大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第八十
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
入法界品第三十九之二十一
停留在城門處，思惟文殊師利，隨順觀察，周旋求覓，希欲親自奉覲。
摩那城，在城門口停下來，心裡思念著文殊師利，隨著因緣觀察、到處尋找，希望能親自見到他。
本句描述善財童子依止善知識（彌勒菩薩摩訶薩）教導，歷經多城，展現修行者依次第、隨順因緣、精
進求法的精神，並以至誠心渴望親近文殊師利，體現求法不懈與善知識的重要性。
- 善財童子：華嚴經中求法的青年行者，象徵修行者。
- 彌勒菩薩摩訶薩：未來佛，菩薩中之大士，代表慈悲與大願。
- 普門國：地名，經中象徵法界無礙之境。
- 蘇摩那城：地名，善財童子求法所至之地。
- 文殊師利：文殊菩薩，智慧的象徵。
- 奉覲：恭敬親見、拜謁尊者。
爾時，善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次 而行，經由一百一十餘城已，到普門國蘇 摩那城，住其門所，思惟文殊師利，隨順觀察， 周旋求覓，希欲奉覲。
世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教，無有違逆；增長趣求一切智慧，廣大悲海，慈雲利益眾生，普觀眾生，生大歡喜，安住菩薩寂靜法門；普遍緣於一切廣大境界，學一切佛廣大功德，入一切佛決
定知見，增一切智助道之法，善修一切菩薩深心，知三世佛出興次第；進入一切法海，轉一切法輪，生一切世間，進入一切菩薩
願海，住於一切劫，修菩薩行，照明一切如來境界，長養一切菩薩諸根；獲得一切智慧清淨光明，普照十方，消除諸多黑暗障礙，智慧周遍法界；於一切佛剎、一切諸有中，普遍顯現其身，無所不在；摧毀一切障礙，進入無障礙的法，安住在法界平等的境地；觀察普賢解脫境界，即聞普賢菩薩摩訶薩名字、行願、助
道、正道、諸地、地方便、地入、地勝進、地住、地修習、地境界、地威力、地同住。
，全部都能親近、恭敬侍奉，並且依教奉行，毫無違逆。不斷增長對一切智慧的追求，讓悲心如大海般廣闊，慈悲
如雲般覆蓋眾生，普遍觀照一切眾生，心中生起極大歡喜，安住在菩薩所修的寂靜法門中。能普遍緣起所有廣大境界，學習諸佛的廣大功德，進入諸佛確定無誤的智慧見解，增長成就一切智慧的
助道法門，善於修習菩薩深廣的心行，明瞭過去、現在、未來諸佛出現的次第。進入所有法的海洋，推動一切佛法的教化，出生一切世間，進入所有菩薩的願力大海，歷經無數劫修行
菩薩道，洞察一切佛的境界，增長一切菩薩的善根能力。成就了清淨無染的一切智慧光明，光芒普照十方世界，消
除所有黑暗障礙，智慧遍及整個法界。在所有佛的國土和一切眾生當中，祂都能顯現自己的身形，沒有任何地方不遍及。破除所有障礙，進入無所障礙的法門，安住在法界平等的境界中；當觀察普賢菩薩的解脫境界時，就能聽聞普賢菩薩摩訶薩
的名號、所發的行願、助道與正道，以及各種地位、方便、進入諸地、地的增上、安住於地、修習於地、地的
境界、地的威德與與諸菩薩同住於地等內容。
本句描述善財童子發起堅定的求法心，渴望親近文殊師利及無
數善知識，並以恭敬心承事、實踐其教導，展現求道者應有的誠敬與無違逆之精神。本句描述菩薩修行的六大要素：增長智慧的追求、廣大無邊的
悲心、利益眾生如慈雲覆蓋、普遍觀照眾生、由此生起大歡喜心，並安住於寂靜法門，展現菩薩以智慧與慈悲
雙運，安住於寂靜中利益眾生的修行境界。此句描述修行者應具備的六種圓滿功德：能普遍觀照一切廣大
境界，學習諸佛無量功德，深入諸佛決定無疑的智慧見地，增長成就一切智的助道法門，善巧修習菩薩深廣心
行，並通達三世諸佛出現的因緣次第，展現圓滿修學與智慧的次第。本句描述菩薩圓滿修行的廣大境界，能深入一切法義，推動佛
法流轉，出生無量世界，發起無盡大願，歷經無數劫修持菩薩行，通達如來境界，並增長菩薩諸根（智慧、慈
悲等）。
強調菩薩行的廣大、深遠與無盡。此句描述證得圓滿清淨的一切智光明，能普遍照耀十方世界，破除一切無明與障礙，智慧無所不包，遍
及法界。
強調智慧的清淨、遍照與除障功能，展現佛智無邊的境界。此句強調佛或菩薩能以自在神力，於一切佛剎及一切有情眾生
中，普遍示現其身，無所不在，展現無礙的法身遍一切處，體現大悲與平等救度的精神。本句描述修行者能夠破除一切障礙，證入無障礙的法，並安住
於法界平等無差別的境地，體現法界本性平等、無礙的境界。本句說明修行者觀察普賢菩薩的解脫境界時，能夠領受並聽聞
普賢菩薩的名號、所發大願、修行助道與正道，以及菩薩修行歷程中各階段（諸地）及其相關的方便、進入、
增上、安住、修習、境界、威力與與他菩薩共住等諸多層面，展現普賢菩薩圓滿修證的廣大境界。
- 善財：華嚴經主角，象徵求法行者。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀，極廣大世界系統。
- 微塵數：極多、無量之意。
- 善知識：指能引導修行、傳法的導師。
- 親近、恭敬承事：修行者對善知識應有的態度。
- 一切智慧：圓滿通達一切法的智慧，菩薩所求之智。
- 悲海：比喻菩薩悲心廣大如大海，無邊無際。
- 慈雲：比喻菩薩慈心如雲，普覆眾生，利益無量。
- 普觀眾生：菩薩以平等心觀照一切眾生，無有遺漏。
- 寂靜法門：指菩薩安住於遠離煩惱、寂靜安穩的修行法門。
- 普緣：普遍緣起、觀照一切。
- 廣大境界：指無邊無際的法界境地。
- 佛決定知見：諸佛無疑、究竟的智慧見解。
- 一切智助道之法：成就一切智所需的助道法門。
- 菩薩深心：菩薩深廣的心行與發願。
- 三世佛：過去、現在、未來諸佛。
- 出興次第：諸佛出現於世的因緣與次第。
- 法海：一切法的廣大無邊如大海。
- 法輪：佛法教化、轉動正法之義。
- 菩薩願海：菩薩所發無量大願，廣大如海。
- 劫：極長的時間單位，表修行歷程之久遠。
- 菩薩行：菩薩所修六度萬行。
- 如來境界：佛陀證得的究竟境界。
- 諸根：菩薩的善根、能力、資糧。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 清淨光明：無染無垢的智慧之光。
- 十方：東南西北、東南西南、東北西北、上、下，指一切處。
- 暗障：無明、煩惱等障蔽智慧之因。
- 法界：一切法的本體與總體，宇宙萬有的真實相。
- 佛剎：佛所教化、成就的清淨國土。
- 諸有：一切有情眾生，含有情與無情。
- 普現其身：以神通力於諸處示現自身。
- 周遍：無所不及，遍滿一切處。
- 障：指煩惱障、所知障等一切妨礙證悟的障礙。
- 無礙法：指無有障礙、通達無礙的法性或真理。
- 平等之地：指法界平等、無高下差別的境地。
- 普賢菩薩摩訶薩：大乘佛教中象徵實踐與大願的菩薩，與文殊菩薩並稱。
- 解脫境界：指證得自在無礙的解脫狀態。
- 名字：菩薩之名號，具德之表徵。
- 行願：菩薩所發的修行大願。
- 助道、正道：助成菩薩道與正確修行之道。
- 諸地：菩薩修行的各階位。
- 地方便：於諸地中所運用的善巧方便。
- 地入：進入各菩薩地的修行階段。
- 地勝進：於諸地中更進一步的增上修行。
- 地住：安住於某一菩薩地。
- 地修習：於諸地中修習諸法。
- 地境界：各菩薩地所證境界。
- 地威力：於諸地中所現威德力用。
- 地同住：與諸菩薩共住於同一地。
於是，善財思惟觀察，一心 願見文殊師利，及見三千大千世界微塵數 諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教，無 有違逆；增長趣求一切智慧，廣大悲海，益 大慈雲，普觀眾生，生大歡喜，安住菩薩寂 靜法門；普緣一切廣大境界，學一切佛廣大 功德，入一切佛決定知見，增一切智助道之 法，善修一切菩薩深心，知三世佛出興次第； 入一切法海，轉一切法輪，生一切世間，入 於一切菩薩願海，住一切劫修菩薩行，照 明一切如來境界，長養一切菩薩諸根；獲一 切智清淨光明，普照十方，除諸暗障，智周法 界；於一切佛剎、一切諸有，普現其身，靡不周 遍；摧一切障，入無礙法，住於法界平等之地； 觀察普賢解脫境界，即聞普賢菩薩摩訶薩 名字、行願、助道、正道、諸地、地方便、地入、地 勝進、地住、地修習、地境界、地威力、地同住。
般廣大之心，捨一切剎土、離一切執著的無礙心，普行一切無礙法的無礙心，遍入十方如大海般的世界的無礙
心，普入一切智慧境界的清淨心，觀道場莊嚴明了之心，入一切佛法海的廣大心，化一切眾生界的周遍心，淨
一切國土的無量心，住一切劫的無盡心，趣向如來十力的究竟心。
虛空一樣廣大的心，捨離一切世界、遠離一切執著的自在心，普遍實踐一切無礙法的無礙心，遍入十方如大海
般的無礙心，普入一切智慧境界的清淨心，觀察道場莊嚴明淨的心，進入一切佛法如大海般的廣大心，化度一
切眾生界的周遍心，清淨一切國土的無量心，安住於一切劫的無盡心，趨向如來十力的究竟心。
本句描述修行者渴望親見普賢菩薩，於殊勝道場及佛前，發起
廣大無礙、清淨圓滿的菩提心，涵蓋離執、普行、遍入、清淨、莊嚴、廣大、周遍、無量、無盡、究竟等十種
心行，展現菩薩道圓融無礙、普度眾生、成就佛智的修行境界。
- 普賢菩薩：大乘佛教重要菩薩，象徵實踐與願力。
- 金剛藏菩提場：指堅固不壞、證悟菩提的殊勝道場。
- 毘盧遮那如來：法身佛，象徵法界體性。
- 師子座：佛陀所坐之座，象徵無畏與尊貴。
- 寶蓮華藏座：莊嚴佛座，象徵清淨與圓滿。
- 十方海：比喻無量無邊的世界。
- 十力：佛的十種無礙智慧力。
渴仰欲見普賢菩薩，即於此金剛藏菩提場， 毘盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座 上，起等虛空界廣大心、捨一切剎離一切著 無礙心、普行一切無礙法無礙心、遍入一切 十方海無礙心、普入一切智境界清淨心、觀 道場莊嚴明了心、入一切佛法海廣大心、化 一切眾生界周遍心、淨一切國土無量心、住 一切劫無盡心、趣如來十力究竟心。
有如來的加持，以及普賢菩薩同樣的善根力量，所以見到十種吉祥的瑞相。那麼，這十種是指哪些呢？也就是說：見到所有佛土都清淨無染，所有如來都證得無上正等正覺；看見所有佛的國土都非常清淨，完全沒有任何惡道存在。看見所有佛的國土都非常清淨，用無數美妙的蓮花來莊嚴裝飾這些國土。看見所有佛的國土都非常清淨，所有眾生的身心也都清淨無染。看見所有佛的國土都非常清淨，並且以各種珍寶莊嚴美化。看見所有佛的國土都非常清淨，所有眾生都以各種莊嚴的形相裝飾自己的身體。看見所有佛的國土都非常清淨，上方有各種莊嚴的雲彩覆蓋著；看到所有佛的世界都很清淨，眾生之間都生起慈悲心，彼此幫助，不會互相傷害；看見所有佛的國土都非常清淨，道場也都莊嚴殊勝。見到所有佛的國土都非常清淨，所有眾生的心裡都經常憶念佛陀。這就是這十種。
本句說明善財童子因自力與他力（自身善根、諸佛加被、普賢菩薩善根）同時具足，於發心時能感得十
種吉祥瑞相，顯示修行者發大心時，需仰仗自他因緣和合，方能現起殊勝境界。本句為提問句，承接前文所列舉的「十」項，準備逐一說明其
內容，屬於經文常見的提問結構，用以引出下文的具體解釋。本句說明見到一切佛剎皆清淨莊嚴，並見一切如來皆已圓滿成
就無上正等正覺，強調佛土與佛果的究竟圓滿，展現佛法境界的清淨與圓成。此句描述觀者見到一切佛剎皆為清淨無染，並且不存在三惡道
等苦難之境，顯示佛剎的殊勝與圓滿，眾生於其中遠離一切惡趣。此句描述觀者見到一切佛剎皆極為清淨，並以種種殊勝蓮花作
為莊嚴，象徵佛土的純淨與莊嚴，以及蓮花在佛教中代表清淨不染、殊勝功德。此句描述證悟者能觀見一切佛剎皆清淨莊嚴，並且一切眾生的
身心也達到清淨無染的境界，顯示佛剎與眾生本具清淨性，強調境與心的相應與圓滿。此句描述觀者見到一切佛剎皆極為清淨，並以多種珍寶莊嚴，
顯示佛土的殊勝與莊嚴，體現佛果圓滿、國土清淨的境界。此句描述觀者見到諸佛的國土皆清淨無染，眾生則以種種殊勝
相好莊嚴其身，顯示佛土依正莊嚴、眾生福德圓滿的境界。此句描述觀者見到一切佛剎皆極為清淨，並有莊嚴雲層覆蓋其
上，象徵佛國的純淨與莊嚴，顯示佛土殊勝不可思議。此句描述理想佛剎的狀態：國土清淨，眾生間充滿慈心與互助
，無有惱害，體現佛土莊嚴與眾生和合的境界。此句描述觀者見到一切佛的國土皆清淨無染，道場莊嚴圓滿，
顯示佛土依正莊嚴、清淨無垢，為修行者所嚮往的境界。此句描述觀者能見諸佛國土皆清淨無染，並且一切眾生心中恆
常憶念佛陀，顯示佛剎的莊嚴與眾生念佛的普遍性，強調清淨國土與念佛心行的相應。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量與分類的圓滿。
- 善根：修行者內在積聚的善業與功德因緣。
- 如來：佛陀的尊稱，指一切諸佛。
- 加被：佛菩薩以願力、功德力加持護念眾生。
- 瑞相：吉祥徵兆，表現殊勝功德或善緣現前。
- 清淨：無染無垢，圓滿莊嚴之義。
- 正等覺：即正等正覺，指佛所證的無上覺悟。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣，為眾生受苦之處。
- 蓮華：蓮花，佛教中象徵清淨、出污泥而不染，常用以比喻佛國的莊嚴。
- 眾生：一切有情生命，指六道輪迴中的眾類。
- 身心：身體與心識，佛教常用以指眾生的整體存在。
- 莊嚴：以珍寶等物裝飾，使佛剎顯得殊勝莊麗。
- 莊嚴雲：指莊嚴佛剎的雲彩，象徵佛國的殊勝與莊嚴。
- 慈心：對一切眾生無條件的慈愛與關懷。
- 道場：佛成道、說法或修行的聖地，象徵修行圓滿與法義莊嚴。
- 念佛：指心中憶念、稱念佛名，為修行重要法門。
善財童 子起如是心時，由自善根力、一切如來所 加被力、普賢菩薩同善根力故，見十種瑞 相。何等為十？所謂：見一切佛剎清淨，一切 如來成正等覺；見一切佛剎清淨，無諸惡 道；見一切佛剎清淨，眾妙蓮華以為嚴飾；見 一切佛剎清淨，一切眾生身心清淨；見一 切佛剎清淨，種種眾寶之所莊嚴；見一切佛 剎清淨，一切眾生諸相嚴身；見一切佛剎清 淨，諸莊嚴雲以覆其上；見一切佛剎清淨，一 切眾生互起慈心，遞相利益，不為惱害；見一 切佛剎清淨，道場莊嚴；見一切佛剎清淨，一 切眾生心常念佛。是為十。
於寶蓮華師子座上，諸菩薩眾共同圍繞，最為殊特，世間無與等者。智慧的境界無量無邊，難以測度、難以思議，與三世諸佛等同，一切菩薩都無法觀察了解。見到普賢菩薩身上每一個毛孔，放出如同一切世界微塵數
量的光明雲，遍滿法界、虛空界與一切世界，消除一切眾生的苦患，使諸菩薩生起大歡喜。見到每一個毛孔中，出現如佛剎微塵數那樣多的種種色香
火焰雲，遍滿法界、虛空界及一切諸佛眾會道場，並以此普遍薰染。看見每一個毛孔中，出現無量佛剎微塵數的雜色花雲，遍
滿法界、虛空界及一切諸佛眾會道場，如雨般降下無數妙花；見到每一個毛孔中，出現如同一切佛剎微塵數量的香樹雲
，遍滿法界、虛空界所有諸佛的眾會道場，降下種種妙香；見每一個毛孔，皆出無量佛剎微塵數的妙衣雲，遍滿法界
、虛空界一切諸佛眾會道場，如雨般降下無數妙衣。見到每一個毛孔，皆湧現出如佛剎微塵數量的寶樹雲，遍
滿法界、虛空界一切諸佛眾會的道場，降下摩尼寶。見到每一個毛孔中，出現如佛剎微塵數量的色界天身雲，充滿法界，讚歎菩提心；見每一個毛孔，皆湧現出如佛剎微塵數那樣多的梵天身雲，勸請諸如來轉妙法輪；見於每一毛孔，現出如佛剎微塵數的欲界天主身雲，護持一切如來法輪；見到每一個毛孔，在每一個念頭中都出現如佛剎微塵數那樣多的三世佛剎雲，遍滿法界與虛空界，為一
切眾生，沒有歸趣的成為其歸趣，沒有覆護的成為其覆護，沒有依止的成為其依止；見到每一個毛孔，在每一個念頭中現出如微塵數的清淨佛
剎雲，遍滿法界與虛空界，一切諸佛於其中出世，菩薩大眾悉皆充滿。見到每一根毛孔中，於念念之間現出無量如微塵數的淨與
不淨佛剎雲，遍滿法界與虛空界，使雜染眾生皆得清淨；見到每一根毛孔中，念念之間現出無量如微塵數的不淨、
清淨佛剎之雲，遍滿法界與虛空界，使雜染的眾生皆得清淨；見到每一個毛孔，在每一個念頭中生出如微塵數量的不淨
佛剎雲，遍滿法界與虛空界，使純善與染污的眾生皆得清淨；見到每一根毛孔中，在每一個念頭裡，皆能現出如一切佛剎微塵數那樣多的眾生身雲，遍滿法界與虛空
界，隨眾生根機而教化，皆令發起阿耨多羅三藐三菩提心；見到每一個毛孔中，在每一個念頭裡，現出如一切佛剎微
塵那樣多的菩薩身雲，遍滿法界與虛空界，稱揚種種諸佛名號，令一切眾生增長善根。見到每一個毛孔，在每一個念頭中現出如一切佛剎微塵數
的菩薩身雲，遍滿法界、虛空界一切佛剎，宣揚一切諸佛菩薩從初發心所生的善根；見到每一個毛孔，在每一個念頭中都出現如佛剎微塵數那樣多的菩薩身雲，遍滿法界與虛空界，在每一
個佛剎的每一剎中，宣揚一切菩薩的願海以及普賢菩薩的清淨妙行；見到每一個毛孔，於念念之間皆現起普賢菩薩的行雲，令
一切眾生心皆圓滿，具足修習一切智慧之道。見到每一個毛孔中，出現如一切佛剎微塵數量的正覺身雲
，在一切佛剎中現起成就正覺，使諸菩薩增長大法，成一切智。
坐在寶蓮花獅子座上，四周圍繞著許多菩薩，最為特別，世間沒有人能與之相比。智慧的境界廣大無邊，難以測量、難以想像，和過去、現
在、未來的佛一樣高深，所有菩薩都無法徹底了解。看見普賢菩薩身上的每個毛孔，都放出無數像世界微塵那麼多的光明雲，充滿整個法界、虛空和所有世
界，消除一切眾生的痛苦，讓所有菩薩都感到極大的歡喜。看見每一個毛孔裡，都湧現出無數像佛剎微塵那麼多、各
種顏色和香氣的火焰雲，充滿整個法界、虛空界和所有佛的道場，並且普遍薰染一切。看到每一個毛孔都湧現出像佛剎微塵那麼多、各種顏色的
花雲，充滿整個法界和虛空界，遍及所有佛的道場與大眾集會，降下無數美妙的花朵。看到每一個毛孔都湧現出無數像佛剎微塵那麼多的香樹雲
，充滿整個法界、虛空界和所有諸佛的道場，降下各種殊勝的香氣。看到每一個毛孔，都湧現出像佛剎微塵那樣無數的妙衣雲
，充滿整個法界和虛空界所有諸佛與大眾聚集的道場，降下無量種種殊勝的衣服。看到每一個毛孔，都湧現出像佛剎微塵那樣多的寶樹雲，
充滿整個法界和虛空界所有諸佛與大眾聚集的道場，降下摩尼寶珠。看到每一個毛孔中，都湧現出像佛剎微塵那樣多的色界天
