白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理
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十住經

T10n0286_003
1

十住經卷第三

2

後秦三藏鳩摩羅什譯

3

現前地第六

4
白話直譯
諸菩薩聽聞上地之行相，於虛空中降下眾妙珍寶，放清淨
光明，供養世尊，齊聲讚言：「善哉，善哉！」金剛藏！」這時有無數億天人都歡喜，
在上方虛空中降下各種寶末香，
光明形相交錯，非常微妙可愛，
各種香花瓔珞、幡蓋降落在佛陀身上。他化自在天王與眷屬們，
降下眾多妙寶，如雲密集，

歌頌供養佛陀，稱歎金剛藏，
大家齊聲讚歎：「善哉，善哉，請繼續說下去。」千萬億天女在上方虛空中，演奏眾多天界音樂，歌頌佛陀
功德，齊聲說：「如來所說，微妙無量，能滅諸煩惱。」諸法本性是空，沒有一絲一毫的形相，
空性中沒有分別，就像虛空一樣。沒有去與住的形相，也沒有戲論，
本來就常清淨，如如無分別。若有人能通達，一切諸法的本性，
在有與無之間，其心不會動搖。只是以大悲心，為了度化眾生，
這就叫做諸佛的弟子，從佛的法口中出生。經常行布施，利益一切眾生；本來雖然善淨，仍以持戒堅定其心；雖知法無傷，仍行忍辱；雖然明知法性超越一切相，仍然精進於修行；雖然已經滅除煩惱，但仍然進入各種禪定；雖然已經領悟一切法皆空，卻仍對諸法有所選擇。雖然具足寂滅之智慧，仍致力於利益世間，能滅除諸惡者，稱之為大人。」這些天女以百千種美妙的音聲，
稱讚歌頌之後，便都默然觀察佛陀。解脫月菩薩請問金剛藏菩薩：「應以何種特徵，方能成就第六地？」
白話口語化新譯
諸位菩薩聽到上地修行的境界後，在空中降下各種珍貴寶
物，發出清淨的光明來供養佛陀，大家都一起稱讚：「太好了，太好了！」。金剛藏！」。那個時候，無數億的天人都非常歡喜，
在天空中降下各
種珍寶末香，
光明交織閃耀，極為美妙可愛，
許多香花、瓔珞和幡蓋像雨一樣灑落在佛陀身上。他化自在天王和他的眷屬們，
像雲一樣密集地降下各種珍寶，
一邊歌唱讚美、供養佛陀，並稱讚金
剛藏，
大家齊聲說：「太好了，太好了，請繼續說下去。」。無數天女在高空中演奏天樂，讚美佛的功德，大家都說：
「如來所說的法，極其微妙無量，能消除一切煩惱。」。一切法的本質都是空，連一點點形相都不存在；在空性中沒有分別，就像虛空一樣無所障礙。沒有來去或停留的現象，也沒有種種妄想分別，
本性本
來就清淨安穩，始終如如不動，沒有分別心。如果有人能夠徹底了解一切法的本性，無論面對存在或不存在，內心都不會動搖。只是因為懷著大悲心，為了拯救一切眾生，
這就稱為諸佛的弟子，是從佛的法語中誕生的。時常實踐布施，讓眾生都能得到利益。雖然本性已經善良清淨，還是要靠持守戒律來讓心更加堅定。即使明白一切法本無損害，仍然實踐忍辱。即使明白法性的本質是超越一切相，但仍然努力不懈地修行。即使已經先斷除了煩惱，還是會進入各種禪定修習；即使已經明白一切法本性空寂，仍然會對各種法門有所取捨選擇。即使擁有許多寂滅的智慧，仍然致力於利益世間，能夠斷除各種惡行的人，就叫做大人。」。這些天女用成百上千種美妙的聲音讚歎歌頌佛陀之後，都安靜下來默默地觀察佛。解脫月菩薩向金剛藏菩薩請教：「要具備什麼特徵，才能證得第六地？」
法義解析

  • 本句描述諸菩薩聽聞更高修行境界的法義後，內心生起無比歡
    喜，於虛空中以珍寶與光明供養佛陀，並齊聲讚歎，展現菩薩對殊勝法門的恭敬與隨喜。

  • 此句為呼喚或稱呼「金剛藏」，可能是對尊者、菩薩或特定法
    身的稱名，表現出尊敬或引起注意，為經文中常見的呼語格式。

  • 此段描述諸天因佛德而生歡喜，於虛空中以寶香、光明、香花
    瓔珞、幡蓋等供養佛陀，象徵諸天對佛的恭敬與供養，並顯現佛德感召諸天共讚的殊勝境界。

  • 描述他化自在天王及其眷屬以珍寶供養佛，並以歌頌讚歎佛陀
    與金剛藏，表現對佛法與菩薩德行的崇敬與隨喜，並殷切希望佛陀繼續宣說法義。

  • 本句描述無數天女在虛空中以音樂讚歎佛陀，強調如來所說法
    義的微妙與廣大，具有滅除眾生煩惱的功德，展現佛法不可思議的利益與莊嚴。

  • 本句闡明一切法的本性本來空寂，無有任何實體或形相可得，於空性中亦無分別對待，猶如虛空無礙、
    平等。
    此強調對諸法不執著相，體會空性平等無分別的智慧。

  • 此句說明法性本體超越一切動靜、來去等相對分別，遠離戲論
    妄想，體性本來清淨，恆常如如，無有分別。
    強調修行應體會本性無染、無戲論、無分別的境界。

  • 本句強調修行者若能真正通達一切法的本性，便能超越對有與
    無的執著，於諸境界中心無動搖，顯示對法性如實知見的穩定與自在。

  • 本句強調以大悲心為出發點，發願度脫一切眾生，這樣的人即是佛弟子，並且是由佛陀的法教所生起、
    啟發。
    強調佛弟子的本質在於承接佛法、實踐大悲，並以度生為己任。

  • 本句強調持續實踐布施，將善行普及於眾生，體現利他精神，是修行者應長時修習的德目。

  • 此句強調即使本性善淨，仍需依靠持戒來穩固內心，顯示修行
    不僅靠本質，還需實踐戒律以增長定力與清淨。

  • 本句強調雖已通達諸法本性無損無害，行者仍不捨忍辱修行，
    顯示知見與實踐並重，體現佛法中理事圓融的精神。

  • 本句強調即便已體悟法性本離諸相，仍須持續精進於修行，不
    因證悟空性而懈怠，展現知行並重的修道精神。

  • 本句強調即便已經滅除煩惱，修行者仍需進入各種禪定，顯示
    禪定不僅僅是對治煩惱的手段，也是修行過程中不可或缺的階段，體現修行次第與圓滿的必要性。

  • 本句指出，即使先已通達諸法空性，於實踐上仍可能對諸法有
    所分別與選擇，顯示理證與事修之間的微妙關係，提醒修行者不可執著於分別取捨。

  • 本句強調，真正的大人（聖者）不僅具備寂滅（解脫）之智慧，還能積極利益世間、斷除諸惡，展現出
    悲智雙運的德行。
    這種人不僅自利，亦能利他，圓滿菩薩行。

  • 本句描述諸天女以無數美妙音聲讚歎佛陀，歌頌之後，轉為內
    心寧靜，專注觀佛，體現由外在供養轉入內在觀照的修行次第。

  • 本句描述解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問，如何具備成就菩薩第
    六地（般若地）的條件與特質，顯示修行階位的次第與所需功德相貌。

名相註解
  • 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
  • 上地：指更高階位或境界的修行層次。
  • 行相：修行的內容、特質或表現。
  • 虛空：象徵無礙、廣大之處。
  • 世尊：佛陀的尊稱。
  • 供養：以物質或精神恭敬奉獻於佛、法、僧。
  • 金剛藏：佛教術語，常指金剛藏菩薩，象徵堅固不壞、能藏持諸法的智慧與功德。
  • 諸天：指天界眾生，為六欲天等諸天神。
  • 寶末香：珍貴的香料粉末，為供養佛陀之物。
  • 瓔珞：珠寶串飾，為莊嚴供養之具。
  • 幡蓋：佛教儀式中用以莊嚴、供養的旗幟與傘蓋。
  • 佛：指覺悟者，此處為供養對象。
  • 他化自在王：六欲天中最高的天王，能以他力自在受用諸樂。
  • 眷屬：指隨從、同伴，常指天王的隨侍天眾。
  • 妙寶物：殊勝珍貴的寶物，作為供養之用。
  • 供養佛：以物質與讚頌恭敬奉獻於佛陀。
  • 善哉：讚歎語，意為「好極了」。
  • 天女：天界女性神祇，常作為供養佛陀的象徵。
  • 如來：佛陀的尊稱，意為如實而來者，證得真理者。
  • 功德：指佛陀修行與教化所成就的殊勝德行。
  • 煩惱：眾生內心的貪、瞋、癡等障礙解脫的心理狀態。
  • 諸法：指一切現象、存在。
  • 本性空：本質上無自性、無實體。
  • 毫末相：極微細的形相。
  • 分別：分別心、對待分別。
  • 去住相：指一切現象的遷流與停滯，象徵分別心的作用。
  • 戲論：指妄想分別、無意義的推論與執著。
  • 本來常清淨：法性自性本來清淨無染，非修得。
  • 如如：如實不動、真如本體。
  • 無分別：無有對待分別之心。
  • 諸法性：指一切法的本性、真實體性，非表面現象。
  • 有、無：分別指存在與不存在，為世間對法的兩種執著。
  • 大悲心：指對一切眾生無條件的慈悲與救度之心，是菩薩行的根本動力。
  • 諸佛子：即佛弟子，特指發心學佛、實踐佛法者。
  • 佛口法生：意指從佛陀的法語、教法中出生，象徵以佛法為生命根源。
  • 布施：佛教六度之一，指無私施予財物、法義或無畏，利益他人。
  • 眾生：指一切有情生命，含括人、天、地獄、畜生等各類生命。
  • 善淨：指本性或本心的清淨善良。
  • 持戒：指遵守佛教戒律，是修行的重要基礎。
  • 法：指一切現象、事物或真理，依本經語境為諸法實相。
  • 忍辱：修行六度之一，指對逆境、侮辱等能安忍不動心。
  • 法性：指一切法的真實本性，超越分別、無有自性。
  • 離：離相，指超越一切現象與執著。
  • 精進：佛教六度之一，指不懈怠、持續努力於善法與修行。
  • 諸禪：指各種禪定，為修行中安住心念、增進智慧的重要方法。
  • 法空：指一切法本性空寂，無自性。
  • 寂滅智：指證得寂滅（涅槃）境界的智慧，能遠離煩惱與生死。
  • 利世間：利益世間眾生，積極行善助人。
  • 大人：此處指具足大智慧與大悲心，能自利利他的聖者。
  • 妙音：指殊勝微妙的音聲，常用於供養佛陀。
  • 觀佛：以心專注觀察佛陀，屬於觀想或內觀修行。
  • 解脫月菩薩：菩薩名，象徵解脫智慧如月。
  • 金剛藏菩薩：菩薩名，象徵堅固不壞的法藏。
  • 第六地：菩薩十地中的第六地，為『現前地』，重在般若智慧現前。
諸菩薩聞說，上地之行相，
在於虛空中，雨眾妙珍寶、
放清淨光明，供養於世尊，
咸讚言：「善哉，善哉！金剛藏！」
時有無量億，諸天皆歡喜，
於上虛空中，雨眾寶末香，
光明相綺錯，微妙甚可樂，
眾香華瓔珞、幡蓋雨佛上。
他化自在王，與諸眷屬等，
雨眾妙寶物，雰雰如雲下，
歌頌供養佛，稱歎金剛藏，
咸讚言：「善哉，善哉，快說此。」
千萬億天女，於上虛空中，
作眾天音樂，歌歎佛功德，
咸作如是言：「如來之所說，
微妙無有量，能滅諸煩惱。
諸法本性空，無有毫末相，
空無有分別，同若如虛空。
無有去住相，亦無有戲論，
本來常清淨，如如無分別。
若人能通達，一切諸法性，
於有於無中，其心不動搖。
但以大悲心，為度諸眾生，
是名諸佛子，從佛口法生。
常行於布施，利益諸眾生；
本來雖善淨，持戒而堅心；
雖知法無傷，而行於忍辱；
雖知法性離，而行於精進；
雖先滅煩惱，而入於諸禪；
雖先解法空，而選擇諸法。
寂滅智雖多，而求利世間，
能滅諸惡者，名之為大人。」
如是諸天女，百千種妙音，
稱讚歌頌已，皆默然觀佛。
解脫月菩薩，請金剛藏言：
「當以何相貌，得成第六地？」
5
白話直譯
金剛藏菩薩說：「各位佛子！菩薩摩訶薩已經能夠圓滿五地的修行，想要進入第六地，必須以十種平等法才能進入第六地。哪十種呢？第一，因為沒有自性，所以一切法都是平等的；第二，因為無妄想分別，所以一切法本質上平等無差別；第三，因為沒有生起，所以一切法都是平等的；四、因為沒有滅盡，所以一切法都是平等的；五、因為本來就是清淨，所以一切法都是平等的；六、因為沒有戲論，所以一切法都是平等的；七、因為不執取也不捨棄，所以一切法都是平等的；八、因為遠離，所以一切法都是平等的；九、因為像幻、夢、影子、水中月、鏡中的像、火焰的變化，所以一切法都是平等的；十、因為有與無是不二的，所以一切法平等。諸佛子！諸菩薩摩訶薩圓滿五地行，憑此十平等法，得以進入第六地。
白話口語化新譯
金剛藏菩薩說：「各位學佛的菩薩們！大菩薩已經圓滿完成五地的修行，想要進入第六地，必須依靠十種平等法才能進入。是哪十種呢？第一，因為一切事物都沒有固定的本性，所以它們本質上是平等的。第二，因為沒有妄念分別，所以一切法本質上是平等的。第三，因為一切法本來就沒有真正的生起，所以它們本質上都是平等的。第四，因為沒有真正的滅亡，所以一切法本質上是平等的；第五，因為本性本來就是清淨的，所以一切法本質上都是平等的。第六，因為沒有種種妄想分別，所以一切法本質上是平等的。第七，因為既不執著也不排斥，所以一切法本質上都是平等的。第八，因為遠離執著，所以一切法本質上是平等的。第九，因為一切現象就像幻覺、夢境、影子、水中的月亮
、鏡中的影像、火焰的變化一樣，所以一切法本質上是平等無差別的。第十，因為有和無其實沒有分別，所以一切法都是平等的。各位佛弟子！諸位大菩薩圓滿修行前五地，憑藉這十種平等法，就能進入第六地。
法義解析

  • 本句為金剛藏菩薩對在座修行者的開示起首，稱呼聽法者為『
    佛子』，強調眾生皆具成佛因緣，並以尊重、平等心態引導大眾聽聞佛法。

  • 本句說明菩薩摩訶薩在修行五地圓滿後，若欲進入第六地，需
    具備並依循十種平等法，顯示修證階位的次第與進階條件。

  • 本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於經文分科或條列教義時的起首語。

  • 本句闡明一切法無自性，故無高下、無差別，皆平等無二。
    此
    為破除執著自性見，強調諸法本質上的平等性，是大乘空義的根本觀點。

  • 本句指出，當心中無有妄想分別時，對於一切法（現象、事物
    ）皆能平等觀照，無有高下、差別之見，顯示修行中斷除妄想的重要性。

  • 本句指出，由於一切法無有真實的生起（無生），因此在本質
    上皆無差別，皆為平等。
    這強調法的本性空寂，無有自性，無高下之分。

  • 本句指出，由於一切法無有究竟滅盡，故其本性皆平等無差別
    ，強調法界的平等性，無有高下、無有斷滅，契合本經平等觀的核心思想。

  • 本句指出一切法的平等性根源於其本來的清淨無染，強調萬法
    本性無有差別，無論現象如何變化，皆不離本淨平等的真理。

  • 本句指出，遠離戲論（即妄想分別、虛妄推論）時，能見一切
    法的平等性，無有高下、差別，顯示諸法本性無二無別，超越分別心所見的種種對立。

  • 本句強調修行者對諸法不生執取與排斥，能超越分別心，體證一切法性本無高下、無差別，達到平等觀
    。
    這是修行中重要的心態，能破除對立與分別，契入諸法平等的真理。

  • 本句指出，因為能夠遠離分別與執著，故一切法在本性上無有
    高下、差別，皆為平等。
    強調修行者應以離執的心觀照諸法，體會法性平等。

  • 本句以多種譬喻說明一切法的本質如幻如影，無實自性，故無
    高下、無差別，皆平等。
    強調現象界的虛妄不實，導向對諸法平等的正見。

  • 本句指出「有」與「無」並非對立，而是本質上一體，因此一
    切法皆無高下、無差別，體現法界平等的根本義理。

  • 本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。

  • 本句說明菩薩在圓滿前五地的修行後，需依靠十種平等法作為
    進入第六地的關鍵。
    強調修行階位的次第與平等法的重要性，體現菩薩道的層層進展。

名相註解
  • 佛子：指發心學佛、修行菩薩道的眾生，強調與佛有法緣、具成佛種性。
  • 菩薩摩訶薩：大菩薩，指發大心、行大乘道的修行者。
  • 五地：菩薩十地中的前五個階位，代表修行的不同層次。
  • 六地：菩薩十地中的第六階位，進一步證得更深的智慧與功德。
  • 十平等法：進入第六地所需具備的十種平等之法，為本經特有修行要件。
  • 無性：指一切法無固定自性，無獨立不變的本質。
  • 一切法：泛指世間與出世間一切現象與存在。
  • 平等：無有高下、差別，皆同一空性。
  • 無想：指無妄想、無分別心，非指完全無念，而是遠離虛妄分別。
  • 無生：指一切法無有真實的生起，強調法無自性、無本質的生滅。
  • 無滅：指一切法無有究竟滅亡，非斷滅義，強調法性不滅。
  • 本來清淨：指一切法、眾生或心性的本質原本無染污，純淨無垢。
  • 不取不捨：指對一切法不生執取（貪著）亦不生捨離（排斥），保持中正平等的態度。
  • 幻：如幻術所現，無實體。
  • 夢：如夢境，醒時無有。
  • 影：如影隨形，無自性。
  • 水中月：水面映月，僅現於緣起，無實體。
  • 鏡像：鏡中所現，非真實物。
  • 焰化：火焰變化，剎那不住，無常無實。
  • 有無：指存在與不存在，於此強調其不二性，非對立二元。
  • 不二：即無二無別，超越對立的圓融境界。

金剛藏菩薩言：「諸佛子！菩薩摩訶薩已能具 足五地行、欲入六地，當以十平等法得入於 六地。何等為十？一、以無性故，一切法平等； 二、以無想故，一切法平等；三、以無生故，一切 法平等；四、以無滅故，一切法平等；五、以本來 清淨故，一切法平等；六、以無戲論故，一切法 平等；七、以不取不捨故，一切法平等；八、以離 故，一切法平等；九、以幻夢影響、水中月、鏡像 焰化故，一切法平等；十、以有無不二故，一切 法平等。諸佛子！諸菩薩摩訶薩具足五地行， 以是十平等法能入第六地。

6
白話直譯
各位佛子！若菩薩摩訶薩能如是觀察一切法性，並能忍辱隨順，即得第六地。雖然無生法忍還沒有真正現前，但心已經明利，成就了順忍。
白話口語化新譯
各位修學佛法的弟子們！如果大菩薩能這樣觀察一切法的本性，並且能夠忍受並隨順，就能證入第六地。雖然還沒真正證得無生法忍，但內心已經通達明利，達到了順忍的境界。
法義解析

  • 本句為佛陀或大德對在座學佛弟子的尊稱，強調聽法者皆為佛
    法的承繼者，具有學佛、成佛的潛能與責任。

  • 本句說明，菩薩摩訶薩若能如實觀察一切法的本性，並具備忍
    辱與隨順的功夫，即可證得菩薩修行的第六地，強調觀法性與忍順的重要性。

  • 本句說明修行者雖尚未親證無生法忍，但因心智通達明利，已
    能成就順忍，表示修行已達順應真理、無違逆之階段，為進入更高忍力的基礎。

名相註解
  • 一切法性：一切現象的本質、真如。
  • 無生法忍：證悟諸法本性無生，對空性真理生起無動搖的忍力。
  • 順忍：順應真理、未違逆的忍力，為證得無生法忍前的重要階段。

「諸佛子！若菩薩 摩訶薩能如是觀一切法性、能忍隨順，得第 六地；無生法忍，雖未現前，心已明利，成就順 忍。

7
白話直譯
這位菩薩如是觀察一切法的本相，以大悲為首，令大悲增
長具足，更以殊勝的觀智觀察世間的生滅之相。因此生起這樣的念頭：『世間一切眾生之所以會在各種地
方受生，皆因貪著於我；若能離於我執，則無有世間受生之處。』諸凡夫人被愚癡所蒙蔽，貪著於我，常樂於追求有，恆常隨著邪念而行於邪妄之道，習慣生起三種行——
罪行、福行、不動行——因為這些行為，生起煩惱熱惱的種子。因為有煩惱、有執取的心，所以生起生死之身，也就是以
業為大地、識為種子、無明遮蔽、愛水滋潤，我心灌溉，各種錯誤見解讓它增長，生起名色的幼芽；因為名色，所以生起各種根；各種根聚合，所以產生觸；從接觸中生起感受；因為感受到快樂，生起渴愛；由於渴愛增長，產生四種執取；因為四種執取的緣故，造作業力以致於有；五蘊身的生起稱為生、五蘊的衰變稱為老、衰變與滅盡稱為死，因老死的緣故，產生憂愁、悲傷、煩熱與眾多痛苦的聚集。這十二因緣並非由誰聚集，而是自然聚集；沒有。
有分散的，會自然分散。因緣聚合就會存在，因緣分散就會消失。
白話口語化新譯
這位菩薩這樣觀察一切法的本質，以大悲為最重要，讓大
悲不斷增長圓滿，並用更殊勝的智慧來觀察世間的生滅變化。所以這樣思惟：『世間一切眾生之所以會投生各種地方，
都是因為對「我」的執著；如果能斷除對「我」的執著，就不會再有在世間出生的地方。』。一般凡夫因愚癡而迷失，執著自我，總想追求存在，經常
隨著錯誤的念頭走上歧路，習慣造作三種行為——造惡、行善、保持不動——因此種下熱惱的因子。因為有煩惱和執取的心，所以產生了輪迴的身體。這就像以業作為大地、識作為種子、無明作為遮蓋、
愛欲之水作為滋潤，我的心又加以灌溉，各種錯誤見解讓它不斷增長，最後生出名色的幼芽。由於有名色，才會產生各種感官根本。當各種感官根聚合時，就會生起觸覺。因為有接觸，才會產生感受。因為有快樂的感受，所以產生了渴求與愛著；因為渴愛增長，所以有四種執取產生；因為有四種執取，所以產生了導致存在的業力；五蘊身體的形成叫做出生，五蘊的衰退叫做變老，衰退與
消亡叫做死亡。因為老與死的緣故，會有憂愁、悲傷、煩惱和各種痛苦聚集。這十二因緣不是有人把它們湊在一起，而是自然形成的；沒有東西。
如果有分散的，會自然地分散開來。當各種因緣聚在一起時，事物就會出現；當因緣分開時，事物就不存在了。
法義解析

  • 本句說明菩薩以大悲為修行的根本，觀察一切法的本質，並進
    一步以更高層次的智慧觀照世間諸法的生滅現象，體現菩薩道的悲智雙運。

  • 本句闡明眾生輪迴生死的根本原因在於對「我」的執著，若能
    徹底斷除我執，則不再於世間受生，顯示解脫之道在於離我執。

  • 本句說明凡夫因無明愚癡而執著自我，貪戀生死，隨邪念造作
    三種業行，從而種下煩惱與輪迴的根本因。

  • 本句以譬喻說明生死流轉的因緣：煩惱與執取為根本，業為基
    礎，識為種子，無明遮蔽真理，愛欲如水滋潤，心意又加以灌溉，種種錯誤見解助長其成長，最終生起名色（
    身心）的初芽，揭示生命流轉的條件與過程。

  • 本句說明名色（精神與物質）為諸根（眼耳鼻舌身意等感官根
    本）生起的因緣，強調五蘊相依、生命現象的因果次第。

  • 本句說明觸的生起條件，強調六根（眼耳鼻舌身意）聚合時，
    與境界接觸，便產生觸覺，為後續受、想等心理活動的基礎。

  • 此句說明「受」的生起依於「觸」——即身心與境界接觸時，才
    會有苦、樂、不苦不樂等感受的生起，屬於緣起法的次第之一。

  • 本句說明因為有樂受（愉悅的感受），便會引發對於樂受的貪
    著與渴求，這是煩惱生起的因緣之一，屬於十二因緣中愛的生起過程。

  • 本句說明因為內心的渴愛（貪欲）增長，導致眾生產生四種執
    取，這是煩惱與輪迴生起的根本因緣，強調渴愛與執取的因果關係。

  • 本句說明眾生因四取（欲取、見取、戒取、我語取）而生起造作業力，這些業力成為未來存在（有）的
    因。
    強調執取是輪迴生死的根本動因，業力則是推動生死流轉的關鍵。

  • 本句闡明五陰（五蘊）身體的生、老、死三階段，並指出老死帶來的苦聚。
    強調老死是苦的根本因緣，
    眾苦如憂、悲、熱惱等皆由此而生，體現佛教對生命無常與苦諦的深刻觀察。

  • 本句強調十二因緣的生起並非有主體或造作者，而是依緣起法
    則，自然流轉、聚合，體現佛教緣起無我、法無自性的核心思想。

  • 本句強調若本無一物，則無所謂分散；若有聚合之物，則其分
    散乃自然法則，無需強加干預，體現事物隨緣而起滅的道理。

  • 本句闡明一切法皆依因緣而生滅，無有自性，強調緣起性空的
    道理。
    事物的存在與消失，皆由因緣的聚合與離散所決定，非由自身獨立存在。

名相註解
  • 大悲：菩薩以救度眾生為本的深切悲心。
  • 勝觀：更殊勝、深刻的觀照智慧。
  • 生滅相：世間諸法生起與消逝的現象。
  • 受身：指眾生投生、受生於世間，獲得身體。
  • 生處：指眾生出生、投生的各種地方或境界。
  • 貪著我：指對自我（我執）的執著與貪戀，是輪迴的根本因。
  • 離著我：指斷除對自我的執著，為解脫的關鍵。
  • 凡夫：未證聖果、仍在生死輪迴中的眾生。
  • 我：指對自我的執著。
  • 三行：罪行（惡業）、福行（善業）、不動行（禪定業）。
  • 熱心種子：煩惱與輪迴的因子。
  • 有漏：指煩惱未斷、會導致生死輪迴的心行。
  • 有取心：執取、執著之心。
  • 生死身：受業力牽引而生起的有情之身。
  • 業為地：業力如大地，為生死之基礎。
  • 識為種子：識如種子，能生起未來生命。
  • 無明覆蔽：無明遮蔽真理，使眾生迷惑。
  • 愛水為潤：愛欲如水，滋潤種子使其生長。
  • 名色牙：名色為身心之始，牙喻其初生。
  • 名色：指精神（名）與物質（色），為生命存在的基本構成。
  • 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是感知世界的根本器官。
  • 觸：六根與六塵（色聲香味觸法）相遇時所生的接觸作用。
  • 受：指由觸而生的感受，包括苦、樂及不苦不樂三類。
  • 樂受：指身心感受到的愉悅、快樂之感。
  • 渴愛：對樂受產生的貪求與執著，為煩惱根本。
  • 四取：指欲取、見取、戒取、我語取，為執取的四種分類。
  • 業：指由身、口、意所造的善惡行為，能感未來果報。
  • 有：指三有（欲有、色有、無色有），即未來存在、輪迴的狀態。
  • 五陰（五蘊）：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
  • 生：五蘊身的形成、生起。
  • 老：五蘊的衰退、變化。
  • 死：五蘊的壞滅、消亡。
  • 憂、悲、熱惱：因老死而生的各種心理與生理痛苦。
  • 十二因緣：指生死流轉的十二個相互關聯的因果環節，包括無明、行、識等，為佛教解釋眾生輪 迴的根本理論。
  • 自然而散：指事物依自身因緣條件成熟，自然分離、消散，非人為強制。
  • 因緣：指成就一切法的各種條件與助緣，為佛教重要教義。
  • 有／無：此處指事物的存在與不存在，依因緣而起滅。

「是菩薩觀一切法如是相，大悲為首，增長 具足，更以勝觀觀世間生滅相。故作是念： 『世間所有受身生處皆以貪著我故，若離著 我則無世間生處。諸凡夫人愚癡所盲，貪 著於我，常樂求有，恒隨邪念行邪妄道，習起 三行——罪行、福行、不動行——以是行故，起熱心 種子。有漏、有取心故，起生死身，所謂業為地、 識為種子、無明覆蔽、愛水為潤，我心溉灌，種 種諸見令得增長，生名色牙；因名色故，生 諸根；諸根合故，有觸生；從觸生受；樂受故， 生渴愛；渴愛增長故，有四取；四取因緣故，起 業於有；起五陰身名為生、五陰衰變名為 老、衰變滅名為死，老死因緣有憂、悲、熱惱眾 苦聚集。是十二因緣無有集者，自然而集；無 有散者，自然而散。因緣合則有，因緣散則 無。』

8
白話直譯
菩薩摩訶薩於六地中，隨順觀察十二因緣，又作是念：『
因未如實知諸諦第一義，故有無明覆心；由無明所造作的業及其果報，稱為諸行；依諸行而有最初的識生起。與識同時生起的有四種執取的蘊，名色是依止這些取蘊而存在的。名色成就後有六入，諸根行於塵故有識，從此和合生有漏觸；由觸而生受；對於受產生貪愛，這就叫做愛；愛的增長被稱為執取；從執取中生起有漏的業；有漏業及由業所感的五蘊果報，名為生。五蘊成熟被稱為老熟；五蘊的壞滅被稱為死。死別離時，愚人因貪著而心熱，名為憂悲，啼哭。五識稱為苦，意識稱為憂，憂苦交替增長，稱為惱；如此，僅生起大苦樹、大苦聚。如此，十二因緣苦聚，無我、無我所有，無造作者、無令造作者。
白話口語化新譯
菩薩摩訶薩在六個修行階段中，順應地觀察十二因緣，心
裡又想：『因為沒有真正明白各種真理的究竟義理，所以才會被無明遮蔽內心；因為無明而造作的業及其果報，這就稱為諸行；有了諸行，才會有最初的識生起。和識同時生起的，還有四種執取的蘊，名色是依賴這些執取蘊而存在的。當名色圓滿時，就會產生六入（六根），因為諸根活動於
外境，所以產生識，這些條件和合後，就生起帶有煩惱的觸。當有觸的時候，就會同時產生受。對於感受生起貪著，這就稱為『愛』；當愛欲增長時，就叫做『取』；因為執取而產生帶有煩惱的業力；有煩惱造作的業，以及由此業感得的五蘊果報，這就叫做『生』。當五蘊成熟時，就叫做老熟；當五蘊壞滅時，這就叫做死亡。當面臨死亡或離別時，愚癡的人因為執著而內心煩惱痛苦
，這就叫做憂愁和悲傷，甚至會哭出聲來。五種感官識被稱為苦，意識被稱為憂，當憂與苦不斷交替
增長時，就叫做惱；如此一來，只會生起極大的痛苦和苦惱的聚集。就這樣，十二因緣所集成的苦，沒有真實的我，也沒有屬
於我的東西，沒有造作的人，也沒有人讓他人造作。
法義解析

  • 本句說明菩薩在修行六地時，依次觀察十二因緣，並反省因未
    能如實通達諸法的究竟義理，導致無明覆蓋心識，強調正見與智慧的重要性。

  • 本句說明「十二因緣」中，無明導致業的造作，這些業果被稱為諸行，並且識的生起是依賴於諸行。
    強
    調因果相續，識的產生以諸行為條件，展現生命流轉的起點。

  • 本句說明五蘊中除識以外的四取蘊（色、受、想、行）與識同
    時生起，並指出名色（身心）是依賴這些執取蘊而成立，強調蘊與識的相依共生，體現緣起法義。

  • 本句說明名色（身心）成熟後，六根（眼耳鼻舌身意）隨著外境活動，因而生起識（認知作用），這些
    條件和合，便產生帶有煩惱的觸受，屬於有漏法，顯示緣起流轉的次第。

  • 本句說明「受」的生起依賴於「觸」的存在，強調二者的因緣關係，屬於五蘊、十二因緣中「觸緣受」
    的教理，指出感受（受）必須依賴於身心對境界的接觸（觸）而生。

  • 本句說明『愛』的定義，即對於五蘊中的『受』產生貪著與樂
    著，這是煩惱生起的根本原因之一，屬於十二因緣中的『愛』支。

  • 本句說明『取』的定義，即當愛（渴愛）增長、強烈執著於對
    象時，便形成『取』，是煩惱流轉的重要環節，標示愛與取的因果關係。

  • 本句說明有漏業的生起根源於『取』，即對五蘊、境界等的執
    著，這種執取推動眾生造作帶有煩惱、輪迴性的業，成為生死流轉的因。

  • 本句說明『生』的定義，即由有漏業所感召的五蘊果報聚合，
    稱為生。
    強調生命的形成是因業力與五蘊的結合。

  • 本句說明五蘊（色、受、想、行、識）發展至成熟階段，即稱
    為『老熟』，強調身心諸法隨因緣變化至老成的狀態，是生命過程中的自然階段。

  • 本句說明『死』的定義，即由色、受、想、行、識五蘊組成的
    身心聚合體崩解、壞滅時，稱之為死亡。
    此處強調死亡並非單指肉體消亡，而是五蘊和合體的解體。

  • 本句說明凡夫在面對死亡或親人離別時，因無明與貪著而生起
    強烈的煩惱與痛苦，這種情緒稱為憂悲，並表現為啼哭。
    佛法指出，這是因執著於人我、情愛未斷所致，提醒
    修行者應觀照無常，減少貪著，超越生死苦。

  • 本句說明五識（眼耳鼻舌身）帶來苦受，意識則生憂愁，當憂與苦不斷交互增長時，便成為惱害，最終
    只會導致更大的痛苦累積。
    強調煩惱與苦的因果連鎖，指出眾生於識蘊作用下，苦惱不斷增長。

  • 本句闡明十二因緣所集成的苦蘊，皆無實在的自我與所屬，亦
    無主體造作者或他人使令造作者，強調一切法皆依緣而生，無有常一主宰，破除我執與作業實體觀。

名相註解
  • 諸諦第一義：各種真理的究竟義理，指勝義諦。
  • 無明：不了解真理的根本無知。
  • 業果：由身口意造作所感得的果報。
  • 諸行：一切有為法，此處特指由無明所造的業。
  • 初識：指生命流轉中最初的識蘊，為後續五蘊之始。
  • 識：指識蘊，為五蘊之一，主掌認知分別。
  • 四取陰：指色、受、想、行四蘊，因執取而有。
  • 取陰：指因執取而生起的蘊。
  • 六入：即六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
  • 塵：外境、對象。
  • 有漏觸：帶有煩惱、未解脫的觸受。
  • 愛：十二因緣之一，指對境界生起的貪著與執取。
  • 取：指執取、執著，為十二因緣之一，指對五蘊等境界的強烈執著。
  • 有漏業：指由煩惱所染污、導致輪迴的業力。
  • 有業：指有漏業，即帶有煩惱、能感生死果報的業力。
  • 果報五陰：指因業力所感得的色、受、想、行、識五蘊果報體。
  • 五陰：即五蘊，指色、受、想、行、識五種構成人身心的要素。
  • 老熟：指五蘊發展至成熟、衰老的階段。
  • 死別離：指死亡或與親人分離的情境。
  • 愚人：未覺悟、缺乏智慧之人，佛典常用以指凡夫。
  • 貪著：對人事物產生執著與貪戀，為煩惱根本。
  • 心熱：內心煩惱、焦灼不安的狀態。
  • 憂悲：憂愁與悲傷，佛典常並列為苦惱的情緒。
  • 啼哭：因極度悲傷而哭泣。
  • 五識：指眼、耳、鼻、舌、身五根對境所生之識。
  • 意識：第六識，主思惟分別。
  • 惱：煩惱、內心的擾亂與痛苦。
  • 大苦樹、大苦聚：比喻苦惱如樹般繁茂、如聚落般集結。
  • 苦聚：指苦蘊、苦集，眾苦聚集之義。
  • 無我：否定有一實在不變的自我。
  • 無我所：否定有屬於自我的實體。
  • 無作者：否定有一主體能造作諸法。
  • 無使作者：否定有令他人造作的主體。

「菩薩摩訶薩如是於六地中隨順觀十二 因緣，又作是念：『不如實知諸諦第一義故，有 無明覆心；無明業果是名諸行，依諸行有初 識；與識共生有四取陰，依止取陰有名色； 名色成就有六入，諸根行塵故有識，從是 和合生有漏觸；觸共生有受；貪樂於受名 為愛；愛增長名為取；從取起有漏業；有業、有 果報五陰名為生；五陰熟名為老熟；五陰 壞名為死。死別離時，愚人貪著心熱名為憂 悲、發聲啼哭。五識名為苦、意識名憂、憂苦轉 多名為惱，如是，但生大苦樹、大苦聚。如是，十 二因緣苦聚，無我、無我所，無作者、無使作者。』

9
白話直譯
菩薩心想：『如果有造作者，就有所造之事；如果沒有造作者，
就沒有所造之事。在第一義中，沒有造作者，也沒有所造之事。』又心想：『三界都是虛妄的，都是由心所造。』
白話口語化新譯
菩薩這樣思惟：『如果有一個造作者，那就會有被造的事情；如果沒有人去造作，
那就不會有被造作出來的事情。在究竟真理中，既沒有造作的人，也沒有被造作的事物。」。又這樣想著：『三界其實都是虛妄不實的，都是由自心所生起。』
法義解析

  • 本句說明菩薩觀察因果關係，思惟「作者」與「所作」的相依
    性，強調行為與行為者不可分割，為後續探討「無我」或「法無我」鋪墊理論基礎。

  • 本句強調「作者」與「所作事」的因果關係，說明一切事物的
    產生需有能作之因，若無能作者，則無所作之果。
    此為論證因果不離、事物成立需依賴主體的道理。

  • 本句指出在最高真理（第一義諦）中，一切現象皆離於主體與
    客體的分別，無有能作與所作，顯示諸法本性空寂，超越世俗的因果造作觀念。

  • 本句指出三界（欲界、色界、無色界）皆為虛妄不實，根本由
    心所造，強調一切境界皆依心而現，顯示對世間現象的徹底觀照與超越。

名相註解
  • 作者：指造作行為的人或主體。
  • 作事：指被造作的事物或行為的結果。
  • 第一義：指究竟真理、勝義諦，超越世俗分別的真實義。
  • 三界：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴的範疇。
  • 虛妄：不真實、虛幻不實之意。
  • 心作：由心所造、心為根本。

「菩薩作是念：『若有作者，則有作事；若無作者， 則無作事。第一義中，無作者、無作事。』又作是 念：『三界虛妄，但是心作。』

10
白話直譯
如來所說的十二因緣，全都是依心而分別的。為什麼呢？隨著各種事物而生起貪愛之心，這樣的心即是識。『事』即是行蘊，因行蘊迷惑心識，故名為無明。識所依靠的地方叫做名色；由於六根與境界接觸而生起貪心，這稱為六入；三種條件和合而有觸；由觸共生而起的感受，稱為受；對所感受的貪著，稱為渴愛；渴愛不捨，稱為取；由於條件和合，稱為有；此有更有，存在相續，名為生；生長變化成熟，稱為老；老化衰敗，稱為死。
白話口語化新譯
佛陀說，一切十二因緣的分別，其實都是根據心而建立的。這是為什麼呢？當遇到各種境界而生起貪愛的心，這種心就是所謂的識。『事』指的是行為，因為這些行為會迷惑我們的心，所以稱為無明。識所依託的地方稱為名色。由於接觸而產生貪愛的心，這就稱為六入；當三種因素聚合時，就會產生觸。當觸和感受一起生起時，這就叫做『受』；對於自己所經歷、感受到的事物產生執著，這就叫做渴愛；對渴求和愛著不肯放下，這就叫做『取』；因為各種條件聚合，所以稱為『有』；這個存在會引發下一個存在，這種不斷延續就叫做『生』；生命從生長、變化到成熟，這就叫做『老』；身體衰老壞滅，就叫做死亡。
法義解析

  • 本句指出十二因緣的成立與分別，根本上是依於眾生的心識。
    強調因緣法雖為現象界的流轉根本，但其
    本質與作用皆不離心，提示修行者應從觀心入手，洞察因緣生滅的根本。

  • 本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

  • 本句說明識的本質，即當眾生面對外在事物時，因緣和合而生起貪欲等心念，這種能分別、執取的心即
    稱為『識』。
    強調識與貪欲等煩惱心的密切關聯，指出識並非純粹認知，而是與情感、執取相應。

  • 本句說明『事』即是行蘊，行蘊的作用會使心識產生迷惑與錯
    誤認知，因此稱為無明。
    強調行蘊與無明的因果關係，指出無明源於行的誑惑作用。

  • 本句說明「識」必須依託於「名色」而存在，強調識與名色的
    相依關係，是原始佛教十二因緣中重要的環節，指出心識活動離不開身心（名色）的基礎。

  • 本句說明六入（六根）是因與境界接觸而引發貪愛之心的根本，強調六入為煩惱生起的起點。

  • 本句說明「觸」的生起需三種條件（通常指根、境、識）同時
    具足，強調因緣和合而生法的原則，體現佛教緣起觀。

  • 本句說明『受』的定義，即在有觸發生時，與之同時產生的感
    受即名為『受』，強調受是依於觸而生，兩者不可分離，屬於五蘊中的受蘊解釋。

  • 本句說明『渴愛』是指對於自身所經驗、領受的境界產生貪戀
    與執著，這是煩惱生起的根本原因之一。
    強調渴愛是對現前受用的執取，為眾生輪迴的動力。

  • 本句說明『取』的定義，即對於渴愛（貪著）無法捨離，便形
    成執著，這是煩惱生起與輪迴持續的根本原因之一。

  • 本句說明一切法的存在（有）是因眾多因緣條件聚合而成，並
    非自性常有，強調緣起性質，否定實體自性。

  • 本句說明『生』的定義，即現有的存在（此有）會引起未來的
    存在（更有），這種存在的相續流轉即稱為『生』。
    強調因果相續與生命流轉的現象。

  • 本句說明『老』的定義，指生命歷經生長、變化，最終趨於成
    熟的階段，屬於眾生生命過程中的自然現象，強調老是因緣和合、無常變化的結果。

  • 本句說明死亡的本質，即身體因老化而壞滅，生命活動終止，
    這就是『死』的定義。
    強調生死流轉中，老壞是死的直接因緣。

名相註解
  • 依心：以心為根本、依據。
  • 貪欲心：對境界生起的貪愛執取之心，是煩惱的根本之一。
  • 事：此處指五蘊中的『行蘊』，即造作、推動心識的諸行為。
  • 行：指推動、造作、遷流的心理活動或行為。
  • 誑心：使心迷惑、欺騙心識，導致錯誤認知。
  • 三事：指眼根、色境、眼識等三種因緣，依本經語境為生起觸的必要條件。
  • 和合：指眾多因緣條件的聚集與結合，為佛教緣起論核心概念。
  • 此有：指現有的存在或現世的因緣。
  • 更有：指未來的存在或來世的因緣。
  • 有相續：存在的連續不斷，強調生命流轉不息。
  • 老壞：指身體因年老而衰敗、壞滅。

「如來說所有十二因 緣分是皆依心。所以者何？隨事生貪欲心，是 心即是識。事是行，行誑心故，名無明；識所依 處名名色；以入生貪心名六入；三事和合有 觸；觸共生名受；貪著所受名為渴愛；渴愛不 捨名為取；是和合故，名為有；此有更有有相 續，名為生；生變熟，名為老；老壞，名為死。

