諸菩薩求佛本業經
諸菩薩求佛本業經一卷
西晉優婆塞聶道真譯
口所言、心所念，都不讓他人產生高低、優劣的分別？」為何身行不以他人的優劣為依據，口中不談論他人的優劣，心中也不思量他人的優劣？
言語、心念上，都不會讓他人產生高低、優劣的分別？」。為什麼我們的行為不以他人的優劣為標準，嘴裡不談論他
人的好壞，心裡也不去想他人的長處或短處？
本句探問菩薩為何在身、口、意三業的行持中，皆不使他人落入比較、分別優劣的心態，強調菩薩平等
無分別的慈悲與智慧，體現眾生平等、遠離分別心的修行精神。本句探問修行者為何在身、口、意三業上都不以他人的優劣作為衡量或談論的對象，強調修行應專注自
身，不比較、不批評、不妄念他人，是自我觀照與止息分別心的重要修持。
- 若那師利菩薩：菩薩名，為提問者。
- 文殊師利菩薩：大智菩薩，象徵智慧。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 身、口、心：三業，指行為、語言、意念。
- 長短：此處指高下、優劣、分別心。
- 身：指身體行為，佛教三業之一。
- 口：指語言行為，佛教三業之一。
- 心：指意念、思想，佛教三業之一。
若那師利菩薩問文殊師利菩薩：「菩薩何因， 身有所行不令他人得長短、口所言不令他 人得長短、心所念不令他人得長短？何緣身 不法他人長短、口不說他人長短、心不念他 人長短？
界連所有阿羅漢、辟支佛，還有天界和人間的人們，都無法達到或明瞭。
本句強調某種身、口、意三業所涉之境界，超越一切阿羅漢、
辟支佛及天人世間眾生的認知與能力，顯示此境界極為殊勝深奧，非一般聖者或凡夫所能窺測。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱、證得涅槃的聖者。
- 辟支佛：獨覺，於無佛世自悟十二因緣而證覺者。
- 三業：身、口、意的行為與活動。
「持是身所行、口所言、心所念，眾阿羅 漢、辟支佛，及諸天、人世間人民，所不能及知。
此句強調身、口、意三業所展現的境界已達無人能及、不可動
搖之狀態，顯示修行者功德圓滿、自在無礙，無外力可影響其行為、語言與心念。此句強調修行者身、口、意三業清淨，無有外力能加以損害，
顯示正行者具足內在堅固與安穩。此句強調身、口、意三業皆能圓滿成就，所作所說所思皆如自
身所願，顯示修行者三業清淨、福德具足，能自在隨順善法。
- 身所行：指身體所作的行為，屬於三業之一。
- 口所言：指口中所發出的語言，屬於三業之一。
- 心所念：指心中所思所想，屬於三業之一。
- 無能逮者：無人能追及、趕上，表達無與倫比之意。
- 無有能動轉者：無人能動搖、改變，顯示堅固不動的境界。
- 成就遂意：圓滿達成，隨心所願。
「身所行、口所言、心所念無能逮者、無有能 動轉者；身所行、口所言、心所念無有能害 者；身所行、口所言、心所念皆成就遂意。
此句強調修行者應於身、口、意三業皆保持清淨無染，展現身
行、語言與心念的純淨，為修習戒定慧的基礎。此句強調修行者應於身、口、意三業皆保持清淨無染，無論行
為、語言或心念都不應有過失或污染，體現戒律與自淨其意的根本精神。本句強調修行時，無論身、口、意三業，都應以智慧為主導。
智慧是判斷善惡、導正行為、語言與思想
的根本，修行者應時時以智慧引導自身一切作為，避免愚癡與妄行。
- 淨潔：指遠離染污、純淨無雜的狀態。
- 瑕穢：指過失、污染、不清淨。
- 智慧：佛教核心德目，能如實知見、分辨正邪、導正行為。
「身所 行事淨潔、口所言淨潔、心所念淨潔；身所 行無瑕穢、口所言無瑕穢、心所念無瑕穢；身 所行智慧在上頭、口所言智慧在上頭、心所 念智慧在上頭。
表現優秀、出生於尊貴的家庭、臉色紅潤好看，並且有特別的吉祥相貌與眾不同。
本句描述眾生因過去善業所感，於出生時具備端正相貌、智慧
、布施心、優越出身、尊貴家庭、良好氣色及殊勝吉祥相，顯示福德因緣成熟所現的殊勝果報。
- 端正：指身形容貌莊嚴端麗，為福德相。
- 布施：指樂於施予財物、法義等，為修福之因。
- 種類中好：於同類眾生中最為優秀，顯示業力差別。
- 尊貴家：出生於地位高貴之家，為福報顯現。
- 善相與眾異：具備吉祥殊勝之相貌，與一般人不同。
「生時端正、生時智慧、生時布 施、生時種類中好、生時於尊貴家、生時面色 好、生時善相與眾異。
忘記，也沒有什麼特別放不下或執著的。才智出眾，勇猛之中最為尊貴、最為顯赫、最為勇敢、最
為勇猛，勇猛之中沒有人能與之相比。
此句描述心念堅定，對所應守護之事能專注不忘，且內心無貪
著、無所執愛，展現出修行者應有的無執與正念。此句讚歎主體具備卓越的智慧與力量，在所有勇猛者中最為尊
貴、顯赫與無比，強調其無與倫比的德行與能力，展現佛教對修行者智慧與勇猛並重的理想。
- 意：指心意、心念。
- 護持：指守護、維護所應守之法或事。
- 無所愛惜：無貪著、無執著之意。
- 高才：指卓越的才能與智慧。
- 猛健：指強大勇猛的體魄與精神。
- 猛中尊、猛中貴：於勇猛者中最為尊貴、顯赫。
- 猛中勇、猛中勇猛：於勇猛者中最為勇敢、最為勇猛。
- 猛中無有比：於勇猛者中無人能及。
「意所念皆強，多所護持 不忘，無所愛惜。高才猛健，猛中尊、猛中貴、 猛中勇、猛中勇猛、猛中無有比。
不可計量，無有邊際，亦無人能勝過。對佛經的慈愛，皆由前世精進修行所致。
內容無有邊際、無法計算，也沒有人能超越。對佛經的慈愛，都是前世努力修行的結果。
本段強調認知與討論的對象無有窮盡，難以衡量與計算，亦無人能勝過。
對佛經的深厚慈愛，皆由過去
世長時間精進修行所累積而成，顯示修行因緣與功德的深遠影響。
- 所識：指認知、所知境界，強調其無量無邊。
- 佛經：指佛陀所說之教法經典。
- 前世筋力行：指過去世精進修行、努力不懈的行持。
「所識為無 有能斟量者，所議無有央數、所議為不可計， 無有邊幅、無有能勝者，慈愛於佛經，皆前世 筋力行所致。
此句強調善於言談、廣泛交流者能贏得眾人信任與敬重，說明
人際互動與誠信的重要性，亦隱含修行者應以誠實、善語攝受眾生。此句強調修行者身業的清淨，無論行為舉止皆遠離染污，體現
身業圓滿無瑕，是修行清淨的重要標準。此句強調對經典的通達無礙，無論閱讀哪一部經，都能徹底理
解其義理，顯示智慧圓滿、無所障礙的境界。
- 出入語：指與人往來、交流言語。
- 信用：信賴、信任。
- 敬附：尊敬並親近。
- 不淨潔：指染污、不清淨，與清淨相對。
- 經：佛教經典，記載佛陀教法的聖典。
- 不了知：未能徹底明瞭、通達。
「多所出入語者人皆信用之，無 有不敬附者；身所行無有不淨潔者；諸所視 經無有不了知者。
，入於七覺意之中，入於虛空、無常、無所罣礙之中，入於六波羅蜜的教法之中。
進入七種覺悟的心法，體會虛空、無常與無所障礙，也能深入六波羅蜜的教法。
本句強調修行者應以一心專注，調伏自心，使心意安定，進而
以正念思惟，達到明瞭通達的境界。
此為修習內觀、止觀等基礎，重在自我調御與智慧的開展。本句描述修行者將心念轉向禪定，能自在出入各種法門與境界
，包括五音、四事、三事、十二事，並涵蓋三世所生的福德功德，進入七覺意，體會虛空、無常與無罣礙，最
終融入六波羅蜜的實踐，展現修行圓融無礙、遍涉諸法的境界。
- 一心：指專注無二的心念，修行時的定心狀態。
- 降意：調伏、安定自心，使妄念不起。
- 思惟：深入觀察、思考佛法義理。
- 明曉：明白、通達義理。
- 禪：指禪定，修行者內心專注寂靜的狀態。
- 五音：可能指五種聲音或五種感官對境，依本經語境應為修行所涉之境。
- 四事、三事、十二事：具體義項依本經上下文，為修行所涉不同法門或境界。
- 七覺意：即七覺支，佛教修行中覺悟的七種要素。
- 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，菩薩修行的六種圓滿法門。
「一心降意，思惟明曉。迴 念入禪，出入五音中、入於四事中、入於三 事中、入於十二事中、過去當來今現在所出生 福祐功德中、入於七覺意中、入於虛空無常 無所罣礙中、入於六波羅蜜經中。
本句強調修行者應具備圓滿的正念與慈悲心，對眾生平等無有
憎愛，展現無分別心與大悲心，是修習佛法的重要基礎。此句說明證入十種力的智慧境界後，能感得諸天、梵天、帝釋
、阿修羅、鬼神、龍等眾生的恭敬供養，顯示證得大智慧者具足威德，為諸類眾生所尊重與供養。
- 具足念：指正念圓滿，心念清明不散亂。
- 慈愛愍傷：慈為予樂，悲為拔苦，愍傷為對眾生苦難生起同情與悲憫。
- 無所憎愛：心中對一切眾生無有憎恨或偏愛，平等無分別。
- 十種力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿的標誌。
- 慧中：指智慧境界或智慧之中。
- 諸天：各類天界眾生。
- 梵釋：梵天與帝釋天，印度神話中的高階天神。
- 阿須輪：又作阿修羅，為與天爭鬥的強大眾生。
- 鬼神：指鬼類與神祇。
- 龍：龍族，為護法善神之一。
「悉具足念 善慈愛愍傷等，心悉無所憎愛。入於十種力 慧中，為諸天、梵釋、阿須輪、鬼神、龍所供養。
