佛說十地經
佛說十地經卷第四
大唐于闐三藏尸羅達摩 於北庭龍興寺譯
菩薩難勝地第五
「佛的願望經過久遠，如今方才圓滿；佛道經過久
遠，如今方才成就；
釋迦牟尼佛來到天宮，利益天人者現在終於得見。」大海經歷久遠，如今才開始波動；佛光經歷久遠，如今才
放射；
有情經歷久遠，如今才得安樂；大悲音聲經歷久遠，如今才被聽聞。功德的彼岸已經全部到達，憍慢的黑暗已經完全滅盡。尊貴至極清淨如同虛空，不染世間法如同蓮花；大牟尼尊者出現在世間，就像須彌山從大海中升起。供養能消除一切痛苦，供養必定能獲得諸佛的智慧；這是應該供養的地方，供養無與倫比，因此歡喜心供養佛。如此無量的諸天女，說出這些話語讚歎之後；一切恭敬與喜悅充滿，仰望如來默然安住。此時大士解脫月，再次請問無畏金剛藏：「請為佛子現在演說第五地中的行相。」
「佛陀的願望經過很久，如今終於圓滿；佛道經過
很久，如今終於成就；
釋迦牟尼佛來到天宮，利益天人者現在終於能見到。」。大海經歷了無數歲月，現在才開始波動；佛的光明經歷了長久的等待，如今才顯現；
眾生經歷了漫長
時劫，如今才得安樂；大悲的法音經過久遠，如今才被聽聞。所有的功德都已達到究竟彼岸，傲慢的無明黑暗也都消除了。至高無上的清淨像虛空一樣，對世間的事物毫無染著，就像蓮花不沾污泥。大牟尼尊者出現在這個世界上，就像須彌山從大海中升起一樣。只要供養，就能徹底斷除一切痛苦，也一定能成就諸佛的智慧。這裡是最值得供養的地方，供養功德無與倫比，所以要以歡喜心來供養佛陀。那麼多無數的天女們，說完這些讚美的話之後；大家都充滿了恭敬和歡喜，專注地仰望著如來靜默安住的身影。那個時候，大士解脫月又向無畏金剛藏請問：「請現在為佛子們說明第五地的修行特點。」
本句描述菩薩聽聞關於殊勝修行境地的法義，因而對佛法產生
領悟，內心生起歡喜。
強調聞法、解悟與隨喜的修行次第，展現菩薩對法義的敏銳與歡喜心。此句描述天空降下花雨，象徵諸天對佛法或善行的隨喜與讚歎
，表現出殊勝吉祥的瑞相，強調法會或善行獲得天界肯定。此句為對金剛藏菩薩的尊稱與讚歎，強調其大士身份與堅固如
金剛的德行，表現出對其智慧與護法力量的敬仰。本句描述自在天王及諸天眾聽聞佛法時，內心生起極大歡喜與
法樂，並以神通力安住於虛空，顯示聽法能令眾生心生踴躍、身心輕安。此句描述以無數殊勝光雲遍滿虛空，作為供養如來之舉，令法
界充滿歡喜。
強調供養的莊嚴與廣大，展現對佛的無上恭敬與歡喜心。此句描述天界的婇女以音樂與歌詞共同讚歎佛陀，展現諸天對
佛德的恭敬與供養，象徵佛陀教化感動諸天，眾生皆樂於隨喜讚歎。此段強調菩薩威神力的加持，使眾生能聽聞佛陀成就佛道、圓滿本願，並親見釋迦牟尼佛來到天宮，利
益天人。
展現佛果成就非一朝一夕，需經久遠修行與願力，並藉菩薩助緣令眾生得遇佛陀。此句以『久遠今始』強調法界因緣成熟，佛德與大悲之力於此時顯現，眾生因此得以安樂、聞法。
象徵
佛法雖久遠存在，需因緣具足方能感受與受益，亦顯示佛悲願與眾生得度的殊勝時機。此句說明修行者已圓滿諸功德，達到究竟解脫的彼岸，內心的
憍慢與無明黑暗也已徹底滅除，顯示修證圓滿的境界。此句讚歎佛陀或聖者的德行，形容其清淨無染，超越一切世間
法，如虛空般無礙、如蓮花般出污泥而不染，強調修行者應效法其超然與純淨。本句以須彌山從大海中出現為喻，讚歎大牟尼尊者（佛陀）出現於世間的稀有與莊嚴，顯示佛陀出世如
同宇宙中心的須彌山般難得且具大威德，對眾生具有無比的導引與加持力量。此句強調供養的殊勝功德，指出通過供養能滅除一切苦惱，並
圓滿成就諸佛智慧，顯示供養在修行中具有斷苦證智的關鍵作用。本句強調此處（佛陀所在之處）最應當作為供養對象，供養佛
陀的功德無可比擬，應以歡喜恭敬之心行供養，體現對佛陀的尊重與信心。本句描述無量天女共同發出讚歎之語，表現出集體對佛法或殊
勝境界的敬仰與隨喜，突顯天界眾生的善根與共修氛圍。此句描述大眾對如來的無上恭敬與歡喜，並以虔誠心仰望如來
安住於寂靜之中，體現佛陀威儀與眾生的信心依止。本句描述大士解脫月於適當時機，向無畏金剛藏菩薩請求開示「第五地」的修行內容，顯示求法心切與
菩薩間的法義傳承。
第五地屬於菩薩修行階位，重在行相的理解與實踐。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 勝地行：殊勝的修行境地或修行方法。
- 於法解悟：對佛法產生理解與覺悟。
- 雨花：指天界降下的花雨，為佛教經典中常見的吉祥瑞相，象徵諸天隨喜讚歎。
- 善哉：古漢語讚歎語，意為『殊勝』、『極好』，常用於佛典中表達對佛法或善行的高度肯定。
- 大士：指具大悲願力與智慧的菩薩。
- 金剛藏：菩薩名，象徵堅固不壞、能藏持諸法功德。
- 自在天王：即他化自在天的主，六欲天中最高一層的天王，具大神通力。
- 天眾：指諸天界的眾生。
- 虛空：指空中、非地面之處，象徵神通自在。
- 妙光雲：指微妙殊勝、莊嚴的光明雲彩，為供佛之瑞相。
- 如來：佛陀的尊稱，意為真如而來者。
- 婇女：天界中侍奉、娛樂諸天的女性。
- 天樂：天界特有的音樂，常用於供養佛陀或諸聖。
- 讚佛：以言語或歌詠讚歎佛陀功德。
- 菩薩威神：指菩薩以殊勝神通力與德行加持，令眾生得聞佛法。
- 佛願：佛陀於因地所發之大願，經久遠劫修行方能圓滿。
- 佛道：成佛之道，指佛陀證得無上正等正覺的過程。
- 釋迦文佛：釋迦牟尼佛，全名釋迦牟尼，現世佛。
- 天宮：諸天所居之宮殿，此指佛陀升至天界。
- 利天人者：能利益天界與人間眾生者，指佛陀。
- 大海：象徵法界或無量劫的時間長遠。
- 佛光：佛的智慧與慈悲之光，代表佛德顯現。
- 有情：指一切眾生。
- 大悲音聲：佛以大悲心所宣說的法音，能令眾生得度。
- 功德彼岸：指修行圓滿、證得究竟解脫的境界。
- 憍慢黑暗：憍慢為煩惱之一，黑暗喻無明障蔽。
- 世法：指世間的一切法則、事物與煩惱。
- 蓮花：象徵清淨無染，出污泥而不染的德性。
- 大牟尼尊：指佛陀，意為大覺者、聖者。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心大山，象徵莊嚴與穩固。
- 巨海：指大海，須彌山從大海中突出，喻佛陀出世之難得。
- 供養：指以恭敬心奉獻財物、飲食等於佛、法、僧三寶，為修福積德的重要行門。
- 一切苦：泛指眾生所受各種身心痛苦與煩惱。
- 諸佛智：指諸佛圓滿無礙的智慧，亦即究竟覺悟。
- 應供處：指最值得供養、應當供養的對象或場所，常指佛陀或聖者。
- 無等：無與倫比，表示供養佛陀的功德超越一切。
- 歡心：指以歡喜、恭敬之心行供養。
- 供養佛：指以物質或心意恭敬奉獻於佛陀。
- 諸天女：指天界中的女性天人，常於經典中作為供養、讚歎佛法的象徵。
- 無量：表示數量極多，無法計算，強調天女眾多。
- 默然住：指佛陀安住於寂靜、無言的境界，展現內在定力與智慧。
- 大士解脫月：菩薩名，象徵已證得解脫之德。
- 無畏金剛藏：菩薩名，象徵堅固無畏、智慧如金剛。
- 第五地：菩薩十地中的第五階位，重在難勝地的修行。
- 佛子：指發心學佛、修行的菩薩或弟子。
- 行相：指修行的內容、特徵與方法。
菩薩聞此勝地行，於法解悟心歡喜； 空中雨花讚歎言：「善哉！大士金剛藏！ 自在天王與天眾，聞法踊躍住虛空； 普放種種妙光雲，供養如來喜充遍。」 天諸婇女奏天樂，亦以言詞歌讚佛； 悉以菩薩威神故，於彼聲中發是言： 「佛願久遠今乃滿，佛道久遠今乃得， 釋迦文佛至天宮，利天人者久乃見。 大海久遠今始動，佛光久遠今乃放， 有情久遠始安樂，大悲音聲久乃聞； 功德彼岸皆已到，憍慢黑暗皆已滅。 尊極清淨如虛空，不染世法如蓮花； 大牟尼尊現於世，譬如須彌出巨海。 供養能盡一切苦，供養必得諸佛智； 此應供處供無等，是故歡心供養佛。」 如是無量諸天女，發此言詞稱讚已； 一切恭敬喜充滿，瞻仰如來默然住。 是時大士解脫月，復請無畏金剛藏： 「第五地中之行相，願為佛子今演說。」
等清淨意樂，除見疑惑平等清淨意樂，道非道智平等清淨意樂，斷智平等清淨意樂，一切菩提分法後後觀察平
等清淨意樂，成熟一切有情平等清淨意樂，菩薩以是十種平等清淨意樂入第五地。諸位佛子！菩薩到了這第五地，因善於莊嚴覺分與道支，善於清淨增
上的意樂，又於追求未來更殊勝之道時，為如理而行，因願力所持，以大慈悲不捨一切有情，積集福德與智慧
二資糧而無休息，引發善巧妙方便，觀照後後地之光明，常勤求佛加持，憶念智慧趣向覺力所持，得不退轉之
正作意後，如實了知此是苦聖諦、此是苦集、此是苦滅、此能滅苦，對聖諦皆如實知。又此菩薩於世俗諦得善巧，於勝義諦得善巧，於相諦得善
巧，於差別諦得善巧，於安立諦得善巧，於事諦得善巧，於生諦得善巧，於盡無生智諦得善巧，於趣入道智諦
得善巧，於一切菩薩地得善巧，因為已次第相續成就，乃至於如來智集諦中亦得善巧。
應該以十種平等且清淨的心願來進入。是哪十個呢？所謂：對過去、未來、現在的佛法，都懷有平等清淨的心
願；對戒律、禪定、斷除見解疑惑、分辨正道與非道的智慧、斷除煩惱的智慧、對一切菩提分法逐步觀察，以
及讓一切眾生成熟，都保持平等清淨的心願。菩薩就是以這十種平等清淨的心願進入第五地。各位佛陀的弟子們！菩薩來到第五地，因為善於莊嚴修習覺分和道支，內心清
淨且意樂增上，又在追求更高階修行時，能如理而行，靠著願力、大慈悲心不捨一切眾生，持續累積福德與智
慧資糧，並啟發善巧方便，觀察每一地的光明，經常祈求佛陀加持，憑藉智慧與覺悟的力量，獲得不退轉的正
確心念，能如實明白苦聖諦、苦集、苦滅與滅苦之道，對這些聖諦都能真實了解。這位菩薩對世俗諦能夠靈活掌握，對勝義諦、相諦、差別諦、安立諦、事諦、生諦、盡無生智諦、趣入
道智諦，以及一切菩薩地，都能逐步圓滿通達，最終乃至於如來智慧所集成的諦也能善巧理解。
本句描述金剛藏菩薩於特定時機，向眾多菩薩開示，稱呼他們
為『佛子』，強調菩薩皆為佛法的承繼者與修行者，準備進入重要法義的宣說。本句說明菩薩修行到第四地圓滿後，進入第五地的關鍵在於具備十種平等清淨的心意樂，強調進階修行
需以無分別、純淨的動機為基礎，才能契入更高階的菩薩地。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的分科提問格式。
本句總攝菩薩進入第五地（難勝地）所具備的十種平等清淨意
樂，涵蓋對三世佛法、戒定、智慧、斷惑、菩提分法、成熟眾生等皆以無分別、無染著、平等清淨之心行持，
顯示菩薩於修行過程中對法義與眾生皆無偏私，圓滿具足入地之因。本句為佛陀或說法者呼喚在座的佛弟子，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其專注聽受法義。本句描述菩薩於第五地時，因具足莊嚴覺分、道支與清淨增上
意樂，並以願力、大悲、福智資糧、善巧方便等為助緣，於修行過程中不懈怠，能如實通達四聖諦，證得不退
轉，顯示菩薩道次第中智慧與悲願並重，並強調如理正行與佛力加持的重要性。本句說明菩薩於各種諦理皆能善巧通達，從世俗諦到勝義諦，乃至如來智集諦，皆能依次第圓滿成就，
顯示菩薩修行歷程中對諸法真實義的圓融掌握與智慧的究竟圓滿。
- 金剛藏菩薩：大乘佛教中的重要菩薩，象徵堅固不壞的智慧與功德。
- 第四地：菩薩十地中的第四階段，重在智慧與功德的增長。
- 十種平等清淨心意樂：指十種無分別、純淨的發心動機，為進入更高修行階位的必要條件。
- 平等清淨意樂：指對諸法、修行、眾生等無分別、無染著、平等而清淨的心願與樂求。
- 菩提分法：指助成菩提的各種法門或修行支分。
- 覺分：證悟所依之法要，如七覺支等。
- 道支：修道所依之支分，指助成菩提之法。
- 增上意樂：強烈向善、向上之心願。
- 二資糧：福德資糧與智慧資糧，成佛所需之資糧。
- 善巧方便：靈活運用各種方法利益眾生。
- 不退轉：修行至此不再退墮於凡夫或聲聞、緣覺地。
- 四聖諦：苦、集、滅、道四種聖真理。
- 世俗諦：世間現象的真實，與勝義諦相對。
- 勝義諦：究竟真理，超越世俗分別的實相。
- 相諦：諸法之相的真實義。
- 差別諦：諸法差別的真實義。
- 安立諦：諸法安立、施設的真實義。
- 事諦：諸法事相的真實義。
- 生諦：諸法生起的真實義。
- 盡無生智諦：證得煩惱永盡、不再生起的智慧之真理。
- 趣入道智諦：趣向並進入聖道智慧的真理。
- 菩薩地：菩薩修行的各階位。
- 如來智集諦：如來所證智慧之總集真理。
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若 是菩薩，第四地道善圓滿已，欲入菩薩第五 地中，當以十種平等清淨心意樂入。何等為 十？所謂過去佛法平等清淨意樂，未來佛法 平等清淨意樂，現在佛法平等清淨意樂，戒 平等清淨意樂，定平等清淨意樂，除見疑惑 平等清淨意樂，道非道智平等清淨意樂，斷 智平等清淨意樂，一切菩提分法後後觀察 平等清淨意樂，成熟一切有情平等清淨意 樂，菩薩以是十種平等清淨意樂入第五地。 唯諸佛子！菩薩已至此第五地，由善瑩飾覺 分、道支，由善清淨增上意樂，復求後世殊勝 道時，為如是事隨正行故，願力所持故，以大 慈悲不捨一切諸有情故，積集福智二資糧 故無休息故，引發善巧妙方便故，觀照後後 地光明故，由常勤求佛加持故，念慧趣覺力 所持故，得不退轉正作意已，如實了知此苦 聖諦、此是苦集、此是苦滅、此能滅苦，正行聖 諦皆如實知。又此菩薩於世俗諦而得善巧 勝義諦，善巧相諦，善巧差別諦，善巧安立諦， 善巧事諦，善巧生諦，善巧於盡無生智諦，善 巧於趣入道智諦，善巧一切菩薩地，次第相 續已成就故，乃至如來智集諦中而得善巧。
；以能證入一切理趣，故知勝義諦；覺知法自相及共相，故善知相諦；悟法差別並安立其義，故知差別諦；解
了蘊、界、處之安立，故知安立諦；了達身心逼惱，故名知事諦；通達諸趣生相續，故能知生諦；一切熱惱究
竟滅，故名知盡無生智諦；引發無二，故知入道智諦；遍以一切行相覺悟。一切菩薩於各地次第相續圓滿成就之後，乃至能夠知見如來智慧所證的集諦。這僅僅是依靠勝解智力，而非究竟智所能知。菩薩以真理的善巧所引導的正慧，如實了知一切有為法本質虛妄，這些虛妄會詐偽、誑惑愚癡之人。於
是這位菩薩轉而對一切有情眾生，大悲現前，大慈光明由此生起。菩薩如是以智慧之力所持，於有情界心懷顧戀，希求佛智
，觀察一切有為行，前際、後際皆如同前際。由無明與渴愛所生的有情，隨生死流漂轉，從蘊執藏中無法超越
者，增長苦蘊。對於無我、無壽、無養育者，無數取趣，離我、我所，皆能如實知見。對於未來的無所有、愚
癡、愛欲，究竟有斷的邊際出離，或非有的狀態，亦皆如實知。這位菩薩如此思惟：『這些迷惑顛倒的凡夫實在令人憐憫，有無數身體已滅、將滅，現在也在滅沒，如
此全部滅盡，卻不能對身體生起厭離，反而更加增長眾苦的根本，隨著生死之流漂轉，不能回返，不能捨棄對
五蘊的執取，不能厭離如大毒蛇般的四大，不能拔除見與慢如箭鏃般的煩惱，不能熄滅貪、瞋、癡的火焰，不
能擺脫無明的黑暗，不能枯竭渴愛的大海，不尋求具足十力的大聖導師，反而隨魔的意樂在煩惱叢林中行走，
常於無際的生死大海中，隨著種種煩惱波濤與內心追逐如海獸般的擾動，於紛擾之中漂流不息。』我現在是為了那些被無量眾苦逼迫、孤獨無救、無依無靠、無住處、無依歸、無出離之道、雙目失明，
被無明如卵囊與厚膜纏裹、昏暗覆蓋的眾生，獨自一人無伴侶地修集無量福德與智慧資糧，藉由這些資糧令一
切有情最終證得究竟清淨，乃至獲得如來十力與無礙佛智。菩薩如是以善觀察智所引發的智慧，以及所修集的善根，
皆是為了救護一切有情、饒益一切有情、安樂一切有情、哀愍一切有情、令有情無諸災患、解脫一切有情、引
起一切有情、令有情發起淨信、調伏一切有情、滅度一切有情而修集這些善根。菩薩安住於此第五難勝地時，名為具念者，因為不忘正法。名為具慧者，因為智慧善於決斷明了。所謂具趣者，是指能覺察經典義趣並通達祕密教法之人。名為慚愧者，因為護持自己與他人。名為堅持者，因為不捨律儀與戒行的緣故；名為覺者，因於觀察處、非處之事得善巧故；稱為隨智行者，是因其行動不為他人所牽引。所謂隨慧行者，是指於有義與無義兩類語句中皆能善巧分辨者。所謂引發神通者，是因於修習引發神通時已得善巧之故。名為方便善巧者，因為能隨順世間而轉的緣故；名為無厭足者，是因為善於積集福德資糧之故；名為不休息精進的人，是因為尋求智慧資糧；所謂無厭倦意樂者，是因為積集了廣大慈愍資糧。名為一切有情加行者，是因為能令一切有情眾生得度解脫。所謂不慢求加行者，是因為他追求如來的力量、無畏，以及不共諸佛的法門。名為善於啟發正念並實踐行動的修行者，因其能引發佛土的種種莊嚴。名為造作種種善業的行者，因為積聚相好之故；名為常恒善。加行者，為求佛身、語、意莊嚴之故。名為大尊重且能承事者，因為在一切菩薩與諸法師面前如教奉行之故；名為心無礙者，因以大方便善巧相續入世間之故；名為日夜遠離雜念者，唯為令一切有情成熟而修行。菩薩於如此勤修行時，依布施令有情成熟，復以愛語、利
