佛說十地經
佛說十地經卷第二
大唐于闐三藏沙門尸羅達摩 於北庭龍興寺譯
菩薩極喜地之餘
證諸多殊勝境地，成就諸種佛力，圓滿無所畏懼。由不共佛法不可被遮奪，不可思議的諸佛法性所引發，進
入無窮無盡、極深的如來境界，隨順進入無量如來所行的信心果報而成就。簡要來說，能夠信受一切菩薩的正行，一直到佛地的解釋加持。
的心和調和的心，從而成就純淨的信心。能夠相信諸佛正等覺者過去所實踐的修行道路，修行到達
解脫彼岸，證得各種殊勝境界，成就佛的各種力量，圓滿一切無所畏懼。因為獨特的佛法無法被遮蔽，由不可思議的諸佛法性所引
發，進入無窮無盡、極其深奧的如來境界，隨順進入無量如來所實踐的信心果報而圓滿成就。簡單來說，就是能夠相信所有菩薩的正確修行，乃至於成佛境界的種種解說與加持。
本句說明菩薩發大誓願後，內心具備堪能、柔軟、調和等特質
，進而成就無染的信心。
這是修行菩薩道的重要基礎，強調信心的清淨與心性的調伏。本句強調信受諸佛正等覺者所親身實踐的修行道，並依此修證，能達到究竟解脫（彼岸）、證得諸多殊
勝佛地，圓滿佛的力量與無畏，顯示修行次第與佛果圓滿的關聯。本句強調佛法的獨特性與不可遮奪，諸佛法性不可思議，能引
發無量、無邊、極深的如來境界。
修行者隨順如來所行，憑信心而得果報，最終圓滿成就佛果。本句總結前文，強調信受菩薩從修行到成佛過程中的正行，以
及對佛地境界的理解與加持，顯示信心涵蓋修行全程，並重視佛果圓滿的意義。
- 菩薩：發大願、行菩薩道者。
- 大誓願：菩薩為利益眾生所立的廣大願望。
- 堪能心：能承擔、勝任菩薩行的心。
- 柔軟心：心性柔和，不剛強執著。
- 調柔心：心能調伏、適應善法。
- 淨信：無染、純淨的信心。
- 正等覺：指佛陀，具足正覺與等覺，無上正等正覺。
- 本所入行：諸佛過去所實踐的修行道路。
- 彼岸：解脫生死煩惱的究竟境界。
- 勝地：殊勝的佛果境界或修證位次。
- 諸力：佛陀所具備的十力等無礙智慧力。
- 無所畏：佛陀圓滿無畏，無有恐懼。
- 不共佛法：指唯佛獨有、他乘所無的殊勝法門。
- 諸佛法性：諸佛所證之法性，體性不可思議。
- 如來境界：如來所證悟的無邊、甚深境界。
- 信果：由信心所感得的修行成果。
- 菩薩正行：指菩薩依正法所修的行持，包含六度萬行等。
- 佛地：指成佛所證的究竟境界。
- 加持：佛菩薩以威德力攝受、護念、增益修行者。
「復次，菩薩如是已發諸大誓願，得堪能心并 柔軟心及調柔心，成就淨信。能信諸佛正等 覺者本所入行、修證到彼岸、修證諸勝地，成 就諸力、成滿無所畏。由不共佛法不可映奪， 不可思議諸佛法性引發，無中無邊甚深如 來境界，隨入無量如來所行信果成就。舉要 言之，能信一切菩薩正行，乃至佛地解釋加 持。
以證得。然而，那些愚癡的異生，由於墮入邪見心的相續，被無明黑暗纏繞意識，因驕慢如高幢般計度，因渴
愛如網般希求作意，因追逐諂誑如稠林般的意樂，因慳吝嫉妒相應的行為，因貪、瞋、癡積集的諸業，因忿恨
熾然如火焰的心，因顛倒相應引發的業用，因被欲有及無明漏所繫的心、意、意識，在三界中種下種子，生起
後有的芽，也就是名色同時生起、不可分離，名色增長後聚集成六處。六處形成之後，由於互相接觸的因緣而有感受，對於感受生起喜樂者，增長愛與執取，愛取增長後成就
有，因有的成就，便有生、老、死、愁、歎、苦、惱，這些都是有情的苦蘊。如此發生，遠離我與我所，皆是不實虛妄，空無作用，無
有動性，愚鈍無覺，如草木與影像般顯現。然而，那些有情卻不覺不知。」菩薩見到那些有情類從大苦蘊中不得解脫，為拔除他們的
苦而引發大悲，為欲令他們住於畢竟安樂涅槃，故興大慈。
、性空、無相、無願、無邊、廣大、無量，也極難證得。然而，那些愚癡的眾生，因為落入邪見的心念延續，
被無明的黑暗纏繞意識，因驕慢如高幢般自大計較，因渴愛如網般不斷追求，因追逐諂媚欺誑如密林般的心態
，因慳吝與嫉妒相應的行為，因貪、瞋、癡積聚的業力，因忿恨如火焰般燃燒的心，因顛倒錯誤引發的業行，
因被欲望與無明的煩惱繫縛心、意、意識，在三界中種下種子，未來又生出後有的芽，也就是名色同時生起不
曾分離，名色增長後形成六處聚落。』。當六處（眼耳鼻舌身意）形成後，因為彼此接觸而產生感
受，對感受生起喜愛，進而增長愛與執取，愛取增長後便有存在，因存在而有生、老、死，以及各種憂愁、悲
歎、痛苦、煩惱，這些都是眾生的苦蘊。這一切的生起，遠離自我與所屬，都是虛妄不實、空無作
用，沒有動力且愚鈍，就像草木或影子一樣只是顯現出來。但是那些眾生卻沒有察覺，也不了解。菩薩看到眾生被巨大痛苦所困，無法自拔，為了救他們脫
離苦難而生起大悲心，並希望他們能安住在最究竟安樂的涅槃，所以發起廣大的慈心。
本句說明菩薩觀察諸佛法門極為深奧、寂靜、性空等殊勝境界
，然而眾生因種種煩惱、邪見、無明、貪瞋癡等障礙，於三界中流轉，名色（身心）相續生起，進而發展為六
處（眼耳鼻舌身意）等根聚，顯示眾生輪迴因緣與煩惱業力的流轉相續。本句闡述十二因緣中從六處、觸、受、愛、取、有，直至生、老、死等苦蘊的流轉次第，說明眾生因六
處與觸而生受，對受生起喜樂，進而增長愛與執取，最終導致生死輪迴與諸苦聚集。本句說明一切現象的生起，皆遠離自我與所屬的執著，性質上虛妄不實、空無自性，無有真實作用，猶
如草木或影像般只是現象，無自主能動性，強調對法的如幻觀照。本句指出眾生因無明覆蓋，對於真理或現實的狀態缺乏覺察與
認知，強調眾生的迷惑與無知，是修行中需突破的根本障礙。本句說明菩薩因見眾生受大苦而不能自脫，生起拔苦的大悲心，並以究竟安樂涅槃為目標，進一步興起
普遍利益眾生的大慈心，體現菩薩以悲願為動力，導引眾生離苦得樂的精神。
- 諸佛之法：佛陀所證悟與教導的法。
- 甚深、寂靜、寂滅、性空、無相、無願、無際、廣大、無量、難證：形容佛法的殊勝境界與難以 證得。
- 愚異生類：愚癡、異於正道的眾生。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法。
- 無明：不了解真理的根本無知。
- 名色：指身心（名為心識，色為色身），為有情生命的基本構成。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 後有：未來世的生命延續。
- 觸：六根與六境相遇所生的接觸。
- 受：由觸而生的感受，包括苦、樂、不苦不樂。
- 愛取有：十二因緣中的愛（渴愛）、取（執取）、有（存在、業有）。
- 苦蘊：眾生因煩惱與業力所聚集的苦果。
- 我我所：指自我及所屬之物，為眾生執著的根本。
- 空：指一切法無自性，非實有。
- 草木如影：比喻現象如草木或影像，僅為顯現，無實體。
- 有情：指一切有情識、具備情感與知覺的眾生，為佛教常用術語。
- 有情類：指一切具情識、受苦樂的眾生。
- 大苦蘊：眾生所受的深重苦惱與煩惱聚集。
- 大悲：拔除眾生苦的無量悲心。
- 大慈：給予眾生安樂的無量慈心。
- 畢竟安樂涅槃：最終究竟的安樂境界，即涅槃。
「復次，菩薩作是思惟：『諸佛之法如是甚深，如 是寂靜，如是寂滅，如是性空，如是無相，如是 無願，如是無際，如是廣大，如是無量，如是難 證，然復彼諸愚異生類，由墮邪見心之相續， 由無明闇纏繞意識，由驕慢幢高建計度，由 渴愛網希求作意，由逐諂誑稠林意樂，由慳 嫉相應趣生處加行，由貪、瞋、癡積集諸業，由 以忿恨熾然心焰，由顛倒相應引發業用，由 以欲有及無明漏所繫心、意、意識，種子於三 界中生，後有芽，所謂：名色俱生不相捨離，名 色增長成六處聚落；六處成已，由互相觸因 緣有受，展轉於受有忻樂者，增長愛取，增已 成有，成就此故有生、老、死、愁歎苦惱有情苦 蘊。如是發生，離我我所，不實虛偽，空無作用， 無動愚鈍，譬如草木如影而現；然彼有情不 覺不知。』菩薩見彼諸有情類從大苦蘊不得 解脫，為拔彼苦引發大悲，為欲令彼住於畢 竟安樂涅槃，故興大慈。
切事心無顧戀，以智慧希求諸佛妙智，修行大捨波羅蜜，凡一切能捨之物，皆悉能捨。所謂：財、穀、倉庫等
，或金、銀、摩尼、珍珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚、車璩、碼碯、錢物等，或珍寶莊飾、嚴具、瓔珞等，或
殊妙象、馬、車乘、輦輿等，或可意寺舍、園林、樓觀、流泉、浴池等，或奴、婢、僮、僕等，或國土、聚落
、城邑、王都等，或妻、妾、男、女等，或一切所愛之事皆能捨，或頭、目、手、足一切身分等，於一切施事
中心無顧戀，以慧希求諸佛妙智，皆悉能捨。如是菩薩住於初地，能成就大捨波羅蜜。
時，對一切事物都能毫無留戀，憑著智慧渴望諸佛的殊勝智慧，修習大捨。凡是能捨的，像財物、穀物、倉庫
，金銀珠寶、各種寶石、錢財，珍貴的裝飾、莊嚴器具、瓔珞，稀有的象、馬、車輛、輦輿，令人喜愛的寺院
、園林、樓閣、流水、浴池，奴婢、僕人，甚至國土、村落、城市、王都，乃至妻妾、兒女，所有所愛之物，
甚至頭、眼、手、腳等身體部分，都能毫無保留地布施。對於一切布施的事，心中都不會掛念，憑著智慧渴求
諸佛的妙智，全部都能捨棄。像這樣，菩薩住在初地時，能夠圓滿成就大捨。
本句為經文轉折語，表示將進入下一段教說，呼喚聽法的佛弟
子注意。
『諸佛子』指一切發心學佛、修行佛法者，強調聽法對象的殊勝身分。本句闡明初地菩薩以大慈大悲為根本，發起增上意樂，於住初
地時，對一切世間與自身所有，皆能無所執著、悉皆布施，乃至頭目手足亦能捨，顯示菩薩大捨圓滿的修行境
界。
此處強調以智慧希求諸佛妙智，布施無所吝惜，成就初地大捨波羅蜜。
- 諸佛子：泛指一切發心學佛、修行佛法者，為佛陀弟子之尊稱。
- 大慈大悲：慈能與樂，悲能拔苦，菩薩行的根本心。
- 增上意樂：超越一般的善願，特指菩薩為利眾生而發的殊勝願心。
- 初地：十地菩薩的第一地，名歡喜地，重在大捨波羅蜜的成就。
- 大捨：六度之一，指無所執著地布施一切。
- 諸佛妙智：諸佛圓滿無礙的智慧。
- 頭、目、手、足：指身體重要部位，象徵最難捨之物。
「復次，諸佛子！菩薩如是以此隨順大慈大悲 增上意樂住初地時，於一切事心無顧戀，以 慧希求諸佛妙智，修行大捨，凡是所有一切 能捨，所謂：財、穀、倉庫等捨，或以金、銀、摩尼、真 珠、瑠璃、珂貝、璧玉、珊瑚、車璩、碼碯、錢物等捨， 或以珍寶莊飾嚴具瓔珞等捨，或以殊妙象、 馬、車乘、輦輿等捨，或以可意寺舍、園林、樓觀、 流泉、浴池等捨，或以奴、婢、僮、僕等捨，或以國 土、聚落、城邑、王都等捨，或以妻、妾、男、女等捨， 或以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭、目、手、 足一切身分等捨，如是一切所施事中心無 顧戀，以慧希求諸佛妙智，皆悉能捨，如是菩 薩住於初地能成大捨。
平凡中能超越，對諸有情依理而修正行為，因此世間智慧得以成就。在獲得世間智慧之後，能夠依照適當的時機、適當的分寸、適當的尺度來行事；以慚愧莊嚴其心之相續，勤修自利與利他的加行，因而這位菩薩的慚愧心得以成就。即於這樣的正確加行中，皆能出離，獲得不退縮且不改變的力量所支撐的本性，因此菩薩以堅定的力量持守本性而得以生起。菩薩獲得這種堅定的力量持守後，就能虔誠地供養、承事諸佛如來，並在教法中正確修行。菩薩如此成就十種清淨的諸地法，所謂清淨信、慈、悲、
慧捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、慚愧莊嚴、堅力持性、供養諸佛。
拯救所有眾生，又更加努力尋找世間與出世間的一切利益之事。在追求時，內心沒有絲毫疲倦，因此成就了這種不會感到厭倦的本性。因為不會感到厭倦，對各種論議都能無所畏懼，所以這位菩薩在各種討論中智慧圓滿成就。因為能夠和這些論議相應，善於判斷什麼該做、什麼不該
做，在平凡中能超越他人，對眾生依照應有的方式修正自己的行為，所以世間的智慧才能圓滿成就。得到世間的智慧後，能隨著時機、分寸和分量恰當地去做事。以慚愧來莊嚴並持續自己的心，努力修習既利益自己又利
益他人的修行方法，因此這位菩薩的慚愧心就能圓滿成就。在這樣正確的修行努力中，都能超脫煩惱，獲得不退轉、
不動搖的力量來支撐本性，所以菩薩就是靠著堅定的力量守護本性，才能生起菩薩道的功德。菩薩得到這份堅固的力量後，就能夠用心地供養、侍奉諸佛如來，並且在佛法中如理修行。菩薩就是這樣，圓滿具足十種清淨的修行法門，包括純淨
的信心、慈愛、悲憫、智慧與捨離、不會感到厭煩、善於通達各種論義、了解世間事理、以慚愧心莊嚴自身、
堅定有力地守護本性，以及供養諸佛。
本句說明菩薩於成就大慈、大悲、大捨三種無量心後，為了救度一切眾生，不僅止於內心的善念，更積
極尋求能利益眾生的世間與出世間各種善法與事業，展現菩薩道的廣大行願。此句強調修行或求法時，若能保持心無厭倦，便能自然成就不
厭倦的性格，顯示持續精進的重要性。本句說明菩薩因為對於一切論議不生厭倦，能夠勇敢無畏地參
與各種討論，因此在論議中智慧得以圓滿成就，展現出堅定求法與善於分辨的修行精神。本句說明修行者應以正確的智慧，善於分辨應行與不應行，並在一般人中展現超越之處，對眾生依理而
行，才能成就世間的智慧。
強調智慧與行為的相應，及對眾生的正確引導。本句強調修行者具備世間智慧後，能依因緣、時機與分寸恰當
行事，展現智慧的靈活運用，契合現實情境而不失正道。本句說明菩薩以慚愧心作為內在莊嚴，令心持續不斷，並精進於自利與利他的修行加行，最終能圓滿慚
愧之德。
強調慚愧為修行的重要基礎，並與利他精神相結合。本句說明菩薩於正確的修行加行中，能夠超越束縛，獲得不退轉與不動搖的堅固力量，並以此力量持守
本性，從而生起菩薩的功德與行願。
強調修行過程中堅定不移的力量對於菩薩道發起的重要性。本句說明菩薩獲得堅固力量後，能以恭敬心供養、侍奉諸佛如
來，並於佛法中如理而行，展現修行者對佛與法的尊重與實踐力行。本句說明菩薩修行圓滿十種清淨的地法，涵蓋信、慈、悲、慧、捨等內在德行，以及對佛法、世間、慚
愧、堅持與供養的實踐，展現菩薩道的全面修養與不退轉精神。
- 世、出世間：世間指世俗法，出世間指超越生死的聖法。
- 無厭倦性：指內心持續精進、不生疲厭的特質。
- 論：指佛法義理的討論、辯論。
- 諸論：指各種論議、理論或討論，於此為修行中所涉之理論思辨。
- 籌量智：審慎衡量、判斷應與不應的智慧。
- 正行：正確的修行或行為。
- 世智：世間的智慧，指通達世間事理的能力。
- 應時、應分、應量：分別指依照時機、分寸、分量行事，強調合宜與中道。
- 慚愧：佛教中指對於自身過失或未盡善行而生的羞恥與自責之心，是修行的重要德目。
- 莊嚴：指以德行或善法裝飾、提升心性。
- 心相續：指心念持續不斷，修行不間斷。
- 自利利他加行：自利指自我修持，利他指利益眾生，加行為修行的實踐方法。
- 正加行：指正確的修行努力或實踐。
- 出離：超脫煩惱與生死束縛。
- 無退屈：不退轉、不屈服於困難。
- 無轉易力所持性：不被外力動搖、改變的堅固本性。
- 堅力持：堅固的力量與持守之意，指修行中獲得的堅定力量。
- 供養承事：以恭敬心奉獻、侍奉佛陀。
- 諸佛如來：多尊已成正覺的佛陀。
- 教法：佛所說之法，修行依據。
- 慈：願眾生得樂之心。
- 悲：願拔眾生苦之心。
- 慧捨：智慧觀照下的捨離，能平等無執著。
- 善知諸論：通達佛法及世間各種論義。
- 善解世間：了解世間事理與因緣法則。
- 慚愧莊嚴：以慚愧心自我警策，莊嚴身心。
- 堅力持性：堅定有力地守護本性與修行心志。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻諸佛，修福增慧。
「復次，菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為 欲救拔一切有情，轉更訪求世、出世間諸利 益事；訪求之時心無厭倦，即得如是無厭倦 性；無厭倦者於一切論得無怯弱故，此菩薩 於諸論中智得成就。此以如是諸論相應應 不應作善籌量智，於劣中勝，諸有情所如應 如宜而修正行，故此世智而得成就。得世智 已，應時、應分、應量而行；以慚愧莊嚴心之相 續，勤修自利利他加行，由此菩薩慚愧得成。 即於如是正加行中，皆能出離，得無退屈及 無轉易力所持性，是故菩薩堅力持性而得 發生。菩薩得此堅力持已，即能慇懃供養承 事諸佛如來及教法中而正修行。菩薩如是 成就十種淨諸地法，所謂淨信、慈、悲、慧捨、無 有厭倦、善知諸論、善解世間、慚愧莊嚴、堅力 持性、供養諸佛。
俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛；菩薩見到這些如來、應供、正等覺後，皆以廣大殊勝的意
樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉獻衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資生具；以菩薩所備諸種殊勝樂具供養僧伽眾，恭敬奉行，並將此一切善根悉皆迴向於無上菩提。因為供養諸佛如來，能夠生起並成就利益有情的善巧方便，藉由布施、愛語來成就有情。對於後二種攝法尚未完全通達，僅憑勝解之力而修行。在這十種波羅蜜多中，布施能圓滿到達彼岸並獲得殊勝增
上，其餘波羅蜜多則依個人力量與分分修行，並非不修。這位菩薩如實供養諸佛世尊，修習並成就為有情所修的加行，受持並修行各種清淨地法。如是如是，這些善根若迴向於一切智，則會轉而更加明淨，隨意堪用。唯有諸佛子！如同巧匠將含雜質的金礦置於火中反覆鍛燒，最終令其明淨，隨意堪用。唯有諸佛子！應當知道，菩薩也是如此，如實供養諸佛世尊，修習成就
有情，並以加行受持修行諸淨地法。如此這般，這些善根若迴向於一切智，則會更加明淨，隨意堪用。
能親見無數佛陀，從數百、數千、數百千、數百千那庾多、數俱胝、數百俱胝、數千俱胝、數百千俱胝、乃至
數百千俱胝那庾多的佛陀都能現前親見。菩薩見到這些佛陀後，便以無比廣大的心意，恭敬尊重地
侍奉、供養，並奉上衣服、飲食、臥具、醫藥和各種生活所需。把菩薩所有珍貴的快樂用具供養給僧團，恭敬地這麼做，