於十方世界中顯現光明，如燈火、炬火、大火、日月一般。度脫世間所有人，就像船夫、像船上的人。
能得到安穩——在十方世界中顯現光明，就像燈火、火炬、烈火、日月一樣照耀。引導世間眾生渡過苦海，就像船夫帶領、或像船上的人一起過河一樣。
本句強調大悲心普及十方，能令一切眾生於恐懼、急難時皆得
依靠與安穩，並以光明譬喻其德，顯示無所不照、無所不護的慈悲與智慧。本句以船渡作譬喻，說明導師或修行者引領眾生離苦得度，如
同船夫或同船之人共同渡河，強調自利利他的精神與共度生死苦海的意涵。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指遍及一切處。
- 歸仰：歸依仰望，表示信賴與依靠。
- 安隱：安穩、安樂無憂。
- 燈火、炬火、大火、日月：皆為光明譬喻，象徵智慧與慈悲普照。
- 過度：引導、救度眾生離苦得樂。
- 船佐：指掌舵或引領船隻的人，比喻導師或有能力者。
- 船中人：指同乘一船的人，比喻與眾生共修共度。
「悉 愛護十方人——諸有驚怖者皆歸仰得解，諸有 恐懼急緣者無不得安隱者——明於十方，如燈 火、如炬火、如大火、如日月；過度諸世間人，如 船佐、如船中人。
善巧、極為卓越，在大眾中最為獨尊，雄中之雄，至高無上，無有與等者。
在所有大眾中獨一無二，雄中之雄，至高無上，沒有人能與他平等。
本句讚歎佛陀於諸天、人類及一切眾生中，具足最殊勝的德行
與智慧，為眾中最尊、最勝，無有能與之等者，顯示佛陀的無上地位與圓滿功德。
- 尊師：指佛陀，為一切眾生的導師。
- 蜎飛蠕動：泛指一切動物，包括飛行、爬行、微細生命。
- 大眾：指一切眾生集合之義。
- 雄中復重雄：強調佛陀在最傑出者中更為傑出。
「有尊師於諸天、世間人民、 蜎飛蠕動之類，極善極豪，都於大眾中最獨 尊，雄中復重雄，極上無有與等者。
本句探問對於如此殊勝或正確的法門，應以何種方式或方法才
能圓滿成就，強調修行或證得的途徑與因緣。
- 法：指佛法、教法、修行法門等，依上下文可指特定教義或修證內容。
「如是法當 何以致之？」
度更多眾生，才生起這樣的發問心意。所提的問題都和佛弟子菩薩的身體行為、口中言語、心裡思惟有關。只要心裡憶念著正道，所做的一切善行功德都能圓滿獲得，從來沒有增減過。
本句為文殊師利菩薩對若那師利菩薩的讚歎，表示對其所言或
所行的高度肯定與讚許，體現菩薩間互相鼓勵、隨喜善行的精神。本句讚歎佛弟子發問的動機，強調其出於深厚慈悲與度脫眾生
的願心，顯示提問並非為己，而是為利益眾生、弘揚佛法。本句說明所討論的內容，皆圍繞於佛子菩薩的身、口、意三業
，強調修行者在行為、語言與心念上的實踐與清淨，體現菩薩道的全面修持。本句強調只要心念正道，所修行的善業功德都能如實成就，不
會因外在條件而增減，顯示功德的本質在於正念與實踐的結合。
- 善哉：古漢語讚歎語，意為『好極了』、『非常好』。
- 佛子：指佛弟子，泛指修學佛法者。
- 度脫：解脫、救度眾生出離苦難。
- 道：此處指修行的正道或佛道。
- 功德：修行或善行所成就的德行與福報。
文殊師利菩薩謂若那師利菩 薩言：「善哉，善哉！佛子所問乃爾，極大慈愛、多 所度脫，乃作是發意問。所問者皆有佛子菩 薩身所行、有口所言、有心所念。有意所念道， 諸所施行功德悉可得，未曾增減。
真實領受，所有宿命惡業悉皆消盡，諸經皆能領受，一切皆順利美好，無有能與之等者。
，都是從這裡得到成就，也讓世間的人都能安穩，所有經典都能真實接受，所有過去的惡業都能消除，經典都
能領受，一切都順利美好，沒有人能相比。
本句強調佛說法時，三世諸佛皆能領受此法，並由此法而成就，利益世間眾生安隱，令一切經典皆能真
實受持，宿世惡業得以消除，諸事皆順利美好，無有能與此法等同者，顯示此法門的殊勝與圓滿。
- 三世佛：指過去佛、現在佛、未來佛，強調法的普遍性與超越時空。
- 宿命惡：過去世所造的惡業。
- 諦受：真實領受、信受奉行。
「佛經時，過 去當來今現在佛悉受得之，皆從是起成、皆 使世間人民悉安隱、諸所說經悉諦受、諸所 有宿命惡悉消盡、諸經悉受得之、諸所有皆 快、諸所有皆好，無有與等者。
本句為佛陀確認前述教法或事理，強調所說內容即如實不虛，
並以『佛子』呼喚弟子，表現慈悲與教誨。本句強調只要依循大道（正確的修行道路）實踐，無論何人皆
能成就所說的功德或果證，體現佛法平等、普及的精神。
- 大道：指究竟正確的修行之道，非世俗道路，強調佛法所指的究竟解脫之路。
「如是，佛子！行 於大道者悉皆得之。
愛欲綑綁，都能進入虛空法的境界。』
本句說明菩薩在家修行時，發願眾生不被愛欲所束縛，皆能契
入虛空法，意指超越執著、證入無礙自在的法性。
強調菩薩以大悲心願導眾生離欲入法。
- 居家法：指菩薩在家修行的法門或規範。
- 十方天下：指遍及一切世界的眾生。
- 愛欲：對五欲六塵的貪著。
- 虛空法：比喻無執、無礙、廣大無邊的法性。
「菩薩居家法，心念言：『十方天下人皆使莫為 愛欲所拘繫，悉入虛空法中。』
下所有的人都能早日成佛，這樣才能度脫十方天下的眾生。』
本句強調菩薩於孝順供養父母時，發大願心，將成佛與度眾生
的志向普及於十方天下一切人，體現菩薩行以孝為本，並以普度眾生為終極目標。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、服務，表孝順與尊重。
- 佛道：成佛之道，證悟圓滿智慧與慈悲。
「菩薩孝順供養 父母時，心念言：『十方天下人皆使早得佛道， 以當度脫十方天下人。』
本句描述菩薩即使在家庭生活中，仍以大悲心願，希求一切眾
生遠離愛欲煩惱，證得清淨無染。
強調菩薩不為自身情欲所動，並以自身行為作為度化眾生的方便。
「菩薩妻子共居時，心 念言：『十方天下人皆使諸有愛欲悉消去。』
能脫離愛欲，證得最究竟圓滿的解脫。』
從愛欲中解脫，達到最圓滿的覺悟。』
本句描述菩薩於在家時，發願令十方世界眾生皆能脫離愛欲束
縛，證得最究竟的解脫境界，體現大乘菩薩普度眾生的悲願與利他精神。
- 得道極過度：意為證得最殊勝、超越一切的解脫境界。
「菩 薩居家有所思時，心念言：『十方天下人皆 使脫於愛欲中，得道極過度。』
的人都能聽受諸經，於我如此演奏音樂時皆得聽聞佛法。』
界的人都能聽到、接受佛經，大家都能在我這樣演奏音樂時聽聞佛法。』
本句描述菩薩即使在日常娛樂、演奏音樂時，仍以弘法利生為
念，願一切眾生皆能藉此機緣聽聞佛法，顯示菩薩行者無時無處不以度眾為本。
- 諸經：各種佛教經典。
「菩薩居家相娛 樂作音樂時，心念言：『十方天下人皆使聽 受諸經，悉得聞如是作音樂時欲聽聞。』
穿戴七寶時，心中思念道：『讓十方天下的人都能卸下重擔，全部得到安息與休息。』
能擺脫沉重的負擔，人人都能得到安穩與休息。』
本句描述菩薩於著七寶時，發願令十方眾生皆能解脫煩惱重擔
，獲得安息，體現菩薩慈悲與普利眾生的精神。
- 七寶：佛教中象徵殊勝、莊嚴的七種寶物，常用以表徵功德圓滿。
- 重擔：比喻煩惱、業障等身心負累。
- 止休息：指身心安穩、獲得寧靜與解脫。
「菩薩 著七寶時，心念言：『十方天下人皆使脫於 重擔去，悉得止休息。』
本句描述菩薩雖處於娛樂場域，仍心繫眾生，發願令一切人皆
能依佛法斷除淫欲，離於放逸，顯示菩薩悲願與不離世間而行度生之德。
- 婇女：古代宮廷或娛樂場所的歌舞女伴，象徵世間欲樂。
- 婬泆：淫欲與放蕩，佛教戒律所斥不淨行。
「菩薩在婇女中相娛樂 時，心念言：『十方天下人皆使悉入佛經中，拔 棄於婬泆。』
佛經講堂，悉皆聽受諸經，無有能與你們相等者。』
堂，全部聽聞佛法，沒有人能和你們相比。』
本句描述菩薩於高處觀照，心中發願或思惟，希願十方眾生皆能齊聚佛經講堂，聽受佛法，並讚歎在場
者的殊勝，無人能及。
強調法會殊勝與眾生普被攝受的願心。
- 佛經講堂：佛法宣講、眾生聽法之處。
「菩薩在樓上時，心念言：『十方天 下人皆使上佛經講堂上，悉受諸經，無有與 等者。』
西都只想拿來布施給別人，心中沒有一點貪戀。』
本句強調菩薩布施時的心願，不僅自己無貪，並願一切眾生皆
能捨離貪愛，將所有財物用於利益他人，體現無私與大悲的精神。
「菩薩布施時，心念言：『十方天下人皆 使諸所有但欲施與人，無有貪愛者。』
早日脫離，對於淫欲與污穢悉皆棄捐，使其覺悟並證入虛空境界。』
能早點解脫，將淫欲和污穢完全捨棄，讓大家覺醒並證入虛空的境界。』
本句強調菩薩即使在世間親情中，仍以大悲心願眾生早離欲染
、棄除污穢，證得清淨無染、如虛空般自在的境界，展現菩薩超越自我、普利眾生的精神。
- 惡露：比喻世間污穢不淨之事。
- 虛空：象徵清淨無礙、無執著的境界。
「菩薩與 妻子恩愛時，心念言：『十方天下人皆使早脫 去，於婬泆惡露悉棄捐，令覺知入虛空中。』
方世界的所有人都能早點得到解脫，不再被任何事物束縛。』
本句描述菩薩於厭離世俗家庭時，發起普利眾生的慈悲願心，
期望一切眾生皆能早日脫離煩惱束縛，獲得解脫自在，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。
