白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理
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十住經

T10n0286_004
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十住經卷第四

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後秦三藏鳩摩羅什譯

3

妙善地第九

4
白話直譯
佛子講述此八地的微妙義理時，因為佛的神力，震動了無量的國土。一切智身散發出無量微妙的光芒，普照十方世界，眾生因此得以安樂。千萬數的菩薩安住於虛空之中，奉獻種種殊勝微妙的供養，這些供養是天界眾生所無法擁有的。大自在天王以及他化自在天王，歡喜於這些微妙的供養，讚歎大海功德佛。數千萬的天女，恭敬且充滿歡喜，一同以微妙的音聲，歌頌佛的功德：『因為佛的神力，出現了如此微妙的法，善行寂滅者，沒有任何惡念。』他們各自在自己的境地中，善於修行菩薩道，為了利益世間，遍遊於十方。向大眾展示佛道，心境如虛空般無礙，諸菩薩以神通之力，奉上最殊勝的供養具。勝過十方世界的人天，這是由福德所成就；佛弟子中樂於智慧者，藉此顯示佛的力量。在一個國土中不移動，卻能顯現於一切處，利益世間眾生，如滿月般清明潔淨。滅除一切音聲、語言與諸想念，卻又以種種音聲說法，如同回響。隨順眾生的下劣根性，對那些心生厭倦沉沒者，示現聲聞之道，令其脫離眾多痛苦。隨順所有眾生，對於根性較弱、傾向於因緣法者，為其說辟支佛法門。隨著一切利根，能利益眾生者，
具大慈悲心，為其宣說菩薩之法。如果有無上的大心，堅定歡喜於大事，
為了顯現佛身，宣說無量佛法。就像幻化師，展現各種身形和色彩，
這些身相，其實都沒有真實的本質。如是，諸佛子善於知曉智慧之術，
能夠示現一切行，心遠離有與無。千萬天女，以微妙的音聲歌唱讚歎，
如此歌唱讚歎之後，便默默地注視著佛。解脫月又說：「佛子！大眾清淨，
一心渴望聽聞，已超越八地菩薩的正行境界。
白話口語化新譯
當佛弟子在闡述第八地的深奧義理時，因為佛的神力，無數國土都震動了。那個時候，一切智身放出無量精妙的光明，照遍十方世界，讓眾生都得到安樂。成千上萬的菩薩安住在虛空中，設下各種殊勝微妙的供養，這些供養是天界眾生所沒有的。大自在天王和他化自在天王，對這些殊勝的供養感到歡喜，並讚歎大海功德佛。成千上萬的天女，恭敬又歡喜地，用美妙的歌聲一起讚歎
佛的功德：『因為佛的神力，才有這麼殊勝的法出現，修善並證得寂滅的人，心中沒有任何惡念。』。他們各自在自己的地方，精進修習菩薩的行持，為了利益世間，周遊十方世界。向大眾顯示佛道，內心像虛空一樣沒有障礙，菩薩們以神通力量，獻上最殊勝的供養品。勝過十方世界的人與天人，這都是由福德所感得；佛弟子
中樂於智慧的人，藉此來顯示佛的威德力量。佛陀安住在一個國土裡，卻能同時出現在所有地方，利益世間，就像滿月一樣光明清淨。斷除了所有聲音、語言和各種念頭，卻又用各種聲音來說法，就像回音一樣。針對根性較差、內心感到厭倦沉淪的眾生，佛陀就為他們
開示聲聞的修行方法，幫助他們脫離各種痛苦。針對所有眾生中，根器較弱、喜歡因緣法的人，佛就為他們講解辟支佛的修行法門。隨著各種根器利的人，能夠利益眾生，
懷著大慈悲心，為大家講解菩薩的修行法門。如果有最崇高廣大的心，堅定歡喜於成辦偉大的事，
就
是為了顯現佛的身相，宣說無量的佛法。就像變幻的幻術師，能顯現出各種不同的身形和顏色，這些身相其實都不是真實存在的。就像這樣，這些佛弟子們很懂得運用智慧，
能夠示現各種行為，內心超越對有與無的執著。成千上萬的天女，用美妙的歌聲讚美佛陀，
讚美之後，她們安靜下來，靜靜地看著佛。這時解脫月又說：「佛子！那時大眾都很清淨，大家一心一意渴望聽法，並且已經超越了八地菩薩的正行境界。
法義解析

  • 本句描述佛弟子在說明第八地（菩薩修行階位之一）的深義時，因佛的加持力，產生不可思議的感應，
    令無量世界震動，顯示八地法義的重要與殊勝，以及佛力的廣大不可思議。

  • 本句描述具足一切智慧的佛身，放射無量微妙光明，普遍照耀
    十方世界，令一切眾生獲得安樂。
    強調佛智與光明的無邊功德，及其利益眾生的作用。

  • 本句描述無數菩薩在虛空中安住，展現其超越世間的境界，並以諸天所無的殊勝供養來供佛或諸聖，顯
    示菩薩供養的圓滿與不可思議，突顯菩薩行的殊勝與超越天界的功德。

  • 本句描述大自在天王與他化自在天王，對眾多微妙供養生起歡
    喜心，並共同讚歎大海功德佛，顯示諸天尊重佛陀無量功德，並以供養表達敬仰與隨喜。

  • 本句描述諸天女以恭敬歡喜之心，讚歎佛陀因神力而宣說微妙
    法門，並指出修行善法、證得寂滅者已遠離一切惡念，顯示佛法的殊勝與修行成果的清淨。

  • 本句描述諸菩薩安住於各自所處之地，精勤修習菩薩行，並以
    利益一切眾生為目的，廣行於十方世界，展現菩薩無處不在、利他無盡的精神。

  • 本句描述佛陀向大眾開示佛道，修行者心境應如虛空般無所障
    礙，菩薩以神通力作最上等的供養，體現供養的殊勝與無礙心的重要性。

  • 本句強調佛的福德力能超越十方一切人天，這種成就來自於無
    量福德。
    佛弟子中樂於追求智慧者，能以此見證佛的不可思議力量，顯示修福與修慧並重的重要性。

  • 此句說明佛陀雖然身處一國，卻能以神通自在現身於一切處，
    普遍利益世間眾生，其功德猶如滿月普照，光明無瑕，象徵佛德無礙、利益無盡。

  • 本句強調超越一切聲音、語言與心念的分別，證入寂靜本性，
    但為度眾生，仍以種種音聲說法，猶如回響，顯示說法無自性、應緣而起，體現空寂與方便並行。

  • 本句說明佛陀依眾生根機差異，對於意志薄弱、厭倦生死而沉沒於煩惱者，方便開示聲聞乘的修行法門
    ，使其能夠出離諸苦。
    體現佛陀善巧方便，隨機施教，令眾生得度。

  • 本句說明佛陀依眾生根性的差異，對於根性較弱、傾向於因緣
    觀察的眾生，開示辟支佛乘，讓其依緣起法門修行，契合其理解力與需求。

  • 本句說明，隨著眾生根器的不同，能利益眾生者，必具大慈悲
    心，並為眾生宣說菩薩所修之法。
    強調菩薩以慈悲為本，隨機教化，利益有情。

  • 本句強調成佛或弘法需具備無上的大心與堅定志向，樂於承擔
    重大事業，才能顯現佛身、廣說無量佛法，體現大乘菩薩的發心與行願。

  • 本句以幻化師為喻，說明一切身相如幻，雖現種種形色，實則
    無有真實自性，強調諸法虛妄不實，應破除對外相的執著。

  • 本句強調佛弟子應善於運用智慧，能夠隨順因緣展現各種行為
    ，但內心已超越對存在與不存在的分別與執著，體現超越二邊的智慧修行。

  • 本句描述諸多天女以微妙音聲讚歎佛陀，表現對佛的恭敬與讚仰。
    歌歎之後，天女們以默然注視，象徵
    內心的寧靜與對佛德的深刻體會，展現禮敬與觀照的修行態度。

  • 本句為解脫月菩薩再次開示，稱呼聽法者為『佛子』，顯示其
    為佛弟子、具修行根器者，為後續法義鋪陳語境。

  • 本句描述法會中的大眾皆已清淨無染，內心專注且渴望聽聞佛
    法，並且其修行境界已超越八地菩薩的正行，顯示出聽法者的根器殊勝與法會的殊勝因緣。

名相註解
  • 佛子：指佛的弟子，特指菩薩。
  • 八地：菩薩修行的第八階位，屬於十地之一，代表修行證悟的重要階段。
  • 佛神力：佛陀不可思議的加持力、威德力。
  • 無量國：無數的國土、世界。
  • 一切智身：指圓滿具足一切智慧的佛身，為佛的殊勝境界。
  • 無量微妙光：形容佛身所發出的光明無量無邊，極其精妙不可思議。
  • 十方界：指東南西北、東南西南西北東北及上下，共十方，代表一切世界。
  • 眾生：指一切有情生命。
  • 安樂：指身心安穩快樂，脫離苦惱。
  • 菩薩：發菩提心、行菩薩道的覺有情，追求自利利他之大乘修行者。
  • 虛空：指無障礙、無邊際的空間，象徵菩薩境界的廣大無礙。
  • 妙供養：指極為殊勝、微妙的供養，超越世間與天界常見的供品。
  • 諸天：指欲界、色界、無色界等天界眾生。
  • 大自在天王：即梵天，六欲天之頂，主宰一切自在。
  • 他化王：即他化自在天王，六欲天最上層，能以他人之樂自受。
  • 大海功德佛：佛號，象徵佛陀功德如大海般廣大無量。
  • 妙供：指殊勝微妙的供養。
  • 天女：天界女性神祇，常象徵福德與供養。
  • 妙法：殊勝微妙的佛法教義。
  • 寂滅：煩惱止息、證得涅槃的境界。
  • 菩薩行：指菩薩為成就自利利他的修行實踐，包括六度萬行等。
  • 十方：佛教用語，指東南西北、東南西南西北東北及上下，象徵無量世界。
  • 佛道：指成佛之道，圓滿覺悟的修行道路。
  • 心同空無礙：比喻心境廣大、無執著、無障礙，如虛空般自在。
  • 菩薩神力：菩薩所具備的神通力量，能作種種不可思議之事。
  • 上妙供養具：最殊勝、最精妙的供養物品，用以供養佛及諸聖眾。
  • 十方人天：指十方世界中的一切人類與天界眾生。
  • 福德：修善積德所感得的殊勝果報。
  • 佛力：佛陀不可思議的威德與加持力。
  • 一國：指一個國土或世界，佛教宇宙觀中的一個單位。
  • 現一切處：佛陀以神通力，能在無數地方同時示現。
  • 滿月明淨：比喻佛德圓滿、清淨，普照無礙。
  • 音聲：指一切聲音，包括語言、法音等。
  • 諸想念：指眾多分別妄想、心念活動。
  • 說法：以語言或音聲闡述佛法。
  • 響：指回聲，喻說法無自性、應緣而現。
  • 下劣：指根性較鈍、智慧薄弱的眾生。
  • 厭沒：指對生死輪迴感到厭倦而沉淪其中。
  • 聲聞道：佛教三乘之一，修四諦法門，證阿羅漢果，重在自利出離。
  • 眾苦：指生死輪迴中的各種痛苦。
  • 諸根少利：指眾生根性、智慧較為薄弱，難以直接領受深奧法義。
  • 因緣法：強調一切法由因緣和合而生，無自性，為佛教重要教義。
  • 辟支佛：又稱緣覺，指不依佛教導，觀十二因緣而自覺悟者。
  • 利根：指根器銳利、領悟力強的眾生。
  • 大慈悲心：菩薩普遍無私的慈悲心，利益一切眾生。
  • 菩薩法：菩薩所修持、實踐的法門與行持。
  • 無上大心：最為殊勝廣大的菩提心，發願成佛利益眾生。
  • 佛身：佛的身相，象徵圓滿功德與智慧的顯現。
  • 無量佛法：無邊無際的佛陀教法，涵蓋一切法門。
  • 幻化師：指能以幻術變現種種形色之人，經中常用以譬喻世間諸法如幻不實。
  • 身色、身相：指眾生所見的各種形體與色彩，象徵一切現象。
  • 諸佛子：指一切佛弟子，修學佛法者。
  • 智慧術：指善巧運用智慧的方法或手段。
  • 一切行：指一切行為、作為，亦可指諸行無常的法義。
  • 有無：指對存在與不存在的分別執著，屬二邊見。
  • 微妙音：細緻美妙的音聲，為供養佛陀的方式之一。
  • 視佛：以恭敬心注視佛陀，表達禮敬與觀照。
  • 解脫月：菩薩名，為本經中重要說法者。
  • 大會：指佛教法會或集會，通常為聽法、修行之大眾聚集。
  • 正行：正確的修行方法或行持，指合乎佛法的實踐。
佛子演說此，八地妙義時，
以佛神力故，震動無量國。
一切智身出，無量微妙光，
遍照十方界，眾生得安樂。
千萬數菩薩，住於虛空中，
設眾妙供養，諸天所無有。
大自在天王，并及他化王，
歡喜眾妙供，大海功德佛。
天女數千萬，恭敬咸歡喜，
同以微妙音，歌歎佛功德：
「以佛神力故，出如是妙法，
善行寂滅者，無有諸惡心。
各在於其地，善修菩薩行，
利益世間故，遍遊於十方。
示眾以佛道，心同空無礙，
諸菩薩神力，上妙供養具。
勝十方人天，福德之所致，
佛子樂智者，以此示佛力。
於一國不動，而現一切處，
利益於世間，如滿月明淨。
滅一切音聲、語言、諸想念，
而以諸音聲，說法猶如響。
隨眾生下劣，其心厭沒者，
示說聲聞道，令出於眾苦；
隨所有眾生，諸根少利者，
樂於因緣法，為說辟支佛；
隨所有利根，利益眾生者，
有大慈悲心，為說菩薩法；
若無上大心，決定樂大事，
為示於佛身，說無量佛法。
譬如幻化師，示種種身色，
如是諸身相，皆無有實事。
如是諸佛子，善知智慧術，
能示一切行，心離於有無。」
諸天女千萬，微妙音歌歎，
如是歌歎已，默然而視佛。
又解脫月言：「佛子！大會淨，
一心願樂聞，過八地正行。」
5
白話直譯
金剛藏菩薩說：「佛子！諸菩薩摩訶薩以如是無量智慧善於觀察佛道，欲更求轉勝
深寂滅解脫，欲轉勝思惟如來智慧，欲入如來深密法中，欲選擇取不可思議大智慧，欲選擇諸陀羅尼、三昧重
令清淨，欲令諸神通廣大，欲隨順世間差別行，欲修諸力、無畏及佛不共法（無能壞者），欲順行諸佛轉法輪
力，欲不捨所受大悲大願，得入第九地。
白話口語化新譯
金剛藏菩薩開口說：「佛子！這些大菩薩們以無量智慧善於觀察佛道，想要進一步追求
更深的寂靜解脫，深入思惟如來的智慧，進入如來深奧的法門，選擇並獲得不可思議的大智慧，讓各種陀羅尼
和三昧更加清淨，讓神通更加廣大，隨順世間各種不同的行為，修習諸種佛力、無畏與佛獨有的法門（這些法
門無人能破壞），順應諸佛轉法輪的力量，不捨所承擔的大悲與大願，最終得以進入第九地。
法義解析

  • 本句為金剛藏菩薩對佛弟子的開示起首，表現出菩薩與佛弟子
    間的問答或教導情境，為經文中常見的啟問語。

  • 本句描述菩薩摩訶薩以無量智慧觀察佛道，進而追求更高層次
    的解脫、智慧與神通，並修習佛獨有的諸法，堅持大悲大願，最終證入第九地。
    強調菩薩在修行過程中不斷精
    進，圓滿各種功德與智慧，並以大悲心為本，成就不可思議的佛法境界。

名相註解
  • 金剛藏菩薩：大乘佛教中重要菩薩名，象徵堅固不壞的智慧與功德。
  • 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心修大行者。
  • 無量智：無邊無際的智慧。
  • 寂滅解脫：究竟寂靜、遠離煩惱的解脫境界。
  • 如來智慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
  • 如來深密法：佛所說深奧微妙的法門。
  • 不可思議大智慧：超越思議、不可測量的智慧。
  • 陀羅尼：總持法門，能攝持諸法不忘失。
  • 三昧：正定、禪定的境界。
  • 神通：超越常人之殊勝能力。
  • 世間差別行：隨順世間種種不同的行持。
  • 諸力：佛的十力等殊勝能力。
  • 無畏：佛的四無所畏。
  • 佛不共法：佛獨有的法門，非聲聞緣覺所共。
  • 轉法輪力：佛說法教化眾生的力量。
  • 大悲大願：菩薩不捨眾生的慈悲與宏願。
  • 第九地：菩薩十地中的第九地，近佛果位。

金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩以如 是無量智善觀佛道，欲更求轉勝深寂滅解 脫、欲轉勝思惟如來智慧、欲入如來深密法 中、欲選擇取不可思議大智慧、欲選擇諸陀 羅尼三昧重令清淨、欲令諸神通廣大、欲隨 順世間差別行，欲修諸力、無畏、佛不共法無 能壞者，欲順行諸佛轉法輪力、欲不捨所 受大悲大願，得入第九地。

6
白話直譯
諸菩薩住於此地，如實知善、不善、無記法行，知有漏、無漏法行，世間、出世間法行，思議、不可思
議法行，定、不定法行，聲聞、辟支佛法行，菩薩道法行、如來地法行，有為法、無為法行。
白話口語化新譯
諸位菩薩安住在這個境界時，能如實明瞭各種法的運作，
包括善、惡、無記，有漏、無漏，世間、出世間，能思議與不可思議，決定與不決定，聲聞、辟支佛、菩薩道
、如來地，以及有為與無為等各種法行。
法義解析

  • 本句說明菩薩於此地能如實通達一切法的性質與運作，無論是善惡、世間出世間、有漏無漏等，皆能分
    別清楚，顯示菩薩智慧圓滿，能總持諸法，為進入更高修行階位的基礎。

名相註解
  • 此地：指菩薩所安住的修行階位或境界。
  • 善、不善、無記：三性分類，分別指善業、惡業及非善非惡之法。
  • 有漏、無漏：有煩惱染污者為有漏，離煩惱者為無漏。
  • 世間、出世間：分別指世俗法與超越世俗之聖法。
  • 思議、不可思議：可用分別心理解者與超越思量之法。
  • 定、不定：決定性與不確定性之法。
  • 聲聞、辟支佛：二乘聖者，分別依聞法與緣起證悟。
  • 菩薩道：菩薩修行之道。
  • 如來地：佛果圓滿之境地。
  • 有為法、無為法：有造作變化者為有為，無造作常住者為無為。

「諸菩薩住此地中， 如實知起善、不善、無記法行，知有漏、無漏法 行，世間、出世間法行，思議、不可思議法行，定、 不定法行，聲聞、辟支佛法行，菩薩道法行、 如來地法行，有為法、無為法行。

7
白話直譯
順應如是智慧，如實知菩提心所行之難、煩惱之難、業之
難、諸根之難、願樂之難、性之難、志心之難、深心之難、生之難、殘氣之難、三聚差別之難。能如實知眾生諸心的差別相、心雜亂相、心輕快流轉相、
心壞滅與不壞滅相、心無形相、心無邊遍及自在相、心清淨差別相、心染污相、心無染污相、心被束縛相、心
得解脫相、心諂曲相、心質直相、心隨順於道相，皆如實知。
白話口語化新譯
依著這種智慧，能如實明白發菩提心時所遇到的各種困難，包括煩惱、業力、根器、願望、性格、志向
、內心深處、出生、殘餘習氣，以及三聚戒的不同難處。佛能如實知道眾生各種心的不同、心的雜亂、心念輕快轉
變、心會壞滅或不壞滅、心沒有形狀、心能無邊遍及自在、心的清淨差別、心有染污、心沒有染污、心被束縛
、心得解脫、心有諂媚彎曲、心很正直、心能隨順正道，這一切都能如實明瞭。
法義解析

  • 本句說明修行者依正確智慧，能如實觀察並體認發菩提心過程中所面臨的多種障礙，涵蓋煩惱、業、根
    性、願力、志心、深心、出生、殘氣與三聚戒等，強調修行路上的困難需以智慧如實知見。

  • 本句說明佛對眾生心念的各種狀態與差別，無論是雜亂、清淨
    、束縛、解脫、正直或諂曲等，皆能如實知見，展現佛智圓滿無礙，對眾生心行無所不知。

名相註解
  • 菩提心：發求無上正等正覺之心，為大乘修行根本。
  • 煩惱：障礙解脫與菩提的心行。
  • 業：身口意所造善惡行為，決定未來果報。
  • 諸根：指六根（眼耳鼻舌身意）等感官與心識根本。
  • 願樂：修行者發願與內心喜樂之意。
  • 性：根性、個人本質。
  • 志心：堅定志向之心。
  • 深心：內心深處、至誠之心。
  • 生：出生、生命起始。
  • 殘氣：殘餘習氣、未斷煩惱。
  • 三聚差別：三聚戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）之差別難處。
  • 如實知：如其本然地知見，不加增減。
  • 心差別相：眾生心念的種種不同狀態。
  • 心雜相：心念雜亂不一。
  • 心輕轉相：心念輕快流轉、易變動。
  • 心壞不壞相：心念會壞滅或不壞滅的狀態。
  • 心無形相：心無具體形象。
  • 心無邊遍自在相：心能遍及無邊，任運自在。
  • 心清淨差別相：心的清淨程度有差別。
  • 心垢相／心無垢相：心有染污與無染污的狀態。
  • 心縛相／心解相：心被煩惱束縛與得解脫的狀態。
  • 心諂曲相／心質直相：心有諂媚彎曲與質直誠實的狀態。
  • 心隨道相：心能隨順正道。

「隨順如是 智慧，如實知菩提心所行難、知諸煩惱難、業 難、諸根難、願樂難、性難、志心難、深心難、生 難、殘氣難、三聚差別難。知眾生諸心差別相、 心雜相、心輕轉相、心壞不壞相、心無形相、心 無邊遍自在相、心清淨差別相、心垢相、心無 垢相、心縛相、心解相、心諂曲相、心質直相、 心隨道相，皆如實知。

8
白話直譯
這位菩薩知曉煩惱的深相與淺相，知曉煩惱與心的伴相與不離相，知曉使與纏的差別相，知曉是否與心
相應或不相應的相，知曉煩惱生起時所得果報的相，知曉煩惱於三界中的差別相，知曉愛、癡、見深入如箭的
相，知曉憍慢與癡為重罪的相，知曉三業因緣不斷的相，略說乃至如實知入八萬四千煩惱行的差別相。
白話口語化新譯
這位菩薩能夠明白煩惱有深有淺，也知道煩惱和心是怎麼
互相依存、不分開的，還能分辨使和纏的不同，了解煩惱是不是和心一起運作，明白煩惱生起時會帶來什麼果
報，知道煩惱在三界裡的各種差別，能看出愛、癡、見這些煩惱像箭一樣深入，了解憍慢和癡會帶來嚴重的罪
業，也知道三業的因緣讓煩惱不斷生起。簡單來說，就是如實了解八萬四千種煩惱行的各種差別。
法義解析

  • 本句說明菩薩對煩惱的各種層面、性質、與心的關係、果報、
    三界差別、愛癡見等根本煩惱的深刻認識，乃至能如實分辨八萬四千煩惱行的差異。
    這種知見是修行者斷除煩
    惱、證得解脫的基礎，強調菩薩智慧的廣大與細緻。

名相註解
  • 使、纏：煩惱的分類，‘使’為驅使眾生輪迴的根本煩惱，‘纏’為纏縛心性的煩惱。
  • 心相應：煩惱與心同時現起、互相作用。
  • 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴的範疇。
  • 愛、癡、見：三種根本煩惱，愛為貪愛，癡為愚癡，見為邪見。
  • 憍慢：自高自大之心。
  • 三業：身業、口業、意業。
  • 八萬四千煩惱行：佛教以八萬四千表示煩惱種類極多，非確指數目。

「是菩薩知煩惱深相、知 淺相，知煩惱心伴相、不離相，知使纏差別相， 知是心相應、不相應相，知是生時得果報相、 知是三界中差別相、知愛癡見深入如箭相、 知憍慢癡重罪相、知是三業因緣不斷相，略 說乃至如實知入八萬四千煩惱行差別相。

9
白話直譯
這位菩薩能知一切業的善、不善、無記之相，分別與未分別之相，心所相應之相，不離之相，自然滅盡
之相，修行道上滅盡之相，種子之相，聚集之相，果報不失之相，次第之相，有果報之相，無果報之相，黑業
黑報之相，白業白報之相，黑白業黑白報之相，非黑非白能滅盡業之相，知業生起處之相，受業法各別異之相
，知無量因緣生起業之相，知世間業與出世間業差別之相，現世果報之相，出生果報之相，後世果報之相，隨
諸業決定之相、不決定之相，簡略而言，乃至如實知八萬四千種業差別之相。
白話口語化新譯
這位菩薩能夠明白各種業的善、惡、無記等特徵，分清已
分別和未分別的狀態，了解心與業相應、不分離的情形，自然滅盡和修行過程中滅盡的狀況，業的種子、聚集
、果報不失、次第、有果報或無果報、黑業黑報、白業白報、黑白業黑白報、非黑非白能滅盡業等各種特徵，
知道業從何處生起、受業法各自不同，明白無量因緣生起業的情形，分辨世間業與出世間業的差別，現世、出
生、後世的果報，還有業決定或不決定的情況，總之，能如實了解八萬四千種業的不同特徵。
法義解析

  • 本句說明菩薩對於一切業的性質、起因、果報、差別等，皆能
    如實通達，無論善、惡、無記，乃至業的生起、滅盡、果報、因緣、世間與出世間等諸多層面，皆能分明了知
    ，顯示菩薩智慧圓滿，能如實觀察業的無量差別，為修行者提供正確抉擇與解脫之道。

名相註解
  • 果報：業力成熟所感的結果。
  • 黑業、白業、黑白業：分別指惡業、善業、善惡雜業。
  • 世間業、出世間業：分別指導致輪迴與導向解脫的業。
  • 八萬四千：表無量，非實指具體數目。

「是菩薩知諸業善不善無記相、分別未分別 相、心伴相、不離相、自然盡相、行道盡相、種相、 集相、不失果報相、次第相、有報相、無報相、黑 黑報相、白白報相、黑白黑白報相、非黑非白 能盡業相、知業起處相、受業法別異相、知無 量因緣起業相、知世間業出世間業差別相、 現報相、生報相、後報相、隨諸業定相、不定相， 略說乃至如實知八萬四千諸業差別相。

10
白話直譯
這位菩薩能知眾生諸根的柔弱、中等、銳利等差別，知過
去與未來的不同特徵，也知無差別的情形，知上根、中根、下根，知煩惱相伴與不相離，隨諸乘的定相與不定
相，知成熟與未成熟，隨心行相，易壞相，深取相，增上相，不可壞相，轉相與不轉相，三世差別相，深隱共
生差別相，略說乃至如實知八萬四千諸根差別相。
白話口語化新譯
這位菩薩能如實了解眾生各種根性的柔弱、中等、銳利等
差別，知道過去與未來的不同，也明白沒有差異的情形，能分辨上根、中根、下根，了解煩惱相伴或不分離的
狀態，隨著各種乘法的禪定分辨定與不定，分辨成熟與未成熟，隨心所行的特徵，容易壞滅的情況，深刻執取
、增上的狀態，不可壞的特性，能轉變與不能轉變，三世的差異，以及深奧隱微共同生起的差別。簡要來說，
乃至能如實知曉八萬四千種根性的差別。
法義解析

  • 本句說明菩薩具足智慧，能如實分辨眾生根性的各種差異，包
    括根性的強弱、成熟度、煩惱伴隨、定力狀態、三世因果、深細共生等，乃至八萬四千種根本差別，為度化眾
    生作最適應的教化。
    此展現菩薩善巧方便與徹底知見，能隨機施教，契合眾生根器。

名相註解
  • 三世：過去、現在、未來。
  • 乘：佛法修行的不同法門，如聲聞乘、緣覺乘、大乘等。

「是 菩薩知諸根軟中利差別相、知先際後際別 異相、不別異相、知上中下相、知煩惱伴相、 不相離相、隨諸乘定相、不定相、淳熟相、未淳 熟相、隨心行相、易壞相、深取相、增上相、不 可壞相、轉相、不轉相、三世差別相、深隱共生 差別相，略說乃至如實知八萬四千諸根差 別相。

11
白話直譯
這位菩薩了解眾生的各種欲望、喜好，以及軟弱、中等、鋒利的特性，簡略地說，乃至於如實了解八萬四千種欲樂的差別特性。
白話口語化新譯
這位菩薩能明白眾生各種不同的欲望和快樂，無論是性格
柔和、中等還是銳利，簡單來說，甚至能如實知道八萬四千種欲樂的不同特點。
法義解析

  • 本句說明菩薩具足智慧，能徹底了解眾生各種欲望與樂趣的細
    微差別，無論性格或傾向如何，皆能如實分辨，為度化眾生作準備。

名相註解
  • 欲樂：指眾生追求的各種感官與心理滿足。
  • 軟中利相：分別眾生根性的柔和、中等、銳利三類。

「是菩薩知眾生諸欲樂軟中利相，略說 乃至如實知八萬四千欲樂差別相。

12
白話直譯
這位菩薩能知眾生各種根性中柔軟、中等、銳利等特徵，
簡要來說，乃至如實知八萬四千種根性的差別。
白話口語化新譯
這位菩薩能夠明白眾生各種根性的柔軟或銳利等特點，簡
單來說，甚至能如實分辨八萬四千種不同的根性差別。
法義解析

  • 本句說明菩薩具足智慧，能如實觀察並分辨眾生根性的細微差
    異，無論柔軟或銳利，皆能徹底了解，顯示菩薩度化眾生時的善巧方便與圓滿知見。

「是菩薩 知諸性軟中利相，略說乃至如實知八萬四 千諸性差別相。

13
白話直譯
這位菩薩能知曉深心柔軟時的利益相，簡略而言，乃至能如實知八萬四千種深心的差別相。
白話口語化新譯
這位菩薩能明瞭內心柔軟時的利益特點，簡單來說，甚至
能如實分辨八萬四千種內心的細微差別。
法義解析

  • 本句說明菩薩對於內心深處的柔軟與利益特質有深刻認知，並
    能如實分辨無量種內心差別，展現其智慧與觀照力，強調菩薩對眾生心性的徹底了解。

「是菩薩知深心軟中利相，略 說乃至如實知八萬四千深心差別相。

14
白話直譯
這位菩薩分別知曉諸結使，有伴共心生、不共心生，心相
應、心不相應的深入狀態，結使自無始以來隨煩惱纏繞眾生，與一切禪定、解脫、神通相違，堅固繫縛，於三
界繫縛無量心而不現前，開展諸業門時，無可對治相、無所有相、無定事相、不異聖道相、滅動相。
白話口語化新譯
這位菩薩能夠分辨並認識各種結使，有些是和他人一起生起的心，有些是自己單獨生起的心，還有心與
心相應或不相應的深入狀態。這些結使自無始以來一直跟隨著煩惱眾生，並且與所有禪定、解脫、神通的境界
相違背，牢牢地束縛著眾生。雖然在三界中繫縛無量的心，但這些結使並不會直接現前，開啟各種業的門卻沒
有能夠對治的特性、沒有實體、沒有固定的狀態、不與聖道有差別，以及滅除動搖的狀態。
法義解析

  • 本句說明菩薩能夠如實分辨各種結使的生起方式、與心的關聯
    及其深入狀態，並洞察結使自無始以來如何隨煩惱纏繞眾生，與禪定、解脫、神通等出世間法相違，堅固地繫
    縛眾生於三界。
    結使雖能繫縛無量心識，卻不一定現前，並且在業門開展時，缺乏可對治、無所有、無定、不
    異聖道、滅動等特性，顯示其虛妄不實與難以把捉。

名相註解
  • 結使：煩惱的束縛與纏縛，令眾生輪迴生死。
  • 心相應、心不相應：指與心作用相合或不合的法。
  • 無始來：自無始劫以來，無有開始之時。
  • 禪定：心一境性的修習，止息散亂。
  • 解脫：脫離煩惱束縛，證得自在。
  • 業門：造作善惡業的門徑。
  • 聖道：聖者所行之解脫之道。

「是菩 薩分別知諸結使，有伴共心生、不共心生，心 相應、心不相應深入相，無始來隨惱眾生 相與一切禪定、解脫、神通相違，堅繫縛，三 界繫無量心而不現前，開諸業門而無所 知可對治相、無所有相、無定事相、不異聖 道相、滅動相。

15
白話直譯
這位菩薩如實知曉諸生的差別相，所謂地獄、畜生、餓鬼
、阿修羅、人、天的差別，色界、無色界的差別，有想、無想的差別。業是田，愛是水，無明是黑闇，覆識是種子，後身是生牙，名色共生而不相離，有癡愛相、續相，欲生
、欲作、欲愛，不離樂眾生相、分別三界差別相、三有相續相，皆如實知。
白話口語化新譯
這位菩薩能如實明白各種眾生的不同狀態，包括地獄、畜
生、餓鬼、阿修羅、人、天的區別，以及色界、無色界、有想和無想的差異。業就像田地，愛像灌溉的水，無明是黑暗，覆識是種子，後身是新長出的芽，名與色一起生起、從不分
離。有愚癡與愛著的特徵，也有延續不斷的特性，想要出生、想要造作、想要愛著，這些都離不開追求快樂的
眾生特質，還有對三界差異的分別，以及三有的連續不斷，這一切都能如實明白。
法義解析

  • 本句說明菩薩具備如實智慧，能清楚分辨一切眾生的存在狀態與差別，包括六道、色界與無色界，以及
    有想、無想等不同生命形態，顯示菩薩觀察眾生無有錯謬，具足平等與無礙的智慧。

  • 本句以譬喻說明眾生流轉生死的因緣結構：業為生死之基礎，愛為滋潤推動，無明為障蔽真理，覆識為
    帶業識種，後身如新芽再生，名色共生不離，顯示五蘊和合。
    癡愛與相續令生死不斷，欲生、欲作、欲愛為推
    動輪迴之力，眾生執著於樂，分別三界差別，三有相續，皆應如實觀知其因緣與無常。

名相註解
  • 地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天：六道，眾生輪迴的六種主要存在狀態。
  • 色界、無色界：三界中的兩界，色界有色無欲，無色界無色無形。
  • 有想、無想：指有心識活動與無心識活動的生命狀態。
  • 愛：對五欲六塵的貪著，為生死流轉之助緣。
  • 無明：不了解真理的愚癡，障蔽智慧。
  • 覆識：帶業識，含藏業種，為未來生起之因。
  • 後身：未來新生的生命體。
  • 名色：心識（名）與色身（色），構成有情生命的基本要素。
  • 三有：欲有、色有、無色有，指三界中存在的不同形態。

「是菩薩如實知諸生差別相， 所謂地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天差別，色界、 無色界差別，有想、無想差別。業是田、愛是水、 無明是黑闇、覆識是種子、後身是生牙、名 色共生而不相離，有癡愛相、續相，欲生、欲作、 欲愛，不離樂眾生相、分別三界差別相、三 有相續相，皆如實知。

16
白話直譯
這位菩薩如實知曉一切習氣，無論是尚有殘餘或已無殘餘
，隨所生之處有習氣，隨與眾生共住有習氣，隨業與煩惱有習氣，善、不善、無記皆有習氣，離欲亦有習氣，
隨後世有習氣，並且依次第相續而有習氣。深入於道所斷之相、煩惱之相，若離此則無有法可得，皆如實知。
白話口語化新譯
這位菩薩能如實明白各種習氣，無論還有殘留或已斷除，隨著出生的地方、與眾生相處、業力與煩惱、
善惡或無記、離欲、未來身、以及依次相續，都會有不同的習氣現起。深入體會修道所斷除的現象，觀察煩惱的特徵，若離此則無法可得，這一切都能如實明白。
法義解析

  • 本句說明菩薩能如實觀察並了解一切習氣的生起與存在，無論
    是尚存或已斷，皆隨因緣、處所、眾生、業煩惱、善惡性質、離欲狀態、未來身及次第相續而有不同的習氣。

    強調菩薩對習氣的徹底認知，為修行斷惑的重要基礎。

  • 本句強調對於修道所斷除的現象（斷相）與煩惱的特徵（煩惱相）皆能深入觀察、如實知見，並指出若
    離開這些現象則無有法可得，顯示法無自性、依緣而立的義理。

名相註解
  • 習氣：由過去行為、煩惱、業力所熏習而成的心理傾向或慣性。
  • 有餘、無餘：指習氣尚存或已斷除。
  • 離欲：遠離貪欲、斷除欲望。
  • 道斷相：指修道過程中所斷除的煩惱現象或階段。
  • 煩惱相：煩惱的各種表現或特徵。

「是菩薩如實知諸習氣， 若有餘、若無餘，隨所生處有習氣、隨共眾生 住有習氣、隨業煩惱有習氣、善不善無記有 習氣、離欲有習氣、隨後身有習氣、次第隨逐 有習氣。深入道斷相、持煩惱相，離則無法，皆 如實知。

17
白話直譯
這位菩薩能如實知曉眾生的定、不定、正定、邪定、邪見
中的邪定、正見中的正定，以及超越這兩類（正定與邪定）之外的無定狀態。每一種五逆罪都是邪定相，五根是正定相，處於邪位即是
邪定，處於正位即是正定；若不再造作善惡，超越這兩種位置，則為不定相。對於深入邪聚、難以轉變的狀態、能成為修無上道的因緣
狀態、不定聚、邪定聚、眾生受守護的狀態，菩薩皆能如實知曉。
白話口語化新譯
這位菩薩能如實明白眾生有定、沒有定、正確的定、錯誤
的定、還有在邪見裡的邪定、在正見裡的正定，以及除了這兩類之外的無定狀態。每一種五逆罪都是屬於邪定的狀態，五根則是正定的狀態；處於邪位就是邪定，處於正位就是正定。由
於不再造作善惡，超出這兩種位置時，就是不定的狀態。當眾生陷入邪聚時，很難轉變，還有能成為修無上道的因
緣、不定聚、邪定聚，以及眾生受守護的情形，菩薩都能如實明瞭。
法義解析

  • 本句說明菩薩具足智慧，能如實分辨眾生在修行或思想上的各種定（禪定）狀態，包括正確、錯誤、未
    決定及依見解而生的定，並能辨識超越這些分類的無定狀態，展現菩薩對眾生心行的徹底了解。

  • 本句說明五逆罪（極重惡業）屬於邪定相，五根（信、精進、
    念、定、慧）屬於正定相。
    若身處邪位則為邪定，正位則為正定；若不再造作善惡，超越這兩種狀態，則屬於
    不定相。
    此處強調定相的分類與修行位次的分別。

  • 本句說明菩薩對於眾生處於邪聚（惡友、惡趣集會）時難以轉
    變的狀態，以及能成為修無上道的因緣、不定聚、邪定聚、眾生受守護等各種狀態，皆能如實觀知，顯示菩薩
    智慧圓滿，能辨眾生根器與修行因緣。

名相註解
  • 定相：指禪定或心的安住狀態。
  • 正定相：正確的禪定，契合正見與正道。
  • 邪定相：錯誤的禪定，與邪見或不正道相應。
  • 不定相：未決定或不穩定的禪定狀態。
  • 邪見中邪定相：在錯誤見解下產生的錯誤禪定。
  • 正見中正定相：在正確見解下產生的正確禪定。
  • 無定相：超越上述分類，無特定安住狀態。
  • 五逆：指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五種極重惡業。
  • 五根：信根、精進根、念根、定根、慧根，為修行的根本資糧。
  • 邪位、正位：分別指處於邪惡或正善的修行位置。
  • 邪聚：指與惡友、惡法集會，或墮於惡趣之眾生類別。
  • 難得轉相：難以轉變、難以導向善法的狀態。
  • 無上道：指佛道，究竟覺悟之道。
  • 因緣相：成就某種果報或修行的條件與狀態。
  • 不定聚：未決定屬於善聚或惡聚的眾生類別。
  • 邪定聚：已決定墮於惡趣或邪道的眾生類別。
  • 眾生守護相：眾生受護持、保護的狀態。

「是菩薩如實知眾生定不定相、正定 相、邪定相、不定相、邪見中邪定相、正見中正 定相，離此二無定相。一一五逆是邪定相、 五根是正定相，邪位是邪定、正位是正 定，更不作故，離此二位是不定相。深入邪 聚有難得轉相、令修無上道因緣相、不定 聚、邪定聚、眾生守護相，皆如實知。

18
白話直譯
佛陀的弟子！所有菩薩摩訶薩依照這樣的智慧，就是安住在最殊勝善妙的境地。
白話口語化新譯
佛陀的弟子們！所有的大菩薩們隨順這種智慧，就稱為安住在最圓滿善妙的境界。
法義解析

  • 本句為佛陀對弟子的呼喚，表明教法傳授的對象，強調弟子身份與學法的責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩若能隨順如是智慧，即能安住於最殊勝、
    圓滿善妙的修行境地，強調智慧為安住於高階菩薩境界的根本條件。

名相註解
  • 如是智：指前文所述的殊勝智慧。
  • 妙善地：最圓滿、殊勝的修行境界。

「佛子！諸 菩薩摩訶薩隨如是智，名為安住妙善地。

19
白話直譯
菩薩安住於此地，知曉眾生各種行為的差別相，並隨著他們的解脫狀況給予相應的因緣。
白話口語化新譯
菩薩安住在這個境界，明瞭眾生各種行為的不同，並根據
他們的解脫狀況給予相應的因緣幫助。
法義解析

  • 本句說明菩薩在此修行階位，能如實觀察眾生行為的差異，並
    依眾生的根器與解脫程度，適時給予契合的因緣與教導，展現大悲與善巧方便。

名相註解
  • 是地：指菩薩所安住的修行階位或境界。
  • 諸行差別相：眾生行為、業力、煩惱等的種種差異。
  • 因緣：成就解脫所需的外在條件與內在助緣。

「菩 薩住是地，知眾生如是諸行差別相，隨其解 脫而與因緣。

20
白話直譯
這位菩薩了解教化眾生的方法、了解度化眾生的方法，真實地了解後為眾生說法；如實知曉聲聞乘相、辟支佛乘相、菩薩乘相、如來地相，隨眾生因緣而為說法。隨著眾生的心性、根器、喜好差異而為他們說法；又隨著行為的方向、智慧的方向而為他們說法；知曉一切行處，隨順而說法；隨著眾生的根性，深入難以度化之處而為他們說法；因應法道、眾生、煩惱與習氣的轉變而說法；依眾生所應之乘，為令其解脫而宣說佛法。
白話口語化新譯
這位菩薩真正明白怎麼教導和度化眾生，然後依據這份正確的了解來為大家說法。能真實了解聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘和如來地的特點，並依眾生不同的因緣來為他們說法。佛陀會根據每個人的心思、能力和喜好不同，對他們分別說法。又根據眾生的行為狀況和智慧程度來為他們說法；能夠知道眾生所有行動的地方，並隨著他們的情況去說法。隨著眾生的根性，佛陀會進入最難度化的地方，為他們說法。佛陀會根據法的規律、眾生的狀態、煩惱和習氣的變化來說法。依照不同的法門，為了讓眾生得到解脫，因此宣說佛法。
法義解析

  • 本句強調菩薩具備如實知見，能正確掌握教化與度脫眾生的法
    門，並以此為基礎說法，展現菩薩智慧與悲願的實踐。

  • 本句強調佛或大菩薩能如實通達四種聖者修行階位的特徵，並
    能隨順眾生根機與因緣，善巧施教，展現圓融無礙的說法智慧。

  • 本句強調佛陀說法時，會依眾生不同的心性、根器與欲樂差別
    ，施以適合的教導，展現善巧方便，令眾生皆能得益。

  • 本句強調說法者會依眾生的行為表現與智慧根器，調整教化內
    容，使法義契合對機，展現善巧方便。

  • 此句強調佛或菩薩具足智慧，能洞察眾生行止、根機，並依其
    所需隨順施教，展現善巧方便與大悲心。

  • 本句強調佛陀依眾生不同根性、需求，無論環境多麼艱難，皆
    能深入其中，施以教化，展現大悲與善巧方便。

  • 本句說明佛陀說法的隨順性，會依據法則、眾生的生起、煩惱
    與習氣的不同而調整教導內容，展現佛法的善巧方便與契機說法。

  • 本句說明佛陀依眾生根器、所應乘法（如聲聞乘、緣覺乘、大
    乘等），為令眾生得解脫而宣說佛法，強調教法的隨機施設與究竟目標為解脫。

名相註解
  • 化眾生法：教化、引導眾生的方法或法門。
  • 度眾生法：使眾生離苦得樂、超脫生死的方法。
  • 聲聞乘：以聞佛聲教、修四聖諦證阿羅漢果為目標的修行階位。
  • 辟支佛乘：依緣起自悟、證獨覺果的修行階位。
  • 菩薩乘：以大悲心行六度萬行、求成佛利益眾生的修行階位。
  • 心：指眾生的內心傾向與思維狀態。
  • 根：指根器，眾生領受佛法的能力與智慧根基。
  • 行處：指眾生行動、活動、所到之處，亦可泛指眾生的行為與境遇。
  • 眾生性：指眾生各自的根性、習氣與能力。
  • 道：此處指佛法的正道、修行的法則。