並將這一切善行的功德全部回向給無上的覺悟。因為這樣供養諸佛如來，就能產生利益眾生的善巧方法，透過布施和愛語來幫助眾生。對於後面兩種攝法還沒完全理解，只是憑著堅定的信心去實踐。在這十種波羅蜜多裡，布施能圓滿到達彼岸並有更高成就
，其餘各項則依個人能力與條件而修行，也不是說沒有修行。這位菩薩以真誠心供養諸佛世尊，修習並圓滿眾生所需的
修行方法，並且受持與實踐各種清淨的修行法門。沒錯沒錯，這些善根如果迴向到一切智，就會變得更加清淨明亮，能隨心所欲地運用。只有佛的弟子們！就像有經驗的金匠把含雜質的金礦放進火裡多次鍛燒，最
後金子會變得純淨明亮，可以隨心所用。只有那些佛的弟子啊！要知道，菩薩也是這樣，如實供養所有佛陀，修習並成就利益眾生的各種修行，持守並實踐各種清淨的
修法。如此一來，這些善根如果迴向於一切智慧，會變得更加清淨明亮，能隨心所欲地運用。
此句描述菩薩於極喜地（十地菩薩之初地）時，因具備廣大智慧與堅定願力，能現前親見無量數的佛陀
，顯示菩薩境界的殊勝與證悟力的增長，並強調願力與智慧在修行進程中的重要作用。本句描述菩薩見到諸佛後，發起極為廣大且殊勝的心意，恭敬承事並供養佛陀，具體以衣食住行及醫藥
等資具奉獻，體現菩薩以無量善根資糧供養三寶的修行精神。本句描述以恭敬心將殊勝供具奉獻僧伽，並將所積善根回向無
上菩提，體現供養與回向的修行精神，強調將個人善業轉為成佛之因。本句說明供養諸佛如來能啟發行者發起利益眾生的善巧方便，
並以布施、愛語等實際行動來成就眾生，強調供養與利他行的連結。此句說明行者對於後二種攝法尚未徹底理解，但因為內心有堅
定的勝解（深信與理解），仍然依此而行持修學，強調信解在修行過程中的推動作用。本句說明十種波羅蜜多中，以布施最能圓滿到達解脫彼岸，其
他波羅蜜多則依眾生根器、力量與因緣隨分隨力修行，並非完全不修，只是圓滿程度有差異。本句描述菩薩以真實不虛的心供養諸佛，並致力於修習、成就
利益眾生的修行加行，同時受持並實踐各種清淨地法，展現菩薩自利利他的修行精神。本句說明，將所修善根迴向於究竟智慧（即一切智），能使善根更加純淨，並具備隨順心意、自在運用
的功德。
強調善根若以正確目標迴向，能增長其功德與作用。本句強調僅有佛子（即佛陀的弟子、具足菩提心者）能夠承擔
或領受下文所述的法義或教導，顯示佛子在法會中的特殊地位與責任。本句以金匠鍛鍊金礦為喻，說明透過反覆修行與淨化，煩惱雜
質得以去除，最終顯現本具的清淨與自在，能隨智慧與願力運用自如。本句強調僅限於佛子（佛弟子）能夠承擔或領受下文所述的法
義或教導，突顯佛弟子的殊勝地位與責任。本句說明菩薩如實供養諸佛，並以修行淨地法、利益有情為加行，將所修善根迴向於一切智，能令善根
更加清淨、圓滿，隨願成辦。
強調迴向發願的重要性與善根增上之理。
- 極喜地：十地菩薩的第一地，證得大歡喜，智慧與功德初成。
- 廣大見：指菩薩圓滿廣大的智慧見解。
- 願力：菩薩發大願所生的強大推動力。
- 那庾多：梵語數詞，十萬之意。
- 俱胝：梵語數詞，一千萬之意。
- 如來、應供、正等覺：佛陀的三種尊稱，分別強調成就、應受供養、正覺無上。
- 承事：親自侍奉、服務之意。
- 資生具：維持生活所需的各種物品。
- 妙樂具：殊勝、能帶來安樂的供養物品。
- 僧伽眾：僧團，指修行僧眾的集體。
- 善根：善行、善業的根本，能生長善果。
- 迴向：將所修善業功德轉為成就更高目標之因。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、財物等於佛、法、僧。
- 方便：善巧方法，能依眾生根機利益其心。
- 布施：捨己財物、法義、無畏等以利益他人。
- 愛語：以柔和、慈愛之語安慰、勸勉眾生。
- 攝法：指特定的修行法門或修持方法，依本經語境為兩種特定法門。
- 勝解：指對佛法深刻的信解與認同，非僅表面信仰。
- 波羅蜜多：意為『到彼岸』，指修行者圓滿六度或十度，超越生死苦海，達到涅槃彼岸。
- 施：即布施，十波羅蜜多之一，指無私給予財物、法義或無畏。
- 如如：如實、真實不虛，指菩薩以無分別心供養。
- 諸佛世尊：多位已成佛的尊貴者。
- 有情加行：為利益眾生所修的修行準備或實踐。
- 淨地法：清淨的修行法門或境界。
- 一切智：圓滿無礙的佛智，通達一切法。
- 佛子：指佛陀的弟子，特指發菩提心、修行佛法者。
- 巧金師：指技藝高超的金匠，喻修行者善於淨化自心。
- 鑛性金：含雜質的金礦，喻眾生本具佛性但被煩惱覆蓋。
- 燒鍊：以火鍛燒提煉，喻修行過程中去除煩惱雜染。
- 加行：修行前的準備或助道行為。
「菩薩住此極喜地中，由廣大見及由願力，現 見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾 多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百 千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛；菩薩見是 如來、應供、正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭 敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣 醫藥、諸資生具；奉獻菩薩諸妙樂具於僧伽眾 而作恭敬，以此善根皆悉迴向無上菩提。由 此供養諸佛如來，發生成就有情方便，以布 施、愛語成就有情。後二攝法未全通達，但以 勝解力故而行。於此十種波羅蜜多，施到彼 岸而得增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。 此菩薩如如供養諸佛世尊，修習成就有情 加行，受持修行諸淨地法。如是如是此諸善 根於一切智所迴向者，轉更明淨隨意堪用。 唯諸佛子！如巧金師以鑛性金置於火中，如 如燒鍊，如是如是，轉得明淨隨意堪用。唯諸 佛子！當知菩薩亦復如是，如如供養諸佛世 尊，修習成就有情，加行受持修行諸淨地法， 如是如是，此諸善根於一切智所迴向者，倍 復明淨隨意堪用。
足地成就此地的支分。第二地乃至第十地的行相及所獲得的等流也是如此。又此菩薩於諸地中，對於所應對治的法門應修善巧，於地的壞滅與成就應修善巧，於地的成就修習應修
善巧，於地支的清淨應修善巧，於各地的運轉應修善巧，於各地的安住應修善巧，於各地的殊勝應修善巧，於
各地獲得不復退轉應修善巧，等到諸菩薩地皆清淨，乃至轉入如來智慧地，亦應修善巧。唯有諸佛子！菩薩如是引發諸地修行的善巧，從初地開始精進不息，直
至進入第十智地，以無間斷的修行智慧光明，證得佛的智慧光明。只有諸位佛子！譬如聰明善巧的商主，將要率領眾多商侶前往大城，尚未出發時，先探詢並請教路途中勝利，以及路途
中退轉過失，並於途中各處勝利差別、退轉過失，對於旅途資糧作應作之事；雖然尚未從起點踏出一步，但若能善於了知，如此才能到達那座大城。這位大商主善於以這樣的智慧籌量，具備豐厚的資糧，與
大商侶一同橫越險曠野，自己與商侶都能悉數免於憂患，最終安隱到達那座大城。唯有諸佛子！菩薩善巧如大智商主，若住初地，於諸地中所治對治得成善巧，於地行相等流中得成善巧，於地的修習
得成善巧，於地的支分清淨得成善巧，於地的運轉得成善巧，於地的安住得成善巧，於地的殊勝得成善巧，於
地的不退轉得成善巧，諸菩薩地清淨後，乃至入於如來智地，皆得成善巧。是時，菩薩善於積集廣大殊勝的福德聖道資糧，及善於抉
擇智慧資糧，將欲率領無量有情的大商侶，前往一切智智的大城。在尚未發心之前，應當向諸佛、諸菩薩及善知識請益，探詢菩薩地聖道的功德，以及從此道退轉的過失
，並了解各道位間的勝利差別與退轉過失，廣大地積集福德與智慧的聖道資糧，作應作之事；從修行的初道階段開始，雖然尚未獲得更高的進步，但若
能善於了知正法，如此便能到達一切智智的大城。以這樣的智慧籌量，具備廣大的福德與智慧聖道資糧，將已成就無量有情，如大商侶經過生死曠野險道
，自己與彼等商侶皆能免於憂患，乃至安隱到達一切智智的大城。唯有諸佛子！因此，菩薩應當不生厭倦，修習各種修行階位的清淨莊嚴與差別。
滿這一地的各項修行。從第二地到第十地的修行內容和成果，也都應該這樣去請問和成就。此外，這位菩薩在各個修行階位中，對於每一地應該修習的對治法門都要善巧修學，對於地的壞滅與成
就、地的成就修習、地支的清淨、各地的運轉、安住、殊勝，以及獲得不退轉等，都要善於修習。等到所有菩
薩地都清淨後，乃至進入如來智慧之地，也都要善巧修學。只有那些佛的弟子們！菩薩就是這樣善於引發各地的修行功德，從初地開始持續
精進，從不間斷，直到進入第十智慧地，以不懈怠的修行智慧光明，證得佛的智慧光明。只有你們這些佛的弟子啊！就像一位聰明又有經驗的商隊領袖，打算帶領許多商人前
往大城市，還沒出發前，會先打聽並詢問路上有哪些好處和可能遇到的危險，也會了解途中各段的利弊差異，
並為旅途中所需的資糧做好萬全準備。即使還沒從起點踏出第一步，只要心中明白方向，這樣才能真正到達那座大城。這位大商主用這種智慧來規劃，準備了充足的資源，帶著
許多商人同伴一起穿越危險的曠野，大家都平安無事，最後順利到達那座大城。只有這些佛的弟子啊！菩薩就像善於經營的大智商主一樣，當他住在初地時，能
在各地的對治、行相、修行、支分清淨、運轉、安住、殊勝、無退轉等方面都很善巧。等到菩薩的各地都清淨
後，甚至進入如來智慧的境界，也同樣能圓滿善巧。那個時候，菩薩善於積集廣大殊勝的福德與聖道資糧，也
善於抉擇智慧的資糧，準備帶領無數眾生這些大商隊，一同前往一切智慧的大城。還沒發心時，應該去請教諸佛、菩薩和善知識，詢問菩薩修行各階段的功德和退轉的過失，了解不同修
行階段的優劣與可能的退失，並且廣泛累積福德智慧，做修行上該做的準備。從修行剛開始的階段，即使還沒更進一步，只要能善於明
瞭這些道理，就能夠到達一切智慧的大城。用這種智慧來籌劃，具備豐厚的福德與智慧作為修行資糧，已經度化無數眾生，像大商隊穿越生死的險
惡荒野一樣，自己和同伴都能脫離憂患，最終平安抵達一切智的大城。只有佛的弟子們！因此，菩薩應當不感到厭倦，持續修習各種修行階位的清淨莊嚴與不同層次。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意聆聽。
『諸佛子』指修學佛法、發菩提心的弟子。本句說明菩薩於極喜地（初地）時，應積極向諸佛、菩薩及善
知識請益，深入了解初地的修行特質與所證成果（等流），並且不應自滿，應持續精進，圓滿此地所有修學支
分。
此精神同樣適用於第二至第十地，強調菩薩道上不斷學習與成就的態度。本段強調菩薩於修行各地時，需對每一地的對治法、壞成、成
就、清淨、運轉、安住、殊勝、不退轉等修行內容皆能善巧修習，直到所有菩薩地清淨，最終進入如來智慧地
，顯示修行需步步圓滿、無有間斷。本句強調僅有具備佛子身分者，才能承擔或領受下文所述的法
義或修行內容，顯示佛弟子在法會或教法傳承中的特殊地位。本句說明菩薩於十地修行過程中，能以善巧方便引發各地的修行相狀，從初地起不間斷地精進，直至第
十智地，最終以無間斷的修行智慧光明，證得與佛同等的智慧光明。本句強調僅有佛子（即佛弟子、具備正信與修行資格者）能夠
領受、理解或實踐接下來所說的法義，顯示法門的殊勝與受持者的條件。本句以商主領隊為喻，強調在修行或行事前，應先審慎規劃、
預先了解利害得失，並妥善準備資糧，以確保能順利達成目標，避免中途退失或遭遇障礙。本句強調修行之初，雖未實際行動，但若能善於了知目標與方
法，便具備成就最終目標（大城）的基礎。
意指正見與明確的認知是修行成就的前提。本句以大商主帶領商侶安然度過險境為喻，顯示具足智慧與資糧，能引導眾人離苦得安，最終達到安穩
的彼岸。
強調領導者的智慧籌量與資緣具足，能使團體共度難關，平安到達目的地。本句強調僅有佛子（佛的弟子、學佛者）具備某種資格或能承
擔某項法義，語氣莊重，呼喚佛弟子注意。本句以大智商主為喻，說明菩薩於初地乃至如來智地，對於各地的修行層面皆能善巧掌握，包括對治煩
惱、行相、修習、支分清淨、運轉、安住、殊勝與不退轉，顯示菩薩修行的圓融與漸次圓滿。本句描述菩薩於修行過程中，圓滿積集福德與智慧兩種資糧，
並發願引領無量眾生共同趣向究竟圓滿的一切智智（佛果）之境，象徵菩薩自利利他的修行精神。本句強調在尚未發菩提心前，應主動向諸佛、菩薩及善知識請益，深入了解菩薩道各階位的功德與退轉
的危險，分辨修行階段間的殊勝與過失，並積集福德與智慧資糧，為修行正道作好準備。本句強調修行從初步起，即便尚未獲得更高成就，只要能善於
領解正法，依此次第修學，終能圓滿成就一切智智，抵達究竟智慧的境界。本句以商隊穿越險道為喻，說明以圓滿的智慧與福德資糧，能
引領自己與眾生超越生死苦難，最終安穩到達究竟智慧的彼岸，成就聖道。本句強調僅有佛子，即真正修學佛法、具備佛法種性的弟子，
能夠領受或理解接下來所說的深義或法門，具有限定聽法對象的意涵。本句強調菩薩在修行過程中，應當不生疲厭，持續精進於各種
修行階位（諸地），並圓滿其清淨莊嚴與差別功德，展現菩薩道的堅持與廣大願力。
- 等流：指修行所得的相應果報或功德流現。
- 地支：指該地所應修學的各種法門或支分。
- 善知識：能指導修行、解說佛法的有德者。
- 諸地：指菩薩修行階位的各個地位。
- 對治：對治煩惱或障礙的修行法門。
- 地壞成：地的壞滅與成就，指修行階位的變化與圓滿。
- 地地運轉：各地之間的遷轉與進展。
- 地地安處：各地的安住與穩固。
- 地地殊勝：各地的殊勝功德。
- 不復退轉：修行至不退轉地，永不退失菩提心。
- 如來智地：成佛後圓滿智慧之地。
- 十地：菩薩修行階位，從初地至第十地。
- 智地：第十地，圓滿智慧之地。
- 佛智光明：佛陀圓滿無礙的智慧與光明。
- 黠慧善巧：指聰明且具備靈活應變能力。
- 商主：商隊的領袖，於此喻指能引導眾人者。
- 大城：比喻修行或人生的究竟目標。
- 資糧：原指旅途所需物資，佛教中常指修行所需的善根、福德、智慧等。
- 初道處：指修行或旅程的起點。
- 發足：踏出腳步，象徵實際行動。
- 大商主：比喻具足智慧與德行的領導者。
- 智慧籌量：以智慧審慎規劃、衡量因緣。
- 資緣：資糧、資具，指修行或事業所需的條件。
- 險曠野：象徵修行或人生路途中的艱難險阻。
- 大智商主：以智慧統領、善於經營的譬喻，指菩薩能善巧運用智慧。
- 福德聖道資糧：修善積德、成就聖道所需的福德資糧。
- 智慧資糧：抉擇諸法實相、成就智慧所需的資糧。
- 大商侶：比喻同行修行的眾生或同伴。
- 一切智智大城：譬喻佛果圓滿智慧之境界。
- 諸佛：多尊佛陀，指已證無上正等正覺者。
- 菩薩地：菩薩修行的各階位、次第。
- 聖道：證悟解脫之道，特指菩薩所行之道。
- 福慧聖道資糧：修行所需的福德與智慧資本。
- 生死曠野險道：比喻輪迴中的苦難與障礙。
- 瑩飾差別：指各地所成就的清淨莊嚴與功德差異。
「復次，諸佛子！菩薩住此極喜地中，應從諸佛 及諸菩薩善知識所，訪求請問初地行相并 得等流，應無厭足成此地支，第二乃至第十 地中行相，并得等流亦爾。又此菩薩於諸地 中所治對治應修善巧，於地壞成應修善巧， 於地得修應修善巧，於地支清淨應修善巧， 於地地運轉應修善巧，於地地安處應修善 巧，於地地殊勝應修善巧，於地地得不復退 轉應修善巧，於諸菩薩地清淨已，乃至轉入 如來智地應修善巧。唯諸佛子！菩薩如是引 發諸地行相善巧，始從菩薩初地昇進無有 間憩，乃至轉入第十智地，以無憩行地智光 明證佛智光明。唯諸佛子！譬如黠慧善巧商 主，將欲率領諸大商侶往詣大城，先未發時 訪求請問道中勝利，及於道中退轉過失，道 處中間勝利差別，道處中間退轉過失，於道 資糧作所應作；從初道處雖未發足而善了 知，如是乃能到彼大城。此大商主善以如是 智慧籌量具大資緣，與大商侶度險曠野，身 及商侶悉免憂患，乃至安隱到彼大城。唯諸 佛子！菩薩善巧大智商主亦復如是，若住初 地，於諸地中所治對治得成善巧，於地行相 等流之中得成善巧，於地得修得成善巧， 於地支清淨得成善巧，於地地運轉得成善 巧，於地地安處得成善巧，於地地殊勝得成 善巧，於地地得不復退轉得成善巧，諸菩薩 地得清淨已，乃至入於如來智地得成善巧； 是時菩薩，善受廣大殊勝福德聖道資糧，及 善決擇智慧資糧，將欲率領無量有情諸大 商侶，往詣一切智智大城；先未發時，應從諸 佛及諸菩薩善知識所，訪求請問諸菩薩地 聖道功德，及從此道退轉過失，於道處間勝 利差別，於道處間退轉過失，廣大福智聖道 資糧作所應作；從初道處，雖未勝進而善了 知，如是乃能到於一切智智大城。此以如 是智慧籌量，具大福慧聖道資糧，將已成就 無量有情，諸大商侶經過生死曠野險道，自 身及彼有情商侶悉免憂患，乃至安隱到於 一切智智大城。唯諸佛子！是故菩薩，應無厭 倦修行諸地瑩飾差別。
，常護正法，能以大布施攝受有情，善巧令諸餘有情遠離慳垢，常行大施無有窮盡。其所作事業，或以布施、
或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到
彼岸作意、諸地作意、無所畏作意、不共佛法作意，乃至不離一切行相、勝妙相應、一切智智作意。又發願說：『我當於一切有情中，為首、為勝、為殊勝、
為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智。'。於所依止之處，若能樂於發起如此精進，捨棄一切家屬、
財產與地位，歸依佛陀聖教，以清淨信心出家。已經出家後，在一剎那、瞬息之間，就能證得菩薩的一百種三摩地，見到一百位如來。彼佛加持皆能解了，能動百世界，能往百剎土，能照百世界，成就百有情，能住壽百劫，於前後際各能
入百劫，於百法門能正思擇，示現百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍遶。從此以後，這些有願力的菩薩，因為殊勝的願力，所有的遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界
、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或加持、或所作，這些乃至於百千俱胝那庾多劫都難以計數。』」
