十住經
十住經卷第一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
歡喜地第一
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為佛
弟子親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
，這些菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，從他方世界一同來此集會。
菩薩一起，大家都已經在無上正等正覺的境界中永不退轉，從其他世界一起來到這裡聚會。
本句描述佛陀於他化自在天王的摩尼寶殿，與諸大菩薩共處，這些菩薩皆已證得無上正等正覺而不退轉
，並從他方世界齊聚一堂，顯示法會的殊勝與菩薩眾的廣大。
- 一時：佛經常用起首語，表法會發生於某一特定時刻。
- 他化自在天王：六欲天中最高天主，能以他人之樂自娛，為佛經常說法處。
- 摩尼寶殿：以摩尼寶所成的殿堂，象徵莊嚴清淨。
- 大菩薩：已發大心、行菩薩道者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果之名。
- 不退轉：已證聖果，於菩提道中不再退失。
- 他方界：其他世界、國土。
一時佛在他化自在天王宮摩尼 寶殿上，與大菩薩眾俱，皆於阿耨多羅三藐 三菩提不退轉，從他方界俱來集會。
切世界、一切劫、一切國土中，恆常修習諸菩薩行。具備一切菩薩所有的福德與智慧，無有窮盡，能為一切眾
生作饒益，能到達一切菩薩智慧與方便的彼岸，並能為眾生開示生死與涅槃的門徑。不斷一切菩薩所行，善於自在運用一切菩薩禪定、解脫三昧、神通明慧，諸所施為皆能善巧示現，一切
菩薩無作神足皆已圓滿獲得，於一念頃能至十方諸佛大會，勸發、諮請並受持法輪。常以廣大心供養諸佛，常常修習諸大菩薩所行的事業。他的身體能夠普遍顯現於無量世界；其聲音廣泛傳播，無處不達；其心靈通達，清楚明見過去、現在、未來的一切菩薩。所有的功德都圓滿具足地修習。如此，諸菩薩摩訶薩的功德無量無邊，經過無數劫也無法說盡。
能進入諸佛如來的智慧境界，善於教導和度化所有世間眾生，並能隨時展現神通等不可思議的事。在每一個念頭裡，都能圓滿實現所有菩薩的願望；在所有
世界、所有時劫、所有國土中，時時都在修行菩薩的行為。他圓滿具備所有菩薩的福德和智慧，無有窮盡，能利益一
切眾生，能到達所有菩薩智慧與方便的究竟彼岸，也能為眾生開示生死與涅槃的門徑。從不間斷所有菩薩應行的修持，善於自在運用各種禪定、
解脫三昧與神通智慧，所做一切都能巧妙展現，已圓滿獲得一切菩薩的無作神足，只需一念間就能到達十方諸
佛的大會，勸請、啟發並承擔法輪的弘傳。總是以廣大的心來供養諸佛，也經常學習並實踐大菩薩所做的種種事業。他的身體能同時出現在無數的世界中；他的聲音到處都能聽見，沒有地方聽不到；他的心非常通達，能清楚見到過去、現在、未來所有的菩薩。一切功德都完整地修習。就像這樣，所有菩薩摩訶薩的功德實在無量無邊，歷經無數劫也說不完。
本句描述菩薩已圓熟智慧修行，能自在運用一切菩薩行門，並
得入如來智慧境界，具足教化眾生的能力，且能隨緣示現神通，利益世間。本句強調菩薩於剎那剎那皆能成就所發大願，並於無量世界、
無盡時空中恆常實踐菩薩道，展現菩薩行的無礙與普遍性。本句描述圓滿菩薩具足無盡的福德與智慧，能普遍利益眾生，並以究竟智慧與方便到達彼岸，且能為眾
生開示生死輪迴與涅槃解脫的法門，展現菩薩無盡的悲智與度生功能。本句描述菩薩圓滿修行，無間斷地實踐諸菩薩行，精通禪定、
三昧、神通與智慧，所作皆能善巧示現，已得無作神足，能於一念間遍至十方諸佛會中，承擔弘法重任，展現
菩薩自在無礙的修證與度生願力。本句強調以廣大無私的心供養諸佛，並持續學習與實踐大菩薩
的行持與事業，體現菩薩道的精神與實踐力行。此句描述聖者或佛的身體具有不可思議的神通力，能在無量世
界中同時顯現，展現法身無礙、遍一切處的特質，體現佛教宇宙觀中眾生與世界的廣大無邊。此句強調聲音的普遍性與無障礙，象徵佛法或聖者教化能遍及
一切處所，無有障礙，眾生皆能聞法受益。此句描述修行者心智通達無礙，能以智慧明見三世中一切菩薩
，顯示其證悟與觀照力已達高深境界。此句強調修行者應將一切善法功德圓滿具足地實踐於修習過程
中，無所缺漏，展現修行的全面性與完整性。本句強調菩薩摩訶薩所修集的功德廣大無邊，即使經歷無數劫
也難以完全讚說，顯示菩薩行願與功德的不可思議與無盡性。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者，追求自利利他。
- 智慧行處：指菩薩修行智慧的各種境界與實踐領域。
- 如來：佛陀的尊稱，具足無上正等正覺者。
- 智慧入處：如來智慧所涉入的境界。
- 神通：超越常人能力的殊勝境界，如變化自在、知他心等。
- 念念：指每一個心念、剎那間的思維活動。
- 菩薩所願：菩薩所發的廣大誓願，包含利益眾生、成就佛道等。
- 世界：佛教宇宙觀中的諸佛剎土。
- 劫：佛教時間單位，極為長遠。
- 國土：指諸佛所化現的淨土或眾生所居之處。
- 菩薩行：菩薩所修的六度萬行等利他實踐。
- 福德智慧：福德指善業資糧，智慧指通達諸法實相之智。
- 方便彼岸：方便為善巧度生之法，彼岸指究竟解脫。
- 生死及涅槃門：生死為輪迴，涅槃為解脫，門指入道之途徑。
- 菩薩所行：指菩薩應修的各種行持與實踐。
- 禪定解脫三昧：禪定與各種解脫的正定境界。
- 神通明慧：超越常人的神通力與智慧光明。
- 無作神足：無需造作即可自在現起的神足通，為六神通之一。
- 一念頃：極短暫的時間，意指念頭剎那。
- 十方諸佛大會：十方世界諸佛集會之處。
- 法輪：佛法的教化與弘傳。
- 大心：指廣大無私、包容一切眾生的心。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻資具、修行等供養一切佛陀。
- 所行事業：菩薩為利益眾生所實踐的各種善行與事業。
- 無量世界：指無數、無邊的世界，強調佛教宇宙觀的廣闊與眾生無量。
- 遍聞：指聲音無遠弗屆，普及一切處。
- 無所不至：形容無有障礙，無處不到。
- 通達：指心智無礙、洞徹諸法。
- 三世：過去、現在、未來。
- 功德：指修行中所成就的善法、福德與智慧等善果。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指發大心、行大願、利益眾生的菩薩。
此諸菩 薩一切菩薩智慧行處悉得自在，諸如來智 慧入處悉皆得入，善能教化一切世間，隨時 普示神通等事。於念念中皆能成辦具足一 切菩薩所願，於一切世界、一切劫、一切國土 常修諸菩薩行。具足一切菩薩所有福德智 慧而無窮盡，能為一切而作饒益、能到一 切菩薩智慧方便彼岸、能示眾生生死及涅 槃門。不斷一切菩薩所行，善遊一切菩薩禪 定解脫三昧、神通明慧，諸所施為善能示現， 一切菩薩無作神足皆悉已得，於一念頃能 至十方諸佛大會，勸發諮請受持法輪。常以 大心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事 業。其身普現無量世界；其音遍聞，無所不至； 其心通達，明見三世一切菩薩。所有功德具 足修習。如是，諸菩薩摩訶薩功德無量無邊， 於無數劫說不可盡。
蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、淨月藏菩薩、照耀一切世間莊嚴藏菩薩、智慧
光明藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、優鉢羅華德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無障
礙清淨智慧德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大光
明網藏菩薩、淨明威德王藏菩薩、大金山光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩
、焰熾藏菩薩、宿王光照藏菩薩、虛空無障礙妙音藏菩薩、陀羅尼功德持一切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、
須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。像這樣的菩薩摩訶薩，數量無量無邊，難以想像、難以言說，由金剛藏菩薩摩訶薩作為領袖。
本句列舉多位菩薩摩訶薩之名，顯示諸菩薩各具殊勝德行與願力，象徵菩薩道多元圓滿，涵攝智慧、功
德、清淨、莊嚴等諸種德目，體現大乘菩薩廣大行願與無量功德聚集。本句描述眾多菩薩摩訶薩集會，數量極多且超越世俗理解，並
以金剛藏菩薩摩訶薩為首，顯示其在眾菩薩中的領導地位與殊勝德行。
- 金剛藏：象徵堅固不壞的智慧與功德寶藏。
- 寶藏：指無盡功德、福德之寶庫。
- 蓮華藏：蓮花象徵清淨，藏表內涵無盡德性。
- 那羅延：梵語，表大力士，象徵堅強威德。
- 陀羅尼：總持，能攝持諸法、諸善法門。
- 如來藏：眾生本具佛性，為成佛之本源。
- 摩訶薩：大士，菩薩之尊稱。
- 金剛藏菩薩摩訶薩：一尊重要的大菩薩，象徵堅固不壞的智慧與功德。
- 上首：指領袖、首座，於眾中為最尊貴者。
其名曰：金剛藏菩薩摩訶薩、寶藏菩薩、蓮華 藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、 月藏菩薩、淨月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏 菩薩、智慧照明藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德 藏菩薩、華德藏菩薩、優鉢羅華德藏菩薩、天 德藏菩薩、福德藏菩薩、無閡清淨智德藏 菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏 菩薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大 光明網藏菩薩、淨明威德王藏菩薩、大金山 光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩 薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、焰熾藏菩薩、宿 王光照藏菩薩、虛空無閡妙音藏菩薩、陀羅 尼功德持一切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩 薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來 藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是等菩 薩摩訶薩，無量無邊、不可思議、不可稱說，金 剛藏菩薩摩訶薩而為上首。
昧。即時，於十方世界之一方，超過十億佛土微塵數那麼多的世界中，有如來名為金剛藏。同樣地，依次在十億佛土微塵數的諸佛都現出自身，名為金剛藏；十方世界也都是如此。大家齊聲讚歎說：
「太好了，太好了！金剛藏！能夠進入此菩薩大智慧光明三昧。如是，十方世界微塵數等諸佛皆同一號，加汝威神，又盧舍那佛本願力故、又汝有大智慧故、又與一切菩薩不可思議諸佛法明——所謂令入智慧地故、攝一切善根故、善分別選擇一切佛法故、廣知諸法故、決定說諸法故、無分別智善分別故、一切世間法不能污故、出世間善根清淨故、得不可思議智力故、得一切智人智處故、又得菩薩十地故、如實說菩薩十地差別故、分別說無漏法不著故、大智慧光明善擇以自莊嚴故、令入具足智門故、隨所應住次第說故、得無閡樂說光明故、具足大無閡智地不忘失菩薩心故、教化成就一切眾生性故、得一切遍至決定智故。
的某一方，超過十億佛土微塵那麼多的世界裡，有一位名叫金剛藏的如來出現。就這樣，依照次第，在十億個佛國土微塵那麼多的諸佛都現出自己的身相，名叫金剛藏；十方的所有世界也都是這樣的情形。大家一起稱讚說：「真是太好了，真是太好了！」。金剛藏啊！竟然能進入這位菩薩的大智慧光明三昧境界。就這樣，十方世界無數佛都同名，並加持你的威德神力，
還有盧舍那佛的本願、你自己的大智慧，以及和一切菩薩不可思議的佛法智慧——像是引導進入智慧境界、攝取
一切善根、善於分辨選擇佛法、廣泛了解諸法、明確宣說佛法、用無分別智善巧分別、世間法無法染污、出世
間善根清淨、獲得不可思議的智慧力量、得到一切智者的智慧境界、證得菩薩十地、如實說明十地差別、分別
說無漏法而不執著、以大智慧光明自我莊嚴、引導進入圓滿智慧之門、隨應次第宣說、獲得無障礙快樂說法的
光明、圓滿無障礙智慧地不失菩薩心、教化成就一切眾生本性、獲得一切圓滿決定的智慧。
本句描述金剛藏菩薩在佛陀威神加持下，證入大智慧光明三昧，並顯現法界廣大無量，於無數世界中有
同名如來，展現菩薩與如來法身無邊、境界重重無盡的意涵。此句描述無數佛土中的諸佛，皆能依次現身，展現不可思議的
佛力與法界無礙的境界。
「金剛藏」為佛的名號，象徵堅固不壞、含藏無量功德。此句強調不僅本世界如此，十方無量世界皆同樣具備相同的法
則或現象，顯示法界普遍性與平等性，無有差別。此句描述大眾同時發出讚歎之聲，表達對所聞法義或所見境界
的高度認同與歡喜，顯示共感與法喜充滿。此句為呼喚或稱呼「金剛藏」，可能指菩薩名號或象徵堅固不
壞、內藏無盡功德之法義，依本經語境應以尊名理解。本句強調能夠進入菩薩所證得的大智慧光明三昧，表示修行者
已具備深厚智慧與定力，得以契入殊勝的禪定境界，體驗智慧與光明的圓滿融合。本句總攝十方諸佛同名與加持，並詳列菩薩因佛本願、威神、大智慧及與諸菩薩共證不可思議佛法所成
就的諸種功德，包括智慧地、善根攝受、分別佛法、無分別智、世出世間清淨、十地圓滿、無漏法不著、智慧
光明莊嚴、隨應說法、無障礙智、菩薩心不失、教化眾生等，展現菩薩圓滿智慧與教化力。
- 承佛威神：依靠佛陀不可思議的神力加持。
- 菩薩大智慧光明三昧：菩薩所證的大智慧與光明之定，能照見法界實相。
- 十方世界：指東南西北、東南西南東北西北及上下，共十方的無量世界。
- 佛土微塵數：以佛國土中微塵數量形容極多無量。
- 十億佛土：指極多數量的佛國土，強調法界廣大無邊。
- 微塵數：以微塵比喻極多，為佛教常用數量譬喻。
- 諸佛：多位佛陀，非單一佛。
- 現其身：顯現自身形相，表現佛的自在神通。
- 善哉：古漢語讚歎語，意為『好極了』，常用於佛典中表示對佛法、善行或殊勝境界的讚美。
- 大智慧光明三昧：一種以大智慧為本、具光明特質的深定境界，能照破無明，顯現法界真理。
- 微塵數等諸佛：比喻無數如微塵般多的佛。
- 同一號：指諸佛同名，顯示法界平等。
- 威神：指不可思議的加持力。
- 盧舍那佛：佛名，常象徵法身佛。
- 本願力：佛菩薩於因地所發之大願力。
- 智慧地：菩薩修行證得的智慧境界。
- 善根：修善所成的根本資糧。
- 無分別智：超越分別執著的智慧。
- 菩薩十地：菩薩修行圓滿的十個階位。
- 無漏法：離煩惱、無染污的法。
- 大無閡智地：圓滿無障礙的智慧境界。
- 菩薩心：菩薩利他之心。
- 一切遍至決定智：圓滿無礙、決定通達一切的智慧。
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩承佛威神，入菩薩 大智慧光明三昧，即時十方世界於一方過 十億佛土微塵數世界，乃有如來名金剛藏； 如是次第，十億佛土微塵數諸佛皆現其身 名金剛藏；十方世界皆亦如是。同聲讚言： 「善哉善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光 明三昧。如是，十方世界微塵數等諸佛皆同 一號，加汝威神，又盧舍那佛本願力故、又汝 有大智慧故、又與一切菩薩不可思議諸佛 法明——所謂令入智慧地故、攝一切善根故、善 分別選擇一切佛法故、廣知諸法故、決定說 諸法故、無分別智善分別故、一切世間法不 能污故、出世間善根清淨故、得不可思議智 力故、得一切智人智處故、又得菩薩十地故、 如實說菩薩十地差別故、分別說無漏法不 著故、大智慧光明善擇以自莊嚴故、令入具 足智門故、隨所應住次第說故、得無閡樂 說光明故、具足大無閡智地不忘失菩薩 心故、教化成就一切眾生性故、得一切遍至 決定智故。
如來神力故、自身善根清淨故、清淨法性之性故、饒益眾生之性故、令眾生得清淨法身與智身故、於一切佛處
得受記故、得一切世間最高大之身故、超越一切世間之道故、出世間善根清淨故。
能承受如來的神力、自身善根清淨、法性本來清淨、利益眾生的本性、讓眾生得到清淨的法身和智慧身、能在
所有佛前得到授記、獲得世間最尊貴偉大的身體、超越一切世間的道路，以及出世間的善根清淨。
本句為佛陀再次呼喚金剛藏菩薩，表示將有進一步的教示或開
示，屬於經文中常見的轉折或引入語句，強調對話的延續與重點人物的參與。本句總結說明此法門具備多種殊勝因緣，包括諸佛加持、個人
善根與法性清淨、利益眾生、成就法身與智身、獲佛授記、得最尊貴之身、超越世間諸道，並具備出世間清淨
善根，顯示修此法門能圓滿諸功德，成就佛果。
- 法門：指特定修行或證悟的方法與教法。
- 諸佛神力：諸佛所具備的不可思議加持力。
- 如來神力：如來（佛陀）所展現的神通力與加持力。
- 善根清淨：指修行者內在善根純淨無染。
- 法性：一切法本來的真實性、清淨性。
- 饒益眾生：利益、饒益一切眾生之意。
- 法身：佛的真如法性之身，超越形相。
- 智身：佛的智慧所成之身。
- 受記：佛授記未來成佛的預言與肯定。
- 世間最高大身：世間中最尊貴、最殊勝的身體。
- 世間道：世間一切修行或成就之道。
- 出世間善根：超越世間、導向解脫的清淨善根。
「又，金剛藏！汝當說此法門差別，所 謂諸佛神力故、汝能堪受如來神力故、自善 根清淨故、清淨法性性故、饒益眾生性故、令 眾生得清淨法身智身故、於一切佛得受記 故、得一切世間最高大身故、過一切世間道 故、出世間善根清淨故。」
樂說之辯、善分別清淨智慧、善憶念不忘、善決定意、遍至一切智處、諸佛無壞力、諸佛無所畏不怯弱、諸佛
無礙智分別諸法善開法門，以及一切諸佛上妙身口意所作。為什麼呢？因為菩薩獲得大智慧光明三昧法，亦因本願力、志心清淨、智慧明白、善於集聚助道法、善修本事、能
持無量憶念、信解清淨光明法、善於證得陀羅尼門（由無分別智），並以智慧印證法性。
會遺忘、果斷的心意、能到達一切智慧境界、不可破壞的佛力、毫無畏懼的勇氣、無礙的智慧能分辨諸法並善
於開示法門，以及一切諸佛最殊勝的身、口、意所成就。這是為什麼呢？因為菩薩成就了大智慧光明三昧法，還有菩薩本願的力量
、內心清淨、智慧通達、善於集聚助道的法門、善修過去本行、能夠憶持無量法義、信解清淨光明之法、善於
證得無分別的陀羅尼門，並以智慧印證法性。
本句描述十方諸佛現身，展現無上堅固的佛身，並賜予眾生多種佛法功德，包括無礙辯才、清淨智慧、
善憶善決、圓滿佛力與無畏，強調佛身與佛德的圓滿無礙，體現佛果究竟圓滿的境界。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句總攝菩薩成就諸功德的因緣，包括證得大智慧光明三昧、
發本願力、心志清淨、智慧明了、集聚助道法、修習本行、憶持無量法義、信解清淨光明法、證得無分別陀羅
尼門，以及以智慧印證法性，顯示菩薩修行圓滿諸助道因緣，成就無上菩提。
- 十方諸佛：指遍及十方世界的一切佛陀。
- 無障礙樂說之辯：指無有障礙、自在流暢、能令眾生歡喜的辯才。
- 清淨智慧：無染無雜、能如實知見諸法的智慧。
- 善憶念不忘：記憶力殊勝，佛陀對法義永不遺忘。
- 善決定意：意志堅定，能作正確抉擇。
- 遍至一切智處：智慧無所不至，圓滿通達一切法門。
- 無壞力：佛的力量堅不可壞，無有損減。
- 無所畏不怯弱：佛陀無所畏懼，心無怯弱。
- 無礙智分別諸法善開法門：以無障礙智慧分別諸法，善於為眾生開示法門。
- 身口意所作：佛陀身、口、意三業所成就的最殊勝功德。
- 大智慧光明三昧法：指能生大智慧、具光明之三昧（禪定）法門。
- 助道法：能助成菩提之諸善法。
- 本事：菩薩過去所修之本行、善根。
- 無量念：無量的憶念、記持佛法。
- 清淨光明法：清淨無染、具光明之法。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持無量法義。
- 無分別：超越分別執著之智慧境界。
- 智印：以智慧印證真理。
即時十方諸佛示金 剛藏真實無上佛身，與無障礙樂說之辯、與 善分別清淨智慧、與善憶念不忘、與善決定 意、與遍至一切智處、與諸佛無壞力、與諸佛 無所畏不怯弱、與諸佛無礙智分別諸法善 開法門、與一切諸佛上妙身口意所作。何以 故？以得菩薩大智慧光明三昧法故，亦是菩 薩本願力故、志心清淨故、智慧明白故、善集 助道法故、善修本事故、能持無量念故、信解 清淨光明法故、善得陀羅尼門無分別故、以 智印善印法性故。
此句描述十方諸佛共同以右手摩頂，象徵對金剛藏菩薩的加持
與印可，表現諸佛對其德行與修證的肯定，並賦予其特殊的法義或使命。
- 右手：佛教儀軌中，右手常用於表達加持、祝福與印可。
- 摩頂：以手撫摩頭頂，象徵加持、授記或印可。
- 金剛藏菩薩：菩薩名，具堅固不壞、能藏持諸法義之德。
爾時，十方諸佛皆伸右手 摩金剛藏菩薩頂。
起身後，對諸位菩薩說：「各位佛子！這些菩薩的事業，事先皆能善自決定，無有過失、無分別，清淨明了，廣大如法性，究竟如虛空，遍覆
一切十方諸佛世界眾生，為救度一切世間，並為一切諸佛神力所護。為什麼呢？諸菩薩摩訶薩能夠進入過去諸佛的智慧境界，
也能進入未來、現在諸佛的智慧境界。
如虛空，能遍覆十方所有佛土的眾生，為了拯救一切世間，也受到一切諸佛神力的護持。這是為什麼呢？所有菩薩摩訶薩都能進入過去諸佛的智慧境界，也同樣能進入未來和現在諸佛的智慧境界。
本句描述金剛藏菩薩於禪定（三昧）中出定，展現菩薩修行圓
熟，並即將向大眾開示法義。
『諸佛子』為對菩薩眾的尊稱，顯示其同為佛道修行者。本句描述菩薩在行事前已能自我抉擇，無過失與分別，心性清淨明了，境界廣大如法性、究竟如虛空，
能普遍覆護十方佛土眾生，並以救度一切世間為志，且蒙諸佛神力護持，顯示菩薩行的無礙與圓滿。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明菩薩摩訶薩具足修行力，能契入三世諸佛所證的智慧
境界，顯示菩薩道的圓滿與無礙，強調菩薩與諸佛智慧的相應與貫通。
- 三昧：深定，禪定的一種境界。
- 諸佛子：指諸位菩薩，佛的弟子。
- 虛空：比喻無邊無際、無障礙的境界。
- 十方諸佛世界：東南西北、四維上下，共十方的所有佛土。
- 神力：諸佛不可思議的加持力。
- 智地：智慧所安住的境界，指諸佛所證的究竟智慧。
金剛藏菩薩即從三昧起， 起已，告諸菩薩言：「諸佛子！是諸菩薩事先皆 善自決定，無有過、無分別，清淨明了，廣大如 法性、究竟如虛空，遍覆一切十方諸佛世界 眾生，為救度一切世間、為一切諸佛神力所 護。何以故？諸菩薩摩訶薩入過去諸佛智地， 亦入未來、現在諸佛智地。
菩薩摩訶薩智地？各位佛子！菩薩摩訶薩智地
有十。過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說，皆為此地故，我如是說。哪十種呢？第一叫做喜地，第二叫做淨地，第三叫做明地，第四叫做焰地，第五叫做難勝地，第六叫做現前地，第七叫做深遠地，第八叫做不動地，第九叫做善慧地，第十叫做法雲地。各位佛子！這十地，是過去、現在、未來諸佛已經宣說、正在宣說、將要宣說的。我未曾見過有任何佛國土不宣說這菩薩的十地。為什麼呢？這十地是菩薩最上妙道、最上明淨法門，所謂分別十住的內容。
都是為了這個境地，所以我也這麼說。是哪十種呢？第一階段稱為喜地，第二是淨地，第三是明地，第四是焰
地，第五是難勝地，第六是現前地，第七是深遠地，第八是不動地，第九是善慧地，第十是法雲地。各位學佛的弟子們！這十個菩薩修行的階位，過去、現在、未來的所有佛都曾
經、正在、或將會講說。我從未見過有哪個佛的國土不講這十地法門。這是為什麼呢？這十個地位是菩薩最殊勝的修行道路、最清淨明亮的法門，也就是所謂分別十住的內容。
本句為佛陀或尊者對在座修學佛法的弟子們的集體稱呼，表明
聽法對象為發心學佛、修行佛道者，強調聽法者的身份與責任。本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩所具備的智慧層次或境界，
為後文展開菩薩智慧內涵鋪陳基礎。本句為佛陀或尊者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
對象為具足信心、發心修行的佛弟子。本句指出菩薩摩訶薩所證得的智慧境界共有十種，為後文展開
十智地內容作鋪陳，顯示修行次第與智慧層次的分明。此句強調三世諸佛所說教法皆以此『地』為核心，表明佛陀所
說與過去、未來諸佛一致，顯示法義的普遍性與正統性，並非個人獨創。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的結構性問句，用以引導聽眾注意接下來的教法分類。本句列舉十地菩薩修行的階位名稱，依次展現菩薩從初發心至
究竟圓滿的修證歷程，每一地皆有其獨特修行重點與證德，為大乘菩薩道的重要階梯。本句為佛陀或尊者對在場修學佛法的弟子們的呼喚或開示起首
，強調聽法對象為佛弟子，提醒眾人專注聽受法義。本句強調十地法門為三世諸佛共同宣說的菩薩修行階次，無論
哪一佛國土皆不例外，顯示十地教法的普遍性與重要性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明十地是菩薩修行中最為殊勝、圓滿的道路與法門，並
指出這些內容即是對十住階位的詳細分別與說明，強調修行次第與法門的清淨殊勝。
- 佛子：指發心學佛、修行佛道的弟子，強調其為佛法的承繼者。
- 過去、未來、現在諸佛：指三世一切佛，強調佛法的恆常與普遍。
- 地：此處指特定的修行階位、境界或法門，是本經核心義理。
- 十地：大乘菩薩修行圓滿的十個階位，分別為喜地、淨地、明地、焰地、難勝地、現前地、深遠 地、不動地、善慧地、法雲地。
- 喜地：菩薩初發心修行，生大歡喜故名。
- 淨地：斷除煩惱，心地清淨。
- 明地：智慧增明，照見諸法。
- 焰地：智慧如火焰，能燒煩惱。
- 難勝地：修行難以超越，勝於前地。
- 現前地：真理現前，證入實相。
- 深遠地：智慧深廣，難可測度。
- 不動地：修行堅固，不為煩惱所動。
- 善慧地：具足善巧智慧，能利益眾生。
- 法雲地：如法雲覆蓋，能普潤眾生，證得佛果。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來一切成佛者。
- 佛國土：諸佛所成就的清淨國土。
- 妙道：殊勝微妙的修行道路。
- 明淨法門：光明清淨的修行法門，指導修行者離垢證淨。
- 十住：菩薩修行階次之一，為十個住位，與十地有關聯。
「諸佛子！何等是諸 菩薩摩訶薩智地？諸佛子！菩薩摩訶薩智地 有十。過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說， 為是地故，我如是說。何等為十？一名喜地，二 名淨地，三名明地，四名焰地，五名難勝地，六 名現前地，七名深遠地，八名不動地，九名 善慧地，十名法雲地。諸佛子！是十地者，三世 諸佛已說、今說、當說，我不見有諸佛國土不 說是菩薩十地者。何以故？此十地是菩薩最 上妙道、最上明淨法門，所謂分別十住事。
本句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學佛法者，
提醒眾人專注聆聽接下來的教誨。本句強調菩薩摩訶薩具備不可思議的能力，能隨順各種修行階
段（諸地）所應有的智慧，展現其圓融無礙的修證境界。
- 不可思議：超越一般思維與語言所能理解的境界。
- 諸地：指菩薩修行過程中的各個階位或層次。
- 智慧：正確了知諸法實相的能力。
「諸佛子！是事不可思議，所謂菩薩摩訶薩隨 順諸地智慧。」
靜默不語，沒有再進一步解釋各地的義理。
本句描述金剛藏菩薩摩訶薩在宣說十地名稱後，選擇沉默，不