11
白話直譯
此中無明有兩種作用：一者，於因緣法中生起的愚癡；二者，作為生起諸行的根本因。行也有兩種作用：第一，是生起未來世的果報；第二，是作為識的原因。識亦有二種作用：一者，能令有相續；二者，與名色作因。名色也有兩種作用：第一，彼此互相幫助成就；第二，是作為六入的原因。六入也有兩種：一者，能認識六塵；二者，能作為觸的因。觸也有兩種作用：第一，能觸及所緣；第二，能作為受的原因。受也有兩種作用：第一，是覺察憎惡和喜愛的事；第二，是作為愛的因緣。愛也有兩種作用：第一，是在可染著的事物中生起貪心；第二，是作為取的因緣。取也有兩種作用：第一，是能增長煩惱；第二，是作為有的因緣。有也有兩種作用：第一，是能在其他道中生起；第二，是作為生的因緣。生也有兩種作用：第一，是能生起五蘊；第二，是作為老的因緣。老也有兩種作用：第一，是讓諸根成熟；第二，是作為死的因緣。死亡有兩種：一是五蘊之身壞滅，二是因無法如實知見，令生死相續不斷。
白話口語化新譯
在這裡，無明有兩種作用：一是內心的愚癡，二是作為產生各種行為的根本原因。行有兩種功能：一是產生未來世的果報，二是成為識生起的條件。識有兩種功能：一是讓生命流轉不斷，二是成為名色產生的條件。名色有兩種作用：一是彼此互相協助成就，二是作為六入產生的原因。六入也分為兩種：一是能夠認識六塵，二是能成為觸的條件。觸有兩種功能：一是能接觸到所緣對象，二是能成為產生受的條件。「受」有兩種作用：一是能覺察到討厭或喜歡的事物，二是成為產生愛著的原因。愛有兩種表現：一是對能讓人染著的事物生起貪愛，二是成為執取的原因。「取」有兩種作用：一是會讓煩惱增長，二是成為產生「有」的原因。「有」也有兩種功能：一是能在其他生命道中產生，二是成為出生的原因。『生』有兩種作用：一是能產生五蘊，二是成為導致衰老的原因。老有兩種作用：一是讓身體各部分趨於成熟老化，二是成為死亡的原因。死亡也有兩種方式：一種是五蘊之身壞滅，另一種是因為無法如實知見，導致生命流轉不息。
法義解析

  • 本句說明無明在此處有兩種主要功能：一是作為內在愚癡的狀
    態，二是成為推動諸行（各種造作、行為）生起的根本因緣，強調無明在生命流轉中的根本地位。

  • 本句說明「行」在五蘊或十二因緣中，具有促成未來果報與作
    為識生起條件的雙重作用，強調業力與識流的相互關聯。

  • 本句說明「識」在緣起中的兩大作用：一是維持生命與存在的連續性（有相續），二是作為名色（身心
    諸法）生起的根本條件，強調識在生命流轉與五蘊生成中的關鍵地位。

  • 本句說明名色（身心）在緣起中的兩重功能：一方面名與色互為助緣，共同成就生命現象；另一方面，
    名色又成為六入（六根）的因，推動後續的生命流轉。
    此處強調名色在因果鏈中的關鍵地位。

  • 本句說明六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）有兩項功能：一是能對應、認知六塵（色、聲、香、味、觸
    、法），二是六入與外境接觸時，成為觸生起的因緣，顯示認識與感受的根本條件。

  • 本句說明「觸」的兩種作用：一是與外境（所緣）接觸，二是
    作為「受」生起的條件，強調心識與境界互動時的心理過程次第。

  • 本句說明「受」蘊的兩重功能：一是能感知外境而生起苦樂、
    憎愛等感受，二是這些感受會成為後續愛著、執取的因緣，顯示五蘊相續與煩惱生起的關聯。

  • 本句說明「愛」的兩種功能：一是於可染著境界生起貪欲，二
    是作為執取（取蘊、取境）的因緣，揭示愛在煩惱與輪迴中的關鍵作用。

  • 本句說明「取」在十二因緣中的兩大功能：一是助長煩惱，使眾生流轉生死；二是作為推動未來有（存
    在、生命輪迴）的直接因緣，強調「取」對於生死流轉的關鍵作用。

  • 本句說明「有」的兩種作用：一是能導致眾生於其他生命道（如天、人、地獄等）中出生，二是作為未
    來生命生起的條件。
    強調「有」在生命流轉中的關鍵角色，既能促成轉生，也作為生起的因緣。

  • 本句說明『生』在十二因緣中具有兩重功能：一方面促使五蘊（色、受、想、行、識）現起，構成有情
    生命的存在；另一方面，『生』又是導致『老』的直接條件，顯示生命流轉的因果關係。

  • 本句說明『老』在生命過程中的兩重意義：一方面使身心諸根趨於成熟與衰老，另一方面則成為導致死
    亡的直接因緣，強調老與死的因果關聯，體現生命無常的法理。

  • 本句說明死亡的兩種狀態：一是色、受、想、行、識五蘊之身體壞滅，二是由於無法正確知見實相，令
    生死相續不斷，未能解脫輪迴。
    強調無明是生死流轉的根本原因。

名相註解
  • 緣中癡：於因緣法中生起的愚癡，不明白事物因緣生滅的道理。
  • 因：產生、促成某事的根本條件。
  • 果報：指因業而感得的未來報應。
  • 六塵：色、聲、香、味、觸、法六種對境。
  • 所緣：心識所對的對象或境界。
  • 染：指能令眾生起貪著、污染心性的事物。
  • 道：指六道或眾生所趣之處，如天道、人道、地獄道等。
  • 相續：指生命或意識的連續不斷，常用於描述生死輪迴。

「此 中無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為生諸 行因。行亦有二種作：一者、生未來世果報，二 者、與識作因。識亦有二種作：一者、能令有相 續，二者、與名色作因。名色亦有二種作：一者、 互相助成，二者、與六入作因。六入亦有二種 作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因。觸亦有 二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因。受 亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因。 愛亦有二種作：一者、所可染中生貪心，二者、 與取作因。取亦有二種作：一者、能增長煩惱， 二者、與有作因。有亦有二種作：一者、能於餘 道中生，二者、與生作因。生亦有二種作：一者、 能起五陰，二者、與老作因。老亦有二種作：一 者、令諸根熟，二者、與死作因。死亦有二種作： 一者、壞五陰身，二者、以不見知故，而令相續 不絕。

12
白話直譯
在這之中，無明作為諸行的條件，無明令諸行不斷，因為無明幫助諸行得以成立；諸行作為條件令識不斷，因為諸行助成識的緣故；識作為名色的緣，使名色不斷，因識助成名色之故；乃至於『生』，因為有生，便成為老、死、憂、悲、苦惱
等的緣，由於生不斷相續，助成這些苦的生起。因為無明止息，所以一切有為法也止息，乃至於老、死、
憂愁、悲傷、痛苦和煩惱等也都同樣止息。在此，若無明不存在，諸行也不會有；因滅則果滅，其餘十二因緣支分亦皆如此。
白話口語化新譯
在這裡，無明是諸行產生的條件，因為無明的存在，使得諸行不斷延續、得以成立。各種行為和造作讓識不斷延續，因為它們支持識的存在。識作為條件，讓名色能夠不斷延續，是因為識在幫助名色的成立與持續。一直到有了生命，因為有生，才會有老、死、憂愁、悲傷
、痛苦等，生的力量讓這些苦不斷延續。當無明消除時，所有造作也會隨之止息，連帶著老、死，
以及憂愁、悲傷、痛苦和煩惱也都會一同消失。在這裡，假如無明不存在，其他的行為造作也就不會有；
因為因消失了，結果也就隨之消失，其他各支分也是同樣的道理。
法義解析

  • 本句說明十二因緣中，無明作為諸行的根本條件，令諸行（造
    作、業力）不斷生起與延續，強調無明對生命流轉的推動作用。

  • 本句說明「行」作為「識」的緣，能令識不斷生起與持續，強
    調識的存在依賴於行的助力，屬於緣起法的解釋，指出識並非自性常存，而是因行等條件而有。

  • 本句說明識與名色之間的依緣關係，識作為因緣，使名色得以
    不斷生起與延續，強調識對名色存在的助力，體現十二緣起中識與名色互為因緣的教義。

  • 本句說明「生」作為十二因緣之一，是導致老、死、憂、悲、
    苦惱等諸苦的直接條件。
    由於生的持續與相續，眾生便不斷經歷各種苦難，顯示生命流轉的苦本質。

  • 本句說明緣起法的滅相，指出無明滅則一切有為法（諸行）隨
    之止息，進而連帶生老病死與各種身心苦惱皆得止息，強調斷除無明是解脫苦輪的根本。

  • 本句闡明因果相依的道理，強調無明為諸行之因，若無明滅除
    ，諸行亦不生，因滅果滅，十二因緣各支分皆依此理次第相生相滅，顯示緣起法則的徹底性。

名相註解
  • 緣：條件、助力，佛教緣起論核心術語。
  • 老、死、憂、悲、苦惱：生命歷程中不可避免的苦果，屬於十二因緣中的『老死』與相關苦受。
  • 老、死：指生命的衰老與死亡。
  • 憂、悲、苦惱：身心各種痛苦與煩惱的總稱。
  • 因滅則果滅：說明因果相依，因消滅則果亦不生。
  • 餘分：指十二因緣中其他支分。

「是中，無明緣諸行者，無明令行不斷，助 成行故；行緣識者令識不斷，助成識故；識緣 名色者，令名色不斷，助成名色故；乃至生 緣老、死、憂、悲、苦惱，生不斷相續助成故。無 明滅故則諸行滅，乃至老、死，憂、悲、苦惱亦如 是。是中無明若無，諸行亦無，因滅則果滅， 餘分亦如是。

13
白話直譯
在此，無明、愛、取這三分尚在，煩惱之道未被斷除。諸行與有，未能斷絕造業之道；其餘的因緣分別，並非斷除痛苦之道。因為前際和後際一直相續不斷，所以這三種道都沒有斷除；這三種道遠離我和我所，卻有生滅，就像兩根竹子相對而立，看似堅固，實際上並不堅固。
白話口語化新譯
在這裡，無明、愛、取這三項還存在，煩惱的道路就沒有被斷除。各種行為和存在，並沒有斷絕造業的途徑；其餘的因緣部分，並不是斷除痛苦的方法。因為過去和未來彼此連續不斷，所以這三種道始終沒有中斷；這三種修行之道雖然超越了我與我所的執著，但仍有生滅
變化，就像兩根竹子互相支撐，看起來很穩固，其實並不牢靠。
法義解析

  • 本句指出，若無明、愛、取這三種煩惱未被斷除，則煩惱的生
    起之道仍然存在，無法離苦得解脫。
    強調斷除三分煩惱是修行解脫的關鍵。

  • 本句指出一切行為（諸行）與存在（有）仍未能斷除造作業力
    的根本因緣，強調眾生在輪迴中，因業力未斷，生死流轉不息。

  • 本句指出，除了正確的因緣外，其他因緣的分別並不能導向斷
    除苦的正道，強調修行應依正因正緣，才能離苦得樂。

  • 本句說明三道（善道、惡道、中道）因過去與未來的因果相續
    不絕，故其存在不會斷絕，強調生命流轉與業力延續的道理。

  • 本句說明三種道雖已遠離對自我及所屬的執著，但仍屬於有為法，會有生滅變化，並非究竟安穩。
    以兩
    竹相對為喻，強調其表面穩固實則無常不實，提醒修行者不可執著於此階段。

名相註解
  • 煩惱道：導致煩惱生起的因緣與過程。
  • 業道：造作善惡業的途徑或因緣。
  • 苦道：指導致痛苦的道路或方法，亦可理解為不能離苦的錯誤修行路徑。
  • 先際：指過去的時間、前世。
  • 後際：指未來的時間、後世。
  • 三道：指三種生命流轉的道路，依本經語境，通常指善道、惡道與中道。
  • 我、我所：佛教術語，分別指自我與所擁有、所執著之物。
  • 生滅：有為法的特徵，指事物的生起與消逝。
  • 二竹相對：比喻，指兩物互相依靠而立，表面穩固實則不堅。

「是中無明、愛、取是三分，不斷煩 惱道；諸行及有不斷業道；餘因緣分不斷苦 道。先際後際相續不斷故，是三道不斷；是三 道離我、我所而有生滅，如二竹相對而住， 不堅似堅。

14
白話直譯
無明因緣所生的諸行，就是過去世的事情；識、名色、六入、觸受是現在的事情；愛、取、有、生、老、死是屬於未來世的事，因此顯現出三世的因緣流轉。因無明滅故，諸行亦滅，這稱為斷絕生死相續的說法。
白話口語化新譯
由於無明作為因緣而產生的各種行為，就是屬於過去世的事。識、名色、六入、觸、受，這些都是當下正在發生的事。愛、取、有、生、老、死這些是屬於未來世的現象，所以才有三世的分別。因為無明消除，所有造作也就隨之止息，這就叫做斷絕生死相續。
法義解析

  • 本句說明一切由無明為因緣所生起的諸行（造作、活動），皆
    屬於過去世的範疇，強調因果相續與生命流轉的根本在於無明。

  • 本句指出「識、名色、六入、觸、受」這五支緣起支分屬於現前、當下的現象，強調它們是現實經驗中
    正在運作的法，不是過去或未來的抽象概念，體現緣起法的即時性。

  • 本句說明十二因緣中後六支（愛、取、有、生、老、死）屬於
    未來世，強調因緣流轉涵蓋過去、現在、未來三世，顯示生命輪迴的連續性與因果關聯。

  • 本句說明十二因緣中，無明滅則諸行滅，強調煩惱根本斷除後
    ，生死流轉的動力（諸行）亦隨之止息，達到斷絕輪迴相續的境界。

名相註解
  • 過去世：指前一生或過去的生命階段。
  • 三世：過去世、現在世、未來世，十二因緣流轉的時間架構。
  • 斷相續：指生死流轉的連續性被截斷。

「無明因緣諸行者，即是過去世事； 識、名色、六入、觸受是現在事；愛、取、有、生、老、死 是未來世事，於是有三世出。無明滅故諸行 滅，名為斷相續說。

15
白話直譯
十二因緣中，無明、行、識、名色、六入這五支被稱為行苦，總說為三苦之一。觸與受，名為苦苦；愛、取、有、生、死，憂、悲、苦惱被稱為壞苦。因無明滅，諸行滅，乃至老、死滅，這稱為斷絕三苦相續的說法。
白話口語化新譯
十二因緣中，說有三種苦：無明、行、識、名色、六入這幾支被稱為『行苦』；身體的接觸和由此產生的感受，被稱為『苦苦』；愛、執取、存在、生、死，以及憂愁、悲傷、痛苦和煩惱，這些都叫做壞苦。因為無明消除，諸行也隨之止息，直到老死都滅除，這就叫做斷絕三種苦的連續狀態。
法義解析

  • 本句說明十二因緣的各支與三苦的對應，特別指出無明、行、
    識、名色、六入這五支屬於『行苦』，即眾生在生死流轉過程中，因無明而造業，推動識、名色、六入等生命
    活動，這些皆屬於受造作逼迫的苦。

  • 本句指出『苦苦』是指身體接觸（觸）及由此生起的感受（受
    ）所帶來的直接痛苦，屬於苦的基本層次，強調身心對外境刺激的直接反應即為苦苦。

  • 本句指出愛、取、有、生、死等煩惱與苦惱，統稱為壞苦，意
    指眾生因執著與生死流轉而受苦，這些苦隨著生命的變異與壞滅而生起，是世間無常、苦的體現。

  • 本句闡述十二因緣的還滅次第，強調從無明滅起，諸行等法亦
    次第滅，最終連老死苦也止息，說明苦的相續因緣可被徹底斷除，達到究竟解脫。

名相註解
  • 三苦：苦苦、壞苦、行苦，為佛教對苦的三種分類。
  • 行苦：一切有為法因變異無常而帶來的苦。
  • 苦苦：三苦之一，指身心直接感受到的痛苦，如飢餓、寒熱等。
  • 壞苦：因無常變壞而生的苦，三苦之一。

「十二因緣說名三苦：無明、 行、識、名色、六入名為行苦；觸受名為苦苦；愛、 取、有、生、死，憂、悲、苦惱名為壞苦。無明滅故， 諸行滅，乃至老、死，名為斷三苦相續說。

16
白話直譯
因為無明，種種行為生起；其他也是如此。無明滅，諸行亦滅，因為諸行體性本空。其他也是如此。
白話口語化新譯
因為無明，所以各種造作活動就產生了；其餘的情況也都是這樣。當無明消除，各種造作也隨之止息，因為一切行為的本質本來就是空的。其餘的情況也都是這樣。
法義解析

  • 本句揭示無明為一切行（造作、業力）之根本原因，說明眾生
    因不了解真理而起種種身口意行為，開啟十二因緣的流轉次第。

  • 本句表示前述的道理或情形同樣適用於其他相關事物，強調法
    義普遍無差別，具有普遍性與一致性。

  • 本句說明，當無明（根本無知）滅除時，一切由無明所生的造
    作（諸行）也隨之止息，根本原因在於諸行的本體本來就是空無自性。
    此處強調因緣生滅與空性的關聯，指出
    煩惱與行蘊皆無實體，滅除根本無明即能止息一切造作。

  • 本句總結前述內容，表示前面所說的法義或現象，其他相關事
    例同樣適用，強調普遍性與一致性。

名相註解
  • 體性空：本質上無自性，萬法皆因緣所生，無固定實體。

「因 無明，諸行生；餘亦如是。無明滅，諸行滅，以 諸行體性空故；餘亦如是。

17
白話直譯
由於無明作為因緣，產生諸行，這是說眾生因諸行的生起而被束縛。其他也是如此。因無明滅除，諸行亦滅，這是在說以滅盡煩惱業力而解除束縛。其他也是如此。
白話口語化新譯
因為無明的緣故，產生了各種造作，這就是說眾生因為生起而被束縛。其餘的情況也都是這樣。因為無明消除，所以一切造作也隨之止息，這是在說透過滅盡而解脫束縛。其餘的情況也都是這樣。
法義解析

  • 本句說明無明作為根本因，導致諸行（各種造作、業力）生起
    ，眾生因此陷於生死輪迴的束縛，強調因果相續與煩惱生起的根本機制。

  • 本句表示前述的法義或狀況同樣適用於其他相關事例，強調普遍性與一致性，無特殊例外。

  • 本句闡明因無明斷除，諸行（有為法）亦隨之止息，強調滅盡
    煩惱與業力即能解除生死束縛，契合緣起法的斷流解脫觀。

  • 本句總結前述內容，指出前面所說的道理或情形，對於其他相
    關事物同樣適用，強調法義的普遍性與一致性。

名相註解
  • 生縛：指因生起而被束縛於生死輪迴。
  • 滅縛：滅除煩惱與業力的束縛，得以解脫。

「無明因緣諸行，以 生縛說；餘亦如是。無明滅故，諸行滅，以滅縛 說；餘亦如是。

18
白話直譯
由無明為因緣而有諸行，這是依順無所有觀所說。無明滅，諸行滅，這是隨順滅盡觀所說；其他也都是如此。
白話口語化新譯
因為無明而產生各種行為，這是依照『一切法本無自性』的觀察而說的。當無明消除，諸行也隨之止息，這就是順著滅盡而觀察的內容。其他情況也是這樣。
法義解析

  • 本句指出諸行（有為法）是由無明為因緣而生起，並強調這種緣起觀是依『無所有』——即一切法無自性
    、無實體的見解來說明。
    此處強調緣起性空，諸行雖現起，實無自性。

  • 本句說明隨順觀察滅諦時，當無明斷除，諸行亦隨之止息，顯示因果相依，滅諦的修證次第。
    強調滅除
    煩惱根本（無明）即能止息一切有為行，契合滅諦修行的核心。

  • 本句總結前述內容，指出前面所說的道理或現象同樣適用於其
    他相關事例，強調法義普遍性與一致性。

名相註解
  • 無所有觀：觀察一切法無自性、無實體的智慧。
  • 隨順盡觀：依次第觀察滅盡的智慧修行。

「無明因緣諸行，是隨順無所有 觀說；無明滅，諸行滅，是隨順盡觀說；餘亦如 是。

19
白話直譯
如是，逆順觀察十二因緣法的十種方式，所謂因緣分次第、身心所攝、自助成法、不相捨離、隨三道行
、分別先後際故、三苦差別故、從因緣起、生滅縛故、無所有盡觀故。
白話口語化新譯
就這樣，從正反兩個方向有十種方法來觀察十二因緣法，
包括：因緣有次第、由身心所攝持、是自力成就的法、彼此不會分離、隨著三種道而行、分辨前後次第、因三
種苦有差別、從因緣而生起、因生滅而受束縛、以無所有來徹底觀察。
法義解析

  • 本句總結觀察十二因緣法的十種方式，強調因緣法的次第性、
    由身心所攝、依自力修行、法法不離、隨三道修行、分辨前後因果、三苦差別、因緣生起、生滅束縛及以無所
    有觀照其究竟。
    此處展現十二因緣法的多重觀察角度，利於修行者深入理解因緣生滅與解脫之道。

名相註解
  • 十二因緣法：佛教分析眾生生死流轉的十二個因果環節。
  • 逆順觀：從順流（生起）與逆流（還滅）兩個方向觀察法義。
  • 無所有盡觀：以無所有的智慧徹底觀察，見諸法空性。

「如是，逆順十種觀十二因緣法，所謂因緣 分次第、身心所攝、自助成法、不相捨離、隨三 道行、分別先後際故、三苦差別故、從因緣起、 生滅縛故、無所有盡觀故。

20
白話直譯
這時，菩薩依十二因緣，觀察無我、無眾生、無壽命者，
無人的自性空，遠離作者、使作者，無主屬眾，因緣本身亦不可得。
白話口語化新譯
那個時候，菩薩依著十二因緣，觀察到沒有真實的我、沒有眾生、沒有壽命者，也沒有人的自性，遠離
造作者和使造作者，沒有主宰的眾生，連因緣本身也不可得。
法義解析

  • 本句說明菩薩依十二因緣法，深觀一切法無我、無眾生、無壽命者，破除對自性、主宰、造作者等實有
    的執著，體會一切皆因緣所生，無有自性，連因緣本身亦不可執著為實有，顯示徹底的空義。

名相註解
  • 無眾生、無壽命者：否定眾生、壽命等實體的存在。
  • 性空：一切法無自性，皆因緣和合而生。
  • 作者、使作者：指造作行為者及促使造作之因，皆無實體。
  • 主屬眾：主宰、所屬的眾生，皆無自性。
  • 因緣無所有：連因緣本身也不可執著為實有。

「爾時，菩薩隨十二 因緣觀無我、無眾生、無壽命者，無人性空、 離作者、使作者，無主屬眾、因緣無所有。

21
白話直譯
如此觀察時，空解脫門就會現前；此事滅盡，餘法不復相續，故名無相解脫門現前。知曉這兩種（法門）後，便不再樂於生死，唯有因大悲心教化眾生，無願解脫門便現於目前。
白話口語化新譯
當這樣觀察的時候，空解脫門就會出現在面前；當這件事滅除後，其他的現象也不再延續，所以這就叫做無相解脫門現前。了解這兩種情形後，便不再貪戀生死，只因大悲心要教化眾生，這時無願解脫之門就會顯現。
法義解析

  • 本句說明修行者依此觀行，能令『空解脫門』現前，意指透過
    正確觀察，體證一切法空的解脫境界，進入空性的自在解脫之門。

  • 本句說明當某一法（事）滅盡，其他相關的現象也不再生起與延續，這種現象即是『無相解脫門』的現
    前。
    無相解脫門強調對一切法不執著其相，見諸法本無自性，從而得解脫。

  • 此句說明，當行者徹底明白生死與涅槃二法的本質後，便不再
    執著於生死輪迴，唯有出於大悲心為度化眾生而暫留世間，此時『無願解脫門』——即不為自己求解脫、無特定
    願求的自在解脫境界——自然現前。

名相註解
  • 空解脫門：三解脫門之一，指觀一切法皆空，從而得解脫的修行門徑。
  • 無相解脫門：三解脫門之一，指觀一切法無相、無自性，超越一切分別執著，從而得解脫。
  • 教化眾生：以佛法引導、度化眾生離苦得樂。
  • 無願解脫門：三解脫門之一，指不作任何願求、無所住而得解脫的境界。

「如是 觀時，空解脫門現在前；滅此事，餘不相續故， 名無相解脫門現在前；知此二種更不樂生， 唯除大悲心教化眾生，無願解脫門現在 前。

22
白話直譯
菩薩修行三解脫門，遠離彼我之分別、遠離作者與受者之
分別、遠離有與無之分別，悲心隨之增長。因為深重的悲心，菩薩勤行精進，對於尚未圓滿的助菩提法，願令其圓滿。菩薩這樣思考：『因為有為法是由和合而增長，離散則滅盡；眾多因緣具足則增長，不具足則滅盡。我現在知道有為法有許多過失，因此不應促成和合的因緣
，也不應徹底滅除有為法，這是為了教化眾生。
白話口語化新譯
菩薩在修行三種解脫門時，能超越自他分別、超越創造者
與接受者的分別、超越有無的執著，慈悲心因此更加增長。由於懷著深厚的悲心，菩薩努力精進，對於尚未圓滿的助
菩提法，也希望讓它們都能圓滿成就。菩薩心裡這麼想：『有為法因為條件聚合才會增長，條件分散就會消失；各種因緣齊備時，事物就會增長；因緣不齊備時，事物就會消失。我現在明白有為法有很多缺陷，所以不應該去促成各種條
件讓它們聚合，也不應該完全消滅有為法，這一切都是為了教導眾生。」
法義解析

  • 本句說明菩薩修行三解脫門（空、無相、無願），能斷除對自
    他、能動與受動、有與無等分別執著，從而令悲心不斷增長，展現出超越分別的廣大慈悲。

  • 本句強調菩薩以深重悲心為動力，持續精進修行，對於尚未圓滿的助菩提法（即協助成就菩提的各種善
    法），亦發願令其圓滿，展現菩薩道的無盡悲願與精進不懈。

  • 本句說明有為法的生滅本質，強調一切有為法皆因因緣和合而
    生，因緣離散則滅，體現無常與緣起的根本教義。

  • 本句闡明一切法的生滅皆依眾多因緣條件，因緣具足則生起、
    增長，因緣缺乏則消亡，強調緣起法則的無常與依他性。

  • 本句指出，雖知有為法（因緣所生、無常變化之法）有諸多過患，但為了度化眾生，既不應積極促成其
    因緣，也不應徹底滅除有為法，顯示對世間法的善巧運用與方便教化。

名相註解
  • 三解脫門：指空、無相、無願三種通向解脫的修行門徑。
  • 彼我相：對自我與他人的分別執著。
  • 作者受者相：對行為的主體（作者）與受體（受者）的分別執著。
  • 有無相：對存在與不存在的分別執著。
  • 悲心：菩薩以大悲為本，修行中悲心隨智慧增長。
  • 重悲心：指菩薩深厚廣大的悲憫心，為眾生離苦得樂而發起。
  • 助菩提法：指能協助成就無上菩提的諸種善法、修行方法。
  • 有為：指依因緣條件而生滅變化的法。
  • 離散：因緣條件分離消散。
  • 眾緣：指成就一切法所需的多種因緣條件。
  • 增：增長、生起。
  • 滅：消失、滅盡。
  • 有為法：指一切因緣和合而生、無常變化的現象。
  • 和合因緣：眾多條件聚集而成的因緣。
  • 畢竟滅：徹底滅除、完全消失。

「菩薩修行是三解脫門，離彼我相、離作者 受者相、離有無相，悲心轉增。以重悲心故，勤 行精進，未滿助菩提法欲令滿足。菩薩作是 念：『有為和合故增，離散則滅；眾緣具故增， 不具故滅。我今知有為法多過故，不應具和 合因緣，亦不畢竟滅有為法，為教化眾生故。』

23
白話直譯
諸佛子！菩薩如是知有為法多過無性，離堅固相，無生、無滅，與
大慈悲和合，不捨眾生，即時得無障礙般若波羅蜜，光明現在前。得到這樣的智慧並且圓滿修集，成就無上正等正覺的因緣
，但不與有為法同住，觀察有為法的本性寂滅，其相也不執著其中，是為了圓滿無上菩提的各種資糧。菩薩安住於現前地，成就快空三昧、性空三昧、第一義空
三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實不分別空三昧、攝空三昧、離不離空三昧。像這樣的萬種空三昧門都顯現在眼前；無相、無願三昧也是如此。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！菩薩明白有為法有許多過失且本無自性，遠離堅固執著，既不生也不滅，與大慈悲相應，從不捨棄眾生
，當下便能成就無障礙的般若波羅蜜，智慧光明自然現前。獲得這樣的智慧並圓滿修行，成就無上正等正覺的因緣，但不與有為法同處，觀察有為法本性寂滅，對
其現象也不執著，這是為了圓滿成就無上菩提的各種資糧。菩薩安住於現前地，成就了快空三昧、性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、
生空三昧、如實不分別空三昧、攝空三昧，以及離不離空三昧等各種空三昧。這樣無數種空三昧的法門都出現在面前；無相三昧和無願三昧的情況也一樣。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。

  • 本句闡明菩薩觀照有為法本無自性、無堅固相，體悟無生無滅
    ，並以大慈悲心不捨眾生，故能現證無障礙的般若波羅蜜，智慧光明自現。
    強調智慧與慈悲並行，證入般若須
    離執著、通達空性，且不離利他之願。

  • 本句說明修行者以圓滿的智慧修集菩提因緣，雖修行於世間，卻不與有為法同流，能觀察有為法本性寂
    滅，對其現象不生執著，目的是為了圓滿成就無上菩提的各種資糧與條件。

  • 本句說明菩薩於現前地修行時，能證得多種不同層次與義理的
    空三昧，展現對空性的深刻體悟與實踐，為進一步修證的基礎。

  • 本句描述無量種關於『空』的三昧法門同時現前，顯示修行者
    於定中能現觀諸法空性，體證多種空義的禪定境界。

  • 本句指出，無相三昧與無願三昧的修行原則或狀態，與前述內
    容相同，強調三昧法門間的共通性，體現修行中對於相與願的超越。

名相註解
  • 堅固相：執著法有實體、恆常不變之相。
  • 無生無滅：超越生滅對待，體悟法性空寂。
  • 大慈悲：菩薩以無緣大慈、同體大悲為本。
  • 般若波羅蜜：究竟智慧，通達諸法實相，為六波羅蜜之一。
  • 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
  • 寂滅：寧靜滅除，指遠離煩惱與生死的本性。
  • 菩提分：成就菩提所需的各種資糧、條件。
  • 現前地：菩薩修行階位之一，指當下現證的修行境地。
  • 三昧：定，專注於一境的禪定狀態。
  • 快空三昧：迅速證入空性的禪定。
  • 性空三昧：體悟諸法本性空無自性之禪定。
  • 第一義空三昧：證入勝義諦空性的禪定。
  • 第一空三昧：最殊勝的空三昧。
  • 大空三昧：廣大無邊的空三昧。
  • 合空三昧：融攝諸法皆空的禪定。
  • 生空三昧：觀一切生起法皆空之禪定。
  • 如實不分別空三昧：如實體會無分別之空性禪定。
  • 攝空三昧：總攝諸空義的禪定。
  • 離不離空三昧：超越有無二邊，離與不離皆空的禪定。
  • 空三昧門：指以『空』為核心觀修內容的禪定法門，強調諸法無自性、遠離執著。
  • 現在前：表示於修行或觀行中，諸多法門同時現起於心前。
  • 無相三昧：修行者不執著一切相，超越對現象的分別與執著的禪定。
  • 無願三昧：修行者不生諸願求，超越一切欲求與企圖的禪定。

「諸佛子！菩薩如是知有為法多過無性，離堅 固相，無生、無滅，與大慈悲和合，不捨眾生，即 時得無障礙般若波羅蜜，光明現在前。得如 是智慧具足修集，取阿耨多羅三藐三菩提 因緣而不與有為法共住，觀有為法性寂滅 相亦不住其中，欲具足無上菩提分故。菩薩 住現前地中，得快空三昧、性空三昧、第一 義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、 生空三昧、如實不分別空三昧、攝空三昧、離 不離空三昧。如是等萬空三昧門現在前；無 相、無願三昧亦如是。

24
白話直譯
這位菩薩住於現前地，具備志心、決定心、妙心、深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧
方便和合心，如是等心不斷增勝增長，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切外道論師皆不能傾動。進入智慧之地，從聲聞、辟支佛之境轉向，決定趨向佛智，一切眾魔及諸煩惱皆無法制伏。安住在菩薩智慧的光明中，善於修習應空、無相、無願解脫門，專注以智慧和善巧行持輔助菩提之法。
白話口語化新譯
這位菩薩在現前地修行，內心充滿志向、堅定、微妙、深
刻、不動搖、不捨棄、廣大、無邊、樂於智慧、並且智慧與善巧融合。因為這些心念不斷增強，所以能順應無
上正等正覺，任何外道或論師都無法動搖他。進入智慧的境界，超越聲聞和辟支佛，堅定地走向佛的智慧，所有魔眾和煩惱都無法束縛他。安住在菩薩智慧的光明裡，善巧修行應空、無相、無願這
三種解脫法門，專心以智慧和方便來實踐、助成菩提之道。
法義解析

  • 本句描述菩薩於現前地修行時，具備多種殊勝心行，這些心念隨著修行而增長，令菩薩能順利趣向無上
    正等正覺，並且不為外道或異見所動搖，顯示其定力與智慧的圓滿。

  • 本句描述修行者證入智慧之地，已超越二乘（聲聞、辟支佛）的境界，確定以佛智為目標，達到一切魔
    障與煩惱皆不能干擾、制伏的無礙境界，顯示大乘修行的究竟方向與堅固心志。

  • 本句說明修行者應安住於菩薩智慧的光明境界，精勤修習應空、無相、無願三解脫門，並以智慧與方便
    善巧作為助緣，推動成就菩提。
    強調智慧與方便並行，三解脫門為解脫之要徑。

名相註解
  • 外道論師：非佛教的宗教或哲學論辯者。
  • 慧方便和合心：智慧與善巧方便相結合的心行。
  • 智地：智慧所成就的境界，為大乘修行的重要階段。
  • 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者，屬二乘之一。
  • 辟支佛：緣覺，因觀十二因緣自悟而證覺者，亦屬二乘。
  • 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧，為大乘修行的究竟目標。
  • 眾魔：各類障礙修行的魔事或魔眾。
  • 智慧明：指菩薩所證得的智慧光明。
  • 應空、無相、無願解脫門：三解脫門，分別對治執著有、相、願，為通向解脫的三種修行法門。
  • 慧方便：智慧與善巧方便，二者並用以助成菩提。
  • 菩提法：成佛之道、覺悟之法。

「是菩薩住現前地中，志 心、決定心、妙心、深心、不轉心、不捨心、廣心、無 邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心轉勝 增長故，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切外 道論師不能傾動；入於智地，轉聲聞、辟支佛， 決定向佛智，一切眾魔及諸煩惱所不能制。 安住菩薩智慧明中，善修應空、無相、無願解 脫門，專以慧方便行助菩提法。

25
白話直譯
這位菩薩安住於現前地，在般若波羅蜜中獲得更高的殊勝修行，並達到第三種上順忍。因為順從此法，無有違逆，菩薩安住於此現前地中，得見數百、數千佛，乃至數百千萬億佛，供養、恭
敬、尊重、讚歎，奉上衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛，於諸佛所聽聞佛法。聽聞佛法後，依智慧光明如實地實踐所聽教法，令諸佛歡喜。此人知見日益增上，深入通達諸佛法藏，乃至於歷經無量
百千萬億劫，其諸善根轉為殊勝、明淨、微妙。
白話口語化新譯
這位菩薩住在現前地，在般若波羅蜜的修行中，進一步成
就更殊勝的修道，並證得第三種最上順的忍辱。因為完全順從這些法，沒有任何違逆，所以菩薩安住在這
現前的境界中，能親見數百、數千，甚至數百千萬億尊佛，並對諸佛供養、恭敬、尊重、讚歎，奉上衣服、飲
食、臥具、醫藥，親近諸佛，並在佛前聽聞佛法。聽完佛法後，依照智慧的光明，真實去實行所聽到的教導，讓諸佛都感到歡喜。這個人對諸佛的法藏有更深刻的認識，歷經無數劫的修行，善根變得更加殊勝、清淨明亮。
法義解析

  • 本句說明菩薩於現前地位，依般若波羅蜜的修學，能進一步轉
    入更高階的殊勝修行，並證得第三種上順忍，顯示修行次第與忍辱功德的提升。

  • 此句說明菩薩因順從正法，無有違逆，能於現前地中親見無數
    諸佛，並得以親近、供養、聽法，顯示修行至此地的殊勝果德與與佛親近的因緣。

  • 本句強調聽聞佛法後，應以智慧為依據，如實踐行所學，這樣
    的修行能令諸佛歡喜。
    重點在於智慧的引導與實踐的一致，展現佛法落實於行動的重要性。

  • 本句說明修行者因深入知解諸佛法藏，歷經無量時劫，善根不斷增上，最終成就極為清淨明妙的功德。

    強調知見與善根隨修行而轉勝、轉淨，顯示修行歷程中功德的累積與昇華。

名相註解
  • 轉勝行：指修行進入更高、更殊勝的階段。
  • 第三上順忍：菩薩忍辱修行的第三種最上順忍，屬於高階忍辱功德。
  • 親近諸佛：親自接近、隨侍諸佛，得以聽聞佛法。
  • 如實：指真實不虛、如其本來地理解與實踐。
  • 智慧光明：象徵智慧能照破無明，指以智慧為導引。
  • 如所說行：依照佛法所教導的內容去實踐。
  • 諸佛歡喜：諸佛見眾生如法修行而生歡喜心。
  • 諸佛法藏：指諸佛所證悟、所教導的法義寶藏。
  • 劫：佛教計算極長時間的單位。
  • 善根：修行者內在的善法因緣、功德資糧。

「是菩薩住現 前地，於般若波羅蜜中得轉勝行、得第三上 順忍。以順是法無有違逆故，菩薩住是現前 地中得見數百、數千佛、乃至數百千萬億佛， 供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親 近諸佛，於諸佛所聽法；聽法已，如實隨智慧 光明故如所說行，令諸佛歡喜。是人轉勝知 諸佛法藏，乃至無量百千萬億劫諸善根轉 妙明淨。

26
白話直譯
各位佛子！譬如真正的黃金，用琉璃磨拋後，光色更加殊勝。菩薩住在這個現前地，因為具備智慧和善巧方便，善根更加殊勝，明淨寂滅，其他地無法比擬。各位佛子！就像明亮的月光能讓眾生的身體清淨，四種風也無法阻擋。菩薩摩訶薩住在這個現前地，善根更加殊勝，能夠滅除無量眾生的煩惱之火，四種惡魔也無法破壞。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！就像真的黃金，用琉璃來磨拋後，會變得更加光亮耀眼。菩薩安住在這個現前地，因為有智慧與善巧方便，善根變
得更加殊勝、清明寂靜，這是其他階位所無法達到的。各位修學佛法的弟子們！就像明亮的月光能讓眾生的身體變得清淨，哪怕四種風來也無法阻隔這種清淨。菩薩摩訶薩安住在這個現前地時，善根變得更加強大，能
夠熄滅無數眾生的煩惱之火，連四種惡魔都無法動搖他。
法義解析

  • 本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的稱呼，強調聽法
    者皆為佛法的子嗣，具備學佛、成佛的潛能與資格。

  • 本句以黃金經琉璃磨拋而更顯光彩為喻，說明本性本淨，經修
    行淬鍊後德行更為顯現，強調修行能令本具的清淨性德更加圓滿。

  • 本句說明菩薩於現前地安住時，依靠智慧與方便，善根增上，
    心地明淨寂滅，超越其他修行階位。
    強調現前地的殊勝與不可思議，顯示修行至此地的圓滿境界。

  • 本句為佛陀或大德對在場修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
    、受教的對象為『佛子』，即發心學佛、行菩薩道者。

  • 本句以明月為喻，說明佛法或清淨功德能淨化眾生身心，即使
    外在種種障礙（四種風）也無法阻絕其清淨作用，強調法力不可思議與清淨本性不受外緣所動。

  • 此句說明菩薩摩訶薩於現前地時，修行善根日益增上，具足強
    大力量，能幫助無量眾生斷除煩惱，並且已達到四魔不能侵害的堅固境界，顯示其修證的不可動搖。

名相註解
  • 真金：指純淨無雜的黃金，喻本性或本質的純淨。
  • 琉璃：佛教七寶之一，常用以象徵清淨、透徹。
  • 磨瑩：指磨拋使其光亮，比喻修行淬鍊。
  • 月：此處為比喻，象徵佛法或清淨功德。
  • 四種風：佛典常見自然界四風，象徵各種外在障礙。
  • 煩惱之火：比喻眾生內心的煩惱如烈火般燒灼。
  • 四種惡魔：指煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔，為修行路上的四種障礙。

「諸佛子！譬如真金，以琉璃磨瑩，光色 轉勝。菩薩住此現前地，以慧方便故，善根轉 勝，明淨寂滅，餘地所不及。諸佛子！譬如月 明能令眾生身得清淨，四種風吹不能遏 絕。菩薩摩訶薩住是現前地，善根轉勝，能滅 無量眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。

27
白話直譯
各位佛子！是名諸菩薩摩訶薩現前地。
白話口語化新譯
各位修學佛法的弟子們！這就叫做諸位大菩薩所證得的現前地。
法義解析

  • 本句為佛陀或大菩薩對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
    法、受教的對象為佛弟子，顯示教法傳承與修學的正統性。

  • 本句總結前文，指出這一階段即是諸大菩薩所證的現前地，意
    指菩薩修行到此，親證真理、智慧現前，進入更高修行階段。

「諸 佛子！是名諸菩薩摩訶薩現前地。

28
白話直譯
菩薩安住於此地中，常化身為善化自在天王，智慧銳利，能破除一切增上慢者，聲聞的提問與難題皆無法窮盡其智慧。有所施作，布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智。常發願說：『我願成為一切眾生的領袖、尊者，乃至於成為一切眾生的依靠。』是菩薩若欲勤行精進，於須臾間得十萬億三昧，乃至能示
十萬億菩薩眷屬——若以願力，能超越此數，歷經無量百千萬億劫亦不可計算。
白話口語化新譯
菩薩住在這個境界裡，經常化現為善化自在天王，智慧非
常銳利，能夠摧破一切傲慢的人，連聲聞的各種提問和難題都無法窮盡他的智慧。無論做什麼善行，像是布施、說好話、利益眾生、與人協
作，都不離對佛、法、菩薩同伴的憶念，甚至連對一切種智的憶念也不曾間斷。我經常發願：『我要做所有眾生的帶頭人、最尊貴者，甚至成為大家可以依靠的對象。』。這位菩薩如果想要努力精進修行，在極短的時間內就能獲得十萬億種三昧，甚至能夠示現十萬億位菩薩
眷屬——如果憑藉願力，還能超越這個數量，經歷多少百千萬億劫都無法計算。
法義解析

  • 本句描述菩薩於此修行階位中，能隨緣示現為善化自在天王，
    展現無比銳利的智慧，足以摧破一切增上慢（自以為高勝者）。
    即使聲聞弟子提出種種難題，也無法窮盡菩薩
    的智慧，顯示菩薩智慧超越聲聞，具大自在力。

  • 本句強調修行者在行善（如布施、愛語、利益、同事）時，應時時憶念佛、法、菩薩同伴，乃至於究竟
    的一切種智，表示善行與正念不可分離，修行與智慧圓滿相應。

  • 本句表達修行者發大願，立志成為一切眾生的引導者與依靠，
    展現無私利他的菩薩精神，強調自我責任與護持眾生的重要性。

  • 本句說明菩薩以精進修行與強大願力，能在極短時間內成就無量三昧，並示現無數菩薩眷屬，其功德與
    影響力超越數量與時間的限制，展現菩薩道不可思議的威德與願力。

