十住經
十住經卷第二
後秦三藏鳩摩羅什譯
明地第三
淨的修行境界，為一切眾生，常求諸善法，第二淨明地，今已解說完畢。天人所恭敬的人！願說第三地，
善巧開示智慧所成就與菩薩所行之道。願意為諸位大人說明，如何修行布施、持戒與忍辱、精進
、修習禪定，智慧與方便，以及慈悲心？如何修行這些法，才能成就如佛般清淨的行持？解脫月菩薩，對金剛藏說：
「菩薩到了第三地，應該用什麼樣的心？」
行境界中，為了所有眾生，時時追求各種善法。第二淨明地，現在已經講解完畢。那個受到天人尊敬的人啊！希望能講述第三地，
清楚地說明智慧所成就的內容，以及菩薩所實踐的修行。請為各位大德說明，該怎麼修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便和慈悲心？要怎麼修這些法，才能讓佛的行持變得清淨？解脫月菩薩問金剛藏：「菩薩到了第三地，應該抱持怎樣的心態？」
本句描述諸菩薩聽聞不可思議的修行法門後，內心生起極大的
歡喜與無量的恭敬，顯示菩薩對殊勝法門的尊重與渴仰，並強調修行境界的超越與難以思議。此句描述在殊勝時刻，虛空中自然降下名貴花香，象徵諸天以
最上供品恭敬供養金剛藏，顯示法會莊嚴與供養功德。本句表現大眾對所聞法義或善行的高度肯定與讚歎，『善哉』
為佛典中常用的讚美語，表示對正法或善行的認同與隨喜。本句為呼喚或稱呼「金剛藏」，可能指金剛藏菩薩或象徵堅固
不壞、含藏諸法之義，依本經語境應以尊名理解，強調其堅固、秘密、含藏無量功德的特質。此句讚歎對方能善巧宣說佛法，並且身行清淨，嚴持戒律，展
現德行與教化雙全，是修行者應學習的榜樣。本句強調修行者對眾生的深厚慈悲，並以此心為基礎，闡述第
二地的修行內容與實踐要點，體現大乘菩薩道的悲願與教化精神。本段總結菩薩於第二淨明地的修行，強調其行持微妙且真實無
差，皆在清淨境界中為眾生積極行善，展現菩薩道的利他精神與修證次第。
『第二淨明地』為菩薩修行階位之
一，至此地者已能圓滿清淨善行。此句強調有德之人或聖者，連天界與人間眾生都對其生起恭敬
心，顯示其德行或證量極高，值得效法與尊重。此句表達請求說明菩薩修行階位中的第三地，重點在於闡明智
慧所成就的功德與菩薩實際修行的內容，強調理論與實踐並重。本句為請法語，請求說明修行菩薩道的八種要目，包括布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便與慈悲，為大乘修行的核心實踐內容。本句詢問修行者應如何實踐這些法門，以達到佛所行之道的清
淨無染。
強調修行方法與佛行清淨之間的因果關係，顯示修行的正確性與純淨性是成就佛行的關鍵。本句為解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問修行至第三地時，應具備
何種心境。
三地為菩薩修行階位之一，重在探討進階修行者的心行與態度。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 不可思議行：指超越凡情、難以以思惟與言語衡量的修行境界。
- 金剛藏：尊名，指本經所述之金剛藏菩薩，具堅固不壞、含藏無量功德之義。
- 善哉：佛典常用讚歎語，意為『好極了』、『殊勝』，表達對正法或善行的高度肯定。
- 大人：指具足德行、受人尊敬的修行者或長者。
- 淨戒行：指清淨無染的持戒與修行行為。
- 眾生：指一切有情生命，為佛教核心關懷對象。
- 憐愍心：即慈悲心，對眾生苦難生起同情與救度之心。
- 第二地：屬於菩薩修行階位，依本經脈絡為特定修行層次。
- 行處：指修行的方法、內容或所依之道。
- 微妙行：菩薩所修精微深妙之行持。
- 清淨之行處：指菩薩所處修行境界清淨無染。
- 第二淨明地：菩薩十地中的第二地，主清淨明了之德。
- 天人：泛指天界與人間的眾生，常用以表示廣泛的尊崇對象。
- 恭敬：表示尊重、禮敬，佛教中為修行者應具備的德目。
- 第三地：菩薩修行十地中的第三階位，屬於漸次圓滿智慧與行願的重要階段。
- 智所作：由智慧所成就、推動的功德或行為。
- 布施：捨財、法、無畏以利益眾生。
- 持戒：守護身口意行為的清淨規範。
- 忍辱：安忍逆境、不生瞋恚。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 禪定：專注於內心，得定心安住。
- 智慧：通達諸法實相的正見。
- 方便：善巧調攝眾生、應機施教之法。
- 慈悲心：以慈愛與悲憫心利益眾生。
- 是法：指前文所說的諸法或修行法門。
- 佛行：指佛陀所實踐的行持、德行與修證之道，為修行者效法的典範。
- 解脫月菩薩：菩薩名，象徵解脫智慧如月光普照。
- 三地：菩薩十地中的第三地，為發光地，代表菩薩修行的階段。
諸菩薩聞是，不可思議行， 心皆大歡喜，恭敬無有量。 即時虛空中，雨眾名華香， 如雲而垂下，供養金剛藏。 咸讚言：「善哉，善哉！金剛藏！ 善說諸大人，護持淨戒行。 於諸眾生中，深有憐愍心， 敷演解說是，第二地行處。 菩薩微妙行，真實無有異， 是諸菩薩等，清淨之行處， 為一切眾生，常求諸好事， 第二淨明地，今已解說竟。 天人恭敬者！願說第三地， 善示智所作、菩薩之所行。 願說諸大人，云何行布施、 持戒及忍辱、精進、行禪定， 智慧與方便、并及慈悲心？ 云何行是法，清淨於佛行？」 解脫月菩薩，語金剛藏言： 「菩薩至三地，當以何等心？」
，堅固的心；第七，智慧明朗的心；第八，不知足的心；第九，迅速的心；第十，廣大無邊的心。
本句為金剛藏菩薩摩訶薩向解脫月菩薩開示前的稱呼與對話起
首，顯示菩薩間以「佛子」互稱，強調彼此皆為修行佛道者，具備大乘菩薩的德行與志向。本句說明菩薩修行地次第，於第二地圓滿深淨心行後，進入第
三地需具備十種心，顯示修行需依次第、以特定心態進階。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種心，屬於經文
常見的分段提綱方式，提示接下來將詳細說明內容。此處列舉修行者應具備的十種心態，涵蓋從清淨、精進、厭離、遠離、堅定、不退、明智、不滿足於現
狀、迅速精進、至廣大心量，為修行進階的重要內涵，強調心行的多面向與圓滿。
- 金剛藏菩薩摩訶薩：大乘佛教中的大菩薩，象徵堅固智慧與福德的寶藏。
- 佛子：大乘經典中對菩薩的尊稱，意指佛陀的弟子或繼承佛志的修行者。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
- 第二地、第三地：菩薩修行階位，屬十地次第。
- 十心：進入第三地所需具備的十種心態或修行要素。
- 淨心：指內心清淨無染。
- 猛利心：指精進有力、勇猛不懈的心。
- 厭心：對世間煩惱生起厭離之心。
- 離心：遠離煩惱與執著的心。
- 不退心：修行不退轉的堅定心志。
- 堅心：堅固不動搖的心。
- 明盛心：智慧明朗、光明盛大的心。
- 無足心：不以現有成就為滿足，持續追求進步之心。
- 快心：行持迅速、反應敏捷的心。
- 大心：心量廣大，包容一切的心。
金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！ 諸菩薩摩訶薩深淨心行第二地已、欲得第 三地，當以十心得入第三地。何等為十？一、淨 心，二、猛利心，三、厭心，四、離心，五、不退心，六、 堅心，七、明盛心，八、無足心，九、快心，十、大心。
淨、不久敗壞、不可信表相、念念生滅而又不生不滅，不從前際來、不去後際、現在不住。菩薩如此觀察一切有為法的真實相，知道這些法無造作、無生起，無來處、無去處。而眾生因憂愁、悲傷、痛苦、煩惱，被憎恨與愛戀所繫縛，無有停息積聚，亦無固定生處，唯為貪、瞋
、癡之火所燃，增長未來世苦惱火聚，皆無真實自性，如同幻化。見到這些之後，對一切有為法更加厭離，趨向佛的智慧。
切有為法的本質，也就是：無常、苦、空、無我、不淨、不久就會敗壞、不值得信賴的表相，每一念都在生滅
但又超越生滅，不是從過去來，也不會往未來去，現在也不會停留不變。菩薩就是這樣觀察所有有為法的真實本質，明白這些法沒
有造作、沒有生起，也沒有來處和去處。眾生因為憂愁、悲傷、痛苦和煩惱，被憎恨與愛戀所束縛
，生命沒有停歇積聚，也沒有固定的出生之處，只是被貪、瞋、癡的火焰所燒，讓未來世的苦惱之火越來越旺
盛，這一切都沒有真實本性，就像幻影一樣。當見到這些情形後，對所有有為法更加生起厭離之心，進而趨向佛的智慧。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。本句說明菩薩摩訶薩以十種心證入第三地，能如實觀察一切有為法的本質，體會其無常、苦、空、無我
等特性，並洞察諸法不實、不淨、剎那生滅而又超越生滅，超越三世的執著，證得現前無住的智慧。本句說明菩薩以智慧觀察一切有為法，洞見其真實本性，了知
一切現象本無自性，無有造作、起始、來去等實體，顯示對緣起性空的深刻體認。本句說明眾生因憂悲苦惱與憎愛等煩惱纏縛，流轉不息，無有
固定生處，皆由貪、瞋、癡三毒熾燃，導致未來世苦惱增長。
最終這些苦惱本無實性，如幻化不實，顯示世間
苦集皆因無明與煩惱所生，應觀其空無自性。本句強調見到諸法實相後，對一切因緣所生、無常變化的有為法生起更深的厭離，進而發心追求究竟的
佛智，顯示修行者由觀察世間無常而轉向追求解脫智慧的過程。
- 有為法：因緣所生、變化無常的現象。
- 如實相：事物的真實本性。
- 無常、苦、空、無我、不淨：佛教觀法五大要義。
- 前際、後際、現在：分別指過去、未來、現在三世。
- 真實相：事物的究竟本質，非表面現象。
- 無作、無起：無自性造作、無真實生起。
- 無來、無去：無實體的來處與去處，顯示法無自性。
- 憂、悲、苦惱：指眾生內心的種種煩惱與痛苦。
- 憎愛所繫：被憎恨與愛戀等情感所束縛。
- 貪、恚、癡火：三毒，分別為貪欲、瞋恚、愚癡，譬喻如火焰焚燒心識。
- 火聚：眾多苦惱如火聚集。
- 無有實性：一切法無自性，皆因緣生滅。
- 幻化：譬喻世間諸法如幻影，無真實體。
- 佛智慧：指佛陀圓滿無礙的智慧，為修行最終所趣向的目標。
「諸佛子！是菩薩摩訶薩以是十心得入第三 地，能觀一切有為法如實相，所謂：無常苦空、 無我不淨、不久敗壞、不可信相、念念生滅又 不生不滅，不從前際來、不去至後際、現在不 住。菩薩如是觀一切有為法真實相，知此諸 法無作、無起，無來、無去。而諸眾生憂、悲、苦惱、 憎愛所繫，無有停積、無定生處，但為貪、恚、癡 火所然，增長後世苦惱火聚，無有實性、猶 如幻化。見如是已，於一切有為法轉復厭離， 趣佛智慧。
力，無人能勝，無有雜相，無有衰惱憂悲之苦，能至無畏安隱大城不復轉還，能救無量苦惱眾生。如是，見知佛智無量，見有為法無量苦惱，於一切眾生轉生殊勝十心。哪十種呢？眾生值得憐憫，孤獨無人救助，貧窮無所依靠，三毒之火
熾盛不息，被閉困於三有堅固之獄，常住於煩惱與諸惡如刺林，缺乏正觀之力，對善法的欲樂心薄弱，失去諸
佛的妙法，常隨順於生死之流，對涅槃感到驚畏。菩薩見到眾生有這麼多的衰敗和煩惱，便發起大精進心：『這些眾生我應該救度、我應該幫助他們解脫
、應該讓他們清淨、應該讓他們獲得解脫、應該讓他們安住於善處、應該讓他們安穩、應該讓他們歡喜、應該
知道他們所需、應該讓他們得度、應該使他們滅除痛苦。』
老、煩惱、憂愁和悲傷的痛苦，能夠到達無畏安穩的大城永不退轉，並能救度無數受苦的眾生。就這樣，菩薩體會到佛的智慧無窮無盡，也看到有為法帶
來無數的苦惱，因而對所有眾生生起特別殊勝的十種心念。是哪十種呢？眾生實在令人憐憫，孤單無人救助，貧困無所依靠，被三
毒的烈火不斷煎熬，困在三界堅固的牢獄裡，長期陷於煩惱和種種惡行如同荊棘叢林，缺乏正確觀照的力量，
對善法興趣淡薄，失去諸佛的殊勝法門，總是隨著生死之流漂流，甚至對涅槃感到恐懼。菩薩看到眾生有這麼多苦惱和困難，就發起強大的精進心
：『這些眾生我應該去救助、幫助他們解脫、讓他們清淨、讓他們得到解脫、引導他們到善處、讓他們安穩、
讓他們歡喜、了解他們的需要、幫助他們渡過苦難、讓他們遠離痛苦。』
本句說明菩薩深知如來智慧的無上殊勝，具備無量威德與不可
思議的力量，遠離一切雜染與苦惱，能證得究竟安穩無畏之境界，並以大悲心救度無量眾生脫離苦惱，展現菩
薩行的究竟目標與如來智慧的圓滿。本句說明菩薩觀察到佛智的無量廣大，並體認有為法帶來的無量苦惱，於是對一切眾生生起殊勝的十種
心，顯示菩薩以大悲與智慧為基礎，發起利益眾生的殊勝心行。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於
佛典分科敘述時，用以明確標示接下來的內容結構。本句描述眾生因無明與煩惱所困，孤苦無依，長期受三毒（貪
、瞋、癡）煎熬，流轉於三界生死，缺乏正觀與善法之樂，遠離佛法，甚至畏懼解脫，顯示眾生苦惱與迷惑的
根本狀態，強調修行與救度的必要。本句描述菩薩因見眾生多苦，生起大精進心，發願以種種方式
救度、淨化、安置、令其離苦得樂，體現大悲與無私利他的精神，是菩薩行的核心展現。
- 如來：佛陀的十號之一，指證得究竟真理者。
- 智慧不可思議：如來智慧超越世間思量分別，非凡情所及。
- 大勢力：指如來具足無量威德與加持力。
- 無畏安隱大城：譬喻證得究竟安穩、無所畏懼的境界。
- 不復轉還：指不再退轉於生死，證得究竟果位。
- 救無量苦惱眾生：菩薩以大悲心普度一切受苦眾生。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱。
- 三有：欲有、色有、無色有，指眾生輪迴的三界。
- 正觀：正確的觀察與智慧。
- 善法：有助於解脫的正法善行。
- 諸佛妙法：諸佛所說的殊勝法門。
- 生死水行：比喻生死流轉如水不停息。
- 涅槃：解脫生死、究竟安樂的境界。
- 清淨：遠離煩惱與染污，身心純淨。
- 得脫：脫離生死煩惱束縛。
- 善處：善趣、安樂之處，或指善法安住。
- 得度：渡脫生死苦海，達彼岸。
- 滅苦：斷除一切苦惱。
「是菩薩知如來智慧不可思議、不 可稱量、有大勢力、無能勝者、無有雜相、無有 衰惱憂悲之苦，能至無畏安隱大城不復轉 還、能救無量苦惱眾生。如是，見知佛智無量、 見有為法無量苦惱，於一切眾生轉生殊勝 十心。何等為十？眾生可愍、孤獨無救、貧窮 無所依止、三毒之火熾然不息、閉在三有 牢固之獄、常住煩惱諸惡刺林、無正觀力、於 善法中欲樂心薄、失諸佛妙法而常隨順生 死水行、驚畏涅槃。是菩薩見眾生如是多諸 衰惱，發大精進：『是諸眾生我應救、我應解、 應令清淨、應令得脫、應著善處、應令安住、應 令歡喜、應知所宜、應令得度、應使滅苦。』
，看到諸佛的智慧有無量好處，當下就發心要成就佛的智慧來救度眾生，因此努力修行菩薩道。
本句說明菩薩以善巧智慧遠離一切有為、造作之法，心常憶念眾生，觀察諸佛智慧利益無量，因而發願
成就佛智以救度眾生，精進修行菩薩道，體現大悲與智慧並重的修行精神。
- 一切智：諸佛圓滿無礙的智慧。
- 菩薩道：菩薩為利益眾生所修的六度萬行。
「菩薩 如是善遠離一切有為法，深念一切眾生，見 諸佛一切智有無量利益，即時欲具佛智慧 救度眾生故，勤行菩薩道。
苦與諸煩惱中，應當拔出他們，使其永住於究竟常樂？』能於當下了知並安住於無礙解脫智慧中的人，方能成就此事。這種無礙智慧的解脫，不離於通達諸法如實智與無行行慧。『這樣的智慧之光明是從何而來的？應當知道，不離多聞與決定智慧。
入極大的痛苦和煩惱？我應該怎麼幫助他們脫離，讓他們能永遠安住在究竟的安樂中？』。只有能夠即時明白並安住在無障礙解脫智慧裡的人，才有辦法做到這件事。這種無障礙的智慧解脫，必須依靠對一切法如實的智慧與無行行的慧力。這樣的智慧光明是怎麼得到的？要知道，真正的智慧離不開廣泛聽聞佛法和確定的智慧。
本句描述菩薩觀察眾生受苦的根本原因，思惟如何以因緣與善
巧方便，拔除眾生的大苦與煩惱，使其得以安住於究竟常樂。
強調菩薩救度眾生的悲願與智慧抉擇。本句強調，唯有具備無礙解脫智慧，並能即時安住於此智慧中的修行者，才能成就所說的境界或功德。
這裡的『無礙解脫智慧』指的是超越一切障礙、自在解脫的智慧狀態。本句說明無礙智慧的解脫，必須建立在如實通達諸法的智慧與
無行行慧之上，強調智慧與慧行的不可分離，是證得究竟解脫的根本條件。本句探問智慧光明的來源，強調智慧非無因自生，需有因緣條
件才能獲得，提示修行者應尋求智慧的根本因由。本句強調修行者要獲得堅定的智慧，必須依靠廣泛聽聞佛法（
多聞）作為基礎，兩者密不可分。
多聞能增長見識，決定智慧則能正確抉擇法義，兩者相輔相成。
- 因緣：指眾生墮苦的根本條件與外在助緣。
- 大苦諸煩惱：指眾生所受的深重痛苦與內心煩惱。
- 畢竟常樂：究竟圓滿、永恆安樂的境界。
- 無礙解脫智慧：指無有障礙、圓滿自在的解脫智慧，能通達一切法，無所罣礙。
- 無礙智慧：圓滿通達、無障礙的智慧，能如實知見一切法。
- 解脫：超越煩惱束縛，證得自在無礙的境界。
- 通達諸法如實智：能如實通達一切法本來面目的智慧。
- 無行行慧：不執著於任何行相，超越一切造作的慧。
- 明：此處指智慧所發出的光明，象徵破除無明、顯現真理。
- 多聞：指廣泛聽聞佛法、深入經藏，為修學佛法的重要基礎。
- 決定智慧：指能正確抉擇、判斷佛法真義的智慧。
「作是思惟：『以何因 緣、以何方便，是諸眾生墮在大苦諸煩惱中， 當拔出之，使得永住畢竟常樂？』即時知住無 礙解脫智慧中者乃可得此。是無礙智慧解 脫，不離通達諸法如實智、無行行慧。『如是智 慧之明從何而得？當知不離多聞決定智慧。』
，白天黑夜都很歡喜聽法，從不覺得厭煩，心裡也從不停歇。菩薩以歡喜佛法、愛樂佛法、依據佛法、隨順佛法、重視
佛法、追求究竟佛法、歸向佛法、以佛法救護眾生，以及隨順修行佛法等種種善巧方法來追求佛法。
本句描述修行者對於無礙解脫等佛法的根本依據產生疑問，強
調探究佛法本源的重要性，體現對法義深層的思索。本句強調修行的基礎在於聽聞佛法，唯有依靠聽法，才能正確
理解佛理、建立正見，進而實踐修行。
此處指出聞法為一切修行的根本，不可偏廢。本句描述菩薩於發心求法後，精進不懈，無論晝夜皆以聽聞佛
法為樂，內心不生疲厭，展現求法無盡、精進不息的修行精神。本句列舉菩薩求法時所具備的多種心態與行持，包括對佛法的
歡喜、愛樂、依循、隨順、重視、追求究竟、歸向、救護及隨順修行，強調菩薩以種種善巧方便，積極追求與
實踐佛法，展現求法的多元態度與圓融精神。
- 無礙解脫：指無有障礙、自在解脫的佛法境界。
- 諸佛法：泛指諸佛所證悟、所說的法門與教義。
- 聞法：指聽聞佛陀或善知識所說的佛法教義，是修行的重要起點。
- 為本：意指作為根本、基礎。
- 求法：追求佛法、真理與智慧。
- 聽法：聽聞佛法教義。
「復作是念：『無礙解脫等諸佛法以何為本？不 離聞法為本。』菩薩如是念已，一切求法時轉 加精進，日夜常樂聽法，無有厭足，心無休 息。喜法、愛法、依法、隨法、重法、究竟法、歸法、 救法、隨順行法，菩薩如是方便求法。
覺得難得，唯獨對說法者才生起難得一遇的想法。為了追求佛法，對於內在與外在的財物沒有什麼不能捨棄的。世間所有可以布施的——如國土、人民、眷屬、田產、財物
、摩尼寶珠、金銀庫藏、象馬車輛、眾多珍寶瓔珞、各種莊嚴身體的器具、妻子、兒女，乃至四肢、手、足、
耳、目、鼻、舌，整個身體都能施與，毫無愛惜。又為求法故，對說法者盡心恭敬、供養、給侍，破除憍慢
、我慢、大慢等諸惡煩惱，對於無理等事皆能忍受。為了深入追求佛法，如果能得到一句從未聽聞的佛法，勝過獲得充滿三千大千世界的珍寶。能聽聞正法的一句偈頌，勝過獲得轉輪聖王、釋提桓因、
梵天王之尊位，並於其境界中住無量劫。
西不會覺得難以獲得，只有對能說法的人才會覺得難得一遇。因為想要追求佛法，所以對於內心或外在的東西，沒有什麼是不能捨棄的。世間一切能夠布施的，包括國土、人民、親屬、田產、財
物、摩尼寶珠、金銀財寶、象馬車輛、各種珍貴飾品、裝飾身體的器具、妻子、兒女，甚至四肢、手、腳、耳
朵、眼睛、鼻子、舌頭，乃至整個身體，都能毫無保留地施捨出去，完全不會吝惜。又因為追求佛法的緣故，對說法的人全心恭敬、供養、侍
奉，能夠破除憍慢、我慢、大慢等各種煩惱，對於不合理的事情也都能忍受。因為渴望深入佛法，如果能聽到一句自己從未聽過的法語
，比得到滿三千大千世界的珍寶還要珍貴。能聽到一句正法的偈頌，比成為轉輪聖王、帝釋天、梵天
王，並在他們的世界中住無量劫還要殊勝。
本句強調世間財寶雖多且易得，唯有能宣說佛法的善知識極為
稀有難遇，提醒修行者應珍惜法緣，重視聽聞正法的機會。本句強調為了追求佛法，修行者能夠徹底捨離一切內在（如煩
惱、執著）與外在（如財物、身體）之物，展現無所執著的精神，是修行過程中重要的捨離實踐。本句強調布施的無所執著，舉凡世間一切資財乃至自身，皆能捨棄而施予他人，展現究竟無我與大悲精
神。
此處布施不限於外財，亦及內財，體現菩薩行的廣大與無畏。本句強調為了追求佛法，應對說法者以至誠恭敬、供養與侍奉，並在修行過程中努力斷除各種慢心與煩
惱，對於外在不合理或逆境皆能忍受，展現求法者的堅定與謙卑。本句強調對佛法的渴求與珍重，指出即使只獲得一句前所未聞
的法語，其價值遠超世間一切財寶，顯示法寶無上的殊勝與修學佛法的真正利益。本句強調聽聞正法偈頌的功德，遠超世間與天界最尊貴的地位
與長久壽命，顯示法義超越世間福報，應以聞法為最上。
- 說法者：指能夠正確宣講佛法的比丘、善知識或導師，是修行者獲得法益的關鍵因緣。
- 法：此處指佛法，亦即修行所追求的真理或教法。
- 內外物：內指內心的煩惱、執著等，外指財物、身體等外在資財。
- 摩尼寶珠：傳說中能滿足願望的寶珠，象徵最珍貴的財寶。
- 瓔珞：用珠玉等串成的裝飾品，常用於莊嚴佛像或身體。
- 舉身施與：指將整個身體布施，屬於內財布施的極致。
- 憍慢、我慢、大慢：皆屬於慢心，分別指傲慢、自我為中心及極大傲慢，是修行障礙。
- 供養：以財物、飲食等恭敬奉獻於說法者。
- 給侍：指侍奉、照料說法者。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界總稱，象徵無量世界。
- 正法：指究竟真實的佛法。
- 偈：指偈頌，為佛教中用以表達法義的韻文。
- 轉輪聖王：古印度理想王者，統治四天下，象徵世間最高王權。
- 釋提桓因：即帝釋天，三十三天之主，天界尊神。
- 梵天王：即梵天，色界天主，印度教與佛教中高階天神。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示不可思議的久遠。