再對十地義理作進一步分別，體現了超越語言分別、以默然示現深義的修行風範。
- 義趣：指義理、宗旨、深層意涵。
是時金剛藏菩薩摩訶薩說諸 菩薩十地名已，默然而住，不復分別義趣。
剛藏菩薩只說了十地的名稱就沉默下來，沒有再解釋呢？」
本句描述菩薩眾對於十地法門的渴求，並對金剛藏菩薩僅宣說
名稱而未解釋產生疑問，顯示十地義理深奧，眾生希求進一步開示。
爾 時，一切菩薩眾聞說菩薩十地名已，咸皆渴 仰，欲聞解釋，各作是念：「何因何緣金剛藏菩 薩說菩薩十地名已默然而住，不更解釋？」
摩訶薩，他能明白其他菩薩心裡的想法，便用偈頌請教金剛藏菩薩：
本句描述大菩薩眾會中，解脫月菩薩摩訶薩以偈頌請問金剛藏
菩薩，展現其通達他心、善於問法的德行，並為後文法義鋪陳開端。
- 大菩薩眾：指聚集於法會中的諸大菩薩。
- 解脫月：菩薩名，象徵圓滿解脫之德。
- 偈：指以韻文形式表達佛法的語句。
時 大菩薩眾中有菩薩摩訶薩名解脫月，知諸 菩薩心之所念，以偈問金剛藏菩薩言：
菩薩所行之道，最為難以思議，分別諸地，乃諸佛成就之根本。'。這種微妙的智慧極難見到，非凡夫心識所能及，
它是從佛的智慧流出，若僅聽聞則易生迷惑。持心如金剛，深信佛智慧，認為這是第一妙，心中無有疑
難，遠離計我之心，及心所行之地，如是諸菩薩，爾乃能聽聞。寂滅無漏的智慧，分別說明非常困難，
就像在虛空中作畫、像要抓住空中的風一樣。我思惟佛的智慧，是最難以思議的，
眾生很少能夠相信，所以我選擇沉默。
功德，都以恭敬的心仰望著仁者，渴望聽聞所說的法語，就像口渴的人渴求甘露一樣。金剛藏菩薩聽完這件事，為了讓大家歡喜，立刻說偈語：
『菩薩們所修行的道路，最為不可思議，分別這些修行階位，是諸佛成就的根本。』。這種精微奧妙的智慧極難見到，一般人的心思無法領會，
它源自佛的智慧，若只是聽聞，反而容易迷惑失落。要讓自己的心像金剛一樣堅固，對佛的智慧深信不疑，認為這是最殊勝的妙法，內心沒有任何疑惑，遠
離執著自我的心和心的造作，像這樣的菩薩，才能聽聞這個法門。寂靜滅除煩惱、沒有漏失的智慧，要詳細說明實在很難，
就像要在虛空裡作畫、或想抓住空中的風一樣。我思考佛的智慧，這是最不可思議的，
因為眾生很少有人能相信，所以我才保持沉默。
此句呼喚具備清淨智慧與正念觀照的人，強調修行者應以無染
的智慧與持續的正念作為修行根本。本句質疑僅列舉菩薩諸地名稱而未進一步解釋其義，顯示對修
行階位內涵的重視，強調理解各地義理的重要性。本句描述大菩薩們對於僅聽聞名號而未得義理開示產生疑問，
顯示修行者重視名與義的結合，期望深入理解佛法內涵而非僅止於名相。本句表達大智慧菩薩們共同渴望深入了解諸地（修行階位）的
義理，並請求佛或說法者為其詳細分別開示，顯示求法心切與重視修行次第的精神。本句描述菩薩大眾的清淨無染、安住於堅固法義、具足智慧功德，並以至誠恭敬心渴望聽聞法語，顯示
求法心切與對說法者的尊重，強調聽法如渴思甘露，法義珍貴難得。本段描述金剛藏菩薩為令大眾生起歡喜心，讚歎菩薩道的殊勝難思，並指出諸地（菩薩修行階位）的分
別與實踐，是諸佛成就的根本基礎，強調修行次第與根本的重要性。本句強調佛所證得的微妙智慧，非凡夫心識所能領會，唯有佛智才能出生此法。
若僅以凡情聞法，反而
容易生起疑惑與迷失，顯示佛法深奧難測，需依正知正見與修行體證方能契入。本句強調修行者須以堅固不壞的心信受佛智，視為最上妙法，
斷除一切疑惑與自我執著，超越心識造作，唯有如此的菩薩，方能真正聽聞並受持深妙佛法。本句強調寂滅無漏智的深奧與不可思議，凡夫難以以語言分別
描述其本質，如同不可能在虛空作畫或抓住風，顯示此智慧超越世俗分別與執著。本句強調佛的智慧超越世間常情，難以以凡夫心量測度。
由於眾生根機有限，難以信受如此深奧的智慧
，因此佛選擇默然不說，體現佛陀對眾生根性的觀照與悲憫。
- 淨智：指無染、清淨的智慧，能如實知見諸法。
- 念慧：指正念與慧觀，念為持心不散，慧為觀照真理。
- 名：指佛法中各種名稱、名相。
- 義：指名相背後的真實義理、法義。
- 大智：指具備深廣智慧的菩薩，能通達諸法實相。
- 分別說：詳細分解、闡述義理。
- 堅實法：堅固真實之法，指究竟不壞的佛法。
- 智功德：智慧與功德，菩薩所具備的兩大資糧。
- 仁者：此處指說法的尊者或德行高尚者。
- 甘露：比喻佛法，能滅除煩惱、滋潤眾生心靈。
- 諸菩薩所行：指菩薩道的修行實踐。
- 諸佛之根本：諸佛成就的根本基礎。
- 微妙：指極其精深奧妙、非凡情所及的佛法智慧。
- 佛智慧：佛陀圓滿無礙的智慧，超越世間心識分別。
- 金剛：比喻堅不可摧的心志，佛教常用以形容堅定不動搖的信念。
- 計我心：執著於自我中心的分別心。
- 心所行地：指心識活動所及的境界、造作。
- 寂滅：指煩惱息滅、心境安寧的境界。
- 無漏智：無煩惱漏失、圓滿清淨的智慧，超越世間分別。
- 空中風：象徵無法執取、難以捉摸的法性。
- 難思議：不可思議，超越凡夫思慮與語言所能及。
- 默然：指佛陀因眾生難信，選擇不說或沉默。
「淨智念慧人！何故說菩薩， 諸地名號已，默然不解釋？ 今諸大菩薩，心皆懷猶豫： 『何故說是名，而不演其義？』 大智諸菩薩，咸皆欲聽聞， 如是諸地義，願為分別說。 是諸菩薩眾，清淨無瑕穢、 安住堅實法、具足智功德， 皆以恭敬心，瞻仰於仁者， 願欲聞所說，如渴思甘露。」 金剛藏菩薩，聞說是事已， 欲令大眾悅，即時說頌言： 「諸菩薩所行，第一難思議， 分別是諸地，諸佛之根本。 微妙甚難見，非心所能及， 從佛智慧出，若聞則迷沒。 持心如金剛，深信佛智慧， 以為第一妙，心無有疑難， 遠離計我心，及心所行地， 如是諸菩薩，爾乃能聽聞。 寂滅無漏智，分別說甚難， 如畫於虛空、如執空中風。 我念佛智慧，第一難思議， 眾生少能信，是故我默然。」
法，善於供養恭敬諸佛，於無量佛處種種善根，成就無量深厚功德，遠離癡、疑、悔，沒有貪著及諸結閡，深
心信解，安住不動，於此法中不隨他教。因此，佛子！應承接佛力來闡述此義，這些菩薩於此深法皆能證知。
敬諸佛，能在無數佛前種下各種善根，成就無量深厚的功德，遠離愚癡、懷疑和悔恨，沒有貪著和各種障礙，
內心堅定信解，安住不動，在這個法門中不會隨從他人的教導。所以啊，佛弟子們！要仰仗佛的加持來說明這個道理，這些菩薩對於這深奧的法義都能親自證悟、明瞭。
本句描述解脫月菩薩在聽聞法義後，主動與金剛藏菩薩對話，
顯示菩薩間的法義交流與請益，體現大乘菩薩道中重視同參共學、互相啟發的精神。本句描述大菩薩眾的修行境界：內心清淨，善於實踐菩薩道與集聚助道法，能恭敬供養諸佛，於無量佛
前種下多種善根，成就深厚功德。
又能遠離愚癡、疑惑、悔恨，斷除貪著與障礙，對正法深信理解，安住於不
動搖的境界，不會因他人說法而動搖其信心與修行方向，展現堅定的法門依止。本句為經文承上啟下之語，強調前述義理或教誡的因由，並直接呼喚佛弟子，提示接下來將有重要教法
或勸誡。
『佛子』指一切學佛、修行者，具有尊稱與親切意涵。本句強調菩薩依靠佛力，才能正確、圓滿地宣說深奧法義，並
且於此深法中能親自證悟其理，顯示佛力加持與菩薩自證的重要性。
- 解脫月菩薩：菩薩名，象徵以智慧照破煩惱、得大解脫。
- 菩薩道：菩薩所行之道，重在自利利他、六度萬行。
- 供養恭敬諸佛：以物質或精神方式恭敬、供養諸佛，表現對佛的尊重與信心。
- 癡、疑、悔：三種煩惱，分別為愚癡、懷疑、悔恨。
- 貪著：對五欲六塵等境界的執著貪戀。
- 結閡：煩惱障礙，令心不得自在。
- 信解：對佛法深信並能理解其義。
- 安住不動：心安住於正法，不為外緣所動搖。
- 法中不隨他教：於所信法門中不隨他人異說而改變。
- 佛力：指佛陀的加持力、不可思議的威德力。
- 敷演：詳細闡述、宣說法義。
- 深法：指深奧難解的佛法，非一般淺顯教義。
- 證知：親自證悟並通達其義。
解脫月菩薩聞說此已，語金剛藏菩薩言：「佛 子！是大菩薩眾深心清淨，善行菩薩道、善集 助道法、善能供養恭敬諸佛，於無量佛多種 善根，成就無量深厚功德，離癡、疑、悔，無有 貪著及諸結閡，深心信解，安住不動，於是 法中不隨他教。是故，佛子！當承佛力敷演此 義，是諸菩薩於是深法皆能證知。」
本句敘述解脫月菩薩為了重申前述法義，選擇以偈頌（詩偈）
方式再次宣說，顯示佛教經典中重視偈頌作為法義總結與強調的傳統。
時解脫 月欲重宣此義而說偈言：
於無量佛前，證知十地之義。
各種修行階位，使智慧得以清淨無染。大家的智慧都非常清淨無染，內心安住於深刻的信心與理
解，
在無量無數的佛陀面前，能夠證知十地的真義。
本句為請求說法，願佛或大德開示能令眾生安穩的法門，並闡明菩薩所修最殊勝的行持，分別說明修行
過程中的各種階位（諸地），以此令修行者的智慧得以清淨無染，步步提升。本句描述眾生或菩薩以清淨無染的智慧，安住於堅定的信心與正確理解，於無量佛前，能夠親證並通達
十地菩薩的深義，顯示修行者智慧與信解圓滿，具備證入菩薩十地的條件。
- 安隱法：能令身心安穩、遠離恐懼的法門。
- 菩薩無上行：菩薩所修最殊勝、圓滿的行持。
- 智慧清淨：智慧無染、明淨，能如實知見諸法。
- 眾智：指眾多或群體的智慧，亦可指菩薩眾的智慧。
- 淨無垢：形容智慧純淨無染著。
- 深信解：深刻的信心與理解，為修行重要基礎。
- 無量佛：無數的佛陀，強調境界廣大。
「願說安隱法，菩薩無上行， 分別於諸地，令智慧清淨。 眾智淨無垢，安住深信解， 於諸無量佛，證知十地義。」
為深奧難思議之事，或生疑悔，這些人長夜受諸衰惱，我憐愍此等，是故默然。
也不會盲從他人的說法。但那些喜歡追求小法的人，聽到這麼深奧難懂的內容，有時會產生疑惑和悔恨，這些
人長久以來一直受苦，我因為憐憫他們，所以選擇沉默不語。」
本句為經文敘述語，標示說法時機與主說法者（金剛藏菩薩）
對象為「佛子」，即佛弟子或菩薩眾，預示接下來將有重要法義開示。本句說明大眾已具備清淨心，遠離愚癡、疑惑與悔恨，能自立
不隨他教；但對於執著小法者，面對深奧法義時易生疑悔，導致長期受苦。
佛陀因悲憫其根器未熟，選擇默然
不說深法，體現大悲與善巧方便。
- 爾時：經文常用起始語，標示說法時點。
- 大眾：指集會中的僧團或聽法者。
- 小法：相對於大乘深法，指淺近或初階教法。
- 甚深難思議事：極為深奧難以思量的佛法內容。
- 長夜：比喻長久無明、輪迴之苦。
- 衰惱：各種身心苦惱。
爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！是諸大眾雖皆 清淨，離癡、疑、悔，於此事中不隨他教，其餘樂 小法者，聞是甚深難思議事或生疑、悔，是人 長夜受諸衰惱，我愍此等是故默然。」
本句敘述金剛藏菩薩為了讓大眾理解某個重要義理，特別以偈
頌（詩偈）方式進一步說明，顯示偈頌在經典中用於總結或強調法義。
爾時，金 剛藏菩薩欲明了此義而說偈言：
他們的心已經堅定，不再依從他人的教導，
如須彌山般穩固，如大海般不動搖。其餘尚未長久修行、智慧未明者，僅隨意識而不依智慧，
聽聞後易生疑悔，將墮惡趣，故出於憐憫暫不為其說法。
悔意，他們的心志堅定，不再跟隨他人的說法，像須彌山一樣穩如泰山，像大海一樣不會被擾動。其他人因修行時間不長，智慧還不夠明了，只是隨著意識流轉而非依智慧行動，聽聞後容易產生懷疑與
悔意，他們可能會墮入惡道，所以出於慈悲暫時不為他們說法。
本句描述大眾已具備清淨與深智，內心遠離疑悔，信念堅定，
不再受外在教說動搖，象徵修行者達到堅固不動、心境安穩的境界。本句說明，對於修行尚淺、智慧未開者，若僅隨意識分別而非依智慧抉擇，聽聞深法易生疑悔，反而可
能導致墮落惡趣。
故出於悲憫，對此類眾生暫不宣說深奧法義，以免增長其疑障與過失。
- 須彌：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動。
- 大海：比喻心境廣大深遠，不易動搖。
- 久行：長久修行，指修習佛法時間久遠者。
- 識：分別意識，與智慧相對，偏於妄分別。
- 惡趣：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等苦趣。
- 愍念：慈悲憐憫之心。
「是眾雖清淨，深智離疑悔， 其心已決定，不復隨他教， 無動如須彌、不亂如大海。 其餘不久行，智慧未明了， 隨識不隨智，聞已生疑悔， 彼將墜惡趣，愍念故不說。」
以及佛所護念的事，使人容易相信並明白。這是為什麼呢？因為能夠善巧解說十地的義理，十方諸佛的法應當受到護
念，一切菩薩也因此護持，所以大家要更加勤奮精進修行。這是為什麼呢？這就是菩薩最圓滿、最高的修行，因為這樣能成就並通達一切佛所證的法門。就像所有經書的內容都被第一章涵蓋，第一章是根本，沒有一個字不在第一章裡。就是這樣啊，佛子！十地是所有佛法的基礎，菩薩如果圓滿修行這十個階位，就能成就一切智慧。因此，諸位佛子！我願意來解釋這個意思。諸佛都在護念，加上神力加持，讓人能夠相信接受，這信心是無法被破壞的。
本句為解脫月菩薩對佛弟子的開示起首，標誌著法義的傳遞與
問答即將展開，體現菩薩教化眾生的慈悲與智慧。本句表達藉由佛力加持，能正確分辨深奧難思的法義與佛所護念之事，進而令眾生易於生起信心與理解
。
強調佛力的加持與善巧分別的重要性，並指出信解的門徑在於正確認識佛法與佛的護念。此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前文理由或因由
，引導聽者思考佛法義理的根本原因。本句強調善於解說十地義理的重要性，指出十方諸佛的法應受
護念，一切菩薩也因此而護持，勉勵修行者應以此為因緣，精進不懈地修行。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明菩薩所修行的法門是最為殊勝圓滿，能夠通達一切諸
佛所證悟的佛法，顯示菩薩道的究竟目標與價值。本句以譬喻說明一切經書的要義皆歸攝於初章，初章為全經之
根本，無一字遺漏於外，強調總持與統攝之義。本句為佛陀確認前述教義或事理，強調其正確性與普遍性，並
以『佛子』呼喚弟子，表現慈悲與教導的語氣。本句指出「十地」為佛法修行的根本，菩薩唯有依次第圓滿修
習十地，才能究竟圓滿智慧，顯示十地在菩薩道修證中的核心地位。本句為承上啟下的語氣，強調前述法義成立，特別呼喚佛弟子
注意接下來的教誨，具有轉折與總結作用。此句表達發心願意為他人闡述、解釋所問之義理，顯示說法者
的慈悲與責任感，承接前文請問，準備進入義理說明。本句強調諸佛以慈悲護念眾生，並以神力加持，使眾生能夠生
起堅定的信心，這種信心不會被外力動搖或破壞，顯示佛力加持的重要性。
- 不可思議法：指超越凡夫思維、難以以常理揣度的佛法真理。
- 佛所護念事：指佛陀所加以護持、關注的事物或法門，具有殊勝意義。
- 所以者何：佛典中常見的提問句式，用於引出下文解釋。
- 護念：守護、關懷、加持之意。
- 最上所行：最為殊勝、圓滿的修行或實踐。
- 一切諸佛法：所有佛所證悟、教導的法門與境界。
- 初章：指經書的第一章，象徵根本、總持全經之義。
- 根本：指一切佛法建立與修行的基礎。
- 一切智慧：圓滿無礙的佛智，菩薩修十地所證得。
- 信受：信仰並接受佛法教導。
解脫月菩薩言：「佛子！願承佛力善分別此不 可思議法、佛所護念事，令人易信解。所以者 何？善說十地義，十方諸佛法應護念，一切 菩薩護是事故，勤行精進。何以故？是菩薩 最上所行，得至一切諸佛法故。譬如所有經 書皆初章所攝，初章為本，無有一字不入初 章者。如是，佛子！十地者，是一切佛法之根 本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。是 故，佛子！願說此義。諸佛護念，加以神力，令人 信受，不可破壞。」
本句交代解脫月菩薩為了讓大眾明白前述義理，特別以偈頌方
式進一步詮釋，顯示偈頌在經文中有總結與強調法義的作用。
爾時，解脫月菩薩欲顯此義 而說偈言：
切修行的究竟之道，佛陀的無量法門都從這裡展開。就像所有的文字，都包含在最初的章節裡；所有佛陀的功德與智慧，都是以十地作為基礎。
此句為佛陀讚歎具足智慧的弟子，肯定其善根與領悟力，為後續法義開示作鋪墊。
此句指出修行者已圓滿成就無染、純淨的行持，達到清淨行的
究竟圓滿。
強調修行過程中，身口意三業皆離垢染，具備佛法所要求的清淨德行。本句表達發願說明菩薩十地的修行歷程與所證法門，強調修學過程中智慧的圓滿，最終以此智慧成就無
上菩提。
十地為菩薩修行的重要階位，逐地增進智慧與功德，直至成佛。此句強調十方諸佛皆以大悲心共同護念聽法者，並親自宣說十
地的深義，顯示十地法門的重要性與殊勝，聽者蒙受諸佛加持與教導。本句指出「十地」是修行的基礎，代表智慧與實踐的圓滿之處，也是通往究竟解脫的道路，佛陀所說無
量法門皆以此為核心。
強調十地在修行次第與法義上的根本地位。本句以比喻說明眾多文字雖多，實皆統攝於最初的章節，強調
多歸於一、統攝不離本源的義理，暗示法義雖廣，皆可歸攝於根本要義。本句指出諸佛所成就的功德與智慧，皆以菩薩十地為根本，強
調十地修行的重要性，是成佛之基礎階段。
- 智慧子：指具足智慧、能領受佛法的弟子。
- 清淨行：指遠離煩惱、染污，身口意三業純淨無染的修行實踐。
- 十地法：指十地菩薩所證悟、實踐的法門與境界。
- 菩提：覺悟、成佛的究竟境界。
- 十方佛：指遍及東南西北、四維上下十方世界的一切佛陀。
- 最勝人中尊：佛陀的尊號，意指在人類及一切眾生中最尊貴者。
- 智行處：智慧與實踐（行）所依之處，指圓滿智慧與修行的境界。
- 究竟道：最終圓滿的修行道路，達到佛果之道。
- 法聚：眾多法門、教法的總集。
- 功德智：指佛陀圓滿的功德與智慧。
「善哉智慧子！清淨行具足。 願說十地行，所入十地法， 具足於智慧，得以成菩提。 所有十方佛，最勝人中尊， 皆共護念汝，說是十地義。 十地為根本，是名智行處， 亦為究竟道，佛無量法聚。 譬如諸文字，皆攝在初章； 諸佛功德智，十地為根本。」
本句描述諸菩薩齊心合力，以偈頌（詩偈）共同請求金剛藏菩
薩說法，展現大眾同願求法的精神與莊嚴法會的氛圍。
爾時，諸菩薩一時同聲以偈請金剛藏菩薩 言：
德行深重如山王，慈悲地講述十地。戒、念、慧都清淨，講解這十地的義理，
是十力的根本，智慧行持無障礙。戒、定、慧的功德，都聚集在仁者心中，
傲慢和各種邪見，全部都已滅盡。這些人心中沒有疑惑，只願聽善法，
就像渴望喝水、像飢餓想吃美食、
像生病想遇良醫、像蜜蜂想吃蜂蜜，
我們也是如此，聽聞甘露法味。所以請您廣大開示，願您開啟初地之門，
一直到第十地，依次為我們講說。
，
這三者是成就佛陀十種大力的根本，讓智慧的修行沒有任何障礙。持戒、修定與智慧的功德，都匯聚在這位仁者的心中，
一切傲慢與錯誤見解也都完全消除了。這些大眾內心毫無疑慮，只一心想聽聞善妙的法語，
就像口渴時渴望水、飢餓時想吃美食、
生病時
盼望良醫、蜜蜂想嚐蜂蜜一樣，
我們也是如此，渴望聽聞甘露般的佛法滋味。因此懇請您詳細開示，從初地的大門開始，一直到第十地，請依次為我們說明。
此句讚歎具備最上、最殊勝智慧之人，強調智慧的圓滿與超越
，為佛教中對證悟者或大智者的尊稱。本句讚歎說法者具備無量辯才，德行穩重如山王，並以大悲心
為眾生宣說菩薩十地，顯示其教化眾生的功德與悲願。本句強調持戒、正念與智慧三者的清淨，是十地修行的核心義理，也是佛陀十力的根本來源。
當這三法
圓滿時，智慧的修行與實踐將無有障礙，顯示修行次第與證悟的關聯。此句讚歎仁者因修持戒、定、慧三學，內心充滿清淨功德，並
已斷除傲慢與諸種邪見，顯示修行成果圓滿，心地純淨無染。本段以多種譬喻強調聽法者的渴求與純淨心態，說明大眾對佛法毫無疑惑，誠心渴望聽聞正法，如同生
命所需的水、食、醫、蜜，顯示法味對修行者的重要與珍貴。本句表達請求佛陀或大德詳細闡述菩薩十地的修行次第，從初
地到第十地，逐步開示其義理與修證過程，強調次第分明、圓滿成就的修學路徑。
- 上妙：最為殊勝、圓滿無上的意思，形容智慧的極致。
- 智慧人：指具備深廣智慧、能通達真理之人，常用於稱讚佛陀或大菩薩。
- 樂說：指善於、歡喜宣說佛法。
- 山王：比喻堅固高大之德行，常用以形容德重無比。
- 戒：持守佛教戒律，為修行基礎。
- 念：正念，指心念專注、覺照分明。
- 慧：智慧，能如實觀察諸法。
- 十力：佛陀具足的十種殊勝智慧力。
- 無閡智本行：智慧的根本行持無有障礙。
- 定：禪定，專注心念，使心安住不散亂。
- 憍慢：自高自大、輕視他人的心態。
- 邪見：違背正法的錯誤見解。
- 善說：指善巧說法，能正確闡述佛法義理。
- 甘露法味：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生心靈，解除煩惱痛苦。
- 初地：菩薩十地中的第一地，為菩薩修行的重要階段起點。
- 第十地：菩薩十地的最後一地，象徵圓滿菩薩道。
- 地門：指進入各地修行境界的門徑或關鍵。
- 次第：強調修行過程的有序推進。
「上妙智慧人！樂說無有量， 德重如山王，哀愍說十地。 戒念慧清淨，說是十地義， 十力之根本，無閡智本行。 戒定慧功德，集在仁者心， 憍慢諸邪見，皆悉已滅盡。 是眾無疑心，唯願聞善說， 譬如渴思水、如飢思美食、 如病思良醫、如蜂欲食蜜， 我等亦如是，聞甘露法味。 是故曠大意，願開初地門， 乃至第十地，次第為我說。」
光焰，無數百千阿僧祇的光芒作為眷屬。放出這道光後，普照十方所有佛的世界，無不周遍，三惡道的痛苦都得以休息，並且完全照耀十方諸佛大會中說法的眾生，顯現如來不可思議的力量。這光明普遍照耀十方諸佛大會中的諸菩薩身體，並在上方虛空中形成了一個巨大的光明雲臺。
與明亮的光焰，無數百千阿僧祇的光芒隨侍左右。這道光放出後，照亮了十方所有佛的世界，沒有一處不遍及，讓三惡道的眾生都暫時脫離痛苦，也照耀
到十方佛的大會中聽法的眾人，展現如來不可思議的威德力量。這道光明照遍十方所有佛的大會，照耀著所有菩薩的身體
，然後在上方虛空中化現出一座巨大的光明雲臺。
本句描述釋迦牟尼佛以眉間白毫相放射出象徵菩薩威德與智慧
的光明，並有無量光芒隨從，顯示佛的不可思議神力與莊嚴境界，為後文示現法義鋪陳殊勝因緣。此句描述如來放光，光明普及十方佛土，無所不照，連三惡道的苦難眾生亦得暫時安息，並遍照諸佛大
會說法之眾，彰顯如來不可思議的神力與慈悲，顯示佛力無遠弗屆、普度一切。本句描述殊勝光明遍照十方佛會，令諸菩薩身體皆被光明所覆
，並於虛空中顯現光明雲臺，象徵法會莊嚴與不可思議的加持境界。
- 釋迦牟尼佛：本師佛陀，佛教創教者。
- 白毫相：佛三十二相之一，眉間白色螺旋狀細毛，能放大光明。
- 菩薩力：菩薩所具威德、神通與加持力。
- 阿僧祇：極大數量，表無量無邊。
- 眷屬：隨侍、隨從之義，指光明隨佛而現。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切方位，象徵無所不包。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種受苦的生命狀態。
- 不思議力：超越凡夫思量、言語所及的佛陀神通與威德。
- 諸佛大會：諸佛及其眷屬、菩薩等集會之處。
- 光明雲臺：由光明聚集於虛空所成的莊嚴法會壇場。
爾時，釋迦牟尼佛從眉間白毫相放菩薩力 明光焰，百千阿僧祇光以為眷屬。放斯光已， 普照十方諸佛世界靡不周遍，三惡道苦皆 得休息，悉照十方諸佛大會說法之眾，顯現 如來不思議力。是光明遍照十方諸佛大會 諸菩薩身已，於上虛空中成大光明雲臺。
德的光焰，無數光明隨侍左右，廣大展現如來不可思議的力量，照耀所有諸佛的大會，也照耀娑婆世界的釋迦
牟尼佛、大眾，以及金剛藏菩薩摩訶薩和師子座。光照之後，在上面的虛空中出現了一座巨大的光明雲臺。
本句描述十方諸佛與本佛同時從眉間白毫相放出強大光明，無
量光明隨侍，展現如來不可思議的神力，普照諸佛大會、娑婆世界釋迦牟尼佛及其大眾，並及金剛藏菩薩摩訶
薩與師子座，顯示佛力無邊、法界一體的境界。此句描述光明遍照後，在高處虛空中顯現出莊嚴的光明雲臺，
象徵佛法威德、加持力遍及十方，為眾生顯現殊勝境界。
- 菩薩力明光焰：菩薩威德所發出的強大光明。
- 如來不思議力：如來不可思議的神通與威德之力。
- 娑婆世界：我們所處的世界，釋迦牟尼佛所教化之處。
- 師子座：佛陀說法所坐的座位，象徵無畏與尊貴。
十 方諸佛亦復如是，從眉間白毫相俱放菩薩 力明光焰，百千阿僧祇光以為眷屬，普現如 來不思議力，悉照一切諸佛大會及照娑婆 世界釋迦牟尼佛、大眾、并照金剛藏菩薩摩 訶薩及師子座。照已，於上虛空中成大光明 雲臺。
偈語：
本句描述諸佛以神力加持，在光明雲臺中宣說偈語，顯示佛陀
教化眾生時，常以神通莊嚴法會，並以偈頌作為法義的總結與啟發。
- 大光明雲臺：指莊嚴殊勝、充滿光明的法會場所，象徵佛法的清淨與廣大。
- 偈言：指以偈頌（詩偈）形式宣說佛法，常用於總結或強調教義。
時諸大光明雲臺中，諸佛神力故，而說 偈言：
十力、無畏等法，最尊貴是世間的主宰。在釋迦佛面前，展現這種神力，
以佛力開顯法王師子的寶藏。講述諸地的修行、諸地義理的差別，
依靠諸佛的力量來說，沒有人能破壞。如果有人聽聞法寶，就會受到諸佛的護持，
漸漸具足諸地，得以成就佛道。如果有人能夠承受聽聞，即使身在大海，
或在劫盡的火中，也一定能聽聞這部經典；如果有人愚癡、懷疑、悔恨，終究無法聽聞。因此，現在的佛弟子，講述各地智慧之道、進入勢力觀察法門，依次第而修行，最終達到其他地位，各自獲得應得的利益。利益一切世間，願意宣說而不使其中斷。
十力、無畏等殊勝法門，是世間最尊貴的主宰。在釋迦牟尼佛面前，展現了這種神通力量，
憑藉佛的威德顯現出法王師子的寶藏。說明各地修行的內容和義理上的不同，
憑藉諸佛的加持來宣說，沒有人能動搖這些法義。如果有人聽聞佛法寶藏，就會被諸佛守護，逐步圓滿修行各階段，最終成就佛果。只要有人有能力聽聞這部經，即使他身處大海之中，或是
在劫盡時的大火裡，也一定能聽到這部經。如果一個人愚昧、心存懷疑或後悔，那麼他最終無法聽聞這法。所以現在的佛弟子，講解各階段的智慧修道和進入觀察法
門的力量，依照次第修行，能夠進入更高的修行階位，各自獲得應有的利益。願利益所有世間，發願說法不讓中斷。
本句讚歎諸佛無與倫比，具足無量功德，猶如虛空無礙無盡。
諸佛具備十力、四無畏等佛果功德，為世
間最尊貴、最究竟的導師與主宰，顯示佛陀圓滿無缺的智慧與威德。此句描述在釋迦佛前展現殊勝神力，並藉由佛力開顯深奧的法
藏，強調佛陀的威德與法義的珍貴。本句強調對於諸地修行內容及義理差異的闡述，是在諸佛威德
加持下進行，因此所說法義堅不可摧，無人能破壞。
體現佛力護持下法義的堅固與正確。本句說明聽聞佛法寶藏能獲得諸佛護念，並隨著修行逐步圓滿
各修行階位，最終證得佛果。
強調聞法的重要性與修行次第的圓滿。本句強調聽聞此經的殊勝因緣與不可思議力，只要具備堪任聽
聞的根器，無論身處何種極難環境，終將得聞此經，顯示法力超越世間障礙。本句指出，愚癡、懷疑與悔恨會障礙眾生聞法，唯有心地清明、信受者，才能得聞佛法要義。
本句強調佛弟子應依次第修學各地的智慧與觀法，逐步增長修行力量，最終能進入更高階位，各自成就
所應得的法益。
此處重視修行的次第與地地相續，並指出修行成果各有不同，皆隨所修而得。此句表達發願利益一切世間眾生，並希望自己能持續不斷地宣
說佛法，令法輪常轉，利益無窮。
- 無等等：無與倫比，指諸佛果德無有能及。
- 功德如虛空：形容佛的功德無量無邊，無障無礙。
- 無畏：佛陀四無畏，能自在宣說法義無所畏懼。
- 世間主：世間最尊貴的導師與主宰。
- 釋迦佛：即釋迦牟尼佛，現世佛陀。
- 法王師子藏：比喻佛法如師子般尊貴無畏，為法中王者的寶藏。
- 所行：指各地應行的修持內容。
- 義差別：指各地義理上的不同。
- 承諸佛力：依靠諸佛的加持與威德。
- 法寶：指佛法、正法，是三寶之一，為修行依止的教法。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟的境界。
- 堪任聞：具備承受、領受佛法的能力與根器。
- 劫盡火：指大劫終結時的世界大火，象徵極端災難。
- 此經：指本經所說之法。
- 癡：指愚昧無知，缺乏智慧。
- 疑：指對佛法產生懷疑、不信。
- 悔：指內心後悔、猶豫不決。
- 聞：指聽聞佛法，獲得正法教導。
- 智道：智慧之道，指通向覺悟的智慧修行方法。
- 勢力觀法：指以修行力量進入觀察法門，強調修行力與觀照力的結合。
- 餘地：其他更高或後續的修行階位。
