菩薩十住行道品
菩薩十住行道品一卷
西晉三藏竺法護譯
文佛過去世本願所成就的功德威神，能帶來利益。」諸經的利益，皆是佛威神的加持。深入經典義理，圓滿顯示十方虛空中一切法，內心毫無執著；全部進入無所罣礙的境界，全部進入大道之中，迅速接近佛；徹底明瞭一切經典，並洞悉十方眾生的所有思想；完全學習並通達十方諸佛所說的一切經典，皆能善巧運用。因此，全部為諸菩薩等講說菩薩的十種法住，並且完全能夠承受佛的威神，全部都能講說。
昧，於是能夠清楚見到十方所有佛陀——這些佛的數量，就像千個佛剎中的塵沙那樣多，無法計算。每一粒塵埃就像是一個佛剎，這些佛剎遍佈於十方四面——
看見十方的諸佛都齊聲讚歎：「太好了，太好了！」。曇昧摩提菩薩！」。十方的佛都賜給智慧，並一起對曇昧摩提菩薩說：「這是
釋迦牟尼佛過去發的本願所成就的功德威德，能帶來利益。」。所有經典能帶來的利益，都是因為佛的威德與神力所成就的。深入經典的核心，完全展現十方虛空中的一切法，內心毫無執著。大家都進入了沒有任何障礙的狀態，也都走上了正道，很快就親近佛陀；能徹底明瞭一切經典，也清楚知道十方眾生心中所想；能夠學習並明瞭十方佛所說的一切經典，全部都能善加運用。所以，全部都為諸位菩薩講解菩薩的十種法住，也都能承受佛的威神，全部都能夠宣說。
本句描述曇昧摩提菩薩藉由佛的威神力，在佛前入定（阿難波渝迦三昧），得以現觀十方無量諸佛，顯
示三昧力與佛威神的不可思議，以及佛土無量、諸佛無邊的境界。本句以『一塵一剎』譬喻佛剎無量無邊，顯示法界廣大與平等
，十方諸佛互相讚歎，彰顯佛土莊嚴與佛德圓滿。此句為稱呼或呼喚曇昧摩提菩薩，顯示佛陀或主講者正與該菩
薩對話或開示，強調其在法會中的重要地位。此句說明十方諸佛共同加持智慧，並明示曇昧摩提菩薩：釋迦
牟尼佛過去所發的本願，已圓滿成就，具足不可思議的功德與威神力，能利益有情。本句強調一切佛經所帶來的功德利益，根本上皆依賴佛陀的威
德與神力加持，非僅文字本身之力。
修學經典時，應知其利益源自佛力，生起恭敬信心。此句強調修行者深入經典義理，能徹底明瞭並展現十方虛空中
一切法的真實相，並於心地上無有執著，體現無住、自在的境界。此句描述眾生皆能進入無障礙的境界，並步入正確的修行大道
，迅速趨近於佛的境界，強調修行過程中障礙消除與正道實踐的重要性。此句強調具足智慧者能通達所有佛教經典的義理，並能洞悉十
方世界眾生的內心念頭，展現無礙智與遍知力。此句強調修行者具備廣泛學習與通達十方諸佛所說一切經典的
能力，並能將所學靈活運用於修行與教化，展現圓融無礙的智慧。本句總結佛為諸菩薩宣說十種法住，並強調菩薩皆能承受佛的
威神，具備宣說法義的能力，顯示菩薩修行圓滿、得佛加持，能利益眾生。
- 曇昧摩提菩薩：菩薩名，為修行大乘菩薩道者。
- 佛威神：佛陀不可思議的加持力與威德神通。
- 阿難波渝迦三昧：一種深奧的禪定（三昧）名稱，具現觀諸佛之力。
- 十方諸佛：遍及東南西北、四維上下十方世界的所有佛陀。
- 千佛剎塵：比喻極多，指千個佛國土中的微塵數，象徵無量。
- 一塵：佛教譬喻中最微細的物質單位，常用以顯示法界無量。
- 佛剎：佛所教化、莊嚴的世界。
- 十方：東南西北、東南西南東北西北及上下，表示無所不在。
- 諸佛：指十方世界一切佛陀。
- 善哉：古漢語讚歎語，意為『殊勝、圓滿』。
- 釋迦文佛：即釋迦牟尼佛，本師佛陀。
- 本願：佛菩薩於過去世所發之大願。
- 功德威神：指由修行本願所成就的殊勝德行與不可思議的威力。
- 諸經：指一切佛所說之經典。
- 經處：指經典義理或深奧法義之處。
- 十方虛空法：十方無盡空間中一切法，表法界廣大無礙。
- 無所著：心無執著，超越分別與染著。
- 無所罣礙：指內心無執著、無障礙的自在狀態。
- 大道：指究竟正道，通往覺悟的修行之路。
- 逮佛：意為親近、趨近佛陀或佛果。
- 十方人：泛指十方世界的眾生，強調無所不包。
- 思想：指眾生內心的念頭、思維活動。
- 諸所說經：指十方佛所宣說的各種經典。
- 悉學知：完全學習並通達理解。
- 知用：不僅知解，且能善巧運用。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 十法住：菩薩修行所依的十種法門或境界，為本經重要修學綱要。
曇昧摩提菩薩持佛威神，便於佛前入是 阿難波渝迦三昧，悉見十方諸佛——十方諸佛 者，其數如千佛剎塵等；一塵者為一佛剎，一 佛剎如是十方四面——見十方諸佛皆悉言：「善 哉，善哉！曇昧摩提菩薩！」十方諸佛皆賜與智 慧，悉語曇昧摩提菩薩言：「是釋迦文佛前世 本願所結成功德威神使若益。諸經益者， 佛威神益。深入經處，悉示諸十方虛空法，心 無所著；悉入無所罣礙中、悉入大道中，疾近 逮佛；悉知諸經、諸十方人所思想；悉學知 十方諸所說經，皆悉知用。是故，悉為諸菩薩 等說菩薩十法住，悉及得持佛威神，悉能說。」
便對菩薩說：「諸佛子皆聽，菩薩的捨離非常廣大，悉如虛空。」經由什麼原因，菩薩捨棄了如此偉大的事——過去諸佛皆在悉那中出生、未來諸佛皆在悉那中出生、現在諸佛也皆在悉那中出生？是什麼原因讓菩薩進入了大道之中？是由什麼因緣進入了這條大道之中？為什麼正是如此？
然後對菩薩們說：「各位佛子請聽，菩薩的捨離心非常廣大，像虛空一樣無邊。」。是什麼原因，讓菩薩捨棄這麼重大的事情——過去的諸佛都
在悉那中出生，未來的諸佛也都在悉那中出生，現在的諸佛同樣都在悉那中出生？菩薩是因為什麼原因走上了成佛的大道？是因為什麼因緣，才能進入這條大道呢？為什麼會是這樣呢？
本句強調曇昧摩提菩薩所宣說的法義通達無礙，無有障礙與困
難，顯示其智慧與辯才自在，法義流暢，聽聞者易於理解與受益。此句強調某種境界或法的無盡、不可量、無有極限，顯示其超
越世間有限的特質，無法以常情或世間標準加以界定或窮盡。此句強調法的超越性，無人能以分別心追及或執取其長短，顯
示法超越世俗對待、不可度量的特質。此句強調智慧與覺照的圓滿，無有遺忘與障礙，對於法義皆能
明了，眾生本具平等性質，無有高下差別。此句強調修行者精進不懈，無有懈怠與懶散，因此其成就與境
界是一般人難以達到的。
表現出修行精進的重要性與殊勝。本句描述三昧力感召十方諸佛共同加持曇昧摩提菩薩，象徵菩
薩修行獲得諸佛印可與覺悟。
諸佛宣說菩薩的捨離心量無邊，猶如虛空，強調菩薩行的廣大與無礙。本句探問菩薩為何捨離一件極為重要的事，即『悉那中生』這一諸佛共通的出生處，強調悉那作為諸佛
出生的殊勝因地，並以三世諸佛皆同此因地，突顯其重大與不可輕捨。本句探問菩薩發心修行、進入究竟大道（成佛之道）的根本動
機與因緣，強調修行起點的因由與發心的重要性。此句探問進入『大道』的根本條件或因緣，強調修行或證入正
道需具備特定因緣，並非隨意可得，呼應佛教重視因緣法則的思想。此句為追問前文所述法義或現象的根本原因，強調探究其成立
的正當理由，屬於經典中常見的論辯或啟發式提問，旨在引導深入理解佛法因果、道理的根本依據。
- 罣礙：指障礙、掛礙，意指心無阻礙。
- 無所難：指無有困難，說法自在。
- 盡儩時：指終結、結束的時刻，強調無窮無盡。
- 升量者：能夠衡量、計量的人或智慧，表無法以世間智慧測度。
- 極止時：極限、終止的時刻，表無有邊際。
- 逮：有追及、到達之意，於佛典中常指證得、契入法義。
- 長短：此處指一切相對、分別的境界，象徵世俗分別心。
- 明：指智慧、覺照，能如實了知諸法。
- 等無異：強調一切法性平等，無有差別。