「所有 珍寶、財物、金銀……等庫藏無所匱惜，於此物 中不生難想，但於說法者生難遭想。為求 法故，於內外物無不能捨。世間所有可布施 者——所謂國土、人民、眷屬、田業、財物、摩尼寶珠、 金銀庫藏、象馬輦輿、眾寶瓔珞、諸嚴身之具、 妻子、男女，及支節、手、足、耳、目、鼻、舌，舉身施與 無所愛惜。又為求法故，於說法者盡心恭敬、 供養、給侍，破除憍慢、我慢、大慢諸惡苦惱， 無理等事悉能忍受。深求法故，若得一句 未曾聞法，勝得滿三千大千世界珍寶；得聞 正法一偈，勝得轉輪聖王、釋提桓因、梵天王 處無量劫住。
投身於三千大千世界的火坑，何況只是墮入小火坑？』我們等人，為求佛法，應當無餘地承受一切苦難，連地獄
的諸般痛苦都應該為法忍受，何況是人間的種種小苦惱呢？為了追求佛法，便發下如此的心願。此外，對於所聽聞的佛法，內心常懷喜樂，並能夠正確觀察。
可以清淨菩薩所修的道路，讓你能聽到。如果你能進入大火坑忍受極大的痛苦，那我就會和你一起分享（某物）。」。這位菩薩心裡想：「只要能聽到一句佛法，我甚至願意從
梵天界跳進三千大千世界的火坑，更不用說只是掉進一個小火坑了。」。我們這些人，為了追求佛法，應該接受一切苦難，連地獄
的痛苦都應該為法忍受，更何況是人間這些小小的煩惱呢？因為想要追求佛法，所以生起這樣的心念。還有，對於自己聽到的佛法，內心總是感到歡喜，也都能如理思惟、正確觀察。
本句說明，若有人自稱能以一句佛法清淨菩薩所修行的道，並
願意讓菩薩聽聞，強調佛法一句亦具淨化修行之力，顯示法義的殊勝與簡要中蘊含深義。本句以「大火坑」象徵極端艱難或痛苦的境遇，強調唯有能承
受重大苦難者，方能獲得某種法益或資糧的分享。
此處展現修行中對苦難的堅忍與資格的考驗，並非單純物質
交換，而是對修行者心志與承擔力的檢驗。本句強調菩薩為求法不惜身命，為了獲得一句佛法，即使面對極大苦難也在所不惜，顯示求法心切與大
悲大願。
以三千大千世界火坑為喻，突顯求法的難行能行精神。本句強調求法的決心與毅力，指出為了獲得佛法，即使遭遇極
重的苦難如地獄之苦也應當忍受，更不應因人間微小的苦惱而退縮，體現出對法的至誠與無畏。此句說明修行者因渴望獲得佛法真理，而生起堅定的求法之心
，展現修學佛道的初發心與動機。本句強調修行者對所聽聞佛法應常懷歡喜心，並能如理作意、
正確觀察其義，這是聞法後進一步修習與實踐的要點。
- 佛所說法：指佛陀所宣說的正法、教義。
- 所行道：菩薩所修持、實踐的修行道路。
- 大火坑：佛典常用以比喻極大苦難或險境，象徵修行路上的嚴峻考驗。
- 一句法：指佛法中的一句教義或法要。
- 梵天：色界天之一，為高層次的天界。
- 火坑：比喻極大苦難或危險之境。
- 地獄苦：指六道中最為劇烈的痛苦，象徵極端困難與苦難。
- 發心：指生起、發起某種心念，特指修行或行善的決心。
「是菩薩，若有人來作是言：『我 與汝佛所說法一句，能淨菩薩所行道，令汝 得聞。若能入大火坑受大苦者，當以相與。』是 菩薩作是念：『我受一句法故，尚於三千大千 世界火坑從梵天投下，何況墮小火坑？我等 求法應盡受一切，諸地獄苦猶應求法，何況 人中諸小苦惱？』為求法故，發如是心。又，如所 聞法，心常喜樂，悉能正觀。
惟：『唯有依教奉行者，方能得佛法，不可僅以口頭言說。』菩薩如此能安住於明地，便遠離諸欲、惡不善法，具足覺與觀，離生喜樂，入初禪。滅除覺和觀，內心清淨、心專注於一處，沒有覺、沒有觀，由定生起的喜悅和快樂，進入二禪；因為遠離喜悅，修習捨心，念頭安定且具慧，身體感受安
樂，諸賢聖能夠說明、能夠捨離，常憶念並體驗安樂，進入第三禪定；因為斷除痛苦和快樂，先滅除憂愁和喜悅，不苦不樂，心行平等、念頭清淨，進入四禪。這位菩薩超越一切色相，滅除一切有對相，不再思念一切
分別異相，因此知曉無邊虛空，便入於虛空無色定處；超越一切虛空的形相，體證無邊的識，便進入識無邊處定。超越一切識的相狀，了知無所有，便進入無所有處定。超越一切無所有處，了知非有想非無想的安隱，即入無色界非有想非無想處；只是隨順諸法的運行而不執著於其中。
裡想：「只有照著佛法去做，才能真正得到佛法，不能只是嘴巴說說而已。」。菩薩這樣能安住在明地，就能夠遠離各種欲望和惡、不善
的行為，心中保持覺察與觀察，捨離因生起而生的喜悅與快樂，進入初禪的境界。當覺與觀都止息時，內心變得清淨，心專注在一點，沒有
覺、沒有觀，因禪定而生起的喜悅與安樂，這就是進入第二禪的狀態。因為已經遠離了喜悅，修行者的心保持平等捨離，念頭安定且有智慧，身體感受到安樂，賢聖們能夠解
說、也能捨離這些狀態，經常憶念並體會這種安樂，進入第三禪定。因為已經斷除了痛苦和快樂，先滅除了憂愁和喜悅，心中
不苦也不樂，保持平等捨心與清淨的念頭，進入了第四禪定。這位菩薩超越了所有物質形相，消除了所有對立的現象，
不再分別各種差異，因此能體會無邊的虛空，進而進入虛空無色的禪定境界。當超越所有虛空的表象，體會到無邊無際的識時，就能進入識無邊處這個無色界的禪定境界。超越一切識的表象，體會到一切皆無所有，於是進入無所有處的無色定境界。超越所有無所有處，明白非有想非無想的安穩後，就進入無色界的非有想非無想處。只是順應一切法的運作，但不會對其產生執著或貪戀。
本句強調菩薩於聞法後，須內心降伏煩惱，並於靜處反省，認
知佛法須實踐於行為，僅口頭談論無法證得佛法真義，體現修行重實踐的原則。本句說明菩薩安住於明地時，能斷除欲望與惡不善法，具備初禪的『覺』與『觀』，並捨離由生起而來
的喜樂，證入初禪。
強調修行次第中，離欲與惡法是入禪的基礎，並點出初禪的特徵。本句描述由初禪進入二禪的過程，強調止息尋（覺）與伺（觀
）後，內心更加清淨，心專注於一處，無尋無伺，並由禪定自然生起喜樂，證得二禪。
此為禪修次第中重要的
轉換階段，標誌著心的寧靜與定力的提升。本句描述第三禪的特徵：已離開前二禪的喜悅，心行平等捨離
，念頭安定且具慧，身體感受安樂。
賢聖能夠如實知、如理捨，常憶念並安住於此樂，證入第三禪。
強調第三
禪的『捨』與『樂』並存，及賢聖對此境界的自在運用。本句描述修行者依次斷除苦、樂、憂、喜等粗重心境，達到不苦不樂、內心平等捨離、念頭清淨的狀態
，從而證入四禪。
四禪為禪定修行的最高階段，特徵為捨心圓滿與念清淨。本句說明菩薩修行時，能超越一切色法與對待分別，心不執著
於差別相，故能證知無邊虛空，進入無色界定，顯示修行由色入空、由有相入無相的次第。本句描述修行者在禪定中，超越對虛空的執著，進一步觀察並體證識的無邊無際，從而進入「識無邊處
」的無色界定境。
這是四無色定中的第二定，強調對識的無限觀照與超越形相的修持。本句描述修行者超越一切識的分別與相狀，證知一切法本無所有，進而進入「無所有處」這一無色界的
禪定境界，屬於四無色定之一，強調對「無所有」的正知與實證。本句描述修行者在禪定次第中，超越『無所有處』後，體會到『非有想非無想』的安穩寂靜，進而進入
更高階的『非有想非無想處』定境，屬於無色界最深細的禪定境界。本句強調修行者應隨順一切法的因緣流轉，行於世間而不生貪
著，保持心的自在與清淨，體現無執著的智慧。
- 諸法：各種佛法、法義。
- 降伏其心：調伏自心煩惱、妄念。
- 如說行者：依佛法教說而實踐者。
- 佛法：佛陀所說之正法。
- 明地：指修行階段中智慧明淨之地。
- 諸欲：各種感官欲望。
- 惡不善法：違背正道的行為與心念。
- 覺、觀：初禪中的尋（覺）與伺（觀），即對境的初步認知與持續觀察。
- 生喜樂：因禪定生起的喜悅與快樂。
- 初禪：四禪八定中的第一禪定，特徵為離欲惡法、具覺觀及生喜樂。
- 覺：又作『尋』，指初步的思維、尋求對象。
- 觀：又作『伺』，指細微的審察、觀察。
- 心一處：心專注於一境，無散亂。
- 定生喜樂：由禪定自然生起的喜悅與快樂。
- 二禪：四禪八定中的第二禪，特徵為無尋無伺，定力增強。
- 捨心：指心行平等、無貪無厭的狀態，是第三禪的主要特徵。
- 念安慧：念頭安定且具智慧，為禪定中正念與慧的結合。
- 身受樂：身體感受的安樂，是第三禪的樂受。
- 賢聖：指已證聖果的修行者。
- 三禪：四禪八定中的第三禪，特徵為離喜、行捨、身受樂。
- 四禪：禪定的第四階段，特徵為捨心圓滿、念頭清淨，不苦不樂。
- 捨：平等捨離，對苦樂等境界不起分別心。
- 念淨：念頭清淨無染，無雜念。
- 色相：指一切有形有色的現象。
- 有對相：指一切對待、對立的現象。
- 別異相：各種分別差異的相狀。
- 虛空：無邊無際、無形無相的空間。
- 虛空無色定處：指無色界中以虛空為觀境的禪定境界。
- 虛空相：指一切空間的形相或表象，為禪定中所觀之境。
- 無邊識：指識（心識、知覺）無有邊際，為進入更高禪定的所緣。
- 識無色定處：即『識無邊處』，四無色定之一，超越色界，專注於識的無邊。
- 識相：指一切識的相狀、分別作用。
- 無所有：無所有處，無色界四定之一，證知一切法無有實體。
- 無色定處：指無色界的禪定境界，特指無所有處定。
- 無所有處：四無色定之一，心不著一切所有。
- 非有想非無想處：四無色定中最深細的定境，介於有想與無想之間。
- 無色界：三界之一，純精神、無物質之境。
- 隨順：順應、隨其自然，不違逆因緣。
- 樂著：貪戀、執著於某事物。
「是菩薩聞諸法 已，降伏其心，於空閑處心作是念：『如說行 者乃得佛法，不可但以口之所言。』菩薩如是 能住明地，即離諸欲、惡不善法，有覺、有觀，離 生喜樂，入初禪；滅覺觀，內清淨、心一處，無覺 無觀，定生喜樂，入二禪；離喜故，行捨心、念 安慧、身受樂，諸賢聖能說、能捨，常念受樂，入 三禪；斷苦斷樂故、先滅憂喜故，不苦、不樂，行 捨念淨，入四禪。是菩薩過一切色相，滅一 切有對相，不念一切別異相故，知無邊虛 空，即入虛空無色定處；過一切虛空相，知 無邊識，即入識無色定處；過一切識相，知 無所有，即入無所有無色定處；過一切無所 有處，知非有想非無想安隱，即入無色非有 想非無想處；但隨順諸法行故而不樂著。
害，憑著信解之力遍滿一方、二方、三方、四方，四維上下亦復如是。悲心、喜心、捨心都廣大無量，沒有瞋怒、沒有怨恨、沒有煩惱傷害，憑著信解的力量遍滿一方、第二方、第三方、第四方，四個方向以及上下也都是如此。
心，並且以信解的力量，讓慈心遍及東西南北四方，以及上下所有方向。悲心、喜心、捨心都非常廣大無邊，沒有瞋恨、沒有怨害
，靠著信解的力量，這些心量充滿東、西、南、北四方，以及上下八方，都是一樣。
本句描述菩薩以無量慈心，遠離瞋恨與加害，並以堅固的信解
力，將慈心普及於十方，展現菩薩無邊的悲願與平等心，強調慈悲與智慧並行的修行境界。本句描述修行者以無量的悲、喜、捨三心，遠離瞋恨與惱害，並以信解的力量將這種無量心遍滿於四方
與上下，展現心量無邊、平等普及的境界，強調信解為推動心量遍滿的根本力量。
- 慈心：以無條件的善意利益一切眾生之心。
- 信解力：對佛法深信並能通達理解的力量。
- 四方、四維上下：指東西南北及上下，象徵遍及一切處。
- 悲心：對眾生苦難生起拔苦之心。
- 喜心：見眾生得樂而隨喜之心。
「是 菩薩以慈心高廣無量，無瞋、無恨、無惱害， 以信解力遍滿一方、二方、三方、四方，四維上 下亦復如是。悲心、喜心、捨心高廣無量，無瞋 恨、無惱害，以信解力遍滿一方、第二、三、四 方，四維上下亦復如是。
一身，現滅還出，石壁山障皆能徹過如行虛空，於虛空中加趺而去猶如飛鳥，入出於地如水無異，履水如地，
身出煙焰如大火聚，日月有大神德威力而能以手捫摸摩之，身力自在乃至梵世。這位菩薩以清淨的天耳，遠超過人耳，能聽見人和天的各種音聲，不論遠近。這位菩薩以他心智如實知他心，染心如實知染心，離染心
如實知離染心，瞋心如實知瞋心，離瞋心如實知離瞋心，癡心如實知癡心，離癡心如實知離癡心，垢心如實知
垢心，離垢心如實知離垢心，小心如實知小心，大心如實知大心，散亂心如實知散亂心，定心如實知定心，不
定心如實知不定心，縛心如實知縛心，解心如實知解心，有上心如實知有上心，無上心如實知無上心。如是，以自心知他心。這位菩薩能夠憶知過去宿命所生之處，像是一世、二世，三、四、五世，一直到十、二十、三十、四十、五十，乃至百世、千世、萬世、百千萬億那由他世。一劫、二劫，乃至百千萬億那由他無量劫數，其中諸劫無
量成壞，於諸劫中所經因緣，悉能念知：我生彼處、如是種族、如是姓名、如是飲食、如是苦樂、如是久住，
我於彼死生於此間、於此間死生於彼間。就像這樣，各種形相和因緣都能夠憶念並了解。這位菩薩的天眼清淨，超越人眼，能見眾生的生死、形色
美醜、善惡、貧賤富貴、趣向善道或惡道、隨業受報，皆能如實知曉。所謂這些眾生成就身惡業、口惡業、意
惡業，違逆賢聖、信受邪見教，因罪業因緣，身死後墮於惡道，生於地獄。這些眾生成就善身業、善口業、善意業，不違逆賢聖，信
受正見，因行善業的因緣，死後生於善處或天上。
多身體，許多身體又能合成一個，能隨意現身或消失，穿越石壁和山嶺就像在空中行走一樣自在，在空中盤腿
飛行如同鳥兒，進出地面就像進出水中毫無阻礙，走在水面上如同走在陸地，身體能放出像火焰一樣的煙光，
甚至能用手觸摸太陽和月亮這些有大神力的天體，身體的神力自在無礙，直到梵天世界。這位菩薩用清淨的天耳，能力勝過一般人的耳朵，能夠聽
到所有人間和天界的聲音，無論距離多遠都聽得清楚。這位菩薩用觀察他人內心的智慧，能如實知道他人的心念
狀態：知道染污的心、遠離染污的心，知道有瞋恚的心、離開瞋恚的心，有愚癡的心、離開愚癡的心，有垢染
的心、離開垢染的心，心量狹小或廣大，能如實知道散亂的心、專注的心、不專注的心，被束縛的心、解脫的
心，有上界心、無上界心，皆能如實分辨。就這樣，菩薩用自己的心來了解他人的心思。這位菩薩能記得自己過去生生世世出生的地方，從一世、二世、三世、四世、五世，一直到十世、二十
世、三十世、四十世、五十世，甚至百世、千世、萬世，乃至無數億那由他世。從一劫、兩劫，直到無數無量的劫，這些劫中經歷無數次的成壞，以及在每一劫中所經歷的因緣，菩薩
都能全部憶起，知道自己曾在哪裡出生、屬於什麼種族、叫什麼名字、吃什麼食物、經歷哪些苦樂、住了多久
，也知道自己在那裡死後又生到這裡，在這裡死後又生到那裡。就這樣，對於各種不同的相貌和因緣，都能夠全部記憶並明瞭。這位菩薩的天眼非常清淨，比人的眼睛還要殊勝，能如實看見眾生的生死流轉、外貌美醜、善惡行為、
貧窮或富貴，以及他們走向善道或惡道、隨著業力受報的情形。也就是說，凡是造作身、口、意三種惡業，違
逆賢聖、接受邪見教導，因為這些罪業因緣，死後就會墮入惡道，出生在地獄中。這些眾生因為身、口、意都行善，不違背賢聖，信受正確
見解，因為這些善業，死後會生到善道或天界。
本句描述菩薩因修行圓滿，具足種種不可思議的神通力，能自
在變現身形、穿越障礙、行於虛空與水面，乃至能觸及日月、身力遍及梵天，顯示菩薩超越世間物理限制，體
現大自在力，為利益眾生示現無礙神變。本句說明菩薩具足清淨的天耳通，能超越凡夫耳根的侷限，聽
聞人間與天界一切音聲，遠近無礙，顯示菩薩修證的殊勝神通力。本句說明菩薩具備他心智，能如實觀知眾生各種心念狀態，包
括染污與清淨、瞋恚與離瞋、愚癡與離癡、垢染與離垢、心量大小、散亂與專注、束縛與解脫、有上界與無上
界等，展現菩薩對眾生心行的徹底了解，為度化眾生、施以對機教化的基礎。本句說明菩薩能以自身的心識，通達並了知他人的心念，展現菩薩智慧與悲心的境界。
本句說明菩薩具備憶知自身過去無數生死輪迴中所出生處的能
力，能詳知歷經極多世數的宿命，顯示其智慧與神通已達高度圓熟。本句描述菩薩具足廣大宿命智，能於無量劫中，清楚憶知自身於各劫成壞、因緣流轉、生死往來、種族
、姓名、飲食、苦樂、壽命等一切細節，展現菩薩智慧圓滿、對因果流轉的徹底通達。此句強調對一切現象的各種相貌及其因緣，皆能如實憶持與了
知，展現修行者對法的徹底觀照與智慧。本句說明菩薩以清淨天眼，能超越凡夫肉眼如實觀察眾生的生
死流轉、善惡業報及其因緣。
強調業力決定去向，造作三業惡行、違逆賢聖、受邪見教導者，因罪業因緣，死
後必墮惡道，受地獄苦報。
此展現菩薩智慧與悲心，亦警示眾生慎防惡業。本句說明眾生若能於身、口、意三業行善，不違逆賢聖，信受
正見，便因善業成熟，命終後得生善趣或天界，強調正見與三業清淨的重要性。
- 神通力：超越常人感官與物理法則的殊勝能力，為修行證得的果用。
- 加趺：結跏趺坐，雙腿交叉盤坐的禪定姿勢。
- 梵世：梵天，印度古代宇宙觀中最高的天界之一，象徵極高境界。
- 天耳：六神通之一，能聞遠近、粗細、天人等諸音聲。
- 人耳：指凡夫普通的聽覺能力，有限於近處與粗重聲音。
- 他心智：能如實知他人心念的智慧，屬六神通之一。
- 染心：被煩惱污染的心。
- 離染心：遠離煩惱污染的心。
- 瞋心：心生瞋恚、憤怒。
- 癡心：愚癡無明之心。
- 垢心：心有污垢、煩惱。
- 小心大心：心量狹小或廣大。
- 散亂心：心不專注、分散。
- 定心：心專注於一境。
- 縛心：被煩惱束縛之心。
- 解心：心獲解脫自在。
- 有上心無上心：有上界（色界、無色界）之心與超越上界之心。
- 自心：指自身的心識、心念。
- 他心：指他人的心念、思想。
- 宿命：過去世的生命經歷與因緣果報。
- 那由他：古印度數量單位，表示極大數，象徵無量無邊。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，一劫為世界成住壞空之一周期。
- 成壞：指世界的生成與毀滅循環。
- 相貌：指諸法的各種形態、特徵。
- 天眼：五眼之一，能見三界眾生生死、業報等超常視力。
- 三業（身、口、意惡業）：指身體、語言、意念所造作的惡行。
- 邪見：違背正法的錯誤見解。
- 惡道：地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 地獄：六道中最苦的惡趣，受重罪報。
- 善身業：身體所作的善行。
- 善口業：語言上的善行。
- 善意業：意念上的善行。
- 正見：正確的見解，佛法八正道之一。
- 天上：天界，六道之一，福報成熟所生之處。
「是菩薩有種種神通 力：能動大地、一身為多身、多身為一身、現滅 還出、石壁山障皆能徹過如行虛空、於虛空 中加趺而去猶如飛鳥，入出於地如水無異， 履水如地、身出烟焰如大火聚、日月有大神 德威力而能以手捫摸摩之、身力自在乃至 梵世。是菩薩以清淨天耳過於人耳，悉聞人 天音聲遠近。是菩薩以他心智如實知他心， 染心如實知染心、離染心如實知離染心、瞋 心離瞋心、癡心離癡心、垢心離垢心、小心大 心、散亂心如實知散亂心、定心不定心、縛心 解心、有上心無上心如實知有上心無上心； 如是，以自心知他心。是菩薩念知宿命諸所 生處，所謂一世、二世，三、四、五世，乃至十、二十、 三十、四十、五十，乃至百世、千世、萬世、百千萬 億那由他世。一劫、二劫，乃至百千萬億那由 他無量劫數，其中諸劫無量成壞、於諸劫中 所經因緣，悉能念知，我生彼處、如是種族、如 是姓名、如是飲食、如是苦樂、如是久住，我於 彼死生於此間、於此間死生於彼間。如是，種 種相貌因緣悉能念知。是菩薩天眼清淨 過於人眼，見眾生生死，形色好醜、善惡、貧賤 富貴、趣善惡道、隨業受報，皆如實知，所謂 是諸眾生成就身惡業、成就口惡業、成就意 惡業、距逆賢聖、受邪見教，起罪業因緣故， 身死墮惡道、生在地獄；是諸眾生成就善身 業、善口業、善意業、不逆賢聖、信受正見，行 善業因緣故，死後生善處天上。
順境界而生起，只觀察何處有助於菩提的法門，憑願力能於其中出生。
生起這些境界，而是觀察哪裡有能助於菩提的法門，憑著自己的願力，能在那裡出生。
本句說明菩薩對禪定、解脫、三昧的自在運用，並非隨順境界而起，而是以智慧觀察何處有助於成就菩
提的法門，並依願力現身於其中，展現菩薩以願導行、以智慧選擇修行處所的精神。
- 三昧：正定，心專注於一境的深層禪定狀態。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 願力：菩薩發願所生的強大推動力。
「是菩薩於諸 禪定解脫三昧能入、能出，而不隨生，但見何 處有助菩提法處，以願力故，能生其中。
、供養、尊重、讚歎，並以衣服、飲食、臥具、醫藥等親近諸佛，聽受經法；聽聞並接受法後，隨自身能力而實行。
供養、尊重並讚歎他們，並以衣服、飲食、臥具、醫藥等親近諸佛，聽聞並接受佛所說的經法。聽完佛法之後，就依自己的能力去實踐。
本句描述菩薩於明地修行階段，能見無量諸佛，並以恭敬、供
養等方式親近佛陀，聽受佛法，顯示菩薩修行的廣大福德與智慧資糧的積集。本句強調聽聞佛法後，應根據自身條件與能力，盡力實踐所學
，重在實踐而非僅止於聽聞，體現佛法落實於日常行持。
- 經法：佛所說之教法。
- 聽受法：指聽聞並接受佛法教義。
- 隨力而行：依據個人能力、條件去實踐佛法。
「是 菩薩住明地中，見數百千萬億那由他諸佛， 恭敬、供養、尊重、讚歎衣服、飲食、臥具、醫藥，親 近諸佛聽受經法；聽受法已，隨力而行。
，是因為各種因緣條件才顯現出來的。經過無數劫以來所累積的欲望束縛漸漸變得微弱，所有存
在的束縛和無明的束縛也都變得很淡薄，不再繼續累積。因為不再累積煩惱，所以斷除了錯誤的貪、瞋、癡。
本句強調菩薩於當下觀照諸法，體會到一切法本性無生無滅，
僅因眾多因緣和合而暫時存在，顯示對緣起與法性空寂的深刻理解。此句說明經過極長久的修行，眾生於無數劫中所累積的欲望、存在與無明等煩惱束縛，皆因修行力而逐
漸微薄，最終不再增長，顯示煩惱習氣可因修道而漸次消減。本句說明由於不再積聚煩惱的因緣，能夠斷除錯誤的貪欲、瞋
恚與愚癡，強調修行斷除三毒的根本在於不再增長煩惱。
- 不生不滅：本性無有生起與滅亡，指法性空寂。
- 眾緣：多種因緣條件。
- 欲縛：指由欲望所生的煩惱束縛。
- 有縛：指對存在（有）的執著所生的束縛。
- 無明縛：指無明（根本無知）所生的束縛。
- 邪貪：指不正當的貪欲，與正道相違的貪求。
- 邪瞋：指不正當的瞋恚，對人事物產生錯誤的憤怒與怨恨。
- 邪癡：指不正當的愚癡，對真理無明、顛倒認知。
「是菩 薩爾時觀諸法不生不滅，眾緣而有。於百千 萬億劫所集欲縛漸得微薄，一切有縛、一切 無明縛皆悉微薄，不復積集；不積集故，斷 於邪貪、邪瞋、邪癡。
貪、邪瞋、邪癡，諸善根轉而更加明淨。這位菩薩的忍辱心、柔軟心、美妙心、不壞心、不動心、不濁心、不高心、不下心，對一切所作皆不求
回報，僅於他人極少行善時才生回報之心，無諂媚、無曲意、無染亂，這些心皆轉為更加明淨。