行、同事，及示現莊嚴色身、說法、開示諸菩薩行、顯示如來廣大自性、現示生死過失、稱讚佛智勝利，引發
廣大神通遊戲，種種方便加行，成熟有情。而這位菩薩如此精勤地成熟有情，其心相續恆常趨向佛智，善根與加行無有退轉，為求勝妙佛法，並勤
修學，欲廣大饒益諸有情。世間所有種種書論、印璽、算計、金性等論、諸醫方論，如療乾痟、癲癎、鬼魅、
損壞、蠱毒，以及起屍鬼、咒詛、和合，還有文筆讚詠、歌舞、妓樂、戲笑、談說、喜樂之處；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池，花果、藥草叢林
的分布，展現金、銀、摩尼、真珠、瑠璃、貝玉、珊瑚等寶物的特性，涵蓋日、月、星宿、地震等現象，以及
諸鳥獸鳴叫、夢境的吉凶徵兆，身體及四肢的各種感受與相狀，律儀戒行、禪定神通、四無量心、無色定處，
以及其他一切無煩惱傷害之事，皆能引導一切有情獲得利益安樂，成就無罪的善業。如是種種皆能啟發諸有情，因為具足悲愍，漸令安住於無上佛法。
諦；又能證入一切真理的道理，所以明了勝義諦；能覺察法的自性與共性，所以善於理解相諦；領悟法的差別
並建立其意義，所以明白差別諦；了解蘊、界、處的安立，所以通達安立諦；洞悉身心的逼惱，所以稱為知事
諦；通達各種趣向的生起與相續，所以能明了生諦；一切煩惱徹底滅盡，所以稱為知盡無生智諦；引發無二智
慧，所以明了入道智諦；以一切行相徹底覺悟。所有菩薩在各階段的修行次第圓滿完成後，最終能夠明瞭如來智慧的集諦。這只是靠勝解智來認知，還不是用究竟智慧所能完全了解的。菩薩以真理的善巧和正確智慧，如實明白一切有為法都是虛妄、欺詐、迷惑愚癡之人。於是這位菩薩轉
而對所有眾生，現起大悲心，並以大慈的光明啟發他們。菩薩就是這樣，憑藉智慧的力量，對眾生世界心懷關愛，渴望成就佛的智慧，觀察一切有為法，無論過
去還是未來都一樣。眾生因無明和渴愛而生，隨著生死輪迴流轉，因執著五蘊而無法超脫，苦蘊因此增長。對
於無我、無常命、無真正養育者，以及無數的投生趣向，菩薩都能如實知曉，並且對於未來的空無、愚癡、愛
欲，究竟有斷與出離的邊界，或是非有的狀態，也都能如實明瞭。這位菩薩心想：『這些迷惑顛倒的凡夫真的很可憐，他們
經歷無數次生死，身體一個個消失，卻還是不知道厭離，反而讓痛苦越來越多。隨著生死流轉，無法回頭，也
放不下對五蘊的執著，對如毒蛇般的四大也不生厭離，見解與傲慢像箭一樣扎在心裡拔不出來，貪、瞋、癡的
火燒不盡，無明的黑暗也無法驅散，渴愛像大海一樣填不滿。他們不尋求有十種大力的聖者導師，反而隨著魔
的心意在煩惱叢林裡打轉，總是在無邊的生死大海裡，像被波浪和海獸攪動一樣，永遠漂流不停。』。我現在是為了那些被無數痛苦折磨、孤單無助、沒有依靠、沒有住處、沒有依歸、沒有道路、雙目失明
，被無明像卵囊和厚膜一樣包裹、被黑暗覆蓋的眾生，獨自一人無伴地累積無量的福德與智慧資糧。希望藉由
這些資糧，讓所有眾生都能證得究竟清淨，乃至成就如來的十力與無礙佛智。菩薩就是這樣，憑著善於觀察的智慧所帶來的慧力，以及
所修的善根，全部都是為了救護、利益、安樂、憐憫一切有情眾生，讓眾生遠離災難，得到解脫，引導眾生生
起清淨信心，調柔心性，最終令一切有情得到究竟解脫而努力修行。當菩薩住在這第五個難以超越的地位時，就稱為『具念者』，因為他不會忘失正法。這就叫做具備智慧的人，因為他的智慧能善於分辨和明瞭事理。所謂『具趣』，就是能體會經典所指的方向和其中的祕密教義。所謂慚愧，就是因為要保護自己和他人。這叫做堅持的人，因為他不放棄持守律儀和戒行。這就叫做覺者，因為他對於什麼該做、什麼不該做，都能善於分辨和掌握。這叫做隨著智慧而行的人，因為他不是被他人帶領的；所謂隨慧行，就是能在有意義和無意義的兩類語句中都善於分辨、運用。這叫做能引發神通的人，因為他在修習引發神通方面已經非常熟練了。這就叫做善於運用方便的人，因為能隨著世間的情況而靈活應對。這叫做不知滿足的人，因為他很會累積福德資糧；所謂不斷精進的人，就是因為他在努力尋找成就智慧所需的資糧。所謂不會感到厭倦、始終樂於修行的人，是因為他累積了廣大的慈悲資糧。這叫做『一切有情加行者』，因為他能夠令一切眾生得到解脫。這叫做不傲慢而精進修行的人，因為他追求如來的力量、無畏，以及只有佛才有的殊勝法門。這叫做善於啟發正念與行動的人，因為他能夠引發佛國土的種種莊嚴。這叫做修行各種善業的人，是因為他們累積莊嚴相好的緣故。這叫做經常修善的修行人，是因為想成就佛的身、語、意的莊嚴。這就叫做極為尊重並能夠侍奉的人，因為他能依教法在所有菩薩和法師前如實修行。這就叫做心無障礙，因為能以廣大的善巧方便，持續不斷地進入世間。這叫做日夜都能遠離雜念，專心修行，只是為了讓一切眾生得以成熟。菩薩在這樣精進修行時，會用布施來幫助眾生成熟，還會用親切的語言、利益眾生的行動、與眾生同行
，以及展現莊嚴的身相、說法、開示菩薩的修行、顯示如來的大我、指出生死的過患、讚歎佛智的殊勝，進而
引發廣大的神通妙用，運用各種善巧和加行，讓眾生得以成熟。這位菩薩非常努力地幫助眾生成長，他的心念一直朝向佛
的智慧，善根和修行從不退轉，因為他追求最殊勝的佛法，並且努力學習，是為了讓更多眾生得到利益。世間
各種書籍、論述、印章、計算、金屬性質的論說、各種醫療方法，比如治療乾痟、癲癎、鬼魅、損壞、蠱毒，
還有起屍鬼、咒詛、和合，以及寫作、讚美、歌舞、娛樂、談笑、快樂的地方；國家城市、村落、宮殿住宅、園林水池、花果藥草叢林的
分布，展現金、銀、摩尼、珍珠、琉璃、貝玉、珊瑚等寶物的特性，還有太陽、月亮、星宿、地震現象，以及
各種鳥獸鳴叫、夢境中的吉凶徵兆，身體和四肢的各種感受，持守戒律、禪定神通、四無量心、無色界定處，
以及其他一切沒有煩惱傷害的事，都能帶給一切眾生利益快樂，成就無罪的善業。這一切作為，都能啟發眾生，因為有慈悲心，逐步讓他們安住在最殊勝的佛法中。
本句總攝菩薩依眾生需求，圓滿通達十種諦（事理、世俗、勝義、相、差別、安立、生、盡、入道等）
，展現對法義、眾生、煩惱、修行次第的全面認知與實證，體現菩薩智慧與悲願兼備的修行境界。本句說明菩薩修行歷程中，須依次第圓滿各地，最終才能通達
如來智慧所證的集諦，強調修行的漸進與圓滿成就，並以如來智為究竟目標。本句指出，對於此處所說的內容，僅能以勝解智（即對法義的深刻理解與信解）來認識，尚未達到以究
竟智（圓滿無礙的智慧）徹底通達的層次，強調修行階位與智慧層次的差異。本句說明菩薩以真實、善巧的智慧，洞察一切有為法的虛妄本質，這些虛妄會迷惑愚癡之人。
菩薩因此
生起對一切眾生的大悲心與大慈光明，積極救度、啟發眾生，展現菩薩行的核心精神。本句描述菩薩以智慧為依靠，對眾生充滿慈悲，希求佛智，能
如實觀察一切有為法的無常與因緣。
眾生因無明與渴愛而流轉生死，執著五蘊導致苦蘊增長。
菩薩能如實知見
無我、無壽命、無養育者等諸法實相，對於未來的空無、愚癡、愛欲，以及究竟出離與非有的境界，皆能如實
通達，體現大乘菩薩的智慧與悲願。本句描述菩薩對凡夫眾生的悲憫，指出眾生因迷惑顛倒，無法
厭離身體與五蘊，執著生死流轉，增長苦因，無法自拔於煩惱與無明，亦不尋求正覺導師，終致於生死海中漂
流不息，顯示菩薩悲心與眾生困境。本句表達菩薩為救度一切受苦、孤苦無依、被無明覆蓋的眾生，獨自修集無量福德與智慧資糧，發願以
此資糧令一切有情最終證得究竟清淨，成就如來十力與無礙佛智，展現大悲與自利利他的菩薩行。本句說明菩薩修行的根本動機與目標，皆以利益、救護、安樂、調伏、滅度一切有情為本，強調菩薩以
善觀察智所引發的慧與所修善根，無不回向眾生，體現大乘菩薩利他精神。本句說明菩薩於第五難勝地時，能夠持續憶念、守護正法，因
此被稱為『具念者』，強調修行者於此階段具備不忘失正法的堅定心念。本句說明『具慧者』的定義，即具備能善於抉擇、明辨諸法的
智慧。
強調慧的功能在於正確判斷、通達事理，是修行者重要的資糧。本句說明『具趣』指的是能夠領悟經典所蘊含的深層義理與祕
密教法，強調對經文義趣的深入理解與體證。本句說明『慚愧』的意義，強調慚愧心能防護自身與他人的身
口意行，避免造作惡業，是修行人自我約束與守護眾生的重要德目。本句說明『堅持者』是指能夠堅守佛教律儀與戒行、不輕易捨
棄的人，強調持戒的重要性與恆常心。本句說明『覺者』的定義，即能於應行與不應行之事，具備明
辨與善巧抉擇的智慧。
此強調修行者須具備抉擇善惡、取捨正邪的能力，方能稱為真正的覺悟者。本句說明『隨智行者』是指依自內智慧而行，不依賴他人指引
，強調修行者應自覺自悟，非隨波逐流。本句說明『隨慧行』的定義，強調此類修行人能於語句是否具
義皆能善巧分辨，展現智慧的靈活運用，於法義判斷上具備通達能力。本句說明『引發神通者』是指於修習引發神通的過程中，已經
具備熟練與善巧能力的人。
強調修行過程中的技藝與方法純熟，能夠順利引發神通現象。本句說明所謂『方便善巧』，是指能依世間種種因緣、眾生根
機，靈活調整教化方式，隨順世間而不執著固定法門，展現佛法的靈活與慈悲。本句指出「無厭足者」之所以如此，是因其善於積聚修行所需
的福德資糧，強調修行人應不斷增長善業與福德，作為成就道業的基礎。本句說明『無休息精進者』的定義，即指為了獲得智慧所需的
資糧而不斷努力修行的人。
強調精進與智慧資糧的密切關聯，指出精進的動力在於追求智慧。本句說明，能持續精進、不生疲厭的修行者，乃因其內心具足
廣大慈悲，並以此為修行的根本資糧，故能長久發心不退。本句說明『一切有情加行者』的定義，指的是能夠以修行力量
幫助一切眾生離苦得度的人。
強調其修行目標在於普遍利益、救度一切有情。本句說明『不慢求加行者』，即指不以傲慢心而精勤修行的人
，因其志在追求如來獨有的力量、無畏與諸佛所不共的法門，顯示修行者應以謙卑心求證佛果。本句說明『善引發作意行者』是指能夠啟動正確意念與實踐行動，進而成就佛土莊嚴的人。
強調修行者
以正念與行為，促成佛國淨土的莊嚴成就，顯示個人修持與佛土莊嚴之間的因果關聯。本句說明，修行各種善業的人，能夠累積成就莊嚴殊勝的身相
與功德。
強調善業與相好之間的因果關係，指出修善能感得殊勝果報。本句說明，所謂『常恒善加行者』，是指持續修習善法、精進
修行的人，其目的是為了成就如佛一般的身、語、意三業莊嚴圓滿，作為修行的方向與動機。本句說明，能夠在一切菩薩及法師前，依照佛法教導如實修行
與奉行者，才稱得上是真正的大尊重與能承事者，強調實踐教法的重要性。本句說明『心無礙』的意義，強調菩薩以廣大方便與善巧智慧
，能夠無障礙地持續涉入世間，利益眾生，展現無礙的慈悲與智慧行動。本句說明修行者應日夜遠離雜念，專注於修行，其唯一目的是
為了令一切有情眾生成熟、成就善法，體現大乘菩薩利他精神。本句說明菩薩於精勤修行時，運用布施、愛語、利行、同事等
四攝法，以及示現莊嚴色身、說法、開示菩薩行、顯示如來大我、揭示生死過失、稱讚佛智勝利等多種善巧方
便，啟發廣大神通，令眾生成熟。
強調菩薩以多元善巧攝受、引導有情，展現大悲與大智的實踐。本句描述菩薩以堅定不退的善根與修行，持續追求佛智，並以
利益一切有情為目標，精勤修學。
即使面對世間各種學問、技藝、醫療、娛樂等，菩薩皆能通達，並將其善巧
運用於饒益眾生，展現菩薩廣大悲願與智慧。本句總攝世間與出世間諸善法、吉祥徵兆與修行功德，顯示一
切境界與事物皆能成就眾生利益與安樂，並無罪過。
涵蓋從外在環境、自然現象、身心感受，到戒定慧等修行
法門，強調佛法圓融無礙，善業皆能引生利樂。本句說明以慈悲心為動力，所作一切能感召、引導眾生，令其
漸次安住於無上佛法，強調悲心與教化的關聯及漸進成就的過程。
- 自相、共相：法之個別特性與共通特性。
- 蘊、界、處：五蘊、十八界、十二處，佛教分析身心世界之分類。
- 入道智諦：入於聖道、證得智慧之理。
- 無二：不二法門，超越對立之智慧。
- 次相續：依序、漸次不斷地推進修行。
- 如來智：如來所證得的無上智慧。
- 集諦：四聖諦之一，指苦因、煩惱集聚之理。
- 勝解智：指對佛法義理生起深刻信解的智慧，屬於修學過程中的認知力。
- 究竟智：指圓滿無礙、徹底通達一切法實相的智慧，為修行圓滿時所證得。
- 諦：真理、真實義。
- 善巧：圓融方便、巧妙運用佛法。
- 正慧：正確的智慧，能如實知見。
- 有為：因緣所生、無常變化之法。
- 大悲：對一切眾生苦難的深切同情與救度心。
- 大慈：無條件給予安樂的心。
- 有情界：一切有情眾生所處的世界。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 有為行：因緣所生、無常變化的行為或現象。
- 無明：對真理的無知，煩惱根本。
- 渴愛：對五蘊、世間的貪著。
- 生死流：生死輪迴的流轉。
- 蘊執：對五蘊的執著。
- 苦蘊：苦的積聚，指五蘊所生之苦。
- 無我：一切法無固定自性。
- 取趣：投生於六道的不同趣向。
- 我、我所：自我及所屬之物的執著。
- 無所有：空無、無實體之義。
- 邊際出離：究竟解脫的界限。
- 非有：非實有，超越有無二邊。
- 異生：未證聖果的凡夫。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成身心的五種要素。
- 四大：地、水、火、風，組成物質身體的四種元素。
- 見慢：錯誤見解與傲慢心。
- 貪、恚、癡：三毒，眾生煩惱根本。
- 十力大聖導師：具足佛十力的導師，即佛陀。
- 魔：障礙修行、令眾生迷惑的惡勢力。
- 資糧：修行所積聚的福德與智慧，是成佛的基礎。
- 如來十力：佛所具備的十種無礙智慧力。
- 無礙佛智：佛陀圓滿無障礙的智慧。
- 善觀察智：能如實審察諸法、眾生根機的智慧。
- 善根：能生善果的善業、功德因緣。
- 淨信：清淨無染的信心。
- 調伏：調柔、降伏煩惱習氣。
- 滅度：令眾生離苦得究竟涅槃。
- 第五難勝地：菩薩修行階位之一，屬於難以超越的修證地位。
- 具念者：具足正念、不忘失正法之人。
- 正法：正確的佛法、如來所說之法。
- 具慧者：指具備智慧、能善於抉擇明了的人。
- 決了：抉擇、明辨、通達事理。
- 具趣：指具備通達經典義趣的能力。
- 祕密教：指經典中隱含的深奧教法或不易直說的義理。
- 慚愧：佛教重要善法，指對自身過失感到羞恥（慚）及對他人或聖者感到羞恥（愧），能防止惡 行。
- 護自他：指守護自己與他人不墮惡行。
- 律儀：指佛教僧團所制定的行為規範與戒律。
- 戒行：指依佛教戒律所實踐的清淨行為。
- 覺者：指已覺悟真理、具備智慧的修行者。
- 觀處、非處：分別觀察應行（正當之事）與不應行（非正當之事）。
- 隨智行者：指依據自身智慧而行持修道的人，不隨他人意見而動。
- 非他所引：不被他人牽引、影響。
- 隨慧行：指隨順智慧而行，能依智慧分辨語句義理的修行者。
- 有義、無義：分別指語句具有正確法義或不具法義。
- 引發神通：指透過修行而產生的超常能力，如神足通、天眼通等。
- 方便善巧：佛教術語，指依眾生根機、時地因緣，靈活運用各種教化方法，令眾生得度。
- 無厭足者：指對善法、福德的追求永不滿足者，非貪欲世間財物。
- 福德資糧：修行所需的福德與善業積累，為證悟或成佛的基礎。
- 無休息精進者：指不間斷、持續努力修行的人。
- 智慧資糧：成就智慧所需的各種善法、功德或修行資本。
- 無厭倦意樂：指修行者對於善法、菩提心等不生疲厭，持續精進的心態。
- 大慈愍資糧：指以廣大慈悲心所積聚的修行資糧，為成佛之基礎。
- 加行者：指積極修行、實踐佛法以利益眾生的人。
- 不慢：指無傲慢心，謙虛精進。
- 加行：指修行過程中的準備與努力階段。
- 如來力：佛陀所具備的殊勝力量。
- 無畏：佛陀四無畏，能自在宣說法義無所畏懼。
- 不共諸佛法：只有佛才具備、其他聖者所無的特殊法門。
- 善引發作意行者：指能夠善巧啟發正念並付諸實踐的修行者。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，象徵圓滿莊嚴的修行境界。