- 懈慢：指懈怠、懶惰、放逸，為修行障礙之一。
- 三昧：定境、正受，指高度專注的禪定狀態。
- 佛子：佛的弟子，泛指菩薩眾。
- 捨：捨離、布施、無執著之心。
- 虛空：比喻無邊無際、無障礙。
- 悉那：此處為專有名詞，指諸佛出生的特定處所或因地，需依本經語境理解。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛。
- 因緣：指成就某事所需的條件與助緣，為佛教核心教義之一。
爾時，曇昧摩提菩薩所語說，無所罣礙、無所 難也；無有盡儩時、無有能升量者、無有極 止時；無有能逮者、無有能得長短者；未曾 有忘時、無不得明者，悉等無異；無有懈慢 時，眾所不能及。持是三昧力，十方諸佛等皆 各各伸右手著曇昧摩提菩薩頭上，以曇昧 摩提菩薩使於三昧中覺，便語菩薩言：「諸 佛子皆聽，菩薩舍甚大，悉如虛空。經處何因 菩薩舍甚大——過去諸佛悉那中生、當來諸佛 悉那中生、今現在諸佛悉那中生？何因菩薩 入大道中？從何因緣入是大道中？何因正爾？
本句說明菩薩修行有十種安住於法的方法，其內容與分別，皆
依照三世諸佛所宣說的法義，強調修行次第與法脈傳承的重要性。本句為提問，旨在引出菩薩修行過程中應安住的十種法門，為
後文展開教義鋪陳。
『法住』指修行者依止、安住於法的方式或境界，是修行次第的重要內容。
- 法住：安住於法，指修行或證悟的根本法門或境界。
- 分別：分判、辨析各種法義或修行方法。
- 過去當來今現在佛：三世諸佛，指過去佛、未來佛、現在佛，強調佛法的恆常與普遍。
「菩薩有十法住，用分別如過去當來今現在 佛等所說。何等為諸菩薩十法住？
本句列舉首位菩薩及其所安住的法門，強調菩薩於特定法義中
的修持與證悟，為後續法住次第鋪陳基礎。
- 波藍耆兜波菩薩：一尊特定名號的菩薩，具體身份依本經脈絡判讀。
「第一者、波藍耆兜波菩薩法住。
本句指出第二種法住，名稱為阿闍浮菩薩法住，屬於分類或次
第說明，強調此法住與阿闍浮菩薩相關，為修行或教法中的一類。
- 阿闍浮菩薩：專有名詞，指特定菩薩名號，需依本經上下文判斷其義。
「第二者、名阿闍浮菩薩法住。
本句列舉第三位名為渝阿闍的菩薩，強調其於法中安住，顯示其修行地位與法義承擔。
- 渝阿闍：人名，為本經所列菩薩之一，具體義涵依本經脈絡判讀。
「第三者、名渝阿闍菩薩法住。
本句指出第四種法住，名稱為『闍摩期菩薩法住』，意指菩薩
於修行過程中，依闍摩期所安住的法門或修持狀態，強調修行階段的次第與安住之法。
- 闍摩期：音譯梵語，具體義項需依本經上下文判斷，可能指特定修行階段或法門。
「第四者、名闍摩期菩薩法住。
本句列舉第五種菩薩修行安住的法門，名為『波渝三般菩薩法
住』，屬於分類說明，具體義理需結合下文解釋。
- 波渝三般：專有名詞，應為此經獨有或特殊譯音，需參考全經脈絡判讀。
「第五者、名波渝三般菩薩法住。
本句指出第六種菩薩修行安住的法門，名稱為『阿耆三般』，
強調特定修行階位或法門的安住方式，屬於分類說明，未展開具體內容。
- 阿耆三般：音譯梵語，為本經特有名詞，需結合上下文判斷其義，暫不作義譯。
- 菩薩法住：指菩薩修行過程中安住於法的狀態或方法。
「第六者、名阿耆三般菩薩法住。
本句指出第七種法住，稱為阿惟越致菩薩，意指已證得不退轉
位的菩薩，於修行道上不再退轉，安住於堅固的菩薩境界。
- 阿惟越致：梵語 avinivartanīya，意為不退轉，指菩薩修行至此位後，決不退墮於聲聞、緣覺或凡夫地。
「第七者、名阿惟越致菩薩法住。
本句列舉第八種法住，指名為『鳩摩羅浮童男菩薩』的修行境
界或法門，屬於菩薩修行階位之一，強調法住的名稱與對應的菩薩。
- 鳩摩羅浮童男菩薩：菩薩名，具體義需依本經上下文判斷。
「第八者、名鳩摩羅浮童男菩薩法住。
本句列舉第九種法住，名稱為渝羅闍菩薩法住，屬於分類或次
第說明，強調不同法住的名稱與意義，未涉及具體內容。
- 渝羅闍菩薩：應為特定菩薩名，需依本經上下文判斷其義。
「第九者、名渝羅闍菩薩法住。
本句指出第十種法住，名稱為『阿惟顏菩薩法住』，意指菩薩修行至此階位，具備特定的修證境界與安
住法門。
此處強調菩薩於法中安住，展現其修行次第的圓滿與殊勝。
- 阿惟顏菩薩：音譯梵語，為特定菩薩名，具足殊勝德行。
「第十者、名阿惟顏菩薩法住。
無有能及者，尊貴無有能過者，飛行無有能過者，所教授無有能過者。這位菩薩見佛威神與儀法如此，便使眾生漸次進入佛道，轉而開導之，皆隨其意教化度化。既見勤苦修行者，皆生憐愍，漸漸使其明瞭佛語，信受並嚮往之。剛發心學佛的人，都希望能明瞭佛智中的十難處，也都希望能親自證知這十難處即是十種力量。
人能超越，飛行也沒有人能勝過佛，佛所教導的法也沒有人能超越。這位菩薩看到佛陀展現出這樣的威德與莊嚴儀態，就讓眾
生慢慢進入佛道，逐步引導他們，並且依照每個人的根機和意願來教化度脫。看到那些辛苦修行的人，都會生起憐憫心，慢慢地讓他們了解佛法，進而信受並嚮往佛道。剛開始發心學佛的人，都想明白佛的智慧裡那十種難以通
達的地方，也都想知道這十種難處和十種力量是什麼。
本句為提問，旨在探討波藍耆兜波菩薩所依止、安住的法義，
即其修行或證悟所依據的法門或境界，為後文展開教義鋪陳之起點。本句讚歎佛陀的相好莊嚴、威德無比，無論是外貌、尊貴、神
通或所說法義，皆無有眾生能及或超越，顯示佛陀具足無上功德與教化力。本句說明菩薩見佛陀威德莊嚴，能以此感召眾生，令其漸次進
入佛道，並依眾生不同根性與意願，善巧引導、教化，使其得度。
強調菩薩教化的隨順與漸進性。本句描述見到精進修行者時，生起慈悲心，並以漸進方式引導
其理解佛法，最終生起信心與嚮往，體現佛教教化眾生的悲智雙運與漸次導引。本句說明初學佛者普遍渴望理解佛智中最難領會的十個層面，
並希望能親自證知這些難處及佛所具足的十種力量，顯示學佛之路需發大心，志在究竟智慧。
- 佛：指覺悟圓滿的佛陀，具足三十二相八十隨形好。
- 端政：端莊正直，形容佛陀威儀莊嚴。
- 尊貴：指佛陀的地位與德行無上。
- 飛：此處指佛陀神通自在，能於空中飛行。
- 所教授：指佛陀所說教法，圓滿無缺。
- 儀法：佛陀的威儀與法度，指行持莊嚴。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟之路。
- 教度：教化並令得度，脫離生死苦海。
- 勤苦者：指精進修行、努力不懈的修行人。
- 佛語：指佛陀所說的教法、佛法。
- 信向：信受並嚮往，表示對佛法生起信心並願意追隨。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 十難處：佛智中最難通達的十個層面，為本經重點名相。
- 十種力：佛陀所具足的十種殊勝力量。
「一、何等為波藍耆兜波菩薩法住者？上頭見 佛端政無比，視面色無有厭時，無有及逮 者、尊貴無有能過者、飛無有能過者、所教授 無有能過者。是菩薩見佛威神儀法如是，使 稍入佛道中轉開導之，皆隨其意教度。既 見勤苦者皆愍傷，稍稍近曉佛語信向之。新 發起意學佛道，悉欲得了佛智十難處，悉 欲逮得知之何等為十難處十種力。
天下無有能及者；五者，佛之一切智慧皆當獲得；六者，於波羅世所生之處常見無量數佛；七者，一切深奧三
昧經皆當獲得；八者，於生死道無邊際處往來；九者，命終之後不久；十者，能度脫十方眾生。為什麼呢？因為能更深入佛法之中。
三，出生的地方都很尊貴；第四，天上人間沒有人能比得上；第五，能得到佛的一切智慧；第六，在波羅世出