斷除邪貪、邪瞋、邪癡，所以一切善根變得更加清淨明亮。這位菩薩具備忍辱、柔和、美妙、不壞、不動、不濁、不
高傲、不自卑的心，做任何事都不期待回報，只有在他人極少做善事時才會生起回報之心，心中沒有諂媚、彎
曲、染污或混亂，這些心念都更加明淨光亮。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句以黃金經巧匠鍛鍊而更精純明亮為喻，說明修行者經過善
巧調御與修習，德行與智慧亦能日益增上、圓滿無瑕。本句說明菩薩安住於明地，已遠離三縛（邪貪、邪瞋、邪癡）
，因此善根不斷增長且更加清淨明朗，顯示修行進階與功德增長的狀態。本句描述菩薩修行時內心的各種清淨德行，包括忍辱、柔軟、莊嚴、不壞、不動搖、不染污、不高傲、
不自卑，並強調行善不求回報，僅於他人極少行善時才生回報心，且遠離諂媚、曲意、染亂，最終令心地更加
明淨。
此展現菩薩於利他行中，內心純淨無雜染，德行圓滿。
- 真金：指純正無雜的黃金，喻本性或本質的純淨。
- 巧師：指技藝高超的工匠，喻善知識或修行導師。
- 三縛：指邪貪、邪瞋、邪癡三種煩惱束縛。
- 善根：修善、積德的根本力量。
- 忍辱心：能安忍逆境、不生瞋恚之心。
- 柔軟心：心性柔和，無剛強執著。
- 不壞心：堅固不壞，善根不毀。
- 不動心：遇境不動搖，心如大地。
- 不濁心：心無染污，清淨無雜。
- 不高心：不生高慢之心。
- 不下心：不自卑、不自輕。
- 不望報心：行善不求回報，純為利他。
- 不諂曲心：無諂媚、無曲意迎合。
- 不染亂心：心無染污與混亂，保持明淨。
「諸佛子！譬如真金，巧師鍊 治轉更精好，光明倍勝；菩薩亦如是，住在明 地、不集三縛故，斷於邪貪、邪瞋、邪癡，諸善根 轉增明淨。是菩薩忍辱心、柔軟心、美妙心、不 壞心、不動心、不濁心、不高心、不下心、一切所 作不望報心、他少有作當生報心、不諂曲心、 不染亂心轉勝明淨。
波羅蜜中，忍辱波羅蜜與精進波羅蜜更加增盛，其餘助於菩提的法皆更加明淨。
在十種波羅蜜中，忍辱和精進這兩項表現得更突出，其他幫助成佛的法門也都變得更加清淨明亮。
本句描述菩薩於修行過程中特別強調以愛語和利益攝受眾生，並在十波羅蜜中以忍辱與精進為主，顯示
其修行重點與次第，其他助於菩提的法門亦隨之清淨圓滿，體現菩薩道的多元修持與圓融。
- 四攝法：指布施、愛語、利行、同事，為菩薩攝受眾生的四種方法。
- 愛語：以柔和親切的語言安慰、勸導眾生。
- 利益：實際利益、幫助眾生。
- 十波羅蜜：菩薩修行圓滿佛道的十種法門，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、 願、力、智。
- 忍辱波羅蜜：忍受侮辱、苦難而不生瞋恨的修行。
- 精進波羅蜜：不懈怠、努力向善的修行。
- 菩提法：助成佛道的各種法門。
「爾時，菩薩於四攝法中 愛語利益偏多，十波羅蜜中忍辱波羅蜜、精 進波羅蜜轉多，餘助菩提法皆轉明淨。
本句呼喚在座的佛弟子，強調聽法對象為佛子，顯示佛法傳承
與教化的對象是已發心學佛、具備信受心的弟子。本句標示出菩薩修行階位中的『第三明地』，屬於菩薩道次第
的特定階段，代表菩薩智慧與修證進入第三層次，具備更深的明了與覺照。
「諸佛 子！是名諸菩薩第三明地。
通自在不可算數，歷經若干百千萬億那由他劫亦無法計知。
利的智慧和善巧的因緣引導眾生，讓他們遠離貪欲。所有做的善事，不管是布施、說好話、幫助他人，或與人
合作，都不離開憶念佛、法，甚至不離對一切種智的憶念。經常生起這樣的想法：『我什麼時候能在眾生當中成為領
導、成為最尊貴的人，甚至成為所有眾生的依靠？』。這個人如果想要更加努力修行，在極短的時間內就能獲得十萬種三昧，甚至能顯現出十萬位菩薩作為自
己的眷屬——隨著他的願力，神通變化無量無邊，歷經無數百千萬億那由他劫也無法計算。
本句說明菩薩摩訶薩於此境界中，能以大智慧與善巧方便，示
現為天王身，隨順眾生根機，轉化其心，使其斷除淫欲等煩惱，顯現菩薩度生的無礙自在與善巧力。本句強調一切善行皆應以正念為依歸，無論行布施、愛語、利
他或同事，皆須不忘憶念佛、法，乃至於圓滿一切智慧的心念，顯示善業與正念、智慧不可分離。本句描述修行者發願，希望能成為眾生的領導與依靠，展現大
悲心與責任感，志在利益一切眾生，成為他們的導師與依止。本句強調修行者若能發心精進，憑藉願力與修持，能於極短時間內成就無量三昧，並以神通力感召無數
菩薩為伴侶，顯示願力與神通的不可思議，超越世間數量與時間的限制。
- 方便因緣：善巧設施、隨順時機與眾生根性而度化的方法。
- 淫欲：指貪著五欲中特別是色欲，為修行障礙。
- 同事：與眾生共同從事善行，平等相處。
- 念佛：憶念佛陀功德。
- 念法：憶念佛法真理。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，知一切法之智。
- 為首：在眾生中居於領導、帶頭地位。
- 為尊：在眾生中最為尊貴、受敬仰者。
- 依止者：能成為眾生依靠、仰賴的對象。
- 眷屬：此處指修行同伴或隨從，非世俗親屬。
- 神通：超越常人能力的自在變化力。
- 那由他劫：極長久的時間單位，表示無法計量的久遠。
「菩薩摩訶薩住是 地中，多作釋提桓因，智慧猛利，能以方便因 緣轉諸眾生，令離淫欲。所作善業，若布施、 若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、乃 至不離念具足一切種智。常生是心：『我當何 時於眾生中為首、為尊、乃至於一切眾生 為依止者？』是人若欲勤加精進，於須臾間能 得十萬三昧，乃至能示十萬菩薩以為眷屬—— 隨其願力，神通自在不可算數，若干百千萬 億那由他劫不可計知。」
為了讓這個道理更加明白，所以說了偈語：
本句敘述金剛藏菩薩為了使所說義理更加明顯、易於理解，特
別以偈頌方式重申重點，顯示佛教經典常以偈語作為義理總結與強調。
- 金剛藏菩薩：大乘佛教中重要菩薩名，象徵堅固不壞的智慧與功德。
爾時，金剛藏菩薩 欲令此義轉明故而說偈言：
心、堪能的心、能承受的心、愉快的心以及廣大的心，以這些心，得以進入第三地。智者安住於明地，觀察有為所作之法，
見其不淨、無常
、苦、無我及壞敗之相，
無有堅固本性，剎那剎那皆滅，
如是思惟通達，了知諸法無來去之相。看見一切有為法，就像疾病、像癰瘡，
被愛心纏繞束縛，生起各種憂愁悲苦。只是因為貪、瞋、癡，猛烈的火焰焚燒，
從無始以來，熾盛不斷息。當下於一切，對三界生起厭離，對可厭低劣的有為法，心中毫無貪著。只求諸佛智慧，無量無邊際，
極為深奧難以思議，清淨沒有任何痛苦。如是見佛智，已無諸苦惱，哀愍諸眾生，貧窮無福慧，三毒火常然，無有救護者。墮落於地獄之中，受百般痛苦折磨；放縱的凡夫，沉沒於煩惱的聚集之中；因無明黑暗而一無所見，遂錯失佛法寶藏；常常隨著生死之流而流轉，對於空性沒有任何恐懼或害怕。我對於這些眾生，應當努力救度他們，精進追求智慧，為他們帶來利益。思考有什麼方法，能夠得到救護？只有諸如來，擁有深奧微妙、無障礙的智慧。這種智慧是由什麼原因產生的？只從智慧生起。思惟即是智慧，唯從多聞而生；如是審慎思量後，當勤求多聞佛法。日夜都要不斷精進，聽受佛法不感到厭倦，
讀誦並且喜愛佛法，只以佛法為最珍貴。為了求法的緣故，能以各種珍寶、所親愛的妻子、隨意所
親近的眷屬、國土與城邑、資生的美好物品，歡喜地施捨出去，心中毫無戀著與吝惜。頭、眼、耳、鼻、舌、牙齒、手、腳、四肢、身體的血肉、心臟、肝臟、骨髓、腦髓，這些都能布施給他人，也不覺得困難；如果能聽聞正法，這才是最難得的事。假如有一個人，對這位菩薩說：『你現在如果能夠進入這猛烈的大火堆，然後才會給你諸佛所說的法。』聽到後就歡喜，自己投身進火堆。即使大千世界裡，火堆充滿其中，須彌山、梵天世界之下，也不覺得困難；若是為了追求一句諸佛所說的法，能夠救拔眾生脫離苦惱，得到這樣的法實在是非常困難。自最初發起菩提心，直到成就佛道，在這期間，經歷了所
有這些無數劫數，為了追求一切法，備受阿鼻地獄的極苦，更何況在人間那些微小的苦惱呢？因為聽聞佛法的因緣，能夠獲得正確的憶念。正憶念因緣，能生諸禪定，深妙等三昧，以及五神通之事
，皆能依次生起，並能自在，不隨外緣而生。菩薩安住於此地，能以堅定的心，多次供養諸佛，並聽受他們所說的法。斷除邪見、貪愛、瞋恚等煩惱，其餘的微細煩惱也變得稀
薄，就像鍊金時調和金屬，使其達到適當的狀態。菩薩安住於此地時，功德資糧充滿，
多次化現為忉利天王，能自在轉化並調伏欲望。因為愛慕佛的功德，能夠教化無量眾生，
都能讓他們安住在無上的佛道之中。菩薩住在這個地位時，能以柔和的心，
勤奮修行精進，獲得百千種三昧。悉皆得見諸佛，相好莊嚴之身，
其心轉益猛利，所發願力極為殊勝。常為諸眾生，勤求善法者，分別解說此，第三明地已圓滿。
、遠離、不退轉、堅定、能堪、能承受、愉快和廣大的心，正因具備這些心，才能進入第三地。有智慧的人安住在光明的境界，觀察一切由因緣造作的事
物，
發現它們都是不清淨、無常、帶來痛苦，沒有真實自我，終將敗壞，
本質上沒有堅固不變，很快就在
每一個剎那中消逝，
這樣思考後就能明白，萬法其實沒有真正的來與去。看到所有有為法，就像看到疾病和癰瘡一樣，
因為被愛
著的心纏住，所以產生各種憂愁和痛苦。只是因為貪、瞋、癡這三毒，像猛烈的火焰一樣燒著我們
，從無始以來，這火勢一直沒有停止過。那個時候，對於一切存在，對三界都生起了厭離心，對低劣的有為法，內心完全沒有貪著。只一心追求諸佛的智慧，這智慧無量無邊，極其深奧難以想像，純淨無有一切痛苦。那個時候，見到佛的智慧，已經沒有各種苦惱，卻憐憫那
些眾生，因為他們貧窮、缺乏福德和智慧，三毒的火焰常常燃燒，沒有人能救護他們。如果墮入地獄，會遭受各種痛苦的折磨；那些放縱不修的凡夫，深陷在各種煩惱當中；像是陷入黑暗什麼都看不見，因此錯失了佛法的寶藏。總是在生死的洪流中流轉，對於空性一點都不害怕也不恐懼。我對這些眾生，應該盡力去救度他們，並且精進追求智慧，讓他們得到真正的利益。我該用什麼方法，才能得到保護呢？只有諸佛如來，才具備深奧微妙、毫無障礙的智慧。這個智慧是因為什麼而生起的？一切都是從智慧而生的。智慧是從多聽聞佛法中產生的，
經過這樣的思考後，應該更加努力去學習和聽聞佛法。無論白天黑夜都持續努力，聽聞佛法從不感到疲倦，讀誦
佛法並且由衷喜愛，只認為佛法最為珍貴。為了追求佛法，能夠把各種寶物、親愛的妻子、自己想要
的親屬、國土和城市、生活所需的好東西，都很歡喜地布施出去，心裡一點也不留戀或吝嗇。頭、眼、耳、鼻、舌、牙齒、手、腳、四肢、身體的血肉
、心臟、肝臟、骨髓、腦髓，這些東西都可以拿來布施給別人，自己也不會覺得困難。如果有人能聽到真正的佛法，那真的是極為難得的事。假設有人對這位菩薩說：『你現在如果能進入這團猛烈的
大火，之後我才會把諸佛所說的法傳給你。』。聽完之後非常歡喜，自己主動跳入火堆中。假如整個大千世界都被火焰充滿，連須彌山和梵天世界之下也一樣，這都不算什麼困難的事。如果只是想尋求一句能救苦惱的佛法，真正得到這樣的法其實非常不容易。從剛開始發心到成佛這段期間，我經歷了無數劫難，為了
追求一切佛法，連阿鼻地獄的極重痛苦都能忍受，更不用說在人間遇到的小小煩惱了。因為有聽聞佛法的機會，所以能夠保持正確的記憶與正念。只要正確地憶念因緣，就能產生各種禪定、深奧微妙的三
昧和五種神通，這些境界會依次出現，並且能夠自在，不會被外在條件所左右。菩薩安住在這個修行階位，以堅定不移的心，多次供養諸佛，並聆聽接受諸佛所教導的法。斷除了邪見、貪愛、瞋恚等煩惱，剩下的煩惱也變得很微
弱，就像鍊金時金屬被調和到最適合的狀態一樣。菩薩安住在這一地時，功德資糧圓滿，
多次化現為忉利天王，能自在轉化並調伏欲望。由於敬愛佛陀的功德，能夠教化無數眾生，
讓他們都能安住在最殊勝的佛道裡。菩薩在這個修行階段，能以柔和的心，
努力精進修行，成就無數種三昧定力。大家都能親見諸佛，佛身莊嚴圓滿，
內心變得更加堅定有力，發的願也特別殊勝。經常為一切眾生，勤奮追求善法的人，對此詳細解說，第三明地已經圓滿完成了。
本句說明菩薩修行至第三地（十地菩薩位次之一）時，需具備
多種心行，如清淨、勇猛、厭離、遠離、不退、堅固、堪能、承受、愉快與廣大等，這些心行是進入第三地的
條件，顯示菩薩道修證的層次與心性圓滿的重要性。本段說明智者安住於明地，能如實觀察有為法的本質，見其不淨、無常、苦、無我及壞敗，體會一切法
無堅固性，剎那生滅，最終通達諸法無來去相，破除對實有的執著，契入如實智慧。本句指出有為法本質如病與癰瘡，暗示其不淨與苦性。
眾生因
愛著執著於有為法，心被纏縛，導致憂愁、悲傷與痛苦的生起，強調斷除愛著才能離苦。本句說明眾生因貪、瞋、癡三毒煩惱，內心如被烈火焚燒，從
無始以來，煩惱不斷生起，導致輪迴無有止息。此句描述修行者於當下對三界（欲界、色界、無色界）的一切現象生起徹底厭離，對於一切變化無常、
低劣的有為法不再生起貪著，顯示出出離心的成熟與對世間法的超越。本句強調修行者唯一所求為諸佛智慧，此智慧無量無邊，深不
可測，遠離一切煩惱與痛苦，顯示佛智的究竟圓滿與清淨特質。本句描述見證佛智者已離諸苦，卻因悲憫心而觀照眾生仍陷於
貧乏、無福德智慧、三毒熾燃、無人救護的困境，體現佛菩薩大悲願力與利他精神。此句說明眾生因惡業感召，墮入地獄後，將遭遇無數種劇烈痛
苦，難以忍受，警示修行者遠離惡行。本句指出凡夫因放逸不修行，故被煩惱所纏縛，難以自拔，強
調修行需遠離放逸，才能脫離煩惱束縛。此句比喻因無明愚癡而無法見到佛法真理，最終失去修行與解
脫的機會。
強調無明障蔽自性，導致與佛法寶貴義理失之交臂。此句描述修行者雖處於生死流轉之中，卻能安住於空性，無有
恐懼。
強調對空性的正確認知，使人不再畏懼生死與虛空，展現超越生死的自在心境。本句表達菩薩對眾生的慈悲願力，發心勤奮救度一切眾生，並
以追求智慧作為自利利他的根本，最終令眾生獲得究竟安樂與利益。本句表達對於如何獲得救護的思考，強調在困境中尋求適當方
法以自救或獲得護持，體現佛教重視智慧抉擇與善巧方便的精神。本句強調唯有諸佛如來具足最深妙且無障礙的智慧，這種智慧
超越一切分別與執著，能圓滿通達諸法實相，非凡夫或二乘所能及。本句探問智慧的生起根本，強調智慧並非無因自有，而是依特
定因緣條件而生，呼應佛教因緣法則，提示修行者應明瞭智慧的因地與修證次第。本句強調一切法或功德的根本皆源於智慧，指出智慧是修行與
證悟的根本因緣，非由他法所生。本句強調智慧的生起依賴於廣泛聽聞佛法，經過審慎思量後，應更加精進於求取與學習佛法教義。
此處
指出聞思的重要性，鼓勵修行者不斷增長聞法資糧，以增長智慧。本句強調修行者應晝夜不懈地精進修學，對佛法的聽聞、受持
、讀誦都應保持熱忱與歡喜心，並以佛法為人生最高價值，展現對法的尊重與依止。本句強調為了追求佛法，應當捨棄世間一切所愛，包括財寶、
親屬、國土等，能以歡喜心布施，毫無執著與吝惜，展現求法至上的精神與大捨離心。本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，連身體最珍貴的部位與器官都能毫無吝惜地施捨給眾生，顯示無我與
大悲心的實踐。
此處布施不限於財物，乃至於身命亦能捨，體現菩薩無畏與大願。本句強調聽聞正法的殊勝與稀有，指出在世間能遇到、聽聞純
正佛法極其困難，應當珍惜此因緣。本句描述菩薩為求佛法，願意承受極大苦難的決心與勇氣，強
調求法心切，甚至不惜身命。
這是對菩薩求法精神的極致表現，顯示出對佛法的無上重視。此句描述聽聞佛法或某種教誨後，生起極大歡喜心，甚至願意
犧牲自身，表現出對法義的信受與奉行，強調無畏與決心。本句以極端困難的情境作比喻，強調即使面對大千世界充滿火焰、須彌山與梵天世界之下皆陷於火海，
對修行者或佛菩薩來說，這些都不算難事，顯示其無畏與自在的境界。本句強調，縱然只是為了獲得一句能救拔苦惱的佛法，實際上
要得遇、領受這樣的法門極為稀有難得，提醒修行者珍惜佛法、發心求法。本句強調菩薩自初發心至成佛，歷經無數劫難，為求證諸法，連最極重的阿鼻地獄苦都能承受，顯示求
法心堅與大悲願力，並以此對比人間苦惱之微不足道，勉勵修行者勿因小苦而退失初心。此句強調聽聞佛法是產生正確憶念（正念）的因緣，指出修行
者透過聽法能培養正確的心念與記憶，進而增長智慧與修行力。本句說明修行者若能正確憶念因緣，便能逐步生起各種禪定與深妙三昧，進而成就五種神通，且這些境
界能夠依次現起，達到自在不受外境影響的境界，強調正念與因緣的重要性。本句說明菩薩在此修行階段，具備堅定決心，積極供養諸佛，
並虔誠聽聞、接受佛陀所說的法義，展現修行者對佛法的信心與實踐力。本句說明修行者斷除主要煩惱（如邪見、貪愛、瞋恚）後，其
餘細微煩惱也隨之減弱，猶如鍊金過程中雜質被去除，金屬趨於純淨，喻修行漸次淨化心性。此句描述菩薩於此地（修行階位）時，功德積聚圓滿，能多次示現為忉利天王，並具足自在調御、轉化
欲望的能力，顯示菩薩於世間法中亦能隨順眾生、善巧度化。此句說明因為對佛陀功德的敬愛，能發起教化無量眾生的力量
，使眾生皆得以安住於無上佛道，強調信仰與弘法的力量能引導眾生趨向究竟覺悟。本句說明菩薩於此地（修行階段）安住時，能以柔軟、無障礙的心態，持續精進修行，因而證得眾多三
昧（禪定）境界，顯示柔軟心與精進力為證得深廣禪定的要素。此句描述眾生因緣成熟，得以親見諸佛，見佛莊嚴相好，內心
信願增強，發起更為堅定殊勝的願力，顯示見佛與發願之間的增上關係。本句說明菩薩於第三明地，為利益眾生而精進修善，並對所修
善法加以分別解說，表示第三明地的修行已經圓滿達成。
- 猛：勇猛精進之心。
- 堪：堪能承擔之心。
- 受心：能承受諸苦之心。
- 有為作法：由因緣條件所生起、變化的現象。
- 不淨、無常、苦、無我：佛教觀法四相，揭示世間法的真實狀態。
- 壞敗相：一切法終將敗壞、消滅的特徵。
- 念念滅：每一剎那都在生滅變化，無有常住。
- 來去相：指事物有來有去的表象，實則皆空無自性。
- 愛心：指對世間事物的貪愛執著。
- 貪：對五欲等境界生起貪著之心。
- 恚：對逆境生起瞋恨之心。
- 癡：對事理真相無明、迷惑。
- 無始：無有開始的過去，指輪迴無窮遠的起點。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴的範疇。
- 諸佛智：指一切佛所證得的究竟智慧，圓滿無礙。
- 無量無邊限：形容佛智無有窮盡，超越世間數量與範圍。
- 甚深難思議：極其深奧，非凡夫心智所能測度。
- 清淨無諸苦：佛智本性清淨，遠離一切苦惱。
- 福慧：福德與智慧，修行所需兩大資糧。
- 放逸：指放縱身心，不加約束，缺乏修行警覺。
- 凡夫：未證聖果、仍受煩惱束縛的普通眾生。
- 煩惱聚：各種煩惱的集合，指貪、瞋、癡等障礙解脫的心理狀態。
- 盲冥：比喻無明、愚癡，心識被障蔽，無法見法。
- 佛法寶：指佛陀所說的正法，為修行解脫之寶。
- 生死水：比喻生死輪迴如流水不息，眾生隨業流轉。
- 空：指諸法空性，萬法無自性，非虛無。
- 怖畏：恐懼、害怕。
- 度脫：指令眾生離苦得樂，超脫生死輪迴。
- 饒益：使眾生獲得真實利益。
- 救護：指脫離苦難、獲得保護。
- 深妙無礙智：指極為深奧、微妙且無任何障礙的智慧，圓滿通達一切法性。
- 智：指正知正見、通達真理的智慧，非世俗知識。
- 因：指導致某法生起的根本條件或因緣。
- 思惟：指對佛法內容的深入思考與觀察。
- 籌量：審慎思量、衡量義理。
- 多聞法：指多聽聞佛法教義。
- 聽受：聽聞並接受佛法教誨。
- 讀誦：閱讀並誦念經典。
- 珍寶：世間貴重財物。
- 施與：布施、捨棄給予他人，為六度之一。
- 戀惜：對所愛之物產生執著與不捨。
- 頭目耳鼻舌：指身體主要感官部位，象徵對自我執著的捨離。
- 支節：指四肢關節，泛指身體各部分。
- 心肝髓腦：指內臟與重要器官，強調布施無所保留。
- 諸佛所說法：指一切佛陀所宣說的正法、教義。
- 大猛火聚：猛烈的火堆，象徵極大苦難或考驗。
- 大千界：指三千大千世界，佛教宇宙觀中的廣大世界體系。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙中心的高大聖山。
- 一句：指一句佛法、法語，強調法義的珍貴。
- 救諸苦惱：指佛法能拔除眾生各種身心苦惱。
- 初發心：指初次發起求證菩提、成佛之心。
- 成佛道：圓滿成就佛果之道。
- 劫數：佛教計算極長時間的單位，表示歷時久遠。
- 阿鼻苦：阿鼻地獄的極重痛苦，為地獄中最苦者。
- 正憶念：即正念，指對佛法、修行內容的正確記憶與持守。
- 五神通：指天眼、天耳、他心、宿命、神足五種超常能力。
- 自在：不受外緣束縛，能隨心所欲。
- 是地：指菩薩修行所達到的特定階位或地位。
- 決定心：堅定不動搖的信念與意志。
- 諸佛：多位佛陀，強調廣大供養對象。
- 所說法：佛陀所宣說的教法。
- 邪：指邪見、錯誤的見解。
- 愛：指貪愛、執著。
- 煩惱：障礙解脫的心理因素。
- 鍊金：比喻修行淨化心性的過程。
- 功德藏：指所積聚的善根、福德、智慧等資糧。
- 忉利王：即忉利天王，三十三天之主，為欲界天王之一。
- 化婬欲：指能以自在力轉化、調伏欲望。
- 佛功德：指佛陀所具備的無量功德與德行。
- 化導：教化引導眾生向善、向佛道。
- 無量眾：無數的眾生。
- 無上佛道：最究竟圓滿的佛果之道。
- 相好莊嚴身：佛陀具足三十二相、八十隨形好，身相圓滿莊嚴。
- 好事：此處指善法、善行，非世俗之好事。
- 第三明地：依本經脈絡，為菩薩修行階位之一，強調智慧與善法的圓滿。
