佛說菩薩十住經
佛說菩薩十住經一卷
東晉三藏祇多蜜譯
本句標示佛陀宣說《菩薩戒》十二時的教法已圓滿結束，屬於
經文結尾的結語，表明本部經的說法已告一段落。本句為文殊師利菩薩向佛陀請示，探問菩薩修行過程中，需依
靠哪些功德才能進入十住的修行階段，顯示十住為菩薩道重要次第，強調功德積集與修證條件。此句為請佛（天中天）詳細開示法義，表現出聽法者的恭敬與渴求真理之心。
- 佛：指釋迦牟尼佛，經中說法者。
- 菩薩戒：大乘佛教中菩薩所受持的戒法，強調利益眾生與自利利他。
- 十二時：此處指佛陀分十二個時段或階段，次第宣說菩薩戒的內容。
- 文殊師利：大菩薩名，智慧第一，常為佛弟子中代表智慧的象徵。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 十住：菩薩修行階位之一，為菩薩道初階十個住位，標誌修行進展的次第。
- 天中天：佛陀的尊稱，意指在諸天之上，最尊貴者。
佛說菩薩戒十二時竟。文殊師利白佛言：「菩 薩用何功德得是十住？唯願天中天分別 說之。」
本句為佛陀對弟子或眾生所作善行、善問或正確理解的讚歎與
肯定，表現佛陀慈悲與教化的鼓勵語氣，強調修行或問法的正確方向。此句為對文殊師利菩薩摩訶薩的尊稱與呼喚，表達對其智慧與
大悲的敬仰。
摩訶薩意指大菩薩，具大願大行，為菩薩道的典範。此句描述眾生在世間經歷憂愁與安穩兩種不同的心理狀態，顯
示人生無常、苦樂交雜，提醒修行者觀察自心，超越對順逆境界的執著。此句為佛陀或尊者即將闡述法要，叮囑聽者專心聆聽並如實受
持，強調法義的重要性與聽聞態度的恭敬。
- 善哉：佛教常用讚歎語，表示非常好、極為稱許。
- 摩訶薩：梵語Mahāsattva，意為大士、大菩薩，具大悲大智。
- 憂念：指內心的憂愁、掛念與煩惱。
- 安隱：指身心安穩、無憂無慮的狀態。
- 具說：完整、詳盡地說明。
- 其要：指法義的重點、要旨。
- 諦聽諦受：諦，真實、審慎之意，指要誠懇、專注地聽聞與接受佛法。
佛言：「善哉，善哉！文殊師利菩薩摩訶薩！ 多所憂念、多所安隱。吾當為汝具說其要， 諦聽諦受。」
文殊師利菩薩以恭敬心回應，表示願意接受佛陀或長者的教誨
，展現菩薩謙遜受教的德行，為修行者示範應有的學習態度。
- 受教：表示謙虛受領教誨，常見於經典對話中。
文殊師利言：「受教。」
菩薩的功德各有高低，自己有一定的次第。」
本句說明菩薩修行過程中有十個住位，每一住位的功德層次不
同，修行進展有其次第，強調修證階位的分明與漸進。
佛言：「有十住 菩薩功德，各有高下，自有次第。」
「哪十種呢？」
本句為文殊師利菩薩發問，請求佛陀或他人具體說明所謂的「
十」是指哪十種內容，屬於經中常見的提問方式，用以引出下文的十項法義或分類。
- 十：此處指待下文揭示的十種法義或分類，具體內容需依經文後續解釋。
文殊師利言： 「何等為十？」
本句指出修行者應安住於波藍質兜波菩薩所證悟、實踐的法門
，強調依止聖者所行之道，作為修學的依據與方向。
- 波藍質兜波菩薩：一位特定菩薩名，為本經所述重要聖者。
- 法住：指菩薩所安住、實踐的正法或修行境界。
「一、住波藍質兜波菩薩法住。」
亦無有能及者；尊貴無有能超越者，所教授無有能踰者。」見到佛的威嚴神力與儀態如是，便逐漸進入佛道之中。佛轉而開導他們，皆隨著他們的意願教化並度脫他們，見到他們的勤苦便憐憫哀傷。逐漸理解並明白佛語，對佛生起信心並向往之。剛發心學佛道的人，都希望能夠徹底明瞭佛智的十種難以通達之處，並希望能親自證得。
容不會感到厭倦，也沒有人能比得上；佛的尊貴沒有人能超越，佛所教導的內容也沒有人能勝過。」。看到佛陀這樣的威德神力和莊嚴儀表，就會慢慢走入佛法修行的道路。佛陀轉而引導他們，依照他們的心願來教化並使他們解脫，看到他們辛苦就生起憐憫與悲傷。慢慢聽懂佛陀的教導，對佛產生信心並心生嚮往。剛開始想學佛道的人，都想要明白佛智的十種難以通達之處，也都希望能親自證得這些境界。
本句描述佛陀在上方現身，其相好莊嚴、尊貴無比，眾生見佛
不生厭倦，無人能及佛之德行與智慧，佛所說法亦無人能超越，彰顯佛陀無上的功德與教化力。本句說明，眾生因親見佛陀的威德與莊嚴，生起信心，進而逐
步進入佛法修行之道。
強調佛陀身教的感召力，啟發眾生向道之心。本句描述佛陀因應眾生根機與意願，靈活開導、教化並度脫眾