名相註解
  • 地：指菩薩修行的階位或境界。
  • 善化自在天王：天界主宰之一，象徵善巧教化與自在力。
  • 增上慢：自認超越他人、難以調伏的傲慢心。
  • 愛語：以柔和、慈愛的語言安慰、鼓勵他人。
  • 利益：實際幫助、增益眾生的善行。
  • 同事：與眾生共同從事善業，平等協作。
  • 念佛：憶念佛陀功德。
  • 念法：憶念佛法真理。
  • 菩薩伴：與修菩薩道的同伴互相扶持。
  • 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，知一切法之本質。
  • 發願：修行者於佛前立下志願，發心利益眾生。
  • 為首：作為眾生的領導、先導者。
  • 為尊：最受尊敬、最崇高者。
  • 依止者：能讓眾生依靠、信賴的對象。
  • 須臾：極短的時間。
  • 願力：菩薩發願所生的強大精神力量。

「菩薩住是 地中，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一 切增上慢者，聲聞問難不能窮盡。有所施作， 布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念諸 菩薩伴，乃至不離念一切種智。常發願言：『我 於一切眾生為首、為尊，乃至於一切眾生為 依止者。』是菩薩若欲勤行精進，於須臾間 得十萬億三昧，乃至能示十萬億菩薩眷屬—— 若以願力，能過是數，不可稱計若干百千萬 億劫。」

29
白話直譯
當時，金剛藏菩薩為了讓這個道理更加清楚，於是說了偈頌：
白話口語化新譯
那個時候，金剛藏菩薩想讓這個道理更明白，就說了一首偈頌：
法義解析

  • 本句交代金剛藏菩薩為了使所說義理更加明確，特別以偈頌方
    式重申重點，顯示偈頌在經典中有強化法義、便於記誦的作用。

名相註解
  • 偈頌：以韻文形式表達佛法義理，便於記憶與傳誦。

爾時，金剛藏菩薩欲令此義明了故，而 說偈言：

30
白話直譯
諸菩薩已經獲得，圓滿修行五地，明知一切法無自性相，
無相即無生滅，本來常清淨，無有諸戲論，修集如是智慧，得以進入第六地。一切法始終遠離形相，不執取也不捨棄；本性空寂如幻化，超越二邊對立，心無分別。如果能夠順隨這樣，微妙的真理方向，
心中沒有違逆，就能進入第六地。安住於利益、順應、忍耐之中，因智慧有力量，
能觀察一切世間的生滅現象。完全明瞭所有世間，都是從愚癡黑暗生起，
如果愚癡黑暗滅盡了，就沒有世間存在。觀擇因緣法，隨順第一義諦，
而不壞緣報、所作及假名。如實來看，沒有造作者，也沒有受者，
如此觀察有為法，就像雲一樣沒有真實的事物。不了解真諦的義理，就叫做無明，
由此產生思維，身口行為就會得到果報。由於行而有識，識便生於名色，如是世間生起，乃至生、死、苦聚。明白三界，只是由心而有；知道十二因緣，都在一心之中。如此，生與死，僅從心而生起，若心滅盡，則生與死亦隨之滅盡。無明有二種作用：一為愚癡，二為造作業行，乃至於老死，並使五蘊分解敗壞。由於這些事，苦惱悉皆生起；若這些事滅盡，苦惱亦隨之滅盡。若無明具足，則相續不斷；若因緣不具足，則相續便會斷絕。無明、愛與取，即是煩惱道；行與有，則是業道；其餘諸支，則為苦道。從愚癡至六入，名為行苦；
觸與受是苦苦，其餘部分為
壞苦；
當三苦的相續滅除時，則再無我執。無明和諸行，就是過去世；識以及受，就是現在世；從愛生起痛苦，就是未來世；如果無明滅盡了，就不會有痛苦。愚癡由眾多因緣生起，便墮於諸多束縛之中；若眾多緣滅盡，則能滅除一切束縛。由因而生果，若因滅則果亦滅，
如此觀察諸法，其自性皆為空。隨順於無明，便有世間的生起；若違逆於無明，則能斷除生死之有。由此有彼有，彼無則此無，
如此觀察十種，皆為甚深因緣法。觀察因緣的相續，過去、未來及現在，
皆不離於一心之中，分別有三種道理。從三種苦作觀，並以生滅法為觀，
了知一切無所有而歸於滅盡，能修習順觀與逆觀。菩薩如是入於十二因緣法，
知其空性猶如幻、如夢、如
影、如焰、如化，
虛妄無有作者，亦無有受者，
但誑惑愚癡之人。如此觀察因緣，智慧者修行空性，
無緣則無形相，了知這兩者皆為虛假。所有的一切存在，於其中無所希求，
只是以大悲心，為了憐憫度化眾生。如是諸大士，修習解脫門，以悲心愛樂於佛，具無量功德。了知一切有為法，皆由和合而生，
即能證得萬空定，無相願亦是如此。智慧轉而增進，進入更高的順忍，
得如諸菩薩所證的無為智解脫。這些善根，越來越殊勝、明淨、銳利，
供養無量佛陀，受到諸佛讚歎。常常在諸佛前出家，學習佛道，
進入諸佛的法藏，善根不斷增長；猶如以琉璃寶琢磨真金，
使其光明更加清淨，這個比喻也是如此。如同在虛空中，滿月的光明清淨，
即使四種風來吹，也無法讓它消失；菩薩的智慧光，能消除煩惱的熱惱，
四種魔障也無法制伏，這個比喻也是如此。菩薩安住於此地，常常成為善化之王，諸根皆極為敏銳，能夠破除增上慢。所作的諸善業，皆順應智慧；聲聞的種種問難，亦無法窮盡佛法智慧。這些佛子若欲，如是勤精進，能得百千億數諸三昧，得見
百千億數十方佛，如春清了時，日光明則淨。如此第六地，深奧微妙難以知見，聲聞無法了悟，大士已略作說明。
白話口語化新譯
諸位菩薩已經圓滿修行前五地，深知一切法本無自性相，既然無相就無生無滅，從本以來都是清淨無染
，也沒有種種妄想分別，修習並累積這樣的智慧，就能進入第六地。所有法本來就遠離一切表相，既不執著也不排斥；一切法的本性是空，就像幻影一樣，超越兩種對立，沒有分別心。如果能依照這樣微妙的真理去實踐，內心沒有違逆，就能證入第六地。因為有智慧的力量，能安住在利益眾生、順應與忍耐之中
，
所以能觀察一切世間的生滅變化。徹底明白一切世間，都是因為愚癡與無明而產生；
如果
愚癡與無明消除了，世間也就不存在了。仔細觀察因緣法，隨順究竟真理，
但並不否定因緣果報、行為造作和世間假名的存在。事實上，既沒有真正的造作者，也沒有真正的受者；
這
樣觀察有為法時，會發現它們如同雲彩一樣，並無真實本體。不知道真諦的道理，就稱為無明，
因此產生種種想法，身體和語言的行為就會招感果報。由於有造作（行），所以產生了識，識又促成名色的生起
，
如此世間就形成，直到出生、死亡與各種痛苦的累積。要知道三界，其實都是由心所生起的。明白十二因緣，其實都存在於我們這一念心裡。也就是說，生死其實只是從心而來；如果心能夠止息，生死也就隨之消失了。無明有兩種作用：一是讓人愚癡無知，二是推動造作各種
業行，最終導致老死，並使五蘊分解散壞。一切苦惱都是從這些事情產生的，如果這些事情都消除了，苦惱也就會跟著消失。如果無明還是圓滿存在，生命的流轉就不會停止。如果條件和因緣不齊備，事情就會中斷，無法持續下去。無明、愛和取，這三者就是煩惱道；行和有，屬於業道；其他的則是苦道。從無明愚癡到六入的生起，這稱為行苦；
接觸與感受的經歷是苦苦，其餘的變化與消逝則是壞苦；

當這三種苦的連續消滅時，就不再有『我』的執著存在。無明和各種造作，就是屬於過去世的部分；識和受這兩者，就是指當下這一刻；因為有愛執而產生痛苦，這就是未來世的根本原因。那個時候，只要無明消除了，痛苦就不會再有了。愚癡是因為各種條件聚合而生，這樣就會被各種束縛困住；如果各種因緣都消滅了，那麼一切束縛也就隨之消除了。一切果報都是由因緣生起，因緣消失，果報也就隨之消失
；這樣觀察萬法，就會明白它們本身都沒有固定的自性，都是空的。如果順著無明，就會產生這個世間；如果能違逆無明，就能斷絕生死輪迴的存在。因為這個有，所以那個才有；這個沒有，那個也就沒有。

這樣觀察十種情形，都是極為深奧的因緣法則。觀察因緣的連續變化，無論是過去、未來還是現在，都離
不開一顆心，這當中可以分為三種道理。從三種苦的角度來觀察，並且觀察萬法的生滅，
體會一
切終究無有實體而消逝，能夠修習順觀與逆觀。菩薩這樣體悟十二因緣法，
明白一切空性就像幻覺、夢境、影子、火焰或變化一樣，
本質虛妄，沒
有真正的造作者，也沒有所謂的受者，
只是讓愚癡的人產生錯覺罷了。這樣觀察因緣，具智慧的人修習空性；
若沒有因緣就沒
有種種現象，明白這兩者都是虛妄不實的。對於一切存在，他們在其中沒有任何欲求，只是因為大悲心，為了憐憫和救度眾生。這些大菩薩們，修習通往解脫的方法，以慈悲心愛敬佛陀，成就無量的功德。明白所有有為法，都是因緣和合而成，
這樣就能證入萬空三昧，無相願也是同樣的道理。智慧持續增長，進入更高層次的順忍，
獲得諸菩薩所證得的無為智慧與解脫。這些善根就這樣不斷增長，變得更加殊勝、清淨、銳利，

能夠供養無數佛陀，也受到所有佛的讚歎。他經常在諸佛那裡出家，修學佛法，
進入諸佛的法藏，讓自己的善根更加增長。就像用琉璃寶石來拋光真金，
使金子的光彩更加純淨明亮，這個比喻也是同樣的道理。就像在虛空中，圓滿明亮的月光非常清淨，
即使有四種風來吹拂，也無法讓這光明消失。菩薩的智慧之光，能熄滅一切煩惱的灼熱，
連四種魔障
都無法加以壓制，就像這個比喻所說的一樣。菩薩安住在這個修行階位時，經常成為善於教化眾生的領
袖，六根都非常銳利，能夠摧破強烈的傲慢心。所做的各種善行，都順應智慧；聲聞們再怎麼提問，也無法窮盡其中的道理。如果這些佛弟子願意這樣努力精進，就能成就無數種三昧
，也能見到無數十方諸佛，就像春天晴朗時，陽光分外清明純淨。第六地就是這樣，境界深奧微妙，不容易被了解，聲聞弟
子無法徹底明白，菩薩只是簡單地說明到這裡。
法義解析

  • 本句描述菩薩修行五地圓滿後，通達諸法無相、無生無滅，體認本來清淨、遠離戲論，藉由修集此等智
    慧，得以進入第六地。
    強調菩薩道次第與智慧的累積，並以無相、清淨為核心義理。

  • 本句強調一切法的本質超越一切形相分別，修行者應體會諸法
    無自性，於境界中不生執取與捨離，安住於平等無分別的智慧中。

  • 本句說明諸法本性空寂，猶如幻化，並強調超越一切二元對立
    （如有無、常斷），達到無分別的境界，體現佛法中對實相的究竟觀照。

  • 此句說明修行者若能順應如此微妙深奧的真理，內心不生違逆
    與抗拒，即可證得第六地的境界。
    強調順理而行、心無違逆是進入更高修行階位的關鍵。

  • 本句說明修行者以智慧為基礎，安住於利益眾生、順應環境與
    忍耐逆境的德行，從而能如實觀察世間一切法的生滅無常，體會世間現象的變化與本質。

  • 本句指出世間的根本起因是愚癡與無明，若能滅除愚癡，世間
    的現象與輪迴也隨之止息，強調斷除無明是超越世間的關鍵。

  • 本句強調修行者應以智慧審察因緣法，體會並隨順究竟的第一義諦（即最深的真理），但同時不應否定
    因緣果報、行為造作及世俗假名的作用與存在，展現出對世俗與勝義二諦的圓融理解。

  • 本句強調對有為法的如實觀察，指出一切現象中並無固定的造作者與受者，破除主體與客體的執著。
    進
    一步說明有為法如雲般虛幻不實，提醒修行者應觀察諸法無自性、無實體，從而遠離我執與法執。

  • 本句說明無明的根本在於不了解真諦義理，因無明而起心動念
    ，進而以身語造作，最終導致業報。
    強調認識真諦是斷除無明、止息輪迴的關鍵。

  • 本句闡述緣起法的流轉次第：由於有行（業力造作），便有識
    （識蘊），識依於行而投生於名色（身心），進而展開世間的生起，最終導致生、死與苦的聚集。
    強調一切苦
    的根源在於無明與行，揭示生命流轉的因果關係。

  • 本句強調三界（欲界、色界、無色界）皆依眾生之心而顯現，
    並非實有自性，體現唯心所現的教義。
    修行者應觀察一切境界皆由心造，從而破除對三界的執著。

  • 本句強調十二因緣的道理，並非外在分別，而是根源於自心。

    修行者應觀察一切因緣法皆由一心所現，體會因果流轉與還滅皆不離自心的覺照。

  • 本句闡明生死的根本在於心，若能徹底止息妄心，則生死輪迴
    亦得止息，強調心為生死之本源，滅心即滅生死。

  • 本句說明無明的兩種主要作用：一是令眾生陷於愚癡無知，二是推動造作諸業，從而引發生死流轉，最
    終導致老死與五蘊的分解。
    此處強調無明為生死根本，五蘊因無明而聚合，亦因無明而敗壞。

  • 本句說明苦惱的根源在於諸事（煩惱、因緣法等），只要這些
    事因緣消滅，苦惱自然也會滅除，強調苦惱與因緣法的依存關係，體現緣起性空的教義。

  • 本句說明只要無明（根本無知、迷惑）還未斷除，眾生的生死
    流轉就會持續不斷。
    無明是煩惱與輪迴的根本原因，唯有斷除無明，才能止息生死相續。

  • 本句說明一切現象的延續，皆依賴因緣條件。
    若因緣不齊全，
    事物的連續性就會中止，強調緣起法則下無自性、無常的觀點。

  • 本句將十二因緣中的支分歸納為三道：無明、愛、取屬於煩惱
    道，代表煩惱的生起與推動；行、有屬於業道，指造作與招感未來果報的動力；其餘支分則屬於苦道，顯示生
    命流轉中苦果的展現。
    此分類有助於理解因果流轉的結構與修行斷惑、斷業、離苦的次第。

  • 本段說明三苦（行苦、苦苦、壞苦）的分別與次第，指出從無明到六入的過程屬於行苦，接觸與受屬於
    苦苦，其他變異則為壞苦。
    當三苦的相續止息，對『我』的執著亦隨之斷除，顯示無我之理。

  • 本句指出十二因緣中的『無明』與『行』屬於過去世，強調生
    命流轉的起點在於無明與造作，為後續因果展開的根本。

  • 本句說明「識」與「受」這兩種蘊的現起，即代表現前的當下
    狀態，強調現實經驗的即時性，屬於五蘊現行的「現在」階段。

  • 本句說明愛（貪愛、執著）是導致未來世輪迴與苦果的根本因
    緣，強調因愛而有後續的生死流轉與苦惱。

  • 本句指出苦的根本原因在於無明，若能斷除無明，則一切苦惱
    自然止息，強調修行斷惑的重要性。

  • 本句說明愚癡並非無因自生，而是由多種因緣條件促成，愚癡
    一旦生起，便會導致眾多煩惱與束縛，障礙解脫。

  • 本句說明，眾多因緣是產生束縛的根本，當這些因緣滅盡時，
    所有的煩惱與束縛也會隨之消失，強調斷除因緣才能徹底解脫。

  • 本句闡明諸法因緣生滅的道理，強調一切現象皆依因緣而有，
    因緣滅則果報亦滅，進而觀察到諸法自性本空，無有自性可得，體現空性的根本義理。

  • 本句說明世間的根本起因在於無明，當眾生隨順無明時，便導
    致世間的出現與輪迴的展開，強調無明為生死流轉的根本。

  • 本句指出，修行若能違逆、對治無明煩惱，便能斷除有（即生
    死輪迴的存在根本）。
    強調無明是生死的根本，斷無明即斷生死。

  • 本句闡明緣起法則，強調一切法皆依因緣而生滅，彼此相依相待，無有自性。
    十種觀指對緣起現象的多
    重觀察，皆屬深奧的因緣法理，顯示諸法無常、無我、相互依存。

  • 本句說明一切因緣的流轉與三世（過去、未來、現在）皆依於一心而起，三道即指三種觀察或理解的層
    次，強調心為諸法根本，萬法皆由心生，三世因果亦不離一心。

  • 本句說明修行者應從三苦（苦苦、壞苦、行苦）作觀，並觀察
    諸法生滅無常，進而體悟一切法本無自性，終歸寂滅。
    順觀是順著因果、流轉的方向觀察，逆觀則是從滅、還
    滅的方向返觀，兩者皆為通達無我、無常、苦空之要徑。

  • 本句說明菩薩以正觀入十二因緣法，體悟諸法空性，猶如幻、
    夢、影、焰、化，皆無實體。
    十二因緣雖現起諸法，實無自性，無有真實的造作者與受者，凡夫因無明執著而
    受迷惑。
    強調緣起性空，破除我執與法執。

  • 本句闡明智者透過觀察因緣法，修習空性，體會一切法因緣所生，無自性。
    若無因緣則無諸相可得，進
    一步了知因緣與諸相皆非實有，皆屬虛妄。
    強調對因緣與相的如實知見，契入空義。

  • 本句強調菩薩對一切存在無所貪求，唯一動機是出於大悲，為
    救度眾生而行。
    這體現了無私利他的菩薩精神，將自我願望完全放下，專注於眾生的利益。

  • 本句描述諸大士（菩薩）以修習解脫之門為行，並以悲心愛樂於佛，因而成就無量功德。
    強調菩薩修行
    的核心在於悲心與對佛的敬愛，並以此為基礎累積廣大功德。

  • 本句指出有為法皆因眾緣和合而生，無自性可得。
    透徹此理，即能證得萬空定（即多種空性的禪定），
    並且對於無相願的成就亦同此理，強調修行須從緣起無自性下手，進而契入深定與大願。

  • 此句描述修行者智慧不斷提升，進而證入更高階的順忍（順於
    真理的忍辱），最終獲得如諸菩薩所證的無為智慧與解脫，顯示修行次第與智慧圓滿的過程。

  • 此句說明修行者所積集的善根，會隨著修行而不斷增上，變得更加殊勝、清淨與銳利，最終能夠廣大供
    養無量諸佛，並獲得諸佛的稱讚與肯定，顯示善根增長的重要性與殊勝果報。

  • 此句描述修行者於諸佛處出家，專心學習佛道，並深入佛法寶藏，因而善根持續增長。
    強調依止諸佛、
    深入法藏是善根增長的重要因緣，體現修行次第與資糧累積的意義。

  • 本句以琉璃寶石琢磨真金為喻，說明透過淨化或修行，內在本質（如真金）會顯現出更清淨、明亮的光
    輝。
    強調本性本具清淨，經由修習或外緣助力，能令其德用更為顯現。

  • 本句以滿月清淨、無礙的光明為喻，說明正法或真理如虛空中
    之月光，雖遇種種外緣（四風）亦不會被遮斷，強調法性本自清淨、不可毀滅。

  • 本句說明菩薩以智慧之光，能徹底消除眾生內心的煩惱與痛苦
    ，連四種魔障也無法阻擋菩薩的修行與度眾之力。
    以比喻強調智慧的力量超越一切障礙。

  • 本句描述菩薩於此地（修行階位）時，具備卓越的教化能力與領導力，能善巧引導眾生。
    其感官與心智
    能力皆極為敏銳，足以洞察並摧毀自他增上的傲慢，顯示修行至此地的功德與智慧。

  • 本句強調善業必須與智慧相應，僅有形式上的善行不足，需以
    智慧引導。
    即使聲聞弟子不斷發問，也難以窮盡佛法深義，顯示佛法智慧的無盡與深廣。

  • 本句說明佛弟子若能如法精進修行，將能證得無量三昧，親見
    無數十方諸佛。
    以春日晴朗、陽光明淨為喻，顯示修行成果清淨無障，境界廣大明朗。

  • 本句總結第六地的境界極為深奧微妙，非一般聲聞所能徹底理
    解，僅有大菩薩能略作開示，顯示菩薩道修行層次之高與不可思議。

名相註解
  • 諸法無相：一切法無自性、無固定形相。
  • 無生滅：無有真實的生起與滅盡，顯示空性義。
  • 離相：遠離一切形相、分別、執著。
  • 不取：不執取、不貪著。
  • 不捨：不排斥、不厭離。
  • 離二：指遠離二邊（如有無、常斷等二元對立）。
  • 理趣：指深奧微妙的真理或法義，為修行所依循的方向。
  • 利順忍：指利益眾生、順應環境、忍受逆境的德行，為修行者應具備的心態。
  • 智慧得力：智慧增長、具足力量，能作為觀察世間真相的基礎。
  • 癡闇：指愚癡、無明，為煩惱根本，障蔽智慧。
  • 世間：指有情眾生所處的生死輪迴現象界。
  • 因緣法：指一切法皆由因緣和合而生，無自性。
  • 緣報：因緣所感的果報。
  • 所作：指眾生的行為造作。
  • 假名：世俗上安立的名稱，非究竟實有。
  • 受者：指承受果報的對象。
  • 雲：比喻有為法虛幻無實，如雲聚散無常。
  • 真諦：究竟真實的義理，指佛法中最深刻的真理。
  • 思：指意業，即內心的思惟活動。
  • 身口行：身業與語業，指身體與語言的行為。
  • 報：業力所感的果報。
  • 生、死、苦聚：指生死輪迴與諸苦的集聚
  • 心：此處指眾生的識心、分別心，為一切法的根本。
  • 一心：指眾生本具的心體，為一切法的根本。
  • 生、死：指眾生的生起與滅亡，輪迴現象。
  • 作：此處指推動、造作之意。
  • 癡：愚癡，無智慧。
  • 苦惱：指身心的痛苦與煩惱，為眾生輪迴之因。
  • 現在：指當下現前的時間狀態。
  • 苦：指生死輪迴中的各種痛苦。
  • 未來世：指未來的生命、來生，因現世造作而感生。
  • 諸縛：各種束縛，指煩惱、業力等障礙。
  • 縛：指束縛、煩惱，令眾生不得自在。
  • 果：由因緣所生的結果或現象。
  • 自性空：指一切法本無固定自性，皆因緣和合而生。
  • 十種觀：本經文脈下指對緣起現象的十種觀察方式，具體內容需依前文判讀。
  • 三種苦：指苦苦、壞苦、行苦，為眾生所受三類根本痛苦。
  • 生滅法：指一切因緣所生、無常變化的現象。
  • 無所有：即無自性、無實體，強調諸法空性。
  • 空：無自性，諸法因緣所生，無固定實體。
  • 幻、夢、影、焰、化：比喻諸法如幻無實。
  • 作者、受者：指造作業因與承受果報的主體，於空義中皆不可得。
  • 無相：無形相，指一切現象皆因緣所生，無固定自性。
  • 虛假：非真實，指一切法皆非究竟實有。
  • 愍度：憐憫並救度，為菩薩行的核心動機。
  • 大士：指菩薩，具大悲大願之修行者。
  • 解脫門：通向解脫的修行法門。
  • 愛樂佛：對佛陀的敬愛與歡喜心。
  • 和合有：因眾多條件聚合而存在，非自性生。
  • 萬空定：多種空性的禪定，強調對諸法皆空的體證。
  • 無相願：發願遠離一切相執，證入無相之境。
  • 無為智解脫：無為，指超越造作分別的境界；智解脫，指以智慧證得的解脫，非僅止於禪定或戒 律。
  • 無量佛：無數的佛陀，強調供養對象的廣大無邊。
  • 諸佛所：諸佛所在之處，指佛陀現前或其教法流布之地。
  • 出家：捨俗入僧團，專志修行佛道。
  • 佛道：成佛之道，指修行成佛的正道。
  • 法藏：佛法寶藏，指佛陀所說一切法門與教義。
  • 琉璃寶：佛教七寶之一，象徵清淨透明。
  • 滿月光：圓滿無缺的月光，喻法性圓滿清淨。
  • 智慧光：指菩薩證得的智慧，如光明能破除無明與煩惱。
  • 煩惱熱：煩惱如熱惱，能燒灼心神，障礙解脫。
  • 四魔：指煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔，為修行路上的四種障礙。
  • 是地：指特定的菩薩修行階位（地），非泛指地點。
  • 善化王：善於教化、引導眾生的領袖或王者。
  • 善業：指依正見、正思惟所行的善行，非僅外在行為。
  • 智慧：此處指能通達諸法實相的智慧，非世俗聰明。
  • 問難：指對佛法提出疑問、討論或辯難。
  • 十方佛：遍及十方世界的諸佛，象徵無量佛土與佛德。
「諸菩薩已得，具足行五地，
知諸法無相，無相無生滅，
本來常清淨，無有諸戲論，
修集如是智，得入第六地。
諸法常離相，不取亦不捨；
性空猶如幻，離二無分別。
若能順如是，微妙之理趣，
心無有違逆，得入第六地。
住於利順忍，智慧得力故，
觀察於一切，世間生滅相。
悉知諸世間，皆從癡闇出，
癡闇若滅者，則無諸世間。
觀擇因緣法，隨順第一義，
而不壞緣報，所作及假名。
如實無作者，亦無有受者，
如是觀有為，如雲無實事。
不知真諦義，名之為無明，
從是則生思，身口行得報。
從行故有識，即生於名色，
如是生世間，至生、死、苦聚。
了知於三界，但從心而有；
知十二因緣，在於一心中。
如是則生、死，但從心而出，
心若得滅者，生、死則亦滅。
無明二種作，作癡、作於業，
乃至於老、死，破散壞五陰。
從於此事邊，具出於苦惱，
是事若盡者，苦惱則亦盡。
無明若具足，相續則不斷；
因緣若不具，則斷於相續。
無明及愛、取，即是煩惱道、
行、有是業道，餘則是苦道。
癡至於六入，是名為行苦，
觸受是苦苦，餘分是壞苦，
滅三苦相續，則更無有我。
無明及諸行，則是過去世；
識與及於受，是則為現在；
從愛而生苦，則是未來世；
無明若滅者，是則無有苦。
癡從眾緣生，則生於諸縛；
眾緣若滅者，則滅於諸縛。
從因而生果，因滅則果滅，
如是觀諸法，自性則皆空。
隨順於無明，則有世間出；
若逆於無明，是則斷於有。
從是則有是，是無則無是，
如是十種觀，甚深因緣法。
觀因緣相續，去來及現在，
不離一心中，分別有三道。
從三種苦觀，及以生滅法，
無所有而盡，能行逆順觀。
菩薩如是入，十二因緣法，
知空猶如幻，如夢亦如影，
如焰亦如化，虛誑無作者，
亦無有受者，但誑於愚人。
如是觀因緣，智者所修空，
無緣則無相，知此二虛假。
其諸一切有，於中無所願，
但以大悲心，愍度眾生故。
如是諸大士，修習解脫門，
悲心愛樂佛，無量諸功德。
知諸有為法，皆從和合有，
即得萬空定，無相願亦爾。
智慧轉增進，入於上順忍，
得於諸菩薩，無為智解脫。
如是諸善根，轉勝明淨利，
供養無量佛，諸佛所稱讚。
常於諸佛所，出家學佛道，
到諸佛法藏，善根轉增長；
猶以琉璃寶，瑩磨於真金，
光明轉清淨，其喻亦如是。
如於虛空中，滿月光清淨，
四種風所吹，不能令遏絕；
菩薩智慧光，滅諸煩惱熱，
四魔不能制，其喻亦如是。
菩薩住是地，多作善化王，
諸根悉猛利，能破增上慢。
所作諸善業，皆隨順智慧，
聲聞諸問難，不能得窮盡。
是佛子若欲，如是勤精進，
能得於百千，億數諸三昧，
得見於百千，億數十方佛，
如春清了時，日光明則淨。
如是第六地，深妙難知見，
聲聞所不了，大士略說竟。」

遠行地第七

32
白話直譯
當時諸天眾，在虛空中，降下香花、珍寶，如雲般散落於佛的上方。他們歡喜踴躍，發出美妙的音聲，齊聲讚歎道：「善哉，善哉！金剛藏！善於了解第一義。無量功德的聚集者，人中的蓮花，宣說這殊勝的妙行，利益一切世間。」他化自在天王降下光明的花與香，紛紛供養，能除去憂愁與煩惱。諸天和天王，發出美妙的音聲說：
「如果聽聞這個地方的義理，就是得到很大的利益。」當時演奏百千種最上妙的音樂，諸天女善於歌唱，承佛神
力故：『佛最為寂滅，能令惡轉為善，一切世間皆所共恭敬。』雖然超越世間，卻示現世間的法；明知自身與實相無二，卻能示現種種身形；雖然用各種語言音聲，宣說寂滅的法，
但知道語言本身沒有音聲的形相。能超越百千世界，以最上妙的供養供奉諸佛，
體悟自身即是佛國土，捨離一切相而智慧自在。雖然教化眾生，心中沒有分你我之見，廣集大功德，於其中亦不生執著。因為見取於諸相的緣故，三毒之火焚燒世間；不執取一切現象，慈悲、精進隨之而起。諸天及天女歡喜地設置供養，如此讚歎之後，便默然觀察佛。此時解脫月請金剛藏說道：「大眾皆已清淨，願為我們說明七地的境界。」
白話口語化新譯
那個時候，許多天界眾生在空中，像雲一樣把香花和珍寶灑落在佛陀上方。大家都非常歡喜，發出美妙的聲音，一同稱讚說：「太好了，太好了！」。金剛藏啊！能夠真正明白究竟真理。擁有無量功德、如人中蓮花的聖者，宣說這最殊勝的修行方法，利益所有世間眾生。」。他化自在天王降下光明的花朵和香氣，滿天飛舞地供養，能消除眾生的憂愁與煩惱。諸天和天王發出美妙的聲音說：「只要聽聞這裡的義理，就能獲得極大的利益。」。那時候，現場奏起無數種極為美妙的音樂，天界的女眾們善於歌唱，因為得到佛的神力加持：『佛是最
寂靜滅除煩惱的，能讓惡變成善，所有世間都一起恭敬佛。』。雖然已經超越了世間，但仍然展現世間的法則給眾生看；明白自身與真實本性無二，卻能展現各種不同的身相；即使用各種語言來講解寂滅之法，
但明白語言本身其實沒有真實的音聲形象。能夠穿越無數世界，以最殊勝的供品供養諸佛，
明白自
身即是佛的國土，超越一切相而得智慧自在。雖然在教導和度化眾生時，心中沒有分你我之見，廣泛積
聚種種功德，也不會因此而產生執著。因為執著於各種外在形相，所以貪、瞋、癡三毒之火燒遍整個世界；不執著於任何現象，因慈悲而發起精進的修行。諸天和天女們歡喜地準備供養，讚歎佛陀之後，便安靜地觀察佛。那個時候，解脫月請求金剛藏說：「大家都已經清淨了，請為我們講解七地的特徵。」
法義解析

  • 此句描述諸天以香花、珍寶供養佛陀，象徵對佛的無上恭敬與
    讚歎，並以天界資具表達供養功德，顯示佛德感召諸天共集、供養。

  • 此句描述大眾因法義感動而歡喜踴躍，齊聲讚歎佛法殊勝，表現出共鳴與隨喜的修行態度。

  • 此句為呼喚或稱呼「金剛藏」，可能指金剛藏菩薩或象徵堅固
    不壞、蘊藏無量功德的法藏，依本經語境應以尊名理解。

  • 此句強調對於『第一義』的深刻認知與體會，指出修行者應具
    備洞察究竟真理的智慧。
    『第一義』在本經語境下，指的是超越世俗分別、最究竟的真實法義。

  • 本句讚歎具足無量功德、如蓮花般清淨超群的聖者，能宣說最
    殊勝的修行法門，令一切世間眾生獲得利益與安樂，強調聖者德行與教法的廣大饒益。

  • 本句描述他化自在天王以光明花香作為供養，象徵以殊勝福德
    資糧饋獻諸佛，並以此功德幫助眾生遠離憂愁與煩惱，顯示供養的淨化與饒益作用。

  • 本句描述諸天及天王共同讚歎此地所蘊含的義理，強調聽聞此
    義能帶來殊勝大利，顯示法義的珍貴與修學的重要性。

  • 本句描述佛陀出現時，諸天以最殊勝的音樂與歌聲讚歎佛德，
    並指出佛具備究竟寂滅的境界，能轉化眾生的惡業為善業，故一切世間皆對佛生起恭敬心。
    此處強調佛的寂滅
    德與教化力，及其在世間的無上尊貴地位。

  • 此句強調佛陀雖已超脫世間束縛，但為了度化眾生，仍以世間
    法作為教化方便，展現出不離世間而能利益世間的智慧與慈悲。

  • 此句說明已證實相者，雖知一切身體本質與真如無別，仍能隨
    緣示現各種身形，利益眾生，體現不執著於相的自在與方便。

  • 本句強調雖以語言音聲闡述寂滅法義，但實相中語言並無自性
    ，音聲亦非究竟，顯示對語言本質的超越與寂滅法的不可言說性。

  • 此偈頌描述修行者具足大願與智慧，能超越無數世界，廣行最上供養諸佛，並體悟自身即是佛國，於捨
    離一切相後，智慧得以自在無礙，顯現法身本具的清淨與圓滿。

  • 本句強調修行者雖積極教化眾生、廣集功德，但內心不生分別心與執著，體現無我與無住的修行精神，
    功德雖大而心無所住，契合大乘菩薩行的無相布施與無所得義。

  • 本句指出，眾生因執著於外在形相（見取相），引發貪、瞋、
    癡三毒煩惱，導致世間如被烈火焚燒般充滿痛苦。
    強調斷除執著相的重要性，才能遠離三毒煩惱。

  • 本句強調修行者應超越對一切現象的執著，於無所取中生起真正的慈悲，並以此為動力精進修行。
    此處
    「不取一切相」為修行無住、無執之要義，慈悲與精進則為實踐佛法的核心德目。

  • 本句描述諸天與天女以歡喜心供養佛陀，並在讚歎後，安住於
    寂靜，專注觀佛，體現恭敬與修觀的態度。

  • 本句描述解脫月菩薩於大眾清淨時，請金剛藏菩薩開示「七地
    」的相狀，顯示修行次第中對於地位證得的重視，並以清淨為聽法的前提。

名相註解
  • 諸天眾：指各類天界的眾生。
  • 香花、珍寶：天界供養佛陀的香花與珍貴寶物。
  • 踊躍：形容內心極為歡喜，情感激動而表現於外。
  • 無量功德聚：指無數殊勝功德的集聚，形容聖者德行圓滿。
  • 人中之蓮花：比喻聖者如蓮花出淤泥而不染，於人間最為清淨尊貴。
  • 上妙行：最殊勝微妙的修行法門。
  • 利益諸世間：令一切世間眾生獲得真實利益。
  • 光明華香：指具有光明的花與香，為供養佛菩薩的殊勝資具。
  • 天王：指統領諸天的天界主尊。
  • 地義：此處指特定場所或境界所蘊含的深義。
  • 上妙諸伎樂：指極為殊勝美妙的音樂與表演，常用於供養佛陀。
  • 諸天女：天界女性，常以歌舞供養佛。
  • 承佛神力：因佛陀加持而顯現種種不可思議之事。
  • 出過世間：指超越世間煩惱與生死束縛，證得解脫。
  • 世間法：指世俗的行為規範、因果法則等，與出世間法相對。
  • 實相：指究竟真實的本性，超越一切分別與假相。
  • 種種身：指各種不同的身形或化現，為度眾生而示現。
  • 寂滅法：指究竟寂靜滅除煩惱的真理或境界，超越生滅對待。
  • 語言、音聲相：此處指語言音聲的表象，強調其非實有。
  • 百千土：指無數佛國世界，象徵廣大無邊的法界。
  • 上妙供：最殊勝、圓滿的供養，超越世間一切供品。
  • 佛國土：佛所成就的清淨莊嚴世界，亦指自性本具的清淨法界。
  • 捨相：捨離一切有為相、分別相，證入無相智慧。
  • 智自在：智慧圓滿，無礙自在，能隨緣應化。
  • 教化：指教導、引導眾生向善或證道。
  • 彼我想：對他人與自己的分別執著之心。
  • 大功德：廣大殊勝的善行與福德資糧。
  • 起著：生起執著、依附之心。
  • 見取相：執著於外在形相或現象，認為其真實存在。
  • 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱，是眾生輪迴生死的根本原因。
  • 一切相：指一切現象、形相，為眾生所執著的對象。
  • 慈悲：對眾生無條件的關愛與救度之心。
  • 解脫月：菩薩名，為請法者。
  • 七地：指菩薩修行階位中的七個階段，屬於菩薩道次第。
  • 清淨：指身心遠離煩惱、染污，具備聽法的資格。
爾時諸天眾，在於虛空中，
雨香花、珍寶，如雲散佛上。
踊躍發妙音，咸讚言：「善哉，
善哉！金剛藏！善知第一義。
無量功德聚，人中之蓮花，
說此上妙行，利益諸世間。」
他化自在王，雨光明華香，
雰雰而供養，除憂煩惱者。
諸天及天王，發妙音聲言：
「若聞此地義，則為得大利。」
時作百千種，上妙諸伎樂，
諸天女善歌，承佛神力故：
「佛是最寂滅，能令惡為善，
一切諸世間，皆所共恭敬。
雖出過世間，而示世間法；
知身同實相，而示種種身；
雖以諸言音，演說寂滅法，
而知於語言，無有音聲相。
能過百千土，上妙供諸佛，
知身佛國土，捨相智自在。
雖教化眾生，而無彼我想，
廣集大功德，不於中起著。
以見取相故，三毒火然世；
不取一切相，慈悲起精進。」
諸天及天女，歡喜設供養，
如是讚歎已，默然而觀佛。
爾時解脫月，請金剛藏言：
「大眾皆清淨，願說七地相。」
33
白話直譯
金剛藏菩薩說：「諸佛子！菩薩摩訶薩已圓滿第六地的修行，若欲進入第七菩薩地，應由方便與智慧而發起十種妙行。哪十種呢？這位菩薩善於修習空、無相、無願，並以慈悲心安住於眾生之中；隨順諸佛的平等法，而不捨棄供養諸佛；常樂於思惟空性智慧之門，並廣修集福德資糧。遠離三界，卻能莊嚴三界；徹底寂靜，滅盡一切煩惱之火，卻能為眾生示現滅除貪、瞋、癡煩惱的方法；隨順諸法——如幻、如夢、如影、如響、如化、如水中月、
鏡中像——不二相，而起分別種種煩惱及不失業果報；知曉一切佛國土空無自性如同虛空，諸國土皆離諸相，而能發起清淨佛國土之修行。知一切佛之法身本無形相，然能顯現三十二相、八十種好以莊嚴色身。知曉諸佛音聲不可說之相，信解如來音聲本來寂滅之相，而能隨一切眾生，起種種莊嚴音聲。知曉諸佛能於一念之間通達三世之事，並知種種相、種種
時、種種劫，證得阿耨多羅三藐三菩提，隨眾生心之信解，故作如是說。諸佛子！這就叫做從智慧與方便中生起的十種妙行。菩薩摩訶薩在圓滿修行六地行之後，修習這些妙行，得以進入七地。
白話口語化新譯
金剛藏菩薩說：「各位佛陀的弟子們！大菩薩已圓滿第六地的修行，如果想進入第七地，必須依
靠方便與智慧而發起十種殊勝的修行行為。是哪十種呢？這位菩薩精通修行空、無相、無願三解脫門，同時以慈悲心與眾生同在。依循諸佛所證的平等法則，但仍然不放棄對諸佛的供養。那個時候，經常歡喜思考空性的智慧法門，也廣泛積聚福德的資糧。雖然超脫三界，卻能夠莊嚴三界；徹底安住於寂靜，雖已滅盡所有煩惱之火，卻能為眾生示現滅除貪、瞋、癡煩惱的方法；順應一切法——就像幻覺、夢境、影子、聲音回響、變化、水中的月亮、鏡中的影像——本質上沒有差別，
但眾生卻因此生起各種分別與煩惱，並且業力果報絲毫不失。明白所有佛的國土都像虛空一樣無自性、超越一切相狀，但仍能發起成就清淨佛國土的修行。明白所有佛的法身本來是無形無相的，但卻能顯現三十二
種大人相、八十種隨形好來莊嚴自己的色身。明白諸佛的音聲本質上無法以言語描述，並且理解如來的
音聲本來是寂靜滅息的，但能隨著眾生的需要，展現出各種莊嚴的音聲。諸佛能在一個念頭的時間裡，徹底明瞭過去、現在、未來
的種種事情，也清楚各種形相、時節和劫數，成就無上的正等正覺，並依眾生的心念和理解來說法。各位佛陀的弟子們！這就是所謂由智慧和方便產生的十種殊勝行為。大菩薩在完成六地的修行後，進一步修這些殊勝的行法，就能進入第七地。
法義解析

  • 本句為金剛藏菩薩開示前的呼語，呼喚在場的佛弟子，預示接
    下來將有重要法義宣說。
    『諸佛子』指一切發心學佛、修行菩薩道者，強調聽法對象的殊勝身分。

  • 本句說明菩薩摩訶薩在圓滿第六地（般若地）修行後，若欲進
    入第七地，需以方便與智慧為基礎，啟發十種殊勝妙行，顯示菩薩修證階位的次第與進階條件。

  • 本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所要列舉的十種
    法、事或義，具有承上啟下的作用。

  • 本句說明菩薩圓熟於空、無相、無願三種解脫法門，雖證得超
    越分別執著，仍以大悲心不離眾生，展現菩薩不住涅槃、不捨世間的精神。

  • 本句強調修行者雖已體悟諸佛所證的平等法性，仍應持續恭敬
    供養諸佛，顯示證悟與修福並行，法性平等不妨礙禮敬供養的實踐。

  • 本句強調修行者應以歡喜心長時思惟空性智慧的法門，同時廣
    修福德資糧，兩者並重，為修證解脫的重要基礎。

  • 此句強調雖已超越生死輪迴的三界，仍能以大悲願力、智慧莊
    嚴、利益三界眾生，展現出不住於世間卻能饒益世間的殊勝德行。

  • 此句說明證得究竟寂滅者，雖自身已滅盡煩惱，仍能為眾生開
    示滅除貪、瞋、癡等煩惱的方法，展現大悲願力與教化功能。

  • 本句說明一切法皆如幻夢等虛妄不實，雖然本性平等無二，但
    眾生因執著分別，產生種種煩惱，然而業力與果報依然如法不失，強調因果不壞與諸法如幻的並存。

  • 本句說明雖然佛國土本質上如虛空般無自性、離一切相，但菩
    薩仍能在此空性中發起淨土莊嚴的修行，體現空有不二、離相而行的佛法精神。

  • 本句說明佛的法身超越一切形相，雖無具體形體，卻能隨緣示
    現具足三十二相、八十種好之色身，顯現無礙自在的功德，令眾生得以見佛、起信修行。

  • 本句強調諸佛音聲的不可思議性質，雖本體寂滅無相，卻能隨
    緣應機，為眾生示現無量莊嚴音聲，顯示佛陀慈悲與智慧的圓融無礙。

  • 本句說明諸佛智慧圓滿，能於極短時間內通達三世一切法，並
    隨順眾生根機、信解而施教，展現佛智無礙與教化自在。

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句總結前文，指出十種殊勝的修行行為是依靠智慧與方便這
    兩種根本資糧而生起，強調修行需兼具理智的觀照與善巧的實踐，才能圓滿成就妙行。

