佛說兜沙經
佛說兜沙經一卷
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
本句強調三世一切佛的威德與恩德無有差別，無論過去、現在
、未來，諸佛皆具足不可思議的威神力與慈悲恩德，體現佛果圓滿無二，眾生皆可依止。
- 諸佛：指一切成就佛果的覺者，涵蓋過去、現在、未來三世。
- 威神：佛陀不可思議的神通力與威德力。
- 恩：佛陀對眾生的慈悲恩澤。
一切諸佛威神恩，諸過去、當來、今現在亦爾。
本句敘述佛陀駐錫於摩竭提國，選擇一處法義純淨、適合說法
的場所，該地被稱為『在所問清淨』，顯示此地具備清淨法義與問法之殊勝因緣。
- 摩竭提國：古印度重要佛教活動地區，為佛陀弘法重鎮。
- 法清淨處：指法義純淨、適合修學與說法之地。
- 在所問清淨：地名，意指此處適合問法、法義清淨。
佛在摩竭提國時，法清淨處，其處號曰在所 問清淨。
過，儀式和規矩都完全相同，沒有任何不同。
此句描述佛初成正覺時，所現的光明極為明顯，象徵佛智圓滿
、功德顯現，為眾生帶來無量利益。此句描述一種自性顯現、堅固不壞的蓮花，象徵清淨本性或法
界莊嚴，其規模廣大，遍滿四方，顯示法界無邊、莊嚴圓滿。本句強調師子座的殊勝與傳承，指出此座非人為造作，而是自
然成就，歷代諸佛皆曾於此座上說法，儀軌無異，象徵佛法的恆常與平等。
- 始作佛時：指佛陀剛證得無上正等正覺之時。
- 光景：此處指佛身或佛土所現的殊勝光明。
- 金剛：象徵堅固不壞、不可摧毀的本性或法界特質。
- 蓮華：蓮花，佛教中常用以象徵清淨、出污泥而不染的德性。
- 師子座：佛陀或諸佛說法時所坐的高座，象徵無畏、尊貴與法王地位。
- 儀法：指佛陀說法、入座等相關的儀式與規範。
始作佛時，光景甚明。自然金剛蓮 華，周匝甚大。自然師子座，諸佛過去時亦悉 於上坐，儀法等無有異。
本句指出即使在最究竟、圓滿的法義中，仍可能因某些因緣而
產生極大的過失，提醒修行者不可自恃圓滿而忽略細微的錯誤或偏差。本句強調諸佛於身、行、智慧等各方面皆已圓滿無缺，無有差
別，並且其智慧光明自在無礙，顯示佛果究竟圓滿、無障無礙的境界。
- 極相法：指最究竟、圓滿的法義或真理。
- 極過度：極大的過失、錯誤。
- 身體行：指佛的身業與行持，包括身體所作與修行實踐。
- 明：此處指佛的智慧光明。
- 罣礙：障礙、掛礙，指一切煩惱與障蔽。
極相法中，出生極過 度已。諸佛身體行，悉等具足，明無所復罣礙。
，都多到無法計算，過去、未來、現在的諸佛都是從這些地方出生的。
本句強調佛、法、眾生與佛剎的廣大無量，並指出三世諸佛皆
從這無量處所出生，顯示佛法與眾生界的無邊無際與平等性，突顯佛果成就的普遍性與不可思議。
- 佛處：佛所住、現身或成佛之處。
- 法處：佛法流布、存在之處。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示無所不在。
- 人民處：眾生所居之處。
- 佛剎：佛所教化、清淨莊嚴的國土。
- 過去、當來、今現在佛：三世諸佛，指過去佛、未來佛、現在佛。
不可計佛處、不可計法處、不可計諸大十方 人民處、不可計佛剎處，過去、當來、今現在佛 等所出生也。
得像十個佛國土的塵埃那樣不可計數。每一粒塵埃都象徵一位菩薩，數量就以這樣為限。
本句描述無數菩薩從不同國土齊聚法會，強調菩薩眾多與法會的殊勝莊嚴。
以「十佛剎塵」作為比喻，
顯示數量極其廣大，難以計算，突顯法會的廣大因緣與菩薩行願的普遍。本句以『一塵』比喻菩薩眾多，強調菩薩數量之廣大，並以此
作為數量的界限，顯示不可思議的菩薩眾會。
- 菩薩：已發菩提心、行菩薩道、利益眾生的覺有情。
- 國土：佛教中指佛或菩薩所教化的世界。
- 佛剎塵：以佛國土中的微塵數量作為極多的比喻。
- 一塵：佛教常用以形容極微小的物質單位，象徵無數、極多。
諸菩薩等各各從異國土來都 大會，其數如十佛剎塵。一塵為一菩薩，如 是為限。
能入於法處，入於十方諸剎土，入於十方涅槃智慧，入於十方世間人宿命，入於漸次增上的菩薩，入於諸智慧
法，入於內外諸法，入於不動不搖之法，入於過去、未來、現在諸法。
們安樂安穩，也能進入法的境界、十方各剎土、十方的涅槃智慧、十方世間人的過去宿命、逐步增上的菩薩、
各種智慧法、內外諸法、不動不搖的法，以及過去、未來、現在的一切法中。
本句描述一生補處菩薩具足廣大自在力，能遍入十方眾生、剎
土、法界、智慧、宿命、諸菩薩階位及三世諸法，顯示其圓融無礙、普攝一切的菩薩境界。