- 脫解：脫離煩惱、束縛，得大自在。
- 拘著：執著、被束縛於世間事物。
「菩 薩患厭家中時，心念言：『十方天下人皆使早 得脫解，無所復拘著。』
要讓十方世界所有的人都能得到解脫，不再陷入愛欲，也不再有任何貪著。』
本句描述菩薩發心出家修行時，立下大願，期望普令十方眾生
皆能脫離愛欲與貪著，獲得究竟解脫，體現菩薩利他無私的精神與大悲願力。
- 棄家行學道：指捨離世俗家庭，出家修行佛道。
「菩薩棄家行學道時， 心念言：『十方天下人皆使得出去，莫復還入 愛欲中，無所復貪。』
念佛，就都能進入一切經典，毫無障礙。』
本句強調菩薩於佛寺發願，願十方眾生皆能以念佛之力，通達
一切佛法經典，無有障礙。
顯示念佛與通達佛法間的密切關聯，並表現菩薩普利眾生的慈願。
- 佛寺：供奉佛陀、修行佛法之場所。
- 念佛：專心稱念佛號或憶念佛德。
- 罣礙：障礙、掛礙，指心或行上的阻礙。
「若菩薩到佛寺時，心念 言：『十方天下人皆使但念佛，悉入諸經中，無 所復罣礙。』
心所念善，無有不得者，悉皆入於正經之中。』
心裡想的是善事，沒有不能實現的，都能納入正法。』
本句描述菩薩於至師長前，心中發願，認為十方世界眾生若能心念善法，皆可成就，並歸入正法。
強調
善念的普遍成就性與正法的包容力，體現大乘菩薩對眾生善根的信心與攝受。
- 師和上：指具德之師長、和尚。
- 正經：正法、正道之經典或教法。
「菩薩至師和上所時，心念言：『十 方天下人皆使心所念善無有不得者，悉 入正經中。』
切眾生皆能達成所願，悉皆成就，不再於中途生悔而止息。』
人都能達到他們所嚮往的目標，全部都能圓滿成就，不要有人半途而廢或中途退轉。」
本句描述菩薩發心出家時的宏願，期望普令十方眾生皆能達成
所求，圓滿成就，不再於修行或發願途中生起悔意或退心，體現菩薩無盡利他與堅定不退的精神。
- 沙門：出家修行者，泛指僧人。
- 成就：圓滿達成所願、修行成果。
- 中悔止：指在過程中生起悔意而停止不前。
「菩薩索作沙門時，心念言：『十方天 下人皆使所至到，悉令得成就，莫復中悔止。』
於功德中極致發光，不令有一人懈怠。』
能在功德中發出最強的光明，不讓任何人懈怠。』
本句描述菩薩捨離在家身分時，發願令十方眾生皆能於修集功
德時精進不懈，並以功德之光普照一切，強調菩薩自利利他的願心與精進修行的重要。
- 白衣：指在家居士，未出家者。
- 懈怠：修行時的懶惰與退心。
「菩薩去白衣時，心念言：『十方天下人皆使極 照明於功德中，莫令有懈怠。』
都不受任何污染，內心都能像佛一樣清淨。』
本句描述菩薩披袈裟時發願，期望一切眾生皆能遠離染污，內
心清淨如佛，體現菩薩以自利利他為本的精神，並強調持心清淨的重要性。
- 袈裟：出家人所穿的法衣，象徵離染與清淨。
- 持心如佛：心念純淨無染，與佛同等清淨。
「菩薩受袈裟 時，心念言：『十方天下人皆使無所沾污，持 心如佛。』
能將一切垢濁完全去除，不再與我同聚會。』
都清除乾淨，不要再和我一起聚在一起。」
本句描述菩薩於剃髮時發願，期望十方眾生皆能斷除煩惱垢染
，遠離惡緣，不再與自身同處於煩惱聚會之中，顯示出菩薩自利利他的清淨願心。
- 垢濁：煩惱、無明等障礙清淨心的污染。
- 剃頭髮：出家或修行時象徵捨離世俗、斷除煩惱的行為。
「菩薩剃頭髮時，心念言：『十方天下人 皆使垢濁悉除去，莫復與共會。』
到漚和拘舍羅，波羅蜜皆能獲得經典。』
能回到漚和拘舍羅，並且都能圓滿波羅蜜，獲得佛經。』
本句描述菩薩在出家為大沙門時，發願令十方世界眾生皆能回歸漚和拘舍羅（地名或象徵修行處），並
圓滿波羅蜜，悉得佛法經典，展現菩薩普度眾生、弘法利生的廣大願心。
- 大沙門：出家修行者，具足戒德者。
- 漚和拘舍羅：古印度地名，或象徵修行聖地。
- 波羅蜜：即波羅蜜多，意為到彼岸，指六度等修行法門。
「菩薩作大沙 門時，心念言：『十方天下人皆使還漚和拘 舍羅波羅蜜悉得經。』
門，令其如佛，悉能度脫十方天下之人。』
都能出家修行，像佛一樣，能夠度化所有十方世界的人。」
本句描述菩薩於出家修行時，發大願希望一切眾生皆能出家修
行，成就如佛般的智慧與慈悲，並普度一切眾生，體現大乘菩薩的廣大悲願與利他精神。
- 如佛：成就與佛同等的智慧與德行。
- 度：度脫、救度，令眾生離苦得樂。
「菩薩作沙門時，心念言： 『十方天下人皆使作沙門時，令如佛悉度十 方天下人。』
都能護持戒律，不要讓人違犯正當的戒法。』
本句強調菩薩持戒時，不僅自守清淨，亦發願令一切眾生皆能
護持戒律，避免違犯正法，展現大乘菩薩普利眾生、護法重戒的精神。
- 持戒：守護佛教戒律，防非止惡。
- 禁戒：佛教所制止的戒律。
- 如法：依正法、合乎佛教規範。
「菩薩持戒時，心念言：『十方天下人 皆使護持禁戒，莫令犯如法。』
以念所知的禪定達到極致，超越一切障礙，毫無一絲掛礙。』
能用念頭體會禪定的最高境界，超越所有障礙，完全沒有任何困擾。』
本句描述菩薩於受和上（即受戒或受法於師長）時，發願令一
切眾生皆能以念知禪定之最深境界，超越一切障礙與掛礙，體現無礙自在的修行理想。
- 和上：傳授戒法或法義的師長。
- 念所知禪：以念力所證知的禪定境界。
「菩薩受和上時， 心念言：『十方天下人皆使念所知禪極過 度，無所一罣礙。』
，所作之事皆能熟習成慣，如我所教之法，持守不失。』
，所做的一切都能熟練成習慣，就像我所教導的法一樣，能夠堅持不遺失。』
本句描述菩薩於受師學法時，心中發願希望一切眾生都能將所
作之事熟練成習，並如法持守所教導的正法，不令遺失，體現菩薩自利利他的精神。
- 所作悉為狎習：將所作之事反覆練習，成為自然習慣。
- 如所教法持不失：如同所教導的佛法能堅持奉行，不遺失。
「菩薩受師時，心念言：『十方 天下人皆使所作悉為狎習，如所教法持不 失。』
佛法而歡喜，悉皆生於最殊勝的善處。』
都能因佛法而歡喜快樂，並且都能往生到最殊勝的境界。』
本句描述菩薩歸依佛時的慈悲願心，期望十方眾生皆能因佛法
而得歡喜，並生於最殊勝的善處，體現菩薩普度眾生、廣大願力的精神。
- 歸於佛：皈依佛陀，依止佛陀作為究竟依靠。
- 佛法：佛陀所說之教法，能令眾生離苦得樂。
- 極好處：最殊勝、最美好的境界或地方，未明指特定淨土。
「菩薩自歸於佛時，心念言：『十方天下人皆 使無不歡樂於佛法，悉生極好處。』
在誦經的時候，心裡想著：『十方世界的人都能夠
深入經藏，獲得的智慧像大海一樣廣大。』
所有人都能夠深入經典寶藏，得到像大海一樣廣大的智慧。』
本句描述菩薩於自歸依經典時，發願令一切眾生皆能深入佛法
經藏，獲得無量廣大的智慧。
強調菩薩利他心與普及法義的願力，並以大海喻智慧之無邊無際。
- 自歸於經：自我歸依於佛法經典，表自誓依止。
- 經藏：佛法經典之寶藏，含義深廣。
- 智慧如大海：比喻智慧廣大無邊。
「菩薩自歸 於經時，心念言：『十方天下人皆使無不得 深經藏，所得智慧如大海。』
脫，如比丘僧有所依度，並歡喜於佛道功德。』
像比丘僧一樣，有僧團作為依靠並得到度化，並且都能歡喜於佛道的功德。』
本句說明菩薩歸依僧時，發願一切眾生皆能如僧團成員般，獲得僧寶的依止與度脫，並共同欣樂於佛道
功德。
強調僧寶作為修行依靠的重要性，以及菩薩普利眾生的慈願。
- 僧：僧伽，指和合清淨的修行團體。
- 依度：依止與度脫，指有依靠並得以解脫。
- 佛道德：佛道的功德與德行。
「菩薩自歸於僧時， 心念言：『十方天下人皆使無不得依度，如比 丘僧有所依度，樂於佛道德。』
天門、進入佛經之門，不再生起厭倦退還之心，並且親自證得佛的涅槃之道。』
開啟天界之門、進入佛法經典的大門，不再生起厭煩或退轉之心，也能親自證得佛的涅槃之道。』
本句描述菩薩發願，期望一切眾生都能早日開啟通往佛法與解脫的門戶，進入佛法修學之路，不再生起
厭倦或退轉，並最終親證佛的涅槃境界，體現菩薩普度眾生、引導入道的慈悲心願。
- 天門：象徵通往天界或超脫世間的門戶。
- 佛經門：指進入佛法、經典修學之門。
- 泥洹道：即涅槃道，證得究竟解脫的道路。
「菩薩開戶時，心 念言：『十方天下人皆使早開天門、入佛經門， 莫復厭還者，及自到佛泥洹道。』
脫，自己所住的地方能早日如同佛所住的地方一樣。」。能夠早早獲得這深奧的經法，是所有阿羅漢和辟支佛都做不到的。」
本句描述菩薩於靜處發心，願一切十方眾生皆得解脫，並希求
自身所居之處能如佛所住，顯示菩薩以利他為本，並以佛為修行榜樣，體現大乘菩薩的慈悲與願力。本句強調「深經」的殊勝，指出即使是證得阿羅漢果與辟支佛
果的聖者，也無法契入或獲得此深奧法門，顯示其超越一般聲聞、緣覺的境界。
- 佛所止處：佛所居住、安住之處，象徵究竟清淨、圓滿的境界。
- 深經：指極為深奧難解的佛法經典，非一般教法所能及。
「菩薩入室中 時，心念言：『十方天下人皆使得度脫，所居止 處早如佛所止處；早逮得深經，眾阿羅漢、辟 支佛所不能及。』
閉塞惡道之門，所有過去的惡業都悉數燒盡。』
閉通往惡道的大門，讓一切過去的惡業都完全消滅。』