生，對於眾生的辛勞與苦難，佛陀常懷慈悲與悲憫之心，展現佛陀教化的隨順與大悲精神。本句描述修學者隨著聽聞佛語，逐步領會佛法義理，進而對佛
產生信心與嚮往之心，顯示信解的漸進過程，是修行入門的重要階段。本句說明初發心學佛者，皆渴望徹底了解佛智所涉的十種難以
領悟的境界，並希冀能親自證入。
強調學佛之志在於追求究竟智慧，並以佛智為修學目標。
- 端正無比：形容佛陀身相莊嚴，無與倫比。
- 尊貴：指佛陀地位、德行、智慧皆最為殊勝。
- 教授：指佛陀所宣說、教導的法義。
- 威神儀：佛陀的威德、神力與莊嚴儀表，能感化眾生。
- 佛道：指成佛之道，亦即修行佛法、證悟佛果的道路。
- 開導：指佛陀以善巧方便引導眾生。
- 教度脫：教化並使眾生得以解脫生死苦。
- 愍傷：慈悲憐憫眾生的苦難。
- 佛語：指佛陀所說的教法、法語。
- 信向：對佛法生起信心並心生嚮往。
- 新發起意：初次發心、剛開始立志修學佛道。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 十難處：指佛智中十種極難通達、難以理解或證得的境界。
佛言：「上頭見佛 端正無比，視面色無有厭、無有逮者，尊貴無 有能過者，所教授無有能踰者。見佛威神儀 法如是，便稍稍入佛道中。轉開導之，皆隨其 意教度脫之，見勤苦皆愍傷之。稍稍解曉佛 語，信向之。新發起意學佛道，悉欲得了知佛 智十難處，悉欲逮得之。
下無人能與之相比；第五、佛的智慧全部圓滿獲得；第六、世世所生之處能見到無量無數的佛；第七，能悉數獲得佛經；第八，能悉皆超越諸生死；第九
，現今不久即得解脫；第十，能悉皆度脫十方眾生。
，天上人間沒有人能與之匹敵；第五，能圓滿獲得佛的智慧；第六，生生世世都能見到無數的佛陀。第七，能夠全部獲得佛經；第八，能徹底超越所有生死輪
迴；第九，現在很快就能解脫；第十，能讓十方眾生都得到解脫。
本句為提問，旨在引出下文所要說明的『十難處』，即十種極
難到達或難以克服的境界或處所，為經文主題之一。本句明確指出佛陀具備十種殊勝的智慧與能力，為佛果圓滿的
重要標誌，後文將逐一解釋其內容。此段列舉六種殊勝果報，強調供養佛與善巧教化他人，能令未
來世處處尊貴、無人能及，並圓滿佛智，得見無量佛陀，顯示修行與弘法的廣大功德。本段列舉修行所得的四種功德：一、能圓滿獲得佛所說一切經
典，具備正法資糧；二、徹底超越生死輪迴，不再受生死束縛；三、現世即將獲得解脫，不久將證得涅槃；四
、能普遍度脫十方一切眾生，成就廣大利他之行。
- 佛十種力：指佛陀成就的十種無礙智慧力，能如實知見一切法，為佛果圓滿的象徵。
- 供養佛：以恭敬心奉獻資具、禮拜、讚歎等供養佛陀。
- 佛智慧：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 無央數佛：無量無數的佛陀，表無盡殊勝境界。
- 佛經：佛陀所說之經典，正法依據。
- 生死：指輪迴生死，眾生流轉之苦。
- 十方：東南西北、東南西南、東北西北、上、下，表示一切處。
- 度脫：令眾生離苦得樂，超脫生死。
「何等為十難處？佛十 種力是也。一者、當供養佛，二者、當隨其所樂 當教語之，三者、所生處皆尊貴，四者、天上天 下無有能及者，五者、佛智慧悉逮得，六者、世 世所生處得見無央數佛。七者、佛經悉逮 得，八者、悉過度諸生死，九者、今脫去不久，十 者、悉度脫十方人。
本句為提問，旨在探討阿闍浮菩薩應當安住於何種法義或修行
狀態，作為其修行依止的根本。
此處強調『法住』，即菩薩修行所依的正法或境界。
- 阿闍浮菩薩：經中所指特定菩薩名號，需依本經語境理解其德行與修持。
「二、住何等為阿闍浮菩薩法住？」
切心皆得安隱；四者，令心柔軟；五者，悉皆平等愛護；六者，心中但欲布施與人；七者，心常平等守護；八
者，憶念他人與自身無異；九者，心念十方眾生，視如師長；十者，心念十方眾生，視如佛陀。
清淨；第三，要讓大家的心都安穩自在；第四，要讓自己的心柔和善順；第五，要平等地愛護一切眾生；第六
，心裡只想布施給他人；第七，內心總是平等地守護眾生；第八，要想到他人和自己沒有分別；第九，心裡念
著十方眾生，把他們當作老師一樣看待；第十，心裡念著十方眾生，把他們當作佛一樣尊敬。
本句指出佛陀教導有十種心念，這些心念皆以十方眾生為對象
