佛說菩薩本業經
佛說菩薩本業經一卷
吳月氏優婆塞支謙譯
「聞如是」為佛經標準開頭，表明經文內容是由弟子親自聽聞
佛陀所說，強調傳承的真實性與權威性。
- 聞如是：佛經常用開頭語，意指『我親自聽聞這樣的教法』，強調聖教的直接傳承。
聞如是：
蓮華寶師子座，古昔諸佛所坐皆如此。佛的道德威儀與相好無異，身心清淨，福德行圓滿具足，智慧光明普照
人間、剎土與法界諸處，對於過去、未來、現在無有障礙，成就興盛於世間，一切悉皆平等。當時，與會的菩薩皆是一生補處，神通妙達，遍及十方，導利眾生，開佛法藏，示現涅槃要義，深入人
根，具宿命智德，善用方便，循序漸進地教化，通達內外法，始終不動搖，平等於諸佛國土，無有分別。讚揚
佛名，極致難以言喻，對於三塗之事無不貫通，眾皆歎曰：「佛憶念我們，建立大志，能悉現諸佛世界所有好
惡，殊勝國土，佛所遊居，道化興隆，光明神足，教化天人，啟示法意，佛之本業，十地、十智、十行、十投
、十藏、十願、十明、十定、十現、十印，斷我瑕疵及諸疑妄，悉為我現佛行、佛智、佛神、佛力、佛定，無
量變化隨時應現，四事不護，四無所畏，十八不共法，一切敏慧，無上道德，眾事皆敷露。」
過的座位。佛的德行、威儀和莊嚴相貌都一樣，身心清淨，福德與修行圓滿具足，智慧光明普照人間、剎土與
法界，對過去、現在、未來都沒有障礙，成就並興盛於世間，一切眾生皆平等無異。那個時候，與會的菩薩們都是即將成佛的一生補處，神通
廣大，遍及十方世界，帶領並利益眾生，開示佛法寶藏，闡明涅槃的要義，深入眾生根性，具備宿命智慧與德
行，善巧運用方便法門，循序漸進地教化，通達內外諸法，始終堅定不動搖，平等對待所有佛國土，沒有分別
。他們讚歎佛的名號，極致難以言喻，對於三惡道的事理無不通達，大家都由衷讚歎說：「佛時時憶念我們，
建立大志，能夠完全展現諸佛世界的一切善惡、殊勝國土，佛所到之處，道化興盛，光明神足，教化天人，啟
發法義，佛的本業涵蓋十地、十智、十行、十投、十藏、十願、十明、十定、十現、十印，斷除我們的瑕疵與
疑惑妄想，完全展現佛的行持、智慧、神通與定力，無量變化隨時應現，四事不護，四無所畏，十八不共法，
一切敏捷智慧，無上的道德，所有事理都一一顯現。」
本句描述佛初成道時的殊勝境界，展現佛陀圓滿的德行、智慧與威儀，並強調佛的光明普照三世、無有
障礙，成就世間，平等攝受一切眾生，體現佛果圓滿與無礙的境界。本段描述與會菩薩的殊勝德行與修證境界，強調其神通、智慧
、方便、教化與平等無分別，並讚歎佛陀能徹底展現諸佛世界的功德與教化，斷除眾生疑惑，圓滿無上道德。
此處展現菩薩與佛之間的密切關聯與教化功能，並總攝佛法修行的各種層面與成就。
- 一時：佛經常用開場語，表法義時機成熟。
- 摩竭道場：指摩竭陀國成道處，佛陀證悟之地。
- 初始得佛：剛剛成佛，證得無上正等正覺。
- 蓮華寶師子座：象徵佛陀尊貴、圓滿的法座。
- 道德威儀相好：佛的德行、威儀與三十二相八十隨形好。
- 人剎法處：人間、剎土與法界。
- 去來現在：過去、未來、現在三世。
- 無復罣礙：無有障礙、自在無礙。
- 一切悉等：一切眾生平等無異。
- 一生補處：指即將成佛、最後一生的菩薩。
- 神通：超越常人之能力，六神通之一。
- 十方：東南西北上下等十個方向，指一切世界。
- 佛法藏：佛法的寶藏，指佛所說一切法。
- 泥洹：涅槃，解脫生死之境。
- 宿命智德：能知過去世的智慧與德行。
- 方便：善巧教化眾生的方法。
- 內外法：內指自心，外指世間諸法。
- 佛土：佛所成就的清淨國土。
- 三塗：地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 十地：菩薩修行的十個階位。
- 十智、十行、十投、十藏、十願、十明、十定、十現、十印：分別指菩薩修行圓滿的各種功德與 智慧。
- 四事不護：指布施時不護惜財物、身命、妻子、國土。
- 四無所畏：佛具足的四種無畏。
- 十八不共法：佛獨有的十八種功德。
- 敏慧：智慧敏捷。
- 無上道德：最殊勝的道德功德。
一時佛遊於摩竭道場，初始得佛，光 景甚明，自然蓮華寶師子座，古昔諸佛所坐 皆爾，道德威儀相好如一，身意清淨，福行普 具，明所徹照人剎法處，去來現在無復罣礙， 成興於世，一切悉等。時會菩薩，盡一生補 處，神通妙達，周遍十方，導利眾生，開佛法 藏，示泥洹要，都入人根，宿命智德，善權方 便，訓化以漸，解內外法，終始不搖，等諸佛 土，無所分別，讚揚佛名，不可稱極，三塗之 事，靡不貫達，至皆歎曰：「佛念吾等，建立大 志，能悉現我諸佛世界所有好惡，殊勝之 國，佛所遊居，興隆道化，光明神足，教訓天 人，啟示法意，佛之本業，十地十智，十行十 投，十藏十願，十明十定，十現十印，斷我瑕疵 及諸疑妄，悉為我現佛行佛智，佛神佛力佛 定，無量變化隨時，四事不護，四無所畏，十八 不絕，一切敏慧，無上道德，眾事敷露。」
佛名叫入精進，菩薩名敬首；往南無窮遠，有樂林佛剎，
佛名叫不捨樂，菩薩名覺首；往西無窮遠，有華林佛剎，
佛名叫習精進，菩薩名寶首；往北無窮遠，有道林佛剎，
佛名叫行精進，菩薩名慧首；往東北無窮遠，有青蓮佛剎，
佛名叫悲精進，菩薩名德首；往東南無窮遠，有金林佛剎，
佛名叫盡精進，菩薩名目首；西南無窮盡之處，有寶林剎，佛名為上精進，菩薩名為明首；西北無窮盡之處，有金剛剎，佛名為一乘度，菩薩名為法首；下方無窮盡之處，有水精剎，佛名為梵精進，菩薩名為智首；上方無窮盡之處，有欲林剎，佛名為至精進，菩薩名為賢首。
那裡的佛號稱入精進，主要的菩薩名叫敬首。在極遠的南方，有一個名為樂林的佛國，
那裡的佛號稱不捨樂，主要的菩薩名叫覺首。往西方無盡遠處，有一個名為華林的佛國，
那裡的佛號叫習精進，主要的菩薩名為寶首。往北方無盡遠處，有個名為道林的佛國，
那裡的佛號為行精進，主要的菩薩名叫慧首。在極遠的東北方，有一個名為青蓮的佛國，
那裡的佛號為悲精進，主要的菩薩名叫德首。在東南方無盡遙遠的地方，有個名為金林的佛國，
那裡
的佛號稱盡精進，主要的菩薩名叫目首。在遙遠的西南方，有一座名為寶林的剎土，佛號上精進，菩薩名叫明首。在遙遠無盡的西北方，有一個金剛剎土，佛號叫做一乘度，菩薩名為法首。在下方無盡的地方，有一個名為水精的佛國，佛號梵精進，菩薩名叫智首。在上方無盡的地方，有一座名為欲林的剎土，佛號叫做至精進，菩薩名叫賢首。
本句描述東方極遠處有一佛剎名為香林，佛號入精進，主菩薩
名敬首，展現佛剎無量、佛菩薩名號各具德行，象徵精進修行與恭敬為首的重要德目。本句描述在南方無盡遠處有一佛剎名為樂林，佛號『不捨樂』
，意指此佛以不捨離安樂為本願，菩薩名『覺首』，象徵覺悟為眾生之首。
此處強調佛剎的殊勝與佛、菩薩的
德號，展現佛土莊嚴與教化特色。本句描述在極遠西方有一佛剎名為華林，佛號習精進，主菩薩
名寶首，展現佛剎無量、佛名與菩薩名各具德行象徵，體現佛土莊嚴與修行精進之德。本句描述在北方極遠之處，有一個名為道林的佛剎，佛號行精
進，主菩薩名慧首，展現佛剎無量、佛菩薩各具德號，體現佛土莊嚴與修行德目。本句描述在東北無盡遠處有一佛剎名為青蓮，主佛名為悲精進
，主菩薩名德首，展現佛剎無量、佛菩薩名號各具德行，體現佛土莊嚴與教化眾生的殊勝。本句描述東南方極遠處有一佛剎名為金林，佛號盡精進，主菩
薩名目首，展現佛剎無量、佛菩薩名號各具德行，體現佛土莊嚴與佛菩薩的殊勝功德。本句描述在西南無盡遠方有一佛剎，名為寶林，佛號上精進，象徵精進修行的圓滿；菩薩名明首，表徵
智慧領先。
此處強調佛剎的殊勝與佛、菩薩的德號，展現佛土莊嚴與修行典範。本句描述在西北無盡之處有一金剛剎土，該剎土的佛名為「一乘度」，象徵唯一佛乘的究竟解脫；其主
要菩薩名為「法首」，意指於法義中居首位。
此處強調剎土殊勝與佛、菩薩的德號。本句描述在下方無盡處有一佛剎，名為水精剎，佛號梵精進，
菩薩名智首，展現佛剎無量、佛菩薩名號各具德行，體現佛土莊嚴與菩薩智慧精進的德目。本句描述在上方無窮盡的世界中，有一座名為欲林的剎土，該剎土的佛號為至精進，主要菩薩名為賢首
，展現佛剎無量、佛菩薩名號各具德行，強調精進與賢德的修行典範。
- 香林剎：佛國名，意指充滿香氣的林園淨土。
- 入精進：佛名，表現佛以精進為主要德行。
- 敬首：菩薩名，意指以恭敬為首的菩薩。
- 樂林剎：佛國名，意指充滿安樂如林的佛剎。
- 不捨樂：佛名，表現佛以安樂攝受眾生、永不捨離之德。
- 覺首：菩薩名，意指覺悟為眾生之首領。
- 華林剎：佛國名，意指莊嚴如花林的佛剎。
- 習精進：佛名，象徵持續修習精進之德。
- 寶首：菩薩名，意指如寶之首，具尊貴德行。
- 無極：指無窮無盡的方位或距離，強調佛剎遍滿無邊。
- 道林剎：佛國名稱，剎即佛土、淨土。
- 行精進：佛名，意指以精進修行為主要德目。
- 慧首：菩薩名，意指智慧為首、為最尊。
- 青蓮剎：佛剎名，象徵清淨與莊嚴。
- 悲精進：佛名，強調以大悲心精進修行、度眾生。
- 德首：菩薩名，意指德行為首、最為卓越的菩薩。
- 金林剎：佛國名，意指以金為林，象徵莊嚴清淨的佛土。
- 盡精進：佛名，表現佛無盡精進之德。
- 目首：菩薩名，意指為眾菩薩之首。
- 寶林剎：佛教中指莊嚴清淨的佛國土，寶林為其名。
- 佛名上精進：佛號，意指精進修行達到最高境界。
- 菩薩字明首：菩薩名，明首象徵智慧卓越。
- 西北無極：指極遠、無盡的西北方，非世間地理方位。
- 金剛剎：堅固不壞的佛土，象徵究竟清淨與堅固。
- 一乘度：佛名，意指唯一佛乘，度脫一切眾生。
- 法首：菩薩名，意為法義之首，居於菩薩之首。
- 水精剎：以水精為名的佛國淨土，剎即佛土。
- 梵精進：佛名，梵表清淨，精進為修行不懈之德。
- 智首：菩薩名，智為智慧，首為第一，表智慧為首。
- 欲林剎：剎土名稱，意指以『欲林』為名的佛國淨土。
- 佛名至精進：此剎土的佛號，強調精進不懈的德行。
- 菩薩字賢首：此剎土主要菩薩名號，象徵賢德為首。
東去無極，有香林剎， 佛名入精進，菩薩字敬首； 南去無極，有樂林剎， 佛名不捨樂，菩薩字覺首； 西去無極，有華林剎， 佛名習精進，菩薩字寶首； 北去無極，有道林剎， 佛名行精進，菩薩字慧首； 東北無極，有青蓮剎， 佛名悲精進，菩薩字德首； 東南無極，有金林剎， 佛名盡精進，菩薩字目首； 西南無極，有寶林剎， 佛名上精進，菩薩字明首； 西北無極，有金剛剎， 佛名一乘度，菩薩字法首； 下方無極，有水精剎， 佛名梵精進，菩薩字智首； 上方無極，有欲林剎， 佛名至精進，菩薩字賢首。
前來，
頂禮佛足，於同一側的蓮花座上就座。當時敬首菩薩，承佛聖旨，讚歎說：「快哉！今上人會，為未曾有。觀其所止，佛國清淨，乃至被服如
來德戒，修行微妙，成就覺根力，演說經法，得佛威神，隨剎清濁，度人無極，分流道化，靡不周匝。於此佛
土，國殊別者億百千姟，賢愚好醜，長短壽夭，種種言異，皆聞佛德，各自名之。或有名佛為大聖人，或有名
佛為大沙門，或號眾祐，或號神人，或稱勇智，或稱世尊，或謂能儒，或謂昇仙，或呼天師，或呼最勝。如是
十方諸天人民，所稱名佛億萬無數。此皆佛本發意以來，班宣道化，所誨之徒也。」
一起來，
向佛陀頂禮後，坐在同一側的蓮花上。那個時候，敬首菩薩領受佛的聖旨，讚歎說：「真是難得
，今天這些修行人齊聚一堂，實在前所未有。看他們所住的地方，佛國非常清淨，甚至連穿著都展現如來的德
行與戒律，大家修行精妙，成就覺悟的根本與力量，宣講佛法，獲得佛的威德神力，隨著各剎土的清淨或混濁
，度化眾生無窮無盡，教化分流，無處不遍。在這佛土中，各國差異極多，多到億百千姟，賢愚、美醜、壽命
長短、語言各異，大家都聽聞佛的德行，各自給佛取名，有的叫佛大聖人，有的叫大沙門，有的叫眾祐、神人
、勇智、世尊、能儒、昇仙、天師、最勝等等。像這樣十方的天人和人民，稱呼佛的名字有無數，這些都是佛
自發心以來，廣泛宣揚教化，所教導的弟子。」
本句描述賢首等尊者以最尊貴的身份，率領眾多上人前來，恭
敬禮拜佛陀，並依次坐於一側的蓮花座上，展現僧團和合與對佛的至誠恭敬。本段描述敬首菩薩讚歎佛陀教化無量眾生，佛國清淨莊嚴，眾生因緣各異，皆蒙佛德教化，並依各自語
言、理解而稱呼佛名。
強調佛陀教化遍及十方，弟子眾多，名號無數，顯示佛德無邊與教化普及。
- 賢首：指德行高尚、位居首席的尊者。
- 上人：指修行有成、德行卓越的僧眾。
- 稽首：頂禮，最恭敬的禮拜方式。
- 佛足：佛陀的雙足，象徵佛陀本身與其功德。
- 蓮華：蓮花，佛教中象徵清淨、莊嚴的法座。
- 敬首菩薩：菩薩名，為佛前首座，承接佛旨發言。
- 佛國：佛所成就的清淨國土。
- 如來德戒：如來所具足的德行與戒律。
- 覺根力：指成就覺悟的根本與力量。
- 剎：佛教用語，指世界、國土。
- 大聖人、大沙門、眾祐、神人、勇智、世尊、能儒、昇仙、天師、最勝：皆為不同眾生對佛的尊 稱。
- 班宣道化：廣泛宣揚佛法教化。
- 發意：發菩提心，起教化眾生之願。
是賢首等，皆彼第一，各與無數上人俱來， 稽首佛足，坐一面蓮華上。彼時敬首菩薩，承 佛聖旨，歎曰：「快哉，今上人會，為未曾有，觀其 所止，佛國清淨，至於被服如來德戒，修行 微妙成覺根力，演說經法，得佛威神，隨剎清 濁，度人無極，分流道化，靡不周匝，於此佛 土，國殊別者億百千姟，賢愚好醜，長短壽夭， 種種言異，皆聞佛德，各自名之，或有名佛 為大聖人，或有名佛為大沙門，或號眾祐， 或號神人，或稱勇智，或稱世尊，或謂能儒，或 謂昇仙，或呼天師，或呼最勝，如是十方諸 天人民，所稱名佛億萬無數，此皆佛本發意 以來，班宣道化，所誨之徒也。」
日月運行繞照四大天下：東弗于逮、南閻浮提、西拘耶尼、北欝單越，四周有大海包圍，外有鐵圍山為界，上
有二十八天。像這樣的一個小國土，遍及十方合計共有百億。
山，日月繞行並照耀著東弗于逮、南閻浮提、西拘耶尼、北欝單越這四大部洲，四周有大海包圍，外面還有鐵
圍山，上面有二十八重天。像這樣的小國土，十方合起來總共有一百億個。
本句描述佛陀以足下相輪光明普照無量小國土，顯示佛力無邊
，能遍及無數世界。
小國土的結構依佛教宇宙觀，包括須彌山、四大部洲、四大海、鐵圍山及二十八天，展現
佛界的廣大與莊嚴。
百億小國土的數量，強調佛土無量，眾生無邊，佛光普照一切。
- 足下相輪：佛足底的圓形法相，為三十二相之一，象徵圓滿與尊貴。
- 佛界：指佛所成就的清淨國土。
- 小國土：佛教宇宙觀中一個基本世界單位，含須彌山、四大部洲等。
- 須彌山：佛教宇宙中心大山，為世界軸心。
- 日月：指太陽與月亮，象徵晝夜運行。
- 四天下／四大部洲：東弗于逮、南閻浮提、西拘耶尼、北欝單越，為人類居住的四大洲。
- 東弗于逮：東方部洲。
- 南閻浮提：南方部洲，現世人類所居。
- 西拘耶尼：西方部洲。
- 北欝單越：北方部洲。
- 四周大海：圍繞四大部洲的海洋。
- 鐵垣（鐵圍山）：圍繞世界的外山，界定國土邊界。
- 二十八天：指欲界、色界的二十八重天。
- 百億：數量詞，表示極多小國土。
是時，佛放足下相輪光明，悉照佛界諸小 國土，一小國土者，一須彌山日月運繞照四 天下，東弗于逮，南閻浮提，西拘耶尼，北欝單 越，四周大海，鐵垣圍表，上有二十八天，如 此者為一小國土，周匝十方合有百億。
天、夜摩天、兜術天、不憍樂天、化樂天、梵天、梵眾天、梵輔天、大梵天、清明天、水行天、水微天、水無
