的境界。
「善男子！文殊師 利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩 功德無有休息。善男子！文殊師利常為無量 百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那 由他菩薩師，教化成熟一切眾生，名稱普 聞十方世界；常於一切諸佛眾中為說法師， 一切如來之所讚歎；住甚深智，能如實見 一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所 行諸行。
滿大願，都是因為文殊師利的威神之力，文殊師利在一切處皆能究竟成就。
之門、圓滿大願，都是因為文殊師利菩薩的威神力量，文殊師利在每個地方都能圓滿成就一切。
本句為經文中常見的轉折語，表示前述義理已成立，接下來將
進一步開示或勸勉。
『善男子』為佛陀對在場修行者的尊稱，強調其具備善根與修行資格。本句勸勉聽法者應親近文殊師利菩薩，精進求法，不應因修學
過程而生疲厭之心。
文殊師利菩薩將為其詳說一切功德，顯示求法與聽法的重要性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
此句說明善知識能夠聽聞菩薩行、入解脫門並圓滿大願，皆仰賴文殊師利菩薩的威神加持，強調文殊師
利於一切處皆能究竟成就諸大願與解脫法門，顯示其不可思議的功德與加持力。
- 是故：表示因前述理由，作為下文開示的依據。
- 功德：指修行、善行或聽聞佛法所成就的殊勝德行與利益。
「是故，善男子！汝應往詣文殊之所莫 生疲厭，文殊師利當為汝說一切功德。何以 故？汝先所見諸善知識聞菩薩行、入解脫門、 滿足大願，皆是文殊威神之力，文殊師利於 一切處咸得究竟。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，頂禮並繞行尊者，表達對
善知識的深切敬仰與求法誠意，最後依禮辭別，展現修學者對師長的尊重與修行次第的圓滿。
- 頂禮：以身體五體投地禮拜，表達最高敬意。
- 遶無量匝：繞行尊者無數圈，為佛教禮儀之一，表示尊敬與供養。
- 慇懃瞻仰：極為恭敬地仰望，表達內心的敬仰與依止。
- 辭退而去：依禮告辭離開，展現修行的規範與次第。
時，善財童子頂禮其足，遶 無量匝，慇懃瞻仰，辭退而去。