- 莊嚴：指佛土中各種殊勝、清淨、圓滿的功德與相好。
- 善業：指身、口、意三業所造的善行，能感得福報。
- 行者：指實踐修行的人。
- 相好：指佛或聖者身上莊嚴殊勝的身相與光明。
- 常恒善：指持續不斷地修習善法。
- 佛身、語、意莊嚴：佛的身體、語言、心意皆圓滿清淨、莊嚴，為修行所追求的境界。
- 大尊重：極為尊敬、重視佛法與修行者。
- 承事：侍奉、服務於菩薩及法師，含有恭敬與實踐之義。
- 法師：傳講佛法、指導修行之師。
- 心無礙：指心地通達無障礙，能隨緣應化，無所罣礙。
- 大方便：指菩薩為度眾生所運用的廣大善巧方法。
- 離餘心：指遠離雜念、分心，保持專注。
- 成熟一切有情：令一切眾生圓滿善根、成就佛道。
- 布施：六度之一，施捨財物、法、無畏以利益眾生。
- 愛語：四攝法之一，以柔和語言安慰、勸勉眾生。
- 利行：四攝法之一，實際利益眾生的行為。
- 同事：四攝法之一，與眾生同處共事以攝受之。
- 色身：指菩薩或佛所示現的莊嚴身相。
- 如來大我：此處指如來無邊廣大的功德與自性，非世俗我執。
- 生死過失：指出輪迴生死的種種苦惱與過患。
- 佛智勝利：佛的智慧所成就的殊勝功德。
- 神通遊戲：菩薩以自在神通利益眾生的種種妙用。
- 方便加行：各種善巧方法與助道行為，助眾生成熟。
- 善根加行：修行中所積聚的善因與進一步的實踐努力。
- 勝法：最殊勝的佛法。
- 印璽：古代用以證明、認可的印章。
- 金性等論：關於金屬性質的論述。
- 醫方論：醫療方法、藥方的理論。
- 乾痟、癲癎、鬼魅、蠱毒：古代疾病與邪祟名詞。
- 起屍鬼、咒詛、和合：與鬼神、咒術相關的行為。
- 國城：指國家與城市，佛典常用以表現世間聚落。
- 摩尼：寶石名，象徵清淨圓滿。
- 四無量心：慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 無色定處：指四無色定，超越色界之禪定境界。
- 律儀戒行：持守戒律的威儀與行為。
- 靜慮神通：禪定與由禪定生起的神通力。
- 無上佛法：指最究竟、圓滿的佛陀正法。
「復次，此菩薩令他有情如其意樂皆歡喜故， 知世俗諦以能證入一切理趣故，知勝義諦 覺法自相及共相故，善知相諦悟法差別安 立義故，知差別諦解了蘊、界、處安立故，知安 立諦了達身、心逼惱的故，名知事諦通達諸 趣生相續故，能知生諦一切熱惱究竟滅故， 名為知盡無生智諦引發無二故，知入道智 諦遍以一切行相覺故；一切菩薩地次相續 得成就已，乃至能知如來智集諦。此復但由 勝解智力，非以究竟智而知之。菩薩如是以 諦善巧所引正慧，如實了知一切有為，虛妄 詐偽誑惑愚夫，即此菩薩轉復一切諸有情 所，大悲現前大慈光明而得發生。菩薩如是 智力所持，於有情界有所顧戀，希求佛智觀 察一切諸有為行，前際後際如從前際，無明 渴愛所生有情，隨生死流之所漂轉，從蘊執 藏不勝進者增長苦蘊，無我、無壽、無養育者， 無數取趣，離我、我所皆如實知，如其未來於 無所有愚癡愛欲，究竟有斷邊際出離，或非 有者亦如實知。即此菩薩作是思惟：『此諸迷 倒異生之類甚為可愍，有無數身已滅、當滅， 今亦滅沒，如是盡滅，不能於身而生厭離，轉 更增長眾苦機關，隨生死流不能還返，不能 棄捨諸蘊執藏，不能厭離大種毒蛇，不能拔 出見慢箭鏃，不能息滅貪、恚、癡火，不能飄蕩 無明黑闇，不能枯涸渴愛巨海，不求十力大 聖導師，隨魔意樂稠林而行，常於無際生死 溟渤種種尋伺波濤海獸，紛擾之中漂轉無 息。我今為彼，如是無量眾苦所逼，孤獨、無救、 無依、無宅、無洲、無道、盲無目者、無明卵㲉厚 膜纏裹昏闇所覆諸有情故，獨一無侶修集 無量福智資糧，以是資糧令彼一切有情當 證究竟清淨，乃至獲得如來十力無礙佛智。』 菩薩如是以善觀察智所引慧、所修善根，皆 為救護一切有情，為欲饒益一切有情，為欲 安樂一切有情，為欲哀愍一切有情，為令有 情無諸災患，為欲解脫一切有情，為欲引起 一切有情，為令有情發起淨信，為欲調伏一 切有情，為欲滅度一切有情而修集之。菩薩 安住於此第五難勝地時，名具念者，不忘正法 故；名具慧者，智善決了故；名具趣者，覺於經 趣祕密教故；名慚愧者，護自他故；名堅持者， 不捨律儀及戒行故；名為覺者，觀處、非處得 善巧故；名隨智行者，非他所引故；名隨慧行 者，於有義、無義二俱句中得善巧故；名為引 發神通者，於修引發得善巧故；名為方便善 巧者，隨世間而轉故；名為無厭足者，善集福 德資糧故；名無休息精進者，訪求智慧資糧 故；名無厭倦意樂者，集大慈愍資糧故；名為 一切有情加行者，以能滅度諸有情故；名為 不慢求加行者，求如來力無畏不共諸佛法 故；名善引發作意行者，引發佛土諸莊嚴故； 名造種種善業行者，集相好故；名為常恒善 加行者，求佛身、語、意莊嚴故；名大尊重能承 事者，於一切菩薩諸法師所如教行故；名為 心無礙者，以大方便善巧相續入世間故；名 為日夜離餘心者，唯為成熟一切有情而修行 故。菩薩如是勤修行時，以依布施成熟有情， 又以愛語、又以利行、又以同事，又以示現端 嚴色身、又以說法、又以開示諸菩薩行、又以 顯示如來大我、又以現示生死過失、又以稱 讚佛智勝利，引發廣大神通遊戲，種種方便 作用加行，成熟有情。而此菩薩如是精勤成 熟有情，其心相續恒趣佛智，善根加行無有 退轉求勝法故，而勤修學為欲饒益諸有情 故，世間所有種種書論、印璽、算計，金性 等論、諸醫方論謂：療乾痟、癲癎、鬼魅、損壞 蠱毒，及起屍鬼呪詛和合，文筆讚詠歌 舞妓樂，戲笑談說喜樂之處；國城、村邑、宮宅、 園苑、泉流、陂池，花菓、藥草叢林布列，顯示金、 銀、摩尼、真珠、瑠璃、貝玉、珊瑚等性，入於日、月、 星宿、地震，諸鳥獸鳴夢相吉凶，所受遍身及 支分相，律儀戒行靜慮神通，四無量心無色 定處，及餘所有無惱害事，能引一切有情利 樂無罪事業；如是一切皆能引發於諸有情 有悲愍故，漸令安住無上佛法。
那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩薩見到這些如來、應供、正等正覺後，皆以廣大殊勝的發心，恭敬、尊重、親自承事、供養，奉施衣
服、飲食、臥具、治病的醫藥及各種資生之具，並奉獻菩薩種種殊妙樂具，對僧伽大眾亦作恭敬，將此善根迴
向無上正等菩提，殷重承事諸佛如來，以希有想聽聞正法，聞已受持，隨分多分修行。於彼諸佛聖教生起清淨信心而出家，出家之後，即能成為聞持法師。此中多數人，是以聽聞佛法並修行其方法，獲得總持，成為法師。菩薩安住於此難勝之地，於無量劫中，這些善根逐漸增長、熾盛，並得以明淨。經歷無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多
劫、無量俱胝劫，乃至無量百千俱胝那庾多劫，這些善根轉為更加殊勝、極其熾盛，最終獲得明淨。只有諸佛的弟子！譬如金師，以所鍊金作莊嚴具，以車璩磨瑩，令其轉更熾然，轉復明淨。只有諸佛的弟子！菩薩住於此難勝地時，諸善根亦復如是，以方便智慧思惟
觀察，令其更為增上熾然、轉復明淨，由智慧加行與功德所引發，所作思惟觀察不為障礙所奪。還有諸佛的弟子！就像太陽、月亮、星辰、宮殿的光明，所有的風輪都無法遮蔽奪去，也不是風所能及。只有諸佛的弟子！菩薩安住於難勝地時，這些善根也是如此，因以善巧方便
與智慧思惟觀察、隨順所行，故一切聲聞、獨覺等皆不能遮蔽或奪去，亦非世間餘善根所能共及。這位菩薩於十種到彼岸法門中，於靜慮到彼岸獲得增上，
其餘到彼岸則隨自身能力與分量修行，並非不修。
千那庾多佛、俱胝佛，乃至百千俱胝那庾多佛等無量諸佛。菩薩見到這些如來、應受供養、正等正覺後，都以極其廣
大而殊勝的心意，恭敬、尊重、親自侍奉並供養，奉上衣服、飲食、臥具、治病的藥物和各種生活所需，還獻
上菩薩所用的種種殊勝樂具，對僧團大眾也表現出恭敬，並將這一切善根回向無上正等菩提，殷勤侍奉諸佛如
來，以極為珍重的心聽聞正法，聽後能受持並依自己能力多加修行。對那些佛的正法生起純淨信心而出家，出家後就能成為精通聽聞與記持佛法的法師。這裡大多數人，都是透過聽聞佛法、修行其方法，得到總持之後，成為法師的。菩薩如果住在這個難以超越的境地，經過無量劫，這些善
根會不斷增長、更加旺盛，最終變得清淨明亮。經過無數百劫、千劫、百千劫、百千那庾多劫、俱胝劫，
甚至無量百千俱胝那庾多劫，這些善根會越來越強大、旺盛，最終變得清淨明亮。只有佛陀的弟子們！就像金匠用鍛鍊過的黃金製作莊嚴的器物，再用車璩不斷
打磨，使其越來越光亮、越來越純淨。只有佛陀的弟子們！當菩薩安住在這難以勝過的境界時，他所修的善根也是如
此，因為以善巧智慧去思考觀察，善根會更加增長、更加明淨，這一切都是由智慧的修習和功德所帶動，這種
思惟觀察的力量不會被任何障礙遮蔽。還有那些佛陀的弟子們！就像太陽、月亮、星星和宮殿的光明，所有的風輪都無法
遮住或奪走這些光明，也不是風能夠做到的。只有佛陀的弟子們！當菩薩住在難勝地時，他所成就的善根也是如此，因為以善巧與智慧思惟、觀察並隨順修行，所以所有
聲聞、獨覺等都無法遮蔽或奪走這些善根，也不是世間其他善根所能相比的。這位菩薩在十種到彼岸法門中，透過靜慮到彼岸而獲得更
高成就，其餘的到彼岸法門則是隨著自己的能力和程度去修行，並不是沒有修行。
本句描述菩薩於極難勝之境，依其廣大智慧與堅定願力，能現前見到無量無數的佛陀，顯示菩薩境界的
殊勝與不可思議，並強調願力與智慧在修行中所成就的廣大果德。本句描述菩薩見到如來、應供、正等覺時，發起廣大殊勝的心
，恭敬供養諸佛及僧伽，並將所修善根迴向無上菩提。
強調菩薩以希有心聽聞正法，聽後能受持並隨分修行，
展現菩薩行的供養、承事、聞法、修行與迴向等完整修學次第。本句說明菩薩因對諸佛聖教生起清淨信心而發心出家，出家後
即能成為善於聽聞、受持佛法的法師，強調信心與出家、弘法之間的因果關係。本句說明多數人成為法師的因緣，是因為聽聞佛法、實踐其修
行方法，進而證得總持（即能總攝、記持諸法要義），具備弘法資格。本句說明菩薩在極難超越的境界中長時間修行，善根歷經無量
劫不斷增長、圓滿，最終達到清淨明淨的境界，強調堅持修行與善根累積的重要性。本句強調善根歷經極長久的時間累積，隨著時間推移而不斷增
長、圓滿，最終達到明淨無染的境界，顯示修行成果需長遠積集，非一蹴可幾。本句強調僅有佛陀的弟子能夠領受、理解或實踐接下來所說的
法義，突顯佛弟子在法會或修學中的特殊地位。本句以金匠鍛鍊黃金、反覆打磨使其更為光明純淨為喻，說明
修行者經過不斷修習與淨化，能令自心與所修法門日益圓滿、清淨無瑕。本句強調僅有佛陀的弟子能夠領受、理解或實踐接下來所說的
法義，顯示佛弟子在法會或修學中的特殊地位與資格。本句說明菩薩在難以超越的修行階位中，能以方便與智慧深入觀察，令善根不斷增上、明淨，並且這種
由智慧與功德所引發的觀照力，不會被任何障礙所奪，顯示菩薩修行的堅固與無礙。本句呼喚佛陀弟子，強調聽法或參與法會的對象，顯示佛弟子
在經中承擔重要角色，常作為教法傳承與實踐的主體。本句以日月星辰及宮殿光明為喻，說明某種殊勝法性或功德，
猶如這些光明不為任何風輪所遮奪，強調其不可動搖與超越外緣的特質。本句強調僅有佛陀的弟子具備某種資格或能承擔特定法義，突
顯佛弟子在法會或修學中的特殊地位。本句說明菩薩於難勝地所修善根，因具足方便與智慧，能如理
思惟、觀察並隨順實踐，故其善根超越聲聞、獨覺及世間一切善根，無法被遮奪或等同。本句說明菩薩於十種到彼岸法門中，特別在靜慮（禪定）方面成就卓越，其餘法門則依個人根器與力量
隨分修習，強調菩薩修行的全面性與次第性，並非偏廢其他法門。
- 難勝地：極難超越、極為殊勝的修行境地。
- 廣大見：廣博深遠的智慧見解。
- 願力：菩薩所發大願的力量。
- 那庾多：梵語，數量單位，十萬。
- 俱胝：梵語，數量單位，一千萬。
- 應供：應受人天供養者，佛的十號之一。
- 正等覺：正等正覺，圓滿無上覺悟。
- 僧伽：僧團，修行者的集體。
- 無上正等菩提：最圓滿的佛果覺悟。
- 希有想：極為珍重、難得之心。
- 隨分修行：依自己能力、分分修學。
- 多分：大部分、盡力而為。
- 諸佛聖教：指諸佛所說的正法、教法。
- 出家：捨俗入僧團，修行佛法。
- 聞持法師：善於聽聞、記持佛法並能弘揚教法的僧人。
- 聞行相：指聽聞佛法並依教奉行的修行方式。
- 總持：音譯陀羅尼，意為能總攝諸法、記持不忘，是成為法師的重要資糧。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示修行歷程之久遠。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，分為百劫、千劫、百千劫等，表示無法計量的久遠。
- 明淨：指善根圓滿、無染，顯現清淨智慧。
- 諸佛子：指佛陀的弟子，泛指一切受佛教化、修學佛法者。
- 金師：指精於鍛鍊黃金的工匠。
- 鍊金：指將黃金提煉純淨的過程，喻修行淨化自心。
- 莊嚴具：指以黃金製作的莊嚴器物，喻修行成果。
- 車璩：古代打磨金屬的工具，喻修行中反覆淨化的工夫。
- 方便慧：善巧方便與智慧的結合。
- 智加行：以智慧為主導的修習加行。
- 功德：修行所成就的殊勝德行。
- 日、月、星宿：指天體光明，常用以譬喻佛法或功德的顯現。
- 宮殿：此處指莊嚴處所的光明，象徵殊勝境界。
- 風輪：佛教宇宙觀中支撐世界的風元素，亦可象徵外在障礙。
- 方便慧智：善巧方便與智慧的統稱，指能如理抉擇、善於應對的智慧。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 獨覺：不由師教，自悟十二因緣而證覺者。
- 十到彼岸：十種波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧、方便、願、力、智）之修行法 門。
- 靜慮到彼岸：以禪定為主的波羅蜜修行。
- 增上：指修行上獲得更高的成就或進步。
「菩薩住此難 勝地中，由廣大見及由願力，現見多佛、多百 佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝 佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多 百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來、應供、正 等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、 供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生 具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬， 以此善根迴向無上正等菩提，慇重承事諸 佛如來，恭敬、尊重以希有想聽聞正法，聞已 受持隨分修行多分。於彼諸佛聖教淨信出 家，既出家已，便則能作聞持法師；此復多分 以聞行相，逮得總持而為法師。菩薩住此難 勝地者，於無量劫此諸善根，轉勝熾然而得 明淨。無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量 百千那庾多劫、無量俱胝劫，乃至無量百千俱 胝那庾多劫，此諸善根轉勝熾然而得明淨。 唯諸佛子！譬如金師，以所鍊金作莊嚴具，以 車璩磨瑩轉更熾然轉復明淨。唯諸佛子！菩 薩住此難勝地中，此諸善根亦復如是，以方 便慧思惟觀察，更勝熾然轉復明淨，由智加 行功德所引，思惟觀察不可映奪。又諸佛子！ 譬如日、月、星宿、宮殿所有光明，一切風輪不 能映奪，亦非風共。唯諸佛子！菩薩住於難勝 地中，於此善根亦復如是，以方便慧智思惟 觀察隨所行故，一切聲聞、諸獨覺等不能映 奪，亦非世間餘善根共。而此菩薩十到彼岸 中，靜慮到彼岸而得增上，餘到彼岸隨力隨 分非不修行。
一切都不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所畏
作意、佛不共法作意，乃至於都與一切行相中最殊勝、與一切智智相應的作意不相離。常作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾，證百俱胝諸三摩地，能見百俱胝佛，彼佛加持皆能解了，能動百俱胝世界，能往百俱胝諸佛剎土，能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情，能住壽量百俱胝劫，於前後際各皆能入百俱胝劫，能正思擇百俱胝法門，能示現百俱胝身，身身皆能現百俱胝菩薩眷屬圍遶。從此以上，皆是諸有願力菩薩，因為殊勝大願，所展現的