人身雲，遍滿整個法界，並且讚歎發菩提心。看到每一個毛孔，都湧現出像佛剎微塵那樣多的梵天身雲，並勸請所有如來轉動殊勝的法輪。看到每一個毛孔，都湧現出如佛剎微塵數那樣多的欲界天主身雲，來守護所有如來的法輪。看到每一個毛孔，在每一個念頭裡都湧現無數過去、現在、未來佛剎雲，充滿整個法界和虛空，為所有
眾生，沒有歸向的給予歸向，沒有保護的給予保護，沒有依靠的給予依靠；看到每一個毛孔裡，在每一個念頭中都湧現出無數像微塵
那樣多的清淨佛剎雲，充滿整個法界和虛空界，所有諸佛都在其中出現，菩薩大眾也都圍繞其中。看見在每一個毛孔裡，剎那剎那都能湧現無數如微塵般多
的清淨與不清淨的佛剎雲，充滿整個法界和虛空界，讓所有被煩惱污染的眾生都能得到清淨。看到每一個毛孔裡，在每一個念頭間都湧現無數如微塵般
多的不淨與清淨佛國雲，充滿整個法界和虛空，使所有被污染的眾生都能得到清淨。看到每一個毛孔，在每一個剎那間都生出無數像微塵一樣
多的不淨佛國雲，充滿整個法界和虛空，讓所有純淨與染污的眾生都能獲得清淨。看到每一個毛孔裡，在每一個念頭間都能生出無數如微塵般多的眾生身影，充滿整個法界和虛空，隨著
眾生的根機去教化他們，讓大家都能發起無上正等正覺之心。看到每一個毛孔裡，在每一個念頭中都湧現出無數如微塵
般多的菩薩身影，充滿整個法界和虛空，讚頌各種佛的名號，讓所有眾生的善根不斷增長。看到每一個毛孔，在每一個念頭裡都湧現無數像佛剎微塵那麼多的菩薩身影，充滿整個法界和虛空界的
所有佛剎，宣揚所有諸佛菩薩從最初發心時所生起的善根；看到每一個毛孔，在每一個念頭裡都湧現無數像佛剎微塵那麼多的菩薩身影，充滿整個法界和虛空，在
每一個佛剎裡，宣說所有菩薩的廣大願海和普賢菩薩的清淨妙行。看到每一個毛孔，在每一個念頭裡都湧現普賢菩薩的行雲
，讓所有眾生的心靈都圓滿，並能圓滿修習一切智慧之道。看到每一個毛孔裡，都湧現出像佛剎微塵那麼多的佛身雲
，在所有佛剎中都現起成佛，讓菩薩們增長大法，圓滿一切智慧。
本句描述善財童子親見普賢菩薩於佛前大眾中，居於尊貴寶座，眾多菩薩圍繞，顯示普賢菩薩地位尊崇
、德行無比，於會中最為殊勝，無人能及，突顯其在法會中的核心地位與無上功德。本句強調智慧的境界極其廣大深奧，超越一切有限的認知，與三世諸佛等同，連菩薩也無法完全窺見其
究竟。
此處顯示佛智不可思議，菩薩雖具大智，仍有其限度，突顯佛果圓滿無礙。此句描述普賢菩薩不可思議的神力與慈悲，於一一毛孔中展現
無量光明，普遍照耀法界、虛空及一切世界，象徵菩薩以無邊智慧與慈悲救度眾生，滅除苦患，令修行者生起
大歡喜心，體現菩薩行的廣大與圓滿。此句描述不可思議的境界：每一毛孔皆能顯現無量色香火焰雲，遍滿法界與諸佛道場，象徵一切微細處
皆具無盡莊嚴與功德，並能普熏一切，顯示法界無礙、莊嚴圓滿的境界。此句描述不可思議的境界，眾生於一一毛孔中皆能現出無量雜色花雲，遍滿法界與虛空界，供養一切諸
佛及其道場，象徵法界無礙、供養無盡，顯示眾生本具的無量功德與莊嚴。此句描述不可思議的境界，眾生身上一一毛孔皆能現出無量香樹雲，遍滿法界與虛空界，供養一切諸佛
及其眾會道場，象徵法界無礙、供養無盡，顯示眾生與法界、諸佛本具相應的功德。此句描述不可思議的莊嚴境界：一一毛孔皆能現出無量妙衣雲，遍滿法界、虛空界，供養一切諸佛及其
眾會，象徵法界無礙、供養無盡，顯示眾生本具無量功德與供養力。此句描述佛身每一毛孔皆能顯現無量寶樹雲，數量如佛剎微塵
，遍滿法界與虛空界所有諸佛道場，並降下摩尼寶，展現佛身不可思議的莊嚴與法界無礙的德用。此句描述修行者觀見自身每一毛孔皆能顯現無量色界天身雲，數量如佛剎微塵，充滿法界，象徵菩薩以
無邊身相遍滿一切處，並以此功德讚歎發菩提心的重要，顯示菩薩行願與法界無礙的境界。本句描述觀者見到每一毛孔皆能現出無量如佛剎微塵數的梵天
身雲，象徵法界無盡、眾生無量，並以此莊嚴勸請諸佛如來宣說正法，轉動妙法輪，利益無邊眾生。此句描述不可思議的境界：於每一毛孔中，皆能現出無量如佛
剎微塵數的欲界天主身雲，象徵護法力量無邊，守護如來所轉法輪，顯示法界無礙、護法遍一切處。本句描述不可思議的境界：於一一毛孔中，剎那剎那皆能顯現
無量三世佛剎雲，遍及法界虛空，展現法身無礙、利益眾生的廣大願力。
對於無所歸依、無人護念、無所依止
的眾生，皆能成為其歸趣、覆護與依止，體現大悲與普遍攝受。此句描述修行者觀見自身每一毛孔，於剎那間能現起無量清淨佛剎，如雲遍滿法界與虛空界，諸佛於其
中出現，菩薩眾會充滿其間，顯示法界無盡、眾生與佛剎互融的境界。本句描述佛身不可思議的功德力，於一毛孔中能於每一念間現
出無量淨與不淨佛剎雲，遍滿法界虛空，展現佛法無邊、淨化眾生的力量。
強調佛剎的多樣性與佛力普遍攝受
，令雜染眾生皆得清淨，顯示佛法普及與救度無礙。此句描述佛身每一毛孔皆能於剎那間現出無量佛剎，無論清淨
或不淨，皆如雲般遍滿法界與虛空，展現佛的不可思議境界與度化眾生的廣大願力。
即使雜染眾生，亦能因佛
剎雲的遍布而得清淨，顯示佛力無礙、平等攝受一切。本句描述觀者於極細微處（如毛孔）皆能現起無量不淨佛剎雲，遍及法界與虛空，象徵佛法無所不在，
能普遍攝受一切眾生，無論純善或染污，皆得佛法清淨之力而轉化。此句描述不可思議的境界，於一一毛孔中，剎那剎那皆能現出無量眾生身，遍滿法界虛空，隨眾生根性
而教化，令一切眾生皆發無上菩提心，顯示法界無礙、教化無盡的圓融境界。此句描述菩薩以不可思議的神通力，於每一毛孔、每一剎那中，化現無量菩薩身，遍滿法界虛空，稱揚
諸佛名號，藉此饒益眾生、增長其善根，展現法界無盡、菩薩行無礙的境界。本句描述修行者觀見自身每一毛孔於一念之間皆能現出無量菩薩身，遍滿法界與虛空界諸佛剎，並宣揚
諸佛菩薩從初發心所生的善根，顯示菩薩行願無盡、善根普及一切處的境界。本句描述菩薩以不可思議的神通力，於一一毛孔、念念之間，化現無量菩薩身，遍滿法界虛空，於一切
佛剎中宣揚菩薩的廣大願力與普賢菩薩的清淨行持，展現法界無盡、菩薩行願無邊的境界。此句描述觀者於每一毛孔中，於剎那剎那間皆現起普賢菩薩的
行雲，象徵菩薩行願無盡、遍一切處，令眾生心願皆得圓滿，並具足修行成就一切智慧之道的資糧。此句描述佛身不可思議的廣大與無量，於一一毛孔皆能示現無
數佛剎中成佛，展現法界無礙、身土無盡的境界，並以此利益菩薩，助其增長大法、圓滿一切智。
- 寶蓮華師子之座：象徵尊貴與法界莊嚴的座位。
- 菩薩眾：指諸多發大菩提心、修行大乘道的菩薩。
- 智慧境界：指究竟圓滿的智慧所顯現的境界。
- 菩薩：發菩提心、修行大乘道、利益眾生者。
- 普賢：大乘佛教重要菩薩，象徵實踐與願力。
- 毛孔：佛菩薩身體的每一細微處，常用以顯示不可思議的神通與法力。
- 光明雲：象徵智慧、慈悲與加持的光明能量。
- 虛空界：無邊無際的空間，象徵無限。
- 佛剎微塵數：形容數量極多，佛剎為佛的國土，微塵為極細小單位。
- 色香焰雲：色彩、香氣與火焰雲，為莊嚴佛土的象徵。
- 諸佛眾會道場：諸佛與其眾生集會修行之處。
- 普熏：普遍薰染，意指功德遍及一切。
- 雨眾妙華：如雨般降下種種殊勝美妙的花朵，為供養諸佛。
- 香樹雲：由香樹所化成的雲，為供養諸佛的殊勝香雲。
- 雨眾妙香：如雨般降下種種殊勝香氣，表供養無盡。
- 妙衣雲：殊勝莊嚴的衣服如雲般聚集，為供養之象徵。
- 雨眾妙衣：如降雨般散布無量妙衣，象徵無盡供養。
- 佛剎微塵：比喻極多無量，佛國土如微塵數。
- 寶樹雲：由珍寶所成的樹雲，為莊嚴佛土的象徵。
- 摩尼寶：珍貴的寶珠，象徵圓滿無缺的功德。
- 微塵：極細微的塵粒，常用以形容數量極多。
- 色界天身雲：色界諸天的身形如雲聚集，象徵莊嚴與廣大。
- 菩提心：發求無上正覺之心，菩薩道的根本。
- 梵天身雲：指梵天眾以雲集之形象出現，象徵清淨、莊嚴與供養。
- 轉妙法輪：比喻佛陀宣說正法，令法流轉於世，利益眾生。
- 欲界天主：欲界諸天的主宰，為護法之象徵。
- 身雲：眾多天主集會如雲，形容其數量與莊嚴。
- 如來法輪：如來所說正法，法輪象徵佛法的弘傳與教化。
- 念念：指每一個念頭，強調剎那不斷。
- 三世佛剎雲：指過去、現在、未來三世所有佛剎，雲比喻其廣大無邊。
- 歸趣：歸向、歸依之處。
- 覆護：保護、庇蔭。
- 依止：依靠、依憑。
- 諸佛：一切成佛者。
- 菩薩眾會：菩薩大眾的集會。
- 雜染眾生：被煩惱、無明所污染的眾生。
- 不淨佛剎雲：指不淨佛土如雲般聚集，象徵佛法能於不淨處現起。
- 純染眾生：純善與染污的眾生，涵蓋一切有情。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，成佛的菩提心。
- 菩薩身雲：無數菩薩身形如雲聚集，象徵菩薩無量無邊的化現。
- 法界、虛空界：指一切存在的總體，無所不包。
- 諸佛名號：各種佛的名稱，稱揚即是讚歎、弘揚。
- 初發意：菩薩初發菩提心之時。
- 願海：比喻菩薩發的廣大願力如大海般無邊。
- 普賢菩薩清淨妙行：指普賢菩薩所修持的清淨、殊勝行門。
- 行雲：比喻普賢菩薩行願如雲遍布，無所不在。
- 一切智道：成佛所需圓滿智慧與修行之道。
- 正覺身雲：指佛的正覺法身，如雲聚集，無量無邊。
時，善財童子即見普賢菩薩，在如來 前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，諸菩薩眾 所共圍遶，最為殊特，世無與等；智慧境界 無量無邊，難測難思，等三世佛，一切菩薩無 能觀察。見普賢身一一毛孔，出一切世界 微塵數光明雲，遍法界、虛空界、一切世界，除 滅一切眾生苦患，令諸菩薩生大歡喜；見 一一毛孔，出一切佛剎微塵數種種色香焰 雲，遍法界、虛空界一切諸佛眾會道場，而以 普熏；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數雜 華雲，遍法界、虛空界一切諸佛眾會道場，雨 眾妙華；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數香 樹雲，遍法界、虛空界一切諸佛眾會道場，雨 眾妙香；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數妙 衣雲，遍法界、虛空界一切諸佛眾會道場， 雨眾妙衣；見一一毛孔，出一切佛剎微塵 數寶樹雲，遍法界、虛空界一切諸佛眾會道 場，雨摩尼寶；見一一毛孔，出一切佛剎 微塵數色界天身雲，充滿法界，歎菩提心； 見一一毛孔，出一切佛剎微塵數梵天身雲， 勸諸如來轉妙法輪；見一一毛孔，出一切佛 剎微塵數欲界天主身雲，護持一切如來法 輪；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數 三世佛剎雲，遍法界、虛空界，為諸眾生，無歸 趣者為作歸趣，無覆護者為作覆護，無依止 者為作依止；見一一毛孔，念念中出一切佛 剎微塵數清淨佛剎雲，遍法界、虛空界，一切 諸佛於中出世，菩薩眾會悉皆充滿；見一 一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數淨不淨 佛剎雲，遍法界、虛空界，令雜染眾生皆得清 淨；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數 不淨淨佛剎雲，遍法界、虛空界，令雜染眾生 皆得清淨；見一一毛孔，念念中出一切佛剎 微塵數不淨佛剎雲，遍法界、虛空界，令純染 眾生皆得清淨；見一一毛孔，念念中出一 切佛剎微塵數眾生身雲，遍法界、虛空界，隨 其所應，教化眾生，皆令發阿耨多羅三藐三 菩提心；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微 塵數菩薩身雲，遍法界、虛空界，稱揚種種諸 佛名號，令諸眾生增長善根。見一一毛孔，念 念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，遍法界、 虛空界一切佛剎，宣揚一切諸佛菩薩從初 發意所生善根；見一一毛孔，念念中出一切 佛剎微塵數菩薩身雲，遍法界、虛空界，於一 切佛剎一一剎中，宣揚一切菩薩願海及 普賢菩薩清淨妙行；見一一毛孔，念念中出 普賢菩薩行雲，令一切眾生心得滿足，具足 修集一切智道；見一一毛孔，出一切佛剎微 塵數正覺身雲，於一切佛剎，現成正覺，令 諸菩薩增長大法、成一切智。
一佛所，普賢菩薩坐寶蓮華師子座上現神通力，悉亦如是。在每一個普賢身中，都現出三世一切境界、一切佛剎、一
切眾生、一切佛的出現、一切菩薩眾，並且聽聞一切眾生的語音、一切佛的語音、一切如來所轉的法輪、一切
菩薩所成就的諸行，以及一切如來的遊戲神通。
界，內心和身體都充滿了歡喜，無比激動。再一次觀察普賢菩薩的每一個身體部分、每一個毛孔，都各自具足三千大千世界。風輪、水輪、地輪、火輪，大海、江河、各種寶山、須彌山、鐵圍山，村落、城市、宮殿、園林，所有
地獄、餓鬼、畜生、閻羅王的世界，天龍八部、人和非人，欲界、色界、無色界的地方，日月星辰、風雲雷電
、白天黑夜、月亮時序、年與劫，以及諸佛出世、菩薩集會、道場莊嚴。這些事情，全部都能夠清楚地看見。就像看見這個世界一樣，十方所有的世界也都是這樣被看見的。就像能清楚看到現在十方的世界一樣，對於過去和未來的
一切世界也都能如此分明地見到，每個世界各自不同，毫不混淆。如果在毘盧遮那如來的面前，展現出這種神通力量；在東方蓮華德世界的賢首佛那裡，展現神通的情形也是這樣。就像是在賢首佛的座前一樣；就像東方的所有世界一樣。就像東方一樣；南方、西方、北方，以及四個斜角、上方和下方，所有世
界的諸佛如來所在之處，都展現神通力量，應當知道一切皆是如此。就像十個方向所有的世界一樣；就像這樣，十方所有佛國土，每一粒微塵中都具足法界諸
佛的集會，在每一位佛的地方，普賢菩薩都坐在寶蓮華師子座上展現神通，情形都是如此。在每一位普賢菩薩的身體中，都能顯現過去、現在、未來所有的世界、所有佛土、所有眾生、所有佛陀
的出現、所有菩薩大眾，並且能聽到一切眾生的語言聲音、一切佛陀的說法聲音、一切如來所轉動的法輪、一
切菩薩所成就的各種修行，以及一切如來自在無礙的神通妙用。
本句描述善財童子親見普賢菩薩展現無礙自在的神通境界，因
而身心充滿無量歡喜，顯示見賢思齊、法喜充滿的修行境界。此句強調普賢菩薩身體的每一部分、每一毛孔皆蘊含無量世界
，展現菩薩法身無邊、法界無盡的境界，體現一即一切、一切即一的圓融思想。本句總攝世間與三界諸有，包括自然界、眾生界、天界、地獄等，顯示佛法所攝無所不包，涵蓋一切存
在與現象，並強調諸佛菩薩出現與道場莊嚴皆在此法界之中。本句強調對諸多現象或事相皆能徹底明瞭、無有障礙，顯示智
慧圓明、觀照無遺，是修行者證得明見境界的描述。本句強調觀見不僅限於當前世界，而是遍及十方一切世界，顯示觀智無礙、平等普遍，無有分別。
此處
「見」指的是以智慧觀照諸世界的本質，並非僅是肉眼所見。此句強調智慧或觀照能平等、清楚地見到十方三世所有世界，
無論過去、現在、未來，皆能分明辨別其差別，不會混亂。
展現對法界差別相的如實知見。本句描述於毘盧遮那如來處，展現殊勝神通，強調佛前顯現不
可思議的能力，顯示如來境界的莊嚴與不可思議。此句描述在東方蓮華德世界，於賢首佛前，佛陀展現神通力的
情形與前述相同，強調神通無礙、遍及諸佛世界，顯示佛陀自在無礙的神通境界。此句表達如同親臨賢首佛所在之處，強調與佛面對面、直接聽
法的殊勝境界，顯示修行者與佛無間的法緣與尊重。本句指出東方所有世界皆如前所述，強調法界遍及無量世界，展現佛法普及無邊的意涵。
本句以東方作為比喻，說明某種現象或法義的方向性或範例，
強調比擬或舉例的語氣，未涉及具體義理，需結合上下文理解其所指。此句描述諸佛如來在十方世界無所不在，皆能現大神通力，顯
示佛的無邊威德與遍知遍見，強調眾生應知佛法普遍、無所不包。本句以『十方一切世界』作為比喻，強調無量無邊的世界，展
現佛法所涉範圍的廣大與無盡，呼應經文中常見的宇宙觀與法界觀。本句顯示法界無盡重重，十方佛剎無量無邊，每一微塵中皆具
足諸佛與眾會，普賢菩薩於每一佛所現神通，展現法界圓融、無礙重重的境界。本句顯示普賢菩薩身中具足無量無邊的法界內容，能現三世一
切境界、佛剎、眾生、佛出現、菩薩眾等，並能聞知一切眾生與佛的語音、如來所轉法輪、菩薩所成諸行及如
來神通，體現法界圓融、無盡重重的境界，彰顯普賢行願的廣大與不可思議。
- 神通：指菩薩修行所得的超凡自在能力，非世俗魔術。
- 境界：此處指菩薩所證得的殊勝法界或修行成就。
- 身分：身體的各個部分。
- 風輪、水輪、地輪、火輪：佛教宇宙觀中構成世界的四大基礎輪層。
- 須彌山：世界中心的聖山，為諸天與地界的分界。
- 鐵圍山：圍繞須彌山的外圍大山。
- 天龍八部：護法神眾，包括天、龍、夜叉等八類眾生。
- 欲界、色界、無色界：三界，眾生所居之不同境界。
- 閻羅王界：掌管地獄審判的王界。
- 諸佛出世：諸佛於世間出現。
- 道場莊嚴：修行或說法場所的莊嚴清淨。
- 明見：指智慧明徹，能如實觀察、洞察一切事理。
- 世界：指佛教宇宙觀中的諸佛剎土或眾生所居之處。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的所有世界。
- 前際、後際：分別指過去與未來的時間。
- 差別：各自的不同相狀。
- 不相雜亂：彼此不混淆、分明有序。
- 東方蓮華德世界：佛教經典中所述的東方淨土之一，為賢首佛所住持的世界。
- 賢首佛：一尊佛名，為該世界的主佛。
- 神通力：佛陀或菩薩所具備的超越常人之神變能力。
- 東方：佛教宇宙觀中八方之一，常用以代表無量世界的方位。
- 一切世界：指無數、無邊的諸佛國土或眾生所居之處。
- 四維：指東南、西南、東北、西北四個斜方位，與東南西北合為八方。
- 寶蓮華師子座：莊嚴的蓮花寶座，象徵尊貴與法力。
- 三世：過去、現在、未來。
- 遊戲神通：如來自在無礙、隨順眾生的神通妙用。