量天、水音天、約淨天、遍淨天、淨明天、守妙天、微妙天、廣妙天、極妙天、福愛天、愛勝天、近際天、善
觀天、快見天、無結愛天、識慧天、無所念慧天，至二十八無色天，各有百億。這是一個佛剎，名為忍世界，釋迦牟尼佛化現百億分身，全部遍滿於其中。當時天人，見到眾多小國，諸佛菩薩，如同近在眼前相見。
天、忉利天、炎天、兜術天、不憍樂天、化樂天、梵天、梵眾天、梵輔天、大梵天、清明天、水行天、水微天
、水無量天、水音天、約淨天、遍淨天、淨明天、守妙天、微妙天、廣妙天、極妙天、福愛天、愛勝天、近際
天、善觀天、快見天、無結愛天、識慧天、無所念慧天，直到二十八層無色界天，每一層都有百億。這裡是一個名叫『忍世界』的佛土，釋迦牟尼佛化現出百億分身，全部遍滿這個世界。那個時候，天人看到許多小國，諸佛與菩薩就像近在眼前一樣相見。
此句描述在特定時刻，宇宙中無數世界與諸天同時顯現，展現
佛法所攝持的廣大世界觀。
列舉諸天，顯示眾生所處層次與福報差異，並強調法界無量、眾生無邊。
此處「百
億」象徵不可思議的廣大，非僅數量意義。本句說明此處所指的是一個名為『忍世界』的佛剎，釋迦牟尼
佛能以無量分身同時示現於此，展現佛陀不可思議的神通力與教化眾生的廣大願力。此句描述天人於特定時刻，親見諸多小國，以及諸佛菩薩現前
，猶如近距離相會，顯示佛菩薩與眾生無遠隔，法界互通的境界。
- 四天王天：守護四方的天界，位於須彌山腰。
- 忉利天：位於須彌山頂的天界，帝釋天所居。
- 兜術天：菩薩往生處，彌勒菩薩現居之天。
- 不憍樂天、化應聲天：欲界六天之一，分別主享樂與化他為樂。
- 梵天、大梵天等：色界諸天，修禪定所得果報之處。
- 無色天：超越色身之天，僅有識心，為最高層次的天界。
- 佛剎：佛所教化的世界，為佛土、淨土之義。
- 忍世界：本經所稱佛剎名稱，非通用名詞，應依本經語境理解。
- 釋迦文佛：即釋迦牟尼佛，本世佛。
- 分身：佛以神通力化現無數身形，普遍教化眾生。
- 天人：指天界與人間的眾生。
- 諸佛菩薩：多位已成佛與修行至菩薩位的聖者。
- 小國：指眾多較小的國土或世界，為佛教宇宙觀中的多重世界。
是時 悉現百億須彌山，百億日月，及四天王天、忉 利天、炎天、兜術天、不憍樂天、化應聲天、梵 天、梵眾天、梵輔天、大梵天、清明天、水行天、 水微天、水無量天、水音天、約淨天、遍淨天、 淨明天、守妙天、微妙天、廣妙天、極妙天、福 愛天、愛勝天、近際天、善觀天、快見天、無結愛 天、識慧天、無所念慧天，至二十八無色天， 各有百億。此為一佛剎，號曰忍世界，釋迦 文佛，分身百億，悉遍其中。於時天人，覩眾小 國，諸佛菩薩，若近相見。
願行品第二
天下人無法得知其短處，仁慈極大，內在本性明了，遠超弟子與獨覺，一切邪見皆不能動搖，出生端正，色相
無比，家族尊貴，知重佛法，自守志堅，常行四無量心，才智高明敏捷，精進勇健，修習諸善德本，諸度無窮
，所作無量，常生福地，言語誠信，降伏自心，端正意念，攝念入禪，通曉空、無想、不願之法，能自在出入
四大、五蘊、六入、十二緣起，七覺支無礙，通達十力智慧，廣入諸道，能救危解厄，為釋天梵天所敬，除闇
如燭火，照世如日月，度眾如船師，賢德超越三界為最上者。欲成此道，應當如何修行？
人的過錯，也讓世人找不到他的缺點，仁慈心極其廣大，內心本性明朗，境界遠超弟子和獨覺，一切邪見都無
法動搖他。出生端正，容貌無比，家世尊貴，懂得尊重佛法，能堅守志向，經常實踐四種平等，才智高明敏捷
，精進勇敢，培養各種善德根本，修習各種度法無窮無盡，所做的事無量無邊，常常出生在福地，言語誠信可
靠，能降伏自心、端正心意，收攝念頭進入禪定，明瞭空性、無想和不願的法門，能自由出入四大、五蘊、六
入、十二緣起，七覺支通達無礙，具備十力智慧，廣泛通達各種道法，能救助危難、解除困厄，受到釋天和梵
天的尊敬，能像燭火一樣驅除黑暗，像日月一樣照亮世間，度化眾人如同船師，賢德超越三界成為最尊貴者。
想要成就這樣的聖道，那個時侯應該怎麼修行？
本句為智首菩薩向敬首菩薩請問修行起點，重在探討修行的根
本方法與次第，顯示修行須有正確起始與依據。本句總述成佛聖道的圓滿德相與修證境界，強調身口意清淨、仁慈廣大、智慧勇健、諸度無量，並具備
超越三界的賢德與不可動搖的定慧。
所列諸德涵蓋戒、定、慧、四等、十力、七覺支等佛道修證要素，並以「
欲成斯道，當何修行」作結，顯示修行重點在於圓滿諸德、實踐佛道。
- 智首菩薩：菩薩名，象徵智慧為首的修行者。
- 修行：指依佛法實踐修證，涵蓋戒、定、慧等修持。
- 成佛聖道：成就佛果之究竟大道，圓滿諸德。
- 身口意：三業，修行淨化的根本。
- 四等：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 五陰：色、受、想、行、識五蘊。
- 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 十二緣起：無明等十二因緣流轉法則。
- 七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種覺悟支分。
- 十力：佛的十種無礙智慧力。
- 釋梵：釋提桓因（帝釋天）與梵天，天界尊神。
智首菩薩問敬首曰：「本何修行？成佛聖道， 身口意淨，不念人惡，亦使天下不得其短，仁 慈至大，內性明了，殊過弟子別覺之上，一 切眾邪莫能迴動，出生端正，色相無比，族 姓尊貴，知重佛法，自守志強，常行四等，高才 敏達，精進勇健，習眾德本，諸度無極，所為無 量，恒生福地，言見信用，降心正意，攝念入 禪，曉空無想不願之法，出入四大，五陰六 入，十二緣起，七覺不閡，通十力智，博入諸 道，濟危解厄，為釋梵所敬，除闇冥如燭火， 明天下如日月，度眾人如船師，賢過三界 而為上首，欲成斯道，當何修行？」
來，不釋道意，積德累善，施恩不惓，然則所問悉可得也。作為菩薩，必須真誠受學，如佛法所教，不得增減，以誓
自我約束，心念安樂世間，奉戒行願，以此建立德行之根本。
典，內心思惟可實踐的法義，改正過去的錯誤，努力修持未來，不放棄追求佛道的心志，累積德行與善業，施
予恩惠而不懈怠，這樣一來，所想詢問的問題都能得到圓滿的答案。身為菩薩，必須誠心學習並遵循佛法，
不能隨意增減教
法，要以誓願自我約束，時時心懷讓世間安樂，
恪守戒律、實踐願望，這樣才能建立德行的根本。
本句為敬首尊者對佛弟子的讚歎與肯定，表達對其所問或所行
的認同與讚許，屬於經中常見的禮讚語，顯示問答雙方的恭敬與法義交流。本句描述聖者志向崇高，具備極大的慈悲心，對十方眾生生起
憐憫與悲愍，體現佛教重視普遍慈悲與利益一切眾生的精神。本句強調修行佛道者需從身、口、意三業端正做起，並以誦習
經典、思惟法義、改過遷善、堅持道心、積德行善、廣施恩惠為修行要點。
如此才能圓滿所求，達成修學目標
。
此處展現佛道修行的實踐次第與全面性。本句強調菩薩修行的根本在於如實受學佛法，不可隨意增減教
義，並以誓願自我約束，心懷安樂眾生，恪守戒律與實踐願行，從而建立堅固的德行基礎。
- 佛子：指佛弟子，泛指修學佛法者。
- 高遠：指志向崇高遼遠，非世俗之志。
- 大慈哀：大慈為無緣慈，哀即悲愍，合指對一切眾生無條件的慈悲心。
- 族姓子、族姓女：指有良好家世或出身的男子、女子，古印度社會常用語，泛指在家修行者。
- 成佛道：成就佛果、圓滿佛道之意。
- 正身：端正自身行為，身業清淨。
- 言念相應：言語與心念一致，無表裡不一。
- 口習經典：口誦、學習佛教經典。
- 道意：佛道之志、修行的心志。
- 積德累善：累積德行與善業。
- 施恩不惓：施予恩惠而不懈怠。
- 菩薩：發大心求佛道、利益眾生者。
- 佛法教：佛陀所說之教法。
- 誓：誓願，修行者自我約束之願力。
- 戒：戒律，規範身口意行為之法。
- 願：願行，發心實踐利益眾生之行動。
敬首答曰：「善哉佛子！志仰高遠，極大慈哀，愍 傷十方。若族姓子族姓女，欲成佛道者，當 先正身，言念相應，口習經典，心思可行，改往 修來，不釋道意，積德累善，施恩不惓，然則所 問悉可得也。為菩薩者，必諦受學，如佛法教， 無得增減，以誓自要，念安世間，奉戒行願， 以立德本。
心；下床時應發願，願一切眾生，跟隨佛陀行誼，內心堅定不動搖。穿著衣服時應發願，願一切眾生，常知慚愧，攝意守道。結束腰帶時，應發願一切眾生，束身修善，志向堅定不退。接著穿上中衣，願一切眾生，恭敬謹慎，沒有傲慢和墮落。披上法服時，願一切眾生，穿著聖者的象徵，敏捷於修行佛道。左右清理身體時，願一切眾生，去除污穢，不生貪欲、瞋恚、愚癡。然後取水時，願一切眾生，性情柔和謙順，清淨莊重。用水洗淨後，願一切眾生，以佛法自我洗滌，不再有惡劣行為。手裡拿著楊枝，應發願令一切眾生，學習佛法語句，拔除一切煩惱污垢。漱洗口齒，願一切眾生，能洗滌內心情性，如安住於清淨。洗手時應發願，願一切眾生，獲得柔軟清淨的手掌，能夠執持受持佛經法道。洗臉時發願，願所有眾生，常常趨向清淨，心裡沒有任何瑕疵。出門時應發願，願一切眾生，皆如佛所願，出度三界。走向佛道時發願，願所有眾生，走向無上的佛道，志向不退轉；行道時發願，願所有眾生，遊行於無邊際，不在中途停歇。在上坡時，應當發願，願一切眾生，喜樂地攀登上升之道，毫無疑惑與困難。在下坡時，應當發願，願一切眾生，深入廣大而深奧的微妙法中。行走於曲折的道路時，應發願願一切眾生捨棄邪僻與彎曲
的心思，行事時不懷忌妒、不與人爭競。行走於筆直的道路時，應當發願，願眾生獲得中正之心，言語中不含諂媚與虛偽。見到風揚起塵土時，應當發願，願眾生通達經典，修行正道，內心不為紛亂所擾。見到雨水沖淹塵土時，應當發願，願眾生以大慈心降伏內心，不生起種種妄想。在涼爽的樹下休息，願所有眾生，能夠安伏心念於正道，專注修行而不感到疲倦。進入林澤之中，應發願令眾生學如林中儒者，以德行教導門徒。行路時看見高山，願所有眾生，心志仰望高遠，積累德行永不厭足。行路遇到荊棘，願所有眾生，三毒能夠滅盡，心中沒有賊害。遇到枝葉繁茂的樹木時，應發願願一切眾生，以正道自蔭，進入禪三昧。樹花繁盛旺盛，願所有眾生，具足三十二相，所有殊勝之好都圓滿具備。果實豐盛美好，願所有眾生，生起修道之行，成就無上的果位。見到各種流水時，應發願一切眾生得正法流，引導進入佛的智慧大海。看到各種池塘時，當願眾生，所有功德與智慧行為都能充滿；若見泉水，當願眾生，進入佛的深淵智慧，所問無窮無盡。遙望江河大海時，當願眾生，進入深邃的佛法寶藏，獲得無盡的法門。見到有人汲井水時，應發願願一切眾生，開放心門受持佛法，證得法味一味之道。經過橋梁時，當願眾生，能興建法橋，渡化眾生永不停歇。看到有人修整園圃時，當願眾生，能耕除內心的穢惡，不生起欲望的根源。看見田裡的稻穀時，願眾生能廣泛培養福德，不遭受災害。看見美好的園圃，願眾生能圓滿持守，讓道法齊備。看見山丘聚集的房舍時，願眾生常住仁愛智慧，道路沒有危險。見到精進修學的講堂時，應發願眾生能講說誦讀佛法，日日精進不退。看見人群聚集時，願眾生功德圓滿成佛，成就弟子眾。見到有人安閒居處時，應發願一切眾生皆能恬淡無為，心神悠遊於佛教典籍。得見沙門，當願眾生，多聞、戒具，誨人不惓。見到異教之人，當願眾生，遠去邪見，進入八正道。得見仙人，當願眾生，意念行為具足，所求之事皆得成就。行至城郭，當願眾生，持戒圓滿具足，心中毫無缺失。遠望宮殿樓閣，當願眾生，智慧聰明，洞察深遠，廣立諸善。若見帝王，當願眾生，得蒙聖者教化，如同正道之教導。見到帝王的子嗣，應當發願令眾生能實踐佛弟子的行誼，於佛法中得以轉化出生。若見到公卿，應當發願眾生，能夠明瞭道理，助益天下。見到諸位臣吏，應當發願願一切眾生，能夠忠誠正直，順從善法，無有頑固與賊心。見到身披鎧甲之人，應當發願眾生，立誓披上法鎧，不違背本來的誓願。見到愚魯遲鈍之人，應當發願令眾生勇於正道，成就四種無畏。見到憂愁之人，應當發願眾生，遠離一切恐怖，不再有憂傷與悲戚。見到歡喜微笑的人時，應發願一切眾生能捨離無常虛妄的快樂，不再以五欲自我娛樂。看到辛勤受苦的人，願一切眾生，獲得泥洹之道，免於各種災難。看到安樂的人，願一切眾生，安樂自在如佛，心中安穩無憂患。見到有疾病的人，應發願一切眾生，了知空性並非身體本身，內心無有苦痛。見到強健的人，應當發願一切眾生，得金剛之身，無有衰
耗；見到醜陋的人，應當發願一切眾生，遠離醜惡行，以善法自我莊嚴。看到端正的人，願一切眾生，心行正直，愛好修習佛法。見到報恩的人，應當發願令眾生憶念佛陀恩德，行菩薩行。見到背恩的人，應發願一切眾生能調伏自心與意念，徹底捨棄一切惡行。見到貪欲的人，當願眾生，將佛法布施天下，沒有慳吝貪念。行持錫杖時，當願眾生，依靠佛法，分流德行教化。挾持應器時，應發願令眾生能受並知布施，並修習六重法。進入村落乞食時，當願眾生，依照戒法求取，不生疑惑妄念。走到人的門口，願眾生能進入總持之門，全部看見諸法。進入人的堂室時，應當發願願眾生能昇入佛的聖堂，深入實踐微妙之法。當人不施與食時，應發願令眾生得般若智慧之義，心無所希求，亦無所遺憾。主人尚未備妥，應發願一切眾生遠離三惡道，無有飢渴之苦。授予空性的法器時，應發願令眾生皆能證得空性，成就無欲的本性。接受已盛滿的應器時，應發願願一切眾生皆能圓滿成就道品之法。擎持鉢飯，當願眾生，為法供養，志在大道。與廉人坐，當願眾生，廉潔知恥，所作不妄。坐有貪人，當願眾生，無有強顏，貪鄙之心。得香美食，當願眾生，知節少欲，情無所著。得不美食，當願眾生，知身幻法，好惡無異。舉飯向口，當願眾生，悉得諸經，諸佛法味。所吃的各種滋味，當願眾生，每一種滋味都如佛法，化為甘露。飯食已經結束，當願眾生，德行充滿，成就十種力量。講經說法時，當願眾生，心志開明，聽聞佛法後即刻覺悟。誦咒祈願並布施時，應願一切眾生，皆能通達佛法，通曉十二部經。結束禪坐離席時，應發願一切眾生，皆能究竟圓滿，得三甘露。若想進入水中，應發願一切眾生，身、口、意清淨，遠離三惡道。澡浴身體時，應發願一切眾生，能蕩除心中煩惱垢染，明見生死的分際。在炎熱酷暑之時，願所有眾生能夠得到清涼的禪定，消除一切痛苦。冰凍寒冷非常劇烈，應當發願願一切眾生，內心清涼，愛欲斷除，不再有情欲。誦讀經文偈語時，願所有眾生能廣泛理解諸法，不再遺漏忘失。如果能見到佛陀，應當發願令一切眾生，常能與佛相會，共修七覺意。見到佛像圖畫時，願所有眾生都能遍見十方世界，眼睛毫無障礙。拜謁佛時，當願眾生，得道如佛，莫能見頂。稽首而起，當願眾生，皆如佛意，尊貴無上。始欲旋塔，當願眾生，施行福祐，究暢道意。繞塔三匝，當願眾生，得一向意，不斷四喜。行詠歌經，當願眾生，念佛恩德，行法供養。畢住讚佛，當願眾生，光明神德，如佛法身。傍晚準備洗足時，應當發願讓眾生，獲得四種神足，遍行十方。夜晚入睡時，應當發願讓眾生，遠離黑暗無明，斷除五蓋。睡醒時應當發願，願一切眾生，得佛十八種不共法，令正法不絕。這就是菩薩，誡律與願行並行，兼具慈愛廣施，不捨十方眾生。