- 一生補處：指即將成佛、最後一生的菩薩。
- 剎土：佛教宇宙觀中的世界單位，每一佛所教化的國土。
- 泥洹慧：涅槃智慧，證得究竟寂滅的智慧。
- 宿命：過去世的生命經歷與因緣。
- 內外法：內指自心、外指境界，總攝一切法。
- 不動不搖法：指究竟安住、無所動搖的法性。
諸菩薩賜一生補處，皆入十方人民 典安隱、皆入法處、皆入十方諸剎土、皆入 十方泥洹慧、皆入十方所作世間人宿命、皆 入稍稍增深菩薩、皆入諸慧法中、皆入內外 法中、皆入不動不搖法中、皆入過去當來今 現在法中。
本句描述菩薩們自覺蒙受佛陀慈愛，顯示佛與菩薩間的親近與
信任，並突顯菩薩行者對佛恩的感念與依止心。
- 佛：已證無上正等正覺者，為眾生導師。
諸菩薩輩議如是：「佛愛我曹等輩。」
本句描述菩薩們內心的願望，希望佛能示現諸佛剎土，讓他們
得以見到如佛所住的清淨國土，體會佛的行持與境界。此句描述眾生聽聞佛法後，能見到諸佛國土的清淨莊嚴，以及
自身如佛法般的清淨本性，強調佛剎與法性皆可現前，顯示修行與證悟的境界。
- 示現：佛或菩薩以種種形象、境界顯現於眾生前。
- 佛法：指佛所說的正法，亦指法性、真理。
諸菩薩等所念：「示現我等諸佛剎，如佛所行 居處阿。彼聞所有，現我等諸佛剎清淨、現 我等如佛法清淨。
有的善與惡，一切佛的境界都展現給我們看。
此句強調佛陀所宣說的教法，弟子們皆已親自證知、體會，顯
示聞法者的領悟與實證，並非僅止於聽聞而已。本句表達願能親見佛剎（佛土）興盛與衰敗的過程，強調對佛
國成壞無常現象的如實觀察，體現對法界因緣變化的深刻認知。本句描述諸佛出現時，能如實展現佛剎中一切善惡境界，並將
佛所知的一切悉皆示現於眾，顯示佛智無礙、平等無隱，眾生得以親見佛剎真相。
- 法：佛陀所說的教法、真理。
- 我曹：我們，弟子自稱。
- 成敗：指佛剎的興盛與衰敗，象徵諸法無常、因緣生滅。
- 善惡：指佛剎中眾生所造諸善業與惡業。
「佛所說法，悉皆使我曹 見矣；現我等佛剎成敗時，使我曹悉見矣。現 我曹等諸佛起出時、現我等佛剎所有善惡， 佛所有悉示我。
所說，展現我們菩薩的十法住，展現我們菩薩的十法所行，展現我們菩薩的十法悔過經，展現我們菩薩的十道
地，展現我們菩薩的十鎮，展現我們菩薩十居處所願，展現我們菩薩十黠，展現我們菩薩十三昧，展現我們菩
薩十飛法，展現我們菩薩十印，展現我們菩薩悉飛來時，展現我們佛名無有盡。
聽聞無數佛所說的法，顯現我們菩薩的十種修行安住，顯現我們菩薩的十種實踐行為，顯現我們菩薩的十種懺
悔經典，顯現我們菩薩的十種修行階位，顯現我們菩薩的十種守護之處，顯現我們菩薩在十種居所中所發的願
望，顯現我們菩薩的十種智慧巧妙，顯現我們菩薩的十三種禪定，顯現我們菩薩的十種飛行法門，顯現我們菩
薩的十種印記，顯現我們菩薩全部飛來的時刻，顯現我們佛的名號無窮無盡。
本句描述佛或大菩薩以神通力，示現十方世界中諸多剎土、佛
所說法、菩薩修行階位、行持、懺悔、禪定、智慧、印記等無量功德與願行，展現菩薩道的廣大與圓滿，並彰
顯佛名無盡，體現法界無礙、功德無量的境界。
- 十方剎土：十方世界的佛土。
- 佛所說：諸佛所宣說的法教。
- 菩薩十法住：菩薩修行安住的十種階位。
- 菩薩十法所行：菩薩實踐的十種行持。
- 菩薩十法悔過經：菩薩修懺悔的十種經典或法門。
- 菩薩十道地：菩薩修行的十種階地。
- 菩薩十鎮：菩薩守護的十種處所或法門。
- 菩薩十居處所願：菩薩在十種居所中所發的願望。
- 菩薩十黠：菩薩的十種智慧巧妙。
- 菩薩十三昧：菩薩證得的十三種三昧（禪定）。
- 菩薩十飛法：菩薩的十種飛行法門或神通。
- 菩薩十印：菩薩的十種印記或證明。
- 佛名無有盡：佛的名號無窮無盡，象徵佛德無量。
「示現我曹十方諸有剎土、現 我等諸不可計佛所說、現我等菩薩十法住、 現我等菩薩十法所行、現我等菩薩十法悔 過經、現我等菩薩十道地、現我菩薩十鎮、現 我等菩薩十居處所願、現我菩薩十黠、現我 菩薩十三昧、現我菩薩十飛法、現我菩薩十 印、現我菩薩悉飛來時、現我佛名無有盡。
本句描述佛陀授命弟子護持世間眾生，並顯示十方諸佛剎土皆
達到究竟清淨，無有染污，體現佛土莊嚴與佛力加持的圓滿境界。本句強調佛能現前一切法的有無，並能令眾生內在一切惡根本
皆得清淨，展現佛智與淨化力量。
- 十方佛：指東南西北、東南西南東北西北及上下十個方位的諸佛，象徵無量無邊的佛陀。
- 清淨無瑕穢：指佛土完全純淨，沒有任何污染或缺陷。
- 有無：指一切法的存在與不存在，涵蓋諸法實相。