  • 本句說明菩薩摩訶薩須先圓滿六地的修行，進而修持特定妙行
    ，才能證入第七地，顯示菩薩道階位的次第與修行圓熟的重要性。

名相註解
  • 第七菩薩地：菩薩十地中的第七地，為『遠行地』，修行更進一步。
  • 方便慧：方便與智慧，菩薩修行中不可或缺的兩大資糧。
  • 十妙行：指十種殊勝的修行行為，為進入更高地位的條件。
  • 無願：不住於有為願求，離諸希求。
  • 慈悲心：以利益眾生為本的心行。
  • 平等法：指諸佛所證一切法平等無差別的真理。
  • 供養諸佛：以恭敬心奉獻資具、禮拜等，表達對諸佛的尊敬與供養。
  • 空智門：指通達諸法空性之智慧法門。
  • 福德資糧：修行所積聚的福德功德，為成就佛道的基礎。
  • 畢竟寂滅：徹底遠離一切煩惱與生死苦惱的究竟境界。
  • 煩惱焰：比喻煩惱如烈火，能燒煮心識。
  • 貪、恚、癡：三毒，眾生煩惱根本。
  • 焰法：指滅除煩惱之法門。
  • 如幻、如夢、如影、如響、如化、如水中月、鏡中像：比喻諸法虛妄不實，無自性。
  • 不二相：指諸法本性平等，無有差別。
  • 業果報：指行為（業）所招感的結果（果報），佛教因果律核心概念。
  • 空如虛空：比喻一切法無自性、無障礙，如同虛空般不可執著。
  • 淨佛國土行：指發願、修行以成就清淨佛土的各種善行。
  • 法身：佛的真實本體，超越形相，無生無滅。
  • 色身：佛為度眾生所示現的有形身體。
  • 三十二相：佛身圓滿殊勝的三十二種大人相。
  • 八十種好：佛身細微莊嚴的八十種隨形好。
  • 諸佛：指一切成就佛果的覺者。
  • 不可說相：無法以語言或概念加以界定的真實相。
  • 寂滅相：指究竟寧靜、遠離一切戲論與分別的本質。
  • 莊嚴音聲：指佛為度眾生，所示現的清淨、和雅、具德的語言聲音。
  • 一念頃：極短暫的時間，指一個念頭生起的剎那。
  • 種種相：各種現象、形態。
  • 種種時：不同的時間、時節。
  • 種種劫：各種長遠的時間單位，佛教中的大時間尺度。
  • 隨眾生心信解：依眾生的心念、信受與理解能力而說法。
  • 慧：指佛教中對諸法實相的智慧，能如實知見真理。
  • 方便：指善巧應用各種方法利益眾生，令法義得以實踐。
  • 妙行：殊勝微妙的修行法門，指能導向更高地位的實踐。

金剛藏菩薩言：「諸佛子！菩薩摩訶薩已具足 第六地行、若欲入第七菩薩地者，從方便慧 起十妙行。何等為十？是菩薩善修空、無相、無 願，而以慈悲心處在眾生；隨諸佛平等法，而 不捨供養諸佛；常樂思惟空智門，而廣修集 福德資糧；遠離三界，而能莊嚴三界；畢竟寂 滅諸煩惱焰，而能為眾生起滅貪、恚、癡煩惱 焰法；隨順諸法——如幻、如夢、如影、如響、如化、如 水中月、鏡中像——不二相，而起分別種種煩惱 及不失業果報；知一切佛國土空如虛空、諸 國土皆是離相，而起淨佛國土行；知一切佛 法身無身，而起色身三十二相、八十種好以 自莊嚴；知諸佛音聲不可說相、信解如來音 聲本來寂滅相，而隨一切眾生起種種莊嚴 音聲；知諸佛於一念頃通達三世事，而知種 種相、種種時、種種劫，得阿耨多羅三藐三菩 提，隨眾生心信解故，作如是說。諸佛子！是名 從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩具足六地 行已，修此妙行得入七地。

34
白話直譯
諸佛子！如是，方便智慧現前，所以稱為進入第七地。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！就是這樣，當善巧方便的智慧顯現時，就稱為進入第七地。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句說明修行者於此階段，善巧方便與智慧同時現前，標誌著
    證入第七地的關鍵條件。
    七地為菩薩修行的重要階位，強調智慧與方便並重。

「諸佛子！如是， 方便慧現前，故名為入七地。

35
白話直譯
這位菩薩住於第七地時，能入無量眾生性、入無量諸佛教化眾生法、入無量世間性、入諸佛無量清淨國
土、入無量諸法差別、入無量諸佛智得無上道、入無量諸劫算數、入無量諸佛通達三世、入無量眾生信樂差別
、入無量諸佛色身別異、入無量諸佛眾生志行根差別、入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜、入諸佛無量眾生心心
所行差別、入無量諸佛隨智慧行、入示無量聲聞乘信解、入諸佛無量說道因緣令眾生信解、入無量辟支佛智慧
習成、入諸佛無量甚深智慧所說、入諸菩薩無量所行道、入諸佛無量所說大乘集成事令眾生得入。
白話口語化新譯
這位菩薩在第七地時，能夠深入了解無數眾生的本性，掌
握無數佛陀教化眾生的方法，體會無量世界的本質，進入佛陀無量清淨的國土，明白無數法的差別，體證無數
佛陀以智慧成就無上正道，了知無量劫的數量，通達無數佛陀貫通三世，洞察無量眾生信心與喜好的不同，見
到無數佛陀色身的差異，了解無數佛陀與眾生志向、行為、根性的差別，領受無數佛陀的音聲語言讓眾生歡喜
，明白佛陀與眾生心念行為的種種差異，隨順無數佛陀的智慧而行，示現無數聲聞乘的信解，隨佛陀說法的因
緣讓眾生生起信解，修習無數辟支佛的智慧而成就，領受佛陀無量深奧智慧的開示，實踐無數菩薩所行的道路
，並隨佛陀所說的大乘法門，讓眾生得以進入。
法義解析

  • 本句描述菩薩於第七地時，能以廣大智慧深入無量法界，通達
    眾生、佛、法、國土、劫數、三世、信解、根性、語言、心行等種種差別，並隨順諸佛智慧與教化，示現聲聞
    、緣覺、菩薩、大乘等諸道，令眾生得入大乘法門，展現菩薩圓融無礙、普攝一切的修證境界。

名相註解
  • 眾生性：眾生的本性、根本資質。
  • 諸佛教化眾生法：佛陀教導、度化眾生的方法與方便。
  • 世間性：世間諸法的本質、性相。
  • 清淨國土：佛陀所成就的清淨莊嚴世界。
  • 諸法差別：一切法的種種差異與相狀。
  • 無上道：無上正等正覺，即佛果。
  • 劫算數：時間單位『劫』的數量，表無量時空。
  • 信樂差別：眾生信心與愛好的不同。
  • 色身別異：佛陀色身（相好莊嚴）之差異。
  • 志行根差別：志向、行為、根性的不同。
  • 音聲語言：佛陀以音聲語言教化眾生。
  • 心心所行差別：眾生心念及其所行的差異。
  • 聲聞乘：修四諦、證阿羅漢果的聲聞法門。
  • 大乘：以成佛、度眾生為目標的佛教法門。

「是菩薩住七地 中，入無量眾生性、入無量諸佛教化眾生法、 入無量世間性、入諸佛無量清淨國土、入無 量諸法差別、入無量諸佛智得無上道、入 無量諸劫算數、入無量諸佛通達三世、入無 量眾生信樂差別、入無量諸佛色身別異、入 無量諸佛眾生志行根差別、入無量諸佛音 聲語言令眾生歡喜、入諸佛無量眾生心心 所行差別、入無量諸佛隨智慧行、入示無量 聲聞乘信解、入諸佛無量說道因緣令眾生信 解、入無量辟支佛智慧習成、入諸佛無量甚 深智慧所說、入諸菩薩無量所行道、入諸佛 無量所說大乘集成事令眾生得入。

36
白話直譯
諸菩薩作此思惟：『這些佛世尊具有無量無邊的大勢力，
無論用多少百千萬億劫來計算都無法知曉。如是諸佛的勢力我皆應當匯集，不以強烈分別此彼而成，
而是因為不分別、不執取相狀而得成就。這位菩薩具足如此智慧與善於思惟，恆常修習大方便慧，
使其安住於佛道智慧之中，皆因安立於不動法。如果想要隨時生起各種度化眾生的道路，毫無障礙，來的時候也能生起，去的時候也能生起，坐、臥、住、立都能生起度化之道，幫助眾生脫離諸陰蓋，安住各種威儀，心中常常不離這樣的想法。
白話口語化新譯
那些菩薩心裡想著：『這些佛世尊的偉大力量無窮無盡，
就算經過無數劫去計算，也沒辦法完全了解。』。我應當把這些佛的力量都集合起來，不要用強烈的分別心
來區分彼此，因為正是憑著不分別、不執取外相才能成就。這位菩薩擁有如此的智慧與善於思惟，經常修習大方便智
慧，使自己安住於佛道的智慧中，因為依於不動法。如果想要隨時都能生起各種度化眾生的方法，毫無障礙，不論來去、坐臥、行住，都能發起度眾生的心
，幫助眾生脫離五陰覆蓋，安住於各種威儀中，心中時時保持這樣的念頭。
法義解析

  • 本句說明菩薩觀察諸佛世尊的威德與力量廣大無邊，超越世間
    數量與時間的極限，凡夫與聲聞緣覺皆難以測度，強調佛果功德不可思議。

  • 本句強調修行時應集諸佛之力，關鍵在於不以分別心或執取相狀來分割彼此，唯有超越分別與執取，才
    能圓滿成就佛法。
    此處「不分別、不取相」為修行成就的根本要義。

  • 本句說明菩薩以深刻智慧與善巧思惟，恆常修習大方便慧，令
    自身安住於佛道的究竟智慧，根本原因在於安立於不動法，即不為諸法所動搖，成就堅固的菩薩行。

  • 本句強調修行者應於一切時處，無論動靜行止，皆能發起度化眾生的心願與行動，並以堅定的正念，幫
    助眾生遠離五陰障蔽，安住於清淨威儀之中，持續不斷地憶念此志向。

名相註解
  • 佛世尊：已成正覺、具足無上智慧與德行的覺者，受世間尊敬。
  • 佛勢力：指諸佛所具足的威德、加持與功德力量。
  • 取相：執取事物的表相或特徵，執著於外在形象。
  • 大方便慧：指菩薩以善巧方便與智慧雙運，利益眾生並自利自覺。
  • 佛道智：成佛所證的究竟智慧。
  • 不動法：指不為煩惱、境界所動搖的法性，安住於真如實相。
  • 度眾生道：指發心與實踐利益、救度眾生的各種方法與行持。
  • 陰蓋：指五陰（色、受、想、行、識）障蔽真性，為眾生煩惱根本。
  • 威儀：指行、住、坐、臥等身心舉止的莊嚴規範。
  • 想念：指心中憶念、保持正念不忘。

「諸菩薩 作是念：『如是諸佛世尊有無量無邊大勢力， 不可以若干百千萬億劫算數所知。如是諸 佛勢力我皆應集，不以強分別此彼得成，以 不分別、不取相故成。』此菩薩如是智慧善思 惟，常修習大方便慧，令其安住佛道智中， 以不動法故。若欲常起種種度眾生道，無有 障礙，來時亦起、去時亦起，坐、臥、住、立皆能 起道，度脫眾生離諸陰蓋，住諸威儀常不離 如是想念。

37
白話直譯
這位菩薩在每一個念頭中，圓滿具足菩薩的十種波羅蜜以及菩薩的十地。為什麼呢？這位菩薩摩訶薩在每一個念頭中，以大悲心為根本，修習一切佛法，並且全部迴向於如來智慧。十波羅蜜者：以菩薩求佛道所修善根與一切眾生故，是檀波羅蜜；能夠滅除一切煩惱的熱惱，這就是尸羅波羅蜜；以慈悲為根本，對於一切眾生毫無傷害，這就是羼提波羅蜜；追求更高善法，根本不會感到厭足，這就是毘梨耶波羅蜜；修道時心不馳散，常向一切智，這是禪波羅蜜。安住於一切法本來不生的真理，這就是般若波羅蜜；能夠生起無量智慧之門，這就是方便波羅蜜；期望轉成更高智慧，這就是願波羅蜜；所有外道和諸魔都無法破壞，這就是力波羅蜜；於一切法相如實成就，因此，這是智慧波羅蜜。如此，在每一個念頭中都具足十種波羅蜜。當菩薩具足十種波羅蜜時，在每一個念頭中也同時具足四攝法、三十七菩提分法、三解脫門。簡要來說，一切助成阿耨多羅三藐三菩提的法，在每一個念頭中都完全具足。
白話口語化新譯
這位菩薩在每一個念頭裡，都同時具備十種波羅蜜和十個菩薩地的功德。這是為什麼呢？這位大菩薩在每一個念頭裡，都以大悲心為最重要，修行
所有佛法，並把一切功德回向給成就如來智慧。十波羅蜜是什麼呢？菩薩為了成佛，修行善根都是為了利益所有眾生，這就叫做檀波羅蜜。能夠熄滅所有煩惱的灼熱，這就叫做尸羅波羅蜜。以慈悲心為出發點，對所有眾生都不加傷害，這就是所謂的羼提波羅蜜。不斷追求更高的善行，內心從不感到滿足，這就叫做毘梨耶波羅蜜。修行的時候，內心不散亂，總是趨向圓滿智慧，這就是禪波羅蜜。能夠體會並安住於一切法本來就沒有生起的真理，這就是般若波羅蜜。能開啟無數智慧之門，這就是所謂的方便波羅蜜；希望能轉化成更殊勝的智慧，這就是所謂的願波羅蜜。所有外道和各種魔障都無法動搖或破壞，這就是力波羅蜜的功德；因為能如實圓滿於一切法的本相，所以這就是智慧波羅蜜。就這樣，每一個念頭裡都圓滿具備十種波羅蜜。當菩薩圓滿十種波羅蜜時，他在每一個念頭裡，也同時圓
滿四攝法、三十七菩提分法和三解脫門。簡單說，所有能幫助成就無上正等正覺的法，在每一個念頭裡都圓滿具備。
法義解析

  • 本句強調菩薩於一切剎那心念中，皆圓滿具足十波羅蜜與十地
    的功德，顯示菩薩修行無間斷、功德圓滿，並非階段性或片段性成就，而是念念皆全體現起。

  • 此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於每一剎那皆以大悲心為首要動機，修習一切佛法，並將所修功德悉皆回向於成就
    如來智慧，體現菩薩行以悲願為本，最終目標在於圓滿佛智。

  • 本句說明十波羅蜜的第一項——檀波羅蜜，強調菩薩修行善根的
    動機是為了成佛並利益一切眾生，體現無私布施的精神。

  • 本句說明尸羅波羅蜜（持戒波羅蜜）具有止息、滅除一切煩惱
    熱惱的功德，強調持戒能令身心清涼、遠離煩惱之苦，是修行者斷除煩惱的重要法門。

  • 本句強調修行羼提波羅蜜（忍辱波羅蜜）時，應以慈悲為根本
    ，對一切眾生不起傷害之心，展現忍辱的真正精神。

  • 本句強調修行者應持續精進，對善法的追求永不止息，這種不
    懈努力正是毘梨耶波羅蜜（精進波羅蜜）的體現，展現出修行路上無有疲厭、勇猛精進的精神。

  • 本句強調修行時應保持心念專注，不令心意馳散，並以成就一切智為目標，這正是禪波羅蜜的核心精神
    。
    禪波羅蜜在此指透過禪定修習，令心安住於正道，最終趨向圓滿智慧。

  • 本句強調對於一切法本來不生的真相能夠安忍、無動於衷，正
    是般若波羅蜜的實踐核心。
    此處「忍」非僅指忍耐，而是深刻理解並接受諸法本無自性、不生不滅的智慧，進
    而超越對現象的執著，契入般若智慧。

  • 此句說明方便波羅蜜的本質在於能引發無量智慧的門徑，強調
    修行者以善巧方便，啟發種種智慧，達到度脫眾生與自利利他的圓滿。

  • 本句說明將發願的力量轉為更高層次的智慧，即是實踐願波羅
    蜜。
    強調願心能引導智慧增長，成就菩薩道的修行。

  • 本句強調修行者若具足力波羅蜜，便能堅定不動，無論外道或
    魔障皆無法破壞其修行與正信，顯示力波羅蜜的護持與堅固作用。

  • 本句強調智慧波羅蜜的成就，乃在於對一切法的本質、現象能
    如實通達、無誤認知。
    『如實』指不加妄想分別，直觀諸法本來面目，圓滿此智即為波羅蜜。

  • 此句強調修行者於每一剎那心念中，皆能圓滿實踐十波羅蜜，
    顯示修行無間斷、功德圓滿的境界。

  • 本句說明菩薩修行圓滿十波羅蜜時，不僅於大行上成就，於每一念中亦能圓融具足攝受眾生的四攝法、
    證悟所需的三十七菩提分法，以及通向解脫的三解脫門，顯示菩薩道的圓滿與無礙。

  • 本句強調成佛所需的諸助道法，於每一剎那心念中皆圓滿存在
    ，顯示修行不離當下，每一念皆具足成佛因緣，無須外求。

名相註解
  • 十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智等十種圓滿修行。
  • 十地：菩薩修行過程中所證的十個階位，從初地至十地，層層深入。
  • 念念：每一個心念、剎那，強調無間斷的修行狀態。
  • 念念中：每一個念頭、剎那。
  • 佛法：佛陀所說一切法門、修行方法。
  • 迴向：將所修善根功德轉為成就更高目標。
  • 如來智慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
  • 檀波羅蜜：布施波羅蜜，指無私施捨、利益眾生的圓滿修行。
  • 尸羅波羅蜜：梵語śīla-pāramitā，意為持戒圓滿，六波羅蜜之一，指守持清淨戒律，令身心安 穩。
  • 羼提波羅蜜：六波羅蜜之一，意為忍辱、安忍，修行中能忍受侮辱與困難而不生瞋恨。
  • 毘梨耶波羅蜜：梵語Vīrya-pāramitā，意為精進波羅蜜，六度之一，指修行人對善法不懈追求、 勇猛精進的德行。
  • 一切智：圓滿無礙的智慧，佛陀所證之智。
  • 禪波羅蜜：六波羅蜜之一，意為禪定的究竟圓滿。
  • 不生：本無生起，強調諸法無自性、無本質生起。
  • 方便波羅蜜：六波羅蜜之一，指以善巧方法利益眾生，圓滿菩薩行。
  • 智門：智慧的門徑，指通向各種智慧的方法或途徑。
  • 勝智慧：指超越一般世智的殊勝智慧，為菩薩修行所追求。
  • 願波羅蜜：六波羅蜜之一，指發大願、堅持願力以成就佛道。
  • 外道：指非佛教的其他宗教或思想體系，常用以代表與佛法相對的見解。
  • 諸魔：泛指障礙修行的各種魔障，包括煩惱魔、死魔、天魔等。
  • 力波羅蜜：六波羅蜜之一，意為精進堅固之力，能護持修行不退轉。
  • 法相：指一切現象或事物的本質與特徵。
  • 智波羅蜜：六波羅蜜之一，意為智慧的究竟圓滿。
  • 四攝法：布施、愛語、利行、同事，攝受眾生之法。
  • 三十七菩提分法：助成覺道的三十七種修行法門。

「是菩薩於念念中具足菩薩十波 羅蜜及菩薩十地。何以故？是菩薩摩訶薩於 念念中以大悲心為首修習一切佛法，皆迴 向如來智慧故。十波羅蜜者：以菩薩求佛道 所修善根與一切眾生故，是檀波羅蜜；能滅 一切煩惱熱，是尸羅波羅蜜；慈悲為首，於一 切眾生中無所傷，是羼提波羅蜜；求轉勝善 根無厭足，是毘梨耶波羅蜜；修道心不馳散， 常向一切智，是禪波羅蜜；忍諸法先來不生 門，是般若波羅蜜；能起無量智門，是方便波 羅蜜；期轉勝智慧，是願波羅蜜；一切外道諸 魔不能沮壞，是力波羅蜜；於一切法相如實 成故，是智波羅蜜。如是，念念中具足十波羅 蜜。是菩薩具足十波羅蜜時，念念中亦具足 四攝法、三十七菩提分法、三解脫門。舉要 言之，一切助阿耨多羅三藐三菩提法於念 念中皆悉具足。」

38
白話直譯
那時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩說：「佛子！菩薩摩訶薩是否僅在第七地中具足助菩提的法？還是在一切諸地中也都具足呢？」
白話口語化新譯
那個時候，解脫月菩薩對金剛藏菩薩說：「佛子！」。大菩薩是不是只有在第七地才圓滿具足那些能幫助成佛的法門？那麼，在所有的地方也都同樣具足嗎？」
法義解析

  • 本句描述解脫月菩薩向金剛藏菩薩發問，為經文問答段落的開
    端，顯示菩薩間以「佛子」互稱，表現出大乘菩薩的平等與尊重。

  • 本句探問菩薩摩訶薩是否僅於第七地圓滿具足一切助於菩提的
    法，意在釐清菩薩修行階位與助道法門的圓滿次第，強調修行過程中各地的法義差異。

  • 此句詢問是否所有地處皆具備前述功德或法義，強調法界普遍、無所不包的圓滿性。

名相註解
  • 一切諸地：指所有的地處、層次或境界，依本經語境為法界中各種存在的層面。
  • 具足：圓滿具備，無缺無減。

爾時，解脫月菩薩問金剛藏 菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩但於七地中具足 助菩提法？一切諸地中亦具足？」

39
白話直譯
金剛藏菩薩說：「佛子！菩薩摩訶薩在十地中都圓滿具足輔助菩提的法門，但因為第七地最殊勝，所以才有這個名稱。為什麼呢？諸菩薩摩訶薩在第七地中功德和修行都圓滿，能進入智慧神通之道。
白話口語化新譯
金剛藏菩薩對佛子說：菩薩摩訶薩在十個階位裡都圓滿具備成佛所需的法門，只
是因第七地最為殊勝，所以特別以此命名。這是為什麼呢？那些大菩薩們在第七地時，修行和功德都已圓滿，所以能進入智慧與神通的境界。
法義解析

  • 本句為金剛藏菩薩對佛子開示前的稱呼與發語，顯示對話主體
    與尊重對象，為經典常見的問答開場。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於十地修行階位中，對於成就菩提的各種
    法門皆已圓滿具足，但第七地在諸地中最為殊勝，因此以此為名，強調第七地的特別地位與功德。

  • 本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
    強調接下來將闡述因由或根本原因。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於修行七地時，當功德與實踐圓滿，即能
    證入智慧與神通的境界，顯示修證次第與智慧神通的因果關聯。

名相註解
  • 第七地：十地中的第七階位，於此地智慧與功德尤為顯著。
  • 智慧神通道：指以智慧為本的神通境界，非單純神通，強調智慧與神通並進。

金剛藏菩 薩言：「佛子！菩薩摩訶薩於十地中悉具足 助菩提法，但第七地勝故得名。何以故？諸菩 薩摩訶薩於七地中功行具足，入智慧神 通道故。

40
白話直譯
佛子！菩薩在第一地時發願，因為緣於一切佛法，所以圓滿具足輔助菩提的法門；在第二地中，因為去除內心的惡垢，所以圓滿具足能助成菩提的法門。在第三地時，因願力轉為增長並獲得法明，因此圓滿具足一切助成菩提的法門。在第四地時，因為能夠進入修行之道，所以圓滿具足輔助菩提的法門；在第五地中，因隨順行世間法，故能具足助菩提法。在第六地中，因進入甚深法門，具足輔助菩提的法；在第七地中，因生起一切佛法，具足輔助菩提的法。為什麼呢？諸佛子！菩薩摩訶薩在此地中，獲得諸智慧與所得之道，因這股力量，第八地自然得以成就。
白話口語化新譯
善男子！菩薩在初地時發願，因為依止一切佛法，所以能圓滿具備幫助成就菩提的各種法門。在第二地的修行階段，因為要去除內心的種種惡垢，所以
能夠圓滿具備幫助成就菩提的各種法門。到了第三地，因為發願的力量持續增長並獲得智慧的光明
，所以能圓滿具備幫助成就菩提的各種法門。到了第四地，因為已經能夠進入修行正道，所以一切有助於成就菩提的法門都圓滿具備了。到了第五地，因為隨順並實踐世間的正法，所以能圓滿具備幫助成就菩提的各種法門。到了第六地，因為進入了極為深奧的法門，所以圓滿具備了能助成菩提的各種法。在第七地時，因為能夠興起一切佛法，所以圓滿具備了所有幫助成就菩提的法門。這是為什麼呢？各位佛弟子！菩薩摩訶薩在這一地，因為得到各種智慧和修行成果，憑
藉這種力量，自然能圓滿進入第八地。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。

  • 本句說明菩薩在修行初地時，發起大願，依一切佛法作為因緣
    ，圓滿具足一切能助成菩提的修行法門，顯示初地菩薩已廣學諸法，為後續修行奠定基礎。

  • 本句說明菩薩在第二地修行時，重點在於淨除內心的惡垢，並
    且圓滿具備一切能助成菩提的法門，為後續修行奠定堅實基礎。

  • 此句說明菩薩於第三地時，因願力增長而得法明，進而圓滿具
    足一切助成菩提的法門，顯示修行次第中願與智慧並進的重要性。

  • 此句說明菩薩於第四地時，已能真正進入修行正道，並且圓滿
    具足一切能助成菩提的法門，顯示修行階位的進展與法門的圓滿。

  • 此句說明菩薩於第五地時，能隨順世間正法而行，並因此圓滿
    具足一切能助成菩提的法門，顯示修行已能自在運用世間善法以助菩提道。

  • 本句說明菩薩於第六地時，因深入難解的法門，能圓滿具備一
    切助成菩提的修行法要，顯示修行層次的提升與法門的深廣。

  • 本句說明菩薩於第七地時，能夠興起、實踐一切佛法，並且圓
    滿具備所有助成菩提的法門，顯示此地菩薩修行已達高度圓熟，具備成佛所需的各種資糧與助道法。

  • 本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

  • 本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    菩提心、修學佛道的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩在特定修行階段（此地）中，因獲得多種智慧與修道成果，具備進一步突破的力量
    ，故能自然而然證得第八地。
    強調修行次第與智慧累積的重要性。

名相註解
  • 初地：菩薩十地中的第一地，為修行的重要起點。
  • 菩提：覺悟、成佛之道。
  • 第二地：菩薩十地中的第二階位，重在淨除內心煩惱惡垢。
  • 惡垢：指內心的煩惱、污染、障礙菩提的因素。
  • 第三地：菩薩十地中的第三地，為『發光地』，強調智慧與願力的增長。
  • 法明：指智慧的光明，能照見法義。
  • 第四地：菩薩修行十地中的第四階位，屬於菩薩道的重要進展階段。
  • 入道：指真正進入修行正道，開始實踐菩薩道的核心修行。
  • 第五地：菩薩十地中的第五地，為難勝地，修行已達高度圓熟。
  • 甚深法門：極為深奧難解的佛法修行門徑。
  • 此地：指菩薩修行的某一地位，依本經脈絡為第七地。
  • 諸智慧：多種佛法智慧。
  • 所得道：修行所證得的道果。
  • 第八地：菩薩十地中的第八地，為更高階的修行境界。

「佛子！菩薩於初地中發願，緣一切佛 法故，具足助菩提法；第二地中，除心惡垢故， 具足助菩提法；第三地中，願轉增長得法明 故，具足助菩提法；第四地中，得入道故，具足 助菩提法；第五地中，隨順行世間法故，具足 助菩提法；第六地中，入甚深法門故，具足助 菩提法；此第七地中，起一切佛法故，具足助 菩提法。何以故？諸佛子！菩薩摩訶薩於此地 中得諸智慧所得道，以是力故，第八地自 然得成。

41
白話直譯
佛子！譬如二三千大千世界，一定清淨、一定垢穢，這兩者之間難以超越；但憑藉大精進力、大神通力、大願力，才能超越。諸佛子！諸菩薩如此修行於雜亂的道路時，實難得以超脫。但憑藉大願力、大智慧力、大方便力，才能超越。
白話口語化新譯
善男子！就像二三千個大千世界，有的完全清淨，有的完全污穢，這兩種狀態之間很難跨越過去。只有依靠強大的精進、神通和大願的力量，才能夠超越過去。各位佛的弟子們！菩薩們這樣修行於種種雜亂的道路時，很難能夠超脫過去；只有依靠強大的願力、智慧和善巧方便，才能夠通過（克服難關）。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
    調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。

  • 本句以大千世界為喻，說明清淨與垢穢兩種極端狀態之間難以互通，強調法界中不同性質的世界各有其
    定性，彼此之間難以逾越或轉變，隱含諸法差別與界限之義。

  • 本句強調，唯有具備極大的精進、神通與大願三種力量，才能
    突破障礙、達到超越之境，顯示修行者需具備堅定意志與殊勝願力，方能成就難行之事。

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學
    佛法、發心求道的弟子，提醒大眾專注聽受接下來的教法。

  • 本句指出菩薩若修行於雜亂不純的修道，將難以超越生死或煩
    惱，強調修行路徑的純正與抉擇的重要性。

  • 本句強調修行者若欲突破障礙，必須具備深厚的願力、智慧與
    善巧方便，三者缺一不可。
    這三種力量是修行圓滿、度脫眾生、成就佛道的重要條件。

名相註解
  • 二三千大千世界：佛教宇宙觀中的廣大世界系統，三千大千世界為一佛所教化之範圍。
  • 垢穢：染污、不淨，指充滿煩惱、污染的狀態。
  • 大精進力：指修行者持續不懈、勇猛精進的力量。
  • 大神通力：指修行者因修證而獲得的超凡神通能力。
  • 大願力：指發大願心，為利益眾生而立下的宏大誓願。
  • 雜道：指非純正、混雜異見或雜修的修行道路。
  • 大智慧力：指通達諸法實相、分辨真偽的智慧力量。
  • 大方便力：指運用善巧方法利益眾生、圓融無礙的能力。

「佛子！譬如二三千大千世界，一定清 淨、一定垢穢，是二中間難可得過；但以大精 進力、大神通力、大願力故，乃能過。諸佛子！ 諸菩薩如是行於雜道，難可得過；但以大願 力、大智慧力、大方便力故，乃可得過。」

42
白話直譯
解脫月，菩薩問：「第七菩薩地是清淨的修行嗎？還是染污的修行？」
白話口語化新譯
解脫月菩薩問：「第七菩薩地是不是屬於清淨的修行？」。還是屬於帶有污染的修行呢？」
法義解析

  • 本句為解脫月菩薩發問，探討第七菩薩地的性質，關注其是否
    屬於清淨修行的範疇，顯示菩薩修行階位中對於行持純淨與否的重視。

  • 本句是在辨析修行的性質，詢問所指的修行是否屬於帶有煩惱
    、污染的行為，強調修行的清淨與否對修道的重要性。

名相註解
  • 淨行：指清淨無染的修行行為。
  • 垢行：指帶有煩惱、污染的修行行為，與清淨行相對。

解脫月 菩薩言：「第七菩薩地為是淨行？為是垢行？」

43
白話直譯
金剛藏菩薩說：「從最初進入歡喜地開始，菩薩所做的一切行為都遠離煩惱和罪業。為什麼呢？因為迴向阿耨多羅三藐三菩提，所以隨著每一地的行持都很清淨，不會被稱為過失。佛子！譬如轉輪聖王乘大寶象遊行四天下，雖知有貧窮苦惱者，
而其過失不在於王，然王尚未脫離人身。若捨離人身而生於梵天世界，住於梵天宮殿，遊行於千世
界，展現梵王的威德，於此時方才真正離開人身。諸佛子！菩薩也是如此，從初地來，於諸波羅蜜乘中，知一切眾生
心所行事及煩惱垢，卻不為煩惱垢所染污，因乘善道之故，不被稱為過失；若菩薩捨棄一切所修的功行道，從七地進入八地，此時名
為乘菩薩清淨乘，悉知一切世間諸煩惱垢而不為諸煩惱所染，亦名為過。
白話口語化新譯
金剛藏菩薩說：「自從剛踏入歡喜地以來，菩薩所做的每一件事都不會沾染煩惱和罪業。」。這是什麼原因呢？因為將功德迴向無上正等正覺，所以在每一個修行階段所
做的行為都很清淨，不會被認為有過錯。佛弟子啊！好比轉輪聖王乘坐大寶象巡遊四天下，雖然知道有人貧困
受苦，但這些苦難並非王的過錯，只是王仍然是凡人之身。如果捨棄國王的身分而生到梵天世界，住在梵天宮殿，並
在千個世界中展現梵王的威德，這時才算真正離開人的身體。各位佛的弟子們！菩薩也是這樣，從初地開始修行，在各種波羅蜜的修行車乘中，能了解所有眾生的心念、行為和煩惱污
垢，但自己不會被這些煩惱所污染，因為他走在正善的道路上，所以不會被說成有過失。當菩薩放下一切所修的功德行門，從第七地進入第八地時
，這時稱為乘坐菩薩清淨之乘，能徹底明瞭世間所有煩惱污垢，卻不被煩惱所染，這也叫做『過』。
法義解析

  • 本句說明菩薩自證得歡喜地起，所行一切皆遠離煩惱與罪業，
    顯示菩薩修行至此，已能斷除內心障礙，行持清淨無染，為後續地位修行的基礎。

  • 本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
    作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述法義或因緣。

  • 本句說明，若將修行功德迴向於無上正等正覺（佛果），則於
    各修行階段所作皆能保持清淨，無有過失。
    強調迴向發心的重要性，能令一切善行圓滿無瑕。

  • 此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。

  • 本句以轉輪聖王為喻，說明即使具備大權勢與福德，仍無法徹底消除世間一切苦難，因為身為人王仍受
    人身限制，無法圓滿無礙。
    強調因緣所生法，眾生苦惱非一人所能盡除。

  • 本句說明，僅僅捨棄國王身分還不算真正脫離人身，唯有生於
    梵天、具足梵王威德，才能徹底超越人間存在，顯示修行成就與境界的轉換。

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句說明菩薩自初地起，雖深入了解眾生心行與煩惱，但自身不受煩惱染污，因其行於波羅蜜善道，故
    不落於過失。
    強調菩薩能知眾生煩惱而不染，展現其清淨與智慧。

  • 本句說明菩薩於修行至第七地圓滿時，能捨離一切有為功行，
    進入第八地無功用行，稱為乘菩薩清淨乘。
    此時菩薩雖悉知世間一切煩惱垢染，卻已不為煩惱所染污，顯示出
    超越煩惱的自在與清淨，『過』有超越、通過之義。

名相註解
  • 歡喜地：菩薩十地中的第一地，證得無生法忍，心生大歡喜。
  • 罪業：由煩惱所引發的不善行為及其所感果報。
  • 轉輪聖王：古印度神話中理想的統一天下之王，具大福德與威德。
  • 大寶象：象徵王者威儀與尊貴的坐騎。
  • 四天下：指東西南北四大洲，代表全世界。
  • 梵世：指梵天的世界，屬於色界天之一。
  • 梵天宮：梵天所居之宮殿，象徵高階天界。
  • 千世界：指千個世界，顯示梵王威力遍及廣大。
  • 梵王：梵天之主，具大神通與威德。
  • 波羅蜜乘：以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）為修行法門的車乘。
  • 煩惱垢：眾生內心的煩惱與污染。
  • 善道：正善之道，指菩薩所行清淨無染之道。
  • 七地、八地：菩薩修行十地中的第七、第八階位，七地為『遠行地』，八地為『不動地』。
  • 功行道：指有為的修行功德與行門。
  • 清淨乘：無染無礙的菩薩大乘法門。
  • 過：此處有超越、通過之意，非指過失。

金 剛藏菩薩言：「從初歡喜地來，菩薩所行皆離 煩惱罪業。何以故？迴向阿耨多羅三藐三菩 提故，隨地所行清淨，不名為過。佛子！譬如轉 輪聖王乘大寶象遊四天下，知有貧窮苦惱 者，而過不在王，然王未免人身；若捨王身生 於梵世、住梵天宮、遊行千世界示梵王威 力，爾時乃離人身。諸佛子！菩薩亦如是，從 初地來，在諸波羅蜜乘，知一切眾生心所行 事及煩惱垢，而不為煩惱垢之所污，以乘善 道故而不名為過；若菩薩捨一切所修功行 道，從七地入八地，爾時名為乘菩薩清淨 乘，悉知一切世間諸煩惱垢而不為諸煩惱 所污，亦名為過。

44
白話直譯
各位佛子！菩薩住於這第七地時，超越了貪欲等諸多煩惱的眾生。在這七地中，不稱為有煩惱者，也不稱為無煩惱者。為什麼呢？因為一切煩惱都不會生起，所以不能稱為有煩惱的人；但因為還在渴求如來智慧、願望尚未圓滿，所以也不能稱為沒有煩惱的人。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！菩薩在第七地時，已經遠遠超越那些還有貪欲等煩惱的眾生。在這第七地，既不能說是有煩惱的人，也不能說是沒有煩惱的人。這是為什麼呢？因為所有煩惱都不會生起，所以這個人就不能被稱為有煩惱的人。因為還在渴望獲得如來的智慧，心願還沒完全實現，所以不能說是沒有煩惱的人。
法義解析

  • 本句為佛陀或尊者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
    對象為具足信心、發心修行的佛弟子，提醒眾人專注聽受接下來的教法。

  • 本句說明菩薩證得第七地後，已經超越一般眾生所受的貪欲等
    煩惱束縛，顯示修行層次的提升與煩惱的淡薄。

  • 此句說明第七地菩薩已超越一般煩惱與無煩惱的分別，證得一
    種非凡夫、非二乘的中道境界，煩惱雖未斷盡，但已不起現行，故不可簡單以有或無煩惱來界定。

  • 此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
    強調接下來將解釋前述內容的因由。

  • 本句說明若一切煩惱皆不起現行，則此人已離煩惱，不應再被
    認定為有煩惱者，強調煩惱的現行與否是判斷的關鍵。

  • 本句指出，雖然追求如來智慧是善法，但只要內心仍有貪求、願望未滿，就仍屬於有煩惱之人，尚未究
    竟解脫。
    此處強調煩惱的根本在於內心的執著與未滿足的願望。

名相註解
  • 貪欲等諸煩惱：指貪、瞋、癡等一切煩惱障礙。

「諸佛子！菩薩住是七地，多過 貪欲等諸煩惱眾。在此七地，不名有煩惱者、 不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不發起故， 不名有煩惱者；貪求如來智慧、未滿願故，不 名無煩惱者。

45
白話直譯
菩薩住在這第七地，成就深淨的身業、深淨的語業、深淨的意業。這位菩薩，所有被諸佛呵責、隨煩惱污染的不善業道，這些業都已經完全超越了。所有善業道，諸佛所讚歎，這些都是他總是持續實踐的。又，世間的經書、伎藝，如五地中所說，皆自然而得，在三千大千世界中極為希有，能成為大師者，唯
有如來與入八地的菩薩，無有眾生能以深心妙行與之等同。這位菩薩所有的禪定、神通、解脫三昧，雖然尚未證得最
終果報，但所生起的功德皆能隨意自在。
白話口語化新譯
菩薩在第七地時，已圓滿清淨的身、語、意三種行為。這位菩薩，所有被諸佛責備、因煩惱而染污的不善業道，都已經完全超越了。一切善業的行為，都是諸佛所稱讚的，他也總是持續實踐這些善行。此外，世間的經書和技藝，正如第五地所說，都是自然而然獲得的，在整個三千大千世界裡極為罕見，
能成為大師的，只有如來和進入第八地的菩薩，沒有其他眾生能以深刻的心行與他們相等。這位菩薩雖然還沒證得禪定、神通、解脫三昧的最終果報
，但他所生起的這些功德都能隨自己的心意自由運用。
法義解析

  • 本句說明菩薩於第七地修行階段，已能徹底清淨身、口、意三
    業，無有染污，顯示修行至此已達高度純淨，為進入更高地的基礎。

  • 本句說明菩薩已經超越一切由煩惱所引發、被諸佛呵責的不善
    業道，顯示其修行已離諸惡業，心行清淨，具備菩薩應有的德行。

  • 本句強調修行者應常行一切善業，這些善業是諸佛所共同讚歎
    與推崇，持續實踐善道是佛教修行的重要內容。

  • 本句強調世間的學問與技藝雖可自然獲得，但能在三千大千世界中成為真正的大師極為稀有，唯有如來
    與證入第八地的菩薩具備無與倫比的深心與妙行，其他眾生難以企及。

  • 本句說明菩薩雖未證得禪定、神通、解脫三昧的究竟果報，但
    已能隨意自在地運用由此生起的功德，顯示修行過程中即有殊勝受用，不必等到圓滿果位。

名相註解
  • 身業、口業、意業：指身體、語言、意念所造作的行為，為業力的三大類。
  • 不善業道：導致惡果的身口意行為。
  • 諸佛所呵：被諸佛責備、譴責之事。
  • 隨煩惱垢：隨著煩惱而生的污染、障礙。
  • 善業道：指身、口、意三業的善行，為佛教倫理實踐的核心。
  • 三千大千世界：佛教宇宙觀中極廣大的世界系統。
  • 八地菩薩：菩薩修行十地中的第八地，已證得極高境界。
  • 深心妙行：指極為深刻的發心與微妙的修行實踐。
  • 禪定：心一境性，止息散亂的修行法門。
  • 神通：由禪定力所發的超常能力。
  • 解脫三昧：證得解脫的正定，三昧為深定之意。

「菩薩住是七地，成就深淨身業、 深淨口業、深淨意業。是菩薩，所有不善業 道，諸佛所呵，隨煩惱垢者，如是諸業悉已 得過；所有善業道，諸佛所讚，是則常行。又，世 間經書、伎藝，如五地中說，自然而得，於三千 大千世界中最為希有、得為大師，唯除如 來、入八地菩薩，無有眾生深心妙行能與等 者。是菩薩所有禪定、神通、解脫三昧雖未得 果報，所生而隨意自在。

46
白話直譯
菩薩安住於此遠行地，在每一念中圓滿修集方便與智慧之
力，並使一切助菩提法門轉為殊勝圓滿。安住於此遠行地中，能進入善於抉擇的菩薩三昧、善於思惟義理的三昧、增益心意的三昧、分別義理寶
藏的三昧、如實抉擇法義的三昧、堅固根本安住的三昧、了知神通門的三昧、契合法性的三昧、如來利益的三
昧、種種義理寶藏的三昧，以及不執著於生死或涅槃的三昧。如此圓滿百萬種菩薩三昧，能清淨調伏此地。此菩薩得此三昧，因智慧與方便清淨，深得大悲之力，故
名為超越聲聞、辟支佛之地，趨向佛智之地。此菩薩安住於此地，
以無量身業無相行、無量口業無相
行、無量意業無相行，因菩薩清淨行故，顯照無生法忍。
白話口語化新譯
菩薩安住在這個遠行地，每一個念頭都在圓滿修習方便與
智慧的力量，並且讓所有幫助成佛的法門更加圓滿殊勝。安住在這遠行地時，能進入善於抉擇的菩薩禪定、善於思考義理的禪定、增益心意的禪定、分辨義理寶
藏的禪定、如實抉擇法義的禪定、堅固根本安住的禪定、了知神通門的禪定、契合法性的禪定、如來利益的禪
定、各種義理寶藏的禪定，以及不趨向生死或涅槃的禪定。就這樣圓滿具足了百萬種菩薩的三昧，能夠清淨並調理這片土地。這位菩薩獲得這種三昧，因為具足智慧、方便和清淨的善
行，又深得大悲的力量，所以稱為超越聲聞、辟支佛的境界，邁向佛的智慧之地。這位菩薩安住在這個境界，
以無量的身、口、意業行持
無相之行，因為菩薩的行為清淨，所以能夠明顯現前並證得無生法忍。
法義解析

  • 本句說明菩薩於遠行地位時，於每一念中都能圓滿修集方便與智慧的力量，並且增長一切助成菩提的法
    門，使其功德日益圓滿，顯示菩薩修行精進不懈、資糧具足。

  • 此句描述菩薩於遠行地修行時，能入多種不同的三昧（禪定），各具特定功能，如抉擇義理、增益心意
    、分別法藏等，並強調不執著於生死或涅槃，展現菩薩行的圓融與自在。