生時常能見到無數佛；第七，所有深奧的三昧經都能得到；第八，在生死輪迴的無邊際處來去；第九，生命結
束後不久；第十，能度脫十方的眾生。這是為什麼呢？因為這樣能更進一步進入佛法的內涵。
本句指出波藍耆兜波菩薩曾開示十項重要法要，為後續經文主
題鋪陳，顯示菩薩教化眾生的重點內容。本句為提問，承上文引出下文將要說明的十種事項，屬於經文
常見的提綱式問句，用以引導聽眾聚焦於接下來的內容。此段列舉十種殊勝功德，涵蓋供養諸佛菩薩、隨順眾生教化、出生尊貴、無人能及、獲得佛智、常見諸
佛、得深三昧、自在生死、命終速離苦、普度十方眾生，展現修行者因緣成熟後所成就的圓滿果德。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。此句說明修行或聽聞佛法能使人更加深入理解佛法的真義，強調持續精進的重要性。
- 十事：指菩薩所教導的十項法要或修行內容。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮拜、讚歎等供佛及菩薩。
- 波羅世：經文專有地名，應依本經語境理解。
- 度脫：令眾生離苦得樂，超出生死。
- 佛法：指佛陀所說的教法與修行法門。
「波藍耆 兜波菩薩教有十事。何等為十事？一者、當供 養佛諸菩薩，二者、隨其所樂當教語，三者、所 生處皆尊貴，四者、天上天下一無有能及 者，五者、佛所有智悉當逮得，六者、波羅世 所生處常見無央數佛，七者、所有深三昧經 悉當逮得，八者、死生道無邊幅處以來，九者、 命既去不久，十者、若悉當度脫十方人。所以 者何？益入於佛法中故。
心皆安隱，第四、心柔軟，第五、悉皆平等愛護，第六、心中但願施與他人，第七、心皆應守護，第八、心念
他人與自身無異，第九、心念十方人我視如師，第十、心念十方人視如佛。阿闍浮菩薩應多學經典；既然多學經典，應當獨自安住靜處；既然已經獨自安住於止觀，接下來應當依止善知識修學；既然與善知識一起修行，應當常伴隨在善知識身邊；既然已經在善知識身邊，應當容易受教導與引導；既然容易使喚，應當隨時應對；既已隨順所應作之事，應當勇猛精進於所應作之事；既然勇於承擔，應當學習進入智慧之中；既然學習進入智慧之中，對所領受的法應當全部受持與奉行；應當完全奉持佛法，並且不可遺忘；既然不遺忘，就要安穩地住於適當的地方。為什麼呢？是為了利益並憐憫十方眾生。
清淨；第三，讓內心都能安穩自在；第四，心性要柔和；第五，要平等地愛護一切眾生；第六，心裡只想布施
給他人；第七，內心要守護一切眾生；第八，心裡要想到他人和自己沒有差別；第九，心裡把十方眾生當作老
師來看待；第十，心裡把十方眾生視同佛陀。阿闍浮菩薩應該多學習佛經；既然已經學習了許多經典，就應該獨自一人安住於寂靜的地方。當你已經獨自安住於止觀時，接下來應該跟隨善知識共同修學。既然已經跟隨善知識學習，就應該時常待在善知識身邊。既然已經在善知識身邊，自然容易受教導與引導；既然容易差遣，就應該隨時聽從指揮。既然已經順應該做的事，就應該勇敢精進地去完成它；既然已經有勇氣，就應該學習進入智慧的境界；當你已經學習並進入智慧之道時，應當將所接受的法義全部牢記並奉行；既然要全部奉行佛法，就不能忘記；既然已經不會忘失，就應該安住在安穩的地方。這是為什麼呢？這是為了利益和憐憫十方世界的眾生。
本句為提問，旨在探討阿闍浮菩薩所依止、安住的法義或修行原則，為後文解釋鋪陳基礎。
本句指出有十種不同的意念，分別對應於十方世界的眾生，強
調修行者應以平等心觀照十方，涵蓋一切眾生，展現廣大無礙的慈悲與智慧。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的『十意』內容，屬於經
文中常見的分類提問方式，為後續教義鋪陳作準備。此段列舉十種修心要點，強調對世間眾生的善念、清淨柔和、
平等愛護、布施守護，以及將眾生視為師長與佛陀，展現大乘菩薩平等利他、無我利他的修行精神。
每一條皆
為修習慈悲與智慧的具體方法，旨在淨化自心、廣大悲願，實踐菩薩道。本句強調阿闍浮菩薩應當廣泛學習佛陀所說的經典，以增長智
慧與修行資糧，契合菩薩道重視聞思修的精神。本句強調在廣泛學習經典之後，修行者應遠離喧擾，選擇獨處
靜修，以便深入思惟所學佛法，培養定慧，避免外緣干擾。本句強調修行者在獨自安住止觀後，應進一步依止善知識，與
其共同修學，避免自以為足或偏執己見，藉由善師指導增長正見與修行力。本句強調修行者應親近善知識，隨侍左右，從中學習正法與修行方法，增長智慧與德行。
此句強調親近善知識的重要性，因為在其身邊，學習佛法、受
教導與修行都會更加順利與容易。
善知識能引導修行者正確理解佛法，減少迷惑與偏差。本句強調對於易於調伏、能受教導的對象，應隨時給予適當引
導與教化，展現善巧方便的教導態度。本句強調行者應隨順因緣，對於應做之事不僅要順應，更要以
勇猛心積極實踐，展現精進不懈的修行態度。本句強調修行者具備勇氣後，應進一步學習並融入智慧，顯示
勇與慧需並重，僅有勇氣不足以達到究竟，還需以智慧為導。本句強調修學者在進入智慧境界後，應對所受持的佛法悉數記
憶與實踐，不可遺漏。
這是修行過程中對法的尊重與承擔，體現學與持的統一。本句強調對佛法應當悉數奉持，並且時時不忘，表現出修行者
對法的尊重與堅持，提醒修行人不可疏忽遺忘佛法的教誨。本句強調修行者在心念不再散亂、能保持正念時，應選擇安穩
適宜的處所安住，進一步穩固修行成果，避免外緣干擾。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前文理由或因緣，屬於引出法義的過渡語句。
本句說明行此法或說此法的根本動機，是為了利益與悲憫遍及
十方的眾生，體現佛教普度眾生的慈悲精神。
- 十意念：指十種觀想或思惟方式，依經文上下文可能與十方世界或十種修行對象相關。
- 眾生：一切有情生命，佛教中指六道輪迴中的一切生命體。
- 十意：指本經將要解釋的十種特定意念或心念分類。
- 世間人：指一切在世間的眾生。
- 安隱：安穩、安樂無憂。
- 施與：布施，將財物、法義等給予他人。
- 師：師長，值得學習、尊敬之人。
- 多學經：指廣泛學習佛陀所說的經典，強調聞法的重要。
- 獨處止：指獨自一人安住於寂靜處，專注於修行。
- 止：止息妄念、安住心念的禪修方法。
- 善師：具德的導師或善知識，能正確引導修行。
- 易使：指容易調伏、教導或差遣的對象。
- 隨時：隨順時機、隨時應對。
- 所作為：指應當完成或實踐的行為、修行或責任。
- 勇：此處指勇猛精進，佛教修行中強調的積極進取之心。
- 慧中：指智慧的境界或智慧之中，強調以智慧為修行的核心。
- 所受法：指所接受、領受的佛法教義。
- 悉持：全部持守、牢記與奉行。
- 持法：奉持佛法，指依教奉行、守護佛陀所說之法。
- 安隱處：指安穩、寧靜、適合修行的場所，強調身心安定。
- 所以者何：佛典中常見的提問句式，用於引出下文解釋。
- 閔傷：悲憫、憐憫之意，強調對眾生苦難的同情與關懷。
「二、何等為阿闍浮菩薩法住者？有十意念十 方人。何等為十意？一者、悉念世間人善，二 者、淨潔心，三者、皆安隱心，四者、柔軟心，五者、 悉愛等，六者、心念但欲施與人，七者、心悉當 護，八者、心念人與我身無異，九者、心念十方 人我觀如師，十者、心念十方人視如佛。阿闍 浮菩薩法當多學經；既多學經，以當獨處止； 既獨處止，當與善師從事；既與善師從事，當 在善師邊；既在善師邊，當易使；既易使，當隨 時；既隨所作為，當勇所作為；既勇，當學入 慧中；既學入慧中，以所受法當悉持；既當悉 持法，當不忘；既不忘，當安隱處止。所以者 何？益於閔傷十方人故。