本句描述菩薩於靜處閉戶時，發願眾生遠離惡道，並願一切宿
世惡業悉皆滅盡，體現大悲願力與普利眾生之心。
- 惡道門：通往三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的門戶，象徵墮落惡趣的因緣。
「菩薩閉戶時，心念言：『十方天 下人皆使早閉塞惡道門，諸所有宿命惡悉 燒盡。』
最深奧的經典，徹見十方眾生與虛空的實相。』
點進入最深奧的經典，並且能徹底觀察十方眾生與虛空的本質。』
本句描述菩薩於日常行為中發大願，期望一切眾生皆能迅速進入最深奧的佛法境界，並具備觀察十方眾
生與虛空實相的智慧，體現菩薩普度眾生、無所障礙的精神。
- 至深經中：最深奧的佛法或經典，強調法義深廣。
「菩薩敷床時，心念言：『十方天下人皆使 早入至深經中，悉視十方人虛空。』
自在地坐下，就像佛陀坐在師子座上一樣，不讓自己的心有所執著。』
本句強調菩薩於行住坐臥皆發大願，願一切眾生皆得安穩，並
以佛為榜樣，修習無著之心。
此處「莫令心有所著」點出修行重點在於離執，安住於無所住的智慧。
- 師子座：佛陀所坐之座，象徵無畏、尊貴與正覺。
- 心有所著：心有所執著，未能自在無礙。
「菩薩坐時， 心念言：『十方天下人皆使坐安，如佛坐於師 子座上時，莫令心有所著。』
功德之中，莫令於佛經生起狐疑，亦不增減經文。』
正的功德，不要讓他們對佛經產生懷疑或增減經文。』
本句描述菩薩於禪坐時發願，希願一切眾生皆能入於純正無雜的功德法門，並且對佛經保持信心，不生
疑惑，也不隨意增減經文內容，強調護持正法與信受奉行的重要。
- 正功德：純正無雜的功德，指依正法修行所得的功德。
- 狐疑：懷疑、猶豫不決。
- 增減佛經：指對佛經內容任意增添或刪減。
「菩薩正坐時，心念 言：『十方天下人皆使入正功德中，無令有狐 疑增減佛經中。』
都能讓呼吸安定下來，達到平靜止息。」
本句描述菩薩於自身呼吸時，發起普及十方眾生的願心，期望一切人皆能調伏呼吸，令心安定，達到止
息寧靜。
此處強調菩薩自利利他的修行精神，將個人修持推及一切眾生。
- 止足：止息、安定，指身心寧靜、無動亂。
「菩薩喘息時，心念言：『十方天 下人皆使喘息定，成止足。』
本句描述菩薩於觀察時，發願令十方眾生都能生起正念，認知
一切法皆無常，從而生起出離心與正見，這是修行觀無常的重要起點。
- 無常法：一切現象皆變化不居，無有常住。
「菩薩佪念觀時， 心念言：『十方天下人皆使當作是念：「見無常 法。』」
人，對他們所見的虛空法都能完全明瞭，沒有一個不了解。』
本句描述菩薩於日常起坐間，常發願令十方眾生皆能徹底了解虛空法，顯示菩薩利他心與普遍教化的願
力。
虛空法象徵無礙、無執著的法性，了知虛空法即是通達一切法無自性、無障礙之理。
「菩薩起坐時，心念言：『十方天下人皆使 所見虛空法無有不了知者。』
本句描述菩薩以慈悲心行動，願一切眾生於十方世界皆得安穩
安隱，遠離動亂不安，體現菩薩普遍護念眾生的精神。
「菩薩足蹈地時， 心念言：『十方天下人皆使住安隱，不復動搖。』
檢持功德，令世間一切所有皆生慚愧，早日成就佛道。』
的人都能自我檢點、守護善行，讓世間萬物都感到慚愧，早日成佛。』
本句描述菩薩於入泥洹僧（涅槃僧團）時的慈願，期望十方眾生皆能自省修德，生起慚愧心，進而早證
佛果。
強調菩薩以大悲心導引眾生向善，並以功德自持為成佛之因。
- 泥洹：涅槃，解脫生死之境。
「菩薩著泥洹僧時，心念言：『十方天下人皆使 撿持功德，悉愧於世間諸所有，早令得佛道。』
累積各種功德，讓這些功德都堅固不動搖。』
本句描述菩薩於繫帶時發願，期望一切眾生皆能積集並鞏固善
業功德，顯示菩薩利他心與普遍願力，強調功德堅固的重要性。
「菩薩繫帶時，心念言：『十方天下人皆使結諸 功德悉令堅。』
加增長諸功德，悉皆納入諸經法義之中，極致超越一切界限而前行。』
都能更加增長功德，全部納入諸經法義之中，並且超越一切界限前行。』
本句描述菩薩於安和寧靜時，發願令十方眾生皆能增長功德，並將這些功德融入諸佛經法之中，進而超
越世間種種障礙與界限，體現菩薩普利眾生、廣大無礙的悲願。
「菩薩被安和時，心念言：『十方天 下人皆使重益得諸功德，悉入諸經中，極過 度去。』
直歡喜佛經，從未有離開佛法的時候。』
本句描述菩薩在遭遇震動時，心中發願希望十方世界的眾生都
能恆常歡喜於佛經，從未遠離佛法，顯示菩薩悲願普及一切眾生，重視佛法流布與眾生不離正法。
「菩薩被震越時，心念言：『十方天下人皆 使常樂喜於佛經，未曾有離時。』
都能學習各種經典，並且都能清淨無染地獲得成就。』
本句描述菩薩以楊枝為修行象徵，發願令十方眾生皆能學習佛
經，並達到身心清淨、法義圓滿的境界，體現菩薩普度眾生、重視法門傳播與淨化的精神。
- 楊枝：佛教儀式中常用於灑淨、象徵清淨之法器。
「菩薩持楊枝 時，心念言：『十方天下人皆使學諸經，悉淨潔 得。』
的人，身心的污垢都能徹底清除，安住在清淨之中。』
本句說明菩薩於日常行為中，亦不忘發大願，將個人清淨的功德迴向十方眾生，願一切眾生皆能離垢得
淨，安住於清淨法中，體現菩薩普利眾生、無私利他的精神。
- 清淨住：安住於無染、無煩惱的狀態。
「菩薩漱齒洗口時，心念言：『十方天下人 皆使諸垢濁悉淨潔，去清淨住。』
本句描述菩薩於行住坐臥等時，心中常發願令十方眾生棄除諸
惡，斷絕三毒（婬、瞋、癡），體現大悲願力與普度眾生的精神。
- 瞋恚：指憤怒、怨恨之心。
- 愚癡：指無明、愚昧不覺的心態。
「菩薩左右時， 心念言：『十方天下人皆使棄眾惡，斷絕婬泆、 瞋恚、愚癡。』
本句描述菩薩於行持過程中，見水生起清淨心，並發願十方眾
生皆能護持佛經，使其常保清淨無染，體現菩薩護法、重法的精神。
「菩薩行至水時，心念言：『十方天下 人皆使上佛經悉淨潔。』
慎自律，心地柔和善良，內心清淨潔白。』
都能謹慎自律，心地柔軟善良，內心清淨潔白。』
本句描述菩薩於修行持水法時，發願令十方眾生皆能自我警惕
，培養柔和善良與清淨無染的心性，體現菩薩普利眾生、以自心淨化帶動他人淨化的精神。
- 持水行：持水修行，為修習清淨、慎重之意。
- 謹勅：謹慎自持，嚴於律己。
- 軟好：心地柔和善良。
- 心淨潔：內心清淨無染。
「菩薩持水行時，心 念言：『十方天下人皆使無不謹勅，軟好心淨 潔。』
，都能用柔軟善美的雙手來接受經典與佛法。』
本句描述菩薩於洗手時，發願眾生皆能以柔軟、清淨之手恭敬
承受佛經與法教，強調身心淨潔與恭敬心的重要，體現修行中對法寶的尊重與護持。
- 經道法：泛指佛陀所說的經典與法門。
「菩薩澡手時，心念言：『十方天下人皆 使軟好手取諸經道法。』
法的正道，自己的臉門不要有任何污點或不淨。』
本句描述菩薩於日常行持中，藉洗面觀照自淨，並發願令一切眾生皆得入佛法正道，象徵外淨內淨、利
他自利並行。
面門無瑕穢，表徵身心清淨，亦寓意修行者應以清淨相攝受眾生。
- 佛經道：佛法與修行正道的總稱。
- 面門：臉部，象徵外在形象與內心清淨。
「菩薩洗面時，心念言： 『十方天下人皆使入佛經道，面門莫令有瑕 穢。』
他們所追求的事情很快就達成，沒有任何障礙。』
得到他們想要追求的東西，不再有任何阻礙。』
本句展現菩薩出門時的慈悲願心，祈願十方眾生所求皆能順利
圓滿，無有障礙，體現菩薩普利眾生、無私利他的精神。
「菩薩向出門時，心念言：『十方天下人皆使 逮所求索悉疾得，無所復罣礙。』
本句描述菩薩發大願，希願一切眾生皆能迅速成佛，永不退轉
，體現菩薩無私利他的精神與堅定的菩提心。
- 得佛：成就佛果，證得無上正等正覺。
- 莫復令還：不再退轉，意指不再回到凡夫或退失菩提心。
「菩薩向道時， 心念言：『十方天下人皆使早得佛，莫復令還。』
經中，悉皆深入經義，淨潔身體，毫無罣礙。』
底經，徹底體會經義，身心清淨，沒有任何障礙。』
本句描述菩薩於修行時，發願令一切眾生皆能進入並深入理解
無底經，身心清淨無障礙，體現菩薩普度眾生、無私利他的精神。
- 無底經：此處為經名，應依本經語境理解其義，非泛指。
- 行道：指修行佛道。
「菩薩行道時，心念言：『十方天下人皆使入無 底經中，悉深入經，淨潔身體，無所罣礙。』
經而歡喜快樂，永遠不會感到厭倦。」
本句描述菩薩於修行途中，發願令一切眾生皆能因佛經而生歡
喜心，並長久不退轉，顯示菩薩普利眾生、無盡悲願的精神。
「菩薩 行道上坂時，心念言：『十方天下人皆使喜樂 佛經，無有厭極時。』
本句描述菩薩於修行過程中，發願令十方世界眾生皆能入佛之
道，圓滿通達諸智慧，體現大乘菩薩普度眾生、利他圓滿的精神。
- 佛大道：成佛之道，究竟圓滿的覺悟之路。
- 諸智慧：各種佛法智慧，圓滿無礙。
「菩薩行道下坂時，心念言： 『十方天下人皆使入佛大道中，悉貫諸智慧。』
本句描述菩薩於修行曲道時，發願令十方眾生遠離邪念與惡語
，展現菩薩普利眾生、淨化世間的慈悲心與正念力。
- 曲道：指修行過程中曲折、非直線的道路，象徵修行歷程的艱難與考驗。
- 邪念：不正之念，違背正道的思想。
- 惡口：指語言上的惡行，如罵詈、粗言等。