自在，經常守護正法，能以廣大的布施攝受眾生，善巧地幫助其他眾生遠離吝嗇和污垢，長久不斷地行大布施
。所做的各種善行，不論是布施、溫和語言、利益行動或共同參與，都離不開佛、法、僧、菩薩、菩薩行、到
彼岸、諸地、無畏、不共佛法等作意，乃至於一切殊勝行相與一切智智的作意。他又發願說：「我希望在所有有情眾生中成為最前、最優
秀、最殊勝、最美妙、最微妙、最高、無上的導師、領袖、統帥，直到成就一切智慧。」。在所依靠的地方，如果歡喜發起這樣的精進修行，能夠捨
棄所有家人、財產和地位，便歸向佛陀的聖教，以純淨的信心出家修道。剛剛出家後，在極短的時間內，就能成就菩薩的一百種三摩地，親見一百位如來。那位佛陀的加持力，能讓眾生徹底明白佛法，能震動一百個世界，也能前往一百個佛土，照亮一百個世
界，成就一百位有情眾生，能住世長達一百劫，在過去與未來各能進入一百劫，在一百種法門中都能正確抉擇
，能示現一百種身形，每一身形都能現出一百位菩薩眷屬圍繞。從這之後，這些有願力的菩薩，因為他們殊勝的願力，所
展現的各種神妙遊戲——不論是身體、光明、神通、眼力、境界、音聲、行動、莊嚴、深刻理解、加持或所作的
事——這一切乃至經過無數百千億劫，都難以計算其數量。』」
本句強調僅有佛的弟子具備某種資格或能承擔特定法義，顯示
佛弟子在法會或修行中的特殊地位與責任。本句總結前文，指出已簡要闡述菩薩極為歡喜趣入初地（菩薩
十地之首）的要門，強調初地的重要性與修行者入門的法義。本句描述住於此處者，因善業成熟，未來多生為贍部洲王，具
大自在與護法之德，能以無盡布施攝受眾生，並以四攝法利益有情。
其一切善行皆以佛、法、僧、菩薩等殊勝
作意為依止，直至與一切智智相應，顯示修行者所作皆不離正覺與菩提心，圓滿菩薩道。本句描述菩薩發大願，期望於一切有情眾生中成為最尊貴、最
殊勝的領導者與導師，最終圓滿成就一切智智，顯示菩薩以無上智慧利益眾生的志向。本句強調修行者於適當環境下，若能生起精進之心，勇於捨離
世間親屬、財物與地位，發清淨信心，歸依佛教而出家，體現出家修道的決心與信願。本句強調出家後，於極短時間內即可證得多種菩薩三摩地（禪
定境界），並親見諸佛，顯示修行迅速、福德殊勝。
此處「百三摩地」象徵多種禪定成就，「見百如來」表現
證悟後能親近諸佛，體現出家修行的殊勝果報。本句描述佛陀加持力的廣大不可思議，展現佛陀於多重世界、時間、法門、身形及眷屬等層面的自在威
德，強調佛力能令眾生徹底解悟、普利群生，並於無量境界中示現種種不可思議的功德與事業。本句說明菩薩因為強大殊勝的願力，能展現無量無邊的神變與
莊嚴行為，這些不可思議的功德與活動，歷經無數劫都難以計算，顯示菩薩願力與行持的廣大無盡。
- 菩提薩埵：意為菩薩，發菩提心、行菩薩道者。
- 贍部洲：佛教世界觀中南贍部洲（Jambudvīpa），即人類所居之洲。
- 大自在：指身心無礙、權勢自在，亦有主宰義。
- 正法：正確的佛法，與邪法相對。
- 大施：廣大布施，菩薩六度之一。
- 慳垢：慳吝與內心污垢。
- 布施、愛語、利行、同事：四攝法，菩薩攝受眾生之四種方法。
- 佛作意、法作意、僧伽作意：以佛、法、僧為觀行依止。
- 菩薩作意、菩薩行作意：以菩薩及其行為觀行依止。
- 到彼岸作意：以證得涅槃彼岸為觀行依止。
- 諸地作意：以菩薩十地等修行階位為觀行依止。
- 無所畏作意：以無畏心為觀行依止。
- 不共佛法作意：佛獨有之法，非聲聞、緣覺所共。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上：層層強調菩薩於眾生中地位與德行的最極 圓滿。
- 為導、為將、為帥：皆指領導、引導眾生之意。
- 依止處：指修行人所依靠、安住或修學的場所。
- 精進：指不懈怠、積極努力於修行。
- 家屬財位：泛指世間親人、財產與社會地位。
- 佛聖教：佛陀所說的正法與僧團。
- 出家：離俗入僧團，專志修行。
- 剎那、瞬息、須臾：皆指極短的時間。
- 菩薩三摩地：菩薩所證得的禪定境界，三摩地為定、正定之意。
- 如來：佛陀的尊稱，具足覺悟者。
- 世界：指佛教宇宙觀中的一個大千世界。
- 剎土：佛所成就、教化的清淨國土。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 法門：修行或證悟佛法的各種方法、門徑。
- 眷屬：隨侍、護持佛菩薩的弟子或同修者。
- 勝願：殊勝、超越一般的願心。
- 遊戲：此指自在神變、示現種種妙用。
- 神通：超越常人之能力，如變現、飛行等。
- 境界：所證得或所現起的法界狀態。
- 俱胝、那庾多劫：俱胝為一億，那庾多為極大數，劫為極長時間單位。
「唯諸佛子！是名略說 菩提薩埵極喜初地趣入之門。住於此者生 處多作贍部洲王，得大自在，常護正法，能以 大施攝取有情，善巧能令諸餘有情遠離慳 垢，常行大施無有窮盡，諸所作業或以布施、 或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉 皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、 菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、無所畏 作意、不共佛法作意，乃至不離一切行相勝 妙相應一切智智作意。復作願言：『我當一切 諸有情中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為 上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智 智。所依止處，若樂發起如是精進，棄捨一切 家屬財位，歸佛聖教淨信出家。既出家已，一 剎那頃瞬息須臾，能證菩薩百三摩地，見百 如來。彼佛加持皆能解了，能動百世界，能往 百剎土，能照百世界，成就百有情，能住壽百 劫，於前後際各能入百劫，於百法門能正思 擇，示現百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍遶。 從此以去，是諸菩薩有願力者，由勝願故，所 有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或 音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或加持、或所作，此 等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。』」
本句敘述金剛藏菩薩為了強調前述法義，特別以偈頌（詩偈）
方式重申，顯示經文中重視法義的反覆宣說與詮釋。
- 金剛藏菩薩：菩薩名，象徵堅固不壞、深藏智慧之德。
- 頌：即偈頌，為佛教中用以詮釋法義的韻文體裁。
爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
世間佛興界、諸如來智界、心所緣界、入如來智界、世法智轉界等一切界限也都會消失。那些（事物）如果有盡頭，我的願才會有盡頭；如同那些界限沒有盡頭，我的願也沒有盡頭。如此發起大願，心就柔軟而調順；能夠信受佛的功德，並觀察一切有情。了知一切法皆由因緣生起，當下即能興起廣大慈悲心。對於這些受苦的有情，我現在應該拯救他們。為了拯救有情，因此施行各種布施；王位與珍寶，還有大象、馬與車，頭、眼以及手足，乃至
身體的血肉，一切都能捨棄，心中無憂無悔。追求各種學問論典，內心毫無厭倦；善於理解文字的義理與旨趣，能夠隨順世間的行為。以慚愧自我莊嚴，修行因此更加堅固。供養無量諸佛，恭敬並尊重。如此持續修習，日夜不曾懈怠；善根愈加光明清淨，如黃金多次鍛鍊。菩薩安住於此，淬鍊並調治一切境界；所作無有障礙，圓滿且不間斷。就像偉大的商主，帶領所有商人夥伴；他詢問並分辨危險與平坦的道路，安然到達大城。菩薩安住於初地時，應當知道情況也是如此；勇猛無有障礙，於是到達第十地。安住於這初地之中，成就廣大功德，為功德之王；以佛法教化有情眾生，懷慈悲心而不加以損害。統領贍部洲，教化無所不至；皆令安住於大捨，成就佛陀智慧。為了追求最殊勝的道路，捨棄了國王的地位；在佛教中出家，勇猛精進地修習。獲得了一百種三摩地，並親見了一百位諸佛；震動百個世界，祂的遊行與光明照耀也同樣遍及。成就百位有情，能知百劫之事，入於百種法門，示現百種化身，並現百位菩薩作為其眷屬。若願自在之力，超越此數無量。我在地義中，略微敘述了一小部分，若要詳細分別，億劫也無法說盡。菩薩最殊勝的道，利益一切群生。如是初地的法，我現在已經說完了。
以及心所緣的界限，乃至進入如來智慧的界限、世間法智慧流轉的界限，也都會消失。如果那些界限真的有終結的話，我的願望才會有終點；就像那無窮無盡的時期一樣，我的願望也永無止境。像這樣發大願時，內心就會變得柔和且容易調伏；能夠相信佛陀的功德，並且觀照所有眾生。明白一切都是因緣所生，就會自然生起深廣的慈悲心。像這樣受苦的眾生，我現在應該去救度他們。為了救度眾生，所以實踐各種布施行為。不論是王位、財寶，還有大象、馬和車輛，甚至頭、眼、
手、腳，乃至全身的血肉，都能毫不猶豫地捨棄，心裡完全沒有後悔或憂愁。他追求各種不同的論典，心裡從不感到厭煩或疲倦。能夠透徹了解文字的意義，也能隨順世間的習俗去行事。用慚愧心來莊嚴自己，修行因此更加堅定不移。向無數的佛陀供養，並以恭敬和尊重的心對待他們。就這樣一直修行，白天黑夜都不懈怠；善根會變得越來越明亮清淨，就像黃金經過多次鍛燒一樣。菩薩安住在這裡，淬鍊並調和一切境界；所做的一切都沒有障礙，圓滿而持續不斷。就像一位大商主，帶著所有的商隊成員；他詢問並分辨了危險和容易的道路，最後平安抵達大城。菩薩處在初地時，也應當知道情況同樣如此；精進勇猛，沒有任何障礙，於是到達了第十地。安住在這第一地時，成就廣大的功德，成為功德之王；用佛法來教導眾生，內心慈悲，不會對任何人造成傷害。統領著整個贍部洲，教化遍及每個角落，沒有一處不到；讓大家都安住在大捨之中，圓滿成就佛的智慧。想要成就最圓滿的修行之道，因此放下了自己國王的身分；在佛教裡出家，要勇敢而勤奮地修行。成就了一百種三摩地，並且見到了百位佛陀；震動了一百個世界，祂的遊行與光明照耀也是這樣。能成就一百位眾生，知道一百劫中的種種事情，進入一百
種法門，展現一百種化身，並且現出一百位菩薩作為自己的眷屬。如果發願獲得自在的力量，所超越的數量將是無量無邊。我在這裡關於地的義理，只簡單說了一點點；如果要詳細解釋，無數劫都說不完。菩薩所行的是最殊勝的道路，能夠利益所有眾生。像這樣關於初地的法門，我現在已經全部講完了。
本句強調修行者應廣泛積集各種善行，並且圓滿實踐清淨無染
的善法，顯示修善與淨化身心的重要性。此句強調以清淨的心與廣大志願，恭敬供養天界與人間的尊貴者，展現修行者的發心與目標。
本句強調修行者應成就最圓滿、超越的智慧（妙勝解），並以
慈悲心為導向，實踐悲愍眾生的修行道路，展現智慧與慈悲並重的修學精神。本句強調發起無上心（即菩提心）是為了追求佛陀所證得的究
竟智慧，顯示修行的最高動機與目標在於成佛與智慧圓滿。本句說明修行的目標在於成就佛陀所具備的十種智慧大力，以
及達到無所畏懼的境界，象徵圓滿智慧與自在無礙的修證成果。本句指出佛陀成就了獨特、非凡的佛法，這些法門是佛所專有
，並以此救度、攝受一切眾生，展現佛果圓滿的慈悲與智慧。此句說明發最勝心的三大動機：一是成就無上的慈悲，二是令佛土莊嚴清淨，三是推動佛法廣傳。
強調
發心的根本在於利他與淨化世界，並以最殊勝的心志作為修行起點。此句強調於一念之中能徹知三世時空，卻不執著於分別，顯示
超越時空分別的智慧與平等觀，體現無礙智與無分別智的境界。此句說明佛陀或聖者會依世間因緣、時節的差異，於不同時機
展現教化，契合眾生根機，顯示佛法的隨順與方便。本句總結前文，指出修行者應以簡要方式發願，希求成就諸佛
所具備的一切最勝功德，強調功德圓滿為修學目標。本句強調修行者應發起無邊無際、包容一切的心量，猶如虛空
般無有障礙與界限，體現大乘菩薩的廣大願心與包容力。本句強調修行應以慈悲心為起點，智慧為主導，並結合善巧方
便的智慧來統攝與引導修行。
此三者相輔相成，展現圓融的修行次第與方法。本句強調清淨無染的發心與願力，能成就如來無量的神力與功
德。
意樂純淨，則能與佛的無量力量相應，顯示修行者發心的重要性。本句說明修行者證得無礙智時，能夠隨順展現與法性相應、無
造作的自然智慧，顯示智慧圓融無礙，與本性相應。此句強調行者完整接受佛法的教導後，能夠發起最為殊勝的心
志，通常指向菩提心或無上正覺之心，是修行進入更高階段的關鍵。本句說明佛弟子初次發起如同珍寶般的菩提心，強調此心的稀
有與殊勝，是修行道路的根本起點。本句說明修行者若具備前述條件，即能超越凡夫所處的境界，
進入菩薩修行的正性位，開始步入菩薩道的正確修行軌道。此句比喻證得佛果或入佛法正道者，如同出生於如來之家，具
備無染無缺的清淨本性，象徵修行圓滿、身心無瑕，與佛法相應。本句強調佛法的傳承與延續，修行者承接諸佛所傳的聖種（正
法種子），必定能成就無上正等正覺，顯示佛果的確定與法脈不絕。本句說明，當行者剛剛生起與前文相應的正心，即可證入菩薩
初地，強調發心的重要性與即時性，體現修行階位的起點在於正確發心。本句強調修行者應具備堅定不動的志向與法樂，並且精進於正
確的加行修持，展現出修行過程中內外皆不退轉的精神。此句描述修行者心中常懷歡喜與愛樂，並且具備純淨無雜的信
心，顯示信心與歡喜心在修行過程中的重要性。此句描述修行者應具備無比堅定勇敢的心志，以及多分的歡喜
踴躍之心，象徵在修行或弘法過程中，既要有堅毅不退的精神，也要保持歡喜積極的態度。本句強調修行者應遠離爭鬥、加害他人及內心的瞋恚，培養和
合無諍、慈悲寬容的心態，是修習清淨行的重要基礎。本句強調修行者應具備慚愧心與恭敬心，保持質樸正直的品格
，並善於防護六根（眼耳鼻舌身意），避免外境染著，守護身心清淨，是修行基礎。本句讚歎救世者（佛陀）在救度眾生方面無有能與之相比者，
並具足一切功德與智慧，顯示其圓滿的德行與智慧為眾生依止之所。此句表達修行者於此地將證得所求法益，內心因憶念此事而生
起極大的歡喜與信心，顯示對法的渴仰與成就的確信。此句說明修行者一旦證入初地菩薩位，即能超越五種內心的恐
懼障礙，顯示初地的功德與轉變。此句強調修行者應無畏於生存困難、惡名、死亡及惡趣等恐怖
境界，展現堅定的心志與超越世間恐懼的修行態度。本句強調修行者應斷除對自我（我）及我所（與自我相關的事
物）的貪著，這是離苦得樂、證悟解脫的根本要義。
『我』指身心五蘊的主體執著，『我所』指一切與自我相
關的所有物與境界，皆應遠離貪執。本句強調佛弟子因修行正法、具足智慧與信心，能夠超越世間
一切恐懼與不安，安住於無畏之中。本句強調修行者應持續具備信心與恭敬心，並恆常實踐廣大慈
悲與憐憫，體現佛法中對眾生的關愛與尊重，是修行德行的重要基礎。此句強調修行者應具備慚愧心與諸種功德，並於日夜之間持續
增長善法，顯示修行需恆常不懈，並以慚愧為增上緣，促進善法增長。此句描述修行者以正法為樂，樂於深入佛法義理，並且對於聽
聞佛法、增長智慧永不滿足，展現求法精進的態度。本句強調修行者應對所聽聞的佛法加以深思，並在實踐中遠離
對法或修行成果的執取與執著，保持清淨無染的心態，進一步契入佛法的真義。本句強調修行者應遠離對財利與供養的貪著，專注於培養平等
無私的心態，對待一切眾生皆無分別心，體現佛法中平等觀的重要修持。本句強調以一心專注追求佛智，並以十力等佛陀圓滿功德為觀
修對境，顯示修行者應以佛果智慧為目標，並以佛的十力等功德作為思惟與修習的內容。本句強調修行者若能達到究竟彼岸（解脫、涅槃），便能徹底
遠離諂媚、虛偽與欺騙等煩惱習氣，顯現清淨誠實的德行，這是修行成果的自然流露。本句強調修行者應依教奉行，將所聽聞的法義落實於行動，才
能持續守護並實踐真實語言，不妄語、不虛誑，展現語業的清淨與誠實。此句強調修行者應守護佛法僧三寶的清淨，不做損害佛教團體
的事，同時持續精進菩薩道的學習與實踐，兩者缺一不可。本句強調證得一切智的心境，猶如山王般堅定安住，不為外境
所動搖，顯示究竟智慧的穩固與不可動搖。此句強調修行者雖身處世間，仍能不離世事而修習出世間法，
展現世出世間圓融無礙的修行精神，並非必須遠離世間才能證得出世道。本句強調修行者應以無厭足、精進不懈的心態，積集成就覺悟（覺分）所需的各種善法資糧。
『無厭足
心』指對於善法修習永不滿足，持續增上；『覺分資糧』即成就覺悟所需的條件與功德。本句強調修行者應持續保持專一不變的正念，並在此基礎上進
一步追求更高層次、更殊勝的修行道路，體現修行精進與不退轉的精神。本句說明，修行者若能與正法相應，便可稱為正確安住於菩薩
初地，強調實踐與法義一致的重要性。本句強調發心立下宏大誓願，並以堅定勇氣決意實踐殊勝的修
行行為，展現菩薩道的發願與實踐精神。此句表達修行者發願未來能親自供養、侍奉諸佛世尊，顯示對
佛陀的恭敬與願力，並以此作為修行的目標與發心。本句強調修行者應護持佛陀所說的正法，並致力於成就殊勝的修行道路。
『大仙道』在此指高尚、圓滿
的修行法門，非泛指世俗仙道，強調佛法修行的殊勝與究竟。本句強調恆常親近諸佛、禮敬供養，並且實踐最圓滿、最殊勝
的修行法門，顯示修行者以諸佛為師，依止佛陀教導，精進於最高善行。此句描述佛或菩薩以大願力成就眾生善根，並引領眾生趣向不
同世界，展現度生無礙、普利群生的悲願與行動。此句強調以莊嚴與清淨來成就佛國土，並使具足智慧的眾生充
滿其間，展現佛國的殊勝與教化功能。本句描述與眾多菩薩共同修行，強調修行時心念專一且平等無
分別，體現大乘菩薩道的共修精神與平等觀。此句強調身、語、意三業所造作的行為，皆有其果報與意義，
無一落空，提醒修行者應謹慎於三業的造作，因一切行為皆會留下影響。此句強調於無數細微處（如毛孔）皆能同時圓滿成佛，展現佛
果成就無礙、遍一切處的不可思議境界，體現法界平等、無障礙的教義。本句強調諸佛菩薩所發的偉大誓願，其數量與廣大皆不可限量
，顯示大願的無盡與無邊，體現菩薩道的廣大心量與無盡利生精神。本句以假設語氣，指出若一切有情的界限消失，則連同世界、