，強調修行者應以廣大心量關懷一切眾生，展現無所偏私的慈悲與平等心。本句為提問，旨在引出下文所要說明的『十意』內容，屬於經
文中常見的分類提問方式，強調將要解釋的法義分類為十種意念或心的狀態。本段列舉十種修心要點，強調對世間善法的憶念、內心的清淨與柔軟、平等愛護與布施、守護眾生，以
及將眾生視同己身、視如師長與佛陀，展現大乘菩薩平等利他、無我利他的修行精神。
- 十意：指十種心念或思惟方式，具體內容需參照下文。
- 悉念世間善：徹底憶念、觀照世間一切善法。
- 潔淨心：指內心遠離染污，保持清淨無雜。
- 安隱心：令眾生心安穩、無憂怖。
- 柔軟心：心性柔和，無剛強執著。
- 布施：將財物、法義等施與他人，無所吝惜。
- 等護：平等守護一切眾生，無分別心。
- 十方人：指十方世界一切眾生。
- 視如視師／視如視佛：將眾生視為師長、佛陀般尊重。
佛言：「有十意 念十方人。何等為十意？一者、悉念世間善，二 者、潔淨心，三者、皆安隱心，四者、柔軟心，五者、 悉愛等，六者、心念但欲布施與人，七者、心悉 常等護，八者、念人與我身無異，九者、心念十 方人，視如視師，十者、心念十方人，視如視佛。
本句強調阿闍浮菩薩應廣泛學習佛陀所說的經典，以增長智慧
與修行資糧，為菩薩道的重要修學內容。本句強調在廣泛學習佛法經典後，應進一步進行獨處與止觀修
行，將所學內化於心，遠離外緣，專注於自我修持，體證佛法真義。本句強調修行人雖需獨處靜修，但更應長期親近善知識，隨侍
左右，便於學習正法與修正行為，避免偏差。
獨修與依止善師需兼顧，才能正確進步。本句強調修行者應於一切時中，對所作之事皆保持勇猛精進的
態度，不可懈怠，體現持續不斷的修行精神。本句強調修行者在精進實踐之後，應進一步培養智慧，兩者缺
一不可。
勇猛精進是行動力，智慧則是正確的見解與抉擇，兩者結合才能成就修行。本句強調對所受持的佛法應全心奉行並牢記於心，提醒修行者
不可疏忽遺忘所學教法，展現對法的尊重與實踐的重要性。本句強調修行者於心念不再散亂、遺忘時，應選擇安穩適宜之
處安住，持續修習，不令心動搖，體現止觀修持的基礎。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。本句強調佛陀或聖者所行，旨在普遍利益十方世界的眾生，展
現大悲與無私的利他精神，體現佛教普度眾生的核心教義。
- 多學經：指廣泛學習佛陀所說諸經，增長正見與修行力。
- 獨處止：指遠離群居，獨自安住於靜處，專注於止觀修行。
- 獨處：指修行人獨自靜修、遠離喧擾。
- 善師：即善知識，具德行與智慧，能正確引導修行者的導師。
- 從事：與之共同修學、承事。
- 易使：容易受教導、方便指導。
- 勇：指勇猛精進，修行時不退縮、不懈怠的精神。
- 所作：指修行者應做的善行或修持。
- 慧：指智慧，能正確分辨真理。
- 所受法：指在修學、受持過程中所領受的佛法教義。
- 悉持：全部奉持，意指無遺漏地實踐與守護佛法。
- 安隱處：指安穩、寧靜、適合修行的場所。
- 止：安住、止息妄念，為修行重要階段。
「阿闍浮菩薩法當多學經；多學經已，當獨處 止；獨處止已，常當與善師從事，當在善師 邊易使。當隨時，隨時所作為勇；所作為既勇， 當學人慧。中以所受法當悉持，當不忘也； 既不忘者，當安隱處止。所以者何？益於十方 人故。
本句詢問以何種安住狀態作為譬喻，來闡明阿闍菩薩所依止、
安住的法義，重點在於探討菩薩修行所依的法門或境界。
- 阿闍菩薩：此處為專有名詞，指特定階位或類型的菩薩，需依本經語境判讀。
「三、住何等為喻阿闍菩薩法住者？」
我所有；第五，所有事物都沒有安住之處；第六，所有事物都沒有利益；第七，所有事物都沒有停留之處；第
八，所有事物都沒有存在的地方；第九，所有事物都沒有可執著之處；第十，一切都無所有。所有法都融入一法之中，一法也融入所有法之中，這就是譬喻阿闍菩薩的教法。
；第三，一切都是空無的；第四，所有都不是屬於我的；第五，所有都沒有真正安住的地方；第六，所有都沒
有實際的利益；第七，所有都沒有可以停留的處所；第八，所有都沒有固定的存在處；第九，所有都沒有可以
執著的地方；第十，一切終究都歸於無有。一切法都能融入一法，一法也能融入一切法，這就是用來比喻阿闍菩薩教導的方法。
本句指出修行者在涉入諸法、理解佛法時，需依循十種方法或
原則，作為修學與實踐的依據。