- 世間：指一切有情及其所依的世界。
- 願說：發願宣說佛法。
- 勿令斷：不使佛法宣說中斷，強調法流不息。
「無等等諸佛，功德如虛空， 十力無畏等，最尊世間主。 於釋迦佛前，而現此神力， 以佛力開現，法王師子藏。 說諸地所行、諸地義差別， 承諸佛力說，無有能壞者。 若人聞法寶，則為諸佛護， 漸次具諸地，得以成佛道。 若人堪任聞，雖在於大海， 及劫盡火中，必得聞此經； 若人癡疑悔，終不能得聞。 是故今佛子，說諸地智道、 入勢力觀法，次第而修行， 得至於餘地，各得所利益。 利一切世間，願說勿令斷。」
本句描述金剛藏菩薩在眾會中，為了增長大眾的信心與恭敬心
，觀察十方後，發心說偈。
此舉顯示菩薩以悲願攝受眾生，善巧方便引導大眾深入佛法。
爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增益 信敬而說偈言：
不是用思考能得到的，只有真正有智慧的人才能走的路。它的本性從一開始就是寂靜，沒有生起也沒有滅盡；從根本上就是空性，能消除一切痛苦和煩惱；遠離所有的趣向，和涅槃的狀態完全一樣。沒有中間也沒有最後，不是語言能夠說明的，
超越了過去、現在、未來三世，它的狀態像虛空一樣。諸佛所走的道路，清淨、深遠又寂滅，
不是言語能夠觸及的；地行也是如此，說明尚且困難，何況是展示給他人？諸佛的智慧，超越一切心與心所的作用，無法以思維想像
，不屬於五蘊、界、入的範疇，只能以智慧領會，意識無法達到。如同虛空無跡可說，又怎能顯現其形相？十地的義理也是如此，並非無邊心能知。此事雖然困難，但發願行慈悲，漸次具足諸地，非心力所能及。如此諸地的行持，微妙且極為難見，無法以心識了解，應依靠佛力來說明。你們應當恭敬，大家一心聆聽，
關於諸修行階位相互融通的實踐，以及修習能出離的法門。在無量億劫中，說也說不完，
現在只如實簡略地說，義理沒有遺漏。一心恭敬等待，現在憑藉佛力來說，
用宏大的聲音宣講因緣譬喻，義理和名稱都不相違背。佛的神力無量，現在都在我身上，
我所說的，就像大海中的一滴水。
它超越了過去、現在和未來三個時代，本質就像虛空一樣無相。諸佛所經歷的境界，非常清淨、深奧且寂靜滅除煩惱，不是用言語可以描述或到達的。地行的境界也是這樣，要解說都已經很難了，更何況要讓別人親見體會？諸佛的智慧，超越一切心意識的運作，無法用思考去想像
，也不屬於五蘊、十八界、十二入的範疇，只能用真正的智慧體會，意識是無法觸及的。就像虛空中沒有足跡，根本無法說明，又怎麼能顯現出它的樣子呢？十地的道理也是這樣，不是用無邊的心就能完全了解的。這件事雖然很難，但只要發願修行慈悲，逐步圓滿各種修
行階位，這不是一般心力所能企及的。這些地的修行境界非常微妙難以察覺，光靠自己的心思是
無法明白的，必須仰賴佛的加持才能說明。你們應當恭敬，大家一起專心聽，
關於各種修行階位的實踐，學習能夠出離的法門。經過無數億劫，怎麼說都說不盡，現在只是如實簡要地說，意思並沒有缺漏。我以最恭敬的心等待，現在承蒙佛力開始說法，
以洪亮
的聲音闡述因緣譬喻，所說的道理和名稱都彼此一致。佛的神通力量無窮無盡，現在全都加持在我身上，
我所
能說的，只不過像大海裡的一滴水那麼微小。
本句強調諸佛所證的聖道極其微妙深奧，非一般思維所能領會，唯有具足智慧者方能親證與實踐。
此處
指出佛道的殊勝與超越性，提醒修行者需以智慧觀照，超越分別思慮，方能契入佛道。本句強調一切法的本性自本以來寂靜，超越生滅對待，顯示法
性本無動搖、不隨緣起滅轉變，體現究竟寂滅的真理。本句強調諸法自本以來即是空性，無自性可得，正見此理則能
遠離一切苦惱。
此為佛教空義核心，指出煩惱因執著實有而生，若能體悟空性，煩惱自滅。本句強調徹底遠離一切六道輪迴的去處（諸趣），即能與涅槃
的清淨無為境界相等。
此處『等同涅槃相』，指證得究竟解脫，無有生死煩惱之相。本句說明所指之法超越時空限制，無有中段與終結，非語言所能界定，超越三世（過去、現在、未來）
，其本質如虛空般無形無相，顯示其不可思議與超越分別的特質。本句強調諸佛所證悟與行持的境界，極其清淨、深遠且寂滅，
超越世間語言與思維所能企及，顯示佛果境界的不可思議與超越性。本句強調「地行」的深奧難解，即使是言語說明都極為困難，
更遑論直接展現給他人。
顯示修行境界的微妙與不可輕易傳達，提醒修學者應自證自悟。本句強調諸佛智慧超越世間一切心意識活動，非一般思維所能
測度，也不落於五蘊、界、入等法相分類，唯有以究竟智慧才能領悟，意識分別無法企及其境界。本句以虛空無跡為喻，說明某些法本質上無形無相，超越語言
與形象的描述，強調不可執著於相狀或試圖以分別心把握其本質。本句指出十地的深奧義理，並非僅憑廣大心量即可徹知，強調
十地境界的不可思議與超越尋常心智的層次。本句強調修行慈悲雖極為困難，但只要發大願心，依次第修行，最終能圓滿諸地（修行階位），這種成
就超越凡夫心力所能想像或達到，顯示菩薩道的殊勝與難行能行的精神。本句強調諸地修行的境界極其深奧微細，非凡夫心識所能窮盡
，唯有依靠佛陀的威神力才能正確宣說其義理，顯示佛法深廣與修證次第的不可思議。本句勸勉大眾以恭敬心專注聆聽，將要宣說的是關於修行各階
位（諸地）相互融通的實踐方法，以及修習能導向出離生死的法門，強調聽法與修行並重。此句強調佛法義理深廣，即使經歷無數劫也難以窮盡說明，今
雖簡略陳述，所說義理已無遺漏，顯示佛陀說法圓滿無缺。此句表達說法者以至誠恭敬之心，仰仗佛力開始宣說佛法，並
以清楚有力的聲音闡明因緣譬喻，確保所說義理與名相皆無矛盾，體現正法傳承的嚴謹與尊重。此句強調佛的神力廣大無邊，現今皆加持於說法者身上，但即
使如此，自己所能表達的佛法仍極為有限，僅如大海中的一滴水，顯示佛法深廣難盡，應生謙卑心。
- 聖主道：佛陀所證悟、所行的聖道，為究竟解脫之道。
- 思量：分別思惟、意識推度。
- 智者：具足般若智慧、能如實知見真理之人。
- 本來：指自始以來，非因緣所生，強調本質不變。
- 寂然：形容極度寧靜，無有動亂，為佛教中形容法性或涅槃的常用語。
- 生滅：指現象界的生起與消失，於此句中強調本性超越生滅。
- 諸趣：指六道或多道的眾生去處，即生死輪迴的各種境界。
- 涅槃相：涅槃的境界、特徵，指究竟寂靜、離苦得樂的解脫狀態。
- 所行處：指諸佛所證悟、實踐或安住的境界與道路。
- 清淨：遠離一切染污、煩惱的純淨狀態。
- 地行：指修行者於各階段（地）所實踐的行持，為佛教修證次第的重要術語。
- 心數道：心與心所法的活動、作用。
- 陰界入：五蘊、十八界、十二入，為佛教分析眾生身心的三種分類法。
- 空：指無自性、無形相的本體，非單指物理空間。
- 相：指現象、形相、可被認知的特徵。
- 無邊心：指無量廣大的心識，強調即使心量無邊，亦難窮盡十地義理。
- 慈悲：佛教核心修行德目，指對一切眾生無條件的關愛與拔苦予樂。
- 發願：立下堅定志向，誓願實踐佛道。
- 諸地行：指菩薩修行過程中各階段（地）的實踐與境界。
- 恭敬：指對佛法、師長、法會等生起尊重心。
- 一心聽：專注無雜念地聽聞佛法。
- 相入行：各階位之間相互融通、貫通的修行實踐。
- 出法門：能令眾生出離生死輪迴的修行法門。
- 如實：如其本來面目，真實不虛。
- 義無有餘：義理圓滿，無所遺漏。
- 一心：專注、至誠的心。
- 因喻：因緣與譬喻，佛教常用以說明深義。
- 義名：義理與名稱，指佛法內容與術語。
- 佛神力：指佛陀不可思議的神通與加持力，能護持弟子說法。
- 大海一渧：比喻佛法浩瀚無邊，個人所說僅為極小部分。
「諸佛聖主道，微妙甚難解， 非思量所得，唯智者行處。 其性從本來，寂然無生滅； 從本以來空，滅除諸苦惱； 遠離於諸趣，等同涅槃相。 無中亦無後，非言辭所說， 出過於三世，其相如虛空。 諸佛所行處，清淨深寂滅， 言說所難及；地行亦如是， 說之猶尚難，何況以示人？ 諸佛之智慧，離諸心數道， 不可得思議，非有陰界入， 但以智可知，非識之所及。 如空迹難說，何可示其相？ 十地義如是，非無邊心知。 是事雖為難，發願行慈悲， 漸次具諸地，非心所能及。 如是諸地行，微妙甚難見， 不可以心知，當承佛力說。 汝等當恭敬，咸共一心聽， 諸地相入行，修習出法門。 於無量億劫，說之不可盡， 今如實略說，其義無有餘。 一心恭敬待，今承佛力說， 大音唱因喻，義名不相違。 佛神力無量，今皆在我身， 我之所說者，如大海一渧。」
，供養諸佛，集聚清淨正法，為善知識所護，入於深廣之心，信樂於大法之心，多向於慈悲，樂於求佛智慧，
如是眾生乃能發起阿耨多羅三藐三菩提心，為得一切種智、為得十力、為得大無畏、為得具足佛法、為救一切
世間、為淨大慈悲心、為向十方無餘無障礙智、為淨一切佛國令無餘、為於一念中知三世事、為自在轉大法輪
廣示現佛神力，諸菩薩摩訶薩生如是心。
助道的法門，供養諸佛，積集清淨正法，受到善知識的護持，心量深廣，對大法生起信心與歡喜，常常發慈悲
心，樂於追求佛的智慧，這樣的眾生才能發起無上正等正覺之心。這是為了成就一切種智、十力、大無畏、圓
滿佛法、救度一切世間、淨化大慈悲心、趨向十方無障礙智慧、令一切佛國清淨無餘、於一念間知曉三世因果
、自在轉動大法輪並廣大展現佛的神力，諸菩薩摩訶薩就會生起這樣的心。
本句描述金剛藏菩薩於說偈後，轉而向大眾開示，稱呼聽眾為
『佛子』，顯示其以大乘菩薩道為教化對象，強調眾生皆具成佛因緣。本句說明，唯有深厚累積善根、修諸善行、集助道法、供養諸佛、集清淨法、受善知識護持、心量深廣
、信樂大法、常發慈悲、樂求佛智的眾生，才能發起無上正等正覺之心。
發此心的目的，是為成就佛的一切智
慧、十力、大無畏、圓滿佛法、救度世間、淨化慈悲心、成就無障礙智慧、淨化佛國、於一念知三世、自在轉
法輪與示現佛神力。
此為菩薩摩訶薩發心的因緣與目標，強調修行與發心的條件與究竟果德。
- 善知識：能引導修行、護持正法的導師或同參。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，成佛之志。
- 一切種智：佛的一切遍知智慧。
- 大無畏：佛無所畏懼的自在德。
- 大法輪：佛說法教化眾生之譬喻。
金剛藏菩薩說此偈已，告於大眾：「諸佛子！若 眾生厚集善根、修諸善行、善集助道法、供養 諸佛、集諸清白法、為善知識所護、入深廣心、 信樂大法心、多向慈悲、好求佛智慧，如是眾 生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，為得一切 種智故、為得十力故、為得大無畏故、為得具 足佛法故、為救一切世間故、為淨大慈悲心故、 為向十方無餘無閡智故、為淨一切佛國令 無餘故、為於一念中知三世事故、為自在轉 大法輪廣示現佛神力故，諸菩薩摩訶薩生 如是心。
佛力，趨向無閡智，隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法性，究竟如虛空，盡於後際。
，內心正直、深刻且純淨，力量和佛一樣大，能善巧衡量眾生與佛的力量，趨向無障礙的智慧，隨順自然的智
慧，能承載一切佛法，用智慧教化眾生，廣大如法性，究竟如虛空，直到未來無盡。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受教法。本句描述此心的殊勝特質：以大悲為根本，智慧不斷增長，並
由善巧方便守護，具備正直、深刻、純淨的心性。
其力量與佛等同，能如實觀察眾生與佛的力量，趨向無障礙
與自然的智慧，能承載並弘揚一切佛法，廣大無邊，究竟圓滿，歷久不衰。
- 大悲：以悲憫眾生為根本的心。
- 智慧增上：智慧持續增長、提升。
- 方便：善巧教化、度化眾生的方法。
- 直心、深心、淳至：正直、深刻、純淨至誠的心。
- 無閡智：無障礙的智慧，通達無礙。
- 自然智：隨順本性、無造作的智慧。
「諸佛子！是心以大悲為首、智慧增上、 方便所護、直心深心淳至，量同佛力，善籌量 眾生力、佛力，趣向無閡智、隨順自然智，能受 一切佛法，以智慧教化，廣大如法性、究竟如 虛空，盡於後際。
的境界，成為佛家的一員，種姓無可指摘，超越所有世間的道路，踏入出世間的修行之道，安住於菩薩的法門
，與其他菩薩同列，進入過去、現在、未來三世如來的種姓，最終必定成就無上正等正覺。菩薩安住在這樣的修行法門，就叫做住在歡喜地，因為這一地是以不動法為基礎。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明菩薩一旦發起正確的菩提心，便能即刻超越凡夫階段
，進入菩薩修行的位次，成為佛家種姓，無可譏嫌，超越世間法，進入出世間法，與諸菩薩同列，並入三世如
來種姓，最終必定證得無上正等正覺，強調發心的重要與決定成佛的必然性。本句說明菩薩依特定法門修行，進入「歡喜地」的階段，這一
地的根本特質是「不動法」，即心不為外境所動搖，安住於法喜與定力之中。
- 凡夫地：未入聖位、未發菩提心的普通眾生境界。
- 菩薩位：菩薩修行的階位。
- 佛家：佛陀的家族、佛法的傳承者。
- 種姓：指佛法中聖者的根本資質或血脈。
- 出世間道：超越世俗、趨向解脫的修行道路。
- 菩薩法：菩薩所修持的法門。
- 三世如來種：過去、現在、未來三世諸佛的種姓。
- 如是法：指前文所述的修行法門或境界。
- 歡喜地：十地菩薩的第一地，修行初得法喜之階段。
- 不動法：心不隨境轉，安住於定慧的法門。
「諸佛子！菩薩生如是心，即 時過凡夫地、入菩薩位、生在佛家、種姓無可 譏嫌、過一切世間道、入出世間道、住菩薩法 中、在諸菩薩數等、入三世如來種中，畢定究 竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法，名 住歡喜地，以不動法故。
、多踴悅、多調柔、多堪受，不喜爭鬥，不喜惱亂眾生，不喜瞋恨。
愉快、柔和、能承受，不愛爭吵、不願擾亂眾生，也不容易生氣或懷恨。
本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
對象的身分與修行立場，提醒眾人以佛子自居，承擔學佛、護法、弘法的責任。本句描述菩薩摩訶薩於歡喜地的心行特質，強調其內心多喜悅
、信心堅定、清淨無染、柔和堪忍，遠離爭鬥、惱亂與瞋恨，展現初地菩薩的德行與修養。
- 調柔：指心性柔和、易於調伏。
- 堪受：能忍受一切境界，不退失菩提心。
「諸佛子！菩薩摩訶薩 住是歡喜地，多喜、多信、多清淨、多踊悅、多調 柔、多堪受，不好鬪諍、不好惱亂眾生、不好瞋 恨。
佛法而生歡喜心，因憶念諸菩薩摩訶薩而生歡喜心，因憶念諸菩薩所行而生歡喜心，因憶念諸波羅蜜清淨相而
生歡喜心，因憶念諸菩薩與眾殊勝而生歡喜心，因憶念諸菩薩力不可壞而生歡喜心，因憶念諸如來教化法而生
歡喜心，因憶念能利益眾生而生歡喜心，因憶念一切佛與一切菩薩所入智慧門與方便而生歡喜心。
、諸大菩薩、菩薩們的修行、波羅蜜的清淨特質、菩薩超越眾生的殊勝、菩薩不可破壞的力量、如來的教化法
、能利益眾生的事，以及一切佛和菩薩所證入的智慧與方便，心中都會生起歡喜。
本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
、受教的對象是具備學佛志向與信心的弟子。本句說明菩薩於歡喜地的修行狀態，因憶念諸佛、佛法、諸大
菩薩及其修行、波羅蜜的清淨特質、菩薩的殊勝與力量、如來教化、利益眾生及佛菩薩所證智慧方便等，皆能
令心生歡喜。
此處強調歡喜地菩薩的心行與所緣，展現其修行的廣大與純淨。
- 波羅蜜：到彼岸，指六度等菩薩修行法門。
- 智慧門：通達諸法實相的智慧之門。
「諸佛子！諸菩薩住是歡喜地，念諸佛故 生歡喜心、念諸佛法故生歡喜心、念諸菩薩 摩訶薩故生歡喜心、念諸菩薩所行故生歡 喜心、念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心、念諸 菩薩與眾殊勝故生歡喜心、念諸菩薩力不 可壞故生歡喜心、念諸如來教化法故生歡 喜心、念能為利益眾生故生歡喜心、念一切 佛一切菩薩所入智慧門方便故生歡喜心。
進入一切佛的平等中時生起歡喜心，遠離凡夫地時生起歡喜心，接近智慧地時生起歡喜心，斷除一切惡道時生
起歡喜心，作為一切眾生的依止時生起歡喜心，接近見到一切諸佛時生起歡喜心，證入諸佛境界時生起歡喜心
，進入一切諸菩薩之數時生起歡喜心，我遠離一切驚怖、毛竪等時生起歡喜心。』為什麼呢？這位菩薩摩訶薩證得歡喜地時，所有的恐懼皆已遠離，所謂對失去生命的恐懼、名聲敗壞的恐懼、死亡
的恐懼、墮入惡道的恐懼、以及對大眾威勢的恐懼，皆已遠離，如是等一切恐懼皆離。為什麼呢？這位菩薩因為遠離了我相，尚且不貪戀自己的身體，更何況是身體所用的事物呢？所以，沒有害怕不能活下去的恐懼。內心不期待供養和恭敬——我應該供養眾生、給予他們所需——因此沒有害怕惡名的恐懼。因為遠離我見，無有我相之執著，所以沒有對死亡的恐懼。又這樣思考：『如果我死了，來生一定不會遠離諸佛、菩薩。』因此沒有墮入惡道的恐懼。『我所追求和喜愛的，沒有人能相比，更不用說有超越的。』因此，沒有因大眾威德而感到畏懼。諸位佛子！如此，菩薩遠離一切驚恐、毛髮豎立等情況。
歡喜，接近智慧境界時感到歡喜，斷除一切惡道時感到歡喜，成為眾生依靠時感到歡喜，親近諸佛時感到歡喜
，證得佛的境界時感到歡喜，進入諸菩薩行列時感到歡喜，遠離一切恐懼與驚嚇時感到歡喜。』。這是為什麼呢？這位大菩薩證得歡喜地後，所有恐懼都徹底消除了，包括
對失去生命、名聲敗壞、死亡、墮入惡道、以及面對大眾威德的恐懼，全部都遠離了。這是為什麼呢？這位菩薩因為已經沒有自我的執著，連自己的身體都不會貪著，更不用說身體所用的東西了。因此，沒有會擔心活不下去的恐懼。內心不渴望別人的供養和尊敬——我應該去供養眾生、滿足
他們的需要——所以也就不會害怕被人說壞話或受到責難。因為遠離了我見，沒有自我的執著，所以對死亡也不再恐懼。又這麼想：『如果我死了，下一世一定還會和諸佛、菩薩在一起，不會離開他們。』。所以不會有墮入惡道的恐懼。我所嚮往和樂於的，沒有人能與之相等，更別說有誰能超越。所以，並不會因為大眾的威德而感到害怕。各位佛弟子！就這樣，菩薩能夠遠離所有驚嚇、恐懼和毛髮豎立等現象。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句描述菩薩於修行過程中，因超越世間、親近佛智、遠離凡
夫與惡道、成為眾生依止、親近諸佛、證入佛境、加入菩薩行列及遠離恐懼等種種殊勝境界而生起無比歡喜，
展現菩薩道的積極進取與利他精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的合理性與因果關聯。本句說明菩薩摩訶薩證入歡喜地時，內心一切恐懼皆得解脫，無論是對生死、名譽、惡道或外在威勢的
畏懼，皆因智慧與功德增長而自然遠離，顯示初地菩薩已具備堅固無畏的德行。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調菩薩修行離我相（無我執），因此對於自身乃至身外
之物皆不生貪著，顯示出徹底的無我精神與捨離心。本句強調因緣具足時，眾生不會有對於生存無法維持的恐懼，顯示對法則的信心與安穩。
此句強調修行者應無所求於他人的供養與恭敬，反而主動利益
眾生、滿足其所需。
由於心無所求，自然不會因外界毀譽而生恐懼，展現出無畏與利他的精神。本句說明修行者若能斷除對自我的執著（我見）與自我形象（
我相），便能超越對死亡的恐懼，顯示無我觀的實踐能帶來究竟安穩。此句描述修行者對未來生的信心，認為自己即使此生命終，來
世必定能與諸佛、菩薩相近，不會遠離正法與善知識，體現對三寶的堅定依靠與願力。此句強調修行者因具足正法或善業，故無須擔心墮入三惡道（
地獄、餓鬼、畜生）的恐懼，顯示信仰與修持帶來的安穩與保障。此句表達說法者對其所志向與樂趣的堅定與無上，強調其志樂
獨一無二，無人能及，進一步彰顯其修行或證悟境界的殊勝與無可比擬。本句說明，於此情境下，眾生或修行者不會因為大眾的威德（
威嚴德行）而生畏懼心，強調內心安住、無所畏懼的境界。此句為佛陀或大德對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心
學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心受持教法。本句說明菩薩修行已達無畏境界，內心安定，不為外境所動，
遠離一切因恐懼而生的生理或心理反應，如毛髮豎立等。
- 世間界：世俗有漏之境界，對比出世間法。
- 佛平等：諸佛無分別、平等之境界。
- 惡道：三惡趣，指地獄、餓鬼、畜生。
- 依止：作為眾生修行、安身立命之所依。
- 諸佛境界：諸佛所證之究竟境界。
- 菩薩數：菩薩之行列、位次。
- 驚怖毛竪：極度恐懼、毛髮豎立之狀。
- 不活畏：對失去生命的恐懼。
- 惡名畏：對名聲敗壞的恐懼。
- 死畏：對死亡的恐懼。
- 墮惡道畏：對墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的恐懼。
- 大眾威德畏：對大眾威勢、權威的畏懼。
- 我相：對自我存在的執著，是煩惱根本之一。
- 供養：指以財物、飲食等資具奉獻於佛、法、僧或眾生。
- 眾生：一切有情生命，為佛教度化對象。
- 惡名：指不好的名聲、毀謗。
- 畏：恐懼、害怕。
- 我見：執著有一個真實不變的自我。
- 志樂：指內心所嚮往、追求並樂於其中的境界或目標。
- 威德：威嚴與德行，常指僧團或聖者所具的威儀與德性。
- 驚怖：指內心因恐懼而產生的不安或驚嚇。
- 毛竪：形容極度驚恐時，身體毛髮豎立的生理現象。
「諸佛子！菩薩復作是念：『我轉離一切世間界 生歡喜心、入一切佛平等中生歡喜心、遠離 凡夫地生歡喜心、近到智慧地生歡喜心、斷 一切惡道生歡喜心、與一切眾生作依止生 歡喜心、近見一切諸佛生歡喜心、生諸佛 境界生歡喜心、入一切諸菩薩數生歡喜心、 我離一切驚怖毛竪等生歡喜心。』所以者何？ 是菩薩摩訶薩得歡喜地，所有諸怖畏即皆 遠離，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、 大眾威德畏，離如是等一切諸畏。何以故？是 菩薩離我相故，尚不貪身，何況所用之事？是 故，無有不活畏也。心不悕望供養恭敬——我應 供養眾生、供給所須——是故無有惡名畏也。離 我見、無我相故，無有死畏。又作是念：『我若死 已，生必不離諸佛、菩薩。』是故無有墮惡道畏。 『我所志樂無與等者，何況有勝？』是故無有大 眾威德畏也。諸佛子！如是，菩薩離諸驚怖毛 竪等事。
善根，所謂：以信心增上，常多修習清淨之心，理解之心亦清淨，且多以信心為本。分別觀察而生起悲愍心，成就大慈，心不疲懈，以慚愧為莊嚴，成就忍辱與柔和。恭敬順從諸佛的教法，信仰並尊重其崇高價值，日夜不斷修行善根，毫無厭倦。親近善知識，時常愛樂佛法，追求廣聞博學，從不厭倦。如同所觀之法而正觀，心不貪著，不求利養、名聞、恭敬
，對一切資生之物心無慳悋，常生實心，無有厭足。貪樂於一切智地，常常希望獲得諸佛的力量、無畏、不共
法，追求諸波羅蜜法，遠離一切諂媚與曲意。能依佛所說而行，恆常說真實語，不污諸佛之家，不捨菩薩學戒，生起一切智。心如大山王般堅定不動，不貪戀世間一切事物，成就出世
間的善根，累積助菩提分法永不厭足，常求最殊勝之道。諸佛子！菩薩摩訶薩成就這樣清淨調伏地法，這就叫做安住於菩薩歡喜地。
各種善行，也就是說：以信心為動力，常常保持清淨的心與行，並且多以信心來引導修行。細細觀察而生起悲憫之心，圓滿廣大的慈悲，內心不會感
到疲倦懈怠，以慚愧自我莊嚴，並且圓滿忍辱與柔和的德行。恭敬地依循諸佛的教法，深信並尊重其尊貴意義，日夜持續培養善根，從不感到厭倦。要親近善知識，時時歡喜於佛法，努力多聽多學，永不感到厭倦。依照所觀察的法如實觀照，內心不會貪著，也不會去追求
財利、名聲或他人的尊敬，對生活所需的物品毫不吝嗇，總是懷著真誠的心，從不覺得滿足。對於成就一切智慧的境界感到歡喜，總是渴望得到諸佛的
力量、無畏與獨特法門，努力修習各種波羅蜜法，並遠離一切虛偽與不正直的行為。能依教奉行，時常說真實話，不會玷污諸佛的家業，也不放棄菩薩的學戒，從而生起一切智。內心像大山王一樣堅定不動，不貪著世間的各種事務，成
就超越世間的善根，累積有助於菩提的法門永不滿足，時時追求最殊勝的解脫之道。各位佛陀的弟子們！當菩薩摩訶薩圓滿這種清淨調御地法時，就稱為安住在菩薩的歡喜地。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明菩薩修行的核心在於大悲，並以堅固廣大的心志，精
進修習諸善根。
信心是推動修行與淨化身心的關鍵力量，菩薩以信心為基礎，令心行皆得清淨。本句強調修行者透過分別觀察，生起深切的悲憫與大慈心，並
以慚愧自省作為內在莊嚴，進而成就忍辱與柔和等德行，展現菩薩道的核心修持。本句強調對諸佛教法的恭敬與信受，並以堅定信心尊重其尊貴
，持續不懈地修習善根，展現修行者精進不退的態度。本句強調修行者應親近有德的善知識，對佛法常懷歡喜心，並
且積極追求聽聞佛法、廣學多聞，持續精進而不生疲厭，這是增長智慧與修行的重要基礎。本句強調修行者應如實觀察法義，內心遠離貪著與世間利養、名聞、恭敬，對生活資具不生吝惜，常保
真誠實心，無有厭足，體現出無貪、無慳、真實心的修行態度。本句描述修行者對究竟智慧境界的嚮往，希求成就諸佛所具備的力量、無畏與獨特法門，並以波羅蜜法
作為修行助力，同時強調修行過程中須遠離虛偽與不正直，保持純正心行。本句強調菩薩應如理實踐佛法，恆常守持真實語，不令佛教團
體蒙羞，並堅持修學菩薩戒法，最終能成就一切智智（薩婆若）。本句強調修行者應如大山王般堅定不動，不為世間事物所動搖，專注於培養出世間的善根，持續累積助
於證悟菩提的法門，並且對於追求最究竟的解脫之道永不懈怠。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩修行並圓滿特定的清淨調伏地法，即證得
並安住於『歡喜地』，這是菩薩修行階位中的第一地，標誌著修行者已具備初步大乘功德與歡喜心。
- 信心：對佛法僧三寶及修行道理的堅定信任。
- 淨心：清淨無染的心地。
- 解心：理解佛法義理的心。
- 分別起：指透過分別觀察、思惟而生起心念。
- 悲愍心：對眾生苦難生起同情與憐憫之心。
- 大慈：無緣大慈，普遍給予眾生安樂之心。
- 慚愧：自省己過，對惡行感到羞恥與懊悔。
- 莊嚴：以德行或善法裝飾自心。
- 忍辱：對逆境、侮辱能安忍不動心。
- 柔和：性情溫和，不粗暴。
- 教法：佛陀所說的法義與修行方法。
- 法：此處專指佛法，即佛陀所說的教法。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長見聞與智慧。
- 正觀：正確觀察、如實觀照佛法義理。
- 利養：物質利益與供養。
- 名聞：名聲、聲譽。
- 資生之物：維持生活所需的物品。
- 慳悋：吝嗇、捨不得布施。
- 實心：真誠、無虛偽之心。
- 一切智地：指圓滿無礙的智慧境界，為佛果所證。
- 諸佛力：佛所具備的十力等殊勝能力。
- 不共法：佛獨有的特別法門，非聲聞、緣覺所共。
- 波羅蜜法：六度等圓滿彼岸之法。
- 諂曲：指虛偽、諂媚、不正直的心行。
- 如說能行：依佛法所說而能實踐。
- 實語：真實不妄之語，佛教重視語業清淨。
- 諸佛家：指佛教僧團或佛法之家。
- 菩薩學戒：菩薩所學持的戒法。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，一切智，佛果智慧。
- 大山王：比喻堅固不動的心志，常用於形容修行者定力。
- 菩提分法：助於證得菩提（覺悟）的各種法門或修行要素。
- 勝中勝道：最殊勝中的殊勝之道，指究竟解脫或無上菩提之道。
- 淨治地法：指清淨調伏自心、修習地的法門。
「諸佛子！是菩薩以大悲為首，深大心 堅固，轉復勤修一切善根，所謂：以信心增 上多行淨心、解心清淨多以信心。分別起 悲愍心成就大慈，心不疲懈，以慚愧莊嚴 成就忍辱柔和。敬順諸佛教法，信重尊貴，日 夜常修善根無厭；親近善知識，常愛樂法，求 多聞無厭。如所觀法正觀，心不貪著，不求 利養、名聞、恭敬，一切資生之物心無慳悋，常 生實心無有厭足。貪樂一切智地，常欲得 諸佛力、無畏、不共法，求助諸波羅蜜法，離諸 諂曲。如說能行，常行實語，不污諸佛家，不捨 菩薩學戒，生薩婆若。心不動如大山王，不樂 一切世間諸事，成就出世間善根，集助菩提 分法無有厭足，常求勝中勝道。諸佛子！菩薩 摩訶薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩 歡喜地。