起福德、互相救助，不要陷入吝嗇和貪婪。當你對家庭感到厭煩時，應發願讓所有眾生都能很快得到解脫，不再被任何事物束縛。如果有人出家修行，就應該發願讓所有眾生都能脫離痛苦和罪業，依循正道獲得安樂。當我們走進佛的寺廟時，應該發願讓一切眾生都能親近佛陀的修行方法，不再有任何障礙。去拜訪善知識時，應發願一切眾生都能開悟明白、步入正道，並且都能如願達成所求。祈求能捨離罪過，並發願讓一切眾生都能堅定志向，學習佛法時不會感到後悔。脫下在家衣服時，應發願讓一切眾生都能明瞭佛道、修習德行，並且毫不懈怠。那個時候，披上袈裟時，應該發願一切眾生都能穿上法服修行，內心清淨無染。剃去鬍鬚和頭髮時，應發願願一切眾生也能捨棄對外在裝飾的執著，內心安穩無諸多煩惱。既然已經出家為沙門，就應該發願讓所有眾生都能接受並實踐佛陀的心意，進而啟發世間。當我們圓滿受持戒律時，應發願讓所有眾生都能得到修行
的善巧方法，以無盡的智慧幫助他們解脫。守護修行的戒律，那個時候要發願希望所有眾生都能遵守佛法的規範，不違背佛陀的教導。剛開始跟隨和上時，應發願讓一切眾生都能像禪定一樣安住於正念，並思惟如何得到解脫。在接受各種師長教導時，應發願讓所有眾生都能承受佛陀
的聖教，並且所學的佛法都不會遺忘。我自己歸依佛陀，也希望所有眾生都能領悟正道，發起無上的菩提心。我自己歸依佛法，也希望一切眾生都能深入佛法經典，讓智慧像大海一樣廣大無邊。我自己歸依僧團，也希望一切眾生能依靠聖僧，正確地得到解脫。每次打開門的時候，都要發願希望一切眾生能夠開啟佛法之門，最終證得涅槃。當我關上門的時候，願一切眾生都能遠離惡道，所有罪業都能徹底消除。當走進房間時，應發願讓一切眾生都能安穩平靜，體會止觀的要義。在鋪床的時候，應發願讓所有眾生都能步入大乘之道，讓天下安樂得救。在靜坐時要發願，願所有眾生都能坐在佛道樹下，內心不再有所依附。當我們進入大眾時，應該發願：願所有眾生都能具足戒、
定、慧，並且通達解脫與正確的智慧見解。在修習數息的時候，應該發願：願所有眾生都能離開家庭束縛，心中沒有世俗的雜念。當我們守護自己的心時，應該發願讓所有眾生都能心不放縱、不被雜念干擾。那個時候剛起床，應該發願：願所有眾生都能覺察世事無
常，生起精進修行的心。下床時再發願：願一切眾生都能跟隨佛陀的腳步，內心堅定不動搖。當我們穿上衣服時，應該發願讓所有眾生都能時時懷有慚愧心，收攝心念，守持正道。在繫上腰帶的時候，要發願希望所有眾生都能自我約束、努力行善，並且心志堅定不動搖。然後換上中衣，心裡發願：願所有眾生都能恭敬、敬畏、謹慎，不生傲慢，也不墮落。當我披上法衣時，願所有眾生也能穿上象徵聖者的衣服，並且在修行佛道上都能精進敏捷。在如廁或清理身體的時候，應發願願一切眾生都能遠離污穢，沒有貪欲、憤怒和愚癡。接著去取水時，應發願願一切眾生都能柔和謙遜，內心清淨，舉止莊重。當我們用水洗淨身體時，應發願讓所有眾生也能用佛法洗滌自己，從此不再有不好的行為。手上拿著楊枝時，應發願讓一切眾生，學習佛法的語句，拔除一切煩惱污垢。漱口潔齒的時候，應發願願一切眾生也能洗淨內心習氣，像安住於清淨中一樣。洗手的時候要發願，希望所有眾生都能擁有柔軟清淨的雙手，能夠承接並實踐佛法經典。洗臉的時候要發願，願一切眾生都能時時趨向清淨，內心沒有任何污染或缺陷。每當出門時，應發願讓所有眾生都能如佛所願，脫離三界的束縛。在修行佛道時要發願，願一切眾生都能走向無上的佛道，
心志堅定不退；在實踐佛道時也要發願，願一切眾生能自在遊行於無邊法界，途中不會停滯不前。走上坡的時候，應該發願：願所有眾生都能歡喜地走向正道，沒有任何疑惑或困難。下坡的時候，應該發願，願所有眾生都能深入廣大精微的佛法裡。當我們走在彎曲的小路上，應發願願一切眾生都能捨棄邪
僻與彎曲的心思，做事時不懷忌妒、不與人爭鬥。當我們走在筆直的路上時，應發願讓一切眾生都能心地正直，說話誠懇不虛偽。看到風吹起塵土時，應發願：願一切眾生能明瞭經義，實踐修行，心中不被擾亂。當看到雨水沖刷塵土時，應發願：願一切眾生能以大慈心
調伏自己的心念，不讓各種妄想生起。在涼爽的樹蔭下歇息時，應發願讓一切眾生都能安住心念
於正道，修行時心意專注而不覺疲累。當進入樹林澤地時，應發願讓一切眾生學習如同林中儒者，以德行教導門徒。走路時看到高山，就發願希望一切眾生都能心志高遠，積
德不止。遇到荊棘時，願一切眾生三毒煩惱都能消除，內心沒有害人的念頭。當遇到枝葉繁茂的樹時，應發願願一切眾生都能以佛道作為自己的庇護，進入禪定三昧。樹上的花朵盛開燦爛，這時應當發願：願一切眾生都能成
就三十二種莊嚴相好，所有殊勝的特徵都圓滿具足。果實成熟美好，願一切眾生都能發起修行的心，實踐道業，最終證得無上的佛果。見到各種流水時，應發願願一切眾生能得正確的法流，引導自己進入佛的智慧大海。看到各種池塘時，要發願希望所有眾生，功德和智慧修行
都能圓滿充足；看到泉水時，要發願希望眾生能進入佛的深廣智慧，問題都能無窮無盡地得到解答。遠遠望著江河大海時，應當發願讓一切眾生都能進入深奧的佛法寶藏，得到無窮無盡的法義。看到有人打水時，要發願希望所有眾生都能敞開心胸接受佛法，體會唯一的法味。當我們走過橋的時候，應該發願希望一切眾生都能興建法
義之橋，持續不斷地幫助他人渡過煩惱苦海。當看到有人整理園圃時，應發願願一切眾生能像除草一樣
去除內心的污穢，不讓貪欲的根本生起。當看到田裡的稻穀時，心裡要發願希望一切眾生都能多積福德，不會遇到災難。看到美麗的園圃時，應發願願一切眾生都能圓滿守持，使佛法資糧都能具足。當看到山丘上聚集的房舍時，心中應發願：願一切眾生常
住於仁慈與智慧之中，行道平安無危險。看到精進修學的講堂時，應發願讓一切眾生都能講解誦讀佛法，每天持續進步不懈怠。當看到許多人聚集時，應發願一切眾生能圓滿功德，證得佛果，並有弟子隨侍左右。當看到有人安靜地獨處時，應發願一切眾生都能安定自在
、無所作為，並讓心神悠遊於經典法義之中。見到出家修行人時，應發願願一切眾生，能多聞佛法、戒律圓滿，教導他人時不會感到疲累。當我們遇到外道修行人時，應發願願一切眾生能遠離錯誤見解，步入八正道的修行。見到仙人時，應當祈願一切眾生，內心與行為都能圓滿，所希望的事情都能實現。走到城牆邊時，應發願一切眾生都能持守戒律圓滿無缺，內心毫無虧損。當我們遠遠望見宮殿樓閣時，應發願願一切眾生都能聰明
智慧，眼光深遠，並且廣泛建立各種善行。如果見到國王，應當祈願一切眾生，都能接受聖者的教化，就像遵循正道的教導一樣。看到國王的兒子時，應該發願讓一切眾生都能學習佛弟子的行誼，在佛法中出生。如果遇到高官大臣，應該發願讓一切眾生都能明白正理，並利益整個天下。看到各位官員時，應該發願願所有眾生都能忠誠正直，順從善行，不懷有頑固或邪惡的心。看到有人穿著鎧甲時，應發願讓一切眾生也能發誓披上佛
法的鎧甲，堅守自己最初的願心，不退轉。當看到愚笨遲鈍的人時，應發願讓一切眾生都能勇敢實踐正道，成就四種無所畏懼的境界。當看到憂愁的人時，應發願一切眾生都能脫離各種恐懼，不再有憂愁和悲傷。當看到有人歡喜微笑時，應發願願一切眾生能捨離不真實
的快樂，不再沉溺於五欲帶來的自我娛樂。當看到辛苦受苦的人時，應發願讓一切眾生都能證得涅槃之道，遠離一切困苦災難。當看到快樂安穩的人時，要發願所有眾生都能像佛一樣安
樂自在，內心平靜，沒有恐懼和煩惱。當看到有人生病時，應發願讓一切眾生明白：空性不是身體本身，內心也就不會有痛苦。看到身體強壯的人時，心裡要願一切眾生都能有像金剛一樣堅固的身體，不會衰老損壞；看到外貌醜陋
的人時，要願一切眾生都能遠離醜惡的行為，用善行來莊嚴自己。當我們看到品貌端正的人時，應發願所有眾生都能心地正直，喜愛追求正法。當我們看到懂得感恩的人，應該發願讓一切眾生都能憶念
佛陀的恩德，並實際去行持菩薩的修行。遇到忘恩負義的人時，應發願願一切眾生都能調柔自心，遠離一切惡行。當看到有貪心的人時，應發願讓一切眾生都能把佛法布施給世間，內心沒有吝嗇和貪著。當僧人手持錫杖時，應發願讓一切眾生都能依靠佛法，並將德行與教化廣泛傳播出去。拿著應器的時候，應該發願讓一切眾生，能夠接受並了解布施的意義，並修習六重法。走進村莊托缽乞食時，應發願願一切眾生，能如法依戒去追求所需，不要產生懷疑或妄想。來到人的門前，應發願讓一切眾生進入總持的大門，能夠圓滿了知一切法。當我們走進人的屋堂時，要發願希望一切眾生都能進入佛的聖堂，深入修行微妙的佛法。當別人不施食時，應發願讓一切眾生領會般若的真義，心中無所期待，也不會感到遺憾。那個時候，主人還沒準備好食物，應當發願讓一切眾生遠
離三惡道，不再有飢餓和口渴的痛苦。在接受空性的法器時，應發願讓一切眾生都能證得空性，具備無欲的本性。當接受已盛滿的應器時，應發願願一切眾生都能圓滿成就修行的道品法門。手捧著鉢中的飯時，應當發願希望一切眾生，能以正法為供養，心志專注於成就佛道。和品行廉潔的人一起坐時，應當祈願一切眾生都能廉潔自持，知道羞恥，所作所為都不虛妄。當自己心中生起貪念時，應發願願一切眾生都能沒有勉強的表情與貪婪卑劣的心。當我們得到香美的食物時，應發願讓一切眾生都能懂得節制、減少欲望，內心不被執著所困。遇到不好吃的食物時，應發願讓一切眾生都能明白身體只
是幻化不實，對於好壞美惡都能平等看待，沒有分別心。當我們把飯送入口中時，應當發願願一切眾生都能獲得一切經典與佛法的法味。吃到各種味道時，應發願一切眾生，每一種味道都像佛一樣，轉化為甘露。用餐結束時，應發願一切眾生德行圓滿，具足十種大力。在講經說法的時候，應當祈願一切眾生，心思通達，聽聞佛法後能立刻覺醒。在誦持咒語、發願和布施時，應發願讓一切眾生都能通達佛法，了解十二部經典的義理。當結束禪坐離開時，應發願讓一切眾生都能最終圓滿，得到三種甘露法益。如果想要進入水裡，應發願願一切眾生，身、口、意都能清淨，遠離三惡道的污染。當我們洗澡清潔身體時，應發願讓一切眾生也能洗淨內心的煩惱污垢，清楚明白生死的分際。在最炎熱的時候，應當發願讓一切眾生獲得清涼的禪定，遠離一切痛苦。在極度嚴寒的時候，應該發願讓所有眾生內心清涼，遠離愛欲，不再被情欲所困。在誦讀經文偈語的時候，應發願讓一切眾生都能廣泛明白各種法義，不再有遺漏或忘失。如果能親見佛陀，就要發願讓所有眾生都能經常與佛相聚，一起修習七種覺悟之法。當我們見到佛的畫像時，應發願讓一切眾生都能清楚看到十方世界，雙眼沒有任何障礙。在禮拜佛陀的時候，應當發願讓一切眾生都能像佛一樣成就正道，達到無人能見其頂的境界。頂禮後起身，應當發願一切眾生都能如佛所願，成就最尊貴無上的境界。當我們開始繞塔時，應當發願讓一切眾生都能行善積福，圓滿通達佛道的真義。繞著佛塔走三圈時，應發願願一切眾生，能夠心志專一，常得四種歡喜不間斷。在誦唱佛經時，應當發願讓一切眾生都能憶念佛陀的恩德，並以修行佛法作為供養。在圓滿讚歎佛陀之後，應當發願讓一切眾生，也能具足如佛陀法身般的光明與神聖德行。到了傍晚準備洗腳的時候，應該發願願一切眾生都能成就四種神足，自在遊行於十方世界。在夜晚就寢時，應發願願一切眾生都能脫離黑暗無明，不再被五蓋所障礙。醒來時要發願，願一切眾生都能獲得佛陀十八種獨有的功德，讓這些法永不斷絕。這就是所謂的菩薩，能同時持守戒律與發願實踐，並且以
慈愛心廣泛布施，從不捨棄十方一切眾生。
本句強調在家修行者應守戒並發願，令眾生能斷除貪欲，體證
諸法空性，進入無執著的境界。
此處『空法』指一切法皆無自性，應以智慧觀照，遠離貪著。本句強調孝順父母的同時，應以大悲心發願，願一切眾生皆蒙
護念，最終成就佛道。
此處將個人孝行與普遍利益眾生、成佛之願結合，體現大乘菩薩道的精神。本句以家庭關係為喻，勸導修行者在順應教導妻子時，應發大
願，期望一切眾生皆能超脫愛欲束縛，心無貪戀，遠離情愛的障礙，進而增長出離心與清淨心。本句強調即使自身獲得五欲（色、聲、香、味、觸）的滿足，也應以慈悲心願一切眾生皆能遠離染著，
安住於清淨無執的心境，體現出超越個人欲樂、回向眾生的菩薩精神。本句教導行者於享受世間音樂娛樂時，應發願令眾生同得佛法
安樂，並以歡喜心安忍於法，將世間樂轉為法樂，增長菩提心。本句以佩戴瓔珞為觀修契機，勸發願眾生能放下煩惱與執著，
不被外在華飾所迷，心無妄想，安住本性。本句教導修行者於見到美色時，應生起願心，願一切眾生遠離
對色身的貪著與愛染，斷除淫欲與不淨行，培養清淨心，增長出離與正念。本句以登樓閣為喻，勸勉修行者發願令一切眾生皆能進入法堂
，親近佛法，聽聞並受持佛所宣說的諸經，增長智慧與福德。本句教導修行者於日常生活中，特別是在房室等易生貪著之處
，應觀察其本質為不淨，並發願令一切眾生同得此覺知，斷除對五欲的貪樂，增長出離心。本句強調布施時應以利他心發願，願眾生皆能積集福德、互助
救濟，遠離慳吝與貪著，培養無私與慈悲的德行。本句教導行者於生起對家庭厭離之心時，應將此心轉為慈悲願
力，祈願一切眾生皆能迅速離苦得脫，不再被世間種種執著所羈絆，體現出自利利他的修行精神。本句強調出家修行者應以大悲心為本，發願利益一切眾生，使其遠離苦惱與罪障，並依正法得到安穩安
樂。
此處「從正得安」意指依循正道、正法而得安樂，體現出家行者的利他精神與菩提心。本句教導信眾在進入佛寺時，應發願令一切眾生都能親近佛陀
所行的正法，修習佛道，並且消除一切修行上的障礙與困難，強調發心與助緣的重要性。本句教導修行者在親近善知識時，應以大悲心發願，願一切眾生皆能開啟智慧、通達正道，最終圓滿成
就所願。
強調修行不僅為己，更應普及於一切眾生，體現大乘利他精神。本句表達修行者應自求離罪，同時發願令眾生皆能堅定修學志
向，於修學過程中不生悔意，展現大乘菩薩自利利他的精神。本句以出家脫俗為喻，勉勵修行者發願令眾生皆能通達佛道、
實踐德行，且修行過程中不生懈怠，強調精進與願力的重要。此句教導比丘披袈裟時，應以大悲心發願，願一切眾生皆能受持佛法、修行清淨，內心遠離煩惱與污染
。
袈裟象徵出家修行的清淨與莊嚴，穿著時應自省並發願利益眾生。本句以剃除鬚髮為修行起點，發願眾生能同樣捨離對外在美飾
的執著，遠離因追求裝飾而生的種種煩惱與勞苦，強調出家修行的清淨與簡樸精神。本句強調沙門（出家修行者）應以大悲心發願，令一切眾生領
受並踐行佛陀的本懷，進而普遍開導世間，體現自利利他的修行精神。本句強調受持並圓滿戒律後，應以大悲心發願，願一切眾生皆
能獲得修行成道的善巧方便，並以無邊智慧度脫無量眾生，體現菩薩自利利他的精神。本句強調修行人應護持戒律，並發願令一切眾生皆能恭敬奉行
佛法規範，不違犯佛陀所制定的教法，體現持戒與護法的重要性。本句強調在初次依止和上（師父）時，應發大願，願一切眾生皆能安住於禪定的心境，並以正思惟追求
究竟解脫。
此處重在發心與修行的起點，將個人修行與普利眾生結合。本句強調學習佛法時，無論師長地位高低，皆應心存感恩並發
願利益一切眾生，使大家都能承接佛陀的正法，且所學佛法能牢記不忘，持續修行與傳承。此句表達自我歸依佛陀，並發願一切眾生皆能親證佛法真理，
生起追求無上覺悟的心志，是修行者發心與普利眾生的根本願行。本句表達自我歸依佛法，並發願一切眾生皆能深入佛法經藏，
開展無量智慧。
強調學法與智慧增長的因果關係，體現修學佛法的根本精神。本句表達自我歸依僧團，並發願一切眾生皆能依止清淨僧眾，
依正法修行而得究竟解脫。
強調僧團作為修行依靠的重要性，以及正法導向的解脫目標。本句以日常動作為修行觀照，提醒行者於開門時發願，願眾生
皆能開啟佛法智慧之門，進而證入涅槃，體現將修行落實於生活細節的精神。此句以日常動作（關門）為修行觀照，發願眾生遠離三惡道，
罪障得以滅除，體現將日常行為與菩提心相應的修持精神。本句教導修行者於日常行動中發願，將個人修行與眾生利益相連結。
進入房間時，願一切眾生皆得安穩