  • 本句說明菩薩以無數三昧（禪定）圓滿自身，進而具備淨化、
    調理所處土地的能力，展現菩薩修行成果能利益環境與眾生。

  • 本句說明菩薩證得此三昧，具備智慧、方便與清淨善行，並深得大悲心，因此能超越聲聞、辟支佛的修
    行層次，進一步趨向佛的究竟智慧。
    強調菩薩道以大悲與智慧為核心，超越二乘，直趣佛果。

  • 本句說明菩薩於此地（修行階位）安住，身、口、意三業皆行
    無相之行，遠離執著與分別，因其行持清淨，故能顯現並證得無生法忍，體悟諸法本無生滅的深義。

名相註解
  • 遠行地：菩薩十地中的第七地，重在深入修行、廣大行願。
  • 方便慧力：指善巧方便與智慧之力，為菩薩修行資糧。
  • 菩薩三昧：菩薩專屬的禪定，具抉擇、思惟等功能。
  • 生死涅槃：生死輪迴與究竟解脫的兩端。
  • 智慧方便：分別為通達真理與善巧應對眾生的能力。
  • 大悲力：以大悲心為動力，利益一切眾生。
  • 佛智地：佛的究竟智慧境界。
  • 無相行：不著於相，超越分別執著的行持。
  • 清淨行：遠離染污、純淨無雜的修行。

「菩薩住是遠行地， 於念念中具足修集方便慧力及一切助菩 提法轉勝具足。住是遠行地中，能入善擇菩 薩三昧、善思義三昧、益意三昧、分別義藏 三昧、如實擇法三昧、堅根安住三昧、知神 通門三昧、法性三昧、如來利三昧、種種義 藏三昧、不向生死涅槃三昧。如是具足百萬 菩薩三昧，能淨治此地。是菩薩得是三昧， 智慧方便、善清淨故、深得大悲力故，名為過 聲聞辟支佛地趣佛智地。是菩薩住是地， 無量身業無相行、無量口業無相行、無量意 業無相行，是菩薩清淨行故，顯照無生法忍。」

47
白話直譯
解脫月菩薩說：「佛子！如果菩薩住於初地，具有無量的身業、無量的口業、無量
的意業，這時已經能超越一切聲聞、辟支佛的地（果位）嗎？
白話口語化新譯
解脫月菩薩開口說：「佛子！如果菩薩處在初地，擁有無數的身、口、意行為，這時已
經能超越所有聲聞和緣覺的境界了嗎？
法義解析

  • 本句為解脫月菩薩對佛弟子的開示起首，標示問答或教誨的開
    始，顯示菩薩與佛弟子間的法義交流。

  • 本句探問菩薩於初地時，雖已具備無量的身、口、意善業，是
    否已能超越聲聞與辟支佛（緣覺）所證的境界，強調菩薩道與二乘果位的差異與超越性。

解脫月菩薩言：「佛子！若菩薩住初地，有無 量身業、無量口業、無量意業，已能過一切聲 聞辟支佛地？」

48
白話直譯
金剛藏菩薩說：「因為大法的緣故，能夠超越，並不是依靠實行的力量；」這第七地，是因為自身修行的力量，所以一切聲聞、辟支佛都無法破壞。佛子！就像出生在王室，自然勝過所有群臣百官。為什麼呢？因為有尊貴的力量。身體已經成就廣大，智慧圓滿具足，真實獲得殊勝成就。諸佛子！菩薩摩訶薩於初發心時，已勝過一切聲聞、辟支佛，因其發大願，深心清淨之故。如今住於此地，憑藉自己的智慧力量而超勝。諸佛子！菩薩住於第七地，得以深刻遠離無有造作的身、口、意業，轉而追求更殊勝的法門而不捨離。因為這樣轉變為更殊勝的心，
雖然實踐真實境界，卻未能證得真實境界。
白話口語化新譯
金剛藏菩薩說：「是因為依靠大法，才能超越，而不是靠個人的修行力量；」。第七地菩薩因為自身修行的力量，連聲聞、辟支佛都無法動搖或破壞。佛弟子啊！就像一個人生在皇室，自然就比所有大臣官員都尊貴。這是為什麼呢？因為具備尊貴的威德力量。身體已經成就廣大，智慧也圓滿具足，確實獲得了勝妙的成就。各位佛弟子！菩薩摩訶薩在剛發菩提心的時候，就已經超越所有聲聞和
辟支佛，因為他們立下了廣大的願力，內心又極為清淨。現在住在這裡，是因為自己有智慧的力量而勝出。各位佛的弟子們！菩薩到了第七地，能徹底遠離一切身口意的造作，進一步追求更高的佛法，但始終不離修行。因為心念因此轉向更殊勝，
雖然實踐真實的境界，卻未能親證那個真實境界。
法義解析

  • 本句強調超越障礙的根本原因在於依憑大法的加持與緣力，而
    非僅靠個人修行的力量，顯示法的殊勝與不可思議作用。

  • 本句說明第七地菩薩的境界堅固，依靠自身實踐的力量，已超
    越二乘（聲聞、辟支佛），其境界非二乘所能動搖或破壞，顯示菩薩道修行的殊勝與堅固。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
    調佛弟子作為學佛者的身份與責任。

  • 本句以王家為喻，說明因出生於尊貴處，自然超越一般人，強
    調因緣殊勝或本具尊貴之義，暗示修行或法身地位的超越性。

  • 本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

  • 此句指出由於具備尊貴者的威德與力量，能成就或產生特定的
    作用或結果，強調威德力在法義或修行中的關鍵作用。

  • 此句描述修行者身體與智慧皆已圓滿，象徵修證圓成，真實獲
    得殊勝功德。
    強調身心兩方面的成就與超越凡俗的勝利。

  • 此句為佛陀或大菩薩對在座修學佛法者的呼喚，強調聽法對象
    為已發心學佛、修行菩薩道的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於初發菩提心時，因其發大願、內心清淨
    ，已超越二乘（聲聞、辟支佛）的境界，強調大乘菩薩道的殊勝起點。

  • 此句強調當事者能安住於此地，是依靠自身的智慧與能力而獲
    得勝利或優越，顯示智慧在修行與處世中的決定性作用。

  • 此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學
    佛法、發心求道的弟子，提醒眾人專注聽受接下來的教誨。

  • 本句說明菩薩於第七地時，已能深刻遠離一切身、口、意的造作與染著，進入無行的境界，並且不滿足
    於現有成就，持續追求更高妙的佛法，卻始終不離修行正道，展現菩薩精進與無住的精神。

  • 此句說明由於心念轉向更高層次，雖然依教奉行、實踐真實法義，但因心未究竟圓滿，尚未親證實際（
    真如、實相）之境。
    強調修行過程中，心的轉變雖重要，但證悟實際仍需更深層的體證。

名相註解
  • 大法：指究竟圓滿、廣大無邊的佛法。
  • 實行力：指個人真實修行所生之力量。
  • 王家：指國王之家，象徵最尊貴的出身或地位。
  • 群臣百官：指所有大臣與官員，象徵一般有地位者。
  • 豪尊：指極為尊貴、具大威德者，可能指佛、菩薩或具足殊勝功德者。
  • 力：指威德、加持或內在力量。
  • 長大：指身體或法身的廣大圓滿，非僅肉身成長。
  • 智慧成立：智慧圓滿具足，已成就無漏智。
  • 真實得勝：真實獲得殊勝成就，非虛妄或暫時。
  • 初發心：指初次發起求證菩提、利益眾生之心。
  • 大願：菩薩所發廣大誓願，利益一切眾生。
  • 深心清淨：指內心深刻且無染著。
  • 智力：指佛教中智慧的力量，能辨別真偽、通達諸法實相。
  • 無行身、口、意業：指身、口、意三業無有造作，達到無為、無染的境界。
  • 勝法：更殊勝、圓滿的佛法或修行境界。
  • 轉勝心：指心念轉向更殊勝、微妙的層次。
  • 實際：佛教術語，指真實的境界或實相，常指究竟真理。

金剛藏菩薩言：「緣大法故，能過， 非是實行力；此第七地，自實行力故，一切聲 聞、辟支佛所不能壞。佛子！譬如生在王家，即 勝一切群臣百官。何以故？豪尊力故。身既長 大、智慧成立，真實得勝。諸佛子！菩薩摩訶 薩初發心時已勝一切聲聞、辟支佛，以發大 願、深心清淨故；今住此地自以智力故勝。 諸佛子！菩薩住在七地，得甚深遠離無行身、 口、意業，轉求勝法而不捨離。以是轉勝心故， 雖行實際而不證實際。」

49
白話直譯
解脫月說：「佛子！菩薩
摩訶薩從何地來能入寂滅？」
白話口語化新譯
解脫月問道：「善男子！菩薩、大菩薩是從哪裡來，怎麼能進入寂滅呢？」
法義解析

  • 本句為解脫月菩薩對佛弟子的開示起首，呼喚「佛子」表示對
    修行者的尊稱，預示接下來將有重要法義闡述。

  • 本句探問菩薩摩訶薩（大菩薩）究竟從何處而來，具備何種因
    緣或境界，能夠證入寂滅（究竟寧靜、涅槃）之境，強調菩薩修行與證悟的來源與條件。

名相註解
  • 摩訶薩：大菩薩，具大願大行之菩薩。

解脫月言：「佛子！菩薩 摩訶薩從何地來能入寂滅？」

50
白話直譯
金剛藏說：「菩薩摩訶薩從第六地來，能夠進入寂滅。現在安住於此地，於每一念中能入於寂滅而不執著於寂滅
，這稱為菩薩成就不可思議的身、口、意三業的真實行持而不執著於實際。佛子！就像有人乘船進入大海，善於掌握航行的方法，善於了解水的狀況，不會被水災所傷害。同樣地，菩薩摩訶薩安住於第七地，乘諸波羅蜜之船，能行於實際而不執著於證得實際。
白話口語化新譯
金剛藏說：「大菩薩從第六地而來，能夠證入寂滅的境界。」。現在安住在這個境地時，菩薩在每一個念頭裡都能進入寂滅，但又不執著於寂滅，這就叫做菩薩成就了
不可思議的身、口、意三業的真實行持，卻又不執著於這個真實。佛弟子啊！就像有個人坐船進入大海，懂得正確的航行方法，也熟悉水的特性，所以不會被水災所傷害。就這樣，菩薩摩訶薩安住在第七地，藉由各種波羅蜜為舟
，能夠實踐真實義理，但並不執著於證得這個真實。
法義解析

  • 本句指出，菩薩摩訶薩於修行至第六地時，已具備進入寂滅（究竟寧靜、離煩惱之境）的能力，顯示其
    修證的深度與功德。
    第六地為菩薩十地中的重要階段，標誌著智慧與定力的高度成熟。

  • 本句說明菩薩於此地安住時，於一切念念皆能體證寂滅的境界，卻不執著於寂滅本身，進而成就不可思
    議的身口意三業的真實行持，亦不執著於所證的實際，體現無住、無所得的菩薩行。

  • 此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明教法傳授的對象，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句以譬喻說明，修行者若能善知修行方法與境界特性，便能
    安然無礙，不受外在困難或煩惱所侵害，強調正知正行的重要性。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於第七地，依靠諸波羅蜜修行，雖能如實
    行持真實義理（實際），但不執著於證得或安住於此真實，體現不住於法、不取於證的菩薩行。

名相註解
  • 不證寂滅：雖能體驗寂滅，卻不執著於所得，不落於證得之相。
  • 身口意業：指身、語、意三業的行為。
  • 不可思議：超越凡夫思量分別的境界。
  • 行法：指航行的方法，此處喻修行的方法與規律。
  • 水相：指水的各種狀況、特性，喻修行過程中各種境界或外緣。
  • 水患：指水災，喻修行中可能遭遇的困難或障礙。
  • 波羅蜜：到彼岸，指六度等菩薩修行法門。

金剛藏言：「菩薩 摩訶薩從第六地來能入寂滅。今住此地，於 念念中能入寂滅而不證寂滅，是名菩薩成 就不可思議身口意業行實際而不證實際。 佛子！譬如有人乘船入於大海，善為行法、善 知水相，不為水患所害。如是，菩薩摩訶薩住 此七地，乘諸波羅蜜船，能行實際而不證實 際。

51
白話直譯
菩薩因為大願力、智慧力，從禪定智慧中生起大方便力，雖然深愛涅槃卻現身於生死，雖然被眷屬圍繞但內心始終遠離，憑藉願力出生於三界卻不被世間法所污染。內心常保安寂，因善巧方便之力而顯現熾盛行動，然而本質上並未被煩惱所燒。隨順佛智，聲聞、辟支佛之地亦隨之轉，得至諸佛法藏，而現於魔界。雖然超越四魔道，卻現行於魔行。雖然現行於諸外道行，內心卻深信不捨佛法。雖然現身於一切世間，內心卻始終安住於出世間法。所有莊嚴之事，勝過諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、四天王、釋提桓因、梵天王，而不捨離樂法、愛法。
白話口語化新譯
菩薩因為有偉大的願力和智慧，從禪定與智慧中生起強大
的善巧方便，雖然非常嚮往涅槃，卻仍然現身於生死之中；即使有許多親友圍繞，內心依然保持遠離執著；憑
著願力投生三界，卻不會被世間法所染污。內心一直保持安定寧靜，因為善巧方便的力量，雖然又顯
得熾盛活躍，但其實並未被煩惱所燒。隨著佛的智慧，聲聞與辟支佛的境界也隨之轉變，能夠進入諸佛的法藏，卻顯現於魔界之中。雖然已經超越了四種魔的境界，但仍然表現出魔的行為。即使表面上做著外道的修行，內心卻始終堅定不離佛法。雖然身體出現在各種世間，但內心始終安住在超越世間的法中。一切莊嚴殊勝的事物，都超越了諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與
非人、四天王、帝釋天、梵天王，但仍然不捨離對法的歡喜與愛樂。
法義解析

  • 本句說明菩薩以大願與智慧為根本，從禪定智慧中生起善巧方
    便，雖然內心嚮往涅槃寂靜，卻為度眾生而現身於生死輪迴。
    即使身處親友眷屬之中，心仍遠離世間執著，並
    以願力受生三界而不被世俗法所污染，展現菩薩超越自我、利他無染的精神。

  • 此句說明修行者雖能安住於寂靜，但因善巧方便，能隨緣應化
    ，表現出熾盛的行動力，卻不為煩惱所染，內心依然清淨不動。

  • 本句描述隨順佛智，聲聞與辟支佛的境界亦隨之轉化，能得入
    諸佛深廣法藏，但其現象卻顯現在魔界，暗示智慧雖高，若未究竟圓滿，仍可能落入煩惱或障礙之境。
    此處強
    調佛智的導引作用，以及修行者雖得法藏，仍需警覺魔界現前的可能。

  • 本句指出，即使修行者已經超越四種魔障（煩惱魔、五陰魔、死魔、天子魔）所設下的障礙，仍可能因
    煩惱未盡或習氣未除，而在行為上顯現出如同魔的作為，提醒修行者不可自滿，需時時觀照自心。

  • 此句強調即使因緣所致而表現出外道的行為，只要內心對佛法
    堅定不移，仍屬正信。
    重點在於內心的信仰與堅持，而非外在形式。

  • 此句強調菩薩雖然現身於世間，與眾生同處，但其心念常住於
    出世間法，不為世間諸法所染，展現出超越世俗而不離世間的修行境界。

  • 本句強調，無論世間或天界的種種莊嚴與殊勝，皆超越諸多天
    人與非人眾生，但修行者對於佛法的歡喜與愛樂，始終不捨離，顯示法的價值超越一切世間殊勝。

名相註解
  • 智慧力：通達諸法實相的智慧能力。
  • 禪定智慧：由禪定所生的寂靜與明照智慧。
  • 涅槃：解脫生死、究竟寂靜的境界。
  • 世法：世間的名利、情愛等染著法。
  • 方便力：指修行者以善巧智慧，隨順眾生根機而施教、行事的能力。
  • 寂：指內心的寧靜、無動搖。
  • 熾然：表現出積極、活躍的行動或狀態，非指煩惱熾盛。
  • 魔界：煩惱、障礙、惑亂之境界。
  • 四魔道：指煩惱魔、五陰魔、死魔、天子魔，為修行路上的四種主要障礙。
  • 魔行：指與魔相應的行為或作為，通常指違背正道、障礙修行的行為。
  • 外道行：指非佛教的修行方式或行為。
  • 出世間法：指超越生死輪迴、導向解脫的佛法。
  • 莊嚴：指莊重美好、具足功德的事物或境界。
  • 龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇。
  • 人非人：人類與非人類眾生，泛指一切有情。
  • 四天王：東南西北四方護世天王。
  • 釋提桓因：即帝釋天，忉利天主。
  • 梵天王：色界梵天之主。
  • 樂法、愛法：對佛法的歡喜與愛樂。

「菩薩如是以大願力故、得智慧力故、從 禪定智慧生大方便力故，雖深愛涅槃而現 身生死、雖眷屬圍繞而心常遠離、以願力受 生三界而不為世法所污。心常善寂，以方便 力故而還熾然，雖然不燒。隨行佛智轉聲 聞、辟支佛地，得至諸佛法藏而現於魔界；雖 過四魔道而現行魔行；雖現諸外道行而深 心不捨佛法；雖現身一切世間而心常在出 世間法；所有莊嚴之事勝諸天、龍、夜叉、乾闥 婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、 四天王、釋提桓因、梵天王，而不捨樂法、愛法。

52
白話直譯
菩薩成就這樣的智慧，住於遠行地中，遇到百千億萬那由他的諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，並以衣
服、飲食、臥具、醫藥供養諸佛後，護持諸佛的法，聲聞、辟支佛的智慧與問難皆不能動搖菩薩。這位菩薩因憐愍眾生，令其法忍轉而獲得清淨。這位菩薩無量百千萬億那由他劫所累積的善根，轉而更加殊勝清淨。
白話口語化新譯
菩薩具備這種智慧，住在遠行地時，遇到無數諸佛，對他們供養、恭敬、尊重、讚歎，並以衣服、飲食
、臥具、醫藥等供養諸佛，之後護持佛法，連聲聞、辟支佛的智慧和提問都無法動搖他。這位菩薩因為憐憫眾生，所以他的法忍變得更加清淨無染。這位菩薩經過無數百千萬億那由他劫所培養的善根，變得更加殊勝而清淨。
法義解析

  • 本句描述菩薩於遠行地圓滿智慧，能親近無數諸佛，廣行供養
    與護法，並且其智慧堅固，超越聲聞、辟支佛的理解與質疑，顯示菩薩道的殊勝與不可動搖。

  • 本句說明菩薩以慈悲心憐憫眾生，因而其對法的忍耐（法忍）
    得以昇華至清淨無染的境界，顯示菩薩修行中悲智雙運、以悲助忍的修證次第。

  • 本句強調菩薩經歷極長久時劫所積聚的善根，隨著修行深化，
    善根不僅增長，且質地愈發純淨殊勝，顯示菩薩道修行的歷程與功德圓滿的漸進性。

名相註解
  • 那由他：古印度數量單位，表極多。
  • 憐愍：慈悲憐憫、關懷眾生苦難。
  • 法忍：對佛法真理的深刻理解與安忍不動，能於諸法中不起煩惱。
  • 那由他劫：極為巨大的時間單位，表示修行歷程的久遠。

「菩薩成就如是智慧住是遠行地中，值百千 億萬那由他諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣 服、飲食、臥具、醫藥供養諸佛已，護持諸佛法， 諸聲聞、辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩 憐愍眾生故，法忍轉得清淨；是菩薩無量百 千萬億那由他劫善根轉勝清淨。

53
白話直譯
佛子！譬如鍛造純金，用各種珍貴寶物裝飾交錯，越發顯得珍貴明亮，其餘寶物無法相比。諸佛子！菩薩也是如此。住於菩薩遠行地中，所有善根由方便智慧而生，越發顯得殊勝明淨，無人能破壞。佛子！譬如太陽的光明，所有星星和月亮的光都無法達到，閻浮提內所有的泥水都能完全乾竭。菩薩也是如此，住於遠行地的善根更加殊勝，一切聲聞、辟支佛都無法比擬，並且能夠曬乾眾生煩惱的污泥。諸佛子！是名菩薩摩訶薩第七遠行地。
白話口語化新譯
佛弟子啊！就像鍛造出純金，再用各種珍貴寶物交錯裝飾，使它更加光明珍貴，其他寶物都比不上。各位佛弟子！菩薩也是這樣的。當菩薩安住在遠行地時，所有善根都是從善巧與智慧中生
起，變得更加殊勝清淨，沒有人能夠破壞。佛弟子啊！就像太陽的光，所有星星和月亮的光都比不上它，閻浮提裡的泥水全都能被曬乾。菩薩也是這樣，當他安住在遠行地時，所累積的善根更加
卓越，所有聲聞和辟支佛都無法企及，還能徹底消除眾生煩惱的污濁。各位佛弟子！這就叫做菩薩摩訶薩的第七遠行地。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句以鍛造純金並以諸寶裝飾為喻，說明經由精純本質與多種
    善法相互輝映，能顯現無與倫比的殊勝與光明，遠超其他單一善法或資糧。

  • 本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的根器與責任。

  • 本句以譬喻方式，說明菩薩的行持或境界與前文所述相同，強
    調菩薩於修行或實踐中展現同樣的精神或特質。

  • 本句說明菩薩於修行遠行地時，善根皆依靠方便與智慧而生起
    ，並且隨著修行增上，善根愈加殊勝清淨，無有外力能加以損壞，顯示菩薩道中善根堅固不可動搖。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句以太陽光明為喻，說明其力量遠超群星與月光，能徹底乾
    竭閻浮提內的泥水，強調佛法或覺悟之力圓滿無礙，能徹底淨除煩惱障礙。

  • 本句說明菩薩於遠行地修行時，善根力量日益增勝，超越聲聞
    與辟支佛的境界，並具足淨化眾生煩惱的能力，顯示菩薩道的殊勝與廣大悲願。

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。

  • 本句標示出修行階位的名稱，指出此為菩薩摩訶薩修行過程中
    的第七個階段——遠行地，象徵菩薩於此地已能遠離煩惱，深入實踐菩薩道，智慧與慈悲更為增上。

名相註解
  • 好寶：各種珍貴寶物，象徵諸善法或功德。
  • 間錯：交錯裝飾，表多種善法互相輝映。
  • 菩薩遠行地：指菩薩修行過程中的一個階位，強調深入實踐與智慧並行。
  • 方便智慧：方便為善巧方法，智慧為正見正知，二者合一生起善根。
  • 日光：比喻佛法或覺悟的智慧光明。
  • 星宿、月光：比喻世間有限的智慧或善法。
  • 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界。
  • 泥水：象徵煩惱、障礙。
  • 煩惱污泥：比喻眾生內心的煩惱障礙，如污泥般障蔽清淨心。
  • 第七遠行地：菩薩十地中的第七地，強調遠離煩惱、深入菩薩行。

「佛子！譬如 成鍊真金，以諸好寶莊飾間錯，轉勝明好， 餘寶不及。諸佛子！菩薩亦如是。住菩薩遠行 地中，諸善根從方便智慧生，轉勝明淨，無能 壞者。佛子！譬如日光，一切星宿、月光所不能 及，閻浮提內所有泥水悉能乾竭。菩薩亦如 是，住遠行地善根轉勝，一切聲聞、辟支佛 所不能及，又能乾竭眾生煩惱污泥。諸佛子！ 是名菩薩摩訶薩第七遠行地。

54
白話直譯
菩薩摩訶薩於此地修行時，多以他化自在天王之身示現，
諸根銳利，能令眾生生起悟道的善因緣。所作的善業，無論是布施、愛語、利益、同事，皆不離念
佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩為伴，乃至不離念具足一切種智。常常生起這樣的心念：『我什麼時候能在所有眾生之中成為領袖、成為最尊貴的，乃至於成為一切眾生的依止者？』這位菩薩若欲如此勤行精進，於須臾間能得百千億那由他三昧，乃至能示現百千億那由他菩薩眷屬——若
以願力，自在示現超過此數，百千萬億那由他劫亦不可計算。
白話口語化新譯
菩薩摩訶薩在這個修行階段時，經常示現為他化自在天王
，感官能力非常敏銳，能幫助眾生產生覺悟佛道的善因緣。所做的各種善行，不管是布施、說柔和的話、幫助他人，或是一起協作，都始終不忘憶念佛、不忘憶念
法、不忘憶念諸大菩薩的同伴，甚至不忘憶念圓滿一切智慧。經常生起這樣的想法：『我什麼時候能在所有眾生當中成
為帶頭的、最尊貴的，甚至成為大家所依靠的人呢？』。如果這位菩薩想要這樣努力修行，只要一瞬間就能得到無數種三昧，甚至能顯現出無數的菩薩眷屬——如
果菩薩憑著願力，能自在地顯現超過這個數量，那麼經過再多無數劫也算不清楚。
法義解析

  • 本句說明菩薩摩訶薩於此地（修行階段）時，能以他化自在天
    王之身示現，具足銳利的六根，善於啟發眾生生起悟道的因緣，展現大菩薩度生的方便與能力。

  • 本句強調一切善業的實踐，無論形式為何，都應以念佛、念法、念菩薩及追求圓滿智慧為核心，不可偏
    離正念與究竟智慧的導向，體現善行與正覺相應的修行精神。

  • 本句描述修行者發願成為眾生的領袖與依止，展現大悲心與菩
    薩道精神，志在利益一切眾生，成為眾生的導師與依靠。

  • 本句強調菩薩以精進修行與大願力，能於極短時間成就無量三
    昧，並自在示現無數菩薩眷屬，超越世間數量與時間的限制，顯示菩薩行的不可思議與願力的廣大。

名相註解
  • 他化自在天王：六欲天中最高天王，能以他人之樂自受，象徵自在化現。
  • 悟道善緣：指能令眾生生起覺悟佛道的善因緣。

「菩薩摩訶薩 住是地中，多作他化自在天王，諸根猛利，能 發眾生悟道善緣。所作善業，若布施、若愛 語、若利益、若同事，皆不離念佛、不離念法、不 離念諸菩薩摩訶薩伴，乃至不離念具足一 切種智。常生是心：『我何時當於一切眾生中 為首、為尊，乃至於一切眾生為依止者？』是 菩薩若欲如是勤行精進，於須臾間得百千 億那由他三昧，乃至能示現百千億那由他 菩薩眷屬——菩薩若以願力，自在示現過於 此數，百千萬億那由他劫不可計知。」

55
白話直譯
此時，金剛藏菩薩為了再次闡明這個道理而說偈語：
白話口語化新譯
那個時候，金剛藏菩薩想要再進一步說明這個道理，就說了一首偈頌：
法義解析

  • 本句描述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌
    （詩偈）方式重申重點，顯示佛教經典中以偈語強化法義的傳統。

名相註解
  • 偈言：指以韻文形式表達佛法義理的語句，常用於強調或總結教義。

爾時，金 剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：

56
白話直譯
深智慧定心，具足修行六地之後，於某一時生起方便，智慧進入第七地。實踐空性與無相的願心，同時修習慈悲心；順應佛陀平等之法，並供養諸佛；雖以智慧觀察空性，卻修福而無厭。然後方能進入第七遠行地。雖能莊嚴三界，內心卻樂於遠離。雖然內心常處於寂滅之中，但仍能滅除煩惱；修行空性與不二法，體悟一切如幻如夢，
同時發起慈悲心，證入第七地菩薩位。雖然觀察一切國土，皆如虛空般空寂，卻能善巧莊嚴，令諸佛國土清淨。雖知諸佛之身，與法性同體而本無形相，然亦能示現三十二大人相及八十種隨形好。雖知諸佛的相不可以言語說明，卻以莊嚴的佛音，使世間眾生歡喜。雖然知道諸佛能在一念之間成就佛道，
卻能示現長久的時劫，引導眾生修行。這樣了解佛法，就能獲得法的光明，
菩薩如此，便進入第七地。住於此地時，能觀察無量眾生的行；也能了解諸佛的力量同樣是無量；世間和劫的數量，以及法性都沒有窮盡；又能明瞭眾生的願望和喜好；明瞭三乘法的教說，其義理皆是無量無盡。我應該教化眾生，讓他們得以成就。以這樣的思惟，結合方便與智慧，
在四種威儀中，常行這樣的修行之道。在每一一念中，能具足助成菩提，所謂十種波羅蜜等法：
如是諸菩薩所修之福德，皆與諸眾生，名為檀波羅蜜。滅除內心的惡垢，這稱為尸波羅蜜；不被六塵所傷害，這稱為羼提波羅蜜；能夠生起並推動殊勝的法，精進波羅蜜；於是道不動，名為禪波羅蜜；無生忍，這就是般若波羅蜜。迴向佛道，名為方便波羅蜜；追求轉為殊勝之法，名為願波羅蜜；無有能摧壞者，名為力波羅蜜；能夠理解並如實說明，名為智波羅蜜。這是輔助菩提的法門，每一個念頭都能攝持，
發起於廣大的願望，緣於重大的因緣。在初地的功德，稱之為具足；第二地的名稱是『除諸心惡垢』；第三願更加顯明；第四地安住於修道；第五地隨順世間而行；第六入深法，證得無生之法相分位，漸漸增長。第七集一切，具備菩提分法，能生起諸多功德，以及一切願力。如此諸多功德，使得後八地中，一切所行，自然清淨。遠行地難以跨越，唯有大智慧之力能達，如同兩國之間，難以渡過。處於七地之中，清淨無染，如同聖王；安住於此道中，不被稱為有任何過失。若到達第八地菩薩智慧地，
此時超越意識的範疇，安住於以智慧為基礎的行動中。如梵天王觀察世間，不能稱為人；菩薩的罪業不會污染，如蓮花處於水中而不沾染。菩薩安住於此地，超越種種煩惱，
既不被稱為有煩惱，也不被稱為已滅盡煩惱。進入此正道中，無有諸煩惱；因為發願追求佛道的緣故，並不被稱為已滅盡煩惱。在世間裡，對經典、技藝、文詞讚頌、咒術等，自然都能了解。修習各種禪定，以及各種神通，無量的慈悲利益眾生，這些都能生起。這時這位菩薩，超越了二乘的修行，安住在第七地，在菩薩的各種行持中。因為初發心時，憑藉強大的願力，所以能勝。現在於此修行階位中，因智慧之力而獲勝。就像國王的兒子，年幼時氣度超群；後來因為功德圓滿成就，在眾人之中最為卓越。安住於此能得深智，進而發起更殊勝的精進，
念念趨入寂滅，卻亦不執著於證得果位。就像有人乘船，進入大海之中，
雖然行於深水困難，卻不會被水所傷害。菩薩的行為越來越殊勝，因為善巧方便和智慧，
功德都圓滿具足，世間人很難理解。供養無量佛陀，因為心地清淨，
就像純金和各種寶物交錯裝飾，莊嚴無比。獲得佛的智慧光明，能使一切愛欲之水乾涸，
就像陽光照耀，讓泥濘中的積水消失乾淨。菩薩安住於此地，他化自在天王，諸根皆極為敏銳，通達一切道果。若想要勤奮精進，見到十萬千億，那由他數量的諸佛，其願力超越此數。七地智慧清淨，一切世間與二乘，皆難以共知，今已略述完畢。
白話口語化新譯
以深厚的智慧與禪定之心，當修行圓滿前六地後，那個時
候便生起善巧方便，智慧便能進入第七地。實踐空性與無相的願望，同時培養慈悲心；依照佛陀所說的平等法去實踐，並且恭敬供養所有佛陀；雖然用智慧觀照一切皆空，卻依然不厭其煩地積極修福德；這樣之後，才能進入第七遠行地。雖然能夠莊嚴整個三界，但內心卻喜歡遠離世間。即使內心一直安住在寂靜滅除的狀態，仍然能夠斷除煩惱。修習空性與不二法，體會一切如幻如夢，
同時能發起慈悲心，因此證入第七地菩薩位。雖然觀照一切世界，覺得它們像虛空一樣空無所有，卻仍能巧妙地莊嚴、清淨所有佛的國土。雖然明白諸佛的身體本與法性無二、無有形相，但仍能具足三十二大人相和八十種隨形好。雖然明白諸佛的相貌無法用語言來形容，但仍以莊嚴的佛音，使世間眾生生起歡喜。雖然明白諸佛其實能在一念之間成佛，但他們會示現經歷漫長的時劫，來引導眾生修行。如果能這樣領悟佛法，就會得到法的光明，
菩薩這樣修行，就能進入第七地。那個時候，安住在這個境界中，就能觀察無數眾生的行為；也明白所有佛陀的威德力量同樣是無量無邊的；這個世界、無數的劫，以及法性，全部都是無量無邊的。而且能夠知道一切眾生心中所想要和所喜愛的事物；明白三乘法的教說，其內容都是無量無邊的。我應該去教導、引導眾生，使他們圓滿成就。用這樣的觀察與思考，把善巧方法和智慧結合起來，
在
日常行住坐臥中，時時實踐這樣的修行道路。在每一個念頭裡，都能具備幫助成就菩提的力量，
這就是所謂的十種波羅蜜等修行法門：
像這樣，
菩薩們所修的福德，
都與所有眾生一起分享，這就叫做布施波羅蜜。清除心中的種種惡習與污染，這就叫做尸波羅蜜；不會被六塵所擾亂，這就叫做羼提波羅蜜；能夠發起並推動殊勝的佛法，這就是精進波羅蜜；這時候，修行的正道安住不動，這就叫做禪波羅蜜。所謂『無生法忍』，這就是般若波羅蜜。將所修善行回向成就佛道，這就叫做方便波羅蜜。追求能使法門更加殊勝的方法，這就叫做願波羅蜜。沒有任何東西能夠破壞，這就叫做力波羅蜜。能夠正確理解並如實表達，這就叫做智慧波羅蜜。這是幫助成就菩提的修行法，每一個念頭都能納攝其中，

是從廣大的願心發起，因為有重大的因緣而生。初地所成就的功德，被稱為『具足』；第二個階位叫做『除去心中一切惡垢』；第三個願望變得更加清楚明白；在第四地時，修行者安住於修道之中；第五階段是隨順世間而行。第六種深入佛法的方法，是證得無生的境界，這種體驗會逐步增長。第七是總攝一切，具足菩提分法，能夠生起各種功德，並成就一切願力。這些功德，讓菩薩在後面的八個地位中，所做的一切行為都能自然而然地清淨無染。修行的道路非常難以通過，只有具備大智慧的人才能跨越
，就像兩個國家之間的障礙，很難順利渡過。在七地當中，像聖王一樣清淨無染；只要安住在這條正道上，就不會被說有任何過錯。當菩薩證得第八地智慧時，
就超越了意識的範疇，安住在智慧所成就的行動中。就像梵天王觀察世間時，已不能再稱他為普通人；菩薩雖有罪業，但不會被污染，就像蓮花在水裡卻不被水沾染一樣。菩薩安住在這個境界時，雖然已經超越各種煩惱，但既不
能說他還有煩惱，也不能說他已經完全斷盡煩惱。當進入這條正道時，就不會有各種煩惱了。因為還有想成佛的願望，所以不算是完全斷除了煩惱。在這個世間，對於經典、各種技藝、文學讚頌、咒術等，能夠自然而然地明瞭通達。修習各種禪定和神通，還有無量的慈心利益世間，這些都能夠成就。那個時候，這位菩薩已經超越聲聞、緣覺的修行層次，安
住在第七地，行持各種菩薩道的實踐。因為剛開始發心時，願力特別強大，所以能超越他人；現在在這個境地中，因為智慧的力量而獲得勝利。就像國王的兒子，從小就展現出非凡的氣度和膽識；之後因為成就了功德，所以在所有人當中最為傑出。安住於此能獲得深奧的智慧，進而激發更殊勝的精進心，

每一個念頭都趨入寂滅，卻也不執著於證得任何果位。就像一個人坐著船進入大海，
雖然在深水中行進很困難，但不會被海水傷害。菩薩的修行越來越高超，因為具備善巧的方法和智慧，

所有功德都已圓滿，這是世間人難以明白的。因為內心清淨，所以供養無數佛陀時，就像用純金和各種寶物交錯裝飾一樣，極為莊嚴。得到佛的智慧光明，就能讓所有愛欲的水分乾枯，就像太陽的光能把泥濘裡的積水曬乾一樣。菩薩安住在這一地時，像他化自在天王一樣，六根都非常銳利，能通達各種修行的成果。如果想要努力精進，見到無數那由他的諸佛，他們的願力還遠遠超過這個數量。第七地的智慧非常清淨，世間人和二乘人都難以了解，現在已經簡要說明完畢了。
法義解析

  • 本句描述修行者以深厚的智慧與禪定為基礎，當六地的修行圓滿時，於適當時機生起善巧方便，從而使
    智慧得以進入第七地，顯示修證次第與智慧、方便並重的修行路徑。

  • 本句強調在修行過程中，應以空性與無相為願，超越對一切法
    的執著，同時不離慈悲心的培養，展現智慧與慈悲並重的修行精神。

  • 本句強調修行者應順從佛陀所教導的平等法門，體現一切眾生
    平等、法性平等的精神，並以此心態恭敬供養諸佛，展現對佛法與諸佛的尊重與信受。

  • 本句強調即使通達諸法空性，仍應積極修集福德，不生厭倦，
    展現智慧與福德雙修的圓融精神。

  • 此句說明修行者經過前面階段的修持，具備相應的功德與智慧
    後，才能進一步證入第七遠行地，表示修行次第的嚴謹與漸進。

  • 此句強調即使具備莊嚴三界的能力，真正的修行者內心仍以出
    離、遠離世間為樂，顯示對世間無執著，重在內心的清淨與超脫。

  • 本句強調修行者雖已證得內心寂滅（遠離動亂、安住於寧靜）
    ，但仍具足智慧與力量，能進一步斷除一切煩惱，顯示寂滅與斷惑並行不悖，非僅止於自證寂靜。

  • 本句說明修行者於空性與不二法中，體悟諸法如幻如夢，雖知一切無自性，仍能發起真實慈悲，圓融無
    礙，進而證得菩薩第七地。
    此顯示空性智慧與大悲心並行不悖，是菩薩修行的重要階段。

  • 本句說明雖然以智慧觀察一切國土皆如虛空般無自性，但仍能
    以大願與方便，莊嚴清淨諸佛國土，展現空有不二、智慧與功德並行的境界。

  • 本句說明諸佛雖然本體與法性一致，超越一切形相，但因緣所感，仍能示現具足三十二相與八十隨形好
    ，令眾生得以見佛生信。
    此顯示佛身不離法性，亦能隨緣示現種種莊嚴相好，體用無礙。

  • 本句指出諸佛的真實相超越語言文字，難以描述，但佛以清淨
    莊嚴的音聲教化眾生，令世間眾生生起歡喜心，顯示佛德無礙、善巧方便。

  • 本句說明諸佛本具無礙智慧，能於一念間成就佛道，然而為了
    契合眾生根機，方便示現經歷長遠時劫，藉此引導眾生漸次修行，體現佛陀慈悲與善巧方便。

  • 本句說明，菩薩若能如實通達佛法義理，便能獲得智慧的光明
    ，進而證入菩薩第七地。
    第七地為菩薩修行的重要階段，象徵智慧與實踐的圓熟。

  • 此句說明修行者安住於特定修證境界時，具備觀察無量眾生行
    為、心行的智慧與能力，體現大乘菩薩的悲智雙運與普度眾生的願力。

  • 此句強調對諸佛威德、神通、加持等力量的認知，皆是無量無
    邊，顯示佛果圓滿不可思議，學人應生信敬與仰慕。

  • 本句指出世間、時間（劫）與法性皆無有限量，強調宇宙與法
    界的廣大無邊，法性本體亦無窮盡，顯示佛法觀中對存在與真理的無限性認知。

  • 此句強調佛或菩薩具足徹知眾生內心欲求與樂趣的智慧，能隨
    機應化，滿足眾生根機，導引其趣向正道。

  • 本句指出對三乘法（聲聞、緣覺、菩薩）之教法的理解與宣說
    ，皆具有無量無盡的深廣義理，顯示佛法教義不可窮盡，學人應以廣大心受持。

  • 此句表達發願者自覺有責任教化、引導眾生，令其達到究竟成
    就，強調菩薩以利他為本的精神與責任感。

  • 本句強調修行者應以正確的觀照與思惟，將善巧方便與智慧融
    合，並於日常四威儀（行、住、坐、臥）中持續實踐佛道，展現修行無間斷、生活即道場的精神。

  • 本段強調菩薩於每一念中皆能圓滿成就助菩提的十種波羅蜜，
    並指出菩薩所修福德皆不自受，而是與眾生同享，體現大乘菩薩利他精神。
    特別以檀波羅蜜（布施波羅蜜）為
    例，說明福德回向眾生的重要性。

  • 本句說明修行者應當淨化內心的惡垢，這種淨化即是『尸波羅
    蜜』（持戒波羅蜜），強調持戒能令心地清淨，遠離煩惱障礙，是菩薩修行的重要一環。

  • 此句說明修行者若能不被六塵（色、聲、香、味、觸、法）所
    侵擾或傷害，即能成就忍辱波羅蜜，展現對外境順逆的平等忍受與不動心。

  • 此句說明精進波羅蜜的本質，是能夠發起並推動殊勝佛法的力
    量，強調修行者以不懈怠的精神，令善法增長、持續運作。

  • 本句說明當修行者的道心安住不動、不為外境所轉時，即成就了禪波羅蜜。
    強調禪定的本質在於心不動
    搖，安住於正道，這是修行六波羅蜜之一的『禪』的圓滿表現。

  • 本句指出『無生法忍』即是般若波羅蜜的名稱，強調證得無生法忍即圓滿般若智慧，兩者本質相通。
    此
    處『無生忍』為證悟諸法本無生滅的深忍，與般若智慧相應。

  • 本句說明將一切善行功德回向於成就佛道，這種發心與實踐即
    是『方便波羅蜜』。
    強調修行者不僅自利，更以成佛為目標，善用各種善巧方法助人成就佛果。

  • 本句說明『願波羅蜜』的意義，即發心追求能令修行法門轉為
    更殊勝、圓滿的力量。
    強調願力能推動修行進步，成就更高的佛法境界。

  • 此句說明『力波羅蜜』的特質，即其堅固無壞，無論外在或內
    在障礙皆不能動搖其力量，象徵修行者具足堅定不屈的精神與智慧，能圓滿成就菩薩道。

  • 此句說明，能夠如實理解佛法義理，並且如實表達、說明，這
    種圓滿的智慧即稱為『智波羅蜜』，是修行者應具備的智慧圓滿境界。

  • 本句說明此法門能助成菩提，每一念都能納攝於修行之中，並
    強調其根本來自於廣大願心與重大因緣，顯示發心與因緣的重要性。

  • 本句說明初地菩薩所證得的功德，於此階段已達到應有的圓滿
    ，故名『具足』，強調修行次第中階段性圓滿的意義。

  • 本句說明第二地的名稱與意義，強調此階段修行者能淨除內心
    所有的惡垢，進一步清淨其心，為後續修證奠定基礎。

  • 此句指出第三願的內容或力量更加明顯、彰顯，強調願力的增
    長與顯現，顯示修行者發願的堅定與其作用的提升。

  • 本句指出修行者於第四地時，已能穩固安住於修道的實踐，顯
    示修行進入更深層次的階段，專注於道的修持與體證。

  • 此句指出修行至第五地時，菩薩能夠隨順世間法，與世間眾生
    和合共處，善巧運用世間規範與習俗，利益眾生而不違背菩提心。

  • 本句說明修行者進入第六層次的深法，能體證到『無生』的法相，這種證悟會隨著修行而逐漸增長、深
    化。
    『無生』指一切法本無自性生起，體會到諸法無生，則煩惱不生，智慧增長。