之心，所謂：我當供養一切諸佛，毫無遺漏，所有供養之具皆能隨意供養，心地清淨，發如是大願，廣大如法
性，究竟如虛空，盡於未來際，盡於一切劫中供養所有諸佛，以大供養具，無有休息。又，所有諸佛所說的經法皆能完全受持，為攝持一切諸佛
的阿耨多羅三藐三菩提，所有諸佛所教化的法都能隨順，所有諸佛的法都能守護，發起如此大願，廣大如法性
，究竟如虛空，直到未來無盡，於一切劫中皆守護一切佛法，無有休息。
遺漏，所有供養的物品都能隨心所願地奉獻，內心清淨，發這樣廣大無邊的大願，像法性一樣廣闊、像虛空一
樣究竟，直到未來無盡，遍及所有劫中一切諸佛，以最殊勝的供養，永不間斷。還有，所有佛所說的經法都能全部牢記奉行，因為要成就
所有佛的無上正等正覺，所有佛教導的法都能隨順奉行，也都能守護，發這樣廣大無邊的大願，像法性那樣廣
闊、像虛空那樣究竟，直到未來無窮盡，永遠守護所有劫中的一切佛法，從不間斷。
本句描述菩薩於歡喜地時，發起無量大願，特別是供養一切諸
佛，心願堅定，供養無有遺漏，供養具隨心所欲，心地清淨，所發大願廣大無邊，與法性、虛空等量，歷經無
數劫，供養諸佛無有間斷，展現菩薩無盡利他與恆久精進的精神。本句強調發大願者能受持、隨順並守護一切諸佛所說的經法與教化，並以法性與虛空為喻，顯示其願力
廣大無邊，於無盡未來劫中恆常守護佛法，無有間斷，體現護法與弘法的究竟精神。
- 大願：菩薩所發廣大誓願，利益眾生、成佛之志。
- 受持：指信受奉行、牢記不忘並實踐佛法。
- 守護：護持、保護佛法不令毀壞。
「菩薩如是安住歡喜地，發諸大願，生 如是決定心，所謂：我當供養一切諸佛，皆 無有餘，一切供養之具隨意供養，心解清淨， 發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未 來際、盡供養一切劫中所有諸佛，以大供養 具無有休息。又，一切諸佛所說經法皆悉受 持，攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提故，一 切諸佛所教化法悉皆隨順、一切諸佛法皆 能守護，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛 空，盡未來際、盡皆守護一切劫中一切佛法， 無有休息。
、初生、出家、成佛之時，皆應勸請轉大法輪，示現入大涅槃。我於那時，全部親自前往供養，以攝取佛法為首要，因三時轉法輪的緣故，發起如此大願：願心廣大如
法性，究竟如虛空，直到未來無盡，經歷一切劫，恭敬迎接並供養一切諸佛，永無止息。
論是在胎中、出生、出家、成佛的時候，都應該被勸請宣說正法，並示現進入大涅槃。那個時候，我全部前往供養，以攝取佛法為最重要，因三時轉法輪的緣故，發下這樣的大願：願心廣大
如法性，究竟如虛空，直到未來無盡頭，經歷所有劫數，恭敬迎接並供養一切諸佛，永不間斷。
本句總攝諸佛從兜率天降世、入胎、出生、出家、成佛等重要
階段，皆應被眾生勸請轉動大法輪（即說法度眾），並示現入大涅槃，展現佛陀度生與示現無常的完整歷程，
強調勸請佛陀說法與示現涅槃的重要性。本句描述發大願供養諸佛，願心無量無邊，與法性、虛空等同
，並強調恆久不息地奉迎供養一切諸佛，體現無盡的菩薩行與恆常精進。
- 兜率天：欲界六天之一，諸佛成佛前多居於此，準備下生人間。
- 轉大法輪：比喻佛陀初轉法輪，宣說佛法，教化眾生。
- 大涅槃：佛教最高解脫境界，佛陀示現入滅以示無常。
- 攝法：指總攝一切佛法、以法為首要。
- 三時轉：指佛陀三次說法、轉法輪之意。
- 未來際：未來無窮盡之時。
「又，一切世界一切諸佛從兜率天 來下入胎，及在胎中、初生時、出家時、成佛道 時，悉當勸請轉大法輪、示入大涅槃。我於爾 時盡往供養，攝法為首，三時轉故，發如是 大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡 一切劫奉迎供養一切諸佛，無有休息。
如法性，究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫中，諸菩薩所行，以法教化成熟眾生，無有休息。
無量，無法被破壞，也沒有分別，由各種波羅蜜所統攝、各階位所清淨，能生起各種協助修道的法門，這些法
門有的有形相、有的無形相，修行的道路有時會圓滿成就，也可能遭遇毀壞。所有菩薩修行的道路、各階位的修行方法和波羅蜜的根本
教導，都讓眾生接受並實踐，使內心力量增長，發起這樣廣大無邊的大願，像法性一樣無限，像虛空一樣徹底
，直到未來無盡、所有時間裡，菩薩們都以佛法教化、成熟眾生，從不間斷。
本句說明菩薩道的修行特質：其行廣大無量，超越分別，受波
羅蜜與諸地所攝持與清淨，能生起各種助道法門，涵蓋有相與無相，並指出修行過程中既有成就也有可能遭遇
障礙或毀壞，體現菩薩道的圓融與無礙。本句總攝菩薩道的修行與教化精神，強調菩薩以諸地道與波羅
蜜為本，發大願心，無量無邊、如法性與虛空般廣大，於無盡未來與一切劫中，持續以佛法教化、成熟眾生，
永不懈怠，體現菩薩無盡利他與精進不息的精神。
- 有相、無相：有形象與無形象的法門或境界。
- 地道：菩薩修行階位與所依之道。
「又，一 切諸菩薩所行，廣大高遠無量、不可壞、無有 分別，諸波羅蜜所攝、諸地所淨，生諸助道法， 有相、無相，道有成、有壞；一切菩薩所行、諸 地道及諸波羅蜜本行教化，令其受行，心得 增長，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空， 盡未來際、盡一切劫中諸菩薩所行，以法教 化成熟眾生，無有休息。
屬於六道，在一切生處皆為名色所攝。為了教化成熟一切眾生、斷除世間道、令住佛法、集一切智慧使無有餘
，發如是大願，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫，教化一切眾生，無有休息。
是有想也不是無想，無論是卵生、胎生、濕生還是化生，三界都屬於六道輪迴，在一切出生之處都被名色所攝
。為了教化並成熟所有眾生、斷除世間一切迷途，使眾生安住於佛法、圓滿一切智慧，發起這樣廣大如法性、
究竟如虛空的大願，直到未來無盡、所有劫數，教化眾生，永不停息。
本句總攝一切眾生類型，強調無論其存在狀態或生起方式，皆
在三界六道、名色所攝之中。
菩薩發大願，為教化成熟一切眾生，斷除世間流轉之道，使眾生安住佛法、智慧
圓滿，願力廣大無邊，持續至未來無盡，永不止息。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生所居之三種存在層次。
- 六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，眾生輪迴之六種去處。
- 名色：識與色法，為眾生生起的基本構成要素。
- 教化：以佛法引導、啟發眾生。
「又，一切眾生，若有 色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想， 若卵生、若胎生，若濕生、若化生，三界繫入於 六道，在一切生處名色所攝，為教化成熟 一切眾生、斷一切世間道、令住佛法、集一切 智慧使無有餘，發如是大願，廣大如法性、究 竟如虛空，盡未來際、盡一切劫，教化一切眾 生，無有休息。
分別，無法移動，亦不可以粗細等相對概念來說明，有正立、倒立，首尾相對，或平坦、或圓、或方。隨著進入這樣的世間，智慧如帝網，經歷幻化之事的差別，如此，十方世界的差別皆能現前了知。發如是大願，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來世，盡一
切劫，如是世界皆現前淨知，無有休息。
的正立、有的倒立，頭尾相對，有的平坦、有的圓或方。當進入這樣的世間時，智慧就像帝網一樣，能清楚分辨各
種幻化的現象，因此能親自明瞭十方世界的種種差別。發這樣的大願，心量廣大如法性，究竟無邊如虛空，直到
未來所有時世、所有劫數，這樣的世界都能現前清楚明白，從不間斷。
本句描述世間諸法的空間性質，強調其廣狹高低無量無邊，超
越分別與形容，並呈現多樣的存在狀態，顯示世間法界的不可思議與無礙差別。本句說明菩薩隨順進入各種世間，具足如帝網般廣大圓融的智慧，能洞察世間一切幻化現象的差別，進
而現前了知十方世界的種種差異，顯示智慧無礙、遍知諸法。本句描述發大願者，其願力廣大無邊，與法性等同，究竟圓滿如虛空，歷經無數未來世與劫數，於一切
世界皆能現前清淨明了，願行無有間斷，展現菩薩無盡悲願與智慧。
- 廣狹極高：形容空間的廣大、狹小與極高之處，強調無限多樣。
- 無量：不可計量，無有邊際。
- 不可分別：超越凡夫分別心所能認知。
- 不可移動：不可隨意改變其本質或位置。
- 不可說麁細：無法以粗細等相對概念來界定。
- 正住、倒住：正立與倒立，象徵存在狀態的多樣。
- 首足相對：頭尾相對，指方位的相對性。
- 平坦圓方：形容地形或空間的平坦、圓形、方形等不同狀態。
- 帝網：指帝釋天宮殿的寶網，比喻智慧廣大圓融、重重無盡。
- 未來世：指未來所有時世。
- 現前淨知：即於當下清淨明了地知見一切。
- 無有休息：指願行持續不斷，無有間斷。
「又，一切世間廣狹極高，無量不 可分別、不可移動、不可說麁細，正住、倒住，首 足相對、平坦圓方；隨入如是世間，智如帝網， 經幻事差別，如是，十方世界差別皆現前知。 發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未 來世、盡一切劫，如是世界皆現前淨知，無 有休息。
佛土皆以無量光明莊嚴，離諸垢穢，具足清淨之道，有無量智慧眾生悉滿其中，常有諸佛以大神通力隨眾生心
而示現，發如是大願，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫，清淨如是國土，無有休息。
離一切污垢，圓滿清淨之道，無量智慧的眾生遍滿其中，諸佛常以大神通隨眾生心意示現，發這樣的大願，廣
大如法性，究竟如虛空，直到未來無盡、歷經一切劫，這些國土都如此清淨，永無止息。
本句描述佛土之間圓融無礙、互相攝入的境界，顯示佛國莊嚴
、清淨、充滿智慧眾生，諸佛以大神通隨眾生心示現，並發大願令國土廣大如法性、究竟如虛空，清淨無盡，
體現佛土無量、願力無窮的境界。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，眾生修行所依之處。
- 光明莊嚴：佛土以無量光明為莊嚴，象徵智慧與功德。
- 清淨道：圓滿無染的修行之道。
- 大神通力：諸佛自在無礙的神通能力。
「又，以一切佛土入一佛土、一佛土 入一切佛土，一一佛土無量光明莊嚴、離諸 垢穢、具足清淨道，有無量智慧眾生悉滿其 中，常有諸佛大神通力隨眾生心而為示 現，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡 未來際、盡一切劫清淨如是國土，無有休息。
皆緣於同一事，心地平等和合，常常不相分離。能隨意顯現佛身，於自心中悉能通達諸佛神力與智力。常得隨意神通，悉能遊行一切國土，在一切佛會皆現身相
，在一切生處普生其中，具有如此不可思議的大智慧，具足菩薩行。發起如是大願，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來世、盡
一切劫，行如是大智慧之道，無有休息。
嫉妒，大家都為同一個目標，心意平等和諧，始終不分開。能依自己的意願顯現佛的身相，並且在內心完全明瞭諸佛的神通力量與智慧。他總是能隨心所欲展現神通，自在遊歷所有國土，在每個佛陀集會都能現身，於一切眾生出生的地方都
能出生，擁有不可思議的大智慧，圓滿實踐菩薩的修行。發這樣的大願，心量像法性一樣廣大、像虛空一樣究竟，
從現在到未來所有時劫都持續修行這條大智慧的道路，從不間斷。
本句強調菩薩修行時，彼此心志一致、共同學習善法，無有怨
恨嫉妒，皆以同一目標為緣，心地平等和合，恆常不分離，展現菩薩道團體修行的和諧與共願精神。此句說明修行者已具備隨心示現佛身的自在力，並能於自心中
徹底通達諸佛的神力與智慧，顯示證悟後的無礙境界。此句描述菩薩因具足大智慧與神通力，能隨意現身於諸佛會與
眾生所處之地，普遍利益一切眾生，圓滿菩薩道的實踐。本句強調發願的廣大與究竟，願力如法性般無邊、如虛空般無礙，並以無盡未來世、無數劫為修行時間
，持續踐行大智慧之道，永不懈怠，展現菩薩行願的堅定與無盡。
- 同心同學：心志一致，共同學習修行。
- 諸善：各種善法、善行。
- 怨嫉：怨恨與嫉妒。
- 等心和合：心地平等，和諧無爭。
- 佛身：佛陀所現之身，具無量功德相。
- 智力：佛陀圓滿無礙之智慧。
- 佛會：佛陀與眾生、菩薩等集會說法之處。
- 大智慧道：指通達實相、具足般若的大乘修行之道。
「又，一切菩薩同心同學，共集諸善，無有怨嫉， 俱緣一事，等心和合，常不相離。隨意能現佛 身，自於心中悉能解知諸佛神力、智力。常 得隨意神通，悉能遊行一切國土，一切佛會 皆現身相、一切生處普生其中，有如是不可 思議大智慧、具足菩薩行。發如是大願，廣大 如法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫行 如是大智慧道，無有休息。
聲者，即得真實智慧之道；有見我者，心即歡喜，離諸煩惱，如大藥樹王。為了獲得這樣的心，修行諸菩薩道，發起如此廣大的願，
其廣大如法性，究竟如虛空，直到未來世盡、經歷一切劫，行於不退轉之道，所作不空，無有休息。
體、語言、心意所做的一切都不會白費。眾生只要見到我，就一定能遇到佛法；聽到我的聲音，就能得到真正
的智慧之道；有人見到我，心裡自然生起歡喜，遠離煩惱，就像偉大的藥樹王一樣。為了成就這樣的心境，修習各種菩薩行，發下像法性一樣廣大、像虛空一樣究竟的願望，直到未來所有
時世、經過無數劫都不退轉，所做的一切都不會白費，也從不停歇。
本句強調菩薩已證得不退轉，所行一切菩薩道皆具真實功德，三業所作皆有成就。
眾生因緣見聞菩薩，
必能得佛法、開智慧、離煩惱，顯示菩薩利益眾生之大用，如藥樹王能療眾病，象徵菩薩德用廣大。本句描述菩薩發起無上大願，心量廣大如法性與虛空，歷經無量時劫恆行菩薩道，永不退轉，所作皆有
意義，精進不懈，體現大乘菩薩的堅固願行與無盡利生精神。
- 不退輪：指菩薩證得不退轉位，修行不再退失，堅固前進。
- 身、口、意業：指身體、語言、心意三業。
- 藥樹王：譬喻能治眾病的大藥樹，比喻菩薩德用廣大，能救眾生諸苦。
- 如是心：指契合菩薩道的廣大心量與發心。
- 未來世、一切劫：指無盡的時間長遠。
- 不退道：菩薩修行至不退轉位，永不退失菩提心。
- 所作不空：所行皆有實義，不落空無果報。
「又，乘不退輪行一 切菩薩道，身、口、意業所作不空，眾生見者 即必定佛法、聞我音聲即得真實智慧道、有 見我者心即歡喜，離諸煩惱，如大藥樹王。為 得如是心，行諸菩薩道，發如是大願，廣大如 法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫行 不退道，所作不空，無有休息。
示現全身，入胎、出家、坐道場、成佛道、轉法輪、度眾生，示現大涅槃。現諸如來大神智力，隨一切眾生所應度者，於念念中得佛
道、度眾生、滅苦惱，知一切法如涅槃相。以一音聲令一切眾生皆歡喜，示大涅槃而不斷菩薩所行，示眾生大智地，使知一切法皆是假偽。因為大智慧、大神通的自在變化，發起如此大願，廣大如
法性，究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫成就佛道，求大智慧、大神通等，無有休息。
在一根毫毛上示現身形，經歷入胎、出家、修行、成佛、說法度眾，最後示現大涅槃。展現如來偉大的智慧與神力，隨著一切應被度化的眾生，
在每一個念頭中成就佛道、救度眾生、解除苦惱，並明瞭一切法本質如同涅槃。用一種聲音讓所有眾生都感到歡喜，雖然展現大涅槃，卻
不停止菩薩的修行，向眾生顯示大智慧的境界，讓大家明白一切法都是虛妄不實的。因為擁有大智慧和大神通的自在變化，所以發下這樣的宏願，這個願力廣大如法性，究竟如虛空，直到
未來無盡、經過一切劫數，成就佛道的事業，追求大智慧和大神通等，永不止息。
本句強調佛於一切世界皆能成就無上正覺，並於極微細處（如一毛頭）示現成佛的全過程，展現佛身自
在無礙、法界無盡的不可思議境界，體現佛陀度生無所障礙的功德。本句說明如來以大神智力，隨順眾生根機，於剎那間成就佛道
、救度眾生、滅除苦惱，並徹知一切法的本性皆如涅槃寂靜，顯示佛智圓滿與度生無礙。本句說明佛以一音聲普令眾生歡喜，雖示現大涅槃，實則不捨
菩薩行，並以大智慧開示一切法皆為假有、非實體，強調諸法無自性、應離執著。本句強調發大願者以大智慧與大神通為基礎，願力廣大無邊，與法性、虛空等量齊觀，並以無盡未來、
無數劫為修行時間，持續追求佛道與智慧、神通，展現無有休息的精進精神。
- 一毛頭：極微細處，象徵佛法無礙、法界無盡。
- 入胎：佛示現投生人間的階段。
- 出家：捨俗修道的行為。
- 坐道場：於菩提樹下修行證道。
- 成佛道：證得佛果。
- 轉法輪：宣說佛法，教化眾生。
- 度眾生：引導眾生離苦得樂。
- 大神智力：指佛的無上智慧與神通力。
- 一音聲：佛以一種聲音，眾生隨類各得解。
- 大智地：大智慧的境界，通達諸法實相。
- 一切法皆是假偽：一切現象皆為因緣所生，無實體、虛妄不實。
- 大智慧：圓滿通達諸法實相的智慧。
- 大神通：自在無礙的神通力，能隨意變化。
「又，於一切世界 皆得阿耨多羅三藐三菩提，於一毛頭示身 入胎、出家、坐道場、成佛道、轉法輪、度眾生、 示大涅槃。現諸如來大神智力，隨一切眾生 所應度者，念念中得佛道、度眾生、滅苦惱，知 一切法如涅槃相。以一音聲令一切眾生皆 使歡喜，示大涅槃而不斷菩薩所行，示眾生 大智地，使知一切法皆是假偽。大智慧、大神 通自在變化故，發如是大願，廣大如法性、究 竟如虛空，盡未來際、盡一切劫得佛道事，求 大智慧、大神通等，無有休息。
、法性不可盡；五、涅槃不可盡；六、佛出世不可盡；七、諸佛智慧不可盡；八、心緣不可盡；九、起智不可
盡；十、世間道種、法道種、智慧道種不可盡。如同眾生窮盡，我的願才會窮盡；如同世間有盡頭、虛空有盡頭、法性有盡頭、涅槃有盡頭
、佛出世有盡頭、諸佛智慧有盡頭、心緣有盡頭、智慧生起有盡頭、道種有盡頭，我的願才會有盡頭。然而眾生實際上是無法窮盡的，世間、虛空、法性、涅槃
、佛出世、諸佛智慧、心緣、生起智慧、道種實際上都無法窮盡，我的諸願與福德也同樣無法窮盡。
；第三，虛空沒有窮盡的時候；第四，法性沒有窮盡的時候；第五，涅槃沒有窮盡的時候；第六，佛的出現沒
有窮盡的時候；第七，諸佛的智慧沒有窮盡的時候；第八，心的緣起沒有窮盡的時候；第九，智慧的生起沒有
窮盡的時候；第十，世間的道種、法的道種、智慧的道種都沒有窮盡的時候。只有當所有眾生都度盡時，我的願才會結束。就像世間有盡頭、虛空有盡頭、法性有盡頭、涅槃有盡頭、佛出現於世有盡頭、諸佛的智慧有盡頭、心
的緣起有盡頭、智慧的生起有盡頭、修道的種子有盡頭一樣，我的願也才會有盡頭。眾生其實是無法窮盡的，世間、虛空、法性、涅槃、佛的出現、諸佛的智慧、心的緣起、智慧的生起、
修道的種子都無法窮盡，我的各種願力和福德也同樣無法窮盡。
本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為發心學佛、修行的弟子，提醒眾人專注聽受佛法。本句描述菩薩於歡喜地修行時，以十願為首，發起無量無邊的
大願，展現菩薩廣大弘願與修行階位的進展。本句說明發願的根本在於依據十種無盡的法，這些法作為願力的依止，修行者為了圓滿所發的願，必須
持續精進不懈。
強調願與行的相互依存，並以無盡法為發願與修行的基礎。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事，常見於經典分
科說法時，用以引出下文具體內容。本句列舉十種無窮無盡的法，強調眾生、世間、虛空、法性、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心緣、智慧生
起，以及各種道種皆無有窮盡，顯示法界無盡、佛智無邊，並彰顯修行與證悟的無限可能。本句表明菩薩發願度盡一切眾生，願力無窮，只有當眾生全部
解脫時，菩薩的願才會圓滿終止，強調大悲願心的無盡與堅定。本句以九種極難有盡的境界作比喻，強調發願之廣大與堅固，
意指菩薩的願力如同這些無盡法界，永無窮盡，顯示願行無邊、難以窮盡的精神。本句強調一切眾生、世間、虛空、法性、涅槃、佛出世、諸佛
智慧、心的緣起、智慧的生起、道種，以及佛的諸願與福德，皆為無盡無窮，顯示法界本體與佛德無有窮盡，
亦表現佛願與福德隨眾生無盡而無盡。
- 十願：指菩薩所發的十大根本願，為修行的指導綱領。
- 十不可盡法：指十種本質上無窮無盡的法，為發願與修行的依據。
- 願：修行者所發的誓願，作為修行動力。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 涅槃：離苦得樂、究竟寂靜之境界。
- 佛出世：佛陀於世間出現。
- 諸佛智慧：一切佛陀之無上智慧。
- 心緣：心識所緣之境。
- 起智：智慧之生起。
- 道種：成就聖道之因緣種子。
- 起智慧：智慧的生起與運作。
- 我願：菩薩所發之大願。
- 諸願福德：佛所發的各種大願與所積集的福德。
「諸佛子！菩薩住 歡喜地，以十願為首，生如是等百萬阿僧祇 大願。以十不可盡法而生是願，為滿此願勤 行精進。何等為十？一、眾生不可盡，二、世間不 可盡，三、虛空不可盡，四、法性不可盡，五、涅槃 不可盡，六、佛出世不可盡，七、諸佛智慧不可 盡，八、心緣不可盡，九、起智不可盡，十、世間道 種、法道種、智慧道種不可盡。如眾生盡，我願 乃盡；如世間盡、如虛空盡、如法性盡、如涅 槃盡、如佛出世盡、如諸佛智慧盡、如心緣 盡、如起智慧盡、如道種盡，我願乃盡。而眾 生實不可盡，世間、虛空、法性、涅槃、佛出世、 諸佛智慧、心緣、起智、道種實不可盡，我是 諸願福德亦不可盡。
心、調順的心、善心、寂滅的心、和潤的心、直心、不亂的心、不嬈的心、不濁的心。如此就能成為有信心的人，內心歡喜信受，分辨各種功德。信諸佛本所行道，信行諸波羅蜜而得增長，信善入諸地得殊勝功德，信得成佛十力，信具足四無所畏，
信不共法不可壞，信諸佛法不可思議，信諸佛力無中無邊，信諸如來無量行門，信從因緣以成果報。簡要來說，就是相信諸菩薩普遍實行諸佛的功德、智慧、威神力等。
的心、和悅潤澤的心、正直坦率的心、不會混亂的心、不會被擾亂的心、不會染著污染的心。這樣就能成為有信心的人，心中歡喜信受，並能分辨各種功德。相信諸佛所修的道路，相信修行各種波羅蜜能讓功德增長，相信善巧進入各種修行階位能獲得殊勝功德
，相信能成就佛的十種大力，相信能圓滿四種無所畏，相信佛的獨特法門不可破壞，相信諸佛的法不可思議，
相信諸佛的力量無量無邊，相信如來有無數修行法門，相信一切果報都是由因緣所成。總結來說，就是相信所有菩薩都廣泛實踐諸佛的功德、智慧和威神之力等。
本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為發心學佛、依教奉行之人，具有集體修學、承接佛法的意涵。本句說明菩薩堅定發大願時，能成就多種清淨善心，這些心性
有助於修行圓滿，並展現菩薩道的內在功德與安穩力量。本句說明依此修行或理解，即能成為具足信心之人，內心對正
法生起歡喜與信受，並能如理分辨諸功德的差別與意義，強調信心與智慧並重。本句總攝對佛、法、修行階位與果德的信心，強調信心涵蓋諸
佛所行之道、波羅蜜的修習、修行階位的功德、佛的十力與四無所畏、不共法、不可思議的佛法、無量的佛力
與行門，以及因緣果報的正見。
此信心為修行根本，貫穿修道、證果、圓滿佛德。本句強調信仰菩薩能夠普遍實踐並具足諸佛的功德、智慧與威
神力，顯示菩薩行與佛果之間的密切關聯，並肯定菩薩修行的廣大與圓滿。
- 利安心：安穩、有利益的心，指內心安定且能饒益眾生。
- 柔軟心：柔和不剛強之心，易於攝受善法。
- 調順心：能自調自順，與法相應之心。
- 善心：純善無惡之心。
- 寂滅心：遠離煩惱、寂靜滅盡之心。
- 和潤心：和悅潤澤，與人無礙之心。
- 直心：正直無曲之心。
- 不亂心：心不散亂，專注安定。
- 不嬈心：不受外境擾亂之心。
- 不濁心：不被煩惱污染之心。
- 信者：指對佛法僧三寶或正法生起堅定信心之人。
- 信相：信心的表現或特徵，指內心真實的信受與歡喜。
- 分別功德：能如理分辨、理解各種功德的差異與殊勝。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種自在辯才。
- 行門：修行的各種法門。
- 因緣果報：一切法由因緣生，果報隨因緣成熟。
- 威神力：佛菩薩不可思議的加持與自在力。
「諸佛子！菩薩決定發是 大願，則得利安心、柔軟心、調順心、善心、寂 滅心、和潤心、直心、不亂心、不嬈心、不濁心。如 是則成信者，樂心信相，分別功德。信諸佛 本所行道、信行諸波羅蜜而得增長、信善入 諸地得殊勝功德、信得成佛十力、信具足四 無所畏、信不共法不可壞、信諸佛法不可思 議、信諸佛力無中無邊、信諸如來無量行門、 信從因緣以成果報。舉要言之，信諸菩薩普 行諸佛功德、智慧、威神力等。
為幢，墮於渴愛之網，隨順諂曲，常懷慳嫉，這些皆成為未來投生之因緣。多方積聚貪欲、瞋恚、愚癡，生起種種重業，嫌恨如猛風
吹動罪心之火，常令熾盛，所作所為皆與顛倒相應。欲流、有流、無明流、見流相續，起心意識種，於三界地
生苦惱牙，所謂：名色和合，增長六入；諸入與外塵相對，生起觸；因為觸的緣故，生起各種感受；因為深深喜愛感受，生起渴愛；因為渴愛增長，生起執取；因為執取增長，進一步生起後有；因為有的緣故，便有生、老、死，以及憂愁、悲傷、痛苦和煩惱。如此因緣聚集諸苦的集合，眾生承受諸多苦惱，其中無我
、無我所有，無作者、無受者、無知者，如草木、瓦石，亦如影子。凡夫真是值得憐憫，因為他們在不知不覺中就承受了痛苦和煩惱。
無有形相、這麼無所造作、這麼清淨無染、這麼無量無邊、這麼廣大無限、這麼堅固難以毀壞。那些凡夫的心落入錯誤見解，被無明愚癡遮蔽智慧，經常驕傲自大，陷在貪愛的網羅裡，順著諂媚與彎
曲的心思行事，常懷吝嗇與嫉妒，這些都成為未來投生的原因。經常積累貪心、憤怒和愚癡，造作各種重大的惡業，怨恨
像強風一樣煽動罪惡之心的火焰，讓它一直旺盛，所做的一切都和顛倒錯誤的見解相應。欲流、有流、無明流、見流不斷延續，生起心與意識的種
子，在三界中產生苦惱的根源，也就是名色結合，進一步增長六入。當六入與外在的塵境相遇時，就會產生觸覺。因為有了觸，所以產生了各種感受；因為非常貪著於各種感受，所以產生了強烈的渴求與愛著。因為內心的渴求與愛著增強，所以產生了執取。由於執取不斷增長，所以又產生了未來的生命存在；因為有因緣，所以才會有生、老、死，還有憂愁、悲傷、痛苦和煩惱。因為這樣的因緣聚合，形成了各種痛苦，眾生因此受苦。在這一切之中，沒有真正的自我或所屬，沒有
造作的人、承受的人、知道的人，就像草木、瓦石，還有影子一樣。一般人真的很可憐，常常在不自覺中就受苦受難了。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句描述菩薩觀察諸佛正法的特質，強調其深奧難測、超越一
切分別相、寂靜滅除煩惱、體性空寂、無有形相、無造作、無染著、無量無邊、廣大無限且堅固不可毀壞，顯
示正法超越世間一切執著與分別。本句說明凡夫因心隨邪見、無明、憍慢、貪愛、諂曲、慳嫉等
煩惱所纏，障蔽智慧，造作未來輪迴生死的因緣，強調煩惱為生死根本。本句說明眾生因貪、瞋、癡三毒積聚，導致造作重業，怨恨如
烈風助長內心罪火，令煩惱不斷增盛，行為皆與顛倒妄見相應，難以離苦得樂。本句說明四種煩惱之流（欲、有、無明、見）不斷相續，導致心意識種子的生起，於三界中生起苦惱的
根本。
名色和合，為身心因緣聚合，進而增長六入（六根），顯示苦集的因緣流轉。本句說明六入（眼耳鼻舌身意）與外塵（色聲香味觸法）相對
時，便生起『觸』這一心理作用，為認識與感受的起點，屬於緣起法中的重要環節。本句說明「觸」是「受」的因緣，強調在因緣條件具足時，眾