- 惡根本：煩惱、無明等一切惡的根源。
- 清淨：遠離染污，恢復本有的純淨狀態。
「時 佛使我皆護世間人民，十方佛諸有剎土悉 清淨無瑕穢。現我佛諸所知有無有也、現我 諸惡根本，悉使清淨。
解答——你們的狐疑都已經解除並超越了——所有的欲望也應當斷除。
釋清楚——你們的疑惑都已經解除，全部都已經超越了——所有的欲望也應該斷除。
本句強調佛陀已將一切法義詳盡開示，弟子所生疑難皆已獲得
解答，疑惑悉皆消除，並勸勉應斷除一切欲望，進而超越生死煩惱。
- 諸法：指一切現象或法則，佛教中泛指世間與出世間諸法。
- 狐疑：比喻內心的懷疑與不決。
- 過度：意指超越、度脫煩惱生死。
- 欲：指貪欲、煩惱根本之一。
「諸法悉為我說、諸所 疑難皆為解之——悉為解狐疑，皆過度矣——諸所 有欲斷之。
我佛的威德神力、展現我佛的行持、展現我佛的筋力。
神力、佛陀的行持，以及佛陀的力量。
本句描述佛陀以種種方式顯現自身的住處、教法所及的範圍、
威德神通、所行善業及身心力量，展現佛陀圓滿的德行與教化力量，令眾生得以親近、信受與修學。
- 佛所止處：佛陀所居住、安住之處，象徵佛的清淨境界。
- 諸法所部界：佛所教導諸法的領域、範圍，指佛法所涵蓋的教化對象與內容。
- 所行：佛陀的行持、修行與教化行為。
- 筋力：佛陀身心的力量，象徵堅固不壞的德性。
「現我佛所止處、現我佛諸法所部 界、現我佛威神、現我佛所行、現我佛筋力。
之處；現今，佛陀一切變化皆在其所作所為中。
所入的三昧境界；現在，佛陀的種種變化都在他所作所為之中。
本句描述佛陀現前的狀態：有四種情形不受護持，顯示佛陀自在無礙；佛陀所入的三昧境界與其所處之
地，皆由佛陀自在掌控；佛陀的變化與所作所為，皆隨緣而現，展現佛陀神通與自在力。
- 四事不護：指佛陀有四種情形不受外在護持，強調佛陀的自在與無畏。
- 三昧：禪定的深層境界，佛陀能自在出入。
- 變化：佛陀以神通力示現種種形態或作為。
- 所為：佛陀所作所行，含攝一切教化與示現。
「現 我佛四事不護、現我佛三昧所入處、現我佛 所變化在所為。
此句讚歎佛陀的無上地位與尊貴名號，強調佛陀在現世中無有
能超越者，並彰顯佛陀名號的殊勝無比，顯示佛陀功德圓滿、無與倫比。
- 尊號：指佛陀因其德行、智慧、功德所獲得的殊勝名號。
「現我佛無有過勝者、現我佛 所有尊號，無有能及逮者。
慧，以及佛陀的四種無所畏都展現出來了。
本句描述佛陀於現前展現其根本、神通飛行、光明、智慧及四
種無所畏，彰顯佛陀具足無礙的德能，令眾生生起信心與敬仰。
- 所根：指佛陀的根本德能或根本功德。
- 飛：指佛陀神通自在，能於虛空飛行。
- 光明：佛陀身上放射的智慧光明，象徵破除無明。
- 智慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 四事無所畏：佛陀具足四種無所畏，能於眾生前自在說法、無所畏懼。
「現我佛所根、現 我佛飛、現我佛光明、現我佛智慧、現我佛 四事無所畏。」
本句強調佛陀具足無礙的智慧，能徹知一切菩薩的心念，並以
殊勝的光明與威神感應、攝受菩薩，顯示佛的不可思議功德與加持力。
佛悉知諸菩薩心所念，佛悉現 光明威神。
十方剎土的塵那樣多——皆在佛前禮拜，各自於自然顯現的師子座與交錯帳幕中坐下。
十方佛剎裡的塵那麼多——大家都先到佛前頂禮，然後各自坐在自然出現的師子座和交錯的帳幕裡。
本句描述東方極遠處有一佛剎，佛名阿逝墮，佛剎名訖連桓，
強調佛剎無量無邊，佛土各有其主與名稱，展現佛國多元與不可思議。本句描述文殊師利菩薩率領無數菩薩來到佛前，眾菩薩禮佛後
，各自在自然顯現的師子座與帳幕中安坐，展現菩薩眾的莊嚴與法界不可思議的境界。
- 阿逝墮：此佛名，音譯，具體義需依梵本考證。
- 訖連桓：佛剎名，音譯，指該佛所住的國土。
- 文殊師利菩薩：大乘佛教中智慧的象徵，八大菩薩之一。
- 剎：佛土、世界單位。
- 十方剎塵：比喻極多，意指無量無邊。
- 交路帳：交錯排列的帳幕，表法界莊嚴。
東方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿逝墮，其 剎名訖連桓。文殊師利菩薩從是剎來，與諸 菩薩俱——數如十方剎塵——皆前為佛作禮，各 各於自然師子座交路帳中坐。
佛剎塵——皆在佛前作禮，各自坐於自然師子座交路帳中。
塵那麼多的菩薩，一起到佛前禮拜，每位菩薩都坐在自然形成的師子座交錯帳幕裡。
本句描述在南方極為遙遠、不可計數的佛剎中，有一尊佛名為