種種自在神變——或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，如是等乃
至無量百千俱胝那庾多劫，皆難以計數。
在地善巧教化眾生，讓他們捨棄所有外道的錯誤見解，並引導眾生安住在真實的道理中。所有的善行，不論是布施、說好話、幫助他人或與人同行，這些全都離不開對佛、法、僧、菩薩、菩薩
行、到彼岸、諸地、佛力、無畏、佛獨有法等的正念思維，乃至於都與最殊勝的智慧相應。我經常發願說：「願我在所有眾生當中，能成為帶頭者、最優秀者、最卓越者、最殊勝者、最微妙者、
最尊貴者、無上的人、引導者、領袖、統帥，直到能成為一切智慧所依靠的根本。」。如果有人願意發起這樣的精進，只要這份精進，在一剎那間就能證得無數種三摩地，見到無數佛，並且
完全領受佛的加持，能震動無數世界，前往無數佛的國土，照耀並成熟無數被度化的眾生，壽命能達無數劫，
過去未來都能進入無數劫，正確抉擇無數法門，示現無數身，每一身都能現出無數菩薩眷屬圍繞。從這裡往上說，這些有大願力的菩薩，因為殊勝的願心，
他們展現的各種自在神變——無論是身體、光明、神通、眼力、境界、音聲、行動、莊嚴、深刻理解或所作所為
——這些種種，經歷無數百千億那庾多劫，都難以計算。
本句呼喚佛弟子，強調接下來的教法或開示僅針對具備佛弟子
身分者，顯示聽法對象的殊勝與資格。本句總結前文，指出已簡要說明菩薩修行階位中的第五階段「難勝智地」。
此地為菩薩修行過程中智慧
難以超越、極為殊勝的重要階段，標誌著修行者智慧的高度成熟。本句說明菩薩於此修行階位，能多次化身為珊覩史多天王，具
足自在與善巧，教化眾生遠離外道邪見，令其安住於真實諦理，顯示菩薩度生的廣大願力與教化力。本句強調一切善行皆須以佛、法、僧等正念為依止，並與菩薩行、到彼岸、佛力等殊勝法義相應，最終
導歸於圓滿智慧。
修行不僅在於外在行為，更重於內心的正確觀照與發心，才能契入究竟佛智。本句表達菩薩恆常發願，於一切有情中發心為最上、無上之導師與領袖，最終目標是成為一切智智（圓
滿佛智）所依止的根本，顯示菩薩自利利他、志在成佛的廣大願心。本句說明若能發起極大精進，於極短時間內即可成就不可思議的功德與神通，包括證得無量三摩地、見
佛、受佛加持、震動世界、往來佛土、成熟眾生、延長壽命、通達過去未來、抉擇法門、示現無數身及菩薩眷
屬。
強調精進力能突破時空與數量的限制，展現菩薩不可思議的自在力與度生事業。本句總結前述，說明具大願力的菩薩，能以勝願展現無量自在神變，所顯現的身、光明、神通等種種功
德，乃至所作一切，歷經無數劫都不可思議、難以計數，顯示菩薩願力與行持的廣大無邊。
- 難勝智地：菩薩修行階位之一，意指智慧難以被超越的境地，為十地中的第五地。
- 珊覩史多天王：四天王之一，主東方，護持世間。
- 外道：非佛法之異教、邪見。
- 實諦：真實的道理或究竟真理。
- 佛作意：以佛為念，觀想佛德。
- 法作意：以佛法為念，思惟法義。
- 僧伽作意：以僧團為念，憶念僧德。
- 菩薩作意：以菩薩為念，發菩提心。
- 菩薩行作意：思惟菩薩所行六度萬行。
- 到彼岸作意：思惟涅槃、究竟解脫。
- 諸地作意：思惟菩薩修行各階位。
- 佛力作意：思惟佛的十力等無量功德。
- 無所畏作意：思惟佛的四無畏。
- 佛不共法作意：思惟佛獨有的十八不共法。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 依止處：所依靠、安住之處，指成就佛智的根本。
- 導、將、帥：皆為領導、引導眾生之意。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠、勇猛修行。
- 剎那：極短的時間單位。
- 百俱胝：俱胝為一億，百俱胝即百億，表無量數。
- 三摩地：定，正定，禪定的梵語音譯。
- 佛：覺者，圓滿覺悟者。
- 加持：佛力加被、護念。
- 世界：佛教宇宙觀中的諸世界。
- 剎土：佛的清淨國土。
- 法門：修行方法、教法。
- 眷屬：隨侍、同修的菩薩群。
- 勝願：殊勝、超越的願心。
- 遊戲：自在神變、隨順眾生的種種示現。
- 神通：超越常人之能力。
- 境界：所證悟或所現的法界狀態。
- 俱胝、那庾多劫：極大數量的時間單位，表示無量劫。
「唯諸佛子！是名略說菩薩第五 難勝智地。菩薩安住於此地中，受生多作珊 覩史多天王，能為自在善化有情令捨一切 外道邪法，能令有情住實諦中。諸所作業，或 以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等 一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩 薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、 佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至 不離一切行相勝妙相應一切智智作意。常 作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、為殊 勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥， 乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如 是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾，證百 俱胝諸三摩地，能見百俱胝佛，彼佛加持皆 能解了，能動百俱胝世界，能往百俱胝諸佛 剎土，能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有 情，能住壽量百俱胝劫，於前後際各皆能入 百俱胝劫，能正思擇百俱胝法門，能示現百 俱胝身，身身皆能現百俱胝菩薩眷屬圍遶。 從此以上是諸菩薩有願力者，由勝願故，所 有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或 音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至 爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。」
本句描述金剛藏菩薩為了強調與重申前述法義，特別以偈頌（
詩偈）方式再次宣說，顯示佛教經典中重視偈頌作為法義總結與強化記憶的功能。
- 頌：即偈頌，佛教中用以表達、總結法義的韻文。
爾時金 剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
為持戒與修定能消除對佛法見解上的疑惑。在道與非道以及正行之中，觀察後後覺分的智慧；因為平等地令有情成熟，故能通達此境界，進入第五地。以念處為弓，根為利箭，正勤為馬，神足為車；以五力為堅固鎧甲破除煩惱怨敵，勇猛精進得以證入菩薩第五地。以慚愧為衣，以覺分為鬘，淨戒為芬馥，定為塗香；以善巧方便作為殊妙莊嚴，遊歷於總持之林、等持之苑。以神足為雙足，以正念為頸，以慈悲為眼，以智慧為牙；在人中如師子發出無我之吼，摧滅煩惱猛獸，證入菩薩五地。菩薩安住於此第五地，進一步修行殊勝清淨之道；立志追求佛法而不退轉，思惟慈悲而無厭倦。積聚福德與智慧的殊勝功德，勤奮運用善巧觀察更高的境界；因為佛力加持而具備專注與智慧，能如實了解四聖諦。善於知曉世諦、勝義諦、相諦、差別、成立諦、事諦、生盡諦及道諦，乃至無礙佛智諦。如此觀察諦理雖然精妙，還沒獲得無障礙的殊勝解脫；以此能生起巨大功德，因此超越世間的智慧。既然觀察諦理後，已知有為法的體性虛偽，無有堅實。獲得佛陀慈悲憐憫的光明加持，為了利益眾生而追求佛智。觀察一切有為法的前後變化，無明的昏暗與愛欲的纏縛；在苦趣輪迴中遲滯徘徊，實無我、有情及壽者之實體可得。以愛與執取為因而受苦，想尋苦的邊際卻不可得；迷妄地漂流於生死中，無有回返之期，這些可憐的眾生，我應救度。五蘊如宅困住眾生，十八界如蛇纏繞，諸見如箭傷人，欲火猛烈燃燒，無明如黑暗覆蓋。愛欲之河漂流轉動，若不依靠觀照，便會在苦海中沉淪，缺乏明智的引導。如此了解之後，應當勤奮精進，所作一切皆為救度眾生。名為具備正念、智慧之人，乃至於能覺察並理解方便者。修習福德與智慧永不滿足，恭敬學習廣聞而不感疲倦。莊嚴剎土，引現殊勝相好，這一切都是為了有情眾生。為了教化世間，善於通曉經書、論典、數學與印章等技藝。也能善於辨識各種藥方，治療各種疾病都能讓人痊癒。文辭、歌舞都非常精巧，安排宮殿、宅院、園林池塘等地方；各種珍寶的本性都顯現給人，為了利益無量的有情眾生。太陽、月亮、星宿、地震動，甚至身體的形相也都仔細觀察；靜慮、等至及神通，皆為利益世間而顯現。有智慧的人住在這難以勝過的地方，供養諸佛並聽聞佛法；如同以車璩琢磨純金，善根的淨化也是如此。譬如星宿宮殿的光輝，不會被風輪遮掩奪去；如同蓮花生長於泥中卻不受污染，菩薩在世間行為也是如此。經常化現為覩史多天王，能破除外道的諸種邪見；所修的一切善行為了佛智，願能得十力以濟度眾生。若能發起大精進，剎那間便能見到百俱胝佛；得定所能成就現世身心亦復如是，然而由願力所成辦的，則遠遠超越於此。如此第五難勝地，是人天尊者所證得的真實之道；我以種種方便之力，為諸佛子宣說完畢。
是因為持戒與修定能去除對佛法見解上的疑惑。在修行正道、非正道和正確行持時，能觀察並生起後後覺分的智慧；因為讓眾生成熟時能平等對待，所以能證入這個境界，進入第五地。把念處比作弓，五根像鋒利的箭，正勤如同駿馬，神足則像車子。以五種力量作為堅固的鎧甲來破除一切障礙，憑著勇猛精進，得以進入第五地。把慚愧當作衣服，把覺分當作頭飾，清淨的戒律像香氣一樣芬芳，禪定就像塗抹的香料。以巧妙的善巧方便作為莊嚴，遊行於總持的林園和等持的苑地。把神足通當作雙腳，把正念當作脖子，把慈悲當作眼睛，把智慧當作牙齒；佛陀在人間如獅子般發出無我的吼聲，斷除煩惱如猛獸，證入五地菩薩位。菩薩到了第五地之後，開始修習更加殊勝清淨的修行道路；下定決心追求佛法，永不退縮；時時憶念慈悲，從不感到疲倦。累積福德與智慧的優勝功德，努力以善巧方法觀察更高階的境界；在佛力加持下，具備了專注與智慧，能夠如實明白四聖諦的真理。能夠通達世間的真理、究竟的真理、各種現象的真理、差別的真理、成立的真理、事相的真理、生滅與
止息的真理，以及修行之道的真理，直到圓滿無障礙的佛智真理。這樣觀察真理雖然很精妙，但還沒有得到完全無障礙的究竟解脫。因為這樣可以產生很大的功德，所以能超越世間的一般智慧。當深入觀察真理後，就會明白一切有為法的本質是虛假不堅固的。承受佛陀慈悲憐憫的光明，為了讓眾生得到利益而追求佛的智慧。觀察所有有為法的前後變化，體會無明的黑暗和愛欲的束縛；在痛苦的輪迴中反覆流轉，其實並沒有真正的我、眾生或壽命的實體存在。因為愛與執取作為原因而帶來痛苦，想要找到苦的盡頭卻找不到；這些因迷惑而在生死中漂流、沒有回頭之日的眾生，真令人憐憫，我應該去救度他們。五蘊像房子一樣困住眾生，十八界如毒蛇纏繞，錯誤見解
像利箭傷人，慾望之火猛烈燃燒，無明的黑暗籠罩一切。在愛欲之河中漂流，如果沒有觀照，就會在苦海中沉淪，因為缺少明智的引導。明白這個道理後，就要努力精進，所做的一切都是為了幫助眾生解脫。這就叫做具備正念和智慧的人，甚至能夠覺察並明瞭善巧方便的人。修行福德和智慧，總覺得還不夠；恭敬地廣泛學習，從不覺得疲累。莊嚴佛國淨土，展現莊嚴美好的相貌，這一切都是為了利益眾生。為了度化世間眾生，精通經書、論典、算術和印章等各種學問。他也很擅長了解各種藥方，能治好所有的病症，讓大家都康復。詩文和歌舞都很精妙，還有宮殿、住宅、花園池塘等都排列得很美好；各種寶物的本質都展現給大家看，是為了讓無數眾生得到利益。太陽、月亮、星星、地震，甚至連自己的身體相貌也都要觀察；禪定、等至和神通，都是為了利益世間而展現的。有智慧的人住在這個難以超越的地方，供養諸佛並聽聞佛法；就像用車璩來琢磨純金，使其更加光亮，善根的清淨也是這樣逐步增上的。就像天上星宿宮殿的光芒，不會被風輪遮蔽或奪走一樣；就像蓮花雖然長在泥裡卻不會被弄髒，菩薩在世間修行也是這樣。經常化現為覩史多天王，能夠破除外道的種種錯誤見解。我所修習的各種善行，都是為了成就佛的智慧，並發願能
夠成就佛的十種大力，去救度一切眾生。如果能夠生起極大的精進心，剎那之間就能見到一百億尊佛。修習禪定直到現世身心的成就也是這樣，但由願力所成辦的，還遠遠超過這些。這就是第五個難以超越的境地，人天中的尊者所行的是確實的正道。我已經用各種善巧的方法，把法義都講給諸佛的弟子們聽完了。
本句說明菩薩修行到第四焰慧地時，所實踐的正行已達到純淨
無雜染的境界，顯示修行層次的提升與功德的圓滿。本句指出，修行者通過持守戒律與修習禪定，能夠斷除對佛法
見解上的疑惑，從而體悟到三世諸佛在本質上皆平等無二，強調修行次第與證悟平等法性的關聯。本句說明於修行過程中，無論是正道、非道或正行，皆需以智
慧觀察，從而生起後後覺分智，強調修行者應於各種境界中培養覺悟的智慧，逐步增上。本句說明菩薩因平等成熟一切有情眾生，具備無分別心，故能證入菩薩第五地（即十地中的第五地）。
強調菩薩修行到此階段，對眾生無有差別，圓滿平等心，從而進一步提升修證位階。本句以譬喻說明修行資糧的配合：念處如弓，能發動觀照；五根如利箭，為修行的銳利工具；正勤如馬
，推動精進不懈；神足如車，能迅速載運修行者前進。
強調各修行法門相互配合，助人成就道業。本句說明修行者以五力（信、精進、念、定、慧）為堅固護身之鎧，能破除煩惱障礙，如勇士般精進不
懈，最終證入菩薩第五地（難勝地）。
強調五力在修行進階過程中的關鍵作用。本句以譬喻說明修行者應以慚愧心自護，如衣覆體；以七覺分
莊嚴自身，如戴鬘；持守清淨戒律如散發芬芳，修習禪定如塗香自潤，強調內在德行與修證的莊嚴。本句描述修行者以善巧方便為莊嚴自身，並自在遊行於總持（
總攝諸法的智慧）與等持（禪定平等安住）的境界，展現修行圓融與自在。本句以譬喻方式，將修行者的神足通、正念、慈悲與智慧分別
比喻為身體的重要部位，強調修行各德目在成就佛道中的基礎與作用，展現佛法內在功德的莊嚴。本句以『師子吼』譬喻佛陀或大菩薩於人間宣說無我法義，能
摧破眾生煩惱（惑獸），進而證入菩薩五地。
強調無我智慧的力量與修行階位的進展。本句說明菩薩在證得第五地後，修行進入更高階段，轉向更為
殊勝與清淨的修道層次，顯示修行次第的提升與深化。本句強調修行者應堅定追求佛法，無論遇到何種困難都不動搖退轉，並且持續以慈悲心為念，對利益眾
生的善行永不感到厭倦，展現出堅持與慈悲並重的修行態度。此句強調修行者需同時積累福德與智慧，並以精進與善巧方便
，觀察並體證更高層次的修行境界，展現修行次第與圓滿的實踐精神。此句說明依靠佛陀的加持，行者能具備正念與智慧，從而如實
通達四聖諦的真實義理，顯示佛力與自力相應的重要性。本句列舉多種『諦』，即對真理的不同層面與分類的深刻認知，從世間與出世間的真理，涵蓋現象、差
別、成立、事相、生滅、修道，最終至佛智無礙，顯示修行者應具備圓融通達諸法實相的智慧。本句指出，雖然對諦理的觀察已經非常精細微妙，但若未證得
無礙的殊勝解脫，仍屬未圓滿。
強調修行不僅在於理論上的理解，更需實證無障礙的解脫境界。此句強調修行者若能依此法門修持，將能獲得極大的功德利益
，這種功德的殊勝遠超於世間一般的聰明才智，顯示佛法智慧的超越性與殊勝性。本句強調透過觀察諦理，能如實知見有為法的本質是虛妄不實
、缺乏真實堅固性，提示修行者應離執有為，見諸法無常、無實體。本句說明修行者蒙受佛陀慈悲與智慧光明的攝受，發心為利益
一切有情眾生，進而追求圓滿的佛智，體現大乘菩薩以利他為本的修行精神。本句強調對有為法生滅流轉的觀察，指出眾生因無明而陷於迷
惑，並被愛欲所纏縛，難以解脫。
修行者應觀察這些因緣，洞察煩惱根本，進而生起出離心。本句指出眾生於苦趣輪迴中不斷流轉，但從究竟義來看，並無
實在的我、有情或壽命體可得，強調無我法義，破除對自性實體的執著。此句說明眾生因愛（貪愛）與取（執取）而招感苦果，雖然渴
望苦的終結或解脫，但在愛取未斷時，苦的邊際難以尋得，強調煩惱因緣未滅則輪迴無盡。本句描述眾生因無明迷妄而在生死輪迴中流轉，無有出離之期