「是菩薩知化眾生法、知度眾 生法，如實知而為說法；聲聞乘相、辟支佛乘 相、菩薩乘相、如來地相如實知，隨眾生因 緣而為說法。隨心、隨根、隨欲樂差別而為說 法；又隨行處、隨智慧處而為說法；知一切 行處，隨而說法；隨眾生性，深入難處而為 說法；隨道、隨生、隨煩惱、隨習氣轉故說法；隨 乘令解脫故說法。

21
白話直譯
這位菩薩住於此地，作為大法師，守護諸佛法藏，安住於
大法師深妙義理之中，以無量智慧方便與四無礙智，發起菩薩語言宣說佛法。
白話口語化新譯
這位菩薩在這個境界中擔任大法師，守護諸佛的法藏，深
入體會大法師深奧微妙的義理，以無量的智慧方便和四無礙智，發起菩薩的語言來宣講佛法。
法義解析

  • 本句描述菩薩於此地位上，具備大法師的身分，專責守護佛法寶藏，並以深刻理解法義為基礎，運用無
    量智慧與四無礙智，善巧宣說佛法，展現菩薩弘法利生的德行。

名相註解
  • 大法師：精通佛法、能為眾生宣說佛法的導師。
  • 諸佛法藏：諸佛所說一切法義的總集。
  • 無量慧方便：無量智慧與善巧方便，能隨機應化。
  • 四無礙智：指法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙四種自在無礙的智慧。

「是菩薩住此地中為大 法師，守護諸佛法藏，墮在大法師深妙義中， 用無量慧方便、四無礙智起菩薩言辭說法。

22
白話直譯
這位菩薩常隨四種無礙智而不作分別。哪四種呢？一、法無礙，二、義無礙，三、辭無礙，四、樂說無礙。
白話口語化新譯
這位菩薩時時隨著四種無礙智慧運作，卻不執著分別。是哪四種呢？第一，對佛法通達無障礙；第二，對義理通達無障礙；第
三，對語言表達無障礙；第四，說法自在無障礙。
法義解析

  • 本句說明菩薩具足四無礙智，能自在運用種種智慧，卻不落於
    分別執著，展現無礙的智慧行持，體現菩薩超越分別的境界。

  • 此句為承上啟下之問，提示將列舉四項內容，常見於佛典分科
    說法時，用以引出下文具體解說。

  • 本句列舉四無礙解，為佛弟子修學與弘法時應具備的四種圓融
    無礙能力，分別是對法義、義理、語言及說法的通達無障礙，能隨順眾生根機，善巧宣說佛法。

名相註解
  • 不分別：不執著於分別、對待，超越分別心。
  • 法無礙：對佛法教義的通達無障礙。
  • 義無礙：對佛法義理的理解無障礙。
  • 辭無礙：對語言文字的運用無障礙。
  • 樂說無礙：於說法教化時，能隨順眾生，善巧宣說，無有障礙。

「是菩薩常隨四無礙智而不分別。何等為四？ 一、法無礙，二、義無礙，三、辭無礙，四、樂說無礙。

23
白話直譯
這位菩薩以法無礙智了解諸法的自性，以義無礙智了解諸法的差別，以辭無礙智了解無分別地說明諸法，以樂說無礙智了解諸法的次第不間斷。
白話口語化新譯
這位菩薩運用法無礙智，明瞭一切法的本質；用義無礙智，分辨諸法的不同；以辭無礙智，能無分別地
闡述諸法；以樂說無礙智，清楚掌握諸法的次第，說法不間斷。
法義解析

  • 本句說明菩薩具足四無礙解，能以無障礙的智慧分別諸法的自性、差別，並以無礙的語言表達，隨順眾
    生根機，令法義流轉不絕，展現菩薩圓融無礙的智慧與善巧。

名相註解
  • 法無礙智：對諸法自性、理體通達無礙的智慧。
  • 義無礙智：對諸法義理、差別通達無礙的智慧。
  • 辭無礙智：對語言文字運用自如，能善巧說法的智慧。
  • 樂說無礙智：樂於說法，能隨順眾生根機，令法義流轉不斷的智慧。
  • 諸法自相：一切法各自的本質、特性。
  • 諸法差別：一切法之間的差異、分別。
  • 無分別說諸法：說法時不執著分別，平等無礙地闡述法義。
  • 諸法次第不斷：說法有次第、相續不絕。

「是菩薩用法無礙智知諸法自相，以義無礙 智知諸法差別，以辭無礙智知無分別說諸 法，以樂說無礙智知諸法次第不斷。

24
白話直譯
再者，以法無礙智知一切法無自性，以義無礙智知一切法的生滅相，以辭無礙智知一切法僅是假名，卻
能不斷以假名說法，以樂說無礙智隨順假名而無窮說法，亦不損壞法義。
白話口語化新譯
再來，藉由法無礙智能知道一切法本無自性，藉由義無礙
智能明白一切法的生起與消逝，藉由辭無礙智能了解一切法只是暫時的名字，卻仍能不斷用這些名字來說明，
藉由樂說無礙智能隨順這些名稱而無窮無盡地說法，卻不違背真理。
法義解析

  • 本句說明四種無礙解智的功能：法無礙智能通達諸法無自性，義無礙智能明辨諸法的生滅因緣，辭無礙
    智能善用語言假名而不執著於名相，樂說無礙智則能隨順眾生根機，無盡宣說佛法而不違本義。

名相註解
  • 無體性：指一切法無自性、無實體。
  • 假名：一切法僅為約定俗成的名稱，非真實自性。

「復次，以 法無礙智知諸法無體性，以義無礙智知諸 法生滅相，以辭無礙智知諸法假名而不斷 假名說，以樂說無礙智隨假名不壞無邊說。

25
白話直譯
再者，以法無礙智了知現前諸法的差別相，以義無礙智了知過去與未來諸法的差別相，以辭無礙智對過
去、未來、現在諸法以無分別心說明，以樂說無礙智，因於每一世皆得無邊法相，故能自在說法。
白話口語化新譯
再來，依靠法無礙智能明瞭現前一切法的不同特性，依義
無礙智能明瞭過去與未來一切法的差別，依辭無礙智能以無分別的方式說明三世一切法，依樂說無礙智，因於
每一世都能獲得無量法相，所以能自在說法。
法義解析

  • 本句說明四無礙解的功能：法無礙智能分辨現前諸法的差別，
    義無礙智能通達過去與未來諸法的異同，辭無礙智能以無分別心說明三世諸法，樂說無礙智則因於每一世皆得
    無量法相，能隨順眾生自在說法，展現說法無礙的境界。

名相註解
  • 諸法：一切現象、法則。
  • 差別相：各種不同的特性、相狀。

「復次，以法無礙智知現在諸法差別相，以義 無礙智知過去、未來諸法差別相，以辭無礙 智知過去、未來、現在諸法以無分別說，以樂 說無礙智於一一世得無邊法相故說。

26
白話直譯
復次，以法無礙智知諸法差別，以義無礙智知諸法義差別
，以辭無礙智隨諸言音而為說法，以樂說無礙智隨所樂解而為說法。
白話口語化新譯
再者，憑藉法無礙智能明瞭各種法的不同，憑義無礙智能明白各種法義的差異，憑辭無礙智能隨順不同
語言音聲來說法，憑樂說無礙智能隨順眾生所喜歡的理解方式來說法。
法義解析

  • 本句說明四種無礙解智的功能：法無礙智能分辨諸法的種種差
    別，義無礙智能洞悉諸法義理的細微不同，辭無礙智能隨順各種語言音聲宣說佛法，樂說無礙智能依眾生所樂
    、所能理解的方式說法，展現說法者圓融無礙、隨機應化的智慧。

「復 次，以法無礙智知諸法差別，以義無礙智知 諸法義差別，以辭無礙智隨諸言音而為 說法，以樂說無礙智隨所樂解而為說法。

27
白話直譯
再者，以法無礙智和法智了解諸法的差別，並以方便了解諸法的無差別；以義無礙智和比智如實了解諸法的差別；以辭無礙智和世智來說明諸法的差別；以樂說無礙智，知善說的第一義。
白話口語化新譯
再說，藉由法無礙智和法智能明白一切法的差異，藉由方便則能明白一切法本無差異。用通達義理的無礙智慧和比對分別的智慧，如實明瞭各種法的不同。用辭無礙智和世間智慧來解釋各種法的不同；用歡喜暢達、無障礙的智慧，明瞭善於說法的究竟真理。
法義解析

  • 本句說明修行者以法無礙智與法智能分辨諸法的種種差別，進而以方便智慧體悟諸法本性無有差別，強
    調差別與無差別的圓融觀照，展現智慧與善巧並用的修行境界。

  • 本句說明修行者以通達義理、無障礙的智慧（義無礙智）及能
    作比較分別的智慧（比智），如實認知諸法的差異，強調智慧觀照能分辨法相，達到正確理解。

  • 本句指出，透過辭無礙智（語言表達無障礙的智慧）與世間智
    慧，可以分別說明諸法的差異，強調語言與世智在闡述法義時的作用。

  • 本句強調以無礙、自在、樂於說法的智慧，洞察並體認善巧說
    法所指向的究竟義理，即最高真理。
    此處『樂說無礙智』指能自在、歡喜、無障礙地宣說佛法的智慧；『善說
    第一義』則是善於闡述最深奧的真諦。

名相註解
  • 法智：能如實知見諸法的智慧。
  • 方便：善巧應用各種方法以契合眾生根機。
  • 諸法無差別：一切法本性平等無二。
  • 比智：能作比較、分別諸法差異的智慧。
  • 世智：世間的知識與智慧，與出世間智慧相對。
  • 善說第一義：善於闡述佛法中最究竟、最高的真理。

「復次，以法無礙智以法智知諸法差別，以方 便知諸法無差別；以義無礙智以比智如實 知諸法差別；以辭無礙智以世智說諸法差 別；以樂說無礙智知善說第一義。

28
白話直譯
再者，以法無礙智，知一切法同一實相而不壞。以義無礙智，善於通達蘊、處、界、諦、因緣等法；以辭無礙智，一切世間所歸趣，皆由微妙音聲之故；以樂說無礙智所說之法，轉加殊勝，能令眾生獲得無邊的法明。
白話口語化新譯
再說，藉由法無礙智，可以知道一切法的本質是一致且不會壞滅的。以通達義理無礙的智慧，善於深入蘊、處、界、四諦和因緣等佛法內容。憑藉語言無礙的智慧，讓世間萬物都歸向這裡，都是因為那微妙的音聲。用歡喜、無障礙的智慧來說法，所說的法更為殊勝，能讓眾生得到無窮盡的法智慧。
法義解析

  • 本句強調以『法無礙智』觀照，能體悟一切法的真實本性為一
    相，並且這種本性不會因緣變化而毀壞，顯示法界的究竟安住與不壞性。

  • 本句強調以無礙的智慧，能夠通達並善巧理解佛教中蘊、處、
    界、四諦、因緣等根本法義，顯示對佛法體系的全面掌握與貫通。

  • 本句說明以語言無礙的智慧，能以微妙音聲感召、攝受一切世
    間，使眾生歸向正道。
    強調語言與音聲的善巧運用，是導引眾生的重要因緣。

  • 本句強調以歡喜、無礙的智慧說法，能使所說佛法更加殊勝，
    進而令眾生獲得廣大無邊的法智。
    此處突顯說法者的智慧與態度，直接影響眾生受益的深廣。

名相註解
  • 諸法一相：一切法的真實本性皆同一實相，無差別。
  • 不壞：指本性不會毀滅、變異。
  • 蘊：指五蘊（色、受、想、行、識），眾生身心的組成要素。
  • 入：又作處，指六根、六境、六識，共十八界，為認識世界的門徑。
  • 界：十八界，指六根、六境、六識的分類。
  • 諦：四聖諦，佛教根本真理（苦、集、滅、道）。
  • 法明：指對佛法的明了智慧，能通達諸法義理。

「復次，以 法無礙智知諸法一相不壞；以義無礙智善 入陰入界諦因緣法；以辭無礙智，一切世間 之所歸趣，以微妙音故；以樂說無礙智所說 轉勝，能令眾生得無邊法明。

29
白話直譯
再者，依法無礙智，知一切法無有分別，皆攝於一乘。依義無礙智，深入分別諸法差別門；以辭無礙智，能宣說諸佛法乘的無分別義理；依靠樂說無礙智，能以一個法門講述無量法的光明。
白話口語化新譯
再說，憑藉法無礙智，能了解一切法本無差別，皆歸於一乘。憑著義無礙智，可以深入並分辨各種法的不同分類；憑藉語言無礙的智慧，能夠闡述各種佛法乘別的平等無分別義理。憑藉樂於說法、無障礙的智慧，能用一個法門來闡明無窮無盡的佛法光明。
法義解析

  • 本句強調以法無礙智觀照時，能體悟諸法本無分別差異，最終
    皆歸於一乘，顯示法界平等與究竟歸一的義理。

  • 本句說明修行者以義無礙智為依憑，能夠通達並分辨諸法的種
    種差別，顯示智慧對法義理解的無障礙與細緻分辨力。

  • 本句強調以語言表達無障礙的智慧，能夠正確闡明一切佛法乘
    別（如聲聞、緣覺、菩薩等）在究竟義上皆無分別，顯示佛法平等、無二無別的深義。

  • 本句強調以無礙的說法智慧，能夠以單一法門貫通、開顯無量
    法義，展現佛法圓融無礙、法法相通的特質。

名相註解
  • 一乘：唯一究竟之道，指佛乘，超越聲聞、緣覺等方便之說。
  • 諸法差別門：指一切法的種種差別與分類門徑。
  • 諸乘：指佛教中不同修行階位或法門，如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等。
  • 無分別義：指超越分別、平等一味的究竟義理。
  • 一法門：指一種法義或修行門徑，於此強調一即一切、一切即一的圓融。
  • 無邊法明：指無量無邊的佛法光明，象徵法義無盡、智慧無量。

「復次，以法無礙 智知諸法無有分別，攝在一乘；以義無礙 智入分別諸法差別門；以辭無礙智能說 諸乘無分別義；以樂說無礙智以一法門說 無邊法明。

30
白話直譯
再者，以法無礙智進入一切菩薩的行、智慧行、法行、隨順智慧行；以義無礙智分別講述十地的義理差別；以辭無礙智，不作分別地宣說順應諸地的修行之道；以樂說無礙智講述一切行的無邊相。
白話口語化新譯
再說，憑藉法無礙智，可以進入所有菩薩的修行、智慧的
修行、依法而行，以及隨順智慧的修行。用通達義理無障礙的智慧，詳細說明十地之間的義理差異。用語言無礙的智慧，不作分別地說明順應各種地的修行道路；以歡喜自在、無障礙的智慧，宣說一切行為的無盡相貌。
法義解析

  • 本句強調以『法無礙智』為根本，能通達並實踐一切菩薩的各種修行方式，包括一般行持、智慧導向的
    修行、依法而行，以及隨順智慧的修行，展現菩薩道多元而圓融的修學路徑。

  • 本句強調以圓融通達、無障礙的智慧，對十地（菩薩修行階位
    ）各自的義理差別加以分別、闡述，顯示對法義的深刻理解與善巧說法能力。

  • 本句強調以無礙的語言智慧，超越分別執著，隨順不同修行階
    位（諸地）而宣說其修行之道，展現教化眾生的自在與圓融。

  • 本句強調以充滿歡喜、無障礙的智慧，能夠圓滿無礙地闡述一
    切行的無量無邊相貌，展現智慧的自在與法義的廣大無盡。

名相註解
  • 智行：以智慧為主導的修行。
  • 法行：依據佛法規範而行的修行。
  • 隨智行：隨順智慧而行的修行。
  • 十地：菩薩修行的十個階位，每一地有其獨特義理與修證內容。
  • 諸地：指修行階位、不同的修證層次。
  • 無邊相：指諸行的相狀無量無邊。

「復次，以法無礙智能入一切菩薩 行、智行、法行、隨智行；以義無礙智能分別說 十地義差別；以辭無礙智不分別說隨順諸 地道；以樂說無礙智說一切行無邊相。

31
白話直譯
復次，以法無礙智知一切佛於一念中得菩提，以義無礙智知種種時處差別，以辭無礙智隨諸佛得道事差
別而分別說明，以樂說無礙智於一句法中歷經無邊劫說而不窮盡。
白話口語化新譯
再者，憑藉法無礙智能知曉一切佛在一個念頭間成就菩提
；以義無礙智能明瞭各種時空的差異；以辭無礙智能隨順諸佛成道的不同因緣而分別說明；以樂說無礙智能針
對一句法，歷經無數劫說法也不會窮盡。
法義解析

  • 本句闡述四種無礙智的殊勝功德：法無礙智能洞察諸佛於剎那
    間證得菩提的深義；義無礙智能分辨各種時空條件的差異；辭無礙智能隨順諸佛成道因緣，分別宣說法義；樂
    說無礙智則能於一法句中，歷經無量劫而說法無盡，顯示佛智無礙、法義無窮。

名相註解
  • 一念：極短暫的心念剎那。
  • 菩提：覺悟、佛果。
  • 無邊劫：無量無數的時間單位。

「復 次，以法無礙智知一切佛於一念中得菩提， 以義無礙智知種種時處差別，以辭無礙智 隨諸佛得道事差別說，以樂說無礙智於一 句法無邊劫說而不窮盡。

32
白話直譯
再者，依法無礙智，能知一切佛所說、一切佛力、無所畏
、不共法、大慈大悲、以無礙智轉法輪等，隨順一切智。依義無礙智，隨如來音聲，展現八萬四千法門，能隨順眾生的心念、根性、願望與喜好之差別；依靠辭無礙智，運用如來的音聲，不加分別地宣說一切諸行；依靠樂說無礙智，以諸佛的智慧力量，隨著眾生所喜愛的音聲來宣說。
白話口語化新譯
再來，憑藉法無礙智，能明瞭一切佛所說的教法、佛的種
種力量、無所畏懼、不共的法門、廣大的慈悲心，以及以無礙智轉動法輪等，並能隨順一切智慧。憑著義無礙智，隨著佛陀的說法，展現八萬四千法門，能
依眾生的心念、根性和各種願望、喜好而有所不同；憑藉辭無礙的智慧，透過如來的音聲，平等無分別地講說一切行為與現象；憑藉能自在宣說的智慧，佛以自己的智慧力量，隨順眾生喜歡的語言音聲來說法。
法義解析

  • 本句說明修行者以法無礙智，能通達諸佛所說法義、佛的種種
    殊勝力量、無畏境界、不共於聲聞緣覺的法門、圓滿的大慈大悲，以及以無礙智轉動法輪等，並能隨順圓滿的
    一切智慧，顯示智慧與慈悲並重的修行境界。

  • 本句說明佛以義無礙智，能隨順如來說法，開示無量法門，並
    能因應眾生不同的心念、根性與欲樂，給予最適合的教導，體現佛法的圓融與善巧方便。

  • 本句強調以辭無礙智為基礎，能如如來般以無分別心，平等宣
    說一切諸行，體現語言自在與法義平等，無有執著分別。

  • 本句說明佛以無礙的說法智慧，能隨順眾生根性與喜好，運用
    各種語言音聲，令眾生易於接受佛法，展現佛智慧的自在與慈悲。

名相註解
  • 一切佛說：諸佛所宣說的教法。
  • 一切佛力：佛所具足的十力等殊勝能力。
  • 無所畏：佛具足的四無所畏，無懼於一切難問難答。
  • 不共法：佛獨有的特別法門，非聲聞、緣覺所共。
  • 大慈大悲：對一切眾生無緣大慈、同體大悲。
  • 無礙智轉法輪：以無障礙智慧宣說佛法，令法輪常轉。
  • 一切智：圓滿無礙的智慧。
  • 如來：佛陀的尊稱，意指真如而來者。
  • 眾生心、根、欲樂差別：指眾生在心念、根性、欲望與喜好上的多樣差異。
  • 如來音聲：如來所發之音，具足圓滿、平等、無分別之德。
  • 諸行：一切有為法、諸種行為或現象，強調無分別平等宣說。
  • 諸佛智慧力：佛所具足的殊勝智慧與神通力。
  • 眾生所樂音聲：指眾生各自喜愛、易於理解的語言或聲音。

「復次，以法無礙 智知一切佛說、一切佛力、無所畏、不共法、 大慈大悲、無礙智轉法輪等，隨順一切智；以 義無礙智隨如來音聲出八萬四千，隨眾 生心、隨根、隨欲樂差別；以辭無礙智以如來 音聲不分別說一切諸行；以樂說無礙智 以諸佛智慧力隨眾生所樂音聲說。

33
白話直譯
諸位佛子！菩薩摩訶薩如此善知無礙智慧，安住於第九地，名為得諸
佛法藏，能為大法師，得眾義陀羅尼、眾法陀羅尼、起智陀羅尼、眾明陀羅尼、善意陀羅尼、眾財陀羅尼、名
聞陀羅尼、威德陀羅尼、無礙陀羅尼、無邊旋陀羅尼、雜義藏陀羅尼，得如是等百萬阿僧祇陀羅尼，能隨順方
便，分別演說如是無量樂說差別門之法。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！菩薩摩訶薩如此善巧通達無礙智慧，安住於第九地，這就稱為獲得諸佛的法藏，能成為大法師，得到各
種義理、法門、智慧、光明、善意、福德、名聲、威德、無礙、無邊旋轉、雜義藏等陀羅尼，乃至百萬阿僧祇
種種陀羅尼，能隨順眾生根機，用無量善巧方便，分別演說種種法門，令眾生歡喜。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，標誌著
    接下來將有重要法義宣說，提醒聽眾專注聆聽。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於第九地圓滿無礙智慧，獲得諸佛法藏，具備大法師之德，成就無數種陀羅尼（總
    持），能隨眾生根機以無量善巧分別演說法門，展現菩薩教化眾生的自在與廣大功德。

名相註解
  • 無礙智：無障礙的智慧，通達一切法無礙。
  • 法藏：諸佛所證之法寶藏。
  • 阿僧祇：極大數量，無法計數。
  • 差別門：各種不同的法門。

「諸佛子！ 菩薩摩訶薩如是善知無礙智、安住第九地， 名為得諸佛法藏，能為大法師，得眾義陀羅 尼、眾法陀羅尼、起智陀羅尼、眾明陀羅尼、善 意陀羅尼、眾財陀羅尼、名聞陀羅尼、威德陀 羅尼、無礙陀羅尼、無邊旋陀羅尼、雜義藏陀 羅尼，得如是等百萬阿僧祇陀羅尼，隨應方 便說如是無量樂說差別門演法。

34
白話直譯
這位菩薩獲得了如此無量的陀羅尼門，能在無量諸佛處聽聞佛法，聽聞後不會遺忘，並且能依照所聽的佛法，以無量的差別門為眾生演說。
白話口語化新譯
這位菩薩得到無量的陀羅尼法門，能在無數佛前聽聞佛法
，聽過之後都不會忘記，並且能依所聽佛法，用無數不同的方法為眾生解說。
法義解析

  • 本句說明菩薩因修習無量陀羅尼法門，能在無數佛前聽聞佛法
    且不忘失，並能以種種善巧方便，依所聞佛法為眾生廣作開示，展現菩薩智慧與教化能力。

名相註解
  • 陀羅尼門：總持法門，能攝持無量法義不忘失的智慧。
  • 無量諸佛：無數的佛陀，指遍諸佛土的諸佛。

「是菩薩得 如是無量陀羅尼門，能於無量諸佛所聽法， 聞已不忘，如所聞法能以無量差別門為人 演說。

35
白話直譯
這位菩薩於一尊佛前，能聽受百萬阿僧祇陀羅尼法，如同
從一佛聽法一樣，其他無量無邊的諸佛亦復如是。
白話口語化新譯
這位菩薩在一尊佛前，能領受百萬阿僧祇陀羅尼的法門，
就像從一尊佛那裡聽法一樣，其他無量無邊的佛也是同樣的情形。
法義解析

  • 本句說明菩薩於一佛前能聽受極多陀羅尼法門，且這種聽法的情形在無量無邊諸佛前亦然，顯示菩薩智
    慧與受法能力廣大，無論面對多少佛陀皆能平等受持無量法門。

名相註解
  • 諸佛：多尊佛陀，指無量無邊的覺者。

「是菩薩於一佛所以百萬阿僧祇陀羅 尼聽受法，如從一佛聽法，餘無量無邊諸佛 亦如是。

36
白話直譯
這位菩薩於禮敬佛時所聽聞的法明門，不是多學的聲聞即
使得陀羅尼力，在十萬劫中也能受持的。
白話口語化新譯
這位菩薩在禮拜佛陀時所聽到的法明門，即使是學識淵博
的聲聞，憑藉陀羅尼的力量，在十萬劫裡也無法受持。
法義解析

  • 本句強調菩薩於禮敬佛時所獲得的法明門殊勝難得，遠非多聞聲聞所能領受與持守，即使具備陀羅尼神
    力，歷經無數劫也難以成就，顯示菩薩法門的深廣與超越性。

名相註解
  • 禮敬佛：以恭敬心禮拜佛陀，為修行重要儀式。
  • 法明門：指深奧微妙的佛法法門。
  • 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
  • 十萬劫：極長久的時間單位，表法門難得。

「是菩薩於禮敬佛時所聞法明門，非 多學聲聞得陀羅尼力於十萬劫所能受持。

37
白話直譯
這位菩薩獲得了這樣的陀羅尼力、諸無礙智、樂說力，為
了宣說佛法，坐於法座，能於三千大千世界的眾生中，隨其意願宣說佛法。
白話口語化新譯
這位菩薩得到這種記憶總持的力量、各種無障礙的智慧和
樂於說法的能力，為了弘揚佛法，坐在法座上，能對三千大千世界的眾生，隨自己的意願宣說佛法。
法義解析

  • 本句說明菩薩因具足陀羅尼、無礙智與樂說力，能於法座上，
    隨自身意願，廣為三千大千世界眾生宣說佛法，展現菩薩弘法無礙、利益眾生的自在威德。

名相註解
  • 樂說力：樂於宣說佛法的能力。
  • 法座：說法時所坐之座，象徵弘法地位。
  • 三千大千世界：佛教宇宙觀中極廣大的世界系。

「是菩薩得如是陀羅尼力、諸無礙智、樂說力， 以說法故，在於法座，遍三千大千世界眾生 隨意說法。

38
白話直譯
這位菩薩在法座上——唯有諸佛及受職菩薩除外——在一切之中最為殊勝，心中獲得無量的法明。這位菩薩處於法座上，或以一種音聲使所有大眾都能完全理解，並立即理解；或以種種音聲使所有大眾各自領悟，當下就能領悟；或以默然不語，僅放光明，使一切大眾各自領悟法義，當下即得法解。或從一切毛孔皆發出法音，或三千大千世界所有有色、無
色之物皆發出法音，或以一音遍滿一切世間本性，悉令得解。
白話口語化新譯
這位菩薩坐在法座上，除了諸佛和已受職的菩薩之外，是
一切當中最為卓越的，內心證得無量的法智慧。這位菩薩坐在法座上，有時只用一種聲音，就能讓所有大眾都當下明白、立刻領會；有時以各種聲音，讓所有大眾都能各自明白，當下就能領悟；有時只是安靜不語，單純放出光明，讓所有大眾都能各自
領悟佛法，當下就能明白佛法的義理。有時從每一個毛孔都能傳出佛法的聲音，有時三千大千世界裡所有有形和無形的事物都能發出法音，有
時只用一種聲音就能遍滿整個世界，讓大家都能明白佛法。
法義解析

  • 本句強調此菩薩於法座上地位崇高，僅次於諸佛與受職菩薩，
    顯示其修行與智慧已達極高境界，能於心中現起無量法明，象徵深廣的佛法智慧與證悟。

  • 本句描述菩薩於法座上說法，能以一種音聲令所有聽眾各自領
    解佛法要義，顯示菩薩善巧方便、語言無礙的功德。

  • 此句說明以多樣音聲作為教化手段，使在場大眾皆能依自身根
    器領會佛法義理，並能即時開解，強調佛陀教化的普遍性與契機性。

  • 此句描述佛陀或聖者以默然不語、僅以放光明的方式，令大眾
    各自領悟佛法義理，強調不必言說亦能啟發眾生自證法義，顯示法的不可思議與自證性。

  • 本句描述法音無處不在，或從身體細微處、或從宇宙萬物，乃
    至以一音遍滿世間，皆能令眾生領悟佛法，顯示法界無礙、法音普及的境界。

名相註解
  • 受職菩薩：已被授記或受職，承擔特定佛事或未來成佛使命的菩薩。
  • 一音：一種音聲，指菩薩以一種語言或聲音說法，眾生各得所解。
  • 開解：指心意開朗、領悟佛法義理。
  • 默然：指安靜不語，常見於佛陀以無言示教。
  • 放光明：佛教中象徵智慧、加持與法的顯現。
  • 解法：領悟佛法義理。
  • 毛孔：指身體極細微之處，象徵法音無所不至。
  • 法音：佛法的聲音，代表佛陀說法、真理的傳播。
  • 色、無色物：有形（色）與無形（無色）的存在，涵蓋一切法界。
  • 一音周滿世性：以一種聲音遍及一切眾生本性，象徵法無差別、普被眾生。

「是菩薩在法座上——唯除諸佛及 受職菩薩——於一切中最為殊勝，心中得無量 法明。是菩薩處於法座，或以一音令一切 大眾悉得解了、即得解了；或以種種音聲令 一切大眾各得開解、即得開解；或以默然、但 放光明，令一切大眾各得解法、即得解法； 或一切毛孔皆出法音、或三千大千世界 所有色、無色物皆出法音、或以一音周滿 世性，悉令得解。

39
白話直譯
這位菩薩，三千大千世界所有眾生同時發問，每一眾生以無量無邊的音聲差別提出問題，無論眾生所問
各自不同，菩薩於一念中悉皆領受這些問難，但僅以一音，令一切眾生皆得開解。如是，二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十，或百三千大千世界、或千三千大
千世界、或萬、十萬、百萬、或億三千大千世界、或十億、百千、萬億、那由他，乃至不可說不可說三千大千
世界中充滿眾生，廣為說法時，承佛神力，能為眾生廣作佛事，倍加精勤，攝受如是智慧光明。
白話口語化新譯
這位菩薩，能在同一時刻接受三千大千世界所有眾生的提
問，每個眾生用無數不同的語言和聲音發問，不論問題多麼複雜或多樣，菩薩都能在一個念頭中全部領受，並
且只用一種聲音就讓大家都能理解答案。同樣地，當在無數三千大千世界裡，無論是幾千、幾萬、幾億、甚至無法計數的世界中，充滿眾生時，
廣泛為他們說法，依靠佛的神力，能為眾生廣作佛事，更加努力精進，攝受這樣的智慧光明。
法義解析

  • 本句顯示菩薩具足不可思議的智慧與方便，能同時領納無量眾生以無邊語言所發的各種疑問，並以一音
    普遍開示，使一切眾生皆得理解，展現菩薩無礙的慈悲與教化能力。

  • 本句描述在無量無數的三千大千世界中，菩薩依靠佛的神力，能夠廣泛為眾生說法、利益眾生，並且更
    加精進，攝取如來智慧光明，展現大乘菩薩無盡度生的精神。

名相註解
  • 佛事：指教化、利益眾生的各種善行與事業。
  • 智明：智慧光明，指如來無礙的智慧。

「是菩薩，三千大千世界所 有眾生一時問難，一眾生以無量無邊音 聲差別問難，如一人所問、餘者異問，是菩薩 於一念中悉受如是問難，但以一音皆令開 解。如是，二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三 十、四十、五十、若百三千大千世界、若千三千 大千世界、若萬、十萬、百萬、若億三千大千世 界、若十億百千萬億那由他、乃至不可說不 可說三千大千世界滿中眾生廣為說法時， 承佛神力，能為眾生廣作佛事，倍復精勤，攝 取如是智明。

40
白話直譯
如果在一根毫毛的末端，有無法計算的世界微塵數量的大
會，佛就在其中為眾生說法，佛隨著眾生的心念而說法，使每一位眾生的心中都能獲得無量的法。就像是一位佛，所有佛在大會中說法也都是這樣。如同一根毫毛的尖端能容納一切，十方世界亦皆如此；於
此之中，應當生起大憶念力，能於一念間從一切佛所領受一切法明而不遺失一句。
白話口語化新譯
假如在一根毫毛的尖端，有著無法計數、像世界微塵那麼多的大型法會，佛就在這其中為大家說法，並
且會依每個眾生的心念來說法，讓每個人心中都能領受無量無邊的法義。就像一尊佛一樣，所有佛在大眾集會中說法時，也都是如此。就像在一根毫毛的尖端能容納一切，十方世界也同樣如此。在這當中，應該生起極大的記憶力量，能在
一個念頭裡從所有佛那裡領受一切法名，沒有遺漏任何一句。
法義解析

  • 本句強調佛陀以不可思議的神通力，能於極微小處示現無量世界，並於其中為無數眾生說法。
    佛說法能
    隨順眾生心念，令每位眾生皆得無量法益，展現法界無礙、眾生平等受法的圓融境界。

  • 此句強調諸佛說法無有差別，無論是一佛或一切佛，於大眾集
    會中所說法義皆同一相應，體現佛法平等無二的精神。

  • 本句以毫毛頭喻示極微中含攝無量，說明十方世界皆具同等性質。
    強調修行者應具備強大憶念力，於一
    念間能總持諸佛所說一切法名，絲毫不失，顯示法界無礙與修行總持之功德。

名相註解
  • 一毫末：極細微之處，象徵法界無礙、大小相即。
  • 不可說：極多、無法以言語數計。
  • 世界微塵：比喻極多的數量，佛教常用以形容無量。
  • 隨眾生心說法：佛陀能依眾生根器、心念而施教。
  • 無量諸法：無數無邊的佛法義理。
  • 一佛：指單一尊佛，強調個別佛陀。
  • 一切佛：指所有佛陀，強調諸佛平等。
  • 一毛頭：比喻極微小處，常用以顯示微中含大、無礙圓融。
  • 十方世界：指東南西北、四維、上下，共十方的一切世界，象徵無量處所。
  • 憶念力：指強大的記憶與正念能力，能總持諸法不忘失。

「若於一毫末中，有不可說不可 說世界微塵數大會，佛在此中而為說法，佛 隨若干眾生心說法，令一一眾生心中得若 干無量諸法；如一佛，一切佛在大會中說法 皆亦如是。如一毛頭，一切十方世界皆亦如 是，於是中應生大憶念力，於一念中從一切 佛所受一切法明而不失一句。

41
白話直譯
如上大會圓滿時，會中眾生聽聞佛法，或於其中以決定清
淨法明確演說，使其得以開解，在一念之間令如此多眾生皆得歡喜，何況無數世界中的眾生？
白話口語化新譯
就像前面所說的大會圓滿時，會中眾生聽聞佛法，有時在這裡以決定清淨的法清楚宣說，使大家能夠領
悟開解，只在一念之間就讓這麼多眾生都感到歡喜，更何況是無數世界裡的眾生呢？
法義解析

  • 本句強調佛陀於大會中以決定清淨之法為眾生明確開示，能於一念間令眾生開解、歡喜，顯示佛法教化
    力之迅速與廣大，並以「何況若干世界」強調法力無邊，超越單一會眾，普及無量世界。

名相註解
  • 決定清淨法：指究竟無疑、純淨無染的佛法。
  • 若干世界：指無數、廣大的世界，顯示佛法普及性。

「如上大會滿 中眾生聽法，或於是中以決定清淨法明演 說令得開解，於一念中令爾所眾生皆得歡 喜，何況若干世界中眾生？

42
白話直譯
這位菩薩住在這個地上，善根更加殊勝，日夜都沒有其他雜念，深入諸佛的行持之處，時常與一切佛相會，深入菩薩的解脫。菩薩順隨如是智慧，常見諸佛，於每一劫中，以無量無邊
百千萬億種妙供具供養諸佛，於諸佛處發起種種問難，通達諸陀羅尼，令其善根轉為更加殊勝明淨。
白話口語化新譯
這位菩薩安住在這個階位時，善根更加增上，日夜心無旁
騖，深入體驗諸佛所行之道，常常與一切佛同會，並深刻體證菩薩的解脫境界。菩薩隨順這樣的智慧，經常親見諸佛，在每一個大劫裡，以無數精美的供品供養諸佛，並向諸佛請問各
種深奧問題，通達一切陀羅尼法門，因此他的善根變得更加殊勝清淨。
法義解析

  • 本句描述菩薩於此地（修行階位）時，善根力量愈發增盛，心念純一無雜，能深刻體會諸佛所行之道，
    常與諸佛同在，並進一步深入菩薩所證的解脫境界，顯示修行圓熟與與佛同會的殊勝境界。

  • 本句描述菩薩因隨順甚深智慧，能恆常親近諸佛，於無數劫中以廣大供養、發問難題並通達陀羅尼，令
    自身善根不斷增上、更加清淨明朗，展現菩薩修行的圓滿與智慧增長。

名相註解
  • 地：指菩薩修行階位，非地理之地。
  • 善根：修行所積聚的善業與功德根本。
  • 諸佛行處：諸佛所實踐的修行境界與行持。
  • 佛會：與諸佛同在、共會之意。
  • 菩薩解脫：菩薩所證得的自在解脫境界。
  • 劫：佛教計算極長時間的單位。
  • 供具：供養佛菩薩所用的各種精妙物品。
  • 問難：向佛陀提出深奧問題以求法義。

「是菩薩住是地 中，善根轉勝，晝夜更無餘念，深入諸佛行處， 常與一切佛會，深入菩薩解脫。菩薩隨順如 是智，常見諸佛，而於一一劫中無量無邊百 千萬億以妙供具供養諸佛，於諸佛所種 種問難，通達諸陀羅尼，是菩薩善根轉勝明 淨。

43
白話直譯
就是這樣，佛子！如同以純金鍛造、具足莊嚴的轉輪聖王寶冠，若安置於瓔
珞之上，一切小王及四天下之人皆無法奪取。各位佛子！菩薩摩訶薩也是如此，住於此妙善地中，諸善根更加殊勝
明淨，無有能壞者——聲聞、辟支佛及諸地菩薩都不能破壞。
白話口語化新譯
沒錯，就是這樣，佛子！就像用純金鍛造、莊嚴完美的轉輪聖王寶冠，若安置在瓔
珞上，所有小國之王和四天下的人都搶不走。各位修學佛法的弟子們！大菩薩也是這樣，當他住在這種殊勝善妙的境界時，所有
善根都變得更加清淨圓滿，沒有人能動搖——連聲聞、辟支佛和其他階位的菩薩都無法動搖他的善根。
法義解析

  • 本句為佛陀確認前述教法或事理，並呼喚弟子，強調所說內容
    的正確與重要性，具有承接與肯定作用。

  • 本句以譬喻說明珍貴無比、圓滿莊嚴的法寶（如轉輪聖王寶冠
    ）安置於尊貴處（瓔珞）時，無論世間權勢如何，都無法奪取，強調法義的不可動搖與無上尊貴。

  • 本句為佛陀或大菩薩對在場修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
    法、受教的對象是具備信心與發心的佛弟子，具有集體修學、承接法義的意涵。

  • 本句說明大菩薩安住於極為殊勝的修行境地時，其所修善根愈
    發清淨堅固，連聲聞、辟支佛及其他地位的菩薩都無法動搖或破壞，顯示菩薩道的圓滿與超越。

名相註解
  • 鍊金：指經過鍛鍊提純的黃金，象徵純淨無雜的法義。
  • 轉輪聖王：古印度理想王者，具大福德，能統御四天下，常用以譬喻佛陀或無上法寶。
  • 寶冠：象徵無上尊貴與圓滿成就。
  • 瓔珞：華麗的珠寶飾品，經中常用以譬喻莊嚴法身或佛德。
  • 四天下：古印度世界觀，指東西南北四大洲，象徵一切世間。
  • 地菩薩：指菩薩修行階位中的不同層次。

「如是，佛子！如成鍊金具足莊嚴轉輪聖王 寶冠，若在瓔珞，一切小王、四天下人無能奪 者。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住此妙善地 中，諸善根轉勝明淨，無能壞者——聲聞、辟支 佛及諸地菩薩所不能壞。

44
白話直譯
這位菩薩的善根愈加明亮，能照見眾生煩惱的難處，照見之後又能將光明收攝於自身。佛子！譬如大梵天王，能照耀三千大千世界一切險惡幽暗之處；菩薩也是如此。安住於菩薩妙善地，善根清淨明朗，能照見眾生煩惱深處，觀照後復能收攝自心。
白話口語化新譯
這位菩薩的善根越來越明亮，能夠照見眾生煩惱最難解的
地方，照見之後又能將光明收攝回自身。諸位佛弟子！就像大梵天王一樣，能照耀三千大千世界裡所有艱難的地方；菩薩也是這樣。這位菩薩安住在殊勝善妙的境界中，善根清淨明亮，能照
見眾生煩惱深重的地方，照見後又能將心收攝回來。
法義解析

  • 本句說明菩薩因修行善根而智慧增明，能洞察眾生煩惱的根本
    與難處，並非僅止於觀照，還能將所觀之境收攝於自心，顯示菩薩具備自在運用智慧與慈悲的能力。

  • 此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
    已發心學佛、具備信心與修行基礎的弟子。

  • 本句以大梵天王為喻，強調其光明智慧能普遍照及三千大千世
    界一切艱難險阻之處，象徵佛法智慧無所不及，能破除眾生一切障礙。

  • 本句以譬喻或前文所述義理，說明菩薩的行持或境界與前述情
    形相同，強調菩薩依同樣原則或法則修行、實踐佛道。

  • 本句描述菩薩安住於殊勝善妙的修行階位，具備清淨明朗的善
    根，能洞察眾生煩惱的深處，並於觀照後收攝自心，不為煩惱所動，展現菩薩智慧與攝受力。

名相註解
  • 轉明：指善根增長，智慧愈發明朗。
  • 還攝：將所觀之境收回於自心，顯示收攝與放光的自在。
  • 大梵王：印度神話中的梵天，佛教中常作為比喻，象徵至高無上的智慧或德行。

「是菩薩善根轉明， 能照眾生煩惱難處，照已還攝。佛子！譬如大 梵王，三千大千世界一切所有難處皆悉能 照；菩薩亦如是。住是菩薩妙善地中，善根明 淨，照眾生煩惱難處，照已還攝。

45
白話直譯
諸佛子！這就是簡略說明菩薩摩訶薩的第九菩薩妙善地，若要詳細說明，則需要無量無邊劫也無法說盡。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！這只是簡單說明菩薩摩訶薩第九個妙善地，如果要詳細解釋，無量無邊的劫數也說不完。
法義解析

  • 此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒眾人專注聽受接下來的教法。

  • 本句指出第九菩薩妙善地的境界深廣難以窮盡，僅能略述其要
    義，若欲詳述則需無量劫時也難以說盡，顯示菩薩修行境界的不可思議與廣大。

名相註解
  • 第九菩薩妙善地：菩薩修行階位之一，屬於高階地位。
  • 無量無邊劫：極長久的時間單位，形容難以計量的久遠。

「諸佛子！是名 略說菩薩摩訶薩第九菩薩妙善地，若廣說 則無量無邊劫不可得盡。

46
白話直譯
菩薩摩訶薩住在這個地中，常常成為大梵王，統領三千大千世界，沒有人能超越。真正理解義理的人，在自在中獲得自在，善於宣說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜，眾生的提問永遠無法窮盡。所作的善業，無論是布施、愛語、利益、同事，皆不離於
憶念佛、憶念法、憶念菩薩伴，乃至不離於憶念一切種智。常常生起這樣的心念：『我什麼時候能在眾生中成為領袖、成為尊貴者，乃至於成為一切眾生的依止？』這位菩薩如果想要如此勤行精進，在一念之中能得百萬阿
僧祇三千大千世界微塵數的三昧，乃至能示現百萬阿僧祇三千大千世界微塵數的菩薩眷屬——若以願力、神通自
在，還能超越此數，百千萬億那由他劫都無法言說。
白話口語化新譯
菩薩摩訶薩安住在這個地位時，經常化現為大梵王，統御三千大千世界，沒有人能勝過他。能夠如實理解佛法義理的人，能在自在中獲得真正的自在
，善於講解聲聞、辟支佛和菩薩的修行波羅蜜，眾生的提問永遠答不完。我們所做的各種善行，不管是布施、說好話、幫助他人，
或與人同行，都要時時憶念佛、法、菩薩同伴，甚至不離對一切種智的憶念。經常生起這樣的想法：『我什麼時候能在眾生當中成為帶
頭的人、最尊貴的人，甚至成為所有眾生的依靠呢？』。這位菩薩如果想像這樣努力修行，在一個念頭裡就能得到無數三昧，甚至能展現無數的菩薩眷屬——如果
再加上願力和神通，數量還能超過這些，經過再多劫也說不盡。
法義解析