爾時，善財童子 見普賢菩薩如是自在神通境界，身心遍喜， 踊躍無量；重觀普賢一一身分、一一毛孔，悉 有三千大千世界。風輪、水輪、地輪、火輪，大 海、江河及諸寶山、須彌、鐵圍，村營、城邑、宮殿、 園苑，一切地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，天龍 八部、人與非人，欲界、色界、無色界處，日月星 宿、風雲雷電、晝夜月時及以年劫、諸佛出 世、菩薩眾會、道場莊嚴；如是等事，悉皆明 見。如見此世界，十方所有一切世界悉如 是見；如見現在十方世界，前際、後際一切 世界亦如是見，各各差別，不相雜亂。如於 此毘盧遮那如來所，示現如是神通之力；於 東方蓮華德世界賢首佛所，現神通力亦復 如是。如賢首佛所；如是東方一切世界。如 東方；南、西、北方，四維、上、下，一切世界諸如 來所，現神通力當知悉爾。如十方一切世 界；如是十方一切佛剎，一一塵中皆有法 界諸佛眾會，一一佛所普賢菩薩坐寶蓮 華師子座上現神通力悉亦如是。彼一一 普賢身中，皆現三世一切境界、一切佛剎、一 切眾生、一切佛出現、一切菩薩眾，及聞一切 眾生言音、一切佛言音、一切如來所轉法輪、 一切菩薩所成諸行、一切如來遊戲神通。
本句描述善財童子親見普賢菩薩展現無量不可思議的大神通力
，因而即刻圓滿十種智慧波羅蜜，顯示見賢思齊、親近善知識能迅速增長菩薩智慧與修行圓滿。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於佛典分條說明前的提問格式。
本句強調於每一念之中，皆能成就圓滿、遍及一切佛剎的智慧
波羅蜜，顯示修行者於剎那剎那皆具足無邊智慧，無有障礙，智慧能遍滿法界諸佛國土。此句強調修行者於每一剎那心念中，皆能通達諸佛所證的智慧
圓滿境界，顯示念念皆具足通向究竟智慧的能力，體現修行無間、智慧無礙的境界。此句強調修行者於每一個念頭生起時，皆能以心供養諸佛的智
慧圓滿（智波羅蜜），展現念念不離正法、恆常供養的修行境界。此句強調於每一念之中，皆能普遍在一切如來處聽聞、受持佛
所說的法，並成就智慧波羅蜜，顯示修行者心念無礙、法界遍及的境界。此句強調於每一剎那心念中，持續觀照並思惟諸佛所轉法輪的
智慧圓滿（智波羅蜜），展現修行者對佛法深刻的觀照與實踐，意在不間斷地與如來智慧相應。此句強調修行者於每一剎那心念中，能體會並通達諸佛不可思
議的大神通力與智慧圓滿（波羅蜜）之事，顯示修行境界的無礙與圓滿。本句強調修行者於每一剎那皆能宣說佛法，並且其辯才與智慧
如波羅蜜般無窮無盡，展現持續不斷的法說與智慧圓滿，體現究竟智慧的實踐。本句強調於每一念之中，皆以深廣的般若智慧觀察諸法，實踐
智慧波羅蜜，顯示修行者應時時以般若為觀照，圓滿智慧的修行。此句強調於每一念之中，皆能契入一切法界的真實本性，並圓
滿無邊如大海的智慧波羅蜜，展現修行者於念念不離法界實相與般若智慧的境界。此句強調於每一剎那心念中，能徹知一切眾生心中所具足的智
慧波羅蜜，顯示修行者具備無礙的觀照力，能洞察眾生心智的究竟圓滿。此句強調於一切念念之中，普賢菩薩的智慧與修行皆與般若波
羅蜜同時現前，展現修行者於每一剎那皆能圓滿智慧與實踐，體現普賢行願與般若智慧的無間融合。
- 大神通力：指菩薩所具備的超凡神通與自在力。
- 十種智波羅蜜：菩薩修行圓滿的十種智慧，屬於波羅蜜多（到彼岸）之一。
- 智波羅蜜：智慧的究竟圓滿，為六波羅蜜之一，通達諸法實相。
- 一切佛所：所有諸佛所在之處，象徵究竟覺悟的境界。
- 法：佛所說的教法。
- 受持：接受並實踐、守護佛法。
- 一切佛：所有諸佛。
- 不可思議：超越凡夫思惟與言語所能及。
- 大神通：佛的無量神通力。
- 事智波羅蜜：圓滿通達一切事相與智慧的究竟彼岸。
- 未來際：無窮的未來，時間的極限。
- 辯才無盡：無窮盡的說法能力。
- 深般若：深奧、徹底的般若智慧，非淺表理解。
- 一切法：指一切現象、存在，無所不包。
- 實相：事物的真實本性，超越分別妄見。
- 海智波羅蜜：如大海般廣大無邊的智慧波羅蜜（般若），圓滿究竟的智慧。
- 心智波羅蜜：指智慧波羅蜜（般若波羅蜜），即究竟圓滿的智慧。
- 慧行：智慧與修行的實踐。
- 般若波羅蜜：究竟智慧的圓滿彼岸。
善 財童子見普賢菩薩如是無量不可思議大 神通力，即得十種智波羅蜜。何等為十？所 謂：於念念中，悉能周遍一切佛剎智波羅蜜； 於念念中，悉能往詣一切佛所智波羅蜜；於 念念中，悉能供養一切如來智波羅蜜；於念 念中，普於一切諸如來所聞法受持智波羅 蜜；於念念中，思惟一切如來法輪智波羅蜜； 於念念中，知一切佛不可思議大神通事智 波羅蜜；於念念中，說一句法盡未來際辯 才無盡智波羅蜜；於念念中，以深般若觀一 切法智波羅蜜；於念念中，入一切法界實相 海智波羅蜜；於念念中，知一切眾生心智波 羅蜜；於念念中，普賢慧行皆現在前智波 羅蜜。
三昧門又各自有如佛剎微塵數那樣多的三昧作為眷屬；於每一個三昧中，皆能見到過去未曾見過的佛剎微塵數佛
大海，聚集佛剎微塵數的一切智助道具，生起佛剎微塵數的一切智上妙法，發起佛剎微塵數的一切智大誓願，
進入佛剎微塵數的大願海，安住於佛剎微塵數的一切智出要道，修行佛剎微塵數諸菩薩所修行，興起佛剎微塵
數的一切智大精進，獲得佛剎微塵數的一切智淨光明。於此娑婆世界毘盧遮那佛所，普賢菩薩以手摩善財之頂；如是十方所有世界，以及彼世界中每一微塵中的一切世界
與一切佛所，普賢菩薩也都同樣地摩觸善財的頭頂，所傳授的法門亦皆同等。
昧門，每一個三昧門又各自有如佛剎微塵數那樣多的三昧作為其眷屬。在每一個三昧中，都能見到過去從未見過的無數佛國和佛，聚集無數成佛智慧的修行資糧，生起無數殊
勝的智慧法門，發起無數偉大的智慧誓願，進入無數廣大的願海，安住於無數通往究竟智慧的道路，修習無數
菩薩所修的行門，生起無數偉大的智慧精進，成就無數清淨光明的智慧。就在這個娑婆世界毘盧遮那佛所在之處，普賢菩薩用手撫摸善財的頭頂。就像這樣，十方所有的世界，還有那些世界中每一粒微塵裡的一切世界和所有佛的地方，普賢菩薩也都
同樣地摩觸善財童子的頭頂，所傳授的法門也都完全平等無差別。
此句描述善財童子獲得法益後，普賢菩薩以右手摩頂，象徵加
持與肯定弟子的修行成就，並傳遞慈悲與智慧的力量。此句描述善財童子蒙佛摩頂加持後，獲得無量無數的三昧門，且每一三昧門又有無量三昧相隨，顯示法
界不可思議的廣大與重重無盡的境界，強調修行所得的無盡功德與法門。本句描述於每一三昧中，菩薩能圓滿現見未曾見過的無量佛剎
與佛，並於此境界中集聚、發起、修行、成就無量與一切智相關的資糧、法門、誓願、精進與光明，展現菩薩
於三昧中無盡的智慧修證與願行，體現圓融無礙、廣大無盡的法界境界。本句描述普賢菩薩在娑婆世界毘盧遮那佛前，親自以手摩頂善
財童子，象徵加持與傳授法義，表現出師徒間的法脈傳承與祝福。本句強調法界無盡、重重無盡的世界中，普賢菩薩於一切佛所
皆以摩頂方式加持善財，所傳授的法門皆平等無異，體現法界平等、法門無差的圓融義理。
- 摩觸其頂：佛教中常見的加持儀式，表示祝福與認可。
- 摩頂：佛以手觸頂，象徵加持與授記。
- 三昧門：各種禪定法門，三昧為深定，門指入道之門。
- 眷屬：隨從、相應、相伴之義，指相關聯的法門或功德。
- 三昧：禪定、正受，心一境性。
- 助道具：成就佛道所需的資糧、方便。
- 上妙法：最殊勝微妙的法門。
- 大誓願：菩薩所發廣大願力。
- 大願海：願力如大海般無盡。
- 出要道：通往究竟解脫、智慧的要道。
- 大精進：無量無邊的精進力。
- 淨光明：清淨無染、光明遍照的智慧。
- 娑婆世界：指我們所處的世界，佛教中常用以稱呼現實世界。
- 毘盧遮那佛：華嚴宗尊奉的法身佛，象徵法界體性。
- 塵中世界：一微塵中含藏無量世界，為華嚴經典常見重重無盡義。
- 佛所：佛所在之處，亦指佛土、佛剎。
- 法門：佛法修行的門徑、方法。
善財童子既得是已，普賢菩薩即伸 右手摩觸其頂。既摩頂已，善財即得一切 佛剎微塵數三昧門，各以一切佛剎微塵數 三昧而為眷屬；一一三昧，悉見昔所未見 一切佛剎微塵數佛大海，集一切佛剎微塵 數一切智助道具，生一切佛剎微塵數一切 智上妙法，發一切佛剎微塵數一切智大誓 願，入一切佛剎微塵數大願海，住一切佛剎 微塵數一切智出要道，修一切佛剎微塵數 諸菩薩所修行，起一切佛剎微塵數一切智 大精進，得一切佛剎微塵數一切智淨光明。 如此娑婆世界毘盧遮那佛所，普賢菩薩摩 善財頂；如是十方所有世界，及彼世界一一 塵中一切世界一切佛所，普賢菩薩悉亦 如是摩善財頂，所得法門亦皆同等。
本句為經典敘事開端，交代普賢菩薩摩訶薩於特定時機對善財
童子開示，預示接下來將有重要法義傳授。
『善男子』為佛典中對具德修行者的尊稱。此句為佛陀或尊者顯現神通後，詢問對方是否見證其神通力，
強調神通作為證明佛法或教化眾生的方便，並非自誇，而是引導信心與正見。
- 善男子：佛典常用尊稱，指具足善根、堪受法教之男子。
爾時，普 賢菩薩摩訶薩告善財言：「善男子！汝見我此 神通力不？」
「唯然」為對佛或尊長問話的恭敬應答，表示完全同意、領受
教誨，展現弟子對佛語的信受與順從。此句表明對某事或某境界已經親自證知或體會，強調現前的見
解或證悟，常用於描述修行者已得法眼或證入某種境界。此句為對佛或菩薩等具大智慧與德行者的尊稱，表達極高敬意
，常見於經典中作為開示或請問時的稱呼語。本句強調如來具足無上智慧與神通，能知曉一切不可思議的大
神通境界，非餘聖凡所能測度，顯示如來智慧與境界的獨特性。
- 唯然：古漢語中表達『誠然如此』，為佛弟子對佛陀或長者的恭敬答語。
- 見：在佛教語境中，常指證見、親見真理或境界，非僅肉眼所見。
- 大聖：指具足大智慧、大德行的聖者，常用於稱呼佛、菩薩等。
- 不思議：超越凡夫思惟與語言所能及的境界。
「唯然！已見。大聖！此不思議大神通 事，唯是如來之所能知。」
本句為普賢菩薩開始對眾宣說法語的起首，標示接下來將有重
要教法闡述，顯示普賢菩薩在本經段落中的主導地位。
普賢告言：
不可說佛剎微塵數的廣大布施法會，令一切世間眾生皆得聞知，凡有所求者悉令圓滿。每一個劫中，為了追求一切智法，布施不可說不可說佛剎微塵數的財物；在每一個劫中，為了追求佛智，捨棄不可說不可說佛剎微塵數的城邑、聚落、國土、王位、妻子、眷屬
、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足，乃至身命，作為布施；在每一個劫中，為了求得一切智，以不可說不可說佛剎微塵數那樣多的頭作為布施；在每一個劫中，為了追求一切智，於不可說不可說佛剎微塵數的諸如來前，恭敬尊重，承事供養，衣服
、臥具、飲食、湯藥，一切所需悉皆奉施，並在其法中出家學道，修行佛法，護持正教。
自侍奉了無數無量如佛剎微塵那麼多的佛陀。在每一個大劫裡，為了成就一切智慧所需的福德資糧，舉辦無數如佛剎微塵那樣多的盛大布施法會，讓
所有世間眾生都能聽聞了解，無論大家有什麼願望，都能讓其圓滿實現。在每一個大劫裡，為了求得一切智慧之法，布施了無法計
算、如同無數佛剎微塵那麼多的財物。在每一個大劫裡，為了追求佛的智慧，布施了無數如佛剎
微塵那樣多的城鎮、國土、王位、親人，甚至自己的身體和生命。在每一個大劫裡，為了追求圓滿的一切智慧，拿出無法計
數、如同無數佛國微塵那麼多的頭顱來布施；在每一個大劫裡，為了成就一切智慧，我都在無量無數佛
剎微塵那麼多的如來面前，恭敬尊重、親自侍奉供養，提供衣服、臥具、飲食、湯藥等一切所需，並在他們的
法中出家修行，學習佛法，守護正法。
此為佛陀對在場弟子的尊稱，常用於引起注意、開啟教誨，表示對聽法者的尊重與慈悲。
本句強調菩薩為求圓滿智慧，於無量不可思議的長遠時劫中，
持續修行菩薩道，展現菩薩行願的堅定與廣大，並以成就一切智為目標。本句強調修行者為了淨化菩提心，於無數劫中恭敬侍奉極多佛
陀，展現長遠修行與無盡供養的精神，體現菩薩道的恆久與廣大。本句說明為成就究竟智慧，必須廣積福德資糧，因此於無數劫中設立極多布施法會，普令一切眾生皆得
聞法、受益，並滿足其善願，體現福慧雙修、利他圓滿的修行精神。本句強調為求究竟圓滿的一切智法，於無數劫中廣行布施，所
施財物多如無量佛剎微塵，顯示修行者發大願、行大施，積聚無量福德資糧以成就佛智。本句強調為求得佛智，行者於無數劫中，能捨棄一切世間財物
與親情，乃至自身生命，廣行布施，顯示求法心切與布施波羅蜜的究竟圓滿。本句強調為求究竟智慧（即一切智），於無數劫中不惜捨身命
，甚至以無量頭顱布施，顯示求法心志堅定與大悲大捨的精神。本句描述菩薩於無量劫中，為求究竟智慧，遍歷無數佛剎，親
近諸佛，恭敬供養，並於佛法中出家修行，護持正法，展現菩薩長遠修行與廣大供養的精神。
- 不可說不可說佛剎微塵數劫：形容極其長遠、無法計數的時間單位，常用於顯示菩薩修行的久遠 。
- 不可說不可說：極大、無法以言語數量表達之意。
- 承事：恭敬侍奉、供養佛陀。
- 福德具：成就智慧所需的福德資糧。
- 不可說不可說佛剎微塵數：極大無量的數量，形容無法計數之多。
- 施會：布施法會，廣行布施利益眾生。
- 一切智法：指圓滿無礙的佛智與諸法實相之智。
- 布施：捨財、法、無畏等以利益眾生的修行。
- 佛智：成佛所具的究竟智慧。
- 承事供養：親自侍奉並供養諸佛。
- 出家學道：捨俗入僧團，修學佛法。
- 護持正教：守護、弘揚正法。
「善男子！ 我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行 菩薩行，求一切智；一一劫中，為欲清淨菩 提心故，承事不可說不可說佛剎微塵數佛； 一一劫中，為集一切智福德具故，設不可 說不可說佛剎微塵數廣大施會，一切世間 咸使聞知，凡有所求悉令滿足；一一劫中，為 求一切智法故，以不可說不可說佛剎微塵 數財物布施；一一劫中，為求佛智故，以不 可說不可說佛剎微塵數城邑、聚落、國土、王 位、妻子、眷屬、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命 而為布施；一一劫中，為求一切智首故，以不 可說不可說佛剎微塵數頭而為布施；一一 劫中，為求一切智故，於不可說不可說佛剎 微塵數諸如來所，恭敬尊重，承事供養，衣服、 臥具、飲食、湯藥，一切所須悉皆奉施，於其法 中出家學道，修行佛法，護持正教。
悲力、淨神通力、善知識力，故得此究竟三世平等清淨法身，復得清淨無上色身，超越諸世間，隨諸眾生心之
所樂而現形，入一切剎，遍一切處，於諸世界廣現神通，令見者無不欣樂。善男子！你暫且觀察我這樣的色身；我這個色身，是由無邊劫海所成就，無量千億那由他劫都難得見聞。
修行功德、如實觀察一切法、智慧眼、佛的威德、廣大慈悲、清淨神通和善知識的力量，才成就了究竟三世平
等清淨的法身，並獲得清淨無上的色身，超越一切世間，能隨著眾生心中所喜歡的樣貌示現形體，進入所有剎
土，遍及一切地方，在各個世界廣泛展現神通，讓所有見到的人都歡喜無比。善男子啊！你先看看我這樣的身體；我的這個色身，是歷經無盡劫海才得以成就，無量千億那由他劫都難得一見、難得一聞。
本句為經文承上啟下的轉折語，佛陀以『是故』總結前文義理
，並以『善男子』呼喚聽法者，準備進入下一段教示。本句總攝成佛所依諸助道力，包括善根、志樂、功德、智慧、
慈悲、神通等，成就三世平等清淨法身與無上色身，能隨眾生心應現無礙，廣現神通，令見者皆生歡喜。
強調
佛果圓滿，具足無量功德，能自在利益眾生。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起注意、開啟教法說明。
本句引導對方觀察佛或聖者現前的色身，強調色身的現象性與
可觀察性，為後續法義鋪陳基礎。本句強調佛的色身非凡，需經歷無數不可思議的長遠時劫才能
成就，顯示佛身的稀有難遇與殊勝，並提醒眾生應珍惜遇佛聞法的因緣。
- 助道法力：成佛所依諸助緣與法門之力。
- 善根力：累積善業、善法之根本力量。
- 大志樂力：大菩提心與樂於利生之志向力量。
- 修功德力：修習諸善法所成就的功德力量。
- 如實思惟一切法力：如實觀察諸法實相之智慧力量。
- 智慧眼力：能見諸法實相的智慧之眼。
- 佛威神力：佛陀不可思議的威德與神通力量。
- 大慈悲力：普遍救度眾生的慈悲力量。
- 淨神通力：清淨無染的神通力量。
- 善知識力：依止善知識所獲得的助力。
- 三世平等清淨法身：過去、現在、未來皆平等清淨的佛法身。
- 無上色身：最殊勝無上的佛色身。
- 剎：佛土、世界。
- 色身：指由色法（物質）所成的身體，與心識相對。
- 劫海：形容極為漫長、廣大的時間單位。
- 那由他：古印度數量詞，表示極大數量。
「是故，善男子！我以如是助道 法力、諸善根力、大志樂力、修功德力、如實思 惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、 淨神通力、善知識力故，得此究竟三世平等 清淨法身，復得清淨無上色身，超諸世間，隨 諸眾生心之所樂而為現形，入一切剎，遍 一切處，於諸世界廣現神通，令其見者靡不 欣樂。善男子！汝且觀我如是色身；我此色 身，無邊劫海之所成就，無量千億那由他劫 難見難聞。
，尚且不能聽聞我的名字，更何況能見到我的身相！善男子！如果有眾生能聽聞我的名字，對於阿耨多羅三藐三菩提便不再退轉；若是見到、觸碰、迎接、送別，或者短暫隨行，乃至於在夢中見到或聽聞我的人，也都能如此。或有眾生，一日一夜憶念於我，就能成熟。或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至於不可說不可說佛剎微塵數劫，憶念於我而成熟者；或一生、或百生，乃至於不可說不可說佛剎微塵數生，憶念於我而成熟者；或見我放大光明，或見我震動佛剎，或生怖畏，或生歡喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛剎微塵數方便門，令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
，連聽到我的名字都做不到，更別說親眼見到我了！善男子啊！如果有眾生聽到我的名字，對於無上正等正覺就不會再退轉了。不論是見到我、碰到我、迎接我、送我，或是短暫跟隨過
我，甚至在夢中見到或聽到我的人，也都一樣。有些眾生，只要在一天一夜之間憶念我，就能獲得成熟。有的人經過七天七夜、半個月、一個月、半年、一年、百年、千年，甚至經歷一劫、百劫，乃至無法計