生因接觸境界而生起苦、樂、不苦不樂等各種感受，體現緣起法則。本句說明眾生因對感受（受）的深度喜樂與執著，進一步引發
渴求與愛著（渴愛），揭示煩惱生起的因緣次第，強調對感受的執著是生起渴愛的根本原因。本句說明由於內心的渴愛（對五欲、世間法的貪求）增長，便
會引發對事物的執取，這是煩惱生起與輪迴流轉的重要因緣。本句說明因為對諸法的執取不斷增長，導致未來生命（後有）
的生起，強調煩惱與執取是輪迴生死的根本因緣。本句說明一切生命現象與苦惱皆由因緣和合而生，強調無一法
獨立存在，生老病死與憂悲苦惱皆依因緣而起，體現佛教緣起法則。本句說明苦的形成來自因緣和合，眾生因此受苦，但在這一切
現象中，並無實在的我或我所，也無實體的造作者、承受者、知者，一切如同無情的草木、瓦石與虛幻的影子
，強調無我與諸法因緣生的觀點。本句指出凡夫因無明與迷惑，未能覺察自身處於苦惱之中，故
長受生死輪迴之苦，令人憐憫。
強調無明是苦惱的根本原因，修行需先覺察自身現狀。
- 諸佛正法：一切佛所證、所說的究竟真理與教法。
- 甚深：極其深奧，非凡情所測。
- 離相：遠離一切分別相、執著相。
- 無相：無固定形相，不可執著。
- 無作：無造作，非因造作而成。
- 無染：清淨無染著。
- 廣大：法界無邊，無所不包。
- 難壞：堅固不可毀壞。
- 凡夫：未證聖果、仍在煩惱與生死中的眾生。
- 無明：不了解真理的根本愚癡。
- 慧眼：智慧的眼目，能見真理。
- 憍慢幢：以傲慢為標誌，形容驕傲自大。
- 渴愛網：貪愛如網，束縛眾生。
- 慳嫉：吝嗇與嫉妒。
- 後身生處因緣：導致未來投生的因果條件。
- 貪欲：對五欲境界的貪著，是三毒之一。
- 瞋恚：對人事物生起憤怒、怨恨之心，亦為三毒之一。
- 愚癡：無明、不了真理，是三毒之一。
- 重業：指重大、難以轉變的惡業。
- 顛倒：顛倒妄見，指與真理相違的錯誤認知。
- 欲流：指貪欲的煩惱流動，令眾生流轉生死。
- 有流：指對存在（有）的執著，為生死輪迴之因。
- 無明流：指無明煩惱的流動，障蔽正見。
- 見流：指錯誤見解的流動，增長煩惱。
- 心意識種：心、意、識三者的種子，為識蘊生起之因。
- 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 諸入：指六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 外塵：指六塵，即色、聲、香、味、觸、法等外境。
- 觸：六根與六塵相對時所生的心理作用，是認識過程的初步接觸。
- 受：指接觸後產生的苦、樂、不苦不樂等感受，也是十二因緣之一。
- 渴愛：指對於五欲六塵等境界產生強烈的貪求與執著，是煩惱的根本。
- 生取：指對境界、法、我等產生執取與執著。
- 取：指對五蘊等法的執取、執著，是煩惱的表現。
- 增長：指煩惱與執取力量的增強。
- 後有：指未來的生命存在，即下一世的生死流轉。
- 因緣：指一切事物生起的條件與助緣，為佛教核心教義之一。
- 生、老、死：生命的生起、衰老與死亡，為人生無常的三階段。
- 憂、悲、苦惱：眾生因執著而生的各種心理痛苦。
- 苦聚：各種苦的集合，指五蘊熾盛之苦。
- 無我、無我所：否定有實體的自我及其所屬。
- 作者、受者、知者：分別指造作、承受、認知的主體，皆被否定其實體性。
- 苦惱：指身心所受的痛苦與煩惱。
「諸佛子！菩薩作 是念：『諸佛正法，如是甚深、如是離相、如是 寂滅、如是空、如是無相、如是無作、如是無 染、如是無量、如是廣大、如是難壞。而諸凡 夫心墮邪見、為無明癡冥蔽其慧眼、常立 憍慢幢、墮在渴愛網、隨順諂曲、常懷慳嫉，而 作後身生處因緣。多集貪欲、瞋恚、愚癡，起諸 重業，嫌恨猛風吹罪心火，常令熾盛，有所 施作皆與顛倒相應。欲流、有流、無明流、見 流相續，起心意識種，於三界地生苦惱牙，所 謂：名色和合，增長六入；諸入外塵，相對生 觸；觸因緣故，生諸受；深樂受故，生渴愛；渴 愛增益故，生取；取增長故，復起後有；有因緣 故，有生、老、死，憂、悲、苦惱。如是因緣集諸苦聚， 眾生受諸苦惱，是中無我、無我所，無作者、無 受者、無知者，如草木、瓦石、又亦如影。凡夫 可愍，不知不覺而受苦惱。』
銀、摩尼珠、車璩、馬瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂貝、瓔珞、莊嚴身體的器具、諸珍寶，以及象、馬、車乘、
輦輿、人民、奴婢、眷屬、國土、城邑、聚落、廬舍、園林遊觀、妻子、男女、一切所愛，皆能捨與，乃至頭
、目、耳、鼻、支節、手、足，舉身皆與，因深重佛智而不貪惜。菩薩摩訶薩住於初地，能行大捨。
與智慧，想著：『這些眾生，我們應該去幫助他們。』。又想要讓眾生安住在最終成佛的安樂中，因此生起廣大的慈悲與智慧。菩薩摩訶薩依循如此偉大的慈悲法門，以深奧微妙的心境
安住於初地，對所有事物都沒有貪著或吝惜。因為敬重諸佛的殊勝智慧，學習並實踐偉大的布施，當下
所有能給予的東西都能毫無保留地施捨出去，包括穀物、財寶、金銀、珍珠、車璩、瑪瑙、琉璃、珊瑚、琥珀
、貝殼、瓔珞、裝飾身體的器物、各種寶物，還有大象、馬、車輛、輦輿、人民、僕人、親屬、國土、城市、
村落、房舍、園林、妻子、兒女、所有心愛之物，甚至連自己的頭、眼、耳、鼻、四肢、手、腳，整個身體都
能布施，因為對佛智的深信而毫不吝惜。菩薩摩訶薩住於初地時，就能做到這樣的大捨。
本句描述菩薩見眾生受苦，因而生起大悲與智慧，發願救度一
切眾生，體現菩薩以悲智雙運為動力，主動承擔救苦的責任。本句說明發心者為令眾生得究竟佛道的安樂，進而生起無量慈
悲與智慧，強調菩薩以成就眾生為本，慈悲與智慧並重。本句說明菩薩摩訶薩在修行初地時，能隨順廣大慈悲法，以深
妙心境安住，對一切世間萬物皆無貪戀與吝惜，展現出菩薩無私利他的精神與初地的修證特質。本句闡述菩薩因尊重諸佛的殊勝智慧，於初地修行時，能夠實踐無所吝惜的大捨，將一切財物乃至身命
悉皆布施，顯示菩薩以深重佛智為依止，超越對世間一切的執著與貪惜，成就大捨波羅蜜的精神。
- 大悲智慧：菩薩以大悲為根本，智慧為導，悲智雙運。
- 畢竟佛道：究竟圓滿的佛果、成佛之道的最終境界。
- 大慈智慧：廣大無量的慈悲與智慧，菩薩修行的核心德目。
- 大慈悲法：指以廣大慈悲為核心的修行法門。
- 大妙智：圓滿殊勝的佛智，指佛陀的智慧。
- 大捨：指大布施，無所吝惜地捨棄一切財物乃至身命。
- 摩尼珠：珍貴的寶珠，佛典常用以譬喻無上珍寶。
- 車璩：古代車輛上的裝飾寶物。
- 珂貝：貝類寶物，常用於裝飾或貨幣。
- 瓔珞：珠寶串成的裝飾品。
「菩薩於此見諸眾 生不免諸苦，即生大悲智慧：『是諸眾生，我等 應救。』又欲令住畢竟佛道之樂，即生大慈智 慧。菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法，以深妙 心住在初地，於一切物無所貪惜。尊重諸佛 大妙智故，學行大捨，即時所有可施之物盡 能施與，所謂：穀麥、庫藏、金銀、摩尼珠、車璩、 馬瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂貝、瓔珞、嚴身之具、諸 珍寶等，及象馬車乘、輦輿、人民、奴婢、眷屬、國 土、城邑、聚落、廬舍、園林遊觀、妻子、男女、一切 所愛，皆悉捨與，頭、目、耳、鼻、支節、手、足舉身皆 與，深重佛智故而不貪惜，菩薩摩訶薩住 於初地能行大捨。
推求世間與出世間的利益與殊勝之事，內心從不疲懈，因此成就無疲惓的功德。對於諸經書能自行領會、理解，因此生起通曉經書的功德。獲得了這樣通曉經書的智慧，善於衡量應該做的事與不應該做的事，對於上、中、下等眾生隨機應變地行事，對於依靠並親近自己的人，隨自己的能力給予利益，因此，菩薩生起了世間智慧的功德。獲得世間智慧的功德後，能夠知曉時機與分寸，以慚愧心莊嚴自身，修習自利與利他的道路，因此生起了慚愧的功德。於如是功德行中精勤修行，心無懈怠退轉，這即是精進不退之功德，當下即得堪受之力；獲得了承擔的力量後，精勤地供養諸佛，隨順佛所說的教法，並依教奉行。
不斷努力追求世間和出世間的利益與殊勝之事，內心從不感到疲倦，所以成就了不會疲憊的功德。能夠自己領會各種經書的義理，因此獲得了通達經典的功德。菩薩獲得通曉經典的智慧，能善巧判斷什麼該做、什麼不該做，對各種不同根器的眾生都能靈活應對，
對於來依靠、親近自己的人，也會依自身能力盡力幫助他們，因此，菩薩就成就了世間智慧的功德。得到世間智慧的功德後，就能掌握時機和分寸，以慚愧心
來莊嚴自己，修行既利益自己又利益他人的方法，因此生起慚愧的功德。在這樣的功德修行裡努力不懈，內心沒有絲毫懈怠退縮，
這就是精進不退的功德，當下就能具備承擔一切的力量。當具備了承擔的力量後，就努力供養諸佛，依照佛陀所教的去實踐。
本句說明菩薩以大悲與大捨為動力，為利益一切眾生，無論世間或出世間的善法都積極追求，心志堅定
不懈，因而成就無疲惓的功德，展現菩薩道的精進與無盡利他精神。此句強調修行者若能自行領悟經書義理，便能成就通曉佛典的
功德，顯示自力學習與智慧開發的重要性。本句說明菩薩因通達經典智慧，能審慎抉擇行為，對不同根性
的眾生皆能隨機應化，並依自身能力利益親近者，從而成就世間智慧的功德。
強調菩薩以智慧善巧利益眾生，
並非一味施為，而是審時度勢、量力而行。本句說明獲得世間智慧的功德，能使人明辨時機與分寸，並以慚愧心自我莊嚴，進而修習自利利他的正
道，最終生起慚愧的功德。
強調慚愧為修行的重要德目，能引導行者自省與精進。本句強調於功德行中持續精進修行，內心不生懈怠與退轉，即
能成就精進不退的功德，並立即具備承擔修行與法門的力量，顯示精進心的重要性。本句強調修行者在具備承擔佛法的能力後，應精進供養諸佛，
並且隨順佛陀所說的法義，實際依教奉行，展現信受與實踐並重的修行態度。
- 大悲心：對一切眾生苦難生起拔苦之心。
- 大捨心：平等無私，捨己為人之心。
- 世間、出世間：分別指世俗與超脫生死的法益。
- 無疲惓功德：精進不懈、永不疲倦的善德。
- 經書：指佛教經典，為佛陀所說教法的記錄。
- 經書智慧：指通曉佛教經典所生的智慧，能正確理解與運用教法。
- 上中下眾生：指根器、能力、福德等不同層次的眾生。
- 世智功德：指於世間事理中所成就的智慧與功德。
- 知時、知量：分別為能知時機、能知分寸。
- 自利利彼：自利即自我修行，利彼即利益他人。
- 功德行：指依正法所修積的善行與功德。
- 精進不退：指修行過程中持續努力，心不退轉。
- 堪受力：指能承擔、接受更深法義或修行的力量。
- 隨佛所說：隨順佛陀所宣說的教法。
- 如說而行：依照佛所說的法義去實踐。
「是菩薩以大悲心、大捨心 救一切眾生故，轉勤推求世間、出世間利益 勝事，心無疲懈，是故，菩薩生無疲惓功德。於 諸經書能自開解，是故生知經書功德。得如 是知經書智慧，善能籌量應作、不應作，於上 中下眾生隨宜而行，隨有依止來親近者隨 力利益，是故，菩薩生世智功德。得世智功德 則知時、知量，慚愧莊嚴，修習自利利彼之道， 是故則生慚愧功德。如是功德行中精勤修 行，心不懈退，是精進不退功德，即時得堪 受力；得堪受力已，勤行供養諸佛，隨佛所說， 如說而行。
不疲惓、知諸經書、善解世法、慚愧、堪受力、供養諸佛、如所說行。
通曉經典、善於理解世間事理、懂得慚愧、能承受各種考驗、有力量供養諸佛，並且如法實踐。
本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為發心學佛、修行的弟子，提醒眾人專注聽受佛法。本句說明菩薩對於清淨地法的生起具足明了，涵蓋信、慈、悲、捨等內在德行，以及學習經典、理解世
間法、慚愧心、堪忍力、供養諸佛與實踐教法，強調菩薩修行的全面性與實踐力。
- 清淨地法：指修行過程中清淨無染的基礎法門或德行。
- 信、慈、悲、捨：四無量心，為菩薩修行重要德目。
- 知諸經書：通曉佛教經典。
- 善解世法：善於理解世間事理，能以世間智慧輔助修行。
- 如所說行：依佛法教導實際修行。
「諸佛子！是菩薩悉知生起如是清 淨地法，所謂：信、慈、悲、捨、不疲惓、知諸經書、善 解世法、慚愧、堪受力、供養諸佛、如所說行。
供養諸佛，並供養僧伽，將此福德悉皆迴向無上正等正覺。這位菩薩因為供養諸佛的緣故，生起教化眾生之法，多以
二攝來攝取眾生——即布施、愛語——至於後二攝法，僅憑信解之力，修行尚未善巧通達。
到許多佛，數量有數百、數千、數萬億那由他那麼多佛。當菩薩見到諸佛時，心中非常歡喜、敬愛，並用菩薩所喜
愛的供養物來供養諸佛和僧團，然後把這一切福德都回向給無上正等正覺。這位菩薩因為供養諸佛，所以發心教化眾生，主要用布施和愛語這兩種方法來接引大家。至於後面兩種
攝化的方法，菩薩只是有信心和理解，實際修行還不夠圓熟。
本句說明菩薩於修行階段的歡喜地，因發大願力，能廣泛親見
無數諸佛，顯示發願與見佛之間的因果關係，並強調菩薩修行境界的廣大與殊勝。本句描述菩薩見佛時，生起極大歡喜與恭敬心，並以所樂供具供養佛與僧，將所積福德回向無上正等正
覺，體現菩薩以大悲願力修福並不自受，專為成佛利益眾生而迴向。本句說明菩薩因供養諸佛而發起教化眾生的願行，主要以布施、愛語二攝來攝受眾生。
對於後二攝（利
行、同事），雖有信心理解，但修行尚未圓滿通達，顯示修學次第與實踐深淺。
- 那由他：古印度數量單位，表示極多、無量。
- 樂具：菩薩所歡喜、適合用於供養的物品。
- 僧：僧伽，和合清淨的修行團體。
- 迴向：將所修善業功德轉為成就佛道、利益眾生之因。
- 二攝：指四攝法中的布施、愛語。
- 四攝法：布施、愛語、利行、同事，為菩薩攝化眾生之四種方法。
- 信解力：信心與理解的力量，未及實踐圓熟。
「又，是菩薩住歡喜地，以發願故，廣見於諸 佛，數百、數千、數萬億那由他佛。菩薩見諸佛 時，心大歡喜，深心愛敬，以菩薩樂具供養諸 佛及供養僧，以是福德皆迴向阿耨多羅三 藐三菩提。是菩薩因供養諸佛故，生教化眾 生法，多以二攝攝取眾生——所謂布施、愛語—— 後二攝法，但以信解力，行未善通達。
淨地法，如是諸功德皆自然迴向於薩婆若，轉益明顯，堪任有用。就像是，佛子！金匠鍊金，隨著火力的調和，使其柔軟可用，並增添光澤與色彩。如是，菩薩隨著供養諸佛、教化眾生、受持並實踐清淨諸
地之法，這些功德皆自然迴向於薩婆若，轉而更加明顯增益，隨意所用。
清淨地的法門，這些功德自然回向於一切智，並且會不斷增長、更加明顯，成為真正有益的力量。比如說，諸位佛弟子！金匠鍛鍊黃金，根據火力調整，讓黃金變得柔軟可用，還能增加它的光澤和色彩。就這樣，菩薩在供養諸佛、教化眾生、實踐清淨諸地的法
時，所累積的功德都會自然而然地回向到一切智，並且越來越明顯增長，能隨心所用。
本句說明菩薩於供養諸佛、教化眾生時，皆能安住並實踐清淨地法，所積功德自然而然回向於究竟智慧
（薩婆若），並隨著修行增長，成為利益眾生與成佛之資糧。本句以譬喻方式開頭，呼喚佛弟子，準備引入比喻說明法義，屬於經文常見的教誡語氣。
本句以金匠鍊金為喻，說明透過適當調整火力，能使黃金柔軟
可塑且增添光色，暗示修行者經歷鍛鍊與調伏，能顯發本具的德性與智慧。本句說明菩薩於供養諸佛、教化眾生及修行清淨諸地法時，所成就的功德自動回向於一切智（薩婆若）
，並隨著修行增長而更加明顯，能隨菩薩心願運用，體現菩薩行的無礙與圓滿。
- 金師：指鍛造黃金的工匠。
- 鍊金：以火鍛煉黃金，使其純淨柔軟。
- 火力：比喻調伏、鍛鍊的力量。
- 清淨諸地：指菩薩修行過程中所證的各種清淨境界或階位。
「是菩薩 隨所供養諸佛、教化眾生，皆能受行清淨地 法，如是諸功德皆自然迴向薩婆若，轉益明 顯，堪任有用。譬如，佛子！金師鍊金，隨以火 力調柔可用，增益光色。如是，菩薩隨供養 諸佛、教化眾生、受行清淨諸地之法，此諸功 德皆自然迴向薩婆若，轉益明顯，隨意所用。
請問第二地的相貌與所得果位，對於求法從不厭倦或自滿。同樣地，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地的相貌和所證果位，也都應該向諸佛、菩薩和善知識諮詢、請教成就十地的方法，永遠不會厭煩或放棄。
應該向諸佛、菩薩和善知識請教如何圓滿這一地，不可以感到厭煩或放棄努力。這位菩薩在初地時，應當向諸佛、菩薩及善知識請教第二
地的特徵與所證果報，並且永不感到厭倦或滿足。同樣地，第三到第十地的境界和證果，也應該向諸佛、菩
薩和善知識請教十地修行的方法，始終不會感到厭倦或懈怠。
本句為佛陀或說法者再次喚起聽眾注意，強調接下來所說內容
的重要性，並以『諸佛子』稱呼在場修學佛法者，顯示其具備學佛、承續佛法的資格與身份。本句強調菩薩在初地修行時，需謙虛請益於諸佛、菩薩及善知
識，深入了解初地的特質與成就方法，持續精進，不可生懈怠或退心，展現求法與修行的正確態度。本句說明初地菩薩應積極向諸佛、菩薩及善知識請益，探問更
高地位（第二地）的修行特質與證果，並持續精進，不生厭倦或自滿之心，展現求法無盡的精神。本句強調修行十地過程中，無論到哪一地，都應持續向諸佛、菩薩及善知識請益，學習成就十地的法門
，並且要保持精進，不生懈怠或厭倦之心，顯示求法與修行的恆常心態。
- 成地之法：成就初地所應修學的法門與方法。
- 第二地：菩薩十地中的第二階位，修行更進一步。
- 得果：證得修行成果，指菩薩地的果位。
「又，諸佛子！菩薩摩訶薩於初地中相貌、得果， 應從諸佛、菩薩、善知識所諮受請問成地之 法，不應厭廢。是菩薩住初地中，應於諸佛 菩薩、善知識所諮受、請問第二地中相貌、得 果，無有厭足；如是，第三、第四、第五、第六、第七、 第八、第九、第十地中相貌、得果，應從諸佛、菩 薩、善知識所諮受、請問成十地法，無有廢厭。
果、得捨、清淨行分、從一地至一地的行、是處非是處、轉所住處、初事後事差別、得不退轉相，乃至善於知
曉一切菩薩清淨地法，善於知曉入如來智地。
內容、從一個地到另一個地的修行過程、哪些地方是正確的、哪些不是、如何轉換所住之處、各地最初與最後
的差別，乃至於明白一切菩薩清淨地的法門，並且明瞭如何進入如來智慧的境界。
本句總攝菩薩應具備對諸地（修行階位）一切法義的通達，包
括順逆、成壞、因果、得捨、清淨行、遷移、初後差別、不退轉等，最終能通達一切菩薩清淨地法，並入如來
智慧之地，顯示菩薩修行需圓滿知見與實踐，才能成就無上菩提。
- 逆順法：順境與逆境、順行與違行之法則。
- 成壞：成就與毀壞，指法或境界的生滅變化。
- 相貌因果：各地的特徵及其因果關係。
- 得捨：獲得與捨離，修行中對法的取捨。
- 清淨行分：清淨修行的各種內容與分別。
- 不退轉相：修行至不退轉地，不再退失菩提心。
- 如來智地：如來智慧所證之境界。
「是菩薩悉應善知諸地逆順法、善知諸地成 壞、善知諸地相貌因果、善知諸地得捨、善 知諸地清淨行分、善知諸地從一地至一地 行、善知諸地是處非是處、善知諸地轉所住 處、善知諸地初事後事差別、善知諸地得不 退轉相，乃至善知一切菩薩清淨地法、善知 入如來智地。
地直到十地，對這些境界都能無礙通達，因為得到各地的智慧光明，所以也能成就諸佛的智慧光明。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明菩薩對於修行階位（諸地）具備透徹的認知，從未發心到十地皆無障礙，因為圓滿諸地智慧，
進而能證得與諸佛同等的智慧光明，強調修行次第與智慧圓滿的關聯。
- 諸菩薩：指發大心修行的菩薩眾。
- 智慧光明：象徵圓滿無礙的智慧境界。
- 諸佛智慧光明：諸佛所證得的究竟智慧與光明。
「諸佛子！如是，諸菩薩善知諸地 相——未發、初地乃至十地——知無障閡，得諸地 智慧光明故，能得諸佛智慧光明。
資用，令無所缺乏，正確引導眾人得至大城，於險道中免除諸患難，自己與眾人皆得無憂無惱。
路線、檢討過去的錯誤，並了解路上的利與弊。還沒出發時，就已明瞭過去的經歷，甚至清楚知道如何到達那座大城，能用智慧思考規劃，備齊一切所
需，讓大家都不缺乏，正確帶領眾人抵達大城，途中避開各種危險，自己和大家都能安心無憂。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句以大商主領眾赴大城為喻，強調修行者在追求究竟目標前
，應審慎探問正道、反省過失、明辨修行過程中的利害得失，避免盲目前行而致障礙。本句以譬喻說明導師具備遠見與智慧，能預知過去經驗與未來目標，善於籌劃資源，帶領大眾安然度過
險難，最終達到究竟安樂之地，強調智慧與善巧引導的重要性。
- 大商主：比喻具領導力、智慧的修行導師或自我主體。
- 賈人：比喻隨行修學者或同道眾生。
- 大城：象徵究竟目標、涅槃或佛果。
- 問道路：指尋求正確修行方法與方向。
- 退還過咎：反省過去錯誤，避免重蹈覆轍。
- 在道利害：審察修行路上的利益與障礙。
- 險道：象徵修行過程中的困難與障礙。
「諸佛子！如 大商主多將賈人欲至大城，應先問道路、 退還過咎、在道利害。未發初處知道宿時， 乃至善知到彼城事，能以智慧思惟籌量，具 諸資用令無所乏，正導人眾得至大城，於險 道中免諸患難，身及諸人皆無憂惱。
逆順法，乃至善知一切菩薩清淨地法，並善於進入如來智慧之地。
各地的逆順法，乃至能徹底了解一切菩薩所證的清淨地法，並且善於通達進入如來智慧之地。
本句呼喚佛陀的弟子，作為經文中佛陀對弟子們開示的起始語
，強調聽法對象的身份與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩雖僅住於初地，已能通達十地次第中各地的逆順法門，乃至究竟了解一切菩薩所證
的清淨地法，並能善巧進入如來智慧之境，顯示初地菩薩具備廣大智慧與善巧方便。
「諸佛 子！菩薩摩訶薩亦復如是，住初地而善知 諸地逆順法，乃至善知淨一切菩薩清淨地 法、善知入如來智地。
的領航者，依照眾生不同的需要來教導他們，幫助他們脫離生死的危險和困難，引導他們走上安穩的道路，最
終讓他們安住在圓滿智慧的大城裡，沒有任何衰敗和煩惱。所以，各位修行的佛弟子們！大菩薩應該時時保持心志不懈怠，努力修習各階段的根本
修行，直到能善巧進入佛的智慧境界。
本句描述菩薩以自身所積聚的福德與智慧資糧，作為眾生的導
師，依眾生根機施以適當教化，令其脫離生死輪迴的險難與惡趣，指示究竟安穩之道，最終令眾生安住於圓滿
智慧（薩婆若）的大城，遠離一切衰敗與煩惱，體現菩薩救度眾生、成就佛智的悲願與行持。本句為經文轉折語，強調前述教義或事理成立，特別呼籲在座
的佛弟子們注意接下來的教誨，顯示佛陀對弟子的慈悲與重視。本句強調大菩薩修行時，應常保精進不懈，持續修習各修行階
段的根本行門，最終能圓滿通達如來的智慧境界，展現菩薩道的堅持與目標。
- 福德智慧資糧：修行所積聚的福德與智慧，為成佛之資本。
- 商主：比喻能引導眾生渡過生死苦海的領導者。
- 生死險難惡處：指輪迴中的危險、困難與惡趣。
- 安隱道：安穩無憂的解脫之道。
- 智慧大城：比喻圓滿智慧所成就的安穩境界。
- 本行：根本修行法門，指各地應修的主要實踐。
「爾時，菩薩集大福德智慧資糧，為眾生商主 隨宜教化，令出生死險難惡處，示安隱道，乃 至令住薩婆若智慧大城，無諸衰惱。是故，諸 佛子！菩薩摩訶薩常應心不疲惓，勤修諸地 本行，乃至善知入如來智地。
果要詳細說明，內容將有無量無數那麼多。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句總結前文，指出上述內容僅為菩薩摩訶薩進入歡喜地的簡
要說明，若要詳述，所涉法門與修行事相無量無邊，難以窮盡，顯示法門廣大深遠。
「諸佛子！是名『略 說菩薩摩訶薩入歡喜地門』，廣說則有無量 百千萬億阿僧祇事。
在，恆常守護正法，能以布施攝受眾生，善於斷除眾生慳貪煩惱，常行大布施而資糧無盡。所作的善業——無論是布施、愛語、利益、同事——這些福德
皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩之伴、不離念諸菩薩所行之道、不離念諸波羅蜜、不離念十地、
不離念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切種智。常常生起這樣的心念：『我應當在一切眾生之中為首、為最勝、為最大、為最妙、為最上、為無上、為
導、為將、為師、為尊，乃至於在一切眾生中成為依止者。』
眾生，善於去除眾生的吝嗇與貪心，總是廣行大布施，從不匱乏。所有做的善行——不管是布施、說好話、利益眾生、或與人
合作——這些福德都離不開憶念佛、法、菩薩大士的同伴、菩薩所走的修行道路、各種波羅蜜、十地、佛的諸種
力量、無畏、不共法，直到圓滿一切智慧的念想。要經常生起這樣的心想：『我要在所有眾生當中成為領頭的、最優秀的、最偉大的、最殊勝的、最高尚
的、無與倫比的、成為引導者、領導者、老師、尊貴者，甚至成為大家可以依靠的人。』
本句描述菩薩摩訶薩於此地示現國王身，具足尊貴與自在，恆常守護正法，並以布施攝受、教化眾生，
善巧斷除眾生慳貪煩惱，廣行大施而資糧無盡，展現菩薩利他與無盡布施的德行。本句強調一切善業的成就，皆須與正念佛、法、菩薩及其修行
道相應，並以波羅蜜、十地、佛力等為依止，最終導向圓滿一切種智。
善行若離開這些正念，則福德不究竟圓
滿，顯示修行須與大乘菩薩道核心法義相連。本句強調修行者應時時發願，於一切眾生中發起自利利他的心
，立志成為眾生的依止與導引，展現大悲與大願，體現菩薩自覺覺他、導眾生向善的精神。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界。
- 正法：佛陀所說的正確法教。
- 布施：六度之一，施捨財物、法義等以利益眾生。
- 慳貪：吝嗇與貪著，障礙布施之煩惱。
- 大施：廣大無量的布施行。
- 愛語：以柔和語言安慰、鼓勵他人，四攝法之一。
- 利益：為他人謀求實際利益，四攝法之一。
- 同事：與眾生共同從事善行，四攝法之一。
- 念佛：憶念佛陀功德。
- 念法：憶念佛法真理。
- 諸力：佛的十力，證悟後具足的十種智慧力。
- 依止者：指能作為眾生依靠、歸投的對象，具引導與庇護之義。
- 為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上：皆為形容修行者於眾生中居於最殊勝、最尊貴、最圓 滿之地位。
- 為導、為將、為師、為尊：分別指引導者、領袖、教師、尊貴者等，皆為眾生之楷模。
「菩薩摩訶薩住在此地 多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以 布施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行 大施而不窮匱。所作善業——若布施、若愛語、若 利益、若同事——是諸福德皆不離念佛、不離念 法、不離念諸菩薩摩訶薩伴、不離念諸菩薩 所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地，不離 念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切 種智。常生是心：『我當於一切眾生之中為首、 為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、 為尊，乃至於一切眾生中為依止者。』
昧，得見百位佛、知曉百佛神力、能震動百佛世界、能飛越百佛世界、能照耀百佛世界、能教化百佛世界眾生
、能住壽百劫、能知過去未來各百劫之事、能善巧入百法門、能變身為百，於每一身中能示現百菩薩作為眷屬
——若以願力，能自在示現超過此數，乃至百千萬億那由他不可計數。
中用心片刻，就能捨離家庭、妻子和五欲的牽絆。那個時候，出家後只要精進修行，很快就能得到上百種三
昧，見到百位佛陀，了解百位佛的神通，能震動、飛越、照耀、教化百個佛的世界，能住世百劫，知道過去和
未來各百劫的事情，善於進入百種法門，還能變化出百個身體，每個身體都能示現百位菩薩作為眷屬——如果憑
著願力，還能自在地示現超過這個數量，無數百千萬億那由他都算不清。
本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為發心學佛、依佛教導修行者，具有集體修學、承接佛法的意涵。本句強調菩薩摩訶薩於佛法中發心精進時，能於極短時間內捨
離世間家庭、親屬及五欲的束縛，顯示大乘修行者的決斷力與佛法加持力。本句描述出家修行者若能精進不懈，於極短時間內即可成就種種不可思議的功德與神通，包括獲得多種