強調進入佛法多門時，應有具體的修持要領。本句為提問句，承接前文，詢問所謂『十事』的具體內容，為下文條列十事作鋪墊。
本段列舉十種對於一切法的觀察，強調世間諸法無常、苦、空、非我所等性質，導引修行者破除執著，
體認一切法無自性、無所依止，最終皆歸於無所有，契合出離與解脫的根本見地。本句強調諸法與一法之間的圓融無礙，彼此能夠互相攝入，體現法界無礙、相即相入的深義。
這種譬喻
用來說明阿闍菩薩所傳授的教法，展現其教義的圓融與無盡。
- 諸法：泛指一切法，包含世間與出世間的各種現象、教法。
- 十事：指下文將要說明的十種方法或要點。
- 無常：一切法變化不息，無有常住。
- 勤苦：一切法皆需辛勤造作，無有安樂。
- 虛空：一切法本質空無，無實體。
- 非我所：一切法非我所有，無主宰性。
- 無所住：一切法無固定安住之處。
- 無所利：一切法無真實利益可得。
- 無所止：一切法無可停留之處。
- 無有處：一切法無固定存在之處。
- 無所著：一切法無可執著之處。
- 無所有：一切法最終皆歸於空無。
- 一法：指一個根本法或總持法，亦可理解為法界本體。
佛言：「入於 諸法中用十事。何等為十事？一者、謂所有皆 無常，二者、謂所有皆勤苦，三者、謂所有皆虛 空，四者、謂所有皆非我所，五者、謂所有皆無 所住，六者、謂所有皆無所利，七者、謂所有 皆無所止，八者、謂所有皆無有處，九者、謂 所有皆無所著，十者、一切無所有。諸法悉入 一法中、一法悉入諸法中，是為喻阿闍菩 薩教法。
本句為提問，旨在探討闍摩期菩薩應該安住於何種狀態或法門
，才能符合其修行階段的正確法住，強調修行安住的標準與內涵。
- 闍摩期菩薩：指處於闍摩期（梵語 Jāma，意義未明，需依本經上下文判斷）修行階段的菩薩。
「四、住何等為闍摩期菩薩法住者？」
生皆以慈心，第五、思惟萬物皆無所有，第六、十方佛剎皆如虛空，第七、過去所作一切皆無所有，第八、一
切所有如幻皆歸於虛空，第九、所有辛苦皆無所有，第十、連涅槃虛空亦無所有。因此，能夠出生在佛法之中，這就是闍摩期菩薩的教法。
眾生都懷慈悲心，第五、思惟萬物本無實有，第六、十方佛國皆如虛空，第七、過去所作一切都已無存，第八
、一切所有如幻皆歸於虛空，第九、所有辛勞終究無所獲得，第十、連涅槃的虛空也無所執著。所以，能夠在佛法中出生，這就是闍摩期菩薩所教導的法門。
此句表達對於能在佛陀所在之處出生的恆常願望，強調親近佛
陀、得遇正法的重要性，顯示修行者希求善緣、增長智慧的心願。本句指出接下來將列舉十項內容，通常為修行、教義或實踐相
關的十種法門、因緣或條件，需依下文具體內容判斷其義。本段列舉十種觀行，強調對佛、法、僧的深思與慈心，並以無所有、如幻、虛空為觀照核心，導向對一
切法不執著，最終連涅槃亦不著相，體現徹底的空觀與解脫意趣。本句強調因緣成熟，得以生於佛法之中，正是闍摩期菩薩教法
的核心內容，顯示修行者因善根福德而得遇正法，並依此修學。
- 佛處：佛陀所在之處，象徵正法與清淨僧團的環境。
- 不復還：指不再回到生死輪迴，已證得不退轉。
- 比丘僧：出家修行者的僧團。
- 佛剎：佛所教化的世界、國土。
- 宿命：過去世或過去所造之業。
- 泥洹：涅槃，究竟解脫的境界。
- 佛法：指佛陀所說的正法、教義。
佛言：「常願 於佛處生。有十事。一者、不復還，二者、多深思 於佛，三者、深思於法，四者、意念比丘僧視 十方人慈心，五者、思惟萬物皆無所有，六者、 十方佛剎皆虛空，七者、宿命所作了無所有， 八者、諸所有如幻皆虛空，九者、諸所勤苦無 所有，十者、泥洹虛空亦無所有。用是故，生於 佛法中，是為闍摩期菩薩教法。
本句為提問，旨在探討波俞三般菩薩應當安住於何種法門或修
行狀態，才能稱為真正的『法住』，即依正法而住、安住於菩薩道的根本原則。
- 波俞三般菩薩：經中專有名詞，指特定階位或類型的菩薩，需依本經語境理解。
「五、住何等為波俞三般菩薩法住者？」
十方人令其安隱；第四，悉愛十方人；第五，悉哀念十方人；第六，悉念十方人不令作惡；第七，悉引十方人
令入菩薩道中；第八，悉清淨於十方人；第九，悉度脫十方人；第十，悉使十方人得般泥洹。這就是波俞三般菩薩的法教。
心愛護十方眾生；五、慈悲憐憫十方眾生；六、常念十方眾生，不讓他們造惡；七、引導十方眾生走上菩薩道