「菩薩以是心，能得第三地： 淨心、猛、厭心、離心、不退心、 堅心、堪、受心、快心及大心， 以如是等心，得入於三地。 智者住明地，觀有為作法， 不淨無常苦，無我壞敗相， 無有牢固性，不久念念滅， 如是思惟知，無有來去相。 見諸有為法，如病如癰瘡， 愛心所纏縛，生諸憂悲苦。 但為貪恚癡，猛火所焚燒， 從無始世來，熾然常不息。 即時於一切，三界生厭離， 惡賤有為法，心無所貪著。 但求諸佛智，無量無邊限， 甚深難思議，清淨無諸苦。 如是見佛智，無諸苦惱已， 哀愍諸眾生，貧窮無福慧， 三毒火常然，無有救護者； 墮在地獄中，百種苦所切； 放逸凡夫人，沒諸煩惱聚； 盲冥無所見，失諸佛法寶； 常隨生死水，無怖空怖畏。 我於是眾生，當勤度脫之， 精進求智慧，為作饒益者。 思惟何方便，可以得救護？ 唯有諸如來，深妙無礙智。 此智何為因？唯從智慧生。 思惟是智慧，但從多聞生， 如是籌量已，勤求多聞法。 日夜常精進，聽受無厭惓， 讀誦愛樂法，唯法以為貴。 為欲求法故，以諸珍寶等、 所親愛妻子、隨意諸眷屬、 國土及城邑、資生諸好物， 歡喜而施與，心無所戀惜。 頭目耳鼻舌、牙齒及手足、 支節身血肉、心肝及髓腦， 以此等施人，猶不以為難； 若得聞正法，是為最甚難。 假令有一人，語此菩薩言： 『汝今若能入，是大猛火聚， 然後當與汝，諸佛所說法。』 聞已即歡喜，自投於火聚。 『設使大千界，火聚滿其中， 須彌梵世下，不足以為難； 若為求一句，諸佛所說法， 救諸苦惱者，得之甚為難。 始從初發心，乃至成佛道， 我於其中間，盡此諸劫數， 為欲求諸法，備受阿鼻苦， 何況於人間，小小諸苦惱？』 以聽法因緣，能得正憶念； 正憶念因緣，能生諸禪定， 深妙等三昧，及五神通事， 次第皆能起，自在不隨生。 菩薩住是地，能以決定心， 多供養諸佛，聽受所說法。 斷邪、愛、恚等，餘煩惱微薄， 猶如成鍊金，調和得其所。 菩薩住是地，功德藏充滿， 多作忉利王，自在化婬欲。 愛佛功德故，化導無量眾， 悉能令得住，無上佛道中。 菩薩住是地，能以柔軟心， 勤行於精進，得百千三昧。 悉得見諸佛，相好莊嚴身， 其心轉猛利，願力者殊勝。 常為諸眾生，勤求好事者， 分別解說此，第三明地已。」
焰地第四
天界的婇女們，在上方虛空中，
共同以微妙的音聲，歌頌這至高的法義。他化自在天王，聽聞後大為歡喜，
降下摩尼寶珠，散佈於佛的身上，
踴躍稱讚道：「善哉，佛陀出世，
功德寶藏流布，利益於我們眾生。我今日聽聞此菩薩地的義理，
此事百千劫難得一聞，今得以聽聞。願您繼續宣說後續的地行，利益諸天與人，
大家都歡喜渴望聽聞，得知各地的行相。」解脫月菩薩，再次請求金剛藏：
「願為諸菩薩，說明到第四地的修行內容。」
裡都非常歡喜，並以各種名貴花朵和香氣，來供養如來。大地和大海的水都大大震動，
天上的婇女們在高空中，
一起用美妙的聲音讚頌這最上的法。他化自在天王聽到後非常歡喜，降下摩尼寶珠灑在佛身上
，興奮地讚歎說：「太好了，佛陀出現在世間，功德寶藏廣為流布，讓我們都得到利益。」。我現在聽到這菩薩地的道理，這種法義百千劫都難得一聽，如今終於有機會聽聞了。希望您能再繼續講解後面的地，讓諸天和人類都能受益，
大家都很高興、渴望聽聞，想要了解每一地的修行特點。」。解脫月菩薩又請問金剛藏：
「請為所有菩薩講解到第四地的修行內容。」
本句描述佛弟子們聽聞地相義理後，體會到其深奧廣大，生起無比歡喜心，並以花香供養如來，表現出
對法義的尊重與讚歎。
地相義在此指涉特定法界或修行境地的深義，強調法義的無量與難思議。此段描述當殊勝法義宣說時，天地自然產生感應，地與海震動，天界的婇女以美妙音聲在空中讚頌，顯
示法力感召天地、天人共讚的莊嚴景象，突顯法義的尊貴與不可思議。本段描述他化自在天王聽聞佛法後，內心生起極大歡喜，並以珍寶供養佛陀，表達對佛出世及其功德利
益眾生的讚歎與感恩。
此舉象徵諸天對佛德的敬仰與供養，並顯示佛陀出世對一切眾生的廣大饒益。本句表達聽聞菩薩地相義的殊勝難得，強調此法義極為稀有難
遇，需經歷無數劫才能得聞，顯示法門的珍貴與修行者應生希有心。此句表達請求佛或大德繼續開示後續各地的修行內容，讓天人眾生都能因此受益。
眾人皆歡喜渴望聽聞
，意在強調對法義的重視與求法心，並希望能明瞭各地修行的差別與特質。本句描述解脫月菩薩再次請求金剛藏菩薩，為眾菩薩詳細說明
修行到第四地的實踐方法與要點，顯示菩薩道修學重視階位次第與實踐內涵的傳承。
- 地相義：此處指涉特定法界或修行境地的義理，非單指地面現象。
- 大海水：指大海之水，象徵廣大無邊。
- 大震動：天地震動，為感應法義殊勝的瑞相。
- 天諸婇女：天界中以美色、音樂著稱的女神，常見於佛經描述天界莊嚴。
- 微妙音：極為美妙、清淨的音聲，常用於讚頌佛法。
- 上法：最殊勝、至高無上的佛法。
- 他化自在王：欲界六天之第六天主，具大神通與自在力。
- 摩尼珠寶：稀有珍貴的寶珠，常用以象徵無上供養。
- 佛：覺者，指釋迦牟尼佛。
- 流布：廣泛傳播、普及。
- 菩薩地：指菩薩修行所證的階位或境界。
- 後地：指修行階位中後續的地，為修行次第的進階階段。
- 諸天人：泛指天界與人間的眾生。
- 行相：指各地修行的特質、相狀與內容。
- 四地：菩薩修行階位中的第四地，屬於十地菩薩次第之一。
諸佛子聞說，如是地相義， 深妙無有量，心皆大歡喜， 散眾名花香，供養於如來。 地及大海水，悉皆大震動， 天諸婇女等，於上虛空中， 同以微妙音，歌頌此上法。 他化自在王，聞以大歡喜， 雨摩尼珠寶，以散於佛上， 踊躍稱讚言：「善哉，佛出世， 功德藏流布，利益於我等。 我今聞說此，菩薩地相義， 是事百千劫，難聞而得聞。 願更說後地，利益諸天人， 僉皆喜欲聞，得地諸行相。」 解脫月菩薩，重請金剛藏： 「願為諸菩薩，說至四地行。」
「佛子！諸菩薩摩訶薩於圓滿清淨行第三地後，
欲證得第四地者
，應以十種法的明門得以進入此第四地。是哪十種呢？第一，思量眾生的本性；第二，思量法的本性；第三，思量世界的本性；第四，思量虛空的本性；第五，思量識的本性；第六，思量欲界的本性；第七，思量色界的本性；第八，思量無色界的本性；
第九，思量快速信解的本性；第十，思量大心的本性。諸位佛子！菩薩就是依靠這十種法明門，能夠從第三地進入第四地。
若想進入第
四地，必須透過十種法的智慧門徑才能進入這第四地。是哪十個呢？一是思考眾生的本性，二是思考萬法的本性，三是思考世
界的本性，四是思考虛空的本性，五是思考識的本性，六是思考欲界的本性，七是思考色界的本性，八是思考
無色界的本性，九是思考迅速信受理解的本性，十是思考廣大心的本性。各位佛弟子！菩薩憑藉這十種法的明門，能從第三地進入第四地。
本句為經文敘述說法場景，金剛藏菩薩摩訶薩向解脫月菩薩開
示，稱呼其為『佛子』，表現出菩薩間的尊重與法義傳承。本句說明菩薩修行到第三地清淨行圓滿後，若欲更進一步證得第四地，需依靠十種法明門作為進入的關
鍵。
強調修行階位的次第與法門的重要性，顯示菩薩道的層層深入與法義嚴謹。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句列舉十種應加以觀察與思惟的對象，涵蓋眾生、法、世界
、虛空、識、三界、信解與大心等，顯示修行者需從多重層面審察諸法本性，以增進智慧與正見。
此處強調對
各種存在與心理狀態的本質進行深入思量，為修學基礎。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、行菩薩道者，提醒其身份與責任。本句說明菩薩修行過程中，依靠十種法明門作為修證關鍵，得
以從第三地（菩薩位次）進階到第四地，強調修行次第與法門的重要性。
- 清淨行第三地：菩薩十地中的第三地，重在修習清淨無染的行持。
- 第四地：菩薩十地中的第四階位，進一步提升智慧與功德。
- 十法明門：指十種能開顯智慧、引導入道的法門。
- 眾生性：指一切有情的本性。
- 法性：指一切法的本性，非僅指現象，亦含法界理體。
- 世界性：指世間諸有的本性。
- 虛空性：指虛空的本性，象徵無礙與包容。
- 識性：指心識的本性。
- 欲界性：指欲界（六道中最低三界）的本性。
- 色界性：指色界（離欲而有色身的眾生所居）的本性。
- 無色界性：指無色界（純精神存在的眾生所居）的本性。
- 快信解性：指迅速信受理解佛法的本性。
- 大心性：指廣大心、菩提心等無量心的本性。
- 三地、第四地：菩薩修行階位，三地為第三階段，第四地為更高一階。
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言： 「佛子！諸菩薩摩訶薩具足清淨行第三地已、 欲得第四地者，當以十法明門得入此四地。 何等為十？一、思量眾生性，二、思量法性，三、思 量世界性，四、思量虛空性，五、思量識性，六、思 量欲界性，七、思量色界性，八、思量無色界性， 九、思量快信解性，十、思量大心性。諸佛子！ 菩薩以此十法明門能從三地入第四地。
、修習觀察生滅；四、修習諸法本來不生；五、常修習轉還世間行；六、修習知業因緣故有生；七、修習分別
生死涅槃門差別；八、修習眾生業差別；九、修習前際後際差別；十、修習現在常滅不住行。這十種智慧之心是在佛家中生起，並能轉化而獲得力量。
更大的力量，因為得到了內在的法門，所以具備十種智慧。是哪十個呢？一、培養永不退轉的心志；二、在三寶中獲得堅定、清淨
且究竟的信心與智慧；三、修習觀察萬法的生起與消逝；四、修習體會一切法本來無生；五、經常修習世間行
為的轉變與回返；六、修習明瞭因業與因緣而有生命的生起；七、修習分辨生死與涅槃門的不同；八、修習眾
生業力差異；九、修習前世與後世的差別；十、修習現前一切法常滅不住的道理。這十種智慧之心是在佛門中生起，並且能夠增長力量。
本句為佛陀或尊者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心
學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明菩薩摩訶薩證得第四菩薩焰地後，於如來家（佛法僧三寶所依之處）獲得更大影響力，因為通
達內在法門，故能成就十種殊勝智慧。
此處強調修行階位提升帶來的法力與智慧增長。本句為提問，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的分段提問句式。
本段列舉十種修行要點，涵蓋信心堅固、不退轉、正見三寶、觀察生滅無常、體悟諸法本無生、明瞭業
因緣生起、分辨生死與涅槃、洞察眾生業報差別、認識前後際的無常，以及現前諸行無常不住，強調修行者應
全方位觀照世間與出世間法，建立正確的佛法觀與實踐方向。本句說明十種智慧的心是在佛法修行的環境中生起，並且能夠
轉化、增長其力量，成為修行者進一步證悟的基礎。
- 第四菩薩焰地：菩薩修行階位之一，屬於十地中的第四地，焰地象徵智慧之火。
- 如來家：指佛法僧三寶或佛的法脈、教法之家。
- 內法：指內在的法門或深層佛法修證。
- 十種智：十種殊勝智慧，為菩薩地所成就。
- 不退轉心：指修行至不再退失於菩提道的堅固心志。
- 三寶：佛、法、僧，佛教修行的根本依止。
- 不壞信：對三寶堅不可壞的信心。
- 畢竟智：究竟圓滿的智慧。
- 生滅：萬法因緣生起與消逝的現象。
- 諸法本來不生：一切法本無自性，無真實生起。
- 業因緣：眾生因業力與因緣而有生起。
- 生死涅槃門：生死與涅槃的不同法門。
- 前際後際：過去世與未來世。
- 現在常滅不住行：現前一切法無常，剎那生滅，不常住。
- 十智心：指十種智慧之心，為佛教修行中重要的智慧層次。
- 佛家：指佛門、佛法修行的團體或環境。
「諸佛子！菩薩摩訶薩若得第四菩薩焰地，即 於如來家轉有勢力，得內法故，有十種智。何 等為十？一、不退轉心，二、於三寶中得不壞信清 淨畢竟智，三、修習觀生滅，四、修習諸法本來 不生，五、常修習轉還世間行，六、修習知業因 緣故有生，七、修習分別生死涅槃門差別，八、 修習眾生業差別，九、修習前際後際差別，十、 修習現在常滅不住行。是十智心則生佛家， 轉得勢力。
修觀，精進專一地去除世間的貪欲與憂愁；觀察外在的身體，持續以身為觀，專心精進，斷除世間的貪愛與憂愁。觀察內外身，持續以身念處觀照，精勤專一，斷除世間貪憂。觀察內在受、外在受、內外受，內心、外心、內外心，內
法、外法、內外法，依法次第觀察，精進專注，去除世間的貪與憂。
在的法，以及內外合一的法，依照法的原則來觀察，專心努力，遠離世間的貪欲和煩惱。
本句為佛陀或說法者轉折語，提示將進入下一段法義，呼喚聽
法弟子注意。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與承接法教的責任。本句描述菩薩摩訶薩於第四地修行階段，專注於內身觀，透過
身念處的修習，精進斷除對世間的貪愛與憂愁，體現出菩薩道次第中身心淨化的重要修持。本句強調修行者應以外身為對象，持續進行身念處觀察，並以
精進與專注的心，斷除對世間事物的貪著與憂惱，體現身念處修行的實踐重點。本句強調修行者應以正念觀察自身與外在身體，持續不斷地修
習身念處，並以精進與專注的心，斷除對世間的貪著與憂惱，達到身心清淨。本句強調對內外身心及法的全面觀察，依循法的原則精進修行
，透過正念與專注，斷除對世間事物的貪著與憂愁，達到心的清淨與自在。
- 觀內身循身觀：指依身念處觀察自身，持續修習身觀。
- 世間貪憂：對世間事物的貪愛與憂愁。
- 外身：指自身以外的他人身體，為身念處觀的對象之一。
- 循身觀：持續、反覆地觀察身體現象，屬於四念處之一的身念處修法。
- 精勤：指修行上不懈怠、努力精進。
- 一心：專注不散亂，心無旁騖。
- 內外身：指自身的身體與外在他人的身體，強調觀察對象的全面性。
- 精勤一心：指精進不懈、專注一致的修行態度。
- 受：指感受，包含苦、樂、不苦不樂等。
- 內心、外心、內外心：分別指自身的心、他人的心、以及兩者的綜合。
- 內法、外法、內外法：內法為自身相關的法，外法為外境或他人相關的法，內外法為兩者合觀。
- 循法觀：依照法的次第或原則來觀察。
「復次，佛子！菩薩摩訶薩住是菩薩 第四地，觀內身循身觀，精勤一心除世間貪 憂；觀外身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀 內外身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀內 受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、 內外法循法觀，精勤一心除世間貪憂。
起，便發起精進的心，決意正確地加以斷除。對於已經產生的各種惡行與不善念，為了徹底斷除，生起精進的心，決心正確地去斷除它們。對於還沒有生起的善法，為了讓它們生起，應該生起勤奮
精進的心，並發願正確地去實踐修行。已經生起的各種善法，為了讓它們穩固不失、持續修習並
增長，所以想要更加努力精進，發心正確地修行。
本句說明菩薩於修行過程中，對於尚未生起的惡法，應以正念
與精進防護，主動發心斷除其因，防患於未然，體現菩薩對善法的積極守護與自我淨化的修行態度。本句說明修行者面對已經生起的惡與不善法，應以斷除為目標
，發起精進的意志，並以正確的方法斷除惡法，體現修行中斷惡的實踐精神。本句強調對尚未生起的善法，應該發起精進的心，積極努力，
使善法得以生起，並以正確的動機與行為來實踐修行，體現佛法中對善法增長的重視。本句說明對已生起的善法，應以精進心令其安住不退失，並進
一步修習使其增長，強調發起正確動機與行持的重要性。
- 勤精進：不懈怠地努力修善斷惡。
- 發心正斷：發起正確的決心，斷除惡法。
- 正斷：以正確的觀念與方法斷除惡法。
- 正行：正確的修行方法與行為。
「是 菩薩，未生惡不善法，為不生故，欲生勤精進， 發心正斷；已生諸惡不善法，為斷故，欲生勤 精進，發心正斷；未生諸善法，為生故，欲生勤 精進，發心正行；已生諸善法，為住不失、修 增廣故，欲生勤精進，發心正行。
習如意分，依止於厭、離、滅，並將修行成果迴向於捨。以精進定斷行成就修習如意分、以心定斷行成就修習如意
分、以思惟定斷行成就修習如意分，依止於厭、離、滅，迴向於捨。
就來修習，並且依靠對世間的厭倦、遠離、滅除煩惱，最後將心導向於平等捨離。透過精進、心、思惟三種定斷行的成就來修習如意分，並
以厭離、遠離、滅盡為依據，最終導向於捨離。
本句說明菩薩修習四如意分（欲、精進、心、思惟）時，須以欲、定、斷、行的成就為基礎，並依止於
對世間的厭離、遠離、滅盡煩惱，最終將修行成果迴向於平等捨心，達到不執著的境界。本句說明修習如意分時，需以精進、心、思惟三種定斷行的成
就為基礎，並依靠對世間的厭離、遠離與滅盡，最終將心導向於捨，達到超脫執著的境界。
- 四如意分：指欲、精進、心、思惟四種能成就神通的修行方法。
- 欲定斷行：分別指修行時的願望、禪定、斷除煩惱、實際行持。
- 依止厭、依止離、依止滅：分別指依靠對世間的厭倦、遠離、滅盡煩惱作為修行依據。
- 迴向於捨：將修行功德導向於平等捨心，不執著於所得。
- 如意分：指修行者依四種如意足（欲、精進、心、思惟）而修習的法門。
- 定斷行：以定力斷除煩惱的修行實踐。
- 厭、離、滅、捨：依次為對世間生起厭離、遠離、滅盡煩惱，最終達到捨離一切執著。
「是菩薩修行 四如意分：欲定斷行成就修如意分，依止厭、 依止離、依止滅，迴向於捨；精進定斷行成就 修如意分、心定斷行成就修如意分、思惟定 斷行成就修如意分，依止厭、離、滅，迴向於捨。
與滅除，最後將功德回向於捨離執著。精進、念、定、修行智慧這四種根本，都是依靠對世間的
厭離與滅除，最後導向於內心的捨離。
本句說明菩薩於修行信根時，必須以厭離、遠離與滅除煩惱為
依止，最終將修行所得回向於捨，意指超越執著，達到無住的境界。本句說明修行者以精進、念、定、慧四根為基礎，透過厭離、
遠離與滅除煩惱，最終將修行成果回向於捨，亦即超越執著，達到內心的平等與放下。
- 信根：五根之一，指對佛法僧三寶及修行的堅定信心。
- 厭、離、滅：厭離世間、遠離煩惱、滅除煩惱。
- 迴向：將修行功德回轉發願，利益眾生或趣向更高目標。
- 精進根：五根之一，指持續努力於善法的力量。
- 念根：五根之一，指正念、憶念正法的能力。
- 定根：五根之一，指心專注不散的力量。
- 慧根：五根之一，指觀察諸法實相的智慧。
「是菩薩修行信根，依止厭、離、滅，迴向於捨；精 進根、念根、定根、修行慧根，依止厭、離、滅，迴向 於捨。
、遠離和滅除煩惱的基礎上，最後將修行導向於放下與捨棄。
本句說明菩薩以信力為基礎，透過厭、離、滅等修行階段，最
終將所修功德回向於『捨』，即放下執著，達到無住、無礙的境界，體現菩薩道的無私精神。本句說明修行者以精進、正念、禪定、智慧四力為助，皆以厭
離、遠離、滅除煩惱為依止，最終將修行成果回向於捨，強調修行的究竟在於放下執著，達到解脫。
- 信力：五根五力之一，堅定信仰佛法的力量。
- 精進力：持續努力於善法的力量。
- 念力：保持正念、不忘失正知的力量。
- 定力：心專注不散亂的力量。
- 修行慧力：通過修習而生起的智慧力量。
- 厭：對煩惱、世間生起厭離心。
- 離：遠離煩惱與執著。
- 滅：滅除煩惱、證得寂滅。
「是菩薩修行信力，依止厭、離、滅，迴向於 捨；精進力、念力、定力、修行慧力，依止厭、離、 滅，迴向於捨。
覺分，皆依止於厭、離、滅，並迴向於捨。
覺分，都是依靠對世間的厭離、遠離與滅盡，最終導向平等捨心。
本句說明菩薩修行念覺分時，依次以厭（對煩惱生厭）、離（遠離煩惱）、滅（滅除煩惱）為基礎，最
終將修行成果回向於捨（平等無住、無執著），體現修行的次第與目標。本句說明七覺分中的六種，皆以厭離、遠離與滅盡為依止，最終導向於捨，強調修行過程中由厭離煩惱
、遠離執著，進而滅除煩惱，最後達到平等捨心的境界，是修證解脫的重要次第。
- 念覺分：七覺支之一，指正念，能覺悟真理。
- 擇法覺分：分辨正法、選擇善法的智慧。
- 精進覺分：努力不懈的修行心。
- 喜覺分：因修行正法而生的法喜。
- 除覺分：去除煩惱、障礙的覺分。
- 定覺分：心專注安定的覺分。
- 捨覺分：平等、無執著的心態。
「是菩薩修行念覺分，依止厭、 離、滅，迴向於捨；擇法覺分、精進覺分、喜覺 分、除覺分、定覺分、修行捨覺分，依止厭、離、滅， 迴向於捨。
、正確的精進、正確的念頭，修行正確的禪定，依靠厭、離、滅，迴向於捨。
據，最後將功德回向於捨離一切執著。以正確的思考、說話、行為、生活、努力和念頭來修習正
定，並依靠對世間的厭離、遠離與滅除煩惱，最後將修行成果回向於放下與無執著。
本句說明菩薩修行正見時，必須以厭離、遠離、滅除煩惱為基礎，最終將修行成果回向於『捨』，即放
下執著，達到無住、無取的境界，體現菩薩道的無我利他精神。本句總攝八正道中後七支，強調修行者應以正見為基礎，實踐正思惟、正語、正業、正命、正精進、正
念與正定，並以厭離、遠離、滅除煩惱為依止，最終將修行功德迴向於捨，達到無執著的境界。
- 正思惟：八正道之一，正確的思考與觀察。
- 正語：八正道之一，正確的語言與言說。
- 正業：八正道之一，正確的行為。
- 正命：八正道之一，正當的生活方式。
- 正精進：八正道之一，正確的努力與精進。
- 正念：八正道之一，正確的念頭與覺察。
- 正定：八正道之一，正確的禪定修習。
「是菩薩修行正見，依止厭、離、滅，迴 向於捨；正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、 修行正定，依止厭、離、滅，迴向於捨。
不共法、三十二相、八十種好，具足音聲，並隨順佛的深解脫，思惟並實踐大智慧與善巧方便而修行。
隨形好，以及圓滿的音聲，並且隨順佛的深妙解脫，思惟並實踐大智慧的善巧方便而修行。
本句強調菩薩修行的根本動力是對眾生的慈悲與不捨，菩薩不
為自利而行，而是以不捨眾生的悲心作為修行的根本，體現大乘菩薩道的利他精神。本句強調修行者依靠自己所發的本願之力，將大悲心作為修行
的根本，並與大慈心共同實踐，體現菩薩道的核心精神。本句說明修行的目標在於成就佛的一切智慧與莊嚴國土，圓滿佛的諸力、無畏、不共法、三十二相、八
十種好及音聲，並隨順佛的深解脫，思惟並實踐大智慧與善巧方便，體現佛果圓滿的諸德。
- 不捨眾生心：指對一切眾生不離不棄、願度脫其苦的慈悲心。
- 本願：指修行者於過去所發的根本誓願，為修行的動力來源。
- 大悲：悲憫眾生之苦，願拔除一切眾生的痛苦。
- 大慈：慈愛眾生，願予一切眾生安樂。
- 莊嚴佛國：成就清淨莊嚴的佛土。
- 佛諸力：佛的十力，具足無畏。
- 無畏：佛的四無所畏。
- 不共法：佛獨有的十八不共法。
- 三十二相：佛身三十二種大人相。
- 八十種好：佛身八十種隨形好。
- 音聲：佛的圓滿妙音。
- 深解脫：佛的究竟解脫境界。
- 大智慧方便：圓滿智慧與善巧方便。
「是菩薩以 不捨眾生心故行；以本願力故，大悲為首、大 慈合行；為攝一切智、為莊嚴佛國，為具佛 諸力、無畏、不共法、三十二相、八十種好、具 足音聲，為隨順佛深解脫、為思惟大智慧方 便故行。
著眾生、著人壽者、著知者、著見者，著五陰、十二入、十八界，因而生起的屈伸、卷舒、出沒，推求心所行
，愛著珍寶並重視所見，視為歸依、視為依靠，這些執著皆悉斷滅。
還有對五蘊、十二入、十八界的執著，以及由此產生的各種身心活動、對心念的追逐、對財寶的貪愛和對所見