三昧、親見諸佛、通曉佛力、自在於諸佛世界、壽命延長、通達過去未來、善入法門、身形自在變化，並能以
願力示現無量不可思議的境界，顯示修行果德之廣大與願力的無邊。
- 五欲：財、色、名、食、睡，世間貪著之五種對象。
- 百佛：象徵多數諸佛，非確指一百位佛。
- 佛世界：佛所成就的清淨國土。
- 願力：修行者發願所成就的殊勝力量。
「諸佛子！ 是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，須臾 之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家 已，勤行精進，須臾之間得百三昧，得見百 佛、知百佛神力、能動百佛世界、能飛過百佛 世界、能照百佛世界、能教化百佛世界眾生、 能住壽百劫、能知過去未來世各百劫事、能 善入百法門、能變身為百，於一一身能示百 菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此 數，若干百千萬億那由他不可計知。」
本句敘述金剛藏菩薩摩訶薩為了讓大眾更明白前述義理，特別
以偈頌方式重申重點，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重要性與莊嚴性。
爾時，金 剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義而說偈言：
信力大，隨順慈悲心，如是之人能發無量之佛智。諸佛的一切智，無量的力量清淨，堪受的力量堅牢，成就諸佛法門。以悲心救度世間，清淨修行諸佛國土，廣泛宣說並轉動法輪，發起這無上的願望。於一念間了知三世，實無差別，種種時間的區分，僅為世間示現。簡略地說，完全追求諸佛的功德，發起廣大的心，猶如虛空一般。以悲心與智慧為首，善巧方便融入修行，因清淨信心與深心，其力量無量。心志無有障礙，不隨從他教，與諸佛平等，生於大心。諸佛的弟子應該生起這樣真實的心，這樣就能遠離凡夫的行為，進入佛所實行的道路；當下成為如來家族成員，無有任何可被指責或嫌棄之處；這樣就與諸佛相同，必定能成就無上的佛道。當生起這樣的心時，就能獲得初地，心志堅定不動，就像山王一樣穩固。此時菩薩便現起大歡喜之相，其心常時清淨，堪能承擔佛法大事。心中不喜歡爭鬥訴訟，也不喜歡惱害眾生，沒有瞋恨之心，喜愛慚愧與恭敬。又經常以直心修行，守護六根，常常憶念要救度世間，並一心追求諸佛的智慧。心中生起歡喜，我將能成就此事，進入歡喜地，便能超越五種恐怖：不活的畏懼、死亡的畏懼、以及惡名的畏懼、三惡道的恐怖、大眾威德的畏懼。因為不貪著於我與我所有，這些佛子們遠離了一切恐怖。常常行持慈悲心，時時具有信心與恭敬，慚愧的功德具足，晝夜增長善法。喜愛功德的真實利益，不喜歡各種欲望，凡是聽聞到的法，能夠時常善加思惟。不再對行為產生貪著，已斷除對名利供養的執心，
常以菩提為樂，一心追求佛的智慧。修行各種波羅蜜，遠離虛偽曲折的心，
能夠隨順所說去實踐，安住在真實語言之中。不玷污諸佛之家、不捨棄菩薩的學習，
遠離世間的事業，卻樂於利益世間。追求善法無有厭足，精進更加增長，
諸菩薩皆如此，樂
於諸功德，
而發大願，希求見諸佛、
護法至佛所、行菩薩妙行、
化一切眾生、淨一切佛土。在我佛的國土中，充滿諸大菩薩，諸菩薩同心，所見所聞皆不虛空。於一切微塵中，諸佛成就佛道，
發起如是等無量無邊之願，
此願無有窮盡，如虛空、眾生、法性、
世界、涅槃、諸佛出現、智慧、心緣、起智、種子，我之願亦如是安住。如此發下大願，心地柔軟調順，能夠信受佛的功德，並且觀照眾生。知曉一切從因緣而生，便生起慈悲心，對於受苦的眾生，我應當救度他們。為了這些眾生的緣故，而行種種布施，所謂妙國土、最上
妙的諸珍寶、大象、馬匹及車乘、眷屬與人民，乃至頭目、手足、肌肉，皆能布施而無悔。尋求種種經書，心中毫無疲憊，得以領悟其義趣，能夠隨順世間而行。以慚愧與堪受之心，漸令此心增長，能以恭敬心供養無量佛。智者在日夜之間，如此恆常修行，善根得以明了，就如同鍊成純金一般。菩薩安住於此地，能夠了知十住，
在展轉修行時，毫無任何障礙。譬如商隊的領袖，為了利益眾商人，
會先詢問道路中的各種險阻與艱難之事。菩薩安住於初地，應當了解諸地的修行，
而無任何障礙，能夠到達佛地。安住於初地之中，多次示現為閻浮提國王，善巧通達諸法，恆常行持慈悲心。依循正法來教化引導，讓一切眾生皆信服敬仰，
勸導他們行布施，以此來追求佛的智慧。菩薩若捨棄國土，在佛法中出家，精勤修行精進，即得百
種三昧，並見百位諸佛，震動百國土，光明照百國，飛行亦如是，化度百國土眾生，入於百種法門，憶知百劫
之事，示現百種身形，能以百菩薩為眷屬而示現，若以其願力，超越此數則無量無邊。現在要說明初地的義理，只用簡要的方式解釋，
如果想要詳細說明，億劫也說不完。這是菩薩的第一地，稱為歡喜地，
利益眾生的內容，現在已經分別說明了。
，擁有清淨而堅定的信心，隨順慈悲心，這樣的人就能生起無量的佛智。諸佛具足一切智慧，擁有無量清淨的力量，這種力量堅固
可靠，能承擔一切，圓滿成就諸佛的法門。以大悲心拯救世間，清淨地修持成就諸佛的國土，廣泛宣
講佛法、推動法輪，發起這無上的大願。在一個念頭中就能了知過去、現在、未來三世，並無真正
的差別；各種時間的區分，只是為了在世間顯現而已。簡單來說，就是徹底追求諸佛的功德，發起像虛空一樣廣大的心量。以慈悲心和智慧為引導，善巧方法融入修行，因為有純淨
的信心和深厚的心志，所以這種力量是無窮無盡的。內心沒有任何障礙，不會跟隨其他教派，能與諸佛一樣平等，並且發起廣大無邊的心量。佛弟子應當生起這樣真誠的心，就能遠離凡夫的行為，走上佛所實踐的道路。當下就成為如來家族的一員，沒有任何值得指責或嫌棄之處。如此便與諸佛無異，必然能證得最究竟的佛果。當你生起這樣的心念時，就能證得初地，內心堅定不動，就像大山王一樣穩如泰山。那個時候，菩薩就會展現出極大的歡喜，內心時時清淨，能夠承擔重大的佛法事業。內心不愛爭執訴訟，也不願意讓眾生受苦，沒有憤怒怨恨，反而樂於懷有慚愧心和恭敬心。又經常以正直的心行事，謹慎守護六根，時時惦記著要救度世間，並渴望獲得諸佛的智慧。當內心生起歡喜時，我就能成辦這件事，證得歡喜地，這樣就能超越五種恐懼：活不下去的恐懼、死亡
的恐懼、惡名的恐懼、墮入三惡道的恐懼，以及面對大眾威德的恐懼。因為不執著自我和自己的東西，這些佛弟子們就能遠離各種恐懼。要時時懷著慈悲心，始終保持信心和恭敬，具備慚愧的德行，日夜不斷增長善法。喜歡追求功德帶來的真實利益，不貪戀各種欲望，對於所
聽聞的佛法，能夠經常用心思考體會。不會對行為產生貪執，內心已斷除對名利供養的追求，
總是以覺悟為人生樂趣，專注一心追求佛的智慧。修習各種波羅蜜時，要遠離虛偽與心機，能如自己所說去實踐，並且安住於真實的語言中。不會污染佛門，也不會放棄菩薩的修學，雖然遠離世俗的事業，卻樂於幫助世間眾生。追求善法從不感到滿足，精進修行不斷提升，
所有菩薩
都是這樣，喜歡累積各種功德，
因此發大願，希望能親見諸佛、
護持正法到佛前、實踐菩薩的殊勝行為、
教化所有眾生、讓一切佛土清淨無染。在我佛的國土裡，到處都是大菩薩，大家齊心一意，所見所聞都不會徒然無果。在所有微塵之中，諸佛都成就佛道，
發起這樣無量無邊
的願力，
這些願永無止盡，如同虛空、眾生、
法性、世界、涅槃、諸佛出現、智慧、
心的緣起、智慧的
生起、種子一樣，我的願也如是安住其中。像這樣發起廣大的願望，內心柔和且容易調伏，能夠相信佛的功德，並且關懷觀察眾生。明白一切都是因緣所生，就會生起慈悲心，看到受苦的眾生，我應該去幫助和救度他們。為了這些眾生，佛陀實踐各種布施，包括美好的國土、最珍貴的寶物、大象、馬和車輛，甚至親人、人
民，乃至自己的頭、手、腳、肌肉都能毫不後悔地施捨。他努力尋找各種佛經，心裡從不感到疲累，能明白經文的深意，也能隨順世間生活。懷著慚愧與能接受的心，讓這種心慢慢增長，並以恭敬的心供養無數的佛陀。有智慧的人在每天日夜都這樣持續修行，善根就會變得清楚明顯，就像把雜質煉成純金一樣。菩薩安住在這個境地時，能夠明瞭十住的內容，
在層層
推進修行的過程中，完全不會遇到任何障礙。就像商隊的帶頭人，為了讓所有商人都能獲益，會事先打聽路上有哪些危險和困難。菩薩在初地時，就應該明瞭各地的修行方法，
而且不會有任何障礙，最終能成就佛果。安住在初地菩薩的境界，經常示現為閻浮提的國王，善於
通達各種法義，並且時時以慈悲心行事。按照佛法來教導大家，讓所有人都信任並尊敬，勸大家去實踐布施，這樣可以追求佛的智慧。如果菩薩能捨棄自己的國土，在佛法中出家，努力精進修行，就能得到百種三昧，見到百位佛陀，震動
百個國土，光明照耀百國，能飛行如同前述，教化百國的眾生，進入百種法門，憶知百劫的事情，示現百種身
形，還能以百位菩薩為眷屬而示現。如果依靠自己的願力，所成就的數量將超越百數，無量無邊。現在要講解初地的道理，只會用簡單扼要的方式說明，
如果要詳細解釋，幾億劫的時間也說不完。這就是菩薩修行的第一個階段，叫做歡喜地，關於如何利益眾生，現在已經詳細說明了。
本句說明，眾生若能深厚修集善根，成就清淨善法，親近諸佛，具足堅定清淨的信心與慈悲心，便能開
發無量佛智。
強調信、慈悲與善根的累積，是成就佛智的關鍵因緣。本句讚歎諸佛具足圓滿的一切智慧與無量清淨堅固的力量，能
夠承擔並成就諸佛所證悟與教化的法。
強調佛的智慧與力量皆無障礙，能圓滿成辦佛法。本句描述菩薩以大悲心為動力，救濟世間眾生，並以清淨行持
莊嚴諸佛國土，積極弘揚佛法、推動法輪，最終發起無上的菩提大願，展現菩薩道的核心精神。此句強調佛或覺者於一念間即能通達三世，超越時間分別，顯
示時間差異僅是世間假相，實際上無有真實差別，體現超越時空的智慧。本句強調修行者應以無邊廣大的心志，徹底追求並學習諸佛一
切功德，心量如虛空般無有障礙與窮盡，顯示修行目標的廣闊與無限。本句強調修行應以悲心與智慧為根本，並結合善巧方便，依靠清淨信心與堅定心志，能產生無量的修行
力量。
此處展現修行的完整結構：悲智雙運、方便實踐、信心堅固，三者合一，成就無量功德。此句強調修行者心境無礙，堅持本教法義，不隨外道異見，能
與諸佛同等，並發起廣大菩提心，展現平等與包容的精神。本句強調佛弟子應發起真實無妄的心念，藉此超越凡夫的習氣
與行為，進而實踐佛陀所行的清淨正道，體現修行的根本轉變。此句強調修行者若具備相應功德，即可現生歸入如來家，成為
佛弟子，並且其身心行為無可指摘，圓滿清淨，堪為典範。此句強調修行若能如法，則與諸佛所行無異，終將成就最圓滿
的佛果（無上正等正覺），顯示佛果人人皆可成辦，與諸佛平等無二。此句說明修行者若能生起契合正法的心，即可證入初地菩薩位
，其心堅定不動搖，如同山王般穩固，象徵修行基礎已穩，難以動搖。本句描述菩薩於修行或證悟關鍵時刻，內心生起殊勝大歡喜，這種喜悅為修行成熟的徵兆。
菩薩心地清
淨無染，具備承擔弘揚佛法、利益眾生等重大事業的能力，顯示其德行與智慧已達高峰。本句描述修行者應具備的心態：遠離爭端與訴訟，不以惱害眾生為樂，內心無瞋恨，並以慚愧與恭敬為
樂，強調自我反省與尊重他人，是修習善法、斷惡修善的重要基礎。本句強調修行者應以誠直無偽之心行持，嚴謹守護六根不令染
著，常懷救世利他的心願，並以追求諸佛智慧為目標，展現菩薩道的實踐精神。此句描述修行者於證得歡喜地時，內心充滿歡喜，並能超越五種根本恐懼，象徵修行進階後，對生死、
惡名、惡道及外在威勢皆無所畏懼，顯示心靈的自在與堅定。本句強調佛弟子因不執著於自我及所擁有之物，能超越內心的
恐懼與不安，顯示修行離我執、法執的重要性，從而獲得安穩無畏的境界。本句強調修行者應持續培養慈悲心，恆常具備信心與恭敬心，
圓滿慚愧德行，並於晝夜間精進增長各種善法，展現修行的完整德目與實踐態度。本句強調修行者應以追求功德的實際利益為樂，不應沉溺於世
間諸欲，並且對於所聽聞的佛法能夠時常善加思惟，深化理解與實踐，展現出正確的修學態度。本句描述修行者已遠離對行為的貪著與對利養的執心，將覺悟（菩提）視為真正的安樂，並以一心專注
追求佛智為目標，體現出超越世俗利益、專志於解脫與智慧的修行態度。本句強調修行波羅蜜時，應以誠實無偽的心行持，言行一致，
並安住於真實語言，不造作虛假。
這是修行者內外一致、實踐佛法的根本態度。此句強調修行者既要守護佛法清淨與菩薩道的學習，不被世俗染污，也不應捨棄菩薩行；雖遠離世間名
利事業，卻以慈悲心積極利益眾生，展現出出世與入世的圓融。本段描述菩薩修行的精神：對善法永不滿足，精進不懈，樂於積集功德，並發大願，希求親近諸佛、護
持正法、實踐菩薩行、普度眾生、淨化佛土，展現菩薩道的廣大志向與利他精神。此句描述佛國淨土中，大菩薩眾多且齊心協力，所見所聞皆有
實義與成就，顯示佛國莊嚴與菩薩行的圓滿無漏。本句強調諸佛於一切微塵中皆能成就佛道，並發起無量無邊、無窮無盡的願，這些願與虛空、眾生、法
性等同樣無限，展現佛願的廣大與究竟，並以『如是住』表明願力恆常安住於法界。本句強調修行者應發大願，培養柔軟調順的心，對佛功德生起
信心，並以慈悲心觀照一切眾生，體現大乘菩薩的實踐精神。本句強調因緣生法的認知能引發慈悲心，進而生起救度苦難眾生的責任感。
認識到眾生的苦皆由因緣聚
合而成，修行者應以慈悲心主動救濟、拔苦與樂，體現佛法的實踐精神。本句強調為利益眾生，菩薩能捨棄一切，包括外在財物與自身
身體，展現無所吝惜的布施精神，體現大悲與無悔的菩薩行。此句描述修行者對佛法經典的渴求與不懈追求，能深入理解經
義，並將所學靈活運用於世間，展現佛法與世間和合的實踐精神。本句強調修行者應具備慚愧與堪受（能承擔過失、接受教誨）的心，並持續增長此心，進而以恭敬心供
養無量佛，顯示修德與供養並重，修行由內心轉化而外現於行動。本句強調智者應日夜不懈地修行，透過持續努力，內在的善根
會逐漸純淨明顯，如同雜質經過鍊煉後成為純金，象徵修行成果的圓滿與清淨。本句說明菩薩於此修行階位安住時，能徹底通達十住的義理與
次第，並於逐步深入修行時，無有障礙阻撓，顯示修行圓滿通達的境界。本句以商隊領袖為喻，說明導師為眾生謀求利益，必先了解修
行路上的困難與障礙，預作防範，體現慈悲與智慧的引導。本句說明菩薩雖處於初地，應具備對十地修行次第的通達，修
行過程中無障礙，終能圓滿成佛。
強調菩薩道的廣大與無礙，並指出初地即具備成佛的潛能與方向。本句描述初地菩薩的功德：雖處於修行初階，已能多次示現為人間國王，利益眾生；同時具備對諸法的
善巧知見，並恆常以慈悲心導引行為，展現菩薩利他與智慧並重的特質。本句強調以正法為依據來教化眾生，使眾生生起信心與恭敬心
，並進一步勸導實踐布施，將布施作為求證佛智慧的重要修行方法。本句說明菩薩若能捨離世俗國土，在佛法中出家並精進修行，
便能成就種種不可思議的功德與神通，包括獲得多種三昧、親見諸佛、震動國土、光明遍照、自在飛行、廣度
眾生、通達法門、憶知過去劫事、示現多種身形，並以眾多菩薩為眷屬示現。
若以大願力，所成就功德將無量
無邊，顯示菩薩行願的廣大與不可思議。本句說明初地（菩薩修行的第一階段）義理深廣，僅能以簡要
方式說明，若要詳述則極為繁複，難以窮盡，強調法義的深奧與廣大。本句說明菩薩修行階位的起點——歡喜地，強調此地菩薩初發心
，對利益眾生的實踐已經有了明確的開示與說明，為後續修行奠定基礎。
- 白法：清淨無染的善法，與黑法（惡法）相對。
- 信力：堅定清淨的信心，是五根五力之一。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 一切智：諸佛圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 無量力：諸佛無邊無盡的神通與加持力。
- 諸佛法：諸佛所證悟、所教化的法門。
- 悲心：菩薩以慈悲為本，救度眾生之心。
- 諸佛國：指諸佛所成就的清淨國土，亦即佛土。
- 無上願：指菩薩發起成佛、度眾生的最高願望。
- 一念：極短暫的心念，佛教用語，表示剎那間的思維。
- 廣大心：指無邊無際、包容一切的心量，修行者應發起如虛空般廣闊的心志。
- 淨信：純淨無雜的信心，對佛法僧三寶的堅定信仰。
- 深心：深厚堅定的心志，專注於修行目標。
- 無障礙：指內心自在通達，無煩惱障礙。
- 他教：指非本經所依教法，泛指外道或異學。
- 諸佛平等：與一切佛陀同等無二，強調平等性。
- 凡夫行：未證聖果者的習氣與行為，指煩惱、執著等世俗行為。
- 佛所行：佛陀所實踐的清淨、正覺之行。
- 如來家：指佛陀的法門、僧團或佛弟子所屬的清淨團體，象徵歸依佛法僧三寶。
- 譏嫌：指他人批評、指責或嫌棄，強調無可非議的德行。
- 無上道：即無上正等正覺，佛果的圓滿境界。
- 大喜相：指修行圓滿時自然流露的殊勝歡喜之相，是內證的表現。
- 大事：此處指佛法中利益眾生、弘法利生等重大事業。
- 鬪訟：指爭鬥與訴訟，象徵紛爭與對立。
- 惱眾生：使眾生受苦或煩惱。
- 瞋恨心：指內心的憤怒與怨恨，是三毒之一。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為感知外境之門戶。
- 救世間：發願救度一切眾生脫離苦難。
- 諸佛智：指諸佛圓滿無礙的智慧，為修行所追求的究竟目標。
- 五恐怖：指不活畏、死畏、惡名畏、三惡道怖畏、大眾威德畏，為修行者常見之五種根本恐懼。
- 大眾威德：指大眾或有威德者的威勢與壓力。
- 我：指自我、主體意識，佛教中為煩惱根本之一。
- 我所：指與自我相關的所有物、所屬，亦為執著對象。
- 慈悲心：對眾生無條件的關懷與悲憫之心。
- 信：對佛法僧三寶及正法的信受與信賴。
- 善法：一切有益於自他、契合正道的行為與法門。
- 實利：真實的利益，非虛妄或表面的好處。
- 諸欲：各種世間的欲望，特指五欲（財、色、名、食、睡）等。
- 善思惟：正確、深入地思考與觀察。
- 貪著行：對修行或世間行為產生執著與貪戀。
- 利養心：對名利、供養等外在利益的追求與執著。
- 諂曲心：指虛偽、諂媚、心術不正。
- 菩薩學：指菩薩所修學的六度萬行等法門。
- 世間事業：世俗的職業、名利等追求。
- 樂利於世間：以歡喜心利益世間眾生。
- 護法：護持正法、守護佛法之義。
- 佛所：佛陀所在之處。
- 菩薩妙行：菩薩所行殊勝善法。
- 化一切眾生：教化、度脫一切有情。
- 淨一切佛土：令諸佛國土清淨莊嚴。
- 同心：眾菩薩心志一致，無分別對立。
- 不空：所見所聞皆有實義，無虛妄無漏。
- 微塵：佛教中形容極微細的物質單位，象徵無量世界。
- 種：種子，指善根、因緣或潛能。
- 如是住：如實安住，不動搖。
- 佛功德：佛陀所成就的無量功德，包括智慧、慈悲等。
- 觀於眾生：以智慧與慈悲觀察、關懷一切眾生的苦樂。
- 救度：以佛法或善巧方便幫助眾生離苦得樂。
- 種種施：各種布施，包括財施、法施、無畏施等。
- 妙國土：莊嚴清淨的國土，象徵殊勝的福德資糧。
- 上妙諸珍寶：最為珍貴的寶物。
- 象馬及車乘：古印度貴重的交通工具，象徵世間財富。
- 眷屬與人民：親屬及所統治的人民。
- 頭目及手足、肌肉：指自身最重要的身體部位，象徵捨身布施的極致。
- 施無悔：布施後心無悔恨，表現菩薩無所執著的精神。
- 堪受心：能承擔、接受教誨與責難的心。
- 恭敬心：對佛陀生起尊重、敬仰之心。
- 是地：指特定修行階位，依本經脈絡為十地之一地。
- 展轉修行：指修行過程中層層推進、次第深入。
- 障礙：指修行上的煩惱、困難或阻礙。
- 賈客主：即商隊的領袖，負責帶領並照顧整個商隊。
- 商人：此處指隨隊經商者，比喻眾生。
- 道路中諸險艱難事：比喻修行過程中可能遇到的種種困難與障礙。
- 佛地：成佛的究竟境界。
- 閻浮王：閻浮提（南贍部洲）的人王，象徵世間最高統治者。
- 諸法：一切現象與法則，佛教用語指萬有。
- 如法：依照佛法、正法的規範。
- 化導：教化引導眾生向善。
- 億劫：極長久的時間單位，表示時間的無量無邊。
- 初菩薩地：指菩薩十地中的第一地，為發心修行的起點。
- 利益眾生：菩薩行的核心，指以慈悲心實際幫助一切眾生。
「若有諸眾生，厚修集善根， 成就於白法，親近於諸佛， 清淨信力大，隨順慈悲心， 如是人能發，無量之佛智。 諸佛一切智，無量力清淨、 堪受力堅牢，成就諸佛法。 悲心救世間，淨修諸佛國， 敷演轉法輪，發此無上願。 一念知三世，而無有別異， 種種時差別，以示於世間。 略說則盡求，諸佛之功德， 發於廣大心，猶若如虛空。 悲心智慧首，方便合修行， 淨信深心故，其力無有量。 心向無障礙，而不隨他教， 同諸佛平等，而生於大心。 諸佛子當生，如是之實心， 即離凡夫行，入於佛所行； 即生如來家，無有可譏嫌； 則同於諸佛，必成無上道。 生如是心時，即便得初地， 其心不可動，猶若如山王。 是菩薩便有，大喜相顯現， 其心常清淨，堪受於大事。 心不樂鬪訟、不好惱眾生， 無有瞋恨心，樂慚愧恭敬。 又習行直心，守護於諸根， 常念救世間、念求諸佛智。 心生於歡喜，我當得此事， 得於歡喜地，即過五恐怖： 不活畏、死畏、及與惡名畏、 三惡道怖畏、大眾威德畏。 以不貪著我，及與我所故， 是諸佛子等，遠離諸怖畏。 常行慈悲心，恒有信恭敬， 慚愧功德備，晝夜增善法。 樂功德實利，不樂於諸欲， 如有所聞法，能常善思惟。 無有貪著行，斷諸利養心， 常樂於菩提，一心求佛智。 行諸波羅蜜，離於諂曲心， 隨說而能行，安住實語中。 不污諸佛家、不捨菩薩學， 遠世間事業，樂利於世間。 求善法無厭，精進轉增益， 諸菩薩如是，好樂諸功德， 而發於大願，求欲見諸佛、 護法至佛所、行菩薩妙行、 化一切眾生、淨一切佛土。 我佛國土中，滿諸大菩薩， 諸菩薩同心，見聞皆不空。 一切微塵中，諸佛成佛道， 發於如是等，無量無邊願， 是願無窮盡，如虛空、眾生、 法性、世、涅槃、諸佛出、智慧、 心緣、起智、種，我願如是住。 如是發大願，心柔軟調順， 能信佛功德，而觀於眾生。 知從因緣起，則生慈悲心， 即於苦眾生，我當救度之。 為是眾生故，而行種種施， 所謂妙國土、上妙諸珍寶、 象馬及車乘、眷屬與人民、 頭目及手足、肌肉施無悔。 求種種經書，心無有疲惓， 得解其義趣，能隨世而行。 慚愧堪受心，漸令得增長， 能以恭敬心，供養無量佛。 智者於日夜，如是常修行， 善根得明了，猶若成鍊金。 菩薩住是地，能了知十住， 展轉修行時，無有諸障礙。 譬如賈客主，欲利諸商人， 先問道路中，諸險艱難事。 菩薩住初地，應知諸地行， 而無有障礙，能至於佛地。 住是初地中，多作閻浮王， 善知於諸法，常行慈悲心。 如法而化導，一切皆信敬， 勸令行布施，以求佛智慧。 菩薩若捨國，佛法中出家， 勤行於精進，即得百三昧、 及見百諸佛、震動百國土、 光明照百國、飛行亦如是， 化百土眾生、入於百法門、 念知百劫事、示現百種身、 能以百菩薩，眷屬而示現， 若以其願力，過是數無量。 今明初地義，但以略解說， 若欲廣說者，億劫不能盡。 是初菩薩地，名之為歡喜， 利益眾生者，今已分別說。」
離垢地第二
本句描述菩薩眾聽聞更高階位（上地）法義時，皆能令心清淨，生起無量歡喜，顯示修行階次的提升能
帶來心靈淨化與法喜增長，強調聞法的重要與菩薩道的進階次第。此句描述眾會大眾於各自座位上升至虛空，脫下珍貴衣服，作
為供養散布於金剛藏，展現恭敬與供養之意，象徵對法界或金剛藏的尊重與供養功德。此句描述大眾齊聲讚歎金剛藏，表現對其德行或所說法義的高
度肯定與敬仰，突顯集體共鳴與尊重。此句讚歎具備大智慧者，因通達佛法而無所畏懼，並能善巧分
別、闡述菩薩修行的階位與內容，顯示其法義通達與教化能力。本句描述解脫月大士觀察到大眾心境已達清淨，因而發心請問
金剛藏菩薩關於第二地（菩薩修行階位）的內容，展現求法與教化的精神。此句表達聽法者對於第二地（菩薩修行階位之一）法義的渴求
，請求善知識詳細開示其內涵與特質，顯示求法心切與重視修行次第。
- 上地：指菩薩修行階位中較高的地位或境界。
- 無有量：無法計量，極其廣大。
- 妙衣：指珍貴、莊嚴的衣服，常用於供養佛、法、僧。
- 無所畏：因智慧圓滿，對於一切法義、修行、教化皆無恐懼。
- 菩薩地：指菩薩修行過程中所經歷的各種階位、境界。
- 解脫月大士：菩薩名，象徵已證得解脫之智慧與慈悲。
- 相貌：指法義、境界或特質的具體內容。
一切菩薩眾，聞說上地義， 其心皆清淨，歡喜無有量。 各於所坐處，踊住虛空中， 脫身上妙衣，以散金剛藏。 咸皆稱讚言：「善哉，金剛藏！ 大智無所畏，善說菩薩地。」 解脫月大士，知眾心清淨， 欲聞第二地，相貌之所說， 即請金剛藏：「大智！願解說， 第二地相貌，一切皆欲聞。」
「佛子！諸菩薩摩訶薩已經具足初地，想要進入第二地的，應當生起十種心。哪十種呢？一、柔軟心，二、調和心，三、堪受心，四、善心，五、寂滅心，六、真心，七、不雜心，八、無貪悋心，九、快心，十、大心。如果諸菩薩摩訶薩已經具足初地，想要進入第二地，應當先生起這十種心。
四，心地善良；第五，內心寂靜滅除煩惱；第六，真實無妄之心；第七，心念純淨不雜；第八，沒有貪婪與吝
嗇之心；第九，心思敏捷；第十，心量廣大。如果有大菩薩已經圓滿成就第一地，想要進入第二地，就要先生起這十種心。
本句敘述金剛藏菩薩摩訶薩於某時對解脫月菩薩開示，稱呼其
為「佛子」，顯示菩薩間的尊重與法義傳承，為後續教法鋪陳語境。本句說明菩薩摩訶薩在修行過程中，當初地圓滿後，若欲進入
更高階的第二地，必須具備或生起特定的十種心，顯示修行階位的次第與心行條件。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法義或項目，常見於經典分條說明前的提問格式。
此列舉十種心的德性，為修行者應具備的內在品質，涵蓋柔和、調適、承受、善良、寂靜、真實、純淨
、無貪、敏捷與廣大，強調心性的調伏與淨化，是修習佛法的重要基礎。本句說明菩薩修行階位的次第，強調從初地進入二地前，必須
先具備特定的十種心，顯示修行需依序漸進，並非一蹴可幾。
- 十心：指進入第二地所需具備的十種心行或心態。
- 調和心：心境平衡，能與人事物和諧相處。
- 真心：真實無妄之心，誠懇不虛偽。
- 不雜心：心念純一，不雜亂。
- 無貪悋心：無貪欲與吝嗇之心。
- 快心：心思敏捷，反應迅速。
- 二地：菩薩十地中的第二地，需具備更高修行條件方能進入。
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言： 「佛子！諸菩薩摩訶薩已具足初地、欲得第 二地者，當生十心。何等為十？一、柔軟心，二、調 和心，三、堪受心，四、善心，五、寂滅心，六、真心， 七、不雜心，八、無貪悋心，九、快心，十、大心。若諸 菩薩摩訶薩已具足初地、欲得二地者，先當 生是十心。
恚與傲慢使他人恐懼、煩惱、不喜愛、不歡喜，既損害自己也損害他人，這類語言都應完全捨棄。所有言語應當極為令人喜愛、悅耳動聽、能感化人心、溫和柔順且圓滿，為眾人所愛念，能使他人歡喜快樂，應常說這樣的話語。遠離綺語，常自守護，對於應說與不應說的話能分別，常知何時說時語、實語、利益語、順法語、籌量
語，不為戲樂而說話，乃至於嬉笑也不說綺語，何況故意造作綺語？不貪求他人的物品，若有屬於他人、他人所愛、他人所使
用的東西，不會生起這樣的念頭：『我要取來。』遠離瞋害之心、嫌恨之心、煩惱逼迫之心等，常對眾生生
起追求善事之心、慈愛滋潤之心、利益之心、慈悲之心。遠離占卜預測，修習並實踐正見，決定深信罪福因緣，遠離諂曲，誠信三寶，生起決定心。
生，放下刀杖，不起瞋恨，並且具備慚愧之心。對一切眾生都生起慈悲心，總是希望帶給眾生安樂，連一
絲惡意都不會加諸於眾生，更不用說粗暴的惡行了。遠離一切搶奪與偷竊，生活所需自然充足，也不會損害別人的財產。如果東西是別人的，被別人用或由別人管理，對這些東西
，連一根草、一片葉子都不會未經允許就拿走，更不用說做出更嚴重的行為了。不做不正當的性行為，對自己的妻子感到滿足，不會去追
求外面的情慾，也不會接近屬於別人的女人。連心裡都還沒起念頭，更不用說去實際做了。遠離虛假的話語，平時都說真話、實話、符合真理的話、
隨順正理的話，不說讓人討厭的虛假話。連在夢裡都不會說假話，更何況是有意識地說謊呢？不說離間的話，心中沒有想要破壞別人的念頭，這裡聽到
的話不去傳給那邊，那邊聽到的話也不來傳這裡，在有爭吵分裂的人群中，總是樂於促進大家和睦。要遠離惡毒的話語，像是粗魯、尖酸、讓人生氣的話，或用憤怒和傲慢讓別人害怕、煩惱、不喜歡、不