寂靜，並能領悟止觀（止息妄念、觀察實相）的核心義理，強調修行與慈悲願心並重。本句教導修行者於日常行為（如鋪床）時，發大願心，期望一
切眾生皆能進入大乘佛道，並以此願力利益安樂世間，體現大乘菩薩普度眾生的精神。本句教導修行者於宴坐（安靜禪坐）時，應發大願，願一切眾
生如佛成道時般，於菩提樹下安住，內心不執著於任何境界，達到無所依止的自在解脫。本句教導修行者在進入僧團或大眾時，應以慈悲心發願，期望
一切眾生皆能成就三學（戒、定、慧），並具備解脫與正知正見，這是佛法修行的根本目標。本句教導修習數息觀時，應以大悲心發願，願一切眾生能超越
家庭與世俗牽絆，遠離世間雜念，專注於修行解脫之道。本句強調修行者在守護自心時，應發願普及一切眾生，使其心不放逸、遠離雜念。
此處「守意」為自我
警覺與正念的實踐，並將個人修持回向眾生，體現大乘利他精神。本句教導修行者於清晨起身及下床時，皆應發願利益一切眾生，提醒自己與眾生共同覺悟無常、發起精
進修行之心，並學習佛陀的行誼，令心堅定不退。
此為日常起居中實踐菩薩行的具體方法。本句教導修行者於日常行為中發願，將穿衣等細節作為修行契
機，願一切眾生常具慚愧心，能自我反省，並收攝身心，守護正道，落實於行住坐臥。本句以日常動作『結帶』為修行觀照，提醒行者於細微處發願
，期許眾生自律修善，並堅持正志不退轉，強調修行需從日常起心動念落實。此句描述僧人著衣的次第，並於著中衣時發願，期望眾生皆能
具備恭敬、謹慎與敬畏之心，遠離傲慢與墮落，強調修行中內心態度的重要性。此句以披法服為修行起心動念的契機，發願一切眾生皆能具足聖者威儀，並於佛道修行上精進不懈。
強
調外在法服為內在修行的表徵，提醒修行者以身作則，帶動眾生共趣道業。本句以日常如廁、清潔為修行契機，提醒行者於淨身時發願，
願眾生同得身心清淨，遠離三毒（貪、瞋、癡）與一切染污，強調修行應融入日常生活細節。此句描述取水時的觀行與發願，強調修行者應以柔和、謙順、
清淨、莊重的心態面對一切，並將此善願回向一切眾生，體現自他平等與修德並進的精神。此句以洗滌身體為譬喻，勸勉修行者觀照自身，發願眾生皆能
以佛法淨化身心，遠離惡行，達到身心清淨。此句描述修行者手持楊枝（作為淨口、淨身之用），發願令一
切眾生皆能學習佛法的語句，藉由正法的力量，拔除內心的煩惱與污染，達到身心清淨。此句以日常漱口潔齒為修行觀照，提醒修行者於淨身時發願，
願眾生能如同外在清潔般，內心情性亦得清淨安住，強調身心雙淨的修持意涵。此句教導修行者於日常行為中發願，將洗手的動作與發願結合，祈願眾生具備柔軟清淨的手掌，象徵能
夠恭敬、純淨地接受與實踐佛法經道，強調身心淨化與法的承載力。此句以日常洗臉為修行契機，發願一切眾生皆能趨向清淨，內
心無染無瑕，強調外在清潔與內心純淨相應，落實於日常生活中修習清淨心。本句教導修行者於日常行動（如出門）時，應發大願心，期望一切眾生皆能依佛所願，超越生死輪迴（
三界），得究竟解脫。
強調將個人行為與普度眾生的菩提心相結合。本句強調修行者應於修道與行道時皆發大願，期望一切眾生皆能趣向無上佛道，志向堅定不退，並於法
界中自在行持，不因困難而中途止息，展現大乘菩薩不退轉與無盡精進的精神。此句以行路上坡為譬喻，勸修行者於艱難時發願，願一切眾生
皆能樂於向上、趣入正道，內心無疑無難，堅定精進於修行之路。此句教導行者於下坡時發願，祈願一切眾生皆能深入理解並體
證廣大精微的佛法，強調修行中隨時隨地皆可發心利他，並以法為依歸。本句以行於曲路為譬喻，勸勉修行者於世間險曲之境，發願令
眾生遠離邪僻與心念不正，行事時能平和無爭，心無嫉妒，展現正直與慈悲的德行。本句以行於直路為觀修契機，勸勉修行者發願眾生皆能具備正
直無偏的心念，並在言語上遠離諂媚與虛偽，體現身心一致、誠信無欺的德行。本句以風揚塵為譬，提醒修行者於外境動盪時，應發願眾生能
通達佛法、如理修行，使內心安定不亂，強調修行中保持心境清明的重要。本句以觀察自然現象（雨淹塵）為修行契機，勸勉行者發願，
願眾生能以大慈心調伏內心，使心不被雜念妄想所擾，強調以慈心為對治煩惱的根本方法。本句以樹下清涼安息為喻，勸勉修行者發願令眾生心安於正道
，修習佛法時能夠專注不懈，持續精進而不生疲倦，體現修行的堅定與安穩。本句以入林澤為修行境界，勸發願令眾生如林中儒者，重視德
行，並以德化育後學，強調修德與教化的重要。本句以行路所見高山、荊棘為觀修對境，藉景發願，勉勵修行
者見高山時發願眾生志向高遠、德行增長無止；遇刺棘時則願眾生遠離貪瞋癡三毒，內心清淨無害。
強調以境
緣自省並廣發利他之願，落實於日常行持。本句以見樹蔭生起願心，勸勉修行者觀照外境時，發願眾生皆
能以佛道為依靠，自得庇蔭，進而安住於禪定三昧，顯示修行與發願相應的重要性。本句以樹花盛開為譬喻，勉勵修行者觀照佛身圓滿莊嚴，發願眾生皆能成就如佛般的三十二相與諸好，
象徵福德與智慧的圓滿具足，是修行願心與成佛果德的結合。以果實成熟為譬喻，勉勵眾生發心修行，培養道業，如樹結善
果，最終圓滿成就無上佛果。
此句強調修行的發心與實踐，並以果報成熟象徵佛道圓成。本句以觀流水為緣，勸發願令眾生得正法流，最終入於佛智無
邊的大海，象徵修行者應隨正法引導，趣向圓滿智慧。本句以觀境起願，見池塘時發願眾生功德與智慧修行圓滿，見泉水時發願眾生能入佛深廣智慧，所問皆
能無盡。
強調以外境啟發內在修行與智慧增長，並以佛智為究竟依歸。本句以觀江海為緣，發願眾生能深入佛法寶藏，獲得無盡法義
，強調佛法如大海般深廣無量，修行者應發心引導眾生同證法藏。本句以見人汲水為緣，勸修行者發願眾生能敞開心門，接受佛
法教化，體證唯一無二的法味正道，強調法味一味、平等普及。本句以過橋為喻，勸勉行者於日常中發願，願眾生能興建佛法
之橋，令一切有情得以超越生死煩惱，救度無有間斷，體現菩薩利他精神。本句以修整園圃為譬喻，勸勉修行者觀照自身，勤於剷除內心
的煩惱與惡習，如同耘除雜草，使貪欲等煩惱之根不再生起，達到心地清淨。本句教導修行者於日常見稻穀時，應發願眾生廣積福德，遠離
災難。
強調將日常所見轉為修福、護生的善念，培養慈悲與利他心。本句以見園圃為緣，發願眾生能如園圃般圓滿具足，於修行中能周全持守戒法，使佛道資糧無所缺漏，
法門皆能備具。
強調修行者應以外境為觀照，增長自身與眾生的道業圓滿。本句以見境起願，觀山丘聚舍，發願眾生能常住仁愛與智慧，
於修行或人生道路上遠離危險與障礙，寓意修行者應以慈悲智慧自利利他，並祈願眾生安穩無憂。此句以見到精進學習的場所為緣，發願眾生皆能勤於講說與誦
讀佛法，修學不間斷，法道日益增上，精進不退。此句教導修行者見到人群聚集時，應發願一切眾生皆能圓滿修
行功德，成就佛果，並具足弟子眾，象徵佛果圓滿與教化眾生的成就。本句教導修行者見他人安閒時，應發願眾生皆能遠離煩擾，安
住於無為寧靜，並以心神親近、深入佛教典籍，增長智慧與定力。
強調身心安住與法義薰習並重。本句述見到沙門（出家修行者）時，應發願眾生能廣泛聽聞佛
法、具足戒律，並且教導他人時能持續精進、不感疲倦，強調聞法、持戒與弘法不懈的重要。本句教導行者見到異教修行者時，應以慈悲心發願，願一切眾生都能捨棄錯誤的見解，正向佛法的八正
道修行，離開邪見，趨向正見與正道，體現佛教重視正見與正道的精神。本句以見仙人為緣，勸發願回向，祈願眾生內心願望與實際行
動皆能圓滿，所求皆成。
強調修行者應以自利為基，進而發願利他，成就眾生善願。此句教導修行者在進入城郭時，應發願眾生皆能圓滿持守戒律
，內心清淨無缺，強調戒德的完整與心地的無瑕疵，是日常行住坐臥皆不忘利他與自淨其意的實踐。本句以見宮闕為觀境，發願眾生具足聰明智慧，能遠見未來、
洞察因果，並普遍建立善法。
強調以外境啟發內心願力，將所見轉為修行增上緣。本句教導修行者見到帝王時，應發願一切眾生皆能蒙受聖者（
佛、菩薩等）的教化，並如法奉行正道，遠離邪見，依正法而行，體現佛法普及於世間的願心。本句以見到帝王子為緣，勸發願令眾生皆能如佛子般修行，於
佛法中得以轉化、出生，強調以世間尊貴作為修行發心的契機，導歸佛法修證。本句教導行者見到有權勢者時，應發願一切眾生皆能通達正法
道理，進而利益世間。
強調以慈悲心願導眾生，並將正法推廣至社會各階層，促進天下安樂。本句教導見到官吏時，應以慈悲心發願，願一切眾生皆能具備忠誠、正直、順從善法的品德，遠離頑固
與害人的心念，強調修行者應以平等心觀照一切眾生，並以善願攝持社會和諧。本句以見到鎧甲為緣，勉勵修行者發願令眾生皆能以佛法為護
身鎧甲，堅定守護本初發心與誓願，不因困難而違背初心，強調法的守護與願力的重要。本句教導行者見到愚鈍之人時，應以慈悲心發願，令一切眾生
皆能勇於修行正法，最終成就佛陀所具備的四無畏，無所畏懼地弘揚佛法、教化眾生。本句教導行者見到憂愁之人，應以慈悲心發願，願一切眾生皆
能遠離恐懼、憂愁與悲戚，體現大乘菩薩普利眾生的精神。本句教導行者於見他人歡喜時，應發願眾生能覺察世間快樂多屬無常虛妄，進而捨離對五欲（色、聲、
香、味、觸）之貪著，不以感官享樂為人生目標，轉向內在清淨與解脫之樂。本句教導行者見到受苦眾生時，應生慈悲心，發願令一切眾生
皆能證得涅槃解脫之道，從而脫離各種苦難與困厄，體現大乘菩薩的悲願與普度精神。本句教導修行者見到安樂之人時，應發慈願，願一切眾生皆得
如佛般的安樂與安穩，遠離恐懼與憂患，體現大乘菩薩普利眾生的精神。本句教導行者於見病苦時，發願眾生能體悟身體非實有，空性
不等同於色身，從而超越對身苦的執著，心得安樂無痛。本段教導修行者於見到不同相貌的人時，皆應發起慈悲願心，願眾生獲得堅固健康之身，遠離醜惡行為
，以善法自我莊嚴。
強調以外境為緣，轉為修善發願之機，培養平等慈心與自他莊嚴。本句教導見到品德端正之人時，應以此為善緣，發願一切眾生皆能心行端正、質直，並樂於親近與修學
正法。
強調以善境為增上緣，廣發利他之願，培養正直與法愛之德行。本句以見到報恩者為緣起，勸勉修行者發願令眾生常憶念佛陀
恩德，並以此為動力，實踐菩薩道。
強調感恩心與菩薩行的結合，是修行的重要基礎。本句教導行者面對忘恩負義之人，應以慈悲心發願，願一切眾
生都能調伏自心、降伏煩惱，並徹底捨棄諸惡，不因外境而起惡念，保持清淨行持。本句教導行者見到貪欲之人，應以慈悲心發願，願一切眾生皆
能廣行法施，將佛法利益普及天下，並斷除慳貪之心，成就無私布施的德行。本句以僧人持錫杖為修行象徵，勉勵修行者發願令眾生依憑佛
法，並將德行與教化分流、廣布於世，體現僧團以身作則、弘法利生的精神。本句教導行者在持應器（乞食器）時，應發願令眾生具備接受
布施與理解布施功德的能力，並進一步修習六重法，強調修行時的發心與實踐布施法門的完整性。本句教導比丘入村乞食時，應以清淨心發願，願眾生如法依戒
，遠離疑惑與妄念，強調修行時應持守戒律、正念分明，不被外境動搖。本句以『門戶』為譬喻，表達修行者應發願引導眾生進入總持（即一切法門總攝、記持不忘）的境界，
從而通達、現見一切諸法的真實義理。
強調發願與引導眾生共同證入法門的重要性。本句以日常進入堂室為觀修契機，勸發菩提心，願一切眾生皆
能超越世間，進入佛的聖堂，並深入修學微妙的佛法，強調由現實行為引發出世間願心與實踐。此句教導行者於乞食不得時，應以此境緣發願，願眾生皆能體
悟般若智慧，超越得失之心，無所希求，亦無失落，安住於無住、無執的智慧中。本句以現實中主人尚未備妥飲食為緣起，轉而發願眾生能脫離
三惡道（地獄、餓鬼、畜生），不再受飢餓與口渴之苦，體現以小見大、由事顯理的慈悲願心。本句強調於授予象徵空性的法器時，應發願令眾生皆能體證空性，遠離貪欲，成就清淨本性。
此處『空
』指一切法無自性，『無欲』則為離於貪著，契合佛法修行的根本目標。本句描述在接受已盛滿的應器時，行者應發願令一切眾生皆能
圓滿成就修行所需的道品法門，強調修行與發願的結合，並以自身行為回向眾生共證佛道。此句描述僧人持鉢受食時，應以此行為契機，發願令眾生皆能以法為最上的供養，並立志於究竟的佛道
。
強調修行不僅止於物質供養，更重視法的實踐與弘揚，將修行目標定位於成佛大道。本句強調與品德高尚者為伴時，應發願一切眾生皆能具備廉潔
與知恥之德，行為端正，不做虛妄之事，體現佛教重視品德修養與正直行持的教義。本句教導行者於自覺貪念現前時，應以此為契機發願，願一切
眾生皆能遠離貪欲與虛偽，內心純正無染，展現真誠與清淨的品格。此句教導行者於獲得美食時，應發願眾生皆能知足少欲，不為
飲食等境界所染著，保持清淨自持的心態，進而遠離貪著，增長修行功德。本句教導行者於遇到不美味食物時，應以此為修行契機，發願
眾生皆能覺知身體本質如幻，進而對於喜惡、好壞不起分別，培養平等心與無執著的態度。此句教導行者於用餐時發願，願一切眾生皆能獲得佛法經典與
其中深妙的法味，強調飲食亦可作為修行與饒益眾生的契機。此句教導在品嚐各種食物時，應發願眾生皆能將所嚐之味轉為
佛法的甘露，象徵將世間五欲轉為法味，提升心靈，與佛同味。本句為飯食後的發願偈，強調修行者於日常行持中，應以自身
善行回向一切眾生，願其德行圓滿，成就佛所具足的十種力量，象徵智慧與功德的究竟圓滿。此句表達在弘揚佛法時，應以慈悲心發願，願所有眾生因聽聞
正法而心志開明、當下覺悟，強調聞法能帶來即時的智慧啟發與解脫契機。本句強調修行者於誦咒、發願及布施時，應以大悲心願一切眾
生皆能通達佛法，深入理解佛陀所說的十二部經典，達到法義圓滿的境界。本句描述禪坐結束時，行者應發願回向，願一切眾生皆能究竟圓滿，獲得三種甘露（指佛法中能滅除煩
惱、增長智慧的法門），體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。本句教導修行者在日常行動（如入水）時，應發願眾生身、口
、意三業清淨，遠離三惡道的惡業與苦報，強調以自利利他的心態修習清淨行。本句以洗浴身體為譬喻，勸勉修行者於日常行為中發願，願眾
生如同洗去身垢般，能淨除內心煩惱，進而明了生死的根本界限，啟發出離心。本句以酷暑為喻，勸修行者於極熱之境發願，令眾生得禪定清
涼，滅除身心諸苦。
強調禪定如清涼，能安頓煩惱、息滅苦惱。本句以外境嚴寒為喻，勸修行者觀照內心，發願眾生能如寒冰
般清涼，斷除愛欲煩惱，遠離情欲纏縛，得清淨自在。此句強調誦經時應發菩提心，願一切眾生都能深入理解佛法義
理，智慧圓滿，避免因無明或散亂而遺忘佛法要義，體現誦經不僅為自利，更為利他。本句強調見佛的殊勝因緣，並以此發願，期望一切眾生都能常與佛相會，並共同修習七覺意，增長覺悟
，趣向解脫。
七覺意為修行覺悟的重要法門，與佛會則象徵親近正法與善知識。本句教導見佛像時應發願，願一切眾生皆能如實見到十方世界
，心眼無礙，象徵智慧與見解的圓明無障。此句描述禮佛時的發願：願一切眾生皆能證得如佛般的究竟覺悟，成就無上智慧與功德，達到佛陀那樣
無人能窮盡其境界的圓滿果位。
「莫能見頂」象徵佛德無量無邊，無法測度。此句描述修行者禮佛後，發願一切眾生皆能契合佛陀本懷，成
就無上的尊貴與圓滿，體現大乘菩薩普利眾生、同證佛果的精神。本句教導修行者在繞塔（禮敬佛塔）之初，應發願回向一切眾生，令其皆能行持福德善業，並究竟通達
佛法的真實義理。
強調修福與悟道並重，將個人修行功德回向眾生，體現大乘利他精神。本句描述禮塔繞行三圈的修持儀軌，並於行持時發願，祈願眾生能具備專一不移的正念，並且恆常安住