阿泥羅墮羅，所住的佛剎名為樓耆洹，展現佛剎無量與諸佛遍滿法界的觀念。本句描述佛陀師利菩薩與無數菩薩從此剎土來到佛前，禮敬佛
陀，並各自安坐於莊嚴的自然師子座帳中，展現菩薩眾的威儀與法界莊嚴。
- 阿泥羅墮羅：佛名，音譯，具體義待梵本考證。
- 樓耆洹：佛剎名，音譯，義理未詳。
- 佛陀師利菩薩：菩薩名，為大乘經典中常見的菩薩之一。
南方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿泥羅墮 羅，其剎名樓耆洹。佛陀師利菩薩從是剎 來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛 作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
塵——皆前為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
像十個佛國的塵埃那麼多——大家都在佛前頂禮，每位菩薩都坐在自然形成的師子座交錯帳幕裡。
本句描述在極遠的西方，有一尊名為阿斯墮陀的佛，以及其所
住的佛剎波頭洹，強調佛剎無量無邊，佛土遍滿法界，展現佛果莊嚴與不可思議的廣大。本句描述羅隣師利菩薩與無數菩薩從此剎土而來，眾菩薩在佛前恭敬禮拜，並各自安坐於莊嚴殊勝的自
然師子座帳中，顯示菩薩眾多與道場莊嚴，突顯菩薩行的廣大與殊勝。
- 阿斯墮陀：佛名，音譯，具體義理依本經上下文判讀。
- 波頭洹：佛剎名，音譯，為該佛所住的國土。
- 羅隣師利菩薩：菩薩名，為大乘經典中常見的菩薩之一。
- 自然師子座：自然成就的師子座，象徵尊貴與莊嚴。
西方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿斯墮 陀，其剎名波頭洹。羅隣師利菩薩從是剎來， 與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛作 禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
多的菩薩一同前來，皆在佛前禮拜，各自坐於自然顯現的師子座交錯帳幕中。
多的菩薩，一起到佛前禮拜，然後各自坐在自然出現的師子座交錯帳幕中。
本句描述在北方極遠、不可思議的佛剎中，有一尊名為阿闍墮
的佛，以及其所住佛剎名為占倍洹，顯示佛土無量、諸佛遍滿十方，強調佛國不可思議與廣大。本句描述檀那師利菩薩與無數菩薩從此佛剎而來，數量極多，象徵菩薩眾的廣大與不可思議。
眾菩薩在
佛前恭敬禮拜，並各自安坐於自然顯現的師子座帳中，顯示法界莊嚴與菩薩威德。
- 阿闍墮：佛名，音譯，具體義需依本經上下文判斷。
- 占倍洹：佛剎名，音譯，為該佛所住國土。
- 檀那師利菩薩：菩薩名，為此段主角之一。
- 十佛剎塵：以十個佛剎的塵數形容數量極多，為佛經常用的極大數量譬喻。
北方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿闍墮，其 剎名占倍洹。檀那師利菩薩從是剎來，與諸 菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛作禮，各 各於自然師子座交路帳中坐。
，皆前為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
叫阿輸那墮國陀，他所住的佛剎名為優彼洹。群那師利菩薩從這個世界來，帶著無數如十個佛剎微塵那
麼多的菩薩，一起到佛前頂禮，然後各自坐在自然出現的師子座交錯帳幕裡。
本句描述在東北極遠處有一佛剎，佛名與剎名皆具特定意義，
顯示佛土無量、不可思議，並強調佛剎與佛名的殊勝與廣大，體現佛教宇宙觀中多元佛土的概念。本句描述群那師利菩薩與無數菩薩從此剎來，禮敬佛陀後，各
自安坐於自然顯現的師子座帳中，展現菩薩眾的莊嚴與法界不可思議的境界。
- 阿輸那墮國陀：佛名，音譯，具特定意義，需依梵本考證。
- 優彼洹：佛剎名，音譯，為該佛所住國土。
- 群那師利菩薩：菩薩名，為大乘佛教中發大願行的覺有情。
東北方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿輸那 墮國陀，其剎名優彼洹。群那師利菩薩從 是剎來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前 為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