算、如佛剎微塵那麼多劫的時間，憶念著我而最終成熟；有的人經過一生、百生，甚至無法用言語形容、像佛剎微
塵那麼多生，只要憶念我，最終都能成熟善果；有的人見到我放出強大光明，有的人見到我震動佛土，有
的人因此感到恐懼，有的人則生起歡喜，這一切眾生都能因此獲得成熟。善男子啊！我用像佛剎微塵那麼多的種種善巧方法，讓一切眾生在無上正等正覺的道路上都能不再退轉。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句強調善根的重要性，指出未種善根或善根微薄者，即使是
聲聞、菩薩，也難以得聞佛名，更遑論親見佛身，顯示修行資糧與因緣成熟的必要條件。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調聽聞佛名的功德，能令眾生於追求無上正等正覺的道
路上，獲得堅定不退的力量，表示信願與聞法的重要性。本句強調與佛接觸的各種方式，無論是親見、觸碰、迎送、隨
行，乃至夢中見聞，皆能獲得同樣的利益或加持，顯示佛力無遠弗屆，眾生因緣廣大。本句強調眾生對佛的憶念，即使時間極短，也能迅速獲得法益
與心性的成熟，顯示佛力加持與信念的重要性。本句說明眾生於不同長短的時間內，持續憶念佛陀，最終皆能成熟其善根，證得成果。
強調修行成就不
在於時間長短，而在於持續憶念與信心，歷經無量劫亦終能圓滿。本句強調眾生歷經無數生死輪迴，只要能憶念佛，無論經歷多
久，終將因緣成熟，獲得解脫或成就。
此處突顯佛力與自力並重，強調信念與持續憶念的重要性。此句說明眾生因見佛示現不同境界（如放光、震動佛剎），會
生起各種情感反應（恐懼或歡喜），但無論反應如何，皆能藉此因緣成熟善根，增長道業。此為佛經中常見的稱呼語，用以呼喚在場的男性修行者，表示
對其善根與修行資格的肯定與尊重，並引起注意以聽受接下來的法義。此句說明佛以無數如佛剎微塵般多的善巧方便，引導眾生於成
佛之道上堅定不退，強調佛陀度生的廣大與究竟，及眾生皆有成佛的可能。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，指佛所證的最高覺悟境界。
- 退轉：指修行者因種種因緣而退失菩提心或退墮於生死輪迴。
- 夢中見聞：指在夢境中見到或聽聞佛陀，於佛教中亦視為一種殊勝因緣。
- 隨逐：短暫跟隨、陪伴之意，強調即使因緣淺薄亦能蒙益。
- 憶念：專注思惟、記憶、念佛。
- 成熟：指善根、智慧或修行成果圓滿具足。
- 放大光明：佛以神通力顯現殊勝光明，表現佛德與加持。
- 震動佛剎：佛以威德力令佛土震動，象徵法界感應與莊嚴。
- 方便門：佛為度眾生所設的各種善巧法門。
- 不退轉：指修行至此位後，決不退墮於凡夫或二乘，必定成佛。
「善男子！若有眾生未種善根，及種 少善根聲聞、菩薩，猶尚不得聞我名字，況見 我身！善男子！若有眾生得聞我名，於阿耨多 羅三藐三菩提不復退轉；若見若觸，若迎 若送，若暫隨逐，乃至夢中見聞我者，皆亦如 是。或有眾生，一日一夜憶念於我即得成 熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千 年、一劫百劫，乃至不可說不可說佛剎微塵 數劫，憶念於我而成熟者；或一生、或百生，乃 至不可說不可說佛剎微塵數生，憶念於我 而成熟者；或見我放大光明，或見我震動 佛剎，或生怖畏，或生歡喜，皆得成熟。善男 子！我以如是等佛剎微塵數方便門，令諸眾 生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示佛陀即將針對其提問或開示重要法義。此句強調眾生只要見聞佛的清淨剎土，即具備往生該剎土的因
緣，顯示信願與聞法的重要性，並彰顯佛剎的清淨莊嚴與攝受力。本句強調眾生只要見聞佛的清淨身，即具備往生佛清淨國土或
證得清淨法身的因緣，顯示信願與聞法的重要性，體現佛身清淨的攝受力。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句教導修行者應以正觀心，觀察佛的清淨身，體會佛身無染
、圓滿的本質，作為修行觀照的對境，進一步契入清淨法性。
- 清淨剎：佛所成就的清淨國土，無染無垢，具足莊嚴。
- 生此清淨剎中：指往生到佛的清淨國土。
- 清淨身：指佛陀遠離煩惱、無垢染的法身或報身，非凡夫肉身。
- 生我清淨身中：意指得以往生佛的清淨國土，或證入佛的清淨法身。
「善 男子！若有眾生見聞於我清淨剎者，必得 生此清淨剎中；若有眾生見聞於我清淨身 者，必得生我清淨身中。善男子！汝應觀我此 清淨身。」
、各種大山環繞四周，各種色彩的雲層充滿虛空，各種佛陀出現並演說種種法。這些情景，各不相同。又見普賢於每一世界海中，出現如佛剎微塵數的佛化身雲
，周遍十方一切世界，教化眾生，令其趣向阿耨多羅三藐三菩提。此時，善財童子又看到自己的身體在普賢菩薩的身內，於十方一切諸世界中教化眾生。
莊嚴、肢節分明，每一個毛孔裡，都有無數無量的佛剎海；在每一個剎海裡，都有諸佛出現在世間，被許多大菩薩團團圍繞著。他又看見那些無數佛剎海中，有各式各樣的建築、形狀和
莊嚴裝飾，四周被各種大山環繞，五彩雲層布滿虛空，還有許多佛陀出現，為眾生宣說不同的佛法。像這樣的種種情況，每一種都不一樣。他又見到普賢菩薩在每一個世界海中，現出如佛剎微塵數
那樣多的佛化身雲，遍滿十方所有世界，教導眾生，引導他們走向無上正等正覺。那個時候，善財童子又看到自己其實在普賢菩薩的身體裡，並且在十方所有世界裡教化眾生。
本句描述善財童子觀見普賢菩薩身體的殊勝境界，強調菩薩身中每一毛孔皆能現無量佛剎海，展現法界
無盡、重重無盡的圓融境界，體現一即一切、一切即一的華嚴法義。此句描述在無數剎海中，諸佛皆現身於世，並有大菩薩眾共同
圍繞，顯示佛土莊嚴與菩薩護持佛陀的殊勝景象，強調佛與菩薩共住、法會莊嚴的境界。本句描述觀者見到無量佛剎海的殊勝境界，展現佛土中多樣的建立、形相、莊嚴與自然景觀，並有諸佛
出現，廣演諸法，顯示佛剎莊嚴與法門無盡，體現佛土圓滿與法界多元。本句總結前述諸多現象，強調各種因緣、境遇皆有差異，展現
法界中事事無同、緣起差別的道理，提醒修行者觀察諸法差別相。本句描述普賢菩薩於無量世界海中，示現無數佛化身，普遍十
方世界，廣度眾生，令其發心趣向無上正等正覺，展現菩薩大願與教化無邊的德用。本句展現善財童子與普賢菩薩身心無礙、相即的境界，體現一即一切、一切即一的法界圓融思想。
善財
童子雖在普賢身內，卻能於十方世界教化眾生，顯示菩薩行無障礙、普遍攝受眾生的不可思議境界。
- 相好：佛菩薩身體的殊勝相貌與莊嚴特徵。
- 佛剎海：無量無數的佛國土，『海』喻其廣大無邊。
- 剎海：指無量無數的佛國土，『海』形容其數量廣大。
- 大菩薩：已發大心、修行深厚、接近佛果的菩薩眾。
- 佛：指成就無上正覺者，於佛剎中出現。
- 演法：佛陀為眾生宣說佛法。
- 世界海：指無量無邊的世界集合，強調廣大無盡。
- 佛化身雲：佛以化身如雲般無數，示現教化。
- 教化眾生：以佛法引導、度化一切有情。
爾時，善財童子觀普賢菩薩身，相 好肢節，一一毛孔中，皆有不可說不可說佛 剎海；一一剎海，皆有諸佛出興于世，大菩薩 眾所共圍遶。又復見彼一切剎海，種種建立、 種種形狀、種種莊嚴、種種大山周匝圍遶，種 種色雲彌覆虛空，種種佛興演種種法；如是 等事，各各不同。又見普賢於一一世界海中， 出一切佛剎微塵數佛化身雲，周遍十方一 切世界，教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩 提。時，善財童子又見自身在普賢身內，十方 一切諸世界中教化眾生。
之一、千分之一、百千分之一、百千億分之一都不及，乃至一切計算、譬喻也無法比擬。善財童子從初發心，直到得見普賢菩薩，在這期間所入的一切諸佛剎海，如今於普賢菩薩一毛孔中，一
念所入的諸佛剎海，已超越先前不可說不可說佛剎微塵數倍。如同一根毛孔，一切毛孔也全都是如此。
，和他親見普賢菩薩時所獲得的善根相比，連百分之一、千分之一、百千分之一、百千億分之一都比不上，甚
至用任何數字或比喻都無法形容其差距。善財童子從剛開始發心修行，到最後見到普賢菩薩，這中
間他所進入的一切佛剎海，如今只在普賢菩薩一根毛孔裡，一個念頭間所能進入的佛剎海，已經遠遠超過之前
無法計算、無法形容的佛剎微塵數倍。就像一個毛孔那樣，所有的毛孔也都是一樣的情形。
本句強調親見大菩薩（普賢）所獲善根遠超過親近無量善知識
所得，顯示普賢菩薩的殊勝功德與不可思議境界，並突顯修行層次的巨大差異。本句展現善財童子修行歷程中，隨著境界提升，所能體驗的佛剎海無量無邊，並以『一毛孔中一念所入
』顯示普賢菩薩境界的不可思議，超越過去所有經歷的總和，強調法界無盡與修行次第的超越性。本句強調個別與全體的平等性與一致性，指出每一個毛孔的狀
態皆與其他毛孔無異，體現法界中一即一切、一切即一的觀念，強調無差別、無障礙的圓融境界。
- 智慧光明：指由修行所生的智慧與覺照。
- 算數譬喻：指一切數量與比喻，皆無法形容其差距。
- 一毛孔：象徵極微小處亦能含攝無量法界。
- 一念：極短暫的心念，顯示境界的迅速與廣大。
又，善財童子親近 佛剎微塵數諸善知識所得善根、智慧光明， 比見普賢菩薩所得善根，百分不及一，千分 不及一，百千分不及一，百千億分乃至算 數譬諭亦不能及是。善財童子從初發心， 乃至得見普賢菩薩，於其中間所入一切諸 佛剎海，今於普賢一毛孔中一念所入諸佛 剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數倍；如 一毛孔，一切毛孔悉亦如是。
海的藏、剎海的差別、剎海的普入、剎海的成、剎海的壞、剎海的莊嚴所有的邊際；也無法知道佛海次第、佛海藏、佛海差別、佛海普入、佛海生、佛海滅的所有邊際；也無法知道菩薩眾海的次第、藏、差別、普入、集、散等一切的邊際。亦無法知曉進入眾生界、知眾生根性、教化調伏眾生的智
慧、菩薩所安住的甚深自在、菩薩所證入的諸地諸道，如此等如大海般的邊際。
，就跨越了無數無量佛剎微塵那麼多的世界。就算這樣修行到無盡的未來，也還是無法徹底明瞭一個毛
孔裡無量剎海的次第、內涵、差異、普遍涵容、生成、壞滅與莊嚴的所有邊界。同樣也無法明瞭佛海的次第、佛海的本藏、佛海的差別、
佛海的普遍涵容、佛海的生起、佛海的滅盡等一切邊際。同樣也無法知曉菩薩大眾如大海般的次第、所藏、差別、
普遍涉入、聚集與散開等一切的邊界與極限。同樣也無法知曉進入眾生世界、洞察眾生根性、教化調伏
眾生的智慧、菩薩所安住的深奧自在，以及菩薩所證的各種地與道，這一切如大海般的邊際。
此句展現華嚴境界中空間無礙、重重無盡的法界觀，強調一微
塵剎土中亦能含攝無量世界，顯示菩薩行願與法界不可思議的廣大與自在。本句強調法界不可思議的廣大與微細，即使歷經無數劫修行，眾生仍難以窮盡一個毛孔中無量剎海的種
種層次、內涵與變化，顯示法界圓融無盡、不可思議的境界。本句強調眾生智慧有限，無法窮盡佛海（佛的智慧與功德境界）在次第、本藏、差別、普遍涵容、生起
、滅盡等各層面的究竟邊際，顯示佛智不可思議、無有邊際。本句強調菩薩大眾如大海般的種種層次、內涵、差異、普遍涉
入、聚集與散開，皆無法窮盡其邊際，顯示菩薩行與德用的廣大無量，非凡夫所能知見。本句強調凡夫或聲聞緣覺等，無法徹知菩薩所能深入的眾生界、根性差別、教化調伏的智慧，以及菩薩
所安住的深廣自在與所證諸地諸道，這些境界如大海般深廣無邊，非凡情所測。
- 毛孔剎：指菩薩一個毛孔中所現的佛國淨土，象徵微細中含攝無量。
- 佛剎微塵數世界：以佛國土如微塵般多，形容世界數量無量無邊。
- 未來劫：指無量無邊的未來時劫，強調時間的無盡。
- 次第：指層次、順序。
- 藏：指內涵、蘊藏。
- 普入：指普遍涵容、互相融攝。
- 成、壞：分別指生成與壞滅。
- 邊際：指極限、邊界。
- 佛海：比喻佛的智慧、功德、境界如大海般無量無邊。
- 生、滅：指佛海境界的生起與滅盡，實則顯示無生無滅的究竟義。
- 菩薩眾海：比喻菩薩大眾如大海般廣大無量。
- 集：指菩薩的聚集、會合。
- 散：指菩薩的分散、弘化。
- 眾生界：一切有情眾生所處的世界與層次。
- 眾生根：眾生的根性、根器，指其善根、智慧、煩惱等差別。
- 教化調伏：以佛法教導、引導眾生，令其離苦得樂、調柔心性。
- 菩薩所住甚深自在：菩薩安住於深妙自在的境界，無礙於一切法。
- 諸地諸道：菩薩修行所證的各階位（地）與修行之道。
- 海所有邊際：比喻境界深廣無邊，難以窮盡。
善財童子於普 賢菩薩毛孔剎中，行一步，過不可說不可說 佛剎微塵數世界；如是而行，盡未來劫，猶不 能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、 剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴所有邊 際；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差別、佛 海普入、佛海生、佛海滅所有邊際；亦不能知 菩薩眾海次第、菩薩眾海藏、菩薩眾海差別、 菩薩眾海普入、菩薩眾海集、菩薩眾海散所 有邊際；亦不能知入眾生界、知眾生根、教化 調伏諸眾生智、菩薩所住甚深自在、菩薩所 入諸地諸道，如是等海所有邊際。
亦非於此剎滅沒、於彼剎現起，而是念念周遍無邊剎海，教化眾生，令趣阿耨多羅三藐三菩提。
裡經歷一大劫，這樣修行，甚至經過無法計算的佛剎微塵數那麼多劫，依然不會在這個剎土消失、在那個剎土
出現，而是每一個念頭都能遍及無量無邊的世界，教化眾生，引導大家走向無上正等正覺。
本句展現菩薩行願無盡，善財童子隨普賢菩薩修學，歷經無量剎土與劫數，於一切世界中無有來去分別
，念念普遍教化無邊眾生，皆令趣向無上菩提，體現法界圓融、無礙自在的境界。
- 一劫：極長的時間單位，佛教用以表現無量時空。
善財童子 於普賢菩薩毛孔剎中，或於一剎經於一劫 如是而行，乃至或有經不可說不可說佛剎 微塵數劫如是而行，亦不於此剎沒、於彼剎 現，念念周遍無邊剎海，教化眾生，令向阿 耨多羅三藐三菩提。
同，與諸佛等同，一身遍滿一切世界，剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、辯才等、言辭等、音聲等、力
無畏等、佛所住等、大慈悲等、乃至不可思議解脫自在，皆悉平等無異。
遍滿一切世界，無論是剎土、行願、正覺、神通、轉法輪、辯才、言語、音聲、力量、無畏、佛所住處、大慈
悲，乃至不可思議的自在解脫，都與諸佛菩薩完全平等無異。
本句描述善財童子於修學過程中，次第圓滿普賢菩薩的廣大行
願，最終與普賢菩薩及諸佛無二無別，身心遍滿一切世界，於諸佛功德、行願、正覺、神通、法輪、辯才、慈
悲、自在解脫等皆悉平等，體現法界平等、無差別的境界。
- 行願海：普賢菩薩無量廣大的修行與願力。
- 正覺：無上正等正覺，即佛果。
- 辯才：無礙的說法能力。
- 大慈悲：普遍救度眾生之心。
- 解脫自在：超越一切束縛的自由境界。
當是之時，善財童子則 次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸 佛等，一身充滿一切世界，剎等、行等、正覺等、 神通等、法輪等、辯才等、言辭等、音聲等、力無 畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思議解脫自 在悉皆同等。
本句敘述普賢菩薩摩訶薩於此時機，開始以偈頌方式宣說佛法
，標誌接下來將進入偈頌內容，是經文常見的轉折語。
- 頌：指偈頌，為押韻、節奏整齊的佛教詩偈，用以宣說佛理。
爾時，普賢菩薩摩訶薩即說頌 言：
淨無染，時時散發出智慧如太陽般的光明，普遍讓一切眾生遠離愚癡與黑暗。要遇見如來實在非常困難，經過無數億劫才有這個機會，
就像優曇華那樣稀有難得，所以應當好好聽聞佛的功德。隨順世間一切行為，就像幻術師變化各種景象，只是為了
讓眾生心生歡喜，從未對這些分別執著或起妄想。
本句勸勉聽法者應先淨除內心的迷惑與煩惱垢染，以一心專注
、無雜念地聽受佛法，才能正確領受教義、得其利益。本句強調如來圓滿具足各種度脫眾生的法門，並指出如來所示
現的道路是真實、究竟的解脫之道，契合佛果圓滿與教法無誤的意涵。本句讚歎出世間的調柔大丈夫，心地清淨無染，如虛空般無礙，能以智慧光明普照，令眾生滅除無明愚
癡，顯現正覺。
強調修行者以清淨心與智慧利益群生，展現佛法度生的精神。本句強調遇見如來極其稀有難得，需經歷無量劫才能值遇，猶
如優曇華偶現，勉勵大眾珍惜因緣，專心聽聞佛陀功德，增長信心與修行動力。本句說明佛或菩薩隨順世間，示現各種行為，猶如幻士變現諸
業，目的僅為令眾生歡喜、調伏其心，內心卻無分別執著與妄想，顯示出離戲論、無住生心的境界。
- 惑垢：指內心的迷惑與煩惱污染，障礙正見與修行。
- 一心不亂：專注無雜念，心念統一不散亂。
- 諦聽：仔細、如實地聽聞佛法。
- 度：度脫，意指引導眾生從生死苦海到達涅槃彼岸的方法。
- 解脫：脫離煩惱、生死輪迴的自在境界。
- 真實道：究竟不虛的修行道路。
- 出世：超越世間煩惱與執著，證得解脫之境。
- 調柔：性情柔和、善於調伏自心。
- 勝丈夫：指具大勇力與德行的修行者，非泛指男性。
- 虛空：比喻心性清淨無染、無障礙。
- 智日：智慧如太陽，能破除無明黑暗。
- 群生：一切眾生。
- 癡暗：愚癡與無明的黑暗。
- 無量億劫：極長久的時間單位，形容難得的因緣。
- 優曇華：傳說中極為稀有的花，象徵難得一遇。
- 佛功德：佛陀所成就的無量功德與德行。
- 幻士：指能以幻術變現種種事物之人，喻佛菩薩示現無實自性之諸行。
- 眾業：指各種行為或業力，於此為幻士所現之種種景象。
- 分別起想念：指對境界生起分別執著與妄想。
「汝等應除諸惑垢，一心不亂而諦聽； 我說如來具諸度，一切解脫真實道。 出世調柔勝丈夫，其心清淨如虛空， 恒放智日大光明，普使群生滅癡暗。 如來難可得見聞，無量億劫今乃值， 如優曇華時一現，是故應聽佛功德。 隨順世間諸所作，譬如幻士現眾業， 但為悅可眾生心，未曾分別起想念。」
諸行，體性清淨，所有言說皆悉不虛，一切如來共同稱歎。」作此念後，深深生起渴望。