虛空、法界、涅槃界、佛出現、如來智慧、心所緣、乃至世間法智慧流轉等一切界限亦皆隨之消亡，強調諸法
界限的相依共存，顯示界限本無自性，皆因緣所成。本句強調發願無盡，表明菩薩的願力與眾生、法界同在，只有
一切界限都滅盡時，菩薩的願才會終止，實則顯示願力無窮無盡。本句強調發願者的願力與無盡的時間相等，表現出堅定不退、
無有窮盡的菩薩大願，體現持續精進、無限度利益眾生的精神。此句說明發大願能使行者的心性變得柔軟、易於調御，強調大願對修行心態的轉化作用。
此句強調對佛陀功德的信心，以及以智慧觀察、關照一切有情
眾生，體現信與觀雙修的修行要義。本句強調對因緣法的正確認知，能破除執著與分別，從而自然
生起無緣大慈悲，對一切眾生平等關懷，這是佛法修行的重要基礎。本句表達菩薩對於受苦眾生生起慈悲心，發願即時救拔，體現
大乘菩薩救苦濟難的精神與責任。本句強調菩薩以慈悲心為動機，為了救護一切有情眾生，積極
實踐多種布施，展現無私利他的精神，是菩薩行的重要內容。本句強調修行者對於世間一切，包括權位、財富、身體乃至生
命，都能徹底捨離，毫無執著與悔恨，展現無上的布施與出離心，體現大無畏的精神。此句描述修行者對於多種論典的學習充滿熱忱，持續探求佛法
與諸論義理，內心始終不生倦怠，展現求法不懈的精神。此句強調具備對經文語義的深入理解力，並能靈活應對世間各
種行事方式，展現佛法與世間法的圓融與善巧。本句強調以慚愧心作為自我修養的莊嚴資糧，能使修行之心更
加堅固不退。
慚愧是修行者內在的警策與自省力量，能防止墮落，增長善法。此句強調對無量佛陀行供養，並以至誠恭敬、尊重之心作為修
行態度，體現對佛陀功德的讚仰與禮敬，是修福積德的重要實踐。本句強調修行應持之以恆，無論晝夜都不應有絲毫懈怠與疲倦，展現精進不息的修道精神。
此句比喻修行者的善根隨著修習而不斷增上、純淨，猶如黃金
經過反覆鍛燒後愈發純淨光亮，強調善根需經歷鍛鍊才能圓滿無瑕。本句說明菩薩於此境界中安住，能夠淬鍊、調治一切所涉之境
地，展現其修行圓熟與自在，強調菩薩對諸法境界的調御與轉化能力。此句強調修行者所行之事無有任何障礙，能夠圓滿成就且持續
不息，顯示修行功德的無礙與圓滿。本句以大商主領導商侶為喻，強調主導者具備引領、護持團體
前行的作用，暗示修行或教法中導師對眾生的引導與保護。此句比喻修行者應善於分辨修行路上的困難與安穩之處，選擇
正確道路，最終安然到達究竟目標（大城）。
強調智慧抉擇與安隱成就的重要性。本句指出，菩薩於初地修行時，其所應知、所行之理與前述相
同，強調初地菩薩雖已入聖位，仍須依正理而行，與其他階位的修行原則一致。此句強調修行者以無畏精進的精神，排除一切障礙，最終證得
第十地。
第十地為菩薩修行圓滿的重要階位，象徵智慧與功德的究竟圓滿。此句描述菩薩安住於初地（十地之首）時，能夠成就無量功德
，於諸菩薩中堪稱功德最勝，象徵修行初步已具備廣大善根與福德資糧。本句強調以佛法作為教化眾生的根本，並以慈悲心為出發點，
對一切有情不生損害之心，體現佛教教化的無害與悲憫精神。此句描述主尊統御整個贍部洲，佛法教化無遠弗屆，眾生皆蒙
法益，顯示教化力之廣大與無障礙。本句強調令眾生安住於『大捨』的心境，進而圓滿成就如佛般的智慧。
『大捨』為四無量心之一，指對
一切眾生平等無執的慈悲心，能斷除分別與執著，是成就佛智的重要基礎。本句描述為了追求究竟圓滿的解脫之道，主角毅然捨棄世間最
高的權位，體現出對佛道的至誠與無上志向，強調修行需放下世俗榮耀與執著。本句強調出家於佛教團體後，應以堅定勇猛的心志，持續不懈
地修習佛法，展現出家人的修行精神與責任。此句描述修行者證得多種三摩地（禪定），並因定力成熟而得
以親見多位佛陀，顯示禪定與佛陀現前的密切關聯，強調修定與見佛的殊勝果報。此句描述威德力所及，能震動百個世界，並且其遊行與光明普
照同樣遍及諸世界，顯示不可思議的神力與影響力。此句描述菩薩具足廣大神通與智慧，能成就無數眾生，通達過去未來多劫之事，深入多種法門，隨緣示
現多種身形，並以諸菩薩為眷屬，展現菩薩度生的廣大方便與無礙力。本句說明發願獲得自在力時，其所能超越的數量無有窮盡，強
調願力與自在力的廣大無邊，展現修行者發心與成就的無限可能。此句表明地義深廣無邊，佛陀僅作簡要說明，若要徹底分別解
釋，歷經無數劫也難以窮盡，顯示法義的深奧與不可思議。本句指出菩薩所修行的道路是最為高勝，並以此道廣大饒益一
切眾生，體現菩薩以利他為本的精神。本句總結前文所說初地（修行第一階段）相關法義，表示本段教法已圓滿宣說，為段落結語。
- 眾善：指各種善行、善業。
- 白淨法：佛教中象徵清淨、無染的善法，與黑業（惡法）相對。
- 天人尊：指天界與人間中值得尊敬的聖者或德行高尚者。
- 淨意：心念清淨無染。
- 大志：指廣大堅定的志願與發心。
- 妙勝解：指最殊勝、圓滿無上的智慧或理解力，超越一般分別智。
- 悲愍道：以慈悲憫念眾生為核心的修行道路。
- 佛智慧：指佛陀圓滿無礙的智慧，為成佛所證的究竟智慧。
- 無上心：即無上菩提心，發願成佛、利益一切眾生的最高心志。
- 佛十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧力，能如實知一切法。
- 不共法：指唯有佛陀所具備、其他聖者所無的殊勝法門。
- 救攝：救度並攝受，意指以慈悲與智慧引導眾生離苦得樂。
- 大慈悲：無緣大慈、同體大悲，佛教修行的根本德目。
- 嚴淨佛土：令佛國土莊嚴、清淨，成就眾生安樂之境。
- 轉大法輪：弘揚佛法，使正法久住世間。
- 最勝心：最殊勝、無上的發心，通常指菩提心。
- 一念：指極短暫的心念，佛教用語，強調心識的剎那性。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間層面，佛教常用以說明因果與時空觀。
- 分別：指對境界起分別、執著之心，為煩惱根本。
- 世間：指一切有情眾生所處的世界，強調佛法教化的對象與場域。
- 勝功德：指超越世間、最殊勝圓滿的善法功德。
- 廣大心：指無邊無際、包容一切眾生與法界的心量，為大乘修行的根本。
- 虛空界：指無邊無際的虛空，用以比喻心量的廣大無限。
- 智：指般若智慧，能如實了知諸法實相。
- 方便慧：指善巧方便的智慧，能依眾生根機施以適當教化。
- 淨意樂：指清淨無染、正直的發心與願望，是修行的根本動力。
- 無量：不可思議、無有窮盡，形容佛力無邊。
- 無礙智：指無所障礙、通達一切法的智慧，能如實知見諸法。
- 自然智：指不假造作、隨順本性流露的智慧，與法性相應。
- 佛法：佛陀所說的教法，涵蓋正見、正行等修行指導。
- 妙寶心：比喻菩提心，意指極為珍貴、難得的發菩提心。
- 凡夫地：指未證聖果、仍在煩惱束縛中的眾生所處境界。
- 菩薩正性：指菩薩修行中，已入正定聚，具備成佛正因的階段。
- 如來家：比喻佛法僧三寶或佛的正法之家，象徵證悟或入佛門。
- 種族：此處指精神或法性的傳承與純正。
- 瑕玷：指缺陷、污染，佛教語境下象徵煩惱、無明等障礙。
- 聖種：指諸佛所傳的正法種子，象徵佛法的純正傳承。
- 無上覺：即無上正等正覺，佛陀所證的最圓滿覺悟。
- 如是心：指與前文所述相應的正心、菩提心或特定修行心態。
- 志樂：指修行者的志向與修法所生的法樂。
- 勇猛心：指堅定無畏、精進不懈的心志，是修行的重要精神力量。
- 慶躍心：指內心的歡喜踴躍，對善法或修行產生由衷的歡欣。
- 鬪諍：指爭鬥、爭執，為修行障礙之一。
- 惱害：指加害、使人苦惱的行為。
- 瞋恚：指內心的憤怒、怨恨，是三毒之一。
- 慚：自覺過失而生羞愧之心，為修行重要善法。
- 敬：對佛法僧及一切眾生生起尊重恭敬之心。
- 質直：性情質樸、行為正直。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 救世：指能救度一切眾生者，常指佛陀。
- 無等者：無與倫比，無人能及之意。
- 德慧：功德與智慧，佛陀所具備的圓滿德行與智慧。
- 五怖畏：指修行過程中常見的五種恐懼，具體內容依經典略有不同，通常包括生死、惡道、惡名 、惡見、惡友等。
- 不活：指生活困難、無法維生。
- 惡名：指不良名聲、惡評。
- 死：指死亡。
- 惡趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）等惡劣境界。
- 眾怯：指眾多令人畏懼的處所或情境。
- 我：指對自我主體的執著，佛教中為煩惱根本。
- 我所：指與自我相關的所有物、境界，是『我』的延伸執著。
- 怖畏：泛指一切內心的恐懼、害怕與不安。
- 信：對佛法僧三寶及正法的信心。
- 恭敬：對佛法僧及一切眾生的尊重態度。
- 大慈愍：廣大無私的慈悲與憐憫，涵蓋一切眾生。
- 功德：指修善、行善所成就的德行與福報。
- 善法：一切正向、導向解脫的法門與行為。
- 正法苑：比喻佛法如園林，能讓修行者安住、遊歷、受用。
- 多聞：指廣泛聽聞佛法，增長見聞與智慧。
- 思惟：指深入思考、觀察佛法義理。
- 所聞法：指聽聞到的佛法教義。
- 取著：對事物或法產生執取、執著之心。
- 行：指行為、修行的實踐。
- 利養：指財物利益與供養，為出家人常見的外在誘惑。
- 平等心：對一切眾生無分別、無高下的心態。
- 一志：指專一其心，無二無雜，專注於一個目標。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧，為成佛所證之智。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧力，為佛果功德之一。
- 諂：指諂媚、阿諛奉承，為煩惱之一。
- 虛誑：指虛假、欺騙，亦屬煩惱習氣。
- 如說而修行：指依據所聽聞、所學習的佛法內容去實際修行。
- 實語：真實不虛的語言，佛教中指不妄語、誠實語。
- 菩薩學：指菩薩所修學的法門與行持。
- 山王：譬喻最高大、最穩固的山，象徵堅定不動。
- 世間事：指日常生活、人倫義務等世俗事務。
- 出世道：指超越世俗、趨向解脫的修行道路。
- 無厭足心：對於善法修行永不自滿、不知足，持續精進。
- 覺分：指導向覺悟的法門或修行要素，常指七覺支等。
- 常恒：恆常不變，指修行心念持續不斷。
- 無異念：無雜念、無改變之心，專注於正道。
- 增勝道：更殊勝、更高階的修行道路。
- 法相應：與佛法的本義、正理相契合。
- 善住初地：圓滿安住於菩薩十地中的第一地，為菩薩修行的重要起點。
- 大勇：指修行者具備超越常人的勇氣與決心。
- 大行：指殊勝、廣大的修行實踐。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 諸佛法：指一切佛陀所說的正法、教法。
- 大仙道：此處指圓滿殊勝的修行之道，非外道仙術。
- 群生：指一切有情眾生，強調眾生的多樣與普遍性。
- 佛國土：佛所成就的清淨國土，為修行圓滿者所居。
- 智者：具足智慧、能正見佛法的眾生。
- 一心：專注無二的心念，修行時心無散亂。
- 等修行：平等無分別地共同修行，無高下之見。
- 身業：指身體的行為造作。
- 語業：指語言的表達與言語行為。
- 意業：指心意、思想的活動。
- 三業：佛教術語，指身、語、意三種造作行為。
- 毛道：指毛孔或極細微的通道，象徵法界無量無邊的處所。
- 一時：表示同時、無分先後，非世俗時間概念。
- 正覺：即成佛，證得無上正等正覺。
- 大願：指菩薩或佛所發的宏大誓願，通常為利益一切眾生、成就佛道等無上願望。
- 有情界：指眾生存在的範圍或界限。
- 法界：一切法的總體，萬有之本體。
- 涅槃界：涅槃的境界或範疇。
- 世間佛興界：佛在世間出現的界限。
- 如來智界：如來智慧的範疇。
- 心所緣界：心識所緣對象的界限。
- 世法智轉界：世間法中智慧流轉的界限。
- 願：指菩薩所發的廣大誓願，通常為利益眾生、成就佛道的心願。
- 無盡期：指無有終止的長遠時期，象徵無限時間。
- 柔軟調順：形容心性柔和、易於受教與自我調整。
- 佛功德：指佛陀所成就的無量功德，包括智慧、慈悲、解脫等。
- 因緣：指一切法的生起皆依眾多條件（因與緣）和合而成，非單一自性存在。
- 救拔：意指從苦難中解救、拔除痛苦，為大乘菩薩行的重要實踐。
- 種種施：指各種布施，包括財施、法施、無畏施等。
- 王位：指國王的統治權與地位。
- 珍寶：世間貴重財物。
- 象馬車：古代王者所乘坐或用於戰爭、儀仗的象、馬與車輛。
- 頭目并手足：指身體重要部位，象徵對自身的捨棄。
- 身血肉：指全身及其血肉，強調捨身布施的精神。
- 字義趣：指文字的義理與深層旨趣，強調不僅理解表面文字，更能把握其內在法義。
- 隨世所行：指能隨順世間的規範、習俗或行為方式，展現佛法的善巧方便。
- 修行：實踐佛法、修習戒定慧等功德。
- 堅固：形容修行心志堅定不動搖。
- 無量佛：無數不可計量的佛陀，強調佛陀數量之多與法界廣大。
- 修習：指依教奉行、實踐佛法的修行行為。
- 無懈倦：意指毫不懈怠、疲倦，強調精進不息。
- 鍊（金數燒鍊）：比喻反覆淨化、提煉，使本質更為純淨。
- 鍊治：淬鍊、調治，指對境界的鍛鍊與調伏。
- 一切地：指一切境界、層次或法界。
- 所作：指修行者所實踐、所成辦的善法或功德。
- 無障礙：無有阻礙、障難，表示順利圓成。
- 具足：圓滿具備，不缺少。
- 不斷絕：持續不息，無有間斷。
- 商侶：指隨行的商人夥伴，喻眾生或隨從者。
- 險易：指修行路上的艱難與平坦，象徵不同修行方法或境遇。
- 第十地：菩薩十地中的最後一地，代表菩薩修行圓滿，智慧與功德達到究竟。
- 功德王：指在功德成就上最為卓越、圓滿者。
- 法：指佛法，教義與修行方法。
- 慈心：慈悲心，願眾生得樂之心。
- 化行：指佛法或聖者的教化與行化，普及眾生。
- 最勝道：指最圓滿、無上的修行道路，通常指佛道或成佛之道。
- 國王位：世間最高統治者的地位，象徵世俗權力與榮耀。
- 勇猛：形容修行時心志堅定、精進不懈。
- 三摩地：音譯自梵語 samādhi，意為正定、等持，是禪修中心一境性的高度定境。
- 百世界：指一百個佛教宇宙單位，強調影響範圍之廣。
- 遊行照：指聖者或佛的行動與光明，象徵教化與加持遍及諸世界。
- 化身：菩薩為度眾生，隨緣示現的身形。
- 自在力：指無礙、隨心所欲的神通或能力，常用以形容佛菩薩或大修行者所具備的殊勝力量。
- 地義：指地界或地的本質、義理，為佛教五大之一，象徵堅固、承載。
- 億劫：極長久的時間單位，表示無法計量的久遠。
「若有集眾善，具修白淨法； 供養天人尊，淨意樂大志。 成就妙勝解，隨順悲愍道； 為求佛智慧，發此無上心。 為獲佛十力，及以無所畏； 成佛不共法，救攝群生類。 為得大慈悲，為嚴淨佛土， 為轉大法輪，發此最勝心。 一念知三世，而無有分別； 種種時不同，以示於世間。 略說求諸佛，一切勝功德； 發生廣大心，量等虛空界。 悲先智為主，攝以方便慧； 淨意樂所持，如來力無量。 無礙智現前，隨順自然智； 具受佛法誨，發此最勝心。 佛子始發生，如是妙寶心； 即超凡夫地，入菩薩正性。 生在如來家，種族無瑕玷； 紹諸佛聖種，決成無上覺。 纔生如是心，即得入初地； 志樂不可動，勤修正加行。 多喜、多愛樂，亦復多淨信； 極大勇猛心，及多慶躍心。 遠離於鬪諍，惱害及瞋恚； 慚敬而質直，善守護諸根。 救世無等者，所有眾德慧； 此處我當得，念是極生喜。 始得入初地，即超五怖畏； 不活惡名死，惡趣處眾怯。 由不貪著我，及以於我所； 是故諸佛子，遠離諸怖畏。 恒有信恭敬，常行大慈愍； 慚愧功德備，日夜增善法。 樂遊正法苑，無厭求多聞； 思惟所聞法，遠離取著行。 不貪於利養，唯引平等心； 一志求佛智，緣慮十力等。 修行到彼岸，遠離諂虛誑； 如說而修行，常能護實語。 不污如來家，不捨菩薩學； 一切智智心，不動如山王。 不捨世間事，而入出世道； 以無厭足心，修覺分資糧。 常恒無異念，轉求增勝道； 如是法相應，名善住初地。 引發大誓願，大勇決大行； 願當能供養，承事諸世尊。 護持諸佛法，攝取大仙道； 常奉覲諸佛，修行最勝行。 成就諸群生，往趣諸世界； 嚴淨佛國土，令智者充滿。 與諸菩薩眾，一心等修行； 以身、語、意業，所作無空過。 一切毛道中，一時成正覺； 如是等大願，無量無邊際。 若有情界盡，世界、虛空界， 法界、涅槃界，世間佛興界， 諸如來智界，及心所緣界， 入如來智界，世法智轉界。 彼諸若有盡，我願乃有盡； 如彼無盡期，我願亦無盡。 如是發大願，心柔軟調順； 能信佛功德，觀察諸有情。 知從因緣起，即興大慈悲； 如是苦有情，我今應救拔。 為救有情故，而行種種施； 王位與珍寶，及以象馬車， 頭目并手足，乃至身血肉， 一切皆能捨，心得無憂悔。 求種種諸論，其心無厭倦； 善解字義趣，能隨世所行。 慚愧自莊嚴，修行轉堅固； 供養無量佛，恭敬而尊重。 如是常修習，日夜無懈倦； 善根轉明淨，如金數燒鍊。 菩薩住於此，鍊治一切地； 所作無障礙，具足不斷絕。 譬如大商主，為領諸商侶； 問知道險易，安隱至大城。 菩薩住初地，應知亦如是； 勇猛無障礙，乃到第十地。 住此初地中，作大功德王； 以法化有情，慈心無損害。 統領贍部洲，化行靡不及； 皆令住大捨，成就佛智慧。 欲求最勝道，捨已國王位； 佛教中出家，勇猛勤修習。 得百三摩地，及見百諸佛； 震動百世界，遊行照亦爾。 成就百有情，能知百劫事， 入於百法門，示現百化身， 及現百菩薩，以為其眷屬。 若願自在力，過是數無量； 我於地義中，略述其少分， 若欲廣分別，億劫不能盡。 菩薩最勝道，利益諸群生； 如是初地法，我今已說竟。」
菩薩離垢地第二
「善哉！」金剛藏！大智無畏者，
於此地善巧宣說菩薩所行之法。解脫月菩薩，知眾生心清淨，
樂於聽聞第二地所有諸行相。於是請金剛藏說：「大慧，願你為大家演說，
佛子們都樂於聽聞他們所安住的第二地。」
在這裡善巧地講解了菩薩所實踐的修行法門。」。解脫月菩薩明白眾生的心已經清淨，
並且樂於聽聞第二地的一切修行特徵。於是請金剛藏說：「大慧，請你願意為大家講解，
佛子