十佛剎塵那樣無量——皆在佛前禮拜，各自坐於自然成就的師子座交路帳中。
阿旃陀墮陀，那個佛國土叫做犍闍洹。那位涅羅師利菩薩是從這個世界來的，和無數菩薩一起——數量像十個佛國土的微塵那麼多——大家都在佛
前頂禮，每位菩薩各自坐在自然形成的師子座交錯帳幕裡。
本句描述在東南方極其遙遠的佛剎中，有一尊名為阿旃陀墮陀
的佛，以及其所住佛剎名為犍闍洹，強調佛剎無量無邊與佛名、剎名的莊嚴。本句描述涅羅師利菩薩與無數菩薩從此剎土來，齊集佛前禮敬
，並各自安坐於莊嚴殊勝的自然師子座帳中，展現菩薩眾的威儀與法界莊嚴。
- 阿旃陀墮陀：佛名，音譯，具體義需參考梵本或相關註釋。
- 犍闍洹：佛剎名，音譯，為該佛所住的國土名稱。
- 涅羅師利菩薩：菩薩名，為大乘修行者，具大悲願力。
- 塵：比喻極多、無量之數。
東南方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿旃陀 墮陀，其剎名犍闍洹。那涅羅師利菩薩從 是剎來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前 為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
—皆前為佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
，名叫欝沈墮大，他所住的佛剎名叫羅憐洹。惟闍師利菩薩從這個世界來，帶著無數像十個佛國微塵那
麼多的菩薩，一起到佛前禮拜，然後各自在自然形成的師子座交錯帳幕中坐下。
本句描述在西南極遠、無法計量的多數佛剎中，有一尊名為欝
沈墮大的佛，以及其所住的佛剎羅憐洹，展現佛土無量與佛名殊勝，強調法界廣大無邊。本句描述惟闍師利菩薩與無數菩薩從此剎土而來，眾菩薩數量
極多，皆恭敬禮佛，並於自然顯現的師子座與帳幕中安坐，展現菩薩眾會的莊嚴與殊勝。
- 欝沈墮大：佛名，意指其德行或本願殊勝。
- 羅憐洹：佛剎名，為特定佛國土之稱。
- 惟闍師利菩薩：菩薩名，為大乘行者之一。
- 剎（剎土、佛剎）：佛教宇宙觀中的世界單位，一佛所化之淨土。
西南方極遠不可計佛剎有佛，佛名欝沈墮 大，其剎名羅憐洹。惟闍師利菩薩從是剎 來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為 佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
塵，皆於佛前作禮，各各坐於自然現起的師子座交路帳中。
阿波羅墮，他所住的佛剎名為活逸洹。曇摩師利菩薩從這個世界來，帶著無數如十個佛國塵沙那
麼多的菩薩，一起在佛前頂禮後，各自坐在自然出現的師子座交錯帳幕中。
本句描述在西北方極遠處有一佛剎，佛名阿波羅墮，佛剎名活
逸洹，強調佛剎數量無法計量，展現佛土廣大與不可思議，並標示佛與佛剎的名稱以示殊勝。本句描述曇摩師利菩薩與無數菩薩從此佛剎而來，眾菩薩數量
極多，以『十佛剎塵』為喻，顯示不可思議的多。
眾菩薩禮佛後，各自安坐於自然顯現、莊嚴殊勝的師子座與
交路帳中，展現菩薩眾會的莊嚴與法界不可思議。
- 阿波羅墮：佛名，音譯，具體義待查。
- 活逸洹：佛剎名，音譯，具體義待查。
- 曇摩師利菩薩：菩薩名，為大乘佛教中重要的菩薩之一。
西北方極遠不可計佛剎有佛，佛名阿波羅 墮，其剎名活逸洹。曇摩師利菩薩從是剎 來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為 佛作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
那個佛剎名為潘利洹。𢜪那師利菩薩從這個剎土而來，與諸菩薩一同前來——其數
如同十個佛剎的塵埃那樣多——都在佛前禮拜，每位菩薩各自坐於自然成就的師子座交路帳中。
那個佛的國土叫做潘利洹。𢜪那師利菩薩從這個佛國來，帶著無數菩薩——多得像十個
佛國的塵埃那樣多——大家都先在佛前頂禮，然後每位菩薩都坐在自然出現的師子座交錯帳篷裡。
本句描述在下方極為遙遠、不可思議的佛剎中，有一尊名為楓
摩墮羅的佛，以及其所住的佛剎名為潘利洹，展現佛土無量、諸佛遍滿法界的觀念。本句描述𢜪那師利菩薩與無數菩薩從他方剎土來到此佛土，眾菩薩先在佛前禮敬，隨後各自安坐於自然
顯現、莊嚴殊勝的師子座帳中，展現菩薩眾的威儀與法界不可思議的莊嚴。