「普賢菩薩修行一切善行，天性清淨，他所說的話都是真實不虛，受到所有如來共同讚歎。」。心裡這麼一想，就產生了強烈的嚮往與渴求。
本句描述諸菩薩聽聞法語後，心生渴仰，希求親聞如來真實功德，並共同讚歎普賢菩薩修行圓滿、體性
清淨、言語誠實，獲得諸佛一致稱譽，顯示普賢菩薩在菩薩道中的典範地位。此句描述行者於思惟某法義或境界後，內心自然生起強烈的嚮
慕與渴望，顯示修行過程中由正思惟引發的精進動力與向道之心。
- 如來世尊：佛陀的尊稱，具足如實知見與尊貴德行。
- 諸行：菩薩所修各種善法與實踐。
- 體性清淨：本性無染，遠離煩惱污染。
- 渴仰：指對佛法、解脫或殊勝境界的強烈嚮往與渴求。
爾時，諸菩薩聞此說已，一心渴仰，唯願得聞 如來世尊真實功德，咸作是念：「普賢菩薩具 修諸行，體性清淨，所有言說皆悉不虛，一切 如來共所稱歎。」作是念已，深生渴仰。
切塵垢，告諸菩薩言：「汝等諦聽，我今欲說佛功德海一滴之相。」於是說出偈頌：
薩說：「你們要認真聽，我現在要講佛無量功德海中一滴的情形。」。這時就說出一首偈頌：
本句描述普賢菩薩以圓滿的功德與智慧自莊嚴，猶如蓮花出污
泥而不染，象徵菩薩雖處三界而不為煩惱所染。
普賢菩薩將為大眾開示佛功德海浩瀚無邊，即使只說其中一滴
，也蘊含無量深義，顯示佛德不可思議。本句標示接下來將以偈頌（詩偈）形式表達佛法要義，為經文
常見的結構轉折，提醒聽眾注意偈頌內容的重點與總結性質。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 功德海：比喻佛的功德如大海般無量無邊。
- 頌言：指以偈頌（詩偈）方式表達佛法義理，為佛教經典常用文體。
爾時，普 賢菩薩功德智慧具足莊嚴，猶如蓮華不著 三界一切塵垢，告諸菩薩言：「汝等諦聽，我今 欲說佛功德海一滴之相。」即說頌言：
，使他們所見各不相同，而佛本來無有動念。有的人在各處都能見到佛坐，充滿十方所有世界；有的人心不清淨，無量劫中都見不到佛。有的人因信解而遠離傲慢，發起心意便能見到如來；或有些人懷著諂誑不淨之心，縱經億劫尋求，亦不得值遇。或者在一切地方聽聞佛的聲音，其聲音美妙令人心生喜悅；或者經歷百千萬億劫，因心不清淨而無法聽聞。或者見到清淨的大菩薩，充滿三千大千世界，皆已圓滿普賢行，如來莊嚴地坐於其中。或者見到此界妙不可比，為佛經無量劫所莊嚴清淨；毘盧遮那最勝尊者，於此中覺悟而成就佛果。或者見到蓮華殊勝微妙的剎土，賢首如來安住其中，無量菩薩大眾圍繞，皆悉勤修普賢行。或有見到佛無量壽，及觀自在等所圍繞，皆已住於灌頂地，充滿十方諸世界。有的人見到這三千大千世界，種種莊嚴如同妙喜世界，阿
閦如來安住其中，並有如香象般莊嚴的諸菩薩。有的人看見月覺大名稱，和金剛幢菩薩等，住在像圓鏡般莊嚴的地方，遍及十方清淨的佛土。或有人見日藏世所尊，安住於善光明清淨土，與灌頂諸菩薩充滿十方，廣為說法。或有人見到金剛大焰佛，與智幢菩薩同在，一同遍行於一
切廣大剎土，宣說佛法以除滅眾生的障翳。每一根毫毛的尖端皆不可思議，諸佛具足三十二相，菩薩眷屬共同圍繞，種種說法度脫眾生。或有人觀見一個毛孔，於其中具足莊嚴廣大的佛剎，無量如來悉皆在中，清淨佛子亦皆充滿。或有見一微塵內，具有恆沙佛國土，無量菩薩悉皆充滿，於不可說劫修諸行。或有能見於一根毫毛的末端處，現有無量如塵沙數的剎海
，各種業力生起各有差別，毘盧遮那於其中轉動法輪。或見世界不清淨，或見由寶所成的清淨世界；如來住世壽
命無量，乃至涅槃時，皆能示現種種境界。普遍於十方諸世界，種種不可思議的示現，隨著眾生的心、智與業，無不教化度脫，令其清淨。如此無上的大導師，充滿十方所有國土，示現種種神通力量，我只說其中一小部分，你們要聽好。或有眾生見釋迦牟尼佛成就佛道，已經歷不可思議劫。或有人見到現在才開始成為菩薩，利益十方的眾生。或有人見到這位釋師子，供養諸佛並修行之道；或有人見到人中最尊貴者，展現種種神力與神通之事。或見布施，或見持戒，或見忍辱，或見精進，或見諸禪，
般若、方便、願力、智慧，隨眾生心皆示現。或有人見到究竟波羅蜜，或見到安住於諸地，總持、三昧、神通與智慧，如此一切悉皆示現，無有不盡。有時展現正在修行無量劫，安住在菩薩堪忍的境界；或現安住於不退轉地，或現以法水灌頂其頭。或現出梵天、釋天護世之身，或現剎利、婆羅門之身，以
種種色相莊嚴自身，如同幻師現出眾多形像。有時顯現從兜率天剛降生人間，有時顯現身在宮中接受妃
嬪侍奉，有時顯現捨棄榮華富貴，出家離開世俗修行佛道。或見始生，或見滅；或見出家學異行；或見坐於菩提樹，降伏魔軍，成正覺。有時有人見到佛陀剛入涅槃，有時見到建塔遍布世間，
有時見到塔中安立佛像，皆因知曉時節因緣而如此示現。或見如來無量壽，與諸菩薩授尊記，
而成無上大導師，次補住於安樂剎。或見無量億千劫，作佛事已入涅槃；或見今始成菩提，或見正修諸妙行。或見如來清淨月，在於梵世及魔宮，
自在天宮化樂宮，示現種種諸神變。或見在於兜率宮，無量諸天共圍遶，
為彼說法令歡喜，悉共發心供養佛。或見住在夜摩天，忉利護世龍神處，
如是一切諸宮殿，莫不於中現其像。在燃燈世尊前，散花、披散頭髮以作供養，
由此領悟深妙佛法，常以此道教化眾生。有的人見到佛已久遠涅槃，有的人見到佛剛剛成就菩提；有的佛住世無量劫，有的佛則在眾生剛見到時，剎那間即入滅度。身形光明和壽命，智慧菩提以及涅槃，
眾會所教化的威儀和聲音，這些每一項都無數。有時現出極為廣大的身體，就像須彌大寶山一樣；或見佛陀跏趺端坐，絲毫不動搖，身影充滿無邊的諸世界。有時見到圓光僅有一尋之大，有時見到圓光廣達千萬億由
旬，有時見到光明照耀無量世界，有時見到光明充滿一切剎土。有時看見佛的壽命是八十年，有時是百千萬億歲，
有時住於不可思議的劫數，這樣層層遞增超過前面所說。佛的智慧通達清淨毫無障礙，一念之間能普遍知曉三世諸法，
一切都是由心識因緣生起，生滅無常並且沒有自性。於一剎土中成就正覺，所有剎土亦皆同時成就；一切剎土
互相融入亦皆如是，佛隨眾生心念悉能示現。如來安住在無上的正道，成就十力和四種無畏；具備圓滿智慧毫無障礙，轉動十二行的法輪。了知苦集與滅道，分別十二因緣法；對佛法義理樂於講說，辭句無有障礙，依此四種辯才而廣大開展宣說。諸法無我無有形相，業性不起亦無失，一切遠離如同虛空，佛以方便而分別。如來如此轉動法輪，普震十方諸國土，
宮殿山河全都搖動，不使眾生感到驚怖。如來普遍演說廣大音聲，隨其根性與志趣皆令理解，悉使
發心除去惑垢，而佛從未生起分別心念。或聞施、戒、忍、精進，禪定、般若、方便智，
或聞慈、悲、喜、捨，種種音辭各有差別。或有聽聞四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支
，
以及諸多念法、神通、止觀等，還有無量方便的諸法門。龍神、八部、世間人與非人，梵天、帝釋、護世的諸天眾，
佛以一種音聲來說法，能讓各種不同類別的眾生都聽懂。如果有人有貪欲、瞋恚、愚癡，還有忿、覆、慳、嫉、憍
、諂等八萬四千種不同的煩惱，皆能聽聞佛所宣說的對治法門。如果還沒有修習白淨法的人，應令他聽聞十戒的修行；已能行布施、調伏眾生者，使其聽聞寂滅涅槃之法音。如果有人志向薄弱，沒有慈悲心，厭惡生死，只求自己解脫；令其聽聞三解脫門，使其得以脫離苦惱，證得涅槃之樂。如果有人本性慾望稀少，厭離三有，追求寂靜；讓他們聽聞緣起法，依靠獨覺乘而得以解脫。若有人具有清淨廣大的心，圓滿布施、持戒等諸功德，親近具慈愍的如來，令其得聞大乘法音。或者有些國土聽聞一乘教法，或者二乘、三乘，乃至四乘、五乘，甚至無量無數，這一切皆是如來的善巧方便之力。涅槃的寂靜本來不曾改變，但智慧與修行的高低卻有所差別；譬如虛空的本體性質是一樣的，鳥飛翔的遠近卻各有不同。佛體音聲也是如此，普遍一切虛空界，隨眾生心智不同，所聞所見各有差別。佛以過去修習諸行，能隨眾生所樂而演妙音，無心分別此與彼，不思我為誰說或不說。如來從面門放出廣大的光明，總共有八萬四千道光。所說的法門也是如此，普照世間以消除煩惱。具足清淨功德與智慧，而常隨順三世間，譬如虛空無染著，為眾生故而出現。展現出生、衰老、疾病、死亡的痛苦，也展現佛陀住世、延續壽命的情形；雖然順應世間如此顯現，本質卻清淨如同虛空。所有國土都沒有邊界，眾生的根性和欲望也無窮無盡；如來以智慧之眼悉皆明見，隨眾生所應化現，示現佛道。徹底遍及虛空與十方世界，所有人天大眾之中，
隨著各
自的形相各不相同，佛也依此示現相應的身形。如果在沙門大眾集會中，剃除鬍鬚頭髮、穿上袈裟，手持
衣鉢、守護諸根，能令大眾歡喜、煩惱止息。當親近婆羅門時，就會展現瘦弱的身形，手持杖與瓶，時刻保持潔淨，具足智慧並善巧說法。吐故納新以自充飽，吸風飲露而不食他物，無論坐或立皆不動搖，現此苦行以摧伏異道。或持守戒律成為世間導師，精通醫學與各類論典，對書法、數學、天文、地理及身體吉凶無所不通。深入各種禪定與解脫境界，修行三昧、神通與智慧，言談詩詠中與人嬉戲，以善巧方便令眾人安住於佛道。或現身著上服以莊嚴自身，頭戴華冠並有高蓋遮蔭，四兵
前後圍遶，於大眾前宣揚威德以降伏小王。或擔任聽訟斷案的官員，善於理解世間各種事務，對於所有的給予與奪取都明察審慎，使得一切人都心悅誠服。或者作為大臣專心輔佐，善於運用諸王治政之法，十方利
益皆能周遍，而一切眾生卻無法明瞭其中奧義。或者成為分封的小國國王，或者化現為能飛行的轉輪聖王
，使諸王子與采女眾悉皆受其教化，無人能測度其教化之深廣。或者化身為護世四天王，統領諸龍與夜叉等，為其眾會宣說佛法，使一切眾生皆大歡喜。或者成為忉利天的大天王，住於善法堂與歡喜園，頭戴花
冠講說微妙佛法，諸天恭敬仰望，卻無法窺知其深奧。或住於夜摩天、兜率天，乃至化樂天魔王之所，居於摩尼寶宮殿，宣說真實行，令眾生調伏。或至梵天眾會中，說四無量諸禪道，普令歡喜便捨去，而莫知其往來相。或至阿迦尼吒天，為彼說覺分如寶華，及餘無量聖者功德，然後捨離未覺悟者。如來以無礙智慧所見，於其中一切眾生，皆以無邊方便法門，種種教化令其善根成熟。就像幻師擅長幻術，能夠展現各種幻化的事物；佛教化眾生也是如此，為他們示現各種不同的身形。就像潔淨的月亮在虛空中，讓世間眾生看見月亮有增有減，
所有河流池塘都映現月影，星宿的光彩也被奪去。如來智慧之月出現在世間，也以方便善巧示現增減；
菩
薩的心如清水能映現月影，聲聞如星宿則無法顯現光明。譬如大海充滿珍寶，清淨無染，無法計量；四大洲所有的眾生，一切都能在其中顯現其形像。佛身功德之海亦復如是，無垢無濁，無有邊際；乃至於法界中的一切眾生，無不在其中顯現其影像。譬如清淨的太陽放射千道光芒，不移動本位而照耀十方；佛的光明也如同這樣，無去無來，消除世間的黑暗。譬如龍王降大雨，不是從身體流出，也不是從心中流出，
卻能滋潤普遍一切，滌除炎熱，使眾生清涼。如來的法雨也是如此，並非從佛的身體或心念生起，卻能開悟一切眾生，普遍滅除三毒之火。如來清淨微妙的法身，在三界中無人能比；以出世間的語言與道來說明，因其本性既非有亦非無。雖然無所依託而無住，雖然無所不到而不去；如同空中畫、夢中所見，應當對佛體作如是觀察。三界中所有的一切法，都無法用來比喻佛陀；譬如山林中的鳥獸等，沒有依靠虛空而棲住的。大海裡的摩尼寶石有無量的顏色，佛陀的身相差別也是如此；如來既不是色法，也不是非色法，隨緣顯現而不執著於任何處所。虛空、真如、實際、涅槃、法性、寂滅等；唯有如是真實的法，能夠顯示如來。剎塵那樣多的心念都能數清，大海裡的水都能飲盡，虛空
能被量盡，風也能被繫住，然而佛的功德卻無法窮盡地說明。如果有人聽聞這功德之海，並生起歡喜與信解之心，依所讚揚的內容悉皆能獲得，務必不要對此心生疑念。
底了解世間一切妄想，而不會產生各種分別心。在一個念頭裡就能完全明白過去、現在、未來的所有法，
也能洞悉所有眾生的根性，就像技藝高超的大幻術師，每一個念頭都能變化出無數的情境。隨著眾生內心和各種行為，以及過去的業力和誓願，讓每
個人所見都不一樣，但佛其實本來沒有任何起心動念。有的人在每個地方都能見到佛陀端坐，遍滿十方世界；也
有的人因為心不清淨，無量劫裡都無法見到佛。有些人因為信解而遠離傲慢，只要一發心就能見到如來。有些人如果心懷虛偽與不純淨，即使花上無數劫去尋找，也遇不到佛。或者在任何地方聽到佛陀的聲音，那聲音都非常美妙，讓人心生歡喜。有的人即使經過無數劫，因為內心不清淨，所以聽不到佛法。有時會見到清淨的大菩薩們遍滿三千大千世界，他們都已
成就普賢的修行，如來莊嚴地坐在其中。有的人見到這個世界極其殊勝美妙，是佛經過無量劫長時間莊嚴清淨而成的；毘盧遮那佛是最尊貴的，於此中覺悟而成就了佛果。有時會見到極為殊勝微妙的蓮華剎土，賢首如來住在其中
，無數菩薩圍繞著他，大家都在精勤修習普賢菩薩的行願。有些人見到無量壽佛，被觀自在等菩薩圍繞，這些菩薩全都證得灌頂地，遍滿十方世界。有些人見到這三千大千世界，莊嚴美好如同妙喜世界，阿
閦如來安住其中，還有如香象般莊嚴的菩薩們。有些人會見到月覺大名稱，和金剛幢菩薩等，安住在像圓
鏡一樣莊嚴的地方，遍滿十方清淨的佛國。有些人見到日藏世尊安住在善光明清淨國土，並與灌頂菩
薩們一同充滿十方世界，廣為宣說佛法。有些人會見到金剛大焰佛和智幢菩薩一起，走遍所有廣大
的佛國，講說佛法來消除眾生的煩惱障礙。每一根毫毛的尖端都難以言喻，諸佛擁有三十二種莊嚴相
好，菩薩眷屬圍繞在旁，大家用各種方法說法，幫助眾生得度。有人能見到一個毛孔中，圓滿具足莊嚴廣大的佛剎，無數
佛陀都在其中，清淨的佛子也充滿其中。有的人能見到在一粒微塵裡，具足無數如恆河沙的佛國土
，無量的菩薩都充滿其中，經歷不可思議的劫數修行各種善法。有的人能在一根毫毛的尖端看到無數像塵沙那樣多的世界
，每個世界裡的眾生因業力不同而各有差別，毘盧遮那佛就在這些世界中轉動法輪。有些人看到這個世界是不清淨的，有些人則見到由珍寶構
成的清淨世界；如來住世的壽命極其長久，直到涅槃時，各種境界都能顯現出來。在十方所有世界中，佛以各種不可思議的方式示現，隨順
眾生的心念、智慧和業力，沒有一個不被教化度脫而趨向清淨。這位無上的大導師遍滿十方世界，展現各種神通，我現在只說一小部分，你們要仔細聽。有的人看到釋迦牟尼佛成佛，已經經歷了無法想像那麼長久的劫數了。有的人看到現在才開始成為菩薩，去利益十方世界的眾生。有的人見到這位釋師子，就去供養諸佛並實踐修行之道；有的人會見到在人類中最尊貴的佛陀，展現各種神力和神通的情景。有時看到布施、持戒、忍辱、精進或各種禪定，
般若、
善巧、願力和智慧，會隨著眾生的心念而展現出來。有的人見到圓滿的波羅蜜，有的人見到安住在各種修行階
位，還有總持、禪定、神通和智慧等，這一切都能完全展現，沒有任何缺漏。有時會示現經歷無數劫的修行，安住在菩薩所能忍受的境界中；有時顯現自己安住在不退轉的境地，有時則展現以法水灌頂的情景。有時顯現為梵天、帝釋天來護持世間，有時化現為剎利或
婆羅門，
用各種莊嚴的相貌裝飾自己，就像幻術師變化出許多形象一樣。有時顯現從兜率天剛降生人間，有時顯現身在宮中接受妃
嬪侍奉，
有時顯現捨棄榮華富貴，出家離開世俗修行佛道。有時看到（佛）示現出生，有時示現入滅；有時示現出家
修各種行法；有時則示現坐在菩提樹下，降伏魔軍而成就正覺。有的人看到佛剛入涅槃，有的人看到塔在世間各處建立，
有的人看到塔中立有佛像，這一切都是因為知道時機而如此顯現。有的人見到無量壽如來為諸菩薩授予尊貴的預記，成為無
上的大導師，然後繼任住持於安樂國土。有時見到經過無數億千劫，佛陀度化眾生後已入涅槃；有的人看到（佛）現在才剛成就菩提，有的人則看到（佛）正在修習各種殊勝的行門。有的人見到如來清淨的月亮般身相，出現在梵天世界、魔
王宮殿、自在天宮和化樂天宮，展現各種神通變化。有時見到（佛）在兜率天宮，無數天眾圍繞著他，為他們
說法使眾生歡喜，大家都發心供養佛。有時見到住在夜摩天、忉利天或護世龍神所在的地方，所
有這些宮殿，無不在其中顯現出它們的形象。在燃燈佛那裡，散花並披散頭髮來作供養，
因此領悟了
深奧的佛法，並一直用這個方法教化眾生。有些人看到佛已經很久以前入涅槃，有些人則看到佛才剛成佛。有的佛住世無數劫，有的佛則在眾生剛見到時，剎那間就入滅了。佛的身形光明、壽命、智慧、覺悟與涅槃，還有教化大眾
時展現的威儀和聲音，這些每一項都無量無數。有時會顯現出非常巨大的身形，好比須彌大寶山那樣壯闊；有時候會見到佛陀雙腿跏趺端坐，絲毫不動，身影遍滿無量無邊的世界。有時候看到圓形的光只有一尋那麼大，有時候看到光遠達
千萬億由旬；
有時看到光明照耀無量世界，有時看到光明充滿一切佛剎。有時候看到佛的壽命是八十年，有時是百千萬億歲，甚至
有時住世不可思議的長久劫數，這樣一層層地超越前面所說的壽命。佛的智慧清淨無障礙，在一個念頭間就能全面了解過去、
現在、未來的一切法，
這些法全都是由心識和因緣所生起，會生滅變化，沒有固定的本質。在一個佛剎中成佛，所有佛剎也同時成佛；
每一個剎土
互相融入也都是這樣，佛能隨著眾生的心念展現各種境界。佛陀安住在最究竟的覺悟之道，具足十種佛力和四種無所畏懼的境界；擁有圓滿的智慧，毫無障礙地轉動十二行的法輪。能夠明白苦、集、滅、道這四聖諦，並且詳加分析十二因緣的道理。對佛法義理樂於講說，言辭流暢無阻，憑藉這四種辯才能廣泛地闡述佛法。一切法都沒有自我、沒有固定的形相，業的本性既不生起
也不會消失，
一切都遠離執著，就像虛空一樣，佛陀以善巧方便來為眾生分別說明。如來這樣轉動法輪，震動了十方所有國土，連宮殿和山河
都跟著搖動，但不讓眾生因此感到害怕。如來以廣大的音聲普遍說法，依眾生的根性和願望讓大家
都能明白，讓一切眾生發起菩提心、去除迷惑與煩惱，但佛陀自己從未生起分別的心念。有的人聽到布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若和善巧
智慧，也有人聽到慈、悲、喜、捨等教法，每種說法的語詞和表達方式都各有不同。有些人聽聞四念處、四正勤、神足、五根、五力和覺道，
還有各種念法、神通、止觀等，以及無量無邊的修行法門。龍神、八部、世間的人和非人，以及梵天、帝釋和護世的
諸天，
佛用同一種音聲說法，讓每一類眾生都能依自己的根性領會佛法。如果有人有貪心、發脾氣、愚癡，還有憤怒、隱瞞、吝嗇