們都很樂於聽你說明他們所安住的第二地。」
本句描述諸菩薩聽聞極為殊勝、微妙的佛法，顯示此法門具有
超越一般法義的深奧與尊貴，能引發菩薩的重視與歡喜，為修行者所應珍惜領受。此句描述眾生心地徹底清淨無染，因而引發普遍的歡喜與慶賀
，顯示清淨心帶來的和樂與吉祥氛圍，強調修行至心清淨時，內外皆得安樂。此句描述眾人因感動或法喜而離座，並展現神通力升至空中，象徵對佛法的恭敬與修行成就。
此句描述眾人齊心以最殊勝的花供養，並同聲讚歎，表現出集
體對殊勝境界或功德的敬仰與隨喜，強調共修與共讚的和合精神。此句為呼喚或稱呼「金剛藏」，可能為請法、提問或強調對象
，需結合上下文判斷其在經文中的角色與功能。本句讚歎具大智慧與無畏精神者，能於此地善巧宣說菩薩所修行的法門，顯示說法者具備智慧、無畏與
善巧方便，並強調菩薩道的實踐重點在於法門的正確理解與傳授。本句描述解脫月菩薩觀察到眾生心地清淨，並對第二地（菩薩
修行階位）所有修行內容生起歡喜與樂於聽聞之心，顯示菩薩對眾生根機的洞察與對法門的渴求。本句描述金剛藏菩薩被請求，邀請大慧菩薩為眾佛子講說第二
地的法義，顯示聽法與弘法的互動，並強調佛子對於進一步修行階位的渴望與歡喜。
- 最勝微妙法：指最為殊勝、深奧難思的佛法法門。
- 清淨：指心無染著、無煩惱雜染，達到純淨無垢的境界。
- 欣慶：指由衷的歡喜與慶賀，表現出內心的喜悅與祝福。
- 虛空：佛教術語，指無障礙的空間，常用以象徵無礙、廣大。
- 踊：此處指身體躍起，亦有法喜充滿、神通顯現之意。
- 上妙花：指極為殊勝、稀有的花朵，常用於供佛或莊嚴法會。
- 善哉：古漢語讚歎語，意為『善哉！』、『太好了！』，表達高度讚許。
- 金剛藏：佛教尊名，常見於大乘經典，為菩薩名，象徵堅固不壞、智慧深藏。
- 大智無畏者：指具備廣大智慧與無所畏懼精神的修行者，常用以讚歎佛或大菩薩。
- 菩薩所行法：指菩薩修行、實踐的法門與行持內容。
- 解脫月菩薩：菩薩名，象徵智慧與解脫之德。
- 第二地：菩薩十地中的第二階位，重在修習淨戒與增長善根。
- 行相：指修行的各種相狀、內容。
- 大慧：菩薩名，代表大智慧者。
諸菩薩聞此，最勝微妙法； 其心盡清淨，一切皆欣慶。 悉從於座起，踊在虛空中； 普散上妙花，同時共稱讚： 「善哉！金剛藏！大智無畏者， 善說於此地，菩薩所行法。」 解脫月菩薩，知眾心清淨， 樂聞第二地，所有諸行相。 即請金剛藏：「大慧願演說， 佛子皆樂聞，所住第二地。」
對於一切有情與有命之者，常懷慈悲憐憫，並以利益與快樂之心對待。而此菩薩尚且以理智衡量，對有命者不加惱害，何況對其
他有情生起有情想，正意思惟，卻以粗重身業行殺害。遠離不與取，對於自己的財物地位常知止足，心懷憐憫，
不損害他人的財物地位，若物屬於他人，心生他物之想，終不於此發起盜心；乃至於草葉亦不取非己之物，何況其他各種資生之具。遠離欲邪行，對自己的妻子常知足，不追求他人妻子，對於屬於他人的女子、妻妾、親族或經媒妁之言
所保護的女子，尚且不生起貪染之心，何況與他人發生性關係或從事非法行為。遠離虛妄語，常說實語、真語、時語，乃至夢中亦不能因
隱瞞或欺騙之意而說虛妄語，何況故意違犯。遠離離間語，對於一切有情，常常不加以破壞，因為不惱
害他人而修習正行。不以此語為破壞彼方之故而向彼說，不以彼語為破壞此方之故而向此說。對還沒破壞的讓它不被破壞，已經破壞的也不讓它繼續擴大；不喜歡挑撥離間，不以離間為樂，不說挑撥離間的話，不論是真實還是不真實。遠離粗惡語，指一切帶有刺痛、粗暴、難聽、傷人之語，
使他人生起瞋恨、背離、痛苦，內容庸俗、淺薄、卑劣，令人不樂於聽，聽者多生不悅與憤怒。如同火焚燒內心，使人產生怨恨結怨，心中生起熱惱，無
法生起愛樂，能夠破壞自己與他人心心相續，像這樣的語言都應當完全遠離。常常作潤澤、柔軟、悅意之語，極為可樂於聽，聽者生歡喜，善能入於心，風雅典範，為多人所愛樂、
悅樂，使心踴躍，使心愉悅，能淨化自己與他人心念與語業的相續之語。遠離雜穢語，善於思惟審慎之語、合時之語、真實之語、義理之語、法義之語、順道理之語、巧妙調伏
之語、有分段之語，隨時籌量有緣起之語，乃至於戲笑時亦恆常審慎，何況故意發出散亂之言。內心沒有貪欲，對於他人的欲樂、財富地位及資具，不生起貪愛之心，不追求、不渴望、不生起貪念。內心沒有瞋恚，常對一切有情眾生發起慈心、利益心、憐愍心、安樂心、潤澤心，並以攝受利益一切世
間的心，永遠遠離忿恨、嫉妒、瞋恚，常思順行仁慈助益之德行，得正見，隨順正道。捨離各種占卜、吉凶及持邪戒者的見解，其見解正直真實
，無諂媚無欺誑，對佛、法、僧生起堅定的信心與歡喜心。
智慧地，就應該生起十種心的願望與發心。哪十種呢？所謂：心地正直、心性柔和、具備能力、能自我調伏、趨
向寂靜滅除、品德賢善、心念純淨不雜、無所執著掛礙、最為殊勝微妙、心量廣大無邊。當發起這十種心與意樂之後，就能安住於菩薩的第二離垢地。只有諸位佛的弟子們！菩薩在這離垢地時，自然圓滿十種善行，遠離殺生，放下刀杖，不起瞋恨，內心充滿慚愧、仁慈與寬恕
，對所有有情眾生，總是懷著慈悲、希望他們得到利益與快樂的心。這位菩薩連對有生命的眾生都會謹慎思量，不會加以傷害
，更何況對其他眾生生起慈悲心，正念觀察，怎會用粗暴的行為去殺害他們呢？遠離偷盜，對自己的財物地位懂得知足，心懷憐憫，不損
害他人的財物地位；只要東西屬於別人，就會認定那是他人的，絕不因此生起偷竊的念頭。連一片草葉，只要不是給自己的，都不會去拿，更不用說其他生活所需的東西了。要遠離不正當的性行為，對自己的妻子要懂得知足，不去
追求別人的妻子。對於屬於他人的女子、妻妾、親族或經媒妁之言所保護的女子，連一點貪愛之心都不應生起
，更何況是與他人發生性關係或從事不正當的行為。要遠離虛假欺騙的話語，平時都要說實話、真話、合時宜
的話，甚至連在夢中都不會因為想隱瞞或欺騙而說謊，更不用說故意說謊了。不說挑撥離間的話，對一切眾生，總是保持和合，不去破壞他們的關係。因為不想讓人受苦，所以修習
正當的行為，不會用這些話去讓對方不合，也不會拿對方的話來讓自己這邊不合。對還沒損壞的要讓它保持不壞，對已經損壞的則不讓損壞繼續擴大；不喜歡分化他人，也不以分化為樂，不會說讓人不和的話，不管內容是真是假。要遠離粗暴惡劣的言語，也就是那些帶有刺傷、粗魯、難聽、讓人受傷的話，會讓對方生氣、疏遠、感
到痛苦，內容庸俗淺薄、惡劣，讓人不想聽，聽了只會心生不悅和憤怒。就像火燒心一樣，讓人心生怨恨、煩躁難受，無法歡喜，
還會破壞自己和他人的心念延續，這類話語都要徹底避免。要經常說溫潤柔和、令人愉快的話，讓人聽了很歡喜，容易進入心裡，言語高雅有規範，讓許多人都喜
愛、感到快樂，使大家心情振奮、愉快，這樣的語言能淨化自己和他人的心念與語言流轉。要遠離粗俗雜亂的話語，說話要善於思考、審慎，講合時
宜、真實、有義理、符合佛法、順理成章、能善巧調伏他人的話，內容要有條理，並能隨時根據因緣權衡說話
。即使在開玩笑時也要保持審慎，更不應故意說出讓人心散亂的話。他的內心沒有貪念，對於別人的享樂、財富地位和各種資
具，都不會生起貪愛，也不會追求、渴望或產生貪心。內心沒有瞋恨，總是對所有眾生生起慈悲、利益、憐憫、
安樂、滋潤的心，並以包容和利益一切世間的心態，永遠遠離憤怒、嫉妒和瞋恚，時時以仁慈和助人的本性來
行事，因而得到正確的見解並走在正道上。遠離各種占卜、吉凶和持邪戒者的看法，他的見解正直真
誠，沒有虛偽與欺騙，對佛、法、僧產生堅定的信心和歡喜心。
本句描述金剛藏菩薩於集會中開示，稱呼在場的菩薩為『佛子
』，強調菩薩皆為佛法的承繼者與修行者，準備進入重要法義的宣說。本句說明菩薩於初地修行圓滿，若欲進入更高的第二智地，需
發起十種特定的心願與意樂，作為進階修行的基礎。
強調修行階位的次第與心念發起的重要性。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提綱方式，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被說明。本句列舉十種修行者應具備的心志特質，強調修行過程中心念
的純正、柔和、堪任、調伏、寂靜、賢善、不雜、無執、殊勝與廣大，為修證佛法的重要基礎。此句說明修行者若能圓滿具足前述十種心與意樂，便能進入並
安住於菩薩道的第二離垢地，表示修行層次的提升與煩惱的進一步淨除。此句為佛陀或說法者特別呼喚、強調對象為佛子，即已發菩提
心、修學佛法的弟子，提醒其專注聽受接下來的法義。本句說明菩薩於離垢地時，內在自然而然成就十善業，徹底遠離殺生與暴力，心中無瞋恨，具備慚愧、
仁慈、寬恕等德行，對一切有情眾生常懷慈悲與利樂之心，展現大乘菩薩的慈悲與道德實踐。本句強調菩薩對一切有情的慈悲與不害之心，連對一般有命者都不生惱害，更不可能對其他眾生起殺害
之行。
此處顯示菩薩修行的慈悲與正念，身口意皆遠離惡行。本句強調持戒者應遠離不與取（偷盜），對自身財物知足，並以慈悲心不損害他人財產。
見到屬於他人
的物品，應生起明確的他物觀念，斷除一切盜心，體現戒律中對財物的尊重與自他界限的清楚。本句強調持戒清淨，連最微小的東西（如草葉）若非正當所得亦不取，顯示對不與取戒的嚴謹態度，進
一步推及一切資生物品皆應如此守持，體現出對財物不貪、不侵佔的修行精神。本句強調持戒清淨，遠離邪淫，對於自己的配偶應知足，不貪求他人之妻女，連對受保護的女子都不應
起貪染之心，更不可有非法的性行為。
此為修行者守護身口意、斷除貪欲的重要教誡。本句強調修行者應徹底遠離虛妄不實的語言，不僅平時要說真實、誠信、合時宜的話語，甚至連在夢中
都不應有欺誑他人的心念與言語，顯示對語業清淨的高度要求，違犯則與修行本旨相違。本句強調修行者應遠離離間語，維護眾生和合，不以語言製造
分裂或傷害。
修正行即是以慈悲心守護眾生間的和諧，避免因語言而生怨害與對立。此句強調對於尚未損壞的事物應加以保護，使其不受破壞；對
於已經損壞的，則應防止其損壞進一步擴大，體現防患未然與止損的修行態度。本句強調修行者應遠離挑撥離間的行為與語言，無論所言是否
屬實，都不應說出會造成他人不和的話語，體現清淨語業與和合精神。本句說明修行者應遠離粗惡語，即一切帶有傷害性、粗暴、令人痛苦的言語，因這些話語會引發他人瞋
恨、疏遠與痛苦，並非善語，應以柔和、善意之語與人交流。本句強調惡語如火焚心，會引發怨恨與煩惱，不僅損害自身，
也破壞他人心念的連續與和諧，故應遠離一切能激起怨結與熱惱的語言，以護持自他心境清淨。本句強調語言應溫和柔軟、悅人心意，能令聽者生歡喜、易於
接受，並具有典雅規範的特質，廣受大眾喜愛。
如此語言能使眾生心生踴躍與愉悅，進而淨化自他心念與語業
的相續，展現語德修養對自他身心的積極影響。本句強調修行者應遠離雜穢與散亂之語，說話需審慎、真實、
合時、具義理與法義，並能順應道理、善巧調伏眾生，語言要有條理並依緣起權衡。
即使在輕鬆場合亦不失審
慎，顯示語業清淨對修行的重要性。本句強調修行者應斷除對他人享樂、財富、地位及資具的貪求
與執著，保持內心清淨無貪，這是離貪修行的重要表現，有助於斷除煩惱、增長出離心。本句強調修行者應斷除瞋恚、忿怒、嫉妒等煩惱，對一切有情
眾生常發慈、悲、喜、捨等善心，並以利益、安樂、潤澤、攝受世間為己任。
如此能遠離惡心，常行仁慈助人
，最終獲得正見，隨順於正道修行。本句強調修行者應遠離迷信占卜、吉凶預測及邪見邪戒，建立正確、真實、無虛偽的見解，並對三寶（
佛、法、僧）生起堅定的信心與歡喜，這是正見與正信的表現。
- 第二菩薩智地：菩薩道的第二階位，智慧增長之地。
- 十種心之意樂：指進入更高修行階位所需發起的十種心願或動機。
- 意樂：指內心的志趣、願望、傾向，為修行動機與心態的總稱。
- 正直意樂：心志端正無偏。
- 柔軟意樂：心性柔和不剛強。
- 堪能意樂：具備承擔修行的能力與意願。
- 調伏意樂：能自我約束、調御煩惱。
- 寂滅意樂：追求內心寧靜滅除煩惱。
- 賢善意樂：品德高尚善良。
- 不雜意樂：心念純一無雜染。
- 無顧戀意樂：無執著掛礙。
- 勝妙意樂：最為殊勝微妙的心志。
- 廣大意樂：心量寬廣無邊。
- 十種心意樂：指前文所列舉的十種修行心態與發願。
- 菩薩第二離垢地：菩薩十地中的第二地，強調離除粗重煩惱，心地清淨。
- 離垢地：十地菩薩第二地，證得離諸煩惱垢染之位。
- 十善業道：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 有命之者：一切有生命者。
- 有命者：具有生命的眾生。
- 正意思惟：以正念如理思考、觀察。
- 麁身業：粗重的身體行為，指殺害等惡行。
- 不與取：未經允許而取用他人財物，為五戒之一。
- 止足：知足常樂，不貪求超過自身應得。
- 愍：慈悲憐憫之心。
- 盜心：起偷盜之意念。
- 離欲邪行：指遠離不正當的性行為，屬戒律中防非止惡之義。
- 媒定法所護女：指經由媒妁之言或親族保護的女子，未婚或有保護者。
- 二形交婚：指男女發生性行為。
- 非道：指違反正道、戒律的不正當行為。
- 虛誑語：指虛假、欺騙、不實的言語，屬於口業之一。
- 實語、真語、時語：分別指真實不虛、誠懇無偽、契合時宜的語言。
- 夢中：此處強調修行者連潛意識中亦不生欺誑之心。
- 離間語：指挑撥離間、使人不和的語言，是十惡之一。
- 修正行：指修習正當、正直的行為，依佛法實踐善行。
- 離間：指挑撥、分化他人，使人不和的言語或行為。
- 麁惡語：指粗暴、傷人、令人不悅的語言，為口業之一。
- 蜇螫：如毒蟲螫人，形容語言帶有刺痛傷害性。
- 瞋恨：指因受語言刺激而生起的憤怒與怨恨。
- 怨結：指因惡語或惡行而產生的怨恨與結怨。
- 熱惱：煩惱、內心躁動不安。
- 心心相續：指心念的連續不斷，佛教用語，強調心識流的延續。
- 潤澤：形容語言溫潤滋養，能潤飾人心。
- 雜穢語：指粗俗、不淨、雜亂的語言。
- 思審語：經過思考、審慎的語言。
- 時語：合乎時宜的語言。
- 真語：真實不虛的語言。
- 義語：具義理、內容有意義的語言。
- 法語：符合佛法教義的語言。
- 順道理語：順應正理、合乎道理的語言。
- 巧調伏語：能善巧調伏對方煩惱的語言。
- 分段語：條理分明、結構清楚的語言。
- 緣起語：依因緣權衡、觀察而說的語言。
- 利益心：願眾生獲得利益、安樂之心。
- 憐愍心：對眾生苦難生起同情、悲憫之心。
- 安樂心：願眾生安穩快樂之心。
- 潤澤心：如雨露滋潤，令眾生得益之心。
- 攝益心：包容、攝受並利益一切世間的心。
- 正見：正確的見解，佛法八正道之一。
- 正道：正確的修行道路。
- 占卜：指以卜筮等方式預測吉凶，屬外道迷信。
- 吉凶：指世俗所謂的吉祥與不吉，佛法中不以此為修行依據。
- 邪戒者見：指持有不正當戒律或外道戒律者的見解。
- 佛、法、僧：三寶，為佛教修行的核心依止。
- 定意樂：指堅定不移的信心與歡喜心。
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若 是菩薩善瑩初地欲求第二菩薩智地，當起 十種心之意樂。何等為十？所謂：正直意樂， 柔軟意樂，堪能意樂，調伏意樂，寂滅意 樂，賢善意樂，不雜意樂，無顧戀意樂，勝 妙意樂，廣大意樂。起此十種心意樂已，即 得安住菩薩第二離垢地中。唯諸佛子！菩薩住 此離垢地時，自性成就十善業道，遠離殺生 棄捨刀、杖，不懷瞋恨，有慚、有愧仁恕具足，於 諸有情有命之者，常有慈愍利樂之心；而此 菩薩尚以計度於有命者不作惱害，何況於 他諸有情所起有情想，正意思惟以麁身業 而行殺害。離不與取，於自財位常知止足，有 愍不壞他世財位，若物屬他有他物想，終不 於此發起盜心；乃至草葉不與不取，何況其 餘諸資生具。離欲邪行，於自妻屬常知止足， 不求他妻，於屬他女及他妻妾親族媒定法 所護女尚不發生貪染之心，何況彼此二形 交婚或於非道。離虛誑語，常作實語、真語、時 語，乃至夢中亦不能覆見忍樂照以誑他意 出虛誑語，何況故犯。離離間語，為諸有情 常不破壞，無惱害故而修正行，不將此語 為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而 向此說；於未壞者令不破壞，已破壞者令不 增長；不喜離間、不樂離間、不說離間語，若實 若不實。離麁惡語，謂所有語蜇螫麁獷磣刺 於他，令他瞋恨背面慘厲，庸淺鄙惡不可樂 聞，聞者不悅瞋忿所出；如火燒心令生怨結， 意起熱惱不可愛樂，能壞自他心心相續，如 是等語悉皆遠離；常作潤澤柔軟悅意，深可 樂聞，聞者生喜，善入於心，風雅典則多人愛 樂，多人悅樂，令心踊躍，令心悅豫，能淨自 他心相續語。離雜穢語，善思審語、時語、真語、 義語、法語、順道理語、巧調伏語、有分段語、 隨時籌量有緣起語，乃至戲笑尚恒思審，何 況故出散亂之言。其心無貪，於他欲樂及他 財位、他資具中，不起貪愛，不求、不願、不生貪 心。心無瞋恚，常於一切諸有情類，發起慈心 及利益心、憐愍心、安樂心、潤澤心、攝益一切世 間之心，永離忿恨、嫉妬、瞋恚，常思順行仁慈 祐益性，得正見隨順正道。捨離種種占卜、吉 凶、邪戒者見，其見正真無諂無誑，於佛、法、僧 起定意樂。
樂。眾生一切險惡、污穢的惡趣深坑，皆由造作十種不善業道所致。所以我應該自己安住於正行，也要勸導他人安住於正行。為什麼呢？如果自己不能修行正行，卻要讓別人修行，這是不可能的事。又這樣思惟：『因現世造作十種不善業道，便有捺落迦、傍生、鬼趣的果報。』又由於現世實踐十善業道，才有從人道乃至有頂天等不同的受生差別。從此以上，由於以智慧為行相修習，但因十善業道的心量
狹劣，畏懼三界，缺乏大悲，僅從他人聽聞聲音而理解，隨著聲聞的修行方式，故成就聲聞乘。又從此以上，修治清淨十善業道，因為不是由他人引導而
是自覺悟，缺乏大悲與方便法門，領悟甚深緣起性，成就獨覺乘。復從此上修治清淨十善業道，由心廣大無限量故，具悲愍故，方便善巧之所攝故，發大願故，不捨一切
諸有情故，現觀如來無量智故，能成菩薩諸地清淨，到彼岸淨廣大正行。又此上上十善業道，以一切種智令其清淨，乃至能成就諸
佛十力及餘一切佛法修證，是故我今於同出離，遍於一切行相清淨出離之中，應當作加行。