的重視，把這些當作依靠或歸宿，這一切執著都已完全斷除滅盡。
本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
對象的身分與修行立場，提醒聽者自覺為佛弟子，應以恭敬心受持教法。本句說明菩薩摩訶薩於菩薩焰地，已徹底斷除對身見及一切有
關自我、眾生、壽命、知見、五蘊、十二入、十八界等的執著，連帶由此生起的身心活動、對財寶與所見的愛
著，乃至將其視為歸依、依靠的心態，皆已滅盡，顯示菩薩於此地的無著自在。
- 菩薩焰地：菩薩修行階位之一，具特殊智慧與功德。
- 身見：對五蘊身體的實我執著。
- 五陰：色、受、想、行、識五蘊。
- 十二入：六根與六境的總稱。
- 十八界：六根、六境、六識的總和。
「諸佛子！諸菩薩摩訶薩住菩薩焰地， 所有身見著等：著我、著眾生、著人壽者，知 者、見者，著五陰、十二入、十八界，所起屈伸卷 舒出沒，推求心所行，愛著寶重所見，為歸、為 洲，皆悉斷滅。
修行進展，心愈加柔和，能堪任諸事並發揮作用。內心不會感到疲倦，反而不斷追求更高的法，增長智慧，拯救一切世間。隨順各位導師，恭敬接受教導，並依照所說去實行。
法，隨著修行，心變得更柔和、更能勝任並發揮作用。內心毫不疲憊，反而持續追求更高深的佛法，增長智慧，利益並救度一切世間眾生。順從諸位老師，恭敬地接受教誨，並照著所教的去做。
本句說明菩薩透過增上的精進、智慧與方便，生起輔助修行的法門，隨著修行深入，心性愈加柔軟、能
承擔種種善法並發揮實際效用，展現菩薩道的進階修持特質。此句強調修行者心志堅定，無有疲倦，持續精進於更高妙的佛
法，藉由增長智慧，發願救護一切世間眾生，展現大乘菩薩的利他精神與智慧增長的修行方向。本句強調弟子對導師的恭敬與順從，並且不僅聽聞教導，更要
依教奉行，落實於實際修行中，體現佛法重視實踐的精神。
- 慧：智慧，能如實觀察諸法。
- 助道法：輔助修行、增進道業的法門。
- 世間：此處泛指一切有情眾生所處的世界。
- 諸師：多位導師、師長，指引修行者正道。
- 受教：接受教誨、指導。
- 如所說行：依照所教導的內容去實踐。
「是菩薩轉倍精進慧方便所生 助道法，隨所修行，心轉柔和堪任有用。心無 疲惓轉求上法，增益智慧救一切世間。隨順 諸師，恭敬受教，如所說行。
和大家一起安住在快樂中，內心正直又柔軟。心中沒有邪念與偏差，實踐正確安定的修行。如果沒有傲慢，就很容易和他人溝通。能夠順從教導，明白講法者的真正用意。就這樣，具備善良、柔和、寂靜滅除煩惱、能忍辱的心，
在清淨的境界中思考並修行各種法門。
本句強調菩薩於修行過程中，能體認他人恩德並知報答，進而
令心性趨於和善、正直與柔軟，與眾生和合共住於安樂，展現菩薩道的德行與心量。本句強調修行者應遠離邪曲與偏差，專注於正確且安定的修行
方法，體現身心端正與正道實踐，是修行基礎要素。本句強調去除憍慢（傲慢心）能使人變得平易近人，容易與他
人交流，這是修行中重要的人際態度，亦有助於聞法與修善。此句強調學人應順從佛法教誨，並進一步體會說法者（如佛或
善知識）所欲傳達的深層義理，非僅停留於文字表面。本句強調修行者應具備善良、柔軟、寂滅與忍辱等心態，於清
淨的修行境地中，對諸法深入思惟並實踐修行，展現內在德行與正確修持態度。
- 知恩、知報恩：體認他人恩德並知以行動回報。
- 直心：心地正直、無虛偽。
- 軟心：心性柔和、易於攝受。
- 邪曲：指心念或行為上的偏邪、扭曲，不合正道。
- 正定行：指依正法而行，身心安住於正定（正確的禪定或正道修行）。
- 憍慢：指自高自大、輕視他人的心態，為煩惱之一。
- 教誨：指佛陀或師長所傳授的法義與教導。
- 說者意：指說法者（如佛、師長）所欲表達的真實義理。
- 善心：指慈善、正直之心。
- 寂滅心：寂靜滅除煩惱之心，趨向涅槃的心境。
- 淨地：清淨無染的修行境界。
「是菩薩爾時知恩、 知報恩，心轉和善，同止安樂，直心、軟心。無有 邪曲，行正定行；無有憍慢，則易與語。隨順 教誨，得說者意。如是，具足善心、軟心、寂滅心、 忍辱心，淨地諸法思惟修行。
、猛利精進、無等等精進、救一切眾生精進、分別是道非道精進。
會放棄、不會損壞、不會厭煩、不會疲倦，精進的心量廣大無邊，力量猛烈無比，能夠救度一切眾生，並且能
分辨什麼是正道、什麼不是正道，始終保持精進不懈。
本句描述菩薩於修行過程中，於特定時刻成就了不退轉的精進
，具備多種層次與特質，包括不捨、不壞、不厭、不疲、廣大、無邊、猛烈、無等等、救度眾生及分辨正道與
非道的精進，展現菩薩道上堅定不移、利益眾生與智慧抉擇的修行精神。
- 不轉精進：指不退轉於精進，修行不動搖。
- 無等等精進：無與倫比、最殊勝的精進。
- 救一切眾生精進：以精進心救度一切眾生。
- 分別是道非道精進：能以精進心分辨正道與非道。
「是菩薩爾時 成不轉精進者，不捨精進、不壞精進、不厭精 進、不惓精進、廣大精進、無邊精進、猛利精進、 無等等精進、救一切眾生精進、分別是道非 道精進。
之事中，不生厭倦、不起捨離，自然修習歡喜，無量之心常現於前。
堅定、理解透徹，所有善根都持續增長。已經遠離世間的種種污染，不信、懷疑和悔恨等煩惱全都消除了。沒有疑惑，也沒有後悔，當下圓滿具足，對於一切佛法的
深信理解，從不感到厭倦或想要放棄，自然地樂於修習，廣大的心念總是現前。
本句描述菩薩修行時，內心保持清淨與堅定的深心，對佛法有
堅固的信心與明晰的理解，並且善根隨著修行不斷增長，展現出菩薩道的修持特質。本句說明修行者已徹底斷除世間的煩惱污染，內心不再有不信
、懷疑與悔恨等障礙，證得清淨無染的境界。此句描述修行者對佛法具足堅定信心，內心無疑無悔，於信解
佛法之事不生厭離，樂於修習，並且心量廣大，常現於前，顯示修行的安住與歡喜。
- 深心：指對菩提道的深厚發心與堅定志向。
- 信解：對佛法的信心與理解。
- 世間垢濁：指世間一切煩惱、污染、障礙清淨的因素。
- 不信：對正法缺乏信心。
- 疑悔：對佛法產生懷疑，或對過去行為生起悔恨。
- 現前具足：指當下圓滿具備，不待未來。
- 佛大信解事：指對佛法深廣的信心與理解之事。
- 無量之心：指心量廣大，無有限量。
「是菩薩心志清淨，不失深心，信解 明利，諸善根增長。遠離世間垢濁，不信、疑悔 等皆已滅盡。無疑、無悔，現前具足，於一切 佛大信解事中不厭、不捨，自然習樂，無量之 心常現在前。
他諸佛，並以衣服、飲食、臥具、醫藥供養、恭敬、尊重、讚歎，親近諸佛，一心聽法。聽聞並接受佛法之後，能夠信奉並實踐，並且在許多佛前出家修行。
食、臥具、醫藥來供養、恭敬、尊重和讚歎這些佛，親近諸佛，專心聽聞佛法。聽了佛法之後，能夠相信、奉行，並且在許多佛前出家修行。
此句描述菩薩於第四焰地所證境界，能親見無數佛陀，並以種
種資具恭敬供養，親近佛陀，專注聽受佛法，顯示菩薩修行至此地的殊勝功德與法緣。本句強調聽聞佛法後，能夠生起信心並實際奉行，進一步於多
位佛前發心出家修道，展現對佛法的深信與實踐力行。
- 第四焰地：本經特有的菩薩修行階位，屬於地次第之一。
- 一心聽法：專注無雜地聽受佛法。
- 信奉持：對佛法生起信心，並依教奉行、持守不違。
- 佛所：諸佛所在之處，或指多位佛前。
- 出家修道：捨俗入僧團，專心修習佛道。
「菩薩住是第四焰地能見諸佛， 數百、數千、數千萬億那由他佛，供養、恭敬、尊 重、讚歎衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛，一心 聽法；聽受法已，能信奉持，多於佛所出家修 道。
——無數百千萬億那由他劫——他的善根也隨之更加增上、明顯而銳利。
本句描述菩薩以清淨、深廣的心樂於修行，對平等法義的信解日益增明，並於極長久的時間中安住，善
根隨著修行歷程不斷增長、圓滿與銳利，顯示菩薩道的堅定與進步。
- 信解平等：對諸法平等無差別的信心與理解。
「是菩薩樂心、深心清淨，信解平等轉更明 了，住壽多劫——若干百千萬億那由他劫——善 根轉勝明利。
更加增長、明淨、銳利，下地的菩薩所無法企及。
善根會更加增長、明淨、銳利，這是較低階位的菩薩所無法達到的。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句以真金作譬喻，強調純淨無雜的本質最為殊勝，其他雜質
金無法與之相比，暗示修行或法義中純正無雜的重要性。本句說明菩薩摩訶薩於菩薩焰地修行時，善根力量會顯著增長
與純淨，智慧與功德皆更為明利，遠超下位菩薩，顯示修行階位的差異與進步。
- 莊嚴：指裝飾、莊重美化，佛教中常用以形容佛土、佛身或法門的殊勝圓滿。
- 下地菩薩：指尚未證入菩薩焰地的較低階位菩薩。
「諸佛子！如上，真金以為莊嚴，餘 金不及；如是，諸菩薩摩訶薩住此菩薩焰地， 諸善根轉增明利，下地菩薩所不能及。
不上，即使被雨水沖刷、澆灌，光明也不會消失。菩薩安住在焰地這一階位，下層次的菩薩都無法企及，他
的智慧也不會被任何魔障或煩惱所動搖。
本句以摩尼珠為喻，說明真正的清淨智慧如摩尼珠般，無論外
在環境如何變化，內在的光明本性不會被污染或熄滅，強調佛法本質的不可毀損與超越性。本句說明菩薩證得焰地後，已超越下地菩薩的境界，智慧堅固
，無論外在魔障或內在煩惱皆無法動搖其智慧，顯示修行至此地的不可破壞性。
- 摩尼珠：梵語maṇi，意為寶珠，常用以比喻清淨無染、圓滿光明的佛性或智慧。
- 焰地：菩薩修行階位之一，屬高階地位，具強大智慧與定力。
- 諸魔：障礙修行的外在惡勢力。
「譬如 摩尼珠光明清淨能照四方，餘寶不及，雨漬 水澆光明不滅；菩薩住焰地中，下地菩薩所 不能及，一切諸魔及諸煩惱皆不能壞其智 慧。
地。
本句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學佛法者，
提醒弟子們專注聆聽接下來的教誨。本句總結前文，標示已簡要闡述菩薩摩訶薩修行階位中的第四
焰地，屬於菩薩道次第的特定修證境界。
「諸佛子！是名略說諸菩薩摩訶薩第四焰 地。
、不離憶念法、不離以諸菩薩摩訶薩為伴，乃至不離憶念具足一切種智。常生此心：『我何時能於一切眾生中成為領袖、成為尊貴者，乃至於一切眾生中成為依止之人？』
積極教導眾生，幫助他們破除自我中心的心態。做任何善事，不論是布施、說好話、利益他人或一起行動
，都要時時憶念佛、法，並以諸大菩薩為同伴，直到不忘念圓滿一切智慧。經常生起這樣的心念：『我什麼時候能在所有眾生當中成
為帶頭的、最尊貴的，甚至成為大家可以依靠的人呢？』
本句說明菩薩摩訶薩於此修行階位，能隨緣示現為須夜磨天王
，廣泛度化眾生，重點在於引導眾生破除對自我的執著，進而增長智慧與慈悲。本句強調行善時，應常憶念佛、法及諸大菩薩，將善業與正念
相應，並以成就圓滿智慧為目標，顯示善行與菩提心、智慧圓滿不可分離。本句描述修行者時常發願，希望能在一切眾生中成為領導、尊
貴與依止的對象，展現大悲心與利他志向，期望成為眾生的依靠與導師。
- 須夜磨天王：天界主神之一，象徵威德與教化力。
- 我心：指對自我的執著、我執。
「菩薩摩訶薩住是地中，多作須夜磨天 王，多教化眾生破於我心。所作善業，若布施、 若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、不離念 法、不離念諸菩薩摩訶薩為伴，乃至不離念 具足一切種智。常生是心：『我當何時於一切 眾生中為首、為尊，乃至於一切眾生中為依 止者？』
乃至示現百億菩薩為眷屬——若以願力，自在示現超過此數，歷經無數百千萬億那由他不可計劫。
得到百億種三昧，甚至能顯現出百億位菩薩作為自己的眷屬——如果憑著願力，還能自在地顯現超過這個數量，
歷經無數百千萬億那由他不可計算的劫數。
本句說明大菩薩摩訶薩以堅定精進修行，能於極短時間內成就無量三昧，並以願力自在示現無數菩薩眷
屬，超越世間數量與時間的限制，展現菩薩不可思議的願行與自在力。
「是菩薩摩訶薩若欲如是勤行精進，須 臾之間得百億三昧，乃至示現百億菩薩以 為眷屬——若以願力，自在示現過於此數，若干 百千萬億那由他不可計劫。」
本句敘述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌
方式重申重點，顯示菩薩善巧說法、重視法義闡明。
爾時，金剛藏菩 薩欲重明此義而說偈言：
虛空性、識性、三界性，生起信解，因深心清淨，得以入於第四地。就在如來之家中，力量不斷增長，永不退轉於佛道，對三寶有堅定不壞的信心。觀察生滅現象本質上無自性造作，了知世間的流轉運行由業力而生起，生死與涅槃是不同的。知曉眾生諸業，觀察法的前後因緣，不住於常見與滅見的形相，於佛家中生起勢力。諸大菩薩們，得此法後，憐愍眾生，修習身、受、心、法四念處。內外四念處，依止於厭、離，亦依止寂滅，迴向於涅槃。為了斷除惡法，使善法增長，修習四正勤、四如意足、五
根、五力、七覺支、八正道，修習這些法門，皆是為了眾生。以本願為助力，以慈悲心為首，追求一切智。為了清淨諸佛國土，成就十力功德、無畏與不共法。諸多音聲言說，皆是甚深微妙的法道，以及無礙的解脫與大智慧的方便。以身見為首，六十二種見解等，眾生見、人見、命者見、
知者見，對於五蘊、界、入之所貪著處，證得第四地時，皆已徹底斷除。隨著斷除煩惱業，其心也隨之清淨，所有所作的善業，皆是為了拯救世間。菩薩柔軟心，常不為放逸，堪用心、直心、求利眾生心，如此所求事，皆為無上道。大智慧職位，利益世間故，深心敬養師，如說樂修行。知恩報恩者，易化無瞋恨，無有邪曲心，柔和同止樂，修習如是法，精進不退轉。菩薩住是地，深心及直心、淨心與信解，皆轉得明淨，增長諸善根；垢濁、疑、悔法，如是等諸事，皆悉得除滅。諸菩薩住是，第四焰地中，得值無量佛，諮受所說法，於是諸佛所，出家難沮壞，如真金莊嚴，餘金所不及；菩薩安住於此地時，諸功德、深心、智慧及方便皆圓滿深
厚，所行皆為清淨之道，乃至千億魔王亦無法動搖或破壞。就像真正奇妙明亮的寶珠，不會被水或雨損壞；菩薩安住於此地，為天人所供養，
多以夜摩王身示現，
能轉化諸邪見，
所作一切善業，皆以成就佛智慧為本，
其心常堅固，不可動搖轉變。若能勤奮修行精進，證得百億三昧，見百億佛，然而願力卻能超越這一切。這樣的第四地，清淨的名稱叫做焰。無量福慧的人！現在已經解說完畢。
、虛空、識與三界的本性，內心深信並理解，因為內心非常清淨，所以能進入第四地。在如來的法門中，自己的力量會不斷增長，對成佛之道不
會退轉，對佛、法、僧三寶始終保持堅定不動搖的信心。觀察生命的生起與消逝本質上是無造作的，明白世間的流
轉是因業力而有生命，生死與涅槃是兩種不同的狀態。明白眾生造作的各種業報，觀察諸法的因果次第，不執著
於永恆或消滅的表象，於佛法中生起修行的力量。那些大菩薩們獲得這種法門後，因憐憫眾生而修習身、受、心、法這些修行方法。對內在與外在的四念處修習，是以厭棄、遠離和寂靜滅盡為依據，最終導向涅槃。為了斷除壞習氣，讓善法增長，所以要修習四正法、四如
意分、五根、五力、七覺支和八正道。這一切修行，都是為了利益眾生。靠著自己過去發的願力，以慈悲心作為最重要的出發點，去尋求圓滿的一切智慧。是為了讓所有佛的國土清淨，並成就十種佛的力量、無所畏懼，以及佛獨有的法門。所有的音聲與言語，都是極為深奧微妙的佛法，並且展現無障礙的解脫與偉大的智慧善巧。以身見為開端，像六十二種錯誤見解、眾生見、人見、命者見、知者見，對於五蘊、十八界、十二入這
些執著的地方，在證得第四地時，這些執著都已經徹底斷除。隨著煩惱和惡業被斷除，內心也會變得清淨，所做的一切
善行，都是為了利益和救度這個世間。菩薩心地柔和，時時不會懈怠放縱，能專心、正直，並一
心想利益眾生，像這樣所追求的事情，全部都是為了成就最究竟的佛道。因為具備大智慧的地位，為了利益世間，要以至誠之心恭
敬供養老師，並依教奉行，樂於修習佛法。懂得感恩並回報的人，很容易被教導，不會生氣或怨恨，
心地正直，性格溫和，能和大家一起安樂共處，
修行這樣的法門，會持續精進不會退心。菩薩安住在這個階位時，內心的深心、正直心、清淨心和
信解都變得更加明淨，善根也隨之增長。像是內心的垢染、懷疑、懊悔等這些問題，都能完全清除消滅。這些菩薩住在第四焰地時，能遇到無數佛陀，向佛請法並
接受教導，在這些佛前出家，他們的出家行為堅固難壞，就像純金一樣莊嚴，其他金屬都比不上。當菩薩安住在這個境界時，所有功德都深植於內心，具足
智慧與善巧方便，所行皆是清淨之道，連千億魔王都無法動搖或破壞。就像真正奇妙明亮的寶珠，不會被水或雨所損壞。菩薩安住在這個境界，受到天人恭敬供養，
經常化身為夜摩天王，能夠導正各種錯誤見解，
他所做
的善行，都是為了成就佛的智慧，
他的心志始終堅定，不會被動搖。如果一個人勤奮修行、精進不懈，能證得百億種三昧，親
見百億尊佛，但發願的力量還能超越這一切成就。第四地就這樣，因為清淨而被稱為『焰』。擁有無量福德與智慧的人啊！這一段現在已經講解結束了。
本句說明菩薩在修習並圓滿明地（第三地）後，能如實觀察眾
生、法、世間、虛空、識、三界等諸法的本性，並於此生起堅定信解，因深心清淨，得以證入第四地。
強調觀
慧與信解並重，是菩薩地次第修行的重要關鍵。此句說明修行者在如來法教中，能增長修行的力量，於成佛之
道不退轉，並對三寶生起堅固不壞的信心，顯示信心與精進為成佛的重要基礎。本句強調對生滅現象的觀察，指出生滅本質上無自性造作，世間的流轉由業力推動而有生命現象，並明
確區分生死與涅槃的不同，提示修行者應了知二者差異以求解脫。本句說明佛知悉眾生一切業力，能如實觀察諸法因果的前後次
第，不落於常見或斷見，於佛法正見中生起修行與度生的力量，強調超越二邊、依正法而行。本句描述大菩薩證得此法後，出於對眾生的慈悲，進一步修習
身、受、心、法四種修行內容，體現菩薩以自利利他為本的實踐精神。本句說明四念處的修行，不僅觀照內外諸法，還需以厭離、遠
離與寂滅作為修行的依止，最終目標是趣向涅槃的究竟解脫。本句總攝佛弟子修行的核心目標：斷除惡法、增長善法，並依次第修習四正勤、四如意足、五根、五力
、七覺支、八聖道等法門，最終皆以利益一切眾生為本懷，體現大乘利他精神。此句強調修行者以自身所發的本願作為推動力，並以慈悲心為修行的根本，進而追求圓滿無礙的智慧。
體現願力與慈悲為成就佛智的基礎，展現菩薩道的修學次第。此句說明修行的目的是為了令諸佛國土清淨莊嚴，並圓滿佛陀
所具備的十力、四無畏及佛獨有的殊勝法門，顯示成佛所需具足的功德與境界。本句指出，一切語言音聲皆能表達深奧微妙的佛法，並蘊含通
達無礙的解脫境界與大智慧的善巧方便，強調佛法無所不在、無礙流通，並以智慧引導眾生得解脫。本句說明修行者於第四地時，對於以身見為首的六十二種錯誤見解，包括對五蘊、界、入等的執著，皆
已徹底斷除，顯示見惑已盡，智慧現前，進入更高階段的修行。本句說明修行者隨著斷除煩惱與惡業，內心自然趨於清淨，所
行善業不僅自利，更以利益、救度世間眾生為本懷，體現大乘菩薩行的利他精神。本句強調菩薩修行時，應具備柔軟、專注、正直及利他之心，並且恆常遠離放逸懈怠。
如此所發心與所
行之事，皆以成就無上佛道為目標，體現菩薩道的根本精神。本句強調具大智慧者應以利益眾生為己任，對於善知識（老師
）要以深厚敬意供養，並且如法實踐所教導的修行方法，展現佛法重視師道與實踐的精神。本句強調知恩報恩的重要，指出具備此德行者易於受教，能遠離瞋恨與邪曲，性情柔和，與眾和樂共處
。
進一步說明修習此法能令行者精進不退，顯示感恩與正直為修行堅固之基礎。本句說明菩薩於此修行階位，內在的深心、直心、淨心與信解
皆得轉化為更清明純淨，並且善根增長，顯示修行層次的提升與功德的累積。本句說明修行能斷除內心的污染、疑惑與悔恨等障礙，達到心
地清淨無礙，為修證過程中重要的功德與成果。本句描述菩薩於第四焰地的殊勝境界，能親近無量佛陀，受持正法，並於諸佛前出家。
其出家行堅固不
可動搖，猶如真金純淨無雜，顯示修行至此地的清淨與難得。本句說明菩薩於此地（修行階位）安住時，功德、智慧與方便皆圓滿深厚，所行皆為清淨無染之道，即
使面對無數魔障，也無法動搖其修行與成就，顯示菩薩堅固不壞的德行與定力。本句以明珠為喻，說明真實本性或法性如同妙明寶珠，無論外
在環境如何變化（如水雨），都不會損壞其本質，強調本性清淨不受染污。本句描述菩薩於此修行階位，獲得天人供養，能以夜摩王身教化眾生，轉化邪見，所行善業皆以成就佛
智為目標，心志堅定不移，展現大乘菩薩堅固願力與智慧行持。本句強調發願的力量遠勝於單靠精進修行所得的禪定與見佛功
德，指出願力在修行道路上的殊勝地位，超越單純的禪定境界與感得佛陀現前。本句說明第四地的名稱由來，強調此地清淨無染，故名為『焰
』，象徵智慧之光明能燒盡煩惱，顯現清淨本性。此句呼喚具備無量福德與智慧之人，強調福慧雙修的重要性，
表現出對修行圓滿者的尊敬與讚歎。本句標示本段經文的解說已圓滿結束，提示聽眾或讀者本部分
內容已經說明清楚，進入下一段或作結。
- 世間性：世間諸法的本質。
- 三界性：欲界、色界、無色界的本性。
- 佛道：成佛之道，指修行成佛的正道。
- 無作：無自性造作，非由自主意志產生。
- 業：眾生身口意行為所造，能感生未來果報。
- 生死：輪迴流轉的現象界。
- 眾生諸業：指一切有情所造作的善惡業因。
- 法先後際：指諸法因果、前後相續的次第與界限。
- 常滅相：常為永恆不變，滅為斷滅無餘，皆為偏見。
- 勢力：指修行或度生所生起的力量。
- 大菩薩：已發大菩提心、行菩薩道者。
- 如是法：指前文所說的殊勝法門。
- 身受心法：四念處，為觀身、觀受、觀心、觀法的修行方法。
- 四念處：觀身、受、心、法四種念處，是佛教基礎修行法門。
- 寂滅：煩惱止息、內心寧靜的境界。
- 惡法：指障礙解脫、導致煩惱的身心行為與習氣。
- 四正法（四正勤）：斷惡修善的四種精進。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：由五根增長而成的五種堅固力量。
- 七覺意（七覺支）：證悟所需的七種覺知因素。
- 八聖道（八正道）：導向解脫的八種正道。
- 諸佛土：指諸佛所成就的清淨國土，為佛教理想世界。
- 十力：佛陀具足的十種智慧與能力，能徹知一切法。
- 音聲言說：指一切語言、聲音，於佛法中皆可成為說法之具。
- 甚深妙道法：極為深奧微妙的佛法真理。
- 六十二見：佛教中歸納的六十二種錯誤見解，涵蓋各類對自我、世界的執著。
- 眾生見、人見、命者見、知者見：分別指對『眾生』、『人』、『命者』、『知者』等名相的實 有執著。