- 楓摩墮羅：佛名，音譯，具體義待查。
- 潘利洹：佛剎名，音譯，具體義待查。
- 𢜪那師利菩薩：菩薩名，為大乘經典中常見的菩薩之一。
- 剎（剎土）：佛教宇宙觀中的世界單位，即佛國土。
下方極遠不可計佛剎有佛，佛名楓摩墮羅， 其剎名潘利洹。𢜪那師利菩薩從是剎來，與 諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛作禮， 各各於自然師子座交路帳中坐。
塵——皆在佛前作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
禮拜，每位菩薩各自坐在自然出現的師子座交錯帳幕中。
本句描述在極遠的上方世界，有一尊名為墮色的佛，以及其所
住的佛剎儨提拾洹，顯示佛土無量、不可思議，並強調佛剎與佛名的殊勝與廣大。本句描述那軷陀師利菩薩與無數菩薩從此剎來，於佛前恭敬禮拜，並各自安坐於自然顯現的師子座帳中
，展現菩薩眾集會、莊嚴供養佛陀的情景，強調菩薩數量不可思議與法會殊勝。
- 墮色：佛名，應依原文音譯，具體義理未詳，僅作尊名理解。
- 儨提拾洹：佛剎名，音譯，具體義理未詳，僅作地名理解。
- 那軷陀師利菩薩：菩薩名，為主角之一。
上方極遠不可計佛剎有佛，佛名墮色，其 剎名儨提拾洹。那軷陀師利菩薩從是剎 來，與諸菩薩俱——其數如十佛剎塵——皆前為佛 作禮，各各於自然師子座交路帳中坐。
佛的筋力、佛剎中的善與惡，皆是無法計量的佛法。
問道：「各位菩薩大眾怎麼這麼快就聚集了呢？」。已經無法再用數量來計算所有佛的剎土——也就是佛所住的地方和各種所在之處。各種所披覆的佛法，包括佛所宣說的法、佛剎的威德神力
、佛的行為實踐、佛的筋力，以及佛剎中的善與惡，這些都是無法計量的佛法。
本句描述文殊師利菩薩依靠佛陀威神，觀察並讚歎菩薩大眾迅
速集會，顯示菩薩眾因佛力加持而能迅速聚集，並以智慧語言啟發大眾思惟。本句強調諸佛剎土的數量無法以世俗的計算方式衡量，顯示佛土無量無邊，超越凡夫分別心所能知。
此
處點出佛所居處的廣大與不可思議，彰顯佛果莊嚴與法界無盡。本句總攝佛法的多重面向，強調佛法涵蓋佛所說、佛剎威德、
佛的行持與力量，以及佛剎中的善惡諸法，皆不可思議、無法計量，顯示佛法的廣大與無盡。
- 佛威神：佛陀不可思議的加持力，能令眾生或菩薩成就難思議事。
- 諸佛剎：指諸佛所成就、所住的清淨國土，為佛教宇宙觀中無量世界的總稱。
- 佛所居處：佛所住持、教化眾生的地方。
- 被服：此處指所披覆、涵蓋之義，非衣服。
文殊師利菩薩持佛威神，悉遍視諸菩薩，皆 遍以便舉慧言：「諸菩薩大眾會，何甚快耶？不 可復計諸佛剎——佛所居處、諸所處；諸所被服 佛法——佛說法、佛剎威神、佛所行、佛筋力、佛 剎善惡、不可計佛法。
眾生，這些法義都極其深奧無邊，就像虛空一樣，毫無障礙。
本句為提問語，旨在引出下文對於某一現象或教義的因由、理
由或根本原因的說明，常見於經文中作為承上啟下的關鍵語句。本句強調十方諸佛於各自剎土所說的法與所度眾生，皆顯示佛
法的深廣無盡，猶如虛空般無礙，體現佛法無邊、平等普及的特質。
- 諸佛剎土：各佛所居住、教化的清淨國土。
- 道：佛所說的正法、修行之道。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，超脫生死。
- 虛空：比喻無邊無際、無障礙的境界。
「何因耶？十方諸佛剎 土所說道、所度脫十方人，諸法甚深無極，如 虛空了無所罣礙。
身體、名字、膚色、身高、壽命、外貌、思想、念頭、聲音都不一樣——但每個人都能聽到佛的聲音。
此句為提問，旨在追問前文所述現象或道理的根本原因，常見
於經典中作為引導下文解釋或開示的語句。本句描述蔡呵祇剎土的眾生多樣性，無論外貌、壽命、思想等
如何差異，皆能平等聞佛說法，體現佛法普及、無障礙的特質。
- 蔡呵祇剎土：一特定佛土名稱，為本經所述世界。
- 聞佛聲：指聽聞佛陀說法之聲，象徵得聞佛法。
「何因耶？是蔡呵祇剎土 四面種種人——各各異身體、各各異名、各各 異色、各各有長短、各各有壽命、各各有形類、 各各有思想、各各有念、各各異有聲——各各 有聞佛聲。
、釋迦文尼、鼓師薩沈、墮樓延、俱譚滑提、摩呵沙門、晨那愁樓提、質多愁樓提等。因為四方的人各自稱念釋迦牟尼佛的名號，合計共有一萬個名字。
各有眾生稱念不同的佛名：有的稱勝達
佛，有的稱世世慢陀佛，有的稱夷阿那坭提佛，有的稱釋迦文尼佛，有的稱鼓師薩沈佛，有的稱墮樓延佛，有