，故發起大悲心，誓願救度一切可憐眾生，體現菩薩悲願與度生精神。本句以譬喻說明眾生被五蘊、十八界、錯誤見解、欲望與無明
所困，強調煩惱與無明如宅、蛇、箭、火、闇，障蔽解脫之道，需正觀破除。本句以『愛河』與『苦海』為譬喻，說明眾生因愛欲流轉，若不以觀照智慧作為導引，便會在生死苦海
中沉淪，難以自拔。
強調修行需依靠正觀與明導，才能超脫愛欲與苦惱。本句強調在正確理解佛法義理後，應以精進不懈的態度修行，
並將一切行動回向於利益、度脫一切有情眾生，體現大乘菩薩的利他精神。本句指出，所謂的修行者，應具備正念與智慧，並能夠覺察、
理解及運用種種善巧方便，展現修行的圓融與靈活性。本句強調修行者應不斷增長福德與智慧，對於善法永不自滿，
並以恭敬心廣泛聽聞佛法，持續精進而不生疲倦，展現求法與修行的無盡動力。本句說明佛以莊嚴國土與殊勝相好，皆是為了利益、攝受一切
有情眾生，體現佛果莊嚴的根本目的在於度化眾生，而非自我享受。此句說明為了利益與教導世間眾生，應具備多方面的知識與技
能，包括經書、論典、數學、印章等，顯示佛法弘化需應世間多種才能，方便接引不同根器。此句強調具足智慧者能通曉各種藥方，對治眾生的各類病苦，
令其皆得痊癒，象徵佛或菩薩以方便善巧救度眾生，對應法藥治心病之義。此句描述莊嚴境界中，無論文辭、歌舞，或宮殿園池的布置，
皆極致巧妙，展現佛國土的莊嚴與和樂，象徵法界莊嚴、眾生福德圓滿。此句說明諸多寶物的本質與功德皆顯現於世，目的是為了饒益
無量的有情眾生，體現佛法利益眾生的精神。本句強調對自然現象（如日月星辰、地震）及自身身相的觀察，體現修行者應廣泛觀照內外諸法，無論
是外在宇宙現象還是自身形相，皆為觀察與省察的對象，增進智慧與覺察。本句指出禪定（靜慮）、等至（深層禪定階位）與神通（超常
能力），其展現皆以利益世間眾生為目的，強調佛法修證不僅自利，更重視利他。本句強調具足智慧者能安住於極難克服的修行處所，並於此地供養諸佛、聽受佛法，顯示修行環境的殊
勝與智者的堅定。
供養與聽法並舉，表現出修福與修慧並重的修行態度。本句以車璩琢磨真金為喻，說明善根經過修習與淨化，能如純
金般更加清淨無瑕，強調修行中善根需不斷轉化提升，才能圓滿無染。本句以星宿宮殿的光不被風輪遮奪為喻，說明某種清淨、堅固
或不可動搖的法性，無論外緣如何變化，正法本體不會被外在力量所損減。本句以蓮花不染污泥為喻，說明菩薩雖身處世間，卻能保持清
淨本性，不為世間煩惱所染，展現出超然與自在的修行境界。此句說明佛或菩薩能以覩史多天王（四大天王之一）的形象示
現，具足威德，能夠摧破外道的邪見，護持正法，顯示佛法的勝義與護法力量。本句強調修行者所行諸善，皆以成就佛智為目標，並發願獲得
佛的十力，進而普濟群生，體現大乘菩薩以自利利他為修行核心的精神。本句強調精進修行的力量，若能發起無上的精進，於極短時間
內即可親見無數佛陀，顯示精進為成就佛道的重要關鍵。本句說明禪定雖能帶來現世身心的成就，但由發願所產生的力
量，其所成就的功德與作用更為殊勝超越。
強調願力在修行與成就上的重要性，超越單靠禪定所得。本句指出第五種難以超越的境界，強調在人與天界中，尊者所
實踐的是正確無妄的修行之道，顯示修行階位的殊勝與真實。此句總結佛陀以多種善巧方便，針對弟子根機，圓滿宣說法義，體現教化眾生的慈悲與智慧。
- 第四焰慧地：菩薩修行階位之一，屬於十地中的第四地，強調智慧如火焰般照破煩惱。
- 正行：正確的修行方法與實踐。
- 三世佛：指過去佛、現在佛、未來佛，象徵佛法超越時空的平等性。
- 戒：指戒律，為修行的基礎，防非止惡。
- 定：指禪定，修習心念專注，止息散亂。
- 見疑：指對佛法見解上的疑惑與迷惑。
- 道：指正確的修行道路。
- 非道：指偏離正道的行為或道路。
- 後後覺分智：指修行過程中，隨著階段推進而逐步增長的覺悟智慧。
- 念處：指四念處，為觀身、受、心、法的修行方法。
- 根：指五根（信、進、念、定、慧），為修行的根本能力。
- 正勤：即四正勤，指斷惡修善的精進努力。
- 神足：指四神足，為修行者達到自在神通的四種基礎。
- 五力：指信力、精進力、念力、定力、慧力，為修行者克服煩惱、增長善法的五種內在力量。
- 鎧：比喻堅固護身的盔甲，象徵五力能護持修行者不受煩惱侵害。
- 怨敵：指煩惱、障礙修行的內外困難。
- 淨戒：清淨無染的戒律，修行的基礎。
- 妙莊嚴：指以殊勝功德或智慧作為莊嚴。
- 等持：即三昧，指心平等安住於禪定之中。
- 正念：正確的念頭與覺察，為修行的重要基礎。
- 慈悲：對眾生無條件的關愛與悲憫心。
- 智慧：通達真理、分辨諸法實相的能力。
- 師子吼：比喻佛陀或大菩薩宣說正法，聲威無畏，能破諸邪說。
- 惑獸：指煩惱、無明等障礙修行之心識。
- 五地：菩薩修行階位之一，依本經義屬菩薩道次第。
- 勝上清淨道：更為殊勝、超越且清淨的修行之道。
- 佛法：指佛陀所教導的真理與修行法門。
- 福智：福德與智慧，佛教修行兩大資糧。
- 勝功德：殊勝的功德，指超越一般的善行所成就的德行。
- 方便：善巧方法，依眾生根機調整修行方式。
- 上地：更高的修行階位或境界。
- 佛力：佛陀的加持力，能助行者增長善根與智慧。
- 念慧：正念與智慧，修行中不可或缺的兩種資糧。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦，是佛教根本教義。
- 世諦：世間的真理，指依世俗因緣而立的現象真理。
- 差別：諸法各自的差異性。
- 成立諦：諸法安立、成立的真理。
- 生盡：生起與止息，指諸法的生滅無常。
- 道諦：修行之道的真理，指導向解脫的正道。
- 無礙佛智諦：佛陀圓滿無障礙的智慧所證之真理。
- 觀諦：指對真理（諦理）的觀察與體會，為佛教修行的重要方法。
- 無礙勝解脫：指無任何障礙、究竟圓滿的解脫境界。
- 世間慧：指世俗層面的知識、聰明或世間的理解力，與佛法中出世間智慧相對。
- 佛慈愍：佛陀對眾生的慈愛與憐憫，為大乘佛教核心精神。
- 光明分：指佛陀智慧與慈悲所發出的光明，象徵加持與攝受。
- 愛：指貪愛、執著，為生死輪迴的動力。
- 流轉：指生死輪迴不斷遷流變化。
- 苦趣：指三惡道等受苦之處。
- 壽者：指生命體、壽命的主體。
- 取：執取、執著，對境界的執持不捨。
- 邊際：此處指苦的盡頭或解脫的彼岸。
- 迷妄：指無明煩惱，對真理不明，產生錯誤認知。
- 漂流：比喻在生死輪迴中無定、無依的狀態。
- 無返期：無法回頭、無有出離之時，形容輪迴無盡。
- 度：救度，令眾生離苦得樂。
- 蘊宅：五蘊（色、受、想、行、識）如同困住眾生的房宅。
- 界蛇：十八界（六根、六境、六識）如毒蛇纏繞，令人難以自拔。
- 諸見箭：各種錯誤見解如利箭傷害心靈。
- 欲火：貪欲如烈火焚燒身心。
- 無明闇：無明如黑暗覆蓋，障蔽智慧。
- 愛河：比喻愛欲如同大河，能使眾生流轉生死。
- 觀：指觀照、正觀，佛教修行中用以照見真實、斷除煩惱的智慧。
- 苦海：比喻生死輪迴的痛苦如大海，難以渡越。
- 明導：指明智的引導，亦可指善知識或正法的指引。
- 具念：指具備正念，能如實憶持正法。
- 具慧：指具備智慧，能分辨諸法實相。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長見聞與正知見。
- 教化：以佛法教導、引導眾生向善。
- 書論：指佛教經典與論書。
- 數印：數，指算術、數學；印，指印章、印信等技藝。
- 諸方藥：指各種藥方，亦可象徵佛法中對治煩惱的種種法門。
- 眾病：泛指一切身心病苦，亦可引申為眾生的煩惱、障礙。
- 文詞：指詩文、詞章等文學藝術表現。
- 歌舞：指音樂與舞蹈，為莊嚴佛土的藝術活動。
- 宮宅：指宮殿與住宅，象徵殊勝安樂的居處。
- 園池：指園林與池塘，表現環境的清淨美好。
- 寶性：指寶物的本質、功德或殊勝性。
- 地震動：自然災變，亦為觀察對象。
- 身相：指自身的身體形相，強調內外皆須觀察。
- 靜慮：即禪定，指心專注於一境，遠離散亂。
- 等至：指禪定的各種階位或等級，為修行次第之一。
- 智者：指具備智慧、能正確理解佛法的人。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻資具、禮敬諸佛。
- 聽法：聽聞、受持佛陀所說之法。
- 真金：指純淨無雜質的黃金，比喻圓滿無染的善根。
- 星宿宮殿：指天界星辰所居之宮殿，象徵清淨、光明與不可動搖。
- 蓮：佛教常用以比喻清淨不染的德行。
- 覩史多天王：即毗沙門天王，四大天王之一，主北方，護持正法，常現威德以降伏邪惡。
- 異道：指非佛教的外道學說或修行者。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 十力：佛所具備的十種殊勝智慧與能力，能正確分辨諸法、救度眾生。
- 群生：一切有情眾生。
- 大精進：指極為強烈、無間斷的精進修行心。
- 百俱胝佛：俱胝為億，百俱胝即一百億，指無量多佛。
- 得定：指修習禪定而得定力。
- 現身：指現世的身心或現世生命。
- 人天尊者：指在人間與天界中，已證得高階修行成果的尊貴者。
- 真實道：指真實不虛、正確無妄的修行之道。
- 方便力：指佛陀依眾生根機，運用各種善巧教化方法。
「菩薩第四焰慧地，所修正行已清淨； 便悟三世佛平等，謂由戒、定除見疑。 於道、非道并正行，觀察後後覺分智； 成熟有情平等故，通達此入第五地。 念處為弓、根利箭，正勤為馬、神足車； 五力堅鎧破怨敵，勇健得入第五地。 慚愧為衣、覺分鬘，淨戒芬馥、定塗香； 善巧方便妙莊嚴，遊總持林、等持苑。 神足為足、正念頸，慈悲為眼、智慧牙； 人中師子無我吼，殄滅惑獸入五地。 菩薩住此第五地，轉修勝上清淨道； 志求佛法不退轉，思念慈悲無厭倦。 積集福智勝功德，精勤方便觀上地； 佛力所加具念慧，了知四諦皆如實。 善知世諦、勝義諦，相諦、差別、成立諦， 事諦、生盡及道諦，乃至無礙佛智諦。 如是觀諦雖微妙，未得無礙勝解脫； 以此能生大功德，是故超過世間慧。 既觀諦已知有為，體性虛偽無堅實； 得佛慈愍光明分，為利有情求佛智。 觀諸有為前後際，無明昏闇愛纏縛； 流轉遲迴苦趣中，無我、有情及壽者。 愛取為因受來苦，欲求邊際不可得； 迷妄漂流無返期，此等可愍我應度。 蘊宅、界蛇、諸見箭，欲火猛熾、無明闇； 愛河漂轉不假觀，苦海淪湑闕明導。 如是知已勤精進，所作皆為度有情； 名為具念、具慧者，乃至覺解方便者。 習行福智無厭足，恭敬多聞不疲倦； 莊嚴剎土引相好，如是一切為有情。 為欲教化諸世間，善知書論數印等； 亦能善解諸方藥，療治眾病悉令愈。 文詞、歌舞皆巧妙，布列宮宅、園池等； 種種寶性咸示人，利益無量有情故。 日、月、星宿、地震動，乃至身相亦觀察； 靜慮、等至及神通，為益世間皆顯示。 智者住此難勝地，供養諸佛及聽法； 如以車璩瑩真金，善根轉淨亦如是。 譬如星宿宮殿光，非為風輪所映奪； 如蓮處泥無染污，菩薩於世行亦然。 多作覩史多天王，能摧異道諸邪見； 所修諸善為佛智，願得十力濟群生。 此若發起大精進，剎那見百俱胝佛； 得定至現身亦然，願力所作過於是。 如是第五難勝地，人天尊者真實道； 我以種種方便力，為諸佛子宣說竟。」
菩薩現前地第六之一
法性本來寂靜沒有任何形相；猶如虛空離於分別，超越一切取著，絕於言說之道，真實平等之性常住清淨。如果能通達諸法的本性，對於有與無的心就不會動搖；為了拯救世間而精勤修行，這是真正由佛口所生的佛子。不執取眾相而行布施，從根本斷除諸惡並堅持持戒，體悟法無生而常能忍辱，知法性本離並具足精進，
煩惱已盡而入於禪定，善於通達性空與分別諸法，具足智慧力量能廣大救濟，滅除諸惡者稱為大士。如此美妙的音聲千萬種，讚歎之後默然瞻仰佛；解脫月說：「金剛藏！以什麼行相進入後地？」
法的本性本來寧靜，沒有一切相貌；」。就像虛空一樣沒有分別，超越所有執取與執著，遠離語言
所能描述的境界，真實平等的本性始終清淨無染。如果能夠徹底了解一切法的本性，對於世間的有或無，內心就不會起波動。為了救度世間而努力修行，這就是佛親口所教導、真正的佛弟子。行布施時不執著於各種外在形相，從根本上斷除一切惡行
並堅守戒律，體悟諸法本無生而能長久忍耐，明白法性本離諸相並持續精進，煩惱已徹底斷除而安住於禪定，
善於了解性空與諸法分別，具備圓滿智慧與力量能廣大救度眾生，滅除一切惡行的人被稱為大士。這樣千萬種美妙的音聲讚歎佛陀後，便安靜地仰望佛陀；解脫月對金剛藏說：要以什麼樣的修行特徵才能進入下一個階位呢？」
本句描述菩薩聽聞諸多勝妙修行法門後，內心生起極大歡喜，
這種歡喜如同降下妙花，象徵菩薩對法義的讚歎與隨喜，並以此增長善根。此句描述以清淨光明與珍寶作為供養，表達對如來的恭敬與讚
歎，並肯定佛陀所說法義的殊勝善巧。
供養與稱讚皆為修福與增長信心的重要行門。此句描述諸天眾因法會殊勝而生歡喜，並以天雨寶物表達供養
與慶賀，象徵善法感召吉祥、福德增長。此句描述以各種莊嚴供具如花鬘、纓珞、幢幡、寶蓋及塗香，
齊心供養佛陀，表現對佛的恭敬與供養功德，強調以物質莊嚴來表達內心的尊重與信仰。本句描述自在天王及其眷屬因法會或佛德而心生歡喜，並展現神通自在，於空中現身。
此處強調天王等
眾的歡喜與殊勝境界，顯示法會感召諸天共集，增顯法會莊嚴。此句描述以無數珍寶化作雲彩，作為對佛及佛弟子的供養，並
讚美佛子能迅速、圓滿地宣說佛法，展現供養與法讚雙重功德。此句描述無量天女於虛空中，以和合悅耳的音聲共同讚歎佛陀
，展現諸天對佛德的恭敬與供養，象徵法界眾生皆能以音聲供佛、隨喜讚歎善法。此句讚歎佛語具有斷除眾生煩惱、療癒心病的功德，並指出法
性本質上寂靜無相，超越一切分別與執著，顯示佛法教導的究竟安穩與本體清淨。本句以虛空為喻，說明真如法性本自離於分別、超越一切執取與語言思維，顯示其真實、平等、常住清
淨的特質。
修行者應體會法性無分別、無執取、不可言說，安住於本來清淨的實相。本句強調通達諸法性（即一切法的真實本質）後，對於世間的
存在或不存在（有無）不再執著，心境安住不動，顯示修行者已超越分別，達到平等無礙的境界。本句強調佛弟子以救度眾生為志，精進修行，並以佛陀教法為
根本，成為真正的佛子。
『佛口生』指依佛陀正法教誨而生起正信、正行，非血緣而是法緣。本句總攝大士（菩薩）修行的八大要點：布施時不執著相，持戒斷惡，忍辱體悟法無生，精進於法性離
相，禪定斷盡煩惱，通達性空與諸法分別，具足智慧與救濟眾生的能力，最終滅除一切惡行，成就大士之德。
強調修行須離相、斷惡、證空、利他，為大士之所以稱「大」的根本。描述眾多殊勝音聲讚歎佛陀功德，讚歎之後，眾生以恭敬心靜
默觀佛，表現出極高的尊重與信仰，體現禮敬與觀照的修行態度。本句為解脫月菩薩呼喚金剛藏菩薩，開啟接下來的對話或教法
傳授，屬於經文中常見的對話起首語。本句詢問修行者需具備何種修行特質或表現，才能進入更高一
層的修行階段（後地）。
強調修行進階需有相應的行持或證相作為基礎。
- 勝行：殊勝的修行法門或實踐。
- 雨妙花：比喻內心的歡喜如同降下美麗的花朵，表現隨喜讚歎。
- 淨光明：象徵智慧與功德的清淨光芒。
- 寶珍：指珍貴的寶物，為供養佛陀之物。
- 善說：指佛陀善巧、圓滿的說法。
- 雨眾寶：指天界降下各種珍寶，為佛教經典中常見的供養與慶賀表現。
- 花鬘：以花編成的環或飾物，為供佛莊嚴之具。
- 纓珞：珠串、寶飾，常用於莊嚴佛像或道場。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴道場的旗幟、幢蓋。
- 寶蓋：以寶物裝飾的傘蓋，象徵尊貴與護持。
- 塗香：香粉，塗抹於身或器物以表清淨與供養。
- 空中：指非地面，象徵神通自在、超越凡俗。
- 散寶：指將珍貴寶物撒布作為供養。
- 雲：象徵廣大、遍覆，表現供養之無量。
- 天女：天界女性神祇，常作為供養佛陀的象徵。
- 空中住：指天女於虛空中自在停留，顯示神通自在。
- 樂音：悅耳和諧的音聲，作為供養佛陀之具。
- 歌讚佛：以歌聲讚歎佛陀功德。
- 佛語：指佛陀所說的教法、法語。
- 煩惱病：比喻煩惱如病，佛法能對治之。
- 法性：指一切法的本質、真如。
- 本寂：本來寂靜，無動亂、無生滅。
- 無諸相：無一切形相、特徵，顯示法性超越分別。
- 分別：心識對境界的分判與執著。
- 取著：對境界的執取與執著。
- 絕言道：超越語言文字所能表達的境界。