於四種喜悅之中，象徵修行者以身行供養，並以願力攝受一切眾生同證法樂。本句強調在誦經、歌詠佛法時，應以發願利益眾生為本，憶念
佛陀的恩德，並以實踐佛法作為最殊勝的供養，體現修行與供養合一的精神。本句描述修行者於禮讚佛陀圓滿後，應發願令一切眾生同得佛
法身的光明與神德，強調自利利他的願行，並以佛法身為修學圓滿的理想境界。本句以日常洗足作為修行觀照的時機，勉勵行者於此時發願，願眾生皆能成就四神足（欲、勤、心、觀
），具足神通力，無礙遍至十方，象徵修行圓滿、智慧與自在的境界。本句教導修行者於夜晚入睡時，發願眾生遠離無明黑暗，斷除
貪、瞋、睡眠、掉悔、疑等五蓋障礙，得以清淨心行，增長智慧。本句教導修行者於醒來之際發大願，祈願一切眾生皆能成就佛
陀十八種獨特功德（十八不共法），並令正法久住不滅，展現大乘普利眾生、護持法脈的精神。本句總結菩薩的德行：同時實踐戒律與願力，廣大慈愛，普施
利益，對十方眾生皆不捨棄，展現菩薩無私與普遍救度的精神。
- 居家：指在家修行者，非出家僧眾。
- 奉戒：持守佛教戒律，為修行基礎。
- 貪欲意解：對貪欲之心能夠解脫、明白其過患。
- 空法：指諸法皆空、無自性之義，為佛教重要教理。
- 孝事父母：指以恭敬、奉養之心侍奉父母，為傳統佛教倫理之一。
- 眾生：泛指一切有情生命。
- 佛道：成就佛果之道，指究竟覺悟的境界。
- 愛獄：比喻愛欲如同牢獄，令人難以自拔，障礙解脫。
- 無戀慕心：指內心無貪戀執著，達到清淨自在。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，是世間眾生最常執著的對象。
- 清淨：指遠離煩惱、染污，心地純淨無雜染。
- 心無所著：心中對一切境界不生執著，無貪戀依附。
- 伎樂：泛指音樂、歌舞等娛樂活動。
- 法樂：指因修學佛法而生的內在安樂。
- 歡喜之忍：以歡喜心安忍、受持佛法。
- 寶瓔珞：佛教裝飾法器，象徵莊嚴與功德。
- 重擔：指煩惱、業障等身心負累。
- 綺可意：指對華麗、妄想等心意的執著。
- 婇女：指容貌美麗的女子，經文常用以象徵色欲境界。
- 色愛：對色身、外貌等產生的貪愛與執著。
- 婬妷態：指淫欲與不淨的行為或心態。
- 樓閣：高樓建築，象徵修行階位或殊勝處所。
- 法堂：講說佛法之處，亦指僧團集會聽法之所。
- 佛諸經：佛陀所說的各種經典，代表正法教義。
- 房室：指居住、休息的房間，為世間安逸之處，易生貪著。
- 惡露：此處指房室等處本質為不淨，並非清淨可樂之境。
- 更樂：再度生起貪愛、享樂之心。
- 布施：將自己所有物資、財物、法義等無私施與他人，為六度波羅蜜之一。
- 慳貪：慳為吝嗇不捨，貪為貪求不止，皆為障礙布施與修福的煩惱。
- 解脫：脫離生死煩惱束縛，證得自在無礙的境界。
- 棄家出：指捨棄世俗家庭，出家修行。
- 苦惱罪：指眾生所受的痛苦與造作的罪業。
- 從正得安：依正法、正道而獲得安樂。
- 佛宗廟：指供奉佛陀、弘揚佛法的寺廟或道場。
- 行法：指佛陀所實踐、教導的修行法門。
- 罣礙：指修行或接近佛法時所遇到的障礙、困難。
- 師友：指善知識、導師或修行同伴，於修行路上給予指導與助緣。
- 入正：進入正道，指契入正確的修行道路或佛法。
- 如願：所發之願皆得成就。
- 捨罪：指捨離、懺悔過去所造的罪業。
- 成就志：指成就堅定的修行志向。
- 學不中悔：指修學佛法時不生後悔心，堅持正道。
- 白衣：指在家俗人所穿之衣，象徵在家身分。
- 解道：理解佛道、正法。
- 修德：修習德行，實踐佛法。
- 懈怠：修行時的懶惰、鬆懈。
- 袈裟：出家人所穿的法衣，象徵離俗與清淨。
- 法服：指袈裟，為佛教僧眾的正式服裝。
- 沾污：指內心被煩惱、貪染所污染。
- 除剔鬚髮：指剃除鬍鬚與頭髮，為出家修行的象徵行為。
- 飾好：指外在的裝飾與美好事物，象徵世俗的貪著。
- 沙門：出家修行者，指追求解脫的僧人。
- 佛意：佛陀的本懷、教義或心願。
- 成就戒：圓滿受持並實踐戒律。
- 慧度：以智慧度脫眾生，強調智慧與慈悲並行。
- 道禁：指修行過程中應遵守的戒律與規範。
- 法律：此處指佛法中所制定的戒律與規則。
- 法教：佛陀所說的教法與規範。
- 和上：出家儀軌中授戒、指導弟子的師父。
- 禪意：指禪定時的安定、專注與清明心境。
- 大小師：指不同層級、地位的師長，強調對所有師長皆應尊重受教。
- 佛聖教：佛陀所宣說的正法、教義。
- 歸於佛：指皈依佛陀，承認佛為覺悟導師。
- 大道：指究竟真理或佛法正道。
- 無上意：即無上菩提心，發願成佛利益眾生。
- 歸於法：指歸依佛法，信受奉行佛陀所說的教法。
- 經藏：佛法經典的總稱，包含佛陀所說教義。
- 智慧如海：比喻智慧廣大深遠，無有邊際。
- 僧：指清淨和合的僧團，為三寶之一，是修行者依止的對象。
- 聖眾：指已證聖果的僧團成員，具足德行與智慧。
- 正：正法，正確的佛法與修行道路。
- 得度：指從生死煩惱中解脫，達到涅槃彼岸。
- 門戶：象徵進入、開啟之意，亦可指心門。
- 道法：指佛陀所說的正道與法門。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣，為眾生因惡業所感的苦難境界。
- 罪得除盡：指罪障業報完全消除，得以清淨。
- 止觀：止為止息妄念，觀為觀察諸法實相，為佛教重要修行法門。
- 安隱寂寞：安穩平靜、遠離擾動，指身心安住於寂靜之中。
- 大乘道：指大乘佛教所倡導的菩薩道，強調自利利他、普度眾生。
- 濟安天下：意指以佛法救度、安樂一切世間眾生。
- 宴坐：安靜禪坐，專注修行之時。
- 佛道樹：指佛陀成道之菩提樹，象徵覺悟之處。
- 心無所猗：心不依附、不執著於任何事物，達到無住之境。
- 定：禪定，指心的專注與安定。
- 慧：智慧，能如實觀察諸法實相。
- 解度：解脫與度脫，指超越煩惱、生死的束縛。
- 知見：正確的見解與認知，特指佛法中的正見。
- 數息：指以數息觀作為禪修方法，透過計數呼吸來攝心。
- 捨家：意指出離家庭，象徵出家修行或內心遠離世俗牽絆。
- 世間念：指對世俗事物的執著與雜念。
- 守意：指守護自心，不令散亂或隨境轉。
- 放逸：心隨煩惱、欲望而散亂，失去正念。
- 雜念：指妄想、雜亂不純的念頭。
- 非常：指一切法無常，世間變化無定。
- 精進意：指發起努力不懈、勇猛修行的心志。
- 佛迹：佛陀所行之道、足跡，象徵學佛修行的正道。
- 慚愧：佛教重要修德，指對過失能自省並感到羞恥，為修行基礎。
- 攝意：收攝心意，使不散亂，專注於道業。
- 守道：守護正道，堅持修行，不偏離佛法。
- 結帶：指繫緊腰帶，象徵自我約束與準備修行。
- 修善：修習善法，積集善業。
- 志無解已：心志堅定，不鬆懈退轉。
- 中衣：僧人三衣之一，介於內衣與外衣之間，為日常修行所穿。
- 慢：傲慢、輕慢心，為煩惱之一。
- 墮：墮落，指失去正念或犯戒而退墮。
- 聖表式：聖者的表徵、象徵，指法服為聖者身份與修行的外在標誌。
- 道行：修行佛道的實踐與功夫。
- 左右便利：指如廁、清理身體等日常排泄、清潔行為。
- 蠲除污穢：蠲除即去除、清除，污穢指身心之染污。
- 婬怒癡：即三毒，分別為貪欲、瞋恚、愚癡，是煩惱根本。
- 柔和：性情溫和，不粗暴。
- 軟弱：此處指謙順柔順，非貶義。
- 謹飾：舉止莊重，行為端正。
- 法：指佛法，能淨化煩惱、惡行。
- 楊枝：佛教中用以淨口、淨身的枝條，象徵淨化身心。
- 法句：指佛法的語句或偈語，具有教化與淨化作用。
- 擿去諸垢：『擿』有拔除、去除之意，『諸垢』指各種煩惱、污染。
- 澡漱：指漱口、潔齒等清潔行為，為佛教日常威儀之一。
- 情性：指內心的情感與習氣，佛教中常以『情』對應煩惱、習氣。
- 清淨住：指安住於無染、無煩惱的清淨狀態。
- 盥手：洗手，為修行儀軌之一，象徵淨化身心。
- 軟淨掌：柔軟且清淨的手掌，表徵恭敬、柔和、無染的承受佛法之器。
- 執受經道：執持、受持佛經與法道，意指能夠接受、實踐佛法。
- 澡面：指洗臉，為日常淨身之舉，於此引申為修行時機。
- 瑕疵：比喻心中之煩惱、障礙，非物理之瑕疵。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範疇。
- 出度：意為超脫、解脫，脫離生死苦海。
- 如佛所欲：依佛陀的本願與慈悲，期望眾生皆得解脫。
- 向道：指趣向佛道、發心修行。
- 無上道：最高無上的佛果之道。
- 志不退轉：發願心志堅定，永不退縮。
- 遊於無際：於無邊法界中自在行持。
- 不中休息：修行過程中不中斷、不懈怠。
- 上坂：比喻修行過程中的困難或向上提升的階段。
- 一切眾生：指所有有情生命，強調普遍性發願。
- 上道：正道、解脫之道，修行的正確方向。
- 下坂：指行走下坡之時，為日常行持中的一個時機。
- 微妙法：指佛法之深奧精微，難以思議的義理。
- 曲路：象徵世間險曲、人生境遇不平坦。
- 邪曲意：指心念不正、偏邪與彎曲之意。
- 忮忮：忌妒、爭競之心。
- 中正意：指心地端正、無偏無曲的正直心念。
- 諛諂：指阿諛奉承、虛偽不實的言語。
- 經明：指通達、明瞭佛教經典義理。
- 行修：指依教奉行，實際修持佛法。
- 心不紛亂：指內心安定，不為外境所擾。
- 大慈：指無緣大慈，對一切眾生平等無私的慈愛心。
- 伏意：調伏自心，使心不隨煩惱妄動。
- 諸想：各種妄念、分別心。
- 伏心：安定、降伏散亂的心，使其專注於道業。
- 在道：指安住於佛法正道，專心修行。
- 經意：指修行時的心意、精神狀態。
- 林澤：指樹林與水澤之地，常為修行者靜修之處。
- 儒林：本句借用儒家語彙，指有德之士，於佛典中多指重德修學者。
- 養徒：指教導、培育弟子。
- 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱，是眾生輪迴生死的根本原因。
- 賊害心：指內心生起損人利己、加害他人的念頭。
- 道：此處指佛道，修行的正道。
- 蔭：庇護、遮蔽之意，喻佛道能護持眾生。
- 禪三昧：禪定的深層境界，心一境性。
- 三十二相：佛陀身體所具備的三十二種大人相，是成佛圓滿的標誌。
- 諸好：指三十二相之外，佛身上更細緻、殊勝的特徵（八十隨形好）。
- 果蓏：指果實，經文中常用以譬喻修行成果。
- 道樹行：比喻修行如樹成長，需持續培養方能結果。
- 無上果：指最圓滿的佛果，即成佛。
- 正溝流：比喻正法如同正確的水流，引導眾生向善。
- 佛海智：佛陀無邊廣大的智慧，猶如大海。
- 功德：修行所得的善業與福報。
- 慧行：以智慧引導的修行實踐。
- 佛淵智：佛陀深廣如淵的智慧。
- 所問無窮：所發問的問題皆能無盡獲得解答，象徵智慧無盡。
- 佛藏：指佛法寶藏，象徵佛陀所證悟的無量法義與智慧。
- 無盡之法：指佛法無窮無盡，法門廣大無邊。
- 一味道：指佛法唯一真實之道，無有差別，眾生皆可同證。
- 受法：接受佛法教導與薰習。
- 法橋：比喻佛法或修行方法，能幫助眾生超越煩惱、到達解脫彼岸。
- 度人：指以佛法教化、救度眾生，使其離苦得樂。
- 園圃：比喻修行者的心地，需要經常耕耘、清理。
- 穢惡：指內心的煩惱、惡習、污染。
- 欲根：指貪欲的根本，是煩惱生起的根源。
- 福德：指善行所感得的福報與德行，為修行者積集善業、增長善根之基礎。
- 災患：泛指各種災難與苦難，包含自然災害與人為禍害。
- 周滿持：圓滿無缺地持守戒法或善法。
- 道法備具：佛道所需法門、資糧皆能具足。
- 精學堂：指專供修學佛法、講經誦經的場所。
- 經道：泛指佛教經典與正法修行之道。
- 功滿：指修行功德圓滿，具足成佛之因緣。
- 得佛：證得佛果，成為佛陀。
- 弟子眾：指佛陀的弟子團體，象徵教化成熟。
- 閑居：指安靜、無事的居處，象徵身心寧靜。
- 恬惔無為：恬淡安然，無所造作，順應自然本性，為佛教修行中重要的心境。
- 典籍：指佛教經典、法義文獻，為修行者學習與薰習之所依。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長智慧。
- 戒具：具足戒律，持戒清淨。
- 誨人不惓：教導他人佛法而不知疲倦。
- 異道人：指非佛教的修行者或持有異於佛法見解之人。
- 邪見：錯誤、偏離正法的見解，與佛教正見相對。
- 八正道：佛教修行的八項正道，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
- 仙人：泛指修行有成、具德之人，非世俗神仙。
- 城郭：指城市的外圍城牆，古代城市的防護設施。
- 持戒：指守持佛教戒律，是修行的基礎。
- 完具：圓滿具足，無所缺漏。
- 虧缺：指內心有所虧損或不圓滿。
- 帝王：指世間的國王、統治者。
- 聖化：聖者的教化，指佛、菩薩等聖者所施行的教導與感化。
- 正道教：正確的道理與教誨，指佛法正道。
- 帝王子：指國王的兒子，象徵世間尊貴之人。
- 化生法中：於佛法中轉化出生，意指在佛法中得以成長、修證。
- 公卿：古代高級官員、朝廷重臣，象徵世間有權勢者。
- 道理：此處指佛法正理、真實義理。
- 助利天下：利益世間、使天下安樂。
- 臣吏：古代官員、執政者，於本句指世間治理者。
- 賊心：指邪惡、損人利己之心。
- 法鎧：以佛法為護身鎧甲，象徵堅固信念與防護煩惱的力量。
- 本願：最初發下的誓願，修行者立志成就佛道或利益眾生的根本願心。
- 四無畏：指佛陀具足的四種無所畏懼，包括自知成就、為他說法、斷諸煩惱、說諸障道。
- 恐怖：泛指內心的恐懼、驚懼等煩惱狀態。
- 憂戚：指憂愁與悲傷，屬於眾生常有的苦惱。
- 非常樂：指非真實、無常、虛妄的快樂，與究竟安樂相對。
- 諸厄：各種困苦、災難、障礙。
- 安樂：身心安穩快樂，無苦惱。
- 如佛：如同佛陀般圓滿安樂自在，無有煩惱恐懼。
- 空：指一切法無自性，非實有。
- 身：指五蘊和合之色身，非究竟實體。
- 金剛形：比喻堅固不壞之身，象徵身心堅韌、無有衰損。
- 自嚴：以善法自我莊嚴，提升德行。
- 報恩人：指能知恩、感恩並實踐報答的人。
- 佛恩德：佛陀對眾生的慈悲教化與救度恩德。
- 菩薩行：菩薩所行之利他修行，包括六度萬行。
- 背恩人：指忘恩負義、違背恩德之人。
- 降心伏意：調伏自心與意念，使其不生煩惱與惡行。
- 棄捐諸惡：徹底捨棄一切惡行。
- 貪欲：對五欲等境生起貪著之心，是煩惱根本之一。
- 法施：以佛法教導、利益他人，屬於三施之一，重於財施。
- 錫杖：僧人行腳時所持之法器，象徵警覺與護生。
- 依仗於法：依靠佛法作為修行與度生的依據。
- 分流德化：將德行與教化分流、傳播至眾生。
- 應器：指僧人乞食所用的器具，象徵依正法生活。
- 六重法：此處指六種重要的修行法門，需依本經上下文判定具體內容。
- 分衛：指比丘依次入村乞食，為佛教僧團日常修行之一。
- 戒法：指佛陀所制定的戒律與規範。
- 疑妄：指對正法產生懷疑或妄想，為修行障礙。
- 堂室：指世間人所居住的屋堂。
- 佛聖堂：象徵佛陀所居、聖者所集之處，亦指證悟、清淨之境界。
- 微妙：指佛法深奧精微、不可思議之義。
- 般若：梵語prajñā，意為智慧，指通達諸法實相的智慧。