- 陰界入：五蘊、十八界、十二入，為佛教分析身心與世界的三種分類法。
- 煩惱業：指內心的煩惱與由此造作的惡業。
- 善業：指依正見、正行所造作的善行。
- 救世間：以大悲心利益、救度一切眾生。
- 堪用心：能承擔修行與利生之心。
- 求利眾生心：以利益一切眾生為志向之心。
- 無上道：最究竟圓滿的佛道。
- 大智慧職位：指具備深廣智慧的修行階位或境界。
- 利益世間：以佛法利益一切眾生。
- 敬養師：恭敬供養、尊重教導佛法的老師。
- 如說樂修行：依照老師所說的法教，歡喜實踐修行。
- 知恩報恩：認識他人恩德並加以回報，為佛教重視的德行。
- 易化：容易被教化、引導。
- 無瞋恨：心中無憤怒與怨恨。
- 邪曲心：心思不正、偏邪。
- 柔和同止樂：性情柔順，與眾人和樂共處。
- 精進不退轉：持續努力修行，不生退心。
- 垢濁：指內心的煩惱污染，如貪、瞋、癡等。
- 疑：對佛法、修行或自身產生的懷疑心。
- 悔法：指因過失或錯誤行為而生的懊悔心。
- 無量佛：無數的佛陀，象徵廣大善緣與法源。
- 諮受所說法：向佛請問並接受佛所開示的法義。
- 出家：捨俗入道，修行佛法。
- 真金莊嚴：以純金比喻出家行的堅固與無雜質。
- 功德：修行所得的善法與德行。
- 清淨道：無染污、純善的修行之道。
- 魔：障礙修行的惡勢力，亦指內外諸煩惱。
- 妙明珠：比喻本性或法性，圓滿清淨、不可毀損。
- 夜摩王：夜摩天的主，六欲天之一，象徵自在與教化力。
- 百億佛：象徵無量諸佛，非實指數量，表無盡佛陀境界。
- 焰：此處為地名，象徵清淨與智慧之光。
- 無量：不可計量，極其廣大。
「諸菩薩具足，修治明地已， 觀諸眾生性、法性、世間性、 虛空性、識性、三界性，信解， 深心清淨故，得入第四地。 即於如來家，增長得勢力， 不退於佛道，三寶不壞信。 觀生滅無作，知世間轉行， 從業而有生，生死涅槃異。 知眾生諸業，觀法先後際， 不住常滅相，佛家生勢力。 諸大菩薩等，得如是法已， 憐愍諸眾生，習身受心法。 內外四念處，依止於厭、離、 亦依止寂滅，迴向於涅槃。 除滅惡法故，善法得增長， 習行四正法、修四如意分、 習行於五根、及以修五力、 修習七覺意、行於八聖道， 修習如是法，皆為眾生故。 本願之所助，慈悲心為首， 求覓一切智；為淨諸佛土， 成十力功德、無畏、不共法。 諸音聲言說，甚深妙道法， 及無礙解脫，大智慧方便。 從身見為首，六十二見等， 眾生見、人見、命者、知者見， 於諸陰界入，之所貪著處， 得是第四地，皆悉已除斷。 隨斷煩惱業，其心亦隨淨， 諸所作善業，皆為救世間。 菩薩柔軟心，常不為放逸， 堪用心、直心、求利眾生心， 如此所求事，皆為無上道。 大智慧職位，利益世間故， 深心敬養師，如說樂修行。 知恩報恩者，易化無瞋恨， 無有邪曲心，柔和同止樂， 修習如是法，精進不退轉。 菩薩住是地，深心及直心、 淨心與信解，皆轉得明淨， 增長諸善根；垢濁、疑、悔法， 如是等諸事，皆悉得除滅。 諸菩薩住是，第四焰地中， 得值無量佛，諮受所說法， 於是諸佛所，出家難沮壞， 如真金莊嚴，餘金所不及； 菩薩住是地，諸功德深心、 智慧及方便，所行清淨道， 乃至千億魔，皆所不能壞。 如真妙明珠，不為水雨敗； 菩薩住是地，天人所供養， 多作夜摩王，能轉諸邪見， 所作諸善業，皆為佛智慧， 其心常堅固，不可得動轉。 若勤行精進，得百億三昧， 能見百億佛，願力則過是。 如是第四地，清淨名為焰。 無量福慧者！今已解說竟。」
難勝地第五
妙光明，作天諸伎樂，歌歎佛功德，並及菩薩眾。天界的婇女們，各自以清淨美妙的音聲，同聲讚歎佛陀，
說：「世尊自久遠以來，為所發大願而辛勤修行，追求無上正真之道，直到今日方才得證。」利益天人者，經久方今得見；釋迦牟尼佛，現在來到天宮；自從久遠以來，直到現在才開始有異常現象發生；自久遠世以來，現在才開始放出殊勝光明；眾生從很久以前到現在，才開始獲得安樂。經過長久才聽聞，大慈悲的德音；到達各種功德的彼岸，經過久遠現在才遇到。聖王能悉皆破除憍慢、我執等心，無與倫比，堪受供養，
如今得以供養，能為諸天開啟正道，使其獲得一切智。世尊甚為清淨，無量如虛空，不染於世法，如蓮花在水。世間最為崇高，如同大海中的須彌金山王，因此心生歡喜，恭敬禮拜。如是，諸天女各自以種種美妙的音聲，恭敬地歌頌佛已，便默然觀視於佛。解脫月菩薩請金剛藏菩薩說明，菩薩證得五地的相貌及其因緣。
出種種奇妙光明，演奏天界的音樂，歌頌佛陀的功德，也讚歎所有菩薩。天上的婇女們用清亮動聽的聲音，一起讚美佛陀，說：「世尊從很久以前就辛苦修行，為了實現自己的
願望，追求最究竟正確的覺悟之道，直到今天才終於圓滿成就。」。能夠利益天人這位，經過很長時間，今天終於見到了。釋迦牟尼佛這時來到了天宮。從很久以前一直到現在，這才第一次出現不同尋常的變化；從無數久遠的世代以來，直到現在才開始放出這殊勝的光明。眾生從過去很久以來，直到現在才終於得到安樂。經過很長一段時間，才終於聽到這大慈悲的教化之聲。經過漫長的時光，現在才得以遇見並到達一切功德的彼岸。聖王能徹底破除傲慢與自我執著，無與倫比，值得大家供
養，如今能親自供養他，能為諸天開啟正道，讓他們得到圓滿智慧。世尊非常清淨，廣大無邊如虛空，不被世間法所染，就像蓮花在水中一樣清淨不染。在世間中最為尊貴高大，就像大海中的須彌金山王一樣，所以我歡喜地恭敬禮拜。就這樣，這些天女們用各種美妙的聲音恭敬地歌頌佛陀後，便安靜地注視著佛。那時解脫月菩薩請教金剛藏菩薩，請他說明菩薩成就五地時的特徵和相關因緣。
本句描述諸菩薩於聽聞第四地修行法門時，內心生起無量的歡喜與踴躍，顯示菩薩於修證過程中對法義
的深刻感受與精進心，第四地為菩薩道進階的重要階段，聞法能增長菩提心與修行動力。此句描述天降寶花，象徵吉祥與法會殊勝，眾人共同讚歎，顯示法會感應與集體善業成熟。
此句為對『金剛藏大士』的呼喚或稱呼，顯示對其尊崇與請問
，常見於經典中作為轉折或引入教法的語句。描述他化自在天王及其眷屬於虛空中，以極大歡喜心，放光並
演奏天樂，讚歎佛與菩薩的功德，展現諸天對佛菩薩的恭敬與隨喜，亦顯示佛德感召諸天共讚。本句描述天界婇女以美妙音聲讚歎佛陀，強調佛陀自久遠以來，為實現所發大願，經歷長久艱苦修行，
終於證得無上正真之道，顯示佛果成就非一蹴可幾，需長遠精進與大願力。此句表達能利益天人者極為稀有難遇，須經長久等待方能親見
，顯示其殊勝難得，並強調見到聖者的珍貴與難值。本句敘述釋迦牟尼佛親臨天宮，顯示佛陀以神通自在，應機赴
會，為天人說法，展現佛陀教化眾生無障礙的德能。此句強調自過去極長遠以來，一直維持穩定，直到現在才首次
出現異變，暗示事態的特殊與重大，需警覺其因緣與後續發展。此句強調佛陀自無量久遠以來，至今才顯現出稀有殊勝的光明
，象徵佛德圓滿、因緣成熟，光明普照眾生，開啟法門。此句強調眾生長久以來處於苦難之中，直到現在才開始獲得安
樂，顯示法會或佛法加持帶來的轉變與救度，突顯安樂得來不易，應當珍惜。此句表達經過長久等待，才有機會聽聞佛陀或大德所宣說充滿
慈悲的法音，強調法音難遇、應當珍惜聽聞的因緣。本句強調修行者歷經長遠劫數，今生方能值遇佛法，並有機會
成就諸功德，達到究竟彼岸。
此處『功德岸』象徵修行圓滿、離苦得樂的究竟境界。本句讚歎聖王具足破除憍慢與我執的功德，成就無上德行，故為眾生與諸天所應供養。
聖王能引導諸天
趣入正道，最終證得一切智，顯示其教化與饒益眾生的殊勝力量。本句讚歎世尊具足究竟清淨，德行廣大無量，猶如虛空無邊。
雖處世間，卻不為世法所染，正如蓮花雖
生於水，卻能保持潔淨，象徵佛陀超越世間染污，具足無礙清淨之德。本句以須彌山王為譬喻，讚歎對象在世間中地位最為尊崇、無
與倫比，因而生起歡喜與恭敬之心，表現出至誠禮敬的態度。本句描述諸天女以恭敬心以妙音讚佛，歌頌結束後，內心寂靜
，專注觀佛，展現供養與觀想的修行態度，體現對佛的尊重與信仰。本句描述解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問，關於菩薩修行至五地
時所具備的特徵及其成就的因緣，顯示求法與探究修行階位的精神。
- 行法：修行的方法、法門。
- 寶花：指以珍寶所成的花，為佛教經典中常見的瑞相，象徵殊勝與清淨。
- 金剛藏大士：佛教尊名，意指具足堅固智慧與秘密藏義的大菩薩，常見於密教及大乘經典。
- 妙光明：殊勝微妙的光明，象徵功德與智慧。
- 天諸伎樂：天界的音樂與舞樂，為供養佛菩薩之用。
- 菩薩眾：諸多發菩提心、行菩薩道者。
- 婇女：天界侍奉、娛樂諸天的女性，常見於佛經描述天界莊嚴。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 久遠來：指極長遠的過去，強調修行歷程之久。
- 所求願：指佛陀於因地所發的弘願。
- 無上正真道：即無上正等正覺，佛陀所證的最圓滿覺悟。
- 釋迦牟尼佛：本師釋迦牟尼佛，現世成佛者，佛教教主。
- 天宮：諸天所居之宮殿，指天界的殊勝處所。
- 久遠：指極長遠的過去，常用於表達無量劫以來的時間跨度。
- 異相動：異常現象開始發生，表示平常未有之變動。
- 久遠世：指極為遙遠的過去，強調時間的無量長遠。
- 妙光：指殊勝、不可思議的光明，象徵佛的智慧與功德。
- 安樂：指身心離苦得樂，常用於形容佛法利益。
- 德音：指佛陀或大德所宣說的教法、法音，具足慈悲與德行。
- 功德岸：比喻修行圓滿、證得解脫的彼岸，常用於形容佛果或究竟涅槃。
- 聖王：指具足德行、能教化眾生的聖者或理想君主。
- 諸天道：天界或諸天的修行道路。
- 世法：世間的種種法則、慣習、煩惱。
- 蓮花在水：比喻處於染污環境而不受污染，象徵清淨自性。
- 須彌金山王：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵至高無上與穩固不動。
- 大海：常用以比喻廣大無邊的境界。
- 諸天女：指諸天界的女性天眾，常見於佛經中作為供養佛陀的角色。
- 妙音：指美妙、殊勝的音聲，常用於讚佛、供養。
- 觀佛：以身心專注觀察、憶念佛陀的形相與功德。
- 五地：菩薩修行階位之一，為十地中的前五地，代表修行的重要階段。
諸菩薩聞是，第四地行法， 心皆大歡喜，踊躍無有量。 雨天眾寶花，雰雰如雪下， 咸讚言：「善哉！金剛藏大士！」 他化自在王，與諸眷屬等， 於上虛空中，心皆大歡喜， 放眾妙光明，作天諸伎樂， 歌歎佛功德，并及菩薩眾。 天諸婇女等，各以清妙音， 同聲稱讚佛，而說如是言： 「世尊久遠來，勤苦所求願， 無上正真道，於今始乃得。 利益天人者，久乃今得見； 釋迦牟尼佛，今至於天宮； 從久遠已來，今始異相動； 久遠世已來，今始放妙光； 眾生從久來，今始得安樂。 久來方得聞，大慈悲德音； 度諸功德岸，久遠今乃值。 聖王能悉破，憍慢我心等， 無比可供養，而今得供養， 能開諸天道，使得一切智。 世尊甚清淨，無量如虛空， 不染於世法，如蓮花在水。 處世最高大，猶如大海中， 須彌金山王，是故歡喜禮。」 如是諸天女，各以眾妙音， 敬心歌頌已，默然而觀佛。 解脫月菩薩，請金剛藏言， 菩薩得五地，相貌之因緣。
等，四、戒清淨平等，五、心清淨平等，六、除見疑悔清淨平等，七、知道非道清淨平等，八、行知見清淨平
等，九、諸菩提分法轉勝清淨平等，十、等化眾生清淨平等。諸佛子！諸菩薩摩訶薩以這十種平等清淨心具足，得以進入五地；
因善修菩提法、深心清淨、求轉勝道，故能成就佛道。
，三、現在的佛法同樣平等，四、戒律的清淨是平等的，五、心的清淨也是平等的，六、去除錯誤見解、疑惑
和悔恨的清淨同樣平等，七、明白什麼是正道、什麼不是正道的清淨也平等，八、實踐正確知見的清淨平等，
九、各種菩提分法的增上清淨平等，十、平等地教化一切眾生的清淨也是平等的。各位佛弟子！諸位大菩薩們，憑著圓滿具足這十種平等清淨的心，就能進入第五地。因為他們善於修行覺悟之法、內
心極為清淨、並且追求更高的修行境界，所以最終能成就佛果。
本句為金剛藏菩薩摩訶薩向解脫月菩薩開示前的稱呼與發語，
顯示菩薩間的尊重與法義傳承。
『佛子』為對修行者或菩薩的尊稱，強調其承續佛法、具大悲願心。本句說明菩薩修行到第四地圓滿後，若欲進入更高的第五地，
需具備十種平等心，顯示修行階位的次第與心性的條件，強調平等心在菩薩道進階中的關鍵作用。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以引導聽眾注意接下來的內容。本段列舉十種平等，強調佛法於三世（過去、現在、未來）皆平等無差，並及於戒律、心性、見解、修
行、菩提分法及教化眾生等各層面，皆以清淨與平等為本，體現佛法無分別、無偏私的根本精神。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明菩薩摩訶薩圓滿十種平等清淨心，作為進入五地的條件。
進一步指出，善修菩提法、內心深淨
、志求更高勝道，是成佛的關鍵因緣。
強調修行次第與內在心性的淨化，為證得佛果之要。
- 第五地：菩薩十地中的第五階位，進一步的修行境界。
- 十平等心：指成就第五地所需的十種平等無分別之心。
- 戒淨：指戒律的清淨無染。
- 心淨：指內心的清淨無染。
- 見疑悔：見解上的錯誤、疑惑與悔恨。
- 非道：非正道、錯誤的道路。
- 知見：正確的見解與認知。
- 菩提分法：助成菩提的各種法門，如三十七道品等。
- 等化眾生：平等教化一切眾生，無有分別。
- 十平等淨心：指十種平等且清淨的心行，為菩薩修行的重要基礎。
金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！ 諸菩薩摩訶薩已具足第四地、欲得第五地， 以十平等心能入第五地。何等為十？一、過去 佛法平等，二、未來佛法平等，三、現在佛法平 等，四、戒淨平等，五、心淨平等，六、除見疑悔淨 平等，七、知道非道淨平等，八、行知見淨平等， 九、諸菩提分法轉勝淨平等，十、等化眾生淨 平等。諸佛子！諸菩薩摩訶薩以是十平等淨 心具足得入於五地，善修菩提法故、深心 清淨故、求轉勝道故，則能得佛道。
憑著念與智慧的力量，持續修行福德和智慧，從不放棄。發起善巧的方法，想要在修行的道路上更上一層樓；能夠清楚觀察佛法，並且得到諸佛神力的保護；內心生起堅定不退的決心，清楚明白這就是苦聖諦、苦集諦、苦滅諦，以及通往滅苦的道諦。
本句說明菩薩以大願力為根本，發起無盡慈悲，對一切眾生皆
不捨離，並以念與慧的正理為助力，恆常修習福德與智慧，展現菩薩道的堅持與圓滿修行。本句說明修行者應當運用善巧方便，發心追求更高層次的修行
境界，強調修行需隨順因緣、靈活調整方法，以求道業增上。此句強調修行者以明智觀察佛法，並因正觀而蒙受諸佛神力的
護念，顯示修行與佛力感應相應的重要性。本句強調修行者應生起堅定不退的決心，並如實正知四聖諦：苦、集、滅、道。
這是佛教基礎教義，指
出苦的本質、苦的成因、苦的止息，以及通向止息苦的方法。
堅定不退的心是修行證悟的關鍵。
- 大願力：指菩薩所發廣大堅固之願心。
- 念慧心：指正念與智慧的心行。
- 轉勝道上地：意指修行過程中，從一個階段提升到更殊勝的境界。
- 明觀法：指以智慧明了觀察佛法或修行法門。
- 諸佛神力：諸佛以不可思議的加持力護持修行者。
- 如實知：如其本然地認知事實，無增減、無錯誤。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指生命中不可避免的苦。
- 苦集諦：四聖諦之一，指苦的成因與集聚。
- 苦滅諦：四聖諦之一，指苦的止息與解脫。
- 至滅苦道諦：四聖諦之一，指導向滅苦的修行之道。
「是菩薩 得大願力，以慈悲心不捨於一切，以得念慧 心道理之勢力修習於福慧不捨。起方便，欲 得轉勝道上地；明觀法，受諸佛神力所護；生 定不退心，如實知是苦聖諦、是苦集諦、是 苦滅諦、是至滅苦道諦。
諦、善於知曉差別諦、善於知曉示成諦、善於知曉事諦、善於知曉生起諦、善於知曉盡無生諦、善於知曉令入
道諦，次第成就菩薩諸地，善於知曉習如來智諦。此時，菩薩常住於一乘之中，因此善於了解第一義諦。隨順眾生的心意，為了令其歡喜，因此了解世俗諦。分別諸法的自性，因此了解相諦。因為諸法各有差異，因此了解差別諦。分別諸陰、界、入，因此明白所顯示的真諦。因為身心的苦惱，了解苦諦；因為諸道生起並相續，了解集諦；徹底滅除一切煩惱與熱惱，了解滅諦；因為證悟不二法，所以明了道諦。以一切種智知一切法的次第，成就一切菩薩地，故善知修習如來智諦；因為信解的力量，知道自己尚未獲得無盡的真理智慧。
理、差別的真理、顯示成就的真理、事相的真理、事物生起的真理、滅盡與不再生起的真理、引導眾生入道的
真理，因為他依次第修行圓滿菩薩各階位，也善於了解修習佛陀智慧的真理。那個時候，菩薩因為一直安住在唯一佛乘，所以能夠深刻明瞭最究竟的真理。為了讓眾生歡喜，隨順他們的想法，所以能夠明白世間的真理。因為能分辨各種法的本質，所以明白了相諦的道理。因為一切法各自不同，所以能明白諸法的差別真理。因為分析了各種蘊、界、入，所以明白了所顯示的真理。因為身心感受到痛苦，所以明白了什麼是苦諦。因為各種修行之道生起並且持續，所以能明白集諦的道理；因為徹底消除了所有煩惱和痛苦，所以明白了滅諦的道理。因為體證了不二法，所以明白了道諦。因為以一切種智明瞭一切法的次第，並成就所有菩薩的階
位，所以能善巧認知並修習如來智慧的真理。因為有信心與理解的力量，所以知道自己並未獲得無盡的真理智慧。
本句說明菩薩須圓熟通達多種層次的真理，包括世俗與勝義、
現象與差別、因果生滅、引導入道等，並依次第修行，成就菩薩諸地，最終習得如來智慧。
強調菩薩修行需全
方位理解諸法實相，才能圓滿佛道。本句說明菩薩長時安住於唯一佛乘（即究竟成佛之道），因此
能善巧通達最深奧的真理（第一義諦），強調修行者須依一乘法門，方能徹見諸法實相。本句說明佛陀因應眾生根機，隨順其意願，為令眾生生起歡喜
心，故能通達並善用世俗諦，展現善巧方便以度化眾生。本句說明透過分別觀察諸法的自性，可以認識到諸法的現象本
質（相諦）。
強調對現象界的如實知見，是修行認識真理的基礎。本句指出，世間一切法皆有其獨特性與差異，從觀察諸法的不同，能體會到『差別諦』，即對現象界多
樣性與差別相的如實認知，強調如實知見萬法差別，為修行者建立正確觀察基礎。本句說明透過分別觀察五蘊、十八界、十二入等法，能夠理解
佛陀所開示的真諦（四聖諦等）。
強調從法的分析入手，證知佛法的真實義理。本句指出，透過親身經歷身心的苦惱，能夠體認佛法中『苦諦
』的真實內涵，即認識到人生與五蘊皆苦，是修行觀察四聖諦的起點。本句指出，諸道（即煩惱與苦因的生起與延續）是認識集諦（
苦因聖諦）的依據。
觀察諸道的相續，能體會眾生苦集的根本原因，進而生起對集諦的正見。本句說明修行者透過徹底斷除一切煩惱與內心熱惱，親證苦滅
的真理，即四聖諦中的滅諦，體會究竟寂滅的境界。本句指出，透過證悟『不二法』，即能領會佛法中『道諦』的真義。
『不二法』強調超越對立、無分別
的智慧，與『道諦』的修行實踐相應，顯示證入無分別智即能通達解脫之道。本句說明，具備一切種智者，能依次第通達一切法，圓滿菩薩
諸地，進而善於修習與體證如來智慧的真實義理，顯示修行次第與智慧圓滿的關聯。本句說明，依靠信心與理解的力量，能如實知見自己尚未證得
無盡的真理智慧，強調修行者應自知境界，不可妄自以為已得究竟智慧。
- 世諦：世間的真理、世俗諦。
- 第一義諦：究竟真理，勝義諦。
- 相諦：諸法現象之真理。
- 差別諦：諸法差別之理。
- 示成諦：顯示成就之理。
- 事諦：事相、具體事物之理。
- 生起諦：因緣生起之理。
- 盡無生諦：滅盡與不再生起之理。
- 令入道諦：引導眾生入於正道之理。
- 菩薩諸地：菩薩修行的各階位。
- 如來智諦：佛陀智慧之理。
- 一乘：唯一成佛之道，非三乘權教。
- 眾生意：指眾生的心意、需求與根機。
- 自相：各法自有的本質特徵。
- 諸陰：指五蘊（色、受、想、行、識），眾生身心的構成要素。
- 界：十八界，包括六根、六境、六識，為認識世界的分類。
- 入：十二入，指六根與六境的結合，為認識作用的門徑。
- 成諦：成就、顯示真諦，通常指四聖諦等佛法真理。
- 苦諦：四聖諦之一，指眾生於生死輪迴中所受的各種身心痛苦，為佛法基礎教義。
- 諸道：指煩惱、業等導致生死流轉的因緣之道。
- 相續：指不斷生起、延續不絕的狀態。
- 集諦：四聖諦之一，指苦的集因，即導致苦的根本原因。
- 畢竟滅：徹底、究竟的滅除，指煩惱完全斷盡。
- 惱熱：煩惱與內心的痛苦、逼迫感。
- 滅諦：四聖諦之一，指苦因滅盡、證得涅槃的真理。
- 不二法：指超越一切對立、無分別的真實法性，強調一切法本無二相。
- 道諦：四聖諦之一，指通向解脫的修行之道。
- 一切法次第：諸法的次第、層次與因果關係。
- 無盡諦智：指無窮盡、圓滿的真理智慧，為究竟覺悟所具備的智慧。
「是菩薩善知世諦、 善知第一義諦、善知相諦、善知差別諦、善知 示成諦、善知事諦、善知生起諦、善知盡無生 諦、善知令入道諦，次第成菩薩諸地故，善知 習如來智諦。爾時，菩薩常在一乘故，善知 第一義諦；隨眾生意、令歡喜故，知世諦；分別 諸法自相故，知相諦；諸法各異故，知差別諦； 分別諸陰界入故，知示成諦；以身心苦惱故， 知苦諦；諸道生相續故，知集諦；畢竟滅一切 惱熱故，知滅諦；起不二法故，知道諦。以一切 種智知一切法次第、成一切菩薩地故，善知 習如來智諦；以信解力故，知非得無盡諦智。
詐、敗壞之相，僅暫時存在，足以迷惑凡夫。菩薩此時在眾生中展現更深的大悲，現身在前，能生起大慈的光明，獲得這樣的智慧力量，不捨棄任何眾生，時時追求佛的智慧，如實觀察一切有為法的開始和結束。知道眾生因自無始以來的無明與愛欲而出生，於生死中流轉；於五蘊歸結之處，若不能有所轉動或生起，則只會增長苦惱的聚集。其中沒有我、沒有我所，沒有眾生、沒有人，沒有知者、沒有壽命者；結束時也是如此。如此，雖知一切法本無所有，眾生仍愚癡、貪著不斷，不
能了知無邊世界中有出離與無出離的道理。
法本質上都是虛妄、欺騙、會壞滅的，只是暫時存在，容易讓凡夫產生迷惑。這時候，菩薩在眾生當中展現更深厚的大悲心，親自現身，能發出慈悲的光明，得到這樣的智慧力量，
從不捨棄任何眾生，時時追求佛的智慧，並如實觀察一切有為法的起點和終點。明白眾生因為自無始以來的無明與愛欲而出生，於生死中不斷輪迴；在五蘊歸結之處，無法有所轉動或生起，只會讓痛苦更加聚集。在這當中，沒有自我、沒有屬於我的東西，沒有眾生、沒