、嫉妒、傲慢和諂媚，這八萬四千種不同的煩惱，都能聽到佛陀所教導的對治方法。如果有人還沒修持清淨的法門，就讓他先聽聽十條戒律的修行內容。已經能夠行布施、調伏眾生的人，使他得以聽聞寂靜滅盡、涅槃的法音。如果一個人意志薄弱，缺乏慈悲心，只是厭煩生死、只想自己解脫；讓他們聽到三種解脫之門的教導，能夠離開痛苦，得到涅槃的快樂。如果有人本性慾望稀少，對三界感到厭離，想要追求安靜寂滅；讓他們聽聞各種緣起的道理，依靠獨覺乘的修行方式得到解脫。如果有人心地清淨寬廣，圓滿修行布施、持戒等善行，親
近佛陀並懷有慈悲心，就能讓他們聽聞大乘佛法的教導。有些國土聽聞一乘法，有的聽聞二乘、三乘，甚至四乘、
五乘，乃至無量種種，這一切都是如來以善巧方便所示現的。涅槃的寧靜從未改變過，只是眾生的智慧和修行層次有高有低。就像虛空的本質是相同的，但鳥兒飛得遠或近卻各自不同。佛的法身音聲也是這樣，遍滿所有虛空，依眾生心智不同，每個人聽到和看到的都不一樣。佛因為過去修習各種善行，所以能隨著眾生的喜好自在宣
說妙音，內心沒有分別這個或那個，也不會想著自己是在為誰說或不為誰說。那個時候，如來從臉部放射出廣大的光明，總共有八萬四千道光。佛所開示的法門也是這樣，能普遍照耀整個世界，幫助眾生去除煩惱。擁有圓滿清淨的功德與智慧，卻能隨順三界世間，就像虛
空一樣不受染著，為了眾生而現身於世。顯示人生有生、老、病、死的種種痛苦，也展現佛陀住世、延續壽命的情形；雖然隨順世間而有各種表現，但其本質依然像虛空一樣清淨無染。所有世界都沒有盡頭，眾生的根性和欲求也是無量無邊；如來用智慧的眼睛一切都看得清楚，會依眾生需要而示現佛道。在廣闊的虛空和十方世界裡，所有天人和人類大眾，各自
有不同的形貌，佛也會依每個眾生的樣貌而顯現相應的身形。如果在出家僧眾的集會中，剃去鬍鬚頭髮、穿上袈裟，手
持衣鉢、守護六根，能讓大眾歡喜、煩惱止息。那個時候如果要親近婆羅門，就會顯現出瘦弱的身體，手
裡拿著杖和瓶子，時常保持清潔，並且具備智慧，善於巧妙地說法。呼出舊氣吸入新氣來維持飽足，靠吸風飲露而不吃其他食
物，不論坐著還是站著都絲毫不動，展現這種苦行來折服外道。有的人持守那種戒律，成為世間的老師，精通醫學和各種
論典，對書法、算數、天文、地理各種現象，以及身體的吉凶禍福，沒有什麼不明白的。深入各種禪定與解脫，修習三昧、神通和智慧，在言談詩
詠中與大眾歡樂互動，運用善巧方便讓大家都能安住於佛道。有時顯現穿著華美的衣服來莊嚴自身，頭上戴著花冠並有
高蓋遮蔽，四方軍隊在前後圍繞，當眾發誓展現威勢以制服小國的國王。有的人擔任審理訴訟、裁決案件的官員，能善巧明白世間
各種事務，對於給予或奪取都能明確審慎，讓所有人都心服口服。有時成為大臣，專心輔佐君王，善於運用各種治理國家的
方法，使十方的利益都能普及，但一切眾生卻無法明瞭其中奧妙。有時成為分封的小國國王，有時變現為能飛行的轉輪聖王
，使所有王子和采女們都受到教化，沒有人能窮盡其教化的深廣。有時會現身為護世的四大天王，帶領眾多龍族、夜叉等，
為他們集會說法，讓大家都非常歡喜慶幸。有時成為忉利天的大天王，住在善法堂和歡喜園，頭戴花
冠講說微妙佛法，諸天都來禮敬仰望，卻無法窺知其深奧。有時住在夜摩天或兜率天，甚至在化樂天魔王的地方，居
住在摩尼寶所成的宮殿中，宣說真實的修行法門來調伏眾生。有時來到梵天的集會中，講說四無量心和各種禪定法門，
讓大家都歡喜後就離開了，沒有人知道他來去的情形。有時也會到阿迦尼吒天，為那裡的眾生講解覺分如寶蓮花
般的法義，以及其他無量聖者的功德，之後才離開那些還未覺悟的人。佛陀以無障礙的智慧觀察，看到所有眾生，
都以無量的
善巧方法，種種教導引導他們成就善根。就像一位擅長幻術的幻師，能變化出各種各樣的幻象；佛陀度化眾生也是這樣，會依眾生需要展現各種不同的身相。好比清淨的月亮懸掛在天空，讓世間的人們看到月亮有圓
有缺，
所有的河流池塘都映照出月亮的影子，連天上的星星也顯得光彩被掩蓋。如來的智慧像明月升起於世間，也會依眾生根機以方便展
現多或少；
菩薩的心如清水能映現月亮的影像，聲聞則像星星一樣沒有光彩。就像大海中充滿了寶物，純淨無雜質，沒有邊際可量；四大洲的所有眾生，都能在這裡顯現出自己的樣子。佛的身體功德就像大海一樣，清淨無染，沒有邊際。甚至整個法界裡的所有眾生，沒有一個不是在其中顯現出自己的影像。就像清淨的太陽放出千道光芒，雖然不移動，卻能照亮十方世界；佛的光明就像太陽一樣，既不來也不去，能驅除世間的黑暗。就像龍王降下大雨，雨水不是從牠的身體或心裡流出，卻
能滋潤大地，普遍一切，消除炎熱，帶來清涼。佛陀所降下的法雨也是這樣，並不是從佛的身體或心念流
出，卻能讓所有眾生覺悟，廣泛地幫助大家滅除貪、瞋、癡三毒的煩惱之火。如來那清淨殊勝的法身，在三界裡沒有任何能與之相比的存在。用超越世間的語言和方法來說明，因為它的本性既不是存在，也不是不存在。雖然沒有依託，卻無處不在；雖然無所不到，卻從未離開過；就像空中畫或夢境裡看到的影像一樣，應該這樣來觀察佛的身體。三界裡所有存在或不存在的法，都沒辦法拿來比喻佛陀；就像山林裡的鳥獸，牠們不會依靠虛空來生活。大海中的摩尼寶石有無數種顏色，佛陀的身相差別也是這樣；如來既不屬於色法，也不屬於非色法，會隨著因緣顯現，但不執著於任何地方。像虛空、真如、實際、涅槃、法性、寂滅這些法；只有真正如實的法，才能展現出如來的本質。就算剎土微塵那麼多的心念都能數清，大海的水都能喝完
，虛空能被量盡，風也能被繫住，但佛的功德還是說也說不盡。如果有人聽到這廣大功德，心中生起歡喜和信解，所讚歎
的功德都能得到，一定不要對此產生懷疑。
本句讚歎佛智無量無邊，猶如虛空，能普照一切眾生內心，對
世間一切妄想徹底明瞭，已超越分別執著，顯示佛智的平等與無礙。此句說明覺者於一念中能圓滿通達三世諸法，並徹知一切眾生
根性，猶如善巧幻師隨念示現無量境界，顯示智慧自在與應機無礙的境界。此句說明佛陀示現隨順眾生心念、行為與過去業力、誓願，令
眾生所見佛身、境界各有差異，實則佛本性寂然，無有動念，顯示佛超越分別、平等無礙的境界。此句說明眾生因心境不同，所感得的境界亦異。
心清淨者，隨處皆能見佛，遍滿十方世界；心不清淨者
，即使經歷無量劫，也難以見佛。
強調自心清淨與否，決定能否親近佛陀與證得法益。本句說明，若有人因信解佛法而去除自大傲慢，當其發起見佛
之心，即能親見如來。
強調信心與謙卑是見佛的重要條件。本句強調心地不誠實、不清淨者，即使歷經無量時劫苦苦追求
佛法，也難以親遇佛陀或正法。
修行首重內心真誠與清淨，否則即使外在努力，亦難得法益。此句描述眾生於各處皆能聽聞佛陀的說法之音，佛音具足莊嚴
與悅耳，能令聽者心生歡喜、法喜充滿，顯示佛陀教化無所不在，利益眾生。此句強調心地清淨是聽聞佛法的根本條件。
若心不淨，即使經
歷無數劫難，也難以得聞正法，顯示修行首重自心淨化。本句描述眾多清淨大菩薩遍滿三千大千世界，皆已圓滿普賢菩薩所行之道，並且如來安住其中，展現菩
薩行與佛德圓滿的境界。
強調菩薩修行的廣大與圓滿，以及佛陀的莊嚴安住。此句描述有眾生見到此世界極其殊勝，乃因佛於無量劫中以功
德莊嚴、淨化此界，顯示佛土成就非凡，並非短時所成，強調佛果莊嚴與清淨的因緣積累。本句指出毘盧遮那佛於此境界中證得無上菩提，強調其至高無
上的地位與覺悟成佛的圓滿成就，體現佛果圓滿與覺悟的究竟。本句描述眾生或能見到極為莊嚴的蓮華剎土，賢首如來安住其中，無量菩薩圍繞，並共同精進修習普賢
行，顯示佛剎莊嚴與菩薩共修的殊勝境界，強調普賢行願的普遍實踐。此句描述有眾生能見到無量壽佛與觀自在等大菩薩圍繞，這些
菩薩皆已證入灌頂地（菩薩修行高位），其德用遍及十方世界，顯示菩薩大願與莊嚴境界。本句描述某些眾生能見到三千大千世界，莊嚴如妙喜世界，阿閦佛居其中，並有諸多如香象般的菩薩共
住，顯示佛土莊嚴與菩薩眾多，彰顯佛國清淨莊嚴與大菩薩的德行。本句描述有眾生得見月覺大名稱與金剛幢菩薩等聖者，安住於如圓鏡般圓滿、清淨、莊嚴的境界，並且
此境界普遍涵蓋十方所有清淨佛剎，顯示聖者境界的廣大與無礙。本句描述有眾生得見日藏世尊安住於善光明清淨土，並與灌頂
菩薩眾共同遍滿十方世界，廣泛宣說佛法，展現佛與菩薩教化無邊、法門普及的莊嚴境界。本句描述某些眾生能見到金剛大焰佛與智幢菩薩同行，遍歷諸
佛剎土，宣說佛法，幫助眾生去除煩惱與無明障礙，顯示佛菩薩以大悲願力普度眾生的德行。本句顯示佛身不可思議的微細與莊嚴，諸佛具足三十二相，菩
薩眷屬圍繞，展現佛陀教化眾生的廣大與多元，體現佛法無邊、度生無量的精神。此句描述修行者以殊勝觀智，能於極微細處（如一毛孔）見到
無量莊嚴廣大的佛剎，並且其中充滿無數佛陀與清淨佛子，顯示法界無礙、微細與廣大相即的境界。本句描述有眾生能見到極微小的塵中，蘊含無數佛國土，且無
量菩薩充滿其中，歷經無法計算的長遠時劫修習諸多善行，展現佛國與菩薩行的廣大與不可思議，強調微塵亦
能含攝無量世界，顯示法界無礙、重重無盡的境界。本句描述毘盧遮那佛以不可思議的智慧與神通，於極微細處（如一根毫毛的末端）亦能現起無量世界，
並於其中隨眾生業力差別而轉法輪，展現法界無礙、業感緣起與佛智圓融的境界。此句描述眾生因根器、業力不同，對世界的觀感有清淨與不清
淨之別；如來住世壽命無量，乃至入涅槃時，皆能示現種種境界，顯示佛的自在與不可思議。本句說明佛的教化遍及十方世界，能以無量不可思議的方式示現，隨順眾生不同的心念、智慧與業力，
無一不被教化度脫，最終令其心性清淨。
強調佛教化的普遍性與隨機應化的慈悲智慧。本句讚歎佛陀為無上導師，法身遍滿十方國土，能示現無量神
通，所說僅為極少部分，顯示佛德無量難思，勸眾生專心聽法。本句描述眾生對釋迦牟尼佛成佛時間的不同見解，有人認為佛
成道已經歷經極其漫長、難以思議的時間，顯示佛果成就超越世間時空的觀念。本句描述有人見到菩薩於現今才發心修行，開始利益十方一切
眾生，強調菩薩行的普遍性與利益眾生的廣大願力。本句描述有人見到名為釋師子的修行者，因而發心供養諸佛並
實踐修行之道，強調見賢思齊、以善知識為修行助緣的意義。本句描述眾生或能親見佛陀於人間示現無量神力與神通，顯示
佛陀超越凡夫的殊勝德行與不可思議的自在力，啟發信心與敬仰。本句說明佛或菩薩能隨順眾生根機，示現各種修行法門（布施、持戒、忍辱、精進、禪定），以及般若
、方便、願力、智慧等，皆能隨眾生心所需而展現，體現大悲與善巧方便，令眾生得度。本句描述修行者所見境界多元，有的見證波羅蜜圓滿，有的見諸地安住，並且總持、三昧、神通、智慧
等功德皆能圓滿現前，無有遺漏，顯示修行成果的廣大與圓滿。此句描述菩薩為度眾生，示現長遠修行，並安住於堪忍（能忍
受一切困難與考驗）的階位，展現大悲與堅忍不拔的精神。此句描述聖者示現不同的修行境界：一者安住於不退轉地，表示修行已達穩固不退的階段；一者以法水
灌頂，象徵接受佛法加持、智慧增長。
兩者皆為修行進階的重要標誌。此句說明聖者能隨緣示現不同身份與形貌，應機度眾，猶如幻
師變化無窮，顯示法身自在、無礙應化之德。本句描述佛陀示現人間的不同階段，包括從兜率天降生、在王
宮中享受人間榮樂、最終捨棄世間榮華而出家修道，展現佛陀應機示現、隨順眾生根機的教化方式。本句描述佛陀依眾生根機，隨緣示現不同階段：出生、入滅、出家修行、菩提樹下降魔成道，展現佛陀
自在運用神通、應化無礙，令眾生得以隨機啟發信心與修學。本句描述眾生因緣不同，所見佛陀涅槃、建塔、立像等景象各
異，皆因知曉時節因緣而現前，顯示佛法隨機應現、應機示現的特質。此句描述有眾生得見無量壽佛，佛為菩薩授記其未來成佛，並
將成為無上導師，繼而住持於安樂剎土，展現佛果與菩薩位次的傳承與莊嚴。此句描述眾生所見，或見佛陀經歷無量億千劫，廣行佛事，最
終入於涅槃，顯示佛陀度生事業無盡，入涅槃亦是教化之一環。本句描述眾生因緣不同，對佛的觀見亦異：有的見佛剛證菩提
，有的見佛正修諸善法。
顯示佛身、佛行隨眾生根機而現，體現佛法不可思議的平等與多元。本句描述如來以清淨圓滿之相，於諸天、魔宮等不同境界示現
，展現無礙神通，應機教化眾生，顯示佛身無所不在、隨緣示現的自在力。此句描述佛陀現身兜率天宮，為無量天眾說法，使聽法者生起歡喜心，並共同發心供養佛陀。
強調佛陀
教化無邊眾生，無論在人間或天界皆能令眾生發心向道，廣行供養。此句描述眾生或修行者能見到夜摩天、忉利天及護世龍神等諸天、護法所居之處，並且一切宮殿的形象
皆能於其中顯現，顯示諸天世界的莊嚴與不可思議，亦暗示修行者觀行或福德所感能見諸天境界。此段描述在燃燈佛前以散花、披髮作為恭敬供養，因而得以體
悟深妙佛法，並以此修行道理長久教化眾生，展現供養與證法、弘法之因果相續。本句描述眾生因緣不同，對佛的見解各異：有的認為佛已久遠
入滅，有的則見佛剛證菩提，顯示佛身現起隨眾生根機而異，體現佛法不可思議的平等與方便。本句說明諸佛住世的時間長短不一，有的佛久住世間，歷經無
量劫；有的佛則在眾生剛見到時，極短時間內即入涅槃，展現佛陀示現無常、隨緣度生的自在。本句總攝佛的身相、光明、壽命、智慧、菩提、涅槃，以及教化眾生時的威儀與聲音，皆具無量無數的
殊勝功德，顯示佛果圓滿無邊，眾生所能受化的境界亦無窮盡。此句描述聖者能隨緣示現種種身相，有時展現極其廣大的身體
，猶如須彌山般不可思議，顯示法身無礙、應機自在的功德。此句描述佛陀以跏趺坐姿安住不動，展現其定力與威德，並以
法身遍滿無邊世界，象徵佛的無礙自在與法界無限。此段描述見佛光明時，所見光相大小、遠近、遍照範圍各有不
同，或小如一尋，或大至充滿無量剎土，顯示佛光無礙、隨緣示現，亦表法界無盡、眾生所感各異。本句描述佛壽命的多樣與不可思議，強調佛陀示現壽命長短不
一，隨眾生根機而現，展現佛陀自在無礙、超越世間常理的功德。
此處未限定特定壽命，意在顯示佛壽命無量
、不可思議，並非執著於具體數字。本句說明佛智圓滿無礙，能於一念間徹知三世諸法。
諸法皆依
心識與因緣而生，無常遷變，無固定自性，強調一切法皆緣起、無自性，顯示佛智超越時空與執著。本句闡述佛於一剎那、一剎土中成就正覺時，無量剎土亦同時成佛，顯示法界無礙、圓融無盡的境界。
剎土之間能互相融攝，佛隨眾生心念示現種種身相與國土，體現佛智無礙、應機自在的法義。本句說明如來已證得最圓滿無上的覺悟境界，並圓滿具足佛陀
特有的十種智慧力量與四種無畏，顯示佛果的究竟圓滿與無所障礙。此句讚歎佛陀智慧圓滿，無有障礙，能自在宣說、轉動十二行
法輪，教化眾生。
十二行法輪指佛陀對十二種教法或教義的圓滿開示與運用，展現無礙的智慧力。本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的透徹理解，以及對十二因緣法的分別觀察，展現佛法中對苦因
、滅苦方法與因果流轉的深刻認識，是修行者正見與智慧的基礎。此句說明修習佛法者，若具備四種辯才，則能對佛法義理生起
歡喜，講說時言辭通達無礙，進而廣泛弘揚佛法，利益眾生。本句闡明一切法本無自性、無固定形相，業的本質超越生滅，萬法皆遠離執著與分別，如虛空般無礙。
佛陀以方便善巧，依眾生根機分別說法，令眾生得以漸次理解深義。本句描述如來轉法輪時，法力普及十方，連國土、宮殿、山河都受到感應而搖動，象徵佛法威德廣大，
能動天地，但佛以大悲心護念眾生，令其不生恐懼，顯示如來教化的慈悲與安穩。本句強調如來以無礙的音聲，隨順眾生根機，令眾生皆能領解佛法、發心修行、斷除煩惱惑垢。
然佛陀
說法時，心無分別、無有自我執著，體現無住、無作的如來境界。本句總攝佛法修行的多種法門，包括六度（布施、持戒、忍辱
、精進、禪定、般若）、方便智慧，以及四無量心（慈、悲、喜、捨），強調佛陀隨眾生根機以不同語言、詞
句宣說法義，展現教法的多樣性與契機性。本句總攝佛法修行的多種要門，涵蓋四念處、四正勤、四神足
、五根、五力、七覺支等基礎修證法門，並及諸念、神通、止觀等禪修方法，強調佛法教導的修行途徑廣大無
量，能隨眾生根機以種種方便引導入道。本句描述佛陀說法時，無論聽眾是龍神、八部、天人或非人，乃至梵天、帝釋等諸天，皆能隨其根性、
語言、智慧差異而得解佛法，顯示佛音無礙、法義普及，眾生各得所應聞。本句指出眾生有各種煩惱，如貪、瞋、癡等，總計八萬四千種
，佛陀皆能為其宣說相應的對治法門，顯示佛法對治煩惱的圓滿與無遺。本句指出，對於尚未修習白淨法（即清淨身口意行為與心性的
法門）的人，應先讓其聽聞十戒的內容與修行方法，作為入門基礎，逐步引導其修持。此句說明已具備布施與調伏眾生能力者，能令他人聽聞關於寂
滅與涅槃的法義，強調修行者自利利他的功德與引導眾生趣向究竟解脫的作用。本句指出，若修行者缺乏堅定志向與慈悲心，只想逃離生死輪
迴、追求個人解脫，則其修行動機狹隘，未能發大心利益眾生，與佛法強調的慈悲與利他精神不符。本句說明透過聽聞三解脫門（空、無相、無願），眾生能遠離
世間苦惱，最終證得涅槃安樂。
強調修行三脫門是出離生死苦、證入究竟安樂的關鍵法門。本句說明若有人本性慾望稀少，對於生死三界生起厭離心，渴
望遠離煩惱、追求寂靜安穩，這是修行出離心的重要基礎。本句說明令眾生聽聞緣起法義，並以獨覺乘（緣覺乘）作為修
行依據，從而達到出離生死輪迴的目標。
強調緣起智慧與獨覺乘修行的關聯。本句強調修行者若能具備清淨廣大的心量，並圓滿實踐布施、持戒等功德，親近佛陀且具慈悲心，便有
因緣聽聞大乘佛法。
此處顯示大乘法的聽聞需具備相應的福德與善根。本句說明不同國土眾生因緣不同，所聞佛法有一乘、二乘乃至
無量乘，這些差別皆是如來依眾生根機，以方便善巧示現，實則皆歸於佛的究竟教法。本句強調涅槃的本質恆常寂靜，無有變異；然而眾生因智慧與
修行的深淺不同，對涅槃的體證與實踐有所差別，顯示法性平等而修證有別。本句以虛空為喻，說明雖然一切法的本體（如虛空）無二無別
，眾生因緣、修行或境界卻各有差異，顯示同一法性中個體現象的多樣性。本句說明佛的法身音聲無所不在，遍及一切虛空，但眾生因心
智根器不同，對佛音聲的感受與理解各有差異，體現佛法隨機應化、因人施教的深義。本句說明佛陀因過去修習諸多善行，具足隨順眾生根機而說法
的自在力，說法時無分別心，不執著對象，體現無我與平等慈悲的精神。此句描述如來以面門（臉部）放射出無量光明，象徵佛的智慧
與功德無邊，八萬四千為表法數，代表無量無邊的法門與度眾生的方法。本句說明佛所宣說的法門具有普遍利益，能遍及一切世界，幫