- 無望無惜：無所希求，亦無失落之心，表現出超越分別的平等心。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種最苦的生命狀態。
- 飢渴想：指因飢餓與口渴而生起的痛苦與欲求。
- 無欲：指遠離貪愛、執著，心性清淨。
- 道品：指成就解脫、證悟所需的修行法門與要素，如三十七道品等。
- 鉢飯：僧人用以受食的鉢中之飯，象徵出家人簡樸生活與修行。
- 供養：此處特指以法為供養，超越物質層面，重視法義的奉獻與實踐。
- 廉人：品行廉潔、正直之人。
- 廉潔：清廉自持，不貪不染。
- 知恥：明辨是非，知所羞恥，為修行德目。
- 不妄：不虛妄、不欺誑，行為真實誠信。
- 貪：指對五欲等境界生起貪著之心，是煩惱根本之一。
- 強顏：指勉強作出不自然的表情，含有虛偽、不真誠之意。
- 知節少欲：節制自身欲望，知足常樂。
- 情無所著：內心不執著於外在境界。
- 幻法：指身體等一切現象皆如幻化，非真實常住。
- 好惡無異：指對於喜歡與討厭的事物皆能平等對待，無分別心。
- 諸經：指一切佛教經典，包含佛陀所說的教法。
- 佛法味：佛法的真實義理與修行利益，如同美味食物能滋養身心。
- 甘露：佛教中象徵法味、清淨、長生不死的妙藥，亦指佛法的滋養。
- 十種力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為成佛的重要標誌。
- 德行：指修習善法、具足戒定慧等功德。
- 講經說法：指宣講佛陀教法，弘揚佛理。
- 開達：心志通達、明白無礙。
- 寤：覺醒、領悟。
- 呪願：指誦持咒語並發願，為修行中常見的祈願行為。
- 達嚫：布施，施予財物或法義以利益眾生。
- 十二部經：佛教經典的十二種分類，包括契經、應頌、記別等，代表佛陀教法的全面性。
- 三甘露：佛教中常指法、解脫、涅槃三種能滅苦的法門或境界。
- 罷坐：結束禪坐。
- 究竟：圓滿成就，達到最終目標。
- 心垢：指內心的煩惱、無明等障礙清淨的因素。
- 生死際：生死的分界、界限，意指對生死本質的明見。
- 清涼定：指禪定境界，能令身心清涼安穩，遠離煩熱與苦惱。
- 愛：指貪愛、愛欲，為煩惱根本之一。
- 情欲：指情感與欲望，佛教中多指貪愛男女之欲。
- 經偈：指佛經中的偈頌，為教義精要之處。
- 諸法：泛指一切法，含世間與出世間諸現象、道理。
- 佛：覺者，指佛陀，證得無上正等正覺者。
- 七覺意：即七菩提分，為念覺意、擇法覺意、精進覺意、喜覺意、輕安覺意、定覺意、捨覺意， 是修行覺悟的七種要素。
- 佛圖像：指佛陀的畫像、雕像等形象表現。
- 眼無障蔽：比喻智慧、見解無障礙，亦指身心清淨。
- 拜謁佛：禮拜、親近佛陀，表敬仰與修行之意。
- 得道如佛：證得與佛同等的覺悟與解脫。
- 莫能見頂：比喻佛的智慧與功德無量，無法窮盡。
- 尊貴無上：最為殊勝、無與倫比的境界。
- 旋塔：繞行佛塔以表恭敬、供養與修福的行儀。
- 福祐：福德與庇佑，指修善積德所感得的吉祥與護佑。
- 繞塔三匝：佛教禮儀，表示恭敬與供養，繞佛塔三圈。
- 一向意：專一不移的心志，指修行時心無旁騖。
- 四喜：指四種喜悅，依本經語境，可能指禪悅、法喜等，具體義項需依全經判讀。
- 詠歌經：指以歌詠方式誦持佛經，屬於修行與供養的一種。
- 念佛恩德：憶念佛陀的慈悲與教化恩德。
- 行法供養：以實踐佛法作為對佛的供養，重於物質供養。
- 讚佛：禮讚、稱頌佛陀功德的修持行為。
- 光明神德：指佛陀所具備的智慧光明與不可思議的神聖德行。
- 佛法身：佛的真實法性之身，超越形相，具足無量功德。
- 四神足：佛教修行中四種能生神通的根本，即欲神足、勤神足、心神足、觀神足。
- 闇冥：指無明、心靈的黑暗，障蔽智慧。
- 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，為障礙禪定與智慧的五種煩惱。
- 不絕之法：指佛法、正法能夠延續不斷。
- 誡：戒律，約束身口意的規範。
「居家奉戒，當願眾生，貪欲意解， 入空法中。孝事父母，當願眾生， 一切護視，使得佛道。順教妻子， 當願眾生，令出愛獄，無戀慕心。 若得五欲，當願眾生，皆入清淨， 心無所著。若在伎樂，當願眾生， 悉得法樂，歡喜之忍。著寶瓔珞， 當願眾生，解去重擔，無綺可意。 見諸婇女，當願眾生，棄捐色愛， 無婬妷態。若上樓閣，當願眾生， 皆昇法堂，受佛諸經。身在房室， 當願眾生，覺知惡露，無有更樂。 布施所有，當願眾生，興福救之， 莫墮慳貪。若患厭家，當願眾生， 疾得解脫，無所拘綴。若棄家出， 當願眾生，離苦惱罪，從正得安。 入佛宗廟，當願眾生，近佛行法， 無復罣礙。詣師友所，當願眾生， 開達入正，悉得如願。請求捨罪， 當願眾生，得成就志，學不中悔。 脫去白衣，當願眾生，解道修德， 無有懈怠。受著袈裟，當願眾生， 被法服行，心無沾污。除剔鬚髮， 當願眾生，除捐飾好，無有眾勞。 已作沙門，當願眾生，受行佛意， 開導天下。受成就戒，當願眾生， 得道方便，慧度無極。守護道禁， 當願眾生，皆奉法律，不犯法教。 始受和上，當願眾生，令如禪意， 思惟解脫。受大小師，當願眾生， 承佛聖教，所受不忘。自歸於佛， 當願眾生，體解大道，發無上意。 自歸於法，當願眾生，深入經藏， 智慧如海。自歸於僧，當願眾生， 依附聖眾，從正得度。凡開門戶， 當願眾生，開現道法，至於泥洹。 關閉門戶，當願眾生，閉塞惡道， 罪得除盡。入室當願，一切眾生， 安隱寂寞，得止觀意。敷床當願， 一切眾生，入大乘道，濟安天下。 宴坐當願，一切眾生，坐佛道樹， 心無所猗。入眾當願，一切眾生， 成戒定慧，解度知見。數息當願， 一切眾生，得捨家中，無世間念。 守意當願，一切眾生，心不放逸， 無有雜念。早起當願，一切眾生， 覺識非常，興精進意，下床當願， 一切眾生，履踐佛迹，心不動搖。 著裳當願，一切眾生，常知慚愧， 攝意守道。結帶當願，一切眾生， 束帶修善，志無解已。次著中衣， 當願眾生，恭敬畏慎，無有慢墮。 被上法服，當願眾生，服聖表式， 敏於道行。左右便利，當願眾生， 蠲除污穢，無婬怒癡。已而就水， 當願眾生，柔和軟弱，清淨謹飾。 用水既淨，當願眾生，以法自洗， 無復惡態。手執楊枝，當願眾生， 學以法句，擿去諸垢。澡漱口齒， 當願眾生，蕩滌情性，如清淨住。 盥手當願，一切眾生，得軟淨掌， 執受經道。澡面當願，一切眾生， 常向清淨，心無瑕疵。出門當願， 一切眾生，如佛所欲，出度三界。 向道當願，一切眾生，向無上道， 志不退轉，行道當願，一切眾生， 遊於無際，不中休息。上坂當願， 一切眾生，樂昇上道，無所疑難。 下坂當願，一切眾生，深入廣博， 微妙法中。行於曲路，當願眾生， 棄邪曲意，行不忮忮。行於直路， 當願眾生，得中正意，言無諛諂。 見風揚塵，當願眾生，經明行修， 心不紛亂。見雨淹塵，當願眾生， 大慈伏意，不起諸想。涼息樹下， 當願眾生，伏心在道，經意不疲。 入林澤中，當願眾生，學為儒林， 養徒以德。行見高山，當願眾生， 志仰高大，積德無厭，行見刺棘， 當願眾生，三毒消滅，無賊害心。 得好葉樹，當願眾生，以道自蔭， 入禪三昧。樹華繁熾，當願眾生， 三十二相，諸好滿具。果蓏盛好， 當願眾生，起道樹行，成無上果。 覩諸流水，當願眾生，得正溝流， 入佛海智。覩諸陂池，當願眾生， 一切功德，慧行充滿，若見泉水， 當願眾生，入佛淵智，所問無窮。 遙望江海，當願眾生，入深佛藏， 無盡之法。見人汲井，當願眾生， 開心受法，得一味道。過度橋梁， 當願眾生，興造法橋，度人不休。 見修園圃，當願眾生，耘除穢惡， 不生欲根。見田稻穀，當願眾生， 廣殖福德，不為災患。見好園圃， 當願眾生，得周滿持，道法備具。 見丘聚舍，當願眾生，常處仁智， 道無危殆。見精學堂，當願眾生， 講誦經道，日進不衰。見人眾聚， 當願眾生，功滿得佛，成弟子眾。 見人閑居，當願眾生，恬惔無為， 遊志典籍。得見沙門，當願眾生， 多聞戒具，誨人不惓。見異道人， 當願眾生，遠去邪見，入八正道。 得見仙人，當願眾生，意行具足， 所欲者成。行到城郭，當願眾生， 持戒完具，心無虧缺。望見宮闕， 當願眾生，聰明遠照，諸善普立。 若見帝王，當願眾生，得奉聖化， 如正道教。見帝王子，當願眾生， 履佛子行，化生法中。若見公卿， 當願眾生，明於道理，助利天下。 見諸臣吏，當願眾生，忠正順善， 無固賊心。見被鎧甲，當願眾生， 誓被法鎧，不違本願。見魯鈍人， 當願眾生，勇於道義，成四無畏。 見憂愁人，當願眾生，離諸恐怖， 無復憂戚。見喜笑人，當願眾生， 捨非常樂，五欲自娛。見勤苦人， 當願眾生，得泥洹道，免度諸厄。 見安樂人，當願眾生，安快如佛， 惔怕無患。見疾病人，當願眾生， 知空非身，無苦痛意。見強健人， 當願眾生，得金剛形，無有衰耗， 見醜陋人，當願眾生，去醜惡行， 以善自嚴。見端正人，當願眾生， 意行質直，愛好道法。見報恩人， 當願眾生，念佛恩德，行菩薩行。 見背恩人，當願眾生，降心伏意， 棄捐諸惡。見貪欲人，當願眾生， 法施天下，無慳貪意。行持錫杖， 當願眾生，依仗於法，分流德化。 挾持應器，當願眾生，受而知施， 修六重法。入里分衛，當願眾生， 如戒法求，無得疑妄。到人門戶， 當願眾生，入總持門，悉見諸法。 入人堂室，當願眾生，昇佛聖堂， 深行微妙。人不與食，當願眾生， 得般若意，無望無惜。主人未辦， 當願眾生，離三惡道，無飢渴想。 授空應器，當願眾生，皆得至空， 無欲之性。受滿應器，當願眾生， 一切成滿，道品之法。擎持鉢飯， 當願眾生，為法供養，志在大道。 與廉人坐，當願眾生，廉潔知恥， 所作不妄。坐有貪人，當願眾生， 無有強顏，貪鄙之心。得香美食， 當願眾生，知節少欲，情無所著。 得不美食，當願眾生，知身幻法， 好惡無異。舉飯向口，當願眾生， 悉得諸經，諸佛法味。所噉雜味， 當願眾生，味味如佛，化成甘露。 飯食已訖，當願眾生，德行充盈， 成十種力。講經說法，當願眾生， 志意開達，聞法即寤。呪願達嚫， 當願眾生，悉令通佛，十二部經。 罷坐退去，當願眾生，一切究竟， 得三甘露。若欲入水，當願眾生， 身口意淨，等於三塗。澡浴身體， 當願眾生，蕩除心垢，見生死際。 盛暑熱極，當願眾生，得清涼定， 滅一切苦。冰凍寒甚，當願眾生， 心冷愛除，無復情欲。誦讀經偈， 當願眾生，博解諸法，無復漏忘。 若得見佛，當願眾生，常與佛會， 行七覺意。見佛圖像，當願眾生， 悉覩十方，眼無障蔽。拜謁佛時， 當願眾生，得道如佛，莫能見頂。 稽首而起，當願眾生，皆如佛意， 尊貴無上。始欲旋塔，當願眾生， 施行福祐，究暢道意。繞塔三匝， 當願眾生，得一向意，不斷四喜。 行詠歌經，當願眾生，念佛恩德， 行法供養。畢住讚佛，當願眾生， 光明神德，如佛法身。暮將洗足， 當願眾生，得四神足，周遍十方。 昏夜寢息，當願眾生，離於闇冥， 無復五蓋。臥覺當願，都使眾生， 得佛十八，不絕之法。是為菩薩， 誡願俱行，兼愛博施，不捨十方。」
十地品第三
師子之座，施交露帳，席以綵縶已，各稽首請佛。佛意悉皆知曉，於是示現分身，遍至諸釋天殿堂，每一位
佛皆隨從眾多菩薩與一切天帝，無不歡喜愉悅。殿下的百億小國，也都接續親見佛陀，和以前一樣沒有減少。當時，十方剎土又有法意菩薩、首意菩薩、賢意菩薩、勤意菩薩，以及思意、知意、審意、專意、重意
、盡意菩薩等，分別從十方與無數上人一同前來，頂禮佛足後，共同坐於同一面蓮華之上。法意菩薩就如同他的形象，端坐於定意之中，進入無量會見三昧，清楚見到十方無數諸佛，都伸出右手撫摩他的頭，同時說：「善哉！法意！菩薩勇健，才能獲得此定。十方如來及釋迦牟尼佛，皆已
禮敬你成就功德，修習微妙辯才，知曉空無著之行，究竟通達法要，通曉諸佛語，知悉眾生心意。你的修行已經具足，不久將成佛，現在讓你宣說菩薩十住，使所有學者普遍知道應行之道。
，變化出七寶獅子座，設下交錯的華蓋，座墊用彩色繩索編好後，大家一起恭敬頂禮請佛說法。佛完全明白大家的心意，於是化現無數分身，出現在所有
釋天的殿堂裡，每一尊佛都帶著許多菩薩和所有天帝，大家都非常歡喜快樂。在這座殿堂下方的百億個小國，依然能夠一如往昔地親見佛陀，並沒有減少。那個時候，來自十方世界的法意菩薩、首意菩薩、賢意菩薩、勤意菩薩，還有思意、知意、審意、專意
、重意、盡意菩薩等，帶著無數修行人一起雲集而來，向佛足頂禮後，大家一起坐在同一朵蓮花上。法意菩薩如其本來形象，安坐於禪定中，進入無量會見三
昧，清楚見到十方無數佛陀，各自伸出右手撫摸他的頭，齊聲稱讚：「善哉！」。這是佛法的真義！只有勇猛精進的菩薩，才能得到這種三昧。十方的佛陀和
釋迦牟尼佛都已禮敬你成就的功德，你修習了精妙的辯才，明白空性與無執著的修行，徹底通達佛法要義，能
理解諸佛的語言，也能洞察眾生的心意。你的修行已經圓滿，很快就會成佛，現在請你來講解菩薩
的十住，讓所有學佛的人都能明白應該怎麼修行。
本句描述忍世界無數帝釋天王於忉利天宮殿中，以殊勝莊嚴的七寶師子座與華蓋供養佛陀，並以頂禮請
法，展現諸天對佛法的恭敬與供養之德行，體現佛教重視供養與請法的修行儀軌。本句描述佛以自在神力，知悉眾生心意，示現無數分身，普遍
現於諸釋天殿，與菩薩、天帝同會，眾皆生歡喜心，顯示佛德圓滿、感應無礙。此句強調，即使在佛陀所在的殿堂下方，無數小國的眾生仍能
如常親見佛陀，顯示佛陀的神通與法身無礙，眾生得度的機會不因空間變化而減損。本句描述諸大菩薩從十方世界雲集而來，與無數上人共同禮敬
佛陀，並同坐一蓮華，顯示菩薩眾的和合、恭敬與共修精神，體現大乘法會的莊嚴與廣大。本句描述法意菩薩安住於深定，證入無量會見三昧，能現前見到十方無數佛陀，獲得諸佛同時以右手摩
頂並讚歎，象徵菩薩修行圓滿、獲諸佛印可與加持，顯示其功德殊勝與法界感應。此句為強調佛法的核心義理，提示聽者應體會經文所揭示的法義重點，並非僅止於文字表面。
本句強調菩薩需具備勇健精進，方能證得此定。
此定成就後，
獲十方諸佛禮敬，並能圓滿功德、辯才無礙，通達空性無執著的修行，深入佛法要義，通曉諸佛語言，並能了
知眾生心意，展現菩薩智慧與悲願的圓滿。本句指出修行者已具備成佛的資糧，將於不久後證得佛果，並被賦予宣說菩薩十住的任務，目的是令一
切學者明瞭修行的階次與方向，強調教法傳承與普及的重要性。
- 天帝釋：即帝釋天，忉利天的主神，為護法天王之一。
- 忉利紫紺殿：忉利天的主要宮殿，紫紺形容其莊嚴色彩。
- 七寶師子之座：以七種寶物裝飾的獅子座，象徵尊貴與莊嚴。
- 交露帳：交錯設置的華蓋或帳幕，用以莊嚴座位。
- 綵縶：彩色繩索，編織成座墊。
- 請佛：請佛陀說法。
- 釋殿：指釋提桓因（帝釋天）所居之天宮殿堂。
- 天帝：諸天之主，特指帝釋天等。
- 十方剎：十方世界，指無量佛土。
- 稽首佛足：以頭頂禮佛足，表最深恭敬。
- 法意菩薩：菩薩名，代表以法為心意修行者。
- 定意：專注禪定之心。
- 無量會見三昧：一種能見無量佛菩薩的深定三昧。
- 十方諸佛：遍及十方世界的無數佛陀。
- 摩頂：佛以手撫頂，象徵加持與印可。
- 善哉：佛陀對菩薩修行的讚歎。
- 法意：指佛法的真實義理、深層意涵。
- 是定：指特定的三昧或禪定境界。
- 十方如來：十方世界的諸佛。
- 釋迦牟尼佛：本師釋迦牟尼佛。
- 微妙辯：圓融無礙、深妙的辯才。
- 空無著行：依空性而無執著的修行。
- 法要：佛法的核心要義。