- 真實等品：指法性真實、平等無差別。
- 常清淨：本性恆常清淨無染。
- 諸法性：指一切法的本性、真如，萬法的實相。
- 有無：指世間一切存在與不存在的分別相。
- 佛口生：指依佛陀教法而生，象徵法緣、正法傳承。
- 眾相：指一切現象、形相，佛教中常指諸法的表相。
- 施：布施，六度之一，捨己利他。
- 法無生：諸法本無自性生起，強調無生義理。
- 法性離：法性本離諸相，超越一切分別。
- 性空：一切法無自性，空性義。
- 妙音：指極為殊勝、清淨的音聲，常用於讚歎佛德。
- 瞻仰佛：以恭敬心觀視佛陀，表達尊崇與信仰。
- 解脫月：菩薩名，為本經重要對話者之一。
- 後地：指修行階位中較後、較高的階段。
菩薩既聞諸勝行，其心歡喜雨妙花； 放淨光明散寶珍，供養如來稱善說。 百千天眾皆欣慶，共在空中雨眾寶； 花鬘、纓珞及幢幡，寶蓋、塗香咸供佛。 自在天王并眷屬，心生歡喜在空中； 散寶成雲持供養，讚言佛子快宣說。 無量天女空中住，共以樂音歌讚佛； 聲中悉作如是言：「佛語能除煩惱病， 法性本寂無諸相；猶如虛空離分別， 超諸取著絕言道，真實等品常清淨。 若能通達諸法性，即於有無心不動； 為欲救世勤修行，此佛口生真佛子。 不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒， 解法無生常堪忍，知法性離具精進， 煩惱已盡而入禪，善達性空分別法， 具足智力能廣濟，滅除眾惡稱大士。」 如是妙音千萬種，讚已默然瞻仰佛； 解脫月言：「金剛藏！以何行相入後地？」
法無起平等，以一切法無生平等，以一切法寂淨平等，以一切法本來清淨平等，以一切法無戲論平等，以一切
法不取、不捨平等，以一切法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如陽焰水、如化平等，以一切
法有無不二平等。以此十種法平等性入第六地。菩薩如是觀察並隨順明淨，不違逆一切諸法的平等性，因此通達第六現前智地。只是以猛烈堅定的心去證悟，仍然尚未現前獲得無生法忍之門。菩薩隨順觀察如是自性的一切法時，因以大悲愍作為引導，並以大悲愍作為增上的力量，為了圓滿大悲愍，觀察世間的聚合與分散、生起與滅盡。菩薩觀察此世的生滅時，作如是思惟：『世間所有的受生
與施設，一切皆由我執而起，若離我執，即無世間受生與施設。』又作此念：『這些異生愚癡無智，執著於我，被無明的迷惑所覆蔽，追求有與非有，隨不如理的作意而
心念散亂，奔馳於偏僻的道路，隨邪見而行，積聚福與非福，造作各種行為。這些有情的諸行，所種下的有漏
、有取之心的種子，繼續延續來世的生與老死，並被中有、後有的業田所攝藏。』這一切苦惱，並無真正聚合者，隨順因緣自然而滅，也無真正滅除者。菩薩如是隨順行相，觀察緣起。
須以十種法的平等性作為進入的依據。是哪十種呢？也就是說：以一切法無有自性相的平等、無自我特質的平
等、不起現象的平等、不生起的平等、寂靜安穩的平等、本來清淨的平等、無戲論分別的平等、不執取也不捨
棄的平等、如幻、如夢、如影子、如聲音、如水中月、如鏡中影像、如陽焰水、如變化所現的平等，以及一切
法有與無不二的平等。以這十種平等的法義，進入第六地。菩薩就是這樣觀察並順應，不違背一切法的平等本性，所以能證入第六現前智地。只是要用非常堅定強烈的心去體證，還沒有真正親證無生法忍的境界。菩薩在隨順觀察這些本性的一切法時，都是以大悲心作為
引導和推動的力量，並且為了讓大悲心圓滿，觀察世間的聚合與分離、生起與消逝。菩薩在觀察這個世界的生起和消逝時，心裡這樣思考：『世間一切的出生和種種建立，都是因為有我執
才產生；如果沒有我執，就不會有世間的出生和建立。』。菩薩又這樣想：『這些凡夫愚癡無知，執著於自我，被無明所遮蔽，追逐有與沒有，心念不如理而散亂
，奔走於偏離正道的路上，隨著邪見行動，累積善與不善的行為，造作各種不動的業力。這些眾生所造的行為
，種下有漏、有取的心種子，讓未來世的生、老、死不斷延續，並被中有、後有的業田所收攝。』。無明的黑暗覆蓋著眾生，愛欲像水一樣滋潤，傲慢如灌溉，錯誤見解的網絡更加繁盛，於是名色的種子
發芽，發芽後逐漸成長，名色長大後五根開始流轉，五根流轉後與識相遇產生觸，因觸而生各種感受，之後對
感受產生喜愛，稱為愛，愛增長後產生執取，執取增長後產生有，由有而生五蘊，五蘊生起後在五趣中逐漸衰
老變壞，衰敗後失去，因衰敗與失去而生起種種煩惱熱惱，因熱惱又生出一切愁苦、憂傷與各種痛苦，這一切
都沒有真正的聚合者，隨順因緣而滅，也沒有真正的滅者。菩薩就這樣順應各種行相，觀察諸法的因緣生起。
本句描述金剛藏菩薩於特定時刻，向眾多菩薩開示，稱呼他們
為佛子，強調菩薩眾的身份與佛法傳承的關係，為後續法義鋪陳開場。本句說明菩薩修行到第五地圓滿後，進入第六地的關鍵在於對
十種法的平等性體悟。
強調地地之間的進階需具備平等觀，顯示菩薩道修證的次第與條件。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的內容。本句總攝十種「一切法平等」的觀照，強調諸法無自性、無起
無生、寂靜清淨、遠離戲論、不執取不捨，並以如幻如夢等譬喻顯示諸法本無實體，最終體會有無不二，為菩
薩證入第六地（般若智慧圓熟）的要義。本句說明菩薩以如實觀察、順應一切法的平等性，不起分別與
違逆，因而能證得第六現前智地，顯示修行須契合諸法平等的根本義理。本句說明僅憑強烈的意志與精進雖可趨向證悟，但尚未真正現
前無生法忍的境界，意指證悟無生法忍需超越單純意志力，須親證法性無生的實相。本句說明菩薩修行時，觀察一切法的本性，皆以大悲心為首要動機與增上助力，並以圓滿大悲為目標，
觀察世間諸法的聚合、分散、生起、滅盡，體會無常與眾生苦，增長慈悲心。本句說明菩薩以智慧觀察世間的生滅，洞見一切有情的生起與世間諸法的建立，皆根源於對自我的執著
。
若能斷除我執，則世間的生死流轉與諸法設立亦隨之止息，強調我執為輪迴根本。本句描述菩薩觀察凡夫因愚癡無明，執著於自我，心念散亂，
隨邪見造作種種業行，導致有漏、有取的心種子不斷延續，生死輪迴無盡。
強調無明與錯誤作意是輪迴根本，
業力於中有、後有中積聚，成為未來生死的因。本段描述十二因緣的流轉與還滅過程，從無明、愛、我慢、見
等煩惱為因，生起名色、五根、觸、受、愛、取、有、五蘊等，最終導致眾苦集聚。
強調一切法無有實體主宰
，苦集與滅皆隨因緣而生滅，無有固定的『集者』或『滅者』，顯示緣起無我、法無自性之義。本句說明菩薩以隨順的態度，依據各種行為現象，深入觀察一
切法的因緣生起，體會緣起的道理，進而增長智慧與慈悲。
- 第六地：菩薩十地中的第六階位，進一步深修智慧與平等。
- 十種法平等性：指十種法皆平等無差別，為進入第六地的要件。
- 一切法：指一切存在與現象，無論世間或出世間。
- 無相：無自性相，無固定本質。
- 無自相：無獨立自體特質。
- 無起、無生：無真實生起，無本來生滅。
- 寂淨、本來清淨：本性寂靜無染。
- 無戲論：遠離分別妄想與言說戲論。
- 不取、不捨：不執取、不排斥，超越二邊。
- 如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如陽焰水、如化：皆為譬喻諸法無實體、虛妄 不實。
- 有無不二：有與無不對立，體證中道。
- 諸法平等性：一切法本性平等，無高下差別。
- 第六現前智地：菩薩修行階位之一，智地指智慧現前的境界。
- 猛利須心：極為堅定、強烈的求證之心。
- 無生忍門：無生法忍之門，指對諸法無生實相的深刻體證與安住。
- 自性：事物本有的性質或本質。
- 大悲愍：對一切眾生深切悲憫的心。
- 合散生滅：世間諸法的聚合、分離、生起、滅盡，顯示無常。
- 我執：對自我實體的執著，是煩惱與輪迴的根本。
- 受生：眾生投生、出生於世間。
- 施設：安立、建立諸法或世間現象。
- 有漏：帶有煩惱的行為或心識。
- 有取：執著、取著於境界。
- 中有：死後投生前的中陰狀態。
- 後有：未來世的存在。
- 業田：比喻業力如田，能攝藏種子，生起未來果報。
- 我慢：自我優越感，煩惱之一。
- 見網：錯誤見解的網羅，障礙正見。
- 名色：心與色身，十二因緣之一。
- 五根：眼、耳、鼻、舌、身五根。
- 識：認識作用，十二因緣之一。
- 觸：根、境、識三和合而生的接觸。
- 受：感受，苦樂等，十二因緣之一。
- 有：存在、業有，導致後有。
- 五趣：天、人、阿修羅、畜生、地獄五道。
- 熱惱：煩惱、苦惱之火。
- 任運：隨順因緣，自然流轉。
- 隨順：順應、隨著而不違逆。
- 緣起：一切法因緣和合而生，非自性生。
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若 是菩薩，第五地中所修之道善圓滿已，欲入 菩薩第六地者，當以十種法平等性而入。何 等為十？所謂：以一切法無相平等，以一切法 無自相平等，以一切法無起平等，以一切法 無生平等，以一切法寂淨平等，以一切法本 來清淨平等，以一切法無戲論平等，以一切 法不取、不捨平等，以一切法如幻、如夢、如影、 如響、如水中月、如鏡中像、如陽焰水、如化平 等，以一切法有無不二平等，以此十種法平 等性入第六地。菩薩如是觀察隨瑩，隨順不 逆一切諸法平等性故，通達第六現前智地。 但以猛利須心而證，猶未現得無生忍門。菩 薩隨行如是自性一切法時，以大悲愍為先 導故，以大悲愍為增上故，為欲圓滿大悲愍 故，觀諸世間合散生滅。菩薩觀此世生滅時， 作是思惟：『世間所有受生施設，一切皆由我 執而起，若離我執即無世間受生施設。』復作 是念：『此諸異生愚癡無智執著於我，無明眩 瞖之所覆蔽，求有非有隨不如理，作意馳散， 奔騖僻路隨邪而行，集福非福不動諸行，而 彼有情諸行所植有漏有取心之種子，復續 來世生及老死，中有、後有業田攝藏。無明闇 覆、愛水滋潤、我慢溉灌、見網增盛，生名色種 芽，生已增長，名色長已五根流轉，諸根轉已 遞互與識相對有觸，由觸相對諸受發生，自 後於受欣樂名愛，愛增長取，取增生有，由有 生已五蘊發生，五蘊起已於五趣中漸漸衰 變，衰已失壞，衰失壞故有諸熱惱，因熱惱故 一切愁歎，及苦憂惱眾苦皆集，此之一切無 有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順 行相觀察緣起。
明所造作的業果名為行；行依初心而有，名為識；與識同時生起的其他四取蘊稱為名色；名色增長稱為六處；
根、境、識三事和合名為有漏觸；同時生起名為受；對受的滋味執著名為渴愛；渴愛增長名為取；從取而起的
有漏業名為有；業等流諸蘊生起名為生；蘊成熟名為老；蘊壞名為死；臨終時愚癡之人因貪戀而心生煩熱名為
愁；因愁而發語叫嘷喟歎；五根對境不悅名為苦；意識對境不悅名為憂；憂苦所生的嘆息名為惱；純大苦聚就
這樣增長成就，於其中永遠沒有實在的作者與受者。』又這樣思惟：『因為執著有一個作者，才認為有作用；既然沒有造作者，從勝義諦來說，也沒有任何造作的作用。這位菩薩就這樣思考：所說的三界，其實只是心，如來在這裡分別講述十二有支，全都依一心而建立。為什麼呢？如果於事物中與貪欲相應，心的生起即是識，識即是行，對於行產生迷惑即是無明，行、無明與心共同
生起稱為名色，名色增長稱為六處，六處分開稱為觸，觸共同生起稱為受，受用時無厭足稱為愛，愛強烈攝受
不捨稱為取，彼有支生起稱為有，有所生起稱為生，生成熟稱為老，老壞稱為死。此中無明有兩種作用：一、因所緣而迷惑有情；二、為諸行的生起提供因緣。諸行亦有兩種作用：一、能生起未來異熟；二、為識的生起提供因緣。識也有兩種作用：一、能夠延續存在；二、作為名色生起的原因。名色也有兩種作用：一、互相資助；二、作為六處生起的原因。六處也有兩種作用：一、能顯示自身境界的差別；二、作為觸生起的原因。觸也有兩種作用：一、能接觸所緣；二、作為受生起的原因。受也有兩種作用：第一，是能夠領納愛、非愛的境界，以及兩者相違的情況；第二，是為了讓愛生起及成為其因。愛也有兩種作用：第一，使人在可染著的事物中產生染著；第二，是為了使執取生起，並成為執取生起的原因。執取也有兩種作用：第一，能夠延續雜染；第二，是為了使『有』生起，並成為其生起的因。有也有兩種作用：一、使得未來有異趣現前；二、為於生的生起及其因。生也有兩種作用：一、能夠生起各種蘊；二、關於老的生起及其原因。老也有兩種作用：一、使得諸根衰退變異；二、共死，會合於生起及其因緣。死亡也有兩種作用：一、能夠破壞諸行；二、不是遍知所能斷除。
叫無明；無明所造作的業果叫行，行依初心而有，稱為識；與識同時生起的其他四取蘊叫名色，名色增長就成
為六處，根、境、識三者和合叫有漏觸，三者同時生起叫受，對受的滋味執著叫渴愛，渴愛增長就叫取，從取
而生的有漏業叫有，業的等流諸蘊生起叫生，蘊成熟叫老，蘊壞叫死，臨終時愚癡的人因貪戀而心生煩熱叫愁
，因愁而發語就是嘷喟歎，五根對境不愉快叫苦，意識對境不愉快叫憂，憂苦生起的嘆息叫惱，純粹的大苦就
這樣增長成就，當中始終沒有真正的造作者或受者。』。又這樣想：『因為認定有一個造作者，才會認為有行為的產生；既然沒有造作者，從究竟真理來看，也就沒有任何造作的作用了。」。這位菩薩這樣想：所謂的三界，其實只是心的顯現，如來
在這裡詳細說明十二有支，都是依一顆心而成立的。這是為什麼呢？如果在各種事物中產生貪欲，心生起時就是識，這識也就是行，對行產生迷惑就是無明。行、無明和心
一起生起叫做名色，名色增長就成為六處，六處分開就是觸，觸一起生就是受，受用時沒有厭倦就是愛，愛強
烈執取受不放就是取，這時有支生起就是有，有所生起叫做生，生成熟就是老，老了壞掉就是死。在這裡，無明有兩種作用：第一，是因為對境而讓眾生產生迷惑。第二，作為一切行為生起的原因。一切行為也有兩種作用：第一，是能引發未來的異熟果報。第二，作為識生起的條件和原因。識有兩種功能：第一，是能讓生命持續下去；第二，作為名色產生的原因。名色也有兩種功能：第一是彼此互相支援。第二，說明六處是如何生起及其原因。六處也有兩種功能：第一，是能夠展現出自身所對境界的不同。第二，說明觸是怎麼生起的原因。觸有兩種功能：第一，是能夠接觸到所緣對象；第二，這是讓眾生出生、產生的原因。受有兩種作用：第一，是能夠感受喜愛、不喜愛的境界，還有與這兩者相反的情況。第二，是為了讓愛產生，並成為愛的起因。愛有兩種作用：第一，讓人在那些容易讓人執著的事物上產生執著；第二，是為了讓執取產生，並成為執取生起的原因。執取有兩種作用：第一，是能讓煩惱持續不斷；第二，是為了使『有』能夠生起，並成為其生起的原因。「有」也有兩種作用：第一，是讓未來不同的趣向（生命形態）顯現出來。第二，是為了讓生命得以產生，並說明其產生的原因。『生』也有兩種功能：第一，是能夠產生各種蘊。第二，說明老是如何生起，以及它的成因。老有兩種作用：第一，是讓身體各種感官功能衰退、產生變化。第二，與死亡共同發生，並且與生起及其因緣相關聯。死亡也有兩種作用：第一，是能夠毀壞一切有為法；第二，這不是遍知能夠斷除的。
本段闡述十二緣起的流轉次第，說明一切有情因無明而起業，業感識，識與名色等緣起諸法相續，直至
老死與諸苦聚集。
強調一切法皆依緣而生，無有實在的作者與受者，顯示無我、緣起的根本義理。本句說明對於『作用』的認知，源於對『作者』的執著。
若認
為有一個實體的造作者，才會認為有種種行為或作用的發生，反映出對主體與行為之間關係的執見。本句指出在勝義諦（究竟真理）中，無有實體的造作者，故一
切造作與作用皆不可得，強調諸法無自性、無主宰，契合空義與緣起無我之理。本句強調三界萬法皆由心所現，十二有支的因果流轉亦不離一
心，顯示一切法的根本在於心識的作用，菩薩由此觀察諸法唯心，契入如來所說的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句闡述十二因緣的流轉次第，從貪欲相應起心，展開識、行
、無明、名色等支，直至老死，說明眾生因無明與貪愛而在生死輪迴中流轉不息。
每一支皆為後支之因，顯示
因果相續與煩惱生死的根本機制。本句說明無明的第一種作用，強調眾生因執著於外在對境（所
緣）而產生迷惑，無法如實知見事物的本質，這是煩惱生起的根本原因之一。本句指出，諸行（即一切有為法）的生起，必須依賴相應的因
緣條件，強調因果法則在現象生成中的基礎作用。本句說明諸行（有為法、造作行為）具有兩種主要功能，首先
是能導致未來的異熟果報，強調因果相續與業力成熟的原則。本句說明第二項功能，即作為識（心識）生起的條件或原因，