第五、所有事物皆無所住，第六、所有事物皆無真實利益，第七、所有事物皆無所止，第八、所有事物皆無有
處，第九、所有事物皆無可執著，第十、所有事物皆無所有，一切法悉入中不復還。
三，一切都是空無的；第四，一切都不是我能擁有的；第五，一切都沒有真正安住的地方；第六，一切都沒有
實際利益；第七，一切都沒有可以停留的處所；第八，一切都沒有可依靠的地方；第九，一切都沒有可執著的
對象；第十，一切都沒有真正的擁有。所有法都融入這境界中，不會再回到原狀。
本句為提問，旨在探討『渝阿闍菩薩』所安住的法，即其修行
或證悟所依的法義、境界或實踐原則，為下文展開說明的起點。本句指出修行者在涉入一切法時，需依循十種要點或方法，強
調修學時應具備多方面的觀照與實踐，非僅單一方式可通達諸法。本句為提問句，承上文引出下文將要說明的十種事項，屬於經
文常見的結構，用以分條敘述法義或修行要點。本段列舉十種對諸法的觀察，強調一切法皆無常、苦、空、非
我、無住、無利、無止、無處、無著、無所有，最終一切法皆歸於平等無自性，不再輪轉。
此為破除對諸法的
執著，顯示諸法本質皆空，導向離相無住的智慧。
- 諸法：指一切現象、法則或佛法內容，涵蓋世出世間諸法。
- 無常：一切法皆變化不住，無有恆常。
- 勤苦：一切法皆為勞苦、逼迫之義。
- 非我所：一切法皆非我、非我所有。
- 無所住：無有安住、依止之處。
- 無利：無真實利益可得。
- 無所止：無有停留、安止之處。
- 無有處：無有實在可依之處。
- 無所有：無有實在可得之物。
- 入中不復還：一切法歸於平等、無自性境界，不再回返分別。
「三、何等為渝阿闍菩 薩法住者？入於諸法中用十事。何等為十事？ 一者、諸所有皆無常，二者、諸所有皆勤苦，三 者、諸所有皆虛空，四者、諸所有皆非我所，五 者、諸所有皆無所住，六者、諸所有皆無利，七 者、諸所有皆無所止，八者、諸所有皆無有處， 九者、諸所有皆無所著，十者、諸所有皆無所 有，諸法悉入中不復還。
應當觀想欲法；念欲界之法之後，皆應當念色界之法；觀想色法之後，應當觀想無有欲界色法的境界；觀想那些不引起欲望的色法境界之後，
內心便無貪著。為什麼呢？因此都應該令佛法彰顯。
內心自然就不會生起貪念。這是為什麼呢？所以大家都應該讓佛法顯現出來。
本句強調渝阿闍菩薩的教法涵蓋廣大，修行者應當將這些教法
與十方眾生相應，常懷利益一切有情之心，體現菩薩普度眾生的精神。本句強調修行者在觀想或憶念十方眾生後，應進一步將心念轉
向法的所在，即法界或法的安住處，體現法與眾生不可分離的修行次第。
此處「法處」指涉法的安立、存在或
所依之處，顯示修行不僅止於眾生，還須契入法義。本句說明修行者於觀想法處圓滿後，應進一步觀想諸佛剎土，
展開心量，增長對佛土莊嚴的認知與信心，為後續修行鋪路。本句說明修行者在觀想諸佛剎土後，應進一步觀察地的本質與
法性，體會地法所代表的穩固、承載等特質，作為修行次第的一環。本句指修行者於修習四大觀時，於觀察地大法性圓滿後，應次
第轉向觀察水大之法性，依序修習，體會諸法本性。本句指修行者於完成水法觀想後，應依次進行火法觀想，強調
修法次第與各元素法門的連貫性，體現對法性觀的逐步深入。本句說明修行次第，於完成火法觀想後，應依序進行風法觀想，體現修法的有序與完整性。
本句說明修行次第，於完成風法觀想後，應進一步修習欲法，
顯示修法有其循序漸進的步驟，強調依次第修行的重要性。本句說明修行者在觀想（念）欲界諸法之後，應進一步觀想色
界諸法，體現修行次第由粗入細、由欲界向色界提升的過程。本句指修行者於觀想色法（色界諸法）之後，應進一步思惟超越欲界色法的境界，強調離欲、超脫欲界
的修持次第，符合原始佛教對色法與欲界的分別與修行層次。本句說明修行者透過觀想無欲的色法境界，能令內心遠離貪著
，達到心無所貪的清淨狀態，強調觀照與離欲的修持次第。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
本句強調因緣成熟時，眾人皆應令佛法顯現、彰明，展現法義
於世間，令眾生得以見聞、受益。
- 渝阿闍菩薩：經中尊名，具體義需依本經上下文判斷，為教法傳授者。
- 教法：指菩薩所弘揚的佛法教義。
- 法處：指法的所在、安住處，亦可理解為法界或法的依止處。
- 諸佛剎：諸佛所居住、教化眾生的清淨國土。
- 地法：指地的法性，即地的本質、特性，常象徵穩固、承載萬物。
- 念地法：觀想地大（地元素）的本質與特性，屬於四大觀之一。
- 念水法：觀想水大（水元素）的本質與特性，屬於四大觀之一。
- 水法：指觀想或修習水元素的法門，強調水的特性與法性。
- 火法：指觀想或修習火元素的法門，強調火的特性與法性。
- 風法：指以風為觀想對象的修行法門，與調息、氣脈等修持相關。
- 欲法：指以欲為對象的觀想或修行法門，為另一修持階段。
- 色法：指色界的諸法，為三界之一，超越欲界，無男女欲，唯有色身與禪定。
- 念：此處指觀想、憶念、正念等修行方法。
- 欲色法：指屬於欲界的色法，即帶有欲望、感官樂趣的物質現象。
- 處：此處作『境界』解，指觀行所緣的對象。
- 無所欲：不生欲求、無貪著之意。
- 法明：指佛法的真理顯現、彰顯。
「渝阿闍菩薩教法悉 當念於十方人；念於十方人已，悉當念法處； 念法處已，悉當念諸佛剎；念諸佛剎已，悉當 念地法；念地法已，悉當念水法；念水法已，悉 當念火法；念火法已，悉當念風法；念風法已， 悉當念欲法；念欲法已，悉當念色法；念色法 已，當念無有欲色法處；念無所欲色法處已， 心無所貪。所以者何？用是故悉當法明。
有十種利益。什麼是這十件事？第一、不再輪迴生死，第二、對佛生起極深的慈心，第三、深入思惟佛法，第四、以慈心觀十方眾生，
第五、思惟十方世界本無一物，第六、十方佛剎皆如虛空，第七、過去所作業行皆已消散，第八、一切存在皆
如虛空，如幻化一般，第九、一切勤苦終歸無有，第十、涅槃如虛空，無有一物。因此而生於佛法之中，這就是闍摩期菩薩的教法。
會有十種利益。哪十件事呢？第一、不再回到原處；第二，對佛生起極深的慈愛；第三，深入思考佛法；第四，以慈悲心看待十方眾
生；第五，思惟十方世界本無一物；第六，十方佛剎皆如虛空；第七，過去所造業行皆已消散；第八，一切存
在皆如虛空，猶如幻化；第九，一切辛勞苦難終歸無有；第十，涅槃如同虛空，無有一物。因此出生在佛法之中，這就是闍摩期菩薩所傳的教法。
本句為提問，旨在探討『闍摩期菩薩』於修行過程中所依止、
安住的法義或修持原則，為後文展開具體內容鋪墊。本句說明若能時常憶念自己於佛所出生，將會獲得十種殊勝功
德或利益。
強調憶佛、念佛的重要性，並預示下文將列舉這十種事。本句為提問，旨在引出下文所要說明的十種事項，屬於經文常
見的提綱式問句，用以啟發聽眾注意力，準備接受後續教法內容。本段列舉十種觀行，強調對佛的深慈、對法的深思、對眾生的
慈心，以及對一切法、佛剎、業行、諸所有、勤苦、涅槃等皆觀為虛空、無所有，如幻化不實。
此旨在破除執
著，體悟諸法本空，修習大乘空觀，進而生起無礙慈悲與智慧。本句說明因緣成熟，眾生得以生於佛法之中，並指出這正是闍
摩期菩薩所弘揚的教法核心。
強調依此因緣而入佛法，承接菩薩教導，修行正道。