開心，這些話不只傷害自己，也會傷害別人，這類話都應該徹底放下。我們說的每一句話，都應該讓人感到愉快、悅耳動聽，能夠感動人心，溫和柔順又圓滿，讓大家都喜歡
、懷念，也能帶給他人歡喜和快樂，應該時常說這樣的話。要遠離浮誇虛假的言語，時時自我警覺守護，分辨哪些話
該說、哪些不該說，平時要說合時宜、真實、有益、符合佛法、經過思考的話，不為了娛樂而說話，甚至連開
玩笑都不說虛假浮誇的話，更不用說故意編造不實之語了。不會貪求別人的東西，對於屬於他人、他人珍惜或正在使
用的物品，也不會起心想：『我要把它拿過來。』。遠離憤怒傷害、怨恨與煩惱壓迫的心態，時時對眾生懷有
想成就好事、慈愛滋潤、利益他人和慈悲的心。不要依賴占卜預測，要學習並實踐正確的見解，堅定相信
善惡有報的因果，遠離虛偽與欺騙，真誠信仰三寶，內心生起堅定的信念。
本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為具足信心、發心求道的佛弟子，提醒大眾專注聽受接下來的法義。本句說明菩薩欲證得離垢地，須自始即斷除殺生等惡行，棄絕
暴力工具，內心無瞋恨，並具備慚愧心，這是修行清淨、遠離煩惱的基礎。本句強調修行者應對一切眾生生起純淨的慈悲心，積極追求令
眾生安樂，連細微的惡意都不應有，更不會有粗暴傷害的行為，體現慈悲無害的根本精神。此句強調修行者應遠離一切劫奪與盜竊行為，並以正當方式獲
取生活資具，內心知足，不貪求他人財物，亦不損害他人利益，體現清淨自足與不侵犯的德行。本句強調對於屬於他人的物品，應守持不偷盜戒，連最微小的東西都不可未經允許取用，顯示戒律對細
微行為的重視，並以此警惕修行者遠離一切不正當取物之行為。本句強調持守正當的夫妻關係，遠離邪淫，安於自有，不貪求
他人之色，體現戒律中對身口意清淨的要求，維護家庭與社會的和諧。此句強調連內心的動念都未生起，更遑論實際付諸行動，顯示
修行中對於起心動念的細微觀照與防護，提醒行者應從根本上斷除煩惱的萌芽。本句強調修行者應遠離虛妄不實之語，恆常說真實、誠懇、契
合真理、隨順正法的語言，不應說令人厭惡的虛假話語，體現語業清淨與誠信的德行。本句強調持戒清淨的重要，指出修行者對於妄語的防護應徹底
，連無意識的夢中都不造妄語，更不應在清醒時故意說謊，顯示對真實語的極高重視。本句強調修行者應遠離兩舌（挑撥離間），保持無破壞之心，不傳播彼此間的閒言碎語，於紛爭分裂之
處，應以和合為樂，促進團體的和諧與安定，體現慈悲與智慧的實踐。本句教導修行者應斷除一切惡口與粗暴語言，因這些語言不僅引發他人瞋恚、恐懼與煩惱，也損害自身
德行與人際和合。
修習善語能護持身心清淨，促進自他安樂。本句強調語言的善巧與德行，教導修行者應以柔和、悅耳、能
感化人心的語言利益眾生，使他人歡喜，增進和合與善緣，體現語業清淨的重要性。本句強調修行者應遠離虛妄浮誇的言語，時時自我警覺守護口
業，分辨應說與不應說，並以真實、利益、契合法義、審慎思量為語言準則，不應為娛樂或嬉戲而妄語，連開
玩笑都不應說虛假之語，何況故意造作。本句強調修行者應遠離貪欲，對於他人所有、他人所愛或正在
使用的物品，應不起貪取之心，培養清淨無染的心態，實踐不偷盜、不貪的戒行。本句強調修行者應斷除瞋恨、怨嫌、煩惱逼迫等負面心態，常
以善意、慈愛、利益與慈悲之心對待一切眾生，體現佛教重視慈悲與利他的根本精神。本句強調修行者應遠離迷信與欺詐，專注於正見與因果法則，
並以誠信心依止三寶，從而生起堅定不移的信仰與修行決心。
- 離垢地：十地菩薩第二地，指遠離煩惱垢染之位。
- 殺生：奪取眾生生命之行為。
- 刀杖：象徵暴力、傷害他人的工具。
- 劫盜：指以暴力或偷竊方式奪取他人財物，為戒律所嚴禁。
- 不壞他財：不損害、不侵犯他人財產。
- 不與取：未經允許而取用他人物品，為戒律所禁止。
- 攝：掌管、管理之意。
- 邪婬：指違背正當倫理的性行為，為五戒之一的重戒。
- 自足妻色：對自己的配偶感到滿足，不生外慾。
- 屬他女人：指他人的妻子或伴侶，佛教戒律嚴禁染指。
- 生心：指內心生起念頭、意圖。
- 從事：指實際付諸行動。
- 妄語：指虛假、不實的言語，為佛教五戒之一。
- 真語、實語、諦語、隨語：分別指真實不虛、誠懇無偽、契合真理、隨順正理的語言。
- 兩舌：指挑撥離間、使人不和的語言，為十惡之一。
- 和合：指團體和睦、眾人協調一致，為僧團重要德目。
- 惡口：指帶有傷害性、粗暴或惡意的語言。
- 瞋慢：瞋為憤怒，慢為傲慢，皆屬煩惱根本。
- 自壞其身亦壞於他：強調惡語對自己與他人皆有損害。
- 化人心：指言語能感化、轉變他人心念，屬佛教語業善巧之德。
- 和柔具足：語言溫和柔順且圓滿，為佛教修行中語業的理想狀態。
- 綺語：指浮誇、虛妄、不實、裝飾性的言語，非真實語。
- 時語：合乎時宜、場合適當的語言。
- 利益語：能帶來利益、饒益他人的語言。
- 順法語：契合佛法、符合正法的語言。
- 籌量語：經過審慎思量、衡量後所說的話。
- 貪：對外在事物生起執著、欲望之心。
- 攝用：指實際掌控、使用某物。
- 瞋害心：指因瞋怒而生的傷害心態。
- 嫌恨心：指對他人心生怨嫌與憎恨。
- 迫熱心：指煩惱逼迫、內心不安的狀態。
- 求好事心：追求善事、希望眾生得善的心。
- 愛潤心：以慈愛滋潤眾生的心。
- 利益心：願意利益、幫助眾生的心。
- 占相：指占卜、預測吉凶等迷信行為，佛教中視為外道行為，應遠離。
- 正見：八正道之一，指對世間、因果、四聖諦等有正確理解。
- 罪福因緣：指善惡業報的因果關係，行善得福，作惡受罪。
- 三寶：佛、法、僧三者，為佛教修行者的依止對象。
「諸佛子！菩薩欲住是離垢地，從本 已來離一切殺生、捨棄刀杖、無瞋恨心、有 慚有愧。於一切眾生起慈悲心、常求樂事，尚 不惡心惱於眾生，何況麁惡？離諸劫盜，資生 之物常自滿足，不壞他財。若物屬他、他所受 用、他所攝者，於是物中，一草、一葉不與不 取，何況過者？離於邪婬，自足妻色，不求外 欲、屬他女人；尚不生心，何況從事？離於妄 語，常真語、實語、諦語、隨語，不作憎惡妄語； 乃至夢中尚不妄語，何況故作妄語？離於兩 舌，無破壞心，此聞不向彼說、彼聞不向此說， 於鬪諍離散人中常好和合。離於惡口，所有 言語麁、苦惡、令他瞋惱，又以瞋慢令 他怖畏、惱熱、不愛、不喜，自壞其身亦壞於 他，如是等語皆悉捨離。所有言語甚可喜 樂、美妙悅耳、能化人心、和柔具足、多人愛 念、能令他人歡喜悅樂，常出如是之語。離於 綺語，常自守護，所可言說應作、不作，常知時 語、實語、利益語、順法語、籌量語、不為戲樂語， 乃至戲笑尚不綺語，何況故作？不貪他物， 若有屬他、他所貪著、他所攝用，不作是念：『我 當取之。』離瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，常於眾 生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心。離 於占相，習行正見，決定深信罪福因緣，離於 諂曲，誠信三寶，生決定心。
，都是因為造作十種不善行的緣故。』。我現在要自己實踐十種善行，也要為他人說明各種善法，並指示正確的修行道路。這是為什麼呢？如果一個人自己都不行善，卻只教導別人、希望他們安住
於善法，這種情況是不可能發生的。」
本句說明菩薩恆常守護善道，並觀察眾生墮落惡道的根本原因
在於十種不善行。
強調修善離惡的重要性，指出因果法則與自作自受的道理。本句強調自他兼顧的修行精神，既要自持十善法，亦應教導他
人善法，並引導其走向正確的修行方向，體現菩薩自利利他的實踐。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調修行者必須以身作則，自己實踐善法，否則僅僅為他
人說法、勸人行善，並不能真正令他人安住於善法。
佛法重視身教與言教一致，否則說法無實效。
- 善道：指三善道，即天、人、阿修羅道。
- 十不善道：身、口、意三業中十種不善行，包括殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、 貪欲、瞋恚、邪見。
- 十善法：指身、口、意三業中應修的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌 、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 正行處：正確的修行方法或道路。
- 行善：實際修行、實踐善法。
- 說法：為他人講解佛法。
- 令住善者：使他人安住於善法、持續修善。
「菩薩如是常護善 道，作是思惟：『眾生墮諸惡道者皆由十不善 道因緣。我今當自住十善法，亦當為人說諸 善法、示正行處。何以故？若人自不行善，為他 說法、令住善者，無有是處。』
知，雖不能具足大悲與方便，卻能深入通達因緣法，證得辟支佛乘。還有一些人行持這十善道，清淨且圓滿，他們的心胸廣大，無量無邊。於眾生之中生起大慈悲心，具備方便之力，志願堅固——因
為不捨一切眾生，因為求佛大智慧，因為清淨菩薩諸地，因為能淨諸波羅蜜——所以能入深廣大行。又，能清淨地修行這十善道，乃至能成就佛的十力、四無
所畏、四無礙智、大慈大悲，乃至圓滿一切種智，集聚諸佛法。因此，我們應該實踐十善道，時時追求一切智慧。
會因此墮入地獄、畜生或餓鬼的境界；因為修行十種善業，所以會投生為人，甚至能生到最高的有頂天。」。另外，這十種善行要和智慧一起修習。那些心志較為薄弱的人，只滿足於少量的善行，對三界感
到厭倦和恐懼，缺乏深厚的大悲心，都是從他人那裡聽聞佛法，最後走向聲聞乘的修行。還有些人修行這十種善法，不是聽別人說才知道，而是自己自然明白，但他們無法圓滿具備大悲心和善
巧方便，卻能深入了解各種因緣法，證得辟支佛的境界。還有些人修行這十種善法，內心清淨圓滿，心量寬廣，無窮無盡。在眾生當中生起廣大的慈悲心，具備善巧的能力，發願堅定——因為不捨任何眾生、追求佛的智慧、清淨
菩薩各階段的修行、圓滿各種波羅蜜，所以能夠進入深廣無邊的修行之道。此外，若能清淨地實踐十種善行，最終可以成就佛的十種
力量、四種無所畏懼、四種無礙智慧，以及廣大的慈悲心，直到圓滿一切智慧，匯聚所有佛法。所以，我們大家應當修行十善之道，並且不斷追求圓滿的智慧。
本句說明菩薩觀察十種不善行為會導致墮入三惡道，強調因果
報應與慎行身口意業的重要性，提醒修行者遠離惡業以免受苦。本句說明修行十善業（身、口、意三業的善行）能感得善趣果
報，從人間乃至色界最高的有頂天，皆由此因緣所生。
強調善業的升進作用與輪迴中的果報次第。本句強調修行十善道時，必須與智慧相結合，才能達到真正的
修行效果，僅有善行而無智慧則不圓滿。本句描述根器較弱、志向不堅者，僅追求有限善果，對生死輪迴（即三界）感到厭離與恐懼，缺乏廣大
悲願，故只能依靠他人教導佛法，最終趨向聲聞乘的自利解脫道，未能發大乘菩提心。本句說明有些人雖能自行領悟十善道，未必依靠他人教導，但因缺乏大悲與方便，僅能通達因緣法，最
終成就辟支佛乘，未能入大乘菩薩道。
此處強調辟支佛以自悟因緣為主，與大悲利他之菩薩道有別。此句說明修行十善道的人，能夠令身心清淨無染，善行圓滿，
並且心量廣大，無有邊際，展現出修善所帶來的無限功德與包容力。本句說明菩薩於眾生中發起大慈悲，具足善巧方便與堅固願力，因為不捨眾生、追求佛智、清淨菩薩諸
地、圓滿波羅蜜，故能進入深廣的大行，展現菩薩道的根本精神與修行次第。本句說明修行十善道能逐步圓滿佛果，具足佛的十力、四無所
畏、四無礙智與大慈大悲，最終成就一切種智，總攝諸佛法。
強調十善為成佛基礎，修行次第明確。本句強調修行者應以十善道為基礎，持續精進，並以追求究竟
智慧為目標，體現佛法修學的正道與終極理想。
- 地獄、畜生、餓鬼：三惡道，眾生因惡業所感的苦報處。
- 十善道：指身三、口四、意三，共十種善業。
- 人處：指人間，六道之一。
- 有頂處：即有頂天，色界天中最高一層，為三界頂端。
- 聲聞乘：以聞佛聲教、修四諦證阿羅漢果為目標的解脫道。
- 因緣法：萬法因緣和合而生的道理，為佛教核心教義之一。
- 辟支佛乘：又稱緣覺乘，指依觀十二因緣自證覺悟的聖者，屬於二乘之一。
- 清淨具足：指行善者身心無染，善行圓滿無缺。
- 大慈悲：對一切眾生無緣大慈、同體大悲之心。
- 方便力：善巧調伏、引導眾生的能力。
- 志願堅固：發心堅定不退轉。
- 不捨一切眾生：菩薩不離棄任何眾生，皆願度脫。
- 佛大智慧：成佛所具無上智慧。
- 清淨菩薩諸地：菩薩修行歷經的各階段（地），皆得清淨。
- 深廣大行：菩薩道深遠廣大的實踐。
- 佛十力：佛所具足的十種殊勝智慧力，能如實知一切法。
- 四無礙智：指法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙等四種辯才智慧。
- 大慈大悲：佛對一切眾生無緣大慈、同體大悲之德。
- 集諸佛法：總攝、圓滿一切佛法功德。
「又，是菩薩復深思 惟：『行十不善道因緣故，則墮地獄、畜生、餓鬼； 行十善道因緣故，則生人處，乃至有頂處生。』 又，是十善道與智慧和合修行。心劣弱者，樂 少功德、厭畏三界、大悲心薄，從他聞法至聲 聞乘。復有人行是十善道，不從他聞、自然得 知，不能具足大悲方便，而能深入眾因緣法 至辟支佛乘。復有人行是十善道，清淨具足， 其心廣大，無量無邊。於眾生中起大慈悲、 有方便力，志願堅固——不捨一切眾生故、求佛 大智慧故、清淨菩薩諸地故、能淨諸波羅蜜 故——能入深廣大行。又，能清淨行是十善道乃 至能得佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大 悲、乃至具足一切種智、集諸佛法。是故，我等 應行十善道，常求一切智慧。
報：一者，常被誹謗；二者，恆為多人所誑。兩舌的罪也會讓眾生墮入三惡道，如果生在人間會有兩種果報：一是得到惡劣的眷屬，二是眷屬之間不和睦。惡口的罪過也會讓眾生墮入三惡道，如果生在人間，會得到兩種果報：一是，經常聽到惡劣的聲音；二是，所說的話語總是引發爭訟。綺語的罪過也會令眾生墮入三惡道，若得生為人，會有兩
種果報：一者，所說的話語沒有人信受；二者，所言說的內容不能分明。貪欲的罪過也會讓眾生墮入三惡道，如果生在人間，會得到兩種果報：一是，慾望多；二是，永遠不知滿足。瞋惱的罪業也會使眾生墮入三惡道，若得生為人，會有兩
種果報：一是常被他人尋求過失，二是常被他人惱害。邪見之罪也會使眾生墮入三惡道，若得生為人，將受兩種
果報：一者，常生於邪見之家；二者，心地諂曲。諸佛子！就像這樣，十種不善的行為都是眾多痛苦的主要因緣。
入地獄的因緣，中等的會成為墮入畜生的因緣，最輕的則會成為墮入餓鬼的因緣。』。在這當中，造作殺生罪的人會讓自己墮入地獄、畜生或餓
鬼道；如果投生為人，會有兩種結果：一是壽命短，二是容易生病。搶劫偷盜的罪過，會讓眾生墮入地獄、畜生或餓鬼三惡道
；即使投生為人，也會有兩種果報：一是貧困，二是對財產無法自主支配。邪淫的罪過會讓眾生墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道；如果
投生為人，會有兩種果報：一是妻子不貞潔，二是得不到稱心如意的家人。說妄語的罪過，也會讓眾生墮入三惡道；如果投生為人，
會有兩種果報：一是常常被人毀謗，二是經常被許多人欺騙。因為兩舌的罪過，也會讓眾生墮入三惡道；如果投生為人
，會有兩種果報：一是遇到品行不良的家人，二是家人之間不和睦。說惡口話的罪業會讓眾生墮入三惡道；即使投生為人，也
會有兩種果報：一是常常聽到難聽的話，二是自己說的話總是引起爭吵和糾紛。說花言巧語的過失會讓眾生墮入三惡道；如果投生為人，
會有兩種果報：第一，說的話沒有人相信；第二，說話讓人聽不明白。因為貪欲所造的罪，也會讓眾生墮入三惡道；如果投生為
人，會有兩種果報：一是慾望強烈，二是永遠感到不滿足。因為瞋恚煩惱的罪業，也會讓眾生墮入三惡道；如果投生
為人，會有兩種果報：一是常被別人挑剔批評，二是常被他人欺負或傷害。因為邪見所造的罪業，也會讓眾生墮入三惡道；如果投生
為人，會有兩種果報：第一，常常出生在持有邪見的家庭；第二，心地虛偽狡詐。各位佛陀的弟子們！那個時候，十種不善的行為就是造成各種痛苦聚集的主要原因。
本句說明菩薩觀察十種不善行的果報差別，依其嚴重程度分為三類：最重者感地獄果報，中等者感畜生
果報，最輕者感餓鬼果報，強調因果分明，警示修行者遠離不善。本句說明殺生的惡業會導致墮入三惡道，若得人身則仍受短命
與多病的苦果，強調因果報應與業力不可逃避。本句說明劫盜惡業的嚴重果報，不僅導致墮入三惡道，即使得
人生也會遭遇貧窮與財物不自由，強調因果報應與持戒的重要性。本句說明邪淫業的嚴重果報，不僅導致墮入三惡道，即使得生
為人，也會遭遇家庭不和、伴侶不忠等不如意的現世報，強調因果報應的不可避免。本句說明妄語的惡業會導致墮入三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。
若因緣得生為人，仍會感得被誹謗與受
人欺騙的苦果，顯示因果報應絲毫不爽，警示修行者慎護語業。本句說明造作兩舌（挑撥離間）之惡業，會導致墮入三惡道的
重苦，即使得生為人，也會遭遇惡劣或不和睦的家庭環境，顯示語業對未來果報的深遠影響。本句說明惡口的業報極重，不僅導致墮入地獄、餓鬼、畜生三
惡道，即使得人生，也會因惡業成熟而常聞惡聲、言語多諍，提醒修行者慎護語業，遠離惡口。本句說明綺語（花言巧語）帶來的嚴重果報，不僅可能導致墮入三惡道，即使得生為人，也會因過去惡
業而遭遇言語不被信任、表達不清的困境，提醒修行者慎護語業。本句說明貪欲帶來的惡業果報，重者墮入地獄、餓鬼、畜生三
惡道，輕者雖得人身，仍受多欲與無法滿足的苦惱。
強調因果報應，警示修行者遠離貪欲。本句說明瞋恚帶來的惡業果報，重者墮入三惡道，輕者雖得人
身，仍受他人挑剔與惱害，顯示因果絲毫不爽，警示修行者應斷瞋恚。本句說明邪見的嚴重果報，不僅導致墮入三惡道，即使得生為人，也會因過去邪見業力，常生於邪見之
家，並且心性諂曲，難以正直，顯示邪見對個人與後世的深遠影響。此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。本句指出十不善道是導致眾生受苦的根本因緣，強調遠離十惡
才能離苦得樂，屬於因果教義的基本闡述。
- 果報：因業力所招感的未來報應。
- 地獄、畜生、餓鬼道：三惡道，為眾生因惡業所感的苦報處。
- 瞋惱：指內心的憤怒、怨恨等煩惱。
「是菩薩復作是 思惟：『此十不善道，上者、地獄因緣，中者、畜生 因緣，下者、餓鬼因緣。於中，殺生之罪能令眾 生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果 報：一者、短命，二者、多病。劫盜之罪亦令眾 生墮於地獄、畜生、餓鬼道，若生人中得二種 果報：一者、貧窮，二者、共財不得自在。邪婬之 罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼道，若生人 中得二種果報：一者、婦不貞良，二者、得不隨 意眷屬。妄語之罪，亦令眾生墮三惡道，若 生人中得二種果報：一者、多被誹謗，二者、恒 為多人所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道， 若生人中得二種果報：一者、得弊惡眷屬，二 者、得不和眷屬。惡口之罪亦令眾生墮三惡 道，若生人中得二種果報：一者、常聞惡音， 二者、所可言說恒有諍訟。綺語之罪亦令眾 生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、所 有言語人不信受，二者、有所言說不能分了。 貪欲之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得 二種果報：一者、多欲，二者、無有厭足。瞋惱之 罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果 報：一者、常為他人求其長短，二者、常為他所 惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道，若生人 中得二種果報：一者、常生邪見之家，二者、其 心諂曲。』諸佛子！如是，十不善道皆是眾苦大 聚因緣。
本句說明菩薩自我反省，思惟應當遠離十種不善行，積極修習
十善，並發願引導他人同修善道，體現菩薩自利利他的精神。本句強調透過正確思惟，能自我遠離十種不善行，安住於十善
，並進一步影響他人發心行善，展現自利利他的修行精神。
「菩薩復作是念：『我等何故不遠離是 十不善道、行十善道、亦令他人行此善道？』如 是念已，即離十不善道、安住十善道，亦令他 人發心住於善道。
心、憐愍心、利益心、守護心、師心、大師心、我所有心，作如是念：『這些眾生墮於邪見，隨逐邪心，行於
險道，甚可憐愍。我等應令此眾生住於正見之道、如實之法中。'。這些眾生常常互相瞋恨爭鬥，分別彼此，我們應當使這些眾生安住於無上的大慈之中。這些眾生毫無厭足，常常貪求他人財物，總是以邪命維持生活，我們應當使這些眾生安住於清淨的身、口、意業之中。這些眾生隨逐貪欲、瞋恚、愚癡的因緣，常被種種煩惱大火所燒，卻不求出離煩惱的善巧方便。我們應當使這些眾生滅除煩惱的大火，安置於清涼之處。這些眾生常被無明的黑暗所覆蓋，進入大黑暗中，遠離智慧的光明，陷入生死的大險道，隨從種種邪見。我們應當令這些眾生獲得無障礙清淨的慧眼，因為有了這
慧眼，能如實知一切法的實相，並得不依他教而一切如實無障礙的智慧。遠離有智慧的導師，不是出離生死的正道卻誤認為究竟解
脫，墮入惡魔之道，順從魔的心意，遠離佛的本意。我們應當令這些眾生度脫生死險道，於艱難中得安穩，使
其安住於一切智者無畏的大城，遠離一切衰敗與煩惱。這些眾生被煩惱的暴水淹沒，常常被欲流、有流、見流、無明流沖漂；一直隨著生死相續不斷，進入大愛河，被煩惱的勢力吞噬，無法找到真正出離的道路；常常被貪欲之念、瞋恨之念、煩惱之念這些惡蟲所侵害；又因為被身見、水虫、羅剎所執持，進入五欲的深流洄澓與諸多困難之中；因為貪愛淤泥而被染污，又因我慢如乾枯陸地般失去生機，最終無所歸依；在十二入如同怨賊聚落中無法出離，無法遇見導師與能以正法救度者。我們應該對這些眾生生起大慈悲心，以大善根的力量拔濟他們，使他們得以安隱，遠離一切驚怖與隱沒，安住於一切智慧的寶洲。這些眾生內心深深貪著，充滿憂愁、悲傷、苦惱與患難，被憎恨與愛欲所束縛，被欲望的枷鎖所繫，陷入三界無明的茂密森林中。我們應該使這些眾生遠離一切三界的執著，讓他們安住於離相無礙的涅槃。這些眾生深深執著於我與我所，在五蘊的險窟中無法自拔
，常隨四倒，依六入的虛妄聚合，被四大如毒蛇般侵害，為諸煩惱賊眾所傷害。承受這無量苦惱的眾生，我們應該讓他們遠離一切貪著，使他們安住於空、無我智慧之道，也就是涅槃，斷除一切障礙。這些眾生心胸狹窄，樂於小法，遠離無上一切智慧。因為他們貪著於小乘之心，所以不去追求無盡廣大的大乘解脫法。我們應該讓這些眾生安住於廣大心，進入無量無邊的諸佛法中，也就是無上的大乘。
、憐憫、利益、守護、教導、引導、視為己有的心，心裡想著：『這些眾生陷入錯誤見解，跟隨邪惡之心，走
在危險的道路上，真的很值得同情。我們應該讓他們安住在正確的見解和真實的法中。』。這些眾生總是在互相生氣、爭吵，分你分我，我們應該讓他們都住在最殊勝的大慈悲裡。這些眾生總是不知滿足，老是貪圖別人的財物，經常用不
正當的方法過活；我們應該讓他們能夠安住在清淨的身、口、意行為中。這些眾生因為追逐貪欲、瞋恚和愚癡的因緣，經常被各種
煩惱的大火所燒，但卻不想辦法讓自己脫離困境。我們應該幫助這些眾生熄滅煩惱的烈火，讓他們安住在清涼安樂的境地。這些眾生總是被無明的黑暗遮蔽，陷入極深的黑暗，遠離
智慧的光明，走進生死的險路，跟隨各種錯誤的見解。我們應該讓這些眾生得到清淨無礙的智慧眼，有了這雙慧
眼，就能如實了解一切法的真相，並且獲得不需依靠他人教導、完全通達無礙的智慧。這些眾生陷在生死的危險道路上，快要掉進地獄、畜生、
餓鬼的深淵，落入錯誤見解的陷阱，被各種愚癡包圍，跟著虛妄邪道走捷徑，經常被愚癡蒙蔽，遠離有智慧的
老師，把不是解脫之道誤認為出路，墮入惡魔的道路，順著魔的想法，遠離佛的本意。我們應當幫助這些眾生渡過生死的險難，安然處於困難之
中，讓他們安住在一切智者無所畏懼的大城裡，遠離一切衰敗與煩惱。這些眾生被猛烈的煩惱之水淹沒，經常被欲望、有、錯誤見解和無明的洪流所沖走；總是隨著生死輪迴不斷流轉，陷入愛欲的大河，被各種煩
惱的力量吞噬，無法找到真正解脫的道路。經常受到貪欲、瞋恨和煩惱這些惡蟲的侵擾；又因執著於身見，就像被水中的蟲和羅剎抓住一樣，陷入五欲的激流和各種困難裡；因為貪愛像淤泥一樣的煩惱而被污染，又因為我慢像乾枯
的陸地一樣，結果沒有地方可以依靠或歸宿；人在十二入這如同怨賊的村落裡，無法自己脫困，也遇不到能引導、正確救度自己的導師。我們應該對這些眾生生起深切的慈悲心，憑藉強大的善根
力量救度他們，讓他們獲得安穩，遠離各種恐懼與隱沒，安住在智慧的寶洲上。這些眾生內心執著貪愛，常常感到憂愁、悲傷、痛苦和困
難，被憎恨與愛欲綑綁，被欲望像枷鎖一樣困住，迷失在三界無明的濃密森林裡。我們應當幫助這些眾生脫離對三界一切的執著，讓他們安住在無障礙、無分別的涅槃境界。這些眾生深深執著於自我和所擁有的東西，被困在五蘊的險惡深坑裡無法自救，總是隨著四種顛倒錯誤
而流轉，依靠六根的虛妄聚合，被四大如毒蛇般侵害，也被各種煩惱像賊一樣所傷害。那些遭受無量苦惱的眾生，我們應該幫助他們脫離一切貪
愛執著，讓他們安住在空性與無我智慧的道路上，這就是涅槃，能斷除一切障礙。這些眾生心胸狹窄，只喜歡追求較淺顯的法門，無法接近最圓滿的智慧。因為他們貪著於小乘的心態，所以不去追求無盡的大乘解脫之法。我們應當讓這些眾生安住於廣大心，處在無量無邊的諸佛法之中，這就是所謂無上的大乘。
本句描述菩薩面對一切眾生時，內心生起多種善心，尤其對於迷失於邪見、邪行的眾生，生起深切悲憫
與教化之願，發心引導其回歸正見與如實之法，體現大悲與導師的精神。本句指出眾生因執著分別而生瞋恨、爭鬥，佛弟子應以無上的
大慈心，令一切眾生遠離對立與仇恨，安住於平等慈愛之中，這是修行慈心的根本要義。本句指出眾生因貪欲無厭、取用他人財物及以邪命維生，造作
不善業，應以教化令其修習清淨的身、口、意三業，遠離貪欲與邪命，回歸正道。本句說明眾生因隨順貪、瞋、癡三毒的因緣，長期受煩惱如烈
火般的痛苦所逼迫，卻不思尋求出離煩惱的正道與方法，顯示無明與習氣的束縛。本句強調菩薩應以慈悲心，幫助眾生斷除煩惱的痛苦，使其遠
離煩惱熱惱，得以安住於寧靜、清涼的境界，體現大乘救度眾生的精神。本句描述眾生因無明覆蓋，遠離智慧，流轉於生死險道，易墮
於邪見。
強調無明為生死根本障礙，唯有智慧光明方能解脫。本句強調菩薩應發願令眾生獲得清淨無礙的慧眼，能如實觀察
一切法的本質，進而成就自證無礙、無需依賴他人教導的圓滿智慧，體現自證自悟的修行精神。本句描述眾生因無明與邪見，流轉於生死險道，將墮三惡道，受愚癡與邪見所困，遠離正知正見與善知
識，誤以為邪道是解脫之道，實則隨順魔道，背離佛陀本懷，強調正見與善知識的重要性。本句強調菩薩應發心救度眾生，使其超越生死輪迴的險難，於困苦中得安穩，最終安住於具足智慧與無
畏的大城，遠離一切衰敗與煩惱，顯示菩薩導引眾生趣向究竟安樂與智慧的責任。本句說明眾生因煩惱強烈如洪水，無法自拔，長期被四種根本
煩惱——欲、愛有、錯見、無明——所困擾、流轉生死，難以解脫。此句描述眾生因無明與愛欲，長久流轉於生死輪迴，為煩惱所
困，難以自拔，無法證得出離生死的正道，強調修行者應覺察煩惱根本，尋求究竟解脫之道。此句比喻眾生常被內心的貪欲、瞋恨與煩惱所困擾，如同被惡
蟲侵害，難以安寧，強調修行需對治三毒。本句說明眾生因執著於身見（將身體視為真實自我），如同被水中蟲類與羅剎等惡鬼所束縛，進而沉溺
於五欲（財色名食睡）的激流與重重困難，難以自拔，強調身見與五欲是修行障礙的根本。本句比喻眾生因貪著煩惱（如淤泥）而染污本性，又因我慢（
如乾枯陸地）而失去柔潤與生機，最終導致心靈無所依歸，難以趣向正道。本句以『十二入』譬喻為怨賊聚落，說明眾生被六根六境所困
，難以自拔，若無善知識或導師引導，便難以出離煩惱與生死苦海。本句強調修行者應以大慈悲心，依自身善根之力，救拔眾生，使其安住於無畏、安隱之境，最終得以安