有人，沒有能知覺的存在，也沒有壽命的個體；到最後的時候，也是一樣的情形。就算一切本無所有，眾生還是愚癡、貪著不止，無法明白無邊世界的出離與不出離之義。
本句說明菩薩以諦智觀察，能如實體會一切有為法的虛妄與無
常，這些現象只是暫時存在，容易迷惑未覺悟的凡夫，強調對世間法的正確認識與超越。本句描述菩薩於眾生中，因大悲心增盛而現身，發起大慈光明，具足智慧力，對一切眾生皆不捨離，並
持續追求佛智，能如實觀察有為法的生滅始末，體現菩薩悲智雙運、利他不捨的精神。本句說明眾生之所以在生死輪迴中流轉，是因為自無始以來的無明與愛欲為根本因緣，導致生起與不斷
受生。
此處強調無明與愛為生死流轉的根本動力，點出輪迴的起因。此句說明於五蘊（色、受、想、行、識）歸結之處，若無法有
所轉化或發起正見，則只會讓苦惱不斷增長，無法解脫。本句強調一切法中無有實體的自我、所屬、眾生、人、知者與
壽命者，顯示諸法皆空，破除對自性與主體的執著，導向無我見的正見。本句說明無論在時間的開始或結束，法的運作或因緣的道理皆
無差別，強調法則的恆常與普遍性。本句指出，眾生即使面對一切法本無所有的真相，仍因愚癡與貪著而無法斷除執著，進而不了解無邊世
界中『有出』與『無出』的深義，顯示對法界實相的無明與執著是輪迴的根本。
- 諦智：對諦理（真理）的智慧，能如實知見諸法實相。
- 虛偽、誑詐、敗壞相：指有為法本質虛妄、不實、終將壞滅。
- 大慈光明：慈心所發的智慧與利益眾生之光明。
- 智慧力：觀照諸法實相的智慧能力。
- 先際、後際：有為法的起點與終點，指生滅的始末。
- 無明：指對真理的無知，是煩惱的根本。
- 有愛：指對五蘊、世間的執著與貪愛。
- 流轉生死：指在生死輪迴中不斷受生。
- 歸處：指五蘊的歸結、聚集之處，亦即身心的根本依止。
- 苦惱聚：指苦與煩惱的集聚。
- 我：指實有的主體自我。
- 我所：指自我所擁有、所屬之物。
- 知者：能認知、覺知的主體。
- 壽命者：有壽命的個體，指生命的持續體。
- 後際：指時間的終結、未來或最後階段。
- 有出、無出：出，指出離生死輪迴；有出、無出，分別指有出離與無出離的境界。
「菩薩如是，以此諸諦智如實知一切有為法 虛偽、誑詐、敗壞相，假住須臾誑惑凡夫人。 菩薩爾時於眾生中大悲轉勝而現在前，能 生大慈光明，得如是智慧力，不捨一切眾生， 常求佛智慧，如實觀一切有為法先際、後際。 知眾生從先際無明有愛故生，流轉生死；於 五陰歸處不能動發，增大苦惱聚。是中無我、 無我所，無眾生、無人，無知者、無壽命者；後際 亦如是。如是無所有而愚癡、貪著不斷，不知 無邊有出、無出。
量無邊阿僧祇身，已滅、今滅、當滅。』如此常常受生死輪迴，不能於自身生起厭離之想，反而更
加增長苦惱的機關之身，常被生死之流漂泊，不能返回五陰之舍，不能捨離，對四大毒蛇不生畏懼，不能拔除
憍慢見之毒箭，不能滅除貪、恚、癡之烈焰，不能破壞無明愚闇，不能乾竭愛著之大海，不求十力大聖導師，
常隨魔意於生死之城，多被諸惡覺觀所轉。這些苦惱孤窮的眾生，沒有救助者，沒有收留者，沒有究
竟的解脫之道，唯有我一人，獨自無與倫比，修集福德與智慧，藉此資糧令一切眾生得以安住於最究竟的清淨
，乃至於獲得一切法中佛無礙的智慧與力量。
癡，已經經歷了無數無量次的生命，不斷地滅亡、正在滅亡、未來還會繼續滅亡。』。就這樣一直在生死輪迴中打轉，對自己的身體無法生起厭離心，反而讓痛苦的身心更加增長，總是被生
死之流沖擊，無法回到五蘊的本處，也無法捨離執著，對四大如毒蛇也不感到害怕，無法拔除傲慢與錯誤見解
的毒箭，無法熄滅貪、瞋、癡的烈火，無法破除無明的黑暗，無法止息對愛欲的深海執著，也不尋求具足十力
的偉大導師，經常隨著魔的心意，在生死之城中流轉，常被各種惡念與妄想牽引。這些受苦又孤單貧困的眾生，沒有人能救他們，也沒有人
能收留他們，更沒有人能指引他們究竟的解脫之道。只有我一人，獨自無與倫比，修習並積聚福德與智慧，憑
這些資糧讓所有眾生都能安住於最究竟的清淨，甚至讓他們獲得佛在一切法中無障礙的智慧與力量。
本句指出凡夫因無明愚癡，於生死輪迴中無數次生滅，難以自
覺其苦，強調無明是輪迴根本原因，眾生因此無法出離生死。本句描述眾生因無法對自身生起厭離，反而增長苦惱與煩惱，
長時漂流於生死輪迴，無法回歸五蘊本性，也無法斷除執著與煩惱，對四大、憍慢、見解、貪瞋癡、無明、愛
著等煩惱束縛無力解脫，且不求佛陀等大導師指引，終致隨魔意流轉於生死，為惡念所轉，顯示修行者應生厭
離心，斷除煩惱，求真導師以出離生死。本句描述眾生因苦惱孤窮而無依無救，缺乏究竟解脫之道，唯
有發大願者（自稱「我」）獨自修集福德與智慧，作為資糧，令一切眾生最終安住於究竟清淨，並成就佛的一
切無礙智慧與力量，強調自利利他的菩薩行與大願精神。
- 阿僧祇：極大數量，形容無量無邊。
- 身：指一生一世的生命體。
- 五陰舍：五蘊（色、受、想、行、識）之所依，指身心聚合之處。
- 四大毒蛇：地、水、火、風四大，喻身體如毒蛇般危險。
- 憍慢見箭：憍慢與邪見如毒箭，能傷害修行。
- 貪恚癡焰：三毒煩惱如烈焰，能燒毀善根。
- 無明愚闇：無明為愚癡黑暗，障蔽智慧。
- 愛著大海：愛欲執著如大海，難以乾竭。
- 十力大聖導師：具足十種佛力的佛陀，為大導師。
- 魔意：魔王或煩惱之心意，能令眾生迷失。
- 生死城：比喻生死輪迴如牢城，難以出離。
- 惡覺觀：惡念與妄想，能擾亂心神。
- 苦惱孤窮：指身心受苦、無依無靠、貧乏無助的眾生狀態。
- 究竟道：究竟圓滿的解脫之道，通向最終清淨與解脫。
- 福德智慧：修行所積聚的福報與智慧，為成佛資糧。
- 資糧：成就佛道所需的福德與智慧等積聚。
- 畢竟清淨：最終圓滿無染的清淨境界。
- 一切法中佛無礙智力：佛於一切法中所具足的無障礙智慧與力量。
「爾時作是念：『凡夫眾生甚為 可怪，無明癡故，有無量無邊阿僧祇身，已滅、 今滅、當滅。如是常受生死，不能於身生厭離 想，轉更增長機關苦身，常為生死水漂，不能 得返歸五陰舍、不能捨離、不畏四大毒蛇、不 能拔出憍慢見箭、不能滅除貪恚癡焰、不能 破壞無明愚闇、不能乾竭愛著大海、不求十 力大聖導師，常隨魔意於生死城中，多為諸 惡覺觀所轉。如是苦惱孤窮眾生無有救者、 無有舍者、無有究竟道者，唯我一人，獨無等 侶，修集福德智慧，以是資糧令此一切眾生 得住畢竟清淨，乃至使得一切法中佛無礙智 力。』
度脫諸眾生、為一切眾生求善事、求安樂、為利益一切眾生、為解脫一切眾生、為令一切眾生無苦惱、無麁惡
、心清淨、得調伏，為滅一切眾生諸憂惱苦、滿其所願。
的所有善行，都是為了幫助眾生脫離苦難，讓大家都能得到美好、安樂、利益和解脫，沒有痛苦煩惱，也沒有
粗暴惡行，心裡清淨安穩，能夠調柔自心，消除一切憂愁痛苦，讓眾生的願望都能實現。
本句強調修行者以正觀生起智慧，並將所修一切善根回向於眾生，目的是為了利益、安樂、解脫、清淨
及調伏眾生，消除其苦惱，圓滿其願。
此展現大乘菩薩以利他為本的發心與行願精神。
- 智力：由智慧所生的力量。
- 度諸眾生：引導、救度一切眾生離苦得樂。
- 調伏：調柔、降伏煩惱與惡習。
- 回向：將所修善根功德迴轉回施於眾生。
「如是思惟，從正觀生於智力，發願所作一 切善根皆為度諸眾生故、為一切眾生求好 事故、求安樂故、為利益一切眾生故、為解脫 一切眾生故、為一切眾生無苦惱故、為一切 眾生無麁惡故、為一切眾生心清淨故、為調伏 一切眾生故、為滅一切眾生諸憂惱苦、滿其願 故。
獨有的功德，所以這樣的人就叫做時時憶念佛法的人。因為經常讓眾生遠離惡行、修習善法，所以這就叫做莊嚴佛國。因為修集各種福德，成就佛的三十二相和八十種好，所以這樣的人被稱為實踐各種善業的人。因為想讓佛的身、口、意都圓滿莊嚴，所以這樣的人被稱為一直努力不懈的人。因為菩薩對一切佛法都能恭敬供養，所以被稱為樂於大恭敬的人。所有菩薩在世間運用各種善巧方法時，因為心裡沒有瞋恨與障礙，所以被稱為心無障礙的人。因為他經常以佛法教導眾生，所以被稱為日夜都能遠離雜念的人。
本句說明菩薩於修行第五難勝地時，能夠對一切法保持不忘失
，具備圓滿的正念，因此被稱為『念者』，強調修行過程中對法的持續憶念與覺照。本句強調『智者』之所以得名，是因其具備決定性的智慧，能
明辨諸法、了知真理，非僅一般知識或聰明，而是徹底通達、無所動搖的智慧。本句強調，能夠理解經典內容的結構與義理次第，是成為『有道者』的關鍵。
『有道者』指具備正確修
行見解與實踐能力的人，並非僅僅知曉文字，而是能掌握經義脈絡與修行要旨。本句說明慚愧之人不僅自我約束，亦能顧及他人，具備自他俱
護的德行，是佛教倫理中重要的品格。本句說明持戒不退、不捨，才能稱為心志堅定。
強調持戒的重
要性與堅持修行的決心，是修行者內在力量的展現。本句強調『覺者』之所以得名，在於能善於分辨正確與錯誤、
應行與不應行之事，展現出智慧與覺察力，是修行者應具備的根本德行。本句強調修行者應依自證智慧而行，不盲從他人，才能稱為真
正隨順智慧之人。
此處『隨智者』指能隨順自心正智而行者，非隨波逐流之輩。本句說明『隨慧者』是指能夠善巧分辨諸法章句及其義理的人
，強調對佛法內容的理解與分析能力，是修學佛法者應具備的智慧。本句說明修行者若能善巧修習禪定，便能成就神通。
強調禪定
為獲得神通的根本因緣，顯示修定與超常能力的直接關聯。本句說明『方便』的意義在於能夠隨順世間的規則與因緣，善
巧運用各種方法來利益眾生，而非執著於固定形式。
這裡強調佛法的靈活性與契機教化。本句說明，能夠善巧地積聚福德與修行所需的資糧，因此被稱
為『無厭足者』，意指對於善法與福德的追求永不知足，持續精進修行。本句說明『不捨者』是指持續追求智慧、從不懈怠於求取智慧
因緣的人，強調修行者對智慧的堅持與不放棄。此句說明由於具足廣大慈悲的因緣，行者能持續精進、無有疲
倦，展現大乘菩薩以慈悲為動力，無論度眾生多艱難皆不退轉。本句強調持續正念憶持的重要，唯有常常正念現前，才能遠離破戒，守持清淨戒行。
此處以『常正憶念
』作為遠離破戒的根本條件，顯示戒律實踐需依靠正念不忘。本句說明，若能以至誠深心追求佛的十力、四無所畏與十八不共法，即是常念佛法之人。
強調修行者應
以深切之心，憶念並希求佛的殊勝功德，作為修學佛法的核心。本句說明莊嚴佛國的根本原因，是因為能令眾生斷除惡行、增
長善法，這正是佛國淨土莊嚴的核心內涵。本句說明修行人透過積集福德，能成就佛的殊勝身相（即三十
二相、八十種好），這是行善業的直接果報，強調福德與佛身莊嚴的因果關係。本句說明，為了成就佛的身、口、意三業的圓滿莊嚴，行者必
須持續不斷地精進修行，因此被稱為『常行精進者』。
強調修行的目標與持續努力的重要性。本句說明菩薩能對所有佛法生起恭敬心並以供養心行持，因此
被稱為樂於大恭敬者，強調修行中對法的尊重與供養的重要性。本句說明菩薩於世間行各種善巧方便時，能遠離瞋恨與內心障
礙，故得名為『心無礙者』，強調修行中內心清淨、無瞋的重要性。本句說明，長時以佛法教化眾生的人，能夠晝夜專注於正法，
遠離一切雜亂心念，展現修行者的專一與清淨。
- 第五難勝地：菩薩修行階位之一，屬於十地中的第五地，重在克服難以超越的障礙。
- 念者：具備正念、能憶持諸法之人。
- 智者：具備決定智慧、能辨別真偽、通達佛法之人。
- 知經：指通曉經典內容與義理。
- 有道者：指具備正確修行見解與實踐能力的人。
- 慚愧：佛教倫理核心德目，指對於惡行能自覺羞恥（慚）及畏懼他人譴責（愧），能防非止惡。
- 善思惟：指具備審慎、正確思考能力，能如理作意。
- 是處非處：佛教術語，意指正確與錯誤、應作與不應作之事。
- 覺者：指已覺悟真理、具備智慧的人，常指佛或聖者。
- 章句：指經文的結構、條目與語句。
- 義：指義理、內涵。
- 隨慧者：指隨順智慧、能善分別法義的人。
- 世間法：指世俗的規律、倫理、制度等相對於出世間法的現象。
- 福德資糧：修行過程中所積聚的福報與善業，是成就佛道的重要基礎。
- 無厭足者：指對於善法、福德的追求沒有止境，持續努力不懈。
- 不捨者：此處指對於追求智慧從不放棄、恆常精進的人。
- 大慈大悲：佛教中指對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心懷，是菩薩行的根本動力。
- 無疲惓者：指因慈悲心堅固，度眾生時永不懈怠、無有疲倦之人。
- 遠離破戒者：指能夠避免犯戒、守持清淨戒律的人。
- 四無所畏：佛對於四種法無所畏懼，能自在宣說真理。
- 十八不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，與聲聞、緣覺不同。
- 福德：指修善積德所得的福報資糧。
- 佛身口意：佛的身業（行為）、口業（語言）、意業（心念），為修行圓滿的三方面。
- 常行精進者：指持續不懈、恆常努力修行的人。
- 說法：指佛陀或聖者所宣說的教法。
- 大恭敬：極為尊重、敬仰佛法與修行對象。
- 心無礙：內心無瞋恨、無障礙，心境通達自在。
- 常樂教：指長時安住於佛法教化之中。
- 晝夜遠離餘心：意指無論白天黑夜，皆能遠離雜念，專注於正法。
「是菩薩爾時住此第五難勝地中，不忘諸 法故，名為念者；決定智慧故，名為智者；知經 書意次第故，名為有道者；自護護彼故，名為 有慚愧者；不捨持戒故，名為堅心者；善思惟 是處非處故，名為覺者；不隨他故，名為隨智 者；善分別諸法章句義故，名為隨慧者；善修 禪定故，名為得神通者；隨世間法行故，名為 方便者；善集福德資糧故，名為無厭足者；常 求智慧因緣故，名為不捨者；集大慈大悲因 緣故，名為無疲惓者；常正憶念故，名為遠離 破戒者；深心求佛十力、四無所畏、十八不共法 故，名為常念佛法者；常令眾生離惡修善故， 名為莊嚴佛國者；種諸福德莊嚴三十二相、 八十種好故，名為行種種善業者；求莊嚴佛 身口意故，名為常行精進者；供養一切說法 菩薩故，名為樂大恭敬者；一切菩薩諸世間 方便中，心無瞋礙故，名為心無礙者；常樂教 化眾生故，名為晝夜遠離餘心者。
生，並指出生死輪迴的種種過失與痛苦來警醒眾生，也展現諸佛智慧所帶來的利益來利益眾生。菩薩就是這樣修行，憑藉強大的神力，運用各種因緣和善巧方法來教導眾生。
本句說明菩薩於修行過程中，實踐布施，同時以身作則、引導
眾生學習善行，展現自利利他的精神。本句強調以柔和語言、實際利益、共同參與等善巧方便，來引
導眾生向善，展現菩薩度化眾生的多元方法。此句說明佛或聖者會以具體的色身（有形之身）現身於世，方
便接引、教化眾生，使其得以聞法修行。
強調以身作則、現身說法的教化方式。本句說明教化眾生的方法多元，包括以說法、示現菩薩行、展現佛陀事業、揭示生死過患，以及彰顯佛
智利益，強調教化涵蓋理論、實踐、警策與利益等層面，展現佛教度生的全面性。本句說明菩薩依此法門修行，憑藉自身大神通力，靈活運用各
種因緣與善巧方便，引導眾生入道，體現菩薩度生的悲願與智慧。
- 教化眾生：以言教與身教引導眾生向善、離苦得樂。
- 教化：引導、啟發眾生向善、覺悟。
- 色身：指有形有相的身體，與法身、報身等佛教身分概念相對。
- 菩薩行事：菩薩所實踐的利他行為與修行方式。
- 諸佛大事：佛陀所成就的重大事業，如成佛、轉法輪、度眾生等。
- 生死過惡：指生死輪迴中的種種痛苦與過失。
- 諸佛智慧利益：佛陀智慧所帶來的究竟利益與安樂。
- 大神力：指菩薩修行所得的殊勝神通與威德之力。
- 方便道：善巧方法，依眾生根機施以不同教化手段。
「菩薩如是 行時，布施，亦教化眾生；愛語、利益、同事，亦教 化眾生。又以色身示現，亦教化眾生；亦以說 法教化眾生、亦示菩薩行事教化眾生、亦示 諸佛大事教化眾生、亦示生死過惡教化眾 生、亦示諸佛智慧利益教化眾生。菩薩如是 修習，以大神力，種種因緣方便道，教化眾生。
、小兒病、鬼著病、蠱毒病、癩病等，還有伎樂、歌舞、戲笑、歡娛的經書，皆包含在內；國土、城郭、聚落、室宅、園觀、池泉、華果、藥草、林
樹、金銀、摩尼珠、琉璃、珊瑚、虎魄、車璩、馬碯，顯現諸寶聚。日、月、五星、二十八宿，以及占卜吉凶、地震、解夢、怪異徵兆；身中所現諸功德法相，如布施、持戒、調伏其心、禪定神通、四禪、四無量心、四無色定，以及一切不
惱害眾生、安樂眾生之事，皆因憐愍眾生之故，發心令其得入諸佛無上之法。
佛的智慧中，善根不會退失，並且總是追求更殊勝的利益眾生之道。這個人是為了讓眾生得到利益，所以世間所有的經書、技
藝、文章、算術、關於名字和性質的經書，以及各種治病的方法，像是治療乾消病、小孩的病、被鬼附身的病
、蠱毒病、癩病等等，還有關於音樂、歌舞、戲劇、娛樂的經書，全部都包含在內；國家、城市、村落、住宅、園林、池塘、花果、藥草、樹
木，以及金銀、摩尼珠、琉璃、珊瑚、琥珀、車璩、馬碯，這些都顯現出各種珍寶的聚集。太陽、月亮、五大行星、二十八星宿，以及占卜吉凶、地震、解夢和各種異常現象；身上展現的各種功德，包括布施、持戒、調伏內心、禪定
與神通、四禪、四無量心、四無色定，以及一切不傷害眾生、能讓眾生安樂的行為，都是出於對眾生的憐憫，
目的是引導他們進入諸佛最殊勝的法門。
本句說明菩薩雖運用多種因緣與方便利益眾生，但其心不離佛
智，善根堅固不退，並持續追求更高層次的利他法門，展現菩薩道的堅定與精進。本句說明此人為了利益眾生，廣泛涉獵世間一切知識與技藝，包括醫療、算數、文藝、娛樂等，皆能納
入佛法教化的範疇，體現佛法不離世間、善巧方便利益眾生的精神。本句列舉國土與各種資財、珍寶，強調佛土莊嚴、資具具足，
顯示佛國淨土的殊勝與圓滿，為眾生修行所依止的理想環境。本句列舉天文現象（如日、月、五星、二十八宿）及人間對吉
凶的占卜、地震、夢境解釋與異常徵兆，顯示世間諸多現象皆為因緣所生，並非究竟真實，提醒修行者勿執著
於外在徵兆或迷信預兆，應返觀自心、正見因果。本句總攝修行者身中所具諸善法與功德，強調一切利他行為皆以悲憫眾生為本，最終目標是令眾生得入
諸佛無上正法。
此處涵蓋戒、定、慧及大乘利他精神，顯示修行與度生不可分。
- 因緣方便：依眾生根機、時處等條件，善巧施行教化的方法。
- 轉勝利益眾生法：更殊勝、圓滿的利益眾生之法門。
- 利益眾生：以慈悲心利益一切有情眾生。
- 經書：泛指各類經典、書籍，不限於佛教經典。
- 伎藝：指技藝、才藝，包括音樂、舞蹈等。
- 名性經書：探討名相與性質的書籍，屬於古代知識分類。
- 治病醫方：醫療方法與藥方。
- 乾消病、小兒病、鬼著病、蠱毒病、癩病：分別指不同類型的疾病，含身心與外邪所致。
- 伎樂歌舞、戲笑歡娛經書：指音樂、歌舞、戲劇、娛樂相關的書籍。
- 國土：指佛國或淨土，修行者所依止之處。
- 琉璃：一種寶石，常用以形容清淨透明。
- 珊瑚、虎魄（琥珀）、車璩、馬碯：皆為古印度七寶之一，代表珍貴資財。
- 寶聚：各種珍寶的聚集，象徵佛土莊嚴。
- 五星：指金、木、水、火、土五大行星，古代天文術語。
- 二十八宿：中國古代將天區分為二十八個星宿，用於曆法與占星。
- 占相吉凶：以各種徵兆、天象、夢境等推測未來吉凶。
- 地動：地震現象，古人視為異兆。
- 夢書：解釋夢境的書籍或方法。
- 怪相：指異常、不可思議的現象。
- 攝伏其心：調御自心，不隨煩惱轉。
- 禪定神通：修習禪定所得的超常能力。
- 四無量心：慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 四無色定：無色界四種禪定。
- 諸佛無上之法：諸佛所證最究竟圓滿的法門。
「是菩薩雖種種因緣方便，心常在佛智而不 退失善根，又復常求轉勝利益眾生法。是人 利益眾生故，世間所有經書、伎藝、文章、算數、 名性經書、治病醫方，所謂治乾消病、小兒 病、鬼著病、蠱毒病、癩病等，伎樂歌舞、戲笑 歡娛經書；國土、城郭、聚落、室宅、園觀池泉、 華果、藥草、林樹、金銀、摩尼珠、琉璃、珊瑚、虎魄、 車璩、馬碯，示諸寶聚；日、月、五星、二十八宿、占 相吉凶、地動夢書怪相；身中諸相，布施、持戒、 攝伏其心、禪定神通、四禪、四無量心、四無色 定，凡諸不惱眾生事、安樂眾生事，憐愍眾生 故，出令入諸佛無上之法。
萬億劫也不會忘記此事。這時，菩薩的一切福德善根皆轉為更加殊勝明淨。
無數佛陀，並以衣服、飲食、臥具和醫藥來供養、尊敬和讚歎他們，親近佛陀聽聞佛法。聽了佛法之後，就出家修行了；出家之後，在諸佛前聽聞佛法並成為法師，為眾生說法帶來利益，能夠讓自己的學識與禪定不斷增長，
甚至經過無數劫也不會忘記這些事。這時候，菩薩的一切福德與善根都變得更加殊勝清淨。
本句描述菩薩於難勝地修行時，能值遇無數佛陀，並以種種資具恭敬供養，親近聽法，顯示菩薩於修行
過程中累積福德與智慧資糧，並強調親近善知識、聽聞正法的重要性。此句描述聽聞佛法後，生起出離心，選擇捨俗入僧團，實踐佛
法修行。
強調聞法與出家的因果次第，體現佛教重視聞思修的修行路徑。本句說明菩薩出家後，親近諸佛聽受佛法，成為法師弘法利生，因而多聞與三昧日益增長，歷經無數劫
亦不忘所學所修。
此時，菩薩的福德與善根因此更加圓滿清淨，顯示修學與弘法的功德積聚與增勝。
- 難勝地：難以超越、極高深的修行境地。
- 親近聽法：親近佛陀或善知識，聽聞佛法教誨。
- 法師：能為他人講說佛法者。
- 福德善根：修行所積聚的福報與善因。
「菩薩住是難勝地， 值數百、數千、數萬億佛，供養、尊重、讚歎衣服、 飲食、臥具、醫藥，親近聽法；聽法已，出家；出家 已，於諸佛所聽受經法而為法師，說法利益 得轉勝多聞積三昧，乃至過百千萬億劫不 忘此事，是菩薩爾時一切福德善根轉勝明 淨。
明淨，卻不執取證果，也不急速趨向佛道。
功德與善根更加清淨明亮，遠遠超過下位階的境界。就像太陽、月亮、星宿和諸天的宮殿，都被風帶動著前進，卻絲毫不違背自然的規律。就是這樣啊，佛子！菩薩住在難勝地，因為善用方便智慧思考，所以福德和善
根變得更加明淨增長，但他不執著於證得果位，也不急著成佛。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句以鍛造純金並加以精細打磨為喻，說明經過修行與淨化，佛法或眾生本具的清淨性德會更加顯現、
圓滿無瑕。
強調修行歷程中，透過不斷淨化與增上，能令本有的功德智慧更加明顯。本句說明菩薩於此地（指特定修行階位）安住時，依靠方便與智慧的力量，能使自身的功德與善根更加
純淨、明顯且殊勝，這種境界是下地菩薩所無法達到的，強調修行層次的超越與圓滿。本句以天體與諸天宮殿隨風運行而不失其規律為喻，說明萬物
雖受外力推動，仍各自依循法則運行，暗示法界秩序井然、因緣和合而不亂。本句為佛陀對弟子（佛子）強調前述法義的總結語，表明所說