- 闍摩期菩薩：經中特定階段或類型的菩薩，需依本經語境理解其修行層次或特質。
- 佛處生：指於佛所、佛國、佛前出生，強調與佛直接相應的殊勝因緣。
- 宿命：過去世的業行與因緣。
- 泥洹：即涅槃，解脫生死煩惱的究竟境界。
- 作幻：如幻化，指一切現象皆如幻無實。
「四、何等為闍摩期菩薩法住者？常念於佛處生， 有十事。何等為十事？一者、不復還，二者、多深 慈於佛，三者、深思惟法，四者、皆視十方人慈 心，五者、思惟十方了無所有，六者、十方佛剎 皆虛空，七者、宿命所作了無所有，八者、諸所 有皆虛空，譬如作幻耳，九者、諸所有勤苦無 所有，十者、泥洹虛空無所有。用是故生於佛 法中，是為闍摩期菩薩教法。
執著，現在的諸佛也如虛空般無所執著。過去的諸佛所說的法沒有真實自性，未來的諸佛所說的法
也沒有真實自性，現在的諸佛所說的法同樣沒有真實自性。過去那些佛陀，他們對於佛法的思惟是從哪裡生起的？徹底探究之後，什麼都不可得；未來諸佛的佛法與正念，是從哪裡生起的呢？徹底尋找之下，什麼都找不到；現在這些佛法，是從什麼地方生起的呢？仔細尋找後，什麼都找不到。一切佛的法都是平等的，徹底了知本無自性、沒有真實存在。這是為什麼呢？對於過去、現在、未來的一切法都已徹底明白，沒有任何一法是真實存在的。
本句強調三世諸佛皆如虛空般無有自性、無所執著，體現佛法
中對於諸法空性的徹底理解，指出佛的境界超越一切有無、無所依止。本句強調三世諸佛所說之法皆無自性、無實體，體現佛法緣起
性空的核心義理，指出法本無固定實有，應離執著法相。本句探問過去諸佛對於佛法的正念、正知是從何因緣、何處所
生起，強調法念的根本來源與修行的起點，意在追溯佛法正見的本源。此句強調徹底觀察、追索一切法，最終皆無自性、無實體可得
，體現空性義理。
修行者應觀照諸法本無所有，破除執著。本句探問未來諸佛所證之法與其正念的根源，旨在追究佛法與
覺悟心的本源，強調法與念皆有因緣生起，並非無因自有，提示修行者應觀察法念之所從來。此句強調徹底觀察、追尋之後，發現一切法本無自性、無可得
，體現空性的根本義理。
這種觀照方式，破除對一切法的執著，顯示諸法皆無實體可得。本句引導思考現前一切佛法的根源，強調對法的起源與因緣的
觀察，提示修行者應追問佛法的本源與成立條件，契合原始佛教重視因緣生起的教義。本句強調經過探求後，終究無法執著於任何實體或法，顯示諸
法本無自性，無可得，契合空義與無所得的教理。本句強調諸佛所證之法皆平等無差別，並徹底通達一切法本無
自性、無實體可得，體現空義與無所得的根本教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句強調對三世一切法徹底通達，體認到一切法皆無自性、無
實體，無有一法可執著為真實存在，體現空義。
- 虛空無所有：比喻無自性、無執著，體現空性義。
- 法：此處指佛所說教法、真理，強調其無自性。
- 法念：對佛法的正念、正知，亦即對法的思惟與觀照。
- 索：徹底探究、追尋之意。
- 當來諸佛：指未來將出現的諸位佛陀。
- 諸佛法：指現前一切佛陀所說、所證的法，包括教法與實踐法門。
- 法等：指諸佛所證之法皆平等無差別。
- 悉了：徹底明瞭、通達。
- 三世法：指過去、現在、未來的一切法。
- 一：指一法、一物，強調連一法都不可得。
「過去諸佛虛空 無所有、當來諸佛虛空無所有、今現在諸佛 虛空無所有；過去諸佛法無所有、當來諸佛 法無所有、今現在諸佛法無所有；過去諸佛 法念從何所出生？索了無所有；當來諸佛法 念從何所出生？索了無所有；今現在諸佛法 念從何所生？索了無所有。諸佛法等悉了無所 有。所以者何？是三世法等皆了，無所有一。
能度化十方眾生，有十種行為。哪十種行為？第十、悉皆令十方眾生得涅槃解脫。
善；第三，能時時惦記十方人的生命安穩；第四，能愛護十方的人；第五，能憐憫十方的人；第六，能教導十
方的人不要做壞事；第七，能引領十方的人走上菩薩道；第八，能讓十方的人身心清淨；第九，能度化十方的
人；第十，能讓十方的人得到解脫、進入涅槃。
本句為提問，旨在探討『波渝三般菩薩』所依止、安住的法義
內容，為後文展開教義鋪陳之起點。本句說明修行者所積集的功德，具備普遍利益十方眾生的力量
，並將這些功德歸納為十種具體的實踐方式，強調功德的廣大與普及性。本句為提問，旨在引出下文所要說明的十種事項，屬於經文中
常見的提綱式問句，用以引導聽眾聚焦於接下來的教法內容。本段列舉十種對十方眾生的究竟利益，涵蓋護持、教化、引導、清淨、度脫與令證涅槃，展現菩薩普遍
利他的實踐。
每一項皆強調對一切眾生無差別的慈悲與智慧，體現大乘菩薩道的核心精神。
- 波渝三般菩薩：經中專有名詞，指特定類型或階位的菩薩，需依本經上下文判義。
- 功德：指修行、布施、持戒等善行所積聚的善業與福報。
- 度：度脫、救度，令眾生離苦得樂。
- 菩薩道：菩薩修行與利益眾生之道，為大乘佛教的主要修行路徑。
- 清淨：指身心遠離煩惱與染污，達到純淨無染的狀態。
- 般泥洹：即涅槃，究竟解脫之境。
「五、何等為波渝三般菩薩法住者？所作功德 悉度十方人，有十事。何等為十事？一者、悉護 十方人，二者、悉令十方人善，三者、悉念十方 人命安隱，四者、悉愛十方人，五者、悉哀十方 人，六者、悉教十方人莫使作惡，七者、悉引十 方人著菩薩道中，八者、悉清淨於十方人，九 者、悉度十方人，十者、悉脫十方人令般泥洹。
人，甚至完全無法用言語來描述十方的人。什麼叫做十方的人？遍及十方的眾人都如同虛空般，沒有人是我所擁有的，也
沒有人真正有所屬，大家都平等無別，也沒有什麼特別奇異之處。這是為什麼呢？因為那時候心裡沒有任何執著。
本句強調十方世界眾生之多，已超越一切世俗計量、討論、稱
述與衡量的範疇，連語言都無法窮盡其數，顯示不可思議的廣大與無量。本句為提問，旨在釐清「十方人」的定義，為後文解釋作鋪墊
。
此處「十方」指東南西北、東南西南、東北西北及上下，涵蓋一切方位，強調普遍性與無所不包。本句強調十方眾生皆如虛空，無有實體與主宰，無我、無所、
無特異，顯示一切眾生平等、無執著，契合空性與無我之義，破除對人我、所屬、差別的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句強調修行者的心已無任何執著與依附，達到自在無礙的境界，是修行解脫的重要關鍵。
- 不可復計／數／議／稱／量／議說：皆為強調無法以世間方式加以計算、討論、稱述、衡量或描 述。
- 虛空人：比喻眾生本性如虛空，無自性、無障礙。
- 我所：指我所擁有、所屬之人或物，佛教中常用以說明無我、無所。
- 所有：此處指一切皆平等，無分別。
- 他奇：他人之特異，意指沒有特殊差別。
- 心：指眾生的心識或意念。
「不可復計十方人、不可復數十方人、不可復 議十方人、不可復稱十方人、不可復量十方 人、了不可議說十方人。何等為十方人者？都 盧十方人皆虛空人、皆非我所人、皆無所有 人，皆所有、皆無他奇。所以者何？心無所著 故。
，心中無分別；第三、談論菩薩的善惡，心中無分別；第四、追求菩薩道、人道、共相道的善惡，心中無分別
；第五、有人說十方世界人多或人少，心中無分別；第六、總說十方眾生於共相道的善惡流轉，心中無分別；
第七、有人說十方眾生易得解脫或難得解脫，心中無分別；第八、說法多或少，心中無分別；第九、說法會壞
或不壞，心中無分別；第十、有法可得之處或無法可得之處，心中無分別。菩薩應當學習這些法，這些法本來就沒有固定的處所或自性。