- 諸佛語：諸佛所說之語言、教法。
- 眾生意：眾生的心意、根機。
- 十住：菩薩修行階位之一，為菩薩道初階的十個住處，標誌修行進展的次第。
- 學者：指修學佛法之人，特指發心修行的弟子。
於是忍世界百億天帝釋，皆於忉利紫紺殿 上，化作七寶師子之座，施交露帳，席以綵 縶已，各稽首請佛。佛意悉知，即為分身，遍 諸釋殿，一一佛者，從眾菩薩，一切天帝，莫不 悅豫；其下百億小國，續自見佛，如故不減。時 十方剎，復來雲集，法意菩薩、首意菩薩、賢意 菩薩、勤意菩薩，思意、知意、審意、專意、重意、 盡意菩薩等，各從十方，與無數上人俱來， 稽首佛足坐一面蓮華上。法意菩薩即如其 像，正坐定意，入於無量會見三昧，悉見十 方無數諸佛，各伸右手摩其頭，俱言：「善哉！ 法意！菩薩勇健，乃得是定，十方如來，及釋 迦牟尼佛，已皆拜汝成立功德，修微妙 辯，知空無著行，究暢法要，通諸佛語，知眾 生意。汝行已備，得佛不久，今使汝說菩薩 十住，令諸學者普知所行。」
眾祐所讚歎，此十地蘊含無量功德，佛陀亦曾詳加陳說。哪十個呢？第一是發意，第二是治地，第三是應行，第四是生貴，第
五是修成，第六是行登，第七是不退，第八是童真，第九是了生，第十是補處。
不困難，從禪定中覺悟後開口說：「各位族姓子！想成佛的人，必須經歷十個修行階段，從古至今都是這樣
成就的，受到眾多善知識的讚歎，這十地蘊含無量功德，佛陀也曾詳細說明過。是哪十種呢？第一是發起修行的心願，第二是調整修行的基礎，第三是
應當實踐，第四是出生於尊貴之處，第五是修行圓滿成就，第六是修行步步提升，第七是不再退轉，第八是保
持純淨童心，第九是徹底了悟生死，第十是成為補處菩薩。
本句描述法意菩薩因獲得佛的辯才與智慧，於禪定中覺悟後，
向眾人開示。
強調菩薩智慧圓滿、記憶力堅固，能以無礙辯才弘法利生。本句說明成佛之道須經十地修行，這是歷代諸佛共同的修證次
第，十地蘊含無量功德，為修行者所依止與讚歎，佛陀亦曾詳加開示。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的結構，用以明確標示接下來的法義分類或修行要點。本句列舉十個修行階位，依次展現修行者從初發心到最終成為
補處菩薩的次第。
每一階段皆有其特定修學重點，體現修行由淺入深、漸次圓滿的過程。
- 佛辯辭：佛陀無礙辯才，能善巧說法。
- 族姓子：指佛教中有德行、出身高貴的修行者。
- 眾祐：眾多善知識、護法、修行者的依靠與讚歎對象。
- 治地：調治修行基礎，穩固根本。
- 應行：應當實踐的修行行為。
- 生貴：出生於尊貴之處，或得殊勝因緣。
- 修成：修行圓滿成就。
- 行登：修行步步提升，登上更高階位。
- 不退：不再退轉於修行道上。
- 童真：保持純淨無染之心，如童子般。
- 了生：徹底了悟生死本質。
- 補處：即將補佛位的菩薩，最後一生即成佛。
於是法意菩薩，得 佛辯辭，明哲至真，不忘不難，從定意覺而言 曰：「諸族姓子！欲求佛者，有十地住，往古來 今，皆由此成，眾祐所歎，是合無量，具陳演 說，如佛所言。何等為十？第一發意，第二治地， 第三應行，第四生貴，第五修成，第六行登， 第七不退，第八童真，第九了生，第十補處。
，應當發願修行積集福德，應當令行持超越三界，應當學習諸佛功德事業，應當追求再見諸佛，應當修習各種
深奧的三昧，應當悲憫思念受罪苦眾生，應當從生死輪迴中出離，這是最初發心修行的基礎。
起十種功德：一是見到佛的莊嚴端正，二是佛身色相具足，三是展現神足變化，四是道德深奧，五是威儀法度
無比，六是能知他人心意，七是宣說經教明白，八是所說之語真實透徹，九是見到眾生生死的痛苦，十是體會
佛法的快樂，隨著逐步領悟，便會發起修行的心志。如果想要明白佛陀十力的智慧，修學上有十個要點：應該禮敬諸佛，了解菩薩的德行，徹底認識生死的
根本，發願修行並積集福德，使自己的行持超越三界，學習諸佛的功德事業，追求再見諸佛，修習各種深奧的
三昧，憐憫思念受苦的人，並從生死輪迴中出離。這就是最初發心修行的基礎。
本句詢問『發意』的定義，意指修行者初次生起追求佛道、修學正法的心志，是修行的起點。
本句說明菩薩安住於佛法時，初見佛即能生起十種殊勝功德，
涵蓋見佛相好、神通變化、道德威儀、知他心、善說法、語言真實、觀察生死苦、體會佛法樂等，並隨領悟而
發起修道之心，強調菩薩修行的次第與功德圓滿。本句闡明欲通達佛十力智慧，須具備十種修學要點，涵蓋禮敬
諸佛、明瞭菩薩德行、徹見生死根本、發願修福、超越三界、學佛功德、求見諸佛、修深三昧、悲憫眾生、出
離輪迴，為初發心修行者所應具備的基礎條件。
- 法住：安住於佛法、依法而住。
- 神足：神通變化之足，六神通之一。
- 威儀法：行住坐臥等威儀與法度。
- 諦解：真實透徹的理解。
- 生死苦：眾生於生死輪迴中的痛苦。
- 佛十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力。
- 三昧：禪定、正定的總稱。
- 生死輪還：生死輪迴，眾生流轉不息之苦。
「何謂發意？菩薩法住，有十事，謂初見佛，十功 德起：一見佛端正，二身色相具，三神足現 化，四道德深奧，五儀法無比，六謂知人意，七 出經教明，八所言諦解，九見生死苦，十體 樂佛法，稍稍開解，便發道意。欲曉了佛十 力之智，其學有十：當知禮事諸佛，當曉說 菩薩德，當諦了生死本，當願修貴治福，當 令行勝三界，當學諸佛功德業，當求更見 諸佛，當習行諸深三昧，當悲念諸罪苦人， 當從生死輪還，是為上頭初發意之地。
善；二、清淨潔淨其心；三、使心意柔軟；四、令志向安靜；五、常行布施；六、實踐慈愛；七、利益天下；
八、協助均平；九、視他人如自身；十、敬重他人如同師長。又有十種學習：應多誦讀經典，應遠離熟悉的環境，應親近明師，應學習善言，應知曉時機，應精進不
懈，應掌握要義，應明曉行持，應不忘本心，應安定志向，這是依次第調治心地的方法。
地柔和不剛強；四、讓志向安定平靜；五、經常施捨幫助他人；六、以慈愛待人；七、讓眾生都得到利益；八
、幫助社會公平；九、把別人當作自己一樣看待；十、尊敬他人如同老師。還有十項修學：要多讀誦經典，要離開熟悉的家鄉，要親
近有智慧的老師，要學會善巧言語，要懂得把握時機，要努力精進，要掌握重點，要明白修行的方法，要不忘
初衷，要讓心志安定，這就是依照次第修習、調整心地的方法。
本句為提問，旨在釐清『治地』的定義與內涵，為後續論述鋪
陳基礎。
『治地』在本經脈絡下，通常指修行或論述中所依止、安立的根本法則或基礎領域。本句列舉菩薩安住於正法時，應依次修學的十種德行，涵蓋自心淨化、利他、平等、尊重等，體現菩薩
道的實踐次第與圓滿人格養成，強調由內而外的修持與對眾生的平等慈悲。本句列舉修行者應具備的十項學習要點，強調從誦經、遠離熟悉環境、親近善知識，到精進、掌握要義
、安定志向等，皆為依次第調治心地、增進修行的實踐方法。
- 慈愛：以慈心愛護眾生。
- 平均：均平、公平，指社會正義與利益均等。
- 視彼如己：將他人視同自己，強調平等無我。
- 敬人如師：尊重他人如同師長，顯示謙卑與學習心。
- 諷經：誦讀、熟習佛經。
- 明師：具德有學的善知識或導師。
- 要：要義、重點。
「何謂治地？菩薩法住，有十事，以次學：一念人 善，二淨潔心，三柔軟意，四安靜志，五常布 施，六行慈愛，七利天下，八助平均，九視彼如 己，十敬人如師。復有十學：當多諷經，當遠鄉 土，當近明師，當學善言，當知時，當精進，當 入要，當曉行，當不忘，當安志，是為次第治 地之行。
常；二、見生命是苦；三、見一切行法皆空；四、見身體非真我；五、見無有主宰者；六、無貪求；七、無執
著；八、證無為法；九、無欲望；十、無所求。又有十種學處：應當思惟眾生，應當思惟剎土，應當思惟
法，應當思惟地種，應當思惟水種，應當思惟火種，應當思惟風種，應當思惟欲界，應當思惟色界，應當思惟
無色界，心中不生戀慕，這是分別應當修行之處。
明白一切行為本質是空；第四，認知身體並非真我；第五，了解沒有主宰者；第六，心中無貪求；第七，不執
著於任何事物；第八，體證無為法；第九，沒有欲望；第十，沒有追求。還有十種修學內容：要思考眾生、剎土、佛法、地、水、
火、風四大元素，以及欲界、色界、無色界，內心不生貪戀，這就是應該分別修行的範圍。
本句為提問，旨在釐清何者為修行者應當實踐、奉行的內容，強調行持於修道中的重要性。
本句總結菩薩安住於法的十種觀行，強調對無常、苦、空、無我等根本法義的正見與實踐，並進一步斷
除貪、著、欲、求等煩惱，體現出菩薩修行的根本態度與境界。本句列舉十種應當觀念與思惟的對象，涵蓋眾生、世界、法與
四大、三界，強調修行者應對這些境界生起正念而不執著，心無貪戀，才能如理分別、正確修行。
- 無常：一切法皆變異不住。
- 生苦：生命本質為苦。
- 行空：一切行法皆無自性、空寂。
- 非身：身體非真實我。
- 無主：無有主宰、自在者。
- 無為：超越造作、無生滅之法。
- 無求：心無所求，離諸攀緣。
- 十學：指十種應當學習與思惟的內容。
- 人：眾生，指一切有情。
- 地種、水種、火種、風種：四大元素，構成世間萬物的基本要素。
- 欲界、色界、無色界：三界，佛教宇宙論中的三種存在層次。
- 分別應行之地：應當分別觀察、修行的範圍。
「何謂應行？菩薩法住，有十事，入如經：一見無 常，二見生苦，三見行空，四見非身，五見無 主，六無所貪，七無所著，八無為，九無欲，十 無求。復有十學：當念人，當念剎，當念法，當 念地種，當念水種，當念火種，當念風種， 當念欲界，當念色界，當念無色界，心無 戀慕，是為分別應行之地。
邪道；二、專心向佛；三、思惟佛法義理；四、觀察功德行持；五、見眾生如幻化；六、見世界如夢境；七、
見禍福皆空；八、見一切法如幻；九、苦樂本無差別；十、證得涅槃清淨。還有十種學問：應當思惟，過去佛的本意是空性，未來佛
的本意是空性，現在佛的本意也是空性；過去佛法清淨，未來佛法清淨，現在佛法也是清淨；過去佛自然，未
來佛自然，現在佛也是自然；諸佛的出現皆平等無異，這就是平等尊貴的境界。
步：一、不再走錯誤的道路；二、專心一意向著佛學習；三、深入思考佛法的真義；四、觀察並實踐功德行為
；五、看待眾生如同幻化變現；六、看這個世界如夢一場；七、明白禍福本質皆空；八、體會一切法如幻影；
九、了解苦與樂本無差別；十、證得涅槃的清淨自在。還有十種修學：要明白思惟，過去佛的本意是空性，未來佛的本意也是空性，現在佛的本意同樣是空性
；過去佛法是清淨，未來佛法也是清淨，現在佛法同樣清淨；過去佛是自然，未來佛也是自然，現在佛同樣自
然；所有佛的出現都平等無異，這就是平等尊貴的境界。
本句為提問，旨在釐清「生貴」的定義，為後文解釋鋪墊。
重
點在於探討何種因緣或條件使眾生出生時具備尊貴、殊勝的身分或地位。本句總結菩薩安住於佛法時，應具備的十種修行觀行，強調隨
順佛陀，遠離邪道，專注於佛法義理，並以空性、幻化、夢境等譬喻，說明對世間與諸法的正確觀照，最終證
入涅槃清淨。
此十事涵蓋了修行的正見、正行與究竟目標，體現菩薩道的核心精神。本段強調十種修學內容，核心在於三世諸佛的本意皆為空性，
所說佛法皆清淨，佛的本質皆自然，諸佛的出現無有差別，顯示佛果平等、法性無二，修行者應以平等心觀諸
佛與法，體會一切佛法皆歸於平等尊貴之地。
- 邪道：偏離正道的錯誤道路。
- 功德行：修習善法、積集功德的行為。
- 殃福：災禍與福報。
- 法淨：佛法本質清淨無染。
- 自然：佛的本性自然而成，非人為造作。
- 諸佛興等：所有佛的出現皆平等無異。
- 平等生貴之地：指一切佛法歸於平等尊貴的境界。
「何謂生貴？菩薩法住，有十事，隨佛行：一不還 邪道，二專心向佛，三思惟法意，四觀功德行， 五見人如化，六見剎如夢，七見殃福空，八見 諸法如幻，九苦樂無異，十解泥洹淨。復有 十學：當知思念，去佛意空，來佛意空，今佛意 空，去佛法淨，來佛法淨，今佛法淨，去佛自 然，來佛自然，今佛自然，諸佛興等，皆無所 異，是為平等生貴之地。
二是令人安隱，三是賑救天下人，四是慈念一切，五是悲傷眾生，六是令人歡喜，七是護視人物，八是勸令隨
道，九是為現清淨德行，十是令眾生得泥洹。還有十種學問：應當知道，眾生無有決定的依據、無有根本、無有數量、無有造作、無有正理，不可思
議、不可言說、不可度量、不可完全說明，因為一切皆空，這是聖者修行圓滿所達的境界。
人，四是慈愛關懷一切眾生，五是對眾生生起悲憫，六是讓人心生歡喜，七是保護照顧一切眾生，八是勸導大
家隨順正道，九是展現清淨無染的德行，十是幫助眾生證得涅槃。還有十種修學：要知道，眾生沒有固定的依靠、根本、數量、造作或正確標準，也無法用思維、語言、
衡量或完全說清，因為一切本質上都是空性，這就是聖者修行圓滿的境界。
本句為提問，旨在釐清『修成』的定義，探討修行達到圓滿或
完成的標準與內涵，為後文解釋修行成果鋪墊基礎。本句總攝菩薩安住於法時，利益眾生的十種實踐，涵蓋方便、安隱、救濟、慈悲、歡喜、護念、勸導、
清淨與引導證入涅槃，體現菩薩以大悲心廣度有情的實際行持。本句說明聖者修行所證的境界：眾生的本質無有固定依據、根本、數量、造作或正確標準，超越思維、
語言與衡量，皆因一切法本性空。
此為修行圓滿所達之地，強調對空性的深刻體悟。
- 安隱：安穩、無憂之意。
- 賑救：救濟、援助。
- 慈念：慈愛關懷。
- 悲傷：悲憫眾生苦難。
- 護視：保護照顧。
- 隨道：隨順正道、佛法。
- 聖行：聖者所修之行，指證悟空性之修行。
- 修成之地：修行圓滿所達的境界。
「何謂修成？菩薩法住，有十事，行濟人：一為人 方便，二令人安隱，三賑救天下人，四慈念 一切，五悲傷眾生，六令人歡喜，七護視人物， 八勸令隨道，九為現清淨，十令得泥洹。復 有十學：當知眾生，無有要，無有種，無有數， 無有造，無有正，不可思，不可稱，不可度，不 可具說，為一切空，是為聖行修成之地。
毀謗法，心無分別；三、聽聞菩薩善行或惡行，心無分別；四、聽聞他人評論外貌，心無分別；五、聽聞人多
或人少，心無分別；六、聽聞經典多或少，心無分別；七、聽聞生苦或生樂，心無分別；八、聽聞有人難度或
易度，心無分別；九、聽聞法興盛或衰微，心無分別；十、遭遇有道之人或無道之人，心無分別。又有十種修學：心中無妄想，不執取諸想，不執著身體，無我所執，無見解執著，無主宰者之見，無受
取之心，如幻化般無實，認為一切法不會真實成就，無一切所有之執，這是信心圓滿、進入行登之地。
有人稱讚或譏諷佛陀，心裡都不分別；二、聽到法被讚美或毀謗，心裡都不動搖；三、聽到菩薩行善或作惡，
心裡都不分別；四、聽到別人評論外貌，心裡都不分別；五、聽到人多或人少，心裡都不分別；六、聽到經典
多或少，心裡都不分別；七、聽到人生苦或樂，心裡都不分別；八、聽到有人難度化或容易度化，心裡都不分
別；九、聽到佛法興盛或衰微，心裡都不分別；十、遇到有道或無道的情況，心裡都不分別。還有十種修行方法：心裡沒有妄想，也不接受妄想，不執
著身體，沒有『我所擁有』的想法，沒有各種見解，沒有主宰者，沒有受取，一切如幻化般虛假，認為一切都
不會真正成就，什麼都沒有，這就是完全信任並進入行登之地。
本句為提問，旨在釐清『行登』一詞的義理內涵，為後文解釋
鋪墊。