「菩薩行曲道中時，心念言：『十方天下人皆使 莫有邪念，無令有惡口。』
都能讓自己的心念走在正道上，不要有諂媚與虛偽。』
本句強調菩薩於修行正直之道時，發願一切眾生皆能心行正道
，遠離諂媚虛偽，體現菩薩普利眾生、正念正行的精神。
- 直道：正直無曲的修行之道，指佛法中正道。
- 諛諂：指阿諛奉承、虛偽不實的心行。
「菩薩行直道中時，心 念言：『十方天下人皆使心念正道，無令有 諛諂。』
們皆能捨離諸欲，常得通達佛法經義。』
世界的人們都能捨離各種欲望，常常通達佛法經義。』
本句描述菩薩於見塵滿道時，發起願心，期盼一切眾生皆能斷
除欲望，長時明瞭佛法經典，顯示菩薩以境緣起願，利樂有情之大悲心。
- 諸欲：各種世間貪欲。
- 明經：明瞭、通達佛法經典。
「菩薩見揚塵滿道時，心念言：『十方天 下人皆使諸欲去，常得明經。』
界所有人都能時時保持柔和的心，並且都能得到慈悲與憐憫。』
本句描述菩薩見到塵土覆道，生起願心，期望一切眾生皆能常懷柔軟心，獲得慈悲與哀憫。
強調菩薩以
自身所見境界，發起普利眾生的慈願，展現大乘菩薩的悲心與平等心。
- 柔軟心：柔和、無瞋恚、易於攝受的心性。
- 慈哀：慈為與樂，哀即悲，悲憫眾生之苦。
「菩薩見淹塵 滿道時，心念言：『十方天下人皆使常柔軟心， 悉得諸慈哀。』
能把一切惡法徹底去除，順利深入佛經並完全覺悟其中義理。』
本句描述菩薩見樹生起慈悲願心，期望一切眾生遠離惡法，能通達佛經義理，顯示菩薩以自利利他為本
，隨境緣起發大願，強調修行應以斷惡修善、深入經藏為要。
- 惡法：違背正道、導致煩惱的行為與思想。
「菩薩見陰涼樹時，心念言：『十方 天下人皆使諸所惡法悉除去，通利入佛經 中悉覺知。』
人都能來這裡聽聞各種佛經，全部進入這座講堂。』
本句表現菩薩見到講堂精舍時，發起普利眾生的願心，期望一
切十方世界的人都能進入講堂，聽受佛法，廣泛受益。
強調菩薩普度眾生、無分別心的精神。
- 講堂精舍：供僧眾講經說法、修行的場所。
「菩薩見講堂精舍時，心念言：『十方 天下人皆使聽受諸經悉入中。』
是歸依、仰慕並供養我的，天上與世間皆是如此。』
無一不是歸依、仰望並供養的對象，無論天界或人間皆是如此。」
本句描述菩薩觀見大樹林時，心生願力，期望自己能成為十方眾生所歸依、仰慕與供養的對象，無論天
上或人間皆普遍如此，顯示菩薩普攝眾生、廣大悲願的精神。
「菩薩見林大 樹時，心念言：『十方天下人皆使無不歸仰供 養者，天上世間皆悉然。』
越的智慧，通達諸功德法，仍無人能勝過（菩薩）。』
越的智慧，通達一切功德法，也沒有人能勝過。』
本句描述菩薩觀山時，內心思惟即使十方世界眾生皆具最高智
慧、通達諸功德法，仍無法超越菩薩所證境界，顯示菩薩智慧與功德的殊勝無上。
- 功德法：指一切善法、福德與智慧的成就。
「菩薩見山時，心念 言：『十方天下人皆使心念高才，明諸功德 法，無有能勝者。』
本句描述菩薩見到棘樹，生起慈悲心，願一切眾生速離三毒（
貪、瞋、癡），顯示菩薩以境緣起善念，發願利益十方眾生，體現大乘菩薩的悲願與普度精神。
- 三毒（婬泆、瞋怒、愚癡）：貪、瞋、癡三種根本煩惱。
「菩薩見棘樹時，心念言：『十方 天下人皆使疾遠離於婬泆、瞋怒、愚癡。』
佛道所覆護，進而得到禪定，入於三昧。」
本句描述菩薩觀樹葉而發大願，期望一切眾生皆能受佛道庇護
，修習禪定，進入三昧境界，體現菩薩普度眾生、以道覆護的精神。
- 道覆蓋：佛道如樹蔭般覆護眾生，象徵佛法普及與庇護。
- 三昧：深層定境，心無散亂，專注於一境。
「菩薩 見葉樹時，心念言：『十方天下人皆使道覆蓋 得禪，迴入三昧。』
人都能讓自己莊嚴，具備三十二種殊勝相好。」
本句描述菩薩見到花樹時，發起大願，期望一切十方眾生皆能
莊嚴自身，成就佛所具足的三十二相，顯示菩薩普利眾生、願力廣大之德行。
- 三十二相：佛陀身上圓滿殊勝的三十二種大人相，是成佛的重要標誌。
「菩薩見華樹時，心念言：『十 方天下人皆使莊身得三十二相。』
獲得花果，並且都能在佛經中圓滿具足。」
本句描述菩薩見到實樹時，發願令十方世界眾生皆能獲得花果，象徵福德與智慧的成就，並且一切功德
皆能圓滿於佛法之中，顯示菩薩普利眾生、回向法界的心願。
- 華實：花與果，象徵因果、福德與智慧。
「菩薩見實 樹時，心念言：『十方天下人皆使得華實，悉具 足於佛經中。』
佛經深廣的法流之中，悉皆獲得佛智。」
能進入佛法深奧的法流裡，全部得到佛的智慧。」
本句以流水為譬喻，表現菩薩願眾生皆入佛法深廣之流，最終
圓滿成就佛智。
強調菩薩普度眾生、平等無礙的慈願，以及佛智普及的理想。
- 佛經流淵：比喻佛法如深廣的流水，能攝受眾生。
- 佛智：成佛所證圓滿無礙的智慧。
「菩薩見流水時，心念言：『十方天 下人皆使入佛經流淵中，悉得佛智。』
啟佛法之門，法義本是一味，無有差別。』
能早點開啟學佛的門徑，大家所學的法義都是一致的，沒有分別。』
本句描述菩薩見井生起願心，期望十方眾生都能早日接觸佛法，進入經教之門，並體會佛法本質平等無
二，無有差別。
強調法門雖多，究竟義理一致，眾生皆可同證佛道。
- 經門：指進入佛法、經典的門徑，象徵學佛、修行的起點。
- 一味：佛法本質平等無二，無有差別之義。
「菩薩見 井時，心念言：『十方天下人皆使早開經門，一 味無有異。』
所修之道智圓滿具足，開啟並進入功德法門。』
人都能讓自己修行的智慧圓滿具足，進而進入功德法門。』
本句描述菩薩於日常見汲水時，發願眾生皆能圓滿修習智慧，
進入功德法門，體現菩薩以日常境緣起大願，普利眾生，強調修道與功德法的連結。
- 道智：修行所得之智慧，通達道理之智。
「菩薩見汲水時，心念言：『十方天 下人皆使所道智悉具足，開入功德法中。』
所請問的智者廣為解說，並使一切解答悉能匯歸於佛的經道之中。』
人請教，得到許多解答，這些答案最終都能融入佛的教法裡。』
本句描述菩薩觀泉水而生起願心，期望十方世界眾生皆能請益
於智者，所獲解答終能歸於佛法正道，強調佛法包容萬法、眾解歸一的精神。
- 慧者：具足智慧、能解答疑難之人。
「菩 薩見泉水時，心念言：『十方天下人皆使所問 慧者多所解，悉會於佛經道中。』
重視並持守諸功德法，則此功德無有窮盡，亦無人能超越。』
行並守護一切功德法，這些功德將無窮無盡，沒有人能在時間上超越這種功德。』
本句描述菩薩觀大水而生起深刻思惟，認為若一切眾生皆能重視並持守功德法，則所積功德無窮無盡，
無人能超越。
強調功德法的重要性與無盡性，並以大水為觀照契機，展現菩薩深廣的願心與智慧。
「菩薩見大水 時，心念言：『十方天下人皆使悉重持諸功德 法無有盡𣩠，時無有能過者。』
經極盡度化眾生，如橋梁助人通過，永無止息之時。』
典像橋一樣，讓眾生順利通過，永遠不會有阻礙或停止。」
本句以橋梁為譬喻，表達菩薩願諸佛經典能廣泛流通，利益十
方眾生，猶如橋梁助人無礙通行，法流不絕，無有窮盡。
- 極過度人：極盡地度化眾生，令其得度。
- 橋梁：比喻法門或善巧方便，助眾生通達彼岸。
「菩薩見橋梁 時，心念言：『十方天下人皆使得諸經極過度 人，如橋梁過人，無有極止時。』
遠離愛欲，並且我能完全知道十方眾生心裡在想什麼。』
本句描述菩薩於見到房舍時，發起大悲願力，希令十方眾生遠
離愛欲煩惱，並具足知他心智，能了知一切眾生心念，展現菩薩度生的智慧與慈悲。
- 悉知：圓滿知曉，具足他心智。
「菩薩見宅舍時， 心念言：『十方天下人皆使遠離於愛欲，十方 人心所念者皆悉知。』
無所拘著，不貪著於五種音樂與五種思慮。』
不被束縛，不沉迷於五種音樂和五種思慮。」
本句表現菩薩見境起願，期望一切眾生心無執著，不被感官享
樂（五音樂）及世間思慮（五所思）所繫縛，顯示出離欲、超越分別的修行精神。
- 五音樂：泛指五種樂器或音聲，象徵感官娛樂。
- 五所思：指五種思慮、分別，或五種對境之思惟。
「菩薩見園時，心念言：『十 方天下人皆使心無所拘著，不樂於五音樂、 五所思。』
惱憂愁，都能得到深厚智慧的根本。」
本句描述菩薩見果園而發大願，期望十方眾生皆離愁憂，獲得
深厚智慧的根本，體現菩薩慈悲與智慧並重的精神，強調普利眾生、拔苦與智德圓滿的理想。
- 深智本根：指深厚智慧的根本，為成佛之基礎。
「菩薩見果園時，心念言：『十方天下人 皆使心無所愁憂，悉得深智本根。』
力修行，不要讓他們遠離佛的經典。』
本句描述菩薩見到戲園時，發起願心，希望一切眾生都能精進
修行，不遠離佛法經典，展現菩薩普度眾生、護持正法的慈悲與願力。
- 佛諸經：佛所說的各種經典，代表佛法正教。
「菩薩見戲 園時，心念言：『十方天下人皆使無不精進者， 莫令離於佛諸經。』
都能讓自己莊嚴，並且都能圓滿具足三十二相。』
本句描述菩薩見到莊嚴大眾現前，心中發願希望十方世界眾生
皆能成就莊嚴，並圓滿佛的三十二相。
強調菩薩普利眾生、願眾生皆得佛果的慈悲與大願。
「菩薩見莊嚴大眾出時，心 念言：『十方天下人皆使莊嚴，於三十二相悉 逮得。』
本句展現菩薩悲心，見眾生苦惱即發願令一切眾生離苦得樂，強調菩薩普遍無私的慈悲心行。
「菩薩見人愁憂時，心念言：『十方天下人 皆使莫復愁憂。』