淵，都是因為他們造作並實踐了十種不善業道所導致的。因此，我自己要堅持正確的修行，也要勸別人一起守持正行。這是為什麼呢？如果自己都沒辦法修持正確的行為，卻想要別人去修，這根本說不通。又這樣想：『因為現在造作十種不善的行為，將來會墮入地獄、畜生、餓鬼這三種惡道。』。又因為現世實踐十善業道，才會有從人道到有頂天等不同層次的生命受生差別。從這裡開始，因為以智慧來修行，但十善業道的心量狹小
，害怕三界輪迴，缺少大悲心，只是聽別人說法而理解，跟隨聲聞的修行方式，所以成為聲聞乘。再進一步修習清淨的十善業道，因為是自己覺悟、不是他
人引導，並且缺少大悲與方便，能體悟深奧的緣起本性，所以成就了獨覺乘。接著再進一步修習清淨的十善業道，因為心量廣大無邊，充滿慈悲，善於運用方便，發起大願，不捨棄
任何眾生，親見如來無量智慧，所以能成就菩薩各階位的清淨，達到究竟彼岸的廣大正行。這更高層次的十善業道，因為一切法門都能清淨，甚至能成就佛的十種大力和其他一切佛法的修證，所
以我現在在共同出離、遍於一切清淨出離的行持中，應該更加努力修行。
本句強調僅有佛陀的弟子能夠領受、理解或實踐接下來所說的
法義，顯示出弟子身份在經文語境中的特殊地位與資格。本句說明菩薩精勤守護十善業道，並由此生起正向的心願。
眾
生墮入險惡、污穢的惡趣深坑，皆因造作十種不善業道所感，強調業因果報的嚴密與修善的重要。本句強調自他兼顧的修行態度，既要自我安住於正確行持，也
應勸勉他人同修正行，體現佛法中自利利他的精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調修行應以自我實踐為本，若自身尚未能行於正道，則
無法正確引導他人修行，顯示修行的真實力行重於空談或僅求他人。本句說明因現世造作十種不善業，會感得三惡道（地獄、畜生
、餓鬼）的果報，強調業力感召與輪迴因果的嚴密關聯。本句說明眾生因現世修行十善業道，才能感得從人道到有頂天
等不同層次的生命形態，強調業力與善行對未來受生的決定作用。本句說明，若僅以智慧觀行修習十善業道，但心量狹小、畏懼三界、缺乏大悲，僅依他人教說而修，則
僅能成就聲聞乘，難以發大乘心。
強調聲聞乘的修行侷限在自利與聞法理解，未能發起廣大菩提心。本句說明修行者進一步修習十善業道，依靠自我覺悟而非他人
教導，因缺乏大悲與方便法門，僅能領悟深奧的緣起性，最終成就獨覺乘（緣覺乘）。
此處強調自覺與緣起智
慧，但未具備普度眾生的大悲心。本句說明修行者在十善業道的基礎上，進一步以廣大心量、慈
悲、善巧方便、大願與不捨眾生等菩薩行，現觀如來無量智慧，從而圓滿菩薩諸地的清淨，達到究竟彼岸的廣
大正行。
強調菩薩道的修行需具備多重德行與智慧，並以利益一切有情為本。本句說明最殊勝的十善業道，若能以一切種智令其清淨，便能
成就佛的十力等一切佛法修證。
強調於共同出離、遍一切清淨出離行相中，應發起更精進的修行加行，顯示修
十善業道與證佛果之間的因果關聯。
- 不善業道：與十善業道相對，指十種惡業。
- 十不善業道：指身、口、意三業中十種不善行為，包括殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、 綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
- 捺落迦：音譯，意為地獄。
- 傍生：指畜生道，眾生因愚癡造業而投生為動物。
- 鬼趣：指餓鬼道，因貪慳等業感而生。
- 人趣：指人道，六道之一。
- 有頂：指色界天的最高處——有頂天（又稱色究竟天），為三界中最高的天界。
- 受生差別：指因業力不同而感得不同的生命形態。
- 聲聞乘：以聽聞佛法、修四諦等自利解脫為主的修行者。
- 自覺悟：指不依靠他人教導，自行覺悟真理。
- 大悲方便：大悲為悲憫眾生之心，方便為善巧度生之法。
- 緣起性：萬法因緣和合而生的本性，佛教核心教義之一。
- 獨覺乘：又稱緣覺乘，指依緣起自覺而證悟的修行者。
- 方便善巧：指以智慧運用各種方法利益眾生。
- 如來無量智：佛陀圓滿無邊的智慧。
- 菩薩諸地：菩薩修行的各個階位。
- 上上十善業道：指最殊勝、圓滿的十善業道修行。
- 一切種：即一切種智，佛的一切智。
「唯諸佛子！菩薩如是無間、無缺護 持十善業道之時，引發如是心之意樂，有情 所有險穢惡趣深坑施設，此悉皆由受行十 種不善業道；是故我當自住正行，亦勸於他 住於正行。所以者何？若自不能修行正行，令 他修者無有是處。復作是念：『由現受十不善 業道，有捺落迦、傍生、鬼趣。復由現受十善業 道，方有人趣乃至有頂受生差別。從此已上 由慧行相修習，即此十善業道心狹劣故，怖 三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，隨聲 聞行故，成聲聞乘。又從此上修治清淨十善 業道，非他所引自覺悟故，闕大悲方便故，悟 解甚深緣起性故，成獨覺乘。復從此上修治 清淨十善業道，由心廣大無限量故，具悲愍 故，方便善巧之所攝故，發大願故，不捨一切 諸有情故，現觀如來無量智故，能成菩薩諸 地清淨到彼岸淨廣大正行。又此上上十善 業道，以一切種得清淨故，乃至能成諸佛十 力及餘一切佛法修證，是故我今於同出離， 遍於一切行相清淨出離之中應作加行。』
薩自善安住十善業道，亦勸於他令住其中。
園中欣賞法的快樂。這就是菩薩自己善於安住於十善業道，也勸導他人同樣安住其中。
本句強調僅有佛陀的弟子具備某種資格或能夠領受接下來所說
的法義，顯示出弟子身份在法義傳承中的重要性。本句強調菩薩於修行過程中，應進一步依前述法門或方法持續
學習與實踐，展現不斷精進的精神。本句說明十種不善業道若以極重、頻繁的方式積集，將直接導
致墮入捺洛迦（地獄）。
強調業力輕重與果報的直接關聯，警示修行者遠離重大的惡行。本句說明造作中等品類的業，會導致未來生於傍生道（畜生道
）。
強調業力的品類與未來趣向的直接關聯，屬於業感果報的基本教義。本句說明因為行為或品德屬於下等（軟品），這樣的因緣會導
致未來生於鬼界。
強調因果關係，提醒修行者應避免下劣行為，以免招感惡趣。本句說明造作傷害眾生的惡業，會感召未來墮入三惡道（地獄
、畜生、鬼道）受苦的果報，強調因果報應與慎勿作惡的重要性。本句說明人在世間受生時，因過去業力，會感得兩種果報，首
先是壽命短暫，強調因果報應的不可避免。此句指出第二種狀況為身體多病，意指身體健康狀況不佳，容
易罹患各種疾病，對修行或日常生活造成障礙。本句說明吝嗇不施、執取財物者，因貪著與不善業，死後將感
招三惡道之果報，包括地獄、畜生、鬼道。
強調布施的重要性，警示貪著財物的後果。此句說明若於人間受生，將因過去業力而感得兩種果報，首先
是生活資財不足，顯示因果報應與資財得失的關聯。本句說明在資財方面應與他人共同分配，強調財物非獨享，需
依規則或因緣合理分配，體現僧團或群體生活的和合精神。本句說明於欲界造作邪行，將感招三惡道之果報，分別是地獄
、畜生、鬼界，強調因果報應與惡業所致的輪迴流轉。此句說明於人間受生時，因過去業力，會感得兩種果報，首先
是妻子不守貞節，顯示因果報應與家庭倫理的關聯。本句指出，世間的親屬、家人等關係，終究無法作為究竟的依
靠，強調修行者應自依止法、依正道而行，不應執著於世間情感作為解脫的根本。本句指出說虛妄不實之語會招感三惡道的果報，強調語業的重
要性與因果報應的嚴重性，警示修行者慎護口業。此句說明於人間受生時，將感得兩種果報，首先是多遭毀謗，
顯示因果報應與人際關係的業力牽連。本句指出第二種情形，即因他人誤導或欺瞞而產生錯誤認知，
強調修行者需警覺外在迷惑，不被他人所誤導。本句指出造作離間語的惡業，將感招三惡道之苦果，包括地獄
、畜生與鬼界，強調語業的嚴重果報，警示修行者慎護口業。此句說明若於人間受生，將感得兩種果報，首先是與親屬、親
友分離，顯示因果報應與人際關係的無常與苦。本句指出修行者或特定對象在某些情況下，會經常遭遇他人的
毀謗與責難，提醒修行過程中需具備忍辱與正見，不因外界毀謗而動搖道心。本句說明惡口、粗言的業報，會導致墮入三惡道：地獄、畜生
、餓鬼。
強調語業的重要性，提醒修行者慎護語言，遠離惡口。此句說明若於人間受生，將因過去業力而感得兩種果報，首先是經常聽聞令自己不悅或逆耳的話語，這
是業報現前的表現，提醒修行者應觀照自身因果，培養忍辱與正念。本句指出第二種過失，即在言語上多生爭執與訴訟，顯示人際
間因語言不和而導致紛爭，提醒修行者應慎言，避免口舌之爭，以和為貴。本句指出，使用雜穢不淨的語言，會感招惡業，導致未來墮入
地獄、畜生、鬼等三惡道，強調語業的重要性與慎言的修行意義。本句說明若於人間受生，將感得兩種果報，第一種是言語無人信受，暗示過去造作與語業相關的不善因
緣，導致今生言語失信、缺乏影響力，提醒修行者重視語業清淨。本句指出第二種過失，即在論辯或說法時，無法將義理清楚表
達，導致聽者難以理解佛法內容，影響正確受持與修學。本句說明貪欲的果報，會引導眾生墮入三惡道（地獄、畜生、
餓鬼），強調貪心的危害與輪迴因果。此句說明若再度於人間受生，將感得兩種果報，首先是內心常
懷不足，無法知足常樂，顯示人道眾生的煩惱根本之一。本句指出眾生因為慾望繁多，內心永無止境地追求，導致無法
獲得真正的安樂與滿足，是煩惱生起的根本原因之一。本句說明瞋恚（憤怒、嗔心）會成為導因，使眾生墮入三惡道
：地獄、畜生、餓鬼。
強調情緒與業報的因果關係，警示修行者應斷除瞋恚以免受苦。此句說明在世間受生會感得兩種果報，首先是經常遭受他人批
評、議論。
這反映因果法則，過去行為導致現世人際關係的困擾與煩惱。本句指出第二種苦惱，指的是經常受到他人帶來的煩惱或損害
，強調外在因緣對個體的影響，提醒修行者觀察人際互動中的苦因。本句說明持有邪見會感招三惡道的果報，分別是地獄、畜生、
餓鬼。
強調正見的重要，警示修行者遠離錯誤見解，以免墮入苦趣。本句說明於人道受生時，將招感兩種果報，首先是墮入邪見，
意指對正法產生錯誤認知，偏離正見，障礙修行與解脫。本句指出修行人應警覺內心的諂媚與欺誑傾向，這些心態會障
礙正直誠信，妨礙修道與人際清淨，應當如實觀照並斷除。本句指出，十種不善業道會導致無量無邊的苦果，強調因果法
則與惡業所感的苦報，提醒修行者遠離不善業以免受苦。本句強調菩薩自覺斷除十種不善業，安住於十善業道，並以自
身實踐為基礎，進一步勸化他人同修善業。
『內法苑賞翫法樂』指在內心法界中體會修行法樂，顯示修善不僅
止於外在行為，更重於內在法喜。
此句展現菩薩自利利他的實踐精神。
- 十種不善業道：指身、口、意三業中十種主要的不善行為。
- 上品：指最嚴重、最重的程度。
- 捺洛迦：梵語Naraka，意為地獄，為惡業成熟所感的極苦處。
- 中品：指業力的中等程度，非極重惡業亦非極輕善業。
- 軟品：指品德、行為或修行層次較低劣者。
- 鬼界：六道之一，眾生因惡業感召而生的世界。
- 害生：指對有情眾生造成傷害或殺害。
- 受生：指眾生依業力在六道中投生。
- 果：指因業力所感得的報應。
- 短命：指壽命短暫，為不善業所感之果。
- 多病：指身體經常罹患疾病，為修行障礙之一。
- 不與：即不布施，吝嗇不肯與人分享財物。
- 資財：生活所需的財物、資源。
- 共分：共同分配，指財物須依眾共規則分配，不可獨佔。
- 欲邪行：在欲界中違背正道的行為，屬於惡業。
- 不貞良：指妻子不守婦道，失去貞節。
- 依怙：依靠、依賴之意。
- 誑：迷惑、欺騙，指使人產生錯誤認知的行為。
- 乖離：分離、不和合。
- 毀呰：指毀謗、責難、誹謗等負面言語。
- 諍訟：指爭論、爭執與訴訟，為人際間因語言不合而起的糾紛。
- 言無人受：指所說的話語無人信受、接受。
- 辯：指論辯、說法、解釋佛法義理。
- 貪：指對五欲等境界的執著與貪求，是三毒之一。
- 心不知足：指內心對現有狀況無法滿足，常生貪求。
- 多欲：指慾望繁多，對外境貪求不止。
- 無厭：指永遠不知足，無法滿足。
- 恒：持續、經常之意，表示狀態長久不變。
- 諂誑：諂，指阿諛奉承、討好他人以求私利；誑，指欺騙、虛偽不實。此二者皆為障道煩惱。
- 法苑：比喻內心如園林般的法界，修行者於其中體會法樂。
「唯諸佛子！菩薩轉更應如是學。復次，十種不 善業道，以由上品積集多作為捺洛迦因；由 中品故為傍生因；由軟品故為鬼界因。害生 將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人 中受生，引二種果：一者、短命；二者、多病。不與 取將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若 復人中受生，引二種果：一者、乏少資財；二者、 共分資財。於欲邪行將導於捺落迦，將導傍 生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、 妻不貞良；二者、眷屬不可依怙。虛誑語將導 於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受 生，引二種果：一者、多被誹謗；二者、為他所誑。 離間語將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界； 若復人中受生，引二種果：一者、眷屬乖離；二 者、多被毀呰。麁惡語將導於捺落迦，將導傍 生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、 聞不可意；二者、言多諍訟。雜穢語將導於捺 落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生， 引二種果：一者、言無人受；二者、辯不明了。貪 欲將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復 人中受生，引二種果：一者、心不知足；二者、多 欲無厭。瞋恚將導於捺落迦，將導傍生，將導 鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、常被他 人求其長短；二者、恒被於他之所惱害。邪見 將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人 中受生，引二種果：一者、墮在邪見；二者、心多 諂誑。如是此十不善業道能生此等無量無 邊諸大苦蘊；是故我今永離此十不善業道， 於內法苑賞翫法樂，即此菩薩自善安住十 善業道，亦勸於他令住其中。
、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、軌範心，以及師心。他這樣思考：『真是痛苦啊！眾生墮入邪見，隨著錯誤的思維，順著偏差的心願，在偏僻且障礙重重的道路與叢林中行走；我應該讓他們回歸正道正見，使他們安住在真實的法中。這些眾生彼此疏離、爭吵、欺凌，總是沒有間斷，忿恨猛烈；我要讓他們安住在無上的大慈之中。諸有情的心永不知足，貪求他人財物，以邪命方式維持自身生活；我將使他們安住於清淨的身、語、意業，並以正命之法生活。這些有情隨著貪、瞋、癡的因緣而流轉，常被種種煩惱的
火焰所焚燒，不再尋求出離生死的善巧方法。我將使他們滅除一切煩惱的烈火，安住於無災無患、清涼的涅槃。這些有情被愚癡、昏昧、無明的黑暗所覆蓋，陷入廣大的
黑暗叢林，遠離智慧的光明，墮入深重的黑暗之中，走向執著錯誤見解、充滿危險的道路；我將令他們得無障礙清淨慧眼，能知一切法如實性，不隨他教。這些有情在生死曠野險道中奔馳，將墮入地獄、傍生、餓鬼等惡趣深坑，投於妄見、惡見、邪見的繩網
，被愚癡的荊棘所覆蔽，行於邪僻之路，喪失智慧之眼，缺乏大導師，沒有出離之想，遊於波旬境界，被煩惱
等劫賊所擒，遠離具大悲善巧方便的導師，趨入諸魔意樂稠林，與佛意樂相去極遠。這些有情眾生，我將從這樣的生死曠野險難中救拔濟度，使他們安住於一切智智無畏的大城。這些有情沉沒於大瀑流，被波浪淪溺，進入欲有與見的漩
渦，隨著無明的瀑流沿生死之流駛入愛河漂轉，湍急奔馳無暇觀察，隨順於欲、恚、害的覺受彌漫，被身見羅
剎所執持，趨入欲習氣的洄流旋返，於其中沈溺，欣樂於淤泥與洪濤的漂擲，停留於我慢的沙洲，無有依靠，
不能超越六處聚落，遠離善巧能濟度者。我以大悲善根的勢力，救拔令其安住於無災患、離塵寂靜、無諸恐怖的一切智洲。這些有情眾生被困於多苦、愁惱與憂傷之中，隨著對非愛與愛憎的連縛，常與愁歎相應而隨轉，被渴愛
的枷鎖所拘繫，陷於無明昏暗的稠林，被三界牢獄所覆障。我將使他們永遠脫離三界，安住於無障礙的究竟涅槃。這些有情眾生執著於自我，因執取五蘊而無法超越，隨順四種顛倒見而行，依止六處（六根）如空曠聚
落，被四大種如毒蛇般逼迫，五蘊如怨賊般擾亂，受無量苦惱。我將使他們安住於最殊勝的無依著處，也就是遠離一切障礙的無餘涅槃。這些有情眾生的勝解低劣、怯弱且狹小，聽聞無上一切智
心，即使想要求得出離，也僅僅發起聲聞乘或獨覺乘的心意。我將使他們觀察微妙的佛法，安住於廣大無上的菩提道心。
、悲憫、憐憫、接引、守護、關照自己、作為榜樣，以及成為導師的心。他心裡想著：『太苦了！』。眾生陷入錯誤見解，隨著錯誤的思考與偏差的心願，在偏僻又混亂的道路和叢林中徘徊；我應該引導他們走上正確的道路和正確的見解，讓他們安穩地住在真實的佛法裡。這些有情眾生彼此疏遠、爭執、互相欺負，這種情況一直持續不斷，內心的憤怒非常強烈。我會讓他們住在最無上的大慈悲裡。眾生的內心永遠不會感到滿足，總想獲取別人的財物，甚至用不正當的方法來過生活。我會讓他們安住在清淨的身、語、意行為，以及正當的生活方式中。這些眾生隨著貪、瞋、癡的因緣不斷輪轉，經常被各種煩
惱像火一樣燒灼，已經不再尋找出離生死的方法。我會讓他們消除所有煩惱的烈火，安住在沒有災難、清涼安樂的涅槃境界。這些眾生被愚癡和無明的黑暗籠罩，像走進茂密的黑暗森
林，遠離智慧的光明，掉入極深的黑暗裡，走上執著錯見、充滿危險的道路。我會讓他們得到沒有障礙、清淨的智慧眼，能夠如實了解
一切法的本質，不再需要依靠別人的教導。這些眾生在生死的荒野險路上奔波，快要墮入地獄、畜生