時，內心沒有分別；三、談論菩薩的善惡時，內心沒有分別；四、追求菩薩道或人道的善惡時，內心沒有分別
；五、有人說十方世界的人多或少，內心沒有分別；六、總說十方眾生在共相道上的善惡，內心沒有分別；七
、有人說十方眾生容易或難以解脫，內心沒有分別；八、說法多或少，內心沒有分別；九、說法會壞或不壞，
內心沒有分別；十、有法可得或無法可得，內心沒有分別。菩薩應該學習這些法，因為這些法本來就沒有固定的地方或本體。
本句為提問，旨在探討阿耆三般菩薩如何安住於佛法，強調修
行者應依何種原則或方法安住於正法之中，為後文解釋法住內容鋪墊。本句指出有十種極為深奧的法門，其核心蘊含慈悲與憐憫，強
調修行者應以慈心為本，體現對眾生的悲憫與關懷。本句為提問，旨在引出下文所要說明的十種法，屬於經文中常
見的提綱式問句，用以啟發聽眾思考並聚焦於接下來的內容。本段列舉十種情境，強調於分別善惡、多少、易難、壞不壞、有無等諸法相時，修行者心中皆應平等無
分別，體現無執著、無分別智的修行精神，契合大乘佛法中對平等性智的重視。本句強調菩薩修學諸法時，應體會諸法無自性、無固定處所，
顯示一切法皆無常、無我，避免執著於法的實體性。
- 十法：指十種深奧的佛法內容，具體內容需參照經文上下文。
- 慈心：對眾生無條件的友愛與善意。
- 哀：悲憫、同情眾生之苦。
- 共相道：眾生共通之修行道，與菩薩道對舉。
- 解脫：脫離生死煩惱束縛，證得涅槃。
「六、何等為阿耆三般菩薩法住者？有十法深 慈心哀。何等為十法？一者、用說佛善惡，心無 有異，二者、說法善、說法惡，心無有異，三者、說 菩薩善、說菩薩惡，心無有異，四者、求菩薩道、人 共相道善惡，心無有異，五者、中有人言十方 人多、十方人少，心無有異，六者、都十方人轉 相道善惡，心無有異，七者、中有人說言十方 人易脫、難脫，心無有異，八者、說法多、說法少， 心無有異，九者、說法壞、說法不壞，心無有異， 十者、有法處、無法處，心無有異。是菩薩當學 是諸法無有處。
學諸法譬如幻化所作；第四，諸法皆如虛空；第五，諸法如種種虛空；第六，諸法極虛空處無有罣礙；第七，
諸法譬如幻所化；第八，諸法譬如夢中所有；第九，諸法不可計量；第十，諸法無所有，不可得見。為什麼呢？因為深入佛法中，無人能超越。
可以看見的所在；第三，學習萬法就像觀察幻化出來的東西；第四，萬法都像虛空一樣；第五，萬法就像各種
不同的虛空；第六，萬法極其虛空，毫無障礙；第七，萬法就像幻術變化出來的一樣；第八，萬法如同夢中所
見；第九，萬法無法計算；第十，萬法本無所有，也無法看見。這是為什麼呢？越是深入佛法，就沒有人能勝過他。
本句承接前文，表示接下來將繼續列舉或說明另外十項內容，
屬於經文分段或條列的提示語，未涉及具體法義。本句為提問句，承接前文，準備列舉接下來要說明的十種法義
或修行要點，屬於經文常見的提綱式語句。本段以十義顯示諸法本性無自性、無實體、如幻如夢、如虛空，強調一切法皆無固定本質，無法執著，
亦不可計量，導引修行者破除對諸法的實有執著，體會諸法空性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句強調修行者若能不斷深入佛法，將無人能夠超越其境界，顯示佛法修學的殊勝與無上。
- 幻、夢：譬喻諸法如幻化、夢境，無實體、不可執著。
「復有十事。何等為十事？一者、 諸法無有處，二者、諸法不可得見處，三者、學 諸法譬如化作，四者、諸法皆虛空，五者、諸法 若干種虛空，六者、諸法無有罣礙極虛空處， 七者、諸法譬若幻所化，八者、諸法譬夢中所 有，九者、諸法不可計，十者諸法無所有不可 得視。所以者何？益深入佛法中無有能勝 者。
心終不復動；第三，有菩薩或無菩薩，心終不復動；第四，有求菩薩道者或無有求菩薩道者，心終不復動；第
五，持此法得或持此法不得，心終不復動；第六，有諸過去佛或無諸過去佛，心終不復動；第七，有諸當來佛
或無諸當來佛，心終不復動；第八，有諸現在佛或無諸現在佛，心終不復動；第九，佛智慧盡或佛智慧不盡，
心終不復動；第十，過去世事、當來世事、今現在世事是若干種或是一種，心終不復動。
沒有法，心都不動搖；第三，不論有沒有菩薩，心都不動搖；第四，不管有人追求菩薩道還是沒有人追求，心
都不動搖；第五，持守這個法能得到或得不到，心都不動搖；第六，無論過去有沒有佛，心都不動搖；第七，
未來有沒有佛，心都不動搖；第八，現在有沒有佛，心都不動搖；第九，佛的智慧是否有盡頭，心都不動搖；
第十，過去、未來、現在的事情是多種還是一種，心始終都不再動搖。
本句詢問已證不退轉位的菩薩，究竟依靠哪些法則或修行內容
而得以安住於其境界，強調修行安住的根本依據。本句說明菩薩於聽聞十種法要後，能於修行或信念上堅定不移，展現出堅固不退的修行態度。
本句為提問句，旨在引出下文將要說明的十種法或十項內容，
屬於經文常見的提綱式語句，用以啟發聽眾注意接下來的重點。本段列舉十種境界，強調無論外在有無佛、法、菩薩、修行者
、法的成就、三世諸佛、佛智是否窮盡，乃至世間事相多寡，修行者的心皆應安住不動，顯示修行中超越分別
、安住本心的重要。
此為修心不隨境轉的教誨，體現佛法中「不動心」的核心精神。
- 阿惟越致菩薩：指已證得不退轉位，決定成佛的菩薩。
- 三世：過去、現在、未來。
- 佛智慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
「七、阿惟越致菩薩者何等法住？菩薩聞十事 堅住。何等為十事？一者、有佛無佛不動還，二 者、言有法無法不動還，三者、有菩薩、無菩薩 不動還，四者、有求菩薩道者、無有求菩薩道 者不動還，五者、持是法得、持是法不得不動 還，六者、有諸過去佛、無諸過去佛不動還，七 者、有諸當來佛、無諸當來佛不動還，八者、有 諸現在佛、無諸現在佛不動還，九者、佛智慧 盡、佛智慧不盡不動還，十者、過去世事、當來 世事、今現在世事乎若干種、乎一種，心終 不復動還。
於一種智慧；第三，一種智慧融攝多種事理；第四，從多種事理融攝於一種智慧；第五，持十方眾生所在之處
融攝於虛空；第六，持虛空皆融攝於十方眾生之中；第七，持思想融攝於不動搖；第八，持不動搖融攝於思想
之中；第九，持虛空融攝於思想之中；第十，持思想融攝於虛空之中。為什麼呢？因為所有功德法都能融入其中，所以不會再動搖。
事理；第四，能從許多事理回歸一種智慧；第五，能讓十方眾生所在的地方都融入虛空；第六，能讓虛空全部
融入十方眾生之中；第七，能讓思想進入完全不動搖的境界；第八，能讓不動搖的境界融入思想之中；第九，
能讓虛空融入思想之中；第十，能讓思想融入虛空之中。這是為什麼呢？因為一切功德法都已融入其中，所以再也不會動搖了。
本句指出菩薩有責任引導眾生學習特定的十種法門或修行要點
，強調菩薩的教化職責與利他精神。本句為提問語，承上文引出下文所要列舉的十項內容，屬於經典常見的分條說明起首語。
本段列舉十種智慧或境界的相互融通與攝持，展現智慧能於一與多、理與事、心與境、動與靜、虛空與
眾生等諸法之間自由貫通、無礙圓融，體現不可思議的法界自在力。此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋理由或法義，強調教理的因由與合理性。
此句說明一切功德法皆歸於一處，圓融無礙，故其本體安住不
動，無有動搖之相，強調功德圓滿時的穩定與不變。
- 一慧：單一的智慧，指圓滿無礙的智慧體。
- 若干慧：多種不同層次或內容的智慧。