  • 本句描述菩薩摩訶薩於此地位時，能自在示現大梵王身，統攝
    廣大世界，顯示菩薩威德無量，無有眾生或天王能勝其德行與能力。

  • 本句強調如實理解佛法義理者，能於法性自在中獲得究竟自在，並能善巧宣說三乘（聲聞、辟支佛、菩
    薩）修行所證的波羅蜜。
    由於眾生根機差異，提問與疑難無窮無盡，顯示法義深廣與教化無盡。

  • 本句強調一切善業的實踐，無論形式為何，都應以念佛、念法、念菩薩伴及一切種智為核心，不可離開
    正念與究竟智慧，顯示善行與正知見、菩提心相應的重要性。

  • 本句描述修行者發願，希望將來能成為眾生的領導與依止，展
    現大悲心與利他志向，強調自利利他的菩薩精神。

  • 本句說明菩薩以精進修行，能於一念間成就無量三昧，並示現無量菩薩眷屬。
    若以大願與神通自在，其
    成就與影響力更不可思議，超越數量與時間的限制，顯示菩薩行的廣大無邊。

名相註解
  • 無有能勝：無人能超越、勝過。
  • 如實解義：正確、如實地理解佛法義理。
  • 自在：指無礙、解脫的境界。
  • 菩薩波羅蜜：菩薩修行所實踐的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等波羅蜜多。
  • 眾生問難：眾生對佛法的提問與疑難。
  • 布施：施捨財物、法、無畏等以利益眾生。
  • 愛語：以柔和、慈愛的語言安慰、鼓勵他人。
  • 利益：實際幫助他人獲得安樂或利益。
  • 同事：與眾生同行、共事，平等對待。
  • 念佛：憶念佛陀功德。
  • 念法：憶念佛法真理。
  • 念菩薩伴：憶念與自己同行修行的菩薩同伴。
  • 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，知一切法之智。
  • 為首：在眾生中居於領導、帶頭地位。
  • 為尊：在眾生中最為尊貴、受人敬仰。
  • 依止者：成為眾生依靠、歸投的對象。
  • 微塵數：極細微且無量的數量。
  • 願力：菩薩發願所生的強大力量。
  • 神通自在：修行所成就的超常能力，能隨意運用。

「菩薩摩訶薩住是 地中，多作大梵王，典領三千大千世界，無有 能勝。如實解義者，於自在中而得自在，善能 宣說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜，眾生問難無 能窮盡。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若 同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴，乃至不離 念一切種智。常生是心：『我當何時於眾生中 為首、為尊，乃至於一切眾生中為依止者？』是 菩薩若欲如是勤行精進，於一念中得百萬 阿僧祇三千大千世界微塵數三昧，乃至能 示百萬阿僧祇三千大千世界微塵數菩薩眷 屬——若以願力，神通自在復過是數，百千萬億 那由他劫不可稱說。」

47
白話直譯
爾時，金剛藏菩薩為了進一步闡明這個義理，而說偈語：
白話口語化新譯
那個時候，金剛藏菩薩為了再一次說明這個道理，就說了一首偈頌：
法義解析

  • 本句描述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌
    （詩偈）方式重申重點，顯示佛教經典中以偈語強化法義的傳統。

名相註解
  • 偈言：指以韻文形式表達佛法義理的語句，常用於強調或總結教義。

爾時，金剛藏菩薩欲重 明此義而說偈言：

48
白話直譯
諸菩薩隨順，無量深智力，第一最微妙，一切世難知，利
益眾生者，能至第九地，得入於諸佛秘密之藏處。得微妙最上的三昧與陀羅尼，具廣大神通之力，善於通達世間諸相。智慧之力堅定，能觀察諸佛法，大願與悲心清淨，得以進入第九地。順行於此上地，持守諸佛藏者，即能通達諸法：善、不善、無記，有漏、無漏，世間、出世間，可思議
、不可思議，知法定、不定，三乘具足之相，思惟分別此，有為、無為相。生起對此等法的知見，破除一切無明黑暗，隨順這智慧之心，便是最殊勝微妙。悉知諸眾生之險難諸雜心、輕躁易轉之心、無邊自在之心、煩惱深淺之相、心伴不離之心。又能明瞭煩惱纏縛的形相，隨順而相續存在，
知業的種
種雜亂與各自差別的形相，
即使因緣滅失，果報仍不失，能通達如是諸事。又知於眾生，諸根有軟、中、利，廣大差別等，先際、後
際之相，上、中、下的差別，以及諸種欲樂等，乃至能悉知八萬四千種。世間本性也是如此，煩惱見解難以斷除，
從無始以來不曾斷絕，諸心所有的使，
都與心一起運作，束縛心難以斷除。明瞭諸結使等，實為妄想分別，
無有方處所，亦無定事
相，
亦不離於身，亦復難知，
禪定力能遮，金剛道能斷。又能知眾生，進入六道的差別，
愛欲之水與愚癡黑暗覆蓋，業田與識為種子，
於後世生命初生之芽
中生起，名與色共同增長，
自無始生死以來，相續於三界中輪轉。並且明瞭天、龍等眾生的煩惱與諸業，皆依心而有，
若離開心，則一切皆無。一切眾生，皆在三聚之中，或沒於邪見，或在於智道。菩薩安住於此地，能悉知眾生的心念、諸根以及欲樂，並了解其種種差別。以深心善加思惟，隨機應宜而說法，通達無礙智慧，善於以言辭表達。菩薩作為法師，如同師子王、牛王、山王一般，安住於無所畏懼之中。普遍於諸世界中，降下美妙的甘露滋味，如同大龍王能降雨充滿大海。此菩薩善於了解法義，言辭無礙，善能隨順而行，具足歡喜說法的力量。能得百萬、無數阿僧祇的總持，能受諸佛之法，如大海接納龍王降下的雨水。菩薩得如是諸深妙清淨無量陀羅尼，因諸三昧力，能於一
念中得見無量佛，聞已清淨梵音，演說微妙法寶。這位菩薩或能教化，大千世界的眾生，隨著他們的根性與喜好，說法令他們歡喜。如是等無量三千大千國，轉深勤精進，而作是思惟：『或於一毛頭，無量佛說法。』佛為各種不同的人，宣說微妙的法門，這位菩薩全然接受，如同大地接受各種種子。又發下這樣的願望：『十方所有的國土中，所有的眾生，都能聚集成為一個法會。應於一念中，皆悉知眾生之心，
以一音說法，悉令斷除疑網。菩薩住在這個境界，是人天中的法王，
成為偉大的說法師，隨順眾生的心意而教導。經常在日夜之間，與諸佛一起集會，
能安住於極深微妙、寂滅的智慧解脫中。供養無量佛，善根轉為明淨，
猶如轉輪王，真金寶冠莊嚴。光明照耀眾生，深入煩惱險阻難行之處，如同梵王之光，普照大千世界。菩薩安住於此地時，成為三千大千世界的大梵王，所有六根皆極為銳利有力。善於運用三乘法門，來啟示並覺悟眾生，所做的一切善業，皆符合正念。能夠在一念之間，獲得無量，猶如世界微塵數般的諸多深妙三昧。得以見到十方諸佛，以微妙音聲宣說佛法，見證佛的大神通力，進一步發起無量大願。如此第九地，是大智慧所行之境，深妙難以知見，現在已經簡略說明完畢。
白話口語化新譯
那些菩薩能隨順正法，具備無量深奧的智慧力量，最為微
妙，一切世間人難以了解。能真正利益眾生的菩薩，能夠到達第九地，進入諸佛的秘密寶藏之所。獲得最殊勝微妙的三昧和陀羅尼，擁有廣大無礙的神通力量，能善巧了解世間一切現象。因為智慧的力量堅定，能夠觀照一切佛法，發大願、具清淨悲心，所以能進入第九地。在這更高的境地上，能夠守護諸佛法藏的人，就能通達一
切法，包括善、惡、無記，有漏、無漏，世間與出世間，能理解哪些是可以思考的、哪些是不可思議的，明白
法的決定性與不決定性，具備三乘圓滿的特徵，並能分辨有為與無為的各種狀態。當你對這些法生起正確的認知，能破除所有無明的黑暗，
隨順這種智慧的心，就是最殊勝微妙的境界。完全了解一切眾生內心的險惡複雜、輕浮躁動、無邊自在
、煩惱深淺，以及與心相隨不離的各種心態。又能明白煩惱纏縛的各種狀態，這些煩惱會隨著因緣而不斷延續，
也能了解業力有各種複雜和不同的
表現，
即使因緣滅了，果報也不會消失，能通達這些道理。佛還能了解眾生的根性，有的柔弱、有的普通、有的銳利，這些根性的各種差異，還有前世、後世的情
況，上、中、下等不同層次，以及各種欲望和愛好，總共能徹底明瞭八萬四千種不同狀況。世間的本質也是這樣，煩惱和錯誤見解很難去除，從無始
以來就沒有斷過，所有心的煩惱習氣都和心一起活動，讓心被束縛，很難徹底斷除。了解各種結使，其實只是妄想分別，
沒有特定的地方，也沒有固定的樣子，
它們不離於身體，也很
難真正認清，
靠禪定的力量可以暫時遮止，金剛道則能徹底斷除。還能洞察眾生進入六道的不同情形，
因愛欲之水與愚癡的黑暗所覆蓋，
業力的田地與識作為種子，

在後世的胚芽中生起，名與色一同增長，
自無始以來，生死不斷地在三界中輪迴。還要明白，像天、龍這些眾生，他們的煩惱、業力和心，

如果脫離了心，這一切就都不存在了。所有眾生都屬於三種分類，有的陷入錯誤見解，有的走在智慧的道路上。菩薩住在這個境界時，能完全明瞭眾生的心思、各種根性
和欲望樂趣，並清楚分辨它們的不同。以深刻的心思善於觀察思考，能依眾生需要靈活說法，具
備通達無礙的智慧，也很擅長用語言來解說佛法。菩薩擔任法師時，就像獅子王、牛王和山王一樣，穩穩地安住在無所畏懼之中。在所有世界裡，普遍降下美好的甘露，就像大龍王能讓大海充滿雨水一樣。這位菩薩很懂佛法義理，說話流暢無障礙，能隨順眾生而行，並且具備樂於說法的能力。能夠成就百萬、無數阿僧祇那樣的總持法門，能夠承受諸
佛的法教，就像大海能接納龍王降下的雨水一樣。菩薩能這樣成就，獲得無量深妙清淨的陀羅尼，憑藉各種
三昧的力量，能在一個念頭間見到無數佛陀，聽到清淨的梵音，並宣講微妙的佛法寶藏。這位菩薩能夠教導整個大千世界的眾生，依照每個人的根
性和喜好來說法，讓大家都感到歡喜。像這樣無數的三千大千世界，進一步更加努力精進，心中
思惟：『也許在一根毫毛的頂端，有無量的佛在說法。』。佛陀為各種人宣講妙法，這位菩薩都能全部接受，就像大地能容納各種種子一樣。又這樣發願：希望十方一切國土裡的眾生，都能齊聚在同一個法會中。應當在一個剎那間，完全明瞭眾生的心念，
以同一種聲
音說法，使一切眾生都能斷除心中的疑惑。菩薩安住在這個修行階位，是人與天界中的法王，
成為
偉大的說法師，能隨順眾生的心願來教導他們。那個時候，他經常在日夜裡與諸佛一起聚會，能安住在非
常深奧微妙、寂靜滅除煩惱的智慧解脫中。供養無數佛陀，自己的善根越來越清淨明亮，
就像轉輪聖王頭戴純金寶冠那樣莊嚴。佛的光明照耀著一切眾生，連那些充滿煩惱、險惡難行的
地方也能照到，就像梵王的光明能遍照整個大千世界一樣。菩薩安住在這個修行階位時，能成為三千大千世界的大梵
王，並且一切感官與能力都極為銳利有力。能夠善巧地用三乘的教法，來引導和開悟眾生，所做的各種善行，都與正念相應。能在那個時候的一個念頭裡，得到無數像世界微塵那麼多的深奧微妙三昧。能親見十方的佛陀，聽聞他們以微妙的音聲說法，目睹佛
陀的大神通力，因而更加發起無數的願望。第九地就是如此，這是大智慧者所修行的境界，深奧微妙
難以理解和見到，現在已經簡要說明完畢了。
法義解析

  • 本句描述菩薩修行至高深境界，隨順正法，具備無量且深奧的
    智慧與力量，這種智慧極為微妙，世間難以窺知。
    唯有真正利益眾生的菩薩，才能證得第九地，進而得入諸佛
    所證的秘密法藏，顯示菩薩道的究竟與殊勝。

  • 此句描述修行者證得最殊勝微妙的三昧（禪定）與陀羅尼（總持），具備廣大無礙的神通力，並能善巧
    通達世間諸法的種種現象與本質，顯示修證圓滿後的智慧與自在。

  • 此句說明修行者以堅定的智慧力，能如實觀察諸佛所說之法，並以廣大願力與清淨的悲心為基礎，成就
    進入菩薩第九地的條件。
    第九地為菩薩修行的重要階段，需具足智慧、願力與悲心。

  • 本句說明於更高修行階位，能守護佛法寶藏者，能通達一切法
    的性質與分類，無論善惡、世間出世間、有漏無漏、可思議與不可思議，皆能如實知見，並能分辨法的決定與
    不決定、三乘圓滿相，以及有為與無為的差別，展現圓熟的智慧與抉擇力。

  • 本句強調對佛法產生正確知見，能破除無明障蔽，隨順智慧心行，便能契入最殊勝微妙的境界。
    此處「
    第一妙」指究竟圓滿、無上微妙的智慧與境界，非世俗之美好。

  • 本句說明佛能徹知眾生各種不同的心性，包括難以調伏的雜亂心、容易動搖的輕躁心、無邊自在的心、
    煩惱的深淺差別，以及心念相續不離的狀態，展現佛智對眾生心理的全面觀照。

  • 本句說明對煩惱纏縛的現象、業力的多樣差別，以及因果關係
    的深刻理解。
    強調煩惱與業力皆因緣和合而生，雖因滅但果報不失，顯示對業果法則的通達，為修行者觀察煩
    惱、業報與因果不失的重要法義。

  • 本句說明佛具足徹見眾生根性的差異，包括根性的銳鈍、層次高低、欲樂傾向，乃至於前後世的因緣與
    現象，能總攝八萬四千種差別，展現佛智無礙、知見圓滿，能隨機教化。

  • 本句說明世間的本性與煩惱相應，煩惱與錯誤見解自無始以來
    不斷，與心相伴而行，成為束縛心靈的根本原因，顯示斷除煩惱之難，需深刻觀照與修行方能解脫。

  • 本句說明結使等煩惱本質上只是妄想分別，無固定處所與形相
    ，與身心相依難以分辨。
    修行者需以禪定暫時遮止煩惱，最終以金剛道智慧徹底斷除其根本。

  • 本段說明眾生因愛欲與愚癡覆蓋，業力與識為生死流轉的根本
    因，於後世生命的開始（牙）中，名色（身心）共同增長，從無始以來，眾生不斷於三界六道中輪迴，顯示生
    死相續的因緣與無明、業、識的關聯。

  • 本句強調一切眾生（如天、龍等）的煩惱與業力，皆依心而有
    。
    若離開心，煩惱與業力等法皆無自性，無法成立，顯示諸法唯心所現的義理。

  • 本句說明一切眾生皆依三聚分類，或因邪見而迷失，或已步入
    智慧正道，強調眾生因見解不同而處於不同修行階段。

  • 本句說明菩薩於此修行階位，具足觀察眾生內心、根性與欲樂
    的智慧，能分別眾生種種差異，展現大悲與善巧方便，為度化眾生作準備。

  • 此句讚歎菩薩或善知識具備深刻思惟、隨機應化說法、智慧無
    障礙，並能善巧運用語言弘揚佛法，展現教化眾生的圓融與自在。

  • 本句強調菩薩作為弘法者，具備如獅子王、牛王、山王般的威
    德與穩重，能安住於無畏，無論面對何種困難都不動搖，展現法師應有的堅定與自在。

  • 此句比喻佛法普遍施予一切世界，猶如大龍王降下甘露雨，滋
    潤眾生，令法益充滿無量世界，顯示佛德無邊、法雨均霑。

  • 本句描述菩薩具備深刻理解佛法義理的智慧，言語表達通達無
    礙，能隨順因緣、契機而行，並且具備歡喜弘揚佛法、利益眾生的說法力量，展現菩薩度生的德行。

  • 此句讚歎修行者能獲得無量無數的總持（記憶與受持佛法的能
    力），並能廣泛接受諸佛所說的法義，如同大海能容納一切雨水，象徵包容與無盡的法受力。

  • 本句描述菩薩因修習深妙清淨的無量陀羅尼與三昧，能於一念之間現見無量佛陀，並得聞清淨梵音，進
    而宣說微妙法寶，顯示菩薩修證境界的不可思議與法門的廣大威德。

  • 本句說明菩薩以大悲心，能隨順眾生不同的根性與愛好，巧妙
    地宣說佛法，使一切眾生皆能生起歡喜心，增長善根，顯示菩薩教化的善巧方便。

  • 本句描述修行者於無量世界中，持續深入精進，並觀想於極微細處（如一根毫毛的頂端）亦有無量佛陀
    在說法，顯示法界無礙、廣大與微細皆能容攝無量佛法，強調修行心量與境界的無盡。

  • 本句說明佛陀因應不同根器眾生，廣泛宣說妙法，而菩薩具大
    容受力，能無分別地接受一切法義，如大地無擇地納受諸種，象徵菩薩心量廣大、平等包容。

  • 此句表達菩薩發願，願十方世界所有眾生皆能共聚一處，聽聞
    正法，顯示大悲願力與普度眾生的精神。

  • 此句強調佛陀以無礙智慧，能於一念間徹知眾生心行，並以一
    音說法，令眾生各得所解，斷除疑惑障礙，顯示佛智圓明與說法自在。

  • 本句描述菩薩於此地（修行階位）圓滿德行，於人天之中堪稱法王，具足教化眾生的智慧與威德，能成
    為最上說法師，並能隨順眾生根機、心願而施教，展現大悲與善巧方便。

  • 此句描述修行者常與諸佛同會，表現其修行境界與佛無異，並
    能安住於深妙、寂滅的智慧解脫，顯示證得究竟解脫的境界。

  • 此句說明廣大供養諸佛，能使自身善根日益清淨明朗，猶如轉
    輪王以純金寶冠莊嚴其身，喻善根圓滿莊嚴。
    強調供養功德能轉化自心，增長福德智慧。

  • 本句讚歎佛光無所不照，能深入眾生最困難、最煩惱的境地，
    猶如梵王光明普及大千世界，象徵佛智無礙、救度無盡，無論眾生處於何種困厄，皆蒙佛光攝受。

  • 本句描述菩薩於此地（修行階位）時，具足統攝三千大千世界
    的威德，猶如大梵王，且六根（感官）皆極為清淨、銳利，顯示修證圓滿後的自在與大用。

  • 本句說明以三乘（聲聞、緣覺、菩薩）教法，善巧教化眾生，
    使其覺悟，並強調一切善業皆應依正念而行，顯示修行須以正知正見為依歸。

  • 此句強調修行者於一念之間，即可證得無量、如同世界微塵數
    般多的深妙三昧，顯示三昧境界的廣大與不可思議，並突顯一念心力的殊勝。

  • 此句描述修行者因緣成熟，得以親見十方諸佛，聆聽佛以微妙音聲宣說正法，並親見佛陀不可思議的大
    神通力，於是心生無量大願，發願效法諸佛，廣度眾生，增長菩提心。

  • 本句總結第九地的境界，強調此地是具足大智慧者所能行持，
    其法義深奧微妙，非一般人易於知見。
    經文至此，僅作簡要說明，顯示第九地之難得與殊勝。

名相註解
  • 無量深智力：無邊且深奧的智慧與能力。
  • 諸佛秘密之藏處：諸佛所證悟的深奧法門與究竟境界，非凡夫所能知。
  • 神通力：超越常人之自在力，含六種神通。
  • 世間相：世間諸法的現象、相狀。
  • 智慧力：指能如實照見諸法實相的智慧力量。
  • 諸佛法：一切佛所說的法門與教義。
  • 大願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
  • 悲心：慈悲心，願拔眾生苦。
  • 上地：指更高階位的修行境界。
  • 諸佛藏：佛所證悟、教示與傳承的一切法寶。
  • 可思議、不可思議：指可由思惟理解與超越思惟的境界。
  • 法定、不定：法的決定性與不決定性。
  • 三乘：聲聞、緣覺、菩薩三種修行乘。
  • 有為、無為：有造作變化與無造作常住之法。
  • 法：指佛法、真理、諸法實相。
  • 智心：具足智慧的心。
  • 第一妙：最為殊勝微妙，究竟圓滿。
  • 雜心：指內心複雜、難以統一的各種念頭。
  • 輕躁易轉心：指心性輕浮、容易變動不定。
  • 無邊自在心：指心量廣大、無所拘束的心態。
  • 煩惱深淺相：指煩惱有深有淺的不同狀態。
  • 心伴不離心：指心念相續、互為因緣，難以分離。
  • 使纏：指煩惱與纏縛，為障礙解脫的心理因素。
  • 因滅果不失：即使造業的因緣消失，所感果報仍不會消失，強調業果必然性。
  • 先際、後際：指前世與後世的時間階段或生命狀態。
  • 八萬四千種：象徵無量差別，常用以表示佛法教化的廣大與圓滿。
  • 世間性：指世間的本質、性質。
  • 煩惱見：煩惱與見解，特指障礙解脫的煩惱與錯誤見解。
  • 無始：無有開始，指自過去無量劫以來。
  • 使：煩惱的異名，意為驅使、役使心的習氣。
  • 縛心：束縛心靈，指煩惱使心不得自在。
  • 妄想分別：虛妄的分別心，對境界產生錯誤認知。
  • 禪定力：修習禪定所得的定力，能暫時壓伏煩惱。
  • 金剛道：指修行次第中最堅固、能徹底斷除煩惱的智慧或修道階段。
  • 六道：指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六種生存境界。
  • 愛水：比喻愛欲如水，能滋潤煩惱生起。
  • 癡闇：指愚癡無明，如黑暗覆蓋心識。
  • 業田：業如田地，能生未來果報。
  • 識是種：識為種子，能引生未來生命。
  • 天、龍：佛教六道眾生中的天道與龍族，常用以代表諸有情。
  • 三聚：指三種眾生分類，依本經語境，通常為戒聚、定聚、慧聚，或指善聚、惡聚、不定聚。
  • 邪見：錯誤的見解，違背正法的認知。
  • 智道：智慧之道，指依正見修行的道路。
  • 善思惟：善於觀察、思考佛法義理。
  • 隨宜而說法：依眾生根機、時地因緣而靈活說法。
  • 通達無礙智：圓融通達、無障礙的智慧。
  • 言辭：語言、言語表達。
  • 法師：弘揚佛法、教導眾生之人。
  • 師子王：百獸之王，象徵無畏與威德。
  • 牛王：群牛之首，象徵堅忍與領導。
  • 山王：諸山之最，象徵穩重不動。
  • 甘露：佛教中象徵法義、智慧或解脫的甘美法味，能滅除煩惱、滋養慧命。
  • 大龍王：佛經常用以比喻能降雨、施恩於大地的強大護法神祇。
  • 法義：佛法的義理、真諦。
  • 隨順行：依眾生根機、因緣而行。
  • 百萬：數量詞，表極多。
  • 總持：音譯陀羅尼，指能總攝諸法、持無忘失的智慧與能力。
  • 龍雨：龍王降雨，佛經常以龍王降雨譬喻法雨普潤。
  • 海：譬喻容量無盡，能受一切。
  • 梵音：清淨莊嚴的聲音，佛陀說法之音。
  • 法寶：佛法，殊勝微妙的教法。
  • 大千界：即三千大千世界，佛教宇宙觀中極為廣大的世界系。
  • 心根：指眾生的根性、心性、資質。
  • 無量佛：無數佛陀，表徵法界中佛法無邊。
  • 如地受諸種：譬喻菩薩心量廣大，能包容一切法義。
  • 國土：佛教中指諸佛所化現的世界或淨土。
  • 一會：指同聚於一個法會或集會，聽聞佛法。
  • 一音說法：佛以一種聲音說法，眾生隨類各得所解，顯示佛陀說法的平等與不可思議。
  • 疑網：比喻眾生心中的疑惑如網，障蔽正見。
  • 法王：於法義上最尊貴、能統攝教化者。
  • 說法師：能為眾生演說佛法之師。
  • 隨順眾生心：依眾生根性、願望而施教。
  • 甚深妙：極其深奧微妙，指難以思議的法義或境界。
  • 寂滅智解脫：以寂靜滅除煩惱的智慧所證得的解脫。
  • 供養：以恭敬心奉獻財物、香花等於佛，積集福德。
  • 轉輪王：古印度理想王者，具大福德，能統一四天下。
  • 真金寶冠：以純金製成、嵌有寶石的王冠，象徵無上莊嚴。
  • 光明：此處指佛的智慧與慈悲之光，能破除無明與煩惱。
  • 梵王：印度神話中的大梵天王，常以光明遍照為德，經中用以譬喻佛光無量。
  • 猛利：指銳利、強大、殊勝。
  • 三乘法：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種解脫之道。
  • 正念：正確的念頭與覺知，八正道之一。
  • 世界微塵數：以世界中微塵的數量比喻極多、無量。
  • 十方佛：指東南西北、東南西南西北東北及上下十方世界的一切佛陀。
  • 大神力：佛陀不可思議的神通與威德之力。
  • 無量願：無數廣大的菩提願，發心利益一切眾生。
  • 大智：指具足甚深智慧的菩薩或佛。
  • 所行處：指修行、實踐的境界或範疇。
「諸菩薩隨順，無量深智力，
第一最微妙，一切世難知，
利益眾生者，能至第九地，
得入於諸佛，秘密之藏處。
得微妙最上，三昧陀羅尼，
廣大神通力，善入世間相。
智慧力決定，能觀諸佛法，
大願悲心淨，得入第九地。
順行此上地，持諸佛藏者，
即能通諸法，善、不善、無記，
是有漏、無漏，世間、出世間，
是則可思議、是不可思議，
知法定、不定，三乘具足相，
思惟分別此，有為、無為相。
起知如是法，破諸無明闇，
隨順是智心，則為第一妙。
悉知諸眾生，嶮難諸雜心、
輕躁易轉心、無邊自在心、
煩惱深淺相、心伴不離心。
又知使纏相，隨順相續有，
知業種種雜、各各差別相，
因滅果不失，通達如是事。
又知於眾生，諸根軟中利，
廣大差別等，先際、後際相，
上、中、下差別、及諸欲樂等，
乃至能悉知，八萬四千種。
世間性亦爾，煩惱見難處，
無始來不斷，諸心一切使，
皆與心共行，縛心難可斷。
知諸結使等，但妄想分別，
無有方處所、亦無定事相，
亦不離於身，又亦難得知，
禪定力能遮，金剛道能斷。
又能知眾生，入六道差別，
愛水癡闇覆，業田識是種，
生於後身牙，名色共增長，
無始生死來，相續在三界。
及知天、龍等，煩惱諸業心，
若離於心者，是則無所有。
一切諸眾生，皆在三聚中，
或沒諸邪見，或在於智道。
菩薩住是地，悉知眾生心，
諸根及欲樂，種種差別等。
深心善思惟，隨宜而說法，
通達無礙智，善以言辭說。
菩薩為法師，猶如師子王、
牛王、如山王，安住無所畏。
普於諸世界，雨美甘露味，
猶如大龍王，能雨滿大海。
是菩薩善知，法義辭無礙，
善能隨順行，具足樂說力。
能得於百萬，阿僧祇總持，
能受諸佛法，如海受龍雨。
菩薩得如是，諸深妙清淨，
無量陀羅尼，諸三昧力故，
能於一念中，得見無量佛，
聞已淨梵音，演說妙法寶。
是菩薩或教，大千界眾生，
隨心根所好，說法令歡喜。
如是等無量，三千大千國，
轉深勤精進，而作是思惟：
『或於一毛頭，無量佛說法。』
佛為種種人，演說於妙法，
是菩薩皆受，如地受諸種。
復作如是願：『十方諸所有，
國土中眾生，皆合為一會。
應於一念中，皆悉知其心，
以一音說法，悉令斷疑網。』
菩薩住是地，人天中法王，
為大說法師，隨順眾生心。
常於日夜中，與諸佛共會，
能住甚深妙，寂滅智解脫。
供養無量佛，善根轉明淨，
猶如轉輪王，真金嚴寶冠。
光明照眾生，煩惱嶮難處，
如梵王光明，照於大千界。
菩薩住是地，作三千大千，
世界大梵王，諸根悉猛利。
善以三乘法，示悟諸眾生，
所作諸善業，皆順於正念。
能在一念中，而得於無量，
世界微塵數，諸深妙三昧。
得見十方佛，微妙音說法，
見佛大神力，更發無量願。
如是第九地，大智所行處，
深妙難知見，今已略說竟。」

法雲地第十

50
白話直譯
宣說諸位大菩薩，所行都是最殊勝的事，
無數那由他首陀會的諸天，
在高處虛空中，心中都非常歡喜，
大家以恭敬的心，用各種妙物供養佛陀。無數菩薩，歡悅無量，焚燒種種奇妙香，滅除諸煩惱。他化自在天王，和諸天大眾，
都住在虛空中，心中非常歡喜，
大家以恭敬的心，準備各種供養，
各自撒下眾多寶衣，在空中旋轉降下。無量億天女，諸根欣悅歡喜，
於上虛空中，以恭敬心供養佛，
共同演奏無量億那由他的伎樂，
於
諸眾物中，皆發出如是音：
「佛坐於此處，悉遍於一切，
十方國土中，皆亦有佛現。」無量億種種，相好莊嚴的身體，
美妙無比，充滿整個世界。在一個毛孔中，放出無量光明，
消除一切世間的煩惱之火。十方微塵的數量，無法計算衡量，
一根毛孔中的光明，也無法窮盡。各自見到佛的身相，以三十二相、
八十種妙好莊嚴，轉動無上的法輪。或有人見到佛以種種方式，為眾生說法；或有人見到佛在兜率天，教化諸天眾。或有人見到佛從兜率天下來，入胎受生，或見佛誕生，或見佛夜間出家，或見佛於道場成就無上正覺，
或見佛轉法輪，或見佛入涅槃，在無量國土中，以種種方式示現，皆為度化眾生。譬如一位巧妙的幻術師，善於掌握幻術，
為眾生展現種種不同的身形。在這樣的佛智慧中，善於巧妙地示現，變化出一切身形，遍及所有世間。如同諸法本性空寂，從來就沒有固定的性相，就像虛空一樣，大師也是如此。能夠進入第一義，領悟微妙的性相，隨順於法的本性，展現佛的大神力。諸佛所實踐的本性，一切眾生皆在此本性之中，其本性可以互相通達、無有差別。一切諸法平等，融入於第一義，在寂滅的義理中，完全沒有任何形相。若想獲得佛智，應當遠離一切想念，對於有與無皆能通達，迅速成為天人之師。諸天的婇女眾，皆如是出現，
發出千萬種妙音，寂靜地觀視佛陀。解脫月菩薩，看見大眾皆寂然，便請金剛藏菩薩發言：「大名稱佛子！菩薩從第九地，進入到第十地，
請你簡要說明諸大神通的力量。」
白話口語化新譯
這裡講到許多大菩薩，他們所做的都是最無上的善行，
無數首陀會的天眾，
在高高的虛空中，內心
都充滿歡喜，
大家都以恭敬的心，用各種珍貴的供品來供養佛。無數的菩薩們，心中充滿無量的歡喜，焚燒種種殊勝的香品，滅除一切煩惱。那個時候，他化自在天王和所有天眾，
都住在虛空中，內心充滿歡喜，
大家都以恭敬的心意，準備
各種供品，
各自把許多寶衣撒向空中，寶衣在空中旋轉著降落下來。無數億的天女們，身心都感到無比歡喜，
在高高的虛空
中，以恭敬的心供養佛，
一起演奏無數億種那由他的音樂，
各種樂器都發出這樣的聲音：
「佛陀坐在這
裡，遍滿一切地方，
十方世界裡，也都能見到佛陀現身。」。佛的身相有無量億種種莊嚴相好，極其美妙，世間沒有可以相比的，遍滿整個世界。在一個毛孔裡，能放出無量的光明，
把世間所有的煩惱之火都熄滅了。十方世界的微塵那麼多，根本數不清，
就連一個毛孔裡的光明，也同樣無法窮盡。大家都見到佛的身體，具足三十二種大人相和八十種隨形
好，非常莊嚴，正在轉動最殊勝的法輪。有時有人見到佛用各種方法，為大眾開示佛法。有的人看到佛在兜率天，正在教導那裡的天人。有的人看到佛陀從兜率天下來投胎，有的人看到佛陀誕生
，有的人看到佛陀在夜裡出家修行，有的人看到佛陀在道場成就無上的正覺，有的人看到佛陀宣說佛法，也有
人看到佛陀入涅槃。佛陀在無數國土中，以各種方式示現這些事，都是為了度化眾生。就像一位精通幻術的幻術師，能為眾生變化出各種不同的身相。在佛的智慧中，能夠善巧地展現各種身相，變化無數形體，普遍出現在所有世界裡。就像一切法本來就是空寂無自性的，沒有固定的本質，就如同虛空一樣，大師也是這樣。能進入最究竟的真理，體會深奧微妙的本性與現象，隨順
法的本性而行，展現佛陀偉大的神力。諸佛所實踐的本性，其實一切眾生都在這個本性之中，彼此的本質可以互相通達、無有差別。所有法都是平等的，都歸入最究竟的真理，在寂靜滅盡的義理裡，完全沒有任何形象可得。如果想得到佛的智慧，就要遠離各種分別妄想，對於存在
與不存在都能通達，這樣很快就能成為天人中的導師。所有天界的宮女們都這樣現身，
發出無數美妙的音聲，安靜地注視著佛陀。解脫月菩薩見到大眾都靜默無語，就請金剛藏菩薩發言：「大名稱的佛子！菩薩從第九地升到第十地，請你現在簡單說明各種大神通的力量。
法義解析

  • 本段描述大菩薩所行皆為最殊勝無上的佛道行持，並展現無數
    天眾於虛空中生起大歡喜心，齊心以恭敬與種種妙供養佛，體現對佛德的讚歎與供養的殊勝功德。

  • 本句描述無數菩薩以無量歡悅之心，供養奇妙香品，象徵以清
    淨供養滅除內心煩惱，展現菩薩修行中以供養與歡喜心斷除煩惱的實踐。

  • 本段描述他化自在天王與諸天大眾於虛空中，以極大歡喜與恭
    敬心，設種種供養，並散布寶衣作為供品，展現天界供佛、供法的殊勝莊嚴與恭敬。
    此舉象徵諸天對佛法的尊
    重與供養的無上功德，亦顯示天界眾生的福德與善根。

  • 本段描述無量億天女以身心喜悅、恭敬之心，在虛空中供養佛，並以無數音樂讚歎佛德，顯示佛的威德
    遍及十方國土，無處不現，體現佛法無邊、普遍攝受眾生的意涵。

  • 此句讚歎佛身具足無量無數種殊勝莊嚴相好，超越世間一切美
    妙，佛德圓滿，光明遍照，充滿於一切世界，顯示佛身不可思議的莊嚴與功德。

  • 本句顯示佛身不可思議的功德，即使在極微小的毛孔中，也能
    展現無量光明，象徵佛法能徹底滅除眾生一切煩惱與痛苦，顯現佛力無礙、普遍攝受眾生。

  • 本句以「十方微塵」與「一毛孔光明」作對比，顯示法界不可
    思議的廣大與細微，無論是極多或極小，皆超越世俗計量，體現佛法無量無邊、不可思議的境界。

  • 此句描述眾生各自見到佛現身，佛以圓滿的三十二相與八十隨
    形好莊嚴其身，並展現無上的教化，轉動最尊貴的法輪，象徵佛陀正說法度眾。

  • 本句描述眾生因緣不同，或能見佛現身，佛則以多種方式為大
    眾說法，展現佛度眾生的方便與慈悲。

  • 本句描述眾生因緣不同，有人見佛現身於兜率天，為諸天眾說
    法、教化，顯示佛陀教化無處不在，隨眾生根機而現身說法。

  • 本句描述佛陀於無量國土中，隨眾生根機示現不同的八相成道
    事跡，強調佛陀為度眾生，展現種種不可思議的方便與示現，體現大悲願力與教化無邊。

  • 本句以幻術師為喻，說明如幻師能隨意變現多種身形，佛或菩
    薩亦能依眾生根機示現不同形象，顯示法身自在、應化無礙，強調佛法不可執著於一相。

  • 本句說明佛以無礙智慧，能隨緣示現各種身形，應機教化，遍
    及一切世間，展現佛陀度眾生的自在與善巧方便。

  • 本句闡明一切法本來空寂，無有自性，猶如虛空無礙無相。
    大
    師亦契入此理，無執著、無固定自性，體現法性平等無差別。

  • 本句說明修行者能契入最究竟的真理（第一義），體悟法界微妙的本性與現象，隨順法性而行，進而展
    現如佛般的大神通力。
    強調證入第一義與法性相應，能顯現佛的無礙神力。

  • 本句強調諸佛所證的本性並非佛獨有，一切眾生皆具此性，眾
    生與佛在本性上無有差別，顯示眾生皆有成佛的潛能，體現平等無二的佛法核心。

  • 本句闡明一切法本質平等，最終皆歸於第一義諦（究竟真理）
    ，於寂滅的境界中，諸法無有自性相可執，顯示超越分別、無相的真實義。

  • 本句強調求得佛智需斷除一切分別妄想，對於「有」與「無」兩邊皆能通達無礙，才能迅速成為天人之
    師。
    此處佛智指圓滿無礙的智慧，離諸想念是修行的關鍵，通達有無則顯示超越對立的見地。

  • 本句描述諸天宮女以種種妙音供養佛陀，然後安靜地觀佛，展
    現恭敬與供養後的寂靜觀照，體現天人對佛的尊重與修行中的清淨心。

  • 本句描述解脫月菩薩觀察到大眾安靜，主動請金剛藏菩薩發言
    ，顯示菩薩間互相尊重、推舉法義的風範，並以「大名稱佛子」尊稱，體現佛子德號的重要性。

  • 本句描述菩薩修行次第，從第九地進入第十地，並請求對大神
    通力作簡要說明，顯示菩薩地位提升與神通智慧的圓滿。

名相註解
  • 大菩薩：已發大菩提心，行菩薩道者。
  • 無上事：最究竟、無與倫比的佛道行持。
  • 那由他：極大數量的計數單位，表無量。
  • 首陀會：天界集會，指諸天眾聚集之處。
  • 供養佛：以物質或心意恭敬奉獻於佛，積集福德。
  • 奇妙香：指殊勝微妙的香品，常用於供佛及修行儀式。
  • 他化自在王：六欲天中最高一層的天王，能以他力自在受用諸樂。
  • 諸天大眾：指隨從他化自在王的諸多天人。
  • 虛空中：指天眾不著於地，顯示其神通自在。
  • 寶衣：珍貴的衣服，為天界常用供品。
  • 十方國土：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方世界，象徵無量世界。
  • 佛現：佛陀示現、出現於世。
  • 相好：指佛身的三十二相、八十隨形好等殊勝莊嚴之相。
  • 莊嚴身：指佛以無量功德所成就的殊勝法身。
  • 世界：此處泛指一切有情所居之處，非單指一個世界。
  • 無量光明：代表佛智、佛德無窮無盡，能普照一切。
  • 煩惱火：比喻眾生內心的貪、瞋、癡等煩惱，如火焚燒，佛光能滅除之。
  • 微塵：極細小的塵粒，常用以比喻數量極多或極微細。
  • 三十二相：佛身圓滿殊勝的三十二種大人相，是佛果圓滿的標誌。
  • 八十好：指隨三十二相而生的八十種細微妙好，增顯佛身莊嚴。
  • 無上輪：即無上的法輪，象徵佛陀說法教化，轉動正法。
  • 佛：覺悟者，指釋迦牟尼佛或諸佛。
  • 兜率：兜率天，為欲界六天之一，傳說彌勒菩薩現居於此，亦為諸佛菩薩教化天眾之處。
  • 教化：指佛陀或菩薩以說法、示現等方式引導眾生向善、覺悟。
  • 胞胎：指佛陀降生人間，入胎受生。
  • 夜出家：指佛陀於夜間捨棄王位，出家修道。
  • 道場：指佛陀成道之處，常指菩提樹下。
  • 轉法輪：佛陀初轉法輪，宣說佛法，教化眾生。
  • 涅槃：佛教最高解脫境界，佛陀入滅之相。
  • 巧幻師：精於幻術的術師，喻佛菩薩應化自在。
  • 幻術：變現虛幻不實之術，喻諸法如幻、無自性。
  • 異身：不同的身形或形象，指佛菩薩應眾生需求所示現的各種化身。
  • 佛慧：指佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法性。
  • 善巧：指善於運用方便法門，隨機應化。
  • 示現：佛或菩薩為度眾生，隨緣顯現各種身形或境界。
  • 變化一切身：指佛能隨眾生根機，變現無數不同的身相。
  • 世間：指一切有情世界，眾生所居之處。
  • 空寂：空無自性，寂然不動，無生無滅。
  • 性相：本質與現象，佛教用語指事物的本性與表現。
  • 大師：此處指證悟空性、體現法性的聖者。
  • 第一義：佛教中指最究竟、無上的真理，超越世俗分別。
  • 法性相：法的本性與相狀，強調一切法的真實本質。
  • 佛大神力：佛陀所具備的廣大無礙神通力。
  • 所行性：指諸佛所實踐、證悟的本性，亦即法性、真如。
  • 第一：即第一義諦，究竟真理。
  • 無有相：無自性相、無固定形象，強調諸法空性。
  • 佛智：指佛陀圓滿無礙的智慧。
  • 天人師：天與人的導師，指具足大智慧者。
  • 婇女：天界宮女，常作為供養佛陀的角色。
  • 妙音：指美妙殊勝的音聲，為供養佛陀之表現。
  • 觀佛：以恭敬心靜觀佛陀，含有修行觀照之義。
  • 解脫月菩薩：菩薩名，象徵解脫智慧如月普照。
  • 金剛藏：菩薩名，意指堅固如金剛、蘊藏無量法寶。
  • 大名稱佛子：對菩薩的尊稱，強調其德行與名聲。
  • 九地、第十地：菩薩修行的階位，第十地為菩薩圓滿地。
  • 大神通力：指菩薩所證得的殊勝神通與自在力。
說諸大菩薩，所行無上事，
無數那由他，首陀會諸天，
於上虛空中，心皆大歡喜，
咸以恭敬心，眾妙供養佛。
那由他菩薩，歡悅無有量，
燒諸奇妙香，滅除諸煩惱。
他化自在王，與諸天大眾，
住在虛空中，心皆大歡喜，
咸以恭敬心，種種設供養，
各散眾寶衣，空中旋轉下。
無量億天女，諸根欣悅豫，
於上虛空中，敬心供養佛，
同作無量億，那由他伎樂，
於諸眾物中，皆出如是音：
「佛坐於此處，悉遍於一切，
十方國土中，皆亦有佛現。
無量億種種，相好莊嚴身，
姝妙無有比，充滿於世界。
於一毛孔中，出無量光明，
滅除於一切，世間煩惱火。
十方微塵數，不可得計量，
一毛孔光明，亦復不可盡。
各見有佛身，以三十二相、
八十好莊嚴，轉於無上輪。
或見佛種種，為眾而說法；
或見在兜率，教化於諸天。
或見從兜率，來下處胞胎，
或見初生時，或見夜出家，
或見坐道場，而成無上道，
或見轉法輪，或見入涅槃，
於無量國土，種種而示現，
欲度眾生故，皆有如是事。
譬如巧幻師，善知於幻術，
多示諸眾生，種種諸異身。
如是佛慧中，善巧於示現，
變化一切身，周遍諸世間。
如諸法空寂，先來無性相，
同若如虛空，大師亦如是。
得入第一義，微妙之性相，
隨於法性相，示佛大神力。
諸佛所行性，一切諸眾生，
皆在是性中，相可相同相。
一切諸法等，入在於第一，
寂滅義趣中，悉皆無有相。
若欲得佛智，應離諸想念，
有無俱通達，疾作天人師。」
諸天婇女眾，皆出如是等，
千萬種妙音，寂然而觀佛。
解脫月菩薩，見眾皆寂然，
請金剛藏言：「大名稱佛子！
菩薩從九地，至於第十地，
諸大神通力，願今為略說。」
51
白話直譯
爾時，金剛藏菩薩說：「佛子！諸菩薩摩訶薩如是無量智慧，善修行佛道乃至九地，善集
諸白法，集無量助道法，大功德智慧所護，廣行大悲，深知分別世間性差別，深入眾生難處，至諸如來行處，
念隨順如來寂滅行處，趣向諸佛力、無所畏、不共法等，堅持不捨，得至一切智慧位。
白話口語化新譯
那個時候，金剛藏菩薩說：「佛子！這些大菩薩們擁有無量的智慧，善於修行佛道，直到第九
地，能善巧集聚各種清淨善法和無量助道法，受到大功德與智慧的護持，廣大地實踐大悲，深入分辨世間各種
性質的差異，體察眾生的困難，能到達諸佛所行之處，心常隨順如來寂靜滅度的行境，趨向諸佛的力量、無畏
、不共法等，堅持不退轉，最終證得一切智慧的境界。
法義解析