的稱俱譚滑提佛，有的稱摩呵沙門佛，有的稱晨那愁樓提佛，有的稱質多愁樓提佛等等。四個方向的人都各自稱念釋迦牟尼佛的名號，總共加起來有一萬個名字。
本句為詢問國土名稱的由來，意在探究『波迦私提』此名的因
緣或象徵意義，屬於經典中常見的釋名問答，旨在引出後文對國土特質或功德的說明。本句描述在四方世界中，各有眾生稱念不同佛名，顯示佛陀名
號遍及四方，眾生所依各異，體現佛法無邊、應機隨緣的特質。此句說明四方眾生各自稱念釋迦牟尼佛名號，總數達到一萬，
顯示佛名遍及十方，眾生皆能憶念、稱揚佛德。
- 波迦私提：為本經所述國土名稱，應依本經語境理解其意涵，未見於其他經典通用名相。
- 勝達：佛名，音譯，具體義未詳。
- 世世慢陀：佛名，音譯。
- 夷阿那坭提：佛名，音譯。
- 釋迦文尼：即釋迦牟尼佛，現世佛。
- 鼓師薩沈：佛名，音譯。
- 墮樓延：佛名，音譯。
- 俱譚滑提：佛名，音譯。
- 摩呵沙門：佛名，音譯。
- 晨那愁樓提：佛名，音譯。
- 質多愁樓提：佛名，音譯。
- 四面：指東南西北四個方向，象徵普遍性。
- 釋迦文佛：即釋迦牟尼佛，本師佛陀。
- 萬字：指一萬個名字，強調數量之多。
「何因是國土名波迦私提？四面 中有呼佛名曰勝達、中有呼世世慢陀、中有 呼夷阿那坭提、中有呼釋迦文尼、中有呼 鼓師薩沈、中有呼墮樓延、中有呼俱譚滑提、 中有呼摩呵沙門、中有呼晨那愁樓提、中有 呼質多愁樓提等。為四面如是輩，各各呼 釋迦文佛名，合為萬字。
各地人民語言不同，大家都一起稱念釋迦牟尼佛的名字和佛號。每一個佛的世界裡，都有十億萬個字。
本句強調在極為久遠的過去，無數佛剎中的眾生，雖語言各異，卻能共同稱念釋迦牟尼佛名，顯示佛名
超越語言隔閡，具普遍感召力，亦隱含佛德遍及十方、超越時空之義。本句說明每一個佛剎（佛的世界）中，皆包含極多的文字，強
調法界廣大、文字不可思議，或為經典記載之數量描述，顯示佛法內容之豐富與廣博。
- 極過去：極其久遠的過去時劫。
- 佛字：佛的名號、稱號。
- 十億萬：極大的數量，表徵不可思議的多。
「如是十方極過去不 可復計諸佛剎——都人民種種各異語——共呼釋 迦文佛名、佛字。一一佛剎，凡各十億萬字。
本句強調釋迦牟尼佛自最初未修學佛道以來，對弟子的教導與
當時眾生的狀態皆有一定的因緣與共相，顯示佛陀教化的普遍性與歷史延續性。
- 學道：指修學佛法、修行成佛之道。
- 教授弟子：佛陀所教導的弟子群體。
「釋 迦文佛從本未造學道已來，諸所教授弟 子等輩時人如是。」
遮加惒山、十億弗于逮天東、十億俱耶匿天西、十億欝單曰天北、十億照頭摩羅天、十億忉利天、十億鹽天、
十億兜術天、十億泥摩羅提羅鄰優天、十億波羅蜜和耶拔致天、十億梵天、十億梵迦夷天、十億梵弗還天、十
億梵迦產天、十億摩訶梵天、十億廅天、十億波梨陀天、十億廅波摩那天、十億阿會亘羞天、十億波栗羞訶天
、十億阿波摩羞天、十億羞訖天、十億權呵天、十億波栗推呵天、十億阿波墮訶天、十億惟于潘天、十億阿惟
潘天、十億阿陀波天、十億須𨅐天、十億呵迦膩吒天、十億阿惟先惟先尼𦱕。
亮的地方，並顯現出十億閻浮利天的南方、十億大海、十億須彌山、十億遮加惒山、十億弗于逮天的東方、十
億俱耶匿天的西方、十億欝單曰天的北方，以及十億照頭摩羅天、忉利天、鹽天、兜術天、泥摩羅提羅鄰優天
、波羅蜜和耶拔致天、梵天、梵迦夷天、梵弗還天、梵迦產天、摩訶梵天、廅天、波梨陀天、廅波摩那天、阿
會亘羞天、波栗羞訶天、阿波摩羞天、羞訖天、權呵天、波栗推呵天、阿波墮訶天、惟于潘天、阿惟潘天、阿
陀波天、須𨅐天、呵迦膩吒天、阿惟先惟先尼𦱕等諸天。
此句描述佛陀顯現殊勝瑞相，以光明攝受眾生，象徵佛智遍照
、法義顯現，常見於經典中作為重要法會或說法前的徵兆。本句描述佛陀從足下放光，遍照一佛界中最明亮的地方，並顯現無量世界與諸天，展現佛力無邊、光明
普照，象徵佛陀智慧與慈悲能遍及無數世界與眾生，體現佛界廣大與不可思議。
- 足下：指佛陀的雙足，佛經常以足下放光象徵佛德流布。
- 佛界：指一尊佛所教化的世界範圍。
- 閻浮利天：閻浮提（南贍部洲）所對應的天界。
- 須彌山：佛教宇宙觀中心大山，諸天與四大洲圍繞其周。
- 忉利天、兜術天、梵天等：皆為佛教宇宙觀中的諸天名，各有其層次與主掌。
- 十億：此處強調數量極多，象徵無量世界。