本句表現菩薩見眾生歡喜時，發願令一切十方眾生皆得深廣安
樂，顯示菩薩慈悲心懷普及一切，樂見眾生離苦得樂。
- 樂喜深經：意指深刻、廣大之快樂與喜悅。
「菩薩見人樂時，心念言：『十 方天下人皆使樂喜深經。』
本句描述菩薩見眾生苦惱，發願令一切世間人對於恩愛情執不
再生起執著，顯示菩薩慈悲心與拔苦之願，並強調超越情愛執著以得自在安樂。
- 恩愛：指親情、愛戀等情感上的執著。
- 無所著：不生執著、心無繫縛。
「菩薩見人不樂時， 心念言：『十方天下人皆使恩愛無所著。』
得安隱，並能獲得如佛陀所證的究竟安隱。」
有人都能平安安穩，都能像佛一樣得到究竟的安穩。」
本句展現菩薩慈悲心，見眾生安穩時，進一步發願令一切十方
眾生皆得安隱，並以佛陀的究竟安隱為目標，體現大乘菩薩普度眾生、無私利他的精神。
- 如佛安隱：如同佛陀所證得的究竟安穩，無有煩惱與苦惱。
「菩薩 見人安隱時，心念言：『十方天下人皆使安隱， 逮得如佛安隱。』
能遠離一切辛勞痛苦，都能親見真正的正道。」
本句展現菩薩悲願，見眾生受苦時，發心願一切十方眾生皆能
離苦得道，證見真實正道。
強調菩薩以大悲心普及一切，願眾生同證正覺。
- 正真道：即真實正道，指究竟解脫、證悟之道。
「菩薩見人勤苦時，心念言：『十 方天下人皆使滅𣩠諸勤苦，悉見正真道。』
人都能健康強壯，就像佛在世時那樣健康。」
本句展現菩薩慈悲心，見眾生健康即發願普及一切，願所有眾
生皆得身體強健，如同佛陀在世時的健康無礙，體現菩薩普利眾生、無私平等的精神。
- 佛時：指佛陀住世之時，或佛陀之身。
「菩薩見人強健時，心念言：『十方天下人皆使 強健，如佛時身強健。』
觀念無常，悉如入虛空，最終究竟通達佛經義理，不再退轉於世俗。』
都能體會無常，像進入虛空一樣，最終完全明白佛經的道理，不再退轉。』
本句描述菩薩見眾生病苦，發願令一切人皆能觀照無常，超越世間執著，如入虛空般無礙，最終徹底通
達佛法義理，不再退轉於世俗或迷惑之中，體現大悲與智慧的願心。
- 無常：一切法變化不住之理，佛教根本觀念。
「菩薩見人病時，心念 言：『十方天下人皆使念無常，悉入虛空中，盡 究竟於佛經莫復還。』
本句描述菩薩見到相貌端正之人，便於心中發願，期望一切世
間眾生皆能生起對佛經的愛樂心，顯示菩薩普利眾生、弘揚佛法的慈悲願力。
「菩薩見端正人時，心念 言：『十方天下人皆使愛樂於佛經。』
本句展現菩薩慈悲心，見眾生受相貌醜陋之苦，便發願普令一
切眾生遠離醜惡，不僅關懷個人，更推及十方天下，體現無緣大慈、同體大悲的精神。
- 醜惡：此處指身相不莊嚴，亦可引申為種種不善、不美之境。
「菩薩見 醜人時，心念言：『十方天下人皆使莫墮醜惡 中。』
本句描述菩薩見到眾生報恩時，心中生起願望，希望十方世界
的所有人都能報答諸菩薩的恩德，體現菩薩慈悲與利他精神。
- 報恩：感念並回報恩德，佛教中常指報佛、法、僧三寶及諸菩薩之恩。
「菩薩見報恩時，心念言：『十方天下人皆 使報恩於諸菩薩。』
界所有人都能沒有吝嗇和貪心，都能被引導走上正確的道路。』
本句描述菩薩面對不知感恩者，仍以慈悲心願一切眾生遠離慳
貪，皆能得遇正道。
強調菩薩普遍平等的願力與教化精神，無分對待，期望眾生皆能離惡向善。
- 慳貪：慳吝與貪欲，障礙修行與布施之心。
- 正道：正確的修行道路，通向解脫與覺悟。
「菩薩見不報恩人時，心念 言：『十方天下人皆使無有慳貪，悉示人於正 道。』
人都能聽聞並受持各種經典，最終都能圓滿成就。』
本句表現菩薩見到沙門（出家修行者）時，心中發願希望一切
眾生皆能受持佛法經典，並最終圓滿證得佛果，展現菩薩普度眾生、無私利他的精神。
- 究竟得：圓滿成就，達到最終目標，常指證得佛果。
「菩薩見沙門時，心念言：『十方天下人皆使 受諸經，悉究竟得。』
一切惡的根本徹底消滅，究竟通達諸經。』
能讓一切惡的根本徹底消除，最終通達一切經典。』
本句描述菩薩面對異道時，心懷慈悲，願一切眾生斷除惡根，
徹底滅除煩惱，並能究竟通達佛法經典，顯示菩薩普度眾生、無分別心的精神。
- 異道人：非佛教修行者，泛指外道。
- 惡根本：一切惡行、煩惱的根本。
- 究竟諸經：圓滿通達佛法諸經典。
「菩薩見異道人時，心念言： 『十方天下人皆使諸惡根本悉消盡儩，究竟 諸經。』
願望都能全部實現，所做的事情都能圓滿達成。』
本句描述菩薩見到仙人時，心中發起廣大慈願，期望十方世界
眾生所求皆得、所作皆成，展現菩薩普利眾生、無私成就他人的大悲願力。
- 仙人：此處指具足修行功德、受人尊敬的修行者，未必等同於佛教義下的阿羅漢或佛。
「菩薩見仙人時，心念言：『十方天下人皆 使所求願盡悉得，所作為皆成足。』
能披上鎧甲，也都能圓滿具足佛經。」
本句描述菩薩見到披鎧之人，心生願望，期盼十方眾生皆能受
持護法之鎧，並圓滿具足佛法經典，象徵護持正法與具備佛法智慧的雙重圓滿。
- 鎧：護身之甲，於佛典中常象徵護法、堅固信心或修行防護。
「菩薩見被 鎧人時，心念言：『十方天下人皆使受鎧，悉具 足於佛經。』
聰慧強健，所作所為不墮於眾惡之中。』
人都能變得聰慧強健，所做的事情都不要落入各種惡行。』
本句描述菩薩見到愚鈍眾生時，心懷慈悲，願一切十方眾生皆
能具足智慧與力量，遠離諸惡行，顯示菩薩普遍攝受、拔苦與導善的悲願。
- 黠健：聰慧敏捷且堅強有力。
- 眾惡：各種惡行、惡業。
「菩薩見愚鈍時，心念言：『十方天下 人皆使黠健，所作為莫墮眾惡中。』
的人，聽到佛法後都能完全明白並生起智慧。』
本句描述菩薩於聽聞講經時，發願一切眾生皆能聽聞佛法並徹
底理解，開啟智慧。
強調菩薩普利眾生、願眾生皆得法益的慈悲心與智慧心。
- 解慧：理解佛法並生起智慧。
「菩薩見講 經時，心念言：『十方天下人皆使所聞知無不 解慧者。』
自己成為經中王，自然弘揚經典，宣說佛道，從不間斷。』
都能自己成為經中王，自然弘揚經典，講說佛法，從不間斷。』
本句描述菩薩見到帝王時，心中發願希望十方世界的眾生皆能自發成為護持佛法、弘揚經典的領袖，讓
佛法的流傳與宣說永不止息，體現菩薩普度眾生、令法輪常轉的願心。
- 帝王：世間最高統治者，象徵權力與影響力。
- 經中王：指在佛經、佛法中為領袖、主導者。
- 轉經：推動、弘揚佛經，使佛法流布不息。
- 說道：宣說佛法真理。
「菩薩見帝王時，心念言：『十方天下人 皆使自致為經中王，自然轉經，說道無有休 絕時。』
，並且不斷在經典中受到教化而出生。」
本句描述菩薩見太子時，發願令十方世界眾生皆成佛子，並於
佛法經典中不斷受教化、得以出生於正法之中，顯示菩薩普度眾生、弘揚佛法的廣大願心。
- 太子：指佛陀成道前的王子身分，或特指某一聖者。
- 化生：於佛法中受教化而得生。
- 經中：指佛所說的經典、正法。
「菩薩見太子時，心念言：『十方天下人 皆使作佛子，常化生於經中。』
深奧的經典，對所問的智慧，沒有人不能理解並加以運用。』
深奧佛經，對於所問的智慧，沒有人不能理解並善加運用。』
本句描述菩薩見到世間尊貴之人時，心中發願希望一切眾生皆能通達深奧佛法，具足智慧，對所問佛理
皆能理解並實際運用，體現菩薩普利眾生、弘法利生的精神。
- 公卿：古代高官顯貴，泛指世間有權勢者。
- 慧：智慧，特指通達佛法的智慧。
「菩薩見公卿時， 心念言：『十方天下人皆使明於深經中，所問 慧莫不解遣承用者。』
能端正其念，不起惡心，不令其遠離諸菩薩。』
有人都能保持正念，不起惡心，也不要讓他們遠離菩薩。』
本句強調菩薩於見到世間權臣時，內心發願眾生皆能端正其念
，不造惡業，並與菩薩法門不相遠離，體現菩薩普攝眾生、護念正法的精神。
- 正念：端正、清淨的心念，遠離邪惡。
- 旁臣長吏：世間官員、權臣，象徵世俗權力者。
「菩薩見旁臣長吏時，心 念言：『十方天下人皆使念正，莫用有惡，無 令遠離於諸菩薩。』
有能與我等者，並且使眾人行善，無有能超越者。』
身體沒有人能與之相比，也讓大家都行善，沒有人能勝過他們。』
本句描述菩薩見城時的發願與觀照，意在令十方眾生身體殊勝
、無與倫比，並普令眾生皆能行善，無人能超越。
體現菩薩普利眾生、拔苦與樂的慈悲願心。
- 城：此處或指修行境界或實際城邑，依經文語境判斷。
- 善：指身口意三業清淨，行於正道。
「菩薩見城時，心念言：『十方 天下人皆使身體無有與等者，悉令人善無 有能過者。』
滿歡樂光明，常常思念與善與功德相遇。』
滿快樂和光明，時時想著要和善行功德相遇。』
本句描述菩薩見到莊嚴宮殿時，心中發願希望十方眾生皆能令
自心充滿歡喜與光明，並常與善法、功德相應。
強調菩薩利他心願與勸勉眾生修善積德。
「菩薩見宮闕時，心念言：『十方天 下人皆使樂明於心，常念與善功德相值。』
能常行善業，成為眾人所敬仰，時時樂於布施，並教導他人修習善法。」
能一直做好事，成為大家敬重的人，經常樂於幫助他人，也教導大家行善。」
本句描述菩薩見持錫杖者，心生善念，願一切眾生皆能常行善
業、樂於布施、教導他人行善，體現菩薩普利眾生、推廣善法的精神。
- 錫杖：僧人所持法器，象徵警策自他、導引眾生。
- 善法：正當、利益眾生的行為與法門。