  • 本句敘述金剛藏菩薩於特定時機開示，稱呼對方為『佛子』，
    顯示其對聽者的尊重與佛法傳承的關係，為後續法義鋪陳開端。

  • 本句描述大菩薩摩訶薩具足無量智慧，歷經修行佛道至第九地
    ，能善巧集聚清淨法與助道法，受大功德與智慧護持，廣行大悲，深入觀察世間與眾生的差別與困難，能到達
    如來所行之處，心念隨順如來寂滅之行，趨向諸佛的力量、無畏與不共法，堅持不捨，最終證得一切智慧位，
    展現菩薩修行圓滿的次第與境界。

名相註解
  • 九地：菩薩十地中的第九地，為菩薩修行高階位次。
  • 白法：清淨善法，對治煩惱之法。
  • 助道法：輔助成就菩提之法門。
  • 大功德智慧：圓滿功德與智慧，能護持菩薩修行。
  • 大悲：菩薩以悲心救度眾生。
  • 如來行處：諸佛所行之境界與行願。
  • 寂滅行處：如來寂靜滅度之行境。
  • 諸佛力：佛的十力等殊勝能力。
  • 一切智慧位：究竟圓滿的一切種智。

爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩如 是無量智慧、善修行佛道乃至九地，善集諸 白法、集無量助道法，大功德智慧所護，廣行 大悲，深知分別世間性差別、深入眾生難處、 至諸如來行處，念隨順如來寂滅行處，趣向 諸佛力、無所畏、不共法等，堅持不捨，得至一 切智慧位。

52
白話直譯
諸佛子！菩薩摩訶薩隨順修行這樣的智慧，當接近佛位的境地時，
便能獲得菩薩離垢三昧，並於當下現前。又，進入法性差別三昧、莊嚴道場三昧、雨一切世間華光
三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空廣三昧、觀擇一切法性三昧、隨一切眾生心行三昧、如實擇一切法三昧、得
如來智慧信心三昧，如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。這位菩薩圓滿進入這些三昧，善於分別其中的功用差異。最後的三昧名為益一切智位，當此三昧現前時，大寶蓮花王出現，其圓滿如百萬三千大千世界，一切珍
寶交錯莊嚴，超越世間所有，由出世間善根所生，行諸法如幻，性空慧所成，光明能照一切世界。大寶琉璃為莖，超越一切諸天所有，無法衡量；以栴檀王為臺，以大馬瑙寶為鬚，以閻浮檀金光為葉；中間充滿無量光明，所有珍奇寶物都在其中；上方覆蓋著寶網，並以十三千大千世界微塵數的蓮花作為眷屬。這時，菩薩的身相莊嚴美妙，正好與華座相稱。這位菩薩因獲得一切智位所成就的三昧之力，所以身現於大蓮花座上。即時，所有眷屬的蓮華上皆有菩薩圍繞，每一菩薩坐於蓮
華上，當下即得百萬三昧，皆一心恭敬瞻仰大菩薩。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！大菩薩們隨著這種智慧修行，當他們接近佛果的境界時，就能現前證得菩薩離垢三昧。還有，進入了法性差別三昧、莊嚴道場三昧、降下世間華
光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空廣大三昧、觀察抉擇一切法性的三昧、隨順一切眾生心行的三昧、如實抉
擇一切法的三昧、獲得如來智慧與信心的三昧，像這樣的百萬阿僧祇種種三昧都同時現前。這位菩薩完全進入這些三昧，並且清楚明瞭每種三昧的不同作用。這最後一種三昧叫做『增益一切智慧的境界』。當這三昧現前時，會出現一朵巨大的寶蓮花王，其圓滿
廣大如同百萬三千大千世界，花上鑲嵌無數珍寶，莊嚴超越世間一切，由出世間的善根所生起。修行人在此三
昧中，能體會萬法如幻，憑藉性空的智慧成就，這蓮花所發出的光明能照遍所有世界。莖是由珍貴的琉璃寶所成，超越所有天界的寶物，無法計量其價值；用最上等的栴檀木做成座臺，用大顆的瑪瑙寶石做成鬚狀裝飾，用閻浮檀金的光彩做成葉子。那裡充滿無量的光明，所有珍貴的寶物都在裡面；上面罩著寶網，並有如同十三千大千世界微塵那麼多的蓮花圍繞相伴。那個時候，菩薩的身相非常莊嚴美麗，正好和蓮花座相互輝映。這位菩薩因為獲得了一切智慧境界的三昧力量，所以現身在大蓮花座上。那時，所有眷屬的蓮花上都各有菩薩圍繞著，每位菩薩坐
在蓮花上立刻獲得百萬種三昧，大家都專心恭敬地仰望著這位大菩薩。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩隨順如是智慧修行，當修行漸近佛位時，
    能現證離垢三昧，顯示修行智慧與證悟清淨三昧的因果關聯。

  • 本句列舉多種殊勝三昧，顯示修行者能現前無量三昧境界，涵蓋法性、莊嚴、觀察、隨順眾生、如實抉
    擇等不同面向，展現三昧功德廣大無邊，皆能於當下現前，體現深廣的禪定與智慧。

  • 本句說明菩薩能圓滿入於諸三昧，並能分辨各三昧的功能與差異，展現其修行的成熟與智慧。

  • 本句描述最高階的三昧——益一切智位，強調此三昧現前時，象
    徵圓滿智慧與功德的大寶蓮花王顯現，莊嚴無比，超越世間一切。
    此蓮花由出世間善根所生，表現修行者以性
    空智慧觀照諸法如幻，最終成就普照一切世界的光明智慧。

  • 本句描述莖以大寶琉璃構成，象徵其殊勝與稀有，遠超諸天所
    有，顯示佛土莊嚴不可思議，非世間所能比擬。

  • 本句描述莊嚴佛像或壇場的用材，強調以最珍貴的栴檀木、瑪
    瑙寶石與閻浮檀金來裝飾，象徵對佛法的恭敬與供養，展現無上的莊嚴與清淨。

  • 此句描述某處（依前文應為壇城或佛土）內部充滿無量光明，
    並蘊含一切殊勝寶物，象徵法界圓滿、莊嚴無盡，顯示佛土或壇城的清淨與圓滿功德。

  • 此句描述莊嚴的佛土，上方以寶網覆蓋，並有無數蓮花圍繞，
    象徵佛國淨土的莊嚴與無量功德，蓮花為眷屬表徵清淨與法界眾生的依止。

  • 此句描述菩薩身相莊嚴，與所坐的華座相得益彰，顯示菩薩福
    德莊嚴與所依處的殊勝相應，體現菩薩身心與外境和合無礙的境界。

  • 本句說明菩薩因證得一切智位的三昧（禪定）之力，能於現世
    顯現於大蓮花座，象徵智慧圓滿與功德莊嚴。

  • 此段描述眷屬們的蓮花上皆有菩薩圍繞，每位菩薩安住於蓮花
    上即得無數三昧，並共同以一心恭敬仰望大菩薩，顯示菩薩眾的殊勝功德與對大菩薩的尊重。

名相註解
  • 佛位地：接近成佛的境界或階位。
  • 離垢三昧：一種能遠離煩惱垢染的禪定三昧。
  • 法性差別三昧：觀察諸法本性差別的禪定。
  • 莊嚴道場三昧：令修行處所莊嚴的禪定。
  • 雨一切世間華光三昧：如降下花光遍照世間的禪定。
  • 海藏三昧：如大海藏納萬物般包容的禪定。
  • 海印三昧：如大海映現萬象，心境清明的禪定。
  • 虛空廣三昧：如虛空無邊廣大的禪定。
  • 觀擇一切法性三昧：觀察抉擇一切法本性的禪定。
  • 隨一切眾生心行三昧：能隨順眾生心行的禪定。
  • 如實擇一切法三昧：如實抉擇諸法的禪定。
  • 得如來智信三昧：獲得如來智慧與信心的禪定。
  • 功用差別：各種三昧所產生的作用與功能上的不同。
  • 益一切智位：增益一切種智的修證位次。
  • 大寶蓮花王：象徵圓滿、莊嚴、智慧的蓮花之王。
  • 百萬三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界數量。
  • 出世間善根：超越世俗、導向解脫的善因。
  • 性空慧：體悟一切法性本空的智慧。
  • 大寶琉璃：指極為珍貴的琉璃寶，佛經常用以形容佛土清淨、莊嚴。
  • 栴檀王：最上等的栴檀木，常用於佛教供具或佛像雕刻。
  • 大馬瑙寶：指體積大且珍貴的瑪瑙寶石，為裝飾之用。
  • 閻浮檀金：出自閻浮提（南贍部洲）河流的上等黃金，佛教經典常用以形容極為珍貴的金屬。
  • 妙寶：指一切殊勝、珍貴的寶物，常用以譬喻佛法功德。
  • 寶網：以珍寶編織的網，象徵莊嚴與護持。
  • 十三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界數量單位。
  • 蓮花：佛教淨土象徵清淨、出生於污泥而不染。
  • 眷屬：此處指隨侍、圍繞的蓮花，非世俗親屬。
  • 華座：指以蓮華等莊嚴所成的座位，象徵清淨、莊嚴與聖者所依。
  • 一切智位：圓滿具足一切智慧的境界或階位。
  • 大蓮華座：象徵清淨、莊嚴、佛菩薩所坐之蓮花寶座。
  • 蓮華：象徵清淨、莊嚴的法界座。

「諸佛子！菩薩摩訶薩隨行如是智 近佛位地，則得菩薩離垢三昧而現在前。又， 入法性差別三昧、莊嚴道場三昧、雨一切世 間華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空廣三 昧、觀擇一切法性三昧、隨一切眾生心行三 昧、如實擇一切法三昧、得如來智信三昧，如 是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。是菩薩悉 入此三昧，善知其中功用差別。最後三昧名 益一切智位，是三昧現在前時，大寶蓮花王 出，周圓如百萬三千大千世界，一切眾寶間 錯莊嚴，過一切世間所有，出世間善根所生， 行諸法如幻，性空慧所成，光明能照一切世 界。大寶琉璃為莖，勝一切諸天所有，不可量； 栴檀王為臺、大馬瑙寶為鬚、閻浮檀金光為 葉；中有無量光明，一切妙寶皆在其內；寶 網覆上，滿十三千大千世界微塵數蓮花為 眷屬。爾時，菩薩其身姝妙，稱可華座。是菩 薩得益一切智位三昧力故，身現在大蓮華 座上。即時諸眷屬蓮華上皆有菩薩圍遶之， 一一菩薩坐蓮華上即得百萬三昧，皆一心 恭敬瞻仰大菩薩。

53
白話直譯
當這位菩薩升上蓮華座時，十方現有的一切世界皆大震動
，一切惡道悉皆止息，光明普照十方世界，一切世界皆悉莊嚴清淨，皆得見聞一切諸佛大會。為什麼呢？這位菩薩坐在大蓮華座上時，立刻從他的足下放出百萬阿僧祇光明，照耀十方的阿鼻地獄等處，消除眾生的苦惱。從他的雙膝放出若干光明，普照十方的一切畜生，滅除牠們的苦惱。從他的肚臍放出若干光明，照耀十方的一切餓鬼，滅除牠們的苦惱。從他的左右肋部放出若干光明，照耀十方的人類，使他們安穩快樂。雙手放出無數光明，照耀十方諸天與阿修羅的宮殿；雙肩放出無數光明，照耀十方的聲聞眾；頸項放出無數光明，照耀十方的辟支佛；口中放出無數光明，照耀十方世界的諸菩薩身，乃至於住於九地的菩薩；白毫放出無數光明，照耀十方已得位的菩薩身，使一切魔宮隱蔽不現；頂上放出如三千大千世界微塵數那樣多的百萬阿僧祇光明
，照耀十方諸佛大會，環繞世界十圈，住於虛空中成為光明網，高大明淨，供養諸佛。如是供養，從初發心乃至九地菩薩所作的供養，連百分之
一都不及，乃至百千萬億分之一也不及，甚至以算數或譬喻都無法相比。
白話口語化新譯
當這位菩薩升上蓮花座的時候，十方所有現存的世界都發生大地震動，所有惡道都完全止息，光明遍照
十方世界，所有世界都變得莊嚴清淨，並且都能見聞到一切諸佛的大會。這是為什麼呢？這位菩薩坐在大蓮花座上時，當下從足下放出無數光明，
照遍十方的阿鼻地獄等處，讓眾生的痛苦都得以消除。那個時候，從他的雙膝放射出許多光明，照遍十方所有的畜生，消除牠們的痛苦和煩惱。他的肚臍放出許多光明，照遍十方所有餓鬼，解除他們的痛苦。他從左右兩側肋部放射出許多光明，照亮十方的人們，讓大家都安穩快樂。那時佛陀雙手放射出許多光明，照亮了十方所有天界和阿修羅的宮殿。那時佛的雙肩放射出無數光明，普照十方的聲聞弟子們；佛的脖子放射出無數光芒，照亮十方的辟支佛；佛的口中放出無數道光芒，照亮十方世界所有菩薩的身體
，甚至連已經證得第九地的菩薩也都被光明所照；佛陀眉間的白毫放射出無數光明，照耀著十方所有已證果
位的菩薩，使一切魔宮都被隱藏起來，無法顯現。佛的頭頂放射出無數如三千大千世界微塵那樣多的光明，照亮十方所有佛的大會，這些光明繞著世界轉
了十圈，停在虛空中形成一張明亮潔淨的光網，莊嚴地供養諸佛。像這樣的供養，從剛發心到九地菩薩所做的供養，都遠遠
不及，連百分之一、百千萬億分之一都比不上，甚至用任何數字或比喻都無法形容其差距。
法義解析

  • 描述菩薩升座時，因其功德感召，十方世界同時產生巨大震動，三惡道暫時止息，光明普照，諸世界莊
    嚴清淨，眾生皆得親見諸佛集會，顯示菩薩威德與法界感應的殊勝。

  • 此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
    強調接下來將解釋前述內容的因由。

  • 本句描述菩薩以大悲願力，安住於大蓮華座，足下放出無量光
    明，普照十方最極苦的地獄等處，令眾生苦惱得以滅除，展現菩薩救苦救難、普度眾生的德行。

  • 此句描述聖者以身體部位（雙膝）放光，普照十方畜生，象徵
    慈悲普及一切眾生，幫助解除其苦惱，展現佛法救度無差別的精神。

  • 此句描述由肚臍放射的光明普照十方餓鬼，消除其痛苦，展現
    佛菩薩以神力救度眾生、拔除餓鬼苦惱的慈悲行願。

  • 此句描述聖者身體左右脇部放射光明，普照十方眾生，令其獲
    得安穩與快樂，顯示聖者慈悲與加持力遍及一切方所，利益眾生身心。

  • 此句描述佛陀以雙手放射光明，普照十方諸天及阿修羅宮殿，
    象徵佛德無量、法力遍及一切眾生，無論天界或阿修羅界皆蒙法光攝受，顯示佛法平等無礙。

  • 此句描述佛陀身相莊嚴，雙肩放射無量光明，普照十方的聲聞
    弟子，象徵佛德無邊、法力普及，聲聞眾皆蒙法益。

  • 此句描述佛身頸項部位放射無量光明，普照十方世界中的辟支
    佛，象徵佛德無邊、光明普及，能利益一切獨覺聖者。

  • 此句描述佛以口中放光，普照十方世界一切菩薩，強調佛的威
    德與光明無遠弗屆，連證得高位（九地）的菩薩亦蒙其光照，顯示佛德普及、加持無礙。

  • 本句描述佛陀眉間白毫相放光，普照十方已得菩薩位者，象徵
    佛智遍照、護持正法，令一切魔障無法現前，顯示佛力攝護與魔障自隱的殊勝境界。

  • 此句描述佛頂放光，光明數量極多且遍照十方，象徵佛智無量
    、遍及一切，光網圍繞世界、供養諸佛，顯示佛德莊嚴與供養功德圓滿。

  • 本句強調某種供養的殊勝，遠超過從初發心到九地菩薩所能做
    的供養，無論以任何比例、數量或譬喻都無法衡量其功德，顯示供養的無上殊勝與不可思議。

名相註解
  • 蓮華座：象徵清淨、莊嚴的法座。
  • 惡道：地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
  • 嚴淨：莊嚴清淨，指世界因善法而變得殊勝無染。
  • 諸佛大會：諸佛及其眷屬集會說法之處。
  • 阿鼻地獄：最極苦的地獄，眾生受無間苦報。
  • 滅眾生苦惱：解除一切眾生的痛苦與煩惱。
  • 畜生：六道之一，指因無明業力所感的動物類眾生。
  • 臍：指佛或菩薩的肚臍部位，經常象徵法身或神通之源。
  • 餓鬼：六道之一，因貪著、慳吝等業感而生，常受飢渴苦。
  • 左右脇：指身體的左右肋部，為佛身三十二相之一的光明放射處。
  • 阿修羅：六道之一，常與天爭，具大威力但多瞋恚。
  • 宮殿：天人與阿修羅所居之處，象徵其境界。
  • 兩肩：指佛陀的雙肩，為三十二相之一，象徵莊嚴與威德。
  • 聲聞人：指聞佛聲教而修四諦證果的弟子，為佛弟子四眾之一。
  • 項：指佛的頸項部位，為三十二相之一。
  • 白毫：佛陀眉間的白色捲毛相，為三十二相之一，常象徵佛智與慈悲。
  • 得位菩薩：已證得菩薩階位者，具備一定修證功德。
  • 魔宮：魔王所居之處，象徵煩惱障礙與外道勢力。
  • 百萬阿僧祇：極大數量，佛教用語，表示無法計數的多。
  • 光明網：由光明交織成的網，象徵佛智遍覆。
  • 初發心：指菩薩初次發起求菩提心。
  • 九地菩薩：菩薩修行階位中的第九地，屬於高階菩薩。
  • 算數譬喻：以數字計算或譬喻方式形容，表示極大或極難衡量。

「是菩薩昇蓮華座時，十方 現在一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休 息，光明普照十方世界，一切世界皆悉嚴淨、 皆得見聞一切諸佛大會。何以故？是菩薩坐 大蓮華座上，即時足下出百萬阿僧祇光明， 照十方阿鼻地獄等，滅眾生苦惱；兩膝 上放若干光明，悉照十方一切畜生，滅除 苦惱；臍放若干光明照十方一切餓鬼，滅除 苦惱；左右脇放若干光明照十方人身，安 隱快樂；兩手放若干光明照十方諸天、阿修 羅宮殿；兩肩放若干光明照十方聲聞人； 項放若干光明照十方辟支佛；口放若干光 明照十方世界諸菩薩身乃至住九地者；白 毫放若干光明照十方得位菩薩身，一切魔 宮隱蔽不現；頂上放百萬阿僧祇三千大千 世界微塵數光明照十方諸佛大會，圍遶世 界十匝，住於虛空成光明網，高大明淨，供養 諸佛。如是供養，從初發心乃至九地菩薩所 作供養百分不及一、乃至百千萬億分不及 一、乃至算數譬喻所不能及。

54
白話直譯
這大光明網超越十方世界所有的花、香、末香、燒香、塗
香、衣服、幡、蓋、眾寶、瓔珞、摩尼寶珠及供養之具，皆因出世間善根所生。每一個佛的大會上都降下眾多寶物，像大雲一樣。如果有眾生覺知如此供養，應當知道這些眾生必定是無上大道。這些光明降下大供養之後，又繞行諸佛大會十圈，最後進入諸佛的足下。這時，諸佛和大菩薩知道某個世界裡某甲菩薩摩訶薩依這樣的道路修行，已經成就並接受職任。
白話口語化新譯
這個大光明網超越十方世界所有的花、各種香、衣服、幡
蓋、珍寶、瓔珞、摩尼寶珠和供養用具，這一切都是因為出世間善根所生起的。在每一尊佛的法會上，都降下許多寶物，景象如同密集的雲層。如果有眾生能明白這樣的供養，應該知道這一定是通向無上正道的因緣。這些光明像雨一樣作了盛大的供養後，又繞著諸佛的大會十圈，然後融入諸佛的足下。那個時候，諸佛和大菩薩知道在某個世界裡，某甲菩薩摩
訶薩依照這樣的修行道路，已經圓滿修行並接受了任命。
法義解析

  • 本句強調大光明網的殊勝，超越世間一切供養物，其根本原因
    在於出世間的善根所感召，顯示法界功德非物質供養所能比擬，重在內在善根的發起與成就。

  • 此句描述諸佛法會中，天降無數珍寶，象徵法會殊勝、福德圓
    滿，寶雲覆蓋，表現莊嚴與不可思議的功德境界。

  • 本句強調，能夠覺知並理解如此供養意義的眾生，皆已具備成就無上大道（佛道）的必然因緣。
    供養不
    僅是外在行為，更在於內心的覺悟與正見，這種覺知本身即與無上大道相應。

  • 本句描述光明以雨灑方式作為供養，象徵無量功德回向諸佛，
    並以繞行十匝表達恭敬與圓滿，最終歸入諸佛足下，顯示供養的究竟歸依與圓滿成就。

  • 本句描述諸佛與大菩薩觀知某世界中某甲菩薩摩訶薩依正道修
    行，已圓滿功德並獲得職任，顯示菩薩修行的成就與承擔弘法利生的責任。

名相註解
  • 大光明網：佛教經典中象徵佛果圓滿、智慧遍照的莊嚴境界。
  • 華香、末香、燒香、塗香：各類供佛之香品，分別指花香、粉末狀香、焚燒之香、塗抹身體之香 。
  • 幡蓋：佛前莊嚴用的旗幟與傘蓋。
  • 瓔珞、摩尼寶珠：珍貴的裝飾品與寶石，常用於莊嚴佛像或供養。
  • 出世善根：超越世間、導向解脫的善業根本。
  • 佛大會：指諸佛所集會的法會，為佛教重要集會場合。
  • 雨眾寶：比喻天降無數珍寶，象徵法會福德與莊嚴。
  • 大雲：形容寶物降下時如雲層密布，顯示景象壯觀。
  • 無上大道：即無上正等正覺之道，成佛之道。
  • 光雨：指光明如雨般降下，象徵殊勝供養。
  • 大供養：莊嚴、廣大的供養行為。
  • 繞（十匝）：繞行十圈，表恭敬與圓滿之意。
  • 諸佛足下：佛足為最尊貴處，象徵歸依與禮敬。
  • 受職：指承擔弘法或特定教化任務的職責。

「是大光明網勝 十方世界所有華香、末香、燒香、塗香、衣服、幡 蓋、眾寶、瓔珞、摩尼寶珠、供養之具，以從出 世善根生故。一一佛大會上皆雨眾寶，狀如 大雲。若有眾生覺知如是供養者，當知皆是 必定無上大道。如是諸光雨大供養已，還繞 諸佛大會十匝入諸佛足下。爾時，諸佛及大 菩薩知某世界中某甲菩薩摩訶薩行如 是道，成就受職。

55
白話直譯
諸佛子！此時十方無邊的菩薩，乃至住於九地的菩薩皆來圍繞，設
大供養，一心恭敬瞻禮，各自獲得無數三昧。諸得職菩薩摩訶薩，於金剛莊嚴胸口放出一道名為破魔賊
的大光，無量百千萬光作為眷屬，照耀十方世界，示現無量神力，最終諸光亦來入是大菩薩胸。這道光明消失之後，這位菩薩立刻獲得大勢力，神通與智慧百千萬倍。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！那個時候，十方無量的菩薩，甚至已證九地的菩薩都來圍
繞，設立盛大供養，以至誠恭敬心瞻仰禮拜，每位都得到無數種三昧。所有已得位的菩薩摩訶薩，從金剛莊嚴的胸口放出一道名叫破魔賊的巨大光明，還有無數光明隨從，照
亮十方世界，展現無量神通，也都回到這位大菩薩的胸口。當這道光明消失後，這位菩薩馬上得到極大的力量，神通和智慧都提升了無數倍。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 此句描述十方無量菩薩，乃至證得九地的高位菩薩，齊聚一堂，圍繞設供，專心恭敬禮佛，因而各自獲
    得無量三昧。
    強調菩薩修行至高境界時，仍以供養、禮敬為修行要門，並由此增長定力與智慧。

  • 本句描述得職菩薩摩訶薩以金剛莊嚴胸口放光，主光名為破魔賊，象徵破除煩惱與外道障礙。
    無量光明
    為其眷屬，遍照十方，顯示菩薩神力無邊，最終諸光亦歸入菩薩自身，表法力圓融無礙。

  • 本句描述菩薩於光明消失後，立即獲得強大力量，神通與智慧
    大幅增長，顯示修行階段的突破與功德圓滿的徵兆。

名相註解
  • 得職：指已證得某一菩薩位次，具備特定功德與職責。
  • 金剛莊嚴：形容胸部如金剛般堅固莊嚴，象徵堅不可摧的德行。
  • 破魔賊：光明名稱，意指能破除一切魔障與煩惱。
  • 神力：超越凡夫的殊勝能力。
  • 大勢力：指超越凡夫的殊勝能力與影響力。
  • 智慧：通達諸法實相的覺照力。

「諸佛子！即時十方無邊菩薩 乃至住九地者皆來圍遶，設大供養，一心恭 敬瞻禮，各得萬三昧。諸得職菩薩摩訶薩於 金剛莊嚴胸出一大光，名破魔賊，有無量百 千萬光以為眷屬，照十方世界示無量神力， 亦來入是大菩薩胸。此光明滅已，是菩薩即 時得大勢力，神通智慧百千萬倍。

56
白話直譯
各位佛子！爾時，諸佛從眉間白毫相放出名為『益一切智位』之光，
具無量無邊光明眷屬，普照十方一切世界，無有遺餘，光明十匝圍遶諸世界，示現諸佛大神通力，勸進無量無
邊百千萬億諸菩薩，令一切十方世界六種震動，滅除一切惡道苦惱，一切魔宮皆蔽不現。顯現一切諸佛證得佛果的地點；展現所有諸佛大會的莊嚴事相，廣大如法性，究竟如虛空。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！那個時候，諸佛從眉間的白毫相放出名為『益一切智位』的光，帶著無量無邊的光明眷屬，普照十方所
有世界，沒有一處遺漏，光芒十重圍繞著一切世界，展現諸佛大神通的威力，勸勉無數無量的菩薩，讓十方世
界都出現六種震動，消除一切惡道的痛苦，所有魔宮都被遮蔽而無法現形。顯示所有佛陀證得佛果的地方；展現所有諸佛集會的莊嚴境界，這些境界廣大如同法性，究竟無邊就像虛空一樣。
法義解析

  • 本句為佛陀或尊者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
    對象為發心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句描述諸佛以眉間白毫相光，展現無上智慧與大神通，普照十方世界，勸發無量菩薩精進，並以神力
    令世界六種震動，消除惡道苦難，遮蔽魔宮，顯示佛力攝護與教化眾生的廣大功德。

  • 此句指出顯現一切佛陀證悟成佛的地點，強調諸佛成道之處的
    殊勝與共通性，體現佛果成就的因地與緣起。

  • 本句說明諸佛大會的莊嚴境界，其廣大無邊，猶如法性本身，
    最終圓滿無礙，如同虛空般不可限量，強調佛會境界的無盡與究竟。

名相註解
  • 白毫相光：佛眉間捲曲白毛所放之光，象徵佛智與慈悲。
  • 六種震動：地震、水震、火震、風震、寶震、法震，為佛出現時世界的瑞相。
  • 得道：證得佛果，成就無上菩提。
  • 之處：指成佛證道的具體地點。
  • 莊嚴事：指佛會中所顯現的殊勝莊嚴境界或事相。
  • 法性：萬法本體，真如實相，超越分別的本質。

「諸佛子！爾 時諸佛出眉間白毫相光，名益一切智位， 有無量無邊光明眷屬，照一切十方世界無 有遺餘，十匝圍遶一切世界，示於諸佛大神 通力，勸進無量無邊百千萬億諸菩薩，一切 十方世界六種震動，滅除一切惡道苦惱，一 切魔宮皆蔽不現；示一切諸佛得道之處；示 一切諸佛大會莊嚴事，廣大如法性，究竟如 虛空。

57
白話直譯
照亮了一切世界之後，聚集於虛空中，右繞，展現出偉大的神通莊嚴之事，進入這位菩薩的頂上；其諸眷屬的光明進入諸眷屬蓮華菩薩的頂上，當下這些菩
薩各自獲得了先前未曾得到的一萬種三昧。這光明進入這位菩薩的頂上，就像一尊佛的光明；一切佛的光明也都是如此；當一切十方佛的光明進入這位菩薩的頂上時，這稱為得職
，稱為進入諸佛的境界，具足佛的十力，當入佛數。
白話口語化新譯
照亮所有世界後，聚集在虛空中，繞著右邊行走，展現大
神通的莊嚴景象，然後進入這位菩薩的頭頂。那些眷屬的光明進入各自蓮華菩薩的頭頂，當下這些菩薩都得到過去未曾獲得的一萬種三昧。這道光明進入這位菩薩的頭頂，就像佛陀的光一樣；所有佛陀的光明也都是這樣的情形。當所有十方佛的光明照入這位菩薩的頭頂時，這就叫做得
職，也就是進入諸佛的境界，具備佛的十種大力，將被列入佛的行列。
法義解析

  • 此句描述佛或菩薩以光明遍照諸世界，於虛空中集會，右遶表
    恭敬，示現大神通莊嚴，最終加持於菩薩頂上，象徵傳法或授記的殊勝因緣。

  • 此句描述眷屬的光明加持於蓮華菩薩頂上，使諸菩薩即刻獲得
    過去未曾證得的多種三昧，顯示光明與三昧成就的因緣關聯，強調加持與證悟的殊勝境界。

  • 此句描述殊勝光明融入菩薩頂，象徵菩薩與佛的智慧、功德相
    應，顯現菩薩修行已達與佛無異的境界。

  • 本句強調所有佛陀所放射的光明，皆具備與前文所述相同的特
    質與作用，展現佛光無差別、平等普照的意涵。

  • 本句描述菩薩於修行圓滿時，獲得十方諸佛光明灌頂，象徵證
    得佛果、具足佛的十力，正式進入諸佛境界，成為佛陀之一。
    此為菩薩修行至究竟位的重要標誌。

名相註解
  • 右遶：佛教禮儀，表示尊敬與恭敬。
  • 大神通：指超越凡夫的殊勝神力與自在力。
  • 菩薩頂上：象徵加持、授記或傳法的殊勝部位。
  • 蓮華菩薩：特指以蓮華為名號或象徵的菩薩，具清淨莊嚴義。
  • 菩薩頂：指菩薩的頭頂，常為灌頂、證悟等重要象徵部位。
  • 佛光：佛陀所放射的光明，代表無上智慧與慈悲。
  • 諸佛境界：佛所證得的究竟境界。
  • 佛十力：佛陀具足的十種智慧大力。
  • 佛數：佛的行列、佛的數目，意指成為佛之一。

「照明一切世界已，集在虛空，右遶，示大 神通莊嚴之事，入是菩薩頂上；其諸眷屬光 明入諸眷屬蓮華菩薩頂上，即時諸菩薩各 得先所未得十千三昧。是光明入此菩薩頂， 如一佛光；一切佛光皆亦如是。一切十方佛 光明入是菩薩頂時，名為得職、名為入諸佛 境界，為具佛十力、當墮在佛數。

58
白話直譯
諸佛子！譬如轉輪聖王的長子，由大夫人所生，具備轉輪王的相貌。轉輪聖王令其子坐於白象寶所成的閻浮檀金座上，取四大海水，上張羅幔，種種莊嚴幢幡、伎樂，親自
執持金鍾，以香水灌於子頂上，即名為灌頂大王。具足轉十善道故，得名轉輪聖王。諸佛子！菩薩摩訶薩也是如此，於受職時，諸佛以智慧之水灌於此
菩薩之頂，名為灌頂法王。因具足佛十力，故墮在佛數。諸佛子！這就是諸菩薩摩訶薩的大智慧職責。因為這個職責，諸菩薩摩訶薩承受無量百千億萬的苦行和艱難的事。菩薩得到這個職責以後，安住在菩薩法雲地，無量功德和智慧不斷增長。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！就像轉輪聖王的長子，是大夫人所生，具備成為轉輪王的特徵。轉輪聖王讓自己的兒子坐在用白象寶和閻浮檀金做成的寶
座上，取來四大海的水，在上方張起羅幔，並用各種莊嚴的旗幟和音樂裝飾，親自拿著金鍾，用香水灌在兒子
的頭頂上，這時就稱他為灌頂大王。因為圓滿實踐十善道，所以被稱為轉輪聖王。各位佛陀的弟子們！菩薩摩訶薩也是這樣，在接受任命時，諸佛用智慧之水灌
在這位菩薩的頭頂，這就叫做灌頂法王。因為圓滿具備佛的十種力量，所以被列入佛的行列。各位佛的弟子們！這就叫做諸位菩薩摩訶薩所具備的大智慧本分。正因為這個責任，所有菩薩摩訶薩都要經歷無數難以想像的苦行和困難的事情。這位菩薩獲得這個職位後，安住在菩薩的法雲地，無量的功德與智慧持續增長。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。

  • 本句以譬喻說明，正如轉輪聖王的嫡長子由正宮大夫人所生，
    具備繼承王位的相貌與資格，暗示法義中正統、圓滿的承傳與殊勝因緣。

  • 本段描述轉輪聖王為太子舉行灌頂儀式，象徵王位傳承與德行
    圓滿。
    灌頂大王的稱號，表徵受灌頂者具備統治資格與福德資糧。
    強調實踐十善道是成為轉輪聖王的根本條件
    ，體現世間王者以德治國的佛教理想。

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩在受職（即被授予佛位或特定職責）時，諸佛以智慧之水灌頂，象徵其證得佛的圓
    滿智慧與德行，成為灌頂法王。
    由於具足佛的十力，故被認可為佛，進入佛的數目之中。

  • 本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
    法對象為已發心學佛、具備菩提心的修行者，提醒其注意接下來的重要法義。

  • 本句總結前文，指出諸菩薩摩訶薩應具備並實踐大智慧，這是
    其修行與度眾的根本要務，強調智慧在菩薩道中的核心地位。

  • 本句強調菩薩摩訶薩因肩負大願與職責，必須歷經極多苦行與
    難事，展現菩薩道的無畏與堅忍，體現為眾生而不惜自苦的精神。

  • 本句說明菩薩證得特定階位（法雲地）後，能安住於此，並且
    功德與智慧無量增長，顯示修行至此階段已具備圓滿資糧，智慧與福德雙運。

名相註解
  • 長子：指嫡長子，具繼承權。
  • 大夫人：正宮王后，地位最高的王妃。
  • 轉輪王相：指具備成為轉輪聖王的身相、吉祥徵兆。
  • 白象寶：七寶之一，象徵尊貴與吉祥。
  • 四大海水：指東南西北四大海，象徵廣大無邊。
  • 灌頂大王：接受灌頂儀式後的王者稱號，表徵合法繼承與德行圓滿。
  • 十善道：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，為 世間善法之本。
  • 智水：象徵佛的智慧，灌頂時所用之水。
  • 灌頂法王：經灌頂儀式而成就的法王，指證得佛果者。
  • 墮在佛數：被列入佛的行列，成為佛之一。
  • 大智慧：指通達諸法實相、能善巧利益眾生的智慧。
  • 職：本分、職責、應行之事。
  • 苦行：為修行過程中自願承受的各種艱苦行為。
  • 難事：指修行路上極難完成的種種事業。
  • 法雲地：菩薩十地中的第十地，象徵圓滿功德與智慧，如法雲覆蓋一切。
  • 功德：修行所得的善業與福報。

「諸佛子！譬 如轉輪聖王長子，大夫人所生，成就轉輪王 相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上 取四大海水，上張羅幔，種種莊嚴幢幡、伎 樂，執金鍾香水灌子頂上，即名為灌頂大王， 具足轉十善道故，得名轉輪聖王。諸佛子！菩 薩摩訶薩亦如是，受職時，諸佛以智水灌是 菩薩頂，名灌頂法王，具足佛十力故，墮在佛 數。諸佛子！是名諸菩薩摩訶薩大智慧職。 以是職故，諸菩薩摩訶薩受無量百千億萬 苦行難事。是菩薩得是職已，住菩薩法雲地， 無量功德、智慧轉增。

59
白話直譯
諸位佛子！菩薩住於此法雲地，如實知集欲界、集色界、集無色界，如實知集世間性、集眾生性、集識性、集有為
性、集無為性、集虛空性、集法性、集涅槃性、集邪見諸煩惱性，如實知諸世間行法、還法，如實知集聲聞道
、集辟支佛道、集菩薩道，集諸佛力、無畏、不共法，集色身、法身、集一切智慧。如此，能集起成就佛道、集起轉動法輪、集起示現涅槃。簡要來說，就是能如實了解並示現一切法的差別。
白話口語化新譯
各位佛弟子！菩薩安住在這個法雲地，能如實了解欲界、色界、無色界
的集起，也能如實明白世間性、眾生性、識性、有為性、無為性、虛空性、法性、涅槃性，以及邪見和各種煩
惱的集起，還能如實知道世間的行法與還法，並如實了解聲聞道、辟支佛道、菩薩道的集起，以及諸佛的力量
、無畏、不共法，色身、法身和一切智慧的集起。就這樣，能夠聚集成就佛道、聚集轉動法輪、聚集示現入滅。簡單來說，就是如實知道並展現所有法的不同特性。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的尊稱，強調聽法者皆為佛弟
    子，具備學佛、修行、證悟的潛能與資格。

  • 本句描述菩薩於法雲地時，能如實通達三界諸法及其集起，並徹見世間、眾生、識、有為、無為、虛空
    、法、涅槃、煩惱等諸性之集起，亦能如實知曉聲聞、辟支佛、菩薩三乘道的集起，以及諸佛的十力、四無畏
    、不共法、色身、法身與一切智慧的集起，顯示菩薩圓滿通達諸法實相與修證次第。

  • 本句強調一切功德因緣的聚集，能成就佛道、推動佛法流轉於
    世、並示現入滅，展現佛陀三大事業的圓滿。
    『集』字表現出諸多因緣和合，非單一條件可成，呼應佛道成就
    的條件性與法輪常轉、示現涅槃的教化意義。

  • 本句強調以真實無妄的智慧，總攝並分別顯示一切法的種種差
    別，體現佛法對諸法實相的徹底認知與開示，展現圓融無礙的智慧。

名相註解
  • 集：指諸法因緣和合而生的集起、聚集。
  • 欲界、色界、無色界：三界，眾生所居之不同境界。
  • 世間性、眾生性、識性、有為性、無為性、虛空性、法性、涅槃性：各種法的自性或本質。
  • 邪見諸煩惱性：指由邪見所生的各種煩惱性質。
  • 行法、還法：行法為順生死流轉之法，還法為逆流還滅之法。
  • 聲聞道、辟支佛道、菩薩道：三乘修行之道。
  • 佛力、無畏、不共法：佛所具備的十力、四無畏及十八不共法。
  • 色身、法身：色身為佛的應化身，法身為佛的真如實相身。
  • 示滅度：佛陀示現入涅槃，表現無常與教化圓滿。
  • 如實：如其本來面目，真實不虛。
  • 一切法：指一切存在、現象或法則。
  • 差別：諸法各自的特性與區別。

「諸佛子！菩薩住是法雲 地，如實知集欲界、集色界、集無色界，如實知 集世間性、集眾生性、集識性、集有為性、集無 為性、集虛空性、集法性、集涅槃性、集邪見諸 煩惱性，如實知諸世間行法、還法，如實知集 聲聞道、集辟支佛道、集菩薩道，集諸佛力、無 畏、不共法，集色身、法身、集一切智慧。如是，集 得佛道、集轉法輪、集示滅度。舉要言之，如實 知示集一切法差別。

60
白話直譯
是菩薩以這樣的智慧，隨順菩提行，如實地轉而深入，了知眾生化、業化、煩惱化、諸見化、世性化、
法性化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切化，以及分別與無分別化，皆如實入。是菩薩爾時如實知佛力所持、如實知法處持、如實知業持
、煩惱持、時持、願持、先世持、行持、劫壽持、智持。
白話口語化新譯
這位菩薩用這種智慧，隨順菩提的修行，真實地深入其中，能如實了解眾生的變化、業力的變化、煩惱
的變化、各種見解的變化、世間本性的變化、法的本性變化、聲聞的變化、緣覺的變化、佛的變化、菩薩的變
化、如來的變化、一切的變化，以及分別與無分別的變化，全部都能如實進入體會。這位菩薩在那個時候，能如實明白佛力所支撐的、法處所
支撐的、業力、煩惱、時間、願力、過去世、修行、劫與壽命、智慧等各種力量的維持。
法義解析

  • 本句說明菩薩以正智慧，隨順菩提之行，能如實深入各種存在
    與現象的變化，包括眾生、業、煩惱、見解、世間性、法性、聲聞、緣覺、佛、菩薩、如來等諸法，乃至一切
    分別與無分別的層面，皆能如實通達，顯示菩薩智慧圓融無礙，遍知諸法實相。

  • 本句說明菩薩於修行過程中，能如實知見一切由佛力、法處、業、煩惱、時間、願、過去世、行、劫壽
    、智慧等所支撐、維繫的諸法，展現圓滿的知見與觀照力，體現菩薩智慧與通達。

名相註解
  • 如是智慧：指契合實相、無誤的智慧。
  • 菩提行：趣向覺悟的修行實踐。
  • 眾生化：眾生的變化、流轉現象。
  • 業化：業力所感的變化。
  • 煩惱化：煩惱生滅的變化。
  • 諸見化：各種見解、觀念的變化。
  • 世性化：世間本性的變化。
  • 法性化：諸法本性的變化。
  • 聲聞化：聲聞乘的變化。
  • 辟支佛化：緣覺乘的變化。
  • 菩薩化：菩薩位的變化。
  • 如來化：佛果的變化。
  • 分別無分別化：分別與無分別狀態的變化。
  • 法處：法的所依、法界本體。
  • 業持：業力所維持。
  • 煩惱持：煩惱所維繫。
  • 時持：時間的持續與流轉。
  • 願持：願力所支撐。
  • 先世持：過去世因緣所維持。
  • 行持：修行所支撐。
  • 劫壽持：劫與壽命的維繫。
  • 智持：智慧所維持。

「是菩薩以如是智慧 隨順菩提行，如實轉深入，知眾生化、業化、 煩惱化、諸見化、世性化、法性化、聲聞化、辟 支、佛化、菩薩化、如來化、一切化、分別無分別 化，皆如實入。是菩薩爾時如實知佛力所 持、如實知法處持、如實知業持、煩惱持、時 持、願持、先世持、行持、劫壽持、智持。

61
白話直譯
這位菩薩安住於十地之中，對於諸佛所有的微細行智，所
謂細微生死智、細微世智、細微出家智、細微得道智、細微神力自在智、細微轉法輪智、細微持壽命智、細微
示涅槃智、細微法久住智，如是等微細智慧皆能如實知。
白話口語化新譯
這位菩薩住在十地當中，能如實明瞭諸佛所有各種極為細微的智慧，包括對生死、世間、出家、成道、
神通自在、轉法輪、壽命維持、示現涅槃、法久住等各方面的細微智慧，全部都能真實知曉。
法義解析

  • 本句說明菩薩於十地位時，能如實通達諸佛所具備的各種極細微智慧，涵蓋生死、世間、出家、得道、
    神力、轉法輪、壽命、示現涅槃及法久住等層面，顯示十地菩薩智慧圓滿，能徹見佛之微細行智。