助眾生斷除煩惱，顯示法門的廣大與究竟功德。此句說明聖者具備圓滿無瑕的功德與智慧，雖超越世間，卻能
隨順三界，猶如虛空不受污染，為利益眾生而示現於世，展現出無住而大用的德行。本句說明佛陀為眾生示現人生的生、老、病、死等苦相，並且
示現住世、延壽的狀態，讓眾生體會世間無常與佛陀慈悲的教化方便。此句說明一切法雖隨順世間因緣而顯現種種相狀，但其自性本
來清淨，不受染污，如同虛空般無礙無著。
強調現象與本體的區別，指出本質不因現象而變異。本句強調法界無邊，眾生的根性與欲求同樣無量，顯示佛法所
攝範圍廣大，應機教化需隨眾生多樣性而施設。本句說明如來具足無礙的智慧觀照，能明見一切法，並能隨順
眾生根機、因緣，示現成佛之道，教化眾生。本句說明佛以無礙自在的神通，能於無盡虛空與十方世界，隨眾生根器、形相差異，示現各種相應的佛
身，令一切眾生皆得見佛、受教化，體現佛無分別、平等攝受的慈悲與智慧。本句說明在僧團集會時，出家人應剃除鬚髮、著袈裟、持衣鉢
並守護六根，以清淨威儀令大眾歡喜，進而息滅煩惱，體現僧伽和合與修行的根本精神。此句描述為了接近婆羅門，佛或聖者會示現合乎婆羅門形象的外表與行為，如瘦弱身形、持杖持瓶、注
重潔淨，並展現智慧與善巧說法，以契合對方根機，方便度化。本句描述修行者以極端苦行方式維持生命，僅以呼吸、吸風飲露為生，不依賴常人飲食，並在身體姿勢
上保持極度穩定，藉此展現苦行精神，意在摧伏、感化異學外道，顯示其修行堅定與超越常倫。本句描述持戒者不僅在戒律上成就，亦能成為世間導師，通曉
醫學、論典、書法、數學、天文、地理及身體吉凶等諸多世間學問，展現戒德與世智的圓融無礙。本句描述修行者通達多種禪定與解脫法門，具備三昧、神通與智慧，能於日常言談、詩詠中自然流露佛
法，並以種種善巧方便引導眾生安住於佛道，展現佛法生活化與度生的圓融精神。本句描述威德顯現的莊嚴相，象徵以威儀與德行攝伏外道或小
勢力，展現統御與教化的力量，並非單指世俗軍事行動，而是譬喻法力與德行的感召。本句描述某些人以官員身分，能善於審理訴訟、明辨是非，對
世間事務有透徹理解，處理賞罰分明，令眾人心悅誠服，體現智慧與公正於世間法中。此句描述菩薩或聖者能以大臣身分，善巧輔佐君王，運用治國之法，令利益普及十方，然其深義與功德
，眾生難以窺知。
強調菩薩以世間身分行利他事業，利益廣大而不著痕跡。本句描述佛或大菩薩隨緣示現不同身分，或為小國之王，或為轉輪聖王，無論王子或采女，皆能蒙受教
化，其教化之力深廣難以測度，顯示教化眾生的無礙與不可思議。此句描述佛或菩薩能隨緣示現為護世四天王，統攝龍、夜叉等護法眾，於其集會中宣說佛法，令一切聽
眾皆生大歡喜與慶幸之心，展現法會普及與眾生平等受益的精神。此句描述佛或菩薩示現為忉利天主，於善法堂、歡喜園中為諸
天宣說深妙佛法，諸天雖恭敬仰望，卻難以窮盡其法義深廣，顯示佛法不可思議與佛德無量。本句描述佛或大菩薩能於諸天界、乃至魔王所居之處，安住於摩尼寶宮殿中，宣說真實的修行法門，令
諸天及魔眾皆得調伏、歸順正法，顯示法力無礙、普攝一切。本句描述聖者或佛陀能自在出入梵天眾會，宣說四無量心與禪
定法門，令眾生得法歡喜，隨後無聲無息地離去，顯示其神通自在與無住著的行持。本句描述佛陀或大菩薩能至最高色界天（阿迦尼吒天），為天
人宣說關於覺分（證悟之要素）如寶華般珍貴的法義，並廣說無量聖者的功德，最後才離開那些尚未開悟、不
了解佛法的眾生，顯示教化無邊、悲智雙運。本句說明如來以圓滿無礙的智慧，觀照一切眾生根機，運用無
量無邊的方便法門，依眾生不同需求，施以各種教化，使其逐步成熟，具足善根，得以進入佛道。本句以幻師為喻，說明世間諸法如幻，雖現種種相，實無真實
自性，旨在引導眾生觀照諸法虛妄不實，勿執著於表象。本句說明佛陀為了教化眾生，能隨機應化，示現各種不同的身
形，以契合眾生根機，令其得度。
這強調佛陀教化的善巧方便與無礙自在。本句以清淨明月為喻，說明真理本體雖一，因眾生業感不同而見有圓缺增減。
月影映現於諸水，象徵法
性隨緣現於萬象；星宿光色被奪，喻一真法界顯現時，諸法皆歸於一體，顯示法界無礙、圓融不二。本偈以譬喻說明如來智慧普照世間，隨眾生根機以方便示現不
同深淺。
菩薩心地清淨，能如實映現佛智；聲聞則因境界有限，如星宿微光，難以顯現佛智之光明。本句以大海充滿寶物、清淨無染且無量無邊為喻，強調法界或
功德的圓滿、純淨與無限，顯示佛法或修行成果的廣大與無垢。此句說明四大洲一切眾生皆能於某處（依上下文，或指法界、
壇城、器物等）現出自身形像，強調眾生無不具足、平等顯現，展現法界無礙、眾生共融的意涵。本句以大海為喻，說明佛身所具足的功德廣大無量，清淨無垢
，無有邊際，顯示佛德圓滿無限，超越世間一切染污與限制。此句強調法界中所有眾生，無一例外，皆能在某處顯現自身的
影像，展現法界無礙、眾生平等共現的義理。本句以太陽為喻，說明雖然本體安住不動，卻能普照十方，暗
示佛或法的本體雖不遷移，卻能無礙地利益一切眾生，展現無所障礙的智慧與慈悲。本句以太陽光明為喻，說明佛的智慧光明無所來去，超越時空
分別，能破除眾生無明，令世間顯現光明正見。本句以龍王降雨為喻，說明法雨普潤眾生，無有執著於自我或
內心發起，卻能平等遍及一切，消除煩惱熱惱，令眾生得清涼安樂。
強調法的無礙與普遍性。本句以『法雨』譬喻佛法普潤眾生，強調佛法的本源超越佛陀
個人身心，能普遍啟發眾生智慧，滅除貪、瞋、癡三毒煩惱，顯示法的無礙與普及性。本句讚歎如來的法身，強調其清淨、微妙，超越三界一切有情
與法，無有能與之等同或匹敵者，顯示如來法身的無上殊勝與絕對性。本句指出，所說之法超越世間語言與思維的範疇，其本質不落
於有或無的二分對立，強調法性不可執著於存在或不存在的概念。此句揭示法性本體超越依止與遷流的二元對立，無需依靠而遍
一切處，無所不到而本來不動，強調法界無礙、無住無去的圓融境界。本句以空中畫與夢境為喻，說明佛體本質如幻、無實，修行者
應以無執著、如幻的智慧來觀照佛身，體會諸法空寂、不著實相的義理。本句強調佛陀的境界超越三界一切有為與無為法，世間所有現
象與概念皆無法作為佛陀功德、智慧或本體的恰當譬喻，顯示佛陀不可思議、無與倫比的殊勝。本句以山林鳥獸為喻，說明一切有情的存在都需有所依止，不
能單憑虛空而住，強調依緣而生、無自性獨立的道理。此句以大海中摩尼寶石色彩多樣為喻，說明佛陀身相的差別亦
是無量無邊，展現佛身不可思議的莊嚴與多元，令眾生隨類得見、隨機感應。本句說明如來超越一切有形（色）與無形（非色）的分別，能隨眾生根機、因緣而示現種種形相，但本
體無所依住、不執著於任何法相或處所，體現無住、自在的境界。本句列舉多種究竟法的名稱，皆指涉超越分別、無為寂靜的真
實境界，強調諸法本性清淨、寂滅，無有生滅變異，為修行所證的究竟實相。本句強調，唯有契合真實、不虛妄的法義，才能彰顯如來的真實境界，顯示佛陀的究竟本性。
此處『如
是真實法』指與實相相應、無虛妄分別的法，非世俗虛妄之見。本句以極端譬喻顯示佛功德不可思議，遠超世間一切可計量、可窮盡之事。
即使最細微的心念、最廣大
的大海、無邊的虛空、無形的風都能被窮盡或束縛，佛的功德仍無法完全說盡，強調佛德無量無邊。本句強調聽聞功德廣大者，若能以歡喜與信解之心受持，則所
述功德皆可成就，並勸誡行者對此法義不可懷疑，信心堅定則功德圓滿。
- 妄想：指眾生心中虛妄分別、錯誤執著的念頭。
- 異分別：各種分別心，指對境界的分別執著。
- 三世法：過去、現在、未來一切法。
- 善巧大幻師：比喻佛或大菩薩善於運用方便，能隨機示現種種法門。
- 無邊事：無量無邊的事相、境界。
- 眾生心：指一切有情的內心活動與意念。
- 諸業：過去所造的善惡行為所形成的業力。
- 誓願力：過去所發的願力，能感召未來果報。
- 佛坐：指佛陀安住、現身於世間，象徵佛的慈悲與智慧遍在。
- 十方諸世界：指東南西北、四維、上下，共十方，一切世界。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示時間無窮盡。
- 心不清淨：指內心染污、煩惱未斷，障蔽見佛之因。
- 信解：對佛法生起信心並理解其義。
- 憍慢：自大、傲慢之心，障礙修行。
- 諂誑：指虛偽、欺騙、心懷不正。
- 不淨心：指內心染污、不清淨，與佛法所重的清淨心相對。
- 億劫：極長久的時間單位，形容時間之久。
- 值遇：得以遇見，特指遇見佛或正法。
- 佛音：指佛陀說法的聲音，具足清淨、莊嚴、悅耳等功德。
- 心不淨：指內心染污、煩惱未斷，障礙正法的聽聞與受持。
- 清淨大菩薩：指已離染污、具大悲願的菩薩。
- 三千大千界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 普賢行：普賢菩薩所倡導的十大行願，代表菩薩圓滿的實踐。
- 此界：指當下所見的佛土或世界。
- 莊嚴清淨：以佛的功德、善行使國土圓滿、純淨。
- 毘盧遮那：佛名，意為『遍照』，象徵法界體性佛，萬德圓滿。
- 最勝尊：最為殊勝尊貴者，表無上地位。
- 菩提：覺悟、佛果，證得無上正等正覺。
- 蓮華勝妙剎：以蓮華為喻，象徵清淨莊嚴的佛土。
- 賢首如來：佛號，強調智慧與德行兼備。
- 佛無量壽：即阿彌陀佛，象徵無量壽命與功德。
- 觀自在：即觀世音菩薩，代表大悲救苦。
- 灌頂地：菩薩十地中的第八地，證得無生法忍，智慧與功德圓滿。
- 三千界：即三千大千世界，佛教宇宙觀中一佛所化的廣大世界。
- 妙喜：指妙喜世界，為阿閦佛所住的佛國淨土。
- 阿閦如來：即阿閦佛，東方佛國妙喜世界的教主。
- 香象：比喻菩薩德行莊嚴，如香象般稀有尊貴。
- 月覺大名稱：應為菩薩名號，象徵智慧圓滿、光明普照。
- 金剛幢菩薩：菩薩名，象徵堅固不壞、能摧一切煩惱之德。
- 圓鏡：比喻圓滿無瑕、能映現萬象的智慧境界。
- 十方清淨剎：指十方世界中清淨無染的佛土。
- 日藏世所尊：佛號，意指具大光明、智慧如日的佛陀。
- 善光明清淨土：佛所住的清淨國土，具善與光明之德。
- 灌頂菩薩：受佛灌頂、證得高位的菩薩，具大威德。
- 說法：宣說佛法，教化眾生。
- 金剛大焰佛：佛名，象徵堅固不壞與智慧光明。
- 智幢菩薩：菩薩名，意指以智慧為幢，導引眾生。
- 剎（土）：佛教宇宙觀中的世界單位，意指佛國淨土。
- 翳：障礙，指覆蓋心性的煩惱、無明等。
- 毛端：指毫毛的尖端，象徵極微細處，常用以顯示佛法不可思議。
- 三十二相：佛陀身上三十二種大人相，是佛身圓滿莊嚴的標誌。
- 度眾生：引導眾生離苦得樂，證得解脫。
- 佛子：指發心修行、證得清淨的菩薩或弟子。
- 恆沙佛國土：如恆河沙數般多的佛國土，形容數量極多。
- 不可說劫：無法以言語數計的極長時間單位。
- 一毛端：極微細之處，象徵法界無礙、微塵含藏無量世界。
- 塵沙諸剎海：比喻無數世界，『剎』為佛土，『海』表無量。
- 業：眾生所造善惡因緣，決定果報差別。
- 轉法輪：佛為眾生說法，令正法流布。
- 寶所成：由珍寶所構成，象徵莊嚴、圓滿的佛國淨土。
- 住壽無量時：佛住世壽命極長，超越常人所能思議。
- 涅槃：佛教最高解脫境界，離生死苦惱。
- 示現：佛菩薩為度眾生，隨緣現種種身形、境界或神通。
- 心智業：眾生的心念、智慧與業力，為個體生命經驗與行為的根本。
- 化度：教化並度脫，使眾生離苦得樂。
- 無上大導師：指佛陀，最尊貴的教導者。
- 十方諸國土：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方的所有佛土世界。
- 釋迦：釋迦牟尼佛，現世佛，佛教創教者。
- 成佛道：證得無上正等正覺，成就佛果。
- 不可思議劫：極其長遠、難以以常理計量的時間單位。
- 釋師子：指佛弟子或具足威德的修行者，象徵勇猛無畏。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻資具、禮敬諸佛。
- 修行道：指實踐佛法、修習解脫之道。
- 人中最勝尊：指在人類中最為尊貴者，常用以稱佛陀。
- 力神通：佛陀所具備的種種超凡能力與神通，包括變現、自在等。
- 持戒：守護戒律，防非止惡。
- 忍：即忍辱，安忍逆境。
- 進：即精進，勤修善法。
- 諸禪：各種禪定修持。
- 般若：智慧，通達諸法實相。
- 方便：善巧方法，隨機應變度眾。
- 願力：發大願並以願力推動修行與度生。
- 智：智慧，與般若同義或指具體運用智慧。
- 究竟波羅蜜：指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修行圓滿無缺。
- 總持：音譯陀羅尼，意為能總攝諸法、持無量義。
- 菩薩堪忍位：菩薩修行階位之一，強調能忍受諸苦、堅持菩提心。
- 不退地：指修行者證得不退轉，於菩提道上不再退失的境界。
- 法水灌頂：以佛法如水灌注於頂，象徵智慧與加持的獲得。
- 梵：指梵天，印度神祇之一，象徵清淨、創造。
- 釋：即帝釋天，護世天王，印度神祇，常見於佛經中為護法主。
- 護世：指守護世間、眾生。
- 剎利：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 婆羅門：印度四姓之一，祭司、學者階級。
- 色相：指身形、相貌、外在莊嚴。
- 幻師：指擅長幻術變化之人，喻示現無實自性。
- 兜率：兜率天，為欲界六天之一，佛陀降生前所居之處。
- 降神：指佛陀從兜率天降生人間。
- 嬪御：指王宮中的妃嬪侍奉。
- 出家：捨棄世俗家庭，修行佛道。
- 始生：指佛陀示現誕生於世。
- 滅：指佛陀示現入滅，圓寂離世。
- 異行：各種不同的修行法門。
- 菩提樹：佛陀成道之處，象徵覺悟。
- 魔軍：障礙修行的煩惱與外道勢力。
- 塔：佛教聖物，安置舍利或作為供養佛陀的建築。
- 佛像：佛陀形象的雕塑或繪畫，用於供養與憶念佛德。
- 如來無量壽：指阿彌陀佛，強調其壽命無量。
- 授尊記：佛為菩薩授記其未來成佛的預言與肯定。
- 安樂剎：即極樂世界，阿彌陀佛的淨土。
- 佛事：佛陀所行教化、度眾、弘法等事業。
- 妙行：殊勝微妙的修行法門，指佛所修習的各種善法。
- 清淨月：比喻佛身清淨無垢，如明月普照。
- 梵世：梵天，印度神話中的最高天界之一。
- 魔宮：魔王所居之處，象徵煩惱障礙的境界。
- 自在天宮：欲界六天之一，主掌自在之樂。
- 化樂宮：化樂天，欲界六天之一，能隨意化現快樂。
- 神變：神通變化，佛菩薩為度眾生所示現的超常能力。
- 兜率宮：兜率天的宮殿，為欲界六天之一，常被視為菩薩住處或未來佛下生前的居所。
- 諸天：指諸多天界眾生。
- 供養佛：以恭敬心奉獻物品或行為以敬佛。
- 夜摩天：六欲天第三層，為諸天居住之處。
- 忉利天：六欲天第二層，帝釋天所居。
- 護世龍神：指護持世間、佛法的龍族與神祇。
- 宮殿：天界或神祇所居之處。
- 然燈世尊：即燃燈佛，過去佛之一，為釋迦牟尼佛授記成佛者。
- 散華：以花散布於佛前，表供養恭敬。
- 布髮：披散頭髮，古印度表極致恭敬或發願之舉。
- 深妙法：指甚深微妙的佛法真理。
- 須臾：極短暫的時間，片刻。
- 滅度：即入涅槃，佛陀示現生命終結、超脫生死。
- 身相：指佛的三十二相等殊勝身體特徵。
- 光明：佛身所放射的光輝，象徵智慧與慈悲。
- 壽命：佛的壽命長遠無量，超越世間有限。
- 智慧：圓滿無礙的覺知力。
- 眾會：指佛所教化的大眾集會。
- 威儀：身語行為的莊嚴規範。
- 聲：佛說法的音聲，具無量功德。
- 須彌：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵穩固與廣大。
- 大寶山：強調須彌山的尊貴與莊嚴。
- 跏趺：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿，為佛像常見姿態。
- 無邊諸世界：指無量無數的佛土、世界，顯示佛法普及無限。
- 圓光：佛身周圍圓形的光明，象徵智慧與德行的顯現。
- 一尋：古代長度單位，約合兩臂張開的長度，約1.8公尺。
- 由旬：古印度長度單位，約40里至60里不等，佛經常用以表達極遠距離。
- 佛壽：指佛陀住世的壽命長短，為佛教重要名相，象徵佛陀教化眾生的時間。
- 心識：心與識，指眾生的認知活動。
- 因緣：眾多條件和合而生起萬法。
- 無常：一切法皆變化不居。
- 無自性：一切法無固定本質，皆依因緣而有。
- 剎（剎土）：佛所成就的清淨國土，為眾生修行、證果之處。
- 無上道：最圓滿、無可超越的覺悟之道。
- 四無畏：佛陀面對眾生、法義等四種情境時，無所畏懼的境界。
- 具足智慧：指智慧圓滿無缺。
- 無所礙：無有障礙，智慧運用自如。
- 十二行法輪：本經語境下，指佛陀所轉的十二種教法或教義，具體義項需依本經上下文判讀，常 見於佛教經典中表現佛陀教化圓滿。
- 苦集滅道：即四聖諦，為佛教根本教義，分別指人生的苦、苦的原因、苦的止息、止息之道。
- 十二因緣法：說明眾生生死流轉的十二個因果環節，為佛教重要緣起理論。
- 法義：指佛法的義理、教義。
- 四辯：即四無礙辯，為佛教中說法無礙的四種辯才，包括法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說 無礙辯。
- 諸法：指一切現象、存在。
- 無我：無固定自性，非有獨立主體。
- 業性：業的本質、作用原理。
- 國土：眾生所居之世界。
- 宮殿山河：國土中的建築與自然景觀，象徵世間萬物。
- 廣大音：指佛陀說法的音聲廣博無礙，能隨眾生根機而現不同語言、皆令理解。
- 根欲：指眾生的根性與欲求，佛陀能隨順調教。
- 發心：發起菩提心，決意修行成佛。
- 未始生心念：佛陀說法時，心無分別、無有自我意識。
- 施：布施，六度之一，捨己利他。
- 戒：持戒，守護身語意的清淨行為。
- 精進：不懈怠地修善斷惡。
- 禪定：心一境性，專注不散亂。
- 方便智：善巧方便，依眾生根機施教的智慧。
- 慈：願眾生得樂。
- 悲：願眾生離苦。
- 喜：見眾生得樂而隨喜。
- 捨：平等無執，對眾生無親疏分別。
- 四念處：觀身、觀受、觀心、觀法四種正念修習。
- 四正勤：斷惡、修善、未生惡令不生、已生善令增長。