- 事：指具體的事相、現象界。
- 不動搖：定力、寂靜不動的境界。
- 功德法：指一切善法、福德、智慧等圓滿之法。
- 不復動：指究竟安住、無有動搖。
「是菩薩當教令學此十事。何等為 十？一者、向一慧入若干慧，二者、持若干慧 入一慧，三者、一慧入若干事，四者、從若干事 入一慧，五者、持十方人處虛空，六者、持虛 空皆入十方人，七者、持思想入不動搖，八者、 持不動搖入思想中，九者、持虛空入想中，十 者、持想入虛空中。所以者何？諸功德法悉入 中，用是故不復動。
所即能往生；四者，十方人誰具慈心者皆知；五者，十方人所信用者悉知；六者，十方人若干種悉知；七者，
十方人所作為悉知；八者，諸剎土成敗悉知；九者，以神足念力飛至所到之處；十者，諸法清淨學。
心念一轉，想往哪裡生就能到哪裡；第四，能知道十方眾生中誰懷有慈心；第五，能知道十方眾生信任誰；第
六，能明瞭十方眾生的各種差別；第七，能知十方眾生的所有行為；第八，能知各佛國土的興衰成敗；第九，
能以神通念力飛往所想去的地方；第十，學習一切法門皆能清淨。
本句詢問鳩摩羅浮童男菩薩所依止、安住的法門，意在探究其
修行或證悟所依據的根本法義，屬於經文中對修行次第或法門依止的提問。本句說明菩薩修行時，依止並安住於十種重要的修行法門或實
踐事項，強調修行次第與內容的完整性。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科敘述
，用以引出具體法義或修行要點。本段列舉十種殊勝功德，涵蓋身口意清淨、無人能測度、隨念
往生、知眾生心、知所信、知差別、知所作、知剎土成敗、神足自在、諸法清淨學，展現修行者圓滿智慧與自
在神通，強調清淨與遍知為修證要義。
- 身所行、口所言、心所念：指三業，佛教修行的根本行為層面。
- 神足：佛教術語，指神通力中能隨意往來的能力。
- 剎土：佛國淨土，眾生所居之世界。
- 諸法清淨學：指學習一切法門皆能清淨無染。
「八、鳩摩羅浮童男菩薩者為何等法住？菩薩 於十事中住。何等十？一者、身所行、口所言、心 所念悉淨潔，二者、無有能得長短者，三者、心 一反念在欲生何所，四者、十方人知誰慈心 者，五者、十方人所信用悉知，六者、十方人若 干種悉知，七者、十方人所作為悉知，八者、諸 剎土成敗悉知，九者、神足念飛在所到，十者、 諸法清淨學。
剎；第五，應學從一佛剎再至一佛剎；第六，應學往到無量數佛剎；第七，應學知無量數法於所問處；第八，
應學如幻變化自在所作；第九，應學佛之音聲響動；第十，應學一念反觀。供養無數佛的地方，菩薩都能全部遍至到達。為什麼呢？進入一法之中能有多種運用。
能夠感動諸佛剎；第三，要學會能夠自在展現威神之力；第四，要學會觀察各種佛剎；第五，要學會從一個佛
剎到另一個佛剎；第六，要學會前往無數的佛剎；第七，要學會知道無數法義在被問及時的情形；第八，要學
會像幻術一樣自在變化；第九，要學會佛的音聲響動；第十，要學會一念之間反觀自心。菩薩能夠到達所有供養無數佛的地方，沒有一處不到。這是為什麼呢？進入一個法門後，可以有許多不同的運用和發揮。
本句指出菩薩修行過程中，尚需進一步學習十種法門或修行內
容，強調修行非一蹴可幾，需持續增上。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，屬於經文常見的提綱
式語句，用以引出後續教義或修行要點。本段列舉十種應學之法，涵蓋知曉諸佛剎土、感動剎土、自在
威神、觀察剎土、往來無礙、通達無量剎土、通曉無量法義、自在變化如幻、具佛音聲、及一念反觀等，展現
修行者應具備的廣大智慧與自在神通，強調對佛剎、法義、威神、變化及自心的全面學習與實踐。本句強調菩薩具足廣大神通與願力，能遍至一切供養無數佛的
處所，無有障礙，展現菩薩行願無邊、普遍供養諸佛的德行。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教義闡述。本句強調修行者深入一法時，能由此法門引申出多種修行或教
化的方式，展現法義的靈活與廣大，並非侷限於單一形式。
- 威神：指佛或菩薩自在無礙的神通力與威德。
- 無央數：極多、無量無邊之意。
- 如幻：比喻一切法如幻化般無自性、自在變現。
- 音聲響：佛的說法音聲，具無量功德。
- 一反念：一念反觀自心，或一念回轉觀照。
- 無央佛所：無數、無量的佛所住之處，『無央』即無盡、無量之意。
- 一法：指一個法門、教法或修行方法，強調單一法義的核心。
- 遣：有施展、運用、發揮之意，非單指排遣。
「是菩薩當復學十事。何等為十 事？一者、當學知諸佛剎佛剎，二者、當學感動 諸佛剎，三者、當學自在所作威神，四者、當 學視諸佛剎，五者、當學從一佛剎復至一佛 剎，六者、當學往到無央數佛剎，七者、當學知 無央數法在所問，八者、當學變化譬如幻自 在所作，九者、當學佛音聲響，十者、當學一反 念。供養無央佛所即悉遍至到。所以者何？ 入於一法中多所遣。
由皆悉知；第四，十方眾生所作、宿命善惡及所趣向皆悉知；第五，若干種諸法皆悉知；第六，十方眾生所念
的若干種變化皆悉知；第七，諸佛剎壞敗善惡皆悉知；第八，過去、未來、現在無量世間之事皆悉知；第九，
十方眾生等與不等皆悉知；第十，教授十方眾生講說虛空法皆悉知。
知道十方眾生心中所想的根本與來歷；第四，能徹底知道十方眾生所做的事、過去的善惡和未來的去向；第五
，能徹底知道各種法的內容；第六，能徹底知道十方眾生心念的各種變化；第七，能徹底知道諸佛剎土的壞滅
與其中的善惡；第八，能徹底知道過去、現在、未來無量世間的種種事；第九，能徹底知道十方眾生的平等與
差異；第十，能徹底知道如何教導十方眾生講說虛空法。
本句詢問渝阿羅闍菩薩所依止、安住的法門，意在探討其修行
或證悟所依據的根本法則或實踐內容，屬於菩薩修行次第的提問。本句指出菩薩修行圓滿，需依賴十種特定的修行方法或條件，
強調成佛之路需具備多方面的實踐與因緣。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，屬於經文常見的提綱
式語句，用以引出主題或教義要點。本段列舉十種徹知，展現聖者對十方眾生、諸法、剎土、三世因果等無礙智，強調智慧圓滿，能知眾生
根本、業報、心念、法義及教化方法，體現無所不知的智德。
- 渝阿羅闍菩薩：應為特定菩薩名，需依本經脈絡判讀其意義。
- 剎：佛剎，佛所教化的世界。
- 虛空法：指如虛空般無礙、無相的法義，或以虛空為喻說法。
「九、者渝阿羅闍菩薩者何等法住？菩薩用十 事得。何等為十事？一者、諸十方人所出生悉 知，二者、十方人所繫恩愛悉知，三者、十方人 所念本末所從來悉知，四者、十方人所作為 宿命善惡所趣向悉知，五者、若干種諸法悉 知，六者、十方人所念若干種變化悉知，七者、 諸佛剎壞敗善惡悉知，八者、過去當來今現 在無央數世事悉知，九者、十方人等不等悉 知，十者、教授十方人說虛空法悉知是。
勅應當學習；第五、佛所出入的宮應當學習；第六、法宮應當學習；第七、法王宮應當學習；第八、法所教勅
應當學習；第九、安行法王應當學習；第十、更造作法中王所教勅應當承用學。為什麼呢？心逐漸進入佛的大道中，所聽聞的法自然能成為自己修行與教導他人的依據。
中的教導與指示；五、要學習佛出入的宮殿；六、要學習法宮；七、要學習法王宮；八、要學習法中的教導；
九、要學習安住於法王的行持；十、要學習並承接重新建造法中王的教導。這是為什麼呢？當內心漸漸進入佛的大道時，所聽到的佛法自然就能成為自己修行和教導的依據。