  • 本句說明第七項目總攝一切，圓滿具足成佛所需的菩提分法，
    能引發諸多善法功德，並成就一切修行者所發的願望，強調修行次第與功德、願力的圓滿。

  • 本句說明，前述諸多功德能令菩薩在證得八地之後，所修一切
    行持皆能自性清淨，無需刻意造作，顯示修行至高階位時，功德力自然成就清淨行。

  • 本句以遠行與國界為喻，說明修行過程中的困難與障礙，唯有
    具足大智慧者，方能突破種種難關，達到彼岸。
    強調智慧在修行路上的關鍵作用。

  • 此句說明菩薩在修行七地時，能保持內心清淨，不被煩惱污染
    ，如同聖王具足威德而不受世間染著，強調修行階位的純淨與尊貴。

  • 此句強調修行者若能安住於正確的修行道路，便不會被認為有
    任何過失或錯誤，顯示持守正道的重要性。

  • 本句描述菩薩修行至第八地時，智慧圓熟，能超越意識分別的
    界限，安住於以智慧為基礎的行持與作用，顯示修行層次的昇進與心行的轉變。

  • 本句以梵王為喻，說明當一切眾生能如梵王般超越凡情、以高
    遠智慧觀察世間時，已超出一般人的範疇，顯示修行達到超凡境界。

  • 本句以蓮花不染水為喻，說明菩薩雖處世間、或有罪業現象，
    然其本性清淨，不為罪染所污，顯示菩薩超越凡夫執著，具備不染著的德行。

  • 本句說明菩薩於此地（修行階位）已能超越各種煩惱的束縛，但此種超越並非落於有無二邊，既不執著
    於仍有煩惱，也不執著於已徹底滅盡煩惱，體現超越對立、圓融無礙的境界。

  • 本句強調修行者若能步入正確的修行道路，便能遠離一切煩惱
    ，顯示正道具有斷除煩惱、令心清淨的功德。

  • 此句說明，雖然發願追求佛道，但只要心中尚有願求，便未達
    到煩惱完全滅盡的境界。
    佛道的究竟在於煩惱的徹底斷除，連願求之心也需超越。

  • 此句說明具足智慧者，對世間各類知識、技藝、文學、咒術等
    ，無需學習即可自然通達，顯示智慧圓滿、無所不知的境界。

  • 本句說明修行者若能修習多種禪定與神通，並以無量慈心利益
    眾生，這些功德與境界皆可由修行而生起，強調禪定、神通與慈心利他的修學成果。

  • 本句描述菩薩已經超越二乘（聲聞、緣覺）的修行境界，進入
    菩薩第七地，於諸多菩薩行中安住，顯示其修證已達更高階段，專注於大乘菩薩道的實踐。

  • 此句強調初發心時的願力最為純淨堅定，因此能在修行或發願上勝過他人。
    初發心代表修行者剛開始立
    志修行、發大願時的那份純粹與力量，這種初心往往最為有力，能推動修行進步。

  • 此句說明在特定修行階位（地）中，修行者因具足智慧之力，
    能超越或勝過其他境界或障礙，強調智慧在修行進程中的決定性作用。

  • 本句以國王之子為喻，說明雖然年幼，卻已具備超越常人的氣
    質與潛能，暗示眾生本具佛性或潛在的殊勝德行，待因緣成熟即可顯現。

  • 此句說明因修行積聚功德，最終圓滿成就，於眾人之中顯得最
    為優勝，強調功德成就帶來的殊勝地位。

  • 此句強調修行者安住於特定境界時，能開展深廣智慧與更高層次的精進，於每一念中體驗寂滅（即遠離
    煩惱、證入涅槃的境界），但同時不執著於證果或成就，展現無住、無所得的修行精神。

  • 此句以譬喻說明，修行者如同乘船入海，雖面對深重煩惱與困
    難，只要有正法（如船）依靠，便能安然無恙，不受煩惱所害，強調依正法修行的重要。

  • 本句說明菩薩因具足善巧方便與深廣智慧，使其修行與功德日
    益圓滿，達到難以為世間人所知的境界，強調菩薩道的殊勝與超越性。

  • 此句說明以清淨心供養無量佛，能成就最殊勝的莊嚴，如同純
    金與珍寶交錯裝飾般無比美好。
    強調供養的功德在於發心清淨，外在莊嚴亦由內心清淨所成。

  • 本句以譬喻說明，佛的智慧如同日光，能照破煩惱愛欲，使內
    心清淨無染，正如太陽能使泥濘積水乾涸，象徵智慧能斷除愛欲煩惱，令心地明淨。

  • 本句描述菩薩於此修行階位時，具備如他化自在天王般的自在
    威德，六根（眼耳鼻舌身意）皆極為銳利，能徹底通達各種修行道果，顯示其智慧與能力圓滿。

  • 本句強調修行者若欲精進，當發願見無量無數的諸佛，而諸佛
    的願力更是超越世間數量所能計算，顯示佛願不可思議，勉勵修行者發大願心。

  • 本句說明第七地菩薩所證得的智慧極為清淨深奧，非世間凡夫
    及聲聞、緣覺二乘所能共知，僅能略作說明，顯示菩薩道修證之殊勝與難測。

名相註解
  • 定心：指禪定安住的心，為修行基礎。
  • 智觀空：以智慧觀察諸法皆空，見一切法無自性。
  • 修福：修習福德善業，積集善行功德。
  • 嚴：莊嚴、裝飾、成就之意，指使三界圓滿美好。
  • 遠離：指遠離世間煩惱與執著，追求出離生死。
  • 空不二法：指空性與一切法無二無別，強調超越對立的智慧。
  • 如幻如夢：比喻諸法無自性，猶如幻象、夢境般不可執著。
  • 一切土：指一切佛土、世界。
  • 清淨諸佛土：指諸佛所成就的清淨國土。
  • 諸佛身：指一切佛的身體，含法身、報身、應身等義。
  • 法相無相：法性本無形相，超越一切分別相。
  • 八十隨形好：隨三十二相而具足的八十種細微莊嚴之好。
  • 不可言說相：佛的真實法身或功德相，非語言所能表達。
  • 嚴佛音聲：以莊嚴、清淨的佛音宣說法義，教化眾生。
  • 一念：極短暫的心念時間，象徵佛智無礙。
  • 成道：成就佛果，證得無上正等正覺。
  • 時劫：極長的時間單位，佛教用以表示無量長久。
  • 引導諸眾生：佛以種種方便教化眾生，令其趣向解脫。
  • 法照明：指因通達佛法而生起的智慧光明。
  • 觀：指以智慧觀照、洞察眾生的行為與心念。
  • 無量眾生：強調眾生數量無邊，菩薩願力普及一切。
  • 勢力：指佛陀的威德、神通、加持等不可思議的力量。
  • 劫數：指時間的單位，表示極長遠的時期。
  • 諸眾生：指一切有情生命，涵蓋六道眾生。
  • 所欲：眾生內心所渴望、追求之事。
  • 所樂：眾生心中所歡喜、愛好的事物。
  • 三乘法：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種修行法門，為佛教主要修行階次。
  • 無量：形容法義、功德或內容無有窮盡。
  • 成就：圓滿達成佛道或修行目標。
  • 四威儀：指行、住、坐、臥，為修行者日常身心舉止的四種基本姿態。
  • 尸波羅蜜：梵語 Śīla-pāramitā，意為持戒波羅蜜，六度之一，指守持清淨戒律以成就菩薩道。
  • 轉勝法：指殊勝、超越的佛法或善法，強調其優越性。
  • 精進波羅蜜：六波羅蜜之一，意為不懈怠、努力修行，令善法增長圓滿。
  • 道不動：指修行者的正道心境安住不動搖。
  • 無生忍：即『無生法忍』，指對諸法本無生滅之理的深刻體證與安住。
  • 如實說：如其本來面目地陳述事理，無增減、無曲解。
  • 廣大願：廣泛深遠的發願心。
  • 大事故：重大的因緣、事件。
  • 願：指修行者所發的誓願，為佛教修行的重要動力。
  • 住道：安住於修道，表示修行者心不動搖，專注於道業。
  • 隨世行：指菩薩能隨順世間法則、習俗而行事，利益眾生。
  • 入深法：指修行過程中逐層深入佛法的階段或方法。
  • 無生相分：『無生』為佛教重要義理，指一切法無自性生起，無有真實生滅；『相分』指證得的 境界或分位。
  • 菩提分法：指助成菩提（覺悟）之諸法，為修行成佛所必備的法門。
  • 八地：菩薩十地中的第八至第十地，屬於高階菩薩修證位次。
  • 大智力：指大智慧的力量，為突破障礙的根本。
  • 過度：意指從此岸到彼岸，象徵修行的圓滿或解脫。
  • 聖王：比喻具足威德、無染著的理想君主，象徵菩薩的清淨與尊貴。
  • 意界：指意識的範疇或分別心的界限。
  • 智業：以智慧為根本所發起的行動或業用。
  • 觀世：以智慧觀察世間諸法、眾生。
  • 罪：指煩惱、業障或世間過失，非指本性之染污。
  • 蓮花：佛教常用以喻清淨不染之德行。
  • 正道：指正確的修行道路，依本經語境為導向解脫的法門。
  • 經書：指佛教經典或世間經籍。
  • 伎藝事：泛指各種技藝、技術、藝術等世間才能。
  • 文頌：文學、詩詞、讚頌等文辭表達。
  • 呪術：指咒語、密法、神通等術法。
  • 無量心：此處指無量慈心，廣大無邊的慈悲心。
  • 利世：利益世間眾生。
  • 二乘：指聲聞與緣覺，為佛教中追求自我解脫的兩類修行者。
  • 菩薩諸行：指菩薩所修持的各種利他行與大乘實踐。
  • 國王子：指國王的兒子，經典中常用以比喻具備高貴本質或潛能的眾生。
  • 豪性勝：指氣度、膽識、德行等方面超越一般人。
  • 勝：在此指超越、卓越、最優秀。
  • 深智：深刻、圓滿的智慧，非世智辯聰。
  • 勝精進：超越尋常的精進，指更高層次的修行努力。
  • 不取證：不執著於證得果位，體現無所得的修行態度。
  • 大海：譬喻煩惱、世間諸難。
  • 乘船：象徵依靠佛法、正道修行。
  • 清淨心：無染污、無雜念、純淨的心境，是修行的根本。
  • 真金雜寶：純金與各種珍寶，象徵最上、最純淨的莊嚴資具。
  • 佛智慧光：指佛陀圓滿無礙的智慧光明，能破除無明與煩惱。
  • 愛水：比喻眾生內心的愛欲煩惱，如水能潤濕染著心田。
  • 泥潦：指泥濘與積水，象徵煩惱障礙。
  • 道果：修行所證得的各種成果。
  • 智慧淨：指智慧清淨無染，能如實知見諸法。
「深智慧定心，具行六地已，
一時生方便，智慧入七地。
行空無相願，而修慈悲心；
順佛平等法，而供養諸佛；
雖以智觀空，而修福無厭；
然後能得入，第七遠行地。
雖能嚴三界，而心樂遠離；
雖心常寂滅，而滅煩惱者；
行空不二法，如幻如夢等，
而行慈悲心，得入第七地。
雖觀一切土，空若如虛空，
而能善莊嚴，清淨諸佛土；
雖知諸佛身，同法相無相，
而種三十二、八十諸相好；
雖知於諸佛，不可言說相，
而嚴佛音聲，令世歡喜故；
雖知於諸佛，一念中成道，
而示時劫數，引導諸眾生。
如是知於法，則得法照明，
菩薩如是者，即入第七地。
住是地能觀，無量眾生行；
亦知於諸佛，勢力亦無量；
世間及劫數，法性皆無量；
又知諸眾生，所欲之所樂；
知說三乘法，皆悉是無量。
『我當應教化，成就是眾生。』
以如是思惟，方便慧和合，
於四威儀中，常行如是道。
於一一念中，能具助菩提，
所謂是十種，波羅蜜等法：
如是諸菩薩，所修之福德，
皆與諸眾生，名檀波羅蜜；
滅除心惡垢，名尸波羅蜜；
不為六塵傷，羼提波羅蜜；
能起轉勝法，精進波羅蜜；
於是道不動，名禪波羅蜜；
無生忍是名，般若波羅蜜；
迴向佛道名，方便波羅蜜；
求於轉勝法，名願波羅蜜；
無有能壞者，名力波羅蜜；
能解如實說，名智波羅蜜。
是助菩提法，念念皆能攝，
發於廣大願，緣於大事故。
初地中功德，名之為具足；
第二地名為，除諸心惡垢；
第三願增明；第四地住道；
第五隨世行；第六入深法，
得無生相分，漸漸而增長；
第七集一切，具菩提分法，
能起諸功德，及以一切願。
如是諸功德，令後八地中，
一切諸所行，自然得清淨。
遠行地難過，大智力所能，
如二國中間，難可得過度。
在於七地中，不污如聖王；
住於此道中，不名一切過。
若到於第八，菩薩智慧地，
爾時過意界，住於智業中。
如梵王觀世，不得名為人；
菩薩罪不污，如蓮花在水。
菩薩住是地，過種種煩惱，
不名有煩惱、不名盡煩惱。
入是正道中，無有諸煩惱；
願求佛道故，不名盡煩惱。
於諸世間中，經書、伎藝事、
文頌、呪術等，自然能了知。
修習諸禪定，及諸神通等，
無量心利世，是事皆能起。
爾時此菩薩，過於二乘行，
安住第七地，菩薩諸行中。
以初發心時，大願力故勝；
今於此地中，智慧力故勝。
猶如國王子，小時豪性勝；
後以功德成，於諸人中勝。
住此得深智，轉發勝精進，
念念入寂滅，而亦不取證。
猶如人乘船，入於大海中，
雖行深水難，不為水所害。
菩薩行轉勝，方便智慧故，
功德悉備足，諸世所難知。
供養無量佛，其心清淨故，
如真金雜寶，間錯而莊嚴。
得佛智慧光，乾諸愛水潤，
猶如日光明，消涸於泥潦。
菩薩住是地，他化自在王，
諸根悉猛利，通達諸道果。
若欲勤精進，見十萬千億，
那由他諸佛，願力過是數。
七地智慧淨，一切世二乘，
皆所共難知，今已略說竟。」

不動地第八

58
白話直譯
他化自在王、諸天和菩薩，聽聞這種最上的修行，心中都非常歡喜。供養佛與佛子，降下最上妙的花香、瓔珞、眾多幡蓋、末
香、各種寶衣、真正美妙的摩尼珠、莊嚴佛身的諸多物品，如同雲一般從空中降下，散布於佛及大眾。天女在空中演奏各種音樂，供養如來以及諸菩薩。同時以微妙的音聲，歌頌各種功德：「一切智慧者，是眾生中最尊貴的。因為憐憫世間，佛展現神通力量，花香珍寶等，都發出這樣的音聲；所有微塵沙中，各自展現無數世界，無量數的諸佛於其中宣說佛法。在一根毫毛的頂端，能見到無量的佛國，須彌山、鐵圍山、大海，世間廣大無礙。在一根毫毛的頂端，具足三惡道、天、人、阿修羅，各自受業報；見於諸佛國土中，一切佛以妙音，隨眾生心念而轉無上法輪。在諸佛的世界中，眾生的身形千差萬別，國土中含攝眾生之身，眾生之身亦含攝國土。一切諸天與人，全都離開共住的狀態，佛先行觀察之後，才為他們說法。在微塵數的國土中，眾生的心念細微；因為國土粗重，所以眾生的心念也粗重。佛陀展現這樣的種種神通力量，若是為眾生說明，這些事是無法窮盡的。以如此美妙的音聲，讚歎世尊，眾人心中皆充滿歡喜，默然注視佛陀。解脫月菩薩請金剛藏說：「佛子，現在可以說明進入第八地的相狀。」
白話口語化新譯
他化自在天王、各天界眾與菩薩們，聽到這最殊勝的修行方法時，內心都感到非常歡喜。供養佛和佛子，從空中像雲一樣降下最美的花香、瓔珞、
各種幡蓋、香料、寶衣、珍貴的摩尼珠和莊嚴身體的物品，灑落在佛和大眾身上。天女在空中演奏各種樂器，來供養如來和所有菩薩。大家也用美妙的聲音，讚歎各種功德：「擁有一切智慧的人，是所有眾生中最尊貴的。」。那個時候，因為憐憫世間，佛陀展現神通，讓花朵、香氣、珍寶等都發出這樣的聲音。每一粒微塵都展現出無數的世界，無量無數的佛陀就在這些世界中說法。在一根毫毛的尖端，可以看到無數的佛國，包括須彌山、
鐵圍山和大海，整個世界一點也不狹小擁擠。在一根毫毛的頂端，三惡道、天、人、阿修羅都各自承受著自己的業報。看見在各個佛的國土裡，所有佛陀都以殊勝的音聲，隨著眾生的心念而宣說最究竟的佛法。在所有佛的世界裡，眾生的身相千差萬別，有的國土裡包
含著眾生的身體，而眾生的身體中也蘊含著國土。所有天人都各自離開，不再一起共處，佛陀先加以觀察，然後才開始說法。在極其微細的國土裡，眾生的心念也很細微；如果國土很粗糙，眾生的心念也會變得粗重。佛陀展現了這許多不同的神通，如果要為眾生一一說明，這些事是說也說不完的。就這樣用美妙的音聲讚歎世尊，大家心中都非常歡喜，靜靜地注視著佛陀。解脫月菩薩請金剛藏菩薩說：「佛子，現在可以談談進入第八地的情形了。」
法義解析

  • 本句描述他化自在天王、諸天及菩薩們，聽聞最上乘的修行法
    門後，皆生起極大歡喜心，顯示此法門殊勝，能感動諸大聖者與天眾。

  • 此句描述以最殊勝的供品供養佛及佛弟子，象徵無上恭敬與清
    淨心，供養物如雲般從空中降下，表現供養的廣大與無礙，亦顯示供養功德普及一切大眾。

  • 本句描述天女以空中音樂供養如來與諸菩薩，展現以音聲供養
    為修福積德之法門，體現對佛與菩薩的恭敬與供養心。

  • 此句描述以殊勝微妙的音聲讚歎佛陀或大智慧者的功德，強調
    具足一切智慧者於眾生中地位最為尊崇，顯示智慧在修行與證悟中的核心價值。

  • 本句描述佛陀以大悲心憐憫世間，運用神通力，使諸如花、香、珍寶等物皆能發出法音，象徵佛力無礙
    、法界萬物皆能宣說佛法，顯示佛陀教化眾生的方便與不可思議。

  • 此句描述極微細的塵沙中，各自展現出無數世界，並有無量佛
    陀於其中宣說佛法，顯示法界無盡、佛法無邊的境界。

  • 本句展現佛國不可思議的廣大與圓融，於極微小處亦能容納無
    量世界，顯示佛法超越世間物理限制，體現法界無礙、廣大無邊的境界。

  • 本句強調於極微細處（如一根毫毛的頂端），仍具足一切眾生類別，無論三惡道或天、人、阿修羅，皆
    依各自業力受報，顯示因果報應無所不在，眾生界無量無邊，細微處亦具足諸趣。

  • 此句描述觀者見到諸佛國土中，諸佛以無比妙音，隨順眾生心
    念而轉動無上法輪，展現佛陀教化眾生的自在與應機說法，體現佛法無礙、隨緣度眾的精神。

  • 本句揭示諸佛世界的多樣性與互融性，強調眾生與國土之間的
    相即相入，彼此無礙。
    眾生的身與國土互為依存，體現世界與生命的重重無盡、不可分割。

  • 本句描述佛陀說法前，諸天與人各自離席，佛陀先觀察眾生根
    機、因緣成熟與否，確定時機適合，才開始宣說佛法，體現佛陀善巧方便與慈悲智慧。

  • 此句說明國土的細微或粗糙，會影響眾生心念的細膩或粗重，
    強調外在環境與內心狀態的相互關聯，反映眾生依報與正報的互感關係。

  • 本句強調佛陀具足無量神通，這些神通的內容與作用廣大無邊，即使為眾生詳細說明，也難以窮盡其全
    部。
    顯示佛德不可思議，並提醒眾生應以信心領受佛陀的功德與教化。

  • 此句描述大眾以美妙音聲讚歎佛陀，內心生起極大歡喜，並以
    恭敬心默默觀視佛，展現對佛德的讚仰與內心的寧靜喜悅，體現修行者對佛的信仰與尊重。

  • 本句描述解脫月菩薩請求金剛藏菩薩開示有關菩薩進入第八地
    （八地菩薩）時的特徵與境界，顯示修行階位的次第與法義傳承的重要性。

名相註解
  • 上行：最殊勝的修行法門。
  • 末香：細末狀的香料，用於供養。
  • 摩尼珠：稀有寶珠，象徵圓滿無瑕的功德。
  • 微妙音：指清淨、和雅、超凡的音聲，常用以形容佛菩薩說法或讚歎時的聲音。
  • 一切智慧者：指具足圓滿智慧的聖者，通常指佛陀。
  • 最尊：地位最崇高、最值得尊敬。
  • 神通力：佛陀所具備的超凡能力，能隨意變現種種不可思議之事。
  • 華香珍寶：佛教經典中常用以象徵莊嚴、供養及法界萬物。
  • 毛塵沙：極微細的塵埃，比喻無數、極多。
  • 說法：佛陀宣說佛法、教化眾生。
  • 一毛頭：指極微細之處，象徵最小的空間。
  • 佛國：佛所住持的清淨國土。
  • 須彌：須彌山，傳說中世界中心的高山。
  • 鐵圍：鐵圍山，圍繞須彌山的外圍大山。
  • 海：指大海，為佛教宇宙觀中的重要地理元素。
  • 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種惡趣。
  • 天、人、阿修羅：六道中的三善趣與阿修羅道，代表不同福報與業力的眾生類型。
  • 業報：因業力所感召的果報，眾生依業受生於不同道中。
  • 無上法輪：指最究竟圓滿的佛法教義，法輪象徵佛法的傳播與教化。
  • 眾生念：眾生的心念、需求或根機。
  • 諸佛世界：指無量佛所成就的各種淨土或國土。
  • 眾生身：指一切有情眾生的身體或存在狀態。
  • 國：即國土，佛教中指眾生所依止的世界。
  • 共住：指眾生同處一處，集會共聽佛法。
  • 觀察：佛陀以智慧審察眾生根性、因緣。
  • 微塵：極細微的物質單位，佛教常用以形容極小的世界或國土。
  • 國土：眾生所依止的世界或環境。
  • 心想：指眾生的心念、思維活動。
  • 麁（粗）：粗重、不細膩，與細相對。
他化自在王，諸天及菩薩，
聞說此上行，心皆大歡喜。
供養佛、佛子，雨上妙華香、
瓔珞、眾幡蓋、末香、諸寶衣、
真妙摩尼珠、莊嚴身諸物，
如雲空中下，散佛及大眾。
天女於空中，作種種伎樂，
供養於如來，并及諸菩薩。
同以微妙音，歌頌諸功德：
「一切智慧者，眾生中最尊。
憐愍世間故，佛現神通力，
華香珍寶等，皆出如是音；
所有毛塵沙，各示那由他，
無量數諸佛，於中而說法；
於一毛頭中，見無量佛國，
須彌、鐵圍、海，世間不迫隘；
於一毛頭中，具有三惡道，
天、人、阿修羅，各各受業報；
見諸佛國中，一切佛妙音，
轉無上法輪，隨起眾生念；
諸佛世界中，眾生身種種，
國有眾生身、眾生身有國。
一切諸天、人，悉皆離共住，
佛先觀察已，然後為說法。
微塵中國土，眾生心想細，
以國土麁故，眾生心想麁。
佛現如是等，種種神通力，
若為眾生說，是事不可盡。」
如是以妙音，稱歎於世尊，
心皆大歡喜，默然而觀佛。
解脫月菩薩，請金剛藏言：
「佛子今可說，入於八地相。」
59
白話直譯
金剛藏菩薩說：「佛子！諸菩薩摩訶薩已修習七地微妙行、智慧與方便之道、清淨
善法集助道法，因大願力故，心安住而不滅。諸佛神力所護，善根得力，常念隨順如來力、無畏、不共法，樂心、深心，善淨成就福德智力。因為具有大慈悲心，所以不捨棄一切眾生，修行無量智慧之道，能夠進入諸法。本來沒有生起、沒有滅盡，沒有形相、不出現，不失去、不離去，不回返、沒有所有性；最初、中間、最後都平等，與如來無分別智沒有差異。一切心、意、識與憶想，分別皆無貪著，體證一切法如虛
空無自性，這就稱為菩薩得無生法忍，進入第八地，當下即得第八不動地，名為深行菩薩。難以得知、無法分別，遠離一切形相、遠離一切妄想與一切貪著，無量無邊且不可思議，一切聲聞、辟支佛都無法破壞，深遠廣大而顯現在眼前。
白話口語化新譯
金剛藏菩薩說：「善男子！諸位大菩薩已經修習了第七地的微妙行持、智慧與善巧方
便的修道，以及清淨善法所集成的助道法，因為具備廣大願力，所以內心能夠安住不動、永不消失。因為有諸佛的神力護持，善根變得堅固有力，時時憶念並
順從如來的力量、無畏與獨特法門，內心歡喜且信心堅定，善淨地圓滿福德和智慧的力量。因為懷有廣大的慈悲心，所以不會放棄任何眾生，修習無量的智慧之道，能夠通達一切法。本來就沒有生起，也沒有滅亡，沒有任何形相，也不會顯
現出來，不會失去、不會離開，也不會回來，本質上沒有任何所屬或擁有的性質。從開始到結束都一樣平等，和如來的無分別智慧沒有任何不同。所有的心、意識和憶想，都不再分別執著，體會到一切法如虛空般無所障礙，這就叫做菩薩證得無生法
忍，進入第八地，當下就達到第八不動地，被稱為深行菩薩。這是難以認識、沒有人能分辨的，超越一切形相、妄想和
貪著，無量無邊、不可思議，連聲聞和辟支佛都無法動搖，極其深遠廣大，如今就展現在我們面前。
法義解析

  • 本句為金剛藏菩薩對佛弟子的稱呼與開示起首，顯示菩薩與聽
    法者的對話關係，為經文常見的問答開場。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於第七地已圓熟微妙行持、智慧與方便，並修集清淨善法作為助道，憑藉大願力，
    令其心安住於菩提道中，永不退轉或消滅，強調願力與修行圓滿的重要性。

  • 本句強調修行者在諸佛神力護持下，善根堅固，能常憶念並隨順如來的力量、無畏與不共法，內心充滿
    歡喜與深信，最終善淨圓滿福德與智慧之力，顯示修行過程中外在加持與內在自力並重。

  • 本句強調以大慈悲心為根本，對一切眾生皆不捨離，並透過修
    行無量智慧之道，得以通達、契入一切法的真實義理，展現菩薩以悲智雙運為修行核心。

  • 此句闡明法的本性本自清淨，超越生滅、形相、出現與消失等對待，無有得失、來去、回返等現象，亦
    無一切執著與所屬，顯示諸法本無自性，離一切分別與執著。

  • 此句強調一切法在初、中、後三時皆平等無差，與如來的無分
    別智相同，顯示究竟智慧超越分別、無有高下先後之別，體現平等法性。

  • 本句說明菩薩於修行中，對一切心意識與憶想皆不生貪著分別，能體證一切法如虛空無自性，故得無生
    法忍，進入第八地（不動地），成為深行菩薩，標誌著修行穩固不退。

  • 本句描述某種境界或法性，超越凡夫與二乘（聲聞、辟支佛）所能認知與分別，遠離一切執著與分別相
    ，具無量無邊、不可思議的特質，並且雖深遠難測，卻能現前顯現，強調其超越性與現前性。

名相註解
  • 微妙行：殊勝細微的修行實踐。
  • 慧方便道：智慧與善巧方便的修道方法。
  • 淨善集助道法：清淨善法所集成，能助成正道的法門。
  • 心住不滅：心安住於正道，永不退失。
  • 諸佛神力：諸佛以超越世間的神通力加以護持。
  • 如來力：如來所具備的殊勝力量。
  • 無畏：無所畏懼的境界或功德。
  • 不共法：如來獨有、眾生所無的特殊法門或功德。
  • 福德智力：福德與智慧的力量，修行圓滿所成就。
  • 大慈悲心：對一切眾生無條件的慈愛與悲憫心，是菩薩行的根本。
  • 無量智道：無量無邊的智慧修行之道，指菩薩所修的廣大智慧法門。
  • 無所有性：無自性、無所屬，無一切法可得。
  • 無分別智：如來所證之智慧，超越一切分別、對待，直觀法界實相。
  • 心意識：佛教心理學中對心的不同層次分類，分別為心、意、識。
  • 憶想：指記憶與思維活動。
  • 第八地（不動地）：菩薩十地中的第八地，證得此地後修行不再退轉。
  • 深行菩薩：指已證第八地、修行極為深厚的菩薩。
  • 相：指一切現象、形相。
  • 想：指分別、妄想。

金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩已習七 地微妙行、慧方便道、淨善集助道法，大願力 故，心住不滅。諸佛神力所護，善根得力，常念 隨順如來力、無畏、不共法，樂心、深心，善淨成 就福德智力。大慈悲心故，不捨一切眾生， 修行無量智道，能入諸法。本來無生、無滅，無 相、不出，不失、不去，不還、無所有性；初中後平 等，不異如來無分別智。一切心意識、憶想 分別無所貪著，入一切法如虛空性，是名菩 薩得無生法忍入第八地，即時得是第八不 動地，名為深行菩薩。難可得知、無能分別，離 一切相、離一切想、一切貪著，無量無邊不 可思議，一切聲聞、辟支佛所不能壞，深大遠 離而現在前。

60
白話直譯
諸佛子！譬如比丘得神通，心得自在，依次進入滅盡定，一切心的
動念、記憶、分別及心所造作的事皆完全滅盡。菩薩也是如此，安住於這遠行地，當下一切忙碌事務都滅
盡，身、口、意三業皆無所作，安住於大遠離。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！就像比丘得到神通後，內心自在，依次進入滅盡定，所有
心的活動、記憶、分別和心所造作的事都徹底止息了。菩薩也是這樣，當他安住在遠行地時，所有的忙碌和雜務
立刻消失，身、口、意都沒有任何事要做，完全處於遠離一切的境界。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。

  • 本句以比丘得神通為喻，說明修行者通過次第修習，進入滅盡
    定時，內心一切活動、憶想、分別及心所造作皆完全止息，體現究竟寂靜的境界。

  • 本句說明菩薩於修行至遠行地時，能超越一切世間的忙碌與雜
    務，身、口、意三業皆無所作，安住於徹底遠離煩惱與染著的清淨境界，展現出高度的出離與自在。

名相註解
  • 比丘：出家修行者，持戒清淨者。
  • 滅盡定：又稱滅受想定，為禪定最高境界，受與想完全止息。
  • 動心：心的活動、起念。
  • 心所行事：心所帶動的各種心理活動。
  • 身、口、意務：指身業、語業、意業的種種作為與牽掛。
  • 大遠離：徹底遠離一切煩惱與世間染著的境界。

「諸佛子！譬如比丘得於神通， 心得自在，次第乃入滅盡定，一切動心、憶想 分別、心所行事皆悉盡滅。菩薩亦如是，住 是遠行地，即時一切怱務都滅，得無身、口、意 務，住大遠離。

61
白話直譯
諸位佛子！如同有人在夢中欲渡深水，於是此人當下發起大精進，施設大方便，欲渡此水。在尚未渡過彼岸之時，忽然徹底覺悟，發現自己所依賴的
方便法門其實只是匆促權宜之計，於是全然放下。諸位佛子！菩薩摩訶薩也是如此，從最初以來發起大精進，廣修行道
直到不動地，所有急促之事皆悉放捨，不再有二心，所有憶想也都不再現起於心。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！就像一個人在夢裡想要過一條很深的水，他當下非常努力
，想盡各種辦法，只為了渡過這條水。還沒真正渡過彼岸時，忽然徹底覺悟，明白自己用來渡脫
的方法原來只是匆促權宜，於是全都捨棄不執著了。各位佛弟子！菩薩摩訶薩也是這樣，從一開始就發起極大的精進，廣泛修行直到達到不動地，所有急促的事都徹底放
下，不再有猶豫或分心，過去的念頭和想法也都不再浮現。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
    法對象為具足信心、發心求道的佛弟子，提醒大家專心聽受接下來的教法。

  • 本句以夢中渡水為喻，說明眾生於迷妄中面對生死苦海，需發
    起強烈的精進心與善巧方便，才能超越困難，邁向解脫。

  • 本句比喻修行人在尚未證得究竟解脫時，忽然徹悟，明白過去所依賴的種種方便法門，其實只是暫時的
    手段，於是能夠徹底放下，不再執著於方法本身，轉向究竟的智慧與自在。

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、具備菩提心的弟子，提醒其身份與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩自發心以來，持續以大精進修行，直至證得不動地，能徹底捨棄一切急迫雜事，心
    無二念，連過去的憶想也不再現起，顯示菩薩定慧圓滿、心行純一的境界。

名相註解
  • 放捨：徹底捨離、放下，不再執著。
  • 不動地：十地菩薩第八地，心不為煩惱所動。
  • 二心：分心、猶豫或雜念。

「諸佛子！如人夢中欲渡深水， 是人爾時發大精進、施大方便，欲渡此水；未 渡之間，廓然便覺所渡方便乃怱遽事，即 皆放捨。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，從初已 來發大精進、廣修行道至不動地，一切遽 事皆悉放捨，不行二心，諸所憶想不復現 前。

62
白話直譯
譬如生於梵天的人，欲界的煩惱不會出現在眼前。同樣地，諸佛子們！菩薩安住於不動地時，一切心、意、識皆不現前，乃至佛
心、菩提心、涅槃心尚且不現前，何況會生起世間心？
白話口語化新譯
就像出生在梵天的人，欲界的煩惱自然不會現前。就是這樣，各位佛子！當菩薩安住在不動地時，所有的心、意、識都不會現起，
連佛心、菩提心、涅槃心都不會現前，更不用說會生起世間的心了。
法義解析

  • 本句以譬喻說明，生於梵天者已超越欲界，故欲界的煩惱不會
    現起，強調境界提升後，低層次煩惱自不干擾。

  • 本句承接前文，強調所述法義同樣適用於在座的佛弟子，呼籲大眾注意並領受教法。

  • 此句說明菩薩證入不動地時，已超越一切分別與執著，連對佛、菩提、涅槃的心念都不起，更不會再生
    起世間的分別心，顯示修行至此已達無動搖、無分別的境界。

名相註解
  • 欲界煩惱：指貪、瞋、癡等與欲界相關的煩惱。
  • 心、意、識：三種心作用，分別指精神活動的不同層面。
  • 佛心：向佛或成佛之心。
  • 菩提心：求證菩提、成佛之心。
  • 涅槃心：求證涅槃、離苦得樂之心。
  • 世間心：對世間事物的執著與分別心。

「譬如生梵世者，欲界煩惱不現在前。如是， 諸佛子！菩薩住是不動地，一切心意識不現 在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前， 何況當生世間心？

63
白話直譯
諸佛子！是菩薩摩訶薩隨順此地，因為本願力的緣故。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！這位菩薩摩訶薩能夠順應這個境地，是因為他本身大願的力量。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。

  • 本句說明菩薩摩訶薩能夠安住、適應當下所處的修行階位，主
    要是依靠自己過去所發的本願之力，展現菩薩行的堅定與願力的重要性。

名相註解
  • 本願力：指菩薩過去所發的根本大願，其力量能引導修行與成就。

「諸佛子！是菩薩摩訶薩隨 順是地，以本願力故。

64
白話直譯
又，諸佛為了顯現自身，住於諸地法的流水之中，以如來智慧作為因緣。諸佛皆說這樣的話：『善哉善哉！善男子！你得到了這第一忍，順應了一切諸佛的法。善男子！我具備佛的十力、四無所畏、十八不共法，而你現在尚未得到。應當為了獲得這些功德，更加勤奮精進，也不要捨棄這個忍辱之門。善男子！你雖已得此最殊勝、甚深的寂滅解脫，但凡夫眾生缺乏善
根，未證寂滅，常生種種煩惱，為種種覺觀所障礙，你應當憐憫這些眾生。還有，善男子！你應該記得自己最初的願望，是要大大利益眾生，想要得到不可思議的智慧之門。還有，善男子！一切法性、一切法相，不論有佛還是無佛，始終常住不變。諸如來不是因為得此法而被稱為佛，聲聞與辟支佛也能得這寂滅無分別法。善男子！你觀察我們無量清淨的身相、無量的智慧、無量清淨的國土，生起無量的智慧、無量的善巧方便、無量
的圓滿光明、無量的清淨妙音，你現在也應當生起這些同樣的功德。另外，善男子！你現在剛剛得到了這一法明，所謂一切法寂滅、無有分別、無生的法明。我們所獲得的功德，無量無邊，經過若干億劫也無法計算。你為了獲得這個成果，應當修習這個法門。善男子！你觀察十方無量的國土、無量的眾生、無量的諸法差別，你應該如實通達這些事情，並隨順這樣的智慧。
白話口語化新譯
此外，諸佛為了展現自己的身相，安住在各種地法如流水
般的境界中，並以如來的智慧作為成就的因緣。所有佛陀都這麼說：『太好了，太好了！』。善男子啊！你已證得這最殊勝的忍辱，能隨順一切諸佛所教的法門。善男子啊！我擁有佛的十種力量、四種無所畏懼和十八種獨有的功德，你現在還沒有這些成就。為了得到這些功德，要更加努力精進，也千萬別放棄修習忍辱。善男子啊！你雖然已經證得最深奧的寂滅解脫，但一般人還是缺乏善
根，遠離寂滅，經常生起各種煩惱，被各種分別妄想所困擾，你應該憐憫這些眾生。還有，善男子！你要記得自己當初的發願，是希望能大大地利益眾生，也想獲得不可思議的智慧境界。還有，善男子！所有法的本性與現象，無論有沒有佛出現，都是恆常存在、不會改變的。諸佛不是因為證得這個法才叫做佛，聲聞和辟支佛也都能證得這種寂靜滅盡、無分別的法。善男子們！你應當觀察我們無量清淨的身相、無量的智慧、無量清淨的國土，並且生起無量的智慧、無量的善巧方
便、無量的圓滿光明、無量的清淨妙音，現在你也應當生起這些功德。還有，善男子！你現在剛剛證得這個法的智慧，也就是一切法本來寂滅、沒有分別、無生的智慧。我們所獲得的利益，實在無量無邊，經過無數億劫也無法計算得清楚。你若想獲得這個成果，就應該修習這個法門。善男子啊！你要觀察十方無數的國土、無數的眾生，以及無數法的差
別，應當如實了解這一切，並隨順這種智慧。
法義解析

  • 本句說明諸佛示現身形，安住於諸地法流轉不息的境界，並以
    如來智慧作為一切法生起、顯現的根本因緣，強調佛身與智慧、法界的密切關聯。

  • 本句表達諸佛共同讚歎某一善行或法義，『善哉善哉』為佛教
    經典中常見的讚許語，表示極高的肯定與鼓勵。

  • 此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
    注意、開啟教法或強調接下來的重要法義，顯示對聽法者的尊重與慈悲。

  • 本句指出修行者已獲得最上忍辱（第一忍），此忍能使其行持
    與一切諸佛所說的法相應，顯示忍辱為契入佛法、圓滿修行的重要基礎。

  • 此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
    開教法說明，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。

  • 本句強調佛陀已圓滿具足十力、四無所畏與十八不共法等佛果
    特有功德，而對方尚未證得，顯示佛與凡夫、聲聞、緣覺等的根本差異，突顯佛果圓滿無缺的殊勝。

  • 本句勸勉行者為求諸功德，應加倍努力修行，尤其不可捨棄忍
    辱之法門，強調忍辱在修行路上的重要性與不可或缺。

  • 此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
    於開示法義前的稱呼語，強調聽法者的善根與修行資糧。

  • 本句強調雖已證得究竟寂滅解脫，仍應悲憫未證的凡夫眾生，
    因其未離煩惱、覺觀所縛，需以大悲心攝受、引導其趣向寂滅之道。

  • 本句為佛陀或尊者轉折語，用以引起注意，準備進一步開示法
    義，稱呼「善男子」表示對聽法者的尊重與鼓勵。

  • 本句提醒修行者不忘初發心，強調發大願以利益眾生，並追求
    超越常人理解的智慧境界，體現菩薩道的根本精神。

  • 本句為佛陀轉折語，用以引起注意，準備開示下一段法義，稱
    呼「善男子」表示對聽法者的尊重與鼓勵。

  • 本句強調一切法的本性（法性）與現象（法相），無論佛陀是
    否出世，皆恆常不變，顯示法界的真理不因聖者出現與否而有差異，體現法的自性本然與普遍性。

  • 本句強調成佛的根本不僅在於證得寂滅無分別法，因為聲聞、辟支佛同樣能證得此法。
    佛的究竟境界超
    越單純的寂滅，顯示佛果與二乘的差異不在於證得寂滅，而在於更深層的智慧與悲願。

  • 此句為佛陀或尊者對在場男性信眾的尊稱，常用於開示前作為
    呼喚，表示對聽法者的尊重與勉勵。

  • 本句勸勉修行者觀照佛及諸菩薩無量清淨身相、智慧與國土，並自發起同等的智慧、方便、光明與淨音
    ，強調觀行與自證功德的相應，體現佛果莊嚴與修行目標的一致性。

  • 本句為佛陀轉折語氣，呼喚在場的善男子，準備進一步開示法
    義，常見於經文中作為段落銜接或強調聽者身份。

  • 本句強調證得『一法明』，即體悟一切法本性寂滅，無有分別
    、無生無滅，顯示對法性空寂的深刻理解，是修行中重要的智慧開顯。

  • 本句強調所獲功德或利益之廣大，超越世間數量與時間的極限
    ，連無數億劫都無法計算，顯示佛法功德不可思議、超越有限思維。

  • 本句指出，為了成就某種目標或證得特定法益，應當發心修學
    、實踐相應的法門。
    強調修行的因果次第與主動發起修法的重要性。

  • 此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說重要法義。

  • 本句強調修行者應以正觀觀察十方無量國土、眾生及諸法差別
    ，並以如實智通達其本質，進而隨順圓滿智慧，體現對法界差別的無礙認知。

名相註解
  • 現其身：佛陀示現種種身形以度眾生。
  • 諸地法流水：『地法』指各種修行階位或法門，『流水』比喻法界流轉、無礙不斷。
  • 善哉善哉：佛教經典中用以讚歎、肯定對方所說或所行之語，含有極高的贊許與鼓勵。
  • 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、願意修學佛法的男性弟子的尊稱。
  • 第一忍：指最殊勝、最圓滿的忍辱，為修行中極高的境界。
  • 諸佛法：一切諸佛所說的正法、教法。
  • 十力：佛陀所具備的十種智慧力量，能徹知一切法。
  • 四無所畏：佛陀面對眾生時，於四事無所畏懼，能自在宣說法義。
  • 十八不共法：佛陀獨有的十八種功德，與二乘及凡夫不同。
  • 忍門：指忍辱法門，即修習忍耐、包容逆境的修行方法。
  • 寂滅解脫：指究竟滅除煩惱、證得涅槃的解脫境界。
  • 覺觀：分別思慮、妄想分別心。
  • 本所願：指修行者最初發下的根本大願。
  • 利益眾生：菩薩行的核心目標，致力於救度與幫助一切眾生。
  • 不可思議智慧門：超越世俗理解、難以思量的智慧境界或法門。
  • 常住不異：恆常存在，無有變異。
  • 寂滅無分別法：指超越分別、寂靜滅盡的真理或境界。
  • 清淨身相：指佛或菩薩無垢、莊嚴的身體相好。
  • 圓光：圓滿無邊的光明，象徵智慧與德行的顯現。
  • 淨音：清淨微妙的說法音聲，能令眾生得益。
  • 一切法寂滅：一切現象本性寂靜滅絕，無自性。
  • 無生法明：證悟一切法本無生起之智慧。
  • 無量無邊：形容數量極大，無法度量與邊際。
  • 十方：東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下，指一切方位。
  • 如實智：如實知見，能如其本來面目認識諸法的智慧。