『行登』可能指修行過程中某一階段或層次的進入或超越，需依本經上下文進一步判定。本段說明菩薩安住於法時，於十種境界皆能保持平等無分別心，無論順逆、好壞、多少、難易、興衰等
，皆不動心，展現菩薩度眾的平等與無執著，體現大乘菩薩的無分別智與悲願。本句列舉十種修學內容，強調修行者應斷除對身心、見解、主宰、受取等一切執著，體認一切如幻無實
，進而達到無所住、無所得的境界，這是信心圓滿、進入更高修行階段（行登地）的標誌。
- 無異：心無分別、平等不動。
- 度：度脫、救度眾生。
- 佛、法、菩薩：三寶名相，分別指覺者、正法、修行者。
- 心無想：心中無妄想分別。
- 不受想：不執取諸想。
- 不計身：不執著於身體。
- 無我所：無『我所擁有』之執。
- 無有見：無種種見解執著。
- 無有主：無主宰者之見。
- 無有受：無受取之心。
- 如化：如幻化，喻一切法無實體。
- 不成：認為一切法不會真實成就。
- 無所有：無一切所有之執。
- 盡信行登之地：信心圓滿，進入更高修行階段。
「何 謂行登？菩薩法住，有十事，度輒成：一聞稱 佛譏佛心無異，二聞譽法毀法心無異，三聞 菩薩善菩薩惡心無異，四聞人相評論心無 異，五聞人眾人寡心無異，六聞經多經少心 無異，七聞生苦生樂心無異，八聞人難度人 易度心無異，九聞法興法衰心無異，十遭有 道遭無道心無異。復有十學：心無想，不受想， 不計身，無我所，無有見，無有主，無有受，為 如化，為不成，無所有，是為盡信行登之地。
皆不退轉；二、有法或無法皆不退轉；三、有菩薩或無菩薩皆不退轉；四、有求佛或無求佛皆不退轉；五、有
得佛或無得佛皆不退轉；六、過去有聖道或無聖道皆不退轉；七、現在有聖道或無聖道皆不退轉；八、未來有
聖道或無聖道皆不退轉；九、三塗同或三塗異皆不退轉；十、佛智有限或無限皆不退轉。又有十種學處：開啟微細智慧進入廣大智慧，開啟廣大智慧進入微細智慧，顯現一法融入眾多經典，顯
現眾多經典融入一法，理解眾生進入空性要義，理解空性要義融入眾生，將有想轉入寂定，將寂定轉入有想，
說明少分清淨如何轉為多想，說明多想如何回歸少分清淨，這是進入不退轉之地。
、無論世間有佛還是沒有佛，都不會退轉；二、無論有法或無法，都不退轉；三、無論有菩薩或沒有菩薩，都
不退轉；四、無論有人求佛或沒有人求佛，都不退轉；五、無論有人證得佛果或沒有人證得佛果，都不退轉；
六、過去有聖道或沒有聖道，都不退轉；七、現在有聖道或沒有聖道，都不退轉；八、未來有聖道或沒有聖道
，都不退轉；九、三惡道是否存在或不同，也不退轉；十、佛智有限或無限，都不退轉。還有十種修學：讓細微的智慧開展到廣大的智慧，讓廣大
的智慧回歸細微的智慧，展現一個法門能涵攝所有經典，也能讓所有經典歸於一法，體會眾生如何契入空性的
要義，也能讓空性的要義回應眾生，說明有分別想法如何進入寂靜定境，也能讓定境回到有想的狀態，說明少
分清淨如何轉為多種想法，也能讓多種想法回歸少分清淨，這就是進入永不退轉的境地。
本句為提問，旨在釐清『不退轉』的定義，為後文解釋鋪墊。
『不退轉』是佛教修行階位之一，指修行
者於菩提道上已不會退轉至凡夫或聲聞、緣覺等較低階位，堅定向佛果前進。本段說明菩薩安住於法時，無論外在環境如何變化，皆能堅定
其志，不生退轉。
這十種情形涵蓋有無佛、法、菩薩、求佛、得佛、聖道、三塗（惡道）、佛智等，強調菩薩
的堅固願力與不隨境轉的修行精神，體現出超越時空與境遇的菩薩道堅持。本段列舉十種修學方法，強調智慧的互融、法義的貫通、眾生
與空性的雙向理解，以及定與想、淨與想的相互轉化，展現修行圓融無礙，最終達到不退轉的境界。
- 不退轉：指修行者於菩薩道上，已證得堅固信心與智慧，永不退失於菩提心與正道。
- 聖道：證悟解脫之道。
- 佛智：佛的智慧，圓滿無礙。
- 微慧：細微、精細的智慧。
- 大智：廣大、圓滿的智慧。
- 一法：單一法門或法義。
- 眾經：多部經典或諸多法門。
- 空要：空性的要義、核心義理。
- 有想：有分別、意識活動的狀態。
- 寂定：寂靜安定的禪定境界。
- 少淨：少分清淨，指較為純淨的心境。
- 多想：多種分別、雜念。
- 不退之地：修行至不退轉的境界。
「何謂不退轉？菩薩法住，有十事，志牢強：一言 有佛無佛不退轉，二言有法無法不退轉，三 言有菩薩無菩薩不退轉，四言有求佛無 求佛不退轉，五有得佛無得佛不退轉，六曰 古有聖道無聖道不退轉，七今有聖道無聖 道不退轉，八後有聖道無聖道不退轉，九言 三塗同三塗異不退轉，十言佛智有盡佛智 無盡不退轉。復有十學：開微慧入大智，開 大智入微慧，現一法入眾經，現眾經入一 法，解眾生入空要，解空要入眾生，釋有想入 寂定，釋寂定入有想，說少淨入多想，說多 想入少淨，是為轉進不退之地。
於所應生起之處；四、見人能知其內心慈悲；五、知他人心中所信；六、知他人心意所理解；七、不受外來雜
想干擾；八、知諸佛剎土的成與壞；九、以神足迅速遍至十方；十、圓滿持守一切法。又有十種事：學習知曉佛世界，學習如佛的智能，學習現
起佛的神足行，學習莊嚴諸佛剎，學習遍遊諸國土，學習以法答眾問，學習化現無不現，學習佛聲出諸法，學
習轉頃匝十方，學習作一念見無數佛，是為清淨童真之地。
、身口意三業都不違犯戒律；二、一切行為無任何瑕疵；三、心志專一於所應生起之處；四、見到他人能知其
內心慈悲；五、能明了他人心中所信仰；六、能理解他人心意所領會；七、不受外來雜亂妄想干擾；八、能知
諸佛剎土的成與壞；九、以神通迅速遍至十方世界；十、圓滿持守一切佛法。還有十種修行內容：學會認識佛的世界，學得像佛一樣的智慧，學習展現佛的神通行動，學習莊嚴各種
佛土，學會遊歷所有國土，學習用佛法回答大家的問題，學會化現無所不在，學習讓佛的聲音宣說一切法，學
會在一瞬間遍及十方世界，學習在一念間見到無數佛，這就是清淨童真的境界。
本句為提問，旨在釐清「童真」一詞於本經中的定義與內涵，為後續教義鋪陳基礎。
本段列舉菩薩安住於法時所具備的十種功德與修行境界，涵蓋
身口意清淨、無瑕疵、心志專一、知他心、遠離雜想、通達諸剎、神通自在及圓滿持法，展現菩薩於修行與度
眾生過程中所應具備的德行與智慧。本句列舉清淨童真地所具備的十種修學內容，涵蓋知見、智慧、神通、莊嚴佛土、遍遊國土、善於答問
、自在化現、宣說諸法、遍轉十方及一念見佛，展現修行者於此地所能成就的廣大功德與自在力。
- 佛世界：指佛所成就的清淨國土。
- 佛智能：佛的智慧與智能，圓滿無礙。
- 神足行：神通自在的行動能力。
- 莊嚴諸佛剎：以功德莊嚴佛的國土。
- 國土：眾生所居之世界。
- 法答眾問：以佛法回答眾生疑問。
- 化無不現：化現身形，無所不在。
- 佛聲出諸法：佛以音聲宣說一切法。
- 轉頃匝十方：一瞬間遍及十方世界。
- 一念見無數佛：於一念間見到無數佛。
- 清淨童真之地：修行階位名，表純淨無染、童子般的心性。
「何謂童真？菩薩法住，有十事，隨所入：一身口 意不犯，二一切無瑕疵，三志壹在所生，四 見人知內慈，五知人心所信，六知人意所解， 七不受彼雜想，八知諸剎成敗，九神足疾遍 到十方，十周滿持諸法。復有十事：學知佛 世界，學如佛智能，學現佛神足行，學莊嚴 諸佛剎，學遍遊諸國土，學法答眾問，學化 無不現，學佛聲出諸法，學轉頃匝十方，學 作一念見無數佛，是為清淨童真之地。
而來；二，知眾生所習成的束縛；三，知人的本源與過去因緣；四，知人所行善惡的果報；五，知人所修行的
法門；六，知人心所趨向的好惡；七，知人意念的種種變化；八，知十方國土的清淨與染污；九，知三塗中無
量的苦與因緣；十，知真理要義並能如理說明。還有十件事：學習法王的正行，學習法王的禮儀，學習法
王的興立，學習法王的出入，學習法王的周旋，學習法王的威嚴，學習法王的坐起，學習法王的教令，學習法
王的拜人，學習法王巡行剎土，這就是獲得決定解脫生死的境地。
的束縛；第三，了解人的本源與過去因緣；第四，洞悉人們所造善惡的果報；第五，知道人們修行的是哪些法
門；第六，明白人心所趨向的喜好與厭惡；第七，了解人們意念的各種變化；第八，知曉十方國土的清淨與染
污；第九，通達三惡道中無量的智慧；第十，能如理如實地說明真理的要義。還有十種修學內容：學習法王的正確行持、禮儀規範、興辦建立、出入舉止、應對往來、威儀莊嚴、坐
起動作、教化命令、拜見禮節，以及巡視剎土的方法。這就是獲得決定解脫生死的境界。
本句為提問，旨在釐清『了生』的定義與內涵，為後續法義鋪
陳基礎。
『了生』在本經脈絡下，應指徹底明瞭生死本質，進而超越生死束縛。本段說明菩薩安住於法時，能現起十種智慧，涵蓋對眾生根本
、因果、心行、國土、法義等全面的洞察，展現菩薩以智慧利益眾生、如實知見諸法的境界。本句列舉修學法王（佛陀）十種行持與威儀，強調弟子應全方位效法佛陀的行為、禮儀、教化與威儀，
從而成就決定解脫生死的境地。
此處『受決了生之地』指獲得解脫生死輪迴的確定因緣。
- 慧見：以智慧觀照、見解。
- 十事：指十種智慧內容。
- 諦要：真理的要義。
- 法王：指佛陀，為法界之王，統攝一切法。
- 剎土：佛所教化、清淨莊嚴的國土。
- 受決：獲得決定、確定成佛或解脫的授記。
「何謂了生？菩薩法住，有十事，受慧見：一知一切 生何道，二知眾生所習縛，三知人本所更來， 四知人所行殃福之報，五知人受行何法，六 知人心所入好惡，七知人意念若干變，八知 十方國清濁，九知三塗無量慧，十知諦要說 如應。復有十事：學法王正行，學法王禮儀， 學法王興立，學法王出入，學法王周旋，學 法王威嚴，學法王坐起，學法王教令，學法王 拜人，學法王巡行剎土，是為受決了生之地。
感動無數國土；二、應當為無數國土顯現光明；三、應當為無數國土建立正法；四、應當開導度脫無數國土；
五、應當利益安樂無數國土；六、應當使無數人聽聞佛法；七、應當觀察知曉眾生心意；八、應當知曉眾生無
窮無盡的念頭；九、應當令無數人進入佛法；十、應當依次第顯現眾生智慧與覺悟。凡夫所不能達到的補處菩薩十事：不能知曉其身分、事業
、志向與行持，不能具足神通、禪定與正念，不能通達過去與知曉未來，不能見到未來的光明境界，不能修習
建立佛剎的方法，不能理解聖者的心意，不能成就補處菩薩所欲之事。又有十件事：學佛三塗無際之慧，學具足諸佛法，學法法無所著，學諸佛無底藏，學神智成其剎，學光
明照十方，學佛定感動諸國，學權道隨意化，學遍教令成就，學合會轉法輪。所以修學者，若欲一切皆知，已具一切敏捷，無所復學，這就稱為補處。從這十種十法成就，於現世能夠繼承無上正真之道，成為最正覺者，度脫天下。
數世界帶來光明；第三，要為無數世界建立正法；第四，要開導無數世界的眾生；第五，要讓無數世界的眾生
得到利益與安樂；第六，要讓無數人聽聞佛法；第七，要觀察並了解眾生的心念；第八，要知道眾生無窮無盡
的念頭；第九，要讓無數人進入佛法修行；第十，要依次第讓眾生顯現智慧與覺悟。有十種關於補處菩薩的事，是凡夫所無法達到的：無法知曉補處菩薩的身分、事業、志向與行持，無法
具備神通、禪定與正念，無法通達過去與預知未來，無法見到未來的光明境界，無法修習建立佛剎的方法，無
法理解聖者的心意，以及無法如補處菩薩所願地成就一切。還有十種修學：學習佛對三惡道無盡的智慧，學習圓滿具足一切佛法，學習對各種法門都不執著，學習
諸佛無窮盡的法藏，學習以神通智慧成就佛國淨土，學習光明普照十方世界，學習佛的禪定能感動各國，學習
善巧方便隨意化現，學習普遍教化讓眾生成就，學習集合眾生共同轉動法輪。因此，修學的人若想要通曉一切，已經具備一切敏捷智慧
，沒有什麼再需要學習的，這就叫做補處。由於成就這十種十法，今生就能繼承無上正真的佛道，成
為最圓滿的覺者，救度世間一切眾生。
本句為提問，旨在釐清『補處』的定義。
『補處』為佛教術語
，指將來補佛位、即將成佛的菩薩，具有特定修行與果位意涵。本句總攝菩薩安住於法時，所具備的十種不可思議行願，涵蓋自利利他、教化眾生、弘法利生等層面，
顯示菩薩以廣大智慧與悲願，普攝無量世界與眾生，並以次第引導眾生開顯智慧，成就佛道。本句列舉凡夫所無法企及的補處菩薩十種殊勝境界，強調補處
菩薩在身業、志行、神通、定力、知見、預知未來、剎土修持、聖意領悟及願力成就等方面，皆非凡夫所能理
解或達到，顯示補處菩薩的超凡地位與功德。本句列舉十種修學內容，涵蓋智慧、法門、無執、法藏、神通、光明、禪定、方便、教化與轉法輪，展
現學佛者應圓滿具足諸佛所行，並以無礙智慧與大悲願力利益眾生，成就佛道。本句說明修行者若已具備圓滿智慧與敏捷，無所不知、無所不曉，已無需再學，即達到『補處』的境界
。
『補處』指將補佛位、即將成佛的菩薩，已圓滿一切學處。本句說明修行者若圓滿成就十種十法，於現世即可承續無上正
真之道，證得最圓滿的覺悟，並能普度天下眾生，顯示修行成果與利益眾生的究竟目標。
- 國：指佛教語境下的世界、國土。
- 開度：開導、度脫眾生。
- 入法：進入佛法修行、證悟之道。
- 慧了：智慧的了悟、明了。
- 定念：指禪定與正念，心無散亂。
- 剎法：指建立佛剎、莊嚴國土的方法。
- 聖意：聖者的心意、深義。
- 補處所欲：補處菩薩所發的願望與所欲成就之事。
- 法法無所著：對一切法門皆不執著。
- 無底藏：無盡的法藏，諸佛所證無窮法門。
- 權道：善巧方便，隨機應化之法。
- 轉法輪：宣說佛法，令眾生得度。
- 十十法：指十種各具十項的法門，為本經特有修行次第。
- 無上正真之道：即無上正等正覺，佛果之道。
- 最正覺：最圓滿無偏的覺悟，佛陀之稱。
「何謂補處？菩薩法住，有十事，智難及：一當念 感動無數國，二當為無數國現明，三當為無 數國立法，四當為開度無數國，五當利安無 數國，六當聲曉無數人，七當觀察知眾生意， 八當知眾生無極念，九當令無數人入法，十 以次第現人慧了。生所不能及補處者十：不 能知其身事志行，神足定念，達古知今，見後 明處，及修剎法，聖意之事，補處所欲。又有十 事：學佛三塗無際之慧，學具足諸佛法，學法 法無所著，學諸佛無底藏，學神智成其剎， 學光明照十方，學佛定感動諸國，學權道隨 意化，學遍教令成就，學合會轉法輪。所以學 者，欲一切知，已一切敏，無所復學，是名為 補處。從十十法成，現世得紹代無上正真之 道，為最正覺，度脫天下。」
現。這個法無有邊際，能普照無量世界，度化眾生無數，佛的智慧心也永無窮盡。
本句為佛陀對弟子或眾生所作善行、正確理解或發問的讚歎與
肯定，表現出佛陀慈悲與鼓勵的態度，並非單純世俗的稱讚，而是對修行或法義契合的認可。本句指出法意菩薩具備佛子資格，強調其修行與證悟已達能承
擔佛法、繼承佛志的地位，屬於佛陀教法下的真正弟子。本句強調一切佛陀的出現皆依此法而興起，顯示此法的無邊無
際、普照無量、度生無極與智慧無盡，彰顯法的究竟圓滿與無限功德。
- 佛言：佛陀開口說法的標誌性用語，表示接下來是佛陀親自開示的內容。
- 去來現佛：過去佛、未來佛、現在佛，涵蓋三世諸佛。
- 無際：沒有邊際，形容法的無限。
- 所照無量：法的光明智慧能普照無量世界。
- 度人無極：度化眾生無有窮盡。
- 智心無盡：佛的智慧心無有盡頭。
佛言：「善哉，善哉！法 意菩薩，可謂佛子。一切十方去來現佛，皆 由此興，是法無際，所照無量，度人無極，智心 無盡。」
本句描述佛陀說法結束後，聽眾因領受佛法而生起歡喜心，並
以禮敬之舉表達對佛陀的尊重與感恩，體現佛教聽法與恭敬師長的傳統。
- 作禮：指合掌、頂禮等恭敬禮拜佛陀的行為。
佛說是已，皆大歡喜，為佛作禮。