本句指出菩薩修行過程中，除了已知內容外，還有十個重要領
域或事項必須進一步學習與認識，強調修行的廣泛性與持續精進。本句為提問句，承接前文，詢問所謂『十處』的具體內容，為下文列舉十處作鋪墊。
本段列舉十項應當學習的內容，涵蓋佛法宮殿的本體、建造、
內部事物、教誨、出入、以及法宮、法王宮、法中教誨、安住於法王的行持，並強調對法中王教誨的承接與實
踐，展現對佛法及其象徵空間的全面學習與踐行。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前文所述之理由或因緣，為引出下文解釋鋪墊。
此句強調修行者心念逐步契入佛法大道時，所學佛法能自然而
然成為自身實踐與教化他人的資糧，顯示聞法與實踐、教化的連貫關係。
- 十處：本經文脈中待下文解釋的十種特定場所或法義分類。
- 佛法宮：象徵佛法所依之處或佛法的莊嚴境界。
- 佛宮：指佛所居住或活動的宮殿，亦有法義象徵。
- 法宮：法的宮殿，象徵法的莊嚴與依止處。
- 法王宮：法王（佛或大菩薩）所居之宮，表法主之地。
- 教勅：佛或法王所宣示的教誨、指示。
- 安行法王：安住於法王（佛或法主）之行持。
- 承用學：承接並實踐所學教誨。
- 佛大道：指佛法所揭示的究竟大道，為修行的最高目標。
- 所聞法：指修行者所聽聞、學習的佛法教義。
「菩薩 復有十處當學知。何等為十處？一者、佛法宮 當學，二者、造佛法宮當學，三者、佛宮中所有 當學，四者、佛宮中所教勅當學，五者、佛所出 入宮當學，六者、法宮當學，七者、法王宮當學， 八者、法所教勅當學，九者、安行法王當學，十 者、更造作法中王所教勅當承用學。所以者 何？心稍稍入佛大道中，所聞法自用教。
佛剎中的諸事；第三、我每日應安置菩薩於無量數佛剎中；第四、我每日應度化無量數佛剎中的人；第五、我
應令無量數佛剎中的眾生安隱；第六、十方無量數的人皆能聽聞我聲；第七、悉能知十方人民；第八、十方人
所思善惡我皆應知；第九、十方人我皆應納入佛道中；第十、十方人我皆應度脫。
菩薩在無數佛剎中；第四，我每天都要度化無數佛剎裡的人；第五，我要讓無數佛剎裡的眾生安穩；第六，十
方無數的人都能聽到我的聲音；第七，我能完全了解十方的人們；第八，十方人心裡的善惡我都會知道；第九
，十方的人我都要引入佛道；第十，十方的人我都要讓他們得到解脫。
本句詢問阿惟顏菩薩所依止、安住的法門或修行原則，強調修
行者安住於特定法義的重要性，為後續闡述菩薩修行依據鋪墊。本句說明菩薩能深入十種智慧，對於每一智慧的內容與差別皆
能徹底明瞭，展現其智慧圓滿與分辨力。本句為提問，旨在引出下文所要說明的『十智』內容，屬於經
文中常見的分類提問方式，強調智慧的多重層面與分類。本段列舉十種大願，展現菩薩普度眾生、遍知十方、安隱群生、廣度有情的宏願。
強調菩薩以無量因緣
感動無數佛剎，日日安置菩薩、度化眾生，並以大悲願力令十方眾生皆聞佛聲、悉知善惡，最終皆入佛道、得
度解脫。
此顯示菩薩行願無盡，利益一切有情，體現大乘普度精神。
- 十智：指本經脈絡下所列舉的十種智慧，具體義項需依本經上下文判斷。
- 無央數佛剎：極多、無數的佛土世界。
「十、阿惟顏菩薩者為何法住？菩薩入於 十智中悉分別知。何等為十智中？一者、當何 因感動無央數佛剎，二者、當明無央數佛剎 中事，三者、我日日當置無央數佛剎中菩 薩，四者、我日日當度無央數佛剎中人，五者、 我當安隱無央數佛剎中眾生，六者、十方人 無央數皆聞我聲，七者、悉知十方人民，八 者、十方人所思想善惡我悉當知，九者、十方 人我悉當內佛道中，十者、十方人我悉當度 脫。
所念及所作為，完全不能知曉阿惟顏菩薩之事，不能知其神足之念，不能知其飛行，亦不能得知阿惟顏菩薩過
去、未來、現在之事，亦不能得知其所念佛剎，亦不能得知其心所念、所行為於智慧所用的十事。渝羅闍菩薩無法得知阿惟顏菩薩所修行的境界，因為阿惟顏菩薩已證入佛的十種智慧。
惟顏菩薩的一切，也無法知道他的神通念頭、飛行能力，甚至連阿惟顏菩薩過去、現在、未來的事情都無法得
知，更無法知道他心中所想的佛國，也無法明白他心裡所想、所做的十種智慧運用。渝羅闍菩薩沒辦法了解阿惟顏菩薩所修行的內容，因為阿惟顏菩薩已證入佛的十種智慧。
本句強調渝羅闍菩薩無法窮盡知曉阿惟顏菩薩的身、口、意行為及其神通、智慧等諸多層面，顯示菩薩
間境界差異與不可思議智德，突顯阿惟顏菩薩智慧與神通之深廣，非一般菩薩所能測度。本句說明菩薩修行層次的差異，阿惟顏菩薩已證入佛的十智，
境界超越渝羅闍菩薩，因此其行持不可思議，非一般菩薩所能知。
- 佛十智：佛所具足的十種究竟智慧，為佛果圓滿智慧的總稱。
「渝羅闍菩薩不能及知阿惟顏身所行、口 所言、心所念、所作為，了不能及知阿惟顏菩 薩事，不能及知神足念、不能知飛，亦不能逮 知阿惟顏菩薩過去當來今現在事，亦不能 逮知所念佛剎，亦不能逮知心所念、所行為 智慧用十事。渝羅闍菩薩不能逮知阿惟顏 菩薩所行事，是阿惟顏菩薩逮入佛十智中。
諸佛法皆圓滿具足，應從佛學；第三、諸法境界無有障礙，應從佛學；第四、諸法境界無邊無際，應從佛學；
第五、一切剎土我皆當護持，是為功德威神，應從佛學；第六、不可計數剎土境界無邊無際，皆當明知，應從
佛學；第七、十方無量佛剎皆當安隱，應從佛學；第八、十方眾生所行諸事皆當從佛學；第九、諸法智慧皆入
其中，應從佛學；第十、佛之一切智慧皆當知，應從佛學。為什麼呢？悉皆具足知曉，一切佛智慧都明了，已無需再向他人學習
，這就是阿惟顏以十法為依據修行菩薩道的意義。
第三，各種法的境界都沒有障礙，要向佛學習；第四，各種法的境界無邊無際，也要向佛學習；第五，所有剎
土我都要守護，這是功德和威神，要向佛學習；第六，無法計算的剎土境界無邊無際，都要明瞭，要向佛學習
；第七，十方無數佛剎都要安穩，要向佛學習；第八，十方眾生所做的事都要向佛學習；第九，各種法的智慧
都要完全領悟，要向佛學習；第十，佛的一切智慧都要明瞭，要向佛學習。這是為什麼呢？全部都徹底明白了佛的智慧，不需要再向任何人學習，這就是阿惟顏以十法菩薩修行的意義。
本句為提問，旨在引出後文對於『十智』的具體內容與分類，
屬於經文中常見的問答體裁，用以啟發學人對智慧內涵的探究。本段列舉十種應從佛學的內容，涵蓋三世時空、諸佛法、諸法
境界、剎土護持、智慧圓滿等，強調一切法皆以佛為師，無論時空、境界、智慧、行為，皆應依佛學習，體現
佛學無所不包、無所不攝的圓滿精神。本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明菩薩已圓滿具足佛智慧，無須再依他學習，體現菩薩
自證自悟、獨立修行的境界，並以『十法』為修行依據，展現菩薩道的究竟圓滿。
- 佛學：指以佛為師，學習佛陀所證所行的法義與智慧。
- 智慧：佛所證得的究竟智慧。
- 阿惟顏：此處為人名或尊稱，依本經語境理解，不作他經常見義。
「何等為十智中？一者、過去當來今現在無端 亟從佛學，二者、諸佛法悉具足從佛學，三 者、諸法處無所罣礙從佛學，四者、諸法處無 邊幅無崖底從佛學，五者、諸所有剎土我 悉當護持是功德威神從佛學，六者、不可復 計剎土處無邊幅悉當明知從佛學，七者、十 方無央數佛剎悉當安隱從佛學，八者、十方 人所行為悉當從佛學，九者、諸法智慧悉入 中從佛學，十者、佛所有智慧悉當知從佛 學。所以者何？悉具足知，皆曉了佛智慧，都無 所復從誰學道，是為阿惟顏以十法菩薩行 道如是。」