內容如理如實，請弟子依教奉行。本句說明菩薩於修行高階位次（難勝地）時，透過善巧方便的思惟，令自身福德與善根更加增上清淨，
但仍不執取證果，也不急於求成佛，展現菩薩無住著、隨順眾生的修行精神。
- 車璩：古代一種用於打磨拋光的工具，喻修行中精進淨化的工夫。
- 下地：指較低階位的菩薩地。
- 日、月、星宿：指天體，為古印度宇宙觀常見術語。
- 諸天宮殿：指諸天所居之宮殿，象徵天界殊勝。
- 法度：指宇宙運行的規律、法則。
- 方便思惟：以善巧智慧觀察、抉擇修行方法。
- 取證：執取證得聖果之心。
「佛子！譬如成鍊真金，以車璩磨瑩，其光轉 勝。菩薩住是地中，方便智慧力故，功德善根 轉淨明勝，下地所不及。又如日、月、星宿、諸天 宮殿，風持令去，不失法度。如是，佛子！菩薩住 難勝地，以方便思惟故，福德善根轉倍明淨， 而不取證亦不疾至佛道。
本句為佛陀對在座弟子的呼喚，標示教法即將宣說，強調聽法
對象為已發心學佛、依佛教導修行者。本句總結前文，指出所述內容為諸大菩薩所證得、難以超越的
殊勝境界，並說明已作簡要說明，顯示此境非凡夫或二乘所能及。
「諸佛子！是名諸菩 薩摩訶薩難勝地，今已略說。
、念法、念菩薩伴，乃至不離念具足一切種智。『我什麼時候能在眾生中成為領袖、成為最尊貴的，乃至於成為一切眾生的依靠呢？』
，都時時不忘憶念佛、法、菩薩同伴，甚至不忘憶念圓滿一切智慧。『我什麼時候才能在眾生當中成為帶頭的、最尊貴的，甚至成為所有眾生的依靠呢？』
本句說明大菩薩於此修行階位，常現兜率天王身，具足強大智
慧與感官能力，能夠摧破外道邪見，顯示其護法與教化眾生的威德。此句強調修行者在一切善行中，無論布施、愛語、利益眾生或與人共事，都應常念佛、念法、念與菩薩
同行的善友，乃至於不離念求證圓滿一切種智，顯示行善與正念智慧不可分離。本句表達修行者希求成就無上德行，能於眾生中成為領導、尊貴與依止之所，顯示其大悲願心與自利利
他之志。
此處強調於一切眾生中發願成為依靠，體現菩薩利生精神。
- 地：指菩薩修行的階位或境界。
- 兜率陀天王：兜率天的主尊，為欲界六天之一，常為菩薩示現教化眾生。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 外道：指非佛教的異學、異見者。
- 念菩薩伴：憶念與自己同行修行的菩薩善友。
- 首：領袖、帶頭者，於眾生中居於領導地位。
- 尊：最尊貴者，德行圓滿，受眾生敬仰。
「菩薩摩訶薩 住是地中，多作兜率陀天王，諸根猛利，能 摧伏一切外道。有所作業，若布施、愛語、利益、 同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴，乃至不 離念具足一切種智。『我當何時於眾生中為 首、為尊、乃至於一切眾生中為依止者？』
屬——如果憑著願力和神通自在，還能超越這個數量，多少百千萬億都難以計算。
本句呼喚在座的佛弟子，作為經文說法的對象，強調聽法者的
身份與責任，預示接下來將有重要法義宣說。本句說明菩薩以極大精進力修行，能於極短時間內成就無量三
昧，並以神通願力示現無數菩薩眷屬，顯示菩薩修行的不可思議自在與廣大功德。
- 諸佛子：指一切佛陀的弟子，泛指聽法修行者。
- 神力：超越常人、不可思議的自在力。
「諸佛 子！是菩薩若欲如是勤行精進，須臾之間能 得千億三昧，乃至示千億菩薩以為眷屬——若 以願力，神力自在復過是數，若干百千萬億 不可得知。」
本句敘述金剛藏菩薩為進一步解釋前述義理，特別以偈頌重申
，顯示偈語在經中有強調與總結法義的作用。
爾時，金剛藏菩薩欲明此義故，重 說偈言：
亦等，除見疑悔等、道非道、行等，觀諸平等已，得入第五地。以四念處為弓，六根為銳利的箭，
四正勤為駿馬，四如
意足為戰車，
五力作為護身鎧甲，破除一切煩惱賊，
勇猛精進不退轉，直入第五地。以慚愧為無垢之衣，清淨戒律為香，七覺支為花鬘，禪定
為塗香，智慧與方便，種種念莊嚴，如是得入諸陀羅尼園林。以四如意足為雙足，正念為頭項，慈悲明淨的眼，銳利智
慧為牙，以空無我之吼，破諸煩惱賊，如是人師子，能入第五地。這位菩薩得以安住於第五地，
進一步修行殊勝清淨之法，皆為成就佛道之故。常行慈悲心，從未感到厭倦，
只是為了修習此第五地的行法。深厚地積聚兩種資糧，就是福德和智慧，運用各種善巧的力量，想要獲得最上的明觀。常為佛所護，得成於念慧，次第能善觀，如實知諸諦：第
一諦、世間諦、差別諦、成諦、事諦、生諦、滅諦、道諦，至無障礙諦，如是觀諸諦，心微妙清淨。雖然還沒得到無障礙的解脫，但因為具備智慧和信心的力量，能勝過世間所有的智慧。這樣觀察諸諦，能夠完全明白有為法，都是虛妄、欺偽、詐誑，沒有一樣是真實堅固的。能夠獲得諸佛慈悲光明的一分，為了眾生，專心追求佛的智慧。知道有為法有先有後，眾生非常值得憐憫，墮落在無明的黑暗中，被愛的因緣所束縛。是菩薩能拔除世間的苦惱，
明白一切法無恆常壽命，如同草木一般。眾生常因二種煩惱的因緣，
從過去世而來，未來世也同樣如此。相續不斷絕，無法窮盡痛苦的邊際，
對此生起憐憫，我應當救度他們。不離開五蘊之舍、不畏懼四大的災害、不拔除諸煩惱邪箭
、不熄滅三毒的火焰、不破除無明的黑暗、墮入愛欲的大海、沒有智慧的光明，因遠離大導師的緣故，明白這
些情形後，應更加勤奮精進，所作一切行為，皆以度脫眾生為目的。常常憶念正念與智慧，修道時心懷慚愧，
以堅定的心與智慧，令修行更進一步增益。修集福德與智慧而不生厭倦，持守戒律而不變得軟弱，追
求廣泛聽聞佛法而不感疲倦，正當修持以成就清淨佛土。種種相好與音聲，隨順因緣，無有厭足，所作一切善業，皆為利益眾生。為了利益世間，創作經典、書籍等，還有名姓、驅鬼、治病的方法，以及歌舞、戲劇、歡笑等；堂閣、園林、法事、衣服、諸飲食，顯現種種珍寶的聚集，令大眾歡喜。占卜日、月、五星、二十八宿等天象，地震的吉凶徵兆，夢書及各種奇異現象；布施、持戒等，遠離欲望修習禪定，四無量心和神通，都是為了讓世間安樂。大智慧的菩薩，獲得這難以超越的境地，供養了數億佛，從佛那裡聽聞佛法，並修習各種善根，全部都能得到明淨。猶如車璩寶，經真金琢磨而更為光瑩；譬如珍寶宮殿，隨風而動而不失其法。對於世間的利益不會染著，就如同蓮花雖在水中卻不被水所染。菩薩安住於此地，時常示現為兜率天王，六根變得更加敏銳，能破除一切外道的見解。所作的諸善業，皆歸於佛智慧，得佛力與無畏，能度一切眾生。這位菩薩勤於修行，轉為更殊勝的精進力量，能得千萬億
種深妙三昧，供養千億佛，感動千個世界，隨其願力，超越此數而無有窮盡。如是第五地，種種方便，上智慧大人，如法解說竟。
思惟過去、
現在、未來三世諸佛，明白戒律與心性皆平等，
去除對見解的疑惑與悔意，分辨正道與非道，並以平等心行
持，
當觀察到一切法皆平等時，就能進入第五地。把四念處當作弓，把六根當作銳利的箭，
四正勤像是駿馬，四如意足就像戰車，
五力作為護身的鎧
甲，能擊破所有煩惱賊，
以堅定勇猛的心不退轉，直接進入第五地。以慚愧作為潔淨的衣服，清淨的戒律作為香氣，七覺支當作花環，禪定當作塗抹的香料，並以智慧與方
便、各種正念來莊嚴自身，如此便能進入各種陀羅尼的園林。以四種如意足作為雙腳，正念作為頭頸，慈悲成為清明的雙眼，銳利的智慧作為牙齒，以空性與無我之
獅子吼聲，摧破一切煩惱賊，這樣的人如同師子，能夠進入第五地。這位菩薩到達並安住在第五地，
進而修習更為殊勝清淨的法門，一切都是為了成就佛道。一直以慈悲心行事，從來沒有感到疲倦，
只是為了修習這第五地的修行方法。努力累積福德與智慧這兩種修行資糧，並運用各種善巧方法，只為成就最殊勝的明觀。經常受到佛的護念，能夠成就念慧，依次善於觀察，真實了解各種諦理：第一諦、世間諦、差別諦、成
就諦、事、生成、滅盡、修道之諦，直到無障礙諦。這樣觀察諸諦，內心就會變得微妙而清淨。雖然還沒證得無障礙的解脫，但因為有智慧和信心的力量，已經超越世間一切的聰明才智。這樣觀察各種真理，就會明白一切有為法都是虛妄不實、
虛假欺騙，沒有任何一樣是真正堅固可靠的。能夠得到諸佛慈悲與光明的一部分，為了眾生，專心一意追求佛的智慧。明白世間一切有為法都有前後次第，眾生實在令人憐憫，
因為他們陷在無明的黑暗裡，被愛欲的因緣緊緊纏縛。這位菩薩能夠解除世間的各種苦惱，
明白一切法沒有恆常的壽命，就如同草木一般。眾生總是因為兩種煩惱的因緣，
從前世延續到今生，未來也會如此循環。眾生的苦難連綿不斷，無法到達痛苦的盡頭，看到這樣我
心生憐憫，決心要幫助他們脫離苦海。如果不離開五蘊的束縛、不畏懼四大的危害、
不拔除各種錯誤的見解、不熄滅貪瞋癡三毒的火焰、
不破除無明的黑暗、陷入強烈愛欲的大海、
缺乏智慧的光明，因為遠離了偉大的導師，
明白這些道理後，
應該更加努力精進，
所做的一切行動，都是為了度化眾生。要時時保持正念和智慧，修行時要有慚愧心，
用堅定的心和智慧，讓修行更加增長。努力修集福德與智慧，從不感到厭煩；持守戒律不會變得
鬆懈軟弱；追求廣泛學習佛法也不會感到疲倦，並且如法修持以成就清淨的佛國淨土。各種莊嚴的相貌和美妙的聲音，隨著因緣從不感到厭倦，
所做的所有善行，都是為了讓眾生得到利益。為了讓世間眾生得到利益，創作經典、書籍，還有記錄姓
名、驅鬼治病的方法，以及歌舞、戲劇、歡笑等活動。堂閣、園林、法會儀式、衣服和各種飲食，顯現出各式各樣的珍寶，讓大眾都感到歡喜。占卜太陽、月亮、五大行星、二十八星宿等天象，還有地
震的吉凶徵兆，以及夢書和各種奇異現象。布施、持戒等善行，遠離欲望修習禪定，以及修四無量心和神通，都是為了讓世間安樂。具大智慧的菩薩，證得這極難勝過的境界，曾供養無數佛
陀，親自從佛聽法，並修行各種善根，這些善根全都變得清淨明亮。就像車璩寶石經過真金的琢磨後變得更加明亮光潔；就像一座寶殿，雖然隨風搖動，卻不會失去其本有的規律與結構。世間的利益不會沾染污垢，就像蓮花雖在水中卻不被水所染。菩薩安住在這個階位時，經常示現為兜率天的天王，六根
變得更加敏銳，能夠破除所有外道的錯誤見解。我們所做的各種善行，都是為了成就佛的智慧，得到佛的
力量與無畏，從而能夠救度一切眾生。這位菩薩非常努力修行，讓自己的精進力量不斷提升，能得到無數種深奧微妙的三昧，供養千億尊佛，
甚至能震動千個世界。隨著他發的願力，所成就的功德和數量遠遠超過這些，沒有窮盡。這就是第五地的各種修行方法，有大智慧的人已經依教理詳細說明完畢了。
本句描述菩薩於第四地圓滿修行後，觀察三世諸佛皆以平等戒
行與心性為本，並斷除對見解的疑惑與悔恨，正確分辨修行的正道與非道，於一切行持中皆能平等無差別。
當
菩薩深刻體證諸法平等，即能進入更高階位的第五地，顯示修行次第與平等觀的重要性。本段以譬喻說明修行者以四念處為觀照根本，六根為對治煩惱
的利器，四正勤為推動修行的動力，四如意足為成就神通的工具，五力為護持正道的堅固鎧甲，能破除煩惱障
礙，勇猛精進，直證菩薩第五地（即十地菩薩中的第五地）。本句以譬喻方式說明修行者以慚愧、淨戒、七覺支、禪定、智
慧、方便與種種正念作為莊嚴自身的資糧，猶如以衣、香、花鬘、塗香等莊嚴身體，最終得以進入陀羅尼園林
，象徵證得深廣法門與智慧境界。本句以譬喻法將修行者比作師子，強調四如意足、正念、慈悲與智慧為成就菩薩道的根本資糧。
以空性
與無我之見，能摧破煩惱障礙，證入菩薩第五地，顯示修行次第與內證力量。本句說明菩薩修行到第五地，已具備高度智慧與功德，進一步
修習更深妙清淨的法門，其一切精進皆以成佛為目標，體現菩薩道的究竟方向。此句強調修行者持續以慈悲心為本，無有疲厭，專注於第五地
（菩薩道次第之一）的修行法門，展現堅定不移的修道精神。本句強調修行者需同時積聚福德與智慧兩種資糧，並善用各種方便法門，才能圓滿證得最上乘的明觀（
正觀、智慧現證）。
此處「明觀」指圓滿的智慧觀照，是修行的究竟目標。此段說明修行者在佛的護持下，能成就念慧，依次第如實觀察並通達多種諦理，最終令心達到微妙清淨
。
強調觀諦的次第與如實知見，展現修行過程中智慧的開展與心性的淨化。本句強調，即使尚未證得究竟無障礙的解脫，只要具備正確的
智慧與堅定的信心，其力量已能超越世間一切有限的知識與聰明，顯示佛法中信與慧的重要性。本句強調透過如實觀察諸諦，能徹底了解一切有為法皆為虛妄
不實，缺乏真實堅固的本質，提醒修行者勿執著於世間現象，應見其本質空無自性。此句強調修行者因為利益眾生的緣故，專注追求佛的智慧，並
能分得諸佛慈悲與光明的功德。
顯示修行動機以利他為本，並以佛慧為究竟目標。本句指出有為法皆有生滅、前後次第，眾生因無明不覺，長久
沉淪於煩惱黑暗之中，並被愛欲等因緣所繫縛，難以自拔，強調眾生可憐與輪迴根本原因。本句說明菩薩具足智慧與慈悲，能拔除眾生的苦惱，並深知一
切法無常、無固定壽命，如草木般生滅不住，體現出對世間實相的透徹理解。本句說明眾生因二種煩惱的因緣，導致生死流轉，從過去世延
續到未來世，輪迴不息，強調煩惱為生死相續的根本原因。本句描述眾生在生死輪迴中苦難無窮，佛菩薩因見眾生無法自
拔而生起大悲心，發願救度一切眾生離苦得樂，體現大乘佛教的慈悲與救度精神。本段指出若未能超越五蘊、四大、三毒、無明等煩惱障礙，且遠離善知識，便會陷於愛欲與愚癡之中。
覺知此事後，應當發起更大的精進心，將一切行為作為利益眾生的事業，強調自利利他的修行方向。本句強調修行者應常保正念與智慧，並以慚愧心自省，透過堅定的意志與智慧，使修道功德不斷增長。
慚愧為修道的重要助緣，能防止懈怠與過失，正念與智慧則為修行的根本。本句強調修行者應精進於福德與智慧的累積，持戒堅定不退，
廣學佛法不懈怠，並以正確方法修持，目標在於成就清淨莊嚴的佛土。
此處展現出修行的積極態度與圓滿目標
，體現佛教重視福慧雙修與持戒聞法並進的修行路徑。此句說明佛或菩薩以無盡的善業莊嚴自身，展現殊勝相好與音
聲，並且隨順因緣，永不厭倦地利益眾生，所有善行皆以眾生為本，體現大悲與利他精神。本句說明為了利益世間眾生，佛陀或聖者會創作經典、書籍，並制定各種世間法，包括記錄姓名、治療
鬼病的方法，以及設立歌舞戲笑等娛樂活動，展現佛法對世間多元需求的包容與善巧方便。本句描述以堂閣、園林、法事、衣服、飲食等資具，示現種種
珍寶，令大眾生起歡喜心，顯示佛法莊嚴與福德資糧的圓滿，藉此攝受眾生、增長信心。本句列舉世間常見的占卜天象、地震吉凶、夢兆與怪異現象，顯示對世間吉凶禍福的關注，反映當時社
會對天文、地理與夢兆的信仰與解讀，並非佛法究竟義理所依。本句說明修行布施、持戒、離欲禪定、四無量心與神通等諸善
法，皆以令世間安樂為目的，強調修行不僅自利，更重視利益眾生。本句描述大智慧菩薩已證得極難超越的修行階位，經歷供養無數佛陀、親近聽法，並以此修諸善根，最
終令一切善根皆得清淨明徹，顯示修行次第與因緣積集的重要性。本句以車璩寶經真金琢磨為喻，說明本性或法義經由殊勝因緣
或善知識的引導、鍛鍊，能顯現更為圓滿清淨的德性。此句以寶宮殿為喻，說明即使外在環境變動，正法本質不會因
此喪失，強調法的穩固與不變性。此句比喻修行者雖處於世間，面對世間的利益與名利，卻能保
持內心清淨不受污染，如同蓮花生於水中而不為水所染，強調出離心與不著世法的修行態度。本句說明菩薩在此修行階段，能以兜率天王之身示現，六根（
眼耳鼻舌身意）智慧與覺照更為鋒利，具足破除外道邪見的能力，顯示其修證與度生的自在力。本句強調一切善業的究竟目標在於成就佛的智慧與力量，並以
無畏心利益、救度眾生，顯示修行不僅為自利，更以利他為本。本句描述菩薩以勤奮修行，增上精進，能成就無量深妙三昧，
廣大供養諸佛，乃至以願力感動無數世界，所獲功德不可限量，顯示菩薩道的廣大與無盡。本句總結第五地的修行層次與多種修行方法，並強調具足高深
智慧者已依正法圓滿解說，顯示修行須依賴善知識的如理指導。
- 四地、第五地：指菩薩修行十地中的第四地與第五地，為大乘菩薩道的階位。
- 三世佛：過去、現在、未來三世的諸佛。
- 戒：戒律，修行的規範與清淨行。
- 道非道：正道與非正道的分別。
- 四正勤：斷惡、修善、已生善令增、未生善令生之四種精進。
- 四如意足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 煩惱賊：比喻障礙解脫的煩惱如賊。
- 無垢衣：比喻慚愧能令身心清淨無染。
- 淨戒：清淨持守的戒律。
- 七覺：七覺支，指念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨等七種覺悟之道品。
- 華鬘：花環，譬喻七覺支莊嚴修行。
- 塗香：塗抹身體的香料，譬喻禪定能令身心芬芳。
- 智慧與方便：般若智慧與善巧方便，二者並重。
- 念莊嚴：以種種正念莊嚴其心。
- 陀羅尼園林：陀羅尼為總持法門，園林象徵法門廣大、莊嚴。
- 慈悲：對眾生無私的關愛與悲憫。
- 明淨眼：比喻清淨無染的觀照力。
- 利智慧：銳利的智慧，能斷煩惱。
- 空無我吼：以空性與無我之理為獅子吼，能破除一切煩惱。
- 勝淨法：殊勝且清淨的修行法門。
- 二資糧：指修行所需的福德資糧與智慧資糧，為成佛必備。
- 方便力：指各種善巧方法與修行手段，能助成修行目標。
- 明觀：指圓滿清淨的智慧觀照，為修行證悟的境界。
- 念慧：以正念為基礎所生的智慧。
- 諦：真理、真實義理，佛教用語，指各種真理層次。
- 第一諦：最初或根本的真理。
- 事、生、滅、道諦：分別指事相、生起、滅盡、修道等真理。
- 無障礙諦：無有障礙、圓融無礙的真理。
- 無障礙解脫：指無有任何煩惱、障礙的究竟解脫境界。
- 世間諸智慧：指世俗層面的知識、才智，與出世間智慧相對。
- 虛妄：指虛假不實，非真實本性。
- 堅實：指真實堅固、不變壞的本體。
- 慈悲光明分：諸佛慈悲與智慧所顯現的光明功德，『分』指其中一部分。
- 佛慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 有為：指一切因緣和合而生、必有生滅變化的法。
- 愛因緣：指愛欲及其相關的因緣，為生死輪迴的繫縛力。
- 無壽：無恆常、無固定壽命，指無常義。
- 二：指二種煩惱，依本經語境，可能為見惑與思惑，或根本煩惱與隨煩惱。
- 先世、後世：分別指過去世與未來世，強調輪迴的延續性。
- 苦邊：痛苦的盡頭，意指苦難的終極界限。
- 愍傷：慈悲憐憫之心。
- 五陰（五蘊）：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 四大：地、水、火、風，組成物質身體的四種基本元素。
- 邪箭：比喻錯誤見解或煩惱的侵害。
- 大愛海：比喻愛欲深重，難以自拔。
- 智慧明：指能照破煩惱、顯現真理的智慧光明。
- 大導師：指能引導眾生離苦得樂的善知識或佛陀。
- 修道：修習佛法、實踐解脫之道。
- 淨佛土：指清淨莊嚴的佛國淨土，為修行者所嚮往的究竟境界。
- 相好：指佛或菩薩身上殊勝莊嚴的身相與光明。
- 名姓：指記錄個人姓名、家族等世間事務。
- 鬼病方：指治療因鬼神所致疾病的方法。
- 歌舞戲笑：指歌唱、舞蹈、戲劇、歡笑等娛樂活動。
- 堂閣：指寺院中的殿堂與樓閣，象徵佛法莊嚴的場所。
- 園林：寺院或修行處的園林，表法清淨安樂之境。
- 日、月：指太陽與月亮，古代天文觀測重點。
- 離欲：遠離貪欲，心無染著。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 大智慧菩薩：具足甚深智慧的菩薩，非泛指初學者。
- 明淨：指善根清淨無染，圓滿具足。
- 車璩寶：一種珍貴寶石，常用於譬喻本性或佛性。
- 寶宮殿：以珍寶所建的宮殿，象徵莊嚴、堅固與法的尊貴。
- 世法利：指世間的利益、名利、功德等。
- 不染：不被污染、不受染著，佛教常用以形容清淨心。
- 蓮華：蓮花，佛教象徵清淨，常用以比喻處世而不染。
- 兜率王：兜率天的天王，為欲界六天之一，常為菩薩示現度生之處。
- 外道見：外道的錯誤見解，非佛法正見。
- 佛力：佛所具足的無量神通與加持力。
- 度眾生：以佛智與佛力救度、引導眾生離苦得樂。
- 上智慧大人：具備高深智慧的修行者或導師。
「諸菩薩具足，四地行法已， 思惟三世佛，戒等、心亦等、 除見疑悔等、道非道、行等， 觀諸平等已，得入第五地。 四念處為弓、諸根為利箭、 四正勤為馬、四如意為車、 五力以為鎧，破諸煩惱賊， 勇健不退轉，直入第五地。 慚愧無垢衣、淨戒以為香、 七覺為華鬘、禪定為塗香、 智慧與方便，種種念莊嚴， 如是得入諸，陀羅尼園林。 四如意為足、正念為頭項、 慈悲明淨眼、利智慧為牙， 以空無我吼，破諸煩惱賊， 如是人師子，能入第五地。 是菩薩得至，住於第五地， 轉修勝淨法，皆為佛道故。 常行慈悲心，未曾有厭惓， 但為修習此，第五地行法。 深集二資糧，福德及智慧， 種種方便力，欲得上明觀。 常為佛所護，得成於念慧， 次第能善觀，如實知諸諦： 第一諦、世諦、差別諦、成諦、 事、生、滅、道諦、至無障礙諦， 如是觀諸諦，心微妙清淨。 雖為未能得，無障礙解脫， 以能有智慧，及與信力故， 得勝於一切，世間諸智慧。 如是觀諸諦，悉知有為法， 虛妄偽詐誑，無有一堅實。 能得於諸佛，慈悲光明分， 為諸眾生故，專心求佛慧。 知有為先後，眾生甚可愍， 墮在無明闇，愛因緣所繫。 是菩薩能拔，世間之苦惱， 知法無壽者，猶如草木等。 眾生常以二，煩惱因緣故， 從於先世來，後世亦如是。 相續不斷絕，不能盡苦邊， 於此生愍傷，我當度脫之。 不出五陰舍、不畏四大害、 不拔諸邪箭、不滅三毒焰、 不破無明闇、墮在大愛海、 無有智慧明、離大導師故， 知如是事已，轉加勤精進， 有所作起業，皆為度眾生。 常念正念慧，修道有慚愧， 堅心與智慧，轉更令增益。 修福慧無厭，持戒不羸弱， 求多聞無倦，正修淨佛土。 種相好音聲，因緣無厭足， 所作諸善業，皆為利眾生。 為利世間故，造立經書等、 名姓鬼病方、歌舞戲笑等； 堂閣園林法、衣服、諸飲食， 示種種寶聚，令眾得歡喜； 占日、月、五星、二十八宿等， 地動吉凶相，夢書諸怪事； 布施、持戒等，離欲修禪定， 四無量神通，安樂世間故。 大智慧菩薩，得此難勝地， 供養數億佛，從佛而聽法， 而修諸善根，皆悉得明淨。 猶如車璩寶，瑩磨於真金； 譬如寶宮殿，隨風不失法； 世法利不染，如蓮華在水。 菩薩住是地，多作兜率王， 諸根轉猛利，破諸外道見。 所作諸善業，皆為佛智慧， 得佛力無畏，能度諸眾生。 是菩薩勤修，轉勝精進力， 能得千萬億，諸深妙三昧、 供養千億佛、能動千世界， 隨其所願力，過是數無量。 如是第五地，種種諸方便， 上智慧大人，如法解說竟。」