；八、對十方眾生保持清淨無染；九、幫助十方眾生解脫苦難；十、令十方眾生證得涅槃。這就是波俞三般菩薩所傳授的教法。
本句強調修行者所積累的功德，具有廣大無邊的利益，能普及
並救度十方世界的一切眾生，展現功德力的無礙與普遍性。本句指出接下來將列舉十項重要內容，為經文分段或教義分類
的起始提示，常見於佛教經典中作為條列法門或修行要點的開頭。本段列舉十種對十方眾生的究竟善行，涵蓋守護、惦念善行、
安穩、慈愛、悲憫、防止作惡、引入菩薩道、清淨、度脫與令證涅槃，展現大乘菩薩普遍利他的精神與實踐次
第。
每一項皆強調對一切眾生無分別的慈悲與導引，體現菩薩道的核心精神。本句總結前述內容，指出這些教法即是波俞三般菩薩所傳授的
修行法門，強調其重要性與權威性。
- 功德：修行、布施、持戒等善行所成就的福德與智慧。
- 菩薩道：菩薩修行與利益眾生之道，為大乘佛教核心修持路徑。
- 般泥洹：即涅槃，究竟解脫之境。
- 法教：指菩薩所宣說的修行教義與法門。
佛言：「所 作功德悉度十方人。有十事。一者、悉護十方 人，二者、悉念十方人善，三者、悉念十方人 令安隱，四者、悉愛十方人，五者、悉哀念十方 人，六者、悉念十方人莫使作惡，七者、悉引十 方人著菩薩道中，八者、悉清淨於十方人，九 者、悉度脫十方人，十者、悉使十方人般泥洹。 是為波俞三般菩薩法教。
本句詢問阿耆三般菩薩法應該安住於何種境界或狀態，強調修
行者需明瞭法的安住處，才能正確實踐菩薩道。
- 阿耆三般：音譯，具體義項需依本經上下文判斷，可能為特定修行法門或境界。
- 菩薩法：指菩薩所修持、實踐的法門或行持原則。
「六、住何等為阿耆三般菩薩法住者？」
本句指出佛陀將說明十種極為深刻的慈悲心，強調慈心不僅是
一般的善意，而是帶有深層哀憫與關懷眾生苦難的心態，為後文展開十法內容作鋪陳。本句指出，有人對佛的善惡作評論，但其心中對善惡並無分別
，顯示對佛的評價未起分別心，或未能正確理解佛的超越善惡之義。本句強調修行者在面對他人對佛法的善惡評論時，應保持平等
心，不起分別，展現無執著的心態，符合佛法中對平等與無分別心的教導。此句強調對於菩薩所行善惡，不起分別心，保持平等無二的心
態，體現超越對立的觀照，符合大乘菩薩行的平等觀。本句強調與菩薩修行者共同辨明善惡時，應保持平等無分別心
，體現修行人對善惡的正確認知與無私態度，符合大乘菩薩道重視平等與共修的精神。本句強調對於十方眾生，應以平等心視之，不因人數多寡或地
域差異而起分別心，體現佛教平等無差別的精神。本句說明觀察十方眾生互相引導善惡行為時，行者自身心中對
善惡無有分別，體現平等無分別心，超越對境界的執著。本句指出，雖然有人認為十方眾生在解脫上有易有難，但從內
心本質來看，並無差別，強調眾生平等、解脫機會均等的觀點。此句強調修行者對於他人說法的多少，應保持平等心，不起分
別，不因多寡而生好惡或分別，體現心地無染、平等的修養。此句強調對於法是否壞滅，修行者內心皆能平等無分別，顯示對法的超越執著與平等觀照。
本句強調修行者於一切境界中，無論是否有佛法存在，皆能保
持平等無分別的心，顯示心性本淨、超越對待的境界。本句總結前文，指出上述內容即為阿耆三般菩薩所宣說的教法
，強調其教義的完整性與權威性。
- 佛言：佛陀開示語，表示以下內容為佛陀所說。
- 十法：指十種法門或修行要點，於本經脈絡下為十種慈心的具體內涵。
- 深哀慈心：深厚哀憫、慈愛眾生之心，強調悲心的深度與廣度。
- 說法：指講說佛法、闡述教義的行為。
- 善惡：此處指對佛法內容或說法者的好壞評價。
- 心無有異：即內心對善惡無分別、無偏見。
- 道人：此處指修行佛道之人，與菩薩並列，強調修行身份。
- 展轉相導：指眾生彼此循環、互相影響、引導善惡行為。
- 解脫：脫離生死煩惱的束縛，證得自在無礙的境界。
- 法：指佛法、教法，或一切現象。
- 壞不壞：指法的壞滅與不壞滅，強調無常與常住的分別。
- 有法處：指有佛法、教法、修行等存在之處。
- 無法處：指沒有佛法、教法、修行等存在之處。
- 阿耆三般菩薩：經中尊名，具體義項依本經脈絡判讀，為此經所述菩薩。
- 教法：指菩薩所傳授的修行與教義內容。