「菩 薩見持錫杖時，心念言：『十方天下人皆使常 作善，為人所仰，常欲施與人，教人為善法。』
供養，我全部接受，這些都進入無盡的功德裡。』
本句描述菩薩於持缽乞食時，心懷廣大願力，接受十方眾生的
供養，並將一切供養功德回向無盡，顯示菩薩以平等心攝受眾生，成就無量功德。
- 鉢：僧侶用以受食的法器。
- 饋遺：供養、贈送食物等資具。
- 無底功德：無有窮盡的功德。
「菩 薩持鉢時，心念言：『十方天下人皆使多所饋 遺，悉受所供養，皆入於無底功德中。』
本句描述菩薩於修行過程中，發願令十方一切眾生皆得入佛法
，並且永遠不會迷失正道或犯錯，體現菩薩普度眾生、無忘失心的慈悲與願力。
- 佛法處：指佛法所攝、正法所在之處。
「菩薩行 分越時，心念言：『十方天下人皆使入佛法處， 無有忘誤時。』
本句描述菩薩行願，於接觸眾生時，心懷普度之志，願一切眾
生皆能親近佛法、入佛門，顯示菩薩普攝眾生、無分別心的精神。
「菩薩至人家門時，心念言：『十 方天下人皆使至佛經門。』
本句描述菩薩發大願，希願一切眾生皆能進入佛的智慧，體現菩薩普度眾生、無私利他的精神。
強調菩
薩不僅自求解脫，更願眾生同證佛智，展現大乘菩薩的慈悲與智慧。
- 佛智慧：佛所證得的究竟智慧，圓滿無礙。
「菩薩入門內時，心 念言：『十方天下人皆使入佛智慧內。』
有任何阻礙，都能進入般若波羅蜜經的境界。』
本句描述菩薩於未受供養前，發願令十方一切眾生皆無障礙，
悉能入於般若波羅蜜經，顯示菩薩以大悲心普利眾生，願眾生皆得智慧解脫之門。
- 般若波羅蜜經：指闡述般若智慧、引導眾生到彼岸的經典。
「菩薩未 受飯食時，心念言：『十方天下人皆使無有逆 難，悉入般若波羅蜜經中。』
入泥犁、畜生、薜荔、監樓、諸惡道中。』
再墮入地獄、畜生、薜荔、監樓等惡道。』
本句描述菩薩於日常行為（未進食時）仍心繫眾生，發願令十
方世界一切眾生遠離地獄、畜生、薜荔、監樓等諸惡道，展現大悲願力與普度精神。
- 泥犁：地獄的異名。
- 禽獸：畜生道，指非人類的動物眾生。
- 薜荔、監樓：為惡道異名，具體義項依本經語境，或指特殊苦報處。
- 惡道：三惡道，指地獄、畜生、餓鬼等受苦之處。
「菩薩未得飯時，心 念言：『十方天下人皆使莫復墮泥犁、禽獸、 薜荔、監樓、惡道中。』
本句描述菩薩見到空鉢，生起願心，期望一切眾生皆能於愛欲
之中保持心地空寂，不為貪愛所染，體現出菩薩普利眾生、導向離欲清淨的悲願。
- 空鉢：象徵清淨、無著、乞食修行的器具。
「菩薩見空鉢時，心念言： 『十方天下人皆使空於愛欲中。』
本句描述菩薩見鉢滿時，發願令十方眾生皆具足諸功德，展現
菩薩普利眾生、廣大願心的精神，強調功德圓滿與普及一切眾生的理想。
- 滿鉢：鉢為僧人受食之器，滿鉢象徵圓滿、充足。
「菩薩見滿鉢 時，心念言：『十方天下人皆使滿諸功德中。』
本句描述菩薩於受供時，心懷大願，期望一切眾生皆能奉行佛
道，體現菩薩普度眾生、廣大願心的精神。
- 飯鉢：僧人用以受食的器具，象徵修行者的清淨與受供。
「菩 薩見受飯鉢時，心念言：『十方天下人皆使奉 行佛道事。』
本句強調菩薩見到具備慚愧心的人，內心生起願望，希望一切眾生都能對愛欲生起慚愧，遠離貪著，增
長清淨心。
慚愧為修行的重要基礎，能防止惡行、促進善法。
- 慚愧：對自身過失或惡行感到羞恥與自責，佛教中為善法根本。
「菩薩見慚愧人時，心念言：『十方天 下人皆使無不慚愧於愛欲者。』
皆能將心中所念之惡悉數棄捐，無有一人不是慈哀之者。』
界的人都能把心裡的惡念徹底放下，人人都充滿慈悲與憐憫。』
本句描述菩薩面對缺乏慚愧心的人，內心生起大悲願，期望一
切眾生都能捨棄惡念，具足慈悲。
強調菩薩以無量悲心觀照眾生，願眾生皆離惡向善，普具慈哀。
「菩薩見不慚 愧人時，心念言：『十方天下人皆使心所念惡 悉棄捐，莫不慈哀者。』
能圓滿達成自己的願望，內心清淨無染。』
本句展現菩薩於受用美食時，發大願心，願一切眾生皆得所求
，並以無染著之心行善，體現無私利他的精神與清淨心行。
- 沾污：指心有染著、污染，與清淨心相對。
「菩薩得美食時，心念言： 『十方天下人皆使所願無不悉得者，心無沾 污。』
都能懷有柔軟慈悲的心，沒有人不懂得憐憫與悲傷。』
本句展現菩薩於逆境中仍發大悲心，願一切眾生皆能具足柔軟
、慈憫之心，體現菩薩以己身苦為緣，發願利益眾生的精神。
「菩薩得麁飯食時，心念言：『十方天下人 皆使柔軟心，無不愍傷者。』
那樣，少吃一點就夠，並且經常以佛法經典為精神糧食而充實飽足。』
本句表現菩薩於日常飲食時，發願眾生能以禪定飲食之少欲知
足，並以經典法義為真正的飽足，強調法食勝於色身飲食，體現菩薩以法饒益眾生的慈悲心。
- 禪食足：禪修時少食知足，身心輕安。
「菩薩飯時，心念言： 『十方天下人皆使如禪食足，常飽於經。』
足美味，如同佛陀吞嚥所化之味時，悉皆能得甘露名經之法味。』
足，就像佛陀吞嚥食物時，能讓大家都得到甘露經典的法味。』
本句描述菩薩於飲食時，發願普及法益，願十方眾生皆能如佛
受食般，獲得法味與飽足，並能得遇甘露名經，象徵以日常行為回向眾生，令法益普及。
- 甘露名經：甘露為佛法法味，名經指殊勝經典，合指能令眾生得法益的經典。
「菩薩 食味時，心念言：『十方天下人皆使飽味，如佛 喉咽所化味時，悉令逮得於甘露名經。』
皆能圓滿成就，並與佛經所說極遠的過去相應。』
能圓滿完成，並進入佛經中最遙遠的過去。』
本句描述菩薩於飲食後，發願令十方世界眾生所作一切皆得圓
滿，並與佛經所述極遠過去相應，顯示菩薩普利眾生、超越時空的願心。
- 悉成足：一切皆能圓滿成就。
- 佛經極過去：佛經中所說極為遙遠的過去時劫。
「菩薩 飽已時，心念言：『十方天下人皆使所作為 悉成足，入佛經極過去。』
的人們都能無窮無盡地講說正法，並且全部融入佛的深奧經典。』
本句描述菩薩於說法、持咒、發願時，內心發起廣大願力，期望一切眾生皆能無盡弘揚佛法，並深入佛
陀甚深教法。
強調菩薩自利利他的願心與法界無盡的弘法精神。
- 經呪願：指經典、咒語與發願三種弘法方式。
- 佛諸深經：佛所說的深奧經典，含義深廣。
「菩薩說經呪願時，心 念言：『十方天下人皆說所道無有盡時，悉 入佛諸深經中。』
生皆能超脫於三處色的無常與空性之中，悉皆成就佛智慧。』
望十方世界的眾生都能從三種色法的無常與空性中超脫，全部成就佛的智慧。』
本句描述菩薩於說法、持咒、發願後，內心發起普遍利益眾生的願望，期望一切眾生皆能從三處色法的
無常與空性中解脫，圓滿成就佛智，體現大乘菩薩普度眾生的精神。
- 三處色：依本經語境，指三種色法或三種存在處所，需依全經脈絡判讀。
- 無常空：色法本質無常、空性，為佛教根本教義。
「菩薩說經呪願已出去時，心 念言：『十方天下人皆使出於三處色無常空 中，悉受得佛智慧。』
能進入佛的智慧，無論過去、未來或現在，人人都一樣平等。』
本句展現菩薩普度眾生的平等大願，無論時空、身份，皆希望
眾生同證佛智，體現平等無差別的佛法精神。
- 平等：無有高下、差別，眾生皆具佛性。
「菩薩入水時，心念言：『十 方天下人皆使入佛智慧中，過去當來今現 在悉平等。』
垢，悉令智慧光明極致，普照至於一切邊際。』
心的煩惱污垢，讓每個人都能顯現最清淨明朗的智慧，光明普照到一切邊際。』
本句描述菩薩於日常行持（沐浴）時，發起普利眾生的願心，
期望一切眾生皆能淨除內心煩惱垢染，顯發本具清淨光明的智慧，並令此智慧無有障礙，普及十方無邊世界。
此展現菩薩以自利行為契入利他大願，強調內外淨化與智慧遍照的修行精神。
- 心垢：指內心的煩惱、無明、貪瞋癡等障礙清淨的雜染。
- 明極照至邊：指智慧光明極致，能普照到一切邊際，無有障礙。
「菩薩浴時，心念言：『十方天下人皆 使洗除心垢，悉令去明極照至邊。』
本句描述菩薩見眾生受熱惱時，發起慈悲心，願一切眾生皆能
脫離熱惱苦難，體現菩薩普利眾生、拔苦與樂的精神。
- 遠離於熱：意指脫離熱惱、苦痛，亦可象徵煩惱之苦。
「菩薩見熱 時，心念言：『十方天下人皆使遠離於熱，極過 度去。』
中佼佼者，得到最清涼安樂的地方。』
本句描述菩薩於寒冷時，心懷慈願，願十方眾生皆能成就人中
上首，並獲得最清涼安樂的境界，體現菩薩普利眾生、拔苦與樂的精神。
- 人中將：人中之領袖、佼佼者，象徵德行與智慧俱足。
- 明涼好處：明淨清涼、安樂之境，表離苦得樂的理想境界。
「菩薩見寒時，心念言：『十方天下人皆使 作人中將，得極明涼好處。』
經文的義理，盡力追求智慧，並且圓滿具足各種智慧。』
本句描述菩薩誦經時的慈悲願心，期望一切眾生都能通達經義
，發起求智之心，並圓滿攝持諸種智慧，體現菩薩普利眾生、弘法利生的精神。
- 諸經處：各種佛經的義理、內容。
- 智、慧：佛教中智與慧常並舉，智偏重於正知正見，慧偏重於抉擇諸法實相。
「菩薩見誦經時，心 念言：『十方天下人皆使解於諸經處，盡求索 智，悉攬持諸慧。』
本句描述菩薩見佛時，發願一切眾生皆能與諸佛同會，心中無
罣礙，體現菩薩普度眾生、平等無礙的慈悲願力。
- 諸佛：多尊佛陀，非單指一佛。