名相註解
  • 微細行智：極為細微、深奧的智慧，能知諸佛行持之細節。
  • 生死智：洞察生死流轉之智慧。
  • 出家智：出離世俗、修行解脫的智慧。
  • 得道智：證得菩提、成就佛道的智慧。
  • 神力自在智：自在運用神通力的智慧。
  • 轉法輪智：宣說佛法、教化眾生的智慧。
  • 持壽命智：能隨緣延續或示現壽命的智慧。
  • 示涅槃智：示現入涅槃的智慧。
  • 法久住智：令正法久住世間的智慧。

「是菩薩 住十地中，諸佛所有微細行智，所謂細微生 死智、細微世智、細微出家智、細微得道智、細 微神力自在智、細微轉法輪智、細微持壽命 智、細微示涅槃智、細微法久住智，如是等細 微智皆如實知。

62
白話直譯
又，諸佛的密處，所謂身密、口密、意密、籌量時非時密、與菩薩受記密、攝伏眾生密、諸乘差別密、
八萬四千諸根差別密、業如實所作密、行密、得菩提密，如是等密皆如實知。
白話口語化新譯
此外，諸佛的種種密意，包括身密、語密、意密、判斷時
機是否適當的密意、給菩薩授記的密意、攝受與降伏眾生的密意、各種乘法的差別密意、八萬四千種根性的差
別密意、業報如實造作的密意、修行的密意、證得菩提的密意，這些密意佛都能如實知曉。
法義解析

  • 本句總攝諸佛所知的各種『密處』，即佛對身、語、意及諸法運作、眾生根性、時機、授記、攝受、行
    持、證悟等深奧義理皆能如實通達，顯示佛智無礙、圓滿無遺。

名相註解
  • 密處：指深奧難測、非凡夫所知的佛智境界。
  • 身密、口密、意密：分別指佛身、語、意的深密義理。
  • 籌量時非時密：指佛能如實知曉何時為適當時機，何時不宜。
  • 與菩薩受記密：佛為菩薩授記成佛的深密義。
  • 攝伏眾生密：佛攝受、降伏眾生的方便與智慧。
  • 諸乘差別密：各種乘法（聲聞、緣覺、菩薩等）之差別深義。
  • 八萬四千諸根差別密：眾生根性無量差別，佛皆能知。
  • 業如實所作密：業報因果如實運作的深密義。
  • 行密：修行方法的深奧義理。
  • 得菩提密：證得無上菩提的深密義。

「又，諸佛密處，所謂身密、口密、 意密、籌量時非時密、與菩薩受記密、攝 伏眾生密、諸乘差別密、八萬四千諸根差別 密、業如實所作密、行密、得菩提密，如是等 密皆如實知。

63
白話直譯
這位菩薩，對於諸佛所有的入劫智慧，能如實知曉。所謂一劫能包攝無數阿僧祇劫，無數阿僧祇劫亦能
包攝於一劫之中；有限能包攝無數，無數亦能包攝有限；一念能包攝無量世，無量世亦能包攝於一念之中；劫
能包攝非劫，非劫亦能包攝劫；有佛的劫能包攝無佛的劫，無佛的劫亦能包攝有佛的劫；過去未來的劫能包攝
現在劫，現在劫亦能包攝過去未來的劫；未來過去的劫能包攝現在劫，現在劫亦能包攝未來過去的劫；長劫能
包攝短劫，短劫亦能包攝長劫。對於一切劫的包攝與觀照，皆能如實知。
白話口語化新譯
這位菩薩，能如實明瞭諸佛所具備的進入劫數的智慧，也
就是說：一個劫能包攝無數阿僧祇劫，無數阿僧祇劫也能包攝於一個劫中；有限能包容無限，無限也能包容有
限；一個念頭能涵蓋無量世，無量世也能納入一念之中；劫能包攝非劫，非劫也能包攝劫；有佛的劫能包容無
佛的劫，無佛的劫也能包容有佛的劫；過去與未來的劫能包攝現在劫，現在劫也能包攝過去與未來的劫；未來
與過去的劫能包攝現在劫，現在劫也能包攝未來與過去的劫；長劫能包攝短劫，短劫也能包攝長劫。對於一切
劫的包攝與觀照，這位菩薩都能如實知曉。
法義解析

  • 本句闡述菩薩已證得諸佛所具備的『入劫智』，能如實通達時
    間、劫數的無盡重重包攝與互融，體現一切時空、有限與無限、佛出與否、長短等皆無障礙、互相包容的境界
    ，顯示菩薩智慧已達圓融無礙，能如實知見諸劫的真實相。

名相註解
  • 入劫智：能通達、入於諸劫（時間單位）真實義的智慧。
  • 阿僧祇劫：極大數量的劫，無法計數的時間。
  • 有佛劫：有佛出世的時代。
  • 無佛劫：無佛出世的時代。
  • 無量世：無數的世代。
  • 攝：包攝、包含、統攝之意。

「是菩薩，諸佛所有入劫智，所 謂一劫攝阿僧祇劫、阿僧祇劫攝一劫、有數 攝無數、無數攝有數、一念攝無量世、無量世 攝一念、劫攝非劫、非劫攝劫、有佛劫攝無佛 劫、無佛劫攝有佛劫、過去未來劫攝現在劫、 現在劫攝過去未來劫、未來過去劫攝現在 劫、現在劫攝未來過去劫、長劫攝短劫、短 劫攝長劫，諸劫攝想皆如實知。

64
白話直譯
這位菩薩，對於諸佛所證入的毛道智、微塵智、國土智、
身心智、得道智、眾生身心得道智、眾生行智、得道智、遍行佛道智、順行示智、逆行示智、不可思議智，無
論是世間、聲聞、辟支佛、菩薩所能知，或是唯有如來能知的智慧，皆能如實證入。
白話口語化新譯
這位菩薩，對於佛所證入的各種智慧——像是毛道智、微塵智、國土智、身心智、得道智、眾生身心得道
智、眾生行智、得道智、遍行佛道智、順行示智、逆行示智、不可思議智——不論是世間人、聲聞、辟支佛、菩
薩所能知的，還是只有如來才能知的，這位菩薩都能如實證入。
法義解析

  • 本句強調菩薩能如實證入諸佛所證的各種深廣智慧，無論是一般眾生、聲聞、辟支佛、菩薩所能知，或
    唯有如來能知的不可思議智，皆能圓滿通達，顯示菩薩智慧的廣大與究竟。

名相註解
  • 毛道智：細微如毫毛的智慧，喻智慧之精細入微。
  • 微塵智：如微塵般細密的智慧，表智慧無量無邊。
  • 國土智：對諸佛國土本質與差別的智慧。
  • 身心智：對身與心本質、作用的智慧。
  • 眾生身心得道智：對眾生身心及其證道的智慧。
  • 眾生行智：對眾生行為、修行的智慧。
  • 遍行佛道智：普遍行持佛道的智慧。
  • 順行示智、逆行示智：順應或違逆眾生根機而示現的智慧。
  • 不可思議智：超越思議、不可測度的智慧。

「是菩薩，諸 佛所入毛道智、若入微塵智、若國土智、身心 智、得道智、若眾生身心得道智、若眾生行智、 得道智、遍行佛道智、順行示智、逆行示智、不 可思議智，世間能知、聲聞能知、辟支佛能知、 菩薩能知、有不能知但如來能知，皆如實入。

65
白話直譯
諸佛的弟子！諸佛的智慧非常廣大，無量無邊，菩薩住在這個境地，就能夠進入這樣的智慧。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！諸佛的智慧極其廣大，無量無邊；菩薩只要安住在這個境界，就能進入這種智慧。
法義解析

  • 本句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心學佛、
    依止佛陀教法的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句強調諸佛智慧的無量無邊，菩薩若能安住於此地（修行階
    位），便能契入與諸佛同等的廣大智慧，顯示修行次第與證悟智慧的關聯。

「諸佛子！諸佛智廣大，無量無邊，菩薩住是地 則能得入如是智慧。

66
白話直譯
諸佛子！是菩薩摩訶薩，隨順此地修行，得菩薩不可思議解脫、菩薩無礙解脫、淨行解脫、普門明解脫、如來藏
解脫、隨無礙論解脫、入三世解脫、法性藏解脫、明解脫、離差別解脫。諸佛子！是菩薩，以十解脫為首，如此等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫皆於此地獲得；獲得百千萬無量阿僧祇三昧、百千萬無量阿僧祇陀羅尼、百千萬無量阿僧祇神通，亦復如此。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！這位大菩薩隨順這個階位修行，能成就菩薩不可思議的解
脫、無障礙的解脫、清淨行為的解脫、普遍門戶智慧的解脫、如來本性藏的解脫、隨順無礙辯論的解脫、通達
三世的解脫、法性本藏的解脫、明了解脫的智慧、遠離分別的解脫。各位佛弟子！這位菩薩，以十種解脫為首，像這樣無量無邊、百千萬億
阿僧祇那麼多的解脫，都在這個地方獲得了。能得到無數無量的三昧、無數無量的陀羅尼、無數無量的神通，也是這樣的情形。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。

  • 本句描述大菩薩於此地修行，能證得多種深廣的解脫境界，涵
    蓋不可思議、無障礙、清淨、普門、如來藏、無礙論、三世、法性藏、明解脫及離差別等，顯示菩薩修行圓滿
    ，具足多重自在與智慧的解脫法門。

  • 本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。

  • 本句說明此菩薩於此地獲得以十解脫為首的無量無邊種種解脫
    ，強調菩薩修行成果廣大，證得無數解脫法門，顯示其修證圓滿與殊勝。

  • 本句說明修行者能成就極多不可思議數量的三昧、陀羅尼與神
    通，強調證得法門與功德的廣大無量，顯示修行成果非凡。

名相註解
  • 地行：指菩薩於某一修行階位（地）所行之道。
  • 不可思議解脫：超越思議、不可言說的自在解脫境界。
  • 無礙解脫：無障礙、無阻礙的解脫。
  • 淨行解脫：以清淨行為所成就的解脫。
  • 普門明解脫：普遍門戶、智慧明了的解脫。
  • 如來藏解脫：證悟如來本性藏的解脫。
  • 無礙論解脫：隨順無障礙辯論、通達諸法的解脫。
  • 三世解脫：通達過去、現在、未來三世的解脫。
  • 法性藏解脫：證入法性本藏的解脫。
  • 明解脫：智慧明了的解脫。
  • 離差別解脫：遠離分別、對待的解脫。
  • 十解脫：指十種解脫法門，為菩薩修證的重要階位。

「諸佛子！是菩薩摩訶薩 隨是地行，得菩薩不可思議解脫、得菩薩無 礙解脫、淨行解脫、普門明解脫、如來藏解脫、 隨無礙論解脫、入三世解脫、法性藏解脫、解 脫明解脫、離差別解脫。諸佛子！是菩薩，十 解脫為首，如是等無量無邊百千萬億阿僧 祇解脫皆於此地得；得百千萬無量阿僧祇 三昧、百千萬無量阿僧祇陀羅尼、百千萬無 量阿僧祇神通，亦復如是。

67
白話直譯
這位菩薩成就了這樣的智慧，隨順於菩提，具備無量的念力，能夠在一念之間到達十方無量佛所，接受無量的法明與無量的法雨，並且全部能夠受持。就像娑伽羅龍王降下的大雨，除了大海之外，其餘的地方都無法承受。諸佛子！菩薩摩訶薩也是如此，因為能夠接受大法雨，所以能夠進入如來的密處。這大法雨，一切眾生、聲聞、辟支佛皆不能受，從初地乃
至九地的菩薩也不能受持，唯有住於法雲地的菩薩摩訶薩，才能悉皆受持。
白話口語化新譯
這位菩薩具足如此智慧，順應菩提之道，擁有無量的念力
，能在一個念頭間前往十方無數佛的所在，領受無量的法光與法雨，並且都能牢記與實踐。就像娑伽羅龍王降下傾盆大雨，只有大海能承受，其他地方都承受不了。各位佛弟子！菩薩摩訶薩也是這樣，因為接受了偉大的佛法甘露，所以能進入如來的深奧境界。這場偉大的法雨，所有眾生、聲聞、辟支佛都無法承受，
連從初地到九地的菩薩也無法受持，只有這位住在法雲地的菩薩摩訶薩，才能全部受持。
法義解析

  • 本句說明菩薩因成就殊勝智慧與念力，能於極短時間內遍至十方諸佛，領受無量法義，並能圓滿受持。

    強調菩薩修行的廣大心量與迅速攝受佛法的能力，展現菩薩道的無礙與圓融。

  • 本句以娑伽羅龍王降大雨為喻，說明某種極大、深廣的法義或力量，唯有具足相應容量或根器者（如大
    海）能夠承受，其他資糧不足者則無法承載。
    強調法義的深廣與受者的差異。

  • 此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其注意聽受佛法。

  • 本句說明菩薩摩訶薩因為能夠承受佛法的廣大教化（大法雨），因此具備進入如來深奧境界（密處）的
    能力，強調修行者需具備承受佛法的器量，方能契入佛陀所證的究竟境界。

  • 本句強調法雲地菩薩摩訶薩的殊勝，指出即使是聲聞、辟支佛
    及初地至九地的菩薩都無法承受此大法雨，唯有證得法雲地的菩薩摩訶薩，具足圓滿功德，才能完全受持此深
    廣法義，顯示修行階位的差異與法雲地的圓滿境界。

名相註解
  • 念力：專注持念之力，能攝持心念不散。
  • 一念頃：極短暫的時間，佛教常用以顯示迅速。
  • 法雨：佛法如雨，滋潤眾生心田。
  • 受持：領受並牢記、實踐佛法。
  • 娑伽羅龍王：八大龍王之一，主大海，常以降雨象徵法雨或大悲。
  • 大海：喻容量廣大、能包容一切的根器或境界。
  • 大法雨：比喻佛陀所說廣大深妙的佛法，如雨普潤眾生。
  • 如來密處：如來所證的深奧境界，非一般人所能知，需具足智慧與福德方能入。
  • 初地、九地菩薩：菩薩十地修行階位中的第一地至第九地。

「是菩薩成就如是 智慧，隨順於菩提，成就無量念力，能於一 念頃至十方無量佛所受無量法明、無量法 雨，皆能受持。譬如娑伽羅龍王所澍大雨， 唯除大海，餘地不能堪受。諸佛子！菩薩摩訶 薩亦如是，受大法雨故，能入如來密處。是大 法雨，一切眾生、聲聞、辟支佛皆不能受，從初 地乃至九地菩薩亦不能受持，唯此菩薩摩 訶薩住法雲地悉能受持。

68
白話直譯
各位佛子！譬如大海，
一位龍王興起大雲降雨，大海皆能承受；若
二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百、千、萬、億、百億、千萬億那由他龍王，乃至無量無邊
大龍王同時興雲降雨，大海皆能一時受持。為什麼呢？因為大海是無量的容器。各位佛子！菩薩摩訶薩也是如此，住於法雲地時，於一佛、二佛、三、四、五、十、百、千、萬、億，乃至無量無
邊、不可稱、不可說、無有限、超過諸算數的諸佛所降大法明雨，於一念中皆能堪受。因此，這個地方名為法雲地。」
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！就像大海一樣，
不論是一位龍王還是成千上萬、乃至無
量無邊的龍王同時興起大雲降下大雨，大海都能完全承受這些雨水。這是為什麼呢？因為大海能容納無量的東西。各位佛陀的弟子們！菩薩摩訶薩也是這樣，當他住在法雲地時，不論是一位佛
、兩位佛，甚至無數佛陀所降下的大法明雨，他都能在一個念頭間全部承受下來。所以，這個地方就叫做法雲地。」
法義解析

  • 本句為佛陀或大菩薩對在場修行者的呼喚，強調聽法對象為發
    心學佛、修行佛道的弟子，提醒眾人專注聽受接下來的教法。

  • 本譬喻強調大海的廣大無礙，無論多少龍王同時降雨，大海皆
    能容納，象徵佛法或修行者心量廣大，能包容無量法門或眾生種種煩惱、善根，皆不為所動搖。

  • 本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
    原因，提示下文將有解釋或開示。

  • 本句以大海為喻，強調其容量無量，象徵法界或佛法能包容無邊眾生與法門，無有限量。

  • 本句為佛陀對弟子的直接稱呼，強調聽法對象為佛弟子，顯示教法傳承與修學主體。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於法雲地位，能於一念之間，無論面對多少佛陀所宣說的廣大法義，都能完全領受
    、承擔，顯示其法器圓滿、智慧廣大，已具備無礙受持諸佛法雨的能力。

  • 本句總結前文，指出此處因具備特定法義或功德，故被命名為
    「法雲地」。
    名稱蘊含此地如法雲般廣大覆蓋、饒益眾生之意，強調地名與其法義內涵的密切關聯。

名相註解
  • 龍王：印度神話中能興雲致雨的神祇，佛經常以龍王為降雨象徵法雨。
  • 雲雨：比喻法雨、教化或善根。
  • 所以者何：佛典中常見的提問語，意指『其所以然的原因是什麼？』
  • 無量器：指容量無窮、能包容一切的器皿。
  • 大法明雨：諸佛所說廣大明淨之法，如雲雨普潤眾生。

「諸佛子！譬如大海， 一龍王起大雲雨皆能堪受，若二龍王、三、四、 五、十、二十、三十、四十、五十、若百龍王、若千、若 萬、若億、若百億、若千萬億那由他龍王，乃 至無量無邊大龍王起雲所雨，一時澍下 皆能受持。所以者何？大海是無量器故。諸佛 子！菩薩摩訶薩亦如是，住法雲地，於一佛 所能受大法明雨，二佛、三、四、五、十、百、千、萬、 億，乃至無量無邊、不可稱不可說、無有限、過 諸算數，於一念中皆能堪受如是諸佛大法 雲雨。是故，此地名法雲地。」

69
白話直譯
問道：「佛子！這位菩薩在一念之間能夠承受多少佛法光明的大法雨？」
白話口語化新譯
有人問：「佛子！這位菩薩在那個時候，一念之間，能夠承受多少佛法的光明大法雨呢？」
法義解析

  • 本句為經中提問的開頭，『佛子』指佛弟子，表現出對修行者的尊稱與請教態度。

  • 本句探問菩薩於極短暫的一念間，能夠領受多少佛法的光明與
    法義，如同大雨普降，顯示菩薩受法、持法的廣大能力與智慧。

名相註解
  • 佛法明大雨：比喻佛法如光明大雨，普潤眾生，法義廣大。

問言：「佛子！是菩 薩於一念中為能堪受幾所佛法明大雨？」

70
白話直譯
回答說：「這不是用數字可以理解的，只能用比喻來說明。諸位佛子！譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界中的微塵，在這
些微塵世界中的眾生，假使都能聽聞並受持陀羅尼，成為佛的侍者、成為大聲聞，並且是多聞第一，就如同金
剛蓮花上的佛有大擇比丘為多聞第一一般。其中一個眾生具備這樣多聞的力量，其他許多眾生也都一樣。其中一個人所領受的法，第二個人不會重複領受，大家所領受的都各自不同。諸位佛子！你怎麼看？是一切眾生因為受持與多聞佛法的力量而變得增多嗎？
白話口語化新譯
他回答：「這件事沒辦法用數字來理解，只能用比喻來說明。」。各位學佛的弟子們！好比十方無數世界中如微塵般多的眾生，若他們都能聽聞
並受持陀羅尼，成為佛的侍者、最傑出的聲聞，就像金剛蓮花上的佛有大擇比丘那樣，是多聞第一。那個眾生成就了這種多聞的能力，其他許多眾生也同樣如此。一個人領受的法，別人就不會再領受，每個人得到的法都不一樣。各位學佛的弟子們！你認為怎麼樣？是不是所有眾生，因為受持與多聞佛法的力量，所以變得特別多呢？
法義解析

  • 本句強調某些佛法義理超越世俗計量與邏輯推算，僅能透過譬
    喻間接領會，顯示法義的深廣與不可思議。

  • 本句為佛陀或大菩薩對在場修行者的呼喚，強調聽法對象為已
    發菩提心、行菩薩道的弟子，提醒其具備學佛、修行、護持正法的身分與責任。

  • 本句以譬喻顯示法門廣大，強調即使無量世界中無數眾生皆能聽聞、受持陀羅尼，成為佛的侍者與最優
    秀的聲聞，仍以大擇比丘多聞第一為典範，顯示聞法與持法的殊勝與難得。

  • 本句強調不僅單一眾生具備廣博聞解的力量，其他眾生亦同樣
    成就此德，顯示多聞智慧普遍可得，非獨一人專有。

  • 此句強調法的個別性，每個人所領受的法皆獨特，不會重複，
    顯示法的多樣與因緣差別，體現眾生根器、因緣各異，所獲法益亦各不相同。

  • 本句為佛陀或大菩薩對在場修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
    法、受教的對象是發心學佛、修行菩薩道的人。

  • 此句為佛陀常用的提問語，旨在引導聽者自省、思考法義，並
    非單純徵求意見，而是促使對法義的深入理解與自我觀照。

  • 本句詢問眾生是否因為受持佛法、廣泛聽聞教法而使其力量增
    多，強調修學佛法與實踐的重要性。

名相註解
  • 譬喻：佛教中常用以說明深奧義理的比喻方法，幫助眾生理解難以直說的法義。
  • 佛侍者：侍奉佛陀的弟子。
  • 大聲聞：聲聞中地位高、德行卓越者。
  • 多聞第一：在聽聞佛法上最為出眾者。
  • 金剛蓮花：象徵堅固清淨的蓮花，為佛所依止。
  • 大擇比丘：佛弟子名，為多聞第一的代表。
  • 多聞：指廣泛聽聞佛法，具備豐富佛法知識與理解力。
  • 成就：圓滿具備、達到某種功德或能力。
  • 受法：指領受、獲得佛法教義或修行法門。
  • 於意云何：佛經常見提問語，意為『你意下如何』，用於引導思辨。

答 言：「不可以算數所知，但以譬喻可說。諸佛子！ 譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界 中微塵，爾所微塵世界中眾生假使皆得聞 持陀羅尼、為佛侍者、為大聲聞，多聞第一，譬 如金剛蓮花上佛有大擇比丘多聞第一。其 一眾生成就如是多聞之力，餘若干眾生皆 亦如是。其一人所受法，第二人不重受，如是 一切各各不同。諸佛子！於意云何？是一切 眾生受持多聞力為多不？」

71
白話直譯
回答說：「無量。」
白話口語化新譯
他回答：「無量無數。」
法義解析

  • 此句表達對某事物數量的回應，強調其數目極多，無法計量，
    常用於形容佛法、功德、眾生等不可思議的廣大無邊。

名相註解
  • 無量：不可計數、極其廣大，佛典常用以形容法、德、眾生等無邊無際。

答言：「無量。」

72
白話直譯
諸佛子！我今當為你說，這位菩薩安住於法雲地時，在一念一時、
於一佛所，能夠承受三世一切法性之藏，這稱為大法明雨——一切眾生的多聞之力，比起這種力量，連百分之一
都不及，千分之一、萬分之一、千萬億那由他分之一都比不上，乃至於任何計算、譬喻都無法相比。如同在一佛所聽聞，十方無數世界中如微塵數的諸佛皆能堪受大法明雨，並且能超越這無量無邊的境界
，在一念一時之間，悉皆能堪受大法明雨，因此名為法雲地。
白話口語化新譯
各位佛的弟子們！我現在要告訴你，這位菩薩安住在法雲地時，在那個時候
、於一位佛前，能夠承受過去、現在、未來三世一切法性的寶藏，這就叫做大法明雨——這種力量遠遠超過一切
眾生的多聞智慧，其他眾生的多聞之力連百分之一都比不上，千分之一、萬分之一、千萬億那由他分之一都不
及，甚至用任何數字或比喻都無法形容其差距。就像在一尊佛前所聽聞的那樣，十方無數世界中如微塵般多的諸佛，都能承受大法明雨，甚至能超越這
無量無邊的境界，在一個念頭、一個時刻之間，全部都能承受大法明雨，所以這境界被稱為法雲地。
法義解析

  • 本句呼喚在場的佛弟子，作為經文說法的對象，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句說明菩薩於法雲地位時，能在極短時間、於一佛所，承受
    並領納三世一切法性之藏，這種境界稱為大法明雨。
    其多聞智慧與力量，遠超一切眾生，無法以世間數量或譬
    喻衡量，顯示菩薩證入法性、受持無量法義的殊勝。

  • 本句強調法雲地菩薩的境界，能於一念一時，普遍承受並攝受
    無量無邊諸佛所降的大法明雨，顯示其法器圓滿、受法無礙，超越時空限制，圓融無盡。

名相註解
  • 一念一時：極短暫的時間，強調菩薩受法之迅速與廣大。
  • 三世法性藏：過去、現在、未來三世一切法性之寶藏。
  • 多聞之力：指聽聞、領受佛法的智慧與能力。
  • 微塵諸佛：如微塵數量般多的佛，形容極多無數。

「諸佛 子！我今當為汝說，是菩薩住此法雲地，於一 念一時、於一佛所，能堪受三世法性藏，名 曰大法明雨——上一切眾生多聞之力，比此百 分不及一，千分、萬分、千萬億那由他，乃至算 數譬喻所不能及。如一佛所聞，十方若干世 界所有微塵諸佛皆能堪受大法明雨，復能 過此無量無邊，於一念一時悉能堪受大法 明雨，是故名為法雲地。

73
白話直譯
再者，佛子！菩薩摩訶薩住於此大法雲地，依自身願力，生起大慈悲，
放大法雷音，以諸通明無畏為電光，發大智慧為疾風，大福德善根為密雲，現種種身色為雜色雲，說法降魔為
雷音，一念一時能於上述所說微塵世界皆悉周普，無有遺餘，復過此數。因為降下善法、甘露法雨，消滅眾生隨心所生的煩惱、無明所起的塵焰，所以稱為法雲地。
白話口語化新譯
接著說，諸位佛子！菩薩摩訶薩安住在這大法雲地，憑著自己的願力，生起廣大慈悲，發出如雷的法音，以各種通達無畏作
為閃電，展現大智慧如疾風，大福德善根如密雲，顯現各種身色如雜色雲，說法降伏魔障如雷聲，一個念頭、
一個時刻就能遍及上述所有微塵世界，沒有遺漏，甚至超越這個數量。因為降下善法和甘露般的法雨，能滅除眾生隨著內心欲望
和無明而生起的煩惱與塵焰，所以這一地被稱為法雲地。
法義解析

  • 本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示，呼喚聽
    法的弟子（佛子）注意接下來的內容，強調法義的連貫與重點轉移。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於大法雲地，依願力發起大慈悲，展現種種法門與神通，將法音普及無量世界，無
    有遺漏，顯示菩薩以大悲願力、智慧、福德，普利眾生，法力無邊。

  • 本句說明法雲地如同降下善法與甘露法雨，能滅除眾生因內心欲望與無明而生的煩惱與障礙，象徵此地
    具足圓滿法義，能利益一切眾生，令其遠離煩惱，得大清涼。

名相註解
  • 大法雲地：菩薩修行階位之一，法義圓滿如雲覆蓋。
  • 大慈悲：對一切眾生無緣大慈、同體大悲。
  • 法雷音：比喻說法聲勢浩大，能覺醒眾生。
  • 通明無畏：智慧通達、無所畏懼。
  • 疾風：比喻智慧迅疾。
  • 福德善根：修福修善所積之根本。
  • 密雲、雜色雲：比喻菩薩身色、功德廣大多樣。
  • 降魔：降伏煩惱、外道等障礙。
  • 微塵世界：極多、極細微的世界，表無量世界。
  • 善法：正確、清淨的佛法修行內容。
  • 甘露法雨：比喻佛法如甘露般滋潤、清涼，能滅除煩惱。
  • 煩惱塵焰：煩惱如塵埃與火焰，障蔽清淨心性。

「復次，佛子！菩薩摩訶薩住是大法雲地，自 從願力，生大慈悲放大法雷音、諸通明無 畏以為電光、發大智慧以為疾風、大福德 善根以為密雲、現種種身色為雜色雲、說 法降魔以為雷音，一念一時能於上所說 微塵世界皆悉周普，無有遺餘，復過此數。以 雨善法、甘露法雨故，滅眾生隨心所樂、無明 所起煩惱塵焰，是故名為法雲地。

74
白話直譯
再者，諸佛子！菩薩摩訶薩住於法雲地時，在一個世界中，從兜率天降下
，乃至示現大涅槃、成就一切佛事，隨所度眾生皆現神力。如果是二三千個世界，乃至如上所說微塵數世界，甚至超
過百千萬億阿僧祇世界，從兜率天下來，直到示現大涅槃、成辦一切佛事，隨所度眾生皆現神力。
白話口語化新譯
接著，各位佛的弟子們！當菩薩摩訶薩安住在法雲地時，會在某個世界中，從兜率
天降下，直到示現大涅槃、成就一切佛事，並依眾生所需展現神通力量。假如有二三千個世界，甚至像前面說的那麼多如微塵的世界，還有超過百千萬億阿僧祇那麼多的世界，
佛從兜率天下來，一直到示現大涅槃、完成所有佛事，會依每個要度化的眾生展現神通力量。
法義解析

  • 本句為經文轉折語，佛陀或說法者再次喚起聽眾注意，準備進
    入下一段法義。
    『諸佛子』指一切發心學佛、修行佛法的弟子，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於法雲地的境界，能隨緣示現從兜率天下
    至大涅槃的全過程，並以神力應化，成就度化眾生的各種佛事，展現菩薩自在無礙的教化能力。

  • 本句強調佛陀度生的廣大無邊，無論多少世界、多少眾生，佛
    皆能隨緣示現神力，從兜率天下生，直至示現大涅槃，成就一切佛事，展現無礙自在的度生能力。

名相註解
  • 兜率天：欲界六天之一，菩薩多於此天等待最後一生下生人間成佛。
  • 大涅槃：佛陀最終的圓寂，證入無餘涅槃。
  • 二三千世界：指多數世界，為佛教宇宙觀中的單位。
  • 微塵數世界：比喻極多無數的世界，如微塵般不可數。
  • 百千萬億阿僧祇世界：阿僧祇為極大數量單位，表示無量無邊世界。

「復次，諸佛 子！菩薩摩訶薩住是法雲地，於一世界中從 兜率天上來下乃至示大涅槃、一切佛事，隨 所度眾生皆現神力；若二三千世界，乃至 如上微塵數世界，又復過是百千萬億阿僧 祇世界，從兜率來下乃至示大涅槃、一切 佛事，隨所度眾生皆現神力。

75
白話直譯
這位菩薩住在這裡，在智慧中獲得了至高的自在力量，善於選擇大智慧，或者能將狹小的國土視為廣大，廣大的國土視為狹小，或者能將污穢的國土視為清淨。如此，一切世間的性相皆具神力。
白話口語化新譯
這位菩薩住在這個地方，憑藉智慧獲得了最上的自在能力，善於抉擇大智慧，有時能把狹小的國土變為
廣大，把廣大的國土變為狹小，或能將污穢的國土轉為清淨。就像這樣，世間萬法的本性都具備神奇的力量。
法義解析

  • 本句描述菩薩安住於此地，依靠智慧成就無上的自在力，能善巧抉擇大智慧，並以自在神通轉變國土的
    大小與清淨污穢，顯示菩薩依智慧力超越世間相對分別，隨緣自在，利益眾生。

  • 本句強調世間一切法的本性皆蘊含不可思議的作用力，顯示萬
    法自性本具潛能，並非單一現象孤立存在，與全體法界互相感應、顯現神力。

名相註解
  • 自在力：無礙自如的神通或智慧能力。
  • 狹國、廣國：指國土空間的大小，象徵境界的寬窄。
  • 垢國、淨國：指國土的污穢與清淨，象徵眾生業感差別。

「是菩薩住在 此地，於智慧中得上自在力、善擇大智慧， 或以狹國為廣、廣國為狹、或以垢國為淨。 如是，一切世間性皆有神力。

76
白話直譯
這位菩薩有時能於一粒微塵中，示現一個三千大千世界的
鐵圍山川而不覺擁擠，或示現二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十，乃至百、千、萬、億、無量不
可說不可說的世界，所有莊嚴事皆能示現於一粒微塵中。若以一個世界的莊嚴事相示現於不可說不可說世界，或乃至將不可說不可說世界的眾生安置於一個世界
中亦不迫隘，或以一個世界的眾生安置於不可說不可說世界中，或以不可說不可說世界示現於一根毫毛的頂端
而不令眾生受苦惱，或於一根毫毛中示現一切佛的神通力與莊嚴事相。或者以十方所有不可說不可說世界的微塵數那樣多的身形，在一念之間同時現起。在一個身體中展現出無量的手，並以這些手專心供養十方諸佛。以每一隻手捧持如恆河沙數的蓮花聚，散於諸佛之前，並以塗香、雜香、末香、衣服、幡蓋、寶物等一切莊嚴之具，皆以手執供養諸佛。在每一個身體中皆如是展現。又，每一個化現的身體有無數如微塵般多的頭，每一個頭
上又有無數如微塵般多的舌頭，憑藉這種神通力來讚歎諸佛。像這樣的事情在每一個念頭中遍滿十方，在每一個念頭裡以神通力在無量世界中展現成佛、轉動法輪，一直到大般涅槃。
白話口語化新譯
這位菩薩有時能在一粒微塵裡，顯現出一個三千大千世界的鐵圍山和江河大地，卻絲毫不覺得擁擠；有
時甚至能顯現二個、三個、四個、五個，乃至十個、二十個、三十個、四十個、五十個，或百、千、萬、億、
無量無數不可思議的世界，所有莊嚴的事相都能示現於一粒微塵之中。如果把一個世界的莊嚴事相展現在無量無數的世界裡，或把無量無數世界的眾生安置在一個世界中，也
不會顯得擁擠；或者把一個世界的眾生放進無量無數的世界裡，或把無量無數的世界顯現在一根毫毛的頂端，
也不會讓眾生感到困擾；甚至能在一根毫毛中展現所有佛的神通和莊嚴。或者在一個念頭之間，能以十方無數世界的微塵那麼多的身形同時顯現出來。在一個身體裡顯現出無數隻手，並用這些手恭敬而專心地供養十方所有的佛。用每一隻手拿著像恆河沙那麼多的蓮花，撒在諸佛前，還
有塗香、雜香、末香、衣服、幡蓋、寶物等各種莊嚴的供品，也都用手拿來供養諸佛。在每一個身體裡也都是這樣的情形。又，每一個化現的身體都有無數如微塵般多的頭，每個頭
上又有無數如微塵般多的舌頭，憑這種神通力量來讚歎諸佛。這些境界在每一個念頭裡都充滿十方世界，在每一個念頭
中以神通力於無量世界示現成佛、轉法輪，直到證入大般涅槃。
法義解析

  • 本句顯示菩薩以自在神通，能於極微小的微塵中示現無數世界及其莊嚴，體現法界無礙、大小相即的境
    界，說明一切法無自性、無礙圓融，並非物理空間的限制所能拘束。

  • 本句顯示佛陀自在無礙的神通力，能以一世界的莊嚴事相示現
    於無量世界，或將無量世界的眾生安置於一世界中而無障礙，亦能於一毫毛端示現無量世界，皆不令眾生受苦
    惱，彰顯佛法界無礙、莊嚴圓滿的境界。

  • 此句描述佛或大菩薩以無量神通力，能於一念之間，現出如同
    十方無數世界微塵數那樣多的身形，展現不可思議的自在與無礙，顯示法界無量、身用無盡的境界。

  • 此句描述佛或菩薩於一身之中，能示現無量手臂，象徵以無盡
    方便與精進心，廣大供養十方諸佛，展現大悲與無礙的功德力。

  • 此句描述以無數手持種種莊嚴供具，廣大供養諸佛，展現無盡
    供養心與莊嚴佛土的功德，強調供養的豐盛與恭敬。

  • 此句強調無論多少個身體，每一個都同樣具足、展現前述的法
    義或境界，顯示法界平等、無差別的特性。

  • 此句描述佛或菩薩以不可思議的神通力，化現無量身、頭、舌
    ，展現無盡讚歎諸佛的功德，象徵法界無礙、讚歎無盡，強調佛德廣大與法界緣起的無盡性。

  • 本句強調佛陀於一念之中，能以神通力遍滿十方無量世界，示
    現成佛、轉法輪乃至入大般涅槃，展現佛果無礙、法界圓融的境界，顯示佛的功德與自在無限。

名相註解
  • 鐵圍山：圍繞須彌山的外圍大山，為世界邊界象徵。
  • 不可說不可說世界：極大數量、不可思議的世界，為佛教經典中形容無量世界的術語。
  • 莊嚴：指佛土或世界的清淨、圓滿、殊勝裝飾。
  • 一毛頭、一毛中：以毫毛為譬喻，顯示極細微處亦能容納無量世界，表現法界無礙。
  • 不可說不可說：極大數量的佛教術語，表示無法以言語計數的無量。
  • 現身：顯現身形，指佛菩薩以神通力示現無數化身。
  • 十方諸佛：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方世界的一切佛。
  • 恒河沙：比喻數量極多，源自印度恆河的沙粒，常用於形容無量。
  • 蓮華聚：蓮花的集合，蓮花為佛教中清淨、莊嚴的象徵。
  • 塗香、雜香、末香：三種不同形式的香品，分別為塗抹、混合、粉末狀的香，用於供佛。
  • 寶物：珍貴物品，作為供養佛陀的莊嚴具。
  • 一一身：指眾多個體、每一個身體，強調個別而無遺漏。
  • 身化：指以神通力化現無數身形，非一般肉身。
  • 塵數：比喻極多，猶如微塵不可數計。
  • 大般涅槃：究竟圓滿的涅槃境界，佛陀最終的寂滅安樂。

「是菩薩或於 一微塵中有一三千大千世界鐵圍山川而 不迫隘，或二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、 若百、若千、萬、億、無量不可說不可說世界 諸莊嚴事皆示入一微塵。若以一世界莊嚴 事示不可說不可說世界、或以乃至不可說 不可說世界眾生置一世界中亦不迫隘、或 以一世界眾生置不可說不可說世界中、或 以不可說不可說世界示著一毛頭而不惱 眾生、或於一毛中示一切佛神通力莊嚴之 事。或以十方所有不可說不可說世界微塵， 於一念中現如是等身；於一身中示若干無 量手，以此手勤心供養十方諸佛；以一一手 捉恒河沙等蓮華聚以散諸佛，塗香、雜香、末 香、衣服、幡蓋、寶物亦復如是，一切莊嚴之具 皆以手執供養諸佛；於一一身皆亦如是。又， 一一身化有爾所塵數頭，於一一頭有爾所 塵數舌，以是神力讚歎諸佛。如是等事於念 念中遍滿十方，於念念中以神通力於無 量世界示得佛道、轉於法輪，乃至大般涅槃。

77
白話直譯
於三世中，以神通力示現無量身；於自身中，現出無量無
邊佛土的莊嚴事；於自身中，示現一切世界的成壞；或令一切諸風皆從一毛孔中出，而不擾亂眾生。或者想要以無量無邊的世界化為一片海水，在這片海水中生出巨大的蓮花，其形狀、顏色與光明遍照無量無邊的世界，並在其中展現成就菩提的莊嚴妙事，乃至於顯示成就一切種智。自身中所有一方光明的摩尼寶珠、電光、日、月、星宿等諸光明，乃至十方世界所有光明的事物，皆於自身中顯現。以口中噓氣，能使一切十方無量無邊的世界震動，卻不讓眾生產生驚恐的念頭。顯示十方世界的水劫盡、風劫盡、火劫盡，而眾生的身體隨其意願而莊嚴。或者想要於自身中顯示成為如來身，如來身化為自身，如來身化為自己的佛國，自己的佛國化為如來身。
白話口語化新譯
在過去、現在、未來三世裡，佛以神通展現無數化身；在
自身之中，顯現無量無邊佛國的莊嚴景象；也能在自身中示現一切世界的生成與毀滅；甚至能讓所有風從一根
毫毛的毛孔中吹出，卻絲毫不會讓眾生感到困擾。有人想像把無量無邊的世界變成一片大海水，在這海水中生出巨大的蓮花，蓮花的形狀、顏色和光明能
照耀無量無邊的世界，並在蓮花中展現成就菩提的莊嚴妙事，甚至顯現圓滿的一切智慧。自己身上所有各種光明，包括摩尼寶珠、閃電、太陽、月
亮、星宿等的光輝，乃至十方世界一切發光的東西，都在自身中顯現出來。只要用口中吐氣，就能讓十方無量無邊的世界都震動，但眾生卻不會因此感到害怕。展現十方世界經歷水災、風災、火災等劫難都結束後，眾
生的身體能隨著自己的心意變得莊嚴美好。有時也會想在自己身上展現如來的身相，或讓如來的身相
變成自己，讓如來的身相變成自己的佛國，或讓自己的佛國變成如來的身相。
法義解析

  • 本句描述佛以神通自在，能於三世示現無量身，於自身中展現無邊佛土莊嚴與世界成壞，並以一毛孔容
    納無數風而不擾眾生，顯示佛身與法界無礙、不可思議的自在力與平等攝受。

  • 本句以譬喻顯示佛果莊嚴與智慧無量，蓮花象徵清淨與菩提，
    於無量世界中示現菩提成就與究竟智慧，強調佛果功德遍及一切世界，莊嚴無礙。

  • 此句說明一切光明無論種類、來源，最終皆能於自身中顯現，強調自性圓滿、具足萬德，並非外求。
    此
    處以摩尼寶珠、日月星宿等為譬喻，顯示自性本具無盡光明，涵攝十方世界一切光明之德。

  • 此句描述聖者僅以口氣即可震動無量世界，顯示其不可思議的神通力，但同時能令眾生安穩無懼，展現
    大悲與自在力的圓滿。
    震動世界象徵法力廣大，無令眾生驚畏則強調慈悲護念。

  • 本句描述十方世界經歷水、風、火三種大劫的毀滅後，眾生能
    依自身意願成就莊嚴身相，顯示超越劫難後的自在與清淨，強調眾生本具隨心所現的莊嚴德用。

  • 本句描述眾生或菩薩於修行或願力中，能於自身與如來身、佛
    國之間自在變現，顯示身與國、我與佛無礙相融，體現佛身與佛國不二、主客互融的境界。

名相註解
  • 無量身：無數化身，表現佛的無邊應化。
  • 佛土莊嚴事：佛國淨土的莊嚴殊勝景象。
  • 成壞事：世界的生成與毀滅。
  • 一毛孔：佛身一根毫毛的毛孔，象徵極微中含攝無量。
  • 無量無邊世界：指無數無盡的佛土或宇宙。
  • 大蓮華：蓮花為佛教清淨、菩提的象徵。
  • 摩尼寶珠：佛教譬喻中最圓滿、能隨願現寶的寶珠，象徵自性圓滿。
  • 星宿：天上諸星，常用以譬喻無量光明。
  • 驚畏想：恐懼、害怕的念頭。
  • 水劫、風劫、火劫：三種宇宙毀滅的劫難，分別以水、風、火為主，為佛教宇宙觀中的大劫循環 。
  • 如來身：指佛陀的法身或報身，具足無量功德相。
  • 佛國：指佛所成就的清淨國土，眾生得以往生修行之處。

「於三世中以神通力示現無量身、於自身中 現佛無量無邊佛土莊嚴事、於自身中示 一切世界成壞事、或令一切諸風皆於一毛 孔出而不惱眾生。或欲以無量無邊世界為 一海水，此海水中作大蓮華，形色光明遍 照無量無邊世界，於中示得菩提莊嚴妙事 乃至示得一切種智。自身中所有一方光明 摩尼寶珠、電光、日、月、星宿諸光明，乃至十方 世界所有光明諸物，皆於身中現。以口噓氣 能令一切十方無量無邊世界震動，而不令 眾生有驚畏想。示十方世界水劫盡，風劫、 火劫盡，而眾生身隨意莊嚴。或欲於自身 示作如來身、如來身作自身、如來身作己佛 國、己佛國作如來身。

78
白話直譯
諸佛的弟子！菩薩摩訶薩
在此菩薩法雲地神變如是。還有其他無量的神力，能夠自由展現各種奇異的神通。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！菩薩摩訶薩在這個菩薩的法雲地，其神通變化就是如此。此外，還有無數不可思議的神力，可以隨意展現各種奇特的神通現象。
法義解析

  • 本句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心學佛、
    依佛教導修行之人，提醒聽者自覺其身分與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於法雲地所展現的神通變化，強調此地的
    菩薩已具備不可思議的自在神變，顯示修行至此階位的殊勝境界。

  • 本句強調佛或聖者具備無量無邊的神通力，能隨意示現種種不
    可思議的神變，以饒益眾生、顯示法力無礙。
    此處「自在」指無障礙、隨心所欲地運用神力，「奇異示現」則
    指展現超越常理的種種神通景象。