佛言：「有 十法深哀慈心。一者、有人說佛善惡，心無有 異；二者、說法善惡，心無有異；三者、說菩薩善 惡，心無有異；四者、求菩薩道人共相導善惡， 心無有異；五者、有人言十方人有多少，心 無有異；六者、覩十方人展轉相導善惡，心 無有異；七者、中有人說言十方人易脫難脫， 心無有異；八者、若有人說法多少，心無有異； 九者、有人說法壞不壞心無有異；十者、有法 處無法處，心無有異。是為阿耆三般菩薩教 法。
本句詢問阿惟越致菩薩（已證不退轉位的菩薩）所安住的法，
即其修行所依、境界或證悟的內容，為後文解釋菩薩修行階位的關鍵問題。
- 阿惟越致：意為『不退轉』，指菩薩已證得不會退轉於菩提心與菩薩道的境界。
「七、住何等為阿惟越致菩薩法住者？」
有現在佛，或無現在佛，這一切都不會有所變動；第九，佛的智慧表面上似乎有窮盡，實際上是無窮無盡且恆常不變的。第十、未來、過去、現在世間的事情，不管是許多種，還是一種，都不會改變。這就是阿惟越致菩薩的教法。
不論有沒有現在佛，這個狀態都不會有所變動；第九，佛的智慧看似有盡頭，實際上卻是無窮無盡、永遠不會改變的。第十，無論未來、過去或現在，世間的各種事相，不論多種或單一，都不會有所變動。這就是阿惟越致菩薩所修學的教法。
本句指出菩薩修行過程中，有十種關鍵法門或行持，能使其心
志堅定、安住於正道，不為外緣所動搖，為後文十事鋪陳開端。本句說明，即使外在有佛的存在，若自身缺乏佛心（即覺悟、
慈悲、正覺之心），其本心仍能保持不動搖、不受外境影響，強調修行重在自心的安住與覺照。本句說明對於法的執著與否，無論認為有法或無法，心都能保
持不動搖，強調對法的超越與平等觀照。本句說明對於菩薩的存在與否，修行者心中不會因為外在有無
而動搖，強調內心安住、不隨境轉的修行態度。本句強調修行菩薩道者，面對未發心修菩薩道的人，內心依然
堅定，不會因外在環境或他人選擇而動搖自己的志向，展現堅固不退的修行精神。本句強調修行者對法的堅持，不論是否獲得預期成果，都能安
住於法、不為得失所動，展現修行的定力與正見。本句指出，某些世界曾有過去佛出現，某些世界則未曾有過去
佛，這種差異是恆常不變的，強調法界中不同世界的因緣與佛出現的不可強求。本句指出，關於未來是否有佛出現的情形，無論有或沒有，這
種法則是恆常不變的，強調法界中某些現象的固定性。本句指出，無論當下是否有佛出現於世，這一法則或現象本身
都不會因此而改變，強調法界的恆常與不動性。本句指出佛的智慧表面上似乎有窮盡，實則無量無邊，且本體
恆常不變。
強調佛智超越有限與變動，具無盡、無動搖的特質，顯示佛智圓滿無礙。本句強調三世（過去、現在、未來）一切世間法，不論其種類
多寡，皆處於不變的狀態，體現法界恆常不動的義理。本句總結前文，指出上述內容即是阿惟越致菩薩所依循的修行
教法，強調其修行階位與法門的殊勝與不退轉。
- 佛心：指覺悟、慈悲、正覺之心，為修行的核心。
- 有法：指存在某種法（現象、道理、法則）。
- 無法：指不存在某種法。
- 不動還：心境不為外境所動搖，保持平等安住。
- 持是法：指堅持奉行、修習此處所說之法門。
- 過去佛：指已經成佛並入滅的佛陀，強調時間上的先後。
- 當來佛：指未來將成佛的佛陀，強調時間上的未來性。
- 現在佛：指現世出現、正在世間說法的佛陀。
- 不盡：無窮無盡，無有邊際。
- 當來：指未來。
- 過去、現在：分別指已經發生與正在發生的時間。
- 世事：世間諸法、現象。
佛言：「菩 薩有十事堅住不動。一者、言有佛、無有佛心 不動還；二者、有法、無法不動還；三者、有菩薩、 無菩薩不動還；四者、有求索菩薩道、無求索 菩薩道者不動還；五者、持是法得、持是法不 得不動還；六者、有諸過去佛、無過去佛不動 還；七者、有諸當來佛、無當來佛不動還；八者、 有現在佛、無現在佛不動還；九者、佛智慧盡、 不盡不動還；十者、當來過去現在世事乎若 干種、若一種不動還。是為阿惟越致菩薩教 法。
本句詢問何種修行境界或實踐內容，才能稱為鳩摩羅浮童男菩
薩所安住、依止的法門，重點在於界定菩薩修行的根本依據。
- 鳩摩羅浮童男菩薩：特定菩薩名，應依本經脈絡理解其修行特質。
「八、住何等為鳩摩羅浮童男菩薩法住者？」
，無有能評斷其境界高下者；第三，一念回想即能至所欲生之處；第四，能知十方眾生誰具慈心；第五，能知
十方所信任者；第六，能知十方人種種情況；第七，能知十方人所作所為；第八，能知十方諸佛剎土的成與敗
；第九，得神足通，隨念即能飛至所欲之處；第十，諸法皆清淨無染。這是鳩摩羅浮童男菩薩的教法。