「又，諸佛為現其身，住 在諸地法流水中，如來智慧為作因緣。諸 佛皆作是言：『善哉善哉！善男子！汝得是第一 忍，順一切諸佛法。善男子！我有佛十力、四無 所畏、十八不共法，汝今未得。當為得是諸功 德故，加勤精進，亦莫捨此忍門。善男子！汝 雖得此第一甚深寂滅解脫，凡夫眾生不善、 非寂滅、常發種種煩惱、為種種覺觀所害，汝 當愍此眾生。又，善男子！汝應念本所願，欲大 利益眾生、欲得不可思議智慧門。又，善男子！ 一切法性、一切法相，若有佛、若無佛，常住 不異。諸如來不以得此法故，說名為佛，聲 聞、辟支佛亦能得此寂滅無分別法。善男 子！汝觀我等無量清淨身相、無量智慧、無 量清淨國土，起無量智慧、無量方便、無量 圓光、無量淨音，汝今應起如是等事。又，善男 子！汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅 無有分別無生法明。我等所得，無量無邊， 若干億劫算數所不能知。汝為得此故，應起 此法。善男子！汝觀十方無量國土、無量眾 生、無量諸法差別，汝應如實通達是事、隨順 如是智。』

65
白話直譯
這位菩薩，諸佛和無量無邊的如是智慧因緣之門，因為有這無量的門，所以這位菩薩能生起無量智慧、各種不同的業，全部都能圓滿成就。
白話口語化新譯
這位菩薩，和諸佛一樣，開啟了無量無邊的智慧與因緣之門。由於有這無數的法門，這位菩薩能夠生起無量的智慧和種種不同的行業，全部都能圓滿完成。
法義解析

  • 本句說明菩薩與諸佛同樣能開展無量無邊的智慧因緣法門，強
    調菩薩修行已達與諸佛等同的境界，能隨順眾生根機，展現無盡智慧與方便。

  • 本句說明菩薩依無量法門，能開展無邊智慧，並於各種差別行
    業中皆能圓滿成就，展現菩薩修行的廣大與圓融。

名相註解
  • 智慧因緣門：指以智慧觀照諸法因緣，開展無量法門。
  • 無量門：指無數的修行法門或入道之門。
  • 無量智：無邊無際的智慧。
  • 差別業：各種不同的修行行業或善業。

「是菩薩，諸佛與如是等無量無邊起 智慧因緣門；以此無量門故，是菩薩能起無 量智、差別業，皆悉成就。

66
白話直譯
各位佛子！我現在為你說明，如果諸佛不讓這位菩薩安住於這樣的智
慧門，這位菩薩那時就會究竟取證涅槃，捨棄利益一切眾生。由於諸佛給予這位菩薩如此無量無邊的智慧因緣，因此他
於一念中所生的智慧，遠超從初地以來乃至第七地的智慧，連百分之一都不到，千萬億分、百千萬億那由他分
、乃至無量無邊阿僧祇分都不及一，乃至算數譬喻都無法比擬。為什麼會這樣呢？最初僅以一身修行積集功德，今於此地位能以無量身修菩
薩道，以無量音聲、無量智慧、無量生處、無量清淨國土、無量教化眾生，供養給侍無量諸佛，隨順無量佛法
，具足無量神通力，參與無量大會差別，以無量身口意業集一切菩薩所行道，皆由於不動法之故。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！我現在跟你說，如果諸佛不讓這位菩薩安住在這種智慧之
門，那麼這位菩薩到那時就會徹底證得涅槃，放下利益所有眾生的事。由於諸佛給予這位菩薩無量無邊的智慧因緣，因此他在一
念之間所生起的智慧，遠遠超過從初地到第七地累積的智慧，甚至連百分之一都不到，無論千萬億分、百千萬
億那由他分，乃至無量無邊阿僧祇分都無法相比，連用數字或比喻都形容不出來。這是為什麼呢？一開始只是用一個身體修行積德，現在在這個境界中，能以無數身形修菩薩道，發出無量音聲、展現無
量智慧、出生於無數地方、成就無量清淨國土、教化無量眾生，供養無數佛陀、隨順無量佛法、具足無量神通
、參與無量不同的大會，以無量身口意業實踐一切菩薩行，這一切都是因為證得不動法的緣故。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
    法對象為發心學佛、依教奉行之人，提醒大眾專注聽受接下來的法義。

  • 本句強調菩薩必須安住於特定的智慧門，否則將趨向自利的涅槃而捨棄度眾生的菩薩行。
    諸佛以大悲願
    力，令菩薩不僅追求自我解脫，更持續利益一切眾生，體現菩薩道的核心精神。

  • 本句強調諸佛加持下，菩薩於一念間所生的智慧，遠超過歷經初地至第七地所累積的智慧，這種智慧的
    殊勝與不可思議，已超越一切數量與譬喻所能表達，顯示佛果智慧的圓滿與不可思議。

  • 此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
    強調接下來將解釋前述現象或道理。

  • 本句說明修行者由單一身體修行積集功德，進而於此地位中，
    能以無量身分同時修菩薩道，展現無量智慧、神通、教化與供養諸佛等功德，皆因證得『不動法』，即內心安
    住不動、無礙自在，故能圓滿一切菩薩行。

名相註解
  • 智慧門：指通達真理、契入智慧的法門。
  • 智慧因緣：成就智慧的各種因緣條件，特指佛的加持與教導。
  • 初地、第七地：菩薩修行十地中的第一地與第七地，代表修證階位。
  • 那由他、阿僧祇：古印度極大數量單位，表示無法計數的多。
  • 算數譬喻：以數字或比喻來形容，意指極限的描述方式。
  • 所以者何：佛經中用於引出原因或法義的提問語
  • 一身：指修行初期僅以單一身體修行。
  • 無量身：證得高位後能現無數身形，普遍修行。
  • 菩薩道：菩薩所行之道，利他自利的修行路徑。
  • 無量音聲：以無數音聲說法教化。
  • 無量智慧：無邊智慧，通達諸法實相。
  • 無量生處：能於無數地方出生，度化眾生。
  • 無量清淨國土：成就無數清淨佛國。
  • 無量教化眾生：廣度無量眾生。
  • 供養給侍無量諸佛：以無量身分供養、侍奉諸佛。
  • 隨順無量佛法：隨順、實踐無量佛法教義。
  • 無量神通力：具足無數神通自在之力。
  • 無量大會差別：參與無數不同佛會集會。
  • 無量身口意業：以無量身、語、意行持菩薩道。

「諸佛子！我今為汝說， 若諸佛不令此菩薩住如是智慧門者，是菩 薩爾時畢竟則取涅槃，捨利益一切眾生；以 諸佛與此菩薩如是無量無邊起智慧因緣 故，於一念中所生智慧，比從初地已來乃至 竟第七地百分不及一，千萬億分、百千萬億 那由他、乃至無量無邊阿僧祇分不及一，乃 至算數譬喻所不能及。所以者何？先以一身 行道修集功德，今此地中得無量身修菩薩 道，以無量音聲，以無量智慧、無量生處、無 量清淨國土、無量教化眾生，供養給侍無量 諸佛故、隨順無量佛法故、無量神通力故、無 量大會差別故、無量身口意業集一切菩薩 所行道，以不動法故。

67
白話直譯
佛子！譬如乘船想要進入大海，尚未到達大海時，需要多費功夫、或者用手的力量；若是到了大海，就不再需要用力，只需依靠風力前行。如果僅靠原本的力量，在大海中一天的行程，百千年也無法達到。諸佛子！諸菩薩摩訶薩也是如此，多方積集善根資糧，乘大乘之船到達菩薩所行的大智慧海，在須臾之間，不需
施加功力便能親近一切諸佛智慧，而原本所作的努力，即使經過一劫，或百千萬劫，也無法達到。
白話口語化新譯
佛弟子啊！就像搭船想進入大海，還沒到大海時，得花很多力氣，甚至要用手划。到了大海後，就不用再費力，只要靠風的力量就能前進了。如果只靠自己原有的力量，要在大海中走一天的路程，花上百千年也到不了。各位佛的弟子們！諸位大菩薩也是這樣，廣泛累積善根和資糧，乘著大乘的
船到達菩薩所行的大智慧海，只要一瞬間，不用費力就能親近一切諸佛的智慧，而原本所做的努力，即使經過
一劫，甚至百千萬劫，也比不上這種成就。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與尊重，
    並引起弟子注意，準備聆聽接下來的重要教法。

  • 本句以乘船入海為喻，說明修行初期尚未證得究竟時，需多方
    努力、克服困難，才能漸入佛法深廣之境。

  • 此句以航海為喻，說明修行至某一階段後，便可順應法性自然
    推進，不必再如初學時費力用功，強調隨順因緣、法界自運的修行境界。

  • 本句強調單憑自身原有的修行力量，進步極為有限，即使長久
    努力也難以達到目標，隱含需藉助增上緣或外力方能突破修行瓶頸。

  • 本句呼喚聽法對象為『諸佛子』，即指一切發心學佛、修行佛
    法的弟子，強調聽者具備佛子身分，承擔學佛與弘法的責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩透過累積善根資糧，依靠大乘法門，能迅速進入菩薩所行的大智慧境界，親近諸佛
    智慧。
    這種成就遠超過單靠自身努力經歷無數劫所能達到，強調大乘法門與善根資糧的重要性。

名相註解
  • 風力：象徵法性、因緣或自然之力，非人為造作。
  • 本功力：指自身原有的修行力量或能力。
  • 一日之行：一天所能行走的距離，比喻修行進展。
  • 百千歲：極長的時間，強調困難與遙遠。
  • 善根資糧：修行所積聚的善業與福德智慧資本。
  • 大乘船：比喻大乘佛法能度眾生至彼岸。
  • 大智慧海：菩薩所證廣大無邊的智慧境界。
  • 一劫、百千萬劫：佛教計算極長時間的單位。

「佛子！譬如乘船欲入大 海，未得大海，多用功力、或以手力；若至大 海，不復用力，但以風力而去。若本功力，於 大海中一日之行，於百千歲不能得及。諸佛 子！諸菩薩摩訶薩亦如是，多集善根資糧，乘 大乘船到菩薩所行大智慧海，於須臾間，不 施功力能近一切諸佛智慧，本所施功若一 劫、若百千萬劫不能得及。

68
白話直譯
各位佛子！菩薩摩訶薩證得第八地時，憑藉本有的方便智慧，自然生起無功用心，在菩薩道中思惟諸佛智慧的勢力
，即：知曉世界的生、滅、壞、成，並知以何業因緣滅故世界壞，知以何業因緣集故世界成。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！當菩薩摩訶薩證得第八地時，憑藉本有的善巧智慧，自然
生起無需造作的心，在修行菩薩道時，思惟諸佛的智慧力量，也就是：明瞭世界如何生起、消逝、毀壞與形成
，並且知道是哪些業力和因緣消失導致世界毀壞，又是哪些業力和因緣聚集使世界形成。
法義解析

  • 本句為佛陀或尊者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
    對象為發心學佛、依教奉行的弟子，提醒其注意聽受接下來的教誨。

  • 本句描述菩薩摩訶薩證入第八地後，憑藉本有的方便智慧，自
    然無造作地思惟諸佛智慧的廣大威力，能徹知世界的生滅成壞及其背後的業力與因緣。
    此顯示菩薩於高位修行
    中，對宇宙因果與諸法流轉有深刻洞察，體現菩薩道的智慧圓滿。

名相註解
  • 本方便慧：本有的善巧智慧，能善用種種方便度眾生。
  • 無功用心：無需造作、自然流露的心行，已離造作分別。
  • 世界生、滅、壞、成：宇宙的生成、消滅、毀壞與再成過程。
  • 業因緣：眾生所造善惡業及其所依條件，為世界成壞之因。

「諸佛子！菩薩摩 訶薩得至第八地，從本方便慧生無功用 心，在菩薩道思惟諸佛智慧勢力，所謂：知世 界生、世界滅、世界壞、世界成，知以何業因緣 滅故世界壞、知以何業因緣集故世界成。

69
白話直譯
這位菩薩了解地性的微細特徵、了解地性的廣大特徵、了解地性的無量特徵、了解地性的各種差別特徵；了解水、火、風的性質中微細特徵、廣大特徵、無量特徵、各種差別特徵。
白話口語化新譯
這位菩薩明白地性的細微特點、廣大特點、無量特點，以及各種不同的差別。明白水、火、風這三種元素的性質裡，包含細微的特徵、
廣大的特徵、無量的特徵，以及各種不同的差別。
法義解析

  • 本句說明菩薩對於地性（地的本質）有全面的認知，能分辨其
    細微、廣大、無量與差別等各種層面，展現菩薩智慧的圓滿與深入。

  • 本句說明對於水、火、風三種元素，應能分別認知其性質中的
    細微、廣大、無量與差別等多種層面，強調對法界諸法特性之全面觀察與分辨。

名相註解
  • 地性：指地的本質、性質，為四大之一。
  • 小相：細微、微小的特徵。
  • 大相：廣大、宏觀的特徵。
  • 無量相：無窮無盡的特徵。
  • 差別相：各種不同、差異的特徵。
  • 水、火、風：佛教中構成世間的三大元素，屬於四大之一（地、水、火、風）。

「是 菩薩知地性小相、知地性大相、知地性無量 相、知地性差別相；知水、火、風性小相、大相、 無量相、差別相。

70
白話直譯
了解微塵的細微形相，了解微塵的差別形相，

在一個世界中所有微塵的差別都能完全了解，這一個世界中所有土地的微塵數量都能完全了解；若干水、火、風的微塵數量都能完全了解。
白話口語化新譯
能夠明瞭微塵的細微樣貌，也能分辨微塵間的不同；


對於一個世界裡所有微塵的差異都能徹底知曉，甚至能完全知道這個世界土地中有多少微塵。對於水、火、風中所有的微塵數量，都能一一清楚知曉。
法義解析

  • 本句描述具足智慧者能徹見極細微的現象，無論微塵的形相或
    差別，乃至於一個世界中所有土地的微塵數量與差異，皆能如實知曉，顯示智慧的無礙與徹底。

  • 此句強調智慧或覺者能徹知世間一切細微之法，連水、火、風
    等元素中的微塵數量也無所不知，顯示無礙智的圓滿與徹底。

名相註解
  • 世界：此處指佛教宇宙觀中的一個世界單位，非僅指地球。

「知微塵細相、知微塵差別相， 於一世界中所有微塵差別皆悉能知，此一 世界所有地若干微塵皆悉能知；若干水、 火、風微塵皆悉能知。

71
白話直譯
知道若干寶物的重量微塵、若干眾生身體的微塵、世界中
萬物微塵的差別，分別眾生粗身、細身，從若干微塵生地獄身、從若干微塵生畜生身、以若干微塵生餓鬼身、
以若干微塵生阿修羅身、以若干微塵生天身、以若干微塵生人身，皆悉了知。
白話口語化新譯
能夠明瞭各種寶物的重量有多少微塵、眾生身體裡有多少
微塵，以及世界萬物微塵的不同，還能分辨眾生身體的粗細，知道地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、天界和人類的
身體都是由多少微塵組成，這一切都能徹底了解。
法義解析

  • 本句描述具足智慧者能徹知世間一切物質與眾生身體的微細構成，無論是寶物、眾生、乃至六道眾生的
    身體，皆能分辨其微塵數量與差別，顯示智慧無礙、徹見諸法細微之處。

名相註解
  • 六道：地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、天、人，眾生輪迴的六種存在狀態。
  • 麁身、細身：指眾生身體的粗重與細微差別。

「知若干寶物斤兩微 塵、若干眾生身微塵、世界中萬物微塵差別， 分別眾生麁身、細身，從若干微塵生地獄身、 從若干微塵生畜生身、以若干微塵生餓鬼 身、以若干微塵生阿修羅身、以若干微塵生 天身、以若干微塵生人身，皆悉了知。

72
白話直譯
這位菩薩進入這樣分別微塵的智慧中，能夠知道欲界的毀壞、知道欲界的形成，知道色界的毀壞、知道色界的形成，知道無色界的毀壞、知道無色界的形成；知道欲界、色界、無色界的生起與消滅。知道欲界的小形相、知道欲界的大形相、知道欲界的無量形相、知道欲界的差別形相；知道色界、無色界的細微現象、廣大現象、無量現象與差別現象。如此了解三界，這就叫做菩薩教化眾生的助智明分。善於分辨眾生的身體，善於觀察應該出生的地方，隨著眾生出生的地方、隨著眾生的身體而接受身形。這位菩薩的身體顯現，遍滿三千大千世界，隨著眾生的身形各自差異，如同太陽在所有水中都能映現其影像；即使是二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百三千大千世界，或者千、萬、百萬、千萬、億、百千萬億那由他世界，菩薩的身體也能遍滿其中。乃至無量無邊、不可思議、不可說的三千大千世界，身體遍滿其中，隨眾生身的差別而受身。
白話口語化新譯
這位菩薩以這種能細微分別的智慧，能夠明瞭欲界的壞滅
與生成，色界的壞滅與生成，無色界的壞滅與生成。能夠明瞭欲界、色界和無色界的生起與消滅。能夠明瞭欲界的細微現象、欲界的廣大現象、欲界的無量
種種現象，以及欲界的各種差別狀態。能夠了解色界和無色界的各種小的、大的、無量的，以及不同的形相。像這樣明瞭三界，這就稱為菩薩在教化眾生時的輔助智慧與明分。能夠清楚分辨各種眾生的身形，善於觀察應該投生的地方
，會隨著眾生所處的地方和身形而化現相應的身體。這位菩薩能現身，遍滿三千大千世界，並且隨著每個眾生的身形各自不同，就像太陽能在所有水面映現
自己的影像一樣。不論是二、三千大千世界，還是三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、甚至百三千大
千世界，或是千、萬、百萬、千萬、億、百千萬億那由他世界，菩薩的身體都能遍佈其中。甚至在無量無邊、不可思議、難以言說的三千大千世界裡
，菩薩的身體都能遍佈其中，並且會依眾生不同的身形而示現各種形體。
法義解析

  • 本句說明菩薩以極細微分別的智慧，能如實知見三界（欲界、
    色界、無色界）的成壞變化，顯示其智慧圓滿，通達世間一切法的生滅無常。

  • 本句指出對三界（欲界、色界、無色界）生起與壞滅的如實知
    見，強調對世間存在的成住壞空循環具備正確認識，屬於佛教宇宙觀的根本內容。

  • 本句說明對於欲界各種現象的認知，包括細小、廣大、無量與
    差別等層面，強調修行者對欲界諸法的全面觀察與分辨能力，為深入了解世間現象的基礎。

  • 本句說明對於色界與無色界諸種現象的認知，涵蓋其細微、廣
    大、無量與差別等各種相狀，強調修行者應具備對諸界現象多層次的觀察與分辨能力。

  • 本句強調菩薩對三界的如實知見，是其教化眾生時不可或缺的
    智慧資糧，屬於助成智慧、明了真理的部分，為菩薩行的重要基礎。

  • 本句說明菩薩或聖者具足智慧，能依眾生的不同身形與所處環
    境，觀察並隨順其需求而示現相應的身體，方便度化眾生，體現大悲與善巧方便。

  • 本句說明菩薩以大願力現身，能遍滿無量世界，並隨眾生差別
    而示現不同形相，猶如太陽能在無數水中同時映現，象徵菩薩無礙自在、應機示現的不可思議德用。

  • 本句說明菩薩的神通自在，能以一身遍滿無量世界，並隨眾生
    根器、形貌差別而示現相應之身，展現大悲願力與平等攝受。

名相註解
  • 分別微塵智：能細微分辨諸法如微塵般的智慧。
  • 欲界：眾生有欲望、情愛的世界。
  • 色界：超越欲望但仍有色身的世界。
  • 無色界：無形色、純精神存在的世界。
  • 成壞：指宇宙或世界的生成與毀滅，佛教宇宙觀中的成、住、壞、空四劫。
  • 助智明分：指輔助菩薩智慧圓滿、明了真理的資糧或部分。
  • 身遍滿其中：指菩薩以神通力，身體能同時遍及所有世界。
  • 隨眾生身差別而為受身：菩薩能依眾生不同的身形、需求而示現相應之身。

「是菩 薩入如是分別微塵智中，知欲界壞、知欲界 成，知色界壞、知色界成，知無色界壞、知無色 界成；知欲界、色界、無色界成壞。知欲界小相、 知欲界大相、知欲界無量相、知欲界差別相； 知色界、無色界小相、大相、無量相、差別相。如 是知三界，是名菩薩教化眾生助智明分。善 知分別眾生身、善觀所應生處，隨眾生生處、 隨眾生身而為受身。是菩薩現身遍滿三千 大千世界，隨眾生身各各差別，如日於一切 水皆現其像，若二三千大千世界、三、四、五、十、 二十、三十、四十、五十、百三千大千世界、若千、 若萬、若百萬、若千萬、若億、若百千萬億那由 他世界，身遍其中；乃至無量無邊不可思議、 不可說三千大千世界，身遍滿其中，隨眾生 身差別而為受身。

73
白話直譯
這位菩薩成就如此智慧，在一個世界中身形安住不動，乃
至於無量不可說的諸佛世界，能隨眾生的身相、隨其信樂，在諸佛大會中示現身像。若是在沙門的集會中，顯現沙門的形色；在婆羅門的眾會中，顯現婆羅門的形色；在剎利的眾會中，顯現剎利的形色；在居士的眾會中，顯現居士的形色；在四天王的眾會中、帝釋的眾會中、魔的眾會中、梵天的眾會中，顯現梵天的形色；乃至於阿迦膩吒天的眾會中，顯現阿迦膩吒的形色。以聲聞乘度化的，顯現聲聞的形色。以辟支佛乘度化的，顯現辟支佛的形色。以菩薩乘度化的，顯現菩薩的形色。以佛身度化的，顯現佛身的形色。
白話口語化新譯
這位菩薩成就了這種智慧，在一個世界裡身形穩定不動，
甚至能在無數佛世界中，隨著眾生的身相和他們的信仰喜好，在諸佛的大會中展現各種身形。如果在沙門的集會裡，就展現沙門的樣貌；在婆羅門的聚會裡，就展現婆羅門的樣貌；在剎利的聚會裡
，就展現剎利的樣貌；在居士的聚會裡，就展現居士的樣貌；在四天王、帝釋、魔、梵天等天眾的集會裡，就
展現梵天的樣貌；甚至在阿迦膩吒天的眾會裡，也展現阿迦膩吒天的樣貌。如果是用聲聞乘來度化眾生，就會展現出聲聞的外貌和形象。要用辟支佛乘來度化眾生時，就展現出辟支佛的外貌與形象。如果是用菩薩乘來度化眾生，就展現出菩薩的形貌。如果要用佛的身分來度化眾生，就會顯現出佛的身形和相貌。
法義解析

  • 本句說明菩薩因具足殊勝智慧，能在一個世界中身心安住不動，並能隨順無量世界眾生的根機、信願與
    喜好，於諸佛大會中示現各種身形，展現菩薩自在無礙、應機示現的功德。

  • 本句說明佛或聖者能隨眾生類現相，於不同眾會中示現相應的
    形色，以方便度化各類眾生，體現無礙自在、應機說法的精神。

  • 本句說明佛陀為了度化適合聲聞乘的眾生，會示現聲聞的形色
    ，依眾生根機而現相，展現教化的方便。

  • 本句說明佛陀為了以辟支佛乘度化有緣眾生，會示現辟支佛的
    身形與特徵，隨機應化，展現不同的教化方式。

  • 本句說明佛陀為了度化適合菩薩乘的眾生，會示現菩薩的外貌
    與形象，依眾生根機而現相，體現方便善巧的教化原則。

  • 本句說明佛為了度化特定眾生，會以佛身的形象出現，使眾生
    能夠見佛而生信受，進而得度。
    這體現佛陀應機示現、隨類化身的教化原則。

名相註解
  • 如是智慧：指圓滿無礙、能應眾生機的智慧。
  • 不可說諸佛世界：極多、無法以言語數計的佛土。
  • 隨眾生身：依眾生不同的身相而示現。
  • 隨所信樂：隨眾生所信仰、所歡喜的方式應現。
  • 諸佛大會：多佛集會、說法之處。
  • 沙門：出家修行者，泛指僧人。
  • 婆羅門：印度四姓之一，司祭祀、學問。
  • 剎利：印度四姓之一，王族、武士階級。
  • 居士：在家信眾，未出家者。
  • 帝釋：即忉利天主，天界主神。
  • 魔：障礙修行的魔王或魔眾。
  • 梵天：色界天主，代表清淨梵行。
  • 阿迦膩吒天：色界最上層的天界，意為「無色無名處」。
  • 形色：指外在的形貌與相狀，這裡特指聲聞的外在表現。
  • 辟支佛乘：指以辟支佛的修行法門與果位作為度化眾生的方便。
  • 菩薩乘：指以菩薩道為修行目標的法門，強調發菩提心、行六度萬行，最終成佛。
  • 佛身：指佛陀的身體或形象，具足三十二相八十隨形好，為佛教中最尊貴的身相。
  • 度：度化，指引導眾生離苦得樂、超脫生死。

「是菩薩成就如是智慧，於 一世界身不動搖，乃至不可說諸佛世界隨 眾生身、隨所信樂，於諸佛大會而現身像。若 於沙門會中示沙門形色、婆羅門眾中示婆 羅門形色、剎利眾中示剎利形色、居士眾中 示居士形色、四天王眾中、帝釋眾中、魔眾 中、梵天眾中示梵天形色、乃至阿迦膩吒天 眾中示阿迦膩吒形色；以聲聞乘度者， 示聲聞形色；以辟支佛乘度者，示辟支佛 形色；以菩薩乘度者，示菩薩形色；以佛身 度者，示佛身形色。

74
白話直譯
諸佛的弟子！在所有不可思議的佛國中，佛隨眾生身形、信心、愛好等
差別而示現各種化身，實則已遠離一切身相差別，常住於一切身的平等。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！在那些不可思議的佛國裡，佛會隨著眾生的身形、信心和
喜好不同而展現各種化身，但其實佛已超越一切身形的差別，始終安住於一切身體的平等中。
法義解析

  • 本句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心學佛、
    依止佛陀教法的修行者，提醒其身份與責任。

  • 本句說明佛於無量佛國中，能隨眾生根器、信心與愛好示現不同形相，滿足眾生所需，但佛本身已超越
    一切身相差別，常住於平等無分別的法身境界，顯示佛的無礙自在與平等性。

名相註解
  • 不可說：指超越語言思議、不可思議的境界。
  • 身相差別：眾生因業力、信樂等不同而見佛身各異。
  • 常住諸身平等：佛本體超越一切差別，安住於平等法身。

「諸佛子！所有不可說諸 佛國中，隨眾生身信樂差別現為受身，而 實遠離身相差別，常住諸身平等。

75
白話直譯
這位菩薩，了解眾生身、了解國土身、了解業報身、了解聲聞身、了解辟支佛身、了解菩薩身、了解如來身、了解智身、了解法身、了解虛空身。
白話口語化新譯
這位菩薩能明瞭眾生的身、國土的身、業報的身、聲聞的
身、辟支佛的身、菩薩的身、如來的身、智慧的身、法的身，以及虛空的身。
法義解析

  • 本句說明菩薩具足廣大智慧，能如實知見各種不同層次的『身』，涵蓋從凡夫、聖者、國土、業報、乃
    至如來、法、虛空等，顯示菩薩觀照圓融，無所不知，為成就大悲與大智的基礎。

名相註解
  • 國土身：佛教中指世界、國土的存在體性。
  • 業報身：由業力所感召的果報之身。
  • 聲聞身：修四聖諦證阿羅漢果的聖者之身。
  • 辟支佛身：獨覺、緣覺，因觀十二因緣而覺悟者之身。
  • 如來身：佛陀的身體，具足無量功德。
  • 智身：智慧所成就的身，表徵圓滿智慧。
  • 虛空身：如虛空般無礙、無相之身，表徵無限與包容。

「是菩薩 知眾生身、知國土身、知業報身、知聲聞身、 知辟支佛身、知菩薩身、知如來身、知智身、 知法身、知虛空身。

76
白話直譯
菩薩如是知眾生深心所樂，若於眾生身作己身，若於眾生身作國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩
薩身、如來身、智身、法身、虛空身，若於國土身作己身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智
身、法身、虛空身，若於業報身作己身、國土身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身
，若於己身作眾生身、國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。
白話口語化新譯
菩薩能夠明白眾生內心深處真正的喜好，能將眾生的身體
看作自己的身體，也能把眾生的身體看作國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智慧身、法
身或虛空身；同樣地，也能把國土身、業報身等看作自己，或把自己的身體看作眾生身、國土身、業報身、聲
聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智慧身、法身、虛空身。
法義解析

  • 本句說明菩薩能徹底了解眾生內心深處的願望與傾向，並能自在地於各種身分、境界間轉換，無執著於
    自他、種種身相，展現菩薩無礙的智慧與大悲，隨順眾生、平等無差別地利益一切。

名相註解
  • 己身：自身、自己所依之身。

「菩薩如是知眾生深心 所樂，若於眾生身作己身，若於眾生身作 國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、 如來身、智身、法身、虛空身，若於國土身作 己身、業報身乃至虛空身，若於業報身作己 身乃至虛空身，若於己身作眾生身、國土 身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來 身、智身、法身、虛空身。

77
白話直譯
這位菩薩知曉眾生的集業身、報身、煩惱身、色身、無色
身，以及諸佛國土的小相、大相、垢相、淨相、無量相、廣相、倒相、平相、曲相、方相、方差別相，並知業
報身假名差別、聲聞身假名差別、辟支佛身假名差別、菩薩身假名差別、如來身差別。菩提身、願身、化身、受神力身、相好莊嚴身、勢力身、
意生身、福德身、智慧身、法身，能善巧分別、如實說明諸身相。明瞭一切法身具有平等且不壞的本性，明瞭虛空身具無量、周遍、無形的特徵。
白話口語化新譯
這位菩薩能明白眾生因業力聚集而成的各種身體，包括集業身、報身、煩惱身、色身和無色身，也能了
解諸佛國土的各種不同特徵，如小、大、垢、淨、無量、廣闊、顛倒、平坦、彎曲、方形及方形的差異，並且
清楚業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身和如來身這些名稱上的差別。菩提身、願身、化身、受神力身、相好莊嚴身、勢力身、
意生身、福德身、智慧身、法身，這些不同的身分都能夠清楚分辨，並且如實說明各種身相的差別。了解一切法身具有平等、不會毀壞的特性，也明白虛空身
有無量、遍及一切、無形無相的特質。
法義解析

  • 本句說明菩薩具足智慧，能徹底了知眾生因業力所成的各種身體類型，以及諸佛國土的多種相狀與差別
    ，並能分辨各類身體名稱的假立差異，顯示菩薩觀照諸法差別而不執著於名相。

  • 本句列舉諸種身分，強調這些身分皆能善巧分辨、如實說明各
    種身相，顯示佛或菩薩具足多種身分與智慧，能應機示現、分別說法，展現圓滿的智慧與功德。

  • 本句說明修行者應觀察一切法身皆平等且不壞，無有差別；同
    時體會虛空身具備無量、遍滿、無形的特性，顯示法身如虛空般無礙、無限，超越一切相。

名相註解
  • 集業身：由眾生所造諸業聚集而成之身。
  • 報身：因過去業力所感得之果報身。
  • 煩惱身：由煩惱所纏繞的身體。
  • 無色身：無形色之身，指無色界眾生之身。
  • 假名差別：名相上的分別，非實有。
  • 聲聞、辟支佛、菩薩、如來：四種聖者身。
  • 菩提身：證得覺悟之身，象徵覺性。
  • 願身：由大願所成之身，表發願力。
  • 化身：為度眾生而示現的身體。
  • 受神力身：因受佛或諸佛神力加持而現的身。
  • 相好莊嚴身：具足三十二相、八十隨形好之莊嚴身。
  • 勢力身：具大威德、勢力之身。
  • 意生身：由意念所生之身，非依父母生。
  • 福德身：由福德所感得之身。
  • 平等不壞相：一切法身本性平等，無有毀壞。
  • 周遍相：遍及一切處所，無所不在。
  • 無形相：無有形狀相貌，不可執著。

「是菩薩知眾生集業身、 報身、煩惱身、色身、無色身，諸佛國土小相、大 相、垢相、淨相、無量相、廣相、倒相、平相、曲相、 方相、方差別相，知業報身假名差別、聲聞身 假名差別、辟支佛身假名差別、菩薩身假名 差別、如來身差別。菩提身、願身、化身、受神力 身、相好莊嚴身、勢力身、意生身、福德身、智身、 法身善分別，如實說諸身相。知諸法身平 等不壞相，知虛空身無量相、周遍相、無形相。

78
白話直譯
這位菩薩善於了知如是諸身的緣起，因此能於命、心、財
物、業、生、願、信解、如意、智慧、法等十種皆得自在。這位菩薩獲得十種自在，當下即具不可思議智慧、無量智慧、廣大智慧、不可壞智慧。
白話口語化新譯
這位菩薩很清楚如何成就這些身體，因此能自在地掌控生
命、心念、財物、行為、生死、願望、信解、如意、智慧和法門。這位菩薩得到十種自在後，立刻成為擁有不可思議、無量、廣大、不可壞智慧的人。
法義解析

  • 本句說明菩薩因善於了知諸身的起因與緣起，故能於生命、心念、財物、業行、生死、願力、信解、如
    意、智慧及法門等十方面皆得自在，展現菩薩修行圓滿、無礙的境界。

  • 本句說明菩薩證得十種自在後，智慧圓滿無礙，具備不可思議
    、無量、廣大及不可壞的智慧，顯示菩薩修行圓滿所成就的智慧境界。

名相註解
  • 自在：無障礙、隨心所欲的主宰力。
  • 命自在：對生命長短能自主無礙。
  • 心自在：對心念起滅能隨意調御。
  • 財物自在：對財物得失能隨意運用。
  • 業自在：對自身所作善惡業能自在掌控。
  • 生自在：對生死流轉能自由出入。
  • 願自在：所發諸願皆能成就無礙。
  • 信解自在：對佛法信受理解無障礙。
  • 如意自在：所求如意，皆能隨心滿足。
  • 法自在：於佛法修學、弘揚皆能自在。
  • 十自在：菩薩所證十種自在無礙的功德，為高階修行成就。
  • 不可思議智者：智慧超越凡情，非思議所及。
  • 無量智者：智慧無有邊際。
  • 廣智者：智慧廣大無限。
  • 不可壞智者：智慧堅固不壞。

「是菩薩善知起如是諸身，則得命自在、心自 在、財物自在、業自在、生自在、願自在、信解 自在、如意自在、智自在、法自在。是菩薩得 是菩薩十自在，即時為不可思議智者、無 量智者、廣智者、不可壞智者。

79
白話直譯
菩薩隨如是智慧，智慧究竟常淨，起無罪的身業、口業、
意業，身業隨智慧而行，口業隨智慧而行，意業隨智慧而行，以般若波羅蜜為增上，大悲為首，善於修習方便
，善於發起諸願，善於成為諸佛神通所護，常不捨以智慧利益眾生，悉知無邊世界中的差別事。諸佛子！簡要來說，菩薩安住於無動地，身、口、意三業所作皆能集成一切佛法。
白話口語化新譯
菩薩依這種徹底清淨的智慧，所做的身、口、意行為都沒有過失，行為都隨著智慧而運作。以般若波羅
蜜作為提升的根本，以大悲為最重要，善於運用各種善巧方法、發起各種願望，也善於受到諸佛神通的護持，
始終不放棄以智慧利益眾生，並能徹底明瞭無量世界中的各種差別。各位佛的弟子們！簡單說，當菩薩安住在無動地時，他身體、語言和心意所做的一切，都能圓滿聚集所有佛法。
法義解析

  • 本句說明菩薩以究竟清淨的智慧為依止，三業（身、口、意）皆無罪過，並以般若波羅蜜為增上，大悲
    為首要，善巧修行方便與諸願，蒙諸佛神通護持，恆以智慧利益眾生，能遍知無邊世界的種種差別。
    強調菩薩
    行的根本在於智慧與大悲並重，並具足善巧與願力，廣度眾生。

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其注意聽受佛法。

  • 本句強調菩薩於無動地（即菩薩修行高階位次之一）時，三業
    清淨，所行所為皆能圓融攝持、成就一切佛法，顯示修行圓滿與法門無礙的境界。

名相註解
  • 諸願：菩薩所發的各種弘願。
  • 諸佛神通：諸佛不可思議的加持力。
  • 利益眾生智：以智慧利益一切眾生。
  • 無邊世界中差別事：無量世界中各種不同的現象與事相。
  • 無動地：菩薩十地中的第八地，已離動搖，修行堅固。
  • 身、口、意業：指身體、語言、心意三方面的行為。

「菩薩隨如是智 慧畢竟常淨，起無罪身業、口業、意業，身業隨 智行、口業隨智行、意業隨智行，般若波羅蜜 為增上，大悲為首，善修方便、善起諸願、善為 諸佛神通所護，常不捨行利益眾生智，悉知 無邊世界中差別事。諸佛子！舉要言之，菩薩 住無動地，身、口、意業所作皆能集一切佛法。

80
白話直譯
這位菩薩來到這個境地，因為遠離一切煩惱，所以能夠安住在清淨的心力之中；心常時不離於正道，善巧安住於深厚堅定的心力之中。因為不捨棄眾生，所以善於安住在大悲的力量之中；為了救度一切世間，因此善於安住在大慈的力量之中；因為不忘記所聽聞的佛法，所以善於安住在陀羅尼的力量之中；能夠分辨選擇一切佛法，故善於安住於一切樂說力之中；因為有無邊差別的世界，能善巧安住於神通力之中。不捨一切，因為這是菩薩所行，所以能善於安住於願力之中。因修集一切佛法，故能安住於波羅蜜的力量之中。善於生起一切種智，所以能夠安住在如來的力量之中。這位菩薩獲得了這樣的智慧力量，所展現的一切行為都沒有任何過失。
白話口語化新譯
這位菩薩到了這個境界，因為已經斷除一切煩惱，所以能自在安住於清淨的心力裡。因為內心時時不離於正道，所以能善巧安住在深厚堅定的心力裡。因為不忍心捨棄一切眾生，所以能安穩地住在大悲的力量裡。為了拯救所有世間眾生，所以能善巧安住在大慈悲的力量裡；因為能牢記所學的佛法，所以能穩固地安住在陀羅尼的力量裡；因為能夠分辨並選擇各種佛法，所以能安住於一切善於說法的力量裡。因為世界有無量無邊、各種不同的差別，所以能自在安住於神通的力量裡。菩薩因為實踐不捨棄一切眾生，所以能安住在自己發的願力之中。因為修習並累積一切佛法，所以能安住在波羅蜜的力量裡。因為能夠善巧生起一切種智，所以能安住在如來的力量裡。這位菩薩因為具備這種智慧力量，他所做的一切事情都不會有錯誤或過失。
法義解析

  • 本句說明菩薩修行至此階段，已徹底遠離一切煩惱，能善巧安
    住於清淨堅固的心力，顯示修證的純淨與自在。

  • 此句強調修行者應常保心念與正道相應，並能善於安住於深厚
    堅定的內在心力，這是持續修行與證道的基礎。

  • 本句強調菩薩以不捨眾生為根本動力，安住於大悲心，持續利
    益眾生，展現大乘行者的慈悲本懷。

  • 此句強調菩薩以大慈心為根本，安住於慈悲的力量，發願救度
    一切世間眾生，展現無私利他的精神。

  • 此句強調修行者憑藉對所聽佛法的記憶不忘，能夠善巧安住於
    陀羅尼（總持）之力，展現法義的持續與不退失，為修習與證悟的重要基礎。

  • 此句強調具備分辨與抉擇諸佛法的智慧，能使行者安住於善巧
    說法的能力之中，展現對佛法內容的通達與善於弘揚的力量。

  • 此句說明行者面對無邊差別的世界，能以神通力自在安住，不
    為境界所動，展現修行者的自在與圓融。

  • 本句強調菩薩以不捨一切眾生為行持核心，正因如此，能善於
    安住於自身所發的願力，持續推動菩薩道的實踐。

  • 此句說明修行者廣泛修習一切佛法，因而能安住於波羅蜜（究
    竟圓滿之德）的力量中，顯示修集佛法與證得波羅蜜之間的因果關係。

  • 此句說明由於能夠圓滿生起一切種智（圓滿無礙的智慧），因
    此能安住於如來所具足的無上力量之中，顯示智慧與佛力的相應與安住。

  • 本句說明菩薩因具足如是智慧力，能正確無誤地展現一切行為
    ，無論所作何事皆無過失，顯示菩薩行持圓滿無瑕，智慧與行動相應。

名相註解
  • 淨心力：清淨無染、堅固有力的心性。
  • 深心力：指深厚、堅定、不動搖的內在心力或定力。
  • 不捨眾生：菩薩行的核心精神，指對一切眾生不離不棄，恆常救度。
  • 大慈：指對一切眾生無分別、無條件的慈愛與關懷，是菩薩修行的根本德目。
  • 所聞法：指聽聞、學習到的佛法教義。
  • 陀羅尼：音譯自梵語 dhāraṇī，意為總持，能攝持諸法、不令散失的智慧或法門。
  • 樂說力：指善於說法、宣講佛法的能力。
  • 無邊差別世界：指世界的多樣性與無量差別相。
  • 不捨一切：指菩薩對一切眾生皆不捨棄、不遺棄，展現大悲心。
  • 過咎：指過失、錯誤、瑕疵。

「是菩薩到此地中，離一切煩惱故，善住淨心 力中；心常不離道故，善住深心力中；不捨眾 生故，善住大悲力中；救一切世間故，善住大 慈力中；不忘所聞法故，善住陀羅尼力中；分 別選擇一切佛法故，善住一切樂說力中；行 無邊差別世界故，善住神通力中；不捨一切 菩薩所行故，善住願力中；修集一切佛法故， 安住波羅蜜力中；善起一切種智故，安住如 來力中。是菩薩得如是智力，示一切所作無 有過咎。

81
白話直譯
諸佛子！諸菩薩摩訶薩此地不可壞
故，名為不動地；因為智慧不動搖，所以稱為不轉地；因為一切世間難以測知，所以稱為威德地；因為超越世俗家庭，所以稱為王子地；因為能隨自身願力而自在，所以稱為菩薩生地；因為不再造作，所以稱為成地；善於抉擇與明知，因此稱為究竟地；善於發起廣大願望，所以稱為變化地；不對一切法產生執著，因此稱為勝處地；善於修習並生起最初的修道，所以稱為無功力地。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！因為諸菩薩摩訶薩所證得的這個境界是不可破壞的，所以稱為『不動地』。因為智慧不會動搖，所以這叫做『不轉地』；因為世間眾生都難以了解，所以這境界被稱為『威德地』；因為已經超越了家庭的束縛，所以稱為王子地；因為能隨自己的願力而自在行動，所以這階段稱為菩薩生地。因為已經不再有任何造作，所以這叫做『成地』；因為能夠善於抉擇與明瞭，所以稱為究竟的境地。因為能夠善巧地發起廣大的願望，所以這一階段被稱為變化地。因為不對一切法產生執著，所以這叫做勝處地。因為能夠善巧修行並開始最初的修道階段，所以這一階段被稱為『無功力地』。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。

  • 本句說明菩薩摩訶薩證入此地時，其境界堅固不可動搖，故名
    『不動地』，強調修行至此已不為煩惱所動搖，證得堅固不壞的智慧與定力。

  • 本句說明『不轉地』的意義，即智慧已達究竟圓滿，不再隨煩
    惱、無明等動搖或退轉，安住於堅固不變的境界。

  • 本句說明『威德地』之所以得名，是因為其境界深奧，非世間
    眾生所能輕易測度、認知，顯示此地具備殊勝威德與不可思議的功德。

  • 本句說明『王子地』的由來，指修行者已離開家庭、超越世俗
    牽絆，進入更高階段的修行境界，象徵出離心與修道的進展。

  • 本句說明菩薩於此地能隨自身願力與智慧，無障礙地自在行持
    諸善法，故稱為『菩薩生地』，標誌著修行進入更高階段的自在與主動。

  • 此句說明修行至此階段，已無進一步的造作或努力，達到究竟
    圓滿的境地，稱為『成地』，即修行圓成、證得果位的狀態。

  • 本句說明，能夠正確抉擇與明辨事理，具備圓滿智慧，便可達
    到究竟圓滿的境界。
    此處強調智慧的抉擇與通達是成就究竟地的關鍵。

  • 本句說明此地（修行階段）因能善巧發起廣大願心，具備轉化
    、推動修行進展的特質，故名『變化地』，強調願力在修行歷程中的關鍵作用。

  • 此句說明勝處地的特質在於對一切法不生執著，超越分別與執取，達到自在無礙的境界。

  • 本句說明修行人在修道初期，雖已開始正確修習，但尚未產生
    強大功用力，因此稱為『無功力地』，強調此階段為修道的起點，尚未有明顯成效。

名相註解
  • 不轉地：佛教術語，指修行至此境界，智慧堅固不動，不再退轉。
  • 威德地：指具有威力與德行的境界或階位，為佛教修行階次之一，強調其難以被世間所知。
  • 無家：指離開家庭、出家或超越世俗家庭束縛。
  • 王子地：佛教修行階位名，象徵已具備出離心、進入更高修行階段。
  • 菩薩生地：指菩薩修行過程中，證得自在、能隨願行善的階段。
  • 成地：指修行圓滿、證得究竟果位的境界，為佛教術語，強調修證已達終極完成。
  • 究竟地：指修行圓滿、證得最終目標的境界，為佛教修證的最高階段。
  • 變化地：本經脈絡下指修行階段中，因願力而能產生轉變、推進的層次。
  • 勝處地：指超越一般境界、具殊勝功德的修行位次。
  • 無功力地：指修行初階，雖已正修，但尚未生起殊勝功用力的階段。
  • 先道：指修道的初步、起始階段。