名相註解
  • 神變：指不可思議的神通變化。
  • 奇異示現：展現種種不可思議、超常的神通現象。

「諸佛子！菩薩摩訶薩 在此菩薩法雲地神變如是。又，餘無量神力 自在奇異示現。」

79
白話直譯
當時，法會中有諸菩薩、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅
、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵天王、四天王、自在天子、淨居天等，各自作是念：「若菩薩神
通力、智慧力如是無量無邊，佛復云何？」
白話口語化新譯
那個時候，法會裡有許多菩薩、天人、龍、夜叉、乾闥婆
、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵天王、四大天王、自在天子、淨居天等，他們心裡都在
想：「如果菩薩的神通和智慧這麼無量無邊，那佛的境界又會是怎樣呢？」
法義解析

  • 本句描述法會中眾多聖眾與天眾，見菩薩神通與智慧無量無邊
    ，進而生起對佛境界更深的敬仰與疑問，顯示佛與菩薩功德的層次差異，並引發對佛智無邊的思惟。

名相註解
  • 天：六欲天及色界諸天的總稱。
  • 龍：八部之一，護法神眾。
  • 夜叉：速行鬼神，八部之一。
  • 乾闥婆：樂神，八部之一。
  • 迦樓羅：大鵬金翅鳥，八部之一。
  • 緊那羅：歌神，八部之一。
  • 摩睺羅伽：大蟒神，八部之一。
  • 釋提桓因：忉利天主，即帝釋天。
  • 梵天王：色界初禪天主。
  • 四天王：守護四方的天王。
  • 自在天子：他化自在天主，六欲天之頂。
  • 淨居天：色界四禪五天，唯阿羅漢居住。

爾時，會中有諸菩薩、天、龍、 夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅 伽、釋提桓因、梵天王、四天王、自在天子、淨 居天等，各作是念：「若菩薩神通力、智慧力 如是無量無邊，佛復云何？」

80
白話直譯
當時，解脫月菩薩摩訶薩知道大眾心中所想，便問金剛藏菩薩說：「佛子！現在這些大眾心中都有疑惑，聽聞這位菩薩的大威神通智慧之力，陷入了疑惑之網。你現在應當斷除一切疑惑，展現菩薩神通莊嚴的種種妙事。
白話口語化新譯
那個時候，解脫月大菩薩明白大眾心裡在想什麼，就對金剛藏菩薩說：「佛子！現在在場的大眾心裡都產生了疑問，聽到這位菩薩擁有偉
大的神通和智慧力量，大家都陷入了疑惑之中。你現在要斷除所有疑惑，展現菩薩神通莊嚴的種種奇妙事蹟。」
法義解析

  • 本句描述解脫月菩薩摩訶薩具備觀察眾生心念的智慧，並以此
    為契機，向金剛藏菩薩發問，展現大菩薩悲智雙運、應機說法的特質。

  • 本句描述大眾因聽聞菩薩具大神通與智慧力而生疑，顯示眾生
    對超凡聖德難以即信，需進一步開示以破除疑網，強調信心與理解的重要性。

  • 本句勸勉對方應斷除內心一切疑惑，並以菩薩的神通力展現莊
    嚴殊勝的種種妙事，顯示修行成果與菩薩行的不可思議。

名相註解
  • 解脫月菩薩摩訶薩：大乘佛教中具大智慧與大悲願力的菩薩名號，象徵解脫與圓滿功德。
  • 大眾：指現場集會的僧俗群眾。
  • 大神通智慧力：菩薩所具備的殊勝神通與深廣智慧。
  • 斷一切疑惑：指徹底去除內心所有的懷疑與迷惑，達到信心堅定。
  • 莊嚴妙事：指因菩薩神通力所展現的殊勝、莊嚴、不可思議的事蹟。

爾時，解脫月菩薩 摩訶薩知大眾心所念，問金剛藏菩薩言：「佛 子！今諸大眾皆有所疑，聞是菩薩大神通智 慧力，墮在疑網。汝今當斷一切疑惑，示菩薩 神通莊嚴妙事。」

81
白話直譯
即時金剛藏菩薩進入一切佛國體性的三昧。當時諸大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、
緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵天王、護世天王、自在天子、淨居天等大眾，皆自見知入金剛藏菩薩身中，
於其身內見有三千大千世界莊嚴眾事，若滿一劫說不可盡。在其中見到佛的道場樹，其樹莖周圍達十萬三千大千世界，高度達百萬三千大千世界，樹蔭覆蓋三千億三千大千世界。稱讚這棵樹的高大寬廣，有師子座，其座上有佛，名號為一切智王如來。所有大眾都見到佛坐在座上，其中所有莊嚴而上妙的供養之具，即使用一劫的時間來描述也無法說盡。
白話口語化新譯
那個時候，金剛藏菩薩進入了能體會一切佛國本質的三昧。那個時候，所有的大眾，包括天人、龍族、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提
桓因、梵天王、護世天王、自在天子、淨居天等，都親自看到自己進入金剛藏菩薩的身體裡，在菩薩身中見到
三千大千世界的種種莊嚴景象，就算用一劫的時間來說明也說不完。在那裡看到佛的道場樹，樹幹的周圍有十萬三千個大千世
界那麼大，高度有百萬三千個大千世界那麼高，樹蔭覆蓋了三千億三千個大千世界。讚歎這棵樹又高又大，樹下有一個師子座，座上坐著一位名叫一切智王如來的佛。所有大眾都親眼見到佛陀端坐於法座上，座上那些極為莊
嚴精妙的供養器物，即使用一劫的時間來形容，也無法完全說盡。
法義解析

  • 本句描述金剛藏菩薩於當下入於能通達一切佛國本體、性質的深定（三昧），顯示其修行已能契入諸佛
    國土的根本實相，具備觀照與融攝諸佛國土本性的智慧與定力。

  • 本句描述諸天與八部等大眾，皆親證自身入於金剛藏菩薩身中
    ，於其身內見三千大千世界的莊嚴境界，顯示菩薩身含無量世界，境界不可思議，超越時空與語言所能窮盡，
    體現菩薩法身廣大與眾生平等入法界的意涵。

  • 本句描述佛道場樹的不可思議廣大，象徵佛果圓滿、法界無邊
    ，顯示佛的功德與境界超越世間常理，強調佛土莊嚴與法界廣闊。

  • 本句描述佛所住處的莊嚴，樹木高大，樹下設有師子座，象徵
    佛陀尊貴與法座的穩固，並明示佛的名號為『一切智王如來』，強調其圓滿智慧與無上地位。

  • 本句描述佛陀現身於大眾之前，安坐法座，所受供養的器物極
    其殊勝莊嚴，超越世間語言所能表達，即使以極長的時間詳述，亦難窮盡其妙。
    此顯示佛德無量、福報圓滿，
    並彰顯供養佛陀的功德不可思議。

名相註解
  • 佛國體性：指諸佛國土的本體、本質、實相。
  • 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，護法神祇，常見於大乘 經典。
  • 護世天王：四大天王，守護世間。
  • 一劫：極長時間單位，表無法計量。
  • 佛道場樹：指佛成道時所依的菩提樹，為證悟之處，象徵覺悟與法界中心。
  • 大千世界：佛教宇宙觀中的單位，一大千世界包含十億個小世界，代表極為廣大的空間。
  • 師子座：佛陀或大菩薩所坐的法座，象徵無畏、尊貴與法的堅固。
  • 一切智王如來：佛的尊號，意指具足一切智慧、為諸佛之王的如來。
  • 一切大眾：指現場所有參與法會的眾生。
  • 座上：指佛陀所坐的法座。
  • 莊嚴上妙供養之具：指用來供養佛陀的各種殊勝、精美器物。

即時金剛藏菩薩入一切佛 國體性三昧。時諸大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿 修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵 天王、護世天王、自在天子、淨居天等大眾，皆 自見知入金剛藏菩薩身中，於其身內見有 三千大千世界莊嚴眾事，若滿一劫說不可 盡。於中見佛道場樹，其莖周圍十萬三千大 千世界、高百萬三千大千世界、覆蔭三千億 三千大千世界。稱樹高廣，有師子座，其座上 有佛號一切智王如來。一切大眾咸皆見佛 坐在座上，其中所有莊嚴上妙供養之具，滿 一劫說亦不可盡。

82
白話直譯
金剛藏菩薩展現了如此偉大的神力之後，又讓大眾都回到原來的位置。那時，一切大眾心生希有之想，默然一心觀金剛藏菩薩。
白話口語化新譯
金剛藏菩薩展現這樣強大的神通力後，讓所有大眾都回到各自原來的位置。那個時候，所有大眾都心生難得的感受，靜默專注地觀察著金剛藏菩薩。
法義解析

  • 本句描述金剛藏菩薩以大神力示現，展現不可思議的威德，並
    以慈悲攝受，令大眾安住本位，顯示菩薩自在調御眾生的能力。

  • 本句描述大眾於特殊時刻，內心生起難得稀有的感受，並以專
    一無雜的心，默默觀照金剛藏菩薩，顯示對菩薩德行的敬仰與法會莊嚴氛圍。

名相註解
  • 本處：指眾生原本所在的位置，象徵各安其位、秩序恢復。
  • 希有想：指極為難得、罕見的感受或想法，常用於形容遇到殊勝境界時的內心狀態。

金剛藏菩薩示現如是大 神力已，還令大眾各在本處。爾時，一切眾會 生希有想，默然一心觀金剛藏菩薩。

83
白話直譯
那時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩說：「佛子！這真是非常稀有，這個三昧具有極大的力量。這個三昧的名稱是什麼？」
白話口語化新譯
那個時候，解脫月菩薩對金剛藏菩薩說：「佛子！這實在太難得了，這個三昧有著很強大的力量。這個三昧叫做什麼名字呢？」
法義解析

  • 本句描述解脫月菩薩在某個時刻向金剛藏菩薩發問，為經文問
    答段落的開端，顯示菩薩間的法義交流與請益。

  • 此句讚歎所述三昧的殊勝難得，並強調其具備極大加持與轉化
    能力，顯示修習此三昧能帶來非凡的法益。

  • 本句詢問此處所說的三昧具體名稱，強調對法門名稱的確認，為後續教義或修持內容鋪墊。

爾時，解 脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！甚為希有， 是三昧有大勢力。是三昧者名為何等？」

84
白話直譯
回答說：「這個三昧，名為一切佛國的體性。」
白話口語化新譯
他回答：「這個三昧，就是所有佛國本質的名稱。」
法義解析

  • 本句指出，所談的三昧（正定、禪定）被稱為一切佛國的根本
    本質，強調三昧作為佛國成立的核心條件，體現佛國清淨、圓滿的根本特質。

名相註解
  • 體性：指事物的本質、本體、根本性質。

答言： 「是三昧者，名為一切佛國體性。」

85
白話直譯
請問：「這三昧的所有力量能達到什麼程度？」
白話口語化新譯
請問：這個三昧的力量可以有多大、到什麼程度？
法義解析

  • 本句為請問三昧（定）的力量範圍與極限，意在探討修行所得
    三昧能產生多大作用，屬於經典中常見的修證境界探詢。

名相註解
  • 勢力：指三昧所產生的精神或法力作用。

問言：「是三 昧所有勢力為齊幾所？」

86
白話直譯
回答說：「佛子！如果菩薩摩訶薩善於修習並成就這種三昧的力量，就能在自身之中顯現出像恆河沙那樣無量、如微塵數的三千大千世界，甚至超過這個數量。
白話口語化新譯
他回答說：「佛子！如果大菩薩善於修行並成就這種三昧的力量，就能在自己
身體中顯現出無數像恆河沙那樣多、如微塵數目的三千大千世界，甚至還能超過這個數量。
法義解析

  • 本句為對話中的回應，『佛子』指佛弟子，表現出尊重與親切的稱呼，常見於經典問答體裁。

  • 本句說明菩薩摩訶薩若能圓滿修習此三昧，便能以三昧力於自
    身中現出無量無數的三千大千世界，顯示菩薩境界的不可思議與法界無礙的特質。

名相註解
  • 恆河沙：形容數量極多，取自恆河沙粒之譬喻。

答言：「佛子！若菩薩摩 訶薩善修成是三昧力者，能以如是無量恒 河沙世界微塵數三千大千世界於身中現， 復過是數。

87
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩在這法雲地，能夠得到如此無量無邊百千萬億的菩薩三昧。因此，此菩薩住於此地時，其身身業、口口業、意意業、
神力自在、觀三世法、諸三昧行入、智力、遊戲諸解脫、變化所作、神力所作、勢力所作皆難以測知。簡略來
說，乃至舉足下足，連小王子或住於妙善地的菩薩也無法測知。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩在這個法雲地上，獲得了無數無邊、百千萬億那麼多的各種菩薩三昧。所以，這位菩薩住在這個境界時，他的身體行為、語言行為、心意行為都難以被了解，他的神通自在、
對三世法的觀察、各種三昧的修行、智慧、自在於解脫的遊戲、以及各種變化、神力、威勢所做的事都難以窺
知。簡單說，連舉腳落腳這樣的小動作，甚至連小王子或同樣住在妙善地的菩薩都無法明瞭。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
    是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於法雲地位，能證得無量無邊、不可思議
    數量的菩薩三昧，顯示其修行境界極高，三昧種類繁多，功德廣大。

  • 本句強調此地菩薩已證得極深妙的境界，其身、口、意三業及
    神通、智慧、三昧、解脫等諸行皆不可思議，非凡夫乃至同地菩薩所能測度。
    即使是最細微的舉止，亦超越一
    般認知，顯示菩薩境界的不可思議與殊勝。

名相註解
  • 三世法：過去、現在、未來一切法。
  • 小王子：指地位尊貴但尚未證得高位的修行者。

「佛子！菩薩摩訶薩在此法雲地，得 如是諸菩薩三昧無量無邊百千萬億。以是 故，此菩薩住是地中，身身業難可測知、口 口業難可測知、意意業難可測知、神力自 在難可測知、觀三世法難可測知、諸三昧 行入難可測知、智力難可測知、遊戲諸解 脫難可測知、變化所作、神力所作、勢力所 作難可測知，略說乃至舉足下足，乃至小 王子、菩薩住妙善地者不能測知。

88
白話直譯
諸佛子！菩薩法雲地的境界如此廣大無量，現在已經簡略說明。如果要詳細說明，無量無邊的阿僧祇劫也無法說盡。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！菩薩的法雲地境界就是這麼無量無邊，現在只是簡單地說了一下。如果要把這件事講得很詳細，就算經過無數無邊的阿僧祇劫，也說不完。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。

  • 本句總結菩薩法雲地的境界不可思議，內容極其廣大深奧，經
    中僅作簡要介紹，顯示法雲地修證圓滿、功德無量。

  • 本句強調法義深廣，若要徹底解說，連無量無邊的長久時劫都
    不足以窮盡其義，顯示佛法不可思議、難以言盡的特質。

「諸佛子！ 菩薩法雲地如是無量，今已略說。若廣說者， 無量無邊阿僧祇劫不能得盡。」

89
白話直譯
問道：「佛子！如果菩薩的行處力與神通力是這樣，那麼佛的行處力與神通力又是如何呢？」
白話口語化新譯
有人問：「佛子！如果菩薩的行持力量和神通力量是這樣，那佛的行持力量和神通力量又是怎麼樣呢？
法義解析

  • 本句為經中對話的起首，表現出請問佛弟子的情境，顯示佛法
    教義多以問答方式闡述，強調求法、請益的精神。

  • 本句承接前文，提出比較：既然菩薩的行處力與神通力如此不可思議，進一步追問佛陀的行處力與神通
    力又有何殊勝，顯示佛與菩薩功德的層次差異，並引導聽者思惟佛果圓滿無礙的境界。

名相註解
  • 行處力：指修行所至、所行境界的力量。

問言：「佛子！若 菩薩行處力神通力如是者，佛行處力神通 力復云何？」

90
白話直譯
回答說：「佛子！就像有人在四天下裡拿了二、三塊泥土，然後說：『無邊世界的地性，是不是就只有這些多？』你問的這個問題，我認為就是這樣。如來的無量智慧，怎麼能用菩薩的智慧來衡量呢？各位佛子！就像有人在四天下裡只取了一點地性，其餘的還是非常多。諸菩薩在法雲地，只能用無量劫來描述，何況是如來的境界？
白話口語化新譯
他回答：「佛子！好比有人從四天下裡拿了兩三塊泥土，然後問：『無邊世
界的土地本性，難道就只有這麼多嗎？』。你剛才問的，我就是這麼說的。佛的無量智慧，怎麼可能用菩薩的智慧來衡量呢？各位學佛的弟子們！就像有人從四天下中只拿走一點點土地，剩下的還是非常多。諸位菩薩在法雲地的境界，已經需要無數劫才能說得清楚，更不用說如來的境界了。
法義解析

  • 本句為對話中的回應，『佛子』指佛弟子，表現出尊重與親切的稱呼，常見於經典問答場景。

  • 本句以譬喻說明，僅以少量泥土來衡量無邊世界的地性，顯示
    以有限觀點難以窮盡無量法界的本質，提醒修行者不可執著於狹隘見解。

  • 本句為佛陀或尊者對弟子提問的直接回應，表明所問之事即如
    所答，強調教義的明確與肯定，無需再作他解。

  • 本句強調如來（佛）智慧無量無邊，遠超菩薩所能認知與測度
    ，顯示佛果圓滿智慧的不可思議，菩薩雖具大智，仍無法窮盡佛智。

  • 本句為佛陀或大菩薩對在場修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
    法、受教的對象是具備信心與修行意願的佛弟子。

  • 本句以譬喻說明，即使從四天下中取走極少部分土地，剩餘的
    依然廣大，強調主體本質的豐富與不可減損，暗示法性或功德之無盡。

  • 本句強調菩薩修行至法雲地時，其境界已極為深廣，難以言說
    ，需以無量劫來形容；而如來的境界則更為不可思議，遠超菩薩所及，顯示佛果圓滿無上。

名相註解
  • 無邊世界：指無量無數的世界，強調法界廣大無邊。
  • 地性：土地的本性，喻法界或諸法的本質。
  • 汝：古漢語第二人稱，指對方，常見於佛經對弟子的稱呼。
  • 如是：佛教術語，意指『就是如此』，表肯定、決斷之意。
  • 無量智慧：無邊無際、不可限量的智慧，指佛的智慧圓滿無缺。
  • 測量：比喻以有限的智慧欲窮盡無限的佛智。
  • 無量劫：極長久的時間單位，表示難以計量的久遠。

答言：「佛子！譬如有人取四天下中 二、三塊土，作是言：『無邊世界地性為多此耶？』 汝所問者，我謂如是。如來無量智慧云何以 菩薩智慧而欲測量？諸佛子！如人取四天下 中少地性，餘在極多。諸菩薩法雲地於無量 劫但可說耳，何況如來地？

91
白話直譯
諸佛子！我現在宣說，讓你們了解，佛陀親自作證。如同每一方無量無邊世界中微塵數量那樣多的諸佛世界，
十地菩薩皆充滿其中——譬如稻、麻、叢林——這些菩薩有無量無邊的業，修習菩薩功德、智慧、禪定，對於如來
功德智慧之力，百分不及一、百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！我現在公開宣說這件事，讓你們明白，佛陀就在現場作為證明。就像每個方向上有無數如微塵般多的佛世界，十地菩薩都遍滿其中——好比稻田、麻田、叢林那樣密集——
這些菩薩有無量無邊的善業，修習菩薩的功德、智慧和禪定，但他們的功德智慧之力，連如來的百分之一都比
不上，百千萬億分之一也遠遠不及，甚至用任何數字或比喻都無法形容差距。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 此句表達說法者當下宣示法義，並強調佛陀現前作證，增強所
    說內容的真實性與權威性，顯示法義非個人臆測，而有佛陀現身印可。

  • 本句以譬喻顯示十地菩薩雖遍滿無量佛世界，修行功德、智慧、禪定無量無邊，然其所證功德智慧，與
    如來相比，連極微小分都遠遠不及，強調佛果圓滿無上，菩薩雖高，仍有差別。

名相註解
  • 唱說：公開宣示、宣說佛法。
  • 佛現在為證：佛陀現身作為證明，強調法義的真實與權威。
  • 十地菩薩：菩薩修行圓滿十地，已達極高階位，具大智慧與功德。

「諸佛子！我今唱 說，令汝知之，佛現在為證。如一一方無量無 邊世界微塵等諸佛世界，十地菩薩皆滿其 中——譬如稻、麻、叢林——是諸菩薩有無量無邊業， 修習菩薩功德、智慧、禪定，於如來功德智慧 力百分不及一、百千萬億分不及一，乃至算 數譬喻所不能及。

92
白話直譯
諸佛子！這位菩薩隨順如此智慧，順應如來的身、口、意，也不捨離諸菩薩三昧，並以勤心供養諸佛，在每一個
劫中，以一切粗顯的供養具供養無量無邊的諸佛，能具受諸佛神力，智慧轉復明勝。這位菩薩在法性上提出的問難，無人能勝，乃至於無量無邊百千萬億劫也無法窮盡。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！這位菩薩依著這樣的智慧，隨順佛陀的身、口、意行，也
不捨棄菩薩的禪定，並且用至誠的心供養諸佛，在每一個大劫裡，以各種明顯的供養物供養無數的佛，能夠圓
滿承受諸佛的加持，智慧更加光明殊勝。這位菩薩對於法性的提問和辯難，沒有人能夠勝過他，甚至經過無數無量的劫也無法窮盡。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句描述菩薩以正智為依止，隨順佛陀的身語意行，堅持禪定
    修持，並以至誠心長時供養無量諸佛，藉此獲得諸佛神力加持，智慧日益增上，顯現殊勝功德。

  • 本句強調此菩薩對於法性的理解與辯難無人能及，其智慧深廣
    ，即使經歷無量劫也無法窮盡其問難的深度與廣度，顯示菩薩於法性義理上的無上智慧與辯才。

名相註解
  • 供養具：供佛所用的各種物品。

「諸佛子！是菩薩隨如是智 慧順如來身、口、意，亦不捨諸菩薩三昧，而勤 心供養諸佛，於一一劫以一切麁現 供養具供養無量無邊諸佛，而能具受諸佛 神力，轉復明勝。是菩薩於法性問難無能勝 者，乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。

93
白話直譯
佛子！譬如大金師善於鍛造此金為莊嚴之物，以無上摩尼寶珠鑲
嵌其中，安置於自在天王頸上，其餘諸天皆無法奪取。又，諸天與人間所有莊嚴之具，無有能及者。諸佛子！菩薩住在十地之中，智慧、功德、善根，從初地到第九地的菩薩摩訶薩都無法比擬。
白話口語化新譯
佛弟子啊！就像一位偉大的金匠巧妙地把金子打造成莊嚴的飾品，並
在其中鑲嵌最珍貴的摩尼寶珠，掛在自在天王的脖子上，其他天神都搶不走。此外，天人所擁有的各種莊嚴器物，沒有人能夠超越。各位佛的弟子們！菩薩安住在十地時，他的智慧、功德和善根，是從初地到
第九地的所有菩薩摩訶薩都無法達到的。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
    是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。

  • 本句以金匠精製金飾、鑲嵌摩尼寶珠並安置於自在天王頸上的譬喻，說明佛法或殊勝功德如同無上寶珠
    ，安住於最尊貴處，非餘者所能奪。
    強調法寶稀有難得與不可動搖之義。

  • 本句強調某種殊勝莊嚴，連天界與人間所有的莊嚴器物都無法
    相比，顯示其無與倫比的殊勝與尊貴。

  • 本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學
    佛法者，提醒大眾專注聆聽接下來的教誨。

  • 本句強調十地菩薩在智慧、功德與善根上的圓滿超越，指出十
    地的境界遠非初地至九地的菩薩摩訶薩所能企及，顯示修行層次的殊勝與漸進。

名相註解
  • 大金師：指技藝高超的金匠，佛典常以喻佛或菩薩善巧方便。
  • 自在天王：即他化自在天，六欲天之頂，象徵最尊貴的地位。
  • 莊嚴之具：指用以裝飾、表現威儀或功德的器物、寶物。

「佛 子！譬如大金師善治此金為莊嚴物，以無 上摩尼寶珠間錯其中，安置自在天王頸上， 其餘諸天無能奪者。又，諸天人莊嚴之具無 能及者。諸佛子！菩薩住十地中，智慧、功德、善 根，從初地至九地諸菩薩摩訶薩所不能及。

94
白話直譯
菩薩住在這個地位時，因為擁有偉大的智慧光明，所以能夠隨順一切智慧，其他智慧的光明都無法動搖。就像這樣，佛子！大自在天王的光明遍照一切生命的地方，眾生的光明無法比擬，能讓眾生的身心感到清涼安適。各位佛子！菩薩摩訶薩也是如此，住在法雲地時，智慧和光明，一切聲聞、辟支佛都無法比擬，從初地一直到九地的菩薩摩訶薩也都無法比擬。這位菩薩住在這個地位時，能讓無量眾生安住於一切智慧之道。
白話口語化新譯
菩薩在這個修行階段，因為具足廣大智慧的光明，能夠隨
順一切智慧，其他智慧的光明都無法損壞這種智慧。比如說，諸位佛子！大自在天王的光明照耀所有眾生出生的地方，這種光明不
是一般眾生所能達到的，能讓眾生身心都感到清涼舒適。各位學佛的弟子們！菩薩摩訶薩也是這樣，當他住在法雲地時，所具備的智慧
與光明，連所有聲聞、辟支佛，甚至從初地到九地的菩薩摩訶薩都無法相比。這位菩薩在這個修行階位時，能使無數眾生安住在成就一切智慧的道路上。
法義解析

  • 本句說明菩薩於此地（修行階段）證得廣大智慧的光明，能圓融隨順一切智慧，並且此智慧堅固無礙，
    不會被其他智慧所動搖或損壞，顯示菩薩智慧的殊勝與圓滿。

  • 本句以『譬如』引出比喻，作為說明法義的開端，『佛子』指學佛弟子，強調聽法對象。

  • 本句描述大自在天王的光明具有超越一切眾生的力量，能普照
    一切生命之處，並帶來身心的清涼與安穩，象徵其威德與加持力能安撫眾生煩惱，令其獲得寧靜。

  • 本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
    、受教的對象是具備信心與修行意願的佛弟子。

  • 本句說明菩薩摩訶薩證入法雲地後，其智慧與光明超越一切聲聞、辟支佛，甚至超越初地至九地的菩薩
    ，顯示法雲地的殊勝與圓滿，強調修行次第中地地增勝的特質。

  • 本句說明菩薩於此修行階位時，具足引導無量眾生步入並安住
    於通往圓滿智慧的修行正道，展現菩薩自利利他的殊勝德用。

名相註解
  • 大智照明：廣大智慧所發的光明，象徵智慧的圓滿與顯現。
  • 初地、九地：菩薩十地中的第一地與第九地，代表修行階位。
  • 一切智道：通往圓滿智慧（佛智）的修行之道。

「菩薩住是地中得大智照明故，能隨順一切 智慧，其餘智慧之明所不能壞。譬如，佛子！ 大自在天王光明一切生處，眾生光明所不 能及，能令眾生身心涼冷。諸佛子！菩薩摩 訶薩亦如是，住是法雲地中，智慧、光明，一切 聲聞、辟支佛所不能及，從初地乃至九地菩 薩摩訶薩亦不能及。是菩薩住是地中，能令 無量眾生住一切智道。

95
白話直譯
諸佛子！菩薩摩訶薩住於此地時，十方諸佛為其宣說智慧，使其通達三世，正知法性相，以智慧普遍攝持一切世
間，照見一切世間性，以大悲大慈普遍攝護一切眾生，圓滿正見知一切諸法。簡而言之，圓滿地為其宣說通往一切智的道路。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！菩薩摩訶薩住在這個境地時，十方的佛陀會為他們開示智
慧，讓他們通達過去、現在、未來，正確認識法的本質，用智慧普遍照顧整個世間，洞察世間的本性，以大悲
大慈普遍護念一切眾生，圓滿正確地觀察並了解所有法。總結來說，就是完整地為他們講解通往一切智慧之道。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於此地時，獲十方佛陀宣說智慧，能通達
    三世，正知法性，智慧普覆世間，悲智雙運，普攝眾生，圓滿正見一切法。
    強調菩薩於修行階段所具備的智慧
    與慈悲，並能如實知見諸法實相。

  • 本句總結前文，強調佛陀已將通向一切智（圓滿智慧）的修行
    道路，無遺漏、無缺失地為眾生詳細說明，顯示教法的圓滿與究竟。

名相註解
  • 大悲大慈：菩薩的兩大根本心，慈能與樂，悲能拔苦。
  • 正遍見：圓滿正確的觀察與知見。

「諸佛子！菩薩摩訶薩 住是地中，諸十方佛為說智慧令通達三世， 正知法性相，以智普覆一切世間，照一切世 間性，大悲大慈普覆一切眾生，正遍見知一 切諸法。舉要言之，具足為說至一切智道。

96
白話直譯
佛子！是名菩薩摩訶薩第十菩薩法雲地。
白話口語化新譯
佛陀的弟子們！這就叫做菩薩摩訶薩的第十個菩薩階位——法雲地。
法義解析

  • 本句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要教法宣說，強
    調聽法對象為佛弟子，具有修學佛法的資格與因緣。

  • 本句宣示菩薩摩訶薩修行至第十地，名為法雲地，象徵菩薩圓
    滿諸法，智慧如雲覆蓋，能廣施法雨利益眾生，為菩薩道最高階位之一。

名相註解
  • 第十菩薩地：菩薩修行十地的最後一地，圓滿無上菩提前的最高階段。

「佛 子！是名菩薩摩訶薩第十菩薩法雲地。

97
白話直譯
菩薩摩訶薩住於此地時，常化現為摩醯首羅天王，智慧明
達，善於解說聲聞、辟支佛及菩薩波羅蜜，對於法性中提出疑難者，無人能使其理屈。所作善業，無論是布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴、念菩薩行、念諸波羅蜜、
念諸地行，不離念十力、念無所畏、念不共法，乃至不離念具足一切種智。常常這樣思惟：『我什麼時候能在眾生中成為首領、最勝
、最偉大、最殊妙、最上、無上、導師、統帥、老師、尊者，乃至成為一切眾生的依止？』若欲如此勤行精進，於一念中得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧，乃至示現如是微塵
數菩薩眷屬，若以願力、神通自在，復能超過此數——所謂諸行中最上妙供具，信解所起之業，若身、若口、若
光明、若諸根、若如意、若音聲、若行處，乃至若干百千萬億劫不可稱數。
白話口語化新譯
當菩薩摩訶薩安住在這個地位時，經常示現為摩醯首羅天王，具足明達的智慧，善於解說聲聞、辟支佛
與菩薩的波羅蜜。對於在法性上提出質疑的人，沒有人能夠難倒他。所有善行，無論是布施、柔和語言、利益他人或與人協作，都離不開憶念佛、法、菩薩同伴、菩薩修行
、各種波羅蜜、多種修行階位，也不離念十力、無所畏、不共法，直到圓滿一切種智的憶念。我經常這樣想：『我什麼時候能在眾生當中成為大家的領袖、最優秀、最偉大、最殊勝、最高、無上的
導師、帶領者、老師、最受尊敬的人，甚至成為所有眾生的依靠？』。如果有人想要這樣努力修行，只要在一個念頭間，就能得到無量無數世界微塵那麼多的三昧，甚至能展
現出同樣數量的菩薩眷屬。如果憑著願力和神通，還能超越這些數量——包括一切最殊勝的供養、由信心理解而
生的善業，不論是身體、語言、光明、感官、如意、聲音、行動場所，乃至經過無數劫都無法計算。
法義解析

  • 本句描述菩薩摩訶薩於此地位時，能以摩醯首羅天王之身示現
    ，展現圓滿智慧，通達聲聞、辟支佛及菩薩波羅蜜諸法，並能善巧解答法性上的各種疑難，無人能使其理屈。

    強調菩薩智慧與辯才無礙，於法性義理中無所障礙。

  • 本句強調一切善業皆應以正念為依歸，無論行布施、愛語、利
    益、同事等四攝法，皆須不離對佛、法、菩薩、波羅蜜、地行、十力、無所畏、不共法及一切種智的憶念，顯
    示善行與正念、智慧圓滿密不可分。

  • 本句描述修行者時常自我策勵，期望將來能於眾生中成為最尊貴、最具引導力與依止價值的存在，體現
    大乘菩薩以利他為志向的精神。
    此處強調的是發大願心，希求成就無上菩提，成為眾生的究竟依止。

  • 本句說明，若能如法精進修行，於一念間即可證得無量三昧，
    並能示現無數菩薩眷屬。
    以願力與神通，所成就的功德與供養超越數量限制，涵蓋身、口、意等諸行，乃至歷
    經無數劫皆不可思議。
    強調修行者發心與精進，能成就廣大不可思議的功德與眷屬。

名相註解
  • 摩醯首羅天王：即大自在天，印度神祇之一，佛教中常作為護法天王出現。
  • 波羅蜜：到彼岸，指六度等菩薩修行法門。
  • 菩薩伴：與菩薩同修、互為善友。
  • 十力：佛的十種無礙大力。
  • 為勝：最優勝、超越他人。
  • 為大：最偉大者。
  • 為妙：最殊妙、圓滿無缺。
  • 為上：最高、最上位。
  • 為無上：無與倫比，無更高者。
  • 為導：導師，引導眾生者。
  • 為將：領導、統帥。
  • 為師：老師，傳授法義者。
  • 那由他、不可說：古印度數目詞，表極大數量。
  • 菩薩眷屬：隨菩薩修行、受教化的同修者。
  • 信解起業：由信心與理解而發起的善業。
  • 如意：隨心所欲、能滿足願望的能力或法器。

「菩薩 摩訶薩住是地中，多作摩醯首羅天王，智慧 明達，善說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜，於法性 中有問難者無能令盡。所作善業，若布施、若 愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、念菩 薩伴、念菩薩行、念諸波羅蜜、念諸地行，不離 念十力、念無所畏、念不共法，乃至不離念具 足一切種智。常作是念：『我當何時於眾生中 為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、 為師、為尊，乃至於一切眾生中為依止者？』若 欲如是勤行精進，於一念中得無量百千萬 億那由他不可說不可說世界微塵數三昧， 乃至示爾所微塵數菩薩眷屬，若以願力， 神通自在復過是數——所謂諸行上妙供具，信 解起業，若身、若口、若光明、若諸根、若如意、若 音聲、若行處，乃至若干百千萬億劫不可稱 數。

98
白話直譯
諸佛子！這就是菩薩摩訶薩依地次第順行，趣向一切種智。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！這就是大菩薩們按照修行階位的次第，順利前進，邁向一切種智。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩依照修行階位的次第，循序漸進地實踐，
    最終目標是成就一切種智，即圓滿無礙的智慧。
    強調修行需依次第，並以究竟智慧為歸向。

名相註解
  • 地次第：指菩薩修行過程中各階位的次第次序。

「諸佛子！是名菩薩摩訶薩地次第順行趣 向一切種智。

99
白話直譯
佛陀的弟子！譬如從阿耨達池流出四條大河，充盈四大天下，水勢轉增，無有窮盡，最終流入大海。各位佛陀的弟子！菩薩摩訶薩也是如此，從菩薩所生起的善根與大願之水，
以四攝法無盡地利益眾生，功德轉更增長，乃至圓滿一切種智。
白話口語化新譯
佛陀的弟子們！就像從阿耨達池流出四條大河，灌溉四大部洲，水量越來越多，沒有止盡，最後都流入大海。各位佛弟子們！菩薩摩訶薩也是這樣，從菩薩所生起的善根和大願之水，
運用四攝法無盡地利益眾生，功德不斷增長，最終圓滿一切種智。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚，表明教法傳授的對象，強調弟子與佛陀之間的法緣與學習關係。

  • 本句以阿耨達池四大河流充盈四天下、最終歸入大海為喻，說明法流廣大、無盡增長，最終歸於究竟圓
    滿。
    強調法義的普遍性與無窮盡的利益，契合本經典語境下的教法流布與圓融歸趣。

  • 本句為佛陀對在座弟子的集體稱呼，強調聽法對象為已發心學
    佛、受持佛法之人，具有修行與學習佛法的資格與責任。

  • 本句比喻菩薩摩訶薩以自身善根與大願為源，運用四攝法無盡地利益眾生，功德隨之增長，最終成就圓
    滿佛智（即一切種智）。
    強調菩薩行的無盡與增上，及四攝法在度生中的重要作用。

名相註解
  • 阿耨達池：佛教宇宙觀中的大池，為四大河流（恒河、信度河、私陀河、弗伽河）之源。
  • 四河：指從阿耨達池流出的四條大河。
  • 四攝法：布施、愛語、利行、同事，攝受眾生的四種方法。

「佛子！譬如從阿耨達池四河流 出，滿足四天下，轉增無有窮盡乃入大海。諸 佛子！菩薩摩訶薩亦如是，從菩薩出於善根 大願之水，以四攝法滿足眾生而不窮盡， 轉更增長乃至一切種智。

100
白話直譯
諸位佛子！這些菩薩的十個階位，因為佛的智慧而顯現差別。就像因為大地的存在，才有十大山王。哪十種呢？就是雪山王、香山王、軻梨羅山王、仙聖山王、由乾陀羅山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫迦婆羅山王、眾相山王、須彌山王。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！這些菩薩的十個修行階位，因為佛的智慧而有所區分。就像因為有大地，才會有十大山王出現。是哪十種呢？這裡所說的，就是雪山王、香山王、軻梨羅山王、仙聖山王、由乾陀羅山王、馬耳山王、尼民陀羅山王
、斫迦婆羅山王、眾相山王，以及須彌山王這幾座大山。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句說明菩薩修行的十地階位，並非自性本有，而是依佛智的
    深廣而顯現差別，強調佛智在菩薩道進程中的主導作用。

  • 本句以譬喻說明，萬物依賴根本而生起，正如十大山王依大地
    而立，強調依止與所依的關係，隱喻法義中諸法依本體或根本法則而成立。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法門或內容，
    屬於經文常見的結構性提問，用以引導聽眾注意接下來的重點。

  • 本句列舉多座著名大山，作為地理或法義上的重要象徵，顯示
    山王的尊貴與多樣，為後文鋪陳背景或比喻之用。

名相註解
  • 大地：比喻一切存在的根本、所依。
  • 十大山王：指十種最為高大、堅固的山，為古印度地理與佛典常見譬喻。
  • 雪山王：傳說中的大雪山，為印度北方著名高山。
  • 香山王：可能指盛產香木或香料的名山。
  • 軻梨羅山王：古印度名山，具特定地理或宗教意義。
  • 仙聖山王：仙人、聖者所居之山。
  • 由乾陀羅山王：乾陀羅地區的名山。
  • 馬耳山王：形似馬耳的山。
  • 尼民陀羅山王：古地名或山名，義未詳。
  • 斫迦婆羅山王：梵語音譯山名。
  • 眾相山王：具多種形相之山。
  • 須彌山王：佛教宇宙中心的最高大山。

「諸佛子！是諸菩薩 十地，因佛智故而有差別。譬如因大地故，有 十大山王。何等為十？所謂雪山王、香山王、 軻梨羅山王、仙聖山王、由乾陀羅山王、馬耳 山王、尼民陀羅山王、斫迦婆羅山王、眾相山 王、須彌山王。

101
白話直譯
佛子！就像雪山王，各種藥草匯聚於其中，取之不盡。諸佛子！菩薩摩訶薩也是如此，安住於菩薩歡喜地，各種世間經書、技藝、文章、頌文、咒術匯聚於其中，無有窮盡。
白話口語化新譯
佛弟子啊！就像雪山王那樣，所有藥草都聚集在山中，怎麼取都取不完。各位佛弟子！菩薩摩訶薩也是這樣，當他安住在菩薩的歡喜地時，世間
所有的經書、技藝、文章、詩頌和咒術都會自然匯聚於他，沒有窮盡。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
    是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學基礎。

  • 本句以雪山王為喻，說明法藏廣大，眾多善法如藥草齊聚於其
    中，無窮無盡，取用不竭，強調佛法資糧無量、利益眾生無盡。

  • 此句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心學佛、
    修行佛道者，提醒眾人以弟子身分恭敬受教。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於歡喜地時，能圓融世間一切知識與技藝
    ，無所不包，顯示菩薩智慧與福德的廣大無盡，並非僅限於出世法，亦能通達世間諸法。

名相註解
  • 藥草：比喻各種善法、資糧或修行資助。
  • 歡喜地：菩薩十地中的第一地，證得無生法忍，心生大歡喜。
  • 經書、伎藝、文頌、呪術：泛指世間各類知識、技藝、文學、詩歌與咒語。

「佛子！如雪山王，一切藥草集 在其中，取不可盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如 是，住在菩薩歡喜地，一切世間經書、伎藝、文 頌、呪術集在其中，無有窮盡。

102
白話直譯
諸佛子！就像香山王，所有的香氣聚集於其中，卻永遠不會耗盡；菩薩摩訶薩也是如此，安住於菩薩離垢地中，持戒、苦行
、威儀，以及助法匯聚其中，無有窮盡。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！就像那座名為香山的王者，所有的香氣都匯聚在這裡，卻怎麼也用不完；大菩薩也是這樣，安住在菩薩離垢地，持守戒律、修行苦
行、威儀端正，並且各種助道法門都聚集於此，沒有窮盡的時候。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。

  • 本句以香山王為喻，說明法界或功德的圓滿無盡，眾多善法、
    功德如香聚集於一處，卻不會因分布而減少，強調圓融無盡的特質。

  • 本句說明大菩薩於離垢地中，圓滿持戒、苦行與威儀，並集諸
    助道法門，展現修行資糧無盡，強調菩薩道的廣大與無盡功德。

名相註解
  • 離垢地：菩薩十地之一，指斷除煩惱垢染的修行階位。
  • 持戒：守護戒律，為修行根本。
  • 頭陀：苦行，指遠離安逸、精進修行的行持。
  • 威儀：身語意行為端正莊嚴。
  • 助法：助於修行成就的法門。

「諸佛子！如香山 王，一切諸香聚在其中而不可盡；菩薩摩訶 薩亦如是，住菩薩離垢地中，持戒頭陀、威儀、 助法集在其中，無有窮盡。

103
白話直譯
各位佛子！就像軻梨羅伽山王完全由寶物構成，聚集各種珍奇花卉，取之不盡。各位佛子！菩薩也是如此，安住在明地，聚集一切世間禪定、神通、解脫三昧門，無窮無盡。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！就像軻梨羅伽山王那樣，整座山都是由珍寶組成，聚集了
無數美妙的花朵，怎麼取用都取不完。各位學佛的弟子們！菩薩也是這樣，住在明地時，能夠無盡地匯集世間所有禪定、神通和解脫三昧的法門。
法義解析

  • 本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的稱呼，強調聽法
    對象為已發心學佛、具備信心與修行意願之人。

  • 本句以軻梨羅伽山王為喻，說明法界或功德如寶山般無盡，珍
    寶與妙華象徵佛法資糧，取用無窮，強調法性圓滿、資糧無盡之義。

  • 本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
    法對象為發心學佛、依教奉行之人。

  • 本句說明菩薩於明地位時，能圓滿攝持世間一切禪定、神通及
    解脫三昧法門，這些功德法門無有窮盡，顯示菩薩修行境界的廣大與無盡資糧。

名相註解
  • 軻梨羅伽山王：佛典中象徵無量珍寶、功德圓滿的寶山。
  • 寶：指珍貴的寶物，象徵佛法功德。
  • 妙華：美妙的花卉，象徵殊勝的善法或功德。
  • 明地：菩薩修行階位之一，指智慧明朗之地。
  • 解脫三昧門：各種導向解脫的正定法門。

「諸佛子！如軻梨 羅伽山王但以寶成，集諸妙華，取不可盡。 諸佛子！菩薩亦如是，住於明地，集一切世間 禪定、神通、解脫三昧門不可盡。

104
白話直譯
各位佛子！就像仙聖山王完全由寶物構成，山中有許多具備五種神通的聖人，數量多到無法窮盡。各位佛子！菩薩摩訶薩也是如此，安住於菩薩焰地，集結眾生，令其
具備進入佛道的因緣，各種問難無有窮盡。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！就像那座仙聖山王是由各種珍寶組成，山中有無數擁有五種神通的聖者，多到數也數不清。各位學佛的弟子們！大菩薩也是這樣，安住在菩薩焰地，集合眾生讓他們具備
修行入道的條件，各種提問與討論永遠沒有盡頭。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
    法對象為發心學佛、修行的弟子，提醒眾人專注聽受佛法。

  • 本句以仙聖山王為譬喻，說明其由珍寶所成，並且山中充滿具
    足五神通的聖人，象徵聖境莊嚴與聖者眾多，難以計數，強調不可思議的殊勝境界。

  • 本句為佛陀或大菩薩對在場修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
    法、受教的對象是發心學佛、修行菩薩道的人。