「菩薩見佛時，心念言：『十方天 下人皆使與諸佛共會，心無所罣礙。』
見一切，毫無阻礙，能看到無盡的地方。」
本句描述菩薩觀佛時，心中發願希望十方世界眾生皆能以清淨
無礙之眼，見到無盡境界，象徵智慧與見解的圓滿無障。
- 無所罣礙：無任何障礙、掛礙。
- 無極處：無窮盡、無邊際之處。
「菩薩上 向視佛時，心念言：『十方天下人皆使眼所視 無所罣礙，見無極處。』
都沒有能見到佛頭頂的，無論天上還是人間。』
界裡，沒有人能看到佛的頭頂，不論是天界還是人間。』
本句描述菩薩禮佛時的謙卑與恭敬，並體認佛的尊貴無上，無
論天人或世間眾生皆無法窺見佛的至高境界，顯示佛果不可思議與無上尊貴。
- 禮拜：以身體五體投地等方式表達最高敬意。
- 佛頭上：象徵佛的至高無上與不可思議境界。
「菩薩為佛禮拜頭腦 著地時，心念言：『十方天下人皆使無有能逮 見佛頭上者，天上天下。』
都能依經修行，卻沒有人能與這種修行相等。』
本句描述菩薩禮佛後，心中自省，認為十方世界雖然眾生皆可
修行佛法，但無人能與此修行境界等同，突顯菩薩行的殊勝與難得。
- 行經：依教奉行、修持經典之意。
「菩薩拜起正視佛時， 心念言：『十方天下人皆使行經無有與等 者。』
行繞佛這極善之事，是否都能最終獲得經典的究竟智慧光明？』
這麼善妙的行為，大家是不是都能得到圓滿的經典智慧呢？』
本句描述菩薩以繞佛為修行，並思惟眾生若皆行此善業，是否
能圓滿獲得佛法智慧。
強調繞佛為極善之行，並關注其究竟利益——獲得經典所明示的智慧光明。
- 繞佛：繞行佛像或佛塔以表恭敬供養。
- 經明：指經典所揭示的智慧光明。
「菩薩繞佛一匝時，心念言：『十方天下人皆 使繞極善所作，為皆究竟賜經明。』
以心為本，常能勇猛，從未遠離佛道。』
，行事勇猛精進，從未遠離成佛之道。』
本句描述菩薩禮佛時的發願與觀想，強調一切眾生皆能以心為
本，勇猛精進於佛道，從未遠離成佛之路，展現大乘菩薩普度眾生、堅持佛道的精神。
- 繞佛三匝：禮敬佛陀的儀式，繞行三圈表尊重與發願。
「菩薩繞佛 三匝時，心念言：『十方天下人皆使所作為心 常勇，未甞遠離於佛道。』
生所作皆能成為功德，這些功德不可計量，威神不可計量，功德之中又極為超越。』
們所做的善行都能成為功德，這些功德和佛的威神力都無法計量，功德之中又最為殊勝超越。』
本句強調菩薩在內心讚歎佛陀無量無邊的功德與威神力，並認為十方世界眾生所作善業皆能成為不可思
議的功德，佛的威神與功德超越一切，難以衡量，顯示佛果圓滿無上。
- 佛功德：佛陀成就的無量善法與德行。
- 威神：佛的神通力與不可思議的加持力。
「菩薩稱譽佛功德 威神時，心念言：『十方天下人皆使所作為功 德不可計、威神不可計，功中極過度。』
佛的神足通，以心念即能飛行，無有障礙，皆能圓滿具足。』
神足通，只要一動念就能飛行，沒有任何障礙，全部都能圓滿具備。』
本句描述菩薩於日常行持中，發願眾生皆得如佛般的神足通，
僅以心念即可自在飛行，無有障礙，圓滿具足諸功德，體現菩薩普利眾生、無礙大願之精神。
- 佛神足：佛陀所具的神足通，即以神通力隨意往來諸處。
- 念飛：以心念即能飛行，屬神足通之現象。
- 無所復罣礙：再無任何障礙、掛礙。
- 悉入具：皆能圓滿具足。
「菩薩洗 足時，心念言：『十方天下人皆使悉得佛神足 念飛，無所復罣礙，悉入具。』
皆能使自身圓滿具足，如同佛的身體一般。』
都能讓自己的身體圓滿無缺，就像佛的身體一樣。』
本句描述菩薩見佛相莊嚴，心生讚歎，並發願希望一切眾生皆
能具足如佛般圓滿無缺的身體，體現菩薩普度眾生、同證佛果的慈悲願心。
- 佛相：佛的三十二相、八十隨形好等殊勝身相。
- 經身：此處指佛的圓滿法身或莊嚴身相。
「菩薩稱譽佛相 時，心念言：『十方天下人皆使身體悉具足， 如佛經身。』
不再被愛欲所繫縛，在勤苦之中皆能清淨無染。』
再被愛欲束縛，即使在辛勞中也能保持清淨純潔。』
本句描述菩薩於靜處時，發願眾生脫離愛欲繫縛，即使身處勤
苦，也能保持身心清淨。
強調菩薩悲願與對眾生離染得淨的期許，體現大乘菩薩行的利他精神。
「菩薩臥坐時，心念言：『十方天下 人皆使不復繫於愛欲，勤苦中悉淨潔。』
本句描述菩薩於覺醒時，發願令十方世界一切眾生皆得佛智慧
與十力，展現大悲願力與普度眾生的精神，強調菩薩以自覺覺他為本懷。
- 十力：佛所具備的十種殊勝智慧力，能徹知諸法實相。
「菩薩覺起時，心念言：『十方天下人皆使得佛智慧、得十力。』
本句總結前文，指出上述所說即是菩薩恆常修習、踐行的修行法門，強調持續實踐的重要性。
「是為菩薩常所 行道。」
利天上，這些地方的眾生都在思惟並希望禮請佛陀。諸釋提桓因坻都為佛在紫紺色的正殿上，設置七寶師子座，以天界所有名貴的劫波育雜色和若干種極為
殊勝的美好物品鋪設於座上，並且都設置了極美的交露帳，各自都完成了應盡的供養。
位於忉利天上，這些地方的眾生都在思考並希望邀請佛陀前來。所有的釋提桓因坻都在紫紺色的正殿上，為佛陳設七寶師子座，用天界珍貴的劫波育雜色和各種極為美
好的物品鋪在座位上，還設置了極美的交露帳，各自都完成了應盡的供養。
本句描述釋迦牟尼佛剎土中，存在無數釋提桓因坻，皆處於忉
利天，眾生共同發心欲請佛現身說法，顯示諸天對佛法的渴仰與請法的因緣。本句描述諸天王為佛陳設殊勝座具與帳幔，展現對佛的恭敬與
供養，體現天界供養的莊嚴與殊勝，並各自盡心完成應有的供養行為，顯示供養佛陀的功德與威儀。
- 釋迦文佛：即釋迦牟尼佛，現世佛。
- 剎：佛土、世界。
- 釋提桓因：梵語Śakra-devānām-indra，意為帝釋天主，忉利天主。
- 坻：小洲、地區。
- 忉利天：欲界六天之一，位於須彌山頂。
- 請佛：禮請佛陀說法。
- 釋提桓因坻：即四天王，為護持佛法的天界護法神祇。
- 紫紺正殿：紫紺色的正殿，象徵莊嚴與尊貴。
- 七寶師子座：以七種寶物裝飾的師子座，為佛陀專用的高貴座位。
- 劫波育雜色：天界名貴的織物或寶物，色彩絢麗。
- 交露帳：交織而成的華美帳幔，用以覆蓋座位，增添莊嚴。
是釋迦文佛剎凡有百億釋提桓因坻，皆忉 利天上，悉各思想欲請佛。諸釋提桓因坻皆 為佛於紫紺正殿上，施七寶師子座，以天所 有名好劫波育雜色、若干種絕殊好，皆敷著 座上，皆施絕好交露帳、皆各於適已。
此句強調佛陀具足無礙的智慧，對眾生心行及諸法實相皆能徹底知見，展現佛的全知特質。
本句描述佛陀以威神力分身，於無數忉利天的釋提桓因宮殿外門同時現身，顯示佛陀不可思議的神通力
與法界無礙的境界，強調佛身遍一切處、應機示現的教化特質。此句描述在無數釋提桓因的城邑中，各有一尊佛出現，總數達
百億，並且這些佛都與菩薩眾共同集會，展現佛與菩薩共住、教化眾生的莊嚴境界。
- 佛：指證得無上正等正覺的覺者，具足智慧與慈悲。
- 分身：佛以神通力化現無數身形，應眾生機緣而現。
- 百億忉利天：指無量世界中的百億個忉利天，忉利天為欲界六天之一。
- 坻外門：指宮殿的外門，為重要場所的入口。
佛即悉 知之。佛便分身威神，悉皆在百億忉利天上 釋提桓因坻外門。一一釋提桓因坻皆有一 佛，凡有百億佛，皆與諸菩薩等俱。
本句描述諸天主釋提桓因坻見佛到來，內心充滿歡喜，親自出
迎並禮敬佛陀，表現對佛的尊重與恭敬，並誠心邀請佛陀入內，體現佛陀德行感召諸天的景象。
- 作禮：指合掌、頂禮等恭敬禮佛之舉。
諸釋提桓 因坻皆大歡喜，悉出迎，為佛作禮，請佛入。
本句描述佛陀與諸菩薩共同進入莊嚴的紫紺色正殿，並在帳幕
中安坐，顯示佛與菩薩眾同處一會，場域莊嚴殊勝，為後續法會鋪陳背景。本句描述諸菩薩各自安住於莊嚴的七寶蓮花師子座，並坐於交
露帳內，顯示菩薩眾的威儀與法會的殊勝莊嚴，體現佛土莊嚴與菩薩位次的尊貴。
- 帳：帳幕，古代殿堂內用以遮蔽或標示尊貴之處。
- 蓮華師子座：以蓮花為座，形如師子，象徵尊貴與無畏。
佛即與諸菩薩等俱入，至紫紺正殿上帳中 坐。諸菩薩等悉各於一一七寶蓮華師子 座交露帳中坐。
菩薩、沙頭摩提菩薩、若那摩提菩薩、沙遮摩提菩薩、阿迦摩提菩薩、沙羅摩提菩薩、薩和摩提菩薩。
同安坐，展現出不可動搖的威德神力。來自十方的菩薩們又一次齊聚一堂——包括曇昧摩提菩薩（
有兩位）、師利摩提菩薩、俱那摩提菩薩、墮夜摩提菩薩、沙頭摩提菩薩、若那摩提菩薩、沙遮摩提菩薩、阿
迦摩提菩薩、沙羅摩提菩薩、薩和摩提菩薩。
本句描述佛陀於無數小國土中與菩薩們同坐，展現其不可動搖的威德與神力，象徵佛陀法身遍一切處，
與菩薩眾共住法界，威德自在不受動搖，體現佛陀與菩薩共修共住的莊嚴境界。本句描述十方諸大菩薩再次雲集法會，顯示法會莊嚴與菩薩眾
多，並逐一列舉重要菩薩名號，體現大乘法會的廣大與殊勝。
- 百億小國土：指無量世界，顯示佛陀教化眾生的廣大境界。
- 曇昧摩提菩薩等：皆為本經所列菩薩名號，部分可能為音譯，具特定德行或象徵意義。
佛續在是百億小國土與諸 菩薩共坐，威神不動。十方諸菩薩大復來 會—— 曇昧摩提菩薩、復有曇昧摩提菩薩、師利摩 提菩薩、俱那摩提菩薩、墮夜摩提菩薩、沙頭 摩提菩薩、若那摩提菩薩、沙遮摩提菩薩、 阿迦摩提菩薩、沙羅摩提菩薩、薩和摩提菩 薩。