強調識的產生必須依賴特定因緣，並非無因自生，體現佛教緣起思想。本句說明識（心識）具有兩種主要作用，首先是能使有情的生
命流轉不斷，維持存在的連續性，強調識在生命延續中的關鍵角色。本句指出某法（依前文脈絡）作為名色（即身心、五蘊之初分
）的生起之因，強調因果關係，屬於原始佛教因緣論的核心內容。本句說明名色（即名與色，指心與身）在緣起中有兩種作用，
首先是彼此互為助緣，顯示身心不可分割、相依共存的緣起觀。本句標示本段將探討六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）如何生
起及其根本原因，屬於分析身心現象的因緣條件，為後續論述鋪陳理論基礎。本句說明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自具備兩種作用，第一種是能夠顯現並區分各自所對的境
界差別，強調六處各自對應不同的對境，顯示其功能與作用。本句指出本段將討論觸（感官接觸）生起的因緣條件，屬於分
析五蘊或十二因緣中「觸」的成因，強調因果關係的探討。本句說明「觸」的兩種作用，首先指出觸能與所緣對象發生接
觸，為認識活動的起點，屬於心識與境界相遇的階段。本句指出第二項內容，強調某法或條件是導致眾生受生、生命
展開的根本原因，說明因果關係的起點。本句說明「受」的功能，強調受能領納（感受）愛、非愛及二
者相違的境界，顯示受的範疇涵蓋對境界的各種感受，為心識對外境的基本反應。本句說明第二個重點是探討愛（貪愛）的生起及其因緣，強調
愛的產生與其根本原因，屬於分析煩惱生起的次第與條件。本句說明愛（貪愛）有兩種主要功能，首先是讓眾生對於那些
能引發執著的對象產生染著，強化對境的依戀與執取，為煩惱生起的根本原因之一。本句說明第二個重點，強調『取』的生起及其因緣。
此處『取
』指對境界的執著，是煩惱生起的重要環節，強調因緣法則下，執取如何生起並成為後續苦因。本句說明『取』的兩種作用，首先指出其一為能使雜染（煩惱
、染污法）延續不斷，強調執取是煩惱流轉的關鍵因緣。本句說明第二個重點，強調『有』的生起及其因緣。
此處『有
』指存在、生命流轉的某一階段，強調因緣條件具足時，『有』便會生起，符合緣起法則。本句說明「有」的兩種作用，首先指出其一為促使未來世不同
趣向（如天、人、畜生等）現起，強調業力成熟後導致未來生命形態的展現。本句指出第二個重點在於闡明眾生生命的生起及其根本原因，
強調生命現象的起源與條件，屬於探討存在與因緣的根本問題。本句說明『生』的兩種作用，首先指出其能生起五蘊（色、受
、想、行、識），即眾生身心諸法的產生根源，屬於分析生命現象的基本分類。本句指出「老」的生起及其因緣，強調老的產生並非無因，而
是依特定條件、因緣而生。
此處屬於分析「老」的因果關係，屬於緣起法的次第說明。本句說明『老』的第一種作用，是導致身體諸根（如眼、耳、
鼻、舌、身等）逐漸衰弱、產生變化，強調老化對身心功能的影響，屬於生命無常現象的具體展現。本句說明第二種情形，即眾生在死亡時，與死亡的現象同時出
現，並且這種現象與生起及其因緣有關聯，強調生命終結與因緣法則的密切關係。本句說明死亡的兩種作用，首先指出死亡能夠使一切有為法（
諸行）毀壞，強調無常與一切法終將敗壞的事實，提醒修行者觀察生滅無常，遠離執著。本句指出此類煩惱或障礙，並非由遍知（全知、佛智）直接斷
除，強調其斷除方式或對象有所區別，需依本經義理判斷其所指。
- 勝義相：究竟真理的本質相狀。
- 行：無明所造作的業，為緣起第二支。
- 六處：眼耳鼻舌身意六根處，為緣起第五支。
- 生：新蘊生起，為緣起第十一支。
- 老死：蘊成熟壞，為緣起第十二支。
- 愁、苦、憂、惱：因緣起而生的各種身心苦惱。
- 作者、受者：指實有的造作主體與受報主體，佛法否定其實有。
- 執作者：執著有一個實體的造作者或主體。
- 作用：指行為、造作、活動等現象。
- 作者：此處指能造作、主宰諸法的實體或自性。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴的三種存在層次。
- 十二有支：又稱十二緣起支，指生死流轉的十二個因緣環節。
- 一心：指一切法的根本心體，萬法唯心所現。
- 貪欲：對境界生起的貪著心。
- 老、死：生命的衰老與終結。
- 所緣：指心識所對的境界、對象。
- 諸行：指一切有為法，世間萬象皆因緣和合而生。
- 因：指能引發、促成諸行生起的根本條件。
- 異熟：指因業力成熟而於未來受報的果，強調因果律中的結果。
- 所作：指功能、作用。
- 互相資助：彼此互為助緣、支持。
- 自境：指各自所對的境界，即六處各自所緣的對象。
- 非愛：對境界生起的厭惡或不喜。
- 二相違：指愛與非愛之外，與兩者相反或不同的情況。
- 染著：指對境生起執取、難以捨離的心理狀態。
- 可染事：指容易引發貪著、執取的對象或事物。
- 雜染：指煩惱、染污法，與清淨相對。
- 異趣：指不同的趣向或生命形態，如六道中的天、人、地獄等。
- 蘊：指五蘊，為構成眾生身心的五種要素：色、受、想、行、識。
- 老：指眾生生命歷程中的衰老階段，為十二因緣之一。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，為感知外境的身心器官。
- 共死：指與死亡現象同時或共同發生。
- 生起：指現象或生命的產生。
- 死：指生命的終結，亦即有情眾生的命終。
- 遍知：指圓滿無礙的智慧，常指佛陀的全知智。
「復次，菩薩作是思惟：『以勝義相於諦無知名 為無明，無明所作業果名行，行為依止初心 名識，與識俱生餘四取蘊說為名色，名色增 長說為六處，根、境與識三事和合名有漏觸， 俱生名受，於受味著名為渴愛，渴愛增長是 名為取，從取起有漏業名為有，業等流諸蘊 起名為生，蘊熟為老，蘊壞名死，臨死欲壞愚迷 之者有貪戀故心熱名愁，由愁發語號嘷喟 歎，五根相對不悅名苦，意識相對不悅名憂， 憂苦所生吁嗞名惱，純大苦對如是增成，於 中永無作者、受者。』復作是念：『由執作者方有 作用；既無作者，以勝義諦作用亦無。』即此菩 薩作是思惟：所言三界，此唯是心，如來於此 分別演說十二有支，皆依一心如是而立。何 以故？若於事中貪欲相應，心起是識事即是 行，於行迷惑是即無明，行與無明及心共生 是謂名色，名色增長是謂六處，六處分是謂 觸，觸共生是受，受用之時無厭是愛，愛逼攝 受不捨是取，彼有支生起是有，有所起名生， 生熟為老，老壞為死。此中無明有二種所作： 一、所緣故迷惑有情；二、為諸行生起與因。諸 行亦有二種所作：一、能生起未來異熟；二、為 於識生起與因。識亦有二種所作：一、能續有； 二、為名色生起與因。名色亦有二種所作：一、 互相資助；二、為六處生起與因。六處亦有二 種所作：一、能現示自境差別；二、為於觸生起 與因。觸亦有二種所作：一、能觸所緣；二、為於 受生起與因。受亦有二種所作：一、能領納愛、 非愛境及二相違；二、為於愛生起與因。愛亦 有二種所作：一、令可染事中染著；二、為於取 生起與因。取亦有二種所作：一、能續雜染；二、 為於有生起與因。有亦有二種所作：一、令後 有異趣現前；二、為於生生起與因。生亦有二 種所作：一、能起諸蘊；二、為於老生起與因。老 亦有二種所作：一、令諸根有衰變異；二、共死 會合生起與因。死亦有二種所作：一、能壞諸 行；二、非遍知斷。
在是不會斷絕的，並且會因執取而再次獲得助力。依因緣而生者，於因緣的本性中，所謂生起不會斷絕，且還有助緣增上。由生作為緣而有老死，於生的緣起本性來說，老死是不會斷絕的，還會再次生起。由於無明滅盡，諸行亦滅，因無明的緣性已無，諸行斷滅，無再有推動的力量。行滅盡所以識滅，是因為諸行的緣性不存在，所以識也斷滅，沒有任何依靠。因為識滅，所以名色也滅。由於識的緣性已無，名色斷滅，無復依靠。名色滅盡，所以六處也隨之滅失，因為名色的緣起性已不
存在，六處便徹底斷滅，無法再依賴其他條件而存在。六處滅盡所以觸滅，是因為六處的緣性不存在，所以觸也斷滅，沒有任何依靠。觸滅故受滅，因觸之緣性已無，故受亦斷滅，更無所依。因為感受滅盡，所以愛也滅。由於感受的因緣性已無，愛也斷滅，再無依靠。因為愛滅故，取亦滅。由於愛的緣起性已無，取也斷滅，不再有任何扶助。因為執取滅除，所以存在也隨之滅盡。由於執取的緣起性已無，存在也斷滅，再無所依。因為「有」滅亡，所以「生」也隨之斷滅。由於「有」的
緣起性已無，「生」亦斷滅，再無所依。因為生滅故，老死亦滅。由於生的緣性已無，老死斷滅，更無所依。
生起，甚至還會推動、增強行的作用。所謂『行緣識』，就是說由於行的作用，使識不會中斷，還能給予識以支持。識與名色互為因緣，識的作用讓名色不會斷絕，還能給予支持。名色作為因緣，促成六處的生起，名色的特性讓六處不會中斷，還會加以支持。六處作為條件產生觸，六處的本質讓觸不會中斷，並且還有增上的作用。當有觸作為條件時，就會產生受；由於觸的特性，使得受不會中斷，反而還有增強的作用。由於感受作為條件而產生愛，對於感受的緣起本性來說，
愛不僅不會斷絕，反而還會受到增強。由於愛作為條件而產生執取，對於愛這種緣起的本質來說
，執取不但不會停止，反而還會受到增強。由於執取作為條件而產生存在，對於執取這種緣起的本質
來說，存在是不會中斷的，反而會有再次增強的助力。由於有因緣而產生的眾生，依著這種有緣的本性，生命不
會中斷，還會有新的助力讓它繼續存在。因為有生，所以會有老死；就生的本質來說，老死是不會停止的，還會再次被推動。因為無明消除了，所有造作也就隨之止息，沒有了無明作
為條件，諸行自然斷滅，無再有推動的力量。當諸行滅盡時，識也會隨之滅去，因為諸行的緣起本性已
不存在，識就斷絕了，沒有任何東西可以支撐它。當識滅盡時，名色也就隨之滅亡，因為識的緣起作用消失
，名色就斷絕了，沒有任何可以依靠的力量。當名色滅盡時，六處也就隨之滅失，因為名色的緣起性已
不存在，六處自然斷滅，無法再依賴其他條件而存在。因為六處滅了，所以觸也隨之滅盡；由於六處的緣起性已
不存在，觸也就完全斷滅，沒有任何可依靠的條件。因為觸已滅，所以受也隨之滅盡，沒有其他條件能讓受繼續存在。因為感受滅了，所以愛也會滅。由於感受的因緣已經不存在，愛也就斷絕，不再有任何依靠。因為愛已滅，所以執取也隨之滅盡。由於愛的緣起性已不
存在，執取也徹底斷除，不再有任何依靠。因為執取消失了，所以存在也隨之消失。由於執取的緣起
性已不存在，存在也徹底斷滅，沒有任何依靠可得。因為「有」滅了，所以「生」也隨之滅盡。由於「有」的
緣起性已不存在，「生」也完全斷滅，沒有任何依靠可再生起。因為生已經滅了，所以老死也隨之滅去。由於生的因緣性
已不存在，老死就徹底斷滅，沒有任何依靠可使其再生起。
本句說明十二因緣中『無明緣行』的關係，強調無明作為根本原因，能持續推動行（造作、業力）的生
起，且不僅不會中斷，還會增強其力量，顯示無明對輪迴流轉的根本推動作用。本句說明『行緣識』的因果關係，強調行（造作、業力）作為
識（識蘊、心識）生起與持續的條件，不僅令識不斷滅，還能增強識的存在。
此為十二因緣中『行』與『識』
的相依關係，體現業力對心識流轉的推動作用。本句說明識與名色之間的因緣關係，強調識能令名色持續不斷，並且對名色有助益。
此處揭示五蘊相依
相緣的原理，說明生命流轉中識與名色互為條件，缺一不可。本句說明名色（身心）為六處（眼耳鼻舌身意）的因緣，名色的存在與活動使六處得以生起、持續不斷
，並且對六處的運作有助益，強調名色與六處間的依存與助成關係。本句說明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）作為緣，能生起觸，且六處的存在與本性，使觸法不斷生起
，並且對觸的持續有增上助力，強調六處與觸之間的因緣關係。本句說明「觸」作為「受」的緣，因觸的存在與特性，令受的
生起不斷，甚至有助於受的增長。
強調緣起法中諸法相依，受的持續與增強皆依賴於觸的條件。本句說明愛（渴愛）依賴於受（感受）而生起，當感受作為因緣時，愛的流轉不僅不會止息，還會因受
的存在而增長。
此揭示煩惱相續的因緣關係，強調斷除愛必須從認識受的本質著手。本句說明愛作為條件時，會引發執取（取）的生起，且這種執
取會因愛的存在而持續增長，形成煩惱流轉的因緣鏈條，強調愛與取之間的相互助長關係。本句說明『有』的生起依賴於『取』為緣，當執取存在時，存在（有）的流轉就不會斷絕，甚至會因執
取而增強。
強調煩惱與生死流轉的因緣關係，指出只要執取不斷，存在（有）就會持續並受到助長。本句說明眾生因緣和合而生，依有緣的本性，生命流轉不息，
並且會有新的助緣促使生起與延續，強調因緣生法的持續性與相互助成。本句說明老死依賴於生而存在，生的緣起性質使得老死不斷延
續，並且會再次發生，強調生死流轉的因緣關係。本句說明十二因緣中，無明滅則行滅的因果關係。
無明作為諸
行的根本條件，當無明斷除時，諸行（有為造作）也隨之止息，顯示因緣法的相依性與斷滅次第。本句說明識的存在依賴於諸行（諸法、諸緣）的條件，當諸行
滅盡，識也隨之斷滅，顯示一切法皆因緣所生、無自性，無有永恆不變的主體。本句說明名色（身心）依賴於識（識蘊）的緣起而存在，當識
的緣性滅盡，名色也隨之斷滅，顯示五蘊間的相依關係與緣起性質。本句說明名色（身心）滅盡時，六處（眼耳鼻舌身意）也隨之
滅失，因六處依賴名色而有，名色緣起性滅，六處便無所依，徹底斷滅。
強調緣起法的相依性與無自性，顯示
一切法皆因緣和合，無有獨立自性。本句說明「觸」的生起依賴於「六處」的存在，當六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）滅盡時，觸也隨之
滅亡，顯示法法緣起、無自性，強調一切法無常、無我，無有獨立存在。本句說明「受」的生起依賴於「觸」的存在，當觸滅時，受也
必然滅絕，顯示法法相依、緣起無自性的道理。本句說明愛的生起依賴於受，當感受（受）滅盡時，愛也隨之
斷滅，顯示法的緣起性與無自性，強調煩惱的斷滅需從因緣上觀察與實踐。本句說明「取」的生起依賴於「愛」的存在，當愛滅時，取也隨之滅絕，顯示十二因緣中各支相依的關
係。
愛的緣起性消失，取便無所依止，自然斷滅，強調斷愛即能斷取，進而止息後續苦果。本句說明「有」的成立依賴於「取」的緣起性，當執取滅除時
，存在（有）也隨之滅盡，顯示一切法無自性、依緣而生滅，無有恆常不變的本體。本句說明「有」的滅亡導致「生」的斷絕，強調一切法依緣而生、緣滅則法滅，無有自性。
當「有」的
緣起條件消失，「生」也隨之斷滅，顯示法無常、無自性，並無永恆依止。本句說明老死依賴於生的因緣而存在，當生的因緣斷滅，老死
也隨之滅絕，顯示十二因緣法中各支相依相待、緣起緣滅的道理。
- 緣：此處作為動詞，意為『作為條件、因』。
- 行緣識：十二因緣中的因果關係，行為（業）作為識生起的條件。
- 緣性：指因緣所成的本性，強調法無自性，依他而起。
- 有緣生：指依因緣條件而生起的現象或眾生。
- 有緣性：指一切法依因緣而有的本性。
- 扶助：指增上助緣，令生起或延續。
- 斷滅：止息、滅盡，指因緣斷則果報不生。
- 滅：指斷滅、消失，緣起條件消失則法滅。
「復次，於中無明緣行者，無明緣性，謂行不斷 復有扶助。行緣識者，於行緣性，謂識不斷復 有扶助。識緣名色者，於識緣性，謂名色不斷 復有扶助。名色緣六處者，名色緣性，謂六處 不斷復有扶助。六處緣觸者，六處緣性，謂觸 不斷復有扶助。觸緣受者，於觸緣性，謂受不 斷復有扶助。受緣愛者，於受緣性，謂愛不斷 復有扶助。愛緣取者，於愛緣性，謂取不斷復 有扶助。取緣有者，於取緣性，謂有不斷復有 扶助。有緣生者，於有緣性，謂生不斷復有扶 助。生緣老死者，於生緣性，謂老死不斷復有 扶助。無明滅故行滅者，由於無明緣性無故， 諸行斷滅更無扶助。行滅故識滅者，由於諸 行緣性無故，識亦斷滅更無扶助。識滅故名 色滅者，由於識緣性無故，名色斷滅更無扶 助。名色滅故六處滅者，由於名色緣性無故， 六處斷滅更無扶助。六處滅故觸滅者，由於 六處緣性無故，觸亦斷滅更無扶助。觸滅故 受滅者，由於觸緣性無故，受亦斷滅更無扶 助。受滅故愛滅者，由於受緣性無故，愛亦斷 滅更無扶助。愛滅故取滅者，由於愛緣性無 故，取亦斷滅更無扶助。取滅故有滅者，由於 取緣性無故，有亦斷滅更無扶助。有滅故生 滅者，由於有緣性無故，生亦斷滅更無扶助。 生滅故老死滅者，由於生緣性無故，老死斷 滅更無扶助。