  • 本句說明大菩薩安住於高階修行位次（焰地），積極集結眾生，為其創造進入佛道的因緣。
    眾生對法義
    的提問與討論層出不窮，顯示修行過程中教化與解惑的重要性。

名相註解
  • 五神通：指佛教修行者所證得的五種超常能力，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通 。
  • 菩薩焰地：菩薩修行階位之一，屬於十地中的某一地，象徵智慧與功德如火焰般顯現。
  • 入道因緣：指能令眾生進入佛道的各種因緣條件。

「諸佛子！如 仙聖山王但以寶成，多有五神通聖人，不可 窮盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩 焰地中，集令眾生入道因緣，種種問難不 可窮盡。

105
白話直譯
諸佛子！就像乾陀羅山王僅以珍寶構成，聚集夜叉大神、夜叉羅剎眾，無法窮盡。諸佛子！菩薩也是如此，住於菩薩難勝地中，聚集一切自在、如意神通，所說無法窮盡。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！就像乾陀羅山王完全由珍寶組成，聚集了無數夜叉大神和夜叉羅剎，數量多到無法計算。各位佛的弟子們！菩薩也是這樣，安住在菩薩難勝地，具足一切自在和如意的神通，他所說的法無窮無盡。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句以乾陀羅山王為喻，說明其以珍寶所成，並聚集無量夜叉
    大神與夜叉羅剎，強調其眾多與不可思議，暗示佛法或聖眾的莊嚴與無盡。

  • 本句呼喚聽法大眾，強調聽者為諸佛弟子，具備學佛、修行、承接佛法的資格與責任。

  • 本句比喻菩薩於修行高階位次——難勝地，圓滿成就各種自在與
    如意神通，所宣說的佛法廣大無盡，顯示菩薩智慧與神通不可思議。

名相註解
  • 乾陀羅山王：佛教經典中常見的名山，象徵莊嚴、寶貴。
  • 夜叉大神：夜叉中地位較高、威德殊勝者。
  • 夜叉羅剎：夜叉與羅剎，皆為護法或威猛鬼神眾。
  • 難勝地：菩薩修行階位之一，意指難以超越的境地。
  • 如意神通：隨意變現、達成所願的神通力。

「諸佛子！如由乾陀羅山王但以寶成， 集夜叉大神、夜叉羅剎眾，不可窮盡。諸佛 子！菩薩亦如是，住菩薩難勝地中，集一切自 在、如意神通，說不可盡。

106
白話直譯
諸佛子！如同馬耳山王，完全由珍寶所成，聚集無數妙果，取之無窮。諸佛子！菩薩摩訶薩也是如此，安住於現前地，集聚深妙因緣，以法宣說聲聞果，其說法無有窮盡。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！就像馬耳山這樣的山王，完全由珍寶組成，聚集了無數奇妙的果實，怎麼取都取不完。各位佛的弟子們！菩薩摩訶薩也是這樣，安住在現前地，集聚深奧的因緣，
講說聲聞的果報，這種說法沒有窮盡的時候。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句以馬耳山為喻，說明佛法或功德如同由珍寶構成的山王，
    蘊含無盡妙果，眾生隨時可取用而不會枯竭，強調法財無盡、利益眾生的特質。

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句說明菩薩摩訶薩於現前地，能夠集聚深妙因緣，廣為宣說
    聲聞果報，其法義無有窮盡，顯示菩薩智慧與教化的廣大無邊。

名相註解
  • 馬耳山：佛典中常見的譬喻山名，象徵珍寶聚集、莊嚴殊勝。
  • 妙果：指殊勝的果實，喻佛法所成就的功德或利益。
  • 現前地：菩薩修行階位之一，指當下所證之地。
  • 聲聞果：聲聞乘修行所得之果位。

「諸佛子！如馬耳山 王但以寶成，集眾妙果，取不可盡。諸佛子！ 菩薩摩訶薩亦如是，住現前地中，集深因緣 法說聲聞果，不可窮盡。

107
白話直譯
諸位佛子！就像尼民陀羅山王只是由寶物形成，聚集了所有強大的龍神，力量無窮無盡。諸位佛子！菩薩摩訶薩也是如此，住於菩薩遠行地中，集聚種種方便
與智慧，宣說辟支佛道，其功德不可窮盡。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！就像尼民陀羅山王完全是由珍寶構成，匯聚了所有強大無比的龍神，其威力無窮無盡。各位佛弟子！菩薩摩訶薩也是這樣，安住在菩薩遠行地，運用各種善巧
和智慧，為眾生講說辟支佛的修行之道，這種功德是無窮無盡的。
法義解析

  • 本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
    、受教的對象是具備學佛志向與信心的弟子。

  • 本句以尼民陀羅山王為喻，強調其由珍寶所成，並能集聚無數
    強大龍神，象徵佛法或聖者具足無量功德與護法力量，無有窮盡。

  • 本句為佛陀或大德對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心
    學佛、修行佛道者，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心受持教法。

  • 本句說明菩薩摩訶薩在修行菩薩遠行地時，能以多種善巧與智
    慧，為眾生開示辟支佛道，展現無盡的教化與利益眾生的力量，體現菩薩行的廣大與無盡。

名相註解
  • 龍神：佛教護法神祇之一，具大威德與神通，常護持正法。
  • 菩薩遠行地：菩薩修行過程中的一個階位，強調深入實踐與廣大行願。
  • 辟支佛道：緣覺乘，指依緣起自悟而證道的修行法門。

「諸佛子！如尼民陀羅 山王但以寶成，集諸一切大力龍神不可窮 盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩遠行 地中，集種種方便智慧說辟支佛道，不可窮 盡。

108
白話直譯
各位佛子！就像斫迦婆羅山王完全由珍寶構成，專注於自在的人是無法窮盡的。各位佛子！菩薩摩訶薩也是如此，安住於無動地，集聚一切菩薩自在之道，說明世間性，這是無法窮盡的。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！就像斫迦婆羅山王完全是由寶物組成的，能專心安住於自在的人，其境界是無法窮盡的。各位學佛的弟子們！菩薩摩訶薩也是這樣，他們安住在無動地，匯集所有菩薩
自在修行的方法來闡述世間的本性，這種說法是無窮無盡的。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的稱呼，表明聽
    法對象為發心學佛、修行佛道者，強調聽法者的身份與修行目標。

  • 本句以斫迦婆羅山王全由珍寶構成為喻，說明修行者若能專注
    於內心自在，其功德與境界無有窮盡，強調內在專注與自在的重要性。

  • 本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
    法對象為發心學佛、依教奉行之人。

  • 本句說明菩薩摩訶薩安住於無動地，能夠集成一切菩薩自在修
    行的道法，對世間本性的開示無有窮盡，顯示菩薩智慧與教化的廣大無邊。

名相註解
  • 集心自在：指修行者能夠專注其心，安住於自在無礙的狀態。
  • 無動地：菩薩修行階位之一，心不為外境所動搖。
  • 自在道：菩薩所證得的自在修行之道。

「諸佛子！如斫迦婆羅山王但以寶成，集心 自在者不可窮盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如 是，住無動地，集一切菩薩自在道說世間性， 不可窮盡。

109
白話直譯
諸佛子！就像眾相山王僅以珍寶構成，匯聚了巨大的神力，諸阿修羅的力量無窮無盡。諸佛子！菩薩也是如此，安住於菩薩的妙善地中，匯聚並轉化眾生的行為與智慧，闡述世間的種種相狀，無窮無盡。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！就像那座由各種寶物組成的山王，匯聚了強大的神力，諸多阿修羅的力量沒有窮盡。各位佛弟子！菩薩也是這樣，住在菩薩殊勝善妙的境界中，集聚並轉化
眾生的行為與智慧，說明世間的各種現象，沒有窮盡的時候。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句以譬喻說明，猶如由珍寶構成的山王，能聚集無量神力，
    阿修羅眾的威勢亦無窮盡，強調境界或力量的廣大與無盡。

  • 此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。

  • 本句說明菩薩安住於殊勝的修行境界，能夠集聚、轉化眾生的行為與智慧，並以無盡的善巧方便，闡述
    世間諸法的種種相狀，展現菩薩度生無盡、智慧無量的德行。

「諸佛子！如眾相山王但以寶成，集 大神力、諸阿修羅無有窮盡。諸佛子！菩薩亦 如是，住菩薩妙善地中，集轉眾生行智說世 間相，不可窮盡。

110
白話直譯
各位佛子！就像須彌山王完全由寶物構成，聚集了無數天神，永無止盡。各位佛子！菩薩也是如此，住在法雲地中，聚集如來的十力、四無所畏，宣說諸佛法，無窮無盡。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！就像須彌山王是由珍寶所成，聚集著無數天神，沒有窮盡的時候。各位學佛的弟子們！菩薩也是這樣，當他住在法雲地時，具足如來的十種大力
和四種無畏，能夠宣說諸佛的法義，這些法義無有窮盡。
法義解析

  • 本句為佛陀或尊者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
    對象為發心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句以須彌山王為喻，強調其以珍寶構成，並且能聚集無量天
    神，象徵莊嚴與福德無盡，顯示殊勝境界的廣大與無窮。

  • 本句為佛陀或尊者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
    對象為發心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句說明菩薩於法雲地位時，圓滿集成佛的十力與四無所畏，
    能如佛般無礙宣說一切佛法，法義廣大無盡，顯示菩薩證入高位後的智慧與辯才。

名相註解
  • 天神：指諸天界的神祇，常以福德、威德顯赫為特徵。
  • 如來十力：佛所具備的十種殊勝智慧力。
  • 四無所畏：佛具足的四種無畏辯才，能無懼宣說法義。

「諸佛子！如須彌山王但以寶 成，集諸天神無有窮盡。諸佛子！菩薩亦如 是，住法雲地中，集如來十力、四無所畏說 諸佛法，不可窮盡。

111
白話直譯
各位佛子！這十座寶山同在一片大海中，因為大海的水各有不同的差別相；諸菩薩摩訶薩的十地也是如此，同樣安住於佛智，因一切智的緣故，顯現差別相。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！這十座寶山都位於同一片大海裡，只是大海的水有各自不同的樣貌；所有大菩薩的十個修行階位也是這樣，雖然都依於佛的智
慧，因為一切智的作用，所以才顯現出不同的差別。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座修學佛法者的尊稱，強調聽法者皆
    為佛法的承繼者，具有學佛、修行、證悟的潛能與責任。

  • 本句說明十座寶山雖同處於一大海中，但大海之水因緣不同，
    顯現出差別相，暗示法界雖一而現多樣，眾生所見各異，體性不離平等。

  • 本句說明十地菩薩雖皆安住於佛智，但因一切智的緣起，顯現
    出各自不同的修證階位與特性，強調菩薩道的次第與佛智的統攝。

名相註解
  • 十寶山：指十種珍寶所成之山，為佛教經典中象徵殊勝莊嚴的譬喻。

「諸佛子！是十寶山同在大 海，因大海水有差別相；諸菩薩摩訶薩十 地亦如是，同在佛智，因一切智故，有差別 相。

112
白話直譯
諸佛子！譬如大海，因為具備十種特性，所以被稱為大海，沒有任何力量能夠摧毀它。哪十種特性呢？第一、漸次加深；第二、不與死屍同宿；第三、餘水失本名；第四、一味；第五、多寶聚；第六、極深
難入；第七、廣大無量；第八、多有大身眾生依住；第九、不過常限；第十、能受一切大雨無有盈溢。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！就像大海，因為有十種特點，所以叫做大海，沒有人能破壞它。是哪十種呢？一、這水會逐漸變深；二、不會和死屍一起停留；三、其他水來到這裡就不再叫原來的名字；四、味道
都是一樣的；五、裡面有很多寶物聚集；六、非常深難以進入；七、範圍非常廣大無邊；八、有很多體型巨大
的眾生住在這裡；九、不會超過固定的界限；十、即使下再大的雨也不會滿出來。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
    心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句以大海為喻，說明因具備十種特性而得名，並強調其堅不
    可壞，隱喻佛法或法界的圓滿與不可動搖。

  • 本句為提問句，承接前文，欲引出接下來所要列舉的十種法義
    或特性，屬於經文常見的分科提綱方式。

  • 本段列舉十種特質，描述某種水體（如大河或聖水）的殊勝功德與異於尋常之處，強調其深廣、純一、
    寶聚、能容眾生、不受外緣污染與超常的包容力，象徵法性或聖道的圓滿無礙與攝受眾生的能力。

名相註解
  • 十相：指大海具備的十種特性，為佛教經典常見譬喻。
  • 漸次深：指水體由淺入深，象徵修行或法義由淺入深的次第。
  • 不共死屍宿：不與死屍同處，表清淨無染。
  • 餘水失本名：其他水流入後不再稱原名，喻法性一味。
  • 一味：味道一致，象徵法義平等無二。
  • 多寶聚：蘊藏眾多寶物，表法藏無盡。
  • 極深難入：極為深邃難以進入，喻法義深奧難測。
  • 廣大無量：範圍廣大無邊，表法界無限。
  • 大身眾生：體型巨大的眾生，指依止於此的有情。
  • 常限：固定的界限，表規律不亂。
  • 盈溢：滿溢，指容量無盡。

「諸佛子！譬如大海，以十相故，數名大海， 無有能壞。何等為十？一、漸次深，二、不共死屍 宿，三、餘水失本名，四、一味，五、多寶聚，六、極深 難入，七、廣大無量，八、多有大身眾生依住，九、 不過常限，十、能受一切大雨無有盈溢。

113
白話直譯
諸佛子！諸菩薩的修行也是如此，因為十種因緣的緣故，得名為無有能壞。哪十種呢？在歡喜地中，逐漸生起堅固的願望；在離垢地中，不與破戒的人同住；在明地中，捨棄世間的假名；在焰地中，對佛生起純淨堅固、不可動搖的一心信心；在難勝地中，生起世間無量的善巧神通，成就各種世間事務；在現前地中，觀察極深的因緣法；在遠行地中，以廣大心善於抉擇諸法；在無動地中，能夠生起大莊嚴事並示現；在妙善地中，能夠得到深層解脫，通達世間行為，如實不違越；在法雲地中，能夠承受一切諸佛的大法智慧之雨。
白話口語化新譯
各位佛的弟子們！菩薩的修行也是這樣，因為具備十種因緣，所以被稱為無法被破壞。是哪十種呢？在歡喜地這個階段，逐步產生堅定不移的願心；在離垢地這個階位時，不會和破戒的人一起住宿；在明地這個階位中，捨離一切世間的種種假名；在焰地裡，對佛生起了純淨而堅定、毫不動搖的信心。在難勝地這個境界中，產生無數種世間的善巧神通，成就各種世間事務；就在當下這個境地，觀察極為深奧的因緣法則；在遠行地這個階段，以廣闊的心量善於分辨各種法；在無動地這個境界中，能夠展現出極為莊嚴的種種事相；在妙善地這個境界中，能夠獲得深刻的解脫，清楚明白世間的行為，並且如實而不逾越規範。在法雲地這個境界中，能夠接受所有諸佛所降下的偉大法義與智慧之雨。
法義解析

  • 本句呼喚在座的佛弟子，強調聽法對象為佛子，顯示佛法傳承
    與教化的對象是已發心學佛、具備信心與修行基礎者。

  • 本句說明菩薩的修行之所以堅不可壞，是因為具足十種因緣，
    這些因緣使菩薩行圓滿穩固，不為外緣所動搖，故稱『無有能壞』。

  • 本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說明法義時的起首語。

  • 此句描述菩薩於『歡喜地』修行時，隨著修證深入，內心的發
    願愈加堅定，為後續修行奠定基礎。

  • 此句說明修行者證得離垢地後，於清淨戒行的修持階段，會遠
    離破戒者，不與其同住，以護持自身清淨與修道環境。

  • 本句說明於明地修行階段，行者能夠超越並捨離世間一切名相
    、分別與執著，體證諸法本無自性，遠離語言文字的束縛，進一步契入真實法界。

  • 此句強調於焰地境界中，能對佛生起純一無雜、堅不可壞的清
    淨信心，為修行者證得信心堅固的重要階段，顯示信心的力量能超越困難境界。

  • 此句描述於『難勝地』境界中，能夠生起無量的方便與神通，
    運用這些力量來成辦世間各種事業，展現菩薩於世間自在運用神通與善巧方便的能力。

  • 此句強調於現實當下的境界中，深入觀察因緣法的深層道理，
    體會一切法皆由因緣和合而生，無自性，從而增進智慧與解脫。

  • 此句說明修行人在遠行地（菩薩修行階位之一）時，應以心量
    廣大，能善巧抉擇、分辨諸法的真實義理，展現智慧與包容。

  • 本句說明於『無動地』這一修行階位中，能夠成就並展現出殊
    勝莊嚴的功德與境界，顯示修行者於此地已具備不可動搖的定力與莊嚴德行。

  • 此句說明於妙善地位中，行者能證得深層次的解脫智慧，對世
    間諸行皆能通達無礙，並能如實而行，不會違越正道或本分，展現出圓融無礙的修行境界。

  • 此句說明修行者證得法雲地時，具備承受並領納一切諸佛所宣
    說深廣法義的能力，如同大地能承接法雨，象徵智慧與功德的圓滿。

名相註解
  • 十因緣：此處指成就菩薩行堅固不壞的十種條件或因素。
  • 無有能壞：意指堅固圓滿，無任何力量能夠破壞。
  • 堅固願：指菩薩發心利益眾生、求證菩提的堅定願力。
  • 破戒者：指違犯戒律、失去清淨行持的人。
  • 焰地：指修行過程中如火焰般的考驗或境界。
  • 一心不壞信淨：指對佛的信心純一無雜且堅不可壞，為修行中極為重要的信德。
  • 遠行地：菩薩十地中的第五地，強調深入修行、廣大心量與智慧的增長。
  • 廣大心：指心量寬廣，能包容一切眾生與法。
  • 擇諸法：抉擇、分辨諸法的真實義理。
  • 大莊嚴事：指殊勝、圓滿、莊嚴的功德或境界。
  • 深解脫：指徹底、深刻的解脫煩惱與束縛。
  • 世間行：指於世間中的各種行為、作為。
  • 如實不過：如實而行，不逾越、不違越本分或正道。

「諸佛 子！諸菩薩行亦如是，以十因緣故，得名無有 能壞。何等為十？歡喜地中，漸次生堅固願； 離垢地中，不與破戒者共宿；明地中，捨諸世 間假名；焰地中，於佛所得一心不壞信淨； 難勝地中，生世間無量方便神通起世間事； 現前地中，觀甚深因緣法；遠行地中，以廣 大心善擇諸法；無動地中，能起大莊嚴事示 現；妙善地中，能得深解脫，通達世間行，如實 不過；法雲地中，能受一切諸佛大法明雨。

114
白話直譯
諸佛子！譬如大摩尼寶珠，有十種作用能賜予眾生一切珍寶。哪十種作用呢？一、出自大海，二、由巧匠加以修治，三、轉為精細，四、除去垢穢，五、以火鍊治，六、以眾寶莊嚴
，七、貫以寶縷，八、置於琉璃高柱，九、光明四照，十、隨王意雨眾寶物。
白話口語化新譯
各位佛陀的弟子們！就像一顆巨大的摩尼寶珠，具備十種功能，能給予眾生各種寶物。是哪十種呢？一、從大海裡取出來，二、由巧匠細心修治，三、再進一
步精細加工，四、把污垢都清除掉，五、用火鍛鍊淬煉，六、用各種寶物來莊嚴裝飾，七、用寶線串起來，八
、放在琉璃做的高柱上，九、光芒照耀四方，十、依國王的心意降下許多寶物。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座弟子的集體稱呼，表明聽法對象為
    修學佛法、發心求道的弟子，強調聽法者的身份與修行基礎。

  • 本句以摩尼寶珠為喻，說明其具備十種能利益眾生、賜予一切
    珍寶的功德，暗示佛法或菩薩行具備圓滿無盡的饒益眾生之力。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
    文常見的分科提綱方式，提示聽眾接下來將有十個重點或分類。

  • 本段以十個步驟比喻珍寶從原始到成器的淬鍊與莊嚴，象徵修
    行者經歷種種淨化、鍛鍊與莊嚴，最終成就圓滿功德，並能隨順眾生需求施予利益。
    每一階段皆有其修行意涵
    ，從資糧集聚、煩惱淨除，到智慧圓明、饒益有情。

名相註解
  • 十事：指十種功能或作用，具體內容需參照下文。
  • 巧匠：比喻善知識或修行者自身的善巧方便。
  • 火鍊：象徵智慧之火，能淬煉煩惱成智慧。
  • 眾寶莊嚴：指以諸功德、善法莊嚴自心或法器。
  • 琉璃高柱：象徵清淨堅固的基礎或弘法之處。
  • 王：比喻佛或具大權力者，能隨意施予利益。

「諸 佛子！譬如大摩尼寶珠，有十事能與眾生一 切寶物。何等為十？一、出大海，二、巧匠加治，三、 轉精細，四、除其垢穢，五、以火鍊治，六、眾寶莊 嚴，七、貫以寶縷，八、置在琉璃高柱，九、光明四 照，十、隨王意雨眾寶物。

115
白話直譯
諸位佛子！菩薩摩訶薩發菩提心的寶貴行為也有十種。是哪十種呢？一、初發心時，布施能遠離慳貪；二、修持戒律與頭陀苦
行；三、以諸禪定與解脫三昧令心轉為精妙；四、以道行保持清淨；五、鍛鍊方便與神通；六、以深因緣法莊
嚴自身；七、以種種深妙方便智慧貫穿一切；八、將神通安置於自在幢上；九、觀察眾生行，放射多聞智慧光
明；十、諸佛授與智慧職責，於是能為一切眾生作佛事，入於薩婆若之數。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！大菩薩們在發起菩提心時，也有十種珍貴的修行內容。是哪十種呢？第一，剛發心時，布施能遠離吝嗇；第二，持戒並實踐頭陀苦行；第三，透過禪定和解脫三昧讓心更精
純；第四，以修道行為保持清淨；第五，鍛鍊善巧方便和神通力；第六，以深奧的因緣法莊嚴自身；第七，運
用各種深妙的善巧智慧貫通一切；第八，把神通安置在自在的幢上；第九，觀察眾生行為，放射多聞智慧的光
明；第十，諸佛授予智慧職責，這時能為一切眾生做佛事，進入薩婆若的行列。
法義解析

  • 本句為佛陀或大菩薩對在座修學佛法的弟子們的呼喚或開示起
    首，強調聽法對象為具足信心、發心修行的佛弟子。

  • 本句說明大菩薩發起菩提心時，具備十種重要的修行或實踐事
    項，強調菩提心的殊勝與多面向修持。

  • 本句為提問句，承接前文，準備列舉十種法或事物，常見於經典分科敘述時的提問方式。

  • 本段列舉修行十種次第，從初發心、布施、持戒、苦行、禪定
    、智慧、方便、神通、觀照眾生、至佛授智職，展現修行者由發心至圓滿佛事的歷程。
    強調布施離慳、持戒苦
    行、禪定精進、智慧方便並重，最終以佛智利益眾生，證入薩婆若（遍知）之位。

名相註解
  • 慳：吝嗇、貪著不捨。
  • 戒：持守戒律，防非止惡。
  • 頭陀苦行：修行者為斷除煩惱所行的苦行法門。
  • 解脫三昧：證得解脫的正定境界。
  • 自在幢：象徵無礙自在的法幢。
  • 多聞智慧光明：廣學多聞所生的智慧光明。
  • 薩婆若：梵語 Sarvajña，意為一切智、遍知。

「諸佛子！菩薩摩訶薩 發菩提心寶亦有十事。何等為十？一、初發心 布施離慳，二、修持戒頭陀苦行，三、以諸禪定 解脫三昧令轉精妙，四、以道行清淨，五、練以 方便神通，六、以深因緣法莊嚴，七、以種種深 方便智慧貫穿，八、置以神通自在幢上，九、觀 眾生行放多聞智慧光明，十、諸佛授智職，爾 時於一切眾生能為佛事，墮在薩婆若數。

116
白話直譯
各位佛子！這是諸菩薩所修集一切智慧功德的法門品，如果沒有深厚善根的人是無法聽聞的。
白話口語化新譯
各位學佛的弟子們！這是菩薩們修習、聚集一切智慧與功德的法門章節，沒有深厚善根的人是聽不到的。
法義解析

  • 本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的稱呼，強調聽
    法對象為發心學佛、修行佛道者，具有尊重與勉勵之意。

  • 本句強調此法門品是菩薩修行、圓滿智慧與功德的要道，唯有
    深植善根者才能有因緣聽聞，顯示法門的殊勝與難得。

名相註解
  • 智慧功德：指圓滿的智慧與善行所成就的德行。
  • 法門品：法門為修行方法，品為章節，此處指特定修行內容。

「諸 佛子！是諸菩薩所行集一切智慧功德法門 品，若不深種善根者不能得聞。」

117
白話直譯
有人問：「如果能夠聽聞，這個人能獲得多少福報？」
白話口語化新譯
有人問：「如果有人能聽到這個法，他會得到多少福報呢？」
法義解析

  • 本句為提問，探討聽聞佛法所能獲得的福德多少，強調聽法本
    身即具功德意義，為後文論述聽法利益鋪墊。

名相註解
  • 福：指福德、福報，為修善、聽法等所感得的善果。

問言：「若得聞 者，是人為得幾許福？」

118
白話直譯
答道：「隨著諸佛所有的智慧與智慧之力，如此發起薩婆若心所緣的福德，此人得以聽聞這法門所獲得的福德也同樣如此。為什麼呢？如果沒有菩薩心，聽聞這法門不能信解、受持，更何況能以身修習、成就此事？諸佛子！因此應當知道，這樣的人隨順一切種智，得以聽聞、信解、受持並修行。
白話口語化新譯
回答說：「隨著諸佛所具備的智慧和智慧力量，這樣發起
以薩婆若心為所緣而攝取的福德，這個人因聽聞這個法門所得到的福德也會和前述一樣。」。這是為什麼呢？如果沒有菩薩的心懷，聽到這個法門都無法相信、理解和
接受，更不用說親自去修行、圓滿成就這件事了。各位佛弟子！所以要明白，這樣的人能順應一切種智，聽聞、相信、理解、接受並實踐佛法。
法義解析

  • 本句說明，若能以諸佛的智慧與慧力為依止，發起以薩婆若心（即一切智心）為所緣而修集的福德，則
    僅僅聽聞此法門所獲得的福德，也與前述修行所得相等，強調聞法功德之殊勝。

  • 此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

  • 本句強調修學此法門須具備菩薩心，否則連信受都難，更遑論
    實踐與成就。
    菩薩心為發大悲願、利他之心，是修行此法門的根本條件。

  • 本句為佛陀或尊者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心
    學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句強調修行者若能隨順一切種智（圓滿無礙的智慧），便能
    聽聞佛法、產生信心、理解義理、受持於心並實際修行，展現從聞法到實踐的完整修學過程。

名相註解
  • 智慧慧力：智慧為通達真理之智，慧力為智慧所生的力量。
  • 薩婆若心：意為一切智心，能遍知一切法的心。
  • 所緣：心識所取的對象。
  • 攝福德：攝取、集聚福德。
  • 法門：指本經所說的修行法要。
  • 菩薩心：指發菩提心，具大悲願、利他精神的心懷。
  • 聞、信解、受持、修行：佛法修學的次第，從聽聞、信受、理解、受持到實踐。

答言：「隨諸佛所有智慧 慧力，如是發薩婆若心所緣攝福德，是人 得聞此法門所得福德亦復如是。何以故？若 無菩薩心，聞是法門不能信解、受持，何況以 身修習、能成是事？諸佛子！以是故當知，是人 隨順一切種智，得聞、信解、受持、修行。」

119
白話直譯
說這部經的時候，因為佛的神力，十方世界、十億佛國、
微塵數的世界都出現六種十八相的震動。又，佛法應當震動。諸天降下花朵，如雲般落下，並降下各種香、瓔珞、天寶
衣、天幡蓋、天寶物、天莊嚴身具，並降下天界伎樂與歌頌。更有宏大的法音讚歎十地的殊勝，在他化自在天王的宮殿
、四大洲之中，如是，十方一切世界無不周遍宣說十地經。
白話口語化新譯
在宣說這部經的時候，憑藉佛的神力，十方世界、無數佛
國，乃至如微塵般多的世界，都同時發生了六種十八種震動。此外，佛法也應當有所震動。那個時候，諸天降下花朵，像雲一樣飄落，還灑下各種香
氣、瓔珞、天界的寶衣、幡蓋、寶物、莊嚴身具，並且有天界的音樂和歌聲隨之降下。還有宏大的聲音在稱讚十地的殊勝，在他化自在天王的宮
殿和四大洲裡，十方所有世界都充滿了宣講十地經的聲音。
法義解析

  • 此句描述佛陀宣說經法時，因佛的不可思議神力，廣大無量的
    世界皆現六種十八相震動，象徵法會殊勝、感應廣大，顯示佛法普及十方、不可思議的加持力。

  • 本句強調在特定因緣或事件下，佛法本身應當產生感應或顯現異象，以示法義的重要或莊嚴。
    此處『震
    動』象徵佛法的威德、感通或不可思議的力量，並非單指物理震動。

  • 此句描述諸天以花、香、寶物、莊嚴具及音樂歌頌等，作為供
    養與讚歎，展現天界殊勝莊嚴與對法會的護持。
    這種景象象徵法會功德殊勝，感得諸天共襄盛舉。

  • 此句描述十地殊勝功德受到廣泛讚歎，聲音遍及他化自在天王
    宮殿、四大洲及十方世界，顯示十地法門的普及與殊勝，法義遍滿諸世界，眾生皆得聞法受益。

名相註解
  • 十億佛國：數量極多的佛土，強調法會影響廣大。
  • 六種十八相動：佛經常見瑞相，六種震動（動、起、湧、震、擊、吼），每種有三相，合為十八 相。
  • 震動：象徵佛法感應、威德顯現，常見於經典描述瑞應。
  • 雨華：降下花朵，為供養表現。
  • 天寶衣：天界珍貴衣服。
  • 天幡蓋：天界的幡與傘蓋，象徵莊嚴與護持。
  • 天寶物：天界珍寶。
  • 天莊嚴身具：天界用以莊嚴身體的器物。
  • 天伎樂歌頌：天界音樂與歌詠，為供養與讚歎。
  • 大音：指極為宏大、清淨的讚歎聲，象徵法音普及。
  • 他化自在天王：六欲天中最高一層天的天王，象徵極高境界。

說是經 時，以佛神力，十方世界、十億佛國、微塵數世 界六種十八相動。又，法應震動。諸天雨華，如 雲而下，雨諸香、瓔珞、天寶衣、天幡蓋、天寶 物、天莊嚴身具，雨天伎樂歌頌而下。更有大 音讚歎十地殊勝之事，此他化自在天王宮 四天下中，如是，十方一切世界周遍皆說十 地經。

120
白話直譯
因佛神力，十方超過十億佛國微塵數世界中，各有十億佛
國微塵數的菩薩前來，遍滿十方虛空，皆說：「善哉善哉！」金剛藏！佛子
善說諸菩薩摩訶薩住諸地相。佛子！我們也都名為金剛藏，從金剛德世界的金剛幢佛那裡而來，所經過的地方都宣說這部經，眾會也是如此，言語也是如此，義理也是如此，沒有增減。佛子！我們仰仗佛力，來到這個大眾中作證此事。諸佛子！如我等來至，此眾，如是，十方一切世界一一世間種性、四天下上他化自在天王宮摩尼寶殿，皆有十億佛國微塵數菩薩往為作證。
白話口語化新譯
由於佛的神力，十方無數世界中有無量的菩薩前來，充滿
整個虛空，大家都說：「太好了，太好了！」。金剛藏啊！佛子，能善巧解說諸大菩薩安住於各地的狀態與特徵。佛弟子啊！我們這些人也都叫做金剛藏，是從金剛德世界的金剛幢佛那裡來的，所到之處都宣講這部經典，參與的
眾人、所用的語言和所表達的義理也都完全一樣，沒有任何增減。佛弟子啊！我們是仰仗佛的威神力，才來到這個大眾中作證這件事。各位佛弟子！就像我們這樣來到這裡，這些大眾也是如此。在十方所有世界中，每一個世間的種性、四天下之上的他
化自在天王宮摩尼寶殿裡，都有十億佛國微塵數的菩薩前來作證。
法義解析

  • 本句描述佛以不可思議的神力，感召無量世界的菩薩雲集，充
    滿十方虛空，齊聲讚歎。
    強調佛力不可思議與菩薩眾的廣大，展現佛土莊嚴與法會殊勝。

  • 此句為呼喚或稱呼「金剛藏」，可能指金剛藏菩薩或象徵堅固
    不壞、含藏諸法的法義，強調其堅固、不可破壞的本質。

  • 本句指出佛子具備善於闡述諸大菩薩安住於各種修行階位（地
    ）之相狀的能力，強調對菩薩修行次第與境界的通達與善說。

  • 此句為佛陀對弟子之呼喚，表現出慈悲與教誨的語氣，強調聽法者的身分與責任。

  • 本句強調眾多金剛藏皆由金剛德世界的金剛幢佛所來，並於所
    經之處一致宣說此經，無論聽眾、語言或義理皆無差異，體現法義的普遍與不變性。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
    調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修行學習的身分。

  • 本句強調眾人能夠到此集會並證明此事，皆依賴佛的威德加持
    ，顯示佛力不可思議，眾生需仰仗佛力以成辦難事。

  • 本句為佛陀或尊者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心
    學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。

  • 本句描述菩薩眾雲集，證明法會的殊勝與廣大。
    強調十方世界、各種眾生類型、乃至天界最上層的宮殿
    ，都有無數菩薩前來作證，顯示法會的普遍性與不可思議的莊嚴。

名相註解
  • 佛國微塵數：以佛國土如微塵之數，比喻極多無量。
  • 地相：指菩薩修行歷程中各階位（地）的特徵與境界。
  • 金剛德世界：一佛國名，表現堅固德性。
  • 金剛幢佛：該世界的佛名，象徵堅固不動、能持法幢。
  • 眾會：指聽法的大眾集會。
  • 義趣：指經文所闡述的深義與宗旨。
  • 世間種性：各類眾生的根性、類別。
  • 他化自在天王宮：欲界六天中最高的天界，天王能以他人之樂自用，為極樂之處。
  • 摩尼寶殿：以摩尼寶所成的宮殿，象徵莊嚴清淨。

以佛神力故，十方過十億佛國微塵數 世界有十億佛國微塵數諸菩薩來，遍滿十 方虛空，皆作是言：「善哉善哉！金剛藏！佛子 善說諸菩薩摩訶薩住諸地相。佛子！我等皆 亦名金剛藏，從金剛德世界金剛幢佛所來， 所經歷處皆說是經，眾會亦如是、言辭亦如 是、義趣亦如是，不增不減。佛子！我等以佛力 故，到此大眾來證是事。諸佛子！如我等來至 此眾，如是，十方一切世界一一世間種性、四 天下上他化自在天王宮摩尼寶殿，皆有十 億佛國微塵數菩薩往為作證。」

121
白話直譯
當時，金剛藏菩薩觀察十方、觀察一切大眾、觀察深妙的法性，讚歎並助發薩婆若心，展現菩薩的大力量給眾生。為了淨化諸菩薩的行、攝受一切眾生、隨順薩婆若、去除一切世間的垢染，並與眾生結下一切種智的因
緣，展現不可思議的智慧莊嚴妙事，說明一切菩薩功德的差別相。為了讓這個義理更加顯明，並為了啟發眾生，承佛的神力而說偈言：
白話口語化新譯
那個時候，金剛藏菩薩觀察十方世界、所有大眾和深奧的
法性，讚歎並幫助大家發起成佛的心，向眾生展現菩薩的大威德力量。為了讓菩薩的修行更加清淨，廣泛攝受所有眾生，順應圓滿智慧，去除世間一切污染，給眾生帶來成就
一切智慧的因緣，展現不可思議的智慧莊嚴境界，並說明各種菩薩功德的不同特點。為了讓這個道理更加清楚明白，並讓眾生了解，依靠佛的加持而說出偈語：
法義解析

  • 本句描述金剛藏菩薩以大悲與智慧，遍觀十方、眾生及法性，
    並以讚歎與加持，啟發眾生發起無上正等正覺之心，展現菩薩不可思議的大力，作為修行者的典範。

  • 本句總攝菩薩修行的目的：淨化自身行持，普攝眾生，順應究
    竟智慧，斷除世間煩惱垢染，為眾生種下成佛智慧的因緣，並以不可思議的智慧莊嚴境界作為示現，進一步闡
    明菩薩功德的多樣差別，顯示菩薩道的廣大與殊勝。

  • 本句說明說法者為了使所說義理更加明顯，利益眾生，仰仗佛
    陀的神力加持，接下來將以偈頌方式表達重點。
    強調佛力加持與弘法動機。

名相註解
  • 菩薩大力：菩薩所具不可思議的威德與加持力。
  • 攝一切眾生：以大悲心普遍攝受、引導一切眾生。
  • 智慧莊嚴：以智慧為莊嚴，顯現佛果功德。
  • 功德差別相：菩薩所成就功德的種種不同相狀。

爾時，金剛藏 菩薩觀察十方、觀一切大眾、觀深法性，讚歎 助發薩婆若心，示眾生菩薩大力。欲淨諸菩 薩行、攝一切眾生、隨順薩婆若、除一切世間 之垢、與諸眾生一切種智因緣，示不可思議 智慧莊嚴妙事，說一切菩薩功德差別相。欲 令此義轉勝明、顯示眾生故，承佛神力而說 偈言：

122
白話直譯
諸菩薩所行，樂於善寂滅，
其心無所著，猶若如虛空，
n除貪、恚、癡垢，安住道智中，
如是無上行，令人樂欲聽聞。如是諸菩薩，在無量劫中，
勤心常修習萬億種善根，

供養無量佛、辟支佛、阿羅漢，
皆為利益眾生之故，發起菩提心。精勤持戒修行，頭陀苦行除罪垢，修善與忍辱轉為殊妙，慚愧與威德圓滿。因為福德與智慧的因緣，心境高尚明淨，
深深喜愛佛智，與佛同生菩提。供養一切十方三世佛，
如虛空那樣的國土，悉皆令其清淨。因為善巧通達一切法平等，為度一切眾生而生起菩提心。諸菩薩如此，生起這無量的心，直到歡喜地，止息惡行，樂於布施。憑藉諸多本願之力，慈悲心尤為深厚，深入修行十善道，能夠到達離垢地。戒行與聞法的功德豐富，慈悲心憐憫世間，永遠遠離一切垢穢，深心常保清淨，普遍觀察諸世間，三毒之火熾盛燃燒，如此的大士，能夠進入三明地。觀察三界皆空，無常如同疾病、膿瘡、箭傷，百種苦惱常
隨，見一切有為法之過患，渴仰佛功德，獲得佛智的光明火焰，得以進入焰地。成就於念與智慧，得入道智之中，在此地供養百千諸佛，
常能思惟念諸佛無量功德，得入一切世間中最難勝之地。能以智慧與方便，種種示現，諸所作為，皆為利益世間，
供養諸佛，作利益眾生之事。無生法在前，得以入現前地。菩薩所做的一切事情，世人都難以了解，
心中始終沒有我執，既不執著有，也不執著無。諸法本來空寂，因十二因緣而有行，善於了知這些微細義理，便能進入遠行地。以智慧與善巧方便等修行，證得法的寂滅之相，
如是大菩薩，難以知曉，亦難以企及。為了令世間眾生得善妙寂滅，
又復起修諸行，從事種種福德之事；能普遍進入一切眾生種種心行之處，如是便能證入如虛空般平等不動的境地。具備大智慧的菩薩，全部都善於修行，
以種種智慧事業，獲得十種自在的力量；能以無量無邊的身形，普遍顯現在十方世界，為眾生宣說妙法；通達世間的本性，及一切眾生的本性，如此大慈悲，能入最殊勝善妙的境界。第一的妙淨智慧，善於觀察諸世間，縝密分析煩惱業，深入險惡難處，為了度化這些眾生，獲得諸佛的法藏，善於宣說第一義諦，完全沒有任何錯誤。如此依次修行，具足一切善法，乃至於到達九地，所修集的福德與智慧。想要獲得諸佛的力量，第一深妙的利益，乃至於能在一切佛前，承擔智慧的職責。首先獲得無數的禪定，智慧與行為極為廣大；最終能得堅不可壞、具諸智慧功能的三昧。如果能夠成就如是的一切職三昧，所有寶物莊嚴時，大蓮花便會現出。菩薩以蓮花為名，現身坐於蓮花之上，其餘蓮花上的諸菩薩皆同心注視。這時大菩薩，從身體放出無量百千億光明，消除世間的痛苦。然後從頭頂出現百千億光明，普遍照耀十方世界，所有佛和大會眾。在上方虛空中，化現成光明網，供養諸佛之後，進入諸佛的足下。這時所有佛陀，以及諸位大菩薩，
都知道這位菩薩，已經獲得智慧的職位。如是一切佛，以眉間光感應，名為一切職，入於此菩薩頂。所有無量佛陀，將這菩薩的職責授與此菩薩，
如同轉輪王權宜地授予太子王位。當時十方諸世界，普皆大震動，乃至阿鼻地獄等處，諸苦悉皆除滅。菩薩為一切（眾生），以智慧得此職責，如是名為到達無上法雲地。安住於此地，智慧無有邊際，
善能度脫一切，通達世間諸因緣。能入於色、無色之法，通達欲界、色界、無色界，能知眾
生性、國土性、法性，亦能涉入可數、不可數之法，乃至能觀擇虛空無量之性。進入此地後，具備菩薩的變化事業、諸佛的威神之力，以及微妙智慧與隱密之事。並且能完全通達一切劫數，於一根毫毛的尖端中，觀察並見到世間的本性。一切諸如來，在這無上的地位中，從初生到出家、得道、轉動法輪，乃至於示現進入涅槃，皆隨順於智慧，寂靜滅盡的妙解脫，皆在此地獲得。此地的諸大士，由於憶念的力量廣大，諸佛的大法雨，皆能夠完全受持。譬如大海的水，能承載龍王的雨水；諸佛降下大法雨，菩薩接受也同樣如此。如果在一尊佛前，那個時候聽受佛法，
十方無量世界中
，如微塵數的眾生，
皆能聽聞總持法，成就聲聞乘，
但像這樣的菩薩，其數量是算數所不能及。因為具備大智慧的力量，並且生起大願力，
能在一念之間，遍滿無量世界。降下甘露法水，滅盡一切煩惱之火，
所以諸佛稱這地方為法雲。大菩薩住在這個境地，供養諸佛的資具，
超越諸天所有，普遍展現大神力。向大眾示現殊勝的力量，超越這些的數量無法計算，
若有人想要思量，只會迷亂而不能理解。大智慧的菩薩安住於此地時，他舉足下足的行持，連其他
菩薩，乃至九地菩薩都無法知曉，更何況其他眾生，以及過去、現在、未來的聲聞與辟支佛呢？住於此地的諸佛，示現一切智慧之事，並使人通達三世無礙智慧，亦示現法性的寂靜，亦示現種種變化，所有一切世界中的眾生類，其所行的一切法、深奧微妙隱秘之事，以及一切佛的功德，皆次第示現並使人知曉。菩薩住於此地，能以廣大的供養具，供養十方諸佛，遍滿於一切方向。一切世間所有的眾生類，其餘的供養具，皆無法與之相比。智慧者住於此地，皆能破除一切無明的黑暗，並開示佛道。如同自在天王的光明，能滅除眾生的熱惱。佛子智慧光明，消除眾多煩惱也是如此。安住於此地的菩薩，皆成為三界的自在王，通達各種智慧，善於以三乘教化眾生。能在一念之間，獲得無量的三昧，並能見到十方諸佛，其數量也是如此無量。金剛藏菩薩告訴諸大士說：「我現在略微解說十地的妙行，若要詳細演說，千億劫也說不盡。這就稱為清淨的諸大菩薩地。為了獲得佛智，安住於此地中，穩固不移，如同大山王。初地具備一切經書和各種技藝，如同雪山王，積聚眾多藥草。持守戒律並且廣泛聽聞佛法，在第二地中，如同香山王薈萃諸香，集聚一切善法。就像軻梨羅山，堆積了許多珍貴的花朵，明地聚集了聽聞所得的智慧，比喻也是如此；焰地多所積聚道法寶藏，永不毀壞，如同仙聖山中，善於寂靜的修行人眾多。五地諸菩薩的神通，無人能及，如同乾陀山中夜叉神眾多一般。六地善分別，諸果無窮盡，猶如馬耳山，諸果無有量；在七地中，菩薩的大智慧無人能及，如同尼民陀山上龍王眾多一般。住於八地之中，擁有無量自在智慧，
如同斫迦羅山，具多種自在心者；九地之心清淨，說法無有障礙，猶如眾相山，阿修羅無所缺漏；十地中的諸佛，功德無窮無盡，
如須彌山王，聚集諸多天神眾。又於初地之中，發起廣大願心，
二地持守戒品，三地修
行功德，
第四地專注一心，第五地成就眾多妙事，
第六地展現極為深奧的境界，第七地心量廣大，
第八
地圓滿種種莊嚴與神通，
第九地思惟微妙智慧，能超越一切世間，
第十地能受持諸佛的大法雨。菩薩行如大海，難以動搖且無窮無盡，
發心出離世間，得以進入初地，
二地清淨持戒，三地修習諸
禪，
四地道行清淨，五地鍛鍊善巧智慧，
六地以因緣莊嚴，七地深入善巧智慧，
八地到達琉璃寶幢，九
地為眾生行持，
在一切險難之處，智慧光明普照，
十地承擔智慧之職，如同國王授命；如此次第清淨，菩提心為妙寶。十方所有的世界，微塵那麼多，能在一個念頭裡計算出它們的數量；能以一根毫毛的尖端，知曉虛空的數量；諸佛的大功德，無量無邊，永遠無法窮盡。
白話口語化新譯
菩薩們所修行的法門，歡喜於清淨寂滅的境界，
他們的心無所執著，就像虛空一樣自在，
已經去除
了貪、瞋、癡的污染，安住在正道智慧之中，
如此無上的修行，讓人歡喜渴望聽聞。這些菩薩在無數劫的長久歲月裡，
一直精進修行各種善
根，
並且供養無數的佛、辟支佛和阿羅漢，
都是為了利益眾生，才發起成佛的心願。努力持守戒律，修習頭陀苦行以去除罪垢，培養善行與忍
辱使心性轉為殊勝，具備慚愧心與威德便能圓滿。由於具備福德和智慧的因緣，內心高貴清明，
非常嚮往佛的智慧，與佛一同證得菩提。向所有十方三世的佛陀供養，
讓像虛空那樣廣大的國土全部變得清淨。因為能善巧徹底了解一切法本質平等，為了救度所有眾生，所以發起了菩提心。菩薩們就是這樣，發起無量廣大的心，直到到達歡喜地，止息一切惡行，並且歡喜地行布施。因為具足多種本願的力量，慈悲心特別強大，能夠深入實
踐十善之道，最終到達離垢地這一清淨境界。持戒和聽聞佛法的功德非常充足，內心充滿慈悲，憐憫世
間眾生，能永遠遠離一切污垢煩惱，內心深處時時保持清淨，能夠普遍觀照世間，看到三毒之火猛烈燃燒，像
這樣的大菩薩，便能進入三明的境界。觀察這三界本質上都是空的，無常就像疾病、膿瘡、箭傷一樣，種種痛苦總是存在。看見一切有為法的
缺陷，心生嚮往佛的功德，因而獲得佛智的光明照耀，進而進入焰地。圓滿具足念與智慧，能進入證得道智的境界，在這裡供養
無數諸佛，時時思惟諸佛無量功德，得以進入一切世間中最難超越的境地。能以智慧和善巧方便，展現各種形態，所做一切都是為了
利益世間，供養諸佛，幫助眾生。當無生法顯現在前時，就能證入現前地。菩薩所行的一切，世間人都很難明白，
他們的心中始終
沒有自我執著，既不執著於『有』，也不執著於『無』。一切法本來就是空寂的，因為十二因緣才有行為產生，