住於智慧圓滿的境界。
此處『智慧寶洲』象徵究竟智慧所成就的安穩處所。本句描述眾生因深心貪著，導致種種憂悲苦惱與困難，並被憎
愛、欲望所束縛，最終流轉於三界、陷於無明，難以自拔，顯示煩惱根本與輪迴因由。本句強調修行者應引導眾生遠離對三界（欲界、色界、無色界
）諸法的執著，令其安住於超越一切相、無障礙的涅槃，體現究竟解脫的境界。本句揭示眾生因執著於自我與所擁有，陷於五蘊（色、受、想
、行、識）組成的險境，無法自拔。
由於常隨四種顛倒（常、樂、我、淨）而迷惑，依六入（六根）虛妄聚合
而生起種種煩惱，四大（地水火風）如毒蛇般侵害身心，最終被煩惱如賊所傷害，難以解脫。本句強調菩薩應以大悲心，幫助眾生離苦得樂，遠離貪著，安
住於空性與無我智慧，最終證得涅槃，斷除一切煩惱障礙。
涅槃在此指究竟解脫的境界。本句指出某些眾生因心量狹小，只執著於有限、淺近的教法，
無法親近或領受最究竟圓滿的智慧，顯示修行者應發大心，追求無上智慧。本句指出，由於執著於小乘（聲聞、緣覺）自利的心態，便無
法發心追求廣大無盡、利益眾生的大乘解脫法門，顯示修行者應超越狹隘自利，發大心趣向大乘。本句強調應引導眾生發起廣大心量，安住於無量無邊的諸佛法
中，最終趣入無上大乘法門，顯示大乘佛法的包容與究竟。
- 安隱心：令眾生得安穩無畏之心。
- 慈心、悲心、憐愍心：三者皆為對眾生苦樂的關懷與拔濟。
- 利益心、守護心：願給予眾生實質利益與保護。
- 師心、大師心：以導師、引導者自居，願教化眾生。
- 我所有心：視眾生如己所有，責無旁貸。
- 正見道：契合佛法真理的正確見解與修行道路。
- 如實法：真實不虛的佛法。
- 瞋恨：指內心的憤怒與怨懟，是煩惱之一。
- 鬪諍：指爭鬥與爭執，因分別心而起。
- 彼我：分別對方與自己，產生對立。
- 無上大慈：最究竟圓滿的慈心，對一切眾生無分別、無條件的慈愛。
- 邪命：指違背正當職業、以不正當手段維生。
- 清淨身、口、意業：指身、語、意三業遠離惡行，保持純淨無染。
- 貪欲、瞋恚、愚癡：佛教所說三毒，為煩惱根本。
- 煩惱大火：比喻煩惱如烈火焚燒身心。
- 清涼之處：指遠離煩惱、安樂寧靜的境界，象徵解脫與安穩。
- 黑闇：象徵無明所致的心靈昏暗。
- 生死大險道：指輪迴生死的危險道路。
- 如實相：即一切法的真實本質，非虛妄分別。
- 不隨他教：自證自悟，不依他人言教而得智慧。
- 無障礙智：圓滿通達、無所障礙的智慧。
- 生死：指輪迴流轉的生死苦海。
- 有智導師：具足智慧能引導眾生的善知識。
- 出道、出要：出離生死之道，出要即究竟解脫之義。
- 魔道、魔意：障礙修行、違逆佛法的惡勢力與心念。
- 佛意：佛陀的本懷與正法指引。
- 生死險道：指生死輪迴的險難道路，象徵眾生流轉之苦。
- 一切智人：具足一切智慧者，通常指佛或大菩薩。
- 無畏大城：象徵究竟安穩、無所畏懼的境界，亦可指佛果或涅槃。
- 煩惱暴水：比喻煩惱猛烈如洪水，能淹沒眾生理智。
- 大愛河：比喻愛欲如大河，能淹沒眾生，使其難以自拔。
- 煩惱勢力：指貪、瞋、癡等煩惱力量，能障礙修行與解脫。
- 出要之道：即出離生死、證得解脫的正道。
- 欲覺：指內心生起的貪欲之念。
- 瞋覺：指內心生起的瞋恨之念。
- 惱覺：指內心生起的煩惱、擾亂之念。
- 惡虫：比喻內在煩惱如蟲害般侵蝕心靈。
- 身見：認為五蘊身體是真實自我，為煩惱根本之一。
- 水虫：水中的蟲類，喻煩惱纏繞。
- 羅剎：一種兇惡鬼神，象徵外在或內在的強烈障礙。
- 淤泥：比喻煩惱、染污心性的障礙。
- 我慢陸地：以陸地乾枯比喻我慢使心性失去柔潤與生機。
- 歸趣：指歸依、趣向安穩處。
- 十二入：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境（色、聲、香、味、觸、法），為認識世界 的十二種門徑。
- 怨賊聚落：比喻煩惱、障礙如同敵人與盜賊聚集之地，令人難以安穩出離。
- 導師：指能引導眾生修行、出離煩惱的善知識或佛、菩薩。
- 正度者：能以正法救度眾生者。
- 智慧寶洲：比喻圓滿智慧所成就的安穩境界，如寶洲般堅固無畏。
- 深心貪著：內心深層的執著與貪愛。
- 憎愛：憎恨與愛戀，皆為束縛心靈之因。
- 欲械：比喻欲望如同枷鎖，束縛眾生。
- 所著：指執著、依戀。
- 無礙涅槃：無障礙、無分別的究竟寂靜解脫境界。
- 我、我所：分別指自我與所擁有之物，為執著根本。
- 五陰（五蘊）：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 四倒：對常、樂、我、淨的顛倒見解。
- 四大毒蛇：地、水、火、風四大，喻其危害如毒蛇。
- 煩惱眾賊：各種煩惱如賊，能奪眾生法財與安樂。
- 無我：眾生與法皆無固定自我。
- 無上一切智慧：指最圓滿、究竟的佛智。
- 小乘：指聲聞、緣覺等以自我解脫為主的修行法門。
- 大乘：以利益一切眾生、追求無上菩提為宗旨的佛教法門。
- 無底：形容大乘法門廣大無盡，無有窮盡。
- 出法：指解脫生死、超脫輪迴之法。
- 無量無邊諸佛法：指無數佛陀所說的廣大法門，無有窮盡。
- 無上大乘：大乘佛法的最高境界，超越一切，圓滿無上。
「是菩薩爾時於一切眾生 中生安隱心、樂心、慈心、悲心、憐愍心、利益 心、守護心、師心、大師心、我所有心，作是念：『是 諸眾生墮於邪見、隨逐邪心、行邪險道，甚可 憐愍，我等應令是眾生住正見道、如實法 中。是諸眾生常共瞋恨鬪諍、分別彼我，我等 應令是眾生住無上大慈中。是諸眾生無 有厭足、常貪他人財物、恒以邪命自活，我等 應令是眾生住於清淨身、口、意業。是諸眾生 隨逐貪欲、瞋恚、愚癡因緣，常為種種煩惱大 火之所燒然，不求得出方便。我等應令是眾 生滅諸煩惱大火，安置清涼之處。是諸眾生 常為無明黑闇所覆，入大黑闇遠離智慧光 明、入於生死大險道中，隨逐種種邪見。我等 應令是眾生使得無礙清淨慧眼，以是眼故， 知一切法如實相，得不隨他教一切如實無 障礙智。是諸眾生墮在生死險道中，將墮 地獄、畜生、餓鬼深坑、入惡邪見網中、為種種 愚癡叢林所覆、隨逐虛妄邪道逕路、常為愚 癡之所盲冥、遠離有智導師、非是出道謂為 出要，墮惡魔道、隨順魔意、遠離佛意。我等應 令是眾生度於生死險道、艱難安處，令住一 切智人無畏大城，無諸衰惱。是諸眾生為諸 煩惱暴水所沒，常為欲流、有流、見流、無明流 所漂；常隨生死相續不絕，入大愛河，為諸煩 惱勢力所食，不能得求出要之道；常為欲覺、 瞋覺、惱覺惡虫所害；又為身見水虫羅剎所 執，入於五欲深流洄澓諸難之中；為喜愛淤 泥之所染污、我慢陸地之所燋枯，無所歸趣； 於十二入怨賊聚落不能得出，不遇導師、能 正度者。我等應於是眾生生大慈悲，以大善 根力而拔濟之，得安隱處，離諸驚怖隱沒，住 一切智慧寶洲。是諸眾生深心貪著，多有憂、 悲、苦惱患難，憎愛所縛、欲械所繫，入於三界 無明稠林。我等應令是眾生遠離一切三界 所著，令住離相無礙涅槃。是諸眾生深著我、 我所，於五陰樔窟不能自出、常隨四倒、依 六入空聚、為四大毒蛇之所侵害、為諸煩惱 眾賊所殺。受此無量諸苦惱者，我等應令是 眾生離一切貪著、令住空無我智道，所謂涅 槃，斷一切障礙。是諸眾生其心狹劣，樂於小 法，遠離無上一切智慧。以是貪著小乘心故， 不求無底大乘出法。我等應令是眾生住廣 大心無量無邊諸佛法中，所謂無上大乘。』
本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為發心學佛、修行的弟子。本句強調菩薩因隨順持戒所生的力量，能廣大地生起慈悲心，
展現持戒與慈悲相輔相成，是菩薩修行的重要基礎。
- 持戒：守護戒律，防非止惡的修行方法。
- 大慈悲心：對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心懷。
「諸 佛子！是菩薩如是隨順持戒力，善能廣生大 慈悲心。
養諸佛，於諸佛處生起恭敬之心，並再次受持十善道。受持之後，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，始終不會中途退失。這位菩薩經歷若干多百、多千、乃至多百千萬億劫，因遠離慳吝、貪欲和破戒的垢染，清淨地修行布施和持戒。
活所需來供養諸佛，對諸佛心生恭敬，並且再次實踐十善道。在受持之後，直到成就無上正等正覺，都不會半途而廢或失去成就的機會。這位菩薩經過無數百千萬億劫，因為遠離了慳吝、貪心和
破戒等污染，所以能清淨地修習布施和持戒。
本句說明菩薩證得離垢地後，因修行功德增上，能親自見到極
多佛陀，顯示其境界的殊勝與廣大，並強調修行階位提升後所獲得的不可思議功德。本句描述見佛後，行者以生活所需供養諸佛，生起恭敬心，並
進一步受持十善道，強調供養與恭敬為修善的基礎，十善道為正行之本。本句強調受持善法後，從開始到究竟成佛的過程中，信願與修
行都能持續不退，最終必定證得無上正等正覺，沒有中途退失的可能。本句說明菩薩在極長久的時間中，透過斷除慳吝、貪欲與破戒
等煩惱垢染，得以清淨修行布施與持戒二種波羅蜜，強調修行需先斷惡除障，方能成就清淨善法。
- 佛：已證無上正等正覺者。
- 衣被、飲食、臥具、醫藥、資生之物：供養佛陀的五種生活必需品。
- 慳：慳吝，吝惜不捨。
- 破戒垢：違犯戒律所生的污染。
「是菩薩住離垢地，得見數百佛、數千 萬億那由他諸佛；見諸佛已，以衣被、飲食、臥 具、醫藥、資生之物供養諸佛，於諸佛所生恭 敬心，復受十善道；受已，乃至得阿耨多羅三 藐三菩提，終不中失。是菩薩若干多百、多千、 乃至多百千萬億劫，遠離慳、貪、破戒垢故，淨 修布施、持戒。
因為遠離慳吝、貪心和破戒等污染，所以能清淨地修習布施和持戒。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。此句以鍊金為喻，說明經過修行淨化，煩惱雜染悉皆消除，心
性愈發清明純淨，顯現本有的光明。本句說明菩薩在離垢菩薩地長時安住，歷經無數劫遠離慳貪與
破戒等煩惱垢染，專注清淨修行布施與持戒，顯示菩薩修行的堅忍與淨化過程。
- 真金：比喻本性、本心的純淨無染。
- 礬石：古代用於鍊金去垢的礦石，喻修行中淨化煩惱的助緣。
- 離垢菩薩地：菩薩修行階位之一，重在斷除煩惱垢染。
- 破戒：違犯戒律。
「諸佛子！譬如成鍊真金在礬石 中，諸一切垢盡，轉復明淨；菩薩亦如是，住 是離垢菩薩地中，多百、多千、乃至無量百千 萬劫離慳、貪、破戒垢故，淨修布施、持戒。
這時在四攝法裡，愛語用得特別多；在十波羅蜜當中，
戒波羅蜜最為突出——其他波羅蜜並不是不修，只是隨著因緣逐漸增長。
本句說明菩薩在實踐四攝法時，特別著重於以溫和、親切的語
言來攝受、引導眾生，展現慈悲與善巧方便，強調語言的力量在度化眾生中的重要性。本句強調在修習十波羅蜜時，持戒波羅蜜具有特別顯著的地位
，其他波羅蜜雖同樣重要，但會隨著修行環境與因緣逐步增長，並非忽略不修。
- 十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智等十種圓滿修行法門。
- 戒波羅蜜：持戒圓滿，為十波羅蜜之一，指守持清淨戒律。
- 餘波羅蜜：指除持戒外的其他九種波羅蜜。
「菩薩 爾時於四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中， 戒波羅蜜偏勝——餘波羅蜜非不修集，但隨地 增長。
本句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學佛法者，
提醒弟子們專注聆聽接下來的教誨。本句宣示此階段為菩薩摩訶薩修行次第中的第二離垢地，標誌
著菩薩於修行過程中進一步淨除煩惱垢染，證得更高清淨境界。
「諸佛子！是名菩薩摩訶薩第二離垢地。
、破戒之垢，以善方便令眾生住於十善道中，為大布施而不窮盡。所作的善業——無論是布施、愛語、利益、還是同事——皆不
離念佛、不離念法、不離念與諸菩薩摩訶薩為伴、不離念諸菩薩所行之道、不離念諸波羅蜜、不離念十地、不
離念諸力、無畏、不共法，乃至於不離念具足一切種智。常常生起這樣的心念：『我應當在一切眾生之中成為首、成為最勝、成為偉大、成為殊妙、成為至高、
成為無上、成為導師、成為領袖、成為老師、成為尊貴者，乃至於在一切眾生中成為依止者。』
王，廣大獲得法力，圓滿七寶，具足威德自在，能夠清除眾生的吝嗇、貪心和破戒等煩惱，用善巧方法讓大家
安住於十善道，廣行布施而永不枯竭。所有做的善行——不論是布施、說好話、利益眾生，或與人
協作——都不離對佛的憶念、不離對法的憶念、不離與大菩薩們為伴、不離隨學菩薩所行之道、不離修習各種波
羅蜜、不離十地的修證、不離諸佛力、無畏、不共法，乃至於不離圓滿一切種智的憶念。要經常發這樣的心：『我要在所有眾生當中成為帶頭的人、最優秀的人、最偉大的人、最殊勝的人、最
高尚的人、無上的人、引導者、領導者、老師、尊貴者，甚至成為一切眾生可以依靠的人。』
本句說明菩薩於此地位時，能以大願力示現為轉輪聖王，具足法力與七寶，威德自在，能拔除眾生慳貪
與破戒等煩惱，善用方便令眾生安住十善，廣行布施，展現菩薩度生無盡的悲願與善巧。本句強調一切善業的實踐，無論形式為何，皆應以正念佛、法、菩薩及其所行道為核心，並與菩薩道的
各階段、波羅蜜、十地、佛力等相應，最終以成就一切種智為目標，顯示善業與菩薩道圓融不二。本句強調修行者應時時發願，立志於一切眾生中成為最優、最尊、最能引導與依止的存在，展現大乘菩
薩自利利他的志向與責任感，並非出於我慢，而是為了利益眾生、承擔導師角色。
- 轉輪聖王：理想的世間王者，具足七寶，統御四天下，象徵大福德與威德。
- 法王：以佛法教化眾生的王者。
- 七寶：轉輪王所具七種寶物，象徵圓滿資糧。
- 首：眾生中的領袖、帶頭者。
- 勝：最優秀、最殊勝者。
- 大：偉大、具大德者。
- 妙：殊妙、超越常人者。
- 上：至高、最上者。
- 無上：無與倫比，無有更高者。
- 導：引導眾生者。
- 將：領導、帶領眾生者。
- 師：老師、教導者。
- 尊：受人尊敬者。
「菩薩住是地中，多作轉輪聖王，為大法王，廣 得法力、七寶成就，有力自在，能除一切眾生 慳、貪、破戒之垢，以善方便令眾生住於十善 道中，為大布施而不窮盡。所作善業——若布施、 若愛語、若利益、若同事——皆不離念佛、不離念 法、不離念諸菩薩摩訶薩伴、不離念諸菩薩 所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地，不離 念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切 種智。常生是心：『我當於一切眾生之中為首、 為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為 師、為尊，乃至於一切眾生中為依止者。』
能照千佛世界、能教化千世界眾生、能住壽千劫、能知過去未來世各千劫事、能善入千法門、能變身為千，於
一一身能示千菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此數，若干百千萬億那由他不可計知。
法中用心，一瞬間就能捨離家庭、妻子和五欲的牽絆。一旦出家，精勤修行，不久之後就能得到千種三昧，見到
千位佛，了解千位佛的神通力，能震動千個佛的世界、飛越、照耀這些世界，教化千個世界的眾生，壽命能達
千劫，能知道過去與未來各千劫的事，善於進入千種法門，能化現成千個身體，每個身體都能示現千位菩薩作
為眷屬——如果依願力，還能自在示現超過這個數量，乃至無量無數那由他不可思議的境界。
本句呼喚聽法大眾，指稱在座的佛弟子，強調聽法對象的身份
與修行基礎，為經文中常見的集會稱呼語。本句說明大菩薩若發心出離世俗家庭，專注於佛法修行，能於
極短時間內斷除對家庭、妻子及五欲的執著，顯示菩薩強大願力與精進力。本句描述出家修行者因精進修持，於極短時間內成就無量神通與三昧，能見諸佛、知佛神力、遍歷與教
化無數世界，壽命延長，通達過去未來諸劫，善入法門，化現無數身及眷屬。
末句強調以願力可自在示現無量
不可思議的功德境界，顯示修行與願力結合所成就的廣大不可思議力。
- 捨家：離開世俗家庭，出家修行。
「諸佛 子！是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，須臾 之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家 已，勤行精進，須臾之間得千三昧、得見千 佛、知千佛神力、能動千佛世界、能飛過千佛 世界、能照千佛世界、能教化千世界眾生、 能住壽千劫、能知過去未來世各千劫事、能 善入千法門、能變身為千，於一一身能示千 菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此 數，若干百千萬億那由他不可計知。」
本句敘述金剛藏菩薩摩訶薩為了讓大眾更明白前述義理，特別
以偈頌（詩偈）方式重申重點，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重複與深化。
爾時，金 剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義而說偈言：
不貪心也不吝嗇的心、愉快的心和廣大的心，獲得這十種心之後，便能進入第二地。菩薩住於此地，成就諸多功德，常遠離殺生，不惱一切眾
生，常遠離劫盜，不生邪婬心，說實語，不兩舌，不惡口，不綺語，對他人所有物不生貪心，不惱眾生，心地
正直，行持正見，無有憍慢心，亦無諂曲心，柔軟不放逸，護持諸佛教。所有極大的痛苦，地獄和畜生，餓鬼身體炙熱，都是由惡心產生的。我現在已經永遠遠離這些惡事，實踐真理，行持寂滅的善法。從人道到有頂天，所有能享受快樂的地方，禪定的快樂、三乘的快樂，都是由十種善心生起的。這樣思考之後，心常常不放逸，身體自持清淨戒律，也教導他人持戒。遍觀所有眾生，承受各種苦惱，
如此憐憫思念後，生起深切悲心。凡夫實在可憐，墮入各種邪見中，心中常懷瞋恨，經常喜
歡爭吵，總是貪戀五欲，貪求無止無盡，三毒為其造作諸惡因緣的根本，我應度化這些人；深覆於愚癡的黑暗，墮入生死的險道，進入大邪見之網，
墮於世間的籠檻，常為諸魔賊、煩惱之所壞，這些人甚可憐，我應當度脫之。沉沒於深重煩惱之水，被四流漂蕩，於三界中承受百種苦
毒，盤根於五陰深處，生起我執與我所執之心。我為度脫此等苦難，應當勤修行道。捨離無上佛慧，心生下劣，
應令其安住於佛的大智慧，發起無量的精進。菩薩安住於此地，積聚無量的功德，
得以值遇諸佛，承事並供養。因為這個緣故，善根會變得更加明亮清淨，
就像上好的純金，用礬石鍛鍊一樣。佛子住在這個境地，常常成為轉輪王，
讓所有眾生都能安住在十善道中。從最初發心開始，所修集的一切福德，
都願意用來拯救世間，使眾生獲得佛的十種力量。如果想要捨棄王位，出家學道，
勤心精進修行，能證入
千種三昧，
得以親見數千佛，供養並聽受佛法。菩薩住於此地，能夠示現如是諸事；若以其願力，示現種
種神通之事，所度脫的眾生，其數量將遠遠超過上述的無量。常常為世間勤勉地尋求善事的人，
能夠圓滿地解說這些，第二地就到此結束了。
不貪心也不吝嗇的心、愉快的心和廣大的心，當具足這十種心時，就能進入第二地。菩薩安住在這個階位時，圓滿各種善行，總是遠離殺生，不會傷害任何眾生，也不會搶奪或起邪婬心，
說話誠實，不挑撥離間、不說惡口或花言巧語，對別人的東西不起貪念，不讓眾生受苦，心地正直，實踐正確
見解，沒有傲慢，也不會諂媚或心術不正，性格柔和不懈怠，守護並奉行佛陀的教法。一切最嚴重的痛苦，像地獄、畜生和餓鬼那種炙熱的身心，都是因為內心的惡念而來。我現在已經徹底遠離這些惡事，依據真實的道理修行，實踐寂靜滅苦的善法。從做人到達有頂天，所有能感受快樂的地方，不論是禪定
的快樂，還是三乘的快樂，都是因為修行十種善業而產生的。這樣思考過後，內心時時保持警覺不懈怠，自己身體力行
清淨戒律，也勸導他人一起持守戒律。觀察所有眾生都在受各種痛苦，
這樣憐憫思考之後，心中就生起更深的悲憫。一般人真的很可憐，陷在各種錯誤的見解裡，心裡常常充滿憤怒，喜歡爭吵糾紛，總是沉迷於五欲，貪
求永無止境，因三毒而造作各種因緣，我應該去救度這些人。被愚癡的黑暗深深覆蓋，掉進生死的險路，陷入嚴重錯誤見解的羅網，落入世間的牢籠，經常被各種魔
障和煩惱所傷害，這些人真的很可憐，我應該幫助他們解脫。陷入深重的煩惱之水，被四種煩惱洪流沖擊，在三界中承受各種痛苦毒害，執著於五蘊深處，生起我和
我所擁有的心念。為了救拔這些苦難，我應當努力修行正道。放下最究竟的佛陀智慧，心裡生起了卑劣的念頭，
要讓
這顆心安住在佛的大智慧裡，並且激發無窮的精進力量。菩薩安住在這個境地，累積無量的功德，
能夠親自遇見諸佛，侍奉並恭敬供養他們。由於這個原因，善根會變得更加純淨明亮，就像優質的黃金經過礬石鍛鍊後更加純淨一樣。佛弟子住在這個地方，經常像轉輪聖王一樣，帶領一切眾生安住在十善的行為中。自從剛開始發心修行以來，所累積的各種福德，
都希望
用來幫助這個世界，讓大家都能得到佛的十種大力量。如果有人想放下王位，選擇出家修行，
就要專心努力不
懈，才能證入千種禪定，
親見數千位佛陀，並能供養、聆聽佛法教導。菩薩安住在這個境界時，能夠展現這些種種事蹟；
如果
憑藉自己的大願力，還能展現各種神通，
所能度脫的眾生數量，將遠遠超過前述的無量數目。經常為世間那些努力追求善法的人，
已經完整說明這些內容，第二地就講到這裡結束。
本句說明菩薩修行過程中，需具備十種心性，包括柔軟、調和、堪受、善良、寂滅、真誠、不雜、無貪
悋、愉快與廣大。
當圓滿這十心，便能進入菩薩道的第二地，顯示修心次第與德行積聚的重要性。本段描述菩薩於此地所具足的德行，強調遠離十惡、持守正見
與柔和不放逸，並以護持佛法為要。
此為修行菩薩道的重要基礎，展現身口意三業清淨，利益自他。本句說明一切劇烈的苦惱，包括地獄、畜生、餓鬼三惡道的痛
苦，皆由眾生內心的惡念、惡心所感召，強調心念為苦樂根本之因。本句表達修行者已徹底斷除一切惡行，轉而依循真實法理，修
習導向寂滅（涅槃）的善法，體現離惡向善、證入寂靜的修行階段。本句說明從人間到有頂天，無論是一般的快樂、禪定的快樂，或聲聞、緣覺、菩薩三乘的快樂，皆以修
習十善業為根本因緣。
強調十善業道是生善趣、得樂果的基礎。本句強調經過正確思惟後，能令心遠離放逸，身行清淨戒律，
並進一步勸導他人共同持戒，展現自利利他的修行精神。本句描述觀者以平等心觀察一切眾生，見其受諸苦惱，因而生
起強烈的悲憫心。
此悲心源於對眾生苦難的深刻體會，是大乘佛教修行慈悲的根本動力。本句描述凡夫因無明與煩惱，墮入邪見、瞋恨、爭訟與五欲貪
求，三毒（貪、瞋、癡）為其根本因緣，佛菩薩發願度脫此等眾生，顯示悲憫與救度之心。本句描述眾生因愚癡無明而陷於生死輪迴的險境，受邪見、世
間束縛、魔障與煩惱所困，極需悲憫與救度，顯示菩薩大悲願力，誓願拔濟苦難眾生。本偈描述眾生因深重煩惱與四流（欲流、有流、見流、無明流）所困，於三界中受無數苦毒，執著五蘊
，生起我執與我所執。
佛陀發願為度脫此等苦難，勉勵應精進修行正道以求解脫。本句說明修行者若捨離無上佛慧，則易生下劣之心，應令其心
安住於佛的大智慧，進而發起無量精進，強調修行須以佛智為依止，精進不懈，避免退墮凡情。此句說明菩薩於此修行階位中，能夠積集無量功德，並有因緣
親近諸佛，承事與供養，進一步增長福慧資糧，為成佛之因。此句說明因某種因緣，眾生的善根能進一步增上、清淨，猶如
真金經過礬石鍛鍊後更顯純粹，強調修行中善根需經歷淬鍊才能圓滿無瑕。本句說明佛弟子安住於此境界時，能如轉輪王般教化、攝受眾
生，使眾生皆能實踐十善道，建立善業基礎，推動社會與個人向善發展。本句強調發心修行者將自己自初發心以來所積聚的福德，發願
回向給一切世間眾生，期望眾生皆能成就佛陀所具備的十種大力。
此處展現大乘菩薩以自利利他為本的精神，
並以回向功德作為普利眾生、成就佛果的重要修行方式。本句說明若發心捨棄世俗尊貴（如王位）而出家修道，需以精進不懈的心修行，方能證得多種深妙三昧
，親見諸佛，並得以供養與聽受佛法，強調出家修行需具備決心與精進，才能獲得殊勝法益。本句說明菩薩於此修行階位，能以願力示現神通，利益眾生，
所度脫的眾生數量無有窮盡，強調菩薩大願與神通的不可思議及其度生功德。本句總結第二地的修學內容，強調佛菩薩常為世間勤於求善的
人詳細解說修行法門，至此第二地圓滿結束，提示修行者應依教奉行，逐步進修。
- 殺生、劫盜、邪婬、兩舌、惡口、綺語、貪心、憍慢、諂曲、不放逸：皆屬十惡或修行障礙。
- 護持諸佛教：守護並實踐佛陀所說教法。
- 劇苦惱：極為劇烈的痛苦，指三惡道的苦。
- 地獄：六道之一，受極重苦報之處。
- 畜生：六道之一，指愚癡受役的眾生。
- 餓鬼：六道之一，常受飢渴之苦的眾生。
- 惡心：指貪、瞋、癡等不善心念。
- 真實理：指契合真理、究竟不虛的法則或道理。
- 有頂：色界最高天，為有頂天（又稱色究竟天）。
- 禪樂：指禪定所生的安樂。
- 三乘樂：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘所證得的樂。
- 十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，為十 種善業。
- 放逸：指心散亂、懈怠、不精進於善法。
- 淨戒：清淨無染的戒律，為修行基礎。
- 三毒：貪、瞋、癡三種根本煩惱。
- 愚癡闇：指無明、不了解真理的心態。
- 大邪見網：嚴重錯誤見解的羅網，障礙正道。
- 世籠檻：世間如同牢籠、障礙解脫。
- 諸魔賊：各種擾亂修行、障礙解脫的外在或內在力量。
- 煩惱：貪、瞋、癡等內心煩惱，障礙清淨解脫。
- 煩惱水：比喻煩惱如水，能淹沒眾生。
- 四流：指欲流、有流、見流、無明流，為生死輪迴的根本動力。
- 五陰：色、受、想、行、識，構成身心的五種要素。
- 我、我所心：分別執著於自我及所擁有之物。
- 修行道：指通向解脫的修行正道。
- 無上佛慧：最究竟圓滿的佛陀智慧。
- 下劣心：卑下、凡夫的心態，與佛智相對。
- 佛大智：佛陀廣大無邊的智慧。
- 無量精進：無窮盡的努力與修行精神。
- 此地：指特定修行階位或境界，非地理意義。
- 值遇諸佛：親自遇見、見到諸佛現前。
- 承事：侍奉、服務於佛前。
- 轉輪王：古印度理想的聖王，象徵統御四天下、以正法治理的王者，佛經中常用以比喻大菩薩的 教化力。
- 王位：世間最高權力象徵，指世俗尊貴地位。
- 聽受法：聆聽並受持佛陀所說之法。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，證得解脫。
- 好事者：此處指勤於追求善法、修行善業的人。
「菩薩柔軟心、調和、堪受心、 善心、寂滅心、真心、不雜心、 無有貪悋心、快心與大心， 得是十心已，入於第二地。 菩薩住是地，成就諸功德， 常離於殺生、不惱於一切、 常離於劫盜、不生邪婬心、 實語不兩舌、不惡口、綺語、 他人所有物，不生於貪心、 不惱於眾生、直心行正見、 無有憍慢心、亦無諂曲心， 柔軟不放逸，護持諸佛教。 『所有劇苦惱，地獄與畜生、 餓鬼熾然身，皆從惡心有。 我今已永離，如是諸惡事， 行於真實理，寂滅之善法。 從人至有頂，所有受樂處、 禪樂、三乘樂，皆從十善生。』 如是思惟已，心常不放逸， 身自持淨戒，亦教人令持。 遍觀諸眾生，種種受苦惱， 如是愍念已，轉生深悲心。 『凡夫甚可愍，墮在諸邪見、 心多懷瞋恨、常好起諍訟、 常樂於五欲、貪求無有厭、 起三毒因緣，我應度此等； 深覆愚癡闇、墜生死險道、 入大邪見網、墜於世籠檻、 常為諸魔賊、煩惱之所壞， 此等甚可愍，我應度脫之。 沒深煩惱水、四流所漂漫、 具受於三界，百種諸苦毒、 住五陰深樔、生我我所心， 我為度此苦，當勤修行道。』 捨無上佛慧，生於下劣心， 令住佛大智，發無量精進。 菩薩住此地，集無量功德， 得值遇諸佛，承事而供養。 以是因緣故，善根轉明淨， 猶如好真金，鍊之以礬石。 佛子住此地，常作轉輪王， 令諸眾生等，住於十善道。 從初發心來，所修集諸福， 願以救世間，令得佛十力。 若欲捨王位，出家行學道， 勤心行精進，得入千三昧、 得見數千佛，供養聽受法。 菩薩住此地，能示如是事， 若以其願力，示諸神通事， 度脫於眾生，過此數無量。 常為諸世間，勤求好事者， 具足解說此，第二地已竟。」