- 神足：四神足，指欲、勤、心、觀四種禪定力。
- 根力：五根、五力，信、進、念、定、慧。
- 覺道：七覺支，覺悟之道。
- 止觀：止為寂靜心念，觀為如實觀察。
- 方便法門：隨機應變、引導眾生的各種修行方法。
- 龍神：指龍族與神祇，為護法眾之一。
- 八部：佛教護法八類眾生，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。
- 人非人：人類與非人類眾生，非人多指鬼神等異類。
- 護世諸天：護持世間、守護正法的諸天神。
- 一音：佛以一種音聲說法，眾生隨類得解，顯示佛音無礙、法義普遍。
- 貪欲：對五欲境界的貪著。
- 瞋恚：對逆境生起的憤怒與怨恨。
- 癡：無明、愚昧不知正理。
- 忿：強烈的怒氣。
- 覆：隱瞞過失。
- 慳：吝嗇不捨。
- 嫉：嫉妒他人之善。
- 憍：傲慢自大。
- 諂：諂媚取悅他人。
- 八萬四千煩惱：象徵煩惱種類繁多，非實指具體數量。
- 治法：對治煩惱的方法或法門。
- 白淨法：指能令身心清淨的修行法門，強調戒、定、慧的基礎修持。
- 十戒：十條根本戒律，為出家或在家修行者的行為規範。
- 調伏：調御、降伏煩惱或眾生，使其歸於正道。
- 寂滅：指煩惱息滅、心境安寧的境界。
- 涅槃音：指宣說涅槃法義的聲音或教法。
- 慈愍：慈悲憐憫，對眾生的關懷與悲憫之心。
- 生死：指生死輪迴，眾生在六道中不斷生死流轉。
- 自求離：只求自己脫離生死輪迴，未發利他之心。
- 三脫門：即空、無相、無願三解脫門，為通向涅槃的三種修行法門。
- 自性：指個人的本性、天性。
- 少諸欲：慾望稀少，對世間五欲無多貪著。
- 三有：欲有、色有、無色有，指三界的存在形態。
- 寂靜：指遠離煩惱、安穩無擾的境界。
- 緣起：指一切法因緣和合而生，無自性，為佛教根本教義。
- 獨覺乘：又稱緣覺乘，指依觀察十二因緣自行覺悟、證得解脫的修行者所依之法門。
- 出離：指脫離生死輪迴，證得涅槃。
- 清淨廣大心：指無染著、心量寬廣的心性。
- 施戒諸功德：布施、持戒等一切善行所成就的功德。
- 大乘音：大乘佛法的教義與法音。
- 一乘：唯一究竟的佛乘，直指成佛之道。
- 二乘、三乘、四乘、五乘：分別指聲聞、緣覺、菩薩等不同修行階位或法門，依眾生根性而設。
- 如來方便力：佛以無礙智慧，隨機施教，善巧設立種種法門。
- 智行：智慧與修行，指證悟與實踐佛法的能力。
- 體性：指事物的本質、本體。
- 鳥飛遠近：比喻眾生因緣、修證或境界的不同。
- 佛體音聲：指佛的法身所發出的音聲，非世俗之聲，具無量功德。
- 眾生心智：指眾生的心性與智慧根器，因差別而有不同感受。
- 修諸行：修習各種善法與修行行為。
- 妙音：指佛說法的微妙音聲，能令眾生歡喜、得益。
- 面門：指佛的臉部，經典中常以面門放光象徵佛德顯現。
- 八萬四千：佛教中表徵無量法門的數字，非實指具體數量。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等障礙眾生解脫的心理作用。
- 清淨功德智：指無染的功德與智慧，圓滿具足。
- 三世間：指欲界、色界、無色界。
- 虛空無染著：比喻聖者雖處世間，卻不為世間所染。
- 生老病死苦：指眾生在世間所經歷的生、老、病、死四種根本苦。
- 住壽：指佛陀住世、延續壽命，為眾生說法教化。
- 智眼：佛的智慧觀照，能見一切真實。
- 應化：隨眾生根機、因緣而示現不同身形、教化方式。
- 佛道：成佛之道，圓滿覺悟的境界與修行方法。
- 虛空十方界：指無邊無際的空間與十方世界，涵蓋一切處所。
- 人天大眾：指人類與諸天眾生，泛指一切有情。
- 佛現其身：佛依眾生不同形相而示現相應之身，顯示佛的自在神通與平等攝受。
- 沙門：出家修行者，泛指僧人。
- 袈裟：出家人所穿的法衣，象徵離俗清淨。
- 衣鉢：僧人日常所需的衣服與缽，為修行生活的基本物資。
- 護諸根：守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不令染著外境。
- 羸瘦身：指身形瘦弱，符合婆羅門苦行形象。
- 執杖持瓶：婆羅門常持的法器，象徵修行與清淨。
- 恒潔淨：強調身心與器物的潔淨，為婆羅門重要修持。
- 智慧、巧談說：指具備佛法智慧，並能以善巧方便說法度眾。
- 苦行：指以嚴苛方式鍛鍊身心的修行法門，強調忍耐與克己。
- 異道：泛指非佛教的外道學派或異學。
- 彼戒：指前文所述的戒律，為修行者所持守。
- 世師：世間導師，能教導世間種種學問者。
- 醫方：醫學、藥方等醫療知識。
- 諸論：各類論典，泛指世間學術。
- 書數：書法與算數。
- 天文地眾相：天文、地理及各種現象。
- 身休咎：身體的吉凶禍福。
- 禪：指禪定，修習心一境性的定力。
- 智慧行：以智慧為導的修行實踐。
- 上服：上等、莊嚴的服飾，表法身莊嚴。
- 華冠：以花飾成的冠冕，象徵尊貴與德行。
- 高蓋：高舉的傘蓋，古代象徵尊榮、護持。
- 四兵：東南西北四方軍隊，亦可象徵四攝法或四無量心的護持。
- 宣威：展現威德，非僅武力，亦指德行感化。
- 伏小王：降伏小國之王，譬喻降伏煩惱或外道。
- 聽訟斷獄官：負責審理訴訟、裁決案件的官員。
- 世間諸法務：世間各種事務、法律與事理。
- 與奪：給予與奪取，指賞罰、處分。
- 欣伏：心悅誠服，內心歡喜而順從。
- 大臣：古代輔佐君王治理國政的重要官員，於此指菩薩示現世間身分以行利他。
- 粟散諸小王：指分封於各地的小國國王。
- 飛行轉輪帝：即能飛行的轉輪聖王，為理想的世間王者，具大神通力。
- 王子：國王之子，王族後裔。
- 采女眾：宮中侍女、女眷。
- 受化：接受教化、感化。
- 無能測：無法測度其教化之深廣。
- 護世四天王：佛教護法神，分別守護東南西北四方，維護世間安穩。
- 龍：佛教中具大神通的護法眾生，常護持佛法。
- 夜叉：佛教護法神祇之一，性格剛烈，亦能護持正法。
- 忉利大天王：即忉利天主，三十三天之主，統領忉利天諸天。
- 善法堂：忉利天主議論善法之處，為天界重要法會場所。
- 歡喜園：忉利天著名園林，常為諸天集會、聽法之地。
- 妙法：指深奧微妙的佛法。
- 覲仰：恭敬禮拜並仰望。
- 莫能測：無法窺知、測度其深義。
- 兜率天：六欲天第四層，菩薩常居之處。
- 化樂天（化樂自在天）：六欲天第五層，魔王所居。
- 魔王：欲界魔王，常障礙修行者。
- 真實行：真實不虛的修行法門。
- 梵天：印度古代宇宙觀中的高層天界，為色界天之一，常作為清淨、梵行的象徵。
- 四無量：即慈、悲、喜、捨四種廣大無邊的心量，為重要禪修法門。
- 禪道：指禪定修行的方法與道徑，強調止觀雙運。
- 阿迦尼吒天：色界四禪天之頂，為極淨妙之處。
- 覺分：指證悟、覺悟的要素或法門，常指三十七道品等。
- 寶華：比喻法義珍貴如寶蓮花。
- 聖功德：聖者（如佛、菩薩、阿羅漢）所具備的殊勝功德。
- 無礙智：無障礙、圓滿通達的一切智。
- 幻術：變化幻象的技藝，象徵世間諸法的虛假與無常。
- 佛化：佛陀教化、度化眾生之意。
- 種種身：指佛陀能示現多種不同的身形或身份，非僅限於一種形象。
- 淨月：比喻清淨無染的真理或法性。
- 影像：指月亮映現在水中的倒影，喻法性隨緣現於諸法。
- 星宿：天上的星辰，喻諸法或眾生。
- 奪光色：指星宿的光彩被月亮掩蓋，喻一真法界顯現時諸法歸一。
- 智月：比喻佛的智慧如明月普照無礙。
- 大海：常用以比喻法界、佛智或功德的廣大無邊。
- 寶：象徵佛法、功德或殊勝資糧。
- 清淨無濁：指無煩惱、無染污的純淨狀態。
- 無有量：表示無法計量的廣大無邊。
- 四洲：指東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，為古印度世界觀中的四大洲。
- 現其像：顯現自身形貌或本來面目。
- 佛身：指佛陀所成就的法身或報身，具足無量功德。
- 無垢無濁：指完全清淨，無有任何染污。
- 無邊際：形容無限廣大，無有邊界。
- 淨日：比喻清淨無染的智慧或佛性。
- 佛日光明：以太陽光明比喻佛的智慧與慈悲，普照一切，無所障礙。
- 無去無來：強調佛性或佛智超越時空、無生滅之相。
- 世暗：指眾生無明、煩惱所致的黑暗狀態。
- 龍王：佛教中掌管雲雨的神祇，常用以比喻法雨普潤。
- 霑洽：滋潤、沾溉之意，指法雨普及。
- 滌除炎熱：比喻滅除煩惱、熱惱。
- 清涼：象徵內心安樂、無煩惱。
- 法雨：比喻佛法如雨普潤眾生，滋養慧命。
- 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱。
- 眾：眾生，指一切有情生命。
- 法身：佛的真實本體，離一切染污，具足無量功德，非色身所能比。
- 出世間：指超越世俗、超脫生死輪迴的境界或法。
- 言語道：指語言與表達的方式，亦可指教法或修行之道。
- 非有非無：否定一切實有與斷滅的二邊，強調中道或超越二元對立的法性。
- 無所依：指不依賴任何外在條件或根據，顯示法性自足。
- 無不住：無處不在，遍一切處，無有障礙。
- 無不至：無所不到，圓滿遍及一切。
- 不去：本體不遷不動，無有來去。
- 空中畫：比喻虛幻不實的現象，如空中所畫，無有實體。
- 夢所見：比喻一切現象如夢境般虛妄不實。
- 佛體：指佛的法身或色身，於此強調其如幻性。
- 有無一切法：涵蓋一切存在與不存在的法，即所有現象與本體。
- 譬諭：比喻、譬喻，用以說明難以直述之義。
- 山林：指山間與林野，為鳥獸棲息之處。
- 鳥獸：泛指各類飛禽走獸，作為譬喻對象。
- 空：此處指虛空，非般若空義，僅表無形無依之境。
- 摩尼：梵語maṇi，意為寶珠、如意寶，常用以比喻清淨、圓滿、具足諸德的寶物。
- 色：指物質、形色等有相之法。
- 非色：指無形、無相之法，如心識等。
- 無所住：不執著於任何法、處所，體現自在無礙。
- 真如：諸法實相，超越分別的真實本性。
- 實際：究竟真實的境界，與虛妄相對。
- 法性：一切法的本性，常住不變。
- 如是真實法：指與實相相應、無虛妄分別的法義。
- 剎塵：比喻極多、極細微的數量，常用於形容不可思議的多數。
- 心念：指眾生的念頭、心思。
- 信解心：指對佛法生起信心並能理解其義。
「佛智廣大同虛空，普遍一切眾生心， 悉了世間諸妄想，不起種種異分別。 一念悉知三世法，亦了一切眾生根， 譬如善巧大幻師，念念示現無邊事。 隨眾生心種種行，往昔諸業誓願力， 令其所見各不同，而佛本來無動念。 或有處處見佛坐，充滿十方諸世界， 或有其心不清淨，無量劫中不見佛。 或有信解離憍慢，發意即得見如來； 或有諂誑不淨心，億劫尋求莫值遇。 或一切處聞佛音，其音美妙令心悅； 或有百千萬億劫，心不淨故不聞者。 或見清淨大菩薩，充滿三千大千界， 皆已具足普賢行，如來於中儼然坐。 或見此界妙無比，佛無量劫所嚴淨； 毘盧遮那最勝尊，於中覺悟成菩提。 或見蓮華勝妙剎，賢首如來住在中， 無量菩薩眾圍遶，皆悉勤修普賢行。 或有見佛無量壽，觀自在等所圍遶， 悉已住於灌頂地，充滿十方諸世界。 或有見此三千界，種種莊嚴如妙喜， 阿閦如來住在中，及如香象諸菩薩。 或見月覺大名稱，與金剛幢菩薩等， 住如圓鏡妙莊嚴，普遍十方清淨剎。 或見日藏世所尊，住善光明清淨土， 及與灌頂諸菩薩，充遍十方而說法。 或見金剛大焰佛，而與智幢菩薩俱， 周行一切廣大剎，說法除滅眾生翳。 一一毛端不可說，諸佛具相三十二， 菩薩眷屬共圍遶，種種說法度眾生。 或有觀見一毛孔，具足莊嚴廣大剎， 無量如來悉在中，清淨佛子皆充滿。 或有見一微塵內，具有恒沙佛國土， 無量菩薩悉充滿，不可說劫修諸行。 或有見一毛端處，無量塵沙諸剎海， 種種業起各差別，毘盧遮那轉法輪。 或見世界不清淨，或見清淨寶所成， 如來住壽無量時，乃至涅槃諸所現。 普遍十方諸世界，種種示現不思議， 隨諸眾生心智業，靡不化度令清淨。 如是無上大導師，充滿十方諸國土， 示現種種神通力，我說少分汝當聽。 或見釋迦成佛道，已經不可思議劫； 或見今始為菩薩，十方利益諸眾生。 或有見此釋師子，供養諸佛修行道； 或見人中最勝尊，現種種力神通事。 或見布施或持戒，或忍或進或諸禪， 般若方便願力智，隨眾生心皆示現。 或見究竟波羅蜜，或見安住於諸地， 總持三昧神通智，如是悉現無不盡。 或現修行無量劫，住於菩薩堪忍位； 或現住於不退地，或現法水灌其頂。 或現梵釋護世身，或現剎利婆羅門， 種種色相所莊嚴，猶如幻師現眾像。 或現兜率始降神，或見宮中受嬪御， 或見棄捨諸榮樂，出家離俗行學道。 或見始生或見滅，或見出家學異行， 或見坐於菩提樹，降伏魔軍成正覺。 或有見佛始涅槃，或見起塔遍世間， 或見塔中立佛像，以知時故如是現。 或見如來無量壽，與諸菩薩授尊記， 而成無上大導師，次補住於安樂剎。 或見無量億千劫，作佛事已入涅槃； 或見今始成菩提，或見正修諸妙行。 或見如來清淨月，在於梵世及魔宮， 自在天宮化樂宮，示現種種諸神變。 或見在於兜率宮，無量諸天共圍遶， 為彼說法令歡喜，悉共發心供養佛。 或見住在夜摩天，忉利護世龍神處， 如是一切諸宮殿，莫不於中現其像。 於彼然燈世尊所，散華布髮為供養， 從是了知深妙法，恒以此道化群生。 或有見佛久涅槃，或見初始成菩提； 或有住於無量劫，或見須臾即滅度。 身相光明與壽命，智慧菩提及涅槃， 眾會所化威儀聲，如是一一皆無數。 或現其身極廣大，譬如須彌大寶山； 或見跏趺不動搖，充滿無邊諸世界。 或見圓光一尋量，或見千萬億由旬， 或見照於無量土，或見充滿一切剎。 或見佛壽八十年，或壽百千萬億歲， 或住不可思議劫，如是展轉倍過此。 佛智通達淨無礙，一念普知三世法， 皆從心識因緣起，生滅無常無自性。 於一剎中成正覺，一切剎處悉亦成， 一切入一一亦爾，隨眾生心皆示現。 如來住於無上道，成就十力四無畏； 具足智慧無所礙，轉於十二行法輪。 了知苦集及滅道，分別十二因緣法； 法義樂說辭無礙，以是四辯廣開演。 諸法無我無有相，業性不起亦無失， 一切遠離如虛空，佛以方便而分別。 如來如是轉法輪，普震十方諸國土， 宮殿山河悉搖動，不使眾生有驚怖。 如來普演廣大音，隨其根欲皆令解， 悉使發心除惑垢，而佛未始生心念。 或聞施戒忍精進，禪定般若方便智， 或聞慈悲及喜捨，種種音辭各差別。 或聞四念四正勤，神足根力及覺道， 諸念神通止觀等，無量方便諸法門。 龍神八部人非人，梵釋護世諸天眾， 佛以一音為說法，隨其品類皆令解。 若有貪欲瞋恚癡，忿覆慳嫉及憍諂， 八萬四千煩惱異，皆令聞說彼治法。 若未具修白淨法，令其聞說十戒行； 已能布施調伏人，令聞寂滅涅槃音。 若人志劣無慈愍，厭惡生死自求離； 令其聞說三脫門，使得出苦涅槃樂。 若有自性少諸欲，厭背三有求寂靜； 令其聞說諸緣起，依獨覺乘而出離。 若有清淨廣大心，具足施戒諸功德， 親近如來具慈愍，令其聞說大乘音。 或有國土聞一乘，或二或三或四五， 如是乃至無有量，悉是如來方便力。 涅槃寂靜未曾異，智行勝劣有差別； 譬如虛空體性一，鳥飛遠近各不同。 佛體音聲亦如是，普遍一切虛空界， 隨諸眾生心智殊，所聞所見各差別。 佛以過去修諸行，能隨所樂演妙音， 無心計念此與彼，我為誰說誰不說。 如來面門放大光，具足八萬四千數； 所說法門亦如是，普照世界除煩惱。 具足清淨功德智，而常隨順三世間， 譬如虛空無染著，為眾生故而出現。 示有生老病死苦，亦示住壽處於世； 雖順世間如是現，體性清淨同虛空。 一切國土無有邊，眾生根欲亦無量； 如來智眼皆明見，隨所應化示佛道。 究竟虛空十方界，所有人天大眾中， 隨其形相各不同，佛現其身亦如是。 若在沙門大眾會，鬀除鬚髮服袈裟， 執持衣鉢護諸根，令其歡喜息煩惱。 若時親近婆羅門，即為示現羸瘦身， 執杖持瓶恒潔淨，具足智慧巧談說。 吐故納新自充飽，吸風飲露無異食， 若坐若立不動搖，現斯苦行摧異道。 或持彼戒為世師，善達醫方等諸論， 書數天文地眾相，及身休咎無不了。 深入諸禪及解脫，三昧神通智慧行， 言談諷詠共嬉戲，方便皆令住佛道。 或現上服以嚴身，首戴華冠蔭高蓋， 四兵前後共圍遶，誓眾宣威伏小王。 或為聽訟斷獄官，善解世間諸法務， 所有與奪皆明審，令其一切悉欣伏。 或作大臣專弼輔，善用諸王治政法， 十方利益皆周遍，一切眾生莫了知。 或為粟散諸小王，或作飛行轉輪帝， 令諸王子采女眾，悉皆受化無能測。 或作護世四天王，統領諸龍夜叉等， 為其眾會而說法，一切皆令大欣慶。 或為忉利大天王，住善法堂歡喜園， 首戴華冠說妙法，諸天覲仰莫能測。 或住夜摩兜率天，化樂自在魔王所， 居處摩尼寶宮殿，說真實行令調伏。 或至梵天眾會中，說四無量諸禪道， 普令歡喜便捨去，而莫知其往來相。 或至阿迦尼吒天，為說覺分諸寶華， 及餘無量聖功德，然後捨去無知者。 如來無礙智所見，其中一切諸眾生， 悉以無邊方便門，種種教化令成熟。 譬如幻師善幻術，現作種種諸幻事； 佛化眾生亦如是，為其示現種種身。 譬如淨月在虛空，令世眾生見增減， 一切河池現影像，所有星宿奪光色。 如來智月出世間，亦以方便示增減， 菩薩心水現其影，聲聞星宿無光色。 譬如大海寶充滿，清淨無濁無有量； 四洲所有諸眾生，一切於中現其像。 佛身功德海亦爾，無垢無濁無邊際； 乃至法界諸眾生，靡不於中現其影。 譬如淨日放千光，不動本處照十方； 佛日光明亦如是，無去無來除世暗。 譬如龍王降大雨，不從身出及心出， 而能霑洽悉周遍，滌除炎熱使清涼。 如來法雨亦復然，不從於佛身心出， 而能開悟一切眾，普使滅除三毒火。 如來清淨妙法身，一切三界無倫匹； 以出世間言語道，其性非有非無故。 雖無所依無不住，雖無不至而不去； 如空中畫夢所見，當於佛體如是觀。 三界有無一切法，不能與佛為譬諭； 譬如山林鳥獸等，無有依空而住者。 大海摩尼無量色，佛身差別亦復然； 如來非色非非色，隨應而現無所住。 虛空真如及實際，涅槃法性寂滅等； 唯有如是真實法，可以顯示於如來。 剎塵心念可數知，大海中水可飲盡， 虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。 若有聞斯功德海，而生歡喜信解心， 如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。」