佛放光明。先從足下出，照 一佛界中極明，現十億閻浮利天南、十億大 海、十億須彌山、十億遮加惒山、十億弗于 逮天東、十億俱耶匿天西、十億欝單曰天北、 十億照頭摩羅天、十億忉利天、十億鹽天、十 億兜術天、十億泥摩羅提羅鄰優天、十億波 羅蜜和耶拔致天、十億梵天、十億梵迦夷天、 十億梵弗還天、十億梵迦產天、十億摩訶梵 天、十億廅天、十億波梨陀天、十億廅波摩那 天、十億阿會亘羞天、十億波栗羞訶天、十 億阿波摩羞天、十億羞訖天、十億權呵天、 十億波栗推呵天、十億阿波墮訶天、十億 惟于潘天、十億阿惟潘天、十億阿陀波天、十 億須𨅐天、十億呵迦膩吒天、十億阿惟 先惟先尼𦱕。
本句描述眾生或修行者各自能夠明見諸天及天上人所居之處，
顯示觀照力或智慧的現證，強調境界的清淨與分明。本句強調佛界無所不照的光明，並指出釋迦牟尼佛作為佛界的
主宰，統攝一切。
此處展現佛的智慧與威德普及整個佛界，眾生皆受其攝受與引導。
- 諸天：指各類天界的眾生。
- 上人：此處指天界中的殊勝者或高尚之人，非凡夫。
- 止處：居住、安住之處。
- 照明：象徵佛智光明普照，無所不及。
- 典主：主宰、統領之意。
如是等，各各照見諸天上人所止處。敢是佛 界中，悉皆照明，釋迦文佛都所典主。
每個國土都有一片大海和一座須彌山。一直到三十三天，每個小國土都是這樣分布的。
本句描述十方世界的結構，每一方皆具無數小國土，且每個國
土中必有大海與須彌山，展現佛教宇宙觀的廣大與層次分明。本句說明從下方一直到三十三天的範圍內，所有的小國土皆依
同樣的方式分布，強調天地與國土的層次與結構，反映宇宙觀的組織次第。
- 三十三天：佛教宇宙觀中的欲界天之一，位於須彌山頂，是天界的重要層級。
- 小國土：指眾多分布於世界中的小型國土單位，非指現實國家。
十方 國一一方，各有一億小國土，皆有一大海、一 須彌山；上至三十三天，一小國土，如是所部。
本句說明佛剎的形成規模：十億個小國土合成一個佛剎，並指
出其名稱。
此處強調佛剎的廣大與眾多國土的統攝，體現佛土莊嚴與世界觀的宏大。
- 蔡呵祇：本經中特定佛剎名稱，屬於地名性質。
凡有十億小國土，合為一佛剎，名為蔡呵祇。
有一尊佛，總共有十億尊佛，全部和諸菩薩一起，坐在十億個小國土。
，這些佛都和菩薩們一起，分別坐在十億個小國土中。
本句描述佛陀以神通力，分化無數身形，普遍現於十億個小國
土，展現佛法無邊、利益眾生的廣大願力與不可思議的境界。此句描述十億小國土中，各有一佛與諸菩薩同在，展現佛土無
量、佛與菩薩共住的莊嚴境界，強調佛國世界的廣大與眾多佛菩薩的同時現前。
- 佛分身：指佛陀以神通力所現的無數化身，能同時出現在多處，利益無量眾生。
佛分身悉遍至十億小國土。一一小國土皆 有一佛，凡有十億佛，皆與諸菩薩，共坐十 億小國土。
神，彼此相視如同迎接，並共同見到文殊師利菩薩。
人都承受著佛的威德神力，大家彼此看著，好像在迎接一樣，一同見到文殊師利菩薩。
此句描述佛現前時，天人與菩薩皆能親見佛陀，並因佛威神加持而心生恭敬，彼此間如同迎接尊貴賓客
般，並共同見到文殊師利菩薩，顯示佛會場的莊嚴與眾生同感法益。
- 人民：指人間的眾生。
諸天人民皆悉見佛，諸菩薩、諸 天人民皆持佛威神，相視如迎，相見 文殊師利菩薩。
闍師利菩薩、𢜪那師利菩薩、軷陀師利菩薩，以及曇摩師利菩薩。
闍師利菩薩、𢜪那師利菩薩、軷陀師利菩薩，以及曇摩師利菩薩等菩薩也在場。
本句列舉多位菩薩名號，顯示諸大菩薩雲集，象徵法會莊嚴與
菩薩德行的多樣性。
每位菩薩名號皆有其德行或象徵意義，體現菩薩道的廣大與圓滿。
- 羅鄰師利菩薩、檀那師利菩薩、群那師利菩薩、佛陀師利菩薩、涅羅師利菩薩、惟闍師利菩薩、 𢜪那師利菩薩、軷陀師利菩薩、曇摩師利菩薩：皆為本經所列諸大菩薩名號，具各自德行象徵。
復有文殊師利菩薩、 羅鄰師利菩薩、 檀那師利菩薩、 群那師利菩薩、 佛陀師利菩薩、 涅羅師利菩薩、 惟闍師利菩薩、 𢜪那師利菩薩、 軷陀師利菩薩、 曇摩師利菩薩。
阿栴墮還佛、 阿泥羅墮還佛、
阿闍陀墮還佛、 阿樓那墮還佛、
阿栴陀墮還佛、 欝沈墮還佛、
伊豆羅墮還佛、 梵摩墮還佛、
惟夷羅還佛。
自己的名字：
阿栴墮還佛、阿泥羅墮還佛、
阿闍陀墮還佛、阿樓那墮還佛、
阿栴陀墮還佛、欝沈
墮還佛、
伊豆羅墮還佛、梵摩墮還佛、
惟夷羅還佛。
本句描述諸菩薩所居之佛剎皆極為莊嚴清淨，各有獨特名稱，
顯示佛剎多元與殊勝，並彰顯菩薩所依止的國土皆具足功德與莊嚴。
- 阿栴墮還佛等：皆為佛剎名稱，具特定象徵意義。
如是等菩薩其所止佛剎，剎極快好，其剎皆 各各自有名： 阿栴墮還佛、 阿泥羅墮還佛、 阿闍陀墮還佛、 阿樓那墮還佛、 阿栴陀墮還佛、 欝沈墮還佛、 伊豆羅墮還佛、 梵摩墮還佛、 惟夷羅還佛。