「諸佛子！諸菩薩摩訶薩此地不可壞 故，名為不動地；智慧不轉故，名為不轉地；一 切世間難測知故，名威德地；無家過故，名王 子地；隨意自在故，名菩薩生地；更不作故，名 為成地；善擇知故，名為究竟地；善發大願 故，名為變化地；不懷諸法故，名為勝處地； 善修起先道故，名為無功力地。

82
白話直譯
各位佛子！諸菩薩摩訶薩獲得這樣的智慧，稱為進入佛的境界，也稱為佛功德所照耀，稱為隨順佛的威儀而行，趨向佛法，常常受到諸佛神力的善護，經常被四天王、釋提桓因、梵天王等迎接，並且一直有密跡金剛神守護。善能生起諸多深禪定，常能化現無量種種身形差別，於一切身中皆具勢力，獲得大果報與神通力，在無
邊三昧中得自在，能受無量授記，隨眾生成就之處示現成就阿耨多羅三藐三菩提。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！這些大菩薩們獲得這種智慧，就叫做進入佛的境界，也叫
做被佛的功德光明所照耀，還叫做隨順佛的威儀而行，走向佛法，時時受到諸佛神力的護持，經常受到四天王
、帝釋天、梵天王等的迎接，並且一直有密跡金剛神守護在側。能夠善巧生起各種深奧的禪定，經常化現無數不同的身形，在每一種身形中都具備力量，獲得巨大的果
報和神通，在無量的三昧中能夠自在，能接受無數授記，隨著眾生需要的地方示現成佛。
法義解析

  • 本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
    對象為發心學佛、修行的弟子，提醒眾人專注聽受接下來的法義。

  • 本句說明大菩薩摩訶薩證得此智慧後，能進入佛的境界，隨順佛的威儀而行，趨向佛法，並獲得諸佛神
    力與諸天護法的護持與迎接，顯示菩薩修行圓滿時，具足佛功德與諸護法的加持，行於正道無障礙。

  • 此句描述菩薩具足深禪定力，能隨緣化現無量身形，於各身皆具大勢力與神通，於無邊三昧中自在無礙
    ，能受無量佛授記，並能隨眾生所需之處示現成佛，圓滿無上菩提。

名相註解
  • 佛境界：佛所證悟的境界。
  • 佛功德：佛所成就的無量功德。
  • 密迹金剛神：密跡力士，護法金剛神。
  • 深禪定：指層次深厚的禪定境界。
  • 無量諸身差別：菩薩能化現無數不同的身形以度眾生。
  • 大果報：修行圓滿所獲得的殊勝果報。
  • 授記：佛對菩薩未來成佛的預記。

「諸佛子！諸菩 薩摩訶薩得如是智慧，名為得入佛境界、名 為佛功德所照明、名為隨佛威儀行，趣向佛 法，常為諸佛神力善護、常為四天王、釋提桓 因、梵天王等所奉迎、常為密迹金剛神之所 侍衛。善能生諸深禪定，常能作無量諸身 差別，於諸身中皆有勢力，得大果報、神通力， 於無邊三昧中得自在，能受無量記，隨眾 生成就處示成阿耨多羅三藐三菩提。

83
白話直譯
這位菩薩證入如此大智慧，善於通達諸法，常放大智慧光明，行於無障礙的法性之道，善於分辨世間法
的差別，能示現一切功德，隨願自在，善於了解過去與未來。能入能轉變魔道之智，入如來所行之境界，能於無邊世界行菩薩道，皆因不執著於一切相。因此，這個地名為不動。
白話口語化新譯
這位菩薩證入這樣的大智慧，通達一切法，時時放射智慧的光明，行走在無障礙的法性之道，清楚分辨
世間各種法的不同，能隨意展現一切功德，行事自在，並且善於了解過去與未來。能進入能轉變魔道的智慧，進入如來所行的境界，也能在
無量世界中實踐菩薩道，因為不執著於任何相貌。所以，這個地方就叫做『不動』。
法義解析

  • 本句描述菩薩已證入廣大智慧，能通達諸法實相，常以智慧光明利益眾生，於法性之道無有障礙，善於
    分辨世間法的差別，能隨願示現諸功德，行持自在，並能洞察過去與未來的因緣與境界。

  • 此句說明菩薩具備能轉化魔道的智慧，能契入如來所行的境界
    ，並於無邊世界中實踐菩薩道，皆因其不執著於一切相，故能自在無礙地行菩薩行。

  • 本句說明因緣已具足，故此地被命名為『不動』，強調地名與
    其所表義理或事緣的直接關聯，體現佛典敘事中地名與法義的呼應。

名相註解
  • 大智慧：圓滿通達諸法實相的智慧。
  • 法性道：諸法本性所顯之道，無障礙、無分別。
  • 先際、後際：過去與未來。
  • 魔道智：指能轉化或超越魔道的智慧。
  • 如來所行境界：如來所證悟、所實踐的境界。
  • 不轉相：不執著於一切現象或形相。
  • 不動：此處為地名，可能象徵穩固、不變動之義，需依本經上下文判斷是否有進一步法義。

「是菩 薩入如是大智慧，善通達諸法，常放大慧 光明，度無障礙法性道，善知世間法道差 別，能示一切諸功德，隨意自在，善解先際、後 際。能入迴轉魔道智中、入如來所行境界中， 能於無邊世界行菩薩道，以不轉相故。是故， 此地名為不動。

84
白話直譯
諸佛子！諸菩薩摩訶薩住於不動地，善於生起禪定之力，常能不離
見無邊諸佛，卻仍不捨麁供養以供給諸佛。這位菩薩在每一個劫、每一個世界中，見到數百千萬億那由他無量無邊阿僧祇佛，供養、恭敬、尊重、
讚歎，具一切供養事而用供養，親近諸佛，從諸佛受世間別異等諸法明。這個人更進一步深入如來法藏，欲探問世間諸法性差別之
事，然而其中無人能夠窮盡，即使經歷百千萬億劫說述也無法說盡。此外，他的善根更加增長，變得更加殊勝明淨。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！那些大菩薩們住在不動地，因為善於修習禪定，所以總是
能見到無數的佛，但他們仍然不會放棄以一般的供養來奉獻諸佛。這位菩薩在每一個大劫、所有世界裡，都能見到無數不可
思議多的佛陀，並以各種供養、恭敬、尊重和讚歎來親近諸佛，準備一切供養所需的物品來供養他們，親近在
佛前，從佛陀那裡學習世間各種特別的法門與智慧。這個人更加深入如來的法藏，想要探問世間各種性質的差
別，卻沒有人能夠完全說盡，即使花上百千萬億劫也說不完。而且，他所累積的善根變得更加優越、清淨明亮。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於不動地時，雖已具足深厚禪定，能常見
    無量諸佛，卻仍不輕忽外在的供養行持，展現內外雙修、悲智並行的菩薩行。

  • 本句描述菩薩於無數劫與世界中，廣見無量佛陀，並以最圓滿的供養、恭敬、尊重、讚歎等行為親近諸
    佛，從而獲得世間各種殊勝法明，顯示菩薩修行歷程中廣大供養與學法的重要性。

  • 本句強調如來法藏的深廣無盡，世間諸法性相差別繁多，即使
    聖者深入探問，也難以窮盡其義，顯示佛法無量無邊，超越有限語言與時間的描述。

  • 本句強調修行者的善根隨著修行而不斷增上，質量與清淨度皆
    提升，顯現出更為殊勝與明淨的功德狀態，體現修行成果的深化。

名相註解
  • 禪定力：禪那定力，心專注不亂之力。
  • 麁供養：指物質層面的供養，與內心供養相對。
  • 如來法藏：指佛所證悟、所說的無量法義寶藏，涵蓋一切法門。
  • 世間性差別：指世間諸法性質、相狀的種種差異。

「諸佛子！諸菩薩摩訶薩在不 動地，善生禪定力故，常不離見無邊諸佛， 而不捨麁供養供給諸佛。是菩薩於一一 劫、一切世界中，見數百千萬億那由他無 量無邊阿僧祇佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，具一 切供養事而用供養，親近諸佛，從諸佛受世 間別異等諸法明。是人轉深入如來法藏，問 世間性差別事中無能盡者，乃至百千萬億 劫說不可盡。又，諸善根轉勝明淨。

85
白話直譯
譬如鍊成純金，巧匠以眾寶雜作瓔珞，繫於四大洲國王之頸，閻浮提人皆不能奪。諸佛子！菩薩摩訶薩也是如此，安住在這無動地，所有善根都變得更加殊勝明淨，一切聲聞、辟支佛，乃至七地菩薩都無法破壞。菩薩安住於此地，因善於分別智慧門徑，故以智慧光明滅除眾生的惱熱。
白話口語化新譯
就像把純金鍛鍊好後，巧匠用各種寶物做成瓔珞，掛在四
大洲國王的脖子上，閻浮提的人都搶不走。各位佛弟子！菩薩摩訶薩也是這樣，安住在無動地時，他的善根會變得
更加殊勝清淨，連聲聞、辟支佛，甚至七地的菩薩都無法動搖。菩薩安住在這一階位，因為善於分別智慧的門徑，所以以智慧的光明滅除眾生的煩惱與熱惱。
法義解析

  • 本句以鍊金與瓔珞為喻，說明珍貴法寶經過巧妙造作後，安置
    於尊貴之處，世間人無法奪取，強調法義的堅固與不可動搖。

  • 此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩安住於無動地時，所修善根極為殊勝明淨
    ，已超越聲聞、辟支佛及七地菩薩的境界，無法被動搖或破壞，顯示其修行功德的堅固與圓滿。

  • 本句說明菩薩於此地（修行階位）安住，能善巧分別智慧的門
    徑，藉由智慧的光明，滅除眾生內心的煩惱與熱惱，顯示菩薩以智慧利益眾生的德用。

名相註解
  • 四天下主：指四大洲的國王，象徵世間最尊貴者。
  • 七地菩薩：菩薩十地中的第七地，尚未證入無動地。
  • 惱熱：煩惱與內心的痛苦、熱惱。

「譬如成 鍊真金，巧匠雜寶作瓔珞已，繫四天下主 頸，閻浮提人無能奪者。諸佛子！菩薩摩訶 薩亦如是，住是無動地，諸善根轉勝明淨，一 切聲聞、辟支佛、乃至七地菩薩所不能壞。菩 薩住是地，以善分別智門故，智慧光明滅眾 生惱熱。

86
白話直譯
就像這樣，佛子！如果有千個世界的主宰大梵天王，能在那個時候流布慈心，充滿千個世界，也能放光普照其中。諸位佛子！菩薩摩訶薩也是如此，安住於無動地中，能放出身光，照
耀如十萬三千大千世界微塵數那麼多世界的眾生，接著能滅除眾生的煩惱熱惱，使其獲得清涼。
白話口語化新譯
比如說，諸位佛弟子！假如有千個世界的主宰——大梵天王，能在那個時候把慈悲
心傳播到千個世界，並且放光照亮所有地方。各位學佛的弟子們！菩薩摩訶薩也是這樣，安住在無動地，能放出身上的光明，照耀如十萬三千大千世界微塵那麼多世界裡
的眾生，接著能消除他們的煩惱與痛苦，讓他們得到清涼安樂。
法義解析

  • 本句以譬喻引入，呼喚佛弟子注意接下來的說明，常見於經文中作為教義展開的起始語。

  • 本句以大梵天王為譬喻，說明其能以慈心遍滿千世界，並以光明普照，象徵慈悲與智慧能廣被眾生，無
    所不及。
    強調慈心與光明的普遍性與無礙性，為後文佛德作鋪墊。

  • 本句為佛陀或大菩薩對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
    法、受教的對象是發心學佛、修行菩薩道的人。

  • 本句說明菩薩摩訶薩安住於無動地時，能以身光普照無量世界
    眾生，進而滅除眾生的煩惱與痛苦，使其心得清涼安穩，展現菩薩大悲與無礙神力。

名相註解
  • 大梵天王：印度神話中的創世主，佛教中常作為諸天之主的譬喻。
  • 世界主：指統攝一世界的主宰天王。
  • 慈心：即慈悲心，願眾生得樂之心。
  • 大千世界：佛教宇宙觀中，三千大千世界為一佛所教化的廣大世界。
  • 微塵數：形容極多、無量的數量。
  • 清涼：比喻煩惱息滅、心得安樂。

「譬如，佛子！若千世界主大梵天王， 能於一時流布慈心滿千世界，亦能放光 遍照其中。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住無 動地中，能放身光照十萬三千大千世界微 塵數等世界眾生，次能滅諸惱熱令得清涼。

87
白話直譯
諸佛子！這就是簡略說明菩薩摩訶薩的不動地，如果詳細說明，無量劫的時間也無法說盡。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！這只是簡單說明菩薩摩訶薩的不動地，如果要詳細解釋，無量劫的時間也說不完。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。

  • 本句指出，經中僅以簡要方式介紹菩薩摩訶薩的不動地，若要
    詳述其境界與功德，即使經歷無數劫也難以窮盡，顯示此地的深廣與不可思議。

「諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩不動地，若廣 說者，無量劫數所不能盡。

88
白話直譯
菩薩安住於此地時，經常化現為大梵天王，主宰千個世界，六根皆極為敏銳有力。與眾生、聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜道的因緣，永遠沒有窮盡；在講解世間本性差別時，沒有人能夠破壞。所做的善業，不論是布施、愛語、利益、同事，都不會離開念佛、念法、念諸菩薩伴，乃至於不會離開念一切種智。常常生起這樣的心念：『我什麼時候能在眾生中成為領袖、成為最尊貴的，乃至於成為一切眾生的依靠？』這位菩薩如果欲勤行精進，能於須臾之間獲得如百萬三千
大千世界微塵數那樣多的三昧，乃至能示現如百萬三千大千世界微塵數那樣多的菩薩眷屬——若以願力，神通自
在，還能超越此數，歷經多少百千萬億劫都無法計算。
白話口語化新譯
當菩薩安住在這個階位時，經常化現為大梵天王，主宰千個世界，並且六根都非常敏銳有力。和一切眾生、聲聞、辟支佛，以及菩薩修行波羅蜜道的因緣，都是無窮無盡的。在說明世間本性各有差別時，這些本性沒有人能破壞。我們所做的各種善行，不管是布施、說好話、幫助他人或
與人合作，都始終與憶念佛、法、菩薩善友相連，甚至不曾離開對一切種智的憶念。經常生起這樣的想法：『我什麼時候能在眾生當中成為帶
頭者、最尊貴的人，甚至成為所有眾生的依靠呢？』。這位菩薩如果想要認真修行精進，在極短的時間內就能獲
得如百萬三千大千世界微塵那麼多的三昧，甚至能顯現出同樣數量的菩薩眷屬——如果憑藉願力和神通自在，還
能超越這個數量，經歷多少百千萬億劫都無法計算。
法義解析

  • 本句說明菩薩於此地位時，能以大梵天王之身示現，統攝千世
    界，顯示菩薩自在運用神通、攝化眾生的能力，並具備極為銳利的感知與修行根器。

  • 本句強調佛與眾生、聲聞、辟支佛及菩薩修行波羅蜜道的因緣
    關係，無有窮盡，顯示法界中眾生與諸聖者間的緣起互攝，修行與度化無有止境。

  • 本句強調世間諸法雖有性質上的差別，但這些差別的本性是不
    可被破壞的，顯示法界自有其恆常與不可毀壞的特質。

  • 本句強調一切善業的根本在於正念，無論行持何種善行，都應以念佛、念法、念菩薩伴為依止，最終不
    離於對究竟智慧（一切種智）的憶念與追求，顯示善行與正念智慧不可分離。

  • 本句描述修行者時常發願，希望自己能成為眾生的領導與依止
    ，展現大悲心與利他志向，強調自利利他的菩薩精神。

  • 本句說明菩薩以精進修行，能於極短時間內成就無量三昧，並示現無數菩薩眷屬。
    若以願力與神通自在
    ，所成就與度化的數量更不可思議，超越世間計量，顯示菩薩行願與神通的廣大無邊。

名相註解
  • 猛利：指銳利、強大、敏捷。
  • 波羅蜜道：菩薩所修六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等到彼岸之道。
  • 無能壞者：意指無有能夠破壞這些本性差別的存在。
  • 念諸菩薩伴：憶念與自己同行於菩薩道的善知識。
  • 神通自在：修行所證得的超常能力，能隨意自在運用。

「菩薩住是地中，多 作大梵天王主千世界，諸根猛利。與諸眾生、 聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜道因緣，無有窮盡； 說世間性差別中，無能壞者。所作善業，若布 施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、 念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智。常生是 心：『我當何時於眾生中為首、為尊，乃至於一 切眾生為依止者？』是菩薩若欲勤行精進， 於須臾間得百萬三千大千世界微塵數諸 三昧，乃至能示百萬三千大千世界微塵數 菩薩眷屬——若以願力，神通自在能過是數，若 干百千萬億劫不可稱計。」

89
白話直譯
當時，金剛藏菩薩為了進一步闡明這個道理而說偈語：
白話口語化新譯
那個時候，金剛藏菩薩為了再一次說明這個道理，就說了一首偈頌：
法義解析

  • 本句敘述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌
    方式重申重點，顯示佛教經典中以偈語強化法義的傳統。

爾時，金剛藏菩薩 欲重明此義而說偈言：

90
白話直譯
菩薩安住於第七地，智慧與方便已經圓滿獲得，善於集聚助道之法，為大願所繫，並受諸佛神力護持，善根悉皆成就，因追求殊勝智慧，得以進入第八地。善於集聚福德，且具有深厚的慈悲心，遠離一切有限的心量，心境猶如虛空一般。於所說之法中，內心獲得決定的力量，如此得以證悟寂滅，並成就微妙的無生忍。諸法自本以來，既無生亦無滅，無相亦無出，既不失亦不行。諸法於初、中、後，與真如無有分別，無有心意的造作，猶如虛空一般。成就如是忍，無有諸戲論，得是不動地，甚深寂滅行。所有世間一切，沒有人能夠測量；所有心的形相，全都已經壞滅盡了。菩薩安住於此地時，心識無有分別，如同進入滅盡定，沒有念想與分別。猶如人在夢中，忽然想要渡水，醒來後心廓然，自己知道其實什麼都沒做。得此深忍之後，一切想念皆滅，亦如諸梵王，無欲界之煩惱。最初以願力護持，現在諸佛勸說：
「如此最上的忍辱，是諸佛所安住的職位。」我們具備深厚的智慧力量、無畏的精神以及不共的法門，既然你沒有這些，應當更加勤奮精進。你現在雖然已經滅除了自身一切煩惱之火，但應當觀察世間，眾生的煩惱仍然熾盛燃燒。應當記住最初的願望，想要利益眾生，全面了解諸法，廣泛度化一切眾生。諸法的真實性相，恆常不變，二乘雖亦能證得此理，然僅此不足以稱為佛。唯有獲得無礙的、甚深微妙的智慧，通達三世，才能被稱為佛。這些無與倫比的佛，是天人所恭敬的，開啟眾生智慧之門，讓他們進入佛法之中。成就無邊的根本，無量的妙智慧，先前所修行的諸法，不及現在這一念。這些菩薩，得到了妙智慧的境地，能在一念之間，身體遍及十方。進入這智慧之門，修行道路迅速無礙，就像行於大海，憑藉風力快速前進。遠離一切造作分別之心，只安住於智慧的修行，觀察十方世界的生成、壞滅與安住。能知四大同體，亦能了知種種差異，無論小、大、無量的形相，各種不同的差別。能夠計算並知曉三千大千世界的微塵數量，也能知曉眾生身體中四大微塵的數量；諸天的身體由眾多珍寶組成，其差別如微塵般不可思議，
皆能徹底照見明瞭，其他（天身或境界）亦皆如是被知。因為智慧的因緣，心就能轉變得柔和，為了利益眾生，能在所有世界中現身；能於眾生身中，自作己身，亦於諸佛世界，現諸種種身。如同太陽、月亮的倒影，隨著風動而顯現在所有水面上；菩薩也是如此，隨順智慧之風，常住於法性，湛然不動搖
，對於心地清淨的眾生，各自示現適合的身像。隨眾生心所樂，菩薩即化現受生，於人天集會中，悉皆示現其身。菩薩在因緣和合中自在，乃至能隨心所欲，現出佛身。眾生身、國土身、業報賢聖身、智身與法身，於智慧觀照中皆同等平等。因這些因緣，得如意神通，為使世人歡喜，現出種種身形。能獲得十種殊妙的大自在智慧，所作隨智慧而行，順應慈悲之心。諸佛的一切法，皆能善加修習，安住於三淨業中，如須彌山般不動。能得大菩薩的一切十種力量，所有諸魔眾皆無法動搖。常常受到諸佛的護佑，並受到釋天與梵天的恭敬禮拜，密迹金剛神時時隨侍守護。菩薩證得此地，功德無量無邊，歷經百千萬億劫，也無法將其說盡。能親近無數佛陀，增長善根，如同純金與珍寶交相輝映，莊嚴地佩戴在國王的頸項上。菩薩於此地，經常成就大梵王，統攝千國土，功德無量豐富。能以三乘教法教化眾生，無有窮盡，以慈悲心的光芒普照一切，消除眾生的煩惱熱惱。若欲於須臾，能得如百三千大千世界中微塵那麼多的三昧。能夠看見十方的佛，數量也是如此，
如果依靠他的願力，超過這個數量就沒有窮盡了。現在已經簡要解釋了第八地的妙相，
如果要詳細說明，千億劫也說不完。
白話口語化新譯
菩薩安住在第七地，智慧與善巧方便都已獲得，善於累積修行助道的法門，心繫於大願，並受到諸佛神
力的護持，所有善根都已圓滿，因為追求更高的智慧，所以能進入第八地。能夠善巧積聚福德，懷有深切的慈悲，超越一切有限的心量，心境像虛空一樣無邊無際。在佛所開示的法義中，內心生起堅定的信心，因此能證得寂滅，並體悟到微妙的無生忍。一切法從根本上來說，沒有生起也沒有滅亡，沒有固定的
形相也沒有出現，既不會失去也不會遷移。一切法從開始到結束，和真如沒有差別，沒有心意的造作，就像虛空一樣。成就這樣的忍力，心中沒有各種妄想分別，證得不動地，修行極為深奧寂靜的法門。這整個世間，沒有人能夠加以衡量；所有心的各種狀態和表現，都已經完全消失了。菩薩安住在這個境界時，內心意識沒有任何分別，
就像
進入滅盡定一樣，沒有念頭和分別心。就像人在夢裡急著想過河，醒來後心裡一片清明，自己知道其實什麼都沒做。當獲得這種深刻的忍耐力後，所有的想法和念頭都止息了
，
就像所有的梵王一樣，沒有任何屬於欲界的煩惱。一開始要用願力來守護自己，現在諸佛勸導說：
「這種
最殊勝的忍辱，是諸佛所安住的位置。」。我們有深刻的智慧、無所畏懼的力量和獨特的法門，你既然沒有這些，就應該更加努力修行。你雖然現在已經滅除了自身的一切煩惱之火，但還要觀察
這個世間，眾生的煩惱依然猛烈燃燒著。要常常記得自己最初的發願，想要幫助所有眾生，徹底明瞭一切法，廣泛救度一切眾生。一切法的真實本性，永恆不變，聲聞、緣覺這兩類修行人
雖然也能證得這一點，但僅憑這樣還不能稱為佛。只有成就無障礙、極其深奧微妙的智慧，能夠通達過去、
現在、未來三世，這樣的人才能稱為佛。這些無上無比的佛陀，受到天人共同尊敬，開啟一切智慧之門，引導眾生進入佛法。圓滿成就無邊的根本與無量殊勝智慧，過去所修的一切法門，都比不上現在這一念。這些菩薩證得了殊勝的智慧境界，能在一個念頭間，身體遍滿十方世界。只要進入這智慧的大門，修行就會變得又快又順利，就像
在大海上有風推動，前進得特別迅速。捨棄一切造作分別的心，只安住於智慧的修行，觀察十方世界的生成、壞滅與安住狀態。能明白四大本是一體，也能分辨各種不同，無論是小、大，還是無量的各種形態與差別。能夠算出三千大千世界裡所有微塵的數目，也能知道眾生身體裡四大元素微塵的數量。諸天的身體由無數珍寶構成，種類和數量像微塵那樣繁多
，各自都能徹底照見明瞭，其他情形也是如此。由於智慧的緣故，內心變得柔和，為了幫助一切眾生，能在各個世界示現身形。能夠在眾生的身體裡示現自己的身形，也能在諸佛世界中，現出各種不同的身相。就像太陽和月亮，隨著風的吹動，倒影能顯現在所有的水面上；菩薩也是這樣，隨著智慧的風運作，常安住在法性的本體
中，內心澄澈穩定不動搖，對於心地清淨的眾生，能各自示現適合他們的身相。菩薩會依照眾生內心的喜好，化現出生，並在所有人與天
人的集會中，讓大家都能見到祂的身形。菩薩能在各種因緣條件聚合時，自在無礙，甚至能隨自己的願力，示現成為佛身。眾生的身體、國土的身體、因業報而成的賢聖身、智慧之
身與法身，這些在智慧觀照下，都是平等無差別的。因為這些因緣，獲得了如意神通，為了讓世間眾生歡喜，而展現各種不同的身形。能得到十種微妙且無礙的大智慧，做任何事都依智慧而行，並且順從慈悲的心意。諸佛對所有法門都能圓滿修習，安住在三種清淨業裡，像須彌山一樣穩固不動。能夠成就大菩薩的十種力量，所有的魔眾都無法動搖。經常得到諸佛的護持，也受到釋天和梵天的尊敬禮拜，密迹金剛神總是隨侍在側守護著。菩薩達到這個境界時，所成就的功德無窮無盡，就算經過無數劫來說明，也說不完。能夠親近無數佛陀，讓自己的善根更加增長，就像純金和
寶石混合在一起，裝飾在國王的脖子上一樣莊嚴。菩薩在這個修行階位時，常常化現為大梵天王，統領千個國土，所積聚的功德極其豐盛無量。能用三乘的教法度化眾生，永無止盡；以慈悲的光明普照，化解一切煩惱的痛苦。如果想要在一瞬間，獲得如百三千大千世界中微塵那麼多種三昧定境。能看到十方世界的佛，數量也是這麼多；如果憑藉他的願力，超過這個數量就無窮無盡了。現在已經大致說明第八地的殊勝境界，
如果要詳細講解，千億劫也講不完。
法義解析

  • 本句描述菩薩於第七地時，智慧與方便雙運，能善巧集聚助道法門，並以大願為依止，獲諸佛神力護持
    ，善根圓滿，因希求更高勝智，得以進入第八地。
    強調修行次第與願力、佛力、善根的圓融成就。

  • 此句讚歎修行者能積集福德，具備深厚慈悲，並超越狹隘分別
    ，心量廣大無礙，如同虛空般包容一切，展現無限的包容與平等心。

  • 本句說明，行者於佛所說法義中，若能生起堅定不移的信心與
    決定力，便能證入寂滅的境界，進而成就『無生法忍』，即對諸法本無生滅的深刻體悟與安住。

  • 本句闡明諸法自本以來本性空寂，無有生滅、相狀、出現、失
    去或遷移等現象，強調諸法本體超越一切對待與變化，顯示法性本然不動、無自性之義。

  • 本句說明一切法在起始、過程、結果三時，皆與真如平等無異
    ，無有分別心與造作，體性如虛空般無礙、無相，強調諸法本性清淨、無作，契合如如之理。

  • 本句描述修行者圓滿成就深刻的忍辱（如是忍），遠離一切分別戲論，證入不動地（菩薩十地中的第八
    地），並實踐極深寂滅的修行境界，顯示修行已達無動搖、寂靜安住的高階位次。

  • 此句強調世間諸法的深廣與不可思議，超越凡夫與聖者的認知
    與度量，顯示佛法境界的無量無邊。

  • 本句指出一切心的現象、作用與分別相皆已徹底滅除，顯示修
    行至此已超越一切心識活動，達到無心相、無分別的境界。

  • 本句說明菩薩於此地（修行階位）時，心識達到無分別的境界
    ，猶如進入滅盡定，完全斷除一切念頭與分別，顯示菩薩修證的深廣與心性的清淨無染。

  • 本句以夢境譬喻，說明眾生於妄想中執著種種行為與追求，實則如夢幻泡影，當覺悟時，心境開朗，明
    白一切造作本無實體。
    強調覺醒後對於過去妄行的徹底放下與自知無為。

  • 本句說明修行者證得深忍（堅固的忍辱或智慧）後，內心一切
    妄想分別皆息滅，達到清淨無染的境界，如同諸梵王遠離欲界煩惱，安住於更高的清淨法界。

  • 本句強調修行者應以堅定的願力作為護持，並指出『第一忍』是諸佛所證、所安住的境界，具有極高的
    修行價值。
    諸佛以此忍辱為本分，勉勵眾生效法，顯示忍辱在佛道中的核心地位。

  • 本句強調修行者應具備深厚智慧、無畏精神與獨特法門，若尚
    未具足，則需加倍精進修習，以彌補不足，體現佛法修行的自覺與增上。

  • 本句強調雖然個人已證得煩惱滅盡，但應以大悲心觀照世間，
    體察眾生煩惱未息，激勵菩薩不離世間、持續修行與度眾。

  • 本句強調修行者應時時憶念自己最初發下的弘願，發心利益一
    切眾生，並以智慧通達諸法實相，廣大行願普度眾生，體現大乘菩薩的利他精神。

  • 本句指出一切法的真實本性是恆常不變的，即使二乘（聲聞、
    緣覺）也能證悟此理，但僅證此實性，尚不足以成佛，強調佛果與二乘的差異。

  • 本句強調成佛的關鍵在於證得無障礙且極深微妙的智慧，並能徹底通達三世諸法。
    佛的智慧無所障礙，
    能圓滿知見過去、現在、未來一切因果與法相，這是佛與凡夫、二乘聖者的根本差異。

  • 本句讚歎諸佛無與倫比，為天人所尊敬，並強調諸佛能開啟眾
    生智慧，引導眾生入佛法，顯示佛陀的慈悲與教化功能。

  • 本句強調現前一念的殊勝，指出即使過去修行無數法門，所成就的根本與智慧無量無邊，但都不及當下
    這一念的圓滿與超越，體現修行關鍵在於現前心念的覺照與證悟。

  • 本句說明菩薩成就高妙智慧境界後，能以一念之力，示現身遍
    十方，展現菩薩自在無礙、應化無盡的功德，體現大乘菩薩的廣大願行與智慧力。

  • 本句強調智慧為修行的關鍵門徑，一旦通達智慧，修行將無障礙且進展神速，如同航行於大海時有風助
    力，能迅速到達目的地。
    比喻智慧能破除障礙，使修道之路暢通無阻。

  • 本句強調修行者應超越分別造作的心態，專注於智慧的實踐，
    並以智慧觀察十方世界的生起、壞滅與存在，體會諸法無常與緣起的真理。

  • 此句說明具足智慧者能洞察四大（地水火風）本質同一，亦能分辨其間各種差異與現象的多樣性，無論
    大小或無量種種相貌，皆能如實知見，體現對法界一與多、同與異的圓融觀照。

  • 此句讚歎智慧能徹知極細微的事物，無論是宇宙間無數世界的
    微塵，還是眾生身體組成的微細元素，皆能如實了知，顯示智慧無礙、遍知一切。

  • 本句描述諸天身體由無量珍寶所成，其差別如微塵般不可思議
    ，並且皆能徹底照見、明瞭彼此的差異與本質，顯示天界境界的殊勝與圓滿智慧。
    『餘亦如是知』則表明這種
    徹見與明瞭的智慧，普遍適用於其他諸天或境界。

  • 此句說明因具足智慧，內心能夠調柔無礙，進而為利益眾生，
    隨緣於諸世界中示現身形，展現大悲與方便的實踐。

  • 此句說明佛或菩薩具足自在神通，能於眾生身中示現自身，並
    於諸佛世界現種種身形，隨類應化，利益眾生，展現無礙的化現力。

  • 本句以日月映水為喻，說明法界或佛智能隨緣現於一切眾生心
    中，如同日月之影無所不現，顯示法性普遍、無障無礙。

  • 本句比喻菩薩如風隨順智慧，安住於法性本體，心境澄明不動
    搖。
    菩薩能依眾生心地清淨程度，示現不同身形，應機教化，展現大悲與智慧的圓融。

  • 本句說明菩薩為度化眾生，能隨順眾生心願，示現各種身形出
    生，並於人天大眾集會中普遍現身，展現無礙自在的度生方便。

  • 本句說明菩薩已能於諸多因緣條件聚合時，達到自在無礙的境
    界，並能隨自身願力與眾生需求，示現佛身，利益眾生，展現菩薩圓滿的自在力與化現力。

  • 本句強調從智慧觀照的角度，無論是凡夫的身、國土、因業報
    而成的賢聖身，還是智身與法身，皆本質平等，無有高下差別，體現法界平等的思想。

  • 此句說明由於特定因緣成熟，修行者能得如意神通，並以此神
    通變現多種身形，目的是令世間眾生生起歡喜心，進而接引、度化。

  • 此句說明修行者能成就十種殊勝自在的智慧，行事皆以智慧為
    依據，並以慈悲為導向，展現智慧與慈悲並重的修行精神。

  • 本句說明諸佛對一切法皆能圓滿修行，並安住於身、口、意三
    業清淨之中，境界堅定不動搖，如須彌山般穩固，顯示佛果圓滿與修行究竟。

  • 此句說明大菩薩證得十種殊勝力量，具足堅固不壞之德，任何
    魔眾皆無法動搖其志向與修行，顯示菩薩道的堅定與不可侵犯。

  • 此句強調修行者或法會常得諸佛護念，並受天界尊神禮敬，密
    迹金剛神則恆常隨侍守護，顯示佛法威德與護法力量的莊嚴。

  • 本句強調菩薩證得此地後，所具備的功德廣大無量，即使經歷
    極長久的時間也難以完全描述，顯示菩薩道修行成果的不可思議與超越有限語言的特質。

  • 此句說明親近諸佛能增長善根，善根如同珍寶與純金般珍貴，
    能莊嚴自心，如王者佩戴寶飾般顯赫殊勝，強調修行者因親近佛陀而獲得無上功德。

  • 本句描述菩薩於此修行階段，能以大梵王身示現，統御廣大世
    界，並積聚無量功德，顯示菩薩自在運用神通、攝化眾生與福德圓滿的境界。

  • 本句讚歎以三乘教法無盡地利益眾生，並以慈悲心普照，令眾
    生遠離煩惱熱惱。
    三乘教指聲聞、緣覺、菩薩三種修行法門，展現教化無盡與慈悲救護的德行。

  • 本句強調修行者若具足條件，即能於極短時間內，獲得無數如
    微塵般多的三昧（禪定）境界，顯示三昧成就的廣大與迅速，並非受時空限制。

  • 此句說明修行者能以自身功德與願力，見到無數十方諸佛，若
    依願力增上，所見佛數將無有限量，顯示願力的不可思議與廣大。

  • 本句指出第八地菩薩的境界極其深廣，僅能略作說明，若要詳
    述其功德與妙相，即使經過無數劫也難以窮盡，顯示菩薩道的不可思議與無盡功德。

名相註解
  • 助道法：輔助修行成佛之法門。
  • 勝智：殊勝的智慧，指更高階的菩薩智慧。
  • 福德：修善積德所得的功德資糧。
  • 有量心：有限、狹隘的心量，對立分別之心。
  • 不失不行：不會失去，也不會遷移、流轉。
  • 如（真如）：萬法本體、真實不變之理。
  • 心意行：心、意及其造作活動。
  • 如是忍：指深刻的忍辱或無生法忍，能安住於法性不動搖。
  • 甚深寂滅行：極為深奧、寂靜滅除煩惱的修行。
  • 測量：指以智慧或知見加以衡量、窮盡。
  • 心相：指心的各種現象、作用、分別等相狀，為心識活動的顯現。
  • 心識：心與識，指內在的認知活動。
  • 夢中：比喻凡夫未覺，處於無明妄想狀態。
  • 覺：指覺悟、醒悟，佛教中常用以譬喻證悟真理。
  • 心廓然：形容心境開朗、無罣礙，得大自在。
  • 深忍：指深刻堅固的忍辱或智慧，能安忍一切境界而不動搖。
  • 諸梵王：指色界天的梵天王，象徵遠離欲界染著的清淨境界。
  • 諸佛職位：指諸佛所安住、所證得的境界或本分。
  • 深智力：指深刻的智慧與力量，為修行者重要資糧。
  • 煩惱火：比喻煩惱如烈火，能燒毀善根與智慧。
  • 廣度：廣泛救度、引導眾生離苦得樂。
  • 實性相：事物的真實本性與相狀。
  • 常住無變異：恆常存在，無有變化。
  • 無礙：指智慧無有障礙，能通達一切法。
  • 甚深微妙智：極其深奧且精微的智慧，非凡夫所能及。
  • 無等等：無與倫比，指佛陀的究竟圓滿無上境界。
  • 天人：指諸天與人類，泛指一切有情眾生。
  • 無邊底：指無邊的根本、基礎，底為根本義。
  • 妙智慧：殊勝微妙的智慧，超越尋常分別。
  • 妙智慧地：指菩薩證得殊勝圓滿的智慧境界。
  • 行道：指修行佛法、實踐正道。
  • 功用心：指有為造作、分別執著之心。
  • 十方世界：東南西北、四維、上下，共十方，指一切世界。
  • 成、壞、住：世界的生成、壞滅與安住三種狀態。
  • 四大：指地、水、火、風四種構成物質世界的基本元素，為佛教常用術語。
  • 眾寶：多種珍寶，象徵莊嚴與福德。
  • 微塵數差別：形容數量極多且各有差異，如微塵般不可計數。
  • 遍照了：徹底照見、明瞭一切。
  • 餘亦如是知：其他（天身或境界）也同樣被徹知。
  • 調柔：心性柔順、無剛強執著，易於受教導與轉化。
  • 日、月：比喻佛智、法性，常用於經典中象徵光明普照、無所不在。
  • 影現：指本體（如佛智）雖一，能隨緣於眾生心中顯現不同影像。
  • 智慧風：比喻菩薩以智慧為動力，隨緣應化。
  • 湛然不移動：形容心境澄明、安住不動搖。
  • 淨心眾生：心地清淨、無染的眾生。
  • 身像：菩薩所示現的身形、相貌。
  • 心所樂：指眾生內心所嚮往、喜愛的境界或形象。
  • 受生：指示現出生於某一世界或身形。
  • 人天會：人間與天界眾生的集會場合。
  • 示其身：菩薩展現自身形象，令眾生得見。
  • 業報賢聖身：因業力所感得的賢聖之身，含有修行所得的果報身。
  • 如意神通：指能隨心所欲變現身形、移動等超常能力，屬六神通之一。
  • 十種妙大自在智：指十種圓滿無礙、能隨緣應化的殊勝智慧，具足自在之德。
  • 三淨業：指身、口、意三業清淨，為修行者所應安住的根本。
  • 大菩薩：已發大心、行菩薩道、具大悲願的修行者。
  • 十種力：指菩薩所成就的十種殊勝智慧與能力，為菩薩果位的重要標誌。
  • 魔眾：障礙修行、擾亂正道的各類魔類或煩惱象徵。
  • 釋：釋提桓因，為忉利天主，護持佛法的天王。
  • 梵：梵天，印度神話中的創世主，佛教中為護法天神之一。
  • 王頸：國王的頸項，象徵尊貴與顯赫。
  • 大梵王：印度神話中的梵天王，佛經中常作為統御諸天的象徵。
  • 三乘教：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種佛教修行法門。
  • 百三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界數量單位。
「菩薩住七地，慧方便已得，
善集助道法，大願之所繫，
諸佛神力護，善根悉成就，
求於勝智故，能入第八地。
善集於福德，而有深慈悲，
離諸有量心，心同如虛空。
如所說法中，心得決定力，
如是得寂滅，微妙無生忍。
諸法從本來，無生亦無滅，
無相亦無出，不失亦不行；
諸法初中後，與如無分別，
無有心意行，同若如虛空。
成就如是忍，無有諸戲論，
得是不動地，甚深寂滅行。
一切諸世間，不能得測量；
一切諸心相，皆悉已壞盡。
菩薩住是地，心識無分別，
如入滅盡定，無念想分別。
猶如人夢中，遽欲行渡水，
覺則心廓然，自知無所作。
得是深忍已，一切想念滅，
亦如諸梵王，無欲界煩惱。
先以願力護，諸佛今勸言：
『如是第一忍，是諸佛職位。
我等深智力、無畏、不共法，
汝既無有此，當加勤精進。
汝今雖得滅，一切煩惱火，
當觀諸世間，煩惱常熾然。
當念本所願，欲利諸眾生，
悉遍知諸法，廣度於一切。
諸法實性相，常住無變異，
二乘亦得此，不以得名佛；
但以得無礙，甚深微妙智，
通達三世故，乃得名為佛。
是諸無等等，天人所恭敬，
開是眾智門，令入諸佛法。
成就無邊底，無量妙智慧，
先所行諸法，不及今一念。』
如是諸菩薩，得妙智慧地，
能在一念中，身遍於十方。
入是智慧門，行道疾無礙，
如行於大海，風力令去疾。
離諸功用心，但在於智業，
觀十方世界，成、壞及與住；
能知四大一，亦知種種異，
小、大、無量相，種種諸差別；
能數知三千，大千界微塵，
亦知眾生身，四大微塵數；
諸天身眾寶，微塵數差別，
皆悉遍照了，餘亦如是知。
智慧因緣故，心轉得調柔，
為利諸眾生，遍諸世界身；
能於眾生身，而自作己身，
及諸佛世界，諸餘種種身。
如日、月隨風，影現一切水；
菩薩亦如是，隨順智慧風，
常住於法性，湛然不移動，
於淨心眾生，各現其身像。
隨諸心所樂，而現為受生，
於諸人天會，悉皆示其身。
菩薩於因緣，和合中自在，
乃至能隨意，而為現佛身。
眾生、國土身、業報賢聖身、
智身與法身，知皆同平等。
以是因緣故，得如意神通，
為令世歡喜，而現種種身。
能得於十種，妙大自在智，
所作隨智行，順於慈悲心。
諸佛所有法，皆能善修習，
住三淨業中，不動如須彌。
能得大菩薩，所有十種力，
一切諸魔眾，皆所不能轉。
常為諸佛護、釋梵所敬禮、
密迹金剛神，常隨而侍衛。
菩薩得是地，功德無有量，
百千萬億劫，說之不可盡。
得近無數佛，增益諸善根，
如真金雜寶，莊嚴在王頸。
菩薩在是地，多作大梵王，
典領千國土，功德富無量。
能以三乘教，而無有窮盡，
慈心光普照，破諸煩惱熱。
若欲於須臾，能得百三千，
大千世界數，微塵諸三昧。
能見十方佛，其數亦如是，
若以其願力，過是無有量。
今已略解說，第八地妙相，
若廣演說者，千億劫不盡。」

十住經卷第三