如此三流，全部都是無我，遠離我與我所，其自性生滅如同束在一起的蘆葦，彼此依存，無有自性。
它們的生滅就像一束被綁在一起的蘆葦，彼此依存而無自性。
本句指出，無明、愛、取三者是煩惱流轉不息的根本原因，若
此三者存在，煩惱生死之流便無法止息，強調斷除三者才能止息煩惱流。本句說明「行」與「有」代表眾生因業力推動，生命流轉不息
，生死相續不斷。
強調業力如流水般連綿不絕，是生死輪迴的根本動力。本句說明除去主要支分外，其餘諸支皆屬於苦的流轉，顯示苦
因苦果相續不斷，強調生死輪迴的連續性與無有間斷。本句說明三流（生命流、煩惱流等）因差別而有前後界限，當
界限消失時，流亦斷絕。
三流本質皆無我，超越我與我所的執著，其自性生滅如同束蘆，彼此依賴而無獨立自
性，強調無我與緣起性空的義理。
- 煩惱流：煩惱如流水般相續不斷。
- 業流：指業力如流水般推動生死輪迴。
- 支分：指十二因緣等法的各個環節或階段。
- 苦流：指苦的流轉、連續不斷的生死苦海。
- 三流：指生命流、煩惱流、業流等三種流轉現象。
- 自性生滅：事物自體的生起與消滅。
- 束蘆：蘆葦相互依靠綑綁，比喻諸法無自性、依緣而生。
「復次，於中無明、愛、取，是謂煩惱流不斷絕；行、 有是業流不斷絕；餘支是苦流不斷絕。以差 別故前後際滅，是流斷絕如是三流，悉是無 我，離我、我所，自性生滅猶若束蘆。
三流不斷故、前今後世觀待理故、三苦集故、因緣所生故、生滅連縛故、觀有盡故。菩薩以這十種行相觀察諸緣起，因無我、無壽命者、無數
取趣自性空寂，離作者、受者觀緣起故，空解脫門現前。即此菩薩，彼諸有支自性滅故，究竟解脫現證住故，
無少法相後生起者，由是無相解脫門現前。又此菩薩如是趣入空、無相已，無餘願求，唯除大悲，為
先導故，成熟有情，由是無願解脫門而現在前。菩薩如是修習此三解脫門時，遠離對自他、作者、受者及有無的分別執著，以大悲為首，為修證尚未證
得的諸覺分法而再度修行，如是思惟：『由於相應，有為法得以轉動；若不相應則不能流轉；由於和合的緣故，有為法得以流轉；若無和合，則不會流轉；我已經了解了所有有為法，這些法多有過失與污染而流轉
，因此我現在應當斷除與有為法相應及和合。然而，為了成熟一切有情，不應永滅一切有為。唯，諸佛子！菩薩如是觀察，見一切有為法多有過失與染污，永無自性，其本性究竟不生不滅。因為觀察此時生起大悲心，不捨一切有情的緣故，這稱為
無著智現前，安住於般若波羅蜜多，以現前為寄託而顯現。菩薩成就這樣的智慧後，憑慧到彼岸的光明所照，能引發
覺分的諸多因緣，然而並非執著於某處而安住。觀察有為法的自性是寂滅且不常住，對於那些成就菩提的修行支分尚未圓滿。菩薩安住於這現前的地中，名為入空性三摩地並於此境界現前。自性空性三摩地、勝義空性三摩地、最上空性三摩地、大空性三摩地、相應空性三摩地、引發空性三摩
地、如理無分別空性三摩地、有顧戀空性三摩地、離不離空性三摩地，這些全部都現前。這位菩薩在空性門中是最上首，百萬種三摩地都現前；同樣在無相門有百萬種三摩地，在無願門也有百萬種三摩地都現前。
相續的束縛，其他支分也是同樣的道理。無明作為條件產生行，就是順著有觀的道理，其他的情況也一樣。當無明滅除，行也隨之滅除，這就是順著觀察一切滅盡的
修行方法，其他的支分也是同樣道理。菩薩就是以這十種方式，從順與逆兩面來觀察一切緣起法
，包括：支分相續、入於一心、自作自受的差別、不互相捨離、三種流轉不斷、前世今世後世彼此依存、三種
苦聚集、由因緣生起、生滅相連而成束縛，以及觀察一切有為法終究會滅盡。菩薩用這十種方式來觀察一切因緣生起，因為體會到沒有真實的我、沒有固定的壽命、沒有眾生輪迴的
自性，一切本來空寂，也遠離了造作者和受者的分別，所以空解脫之門就在眼前。這位菩薩因為一切存在的根
本自性都已滅除，親證究竟解脫，沒有任何法相再度生起，因此無相解脫之門也自然現前。這位菩薩這樣進入空與無相之後，除了大悲之外，沒有其
他願望，因為要引導並成熟眾生，所以無願解脫門就出現在他面前。菩薩在修習這三種解脫門的時候，會捨離對自己和他人的分別，也不執著有作者或受者的觀念，超越有
與無的分別，以大悲心為根本，對於還沒證得的各種覺分法，為了證得而再次努力修行，並這樣思考：『因為
相應，所以有為法才能運作；若不相應就無法生起作用；因為條件聚合，所以有為法才會生起變化；如果沒有條件聚合，就不會有流轉發生。我已經明白一切有為法，這些法有許多過失和污染，不斷
輪轉，所以我現在要斷除與它們相應和結合的狀態。但是，為了讓一切眾生得以成熟，不應該徹底滅除所有有為法。」。只有佛的弟子們！菩薩就是這樣觀察，看到所有有為法都有許多過失和染污
，從來沒有自性，它們的本性本來就不生不滅。因為在這個時候生起了大悲心，又不捨棄任何眾生，所以
稱為無著智現前，安住於般若波羅蜜多，因為寄託於現前而顯現出來。菩薩具足這種智慧後，憑藉到達彼岸的慧光所照，能啟發
覺分的諸多因緣，但並非執著於某處而安住其中。體察一切有為法的本質是寂滅而不常住，對於那些成就菩提的修行法門還未完全圓滿。菩薩安住在這個現前的境地時，這就叫做進入空性的三摩地並且現前。自性空性的三摩地、勝義空性的三摩地、最上空性的三摩
地、大空性的三摩地、相應空性的三摩地、引發空性的三摩地、如理無分別的空性三摩地、有顧戀的空性三摩
地、離與不離的空性三摩地，這些全部都現前了。這位菩薩在空性法門中是最傑出的，能現前百萬種三摩地
；同樣在無相法門和無願法門中，也都能現前百萬種三摩地。
本句說明十二因緣中『無明緣行』的關係，強調這一因果關聯
是針對過去世而言，指出無明作為前因，促成行的生起，屬於前世的因果流轉。本句指出識、乃至受等五蘊法，皆以現世為依止條件，強調五
蘊的現世性與依緣性，說明其非離現世而有，體現緣起法義。本句說明「愛」到「有」等煩惱與業力，是導致未來世生死流
轉的根本條件，因為有這些因素，生命才會在後世不斷相續輪迴。本句說明十二因緣中，無明滅則行滅，強調因果相依的關係一
旦斷絕，後續流轉亦止息，體現緣起法的依待性與斷滅相。本句說明十二有支（緣起的十二個階段）各自具備三種苦的性
質，特別指出從諸行到六處這一段屬於行苦，即一切有為法皆無常、變異，帶來不安穩的苦。本句指出「觸」與「受」這兩種心理現象，皆屬於三苦中的苦
苦，強調其本質是直接帶來痛苦的經驗，屬於眾生在五蘊中所感受的苦惱。本句指出，除了前述內容外，其餘的有支（即有為法的諸支分
），皆具有壞苦的性質，強調一切有為法終將敗壞、變異，帶來苦受，屬於三苦中的壞苦。本句說明十二因緣中，無明滅則行滅，進而導致三苦（苦、壞
苦、行苦）之根本性質得以究竟斷除，顯示斷除無明是解脫苦輪的關鍵。本句闡明「行」是由「無明」作為因緣而生，強調一切法皆依
因緣而起，並非自性有，屬於緣起法則的說明。
其餘諸法亦同此理，皆無自性，依因緣而生滅。本句說明十二因緣中，無明滅則行滅，顯示行法並無固定自性
，乃因緣所生，其他支分亦皆如此，強調一切法無自性、緣起無我。此句說明十二因緣中，無明作為因緣生起行，這種因果關係導
致眾生在生死中被束縛，其他因緣支分亦皆如此，強調因果相續與輪迴的連鎖性。本句說明十二因緣中，當無明滅除時，作為後續煩惱與生死流轉根本的「行」也隨之滅盡，這稱為斷除
連續相繫的束縛。
其餘因緣支分亦依此次第滅除，顯示解脫之道在於斷根本煩惱。本句說明十二因緣中『無明緣行』的關係，強調『行』是依於無明而生，這種關係是順應有觀（即因果
觀察、緣起觀察）的道理。
『餘亦如是』則指十二因緣各支皆依前支而生，皆順緣起法則。本句說明十二因緣中，當無明滅除時，作業（行）也隨之滅除
，這是觀察因緣相續滅盡的修行觀法。
強調依次第觀察各支滅盡，皆可證得解脫。本句說明菩薩以十種觀察方式，從順逆兩面審察緣起諸法的生滅、因果、流轉與束縛，強調緣起法的多
重面向與無常性，並指出菩薩修行時需全面洞察諸法的因緣條件與結果，從而通達解脫之道。本句說明菩薩以十種觀行審察緣起，體悟無我、無壽命、無眾
生自性，遠離造作與受報的執著，故能現前空解脫門。
又因諸法自性滅盡，親證究竟解脫，無有法相再生，故
無相解脫門亦現前。
強調菩薩於緣起中證得空與無相二解脫門，安住於究竟解脫。本句說明菩薩證入空與無相後，已無一切個人願求，唯獨大悲
心不捨，為引導並成熟眾生而存在。
正因如此，菩薩得以現前無願解脫門，圓滿三解脫門中的無願，顯示菩薩
雖證空性，仍以大悲為本，利樂有情。本句說明菩薩修三解脫門時，需超越自他、作者受者、有無等
分別，並以大悲為根本動力，對尚未證得的覺分法持續修習。
強調修行過程中，法的運作依賴於因緣相應，若
無相應則法不生起，體現緣起性空的教義。本句說明一切有為法（即因緣所生的現象）皆依眾緣和合而生
起、變化，若無眾緣和合則無法生起與流轉，強調因緣和合的重要性，體現佛教緣起法則。本句說明對有為法的徹底理解，認知其本質多有過患與染污，
因而生起斷除與其相應和合的決心，體現出離煩惱、遠離生死流轉的修行意趣。本句強調，為了令眾生得度、成就佛道，諸佛菩薩不會徹底滅
除一切有為法，因為有為法仍是教化、利益眾生的方便與資糧。本句強調僅有佛的弟子（佛子）能夠領受、理解或承擔下文所
述的深奧法義，突顯佛弟子在法義傳承中的特殊地位。本句說明菩薩以智慧觀察一切有為法，見其本質上充滿過失與
染污，並無固定自性，其本性本來就是不生不滅，強調對法無自性的深刻體悟。本句說明菩薩於此時觀察眾生，因大悲心而不捨一切有情，故能現起無著智，安住於般若波羅蜜多。
此
處強調大悲與智慧並行，並以現前為寄託，顯現般若的境界。本句說明菩薩圓滿智慧，依慧到彼岸的光明，能啟動修行中覺
分的諸多因緣，但其安住並非執著於某一境界，體現無住而住的深義。本句強調對有為法的觀察，認識其本質為寂滅、無常、不住，
並指出修行者在菩提分法（成佛所需的修行支分）上尚未達到圓滿，提醒修行需進一步努力。本句說明菩薩於現前地安住時，已證入空性三摩地，並於此境
界中現前，顯示修行至此階段的證悟與安住於空性的定境。本句列舉多種空性三摩地，強調不同層次與特質的空性禪定皆
能現前，展現修行者於空性觀行上的圓熟與自在，涵蓋自性、勝義、最上、大、相應、引發、如理無分別、有
顧戀、離不離等多重空性體驗，顯示空性修證的廣大與深細。本句描述菩薩於三種解脫門（空性、無相、無願）皆能現前無
數三摩地，顯示其修行圓熟、自在無礙，於各種法門皆能深入證得禪定，為修行者之典範。
- 緣行：『行』指造作、業力，『緣』為因緣、條件，合指無明為因而生起諸行。
- 前世觀待：強調此處所說的因緣關係是針對過去世的相依而立。
- 現世觀待：指依現世條件而存在、成立。
- 相續流轉：指生命因業力與煩惱而不斷輪迴生死。
- 觀待斷絕：依賴關係的終止，指因緣相依的鏈條被切斷。
- 三苦性：指苦苦、壞苦、行苦三種苦的性質。
- 行苦：指一切有為法因無常變異而帶來的不安穩、逼迫之苦。
- 苦苦：三苦之一，指身心直接感受到的痛苦，如生老病死等。
- 有支：指有為法的諸支分，為構成世間現象的條件或要素。
- 壞苦性：三苦之一，指因變異、敗壞而生的苦。
- 究竟斷滅：徹底滅除，不再生起。
- 因緣：因為與助緣，佛教中解釋萬法生起的條件。
- 無自性：指一切法非自有，皆依因緣而生。
- 連縛：指生死輪迴中的束縛與牽連。
- 餘：指十二因緣中其他支分。
- 滅連縛：斷除因緣相續的束縛，指煩惱與生死的連鎖關係被解除。
- 隨順有觀：順應緣起、因果的觀察與理解。
- 隨順盡滅觀：依次第觀察各因緣支分滅盡的觀法。
- 十行相：觀察緣起法的十種方式或角度。
- 緣起法：一切法由因緣條件和合而生，無自性。
- 有支相續：諸法支分相續不斷。
- 入一心：諸法歸入一心，統攝無礙。
- 自業差別：眾生各自業力不同，果報有異。
- 不相捨離：諸法互相依存，不可分離。
- 三流不斷：欲流、有流、無明流三種生死流轉不息。
- 前今後世觀待理：三世因果互為觀待，非斷非常。
- 三苦集：苦苦、壞苦、行苦三種苦聚集。
- 因緣所生：一切法皆由因緣生起。
- 生滅連縛：生滅相續，成為束縛。
- 觀有盡：觀察有為法終必滅盡。
- 十種行相：指前文所述觀緣起的十種方式。
- 無壽命者：無固定生命體。
- 無數取趣：無輪迴流轉的自性。
- 自性空寂：一切法本無自性，寂靜不生。
- 空解脫門：三解脫門之一，觀一切法空而得解脫。
- 究竟解脫：最終圓滿的解脫境界。
- 法相：一切法的現象、相狀。
- 無相解脫門：三解脫門之一，觀一切法無相而得解脫。
- 空：一切法無自性，離諸執著。
- 無願解脫門：三解脫門之一，超越一切願求，證得自在解脫。
- 三解脫門：指空、無相、無願三種通向解脫的修行門徑。
- 覺分法：指助於覺悟的法門，如七覺支等。
- 有為法：指依因緣生滅、非自性常住的現象。
- 相應：指因緣條件相合而生起作用。
- 和合：眾多因緣條件聚集而成。
- 成熟：令眾生成熟於佛道，達到究竟解脫。
- 有為（法）：指因緣和合、無常變化的現象界法。
- 本性不生不滅：強調法的究竟本質超越生滅。
- 有情聚：指一切眾生。
- 無著智：不執著於一切法的智慧。
- 般若波羅蜜多：究竟圓滿的智慧，通達諸法實相。
- 寄現：以現前為依託或媒介。
- 慧到彼岸：指般若智慧，能度脫生死苦海，達涅槃彼岸。
- 無住而住：安住於智慧中而不執著於任何境界。
- 自性寂滅：本質上寂靜滅除，無自性、無常住。
- 現前地：指修行階段中已現前、親證的境地。
- 空性三摩地：證悟諸法空性所入的等持（禪定）狀態。
- 自性空性：事物本性本空，無自性。
- 勝義空性：究竟真理上的空性。
- 最上空性：最殊勝的空性境界。
- 大空性：廣大無礙的空性。
- 相應空性：與正理、正觀相應的空性。
- 引發空性：能引發、啟動空性觀行的三摩地。
- 如理無分別空性：依正理而無分別執著的空性。
- 有顧戀空性：對空性尚有微細執著或留戀。
- 離不離空性：超越有無執著，離與不離皆現前的空性。
- 空性門：觀一切法皆空之法門，強調無自性。
- 無相門：觀一切法無相，離諸分別執著之法門。
- 無願門：不求世間出世間果報，離諸願求之法門。
「復次，所說無明緣行是前世觀待；識乃至受 是現世觀待；愛乃至有是後世觀待，由是於 後相續流轉。無明滅故行滅者是觀待斷絕。 復由如是十二有支有三苦性：此中諸行乃 至六處是行苦性；觸、受此二是苦苦性；所餘 有支是壞苦性。無明滅故行滅者，是三苦性 究竟斷滅。無明緣行者是則顯行，從因從緣 所生之性，餘亦如是。無明滅故行滅者此則 顯示，行無自性，餘亦如是。無明緣行者，是生 連縛，餘亦如是。無明滅故行滅者，是滅連縛， 餘亦如是。無明緣行者，是隨順有觀，餘亦如 是。無明滅故行滅者，是隨順盡滅觀，餘亦如 是。菩薩如是以十行相順逆觀察諸緣起法， 所謂：有支相續故、入一心故、自業差別故、不 相捨離故、三流不斷故、前今後世觀待理故、 三苦集故、因緣所生故、生滅連縛故、觀有盡 故。菩薩以是十種行相觀諸緣起，由以無我、 無壽命者、無數取趣自性空寂，離作者、受者 觀緣起故，空解脫門而現在前，即此菩薩彼 諸有支自性滅故，究竟解脫現證住故，無少 法相後生起者，由是無相解脫門而現在前。 又此菩薩如是趣入空無相已，無餘願求唯 除大悲，為先導故成熟有情，由是無願解脫 門而現在前。菩薩如是修習此三解脫門時， 離自、他想，遠離作者及受者想，離有、無想，大 悲為首，於未修證諸覺分法為修證故，轉復 修行，作是思惟：『由相應故有為法轉，由不相 應不能流轉；由和合故有為流轉，若無和合 則不流轉；我已解了諸有為法，如是多咎污 染而轉，是故我今當斷相應及彼和合。然為 成熟諸有情故，不應永滅一切有為。』唯諸佛 子！菩薩如是，觀諸有為多咎污染，永無自性 本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故，不 捨一切有情聚故，名無著智現前般若波羅 蜜多住，以寄現故而現在前。菩薩成就如是 智已，慧到彼岸住之所照，引發能引覺分眾 緣，然非有住而住之。觀有為法自性寂滅不 住，於彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現前地 中，名入空性三摩地而現在前。自性空性三 摩地，勝義空性三摩地，最上空性三摩地，大 空性三摩地，相應空性三摩地，引發空性三 摩地，如理無分別空性三摩地，有顧戀空性 三摩地，離不離空性三摩地，而悉現前。此菩 薩如是上首於空性門，百萬三摩地而現在 前，如是於無相門百萬三摩地，於無願門百 萬三摩地皆現在前。