，沒有人能夠評斷他的高下優劣；第三，只要一想，就能想到自己想去投生的地方；第四，能知道十方世界裡
誰有慈悲心；第五，能知道十方世界裡大家信任的人；第六，能了解十方世界裡各種人的情況；第七，能知道
十方世界裡眾生做了什麼事；第八，能知道十方佛國的興盛或衰敗；第九，具備神足通，心念一動就能飛到想
去的地方；第十，了解一切法都很清淨。這就是鳩摩羅浮童男菩薩所傳授的教法。
本句指出菩薩修行時，應當安住於特定的十種法門或行持，作
為修行的依據與實踐方向，強調修行的次第與內容。本段列舉十種殊勝功德，涵蓋身口意清淨、無人能評價其境界
、隨念往生、徹知十方眾生的慈心與信任、洞悉眾生行為與剎土成敗、具神足通能隨念至所欲處，以及通達諸
法皆清淨。
強調修行者圓滿智慧與神通，能遍知十方，身心行為皆無染著，體現究竟清淨。本句總結前述內容，指出這些教導屬於鳩摩羅浮童男菩薩所弘
揚的法門，強調其教法的獨特性與權威性。
- 身所行、口所言、心所念：指身、口、意三業，為佛教修行的基本行為規範。
- 長短：此處指境界高下、優劣之分。
- 反念：即一念回想、憶念。
- 慈心：佛教四無量心之一，指慈悲心。
- 神足：六神通之一，指神足通，能隨意變現、往來自在。
- 剎土：佛土、佛國，指佛所教化的世界。
佛 言：「菩薩於十事中住。一者、身所行、口所言、心 所念悉淨潔，二者、無有能得長短者，三者、一 反念在所欲生何所，四者、十方人知誰慈心 者，五者、十方所信用悉知，六者、十方人若干 種悉知，七者、十方人所作為悉知，八者、十方 諸佛剎土成敗悉知，九者、得神足念飛在所 至到，十者、諸法悉淨潔。是為鳩摩羅浮童男 菩薩教法。
本句為提問，旨在探討俞羅闍菩薩應當安住於何種法義或修行
狀態，才能稱為真正的『法住』，即依正法而住，體現菩薩修行的根本立場。
- 俞羅闍菩薩：菩薩名，應依本經脈絡理解其修行特質。
「九、住何等為俞羅闍菩薩法住者？」
恩愛；三、能悉知十方眾生所念的本末與所從來；四、能悉知十方眾生所作的宿命及所趣向；五、能悉知十方
眾生若干種諸法；六、能悉知十方眾生所念的若干種變化；七、能悉知諸佛剎的善惡與壞敗；八、能悉知過去
、未來、現在無量世間的事；九、能悉知十方眾生的等與不等；十、能悉知教授十方眾生並說虛空法。這就是俞羅闍菩薩的教法。
了解十方眾生彼此間的恩愛牽繫；第三，能明白十方眾生心中所想的來龍去脈；第四，能清楚知道十方眾生過
去造作的業報和未來的去向；第五，能了解十方眾生各種不同的法門與狀態；第六，能洞悉十方眾生心念的各
種變化；第七，能明瞭諸佛世界的善惡與壞滅；第八，能知曉過去、現在、未來無量世間的種種事相；第九，
能分辨十方眾生的平等與差異；第十，能教導十方眾生並為他們說明虛空法。這就是俞羅闍菩薩所傳授的教法。
本句指出佛陀開示有十種要素或方法，能夠成就或獲得某種法
益，為後文展開十事內容的引言。本段列舉十種徹知，展現聖者對十方眾生及諸佛剎土一切因緣、心念、業報、法門、變化、善惡、世事
、平等差別及虛空法的圓滿知見，強調智慧無礙、遍知一切的境界。本句總結前文所述，指出上述內容即為俞羅闍菩薩所弘揚的教
法，強調其教義的完整性與權威性。
- 悉知：完全明瞭、徹底知曉。
- 恩愛：眾生間的情感牽繫與執著。
- 本末所從來：事物的起因、過程與結果。
- 諸佛剎：諸佛所居住的清淨國土。
- 善惡壞敗：世界的善惡狀態及壞滅變化。
- 無央數：無量無邊，極多之意。
- 等不等：平等與差別。
- 虛空法：如虛空般無礙、無相之法，或指空性法門。
佛言：「用十事得。一者、十方人所出生悉知，二 者、十方人所繫恩愛悉知，三者、十方人所念 本末所從來悉知，四者、十方人所作宿命、所 趣向悉知，五者、十方人若干種諸法悉知，六 者、十方人所念若干種變化悉知，七者、諸佛 剎善惡壞敗悉知，八者、過去當來現在無央 數世事悉知，九者、十方人等不等悉知，十者、 教授十方人說虛空法悉知。是為俞羅闍菩 薩教法。
本句為提問，旨在探討阿惟顏菩薩所應安住的修行法門或境界
，強調菩薩修行時所依據的正確法則與安住狀態。
- 阿惟顏菩薩：此處為尊名，指特定階位或德行的菩薩，需依本經語境理解其義。
「十、住何等為阿惟顏菩薩法住者？」
本句強調菩薩具備進入並通達十種智慧的能力，能對這些智慧
加以分辨與認識，顯示菩薩修行智慧的圓熟與分別知見的功德。本句指出接下來將列舉十項重要內容，常見於經典分科敘述，提示修行或教義的十個重點。