能夠善於領悟這些細微的道理，就能進入遠行地。透過智慧與各種善巧方法修行，證得法的寂靜滅盡境界，

這樣的大菩薩，實在難以被認識，也難以達到他的境界。是為了讓世間的人們能獲得清淨安寂，
所以又再度起身修習各種善行，積聚各種福德。能夠廣泛進入一切眾生各種不同的心念與行為之中，
這
樣才能證入如虛空般平等且不動搖的境界。那些擁有大智慧的菩薩，都很善於實踐修行，
以各種智慧的事業，成就了十種自在的力量。能以無數無邊的身體，遍現於十方世界，為大家宣說殊勝的佛法。能夠通達世間的本質，也明瞭一切眾生的本性，這樣的大
慈悲心，就能進入最殊勝善妙的境界。最殊勝清淨的智慧，能善巧觀察世間，細細調伏煩惱與業力，深入各種險惡難行之處，為了度脫這些眾
生，獲得諸佛的法藏，善於宣說究竟真理，從無任何偏差錯誤。就這樣按照次第修行，圓滿各種善法，一直到達第九地，所累積的福德與智慧。如果想得到諸佛的力量，以及最深奧微妙的利益，還能在所有佛前承擔智慧的任務。他先成就了無數種禪定，智慧和修行都非常廣大；最終能獲得堅不可壞、具備各種智慧作用的三昧。如果能成就這樣的一切職三昧，所有珍寶莊嚴時，大蓮花就會現前。這位菩薩被稱作蓮花，現身坐在蓮花上，其他蓮花上的菩薩們都專注地一起觀看。那個時候，大菩薩從自身發出無量、百千億道光明，滅除世間一切苦難。接著從頭頂湧現出無數光明，普遍照亮十方世界，所有佛陀和大眾都被照耀。在高處的虛空中，變化出光明的網，供養諸佛後，進入諸佛的足下。那個時候，所有的佛陀和大菩薩們，都明白這位菩薩已經被授予智慧的職責。那個時候，所有佛陀都用眉間放出的光來回應，這道光叫
做『一切職』，進入這位菩薩的頭頂。無數的佛陀都把菩薩的職責交付給這位菩薩，
就像轉輪王暫時把太子的地位託付給他一樣。那個時候，十方所有世界都發生了大地震動，
連阿鼻地
獄等最苦的地方，所有痛苦也都消除了。菩薩是為了一切眾生，憑藉智慧而獲得這個職責，
這就稱為到達無上法雲地。安住在這個境界裡，智慧無有窮盡，
能善巧明瞭並度脫一切眾生，通達世間各種因緣。能進入色界與無色界的法，通達欲界、色界、無色界，能
明瞭眾生、國土與諸法的本性，並能涉入可數與不可數的法，乃至於能觀察抉擇虛空無量的性質。到了這個境地，就能圓滿具足菩薩的種種變化、諸佛的威
神力量，以及細微深奧的智慧和密意。還能徹底了解所有劫的數量，在一根毫毛的尖端上，就能觀察並見到世間的本質。所有佛陀，在這最殊勝的境界裡，從誕生、出家、成道、
說法，到示現涅槃，都依順智慧而行，圓滿寂靜與究竟解脫，都是在這境界中成就的。這裡的諸位大菩薩，因為他們憶念的力量非常強大，所以
能夠完全承接並守護諸佛所降的大法雨。就像大海的水能夠承接龍王降下的雨水一樣；諸佛降下廣大的法雨，菩薩們也是這樣領受佛法的。假如在一尊佛前，那個時候聽聞佛法，
十方無量世界中，像微塵那麼多的眾生，
都能聽聞總持法門
，成就聲聞乘，
但像這樣的菩薩，數量多到無法計算。因為有著偉大的智慧力量，並且發起廣大的願力，
能在一個念頭之間，遍及無數國土。降下甘露般的法水，熄滅所有煩惱的火焰，
因此諸佛把這個地方稱為法雲。大菩薩安住在這個地方，準備供養諸佛的各種資具，
所
擁有的超越一切天界，並且廣泛展現出偉大的神通力量。展現給大眾的殊勝力量，超過這些的數量無法計算，
如
果有人想要去思考，只會感到困惑而無法明白。大智慧的菩薩安住在這個境地時，他舉足、下足的每個動
作，連其他菩薩，甚至九地菩薩都無法明瞭，更不用說其他眾生、過去現在未來的聲聞和辟支佛了。在這裡的諸佛，展現各種智慧的事，讓眾生能通達過去、
現在、未來無障礙的智慧，也展現法性的寂靜與各種變化，把所有世界裡的眾生、他們所行的一切法、深奧微
妙的事，以及一切佛的功德，都依次展現出來，讓大家明白。菩薩安住在這個境地時，能以豐盛的供養物，供養十方的佛，讓供養遍及所有方向。世間所有的眾生和其他供養的物品，都無法與這相比擬。有智慧的人住在這裡，都能破除所有無明的黑暗，並指引眾生走向佛道。就像自在天王的光明，能消除大家的煩熱與痛苦。佛弟子的智慧如光明，能夠滅除一切煩惱，也同樣如此。安住在這個境地的菩薩，都成為三界的自在王，通達一切
智慧，善巧運用三乘法門來教化眾生。能在一個念頭之間，得到無數種三昧，也能見到十方世界的佛，數量同樣無量。金剛藏菩薩對眾大士說：「我現在只是簡要說明十地的殊
勝修行，如果要詳細講解，千億劫也說不完。這就叫做清淨的諸大菩薩地。」。為了成就佛的智慧，安住在這個境地裡，堅定不動，就像一座大山王一樣。初地菩薩擁有所有經典和各種技藝，就像雪山王聚集了無數藥草一樣。在第二地時，能持戒又多聞佛法的人，就像香山王能聚集各種香氣一樣，薈萃諸善法。就像軻梨羅山上堆滿了各種珍貴的花朵一樣，明地也累積
了從聽聞中得來的智慧，這個比喻就是這個意思。焰地累積了許多佛法寶藏，永遠不會毀壞，就像在仙聖的山中，善於安住寂靜的人也很多。五地菩薩所具備的神通，沒有人能超越，就像乾陀山裡夜叉神很多一樣。第六地的菩薩善於分辨，所成就的果報無窮無盡，就像馬耳山那樣，果報數量無法計量。在第七地的菩薩中，智慧最為卓越，沒有人能比得上，就像尼民陀山上有許多龍王一樣；安住在第八地，擁有無量的自在智慧，
就像斫迦羅山那樣，是多種心自在的修行者。證得第九地的心已清淨，說法時毫無障礙，就像眾多相山一樣，阿修羅也都齊聚不缺。在十地中的諸佛，他們的功德無窮無盡，就像須彌山王一樣，周圍有許多天神圍繞。在初地時，發起廣大無邊的願心；
到第二地，能夠持守
各種戒律；
第三地則積極修行各種功德；
第四地專注於一心不亂，第五地成就許多殊勝妙事；
第六地展
現極為深奧的境界，第七地心量廣大無邊；
第八地有種種莊嚴，圓滿各種神通；
第九地思惟微妙智慧，能
超越一切世間；
第十地能承受並護持諸佛所降的大法雨。菩薩的修行像大海一樣，既難以撼動又無窮無盡，
發心
要超脫世間，便能進入第一地，
第二地清淨持戒，第三地修習各種禪定，
第四地修道清淨，第五地鍛鍊善
巧智慧，
第六地以因緣莊嚴自心，第七地深入善巧智慧，
第八地到達琉璃寶幢，第九地為眾生行持，
在
一切險難之處，智慧的光明普遍照耀，
第十地承擔智慧的職責，就像國王授權一般；依照這樣的次第清淨，菩提心就是最珍貴的寶物。十方所有世界裡的微塵數量，都能在一個念頭之間計算得清清楚楚。能以一根毫毛的尖端，知曉虛空的數量；諸佛的偉大功德，數也數不清，永遠無法窮盡。
法義解析

  • 本段描述菩薩修行的境界，強調樂於清淨寂滅，心無執著如虛空，已斷除三毒，安住於正道智慧。
    此為
    無上菩薩行，令人渴望聽聞學習，體現菩薩道的究竟目標與修證次第。

  • 本句描述菩薩於無量劫中，持續精勤修習無數善根，廣大供養諸佛及聖者，發菩提心皆以利益眾生為本
    。
    強調菩薩道的長遠修行與利他動機，菩提心的生起是為眾生而非自利。

  • 本偈強調修行者應精勤持戒，實踐頭陀苦行以淨除罪垢，並以修善與忍辱轉化心性，最終以慚愧心與威
    德成就圓滿人格。
    此為修行次第的總結，展現戒、定、慧與德行的圓融。

  • 此句說明修行者因福德與智慧的因緣成熟，內心自然高潔明淨
    ，對佛的智慧生起深切嚮往，最終能與佛同證菩提果位，強調福慧雙修與心境提升的重要性。

  • 此句描述對於遍及十方三世一切佛的供養，並以虛空為喻，強
    調國土無邊廣大，皆能因供養而獲得清淨。
    體現供養功德普及無量世界，淨化一切有情所依之處。

  • 本句強調一切法性本無差別，菩薩因通達此理，為利益一切眾
    生而發菩提心，展現大悲與智慧的結合，是修行菩薩道的根本動機。

  • 本句說明菩薩發起無量心，修行過程中至歡喜地，能斷除惡行
    ，並以歡喜心行布施，展現菩薩道的實踐與心量的廣大。

  • 此句說明修行者依靠多種本願的加持，令慈悲心增長，並且精
    進修習十善法，最終能證得離垢地，象徵煩惱淨除、心地清淨的修行階位。

  • 本頌讚歎具足戒行與聞法功德、慈悲心深厚、遠離煩惱垢穢、
    內心常清淨、能普觀世間三毒熾盛的大士，具備此等德行者，方能證入三明地。
    強調修行者需以戒、聞、慈悲
    、清淨心為基礎，觀照世間苦惱，方能進入更高智慧境界。

  • 本句強調三界本質皆空，世間無常如病痛難免，眾苦常隨。
    修行者應觀察有為法的過患，生起對佛功德
    的渴仰，藉由佛智光明的引導，得以進入焰地，象徵智慧圓滿或證得特定修行階位。

  • 本句描述修行者圓滿成就念與慧，進入證得道智的境界，於此地廣行供養無數諸佛，常時憶念思惟諸佛
    無量功德，最終得以進入一切世間中最為殊勝、難以超越的境界，顯示修行圓滿所成就的勝妙果位。

  • 此段說明修行者以智慧與方便，隨緣示現種種行為，所作一切皆以饒益世間、供養諸佛、利益眾生為本
    。
    當體證無生法（諸法本無生滅）現前，即能進入現前地（修行證位之一）。

  • 本句說明菩薩的行為超越世俗理解，因其已離我執，心不著於
    有無二邊，展現出超越分別的智慧與自在，體現無我與中道的修行精神。

  • 本頌指出一切法的本性原本空寂，行蘊等現象因十二因緣而生
    起。
    若能深刻理解這些細微的因果與法性，即具備進入菩薩遠行地的智慧與條件。

  • 本句說明大菩薩以智慧與方便等修行，證入法的寂滅（究竟寧
    靜、離諸煩惱的境界），其境界深遠，非一般人所能知曉或企及，強調大士修證的殊勝與難度。

  • 本句說明修行的目的在於令世間眾生得證善妙的寂滅（即究竟
    安樂、涅槃），因此即使已證寂滅，仍復起修諸善行，廣積福德，展現菩薩利他與自利並行的精神。

  • 此句說明菩薩能深入一切眾生的各種心念與行為，平等無礙，
    最終得以證入如虛空般平等、不動搖的境地，顯示菩薩大悲與智慧圓融無礙，達到究竟安住。

  • 本句讚歎大智慧的菩薩，能圓滿修行各種智慧事業，並因此證
    得十種自在力。
    強調菩薩以智慧為本，廣行利生事業，最終成就自在無礙的功德。

  • 此句描述佛陀能以無量無邊的化身，遍現於十方世界，隨機應
    化，為眾生廣說妙法，展現佛陀無礙的神通與教化力，體現法界無礙、普度眾生的精神。

  • 本句強調修行者若能徹底明瞭世間與眾生的本性，並具備廣大無礙的大慈悲心，便能證入圓滿清淨、最
    為殊勝的修行境界。
    此處「妙善地」指的是修行圓滿、功德具足的境界。

  • 本句讚歎最上妙淨智慧，能徹見世間實相，善於調伏煩惱業障，深入難行險境，為度眾生而獲得諸佛法
    藏，並能無誤宣說究竟真理（第一義）。
    強調智慧圓滿、善巧度生與法義無偏。

  • 本句說明修行者依照正確次第修行，圓滿諸善法，並於過程中
    逐步積集福德與智慧，最終達到第九地，顯示修行需循序漸進，福慧雙修。

  • 本句說明修行者若欲獲得諸佛所具備的殊勝力量與最深妙的利
    益，最終能在一切佛前承擔智慧相關的職責，顯示修行圓滿後能承擔如來智慧的弘法任務。

  • 本句描述修行者先證得無數種禪定，進而智慧與實踐（行）達
    到極其廣大圓滿的境界，強調定與慧、行的圓融發展，是修行次第中的重要階段。

  • 本句說明修行至最後階段，能證得堅固不壞、具備諸種智慧功
    能的三昧（正定），此三昧能統攝並成就一切智慧的作用，是修行圓滿的重要標誌。

  • 本句說明，若能證得如上述的一切職三昧，則一切寶物莊嚴圍
    繞，象徵清淨與圓滿的大蓮花便會顯現，表徵修行圓滿、功德現前。

  • 本句描述一位菩薩以蓮花為名，現身並坐於蓮花之上，象徵菩
    薩清淨無染、超然於世間。
    其餘蓮花上的諸菩薩則同心注視，顯示菩薩間的尊重與法會的莊嚴和合。

  • 本句描述大菩薩以自身威德，放射無量光明，象徵以智慧與慈悲普照，令一切眾生離苦得安。
    光明為佛
    教中智慧、功德的象徵，滅苦顯示菩薩救度世間的悲願與實踐。

  • 此句描述從頭頂放射出無量光明，遍照十方世界，象徵佛的智
    慧與功德無所不及，能利益一切眾生，並感召諸佛及大眾共聚法會，顯示佛德的廣大與莊嚴。

  • 此句描述在虛空中以光明網供養諸佛，表現供養的殊勝與莊嚴
    ，並於供養後趨入諸佛足下，象徵恭敬與親近佛陀，展現修行者對佛的至誠禮敬。

  • 本句描述在特定時刻，諸佛與大菩薩共同知曉某位菩薩已獲得
    智慧相關的重要職責，顯示菩薩修行圓滿、被佛菩薩認可其智慧成就，並承擔弘法利生的責任。

  • 本句描述諸佛以眉間白毫相光作為感應回應，並將此光名為『一切職』，灌頂於菩薩，象徵佛陀對菩薩
    的加持與認可，顯示菩薩承接佛法、具足無量功德的殊勝境界。

  • 本句比喻無量佛共同認可並託付菩薩重大使命，如同轉輪王暫時授予太子王位，強調菩薩承擔佛事、繼
    承佛志的殊勝地位與責任，並非最終果位，而是階段性任命。

  • 此句描述因某殊勝因緣，十方世界普遍震動，連最極苦的阿鼻
    地獄等處，眾生所受諸苦亦得解除，顯示法力普及一切處，連最深重苦難亦能得度。

  • 本句說明菩薩以利益一切眾生為本懷，依智慧成就而獲得特定的職責或地位，這即是證得無上法雲地的
    標誌。
    法雲地為菩薩修行圓滿的重要階位，象徵智慧與大悲的究竟融合。

  • 此句描述修行者安住於特定修證地時，智慧廣大無邊，能善巧
    觀察並度化一切眾生，通達世間諸法因緣，展現圓滿的智慧與悲願。

  • 本句描述具足智慧者能通達三界（欲界、色界、無色界）及其法，洞悉眾生、國土與法的本性，並能涉
    入一切有限與無限的法，乃至觀察抉擇虛空無量的性質，顯示智慧無礙、遍知諸法。

  • 本句說明菩薩進入此地（修行階位）時，能圓滿具備菩薩的變
    化能力、諸佛的威神加持，以及極為細微、深密的智慧與不可思議的事業，顯示此地的殊勝與圓滿。

  • 此句強調修行者具足智慧，能徹知無量劫的時空，並於極微細
    處（如一毛端）觀照世間的真實性，顯示微細與廣大無礙、智境圓融的境界。

  • 本句說明一切佛陀的成佛歷程——從誕生、出家、證道、轉法輪到示現涅槃——皆依於無上地（最究竟的菩
    薩位），隨順智慧，於此圓滿寂滅與究竟解脫。
    強調佛果的成就與一切佛行皆依此無上地而得。

  • 本句說明此地的大菩薩們，因為具足強大的憶念力，能夠圓滿
    承受並護持諸佛所宣說的深廣佛法，顯示大士修行功德與承擔法門的能力。

  • 本句以大海能容納龍王所降之雨為喻，強調大海的廣大與包容
    ，暗示佛法或修行者心量應如大海，能接納種種法義或眾生。

  • 本句比喻佛陀所說的正法如同普降的大雨，滋潤眾生心田，菩
    薩亦如大地承受法雨，吸收佛法以修行、利益眾生，顯示菩薩與佛法的密切關聯。

  • 本段強調在一佛前聽法的殊勝，十方無量世界如微塵數的眾生皆能因聽聞總持法而證得聲聞乘，但菩薩
    的數量與功德遠超過這些，難以計算，顯示菩薩道的廣大與不可思議。

  • 此句說明具足大智慧與大願力者，能以一念之力，普遍涉入無
    量國土，展現心力與願力的不可思議。
    強調智慧與願力結合，能成就廣大佛事，超越時空限制。

  • 本句以『甘露法水』比喻佛法能滋潤眾生心田，『滅諸煩惱火』指佛法能息滅煩惱、令心得安。
    『法雲
    』象徵佛法如雲覆蓋、普潤一切，故諸佛以此為名，顯示此地充滿法義與加持。

  • 本句描述大菩薩安住於殊勝境地，能以無上的資具供養諸佛，其福德與所擁有的資源超越一切天界，並
    普遍展現不可思議的大神通力，顯示菩薩的廣大願行與威德。

  • 本句說明佛或聖者所展現的殊勝力量，超越世間可計量的範疇
    ，凡夫若以分別心欲窮究其量，反而會陷入迷惑，無法以凡情理解無量的聖力。

  • 此句強調大智慧菩薩所證境界之深奧微妙，連九地以下的菩薩都無法知悉其行持細節，更遑論一般眾生
    、聲聞、辟支佛。
    顯示菩薩智慧與境界的殊勝超越，突顯修行層次的差異。

  • 本句描述諸佛住於此地，為眾生示現一切智慧、三世無礙智、
    法性寂靜與種種變化，並將一切世界、眾生、所行諸法、深微隱妙之事及佛功德，次第開示，使眾生得以通達
    無礙。
    強調佛陀教化的圓滿與無盡，涵蓋智慧、法性、變化與功德的全體展現。

  • 此句說明菩薩在此修行階位，能以無量無邊的供養資具，普遍
    供養十方諸佛，無有障礙，顯示菩薩大願與廣大福德力。

  • 此句強調，無論世間所有眾生或其他供養之物，都無法達到此
    處所指供養的殊勝與圓滿，顯示供養的無上功德與稀有難得。

  • 本句說明具足智慧者安住於此地，能夠摧破一切無明與愚癡的
    障蔽，並以佛道教導、引導眾生，顯示智慧與佛法的力量能照破無明，開啟正道。

  • 本句以自在天王的光明為喻，說明其光能消除眾生內心的煩惱
    與痛苦，象徵佛法或聖者的德行具有安撫、清涼、解除苦惱的力量。

  • 本句強調佛弟子的智慧如同光明，具有滅除一切煩惱的力量，
    與前文所述義理相應，顯示智慧的實際功用。

  • 本句描述菩薩安住於特定修行地時，能成就三界自在的王者地位，圓滿通達諸種智慧，並以聲聞、緣覺
    、菩薩三乘法門善巧教化眾生，展現菩薩圓融無礙的教化能力與智慧成就。

  • 此句強調修行者若具足定力與智慧，於一念之間即可成就無量
    三昧，並現前見到十方無數諸佛，顯示心念與法界無礙、三昧境界廣大無邊。

  • 本句說明十地菩薩的修行功德深廣無量，僅能略說，若欲詳述，時劫難盡，顯示十地妙行不可思議。
    『
    清淨諸大菩薩地』指十地菩薩所證的清淨境界，是大乘修行的高階成果。

  • 此句強調修行者為求證佛智，必須安住於所證之地，心志堅定
    不動搖，如大山王般穩固，象徵修行過程中定力與堅持的重要。

  • 本句比喻初地菩薩圓滿具足一切佛法經典與世間技藝，猶如雪
    山王能蘊藏無數藥草，象徵初地菩薩智慧、福德資糧豐厚，為後續修行奠定堅實基礎。

  • 本句比喻修行人在菩薩二地，持戒與多聞如同香山王聚集諸香，意指戒德與聞慧能薈萃諸善法，為進修
    基礎。
    強調持戒與多聞在修行階段的重要性，二者相輔相成，成就菩薩道。

  • 本句以軻梨羅山上聚集珍寶花朵為喻，說明明地（修行階段之
    一）能夠積聚從聽聞佛法中獲得的智慧，兩者皆強調累積與圓滿的意涵。

  • 本句以『焰地』象徵修行處所，強調佛法寶藏在此積聚且不會
    毀壞，猶如仙聖山中聚集許多善於寂靜修行的人，顯示修行環境與法寶、善士共存，互為增上。

  • 本句強調五地菩薩已證得諸多神通，無有眾生能與之匹敵。
    以
    乾陀山中夜叉神眾多作比喻，顯示五地菩薩神通之殊勝與圓滿，突出其修證境界的超越性。

  • 本句說明第六地菩薩具備善巧分別的智慧，所證得的功德果報
    無窮無盡，以馬耳山作比喻，強調果報之廣大無量，顯示修行至此地的殊勝成就。

  • 本句讚歎第七地菩薩的大智慧無人能及，以尼民陀山龍王眾多
    作比喻，顯示其地位崇高、難以匹敵，強調修行至此智慧圓滿、超越群倫。

  • 此句描述菩薩安住於八地，智慧無量且自在，能隨順眾生、運
    用多種心行，猶如堅固高聳的斫迦羅山，象徵堅定與自在無礙的境界。

  • 此句描述菩薩證入第九地時，內心清淨無染，能自在無礙地宣說佛法，猶如眾多相山中阿修羅眾多，象
    徵說法時聽眾廣大、無所缺漏，顯示菩薩法力圓滿、攝受無礙。

  • 本句讚歎十地諸佛的功德廣大無邊，猶如須彌山王高聳穩固，
    為諸天神所共尊仰。
    強調諸佛於十地修行圓滿，具足無量功德，為眾生所依止。

  • 本段總攝十地菩薩修行次第，從初地發大願，至十地圓滿受持
    諸佛法雨，展現菩薩道漸次圓成的過程。
    每一地皆有其修學重點，依次涵蓋願、戒、行、定、事、相、心、神
    通、智、法等，體現菩薩由發心至究竟的修證歷程。

  • 本段描述菩薩十地修行的次第與特質，強調菩薩道如大海般深廣難動，從發心出離世間，逐步證入十地
    ，每一地皆有其修持重點，如持戒、禪定、方便、因緣、智慧等，最終於十地圓滿智慧，能如國王受命般承擔
    利益眾生的重任。
    此展現菩薩道的廣大與堅固，並以智慧普照一切險難，體現大乘菩薩的究竟行願。

  • 本句說明修行需依次第漸次清淨，最終成就菩提心，而菩提心
    被譬喻為最殊勝的寶物，強調其在修行道路上的核心地位。

  • 此句顯示佛或大菩薩的智慧力，能於極短時間內了知無量世界
    中所有微塵的數目，強調智慧無礙、超越凡夫思維的境界。

  • 此句以極細微的毫毛尖端，象徵佛智無礙，能於最微細處徹知
    無邊虛空，顯示智慧無量、無所不知。

  • 本句強調諸佛所成就的功德無量無邊，超越世間計量，無法窮
    盡，顯示佛果圓滿與不可思議的德行，勉勵眾生信受與隨喜。

名相註解
  • 善寂滅：指清淨、寂靜、遠離煩惱的境界。
  • 貪、恚、癡：三毒，煩惱根本。
  • 道智：正道的智慧，證悟真理之智。
  • 無上行：最殊勝的修行。
  • 阿羅漢：聲聞乘最高果位，已斷煩惱證涅槃者。
  • 罪垢：煩惱與惡業的污染。
  • 忍：忍辱，對逆境或侮辱能安然接受。
  • 慚愧：自慚於惡，愧於他人，為修德之本。
  • 威德：威儀與德行，能感化他人。
  • 福慧：福德與智慧，為修行成佛的兩大資糧。
  • 十方三世佛：指十方（東南西北、東南西北上、下）與過去、現在、未來三世的一切佛陀。
  • 虛空等國：以虛空為喻，形容國土廣大無邊。
  • 清淨：指遠離染污，圓滿莊嚴。
  • 平等：無高下、無差別之義，強調法性平等。
  • 善悉通達：圓滿、徹底理解與通曉。
  • 度一切眾：救度一切眾生，令離苦得樂。
  • 無量心：廣大無邊的慈悲心、菩提心。
  • 本願力：指修行者或諸佛菩薩所發的根本大願及其加持力。
  • 聞：聽聞佛法，增長智慧。
  • 三毒：貪、瞋、癡三種煩惱，能焚燒善根。
  • 大士：指大菩薩，具大悲願行者。
  • 三明地：指具足三種智慧（宿命明、天眼明、漏盡明）之境界。
  • 空：指一切法無自性，非實有。
  • 無常：一切法皆變異不住。
  • 有為：因緣和合而生、會壞滅之法。
  • 佛功德：佛所成就的無量功德與智慧。
  • 佛智明焰：佛的智慧如光明火焰，能破除無明。
  • 念慧：指正念與智慧，為修行所依的根本資糧。
  • 無量德：諸佛所具無邊功德。
  • 世間難勝地：一切世間中最難超越、最殊勝的境界。
  • 慧方便：智慧與善巧方便，佛教修行中二者並重。
  • 無生法：指諸法本性無生無滅，超越生滅分別的真理。
  • 我心：指自我執著、我見。
  • 離有亦離無：不執著於存在或不存在，顯示超越二邊的中道見。
  • 十二緣：即十二因緣，說明眾生生死流轉的因果次第。
  • 行：此指行蘊，或因緣所生的造作、活動。
  • 行慧：修行智慧，指以般若智慧觀照諸法。
  • 法寂滅相：法的寂靜滅盡之相，指證得究竟涅槃、離諸煩惱的境界。
  • 心行：心念與行為，眾生內在思想與外在行動。
  • 等空不動地：如虛空般平等、無所執著且不動搖的境界，為修行高階位次。
  • 十自在力：菩薩或佛所成就的十種自在無礙的神通或能力，具體內容依經論而異。
  • 無有量、無邊限諸身：指佛陀能現無數無邊的化身，應機度眾。
  • 妙淨智：最殊勝清淨的智慧，能徹見諸法實相。
  • 煩惱業：煩惱與業力，障礙眾生解脫的根本。
  • 次第行：依照修行的正確次序實踐。
  • 諸善法：各種善行與正法。
  • 深妙利：最深奧、微妙的利益，指究竟的法益。
  • 智職：智慧的職責，指承擔如來智慧、弘法利生的任務。
  • 無數定：指無量多種禪定境界，強調禪定功夫的深廣。
  • 難壞：指堅固不可破壞，形容所證三昧之穩固。
  • 諸智職三昧：指具備多種智慧功能、能統攝諸智慧的正定（三昧）。
  • 職三昧：此處指各種修行位次或職掌所成就的三昧（定境），非世俗職位。
  • 寶莊嚴：以珍寶裝飾、莊嚴佛土或法會的象徵語。
  • 大蓮花：蓮花為佛教清淨、圓滿的象徵，現出蓮花代表功德成就。
  • 滅諸世間苦：指解除一切有情眾生在世間所受的各種苦惱。
  • 頂上：指頭頂，佛教中常象徵智慧或證悟的顯現處。
  • 大會眾：參與法會的眾多聖眾與聽法者。
  • 足下：佛足之下，為最恭敬禮拜之處。
  • 眉間光：佛陀眉間白毫相所放射的光明，為佛身三十二相之一，常用以表現佛的智慧與感應。
  • 一切職：此處為光明之名，意指具足一切功能、德用的殊勝光明。
  • 菩薩職：菩薩所承擔的職責與使命，特指大乘菩薩行。
  • 太子位：王位繼承人的地位，象徵未來繼承佛位的資格。
  • 假授：暫時授予，非最終實證。
  • 大震動：象徵重大法事或轉變，感應普及諸界。
  • 阿鼻：即阿鼻地獄，為最極重苦報之地。
  • 諸苦：指一切眾生所受身心苦惱。
  • 度：度脫、救度，令眾生離苦得樂。
  • 色界：三界之一，離欲而有色之境界。
  • 無色界：三界之一，超越色相、唯有心識之境界。
  • 欲界：三界之一，眾生有種種欲望之境界。
  • 國土性：佛土或世界的本性。
  • 可數法：可計數、有限的法。
  • 不可數法：不可計數、無量的法。
  • 虛空無量性：虛空無邊無際的性質。
  • 菩薩變化事：菩薩以自在神通示現種種化現，利益眾生。
  • 諸佛威神力：諸佛不可思議的加持與護念力量。
  • 微細智密事：極為細微、深奧且隱密的智慧與事業。
  • 劫數：佛教計算極長時間的單位，表示無量時空。
  • 一毛端：指極微細之處，象徵細微中含藏廣大。
  • 無上地：指菩薩修行圓滿、成佛前的最高境界。
  • 妙解脫：圓滿無礙的解脫境界。
  • 一佛所：指在一尊佛的座下或教化處。
  • 一時：指特定的某一時刻，經典常用語，表法會時機。
  • 大智慧力：指圓滿無礙的智慧力量，能通達諸法實相。
  • 大願力：指發起廣大深遠的誓願，利益無量眾生。
  • 甘露法水：比喻佛法如天降甘露，能滋潤、救護眾生。
  • 法雲：佛法如雲，廣大覆蓋、普潤眾生。
  • 供養諸佛具：供佛所需的各種資具、供品。
  • 轉勝力：指超越、勝過一般的殊勝力量，為佛或聖者所具。
  • 三世無礙智：通達過去、現在、未來三世的無障礙智慧。
  • 法性寂：法性本體的寂靜無為，顯示諸法實相。
  • 大供具：指極為豐盛、殊勝的供養資具。
  • 一切方：所有方向，象徵無邊世界。
  • 眾生類：涵蓋一切有情生命。
  • 智者：指具足智慧、通達佛理之人。
  • 熱惱：指身心的煩熱、痛苦與煩惱。
  • 智光明：智慧如光明，能破除無明黑暗。
  • 眾惱：眾多煩惱，指各種內心的煩惱障礙。
  • 自在王：於三界中無礙自在，能主導教化的菩薩或佛。
  • 清淨諸大菩薩地：指十地菩薩所證得的清淨境界。
  • 大山王：比喻極為堅固穩定的存在，象徵修行者心志不動搖。
  • 初地：菩薩十地中的第一地，標誌菩薩修行的重要階段。
  • 經書：佛教經典，指佛法教義。
  • 諸伎術：各種技藝、學問，含世間與出世間法。
  • 二地：菩薩十地中的第二地，重在持戒與聞慧。
  • 軻梨羅山：佛教經典中常見的名山，象徵高大、珍寶聚集之處。
  • 聞智：指通過聽聞佛法而獲得的智慧。
  • 道法寶：指佛法、修行法門等無上寶藏。
  • 仙聖山：象徵聖者、修行人聚集的清淨之地。
  • 善寂人：善於安住寂靜、修習禪定的修行者。
  • 五地：菩薩修行十地中的第五地，為難勝地，已證得深廣智慧與神通。
  • 乾陀山：佛教經典中常見的山名，為諸神、夜叉等眾聚集之處。
  • 夜叉神：夜叉為佛教護法神之一，常居於山林等地。
  • 六地：菩薩修行十地中的第六地，重在智慧分別。
  • 七地：菩薩修行十地中的第七地，為『遠行地』，智慧增上，能深入諸法實相。
  • 大慧：指圓滿深廣的智慧，能通達諸法真理。
  • 尼民陀山：佛教經典中著名的高大山名，常用以比喻崇高難及。
  • 自在智：無礙、隨緣而起的智慧，能應一切法而不受拘束。
  • 斫迦羅山：佛典常見譬喻，象徵堅固、高大、不可動搖。
  • 多心自在者：能於多種心行中自在運用，無礙於諸法。
  • 心清淨：指煩惱斷盡，心地無染。
  • 說法無障礙：能隨順眾生根機，宣說佛法無有障礙。
  • 眾相山：比喻眾多高大山峰，象徵莊嚴或眾多。
  • 天神眾：諸天界的神祇，常以護法、供養佛菩薩形象出現。
  • 二地至十地：菩薩修行的各階段，每地有其專屬修學內容。
  • 戒品：指各種戒律。
  • 方便慧：善巧方便與智慧，菩薩度生的重要資糧。
  • 因緣莊嚴：以因緣法莊嚴自心，顯示菩薩通達緣起。
  • 琉璃幢：象徵第八地菩薩清淨無染、堅固不壞。
  • 智慧光：菩薩智慧如光，能破除一切黑暗與障難。
  • 次第淨：依照修行次第逐步清淨身心。
  • 諸世界：眾多的世界，佛教宇宙觀中無數的世界系。
「諸菩薩所行，樂於善寂滅，
其心無所著，猶若如虛空，
除貪、恚、癡垢，安住道智中，
如是無上行，願樂欲聽聞。
如是諸菩薩，在於無量劫，
勤心常修習，萬億種善根，
供養無量佛、辟支、阿羅漢，
為利眾生故，乃生菩提心。
精勤持戒行，頭陀除罪垢，
修善忍轉妙，慚愧威德滿。
福慧因緣故，高勝心明淨，
深樂於佛智，同佛生菩提。
供養於一切，十方三世佛，
如虛空等國，悉皆令清淨。
一切法平等，善悉通達故，
為度一切眾，生於菩提心。
諸菩薩如是，生是無量心，
至於歡喜地，息惡樂布施。
得諸本願力，慈悲心偏多，
深行十善道，能到離垢地。
戒聞功德富，慈心愍世間，
永離諸垢穢，深心常清淨，
普觀諸世間，三毒火熾然，
如是之大士，能入三明地。
觀三界皆空，無常亦如病、
如癰、如瘡箭，百種苦常然，
見諸有為過，貪著佛功德，
得佛智明焰，得入於焰地。
成就於念慧，得至道智中，
在此地供養，百千種諸佛，
常能思惟念，諸佛無量德，
得入於一切，世間難勝地。
能以慧方便，種種而示現，
諸有所為作，以利於世間，
供養於諸佛，作益眾生事，
無生法在前，得入現前地。
菩薩諸所行，一切世難知，
常無有我心，離有亦離無。
諸法先空寂，十二緣故行，
善了此微細，能入遠行地。
行慧方便等，得法寂滅相，
如是之大士，難知難可及；
為欲令世間，得善寂滅故，
還起修諸行，種種福德事；
普入於眾生，種種心行處，
如是能得入，等空不動地。
大智諸菩薩，悉善能具行，
種種諸智業，得十自在力；
能以無有量，無邊限諸身，
普現十方界，而為說妙法；
善達世間性，及諸眾生性，
如是大慈悲，能入妙善地。
第一妙淨智，善觀諸世間，
縷練煩惱業，深曲險難處，
為度是等故，得諸佛法藏，
善說第一義，悉無所違錯。
如是次第行，具足諸善法，
乃至到九地，所修集福慧。
欲得諸佛力，第一深妙利，
乃於一切佛，能得受智職。
先得無數定，智行極廣大；
末後得難壞，諸智職三昧。
若能得如是，一切職三昧，
一切寶莊嚴，大蓮花即出。
菩薩稱蓮花，現身坐其上，
餘花諸菩薩，咸共一心視。
爾時大菩薩，從身放無量，
百千億光明，滅諸世間苦。
然後頂上出，百千億光明，
普照十方界，諸佛大會眾。
於上虛空中，化成光明網，
供養諸佛已，入諸佛足下。
時諸一切佛，及諸大菩薩，
各知其菩薩，得受於智職。
如是一切佛，報以眉間光，
名曰一切職，入此菩薩頂。
一切無量佛，與此菩薩職，
猶如轉輪王，假授太子位。
時諸十方界，普皆大震動，
乃至阿鼻等，諸苦皆除滅。
菩薩為一切，智慧得是職，
如是名為到，無上法雲地。
住於是地中，智慧無邊限，
善知度一切，世間諸因緣。
入色無色法，欲色無色界，
能知眾生性、國土性、法性，
又能入可數、不可數法中，
乃至能觀擇，虛空無量性。
入此地悉具，菩薩變化事，
諸佛威神力，微細智密事。
又能悉通達，一切諸劫數，
於一毛端中，觀見世間性。
一切諸如來，於此無上地，
初生及出家、得道、轉法輪、
示入於涅槃，皆隨順於智，
寂滅妙解脫，悉於此地得。
此地諸大士，憶念力大故，
諸佛大法雨，皆悉能受持。
譬如大海水，能持龍王雨；
諸佛大法雨，菩薩受亦爾。
若於一佛所，一時聽受法，
十方無量土，微塵數眾生，
皆得聞總持，成於聲聞乘，
不如是菩薩，算數所不及。
大智慧力故，及生大願力，
能於一念中，遍滿無量國。
雨甘露法水，滅諸煩惱火，
是故諸佛名，此地為法雲。
大士住此地，供養諸佛具，
過諸天所有，普示大神力。
示眾轉勝力，過是數無量，
若人欲思量，迷悶不能解。
大智住此地，舉足下足事，
及餘諸菩薩、乃至於九地，
皆悉不能知，何況餘眾生、
三世諸聲聞、及與辟支佛？
住此諸佛示，一切智慧事，
亦與令通達，三世無礙智，
亦示法性寂、亦示種種變，
一切諸世界，所有眾生類，
所行一切法、深微隱妙事、
一切佛功德，次第示令知。
菩薩住此地，能以大供具，
供養十方佛，遍滿一切方；
一切諸世間，所有眾生類，
其餘諸供具，皆所不能及。
智者住此地，皆能破一切，
無明諸闇冥，開示以佛道。
如自在天王，光滅眾熱惱；
佛子智光明，滅眾惱亦爾。
住是地皆作，三界自在王，
通達諸智慧，善以三乘化。
能於一念中，得無量三昧，
能見十方佛，其數亦如是。」
金剛藏菩薩，告諸大士言：
「我今略解說，十地妙行已，
若廣演說者，千億劫不盡，
是則名清淨，諸大菩薩地。
為得佛智故，住於此地中，
安住不移動，猶如大山王。
初地具一切，經書、諸伎術，
猶如雪山王，積聚眾藥草；
持戒及多聞，在於二地中，
猶如香山王，集諸一切香；
如軻梨羅山，多積諸寶花，
明地集聞智，其喻亦如是；
焰地多積聚，道法寶不壞，
如仙聖山中，善寂人不少；
五地諸神通，無能得及者，
如由乾陀山，夜叉神不少；
六地善分別，諸果無窮盡，
猶如馬耳山，諸果無有量；
七地中大慧，無有能及者，
如尼民陀山，諸龍王不少；
住於八地中，自在智無量，
如斫迦羅山，多心自在者；
九地心清淨，說法無障礙，
猶如眾相山，阿修羅不少；
十地中諸佛，功德無窮盡，
如須彌山王，多諸天神眾。
又復初地中，發於廣大願，
二地持戒品，三地行功德，
第四地專一，五地眾妙事，
六地甚深相，七地廣大心，
八地中種種，莊嚴諸神通，
九地思妙智，能過一切世，
十地能受持，諸佛大法雨。
菩薩行大海，難動不可盡，
發心出世間，得入於初地，
二地淨持戒，三地修諸禪，
四地道行淨，五練方便慧，
六因緣莊嚴，七深方便慧，
八到琉璃幢，九地行眾生，
一切險難處，智慧光普照，
十地受智職，猶如國王許；
如是次第淨，菩提心妙寶。
十方諸世界，所有微塵數，
可於一念中，計知其多少；
可以一毛頭，數知於虛空；
諸佛大功德，無量不可盡。」
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白話直譯
宣說十住經的時候，自在天王和所有天眾，解脫月菩薩以及諸位菩薩，整個世間，都非常歡喜，信受並依教奉行。
白話口語化新譯
那個時候，當十住經被宣說時，自在天王和所有天界眾生
、解脫月菩薩及其他菩薩，以及整個世間的人們，都非常歡喜，並且信心接受、依教奉行。
法義解析

  • 此句描述在十住經宣說時，天界與人間的諸大眾，包括自在天
    王、諸天、解脫月菩薩及其他菩薩，乃至一切世間，皆因聽聞佛法而生起大歡喜心，並信受奉行，顯示佛法普
    被三界，感動諸有情共同隨順修學。

名相註解
  • 十住經：本經所宣說的佛教經典，內容關於菩薩修行階位。
  • 信受奉行：信心接受並依教實踐。

說是十住經時，自在天王及諸天眾，解脫月 菩薩及諸菩薩，一切世間，皆大歡喜，信受奉 行。

十住經卷第四