、餓鬼等痛苦深淵，被錯誤與邪見的繩網纏縛，被愚癡像荊棘一樣遮蔽，走在歧路上，失去智慧的眼睛，缺少
偉大的導師，沒有想要出離的心，流轉在魔王波旬的境界，被強盜般的煩惱所擒，遠離大悲與善巧的引導者，
進入魔眾的欲望叢林，與佛的心願越來越遙遠。這些眾生，我要從那如同生死曠野般的險難中救出他們，
讓他們安住在具足一切智慧與無畏的大城裡。這些眾生就像被大瀑布沖走，被波浪吞沒，陷入貪欲和錯
誤見解的漩渦，隨著無明的激流在生死中漂流，被愛河沖擊得無法停下來觀察，一直被欲望、憤怒和傷害的感
受包圍，被執著身見的羅剎抓住，進入貪欲習氣的漩渦中反覆打轉，在其中沉溺，還樂在淤泥和洪水的翻騰裡
，停留在我慢的沙洲上，沒有依靠，無法超越六處的障礙，遠離能善巧救度他們的人。我憑著大悲和善根的力量，救度眾生，讓他們安住在沒有
災難、遠離塵勞、寂靜安穩、沒有任何恐懼的一切智之境。這些眾生被困在種種痛苦、煩惱和憂愁裡，隨著對不喜歡和喜歡的執著與愛憎糾纏，經常隨著憂愁與歎
息而轉動，被渴望的枷鎖緊緊束縛，陷入無明黑暗的密林，被三界的牢獄所遮蔽。我會讓他們徹底離開三界，安住在沒有障礙的最圓滿涅槃中。這些眾生執著於自我，因為執著五蘊而無法超越，隨著四種錯誤見解而行動，依靠六種空曠的聚落，被
四大如毒蛇般追趕，五蘊像怨賊一樣擾亂，承受無數的痛苦。我會讓他們安住在最殊勝、沒有任何執著的境界，也就是完全遠離障礙的無餘涅槃。這些眾生的理解力低劣、心量狹小又膽怯，即使聽聞無上
圓滿智慧的心，仍只想追求解脫，發願走聲聞或獨覺的道路。我會讓他們體察深奧的佛法，並安住在廣大無上的覺悟之心中。
本句說明菩薩對眾生不斷增長多種善心，包括利益、安樂、悲憫、憐愍、攝受、守護、關照自身、作為
規範與導師等心，展現菩薩廣大悲願與自他兼顧的修行態度。本句描述修行者於境遇中生起強烈苦受，內心自覺難以承受，
體現對苦諦的直接體驗與反思，為佛教修行中觀察苦集的起點。本句描述眾生因執著錯誤見解，心隨邪思與偏差欲望而轉，最
終流轉於偏離正道、充滿障礙與困難的境地，象徵遠離正法、難以自拔的狀態。本句強調導引眾生回歸正確的修行方向與正確見解，使其安住
於如實不虛的佛法之中，遠離邪見與偏差，獲得究竟安穩。本句描述有情眾生因煩惱所致，彼此間產生隔閡、爭執與欺凌
，忿恨之心不斷增長，形成惡性循環，難以止息，顯示煩惱熾盛時眾生的苦惱與輪迴根本。此句表達發願者以無上的大慈心，令眾生安住於究竟圓滿的慈
悲境界，強調慈心攝受一切眾生，達到最高無上的境界。本句揭示眾生因貪欲無止，常以不正當手段追求外財，導致輪
迴與苦惱。
強調修行應斷除貪求與邪命，安住於正命與知足。本句強調導師發願令眾生安住於身、語、意三業清淨，並依正
命法（正當、合乎佛法的生活方式）修行，遠離邪命與不正當行為，建立清淨修行基礎。本句說明眾生因貪、瞋、癡等煩惱因緣而流轉於生死，長期被
煩惱所苦，失去尋求解脫的意願與方法，顯示煩惱對眾生束縛之深重。本句表達發願令眾生遠離一切煩惱的痛苦，如熾熱之火，最終
安住於無災無患、寧靜清涼的涅槃狀態，顯示涅槃為究竟安樂、無苦之境。本句描述眾生因愚癡與無明所障，遠離智慧，陷於黑暗與錯誤
見解之中，難以自拔，進而走向危險與困難的錯誤道路，強調無明障蔽與見取執著的危害。本句說明佛陀將令眾生獲得無障礙且清淨的慧眼，能親自如實
體證一切法的本性，不再依賴外在師教，強調自證自悟的重要性。本句描述眾生因無明與邪見，流轉於生死險道，墮入三惡道，遠離正法與善知識，缺乏出離心與智慧，
最終陷於魔境，與佛的悲願背道而馳，顯示輪迴苦難與迷失的嚴重性。本句表達菩薩大悲願力，誓願從生死輪迴的險難困境中救度一
切有情，使其安住於圓滿智慧與無畏的境界，象徵究竟解脫與佛果的安穩。本句以瀑流、波浪、愛河等譬喻，描述眾生因無明、貪欲、身
見等煩惱所困，流轉於生死，難以自拔，遠離能以智慧善巧救度的導師。
強調煩惱習氣的力量使眾生沈溺於苦
海，難以超脫六處（六根、六境、六識等聚落），失去依靠與解脫的機會。此句表達以大悲與善根為因力，救度眾生，使其遠離災難與恐
懼，安住於清淨寂靜、無煩惱障礙、具足智慧的境界，強調菩薩以悲願攝受眾生，令其得究竟安樂。本句描述眾生因愛憎執著、渴愛與無明所困，長期流轉於三界
，受苦無法自拔。
強調煩惱、愛憎與無明是眾生輪迴的根本因緣，三界如牢獄般束縛眾生。此句表達佛陀發願令眾生徹底脫離三界生死輪迴，安住於無任
何障礙、究竟圓滿的涅槃境界，顯示佛果的究竟解脫與無礙自在。本句描述眾生因執著於自我與五蘊，陷於四種顛倒見，依六處（六根）而流轉，受四大（地水火風）之
苦，五蘊如怨賊般帶來煩惱，最終導致無量苦惱。
強調煩惱根源在於執著與錯誤見解。本句說明佛陀將令眾生安住於究竟無依無著、無障礙的境界，
即證得無餘涅槃，表示徹底離煩惱障與所知障，達到究竟解脫。本句指出部分眾生因根器狹劣、心量怯弱，即使遇到究竟圓滿
的佛智教法，仍只願意追求個人解脫，選擇聲聞或獨覺乘，而無發大乘菩提心。此句表達佛陀發願令眾生能夠親自觀照、體會佛法的微妙義理
，並於修行中安住於廣大、無上的覺悟之道心，強調修行目標在於究竟圓滿的覺悟。
- 悲心：見眾生苦而生悲憫之心。
- 攝受心：接引、包容眾生之心。
- 守護心：保護眾生不受損害之心。
- 自己心：關照自身修行之心。
- 軌範心：作為眾生榜樣、規範之心。
- 師心：發起導師、引導眾生之心。
- 苦：佛教四聖諦之一，指眾生於生死輪迴中所受身心痛苦。
- 邪思量：偏邪的思維方式。
- 邪意樂：偏離正道的心願與樂趣。
- 僻路稠林：比喻遠離正道、充滿障礙與困難的境界。
- 正趣：正確的修行方向或道路。
- 如實法：真實不虛的佛法，指契合實相的教法。
- 忿恨：強烈的憤怒與怨恨心，是煩惱之一。
- 無上：最為殊勝，無有超越。
- 邪命：指違背正當職業、以不正當手段維生。
- 自活：自我維持生活。
- 身、語、意業：指身體、語言、意念三方面的行為，為佛教修行的基本檢驗標準。
- 正命法：指合乎佛法、不損害他人、正當的生活方式。
- 貪、瞋、癡：三毒，為煩惱根本，導致生死輪迴的主要原因。
- 煩惱火焰：比喻煩惱如烈火般焚燒眾生心識。
- 出要方便：出離生死輪迴的善巧方法。
- 煩惱熾火：比喻煩惱如烈火般燒灼身心，為眾生痛苦根源。
- 清涼涅槃：涅槃有清涼義，指滅除煩惱、遠離苦惱後的究竟安樂與寧靜。
- 癡昏瞖瞙：形容愚癡、昏昧、心眼不明。
- 慧明：智慧的光明，能破除無明黑暗。
- 見取：執著於錯誤見解。
- 險難之路：比喻危險、難以解脫的錯誤道路。
- 清淨慧眼：指無染、明淨的智慧之眼，能如實觀察諸法。
- 一切法如實性：指一切法的真實本性，無增減、無虛妄。
- 不隨他教：不再依賴他人教導，能自證法義。
- 地獄、傍生、餓鬼：三惡道，眾生墮落之處。
- 妄見、惡見、邪見：錯誤的見解，障礙解脫。
- 波旬：即魔王，障礙修行者出離生死。
- 大悲善巧導者：具大悲心與善巧方便的導師，指佛或菩薩。
- 魔意樂稠林：魔眾的欲望與迷惑之境。
- 佛意樂：佛的慈悲願力與正覺心。
- 生死曠野：比喻輪迴無盡、危險困苦的境界。
- 救拔濟度：拔出苦難、令得解脫。
- 無畏大城：比喻究竟安穩、無所畏懼的佛果境界。
- 瀑流：比喻煩惱、輪迴的猛烈流動。
- 欲有見：指貪欲與錯誤見解。
- 愛河：比喻貪愛如河流般沖激。
- 欲恚害：三毒煩惱，分別為貪、瞋、害。
- 身見羅剎：執著於身體為實有的邪見，如惡鬼羅剎般束縛眾生。
- 六處聚落：指六根、六境、六識等聚集之處，為生死流轉的根本。
- 善巧能濟度者：具足智慧與方便，能救度眾生的導師。
- 勢力：指大悲與善根所生的強大力量。
- 無災患：沒有災難與苦惱。
- 離塵寂靜：遠離煩惱塵勞，心境清淨安寧。
- 無諸恐怖：沒有一切恐懼。
- 一切智洲：譬喻究竟圓滿智慧的境界，如安住於智慧之洲。
- 非愛愛憎：指對不喜歡與喜歡的執著與愛憎心。
- 渴愛：對五欲六塵等境界的強烈貪求。
- 械鋜：古代刑具，此處比喻煩惱、渴愛的束縛力。
- 究竟涅槃：最圓滿、徹底的解脫境界，無生死煩惱。
- 蘊：五蘊，構成身心的五種要素（色、受、想、行、識）。
- 四種顛倒：常、樂、我、淨的顛倒見。
- 四大種：地、水、火、風四大元素。
- 五蘊怨賊：五蘊如怨敵賊寇，擾亂身心。
- 最勝：最為殊勝、無上的境界。
- 無依著處：無所依止、無執著之處，指離一切煩惱與執著的境界。
- 離障：遠離一切障礙，特指煩惱障與所知障。
- 無餘涅槃：煩惱、業報皆盡，無餘留的究竟涅槃。
- 無上一切智心：指佛陀圓滿無礙的智慧心。
- 微妙佛法：指深奧難思、不可思議的佛法義理。
- 廣大無上道心：指廣闊無邊、最為殊勝的覺悟之心，為成佛之根本心要。
「復次，菩薩於有情所轉更發起利益心、安樂心、 悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、軌範心、 發起師心。此作是念：『苦哉！有情墮在邪見， 隨邪思量，順邪意樂，行於僻路稠林之中；我 應令彼歸於正趣正見之道，令得安住如實法 中。是諸有情互相乖離違諍欺凌，常無間斷， 忿恨熾然；我當令彼住於無上大慈之中。是 諸有情心無厭足，希求他財邪命自活；我當 令彼住於清淨身、語、意業正命法中。是諸有 情隨貪、瞋、癡因緣而轉，常以種種煩惱火焰 之所燒爇，不復訪求出要方便；我當令彼除 滅一切煩惱熾火，住無災患清涼涅槃。是諸 有情癡昏瞖瞙無明黑暗之所覆蔽，入在廣 大黑暗稠林，遠離慧明墮大暗處，趣入見取 險難之路；我當令彼得無障礙清淨慧眼，能 知一切法如實性，不隨他教。是諸有情馳騁生 死曠野險道，將墮地獄、傍生、餓鬼惡趣深坑， 投妄惡見邪見絙網，愚癡榛梗之所覆蔽，行 邪僻路，喪失慧目，闕大導師，有非出離想遊 波旬境，劫賊所擒遠離大悲善巧導者，趣入 諸魔意樂稠林，去佛意樂極為深遠；此諸有 情我當從彼如是生死曠野險難救拔濟度， 令得安住一切智智無畏大城。是諸有情沒大 瀑流，波浪淪溺入欲有見，無明瀑流沿生死 駛愛河漂轉，湍馳奔激不暇觀察，隨順欲恚 害覺彌漫，身見羅剎之所執持，趣入欲習氣 洄澓旋返，於中沈溺欣樂淤泥洪濤漂擲，我 慢灘渚無有依怙，不能超越六處聚落，遠離 善巧能濟度者；我以大悲善根勢力，救拔令 住於無災患離塵寂靜，無諸恐怖一切智洲。 是諸有情閉在於彼多苦愁惱憂，隨非愛愛 憎連縛，常與愁歎相應隨轉，渴愛械鋜之 所撿繫，無明昏暗稠林，覆障三界牢獄；我當 令彼永離三界，住無障礙究竟涅槃。是諸有 情執著於我，從蘊執藏不能勝進，隨順四種 顛倒而行，依止六處空曠聚落，被四大種毒 蛇迫逐，五蘊怨賊之所嬈害，受無量苦；我當 令彼住於最勝無依著處，謂於離障無餘涅 槃。是諸有情勝解下劣怯弱狹小，聞興無上 一切智心，設求出離唯發聲聞、獨覺乘意；我 當令觀微妙佛法，住於廣大無上道心。』
百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩
薩見是如來、應供、正等覺已，皆以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣
醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬。以此善根迴向無上正等菩提，於諸如來正等覺所，以尊重
心復更諮受十善業道，隨其所受，乃至菩提終不忘失。由此，菩薩於無量劫、無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫
、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫中，因遠離慳悋與犯戒之垢，布施與淨戒皆得清淨圓滿。唯諸佛子！就像真金放在礬石裡，按照方法鍛鍊之後，去除所有污垢，變得更加明亮潔淨；菩薩住在這離垢地也是如此，於無量百千俱胝那庾多劫，
因遠離慳悋與犯戒之垢，故布施與淨戒皆清淨圓滿。然而這位菩薩在四攝法中愛語特別多，在十到彼岸法中以
持戒波羅蜜為特別增上，其餘波羅蜜則依自身能力和分際修行，並非完全不修。
親見無數佛陀，從數百、數千、數百千、乃至無量那庾多、俱胝等無數佛。菩薩見到這些如來、應供、正等覺
後，都以極大的歡喜心，恭敬、尊重、侍奉、供養，奉上衣服、飲食、臥具、醫藥和生活所需，並獻上菩薩的
各種殊勝樂具，對僧團大眾也表現出恭敬。把這份善根回向給無上的正等菩提，在諸佛如來面前，以
恭敬的心再次請問並受持十善業道，並且從所受持的內容直到成佛，都不會遺忘。因此，菩薩在無數、無量百、千、百千、俱胝、百俱胝、千俱胝、百千俱胝、百千俱胝那庾多這麼長遠
的劫數中，因為遠離了吝嗇和破戒的污染，所以布施和持戒都能夠完全清淨圓滿。只是諸位佛子啊！就像把純金放在礬石中，依正確方法鍛鍊後，所有雜質都去除了，金子變得更加光亮清淨。菩薩在這離垢地時，也是這樣，經過無數極長久的劫，因
為遠離了吝嗇和破戒的污染，所以布施和持戒都達到清淨圓滿。這位菩薩在四攝法裡，特別重視愛語；在十種到彼岸法中
，最強調持戒，其餘的到彼岸法則依自己的能力和分際去修行，並不是完全不修。
此句呼喚佛弟子，強調下文所說內容專為佛子（即發心修學佛
法者）所說，具有教法傳承與修行對象的限定性。本句說明菩薩依止清淨戒律的力量而安住於正行，並以善巧方
便推動、引導及成辦一切應作之事，展現戒德與智慧並行的修行精神。本句描述菩薩於離垢地時，因智慧與願力成熟，能現前見到無
量佛陀，並以最殊勝的心意與資具恭敬供養諸佛及僧伽，展現菩薩修行中供養三寶、廣積福德的實踐。
此處強
調菩薩於高階地位時，供養對象與福德皆極為廣大，顯示菩薩道的廣大願行與福慧雙修。本句強調將修行所得善根回向於無上正等菩提，並於諸佛前以
恭敬心重複請問、受持十善業道，發願自始至終不忘失所受善法，展現對菩提道的堅持與尊重。本句強調菩薩於極長遠的時間中，持續修習布施與淨戒，因遠離慳悋與犯戒的污染，故能令布施與戒行
達到究竟清淨圓滿。
此處顯示菩薩修行需長時積集資糧，並以離垢為成滿之因。此句為佛陀或說法者呼喚、提醒在座的佛弟子，強調接下來的
教法特別針對佛子（即發心修行、求證佛果者）而說，具有集中心神、引起注意的作用。此句以真金經鍊比喻修行者經過正確修行方法，能去除煩惱雜
染，顯現本有的清淨本性。
強調修行需依正法，才能徹底淨除一切垢染，顯現本來的明淨。本句說明菩薩於離垢地長時修行，能徹底遠離慳吝與犯戒等煩
惱污垢，因而布施與持戒兩種功德皆得清淨圓滿，顯示修行需長遠累積與斷除障礙。本句說明此菩薩於四攝法中特別著重愛語攝眾，於十波羅蜜中以持戒波羅蜜為最殊勝，其餘波羅蜜則隨
自身能力修行，並未偏廢。
強調修行可依個人根器調整重點，但總體仍不離諸波羅蜜的實踐。
- 淨戒：清淨無染的戒律，為修行根本。
- 隨順：順應、依循而不違背。
- 住持：安住、維持於某種狀態。
- 善巧：指方便與智慧的運用。
- 所作事：應當實踐或完成的各種善行。
- 那庾多、俱胝：古印度數量單位，表示極大的數目。
- 僧伽：僧團，佛教修行者的集體。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的覺悟，即佛果。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 慳悋：吝嗇、捨不得布施。
- 犯戒垢：違犯戒律所生的污染。
- 真金：比喻本性、本質純淨的佛性或心性。
- 礬石：古時用於鍊金去雜質的礦石，喻修行過程中去除煩惱的助緣。
- 如法鍊：依照正確法門修行，去除雜染。
- 垢：指煩惱、雜染、障礙清淨的因素。
- 四攝：布施、愛語、利行、同事，為攝受眾生之四種方法。
- 十到彼岸：即十波羅蜜，為菩薩修行圓滿之十種法門。
- 戒到彼岸：持戒波羅蜜，十波羅蜜之一，指守持清淨戒律。
「唯諸 佛子！菩薩如是隨順淨戒力所住持，善巧引 發諸所作事；住於菩薩離垢地時，由廣大見 及由願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千 佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多 千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛，菩薩見是 如來、應供、正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭 敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣 醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽 眾而作恭敬。以此善根迴向無上正等菩提， 於諸如來正等覺所，以尊重心復更諮受十 善業道，隨其所受乃至菩提終不忘失。由是 菩薩於無量劫、無量百劫、無量千劫、無量百千 劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、 無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫， 遠離慳悋犯戒垢故，布施、淨戒清淨成滿。唯 諸佛子！譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一 切垢轉復明淨；菩薩住此離垢地中亦復如 是，於無量百千俱胝那庾多劫遠離慳悋犯 戒垢故，布施、淨戒清淨成滿；然此菩薩四攝 法中愛語偏多，十到彼岸中戒到彼岸而為 增上，餘到彼岸隨力隨分非不修行。
，具有自在之力，能除有情犯戒之垢，善巧令彼有情安住十善業道。所有所作的事業，無論是布施、愛語、利行或同事，這一
切都不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、無所畏作意、不共佛
法作意，乃至於不離一切行相勝妙相應的一切智智作意。又發願說：『我應當在一切有情之中，成為首、成為最勝、成為殊勝、成為妙、成為微妙、成為上、成
為無上、成為導、成為將、成為帥，乃至願得一切智智所依止之處。』如果樂於發起如此的精進，便棄捨一切家屬、財富與地位，歸依佛的聖教，淨信出家。出家之後，在一剎那、頃、瞬息、須臾之間，即能證得菩