本句提出問題，探討何種因緣或條件能夠感動遍及十方的諸佛
世界，為後文展開教義鋪墊。
強調因果關聯與佛剎感應的根本動因。本句指出修學者應當認識、通達無量無數佛剎（佛所教化的世
界）中所發生的諸多事相，強調對廣大佛土的了解是修行的重要內容之一。此句表明行者應恆常於無量佛剎中安立菩薩，強調菩薩度眾、
廣大行願的持續與無盡，展現菩薩道的普遍與恆常性。本句強調菩薩發願持續不斷地救度無量佛剎中的眾生，展現大
悲願力與無盡度生的精神，體現菩薩道的廣大行願。此句表明發願者將護念、安置無量佛剎中的一切眾生，使其遠
離恐懼與苦惱，安住於平安安樂之中，展現大悲願力普及無邊世界。此句說明，佛的聲音遍及十方，眾生聽聞後皆能生歡喜心，並
由此獲得解脫，強調佛力普及與救度無礙。本句強調普及度極高的度生願力，期望十方眾生皆能離俗出家
，修行佛道，顯示出家修行在此經脈絡下被視為成佛的重要途徑。此句強調佛陀具足徹知眾生心念的智慧，無論十方世界眾生所
思所想的善惡，皆無所遁形，展現佛智無礙、遍知一切的特質。本句強調佛願普及十方眾生，令其內心歸向佛道，並發起菩薩
心，走上菩薩道，展現度化一切眾生、普令發菩提心的願力。本句表明發願者以大悲心，誓願普度十方一切眾生，令其離苦
得脫，體現無所遺漏的救度精神。
- 十智：本經脈絡下的十種智慧，具體義項需依後文或本經定義，不可隨意套用他經常見解釋。
- 捨家：捨棄世俗家庭生活，出離俗世。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 菩薩意：即菩薩心，發願利益眾生、求成佛道的志向。
佛言：「菩薩 入於十智中能分別知。有十事。一者、何因當 感動十方諸佛剎；二者、當明無央數佛剎 中事；三者、我日日當署置無央數佛剎中 菩薩；四者、我日日當度脫無央數佛剎中人 民；五者、我當安隱無央數佛剎中眾生；六者、 十方人莫不聞我聲歡喜、得度脫者；七者、悉 令十方人民使得佛道，皆捨家作沙門；八者、 十方人所思想善惡我悉知之；九者、十方人 我悉當內著佛道中，悉使發菩薩意；十者、十 方人我悉當度脫之。
念及所作為，也無法徹知阿惟顏菩薩的一切事。也無法知曉神足通的心念，無法知曉飛行的能力；也無法達到知曉阿惟顏菩薩過去、未來與現在諸事，這就是阿惟顏菩薩的教法。
、語言、心中所想和所做的事，也無法完全明瞭阿惟顏菩薩的一切事蹟。同樣也無法知道神足通的念力，也無法知道飛行的能力；也沒有人能完全明瞭阿惟顏菩薩過去、未來和現在的一切事，這正是阿惟顏菩薩的教法。
本句強調菩薩間境界的差異，即使是阿俞羅闍菩薩，也無法徹
知阿惟顏菩薩的身、口、意行及其所作諸事，顯示菩薩功德不可思議與層次深廣。本句指出對方無法知曉神足通的心念活動，也無法知曉飛行等
神通能力，強調神通境界非凡夫所能測度。本句強調阿惟顏菩薩的境界深廣，凡夫乃至聲聞、緣覺等皆無
法徹知其三世事業，顯示菩薩教法超越時空、不可思議，須以信受與修行契入。
- 阿俞羅闍菩薩：菩薩名，具特定德行或象徵意義。
- 了不能及知：表示智慧或境界無法達到完全通達的程度。
- 飛行：指以神通力在空中飛行，非一般肉身所能為。
「是阿俞羅闍菩薩了不 能及知阿惟顏身所行、口所言、心所念、所作 為，了不能及知阿惟顏菩薩事；亦不能知神 足念、不能知飛行；亦不能逮知阿惟顏菩薩 當來過去今現在事，是為阿惟顏菩薩教 法。」
激動，每個人都放出光明，互相照耀。大家各自起身，整理衣服，走到前面用頭頂觸地，向佛頂禮後離開。
此句描述佛陀說法後，與會的和輪調菩薩等七萬二千人因法喜充滿而踴躍歡喜，並各自現出光明，彼此
輝映，象徵聽聞正法後內心的清淨與智慧相互增上，法會氣氛殊勝莊嚴。本句描述大眾恭敬禮佛的儀式，起身整衣，頂禮佛足後離席，
展現對佛的尊重與恭敬，亦體現佛教僧團禮儀的莊嚴與規範。
- 和輪調菩薩：本經中出現的菩薩名，具體義理依本經脈絡判讀。
- 光明：佛教中象徵智慧、功德、法喜的顯現。
- 展轉相照：彼此光明交映，象徵法義流通、眾生互益。
- 正衣服：整理衣服，表現莊重恭敬。
- 頭腦著地：以頭頂觸地，為佛教頂禮最恭敬的禮儀。
- 為佛作禮：向佛頂禮，表示尊敬與信仰。
佛說是時，和輪調菩薩等七萬二千人皆 大踊躍歡喜，各現光明，展轉相照。各各起 正衣服，前以頭腦著地，為佛作禮而去。