薩無量三摩地，親見無數佛陀，並能徹底領悟諸佛的加持。能震動千世界，能前往千剎土，能照千世界，成就千有情
，能住壽千劫，於前後際能入千劫，於千法門能正思擇，示現千身，每一身皆能現千菩薩眷屬圍遶。自此以去，這些菩薩，因為有殊勝的願力，所有自在示現，無論是身、光明、神通、眼、境界、音聲、
行、莊嚴、勝解、所作，這些乃至於百千俱胝那庾多劫，都難以計算。
七寶，具備自在的力量，能夠清除眾生犯戒的污垢，並善巧地讓他們安住在十善業道中。所有你所做的事情，不管是布施、說好話、幫助他人或與人同行，這些全都離不開以佛、法、僧、菩薩
、菩薩行、到彼岸、諸地、無畏、不共佛法等為觀照，直到一切行為都與最殊勝的智慧相應。又發願說：『我希望在所有眾生當中，成為最先、最優秀、最殊勝、最美妙、最精微、最高、無上的引
導者、領袖、統帥，直到能成為一切智慧所依止的根本。』。如果有人願意這樣精進修行，就會捨棄所有親人、財產和
地位，誠心信仰佛法，清淨地出家修道。剛剛出家後，在極短的時間內，就能成就菩薩的一千種三
摩地，親見千位佛陀，並且完全明瞭這些佛陀的加持力量。能震動千個世界，能前往千個佛土，能照亮千個世界，成就千位眾生，能住世千劫，在過去與未來之間
能經歷千劫，在千種法門中能正確抉擇，能示現千個身，每個身邊都圍繞著千位菩薩眷屬。從這之後，這些菩薩因為有強大的願力，無論是身體變化、光明顯現、神通、眼力、境界、音聲、行動
、莊嚴、深刻理解或所作的種種遊戲，這些狀態乃至經過無數百千億劫，都難以計算。
本句強調僅針對佛陀的弟子（佛子）說話，顯示聽法對象的殊
勝與限定，突顯佛弟子在法義傳承中的重要地位。本句總結前文，指出上述內容為對菩薩第二離垢地的簡要說明
。
離垢地為菩薩修行階位之一，重在斷除煩惱垢染，進一步清淨其心。此句描述菩薩於此境界時，因修行圓滿，能多次受生為轉輪聖
王，具足法自在與七寶等殊勝資糧，並以自在力淨化眾生的犯戒垢染，善巧引導眾生安住於十善業道，顯示菩
薩以大願力利益有情、弘揚正法。本句強調一切善行（如布施、愛語、利行、同事）都應以佛、法、僧、菩薩等為觀照根本，並與究竟智
慧相應，顯示修行不僅在於外在行為，更在於內心的正確觀照與動機，最終導向圓滿智慧。本句描述菩薩發大願，期望於一切有情中成為最尊貴、最圓滿的領導者與導師，最終成就一切智智，成
為眾生依止的根本。
此展現菩薩自利利他的究竟志向，強調智慧與領導的圓滿。本句說明修行者若能發起堅定精進之心，願意放下世間親情與
財物，專心歸依佛法，並以清淨信心出家，這是修行解脫的重要步驟。此句描述出家者於極短時間內，能迅速證得多種深奧禪定（三
摩地），親見諸佛，並能徹底領悟諸佛的加持與攝受，顯示修行力與佛力加持的不可思議。此句描述菩薩以無量神通力，能影響無數世界、往來諸佛剎土
、普照眾生、成就無量有情，壽命廣長，能於三世中自由出入無數劫數，於多種法門中善於抉擇，並能示現無
數化身，每一化身皆有無數菩薩眷屬隨侍，顯示菩薩不可思議的自在力與廣大願行。本句說明菩薩因為殊勝的願力，能展現各種不可思議的自在遊戲，包括身體、光明、神通等，這些變化
與活動歷經無量劫都難以計數，顯示菩薩願力與行持的廣大無邊。
- 第二離垢地：菩薩十地中的第二地，重點在於斷除內心煩惱垢染，增進清淨功德。
- 轉輪聖王：理想中的世間王者，具足七寶，統御四天下，以正法治世。
- 法自在：對佛法的自在運用與掌握。
- 七寶：轉輪王所具七種寶物，象徵圓滿王資。
- 利行：以實際行動利益眾生，為四攝之一。
- 同事：與眾生同行、共事，為四攝之一。
- 佛作意：以佛為觀照或思惟對象。
- 法作意：以佛法為觀照或思惟對象。
- 僧伽作意：以僧團為觀照或思惟對象。
- 菩薩作意：以菩薩為觀照或思惟對象。
- 菩薩行作意：以菩薩所行為觀照或思惟對象。
- 勝妙相應：與最殊勝、微妙的法義相應。
- 首、勝、殊勝、妙、微妙、上、無上：層層強調地位、德行、智慧的最極圓滿。
- 導、將、帥：皆為領導、引導眾生之義。
- 一剎那、頃、瞬息、須臾：皆指極短的時間，強調成就之迅速。
- 千三摩地：指多種禪定境界，非實數，表無量殊勝定力。
- 千佛：象徵無數佛陀，非僅一千尊。
「唯諸佛 子！是名略說菩薩第二離垢地也。菩薩住此 受生多作轉輪聖王，得法自在，七寶具足，有 自在力，能除有情犯戒之垢，善巧令彼有情 安處十善業道。諸所作業或以布施、或以愛 語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離 佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行 作意、到彼岸作意、諸地作意、無所畏作意、不 共佛法作意，乃至不離一切行相勝妙相應 一切智智作意。復作願言：『我當一切諸有情 中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無 上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所 依止處。若樂發起如是精進，棄捨一切家屬 財位，歸佛聖教淨信出家。既出家已，一剎那 頃瞬息須臾，能證菩薩千三摩地，能見千佛， 彼佛加持皆能解了。能動千世界，能往千剎 土，能照千世界，成就千有情，能住壽千劫，於 前後際能入千劫，於千法門能正思擇，示現 千身，身皆能現千菩薩眷屬圍遶。自此以去 是諸菩薩，有願力者由勝願故，所有遊戲或 身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、 或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千 俱胝那庾多劫，不易可數。』」
想要再次闡述這個道理，於是以偈頌說：
本句描述金剛藏菩薩為了強調與重申前述法義，特別以偈頌（
詩偈）形式再次宣說，顯示佛教經典中重視偈頌作為法義總結與強化記憶的功能。
爾時，金剛藏菩薩 欲重宣此義而說頌言：
不行邪淫，遠離欺誑、惡語、離間語及污穢語，不貪財物與地位，常懷慈悲憐憫，正見誠直無諂偽；遠離危險、奢侈與傲慢，心性極為調柔，依教奉行而不放逸。地獄與畜生道眾生受諸多苦，餓鬼被烈火焚燒，冒出猛烈火焰；一切都是因為罪而產生的，我應當遠離那些過失，安住於法苑。在人間能隨意受生，乃至能得有頂天的種種喜樂；聲聞、獨覺與佛乘之道，皆因修行十善而得以成就。如此思惟而不放逸，自身持守清淨戒律，並教導他人護持戒律；又見眾生承受種種痛苦，於是更加增益大悲心。凡夫愚癡，懷有邪智，不能正確理解，常懷忿恨，爭訟不已；對境界的貪求永無止息，我應令他們去除三毒。被愚癡與極深的黑暗所纏覆，進入極危險的歧路與邪見的網羅；在生死曠野中被怨敵所拘束，我應當令他們摧毀魔賊。被四種煩惱之流漂蕩，心沉沒其中，在三界被禁錮受各種痛苦；認為五蘊如同宅舍，我安住其中，為了度脫眾生而精勤修行正道。如果有人求出離而志向低劣，捨棄了最上佛智慧；我希望令他們安住於大乘，發起勤奮精進之心，永不懈怠或自滿。菩薩安住於此，積集功德，見無量佛皆供養；經歷億劫修治善行更加明顯，如同以礬石鍛鍊真金使其更為光亮。佛子住於此處，成為轉輪王，廣化有情，行持十善。所有善法皆悉修習，為了成就十力，救度世間；欲捨棄王位及財寶，即棄居家，依止佛教修行；在一剎那間勇猛精進，獲得千種等持，親見千尊佛。所有種種神通力，這裡的菩薩都能展現；願力所成就的更超越此，無量自在地救度眾生。一切世間的利益中，菩薩所修的最勝行為最殊勝。如是，第二地的功德，已為諸佛子開演。
，不偷竊、不邪淫，遠離欺騙、惡語、離間語和污穢的話語，不貪圖財物和地位，時時懷有慈悲心，具備正確
見解與誠實正直的心，沒有虛偽與諂媚。遠離危險、奢侈和傲慢，心性非常柔和，依照佛法教導去實踐而不懈怠。地獄和畜生道眾生遭受各種痛苦，餓鬼則被烈火焚燒，冒出猛烈火焰。一切都是因為罪業造成的，我要遠離那些過失，安住在法苑中。人在世間能隨自己意願投生，甚至能享有有頂天的各種快樂。聲聞、獨覺和成佛的道路，都是因為實踐十善法而圓滿成就的。這樣思考後能夠精進不懈，自己守持清淨的戒律，也勸導他人共同護持戒律。又看到眾生在受各種苦難，於是更加增長了自己的大悲心。愚癡的人和有邪見的人，不能正確理解道理，心裡常常充滿憤恨，經常與人爭吵訴訟。人們對外在事物的貪求永無止息，我應該幫助他們去除貪、瞋、癡這三種煩惱。因為愚癡與無明的黑暗所包圍，走入極其危險的歧路與邪見的陷阱；有人在生死的荒野裡被怨敵困住，我應該幫助他們摧毀魔賊。心隨著四種煩惱之流漂流沉沒，在三界中被束縛，承受種種痛苦。認為五蘊就像自己的家，我居住其中，為了度化眾生而精進修行正道。如果有人雖然想要解脫，但志向薄弱，反而捨棄了最究竟的佛智慧；我想讓他們安住在大乘法中，並且持續努力精進，永不感到滿足或懈怠。菩薩安住在這裡，累積功德，見到無數佛陀並都恭敬供養。經過無數劫的修行，善行變得更加明亮，就像用礬石鍛鍊真金一樣純淨。佛弟子住在這裡，成為轉輪王，廣泛教化眾生，實行十種善行；一切善法都要修習，是為了成就十力，救濟世間眾生。想要放下國王的身分和財富，馬上離開家庭，跟隨佛陀修行；只要在那一瞬間勇猛精進，就能得到千種禪定，親眼見到千位佛陀。各種神通變化，在這個地方的菩薩都能夠展現出來。由願力所成辦的功德還超越這一切，能以無量自在的方式度化所有眾生。在這世間，能帶來最大利益的，就是菩薩所修的最殊勝行門。第二地的功德，就是這樣，已經為諸佛的弟子們說明了。
本句描述修行者應具備的德行：心性正直、不剛強而柔和，具備承擔與實踐佛法的能力，能調伏自心煩
惱，安住於寂靜滅除之境，並展現賢善品德。
此為修行人格與內在功夫的總結。此句說明修行者在進入第二地時，心已遠離雜染與貪戀，心量
廣大，並以十種清淨的意樂作為進入二地的因緣，強調心地的純淨與廣闊是進階修行的基礎。本句總攝持戒修德的內涵，強調安住於此地修行，能成就戒德
，遠離殺生、偷盜、邪淫等惡行，並斷除口業過失如妄語、惡口、兩舌、綺語。
進一步指出不貪財位，常懷慈
愍，具正見與誠直心，為修行者應具備的德行與心態。本句強調修行者應遠離危險、奢侈與傲慢等障礙，培養極度柔
和的心性，並且依照佛陀教法如實修行，持續精進不懈怠，這是修行得以成就的重要基礎。本句描述三惡道眾生的苦報：地獄眾生受極重苦楚，傍生（畜
生）亦多受苦難，餓鬼則因業力感召，常受飢渴與火焰焚燒之苦，顯示輪迴中惡趣的痛苦相。此句強調一切苦難或障礙皆由自身罪業所感，修行者應自覺遠
離惡行，安住於正法之所（法苑），以修習清淨法門。此句說明眾生於人間能依自身願力受生，乃至能得有頂天（最
高色界天）的種種樂受，顯示生死流轉中依業力與願力所感的不同果報。本句指出三乘（聲聞、獨覺、佛乘）修行的根本，皆以十善業
道為基礎，強調十善法是通往各種解脫與成佛之道的共同根本，顯示十善的重要性與普遍性。本句強調修行者應以正確思惟作為基礎，精進不懈地自我約束
，嚴持清淨戒律，並進一步教導他人共同守護戒法，展現自利利他的修行精神。此句描述菩薩觀察到眾生受諸多苦惱，因而令自身的大悲心更
加增長，強調菩薩以眾生苦為己苦，悲憫心不斷深化，發願救度一切眾生。本句指出愚癡凡夫及執著邪見者，因不能如理正解佛法，心生
忿恨，導致爭執不斷，顯示正見與正解對於息諍安和的重要性。本句指出眾生對外境的貪著無窮無盡，佛菩薩應發願令其斷除
貪、瞋、癡三毒，回歸清淨本性，遠離煩惱根本。此句描述眾生因愚癡與無明覆蓋心識，迷失於危險的錯誤道路
，陷入邪見的束縛，難以自拔，強調正見與智慧的重要性。此句描述眾生於生死輪迴的曠野中，因怨敵（煩惱、業障）而
受束縛，菩薩應發心救度，使其能破除魔賊（障礙解脫的煩惱與惡業），得以出離苦海。此句描述眾生因四種煩惱之流而心神漂蕩沉溺，無法自拔，並
在三界之中被煩惱與業力所繫縛，長受諸多苦惱，顯示輪迴之苦與解脫之難。本句說明眾生執著五蘊為自我所依，如同居於宅舍，菩薩則安
住其中，發心精進修行，目的是為了度脫一切眾生，顯示菩薩以五蘊為方便，行菩薩道。本句指出，若修行者雖有出離生死之願，但其心志不堅定，反
而放棄了成佛所需的最高智慧，則難以達到究竟解脫。
強調出離心的堅固與佛智慧的重要性。此句表達發願令眾生安住於大乘佛法，並且不斷精進修行，永
遠不生懈怠或自滿，體現大乘菩薩道的無盡精進精神。此句描述菩薩於特定處所安住，積集諸多善根功德，並能親見
無量諸佛，對每一尊佛皆恭敬供養，展現菩薩修行圓滿、廣大供養的德行。此句比喻長久修行善法，歷經無數劫數，善德愈發清淨明顯，
如同真金經礬石鍛鍊後更顯純粹，強調修行需長時積累與淬鍊，善業才能圓滿無瑕。本句描述佛弟子於此地安住，具足福德威德，成就轉輪王之位
，廣行教化，令一切有情眾生實踐十善業道，展現世間王者與佛法教化的結合。本句強調修習一切善法的目的，在於圓滿佛陀的十種智慧力，
從而具足救度世間眾生的能力。
十力是佛果圓滿的智慧標誌，修善法是成就佛道、利益眾生的基礎。本句描述發心者決意捨棄世俗權位與財富，立即離開家庭，依
循佛教教法修行，體現出徹底出離心與對佛法的信受奉行。本句強調修行者若能於極短時間內發起無比精進之心，便能成
就無數禪定（等持），並親見無數佛陀，顯示精進與定力的巨大功德與迅速成果。本句說明此地的菩薩具足無數神通變化，能隨緣示現各種不可
思議的能力，顯示菩薩修行已達高深境界，能以神通利益眾生。本句強調菩薩以大願力所成就的事業，超越現前一切境界，並
能以無量自在的力量普遍救度一切眾生，展現菩薩度生無礙、願行無盡的精神。本句強調，菩薩所修的行持是世間一切利益中最為殊勝圓滿，
指出菩薩行不僅自利，更能廣利一切眾生，為世間最高的善行典範。本句總結前文，指出第二地的功德已經為佛弟子們詳細闡述，強調教法的傳授與次第圓滿。
- 正直：心性端正，不偏邪。
- 柔軟：心地柔和，無剛強執著。
- 堪能：有能力承擔修行與弘法。
- 調伏：調御自心煩惱。
- 寂滅：煩惱息滅，心安寂靜。
- 賢善：品德高尚，行為善良。
- 二地：指菩薩十地中的第二地，為修行次第的階段。
- 十意樂：指十種正向、清淨的發心或願望，為進入二地的要素。
- 戒功德：持守戒律所生的清淨功德。
- 殺生：奪取眾生生命的行為。
- 誑惡：欺騙與惡語。
- 乖離語：離間、挑撥語言。
- 直心：誠實正直之心。
- 諂偽：諂媚與虛偽。
- 險：指危險、險惡之境或心態。
- 奢慢：奢侈與傲慢，為修行障礙。
- 調柔：心性柔和、易於調伏。
- 依教而行：依據佛陀教法實踐修行。
- 不放逸：不懈怠、不散亂，精進修行。
- 地獄：六道之一，眾生因重罪墮落，受極苦報之處。
- 餓鬼：六道之一，因貪著、慳吝等業感，常受飢渴與火焰之苦的眾生。
- 猛焰：猛烈的火焰，象徵餓鬼道中極端的飢渴與痛苦。
- 罪：指惡業、過失，為招感苦果之因。
- 人中：指人間、世間。
- 諸喜樂：各種殊勝快樂。
- 聲聞：依佛教教義，指聽聞佛法、修四聖諦而證阿羅漢果者。
- 獨覺：又稱緣覺，指於無佛世自觀因緣而覺悟者。
- 佛乘道：指成佛之道，究竟圓滿的修行道路。
- 十善：即身、口、意三業中所應修的十種善行。
- 大悲心：對一切眾生苦難生起拔苦與樂的慈悲心。
- 凡愚：指凡夫與愚癡之人，未得正見者。
- 邪智：指偏邪不正的知見，與正見相對。
- 正解：正確理解佛法義理。
- 三毒：即貪、瞋、癡，為煩惱根本，障礙解脫。
- 愚癡：無明、缺乏智慧，為三毒之一。
- 大暗：極深的無明黑暗，障蔽正知正見。
- 大險道：極其危險、易致墮落的錯誤道路。
- 怨：指內外的怨敵，尤指煩惱、業障等障礙解脫之因。
- 魔賊：指障礙修行、解脫的煩惱、惡業等。
- 摧：摧毀、破除之意。
- 四流：指欲流、有流、見流、無明流，為導致眾生輪迴生死的四種煩惱之流。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成身心的五種要素。
- 宅：比喻安住、依止之處，指五蘊為眾生所執著的依處。
- 度彼：度脫彼等眾生，令離苦得樂。
- 行道：修行正道，指依佛法實踐修行。
- 大乘：佛教主要分支之一，強調利益一切眾生、成佛為目標。
- 輪王：即轉輪聖王，世間理想王者，具大福德，能以正法治理天下。
- 救於世：以佛智救度世間眾生，令離苦得樂。
- 財寶：世間財富資產。
- 棄居家：離開家庭生活，象徵出家修行。
- 依佛教：依止佛陀教法，投入修行。
- 勇猛精進：指不懈怠、堅定努力於修行。
- 一剎那：極短的時間單位，表示迅速。
- 等持：即禪定，心專注於一境的修行狀態。
- 神通力：指超越常人、由修行所得的種種不可思議能力，如變化身形、飛行、知他心等。
- 自在：指無障礙、隨心所欲的能力，特指菩薩度生時的無礙神通。
- 度群生：度化一切眾生，使其離苦得樂。
- 最勝行：最為殊勝、圓滿無上的修行法門。
「正直柔軟及堪能，調伏寂滅與賢善； 無雜無戀勝廣大，以十意樂入二地。 住此成就戒功德，遠離殺生無惱害， 離不與取、欲邪行，誑惡、乖離、雜穢語， 不貪財位常慈愍，正見直心無諂偽； 離險奢慢極調柔，依教而行不放逸。 地獄、傍生受眾苦，餓鬼燒然出猛焰； 一切皆由罪所致，我當離彼住法苑。 人中隨意得受生，乃至有頂諸喜樂； 聲聞、獨覺、佛乘道，皆因十善而成就。 如是思惟不放逸，自持淨戒教他護； 復見群生受眾苦，轉更增益大悲心。 凡愚邪智不正解，常懷忿恨多諍訟； 貪求境界無足期，我應令彼除三毒。 愚癡大暗所纏覆，入大險道邪見網； 生死曠野怨所拘，我應令彼摧魔賊。 四流漂蕩心沒溺，三界禁繫受眾苦； 計蘊為宅我在中，為欲度彼勤行道。 設求出離心下劣，捨於最上佛智慧； 我欲令彼住大乘，發勤精進無厭足。 菩薩住此集功德，見無量佛咸供養； 億劫修治善更明，如鍊真金以礬石。 佛子住此作輪王，普化有情行十善； 所有善法皆修習，為成十力救於世。 欲捨王位及財寶，即棄居家依佛教； 勇猛精進一剎那，獲千等持見千佛。 所有種種神通力，此地菩薩皆能現； 願力所作復過此，無量自在度群生。 一切世間利益者，所修菩薩最勝行； 如是第二地功德，為諸佛子已開演。」
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菩薩離垢地第二竟